[
    {
        "id": "60",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "من أحكام الطهارة في الصلاة",
        "content": "من أحكام الطهارة في الصلاة [س 35] هل السائل الذي ينزل من المرأة أبيض كان أم أصفر طاهر أم نجس. وهل يجب فيه الوضوء مع العلم بأنه ينزل مستمرا. وما الحكم إذا كان متقطعا خاصة أن غالبية النساء لاسيما المتعلمات يعتبرن ذلك رطوبة طبيعية لا يلزم منه الوضوء. [جـ 35] الظاهر لي بعد البحث أن السائل الخارج من المرأة إذا كان لا يخرج من المثانة وإنما يخرج من الرحم فهو طاهر ولكنه ينقض الوضوء وإن كان طاهرا لأنه لا يشترط للناقض للوضوء أن يكون نجسا فها هي الريح تخرج من الدبر وليس لها جرم ومع ذلك تنقض الوضوء. وعلى هذا إذا خرج من المرأة وهي على وضوء فإنه ينقض الوضوء وعليها تجديده. فإن كان مستمرا فإنه لا ينقض الوضوء ولكن تتوضأ للصلاة إذا دخل وقتها وتصلي في هذا الوقت الذي تتوضأ فيه فروضا ونوافل وتقرأ القرآن وتفعل ما شاءت مما يباح لها كما قال أهل العلم نحو هذا في من به سلس البول. هذا هو حكم السائل من جهة الطهارة فهو طاهر ومن جهة نقضه للوضوء فهو ناقض للوضوء إلا أن يكون مستمرا عليها فإن كان مستمرا فإنه لا ينقض الوضوء لكن على المرأة ألا تتوضأ للصلاة إلا بعد دخول الوقت وأن تتحفظ. أما إن كان منقطعا وكان من عادته أن ينقطع في أوقات الصلاة(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "115",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة  أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية بحث محكم قدم لحلقة البحث التي أقامها مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة بعنوان (نفقة الزوجة في ضوء متغيرات العصر)  إعداد أ. د. عبد السلام بن محمد الشويعر أستاذ الفقه المقارن 1433 هـ - 2011 م(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "116",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة  أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية بحث محكم قدم لحلقة البحث التي أقامها مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة بعنوان (نفقة الزوجة في ضوء متغيرات العصر)  إعداد أ. د. عبد السلام بن محمد الشويعر أستاذ الفقه المقارن 1433 هـ - 2011 م(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "120",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد دأب مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة على عقد حلقات بحثية متخصصة في بعض الموضوعات المعاصرة, ومن تلك الحلقات حلقة البحث التي عقدها المركز في 8\/ 6 \/1432 هـ تحت عنوان quot;نفقة الزوجة في ضوء متغيرات العصرquot; وقد شارك فيها عدد من الأساتذة المتخصصين ببحوث تمت مناقشتها. وكان من بين البحوث القيمة التي قدمت في الحلقة بحث quot;أثر عمل المرأة في النفقة الزوجيةquot; للأستاذ الدكتور \/ عبد السلام بن محمد الشويعر, وقد حظي باهتمام الأساتذة الحاضرين, ودارت حوله كثير من المناقشات, وقام المركز بتحكيمه فجاءت تقارير المحكمين مؤيدة ومشجعة على نشره, وها هو نقدمه للقراء الكرام. آملين أن يجدوا فيه ما يكشف غموض المسائل التي تناولها ويجليها, وأن ينفع الله به, ويجزل المثوبة للباحث ولكل من سعى في نشره. والحمد لله أولا وآخرا , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. لجنة البحوث والنشر(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "121",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. أما بعد: فهذا بحث يتناول (أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية). وهذه المسألة من المسائل الفقهية التي لم يتطرق لها جل فقهائنا المتقدمين, ويدل على ذلك تسميتها عند الفقهاء الذين تكلموا عنها -وهم من فقهاء القرن السابع الهجري- بـ (الواقعة) ( 1) أي النازلة التي حدث السؤال عنها, مما يدل على قلة تناولها في كتابات المتقدمين. ولعل السبب في عدم تعرضهم لهذه المسألة -مع كثرة اهتمام المعاصرين بها- هو اختلاف طبيعة العمل في الأزمنة المتقدمة, مقارنة بالأزمنة المتأخرة, إضافة لتغير المعايير الاجتماعية الحاكمة للعمل وطبيعته, والظروف الاقتصادية والتنظيمية التي اختلفت عن ذي قبل حتى غدا عمل المرأة حقا لها تكفله الأنظمة الحقوقية في العالم, في حين كان العرف عند الأوائل أن عمل المرأة من باب التكليف والمشقة عليها, ولذا فإنهم قرروا أنه لا يلزم الزوجة العمل إذا أمرها زوجها; لأن هذا من باب التكسب لا من باب العشرة ( 2).   ( 1) البحر الرائق 4\/ 195 , حاشية ابن عابدين 3\/ 634. نقلا عن نجم الدين الزاهدي (ت 658 هـ) وسيأتي النقل إن شاء الله. وينظر أيضا: مجمع الأنهر 1\/ 496. ( 2) ينظر مثلا: حاشية الدسوقي 2\/ 511 , وعبارته: (المرأة لا يلزمها أن تنسج ولا أن تغزل ولا أن تخيط للناس بأجرة وتدفعها لزوجها ينفقها; لأن هذه الأشياء ليست من أنواع الخدمة وإنما هي من أنواع التكسب).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "122",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المقابل نجد أن المعاصرين الذين كتبوا في المائة سنة الأخيرة عن هذا الموضوع قد أطالوا في الحديث عنه ( 1) , وإن كان الغالب على من كتب في هذا الموضوع النقل عن المتقدم وتكرار ما ذكره, حتى رأى بعضهم أن هذا الرأي المتكرر في كتبهم إجماع, وأن الخروج عليه إنما هو جائز استثناء من باب السياسة الشرعية ( 2). وسأتناول هذا الموضوع من جانب آخر مغاير لجميع من كتب فيه, إذ سأتناول المسائل التي يخرج عليها الحكم مما نص عليه الفقهاء, ومن ثم مناقشة المناط الذي تخرج عليه المسألة. ثم أتبع ذلك بالآراء في هذه المسألة, مع الترجيح بينها. ثم أختم بذكر الشروط التي تستفاد من نصوص الفقهاء وأصولهم, مع التوسع في تحقيق مناط بعض الشروط بما يناسب الحال. وقد جعلت هذه الدراسة في ثلاثة مباحث, على النحو التالي: 1. المبحث الأول: علة إسقاط النفقة عند الفقهاء (ما تخرج عليه المسألة) وفيه مطلبان: 1. 1. نفقة المرأة الناشز. 1. 2. تشطير النفقة بتبعض النشوز. 2. المبحث الثاني: آراء الفقهاء في إسقاط نفقة الزوجية بعمل المرأة 3. المبحث الثالث: نطاق رأي الفقهاء في هذه المسألة   ( 1) ولعل من أولهم وأشهرهم قدري باشا (1306 هـ) , ومحمد زيد الأبياني (1354 هـ) , وأحمد إبراهيم (1364 هـ) , وغيرهم. ( 2) السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو ص 88.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "124",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "المبحث الأول علة إسقاط النفقة عند الفقهاء",
        "content": "المبحث الأول علة إسقاط النفقة عند الفقهاء تمهيد: الأصل عند الفقهاء أن علة وجوب النفقة الزوجية هو المقابلة بين ما تبذله المرأة مما وجب عليها من آثار عقد النكاح ( 1) , وبين ما يجب على الرجل من الحقوق الزوجية, والأصل في ذلك قول الله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ( 2). فكما يجب على الزوج حقوق -أحدها النفقة-, فإن المرأة تجب عليها حقوق كذلك. بخلاف النفقة على الأبناء والقرابات فإنها تجب بناء على الصفة فلذا فإنها لا تنقطع إلا بالكفاية, بخلاف النفقة الزوجية فإنها تنقطع بعدد من الموانع. فإذا أخل أحد الزوجين بما عليه من التزام بالعقد من غير عذر جاز للآخر الامتناع من أداء ما وجب عليه في مقابله, وهذا مطرد في سائر الحقوق الزوجية المتنوعة. ولذا تطرق الفقهاء لمسألة ما يقابل النفقة الواجبة على الزوج, من الحق الواجب على الزوجة; لإظهار المقابلة بينهما فإذا أخل أحد الزوجين بحق صاحبه   ( 1) وقد فرق الفقهاء بين المعاوضة, والمقابلة. وصحح المحققون من أهل العلم أن النفقة ليست من الأعواض, وإنما هي من باب المقابلة لارتباط المرأة بحبال الرجل. [ينظر: نهاية المطلب لإمام الحرمين الجويني 15\/ 446]. وهو معنى ما مال إليه الشيخ تقي الدين من أن المعقود عليه في النكاح ازدواج كالمشاركة, فيكون من باب المشاركات دون المعاوضات [تقرير القواعد لابن رجب 2\/ 289]. ( 2) سورة البقرة, آية رقم 228.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "129",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرجت في حاجته بإذنه فلا) ( 1). - وقال الحجاوي (ت 968 هـ) من الحنابلة: (من امتنعت من فراشه أو الانتقال معه إلى مسكن مثلها أو خرجت أو سافرت أو انتقلت من منزله بغير إذنه .. فهي ناشز) ( 2). ومن الفقهاء من تلطف في اللفظ وعبر بأن هذا الفعل شبيه بالنشوز ( 3). والمؤدى واحد. وعندما نبحث في نفقة المرأة العاملة نجد أن المناط الفقهي لهذه المسألة إنما هو في خروجها من بيت الزوجية بدون إذن -باتفاق-, وليس المناط هو في ذات العمل أو طبيعته. وعلى ذلك فإن المرأة العاملة تكون قد أخلت بالتزام عقد الزوجية وهو (التمكين التام). فيكون خروجها من بيتها من غير إذن زوجها ملحقا بالصور التي ذكرها الفقهاء للنشوز; كما سبق. وقبل التطرق لمسألة (أثر عمل المرأة على النفقة الزوجية) , فإنه لا بد من التعرض لمسألتين فقهيتين مهمتين تبنى عليهما هذه المسألة, وهما: المسألة الأولى: نفقة الناشز. والمسألة الثانية: تبعيض النشوز. والتنزيل على هاتين المسألتين متوال, إذ لا يتصور التخريج على المسألة الثانية إلا عند أخذ أحد الرأيين في الأولى; كما سيظهر.   ( 1) الوسيط للغزالي 6\/ 215. ( 2) الإقناع للحجاوي 3\/ 437. ( 3) كذا عبر فقهاء الحنابلة فإنهم يرون من تخرج من بيتها أشبهت الناشز. [الكافي لابن قدامة 5\/ 78].(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "132",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفقهاء; كالحكم بن عتيبة (ت 115 هـ) ( 1) , وابن حزم (ت 456 هـ) ( 2) , وهو قول عند المالكية ( 3). وقد يبنى الخلاف في هذه المسألة على مسألة النفقة هل تجب بالعقد, أم بالتمكين -كما سبق-. ولعل قول الجمهور هو الأقرب بناء على أن النفقة لا تجب دفعة واحدة, وإنما تجب كل يوم على حدة بلا خلاف ( 4) , مما يدل على أنها متعلقة بكل يوم على استقلاله فيما يقابله من التمكين ونحوه ( 5). وقول الجمهور هذا هو ما سنسير عليه في هذا البحث وسيكون عليه التفريع.   ( 1) الإشراف لابن المنذر 1\/ 123 , البيان للعمراني 11\/ 195. ( 2) المحلى لابن حزم 10\/ 88. ( 3) روضة المستبين لابن بزيزة 1\/ 767 , مناهج التحصيل, للرجراجي 3\/ 515 , لباب اللباب لابن \/ راشد 1\/ 409 , الكافي لابن عبد البر ص 255 ونسب هذا لابن القاسم. ( 4) نفى الخلاف في (المهمات للإسنوي 8\/ 77). وينظر: البحر الرائق 4\/ 191 , المغني 11 \/,358 \/ معونة أولي النهى لابن النجار 8\/ 46. ( 5) وينظر بسط الأدلة على سقوط نفقة الناشز في: شرح الزركشي على الخرقي 5\/ 20.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "136",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "المبحث الثاني آراء الفقهاء في إسقاط النفقة الزوجية بعمل المرأة",
        "content": "المبحث الثاني آراء الفقهاء في إسقاط النفقة الزوجية بعمل المرأة محل بحث هذه المسألة إذا كانت المرأة قد خرجت للعمل بغير إذن زوجها (سواء كانت أجيرة في هذا العمل, أو مالكة له فلا فرق) , وأما إذا كان خروجها بإذن زوجها, أو إذا تخلف أحد المناطات الآتية في المبحث التالي فإن الحكم فيها يختلف; وسأتطرق له في مكانه -إن شاء الله-. والحقيقة أن تناول الفقهاء -رحمهم الله- لهذه المسألة كان تناولا عزيزا, والنقولات عنهم فيه قليلة; حتى نص بعضهم على تسميتها بـ (الواقعة في الزمان) بمعنى أنه لم يتناولها أحد ممن سبق هذا المفتي فيها ( 1). وهذا في مقابل توسع المعاصرين في تناول هذه المسألة, وحرصهم على بحثها عند الحديث عن النفقات -وإن كان غالبه للأسف مكررا-. وسأحرص على أن تكون الأقوال التي أذكرها إما من منصوص فقهائنا المتقدمين, أو مفهومة منها (إيماء) , أو مخرجة عليها, مع بيان بعض من وافق هذه الآراء من المعاصرين. ويحسن التنبيه هنا إلى أن بعض المعاصرين قد أشار إلى أن الفقهاء متفقون على أن الزوجة المحترفة (العاملة) لا نفقة لها إذا لم يرض الزوج باحترافها وعملها, وطلب منها عدم العمل ولم تمتثل له ( 2).   ( 1) ينظر كلام نجم الدين الزاهدي في ص 25. ( 2) السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو ص 88. (1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "137",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "الخلاف في المسألة",
        "content": "وهذا الاتفاق الذي نقله هو في الحقيقة في غير محله; لأنه بالنظر للنصوص الفقهية التي أشار لها الباحث الكريم وغيره نجد أنها نوعان من النصوص ( 1). أحدهما: نصوص منقولة عن بعض فقهاء الحنفية في إسقاط نفقة المرأة المحترفة. وهذه لا غبار عليها; لأنها اجتهاد منهم, وهو أحد الأقوال في المسألة. والنوع الثاني من النقول: عن المذاهب الفقهية الأخرى بسقوط النفقة عن المرأة الناشز, أو المرأة المسافرة. وهذه النقول لا تدل على مسألتنا; لأنها ليست صريحة فيها, ولأن المناط مختلف كما سبق; لأن هذه المسألة لا تتعلق بصورة سفر المرأة وإنما بالخروج النهاري للعمل فقط.   الخلاف في المسألة: يظهر من تتبع كلام أهل العلم -قديما وحديثا- أن في مسألة نفقة المرأة العاملة بدون إذن زوجها ثلاثة آراء فقهية ( 2) مبنية على الخلاف المذكور في المبحث الأول, وهي على النحو التالي: القول الأول: أن نفقة المرأة العاملة تسقط حال عملها بدون إذن زوجها بشروط ستأتي ( 3). وهذا قول عدد من فقهاء الحنفية. وأهم نصين لهم في ذلك:    ويبدو أن هذا الأمر مستقر عند المعاصرين حتى لم يذكر أغلبهم فيه خلافا. وينظر: الزواج في الشريعة الإسلامية, علي حسب الله ص 187 , حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية, د. إبراهيم عبد الهادي النجار ص 110 , وغيرها. ( 1) ذكرت ذلك لأني وجدت كثيرا ممن كتب في الموضوع سار على نفس المنهج, وبنفس الفهم, وإن لم يحكها إجماعا. ( 2) هذه الآراء تحوي جميع الآراء بالقسمة العقلية; وهي الوجود, والعدم, والتشطير. ( 3) وسيأتي ذكر الشروط في المبحث الثالث.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "143",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "المبحث الثالث نطاق الفقهاء في هذه المسألة",
        "content": "المبحث الثالث نطاق الفقهاء في هذه المسألة تمهيد: المراد بنطاق هذه المسألة: أي متى يحكم للمرأة العاملة بتشطير النفقة -بناء على ما ترجح في هذه المسألة-. وهذا ليس على إطلاق وإنما في نطاق معين, ففي بعض الحالات يحكم على الرجل بلزوم النفقة كاملة لزوجته العاملة. وفي حالات أخرى تسقط نفقة المرأة العاملة بالكلية. وقد حاولت أن استقرئ عددا من المناطات بناء على الصور التي ذكرها الفقهاء وبينوا حكمها. وسأتناول هذا المبحث في ثلاثة مطالب: 3. 1. الشروط التي يلزم توفرها للحكم بتشطير نفقة المرأة العاملة. 3. 2. مسقطات النفقة على المرأة العاملة بالكلية. 3. 3. الأسباب التي توجب النفقة كاملة للمرأة العاملة.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "152",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "الرابع: إذن الزوج بعمل المرأة",
        "content": "قال الماوردي (ت 450 هـ): (لها الخروج من منزلها لتكتسب نفقتها بعمل أو مسألة ولم يكن للزوج منعها مع تعذر النفقة عليه .. ولو وجدت من المال ما تنفقه وأمرها بالمقام للإنفاق منه لم يلزمها وجاز لها الخروج لتكسب; لأنه لما تعذر عليها اكتساب النفقة من الزوج جاز لها أن تكتسبها بعمل) ( 1). وقال الموفق ابن قدامة (ت 620 هـ): (وعليه تخلية سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه على نفسها; لأن في حبسها بغير نفقة إضرارا بها, ولو كانت موسرة لم يكن له حبسها; لأنه إنما يملك حبسها إذا كفاها المؤنة , وأغناها عما لا بد لها منه ... فإذا انتفى الأمران لم يملك حبسها) ( 2). ونص على ذلك غيرهما أيضا ( 3).  الرابع: إذن الزوج بعمل المرأة. وهذا القيد مما توسع المعاصرون في بحثه وتفصيله ( 4) , وسنتناوله تناولا مغايرا لما فعله الآخرون بتقسيم وعرض مختلف. فإن لعمل المرأة خارج منزلها حالتين: أ\/ إما أن لا يأذن الزوج بالعمل. ب\/ أو أن يأذن لها به.   ( 1) الحاوي للماوردي 11\/ 1042. وينظر: روضة الطالبين للنووي 9\/ 81. ( 2) المغني لابن قدامة 11\/ 366. ( 3) نص عليه أيضا: شيخ زاده في (مجمع الأنهر 1\/ 496) والخرشي في (شرح مختصر خليل 5\/ 210) والنووي في (روضة الطالبين 9\/ 78). ( 4) مختصر شرح الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية, لمحمد زيد الأبياني ص 167 , الفقه المقارن للأحوال الشخصية بدران أبو العنين بدران ص 241 , النفقة الزوجية في الشريعة الإسلامية د. محمد يعقوب ص 112.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "153",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ\/ أثر عدم إذن الزوج بعمل المرأة في النفقة: سبق في المبحث السابق ( 1) تفصيل آراء الفقهاء في هذه المسألة, وأن لهم ثلاثة آراء: أحدها: أن النفقة تسقط بالكلية. وهو قول الحنفية ومخرج على قول الشافعية. والثاني: أنها لا تسقط مطلقا. وهو قول بعض فقهاء السلف, ومخرج على قاعدة الظاهرية في عدم سقوط نفقة الناشز. والثالث: أن النفقة لا تسقط, وإنما تتشطر بسبب خروجها. وهو قول فقهاء الحنابلة, وهو الرأي المرجح في المسألة. ب\/ أثر إذن الزوج بعمل المرأة في النفقة: أما إذا رضي الزوج بعمل زوجته خارج بيتها وأذن لها فيه, فقد حكي الاتفاق على أن نفقتها لا تسقط ( 2) , وهذا فيه نظر فإن للفقهاء خلافا في المرأة إذا خرجت أو سافرت بإذن الزوج في شغل نفسها فهل تسقط نفقتها على قولين -يخرج حكم المسألة عليه-: القول الأول: للجمهور ( 3). أن النفقة لا تسقط بإذن زوجها لها بالعمل; لأن المرأة إنما فوتت حق الزوج بإذنه ورضاه, فكأنه هو من ابتدأ في إسقاط حقه, فلا يقابل هذا الإسقاط شيء, فلا يسقط شيء من حقوقها الثابتة لها شرعا, وعلى ذلك فإنه يثبت للمرأة العاملة خارج منزلها النفقة إذا كان عملها بإذن زوجها.   ( 1) ينظر ما تقدم ص 24. ( 2) كذا ذكر عمرو عبد الفتاح في كتابه (السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية ص 89). ( 3) ينظر للحنفية: الهداية للمرغيناني (مع حاشية اللكنوي) 3\/ 378. وللمالكية: الكافي لابن عبد البر ص 255 , جامع الأمهات لابن الحاجب ص 332. وللشافعية: نهاية المطلب 15\/ 452 , التهذيب 6\/ 345 , العزيز 10\/ 31. وللحنابلة: الشرح الكبير لابن أبي عمر 24\/ 357.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "162",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما بعده فيجوز الإذن فيها دون ما بعدها. وقد رأى بعض المعاصرين -تأثرا ببعض قوانين الأحوال الشخصية العربية ( 1) أنه لا يجوز للرجل الرجوع عن إذنه بالعمل; لأن إذنه المتقدم بمثابة إسقاط الحق بالكلية, فلا يجوز الرجوع فيه. وهذا الرأي تبناه عدد من الذين كتبوا في هذا الموضوع من المعاصرين ( 2) وبعضهم قيده برضاه بالعمل مدة طويلة بعد الزواج, ثم طرأ عليه أن لا يأذن لها وأن يمنعها من العمل ( 3) ; لأن حقه بتركها الوظيفة يسقط بإقراره لها على العمل هذه المدة الطويلة; لأنه رضي بالاحتباس الناقص ففات حقه ( 4). وقد بنى أصحاب هذا الرأي قولهم على تعليلات مصلحية. وهذا الرأي فيه نظر; وذلك لأن الحق المأذون فيه إذا تجزأ فإنه يجوز الرجوع فيما لم يقبض, أو ينته منه, فيتجزأ الإذن في أجزائه. والاستدلال المصلحي لحق الزوجة يجب أن لا يعارض الجانب المصلحي للزوج والأسرة معا. والصحيح: أن للزوج الرجوع عن إذنه لامرأته بالعمل, فإن لم تطعه في ذلك فإن تقدير نفقتها ينزل عليه الخلاف المذكور في أول البحث; والعلة في ذلك أن الرجوع عن الإذن هو إعادة للأصل -وهو منع الخروج- فيتحقق بعمل المرأة حينئذ فوات التسليم الكامل الذي هو شرط وجوب كامل النفقة, وهذا ما قرره   ( 1) الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي 7\/ 793. ( 2) د. إبراهيم عبد الهادي النجار, حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية ص 111. ( 3) نظام الأسرة في الإسلام, محمد عقله 2\/ 97. ( 4) نظام الأسرة في الإسلام, محمد عقله 2\/ 97.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "166",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة - أن هذا الموضوع لم يتطرق له كثير من الفقهاء المتقدمين, وسماه بعض الفقهاء في آخر القرن السابع (واقعة في زمانه). في حين نجد توسع المعاصرين في بحثها, ولكن نلاحظ في طرح المعاصرين أمرين: 1: أن أكثرهم يكرر ما قاله فقهاء الحنفية من غير تدقيق في المسألة. 2: أن بعضا منهم تأثر بالنصوص القانونية فأصبح يوجه بعض الآراء بناء على الرأي القانوني. - أن هذا المسألة تخرج على مسألة نشوز المرأة بخروجها من بيتها. - أن في هذه المسألة ثلاثة آراء, والمرجح منها أن نفقة المرأة العاملة لا تسقط بالعمل خارج البيت ولو بدون إذن الزوج, وإنما تتشطر وتقل فقط. - أنه توجد حالات تسقط فيها نفقة المرأة العاملة مطلقا; وهي: 1: إذا كان عمل المرأة محرما شرعا. 2: إذا كان عملها مستغرقا اليوم كله. - وتوجد حالات تجب نفقة المرأة العاملة كاملة, وهي: 1: إذا كان عملها داخل البيت. 2: إذا كان عملها واجبا عينيا عليها شرعا. 3: إذا كان الزوج غير باذل لنفقة زوجته الكافية لها.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "174",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد ا عبده ورسوله. أما بعد: فهذا بحث متواضع جمعت فيه الأحاديث الواردة في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر والعصر والجمعة وسميته: أحاديث القراءة في صلاتي الظهر والعصر1. وقسمته إلى مقدمة ومبحثين: المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاتي الظهر والعصر. المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة. وخاتمة اشتملت على أهم النتائج في هذا البحث. وقد جمعت مادة هذا البحث من كتب السنة من مظانها مع تخريجها والحكم عليها على حسب قواعد المحدثين فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإني أكتفي بالعزو إليهما أو أحدهما ومن أخرجه من بقية أصحاب الكتب الستة دون غيرهم فإن لم يكن في الصحيحين أو أحدهما فإني أجتهد في تخريجه من دواوين السنة الصحاح والمسانيد والسنن والمعاجم وكتب الزوائد وغيرها. - رتبت الأحاديث في كل مبحث على حسب درجتها الصحيحة فالحسنة فالضعيفة ما لم يكن الحديث الضعيف له شاهد من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة فإني أجعله عقبه للعلاقة بينهما.  1 هاتان الصلاتان جعلتهما في مبحث واحد لأن غالب الأحاديث جمعت بينهما.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "175",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إذا صح الحديث من أحد طرقه فإني لا ألتزم الحكم على جميع طرق الحديث اكتفاء بصحته. - أنقل أقوال أهل العلم في الحكم على الحديث إن وجدت. - إذا كان ضعف الحديث ظاهرا فإني لا أستطرد في الكلام عليه. - أترجم للرواة الذين تدعو الحاجة إلى الترجمة لهم ـ كمن يدور عليه الحكم على الحديث ـ من كتاب الكاشف للحافظ الذهبي والتقريب للحافظ ابن حجر ما لم أخالفهما بناء على كلام حفاظ آخرين فإني أبين ذلك. - إذا لم يكن الراوي من رجال التقريب والكاشف فإني أترجم له من كتب الجرح والتعديل الأخرى. - أبين الغريب الذي يحتاج إلى بيان من كتب الغريب واللغة. - عمل الفهارس العلمية. - فهرس الآيات. - فهرس الأحاديث. - فهرس الأعلام. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس المواضيع. هذا وقد بذلت جهدي في إخراج هذا البحث فما كان فيه من صواب فمن توفيق الله عز وجل وما كان فيه من خطأ فأسأل الله العفو والتوفيق للصواب إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "176",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاتي الظهر والعصر",
        "content": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاتي الظهر والعصر الحديث الأول: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال عمر لسعد: لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال: فأما أنا فأمد في الأولين وأحذف في الآخرين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدقت ذاك الظن بك أو ظني بك. أخرجه البخاري1 ومسلم2 والنسائي3 عن أبي عون وعبد الملك بن عمير وأبو داود4 عن أبي عون كلاهما عن جابر به. وفي لفظ للبخاري5 من طريق عبد الملك بن عمير أما أنا فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها أصلي صلاة العشاء فأركد في الأولين وأخف في الآخرين  ولمسلم نحوه دون ذكر العشاء. وفي لفظ للبخاري6 من طريق عبد الملك بن عمير: كنت أصلي بهم صلاة  1 في صحيحه (1\/ 266  رقم 736) كتاب صفة الصلاة باب ما يقول في الأولين ويحذف في الآخرين. وانظر رقم (722) . 2 في صحيحه (11\/ 334 335 رقم 453) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 في سننه (2 174 رقم 1002 1003) كتاب الاستفتاح باب الركود في الركعتين الأوليين. 4 في سننه (1\/ 505 رقم 803) كتاب الصلاة باب تخفيف الأخريين. 5 في صحيحه (1\/ 262 263 رقم 722) كتاب صفة الصلاة باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت. 6 في صحيحه (1\/ 185) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر وهذا الحديث ساقط من طبعة د\/ مصطفى البغا وإنما وجدته في طبعة إستنبول وفي فتح الباري لابن رجب (7\/ 5) وأشار إليه الحافظ في الفتح (2\/ 238) .(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "213",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القراءة في صلاة العشاء وأخرجه الترمذي من هذا الوجه وقد أخرجهما معا الضياء في المختارة من طريق زيد بن الحباب.1 الحديث الثامن عشر: عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه صلى بهم الظهر فقرأ نحو (إذا السماء انشقت) فلما قضي الصلاة قال: ما ألوت بكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه الطبراني2 من طريق أيوب بن جابر3 عن صدقة بن سعيد4 عن بلال بن منذر5 عن عدي به وسنده ضعيف لضعف أيوب بن جابر وجهالة بلال بن المنذر لكن يشهد له ما قبله حديث بريدة. قال الهيثمي6: وفيه أيوب بن جابر ضعفه ابن معين وابن المديني وغيرهما ووثقه أحمد وعمرو بن علي الفلاس. الحديث التاسع عشر: عن البراء رضي الله عنه قال: كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات.  1 وحديث القراءة في العشاء من حديث بريدة يأتي في بحث القراءة في صلاة العشاء. 2 في المعجم الكبير (17\/ 101 102 رقم 241) . 3 أيوب بن جابر بن سيار السحيمي أبو سليمان اليمامي ثم الكوفي ضعيف من الثامنة. د ت. وقال الذهبي: ضعيف. الكاشف (1\/ 93) التقريب (118) . 4 صدقة بن سعيد الحنفي الكوفي مقبول من السادسة. قد س. ق. وقال الذهبي صدوق. الكاشف (2\/ 25) التقريب (275) . 5 بلال بن المنذر الحنفي الكوفي مجهول. د. التقريب (129) . (2\/ 117) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "220",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبديل1 كلهم عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم2 عن أبي مالك الأشعري به فهؤلاء رووه عن شهر فذكروا الواسطة بينه وبين أبي مالك ولم يذكروا التسوية في القراءة والقيام وخالفهم أبو معاوية شيبان وليث رووه عن شهر بدون ذكر الواسطة علما بأن مخرج الحديث واحد. وهذا مما يؤيد أن شهرا لم يضبطه والله أعلم. مسألة: هذه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المبحث اختلفت في مقدار القراءة في صلاتي الظهر والعصر. أما الظهر فبعض الأحاديث ذكرت الإطالة في الأوليين والحذف في الأخريين3 وفي بعضها يطول في الركعة الأولى4 ويقصر في الثانية5 وفي بعضها قدرت القراءة في الأوليين بقدر سورة السجدة وفي الأخريين على النصف من ذلك6 وفي بعضها في الأوليين قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية 7.  1 بديل مصغر العقيلي ابن ميسرة البصري ثقة من الخامسة مات سنة خمس وعشرين أو ثلاثين ومائة م4. ووثقه الذهبي. الكاشف (1\/ 97) التقريب (120) . 2 عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون الأشعري مختلف في صحبته وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين مات سنة ثمان وسبعين خت 4. الكاشف (2\/ 160) التقريب (348) . 3 انظر: حديث رقم (1 2) . 4 انظر: حديث رقم (4 5 6) . 5 انظر: حديث رقم (4) . 6 انظر: حديث رقم (9) . 7 انظر: حديث رقم (9) .(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "228",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة.",
        "content": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة. الحديث الأول: عن عبيد الله بن أبي رافع1 قال استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة (إذا جاءك المنافقون) قال فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة. فقال أبو هريرة: quot;إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعةquot;. أخرجه مسلم2 واللفظ له وأبو داود3 والنسائي4 والترمذي5 وابن ماجه6 من طرق عن جعفر بن محمد7 عن أبيه8 عن عبيد الله بن أبي رافع به.  1 عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم كان كاتب علي وهو ثقة من الثالثة. ع. الكاشف (2\/ 197) التقريب (370) . 2 في صحيحه (2\/597598رقم 877) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. 3 في سننه (1\/ 670 رقم 1124) كتاب الصلاة باب ما يقرأ به في الجمعة. 4 في الكبرى (1\/536رقم1735) كتاب الجمعة باب القراءة في صلاة يوم الجمعة. 5 في سننه (2\/396 رقم 519) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة. 6 في سننه (1\/ 355 رقم 1118) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة. 7 جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام من السادسة مات سنة ثمان وأربعين ومائة بخ م4. ووثقه غير واحد. الكاشف (1\/ 130) التقريب (141) . 8 محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر ثقة فاضل من الرابعة مات سنة بضع عشرة ومائة. ع. الكاشف (3\/ 71) التقريب (497)(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "230",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة (الم تنزيل) السجدة و (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقينquot;. أخرجه مسلم1 وأبو داود2 والنسائي3 من طريق مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به وهو عند الترمذي بدون ذكر القراءة في صلاة الجمعة4. الحديث الثالث: عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;يقرأ في العيدين والجمعة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) quot;. قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين. أخرجه مسلم5 وأبو داود6 والنسائي7 والترمذي8 كلهم من  1 في صحيحه (2\/ 599 رقم 879) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في يوم الجمعة. 2 في سننه (1\/648رقم1074) كتاب الصلاة باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة. 3 في سننه (3\/ 111 رقم 1421) كتاب الجمعة باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون. 4 تقدم تخريجه في بحث القراءة في صلاة الفجر. 5 في صحيحه (2\/ 598 رقم 878) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. 6 في سننه (1\/ 670 رقم 1122) كتاب الصلاة باب ما يقرأ به في الجمعة. 7 في سننه (3\/ 112 رقم 1424) كتاب الجمعة باب ذكر الاختلاف على النعمان ابن بشير في القراءة في صلاة الجمعة. 8 في سننه (2\/ 413 رقم 533) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في العيدين.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "236",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي وفق وأعان على إتمام هذا البحث المتواضع وقد ظهر لي من خلاله النتائج التالية: - إن عدد الأحاديث في القراءة في صلاتي الظهر والعصر (22) حديثا الثابت منها (13) حديثا. - إن هذه الأحاديث تذكر صلاتي الظهر والعصر أو الظهر وحدها دون العصر. - إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في صلاة الظهر لكن دون القراءة في صلاة الفجر بمقدار ثلاثين آية قدر سورة السجدة في الركعتين الأوليين. - إن النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في الركعة الأولى من الظهر أحيانا. - إن القراءة في صلاة العصر على النصف من القراءة في صلاة الظهر إذا طالت. - إن تخفيف القراءة في صلاة الظهر إما أنه لعارض أو لبيان الجواز. - إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر والأوليين من العصر على قدر النصف في الأوليين من الظهر كما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه. - إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورتي الجمعة والمنافقين أو سبح اسم ربك الأعلى والغاشية أو الجمعة والغاشية. - إن عدد الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة (7) أحاديث الثابت منها أربعة. وصلى الله وسلم على نبيا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "237",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع 1- إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: للإمام أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق عادل سعد والسيد محمد بن إسماعيل مكتبة الرشد الطبعة الأولى 1419هـ. 2- أطراف مسند الإمام أحمد بن حنبل: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق د. زهير ناصر الناصر دار ابن كثير ودار الكلم الطيب بيروت الطبعة الأولى 1414هـ. 3- الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى: لابن عبد البر تحقيق د. عبد الله بن مرحول السوالمة دار ابن تيمية الطبعة الأولى 1405هـ. 4- الاستيعاب لابن عبد البر مطبوع بحاشية الإصابة. طبعة دار الفكر بيروت 1398 هـ. 5- الإصابة في تمييز الصحابة: للحافظ ابن حجر العسقلاني دار الفكر بيروت 1398هـ. 6- تاريخ أبي زرعة الدمشقي للحافظ عبد الرحمن بن عمرو النصري تحقيق شكر الله ابن نعمة الله القوجاني الطبعة الثانية. 7- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين في تجريح الرواة وتعديلهم: تحقيق د. أحمد محمد نور سيف دار المأمون للتراث بيروت. 8- تاريخ يحيى بن معين: تحقيق أحمد محمد نور سيف مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى مكة المكرمة الطبعة الأولى 1399هـ. 9- تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل- تحفة المراسيل -: لولي الدين أبي زرعة أحمد ابن عبد الرحيم العراقي مخطوط.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "244",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة إعداد د. إبراهيم بن علي العبيد الأستاذ المشارك في كلية الحديث والدراسات الإسلامية المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 2. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 3. أما بعد: فهذا بحث متواضع في القراءة في صلاة الفجر جمعت فيه الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر وسميته: quot;أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسةquot; وقسمته إلى مقدمة وثلاثة مباحث هي: المبحث الأول: أحاديث القراءة في صلاة الفجر. المبحث الثاني: أحاديث القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة.  1 آل عمران الآية (102) . 2 النساء الآية (1) . 3 الأحزاب الآية (70 71) .(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "245",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أحاديث القراءة في الصلاة غير مقيدة بالفجر ولا غيرها. وخاتمة اشتملت على أهم النتائج في هذا البحث. وقد جمعت مادة هذا البحث من كتب السنة من مضانها مع تخريجها والحكم عليها بناء على قواعد المحدثين فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإني أكتفي بالعزو إلى من أخرجه من أصحاب الكتب الستة دون غيرهم فإن لم يكن في الصحيحين أو أحدهما فإني أجتهد في تخريجه من دواوين السنة الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم وكتب الزوائد وغيرها. - أرتب الأحاديث في كل مبحث على حسب درجتها الصحيحة فالحسنة فالضعيفة مالم يكن له شاهد من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة فإني أجعله عقبه للعلاقة بينهما. - إذا صح الحديث من أحد طرقه فإني لا ألتزم الحكم على جميع طرق الحديث اكتفاء بصحته. - أنقل أقوال أهل العلم في الحكم على الحديث إن وجدت. -إذا كان ضعف الحديث ظاهرا فإني لا أستطرد في الكلام عليه. -أترجم للرواة الذين تدعو الحاجة إلى الترجمة لهم -كمن يدور عليه الحكم على الحديث- من كتاب الكاشف للحافظ الذهبي والتقريب للحافظ ابن حجر مالم أخالفهما بناء على كلام حفاظ آخرين فإني أبين ذلك. - إذا لم يكن الراوي من رجال التقريب والكاشف فإني أترجم له من كتب الجرح والتعديل الأخرى. - أبين الغريب الذي يحتاج إلى بيان من كتب الغريب واللغة.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "246",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عمل الفهارس العلمية. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس المواضيع. هذا وقد بذلت جهدي في إخراج هذا البحث فما كان فيه من صواب فمن توفيق الله عز وجل وما كان فيه من خطأ فأسأل الله العفو والتوفيق للصواب إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "247",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر",
        "content": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر [1] الحديث الأول: عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر مابين الستين إلى المائة آيةquot;. أخرجه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 وابن ماجه5 من طرق عن أبي المنهال6 عن أبي برزة به. [2] الحديث الثاني: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: quot;شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكيquot; قال: quot;طوفي من وراء الناس وأنت راكبةquot; فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بـ والطور وكتاب مسطور quot;7. أخرجه البخاري8 ومسلم9 وأبو داود10 عن محمد بن عبد الرحمن والنسائي11 عن أبي الأسود وابن ماجه12 عن محمد بن عبد الرحمن كلاهما عن عروة عن  1 في صحيحه (1\/200 رقم 516) كتاب مواقيت الصلاة باب وقت الظهر عند الزوال وأخرجه برقم (574 737) . 2 في صحيحه (1\/338 رقم 461) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 3 في سننه (1\/281 رقم 398) كتاب الصلاة باب في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان يصليها. 4 في سننه (2\/157 رقم 948) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح بالستين إلى المائة. 5 في سننه (1\/268رقم818) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب القراءة في صلاة الفجر. 6 سيار بن سلامة الرياحي أبو المنهال البصري ثقة من الرابعة مات سنة تسع وعشرين ومائة. ع.الكاشف (3\/332) التقريب (261) . 7 الطور آية (1) . 8 في صحيحه (1\/177 رقم 452) كتاب المساجد باب إدخال البعير في المسجد للعلة. وأخرجه برقم (1540 1546 1552 4572) . 9 في صحيحه (2\/927 رقم 1276) كتاب الحج باب جواز الطواف على بعير وغيره. 10 في سننه (2\/443 رقم 1882) كتاب المناسك باب الطواف الواجب. 11 في سننه (5\/223 224 رقم 2927) كتاب المناسك باب طواف الرجال مع النساء. 12 في سننه (2\/987 رقم 2961) كتاب المناسك باب المريض يطوف راكبا.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "283",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة",
        "content": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. [22] الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر: الم تنزيل السجدة و هل أتى على الإنسان quot;.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "291",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[26] الحديث الخامس: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: الم تنزيل و هل أتى على الإنسان  .أخرجه ابن ماجه1. من طريق الحارث بن نبهان2 عن عاصم بن بهدلة3 عن مصعب ابن سعد4 عن أبيه به وسنده ضعيف لضعف الحارث هذا. قال البوصيري5: quot;هذا إسناد ضعيف الحارث بن نبهان متفق على ضعفهquot;. المبحث الثالث: أحاديث القراءة في الصلاة غير مقيدة في الفجر ولا غيرها  1 في سننه (1\/369 رقم822) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. 2 الحارث بن نبهان الجرمي أبو محمد البصري متروك من الثامنة مات بعد الستين. ت ق. وقال الذهبي: quot;ضعفوهquot;. الكاشف (1\/141) التقريب (148) . 3 عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي أبو بكر المقرئ صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة مات سنة ثمان وعشرين ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;وثقquot; وقال في الميزان: quot;وهو في الحديث دون الثبت صدوق يهمquot;. وقال أيضا: quot;هو حسن الحديثquot;. الميزان (2\/357) الكاشف (2\/44) التقريب (285) . 4 مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو زرارة المدني ثقة من الثالثة أرسل عن عكرمة ابن أبي جهل مات سنة ثلاث ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (3\/130) التقريب (533) . 5 مصباح الزجاجة (1\/288) .(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "292",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "المبحث الثالث: الأحاديث الواردة في القراءة في الفجر وغيره",
        "content": "المبحث الثالث: الأحاديث الواردة في القراءة في الفجر وغيره ... المبحث الثالث: أحاديث القراءة في الصلاة غير مقيدة في الفجر ولا غيرها [27] الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خيرquot;.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "312",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "مسألة في دلالة الأحاديث الواردة في هذا البحث",
        "content": "مسألة في دلالة الأحاديث الواردة في هذا البحث ... مسألة: أكثر الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة الفجر القراءة بطوال المفصل لكن يرد على هذا الأحاديث الواردة في القراءة في الفجر بأوساط المفصل وقصاره كحديث عمرو بن حريث القراءة بالتكوير2 وحديث رجل من جهينة القراءة بالزلزلة3 وحديث عقبة بن عامر4 وعمرو بن عبسة5 القراءة بالمعوذتين وحديث ابن عمر6 القراءة بـ قل يا أيها الكافرون والصمد وغيرها. لكن يمكن أن يجاب عن ذلك من وجهين: الأول: أن التخفيف لعارض من سفر أو بكاء صبي أو غير ذلك.  2 حديث رقم (7) . 3 حديث رقم (8) . 4 حديث رقم (11) . 5 حديث رقم (12) . 6 حديث رقم (18) .(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "319",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي وفق وأعان على إتمام هذا البحث المتواضع وقد ظهر لي من خلاله الأمور التالية: -أن عدد الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر (26) حديثا الثابت منها (16) حديثا. -أن عدد الأحاديث الواردة في القراءة في الصلاة غير مقيد بالفجر (13) حديثا الثابت منها سبعة أحاديث. -أن غالب الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الفجر بطوال المفصل وأما ما ورد من قراءته بقصار المفصل فمحمول على أن فعله لعارض أو لبيان الجواز والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "321",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني: للشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله مكتبة الغرباء الأثرية الطبعة الأولى 1415هـ. - بلوغ المرام من أدلة الأحكام: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق محمد حامد الفقي دار الفكر. - بين الإمامين مسلم والدارقطني: للشيخ ربيع بن هادي المدخلي الجامعة السلفية بالهند الطبعة الأولى 1405هـ. - تاريخ بغداد: للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي دار الكتب العلمية بيروت. - تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين في تجريح الرواة وتعديلهم: تحقيق د\/ أحمد محمد نور سيف دار المأمون للتراث بيروت. - التاريخ الكبير: للإمام البخاري توزيع دار الباز مكة المكرمة. - تاريخ يحيى بن معين: تحقيق أحمد محمد نور سيف مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى مكة المكرمة الطبعة الأولى 1399هـ. - المراسيل تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل: لولي الدين أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي مخطوط. - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: تحقيق د\/ إكرام الله إمداد الحق دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الأولى 1416هـ. - تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلاني تحقيق محمد عوامة دار الرشد سوريا الطبعة الأولى 1406هـ. - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس: لابن حجر العسقلاني تحقيق د\/ عبد الغني البنداري ومحمد عبد العزيز دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1405هـ.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "448",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إن شاء الحاكم حكم وإن شاء لم يحكم قلت: يسعه ذلك قال: نعم. قلت: فإن حكم عليهما ولم يرض أحدهما قال: يجبره الحاكم قال الله تعالى: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم [المائدة: 42 , وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط سورة المائدة آية 42] وهو العدل قال الله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [الأنبياء: 47] قال: أبو عبد الله: إذا كانوا من أهل الذمة فارتفعوا إلينا أقمنا عليهم الحد ولا يبحث عن أمرهم ولا يسأل عن أمرهم إلا أن يأتوا هم على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قيل: يا أبا عبد الله فعلى المواريث كيف يورثون قال: من جهة الحلال يسقط من النكاح أم وأخت أو بنت فلا يعرض له ويحكم لهم بحكم الحلال حكم الإسلام ويورثون مواريث الإسلام قال: وحدثنا الحسين بن الربيع قال: حدثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم النخعي في أهل الكتاب يتحاكمون إلى إمام المسلمين قال: إن شاء الإمام أعرض وإن شاء حكم وإن حكم بينهم حكم بما أنزل الله. قال حنبل: قال عمي: حكمنا يلزمهم شريعتنا هذه هي الشريعة. حكمنا جائز على جميع الملل ولا يدعوهما الحاكم فإن جاءوا حكمنا بحكمنا  344 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني أو يهودي أوصى بثلث ماله للمساكين فقال: إن تحاكموا إلينا حكمنا فيهم بحكم الإسلام  345 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "681",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل تكون له الأمة نصرانية أو المرأة فتريد أن تخرج إلى البيعة أو كنيسة قال: ليس لها شيء من هذا.  997 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل تكون له المرأة النصرانية يأذن لها أن تخرج إلى العيد النصراني أو تذهب إلى بيعة قال: لا.  998 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: سئل الأوزاعي عن الرجل تكون له الجارية النصرانية هل يمنعها أن تأتي الكنيسة أو البيعة أو يأذن لها وهل يسعه أن يمنعها من الزيارات قال يعني: الأوزاعي: لا أرى بأسا أن يأذن لها في الكنيسة ولا أرى بأسا أن يمنعها. قال أحمد: لا يأذن لها في الكنيسة ولا يمنعها من أهل الزيارات.  999 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال قال: قلت لأبي عبد الله الرجل تكون له المرأة أو أمة نصرانية تقول له: اشتر زنارا قال: لا يشتري لها. وقال: تخرج هي تشتري. قلت: هو يريد أن يصونها فلم يعجبه أن يشتري هو لها. قلت: يبحث عن جارية تعمل الزنانير قال: لا.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "883",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان العرب لا يسترقون لأنه لا يقبل منهم إلا أن يسلموا أو يقتلوا كان التكافؤ في الحرية معتبرا في غيرهم فقط لأنهم لا رق فيهم. 5- الديانة: المراد بها الصلاح والاستقامة فإذا كانت الزوجة من بنات الأتقياء ذوي الاستقامة لا يكون الفاسق كفئا لها لأنهم لتقواهم واستقامتهم يرون مصاهرة الفاسق عارا لهم فلا يكون الفاسق كفئا لصالحة بنت صالح وإنما يكون كفئا لفاسقة بنت فاسق أو بنت صالح وهذا رأي الشيخين. وقال محمد: لا عبرة بالديانة والصلاح في الكفاءة لأن الصلاح من أمور الآخرة التي بين المرء وربه, والكفاءة من الأحكام الدنيوية التي ترجع إلى علاقة الناس في الدنيا بعضهم ببعض وكم من فاسق له بين الناس منزلة واعتبار ولا يعير أي تقي بمصاهرته لكن إذا كان الفاسق وصل به فسقه إلى أن صار سخرية بين الناس يصفع ويضحك منه فهذا هو العار كله ولا يكون كفئا. 6- المال: ليس المراد بالتكافؤ بين الزوجين في المال أن يتساويا في الغنى ودرجة اليسار وإنما المراد أن يكون الزوج قادرا على مقدم صداقها والإنفاق عليها شهرا فمن كان قادرا على ذلك يعتبر كفئا لها ماليا, ولو كانت ثروتها وثروة أبيها أضعاف ماله. أما من كان غير قادر على ذلك فهو ليس كفئا لها ماليا وهذا قول أبي يوسف وعليه الفتوى لأن الغنى لا ثبات له, والمال غاد ورائح فلا اعتبار في الكفاءة لكثرته وقلته وقال الطرفان: إنما تتحقق الكفاءة في المال بعدم التفاوت البين بينهما في الغنى واليسار حتى إن الفائقة في اليسار لا يكافئها من لا يقدر إلا على المهر والنفقة الواجبة لأن الناس يتفاخرون بغنى الصهر ويعيرون بفقره. من له الحق في الكفاءة: قدمنا في مبحث الولاية على الزواج أن الحرة العاقلة البالغة إذا زوجت نفسها من غير كفء لها بغير رضا وليها العاصب قبل الزواج فزواجها غير صحيح مراعاة لحق وليها وأن الولي -ما عدا الأب الذي(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "884",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يعرف بسوء الاختيار- إذا زوج موليته من غير كفء فتزويجه غير صحيح مراعاة لحق موليته. فيؤخذ من هذا أن الكفاءة حق للزوجة وللولي معا, وأن رضا أحدهما بتفويت حقه لا يفوت على الآخر حقه1. وبناء على هذا إذا زوجت الحرة العاقلة البالغة نفسها من رجل ولم تبحث في أمره حتى تعلم أنه كفء لها أو غير كفء, ثم تبين أنه غير كف فليس لها طلب فسخ هذ الزواج لعدم الكفاءة لأنها أسقطت حقها بتقصيرها في البحث فكأنها رضيت به على أي حال. ولكن أولياءها لم يسقطوا حقهم فلهم طلب الفسخ لأن الكفاءة حق الاثنين وإسقاط أحدهما حقه لا يؤثر في حق الآخر. وأما زوجها وليها بعلمها وإذنها وبرضاها رجلا من غير بحث في كفاءته أو عدمها, ثم تبين أنه غير كفء فليس للأولياء ولا للزوجة حق طلب الفسخ لأنهم جميعا بتقصيرهم أسقطوا حقهم وكأنهم رضوا به على أي حال. ولكن إذا شرطت في العقد كفاءة الزوج ثم تبين أنه غير كفء أو حصل تغرير من الزوج بأن زعم أنه كفء فإذا هو غير كفء لم يسقط حقهما في الحالين لأنه مع الاشتراط أو تغرير الزوج لم يحصل تقصير ولا يعتبر واحد من الزوجة أو وليها مسقطا حقه لأنه ما حصل رضا بزواجه إلا على أنه كفء. وإذا اختلفت مرتبة الأولياء فالكفاءة حق أقربهم فإذا رضي الأقرب بغير الكفء فلا حق للبعيد في الاعتراض وطلب الفسخ وإذا استووا في الدرجة كأخوة  1 وليس في الكفاءة حق للشرع بحيث لو رضيت الزوجة ووليها بزوج غير كفء لها لا اعتراض على هذه الزوجية وإنما يثبت الاعتراض لمن لم يرض منهما دفعا للعار والضرر عن نفسه, وبهذا يتبيين خطأ القول بأن اعتبار الإسلام للكفاءة يجعله دين الطوائف ويجعل في المسلمين منبوذين وغير منبوذين.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "909",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا استحق بعضه كثلثه أو نصفه وكان المهر من المثليات أخذت الزوجة الباقي ورجعت على الزوج بمثل المستحق وإن كان من القيميات كمنزل مثلا خيرت الزوجة بين أن تأخذ الباقي وقيمة المستحق من الزوج وتصير شريكة مع المستحق, وبين أن تأخذ قيمة المسمى كله وتترك للزوج الباقي منه ليكون هو شريك المستحق لأنها لا تجبر على شركة في مهرها قد لا ترضاها. قضايا المهر: قضايا المهر والمنازعات بشأنه بين الزوجين أو ورثتهما ليست محصورة في مسائل معينة, فقد يكون النزاع في أن المهر المستحق بالطلاق كل المسمى أو نصفه وقد يكون النزاع في مقدار مهر المثل ما هو وقد يكون النزاع في أن صيغة الكفالة المدونة بالعقد تتناول المهر أو لا تتناوله إلى غير ذلك من صور المنازعات ولكن فقهاء الحنفية اقتصروا في هذا البحث على ذكر قضايا أربع: quot;الأولىquot; إذا ادعت الزوجة بعد الدخول بها حقيقة أن مهرها جميعه باق في ذمة زوجها, وأنها لم تقبض شيئا من مقدم صداقها والزوج ينكر ذلك, لا تسمع هذه الدعوى لأنها دعوى يكذبها الظاهر إذ الغالب أن الزوجة لا تزف إلى زوجها إلا بعض قبض مقدم صداقها أو شيء منه. فإن ادعت أنه باق لها بذمته بعض المقدم لا كله تسمع دعواها وإن دفعها الزوج بأنه أوافها جميع المقدم فعليه إثبات ما دفع به. والمرجع في أن الظاهر يكذب دعواها أو لا يكذبها إلى العرف. quot;الثانيةquot; إذا ادعى أحد الزوجين أنه سمي في العقد مهر تسمية صحيحة وأنكر الآخر حصول تسمية فالبينة على من ادعى التسمية واليمين على من أنكرها فإن أقام المدعي البينة قضي بالمسمى الذي ادعاه وإن عجز عن إقامة البينة وطلب تحليف(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "946",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمسلم فإنه يقضى ببطلانه وبالتفريق بينهما لأنه بإجماع أئمة المسلمين زواج غير صحيح في حكم الإسلام فلا يقرهما عليه القضاء الشرعي1. quot;الثانيةquot; أن يكون في زوجيتهما اعتداء على حق مسلم كما إذا كانت كتابية متزوجة بمسلم فطلقها فتزوجها كتابي وهي في عدة المسلم فإن القاضي يفرق بينهما ولو لم يترافعا إلينا محافظة على حق المسلم. quot;الثالثةquot; أن يسلم الزوجان أو أحدهما فإن أسلما معا وكانت زوجيتهما مما يقرها الإسلام بأن كانت صحيحة في حكمه لاستيفائها شروطه أو غير صحيحة لعدم حضور شهود أو لأن الزوجة حين العقد عليها كانت معتدة لغير مسلم يقران على زوجيتهما ولا يتعرض لهما وإن كانت زوجيتهما مما لا يقرها الإسلام بأن كانت غير صحيحة لأن الزوجة إحدى محارم الزوج أو لأنها حين العقد عليها كانت معتدة لمسلم فلا يقران على زوجيتهما. وإن لم يفترقا من تلقاء أنفسهما يقضى بالتفريق بينهما ولم لم يترافعا إلينا لأنهما بإسلامهما التزما إمضاء حكم الإسلام فيهما وهذه زوجية لا يقرها الإسلام فيجب عليهما الافتراق وألا فرق بينهما القضاء شأن كل مسلمين تعاشرا بزواج غير صحيح شرعا. وإذا أسلم الزوج وحده وكانت زوجته كتابية فزواجها باق على حاله ما دامت زوجيتهما مما يقرها الإسلام لأن زواج المسلم بالكتابية يحل ابتداء فيحل بقاء. وأما إذا أسلم وكانت زوجته غير كتابية بأن كانت مشركة فإنه يعرض عليها الإسلام فإن أبت أن تسلم أو تدين بأي دين إلهي فرق بينهما لأن زواج المسلم بغير الكتابية  1 كل زواج صح حسب شريعة الزوجين من غير المسلمين ولم يصح في الشريعة الإسلامية إن كان عدم صحته لفقد شرط متفق على اشتراطه بين أئمة المسلمين لا يعتبر صحيحا وإن كان عدم صحته لفقد شرط مختلف فيه يعتبر صحيحا. ويبحث وجه التسوية بين زواج لم يحضره شهود وزواج المعتدة من كتابي لأن الأول مختلف فيه فهل الثاني كذلك(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "949",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يراجعها مطلقها في أثنائها وإذا كان بائنا حلت به عقدة الزوجية في الحال, أي: من حين صدوره بحيث لا تحل له بعقد ومهر جديدين وبتراضيهما. وقد تكون العبارة التي تصدر من المطلق صريحة في دلالتها على معنى التطليق بحيث لا تحتمل معنى آخر مثل أنت طالق وقد تكون كناية عن الطلاق بحيث تحتمله وغيره, ولا تتعين له إلا بالنية أو القرينة مثل أنت بائن أو أنت مطلقة. حكمة تشريعه: شرع الطلاق في الإسلام1 ليستطيع الزوجان التخلص من رابطة الزوجية إذا تبين أنها مصدر الشقاء وأنه لا يمكن أن يتعاشر الزوجان بالمعروف, ولا أن يقوم كل منهما بحقوق الزوجية وواجباتها وذلك لأسباب عدة. منها أن الزوجين قد يتبين لهما بعد المعاشرة الزوجية أن بينهما تباينا في الأخلاق وتنافرا في الطباع, وأن ما بذلاه من البحث والتحري في وقت الخطبة لم يظهر الحقيقة التي أظهرتها المعاشرة الزوجية, وأنهما مع هذا التباين والتنافر لا يتبادلان مودة ولا رحمة, ولا يقوم واحد منهما بحقوق الزوجية وواجباتها. فلرفع الحرج عنهما فتح الله لهما بابا للخلاص من هذا الشقاء والتباغض ليستبدل كل منهما زوجا آخر قد يأتلف به ويتبادل معه المودة والرحمة. وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته . ومنها أنه قد يتحقق الزوجان أن أهم مقاصد الزواج وهو التوالد والاستمتاع الجنسي لا توصل إليه هذه الزوجية لأن بعض النساء قد تكون عقيما مع زوج وولودا مع آخر وكذلك بعض الأزواج قد يولد له من زوجة ولا يولد له من أخرى, وكم زوجين عاشا عقيمين فلما افترقا ولد له من زوجته الأخرى وولد لها من زوجها الآخر وكذلك الشهوة الجنسية قد تكون مفقودة لبعض النساء وغير مفقودة  1 كما شرع الطلاق في الإسلام شرع في اليهودية والنصرانية غير أنه في اليهودية لا يباح إلا لسبب من ثلاثة: الزنا والعقم وعيب الخلق والخلق. وفي النصرانية من طلق زوجته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني. وفي الإسلام أبيح لأي سبب يدعو إلى الخلاص.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "990",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحينئذ يعين القاضي حكمين رجلين عدلين من أهل الزوجين إن أمكن وإلا فمن غيرهم ممن لهم خبرة بحالهما وقدرة على الإصلاح بينهما. وعلى الحكمين أن يتعرفا أسباب الشقاق بين الزوجين ويبذلا جهدهما في الإصلاح فإن أمكن على طريقة معينة قرارها, وإذا عجزا عن الإصلاح وكانت الإساءة من الزوج أو منهما أو جهل الحال قررا التفريق بينهما بالطلاق. وأما إذا كانت الإساءة من الزوجة فلا تطلق وإذا اختلفا أمرهما القاضي بمعاودة البحث فإن استمر الخلاف بينهما حكم غيرهما وعلى الحكمين أن يرفعا إلى القاضي ما يقررانه وعلى القاضي أن يحكم بمقتضاه والطلاق الذي يوقعه القاضي بناء على الضرر الذي أثبتته الزوجة أو بناء على تقرير الحكمين طلاق بائن. ومأخذ هذه الأحكام مذهب مالك ومستنده قوله تعالى في سورة النساء: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا . quot;المواد 6 و7 و8 و9 و10 و11 من القانون رقم 25 سنة 1929quot;. 4- التطليق لغيبة الزوج: إذا ادعت الزوجة على زوجها أنه غاب عنها سنة فأكثر بلا عذر مقبول وطلبت تطليقها منه لتضررها من بعده عنها هذه المدة الطويلة وأثبتت وقائع دعواها فإن كان زوجها الغائب لا يمكن وصول الرسائل إليه بأن كان غير معلوم محل إقامته أو معلوما ولا سبيل إلى مراسلته طلقها القاضي منه في الحال وإن كان يمكن وصول الرسائل إليه ضرب القاضي له أجلا وأعذر إليه بأنه يطلقها عليه إن لم يحضر للإقامة معها, أو ينقلها إليه أو يطلقها, فإذا انقضى الأجل ولم يفعل ولم يبد عذرا مقبولا طلقها القاضي منه, ولو كان له مال تستطيع أن تنفق على نفسها منه لأن هذا تطليق لتضررها ببعده عنها المدة الطويلة بلا عذر, وليس سببه عدم وجود ما تنفق منه والتطليق لهذه الغيبة طلاق بائن لأنه من(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1039",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "نفقة الأقارب",
        "content": "نفقة الأقارب: القرابة سبب لوجوب نفقة القريب على قريبه كما أن الزوجية سبب لوجوب نفقة الزوجة على زوجها. ولا توجب القرابة النفقة إلا إذا كانت محرمة للزواج فإن كانت القرابة غير محرمة للزواج كقرابة أولاد الأعمام والعمات وأولاد الأخوال والخالات فلا توجب النفقة وعلى هذا لا تجب نفقة الفقير على ابن عمه أو ابن خاله. وإذا كانت الصلة بين الأقارب جزئية بعضهم من بعض تسمى قرابتهم قرابة الولاد كقرابة الأصول والفروع المنحصرة في عمود النسب وإذا كانت الصلة ليست كذلك كقرابة الأقارب الخارجين عن عمود النسب كالأخوة والأخوات تسمى قرابتهم قرابة غير الولاد, أو قرابة الحواشي أو قرابة ذوي الأرحام1 وعلى هذا ينحصر بحث نفقة الأقارب فيما يأتي: نفقة الفرع الواجبة له على أصله. الأصل الواجبة له على فرعه. الأقارب غير الأصول والفروع الواجبة لبعضهم على بعض. النفقة الواجبة للفرع على أصله: في حال وجود الأب: إذا كان الأب موجودا غير عاجز عن الكسب فنفقة أولاده المستحقين للنفقة واجبة عليه وحده لا يشاركه فيها غيره من أم أو جد أو سواهما.  1 ففي اصطلاح الفقهاء. ذوو الأرحام في باب النفقات هم الأقارب الذين ليسوا من الأصول والفروع كالأخوة والأخوات والأعمام والعمات والخالات. وأما ذوو الأرحام في باب المواريث فهم الأقارب الذين ليسوا من أصحاب الفروض ولا من العصبة كالجد لأم والعمة والخال والخالة وبنات الأخ وبنات الأخت.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1083",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تنفعه وتضر غيره, وتترتب على ثبوت حياته. كإرثة من غيره واستحقاقه وصية غيره له. متى يحكم بموته: أصل المذهب أن المفقود يحكم بموته بالبينة. فإن لم توجد بينة فبموت أقرانه أو بمضي تسعين سنة من تاريخ ولادته. والجاري عليه العمل الآن في المحاكم الشرعية وهو مأخوذ من مذهب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل: أن المفقود إذا فقد في حالة يظن معها موته كمن خرج ليقضي حاجة قريبة ويعود ففقد. أو خرج للقتال في الميدان ففقد فهذا يحكم بموته بناء على طلب ذي الشأن فيه إذا مضت عليه أربع سنين كاملة من حين فقده ولم يعد وبحث عنه فلم يوجد. وإذا فقد في حالة يظن معها بقاؤه حيا, كمن سافر للسياحة أو التجارة أو طلب العلم ففقد فهذا يحكم بموته بناء على طلب ذي الشأن فيه إذا مضت عليه من حين فقده مدة لا يعيش مثل المفقود إلى غايتها وتحري عنه بما يوصل إلى معرفة حاله فلم يوجد. وتقدير هذه المدة موكول إلى رأي القاضي يقدرها بمراعاة سن المفقود وحالته الصحية حين فقده وقد تكون أربع سنين أو أقل أو أكثر. والفرق بين الحالين أنه لما كان الفقد في الحالة الأولى على حال يغلب فيها الهلاك حددت أربع سنوات يكون مضيها مرجحا موته. ولما كان الفقد في الحالة الثانية على حال يظن معها بقاؤه حيا ترك أمر تقدير المدة التي يحكم بموته إذا مضت إلى القاضي, ليراعي سن المفقود وصحته وسائر أحواله. ولزم التحري في الحالتين للاحتياط. وقبل صدور الحكم بموته يعتبر حيا على ما قدمنا مهما طالت مدة فقده. ومتى حكم بموته اعتدت زوجته عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام من تاريخ الحكم بموته. وبعد انقضائها تحل للأزواج. وقسمت تركته بين ورتثه الموجودين وقت الحكم بموته. ورد الموقوف له من الإرث أو الوصية إلى ورثة مورثه أو الموصى كما قدمنا.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1112",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصية بالمنفعة: تبين من تعريف الوصية أنها كما تكون بالعين تكون بالدين وبالمنفعة والوصية بالمنفعة تارة تكون بأن ينتفع الموصى له بنفسه بالعين الموصى بها كما إذا أوصى له بسكنى داره أو بركوب فرسه أو بالقراءة في كتبه. وتارة تكون بأن ينتفع الموصى له بغلة العين الموصى بها كما إذا أوصى بأن يستغل الموصى له داره أو أرضه أو أي عين يملكها. والشرط لنفاذ الوصية بالمنفعة هوالشرط لنفاذ الوصية بالعين فإن كان الموصى له بالمنفعة وارثا توقف نفاذ الوصية له على إجازة سائر الورثة, مهما كانت قيمة العين الموصى بمنفعتها. وإن كان غير وارث نفذت الوصية له بالمنفعة, إذا كانت قيمة العين الموصى بمنفعتها لا تتجاوز ثلث التركة. فإن تجاوزت الثلث توقفت فيما زاد عن الثلث على إجازة الورثة وذلك لأن الوصية لغير الورثة بمنفعة عين من الأعيان تحول بين الورثة وبين الانتفاع بالعين الموصى بمنفعتها. ولا يجوز للموصي أن يعطل انتفاعهم بأكثر من ثلث ماله إلا بإجازتهم. وهنا في الوصية بالمنفعة بحثان: quot;الأولquot; ما الذي يملكه الموصى له بالمنفعة من ضروب الانتفاع. quot;والثانيquot; ما أمد هذا الانتفاع. أما الأول فإذا نص الموصي في وصيته على أن للموصى له الحق في أن ينتفع بالعين الموصى بها بنفسه. وأن يستغلها كان له الانتفاع والاستغلال فإن شاء سكن المنزل وإن شاء أجره وانتفع بأجرته. وإذا نص على أن له السكنى فقط, لم يكن له الاستغلال عملا بنص الموصي, فله أن يسكن المنزل وليس له أن يؤجره. وإذا نص على أن له الاستغلال فقط. قيل ليس له الانتفاع بنفسه لأن الموصي ملكه أن ينتفع على وجه خاص فليس له غيره. وقيل له الانتفاع بنفسه أيضا لأن(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1116",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثاني: في العجز عن النفقة مادة 4- إذا امتنع الزوج عن الإنفاق على زوجته فإن كان له مال ظاهر نفذ الحكم عليه بالنفقة في ماله فإن لم يكن له مال ظاهر ولم يقل إنه معسر أو موسر ولكن أصر على عدم الإنفاق طلق عليه القاضي في الحال. وإن ادعى العجز فإن لم يثبته طلق عليه حالا. وإن أثبته أمهله مدة لا تزيد على شهر فإن لم ينفق طلق عليه بعد ذلك. مادة 5- إذا كان الزوج غائبا غيبة قريبة فإن كان له مال ظاهر نفذ الحكم عليه بالنفقة في ماله وإن لم يكن له مال ظاهر أعذر إليه القاضي بالطرق المعروفة وضرب له أجلا فإن لم يرسل ما تنفق منه زوجته على نفسها أو لم يحضر للإنفاق عليها, طلق عليه القاضي بعد مضي الأجل. فإن كان بعيد الغيبة لا يسهل الوصول إليه أو كان مجهول المحل أو كان مفقودا وثبت أنه لا مال له تنفق منه الزوجة طلق عليه القاضي. وتسري أحكام هذه المادة على المسجون الذي يعسر بالنفقة. مادة 6- تطليق القاضي لعدم الإانفاق يقع رجعيا وللزوج أن يراجع زوجته إذا ثبت إيساره واستعد للإنفاق في أثناء العدة فإذا لم يثبت إيساره ولم يستعد للإنفاق لم تصح الرجعة. الباب الثاني: في المفقود. مادة 7- إذا كان للمفقود وهو من انقطع خبره مال تنفق منه زوجته جاز لها أن ترفع أمرها إلى القاضي, وتبين الجهة التي يظن أنه سار إليها, ويمكن أن يكون موجودا بها. وعلى القاضي أن يبلغ الأمر إلى وزارة الحقانية لتجري البحث عنه بجميع الطرق الممكنة. فإذا مضت مدة أربع سنين من حين رفع الأمر إلى القاضي ولم يعد الزوج ولم يظهر له خبر يعلن القاضي الزوجة فتعتد عدة وفاة أربعة أشهر وعشرة أيام. وبعد انقضاء العدة يحل لها أن تتزوج بغيره1.  1 ألغيت هذه المادة بالقانون رقم 25 لسنة 1929.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1119",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مادة 7- يشترط في الحكمين أن يكونا رجلين عدلين من أهل الزوجين إن أمكن وإلا فمن غيرهم ممن له خبرة بحالهما وقدرة على الإصلاح بينهما. مادة 8- على الحكمين أن يتعرفا أسباب الشقاق بين الزوجين ويبذلا جهدهما في الإصلاح فإن أمكن على طريقة معينة قررا. مادة 9- إذا عجز الحكمان عن الإصلاح وكانت الإساءة من الزوج أو منهما. أو جهل الحال. قررا التفريق بطلقة بائنة. مادة 10- إذا اختلف الحكمان أمرهما القاضي بمعاودة البحث فإن استمر الخلاف بينهما حكم غيرهما. مادة 11- على الحكمين أن يرفعا إلى القاضي ما يقررانه وعلى القاضي أن يحكم بمقتضاة. 3- التطليق لغيبة الزوج أو لحبسه: مادة 12- إذا غاب الزوج سنة فأكثر بلا عذر مقبول جاز لزوجته أن تطلب إلى القاضي تطليقها بائنا إذا تضررت من بعده عنها ولو كان له مال تستطيع الإنفاق منه. مادة 13- إن أمكن وصول الرسائل إلى الغائب ضرب له القاضي أجلا وأعذر إليه بأنه يطلقها عليه إن لم يحضر للإقامة معها, أو ينقلها إليه أو يطلقها فإذا انقضى الأجل ولم يفعل, ولم يبد عذرا مقبولا فرق القاضي بينهما بتطليقة بائنة. وإن لم يمكن وصول الرسائل إلى الغائب طلقها القاضي عليه بلا إعذار وضرب أجل. مادة 14- لزوجة المحبوس المحكوم عليه نهائيا بعقوبة مقيدة للحرية مدة ثلاث سنين فأكثر أن تطلب إلى القاضي بعد مضي سنة من حبسه التطليق عليه بائنا للضرر ولو كان له مال تستطيع الإنفاق منه.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1261",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: أن ما نحن فيه ليس من هذا القبيل وذلك أن الصلاة لها وقت محدود في الشرع معلوم أوله وآخره علما ظاهرا فمن غيره من الأئمة لم تجز ( 1) متابعته في ذلك لأن فيه موافقة على تغيير الشريعة وذلك لا يجوز.  فنظير هذا من مسألتنا أن يشهد ( 2) شهود عدول عند حاكم برؤية هلال ذي الحجة أو رمضان فيقول: هم عندي عدول ولا أقبل شهادتهم. أو نحو ذلك مما يظهر فيه أنه ( 3) تعمد ترك الواجب بغير عذر. فهنا ( 4) لا يلتفت إليه ويعمل بمقتضى الحق ( 5)  وإن كان يظهر له التقية إذا   ( 1) في ع : لم تجب. ( 2) في  ع : إن شهد  وعليها علامة نسخة وفي هامشها: أن شهد  وعليها علامة نسخة أخرى. ( 3) أنه  غير موجودة في ع . ( 4) فهنا غير موجودة في ع . ( 5) وقد خالف في هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى 25 \/ 206 207 فقد قال بعد كلامه الذي سبق نقله ص (31) تعليق (1) ما نصه:  فإن قيل: قد يكون الإمام الذي فوض إليه إثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول إما لتقصيره في البحث عن عدالتهم وإما رد شهادتهم لعدواة بينه وبينهم أو غير ذلك من الأسباب التي ليست بشرعية أو لاعتماده على قول المنجم الذي زعم أنه لا يرى. قيل: ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يؤتم به في رؤية الهلال مجتهدا مصيبا كان أو مخطئا أو مفرطا.. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأئمة:  يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم  فخطؤه وتفريطه عليه لا على المسلمين الذين لم يفرطوا أو لم يخطئوا.  ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته .  والمعتمد على الحساب في الهلال كما أنه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب فإن العلماء بالهيئة يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي. اهـ.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1265",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي وعد المحسنين بجزيل الإنعام والصلاة والسلام على أفضل من صلى وقام وحج وصام وطاف بالبيت الحرام. أما بعد: فقد كتبت ـ بفضل الله وتوفيقه ـ بحوثا عدة حول الطواف نشرت ـ بحمد الله وتوفيقه ـ في مجلة البحوث الإسلامية التابعة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء. فرأيت من المناسب أن أستكمل جوانب الموضوع فأتناول السنن والمستحبات. ولم أر ما يمنع تجزئة الكتابة فيها ليكون أيسر للإنجاز وأدعى لمواصلة العمل حسب الطاقة والجهد. وابتدأت ذلك بالاضطباع لأنه أول السنن التي يقوم بها من أراد الشروع في الطواف. قال ابن الهمام: ((وينبغي أن يضطبع قبل الشروع في الطواف بقليل)) (1) . وقرنت معه الرمل لاشتراكهما في كثير من الأحكام. والله أسأل أن يعين على الإتمام وأن يهيأ الأسباب لبحث بقية الجوانب الأخرى المتعلقة بالطواف. وقد سميته بـ: (أحكام الاضطباع والرمل في الطواف)  خطة البحث: قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وسبعة مطالب وخاتمة. أما المقدمة: فقد ضمنتها: الافتتاحية وأهمية الموضوع وخطته ومنهجه. وأما التمهيد: فأوضحت فيه علاقة الرمل بالاضطباع وما بينهما من ارتباط في الأحكام. وأما المطالب: فهي على النحو التالي:  (1) فتح القدير 2\/452.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1266",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: تعريف الاضطباع والرمل. المطلب الثاني: دليل مشروعية الاضطباع والرمل. المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية الاضطباع والرمل. المطلب الرابع: حكم الاضطباع والرمل. المطلب الخامس: وقت الاضطباع والرمل. المطلب السادس: الطواف الذي يشرع فيه الاضطباع والرمل , المطلب السابع: من يشرع له الاضطباع والرمل. وأما الخاتمة: فضمنتها خلاصة البحث وما توصلت إليه من نتائج.  منهج البحث: سلكت في كتابة هذا البحث وجمع مادته العلمية المنهج التالي: 1. جمعت المادة العلمية من مصادرها المعتمدة سواء أكانت من الفقه العام أم من فقه المناسك. 2. رقمت الآيات القرآنية الواردة وعزوتها إلى سورها. 3. خرجت الأحاديث النبوية وآثار الصحابة (.فإن كانت في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما وإن كان في غيرهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة المعتمدة وبيان درجته صحة أو ضعفا مستعينا في ذلك - بعد الله - بأقوال علماء الحديث قديما وحديثا. عند تخريج الحديث أشير إلى اسم الكتاب والباب وإلى ما يحدد ذلك من أرقام. فأقول مثلا: ((أخرجه البخاري في اللباس باب اشتمال الصماء (20) (7\/42) وأعني بذلك: أن البخاري أخرجه في كتابه الجامع الصحيح. في كتاب اللباس باب اشتمال الصماء. ورقم الباب عشرون. وإذا كان الرقم بعد الجزء والصفحة فهو لبيان رقم الحديث. وأكتفي أحيانا بذكر رقم الحديث كما في الإشارة إلى سنن ابن ماجة أو ما أورده(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1295",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: إنه واجب في الطواف. فمن تركه فعليه دم. فإن كان محمولا رمل به حامله. وإلى هذا القول ذهب: إبراهيم النخعي (1)  والحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون (2)  وابن حزم (3)  واختلفت الرواية فيه عن مالك (4) .  (1) انظر: المحلى 7\/96. وقال ابن حزم: (وروينا عن إبراهيم عليه الفدية) . (2) انظر: التمهيد 2\/77 الاستذكار 12\/138 139 حلية العلماء 3\/285 المغني 5\/222 شرح مسلم للنووي 9\/10. ونسبه للثوري الخطابي في معالم السنن 1\/194. (3) المحلى 7\/96. وقال: (أمر النبي (أصحابه أن يرملوا وأن يمشوا ما بين الركنين, فهذا أمر واجب) . وقال: (إذ أمر رسول الله (بالخبب في الأشواط المذكورة فقد علمهم من أين يبتدئون وكيف يمشون فصار ذلك أمرا. وأمره عليه السلام فرض) . (4) انظر: التمهيد 2\/77 الاستذكار 12\/138 139 تنوير المقالة 3\/436 شرح مسلم للنووي 9\/7. قال ابن عبد البر في التمهيد: (واختلف قول مالك وأصحابه فيمن ترك الرمل في الطواف والهرولة في السعي ثم ذكر وهو قريب. فمرة قال: يعيد. ومرة قال: لا يعيد. وبه قال ابن القاسم. واختلف قول مالك أيضا فيما حكاه ابن القاسم عنه هل عليه دم مع حاله هذه إذا لم يعد أم لا شيء عليه فمرة قال: لا شيء عليه. ومرة قال: عليه دم. وقال ابن القاسم: هو خفيف ولا نرى فيه شيئا. وكذلك روى ابن وهب في موطأه عن مالك أنه استخفه ولم ير فيه شيئا. وروى معن بن عيسى عن مالك: أن عليه دما. قال ابن القاسم: رجع عن ذلك. وقال عبد الملك بن الماجشون: عليه دم. وهو قول الحسن البصري وسفيان الثوري. وذكر ابن حبيب بن مطرف وابن القاسم: أن عليه في قليل ذلك وكثيره دما) . وقال النووي في شرح مسلم 9\/10: (وكان مالك يقول به ـ أي: وجوب الدم ـ ثم رجع عنه) . ونحوه في تنوير المقالة. تنبيه: عزا ابن رشد في بداية المجتهد 1\/340 القول بوجوب الدم بتركه إلى الجمهور فقال: (واختلفوا في حكم الرمل في الثلاثة الأشواط الأول للقادم هل هو سنة أو فضيلة فقال ابن عباس: هو سنة وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وإسحاق وأحمد وأبو ثور. واختلف قول مالك في ذلك وأصحابه. والفرق بين القولين: أن من جعله سنة أوجب في تركه الدم. ومن لم يجعله سنة لم يوجب في تركه شيئا) وهو وهم بين. وقول ابن رشد: إنه سنة مع إيجاب الدم بتركه. موافق لمصطلح المالكية في إطلاقهم السنة وإرادة الواجب الذي يجب بتركه دم في المناسك. انظر: بحث: أنواع الطواف وحكمه. ص 290.مجلة البحوث الإسلامية العدد (50) .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1301",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكنهم اختلفوا من ذلك في مسائل منها: وقت الاضطباع في الطواف. هل هو في جميع أشواطه أو في بعضها وفي استدامته بعد الطواف حال الصلاة وأثناء السعي 1.  1 تنبيه: سأتناول في هذا البحث الاضطباع في الصلاة لارتباطها بالطواف. أما الاضطباع في السعي فإنه يرتبط بأحكام السعي. وخلاصة مسألة الاضطباع في السعي: أن العلماء اختلفوا في ذلك على قولين: 1- ذهب جمهور العلماء من الحنفية والحنابلة وهو وجه للشافعية إلى: أن الاضطباع لا يستحب ولا يشرع في السعي وإنما يقتصر فيه على الطواف. وحجتهم في ذلك: أنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اضطبع في السعي. فدل ذلك على عدم مشروعيته فيه. إذ السنة في الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. قال أحمد: ما سمعت فيه شيئا. وأن الاضطباع تعبد محض لا يعقل معناه فلا يصح فيه القياس. 2- وذهب الشافعية في الأصح إلى: أنه يستحب الاضطباع في السعي كما يستحب ذلك في الطواف. وحجتهم في ذلك: حديث يعلى بن أمية رضي الله عنهم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا بين الصفا والمروة ببرد نجراني أخرجه أحمد 4\/223. وقالوا: يضطبع في السعي لأنه أحد الطوافين فأشبه الطواف بالبيت. والمسألة متوقفة على صحة حديث يعلى. وبالنظر في تخريجه تبين ضعف هذه الرواية وعدم صحتها. إذ أخرجها أحمد من طريق عمر بن هارون عن الثوري. وقد روى هذا الحديث عن الثوري آخرون لم يذكروا: بين الصفا والمروة . منهم قبيصة ومحمد ابن كثير ووكيع وغيرهم. كلهم كما قال الترمذي من طريق الثوري عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن ابن يعلى عن أبيه. وقد تقدم تخريج حديث يعلى في أدلة المشروعية. وبهذا يتبين مخالفة عمر بن هارون لغيره. ومثل هذه المخالفة لا تقبل من الثقة. فكيف تقبل منه. وقد وصفه ابن حجر في التقريب ص 728: بأنه متروك. فما ذهب إليه أصحاب القول الأول من عدم مشروعية الاضطباع في السعي هو الراجح. والله أعلم. تتمة على هذا القول اختلف الشافعية هل يكون الاضطباع في جميع مسافة السعي بين الصفا والمروة ومن أول السعي إلى آخره أو إنما يضطبع في موضع سعيه دون موضع مشيه وجهان. وصف النووي الثاني منهما: بالشذوذ. انظر: حاشية ابن عابدين 2\/495 المغني 5\/217 الشرح الكبير 9\/81 شرح العمدة 3\/423 كشاف القناع 2\/556 روضة الطالبين 3\/88 إعانة الطالبين 2\/300 فتح الوهاب 1\/246 القرى ص 304. ووصف النووي في المجموع 8\/20 القول الموافق للجمهور بالشذوذ. فقال: وفيه وجه شاذ إنه لا يسن فيه. ممن حكاه: الرافعي. وقال عن القول الآخر: هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1328",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح والاختيار إلا ما قد مضى تقريره وترجيحه في مسائل أخرى. والذي أختاره في هذه المسألة بناء على ما تقدم هو القول: بعدم مشروعية الرمل والاضطباع في غير ملابس الإحرام وذلك لما يلي: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اضطبع أو رمل وهو غير محرم أو أنه أمر أحدا بذلك. لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم فعلوا ذلك. لا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اضطبع هو وأصحابه بأرديتهم وهم محرمون فالاضطباع بغير تلك الحال ليس فيه اقتداء واتباع بل إحداث وابتداع. مضى تقرير ارتباط كل من الاضطباع والرمل بالآخر 1 فحيث لا يشرع الاضطباع في حال عدم الإحرام فكذا لا يشرع الرمل في تلك الحال. مضى في المسألة السابقة تقرير اختصاص مشروعية الاضطباع والرمل بطواف القدوم وترجيح عدم مشروعية طواف القدوم للمراهق 2 الذي لم يدخل قبل الوقوف بعرفة وبذلك يتبين عدم مشروعية الاضطباع والرمل بغير ملابس الإحرام لمن دخل مكة بعد التحلل الأصغر. سيأتي في المسألة التالية تقرير عدم مشروعية قضاء الاضطباع والرمل في غير وقتهما وعدم صحة القياس في ذلك. إن القول بأن ما لا يدرك كله لا يترك كله. ومن تشبه بقوم فهو منهم. إنما يصح في حق العاجز عن الفعل إما لمرض أو ضرر أو فقد ونحو ذلك. ولا ريب أن من تحلل لا يقال بأنه عاجز عن لبس إزار ورداء والاضطباع به. وإنما يقال: قد فات وقت المشروعية. ففرق بين الحالين. والله أعلم بالصواب.  1 انظر: التمهيد من هذا البحث. 2 انظر: بحث: أنواع الطواف وأحكامه. ص 224 مجلة البحوث الإسلامية العدد 50.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1336",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الخامس: قضاء الاضطباع والرمل. سبق بيان حكم الاضطباع والرمل في الطواف فعلى قول الجمهور بمشروعيتهما واستحبابهما فلا يترتب على تركهما فدية ولا محذور. بل ترك للفضيلة. قال النووي:  ولو ترك الاضطباع والرمل.. في الطواف فطوافه صحيح ولا إثم عليه ولا دم عليه. ولكن فاتته الفضيلة. قال الشافعي والأصحاب: هو مسيء. يعنون إساءة لا إثم فيها 1. فهل يشرع لمن تركهما في موضعهما تدارك ذلك وقضاؤهما فيما بعد ومتى يكون ذلك هذا ما سأتناوله في المسألتين التاليتين: المسألة الأولى: قضاء الاضطباع. مضت الإشارة إلى اختلاف العلماء ـ رحمهم الله ـ في وقت الاضطباع. وهل هو في جميع الطواف أو في الأشواط التي يرمل فيها 2 ومضت الإشارة أيضا إلى أن الاضطباع ملازم للرمل ومرتبط به وأنه لا يعني عدم فعل أحدهما في موضعه لترك الآخر لعذر أو غيره 3. وعلى ذلك: فمن ترك الاضطباع في بعض الأشواط لعذر أو غيره فإنه يشرع له تداركه فيما بقي من الأشواط. قال الشافعي:  فإن ترك الاضطباع في بعض السبع اضطبع فيما بقي منه وإن لم يضطبع بحال كرهته له كما أكره له ترك الرمل في الأطواف الثلاثة ولا فدية عليه ولا إعادة 4. وأما القائلون: إن الاضطباع ملازم للرمل في الأشواط الثلاثة فيكون  1 المجموع 8\/45. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الفرع الثالث من المطلب الرابع. 2 في الفرع الأول من المطلب الخامس. 3 في التمهيد من هذا البحث. 4 الأم 2\/174. وانظر: الحاوي 4\/140.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1353",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة وبعد هذا التجوال في هذه الأسفار وتتبع جل النصوص الواردة في الاضطباع والرمل في الطواف والوقوف على ما قاله طائفة من العلماء الفضلاء والأئمة النجباء من حكم وأحكام استنبطوها من ظواهر تلك النصوص وإشاراتها يمكن إبراز أهم ما توصلت إليه من نتائج فيما يلي: الاضطباع والرمل في الطواف فعلان مترابطان يشرعان معا وأحكامهما وأدلتهما متقاربة ولذا فإن كثيرا من العلماء يصرحون بهذا التلازم والترابط بينهما. الاضطباع في الطواف: هو أن يجعل وسط الرداء من تحت الإبط الأيمن يغطى به العاتق الأيسر. ويكون المنكب الأيمن مكشوفا. سمي به لإبداء أحد الضبعين. الرمل في الطواف: هو الإسراع في المشي مع تقارب الخطى من غير وثب ولا عدو ويهز الكتفين في مشيه كالمبارز الذي يتبختر بين الصفين. وهو الخبب. لا تعارض بين من أطلق المشي أو أغفل ذكره في تعريف الرمل إذ مراد الجميع أن يكون مشيا فيه سرعة. لا تعارض بين وصف الرمل بأنه هرولة أو دونها إذ الجميع متفقون على أن الرمل ليس عدوا سريعا أو سعيا شديدا. التحذير مما يفعله بعض العوام من الجري في طواف القدوم. فإن الرمل المسنون أن يهز منكبيه وأن يسرع في مشيه دون الجري. دل على مشروعية الاضطباع والرمل في الطواف أحاديث كثيرة جاء ذكرها في ثنايا البحث.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1367",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلقد من الله علينا معشر المسلمين بشريعة عظيمة شملت في أحكامها جميع جوانب الحياة وتناولت في تشريعاتها مصالح العباد كافة قال تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء. وإن من الجوانب التي أولتها هذه الشريعة الغراء رعاية واهتماما: المعاملات المالية حيث تناولتها نصوص الشريعة المحكمة وقواعدها العامة بالتأصيل والبيان والضبط والإحكام. وبين أيدينا هذا الكتاب الذي يتناول أحكام واحدة من أبرز المعاملات المستجدة ومن أشدها حاجة لمعرفة أحكامها وهي: الاكتتاب وذلك لما تشهده الأسواق المالية المحلية والعالمية اليوم من إقبال متزايد على طرح الشركات في اكتتاب عامة. وقد وفق الباحث الشيخ حسان بن إبراهيم السيف ـ نفع الله بعلمه ـ في هذا الكتاب في جمع الأصالة والمعاصرة حيث يبين بطريقة منهجية علمية الأحكام الشرعية المتعلقة في كل مسألة من المسائل بأسلوب سهل وعبارات بعيدة عن التعقيد معتمدا في ذلك على تصور دقيق لواقع تلك المعاملة وتكييفها الشرعي المناسب. وظهر لي من خلال إشرافي على الباحث أثناء كتابته لهذا البحث ما حباه الله من فهم دقيق للمعاملات المالية المعاصرة وقدرة على تأصيل المسائل وتخريجها على نظائرها من العقود المسماة من غير تكلف يجمل ذلك تحريه في جميع ترجيحاته موافقة الكتاب والسنة الصحيحة وما أجمعت عليه الأمة. وقد جاء هذا البحث مستوفيا لجوانب الموضوع حيث عرف الباحث بالاكتتاب وبين حقيقته الشرعية والقانونية وأنواعه وأحكام إدارة الاكتتاب وضمان الإصدار والاكتتاب بأسماء الآخرين وتمويل الاكتتاب وتخصيصه وتداول الأسهم المكتتب فيها وغير ذلك من المسائل المتعلقة بالاكتتاب. وهو بحث جدير بالقراءة والإفادة منه. أسأل الله ـ تبارك وتعالى ـ أن ينفع بهذا الكتاب وأن يبارك فيه وأن يوفقنا لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  د. يوسف بن عبد الله الشبيلي الأستاذ المساعد بالمعهد العالي للقضاء(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1369",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن السمات المميزة للحركة التجارية في العصر الحديث قيام أغلب المعاملات التجارية على مبدأ الشركة وذلك لأن توسع المشاريع التجارية وتضخمها يتطلب وجود رؤوس أموال كبيرة يعجز الأفراد عن إيجادها وحدهم مما حدا بالكثير منهم إلى العمل على توسيع نطاق المشاركة في رؤوس أموال مشاريعهم عن طريق طرحها لعامة الناس بأسلوب الاكتتاب الذي يكاد يكون الملجأ الوحيد في عصرنا الحاضر لأصحاب تلك المشاريع. وعلى الطرف الآخر فإن عامة الناس وصغار المستثمرين قد وجدوا في مبدأ الاكتتاب مجالا مناسبا لاستثمار رؤوس أموالهم الصغيرة لتكون جزءا من مشاريع كبيرة يرجى لها النجاح. ولهذا وذاك نشطت الحركة الاقتصادية في السوق السعودي وكان ثمار ذلك تأسيس الكثير من الشركات المساهمة الجديدة حيث تنتظر السوق المحلية السعودية في الفترة القريبة القادمة طرح العديد من الشركات للاكتتاب العام وقد أعلنت وزارة التجارة والصناعة عن موافقتها على تحويل خمس عشرة شركة خاصة إلى شركات مساهمة وطرحها للاكتتاب العام في هذه السنة فكان هذا الموضوع حريا بإفراد بحث يجمع شتاته ويبين أحكامه. أهمية دراسة الموضوع: تتلخص أهمية الموضوع في النقاط التالية: 1 - اعتماد كثير من الشركات والمشاريع التجارية على الاكتتاب إما في بدايتها أو عند حاجتها لزيادة رأس المال. 2 - إقبال كثير من الناس على الاكتتاب في تلك الشركات وذلك بسبب ما يتوقع من النجاح الكبير لتلك الشركات. 3 - تجدد وتنوع بعض المعاملات المتعلقة بالاكتتاب.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1370",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسباب اختيار الموضوع: 1 - ما ذكرته آنفا من أهمية هذا الموضوع وتوجه الكثير من المستثمرين إليه سواء كانوا تجارا أم من عامة الناس حتى إنه يكاد يكون في العصر الحاضر أحد الخطوات الأساسية لتأسيس المشاريع الضخمة أو زيادة رأس مالها. 2 - تسرع الكثير من الناس في الاكتتاب في الشركات مع جهلهم بالأحكام الشرعية المنظمة لمثل هذه الشركات. 3 - تسرع الكثير من الناس في تداول أسهم الشركات حديثة التأسيس مع جهلهم بالأحكام الشرعية المنظمة لمثل تلك المعاملة. 4 - اتخاذ كثير من الناس لوسائل وحيل متنوعة للظفر بأكبر قدر من أسهم تلك الشركات بسبب الربح الوفير الذي ينتج عن الاكتتاب في كثير من الشركات حديثة التأسيس وذلك لارتفاع القيمة السوقية بسبب حركة أسواق الأسهم. 5 - قيام بعض البنوك باستغلال إقبال الناس على الاكتتاب وذلك بإيجاد أساليب متنوعة لتمويل المكتتبين. 6 - حاجة المنظم السعودي والمفتين والقضاة وعامة الناس لمعرفة أحكام تلك المعاملات المتعلقة بالاكتتاب مع قلة الدراسات الفقهية المتخصصة فيها وذلك لكون معظمها من النوازل التي تحتاج للبحث والدراسة قبل إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية فيها. الدراسات السابقة: قمت بالبحث في عدد من المكتبات عن دراسة فقهية متخصصة في الاكتتاب فلم أجد من خصص دراسة فقهية لبحث هذا الموضوع وإنما وجدت بعض الرسائل الجامعية المتخصصة في مواضيع لها صلة بالاكتتاب وقد تطرقت للاكتتاب بشكل موجز جدا وسوف أعرض هذه البحوث على النحو الآتي:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1371",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - (الأسهم والسندات وأحكامها في الفقه الإسلامي) وهي رسالة جامعية للدكتور أحمد بن محمد الخليل ولم يتطرق إلا إلى تعريف الاكتتاب في ثلاثة أسطر ولم يتعرض بالبحث إلى غير ذلك من المباحث المتعلقة بالاكتتاب. 2 - (شركة المساهمة في النظام السعودي دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي) وهي رسالة جامعية للدكتور صالح بن زابن المرزوقي وقد بحث الاكتتاب في سبع صفحات فقط مجملها نقل لإجراءات الاكتتاب من نظام الشركات السعودي. 3 - (الشركات في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي) وهي رسالة جامعية للدكتور عبد العزيز عزت الخياط وقد بحث موضوع الاكتتاب عند حديثه عن إنشاء الشركة المساهمة لكنه لم يتحدث إلا في صفحة ونصف الصفحة عن تعريف الاكتتاب وبعض إجراءاته.  منهجي في البحث: 1 - أقوم بتصوير المسألة تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها. 2 - إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فأذكر حكمها بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة. 3 - إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فاتبع الآتي: أ- أحرر محل النزاع إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب- أذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال بها من أهل العلم. ج- توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية. د- استقصاء أدلة الأقوال مع بيان وجه الدلالة وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن أمكن ذلك وأذكر ذلك بعد الدليل مباشرة.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1372",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- أقوم بالترجيح مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت. 4 - أعتمد على أمهات المصادر الأصلية إن وجدت فيها ما يغني عن غيرها وذلك في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع. 5 - أركز على موضوع البحث وأتجنب الاستطراد. 6 - أعتني بضرب الأمثلة خاصة الواقعية. 7 - أتجنب ذكر الأقوال الشاذة. 8 - أعتني بدراسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث. 9 - أقوم بترقيم الآيات وبيان سورها مضبوطة بالشكل. 10 - أقوم بتخريج الأحاديث من مصادرها الأصلية وإثبات الكتاب والباب والجزء والصفحة وبيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما فإن كانت في أحدهما فأكتفي بذلك دون تخريجها. 11 - أقوم بتخريج الآثار من مصادرها الأصلية والحكم عليها. 12 - أقوم بالتعريف بالمصطلحات من كتب الفن الذي يتبعه المصطلح أو من كتب المصطلحات المعتمدة. 13 - أقوم بتوثيق المعاني من معاجم اللغة المعتمدة وتكون الإحالة عليها بالمادة والجزء والصفحة. 14 - أعتني بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم وعلامات التنصيص للآيات الكريمة وللأحاديث الشريفة وللآثار ولأقوال العلماء. 15 - أقوم بوضع خاتمة تكون متضمنة أهم النتائج والتوصيات التي أراها. 16 - أترجم للأعلام غير المشهورين بإيجاز بذكر اسم العلم(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1373",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونسبه وتاريخ وفاته ومذهبه العقدي والفقهي والعلم الذي اشتهر به ومؤلفاته. 17 - إذا ورد في البحث ذكر أماكن أو قبائل أو فرق أو أشعار أو غير ذلك فإني أضع لها فهرسا خاصا إن كان له من العدد ما يستدعي ذلك. 18 - أقوم باتباع الرسالة بالفهارس الفنية التالية: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث والآثار. - فهرس الأعلام. - فهرس المراجع والمصادر. - فهرس الموضوعات. صعوبات البحث: 1 - جدة الموضوع وكونه أول بحث فقهي لمسائل الاكتتاب التي في أغلبها من النوازل المعاصرة مما نتج عنه قلة المراجع والمصادر الفقهية المعينة على البحث. 2 - قصر الوقت المحدد للبحث مع كثرة المسائل المتعلقة بالبحث وصعوبة البحث فيها. 3 - عدم وضوح الأنظمة المتعلقة بعملية الاكتتاب وعدم تفصيلها لمراحل الاكتتاب المتعددة. وختاما فإني أشكر الله عز وجل أن يسر لي إتمام البحث رغم الصعوبات المتعددة كما أشكر لشيخي الفاضل المشرف على البحث الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي الأستاذ المساعد بالمعهد على ما بذله من نصح وإرشاد مما كان له الأثر البالغ في إتمام هذا البحث وإنجازه.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1375",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "خطة البحث جعلت البحث مكونا من مقدمة وتمهيد وستة فصول وخاتمة وفقا للتفصيل الآتي: المقدمة: وتشتمل على: 1 - أهمية دراسة الموضوع. 2 - أسباب اختيار الموضوع. 3 - الدراسات السابقة. 4 - منهجي في البحث.  تمهيد: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بمصطلحات البحث وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الاكتتاب لغة واصطلاحا. المطلب الثاني: تعريف الشركة لغة واصطلاحا. المطلب الثالث: تعريف الشركة المساهمة اصطلاحا. المبحث الثاني: تأسيس الشركة المساهمة وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: إجراءات تأسيس الشركة المساهمة. المطلب الثاني: رأس مال الشركة المساهمة. المطلب الثالث: التزامات المؤسسين وحقوقهم. المطلب الرابع: التزامات المساهمين وحقوقهم. المطلب الخامس: شروط الاكتتاب في النظام. المبحث الثالث: أنواع الاكتتاب وتكييف كل نوع في النظام وفيه مطلبان: المطلب الأول: الاكتتاب التأسيسي للشركة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1376",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة.  الفصل الأول: التكييف الشرعي للشركة المساهمة ولعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مبحثان: المبحث الأول: التكييف الشرعي للشركة المساهمة والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الشرعي للشركة المساهمة. المطلب الثاني: الآثار المترتبة على ذلك. المبحث الثاني: التكييف الشرعي لعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الشرعي لعملية الاكتتاب. المطلب الثاني: حكم الاكتتاب. وفيه مسألتان: الأولى: حكمه من حيث الأصل. الثانية: حكمه بالنظر إلى نشاط الشركة.   الفصل الثاني: إدارة وتسويق الاكتتاب. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: مسؤوليات مدير الاكتتاب. المبحث الثاني: التكييف الشرعي للعلاقة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب وفيه مطلبان: المطلب الأول: إدارة الاستثمار وعلاقتها بعقد الوساطة المالية (السمسرة). المطلب الثاني: أنواع الوساطة المالية في الاكتتاب: النوع الأول: الوساطة المقدرة بالزمن. النوع الثاني: الوساطة المقدرة بالعمل. المبحث الثالث: ضمان الإصدار وفيه مطلبان: المطلب الأول: بيان المراد بضمان الإصدار. المطلب الثاني: التخريجات الشرعية لضمان الإصدار وفيه فرعان: الفرع الأول: تخريجه على عقد الضمان وفيه ثلاث مسائل:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1377",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الأولى: مستند هذا التخريج. المسألة الثانية: ما يترتب على هذا التخريج. المسألة الثالثة: مناقشة هذا التخريج. الفرع الثاني: تخريجه على بيع الوضعية وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: مستند التخريج. المسألة الثانية: ما يترتب على التخريج. المسألة الثالثة: مناقشة التخريج.  الفصل الثالث: الاكتتاب باسم شخص آخر. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: استعمال المكتتب لاسم غيره في الاكتتاب: وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: استعمال الاسم بعوض. المطلب الثاني: استعمال الاسم بغير عوض. المطلب الثالث: استعمال الاسم على سبيل المشاركة في الربح. المبحث الثاني: الاكتتاب باسم الزوجة والأولاد. وفيه مطلبان: المطلب الأول: الاكتتاب باسم الزوجة. المطلب الثاني: الاكتتاب باسم الأولاد. المبحث الثالث: اكتتاب الولي بأسماء القصر الذين تحت ولايته. المبحث الرابع: التوكيل في الاكتتاب.  الفصل الرابع: تمويل الاكتتاب وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التمويل بالإقراض. وفيه مطلبان: المطلب الأول: الإقراض بفائدة نسبية على مبلغ القرض. المطلب الثاني: الإقراض بمبالغ مقطوعة مقابل القرض (الرسوم الإدارية). وفيه فرعان: الفرع الأول: الرسوم الإدارية التي بقدر تكلفة عملية التمويل. الفرع الثاني: الرسوم الإدارية التي تزيد عن التكلفة الفعلية لعملية التمويل.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1378",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: التمويل بالبيع بالآجل وفيه مطلبان: المطلب الأول: كيفية التمويل بالبيع الآجل. المطلب الثاني: حكم التمويل بالبيع الآجل. المبحث الثالث: التمويل بالمشاركة: وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أنواع التمويل بالمشاركة وفيه فرعان: الفرع الأول: المشاركة بالعمل (المضاربة). الفرع الثاني: المشاركة بالمال (العنان). المطلب الثاني: حكم التمويل بالمشاركة. المطلب الثالث: الاعتراضات الواردة على التمويل بالمشاركة ومناقشتها وفيه ثلاثة أفرع: الفرع الأول: عدم تملك الممول للأسهم تملكا حقيقيا. الفرع الثاني: بيع الممول حصته من الأسهم قبل قبضها. الفرع الثالث: توكيل المتمول بالاكتتاب والبيع والقبض.  الفصل الخامس: التخصيص وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف التخصيص لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: التخصيص في النظام. المبحث الثالث: التكييف الفقهي للتخصيص وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية التخصيص. المطلب الثاني: حكم استثمار أموال الاكتتاب قبل التخصيص.  الفصل السادس: تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالتداول لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: التكييف الشرعي والقانوني للسهم والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الشرعي والقانوني للسهم. المطلب الثاني: الآثار المترتبة على ذلك.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1379",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: كيفية قبض الأسهم وأثر ذلك في عملية التداول. المبحث الرابع: حكم تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: حكم تداول الأسهم قبل طرحها للاكتتاب. المطلب الثاني: حكم تداول الأسهم بعد الاكتتاب وقبل التخصيص. المطلب الثالث: حكم تداول الأسهم بعد التخصيص وقبل الإذن بالتداول. المطلب الرابع: حكم تداول الأسهم بعد التخصيص والإذن بالتداول.  الخاتمة.  الفهارس.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1380",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: التعريف بمصطلحات البحث. المبحث الثاني: تأسيس الشركة المساهمة. المبحث الثالث: أنواع الاكتتاب وتكييف كل نوع في النظام.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1381",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الاكتتاب لغة واصطلاحا",
        "content": "المبحث الأول التعريف بمصطلحات البحث المطلب الأول: تعريف الاكتتاب لغة واصطلاحا أولا: الاكتتاب: لغة: الاكتتاب مصدر سداسي فعله اكتتب أي: كتب وكانت العرب تقول عن من كتب نفسه في ديوان السلطان: اكتتب ويقال: اكتتب فلان فلانا أي: سأله أن يكتب له كتابا في حاجة واستكتبه الشيء أي: سأله أن يكتبه له واكتتبه أي: استملاه ومنه قوله تعالى: وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5]. واكتتبه: كتبه واكتتبته: كتبته وفي الحديث عن ابن عباس أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: انطلق فحج مع امرأتك ( 1) رواه مسلم. فقوله: (اكتتبت في غزوة كذا وكذا) أي: كتبت اسمي في جملة الغزاة والكتبة: الاكتتاب في الفرض والرزق ويقال: اكتتب فلان أي: كتب اسمه في الفرض والمكتب بوزن المخرج الذي يعلم الكتابة ( 2).   ( 1) رواه مسلم في كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره حديث رقم (2391). ( 2) انظر: مختار الصحاح 1\/ 234 لسان العرب 1\/ 699 698.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1384",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: تعريف الشركة لغة واصطلاحا",
        "content": "لمن كتب اسمه في الأوراق المعدة للاكتتاب في الشركات المساهمة. والأول يريد نصيبا من بيت المال والآخر يريد نصيبا من أسهم الشركة وقيل لكل منهما أنه اكتتب لأن كلا منهما لابد أن يكتب اسمه وصفته في الأوراق المعدة لذلك.  المطلب الثاني: تعريف الشركة لغة واصطلاحا أولا: تعريف الشركة لغة: مخالطة الشريكين يقال: اشتركنا بمعنى تشاركنا وقد اشترك الرجلان وتشاركا وشارك أحدهما الآخر والشريك المشارك والشرك كالشريك يقال: شريك وأشراك كما يقال: يتيم وأيتام ونصير وأنصار وهو مثل شريف وأشراف وشرفاء والمرأة شريكة والنساء شرائك وشاركت فلانا صرت شريكه ( 1). ثانيا: تعريف اللغة اصطلاحا: يطلق الفقهاء لفظ الشركة على نوعين من أنواع الشركة وهما: شركة الملك وشركة العقد. وبحثنا يتعلق بالنوع الثاني وهو ما يسمى بشركة العقد. أما شركة الملك فإنهم يريدون بها: الاجتماع في الاستحقاق كاجتماع اثنين أو أكثر في تملك عقار أو منفعة أو نحو ذلك ( 2). وأما شركة العقد التي نحن بصدد البحث فيها فقد تنوعت تعريفات الفقهاء لها فمن تعاريف الحنفية لها أنها: (عبارة عن عقد بين المتشاركين في الأصل والربح) ( 3).   ( 1) لسان العرب 10\/ 448 مادة: (شرك). ( 2) انظر: الروض المربع 7\/ 8. ( 3) رد المحتار 4\/ 299.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1385",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثالث: تعريف الشركة المساهمة",
        "content": "ومن تعاريف المالكية لها أنها: (إذن كل واحد من المتشاركين لصاحبه في أن يتصرف في ماله له ولصاحبه مع تصرفهما لأنفسهما أيضا) ( 1). ومن تعاريف الشافعية لها أنها: (عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء لاثنين فأكثر على جهة الشيوع) ( 2). وعرفها الحنابلة بأنها: (اجتماع في تصرف من بيع ونحوه) ( 3). وعرف نظام الشركات السعودي في المادة (1) الشركة بأنها: (عقد يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر بأن يساهم كل منهم في مشروع يستهدف الربح بتقديم حصة من مال أو عمل لاقتسام ما قد ينشأ عن هذا المشروع من ربح أو خسارة) ( 4). وبالتأمل في هذه التعاريف نجد أنها تشير إلى معنى واحد وهو أن الشركة عقد مكون بين أكثر من شخص وأنه يثبت في الشركة حقوق وواجبات على المتشاركين فيها وهذه المعاني متفق عليها بين الفقهاء وما ورد في تعاريفهم من قيود زائدة على هذا المعنى فللفقهاء فيها تفاصيل ليس المراد بسطها في هذا المبحث.  المطلب الثالث: تعريف الشركة المساهمة الشركة المساهمة لم تنشأ إلا في العصر الحديث ولم تكن معروفة عند الفقهاء المتقدمين لذا لا تجد لها ذكرا فيما كتبه الفقهاء المتقدمون عن الشركات. وعليه فإن المعتمد في تعريفها ما ورد في نظام الشركات السعودي   ( 1) شرح مختصر خليل للخرشي 6\/ 38. ( 2) حاشية الجمل 3\/ 392. ( 3) الروض المربع 7\/ 8. ( 4) نظام الشركات ص9.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1387",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: إجراءات تأسيس الشركة المساهمة",
        "content": "المبحث الثاني تأسيس الشركة المساهمة المطلب الأول: إجراءات تأسيس الشركة المساهمة لما كانت شركة المساهمة من الشركات التي تنشأ غالبا للقيام بالمشاريع الضخمة كان لابد عند تأسيسها من القيام بإجراءات متعددة منها ما يتعلق بالنواحي الفنية للشركة كإجراء الدراسات الفنية أو إنشاء المصانع وشراء الآلات والمواد الأولية ومنها ما يتعلق بالنواحي النظامية لتأسيس الشركة فأما الإجراءات التي تتعلق بالنواحي الفنية فليست موضع حديثنا في هذا البحث. وأما الإجراءات النظامية فهي التي تعنينا في هذا البحث والتي ألزم بها نظام الشركات السعودي كل من أراد تأسيس شركة مساهمة وسوف نعرض أهم تلك الإجراءات وهي تتمثل في الخطوات الآتية ( 1): 1 - تقديم طلب ترخيص لتأسيس الشركة موقعا عليه من خمسة شركاء على الأقل ويبين في الطلب كيفية الاكتتاب برأس مال الشركة وعدد الأسهم التي قصرها المؤسسون ( 2) على أنفسهم   ( 1) نظام الشركات ص 20 وما بعدها القانون التجاري السعودي ص249 وما بعدها. ( 2) نصت المادة (53) من نظام الشركات على أن المؤسس هو: كل من وقع عقد الشركة المساهمة أو طلب الترخيص بتأسيسها أو قدم حصة عينية عند تأسيسها أو اشترك اشتراكا فعليا في تأسيس الشركة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1400",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: الاكتتاب التأسيسي للشركة",
        "content": "المبحث الثالث أنواع الاكتتاب وتكييف كل نوع في النظام المطلب الأول: الاكتتاب التأسيسي للشركة وهو الاكتتاب الذي يكون في رأس مال الشركة المساهمة حال كونها تحت التأسيس حيث يتم عرض نصف رأس مال الشركة كحد أعلى للاكتتاب العام وهذه ما تشير له المادة (49) من نظام الشركات. وقد اختلفت أقوال الباحثين في النظام التجاري في تكييف عقد الاكتتاب التأسيسي على عدة أقوال وهذا الاختلاف سببه الاختلاف في الوضع القانوني للشركة تحت التأسيس وأبرز الأقوال في تكييف عقد الاكتتاب التأسيسي قولان: القول الأول: أنه عقد بين المكتتب والشركة بوصفها شخصا معنويا في دور التكوين يمثله المؤسسون باعتبارهم وكلاء عن الشركة ( 1). القول الثاني: أنه عقد بين المكتتب والمؤسسين ( 2) بناء على أن الشركة تحت التأسيس لا تكون ذات شخصية معنوية مستقلة حتى يتم تأسيسها وهذا القول هو المتوافق مع نظام الشركات السعودي علما بأن نظام الشركات السعودي لم يصرح بذلك ولكن يمكن أن يستدل على ذلك بما نصت عليه المادة (64) من النظام بأنه (إذا لم يتم تأسيس   ( 1) انظر: القانون التجاري للعريني ص45 الاكتتاب للعبيدي ص123. ( 2) انظر: القانون التجاري السعودي ص252 الاكتتاب للعبيدي ص130.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1402",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول التكييف الفقهي للشركة المساهمة ولعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك وفيه مبحثان المبحث الأول: التكييف الفقهي للشركة المساهمة والآثار المترتبة على ذلك. المبحث الثاني: التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1403",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التكييف الفقهي للشركة المساهمة والآثار المترتبة على ذلك تبين لنا في التمهيد أن الشركة المساهمة كما عرفها النظام: شركة ينقسم رأس مالها إلى أسهم متساوية القيمة وقابلة للتداول ولا يسأل فيها الشركاء إلا بقدر أسهمهم ثم إن النظام ينص على أن الشركة المساهمة يديرها مجلس إدارة تعينه الجمعية العامة كما هو نص المادة (66) من النظام ونصت المادة (68) على أنه: (يجب أن يكون عضو مجلس الإدارة مالكا لعدد من أسهم الشركة لا يقل قيمتها عن عشرة آلاف ريال) كما جاء في النظام الطرق التي يتم بها مكافأة أعضاء مجلس الإدارة إذ نصت المادة (74) على أنه: (يجوز أن تكون هذه المكافأة راتبا معينا أو بدل حضور جلسات أو مزايا عينية أو نسبة معينة من الأرباح ويجوز الجمع بين اثنين أو أكثر من هذه المزايا). وخلاصة هذا كله تقتضي أن الشركة المساهمة عبارة عن رأس مال يقدمه الشركاء ويديره بعضهم مقابل جزء زائد من الربح أو أجر معين نظير عملهم أو مقابل الاثنين معا ولا يسأل فيها الشركاء إلا بقدر أسهمهم. ولما كانت هذه الخصائص مشابهة لخصائص شركة العنان التي يذكرها الفقهاء المتقدمون فقد خرج بعض العلماء المعاصرين ( 1) الشركة المساهمة على أنها شركة العنان بناء على التشابه بينهما في بعض الخصائص.   ( 1) ومنهم د. وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته 4\/ 881 ود. عبد العزيز الخياط في كتابه الشركات 2\/ 208.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1405",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدل على أن إلحاق الشركة المساهمة بشركة العنان فيه تكلف ظاهر ومن أهم تلك الفروق المسؤولية المحدودة للشركاء في الشركة المساهمة بينما لم نجد أحدا من الفقهاء قال: بمحدودية المسؤولية في شركة العنان. ثانيا: أن التشابه بين شركتين في بعض الخصائص قائم حتى في تلك الشركات القديمة فمن المعلوم أن بعض خصائص شركة العنان مشابهة لخصائص شركة المضاربة كما أن بعض خصائص شركة المضاربة مشابه لخصائص شركة المفاوضة ولم يجعل الفقهاء هذه الشركات شركة واحدة ولم ينزلوا بعض أحكامها على بعض. ثالثا: أنه لا يعلم دليل شرعي يربط مشروعية الشركات الحديثة بكونها مشابهة للشركات القديمة المذكورة في كتب الفقهاء بل القاعدة الشرعية تنص على أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه منها وأما الشركات التي تناولها الفقهاء المتقدمون في كتبهم فلا تعدو أن تكون عبارة عن الشركات التي كانت سائدة في تلك الأيام ومعروفة لديهم آنذاك ولا يعني ذلك حصرا لأنواع الشركات الجائزة والمشروعة في تلك الشركات التي أوسعوها جانب التحقيق والتأصيل ( 1). وعلى هذا فالمنهج السليم في النظر في هذه الشركة هو عرض خصائصها على أدلة الشرع مع استصحاب القاعدة الشرعية المتفق عليها وهي أن الأصل في المعاملات الإباحة بناء على قوله تعالى: وأحل الله البيع [البقرة: 275] ولما كانت الشركة المساهمة بهذه الصورة لم تخالف نصا شرعيا ولم تتضمن محذورا شرعيا مجمعا عليه فإن التكييف الفقهي الصحيح لها مماثل لتكييف نظام الشركات السعودي ( 2) لأنها   ( 1) انظر: بحث الشركات الحديثة للدكتور قطب سانو المنشور في مجلة المجمع الفقهي العدد (14) 2\/ 329. ( 2) نظام الشركات ص20.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1408",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب",
        "content": "المبحث الثاني التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب سوف نبين هنا التكييف الشرعي لعملية الاكتتاب التي تمر نظاما بثلاث مراحل: المرحلة الأولى: طرح أسهم الشركة للاكتتاب وهو ما يسميه النظام بدعوة الجمهور إذ جاء في المادة (55) من نظام الشركات أن دعوة الجمهور للاكتتاب العام تكون بنشرة تشتمل على أهم البيانات عن الشركة ومنها: 1 - أسماء المؤسسين ومحال إقامتهم ومهنهم وجنسياتهم. 2 - اسم الشركة وغرضها ومركزها الرئيسي. 3 - مقدار رأس المال المدفوع ونوع الأسهم وقيمتها وعددها ومقدار ما طرح منها للاكتتاب العام وما اكتتب به المؤسسون والقيود المفروضة على تداول الأسهم. 4 - المعلومات الخاصة بالحصص العينية والحقوق المقررة لها. 5 - المزايا الخاصة الممنوحة للمؤسسين أو لغيرهم. 6 - طريقة توزيع الأرباح. 7 - بيان تقديري لنفقات تأسيس الشركة. 8 - تاريخ بدء الاكتتاب ونهايته ومكانه وشروطه.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1416",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما لا يجوز بدونها كما جاز بيع العرايا للتمرquot; ( 1). ووجه الاستدلال بهذه القاعدة: quot;أن حاجة الناس تقتضي الإسهام في هذه الشركات الاستثمارية لاستثمار مدخراتهم فيما لا يستطيعون الاستقلال بالاستثمار فيه كما أن حاجة الدولة تقتضي توجيه الثروة الشعبية إلى استخدامها فيما يعود على البلاد والعباد بالرفاهية والرخاء فلو قلنا بمنع بيع الأسهم أو شرائها لأدى ذلك إلى إيقاع أفراد المجتمع في حرج وضيق حينما يجدون أنفسهم عاجزين عن استثمار ما بأيديهم من مدخراتquot; ( 2). ونوقش هذا الاستدلال: بأنه لا يسلم بوجود الحاجة للاستثمار في هذه الأسهم لا بالنسبة للشركات ولا للأفراد أما الشركات فلا حاجة تجعلها تقترض أو تودع بالربا فإن الشريعة فيها من صور التمويل والاستثمار المباحة ما يغني عن المعاملات المحرمة quot;لاسيما بعد أن استنبط علماء الفقه والاقتصاد من مسائل الفقه معاملات تسهل على الناس التعامل مع المصارف بحيث يستفيد منها أرباب المشاريع بإقامة مشروعاتهم وتستفيد منها المصارف بالربح الذي تطمح إلى تحقيقه مثل المضاربة والشركات الخالية من الربا بأنواعها المتعددة ومثل السلم والمرابحةquot; ( 3). كما أنه لا يسلم أن منع الناس من بيع هذه الأسهم وشرائها يوقعهم في الحرج والضيق لأن مجالات الاستثمار المباحة متعددة ومتنوعة ولا تعد هذه الشركات إلا جزءا يسيرا من مجالات الاستثمار المختلفة quot;ولو فرضنا أن الاستثمار في الأسهم يحقق حاجة ومصلحة   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 480. ( 2) بحوث في الاقتصاد الإسلامي للشيخ ابن منيع ص230. ( 3) حكم الاشتراك في شركات تودع أو تقرض بفوائد بحث للدكتور صالح البقمي في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة عدد (21) ص121.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1417",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للبلد فما القول في الاستثمار في الأسهم العالمية والتي أصبحت تضارع في نفوذها وسيطرتها سوق الأسهم المحليةquot; ( 1). الدليل الثالث: قياس ملكية الأسهم في الشركات المختلطة على ملكية الرقيق بجامع أن المسؤولية في كل منهما محدودة بمقدار القيمة الكلية ( 2): وقد ذكر الفقهاء أنه: quot;لا ينبغي الإذن لغير المأمون ومتعاطي الربا فإن فعل وكان يعمل بالربا تصدق السيد بالربح وإن جهل ما يدخل عليه من الفساد في البيع استحب التصدق بالربح لعدم اليقين بالفسادquot; ( 3). quot;فمالك السهم إذا عرف ما يدخل على الشركة من الفساد تصدق به وإذا لم يعلم استحب له أن يتصدق بالربح الناتج من أعمال الشركة وذلك إنما هو على سبيل الاستحباب ولا وجه حينئذ للقول بتحريم الاستثمار في هذه الشركات وإلا لكان حراما على المسلم أن يمتلك عبدا يعمل بالرباquot; ( 4). ونوقش هذا الاستدلال: بأنه قياس مع الفارق لأن انتقال ملكية العبد لمالك جديد لا يقتضي انتقال ملكية ما يستثمره لما كان تحت المالك الأول بل الدليل يقتضي خلافه كما هو نص حديث ابن عمر: من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه ( 5) بخلاف شراء أسهم الشركات المساهمة فإنه يقتضي انتقال كل ما للسهم وما عليه من حقوق والتزامات ومنها الاستثمارات والقروض وغيرها. القول الثاني: تحريم الاكتتاب في الشركات المساهمة التي أنشئت لأغراض مباحة ولكنها تقترض قروضا محرمة أو تستثمر في أنشطة محرمة.   ( 1) الخدمات الاستثمارية للدكتور يوسف الشبيلي 2\/ 248. ( 2) الخدمات الاستثمارية 2\/ 254. ( 3) الذخيرة للقرافي 5\/ 319. ( 4) الخدمات الاستثمارية 2\/ 254 نقلا عن بحث د. محمد القري في مجلة دراسات اقتصادية إسلامية عدد (5). ( 5) سبق تخريجه ص54.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1421",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء ومنهم الشيخ عبد الله بن منيع إذ يقول حفظه الله: quot;إن الحاجة المبررة لتداول هذه الأسهم لا تعتبر ما دامت مجرد دعوى حتى تثبت فمتى استطاع الفرد أن يجد مجال استثمار لا شبهة في كسبه وكان عنصر المخاطرة في هذا المجال ضعيفا فيجب على هذا الفرد أن يستبرئ لدينه وعرضه وأن يكتفي بما هو حلال محض عما فيه الاشتباه والارتياب فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل مالك حمى إلا وإن حمى الله محارمه ( 1) ( 2).        ( 1) أخرجه البخاري كتاب الإيمان باب فضل من استبرأ لدينه حديث رقم (50). ( 2) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص244 وقد نشر هذا البحث في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد الحادي عشر الصادر في عام 1411هـ.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1422",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني إدارة وتسويق عملية الاكتتاب وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: مسؤوليات مدير الاكتتاب. المبحث الثاني: التكييف الفقهي للعلاقة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب. المبحث الثالث: ضمان الإصدار.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1423",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مسؤوليات مدير الاكتتاب مدير الاكتتاب له وظيفة هامة عند الاكتتاب في الشركات المساهمة وذلك أن الشركة المساهمة حينما تريد أن تطرح أسهما للاكتتاب فإن الأنظمة لا تسمح لها بأن تطرحها مباشرة للناس بل لابد أن يكون ذلك بواسطة ما يسمى بمدير الاكتتاب. ومن أهم المهام التي يقوم بها مدير الاكتتاب: 1 - تقديم المشورة لجهة الإصدار بشأن حجم الإصدار ومدى مناسبته وتوقيته. 2 - إدارة الاكتتاب وما يترتب على ذلك من إتمام جميع الإجراءات الإدارية والقانونية. 3 - تسويق الأسهم للجمهور عبر الوسائل التسويقية المتاحة ( 1).   ( 1) انظر: البورصة لمحمد ياسين ص24 25.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1424",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: إدارة الاكتتاب وعلاقتها بعقد الوساطة المالية (السمسرة)",
        "content": "المبحث الثاني التكييف الفقهي للعلاقة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب  المطلب الأول: إدارة الاكتتاب وعلاقتها بعقد الوساطة المالية (السمسرة) ذكرنا في المبحث السابق أن من المهام الرئيسية لمدير الاكتتاب تسويق الأسهم للجمهور عبر الوسائل التسويقية المتاحة وهذا التسويق يتم بإحدى طريقتين: الأولى: أن يقتصر عمل مدير الاكتتاب على تسويق الاكتتاب للمستثمرين والوساطة بين الشركة والمكتتبين حتى إتمام إجراءات الاكتتاب وذلك من غير تعهد بتغطية الاكتتاب فيما لو لم يحصل الاكتتاب بالأسهم المطروحة أو بحد أدنى منها ويتم تقدير أجرة مدير الاكتتاب في هذه الحالة إما بمدة عمله في إدارة الاكتتاب بغض النظر عن مقدار العمل أو يكون تقدير الأجرة بمقدار العمل الذي يقوم به مدير الاكتتاب. الثانية: أن يكون التسويق مصحوبا بتعهد من مدير الاكتتاب بتغطية كامل الكمية المطروحة أو حد أدنى منها وهو ما يسمى بـ: (ضمان الإصدار) وله صور متعددة منها: أن يلتزم المدير بشراء ما يتبقى من الأسهم بعد انتهاء الاكتتاب مقابل مبلغ محدد عوضا عن هذا الالتزام ومن صوره أن يقوم مدير الاكتتاب بشراء الأسهم من الشركة بسعر أقل من قيمة بيعها على المكتتبين حيث يمثل الفرق ثمن مصروفات مدير(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1428",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: بيان المراد بضمان الإصدار",
        "content": "المبحث الثالث ضمان الإصدار المطلب الأول: بيان المراد بضمان الإصدار ضمان الإصدار هو أحد الاحتياطات التي تلجأ لها بعض الشركات المساهمة عند طرح أسهمها للاكتتاب وذلك لتضمن بيع جميع الأسهم المطروحة أو حد أدنى منها وقد عرف مجمع الفقه الإسلامي في القرار رقم 65\/ 1\/7 ضمان الإصدار بأنه: (الاتفاق عند تأسيس شركة مع أن يلتزم بضمان جميع الإصدار من الأسهم أو جزء من ذلك الإصدار) ( 1). وعند التأمل في الواقع العملي نجد أن ضمان الإصدار له صور متعددة منها: 1 - أن يلتزم مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم المطروحة بعد اكتتاب عامة الناس فيها بقيمتها الاسمية بدون مقابل على هذا الضمان. 2 - أن يلتزم مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم المطروحة بعد اكتتاب عامة الناس فيها بقيمتها الاسمية مقابل مبلغ مقطوع على هذا الالتزام. 3 - أن يلتزم مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم المطروحة بعد اكتتاب عامة الناس بأقل من قيمتها الاسمية. 4 - أن يشتري مدير الاكتتاب من الشركة المساهمة جميع الأسهم   ( 1) قرارات وتوصيات مجمع الفقه ص136.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1435",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث الاكتتاب باسم شخص آخر وفيه تمهيد وأربعة مباحث المبحث الأول: استعمال المكتتب لاسم غيره في الاكتتاب. المبحث الثاني: الاكتتاب باسم الزوجة والأولاد. المبحث الثالث: اكتتاب الولي بأسماء القصر الذين تحت ولايته. المبحث الرابع: التوكيل في الاكتتاب.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1436",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد تكييف حق الاكتتاب حق الاكتتاب من الحقوق التي استجدت في عصرنا الحاضر وقد ازداد اهتمام الناس به بسبب ارتفاع القيمة السوقية للأسهم بشكل عام مقارنة بقيمتها عند طرحها للاكتتاب مما جعل كثيرا من الناس يحاول الحصول على أكبر قدر ممكن من الأسهم عبر الاكتتاب بأكبر عدد ممكن من أسماء الذين يحق لهم الاكتتاب ولكون ذلك مرتبطا بعدد الأسماء المكتتب بها نشأت سوق سوداء لبيع وشراء حق الاكتتاب بالأسماء. ولما أصبح هذا الحق بهذه المثابة كان لزاما البحث في التكييف الفقهي لهذا الحق لأنه ينبني عليه معرفة مدى شرعية تداول هذا الحق واستعماله سواء كان ذلك بعوض أو بغير عوض. وبالنظر في تقسيم الحق عند الفقهاء نجد أشمل تقسيم للحق عندهم هو تقسيمه إلى خمسة أقسام: 1 - حق الملك: كحق السيد في ملك مال عبده المكاتب. 2 - حق التملك: كحق الأب في تملك مال ولده. 3 - حق الانتفاع: كحق الجار في وضع خشبة على جدار جاره إذا لم يضر به. 4 - حق الاختصاص: كحق الاختصاص بمكان في مسجد أو في سوق ونحو ذلك فيكون السابق إلى ذلك المكان أحق به من غيره.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1438",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: استعمال الاسم بعوض",
        "content": "المبحث الأول استعمال المكتتب لاسم غيره في الاكتتاب المطلب الأول: استعمال الاسم بعوض استعمال الاسم بعوض يكون بأن يتيح صاحب الاسم لشخص آخر أن يكتتب باسمه مقابل مبلغ مقطوع. وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكم هذه المعاملة على قولين: القول الأول: جواز هذه المعاملة. واستدل أصحاب هذا القول بأن هذه المعاملة بيع والأصل في البيع أنه مباح إذا سلم من المحظورات الشرعية وهذا البيع ليس فيه محظور شرعي. القول الثاني: أن هذه المعاملة محرمة شرعا. وقد أفتى بهذا اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية ( 1) وعدد من العلماء المعاصرين ( 2). واستدل أصحاب هذا القول بأن هذه المعاملة اشتملت على عدة محظورات شرعية منها:   ( 1) فتاوى اللجنة 23\/ 464. ( 2) ومنهم أعضاء المجموعة الشرعية في بنك البلاد وهم: أ. د. عبد الله العمار ود. عبد العزيز الفوزان ود. محمد العصيمي ود. يوسف الشبيلي انظر: موقع الإسلام اليوم  www.islamtoday.net.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1442",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: الاكتتاب باسم الزوجة",
        "content": "المبحث الثاني الاكتتاب باسم الزوجة والأولاد المطلب الأول: الاكتتاب باسم الزوجة وصورة هذه المسألة: أن يكتتب الزوج باسم زوجته بغير عوض. وحكم هذا مبني على تكييف حق الاكتتاب وقد تبين لنا أنه حق انتفاع والزوجة تملك هذا الحق ولا سلطان للزوج عليها فيه إلا برضاها قياسا على حرمة أخذ الزوج شيئا من مال الزوجة إلا برضاها. قال الشوكاني ( 1) رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا [البقرة: 229]. قال رحمه الله: الخطاب للأزواج أي لا يحل للأزواج أن يأخذوا مما دفعوه إلى نسائهم من المهر شيئا على وجه المضارة لهن وتنكير (شيئا) للتحقير أي شيئا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه إليهن بعدم حل الأخذ منه مع كونه لا يحل للأزواج أن يأخذوا شيئا من أموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج وتتطلع لأخذه دون ما عداه مما هو في ملكها على أنه إذا كان أخذ ما دفعه إليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالأولى ... قال ابن عباس رضي الله عنه: كان الرجل يأكل من مال   ( 1) هو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني الصنعاني ولد سنة 1172هـ وتوفي عام 1250هـ عالم ومفسر مشهور من مصنفاته: فتح القدير ونيل الأوطار وغيرها. انظر ترجمته في: البدر الطالع.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1446",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث اكتتاب الولي بأسماء القصر الذين تحت ولايته الولي على الأيتام القصر كلفه الله برعاية أموالهم وتصريفها فيما يعود عليهم بالمصلحة قال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده [الأنعام: 152]. قال الشوكاني رحمه الله: بالتي هي أحسن هي ما فيه صلاحه وحفظه وتنميته فيشمل كل وجه من الوجوه التي فيها نفع لليتيم وزيادة في ماله وقيل: المراد بالتي هي أحسن: التجارة ( 1) فهذا يدل على أن الولي لا يجوز له التصرف بمال اليتيم إلا بالأحظ لماله فالواجب التصرف بأسماء القصر بالأحظ لهم فإن كان الأحظ لهم أن يكتتب بأسمائهم مشاركة معهم وذلك لعدم قدرتهم على دفع المبلغ المحدد للاكتتاب جاز له ذلك ويدل عليه قوله تعالى: ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة: 220]. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله: (أخبرهم تعالى أن المقصود إصلاح أموال اليتامى بحفظها وصيانتها والاتجار فيها .... وفي هذه الآية دليل على جواز أنواع المخالطات في المآكل والمشارب والعقود وغيرها) ( 2). أما إن كان الأحظ لهم أن يكتتبوا بأسمائهم بلا مشاركة مع غيرهم وكانوا يملكون المال الكافي لذلك فلا يجوز للولي مشاركتهم ولا بيع أسمائهم والله أعلم.        ( 1) فتح القدير 2\/ 248. ( 2) تيسير الكريم الرحمن ص83.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1447",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التوكيل في الاكتتاب الاكتتاب في الشركات المساهمة يستلزم القيام بإجراءات متعددة تستهلك الكثير ممن الوقت والجهد خاصة مع إقبال الناس على الاكتتاب لذا فإن كثيرا من الناس يفضل توكيل غيره لإتمام إجراءات الاكتتاب وسوف نبين في هذا المبحث الضوابط الشرعية للتوكيل في الاكتتاب. وقد بين أهل العلم أن الوكالة جائزة شرعا بنص الكتاب والسنة وبإجماع الأمة أما في الكتاب فمنه قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها [التوبة: 6]. قال ابن قدامة رحمه الله: (فيجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين) ( 1). وأما السنة فما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتقاضاه فأغلظ فهم به أصحابه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا أعطوه سنا مثل سنه ...  رواه مسلم ( 2) فقوله - صلى الله عليه وسلم -: أعطوه سنا مثل سنه توكيل في قضاء الدين. وأما الإجماع فقد نقله ابن قدامة رحمه الله لأن الحاجة داعية إلى ذلك فإنه لا يمكن كل واحد فعل ما يحتاج إليه ( 3).   ( 1) المغني 7\/ 197. ( 2) رواه مسلم كتاب المساقاة باب من استسلف شيئا فقضى خيرا منه حديث رقم (3003). ( 3) المغني 7\/ 198.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1449",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع تمويل الاكتتاب وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: التمويل بالإقراض. المبحث الثاني: التمويل بالبيع بالآجل. المبحث الثالث: التمويل بالمشاركة.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1450",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: الإقراض بفائدة نسبية على مبلغ القرض",
        "content": "المبحث الأول التمويل بالإقراض المطلب الأول: الإقراض بفائدة نسبية على مبلغ القرض وصورة هذه المعاملة أن تقوم الجهة الممولة بإقراض العميل مبلغا ليكتتب به مقابل فائدة نسبية على مبلغ القرض كأن تفرض على العميل 1 من مبلغ القرض. فإذا اقترض العميل من البنك مائة ألف ريال تحتسب عليه الجهة الممولة مائة وألف ريال. والحكم في هذه المعاملة أنها محرمة شرعا لأنها من ربا الجاهلية الذي أجمع أهل العلم على تحريمه. قال ابن رشد ( 1) رحمه الله: (فأما الربا فيما تقرر في الذمة فهو صنفان: صنف متفق عليه وهو ربا الجاهلية الذي نهي عنه وذلك أنهم كانوا يسلفون بالزيادة وينظرون فكانوا يقولون: أنظرني أزدك) ( 2). وقال ابن عبد البر ( 3) رحمه الله: (وقد أجمع المسلمون نقلا عن   ( 1) هو أبو الوليد محمد بن أبي القاسم أحمد ابن شيخ المالكية أبي الوليد محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي فيلسوف وفقيه مالكي ولد سنة 520هـ وتوفي سنة 595هـ وله من التصانيف: quot;بداية المجتهدquot; في الفقه و quot;الكلياتquot; في الطب و quot;مختصر المستصفىquot; في الأصول انظر: الأعلام للزركلي 6\/ 213. ( 2) بداية المجتهد ص539. ( 3) هو الفقيه أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الأندلسي القرطبي المالكي ولد سنة 368هـ وتوفي سنة 463هـ له مؤلفات عديدة منها: التمهيد والاستذكار والاستيعاب. انظر: سير أعلام النبلاء 18\/ 157.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1453",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: كيفية التمويل بالبيع بالآجل",
        "content": "المبحث الثاني التمويل بالبيع بالآجل المطلب الأول: كيفية التمويل بالبيع بالآجل التمويل بالبيع بالآجل من أكثر طرق التمويل شيوعا في عصرنا الحاضر وصورتها تتمثل في بيع الجهة الممولة للمتمول سلعة من السلع بثمن آجل يكون أعلى من ثمنها حالا ومن ثم فإن المتمول يبيع هذه السلعة ليتمول من ثمنها وفي هذه المعاملة مصلحة للجهة الممولة بأخذها زيادة مقابل التأجيل ومصلحة للمتمول بحصوله على سلعة بثمن آجل لينتفع من ثمنها بعد بيعها بثمن حال.  المطلب الثاني: حكم التمويل بالبيع بالآجل التمويل بالبيع بالآجل كما تبين من تصويره أنه معاملة بيع مع تأجيل الثمن لأن المشتري أراد بذلك الحصول على النقد من بيع السلعة بثمن حال. وهذه المعاملة لها أصل في الشريعة وهو ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكل تمر خيبر هكذا قال: لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1455",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: أنواع التمويل بالمشاركة",
        "content": "المبحث الثالث التمويل بالمشاركة المطلب الأول: أنواع التمويل بالمشاركة الفرع الأول: المشاركة بالعمل (المضاربة): وصورة هذه المعاملة أن يتعاقد المكتتب مع الجهة الممولة عقد مشاركة وتكون الشركة بينهما شركة مضاربة فتقدم الجهة الممولة المال للمكتتب ويقوم المكتتب بعمل إجراءات الاكتتاب باسمه ثم تباع الأسهم بعد ذلك ويكون الربح بينهما على ما اتفقا عليه وفي حال الخسارة تكون الخسارة على المصرف والمكتتب يضيع عليه عمله. الفرع الثاني: المشاركة بالمال (العنان): وصورة هذه المعاملة أن يتعاقد المكتتب مع الجهة الممولة عقد مشاركة وتكون الشركة بينهما شركة عنان فيدفع المكتتب جزءا من مبلغ الاكتتاب وتدفع الجهة الممولة الجزء الآخر ثم تباع الأسهم بعد ذلك ويكون الربح بينهما على ما اتفقا عليه وفي حال الخسارة تكون الخسارة بينهما على قدر ماليهما.  المطلب الثاني: حكم التمويل بالمشاركة حكم التمويل بالمشاركة بنوعيه مبني على حكم شركتي المضاربة والعنان وهاتان الشركتان مما أجمع الفقهاء على جوازه شرعا وقد(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1459",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس التخصيص وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: تعريف التخصيص. المبحث الثاني: التخصيص في النظام. المبحث الثالث: التكييف الفقهي لعملية التخصيص.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1460",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف التخصيص أولا: تعريف التخصيص لغة: التخصيص مصدر خصص من خصه بالشيء يخصه خصا وخصوصا وخصوصية وخصصه واختصه أي: أفرده به دون غيره ويقال: اختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد به ( 1). ثانيا: تعريف التخصيص اصطلاحا: لم يحدد نظام الشركات تعريفا معينا للتخصيص ولم أجد من عرفه بتعريف خاص لكن يمكن أن يعرف بأنه: إعلان الشركة قبول إيجاب المكتتبين المتضمن بيان نصيب كل مكتتب من أسهمها. والمناسبة بين التعريف اللغوي والتعريف الاصطلاحي تتمثل في أن التعريف اللغوي للتخصيص يراد به: إفراد الشخص بالشيء دون غيره كما أن التخصيص بالمعنى الاصطلاحي يراد به: إفراد كل مكتتب بعدد من الأسهم تكون ملكا له ينفرد به عن غيره ويختص به.        ( 1) لسان العرب مادة: (خصص) 7\/ 24.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1461",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني التخصيص في النظام التخصيص هو المرحلة الأخيرة من مراحل الاكتتاب في النظام والأصل في هذه المرحلة أن يخصص لكل مكتتب عدد الأسهم التي اكتتب بها ولذلك لم يتطرق النظام إلى هذه الجزئية لكنه بين أمرا آخر أكثر أهمية منه وهو ما يتعلق بالاكتتاب الذي يفوق فيه عدد الأسهم المكتتب بها العدد المطروح منها للاكتتاب. فقد نصت المادة 59 من نظام الشركات على أنه في هذه الحالة توزع (الأسهم على المكتتبين بنسبة ما اكتتب به كل منهم مع مراعاة ما يقرره وزير التجارة في كل حالة بالنسبة لصغار المكتتبين). ومعنى ذلك أنه في حالة كون الأسهم المطلوبة من قبل المكتتبين أكثر من الأسهم المعروضة للاكتتاب فإن الأسهم يتم تخصيصها بالطريقة النسبية وذلك بإعطاء كل مكتتب ما يقابل ما يمثله عدد الأسهم التي اكتتب بها بالنسبة لعامة المكتتبين ( 1).        ( 1) انظر: القانون التجاري السعودي للدكتور الجبر ص253.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1462",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية التخصيص",
        "content": "المبحث الثالث التكييف الفقهي للتخصيص المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية التخصيص تبين في المباحث السابقة أن التخصيص إعلان يتضمن بيان أمرين رئيسيين: الأول: موافقة الشركة المساهمة على اكتتاب كل مكتتب على حدة. الثاني: بيان نصيب كل مكتتب من أسهم الشركة. فأما الأمر الأول: فتكييفه الفقهي أنه قبول من الشركة ـ التي تعتبر في هذه الصورة البائع ـ لإيجاب المكتتب ـ الذي يعتبر في هذه الصورة المشتري ـ وإيجاب المشتري هو ما تم من قبله من تعبئته لاستمارة الاكتتاب وتقديمه لها أثناء فترة الاكتتاب السابقة للتخصيص. وأما الأمر الثاني: فتكييفه الفقهي يختلف بحسب مطابقة عدد الأسهم المخصصة لعدد الذي اكتتب به المكتتب فإن كان مطابقا لها فهو بيع لسلعة معلوم قدرها ولا إشكال فيه. وإن كان عدد الأسهم غير مطابق لما اكتتب به المكتتب فهو بيع لبعض مبيع مقسم إلى أجزاء معلوم قدر كل جزء منها ومعلومة قيمته غير أن نصيب المشتري من هذه الأجزاء غير معلوم ففيه جهالة من هذه الجهة وهذه المعاملة يسميها أهل العلم بيع بعض الصبرة ـ دون تسمية(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1463",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: حكم استثمار أموال الاكتتاب قبل التخصيص",
        "content": "ذلك البعض ـ كل قفيز منها بدرهم وقد بينا الخلاف فيها في مبحث سابق وتبين لنا أن البيع بهذه الصورة جائز في أصح قولي أهل العلم لأن الجهالة كما تنتفي بالعلم بثمن السلعة بالجملة فهي تنتفي بالعلم بثمن السلعة بالتفرقة ( 1).  المطلب الثاني: حكم استثمار أموال الاكتتاب قبل التخصيص بعد إغلاق الاكتتاب وقبل الانتهاء من إجراءات التخصيص تحبس أموال المكتتبين عند مدير الاكتتاب فترة محدودة ريثما تكتمل إجراءات التخصيص ويرد الفائض من أموال المكتتبين إليهم ويحرص مدير الاكتتاب على الاستفادة من وجود هذه الأموال عنده قدر الإمكان فهل لمدير الاكتتاب استثمار تلك الأموال في تلك الفترة ولكي نعرف حكم ذلك لابد أن نعرف التكييف الفقهي لوضع تلك الأموال عند مدير الاكتتاب في تلك الفترة. وبالتأمل في ذلك نجد أن يد مدير الاكتتاب على تلك الأموال يد ضمان وهو ملتزم بتسليم الشركة نصيبها من تلك الأموال وملتزم كذلك بإعادة الفائض منها إلى المكتتبين بعد التخصيص وعلى هذا يكون التكييف الفقهي لهذه الصورة أنها قرض وبناء عليه فإنه يجوز لمدير الاكتتاب استثمار تلك الأموال في مجالات مشروعة وله غنمها وعليه غرمها.   ( 1) انظر: ص74.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1464",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل السادس تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب وفيه أربعة مباحث المبحث الأول: تعريف التداول. المبحث الثاني: التكييف الفقهي للسهم. المبحث الثالث: كيفية قبض السهم وأثر ذلك في عملية التداول. المبحث الرابع: حكم تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1465",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف التداول أولا: تعريف التداول لغة: التداول مصدر مشتق من الدول والدولة هي: العقبة في المال والحرب سواء وقيل: الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب. وقيل: هما سواء فيهما يضمان ويفتحان يقال: صار الفيء دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا ومنه قوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر: 7]. ويقال: تداولت الشيء الأيدي أي: أخذته هذه مرة وهذه مرة ويقال: دالت الأيام أي: دارت بين الناس ومنه قوله تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس [آل عمران: 140] ( 1). فالمعنى اللغوي مداره على التناقل والتعاقب سواء كان ذلك في المال أو في النصر أو في غير ذلك من الأمور التي يتناقلها الناس أو تنتقل بنفسها. ثانيا: تعريف التداول اصطلاحا: نص نظام التداول الصادر من مؤسسة النقد العربي السعودي على أن التداول يراد به: أي عملية شراء أو بيع لورقة مالية لقاء مقابل ( 2). شرح التعريف: (أي عملية شراء أو بيع): أي أن التداول يكون بالشراء بالنظر المشتري وبالبيع بالنسبة للبائع.   ( 1) انظر: القاموس المحيط 1\/ 1293 لسان العرب 11\/ 252. ( 2) قواعد التداول ص8.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1467",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: التكييف الفقهي للسهم",
        "content": "المبحث الثاني التكييف الفقهي للسهم والآثار المترتبة على ذلك المطلب الأول: التكييف الفقهي للسهم يعد السهم في الشركات المساهمة بخصائصه الحالية من الأموال التي تميزت بخصائص متعددة لم تكن معهودة فيما مضى وهو نتيجة للتطور الاقتصادي في العصر الحاضر. وقد اختلف تكييف الفقهاء للسهم بناء على اختلاف نظرة كل منهم إلى حقيقة السهم والقيمة التي يمثلها فمن نظر إلى قيمة السهم الحقيقية والتي تتمثل في موجودات الشركة وأموالها وأصولها اختلف تكييفه للسهم عن تكييف من نظر إلى قيمة السهم السوقية وما تتعرض له من ارتفاع وانخفاض بسبب المضاربة والتداول النشط لهذه الأسهم. وفيما يلي نعرض آراء كل من الطرفين وأدلتهم: القول الأول: أن السهم حكمه حكم ما يمثله من موجودات الشركة المساهمة من عروض أو نقود أو ديون أو منافع فيختلف حكمه باختلاف حكم تلك الموجودات. واختار هذا القول جمع من العلماء المعاصرين ( 1).   ( 1) ومنهم: الصديق الضرير عضو مجمع الفقه الإسلامي مجلة المجمع والدكتور يوسف الشبيلي الخدمات الاستثمارية 2\/ 16 وهو لازم قول المجمع الفقهي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي في قراره بشأن صكوك المقارضة. انظر: قرارات المجمع ص67.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1471",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث كيفية قبض السهم وأثر ذلك في عملية التداول تداول الأسهم في العصر الحاضر أصبح يعتمد اعتمادا أساسيا على التقنيات الإلكترونية الحديثة خاصة مع نشاط أسواق الأسهم وإقبال عامة المستثمرين عليها مما يتطلب سرعة في قبض الأسهم وتسليم أثمانها ولهذا أصبح قبض الأسهم في العصر الحاضر يتم عبر القيد المصرفي في المحافظ الاستثمارية فهل هذا القيد كاف في تحقق القبض الشرعي للأسهم وبالتالي تترتب آثار القبض عليه عامة أهل العلم أن المعتبر في القبض هو ما جرى عليه عرف الناس وعادتهم قال شيخ الإسلام رحمه الله: (المرجع في العقود إلى عرف الناس وعادتهم فما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه إجارة فهو إجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا أشبه بالكتاب والسنة وأعدل فإن الأسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر ومنها ما له حد في الشرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع بل يرجع إلى العرف كالقبض) ( 1). فالمعتبر في القبض هو ما جرى عليه عرف الناس خاصة فيما لم يرد فيه نص وقد جرى العرف على اعتبار القيد المصرفي للأسهم قبضا معتبرا تترتب آثاره عليه لأن القيد المصرفي لحساب المشتري يمكنه من التصرف فيه بالبيع والرهن وغير ذلك من التصرفات وهذا الرأي هو قول عامة العلماء المعاصرين وممن قال به اللجنة الدائمة للبحوث   ( 1) مجموع الفتاوى 20\/ 345.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1473",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: حكم تداول الأسهم قبل طرحها للاكتتاب",
        "content": "المبحث الرابع حكم تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب المطلب الأول: حكم تداول الأسهم قبل طرحها للاكتتاب تمر الأسهم بعدة مراحل قبل أن تدرج في السوق المعدة لتداول أسهم الشركات المساهمة وهذه هي المرحلة الأولى والتي يكون فيها المؤسسين قد تملكوا جزءا من أسهمها ولما يتم طرح بقية الأسهم للاكتتاب العام فما هو حكم تداول المؤسسين لتلك الأسهم للإجابة على هذا السؤال لابد من الإشارة إلى ما تضمنته المادة رقم (100) من نظام الشركات السعودي إذ نصت المادة على أنه (لا يجوز تداول الأسهم النقدية التي يكتتب بها المؤسسون أو الأسهم العينية أو حصص التأسيس قبل نشر الميزانية وحساب الأرباح والحساب عن سنتين ماليتين كاملتين لا تقل كل منهما عن اثني عشر شهرا من تاريخ تأسيس الشركة ويؤشر على هذه الصكوك بما يدل على نوعها وتاريخ تأسيس الشركة والمدة التي يمتنع فيها تداولها). فهذه المادة تنص على منع بيع تلك الأسهم نظاما وذلك لما فيه من المصلحة العامة لبقية المساهمين في الشركة حتى يتحمل المؤسسون مسؤولياتهم في السنوات الأولى للشركة ويبذلوا وسعهم في إنجاحها وتحقيق الاستقرار لها وبعد ذلك يمكن للمؤسسين بيع أسهمهم عند انتهاء فترة الحظر.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1476",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي يسر بمنه وكرمه إتمام البحث أحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى وفي ختام هذا البحث سوف أورد أهم النتائج التي توصلت لها من خلال هذا البحث وهي على النحو الآتي: 1 - إن التعريف الدقيق للاكتتاب في الشركات المساهمة هو أنه (دعوة توجهها الشركة المساهمة إلى أشخاص غير محددين سلفا للإسهام في رأس المال وذلك بأن يدفع الشخص قيمة عدد معين من الأسهم فتعطيه الشركة من أسهمها ما يقابل ما أخذته منه من مال). 2 - إن التعريف الدقيق للشركة المساهمة هو أنها: (الشركة التي ينقسم رأس مالها إلى أسهم متساوية القيمة وقابلة للتداول ولا يسأل الشركاء فيها إلا بقدر قيمة أسهمهم ولا يجوز أن يقل عدد الشركاء فيها عن خمسة). 3 - إن السهم هو: (النصيب الذي يشترك به المساهم في رأس مال الشركة ويتمثل في صك يعطى للمساهم يكون وسيلة في إثبات حقوقه في الشركة). 4 - إن للسهم ثلاث قيم القيمة الإسمية وهي: ناتج قيمة رأس مال الشركة على عدد الأسهم والقيمة الدفترية وهي: النصيب الذي يستحقه السهم في صافي أموال الشركة بعد خصم ديونها والتزاماتها والقيمة السوقية وهي: قيمة السهم في سوق الأوراق المالية وهي خاضعة للارتفاع والانخفاض تبعا لعوامل كثيرة تتعلق بالسوق المالية وحجم العرض والطلب فيها.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1491",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "مقدمة صاحب المعالي فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان المنيع -حفظه الله ورعاه- عضو هيئة كبار العلماء",
        "content": "مقدمة صاحب المعالي فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان المنيع -حفظه الله ورعاه- عضو هيئة كبار العلماء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله الأمين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فلقد من الله علي بالإطلاع على الكتاب القيم -أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة- وهو بحث مقدم من الطالب رائد بن حمدان الحازمي للحصول به على درجة الماجستير. قرأت البحث فأكبرت فيه أن يكون بحثا لنيل الماجستير فهو بحث علمي فقهي مؤصل تأصيل فقيه متميز وعالم له هواجسه العلمية المبنية على التمكن من إدراك المقاصد الشرعية في القواعد والأصول. يتضح ذلك من عرضه المسائل في المباحث والمطالب أمانته في نقل الخلاف في المسألة وقدرته على مناقشته الأقوال فيها ثم الاختيار. فهو بحث تعجز الكثير من بحوث درجات الدكتوراه أن تأتي بمثله. وحينما قدمه لي صاحبه الأستاذ\/ رائد وهو يحتوي على قرابة ستمائة صفحة استكثرت واستغربت أن يكون للتيمم هذه الكثرة الكاثرة من الأحكام وحينما انتهيت من قراءته وقد استفدت منه كثيرا رددت قول الله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1492",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواقع أن البحث ليس في حاجة إلى تزكيتي فقد صدرت تزكية البحث من اللجنة المشكلة لمناقشته والوصية بطبعه فهنيئا لجامعة أم القرى أن يكون هذا البحث من بحوث طلابها وهنيئا لمعده أن يكون في عداد أهل العلم وفي عداد المحققين منهم والله المستعان وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أعد هذا التقديم\/ عبد الله سليمان المنيع 27\/ 5\/ 1430 هـ عضو هيئة كبار العلماء(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1494",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا ( 1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: إنما بعثتم مبشرين ولم تبعثوا معسرين ( 2) فالتيسير مطلب أساسي ومبدأ رئيسي في الفقه الإسلامي والشارع الحكيم يراعيه ويعتني به في جميع أحكامه فلا يمكن أن يضع المكلف في حرج ومشقة قال تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]. ومن مظاهر التيسير في الفقه الإسلامي مشروعية التيمم حيث إن المسلم مطالب في الأصل بالطهارة بالماء من الحدث الأصغر والأكبر فإذا تعذر التطهر به حقيقة أو حكما وجب التطهر بالتراب الطهور وفي هذا تكريم لأمة الإسلام إذ لم تكرم أمة به غير هذه الأمة. ولما كان التيمم من خصائص هذه الأمة وأحد مظاهر التخفيف ورفع الحرج في الشريعة الإسلامية أحببت أن أتقدم فيه ببحث يتضمن ما يتعلق به من المسائل والأحكام في رسالة علمية بعنوان: (أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة) إكمالا لنيل درجة الماجستير راجيا من الله سبحانه وتعالى أن أكون بدراسته قد قدمت مفيدا وأضفت جديدا.   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب الدين يسر [صحيح البخاري (1\/ 23) حديث (39)]. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب صب الماء على البول في المسجد [صحيح البخاري (1\/ 89) حديث (217)].(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1496",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "ب ـ الدراسات السابقة",
        "content": "ب ـ الدراسات السابقة: بعد البحث والمتابعة ومن خلال مراسلتي لمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية في الرياض وبعض الجامعات اتضح لي أنه لا توجد رسالة جامعية في هذا الموضوع كما لم أطلع على من بحث في هذا الموضوع بحثا فقهيا مقارنا بصورة متكاملة وإنما وجدت كتابا لأحد المعاصرين قد كتب في هذا الموضوع وهو للدكتور: مساعد بن قاسم الفالح بعنوان [التيمم أحكامه ومسائله] وهو كتاب جيد ويقع في (143) ورقة من الحجم العادي ولكن يلاحظ على هذا الكتاب ما يلي: 1ـ عدم بحث موضوع التيمم من جميع جوانبه بل ترك الباحث كثيرا من المسائل الفقهية التي بحثها الفقهاء وقد أحصيت نحوا من مائة مسألة قد ذكرتها في رسالتي ولم يتناولها في كتابه. 2ـ يقتصر الباحث في كثير من مسائل بحثه على المذهب الحنبلي فقط دون ذكر المذاهب الأخرى. 3ـ عدم ذكر أدلة الأقوال كاملة بل يقتصر على بعض الأدلة وفي بعض المسائل لا يذكر الأدلة أصلا. 4ـ الاقتصار في مناقشة الأدلة على ما أورده بعض الحنابلة في كتبهم ونادرا ما يذكر المناقشة من كتب المذاهب الأخرى.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1497",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "ج ـ خطة البحث",
        "content": "ج ـ خطة البحث: قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وسبعة أبواب وخاتمة. المقدمة: وتشتمل على ما يلي: أـ أهمية الموضوع وأسباب اختياره. ب ـ الدراسات السابقة. ج ـ خطة البحث. د ـ منهج البحث. التمهيد: في التيمم [التعريف والمشروعية والاختصاص] وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف التيمم في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: مشروعية التيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أدلة مشروعية التيمم. المطلب الثاني: سبب مشروعية التيمم. المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية التيمم. المبحث الثالث: اختصاص الأمة بالتيمم. الباب الأول: الأسباب الموجبة للتيمم وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: فقد الماء وفيه خمسة مباحث:(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1498",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: طلب الماء قبل التيمم وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: حكم الطلب. المطلب الثاني: وقت الطلب. المطلب الثالث: مسافة الطلب. المطلب الرابع: صفة الطلب. المطلب الخامس: تكرار الطلب. المبحث الثاني: شراء الماء وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: حكم شراء الماء لمن فقده. المطلب الثاني: حكم الاقتراض لشراء الماء. المطلب الثالث: شراء الماء في الذمة. المطلب الرابع: حكم قبول الماء الموهوب. المبحث الثالث: نسيان الماء وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: التيمم لمن نسي الماء بعد أن علم به. المطلب الثاني: التيمم لمن ضل عن مكانه الذي فيه الماء. المطلب الثالث: إذا قام وصلى ثم بان أنه بقربه بئر أو ماء. المطلب الرابع: إذا وضع الماء في رحله ولم يعلم به. المطلب الخامس: التيمم لمن ظن أن الماء قد نفذ.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1499",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: التيمم لمن وجد ماء لا يكفي للطهارة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم من وجد من الماء بعض ما يكفيه. المطلب الثاني: كيفية استعمال الماء الذي لا يكفي للطهارة. المطلب الثالث: إذا كان مع الجنب ماء يكفي للوضوء فقط. المبحث الخامس: التيمم لمن أراق الماء أو باعه أو وهبه ولم يترك ما يتطهر به وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم إراقة الماء بعد دخول الوقت. المطلب الثاني: التيمم لمن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت. الفصل الثاني: عدم القدرة على استعمال الماء وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تيمم المريض وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: تيمم المريض العادم للماء. المطلب الثاني: حكم تيمم المريض الواجد للماء. المطلب الثالث: ضابط الخوف المبيح للتيمم. المطلب الرابع: حكم تيمم المريض الذي لا يجد من يناوله الماء. المطلب الخامس: من يعتمد قوله في تقدير المرض. المبحث الثاني: تيمم الجريح وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: طهارة من كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا. المطلب الثاني: كيفية الجمع بين التيمم والغسل لمن كان بعض بدنه جريحا.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1500",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: حكم تيمم من وضع على الجرح أو الكسر جبيرة أو لصوقا. المبحث الثالث: عدم القدرة على استعمال الماء. الفصل الثالث: الخوف من استعمال الماء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: تيمم الصحيح الخائف من العطش. المبحث الثاني: تيمم الصحيح الخائف من البرد وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم تيمم الصحيح الخائف من البرد. المطلب الثاني: حكم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم لخوف البرد. المبحث الثالث: التيمم لمن خاف فوات الوقت للصلوات المكتوبة. المبحث الرابع: التيمم لمن خاف فوات صلاة العيدين والجنازة ونحوهما. المبحث الخامس: التيمم لمن خاف فوات الجمعة. الباب الثاني: في أحكام التيمم وفيه خمسة فصول: الفصل الأول: حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة وفيه مبحثان: المبحث الأول: تعريف الرخصة والعزيمة في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة. الفصل الثاني: بدلية التيمم عن الماء وفيه مبحثان: المبحث الأول: نوع بدلية التيمم. المبحث الثاني: ما يترتب على الخلاف في نوع بدلية التيمم وفيه خمسة مطالب:(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1501",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: وقت التيمم. المطلب الثاني: حكم الوطء لعادم الماء. المطلب الثالث: حكم إمامة المتيمم للمتوضئ. المطلب الرابع: حكم المسح على الخفين لمن لبسه على طهارة التيمم. المطلب الخامس: حكم التيمم إذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الصلاة. الفصل الثالث: حكم التيمم للطهارة عن الحدث وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم التيمم عن الحدث الأكبر. المبحث الثاني: حكم التيمم عن الحدث الأصغر. الفصل الرابع: حكم التيمم للنجاسة وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن. المطلب الثاني: ما يترتب على القول بجواز التيمم لنجاسة البدن. المبحث الثاني: حكم من اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء يكفي أحدهما. الفصل الخامس: التيمم في السفر والحضر وفيه مبحثان: المبحث الأول: التيمم في السفر وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم التيمم في السفر. المطلب الثاني: تيمم العاصي بسفره.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1502",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: حكم التيمم في الحضر. الباب الثالث: شروط التيمم وفيه ثمانية شروط: الشرط الأول: النية وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: حكم النية في التيمم وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم اشتراط النية في التيمم. المطلب الثاني: حكم التيمم بنية تعليم الغير. المبحث الثاني: التيمم بنية رفع الحدث. المبحث الثالث: ما ينويه بالتيمم. المبحث الرابع: إذا نوى بتيممه فرض التيمم. المبحث الخامس: ما يستباح بالتيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ما يباح له بتيممه إذا نوى به الفريضة. المطلب الثاني: ما يباح له بتيممه إذا نوى به نافلة أو صلاة مطلقة. المطلب الثالث: مراتب النية. المبحث السادس: حكم الجمع بين الصلاتين للمتيمم. المبحث السابع: حكم اشتراط النية في الحدث الأصغر أو الأكبر وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم تعيين نية ما يتيمم فيه من حدث أصغر أو أكبر.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1503",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: اجتماع الأحداث وأثره في تداخلها عند النسيان. المطلب الثالث: إذا نوى الحدثين بتيمم واحد. الشرط الثاني: الإسلام. الشرط الثالث: التكليف. الشرط الرابع: انقطاع دم الحيض والنفاس. الشرط الخامس: إزالة ما يمنع مسح أعضاء التيمم. الشرط السادس: طلب الماء وإعوازه بعد الطلب. الشرط السابع: دخول الوقت. الشرط الثامن: التيمم بالصعيد وفيه ثمانية مباحث: المبحث الأول: حكم التيمم بكل ما هو من جنس الأرض وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: التيمم بغير التراب. المطلب الثاني: حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم. المطلب الثالث: حكم التيمم بغبار اللبد ونحوه. المبحث الثاني: التيمم على الخشب والزرع والحشيش. المبحث الثالث: التيمم على الثلج. المبحث الرابع: التيمم بالتراب المختلط بغيره. المبحث الخامس: حكم التيمم بالطين المحترق.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1504",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: التيمم بالأرض النجسة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم التيمم بالأرض النجسة. المطلب الثاني: حكم التيمم بالأرض التي أصابتها نجاسة فزال أثرها بالشمس أو الريح. المطلب الثالث: التيمم بتراب المقبرة. المبحث السابع: حكم التيمم بالتراب المستعمل. المبحث الثامن: حكم التيمم بالتراب المغصوب. الباب الرابع: فروض التيمم وفيه ثلاثة فروض: الفرض الأول: مسح الوجه واليدين مع الاستيعاب وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: تحديد أعضاء التيمم. المبحث الثاني: تحديد مسح اليدين. المبحث الثالث: تحديد القدر الواجب من الضرب في التيمم. المبحث الرابع: حكم استيعاب المسح للوجه واليدين. المبحث الخامس: حكم إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف. المبحث السادس: صفة مسح الوجه واليدين. المبحث السابع: حكم التيمم من غير ضرب وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم ضرب الأرض باليد.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1505",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: حكم من وصل التراب إلى وجهه ويديه من غير ضرب. المطلب الثالث: حكم التمعك في التراب بنية التيمم. المبحث الثامن: حكم تيمم مقطوع اليد أو بعضها. المبحث التاسع: حكم مسح الوجه بيد واحدة أو ببعض أصابعه. الفرض الثاني: الترتيب. الفرض الثالث: الموالاة وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم الموالاة بين أعضاء التيمم. المبحث الثاني: حكم الموالاة بين التيمم والصلاة. الباب الخامس: سنن التيمم ومكروهاته وفيه فصلان: الفصل الأول: سنن التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: التسمية. المبحث الثاني: تقديم اليد اليمنى على اليسرى. المبحث الثالث: استقبال القبلة. المبحث الرابع: تخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ. المبحث الخامس: تفريج الأصابع. المبحث السادس: تخليل الأصابع. المبحث السابع: سنن أخرى تستحب في التيمم.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1506",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: مكروهات التيمم وفيه مبحثان: المبحث الأول: تجديد التيمم. المبحث الثاني: تكرار المسح. الباب السابع: مبطلات التيمم وفاقد الطهورين وفيه فصلان: الفصل الأول: مبطلات التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: مبطلات الوضوء. المبحث الثاني: وجود الماء وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: وجود الماء قبل الصلاة. المطلب الثاني: وجود الماء أثناء الصلاة. المطلب الثالث: وجود الماء بعد الصلاة. المبحث الثالث: خروج وقت الصلاة. المبحث الرابع: زوال العذر المبيح للتيمم. المبحث الخامس: الردة عن الإسلام. المبحث السادس: الفصل الطويل بين التيمم والصلاة. المبحث السابع: خلع ما يجوز المسح عليه. الفصل الثاني: فاقد الطهورين وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم صلاة فاقد الطهورين.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1507",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "د ـ منهج البحث",
        "content": "المبحث الثاني: صفة صلاة فاقد الطهورين. الخاتمة: وتشتمل على أهم نتائج البحث. الفهارس: وتشتمل على ما يلي: 1ـ فهرس الآيات القرآنية. 2ـ فهرس الأحاديث النبوية. 3ـ فهرس الآثار. 4ـ فهرس الأعلام المترجم لهم. 5ـ فهرس الأماكن والبلدان. 6ـ فهرس الكلمات الغريبة. 7ـ فهرس الأبيات الشعرية. 8ـ فهرس المصادر. 9ـ فهرس الموضوعات.  د ـ منهج البحث: سلكت في إعداد هذا البحث منهجا ملخصه في النقاط التالية: 1ـ إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق ذكرت حكمها مقترنا بالدليل والتعليل مع التوثيق من المصادر المعتبرة. 2ـ إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فإني سلكت فيها الطرق التالية:(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1509",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ تخريج الأحاديث التي وردت في ثنايا البحث ببيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها ـ إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما ـ فإن كان الحديث فيهما أو في أحدهما فإني اكتفيت بعزو الحديث إليهما أو إلى أحدهما. 6ـ عزو الآثار التي وردت في صلب البحث إلى مصادرها الأصلية وأذكر حكم الأئمة فيها إن وجدته. 7ـ تفسير ما ورد في الرسالة من مصطلحات أو ألفاظ غريبة معتمدا في ذلك على كتب غريب الحديث واللغة والمصطلحات. 8ـ ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة وأحلت على أهم مصادر تراجمهم واستثنيت من ذلك المشهورين من الصحابة والأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة. وبعد فهذا البحث جهد بشري والبشر طبيعتهم النقص والخطأ والتقصير فالنقص فيه لا يستغرب والخطأ فيه لا يشنع والتقصير فيه لا يجحد فالكمال لله تعالى وحده القائل: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82]. ولا أملك إلا أن أقول: ما كان فيه من صواب فمن الله وحده وله الفضل والمنة وما كان من خطأ فذلك من نقصي وتقصيري والله ورسوله بريئان منه وأسأل الله أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يرزقه القبول الحسن وينفع به كاتبه وقارئه وسامعه وجميع المسلمين. وأخيرا: فإنني أتوجه إلى الله العلي القدير بالدعاء لكل من ساهم في تعليمي(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1510",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعانني عليه منذ صغري حتى تحضير هذه الرسالة وأخص بالدعاء والدي الكريمين اللذين لم يألوا جهدا في توجيهي للخير وحثي على طلب العلم. ثم أتوجه بالشكر الجزيل والامتنان العظيم لفضيلة شيخنا الدكتور: محمد عبد الله ولد كريم المشرف على هذه الرسالة على جهده ونصحه وتوجيهه لي بأسلوب يجمع بين الأسلوب العلمي واللطف الأبوي فجزاه الله عني خير الجزاء وأجزل له المثوبة والأجر في الدنيا والآخرة. كما أشكر جامعة أم القرى بمكة المكرمة ممثلة في مركز الدراسات الإسلامية بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية على تسهيل كتابتي لهذا البحث. ولا يفوتني هنا أن أتقدم بالشكر لكل من أفادني أو أرشدني أو أعانني فأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء. وأختم هذه المقدمة كما ابتدأتها بحمد الله وشكره والثناء عليه فله الحمد والشكر أولا وآخرا باطنا وظاهرا على توفيقه وتسديده وتيسيره وتأييده وأسأله أن يغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين. وكتبه رائد بن حمدان الحازمي مكة المكرمة - البحيرات ص. ب: 20048(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1511",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد في التيمم التعريف والمشروعية والاختصاص ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ... تعريف التيمم في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: ... مشروعية التيمم. المبحث الثالث: ... اختصاص الأمة بالتيمم.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1512",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف التيمم في اللغة والاصطلاح أولا: تعريف التيمم في اللغة: التيمم في اللغة: القصد. قال ابن فارس ( 1) ـ رحمه الله ـ: الياء والميم كلمة تدل على قصد الشيء وتعمده وقصده ( 2). يقال: تيممت فلانا وتأممته ويممته وأممته أي: تعمدته وقصدته ومنه قوله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة: 267] أي: ولا تعمدوا ولا تقصدوا ( 3). وقوله تعالى: ولا آمين البيت الحرام [المائدة: 2] أي: قاصدين ( 4). ومنه أيضا قول الشاعر:   ( 1) هو: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي المالكي كان رأسا في الأدب بصيرا باللغة والنحو والحديث والفقه ولد سنة (329هـ) بقزوين من كتبه: معجم مقاييس اللغة والمجمل في اللغة توفي بالري ـ شمال إيران بضاحية طهران ـ سنة (395هـ). انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (17\/ 103 ـ 106) ط: مؤسسة الرسالة 1413هـ الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لليعمري (1\/ 36) ط: دار الكتب العلمية وفيات الأعيان لابن خلكان (1\/ 118 ـ 120) ط: دار الثقافة. ( 2) معجم مقاييس اللغة (6\/ 152) ط: دار الجيل 1420هـ. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري (3\/ 81) ط: دار الفكر 1405هـ. ( 4) تفسير البغوي (2\/ 7) ط: دار المعرفة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1514",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا التعريف جيد يكاد يكون أقرب التعاريف للتيمم إلا أن التعريف ينقصه عبارة (على صفة مخصوصة) وهي قيد مهم فكان الأولى تقييد التعريف بها ليكون التعريف جامعا لفروض التيمم. ثانيا: تعريفه عند المالكية: طهارة ترابية تشتمل على مسح الوجه واليدين بنية تستعمل عند عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله ( 1). ثالثا: تعريفه عند الشافعية: إيصال التراب إلى الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل أو عضو منهما بشرائط مخصوصة ( 2). ويؤخذ على التعريفين السابقين ما يلي: 1 ـ تقييد التيمم بالتراب مع أن التيمم يجوز بكل ما تصاعد على وجه الأرض من رمل وتراب وغيرهما ـ على القول الراجح ( 3) ـ لعموم قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. 2 ـ عدم تقييد التعريفين بعبارة (على صفة مخصوصة). رابعا: تعريفه عند الحنابلة: استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه شرعا ( 4) أو مسح الوجه واليدين   ( 1) مواهب الجليل للحطاب (1\/ 477) ط: دار الكتب العلمية 1416هـ الفواكه الدواني لأحمد بن غنيم (1\/ 236) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ. ( 2) مغني المحتاج لمعرفة ألفاظ المنهاج لمحمد الشربيني (1\/ 245) ط: دار الكتب العلمية 1415هـ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي (1\/ 263) ط: مصطفى الحلبي 1386هـ. ( 3) سيأتي بحث هذه المسألة (ص 360 ـ 376). ( 4) منتهى الإرادات لابن النجار (1\/ 25) ط: مؤسسة الرسالة 1421هـ.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1517",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مشروعية التيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... أدلة مشروعية التيمم. المطلب الثاني: ... سبب مشروعية التيمم. المطلب الثالث: ... الحكمة من مشروعية التيمم.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1535",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث اختصاص الأمة بالتيمم من الخصائص التي خص الله بها أمة الإسلام فضيلة التيمم والتي تفردت بها هذه الأمة المباركة على غيرها من الأمم لطفا من الله بها وإحسانا. فالتيمم خاصية لهذه الأمة المحمدية فلم يكن مشروعا لأمة من الأمم قبلها كما صرح بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة ( 1) وسأكتفي هنا بذكر الأحاديث التالية: 1. حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ( 2).   ( 1) وأحاديث اختصاص الأمة بالتيمم ثابتة بالتواتر فقد ورد عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم: علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وحذيفة وأبو ذر وعبد الله بن عباس وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبو أمامة وغيرهم. انظر: التمهيد لابن عبد البر (5\/ 221 ـ 223) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي (8\/ 258 259) ط: دار الريان ودار الكتاب 1407هـ إرواء الغليل للألباني (1\/ 315 ـ 317). ( 2) أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ في كتاب التيمم [صحيح البخاري (1\/ 128) حديث (328)] ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة [صحيح مسلم (1\/ 370) حديث (521)].(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1540",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول فقد الماء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: ... طلب الماء قبل التيمم. المبحث الثاني: ... شراء الماء. المبحث الثالث: ... نسيان الماء. المبحث الرابع: ... التيمم لمن وجد ماء لا يكفي للطهارة. المبحث الخامس: ... التيمم لمن أراق الماء أو باعه أو وهبه ولم يترك ما يتطهر به.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1541",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول طلب الماء قبل التيمم وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: ... حكم الطلب. المطلب الثاني: ... وقت الطلب. المطلب الثالث: ... مسافة الطلب. المطلب الرابع: ... صفة الطلب. المطلب الخامس: ... تكرار الطلب.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1562",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني شراء الماء وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: ... حكم شراء الماء لمن فقده. المطلب الثاني: ... حكم الاقتراض لشراء الماء. المطلب الثالث: ... شراء الماء في الذمة. المطلب الرابع: ... حكم قبول الماء الموهوب.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1581",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث نسيان الماء وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: ... التيمم لمن نسي الماء بعد أن علم به. المطلب الثاني: ... التيمم لمن ضل عن مكانه الذي فيه الماء. المطلب الثالث: ... إذا قام وصلى ثم بان أنه بقربه بئر أو ماء. المطلب الرابع: ... إذا وضع الماء في رحله ولم يعلم به. المطلب الخامس: ... التيمم لمن ظن أن الماء قد نفذ.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1599",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى كلفنا بحسب الوسع وليس في الوسع استعمال الماء قبل العلم به وإذا لم يكن مخاطبا باستعماله فوجوده كعدمه ( 1). ثانيا: من المعقول: 1ـ لأنه غير واجد للماء ( 2). 2ـ لأنه لا يعد في هذه الحالة مفرطا ( 3). 3ـ لأن ذلك من فعل غيره وهو غير مخاطب به شرعا إذ ليس من كسبه فلا يؤاخذ به ( 4). أدلة القول الثاني: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: أن على الشخص أن يبحث عن الماء في رحله قبل أن يتيمم وهذا لم يبحث فتلزمه الإعادة لتفريطه بعدم طلبه في رحله ( 5).   ( 1) المبسوط (1\/ 122). ( 2) الأصل (1\/ 123). ( 3) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 59) المجموع (2\/ 212) تصحيح الفروع (1\/ 285). ( 4) البحر الرائق (1\/ 279). وانظر: النسيان وأثره في الطهارة والصلاة لبدرية البهلكي (ص 188) ط: كنوز المعرفة. ( 5) كشاف القناع (1\/ 402).(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1602",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التيمم لمن وجد ماء لا يكفي للطهارة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم من وجد من الماء بعض ما يكفيه. المطلب الثاني: كيفية استعمال الماء الذي لا يكفي للطهارة.  المطلب الثالث: إذا كان مع الجنب ماء يكفي للوضوء فقط.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1624",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس التيمم لمن أراق الماء أو باعه أو وهبه ولم يترك ما يتطهر به وفيه تمهيد ومطلبان: المطلب الأول: حكم إراقه الماء بعد دخول الوقت. المطلب الثاني: التيمم لمن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1626",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13ـ أنه عادم للماء في الوقت فعليه التيمم للصلاة ( 1). 14ـ أنه قد أتى بما هو مكلف به ( 2). وبيان هذا المبحث يكون في مطلبين:   ( 1) المبسوط (1\/ 113) شرح منتهى الإرادات (1\/ 188). ( 2) كشاف القناع (1\/ 401).(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1635",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني عدم القدرة على استعمال الماء وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ... تيمم المريض. المبحث الثاني: ... تيمم الجريح. المبحث الثالث: ... عدم القدرة على استعمال الماء.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1636",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تيمم المريض وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: ... تيمم المريض العادم للماء. المطلب الثاني: ... تيمم المريض الواجد للماء. المطلب الثالث: ... ضابط الخوف المبيح للتيمم. المطلب الرابع: ... حكم تيمم المريض الذي لا يجد من يناوله الماء. المطلب الخامس: ... من يعتمد قوله في تقدير المرض.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1663",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تيمم الجريح وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... طهارة من كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا. المطلب الثاني: كيفية الجمع بين التيمم والغسل لمن كان بعض بدنه جريحا.  المطلب الثالث: حكم تيمم من وضع على الجرح أو الكسر جبيرة أو لصوقا.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1688",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عدم القدرة على استعمال الماء اتفق الفقهاء على جواز التيمم لمن وجد الماء ولكنه غير قادر على استعمال الماء كما في الأمثلة التالية: 1. من كان على رأس بئر ماء ولم يجد آلة يستقي بها الماء. 2. إذا كان بينه وبين الماء عدو أو لصوص أو سبع فيخاف لو سعى إلى الماء ضررا على نفسه أو على ماله أو أهله أو رفقته. 3. أن يكون الماء بمجمع الفساق وتخاف المرأة على نفسها منهم. 4. أن يخاف باستعمال الماء الانقطاع عن رفقته ونحو ذلك. فيجوز لأصحاب هذه الأمثلة ونحوها التيمم بالاتفاق ولا إعادة عليهم ( 1). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي:   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 318) الدر المختار شرح تنوير الأبصار للحصكفي (1\/ 354 355) ط: دار إحياء التراث العربي 1419هـ مواهب الجليل (1\/ 492 ـ 494) الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك للدردير (1\/ 179 ـ 183) ط: دار المعارف الأم (2\/ 98) الحاوي (2\/ 1148) روضة الطالبين (1\/ 212) التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي (ص 63) ط: مكتبة الرشد 1415هـ كشاف القناع (1\/ 391 394) المحلى (1\/ 78).(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1692",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث الخوف من استعمال الماء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: ... تيمم الصحيح الخائف من العطش. المبحث الثاني: ... تيمم الصحيح الخائف من البرد. المبحث الثالث: ... التيمم لمن خاف فوات الوقت للصلوات المكتوبة. المبحث الرابع: ... التيمم لمن خاف فوات صلاة العيدين والجنازة ونحوهما.  المبحث الخامس: ... التيمم لمن خاف فوات الجمعة.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1693",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تيمم الصحيح الخائف من العطش اتفق الفقهاء على أن من كان معه ماء وهو يحتاج إليه لشرب ونحوه كأن يخاف على نفسه العطش إن استعمله في الطهارة أو يخاف على غيره من إنسان أو حيوان محترم ( 1) فإنه يجب عليه التيمم ويحرم عليه ـ والحالة هذه ـ استعماله في الطهارة ( 2). وقد نقل الإجماع غير واحد من أهل العلم منهم ابن المنذر وابن هبيرة وابن حجر العسقلاني ( 3).   ( 1) الحيوان المحترم: هو ما لا يباح قتله من مسلم أو ذمي أو مستأمن أو كلب الزرع والماشية والصيد وغير المحترم من الحيوان: ما يباح قتله كالحربي والمرتد والكلب العقور والخنزير وسائر الفواسق الخمس وما في معناها.  فإذا كان الحيوان غير محترم فإنه لا يتيمم بل يتوضأ بالماء الذي معه لعدم حرمة هؤلاء. انظر: رد المحتار (1\/ 354) مواهب الجليل (1\/ 490) المجموع (2\/ 195) المبدع (1\/ 165 166). ( 2) المبسوط (1\/ 114) بدائع الصنائع (1\/ 318) المدونة (1\/ 46) مواهب الجليل (1\/ 490) المجموع (2\/ 195) مغني المحتاج (1\/ 253) مسائل الإمام أحمد برواية ابنه أبي الفضل صالح (ص 182) ط: الدار العلمية 1408هـ الإنصاف (1\/ 254) المحلى (1\/ 87). ( 3) انظر: الإجماع لابن المنذر (ص 35) الأوسط لابن المنذر (2\/ 28) الإفصاح لابن هبيرة (1\/ 165) فتح الباري (1\/ 541).(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1697",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تيمم الصحيح الخائف من البرد وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم تيمم الصحيح الخائف من البرد. المطلب الثاني: ... حكم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم لخوف البرد.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1708",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث التيمم لمن خاف فوات الوقت للصلوات المكتوبة اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز التيمم عند وجود الماء والقدرة على استعماله واختلفوا في حكم التيمم ـ لواجد الماء ـ خوفا من فوات الوقت للصلوات الخمس المكتوبة فهل يتيمم ويصلي في الوقت أو يتوضأ ويصلي بعد خروج الوقت ( 1) وذلك على قولين: القول الأول: أنه يتيمم ويصلي في الوقت وهو قول زفر ( 2) من الحنفية وقول المالكية في الراجح عندهم ورواية للحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ( 3). القول الثاني: أنه يتوضأ ولا يتيمم ولو صلى خارج الوقت وهو قول الحنفية وقول للمالكية اختاره المغاربة وهو قول الشافعية والحنابلة ( 4).   ( 1) وهذا يحصل كثيرا في موسم الحج إذا ازدحم الناس على حمام ولا يمكنهم الوصول إلى الماء قبل فوات الوقت وخاصة وقت الفجر أو المغرب لقصر زمنهما. ( 2) هو: زفر بن الهذيل بن قيس بن سلم أبو الهذيل العنبري إمام من بحور العلم وأذكياء الوقت ولد سنة (110هـ) تفقه بأبي حنيفة وهو أكبر تلامذته وكان ممن جمع بين العلم والعمل وكان منصفا في البحث متبعا توفي سنة (158هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (8\/ 38 ـ 41) شذرات الذهب (1\/ 243). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 139) رد المحتار (1\/ 366) المدونة (1\/ 44) مواهب الجليل (1\/ 494) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (21\/ 454) الإنصاف (1\/ 287). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 329) الهداية (1\/ 29) الذخيرة (1\/ 337) العزيز (1\/ 199) مغني المحتاج (1\/ 247) المغني (1\/ 345) الإنصاف (1\/ 287). وهناك وجه للشافعية أنه يتيمم ويصلي لحرمة الوقت ثم يتوضأ ويعيد ولكن قال عنه النووي: وهذا الوجه شاذ وليس بشيء. انظر: المجموع (2\/ 194).(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1717",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التيمم لمن خاف فوات صلاة العيدين ( 1) والجنازة ( 2) ونحوهما اختلف الفقهاء في المكلف يجد الماء ويقدر على استعماله ولكنه يخشى باستعماله فوات صلاة الجنازة أو صلاة العيد ونحوهما من النوافل فهل يجوز له أن يتيمم ليدرك هذه الصلوات أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه يتيمم ويصلي وهو قول الحنفية وقول للمالكية اختاره   ( 1) للفقهاء في حكم صلاة العيدين ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها سنة مؤكدة وهو قول لبعض الحنفية وقول الشافعية والمالكية ورواية للحنابلة. القول الثاني: أنها فرض كفاية وهو وجه للشافعية وقول الحنابلة. القول الثالث: أنها واجبة وهو الصحيح عند الحنفية. انظر: بدائع الصنائع (2\/ 236) الذخيرة (2\/ 417) المجموع (5\/ 5 6) المغني (3\/ 253). ( 2) الجنازة ـ بالفتح ـ: الميت والجنازة ـ بالكسر ـ: السرير الذي يحمل عليه الميت. لسان العرب (5\/ 324) وصلاة الجنازة فرض على الكفاية عند الجمهور ويرى بعض المالكية أنها سنة. انظر: بدائع الصنائع (2\/ 336) الذخيرة (2\/ 456) المجموع (5\/ 121) المحرر (1\/ 193).(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1727",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس التيمم لمن خاف فوات الجمعة اختلف الفقهاء في المكلف يجد الماء ويقدر على استعماله ولكن يخشى باستعماله فوات الجمعة فهل يباح له التيمم ليدرك صلاة الجمعة أم يلزمه الوضوء ولا يجوز له التيمم في تلك الحالة وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه يلزمه الوضوء لصلاة الجمعة وإن خشي فواتها ولا يتيمم لها وهو قول الحنفية والمشهور من مذهب المالكية وقول الشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه لا يلزمه الوضوء لصلاة الجمعة إذ خشي فواتها بل يتيمم لها وهو قول للمالكية واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية. سبب الخلاف: سبب الخلاف في هذه المسألة هو اختلافهم في صلاة الجمعة هل لها بدل عند فواتها ـ وهو الظهر ـ أو ليس لها بدل لكونها فرض يومها فمن رأى أن للجمعة بدل عند فواتها ـ وهو الظهر ـ قال: بعدم التيمم ومن رأى أنه ليس للجمعة بدل قال: بجواز التيمم.   ( 1) مختصر القدوري (ص 52) المبسوط (2\/ 32) الذخيرة (1\/ 357) حاشية الخرشي (1\/ 345) حاشية البناني مع شرح الرزقاني (1\/ 205) ط: دار الكتب العلمية مختصر المزني (ص 16) المجموع (2\/ 194) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 456) الفروع (1\/ 290 291) الإنصاف (1\/ 288).(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1730",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... تعريف الرخصة والعزيمة في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: ... حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1731",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف الرخصة والعزيمة في اللغة والاصطلاح وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... تعريف الرخصة في اللغة والاصطلاح. المطلب الثاني: ... تعريف العزيمة في اللغة والاصطلاح.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1735",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة اتفق الفقهاء على أن التيمم واجب عند عدم الماء أو عند عدم القدرة على استعماله ولكنهم اختلفوا في هذا الوجوب هل هو من باب الرخصة أو هو من باب العزيمة وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن التيمم رخصة وليس عزيمة وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية ( 1). القول الثاني: أن التيمم عزيمة وليس رخصة وهو قول بعض المالكية وبعض الشافعية وقول الحنابلة ( 2). القول الثالث: أن التيمم عزيمة في حق العادم للماء ورخصة في حق من يجد الماء ولا يقدر على استعماله وهو قول بعض المالكية وقول الشافعية ( 3).   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 123) البحر الرائق (1\/ 242) مواهب الجليل (1\/ 478) الفواكه الدواني (1\/ 237) مغني المحتاج (1\/ 245) نهاية المحتاج (1\/ 263). ( 2) مواهب الجليل (1\/ 478) مغني المحتاج (1\/ 245) المبدع (1\/ 162) الإقناع للحجاوي (1\/ 77). ( 3) تنوير المقالة (1\/ 558) مواهب الجليل (1\/ 478) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن (2\/ 109 110) ط: دار العاصمة 1417هـ مغني المحتاج (1\/ 245).(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1742",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني بدلية التيمم عن الماء وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: ... نوع بدلية التيمم. المبحث الثاني: ... ما يترتب على الخلاف في نوع بدلية التيمم.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1743",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد خص الله سبحانه وتعالى هذه الأمة إكراما لها بسبب شرف نبيها عليه الصلاة والسلام وفضلها على سائر الأمم بأن جعل لهم التراب مطهرا بدلا عن الماء. حيث شرع الله لنا التيمم عوضا عن الماء في حال فقده أو عدم القدرة على استعماله كيلا يحرم العبد من فعل الطاعات وثوابها. وقد تقدم ذكر الأدلة الدالة على أن التيمم بدل عن الماء ويقوم مقامه عند عدم الماء أو عند عدم القدرة على استعماله ( 1). فالتيمم بدل عن الماء ويقوم مقامه. ولما كان التيمم بدلا فهل هو بل مطلق أو بدل ضروري الجواب سيتضح ـ إن شاء الله ـ من خلال المبحث الآتي:   ( 1) انظر (ص 24 ـ 28).(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1744",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول نوع بدلية التيمم المقصود بهذه المسألة: هل التيمم بدل مطلق بحيث يقوم مقام الماء في رفع الحدث أو أنه بدل ضروري لا يرفع الحدث بل يبيح العبادة مع قيام الحدث اتفق الفقهاء على أن التيمم لا يرفع الحدث مع وجود الماء ( 1) واختلفوا في حكم رفع الحدث بالتيمم عند عدم الماء هل يرفع الحدث فيكون التيمم كالماء أو لا يرفعه فيكون مبيحا لا رافعا وذلك على قولين: القول الأول: أن التيمم لا يرفع الحدث وإنما هو مبيح للعبادة وهو المشهور عند المالكية والصحيح عند الشافعية ورواية عند الحنابلة وهي المذهب ( 2). القول الثاني: أن التيمم يرفع الحدث وهو قول الحنفية وقول للمالكية ( 3) ووجه للشافعية أنه يرفع في حق فريضة واحدة وهو قول ابن سريج ورواية للحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 110) مواهب الجليل (1\/ 523) المجموع (2\/ 241) الكافي (1\/ 102). ( 2) مواهب الجليل (1\/ 510) حاشية الخرشي (1\/ 355) المجموع (2\/ 176) نهاية المحتاج (1\/ 296) المستوعب (1\/ 302) الإنصاف (1\/ 382). ( 3) اختاره من المالكية ابن العربي والمازري والقرافي. انظر: القبس (1\/ 177) شرح التلقين (1\/ 306) الذخيرة (1\/ 365). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 344) رد المحتار (1\/ 362) مواهب الجليل (1\/ 510) المجموع (2\/ 176) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 353 ـ 363) الإنصاف (1\/ 282) زاد المعاد (3\/ 388 389).(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1756",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني ما يترتب على الخلاف في نوع بدلية التيمم وفيه تمهيد وخمسة مطالب: المطلب الأول: ... وقت التيمم. المطلب الثاني: ... حكم الوطء لعادم الماء. المطلب الثالث: ... حكم إمامة المتيمم للمتوضئ. المطلب الرابع: ... حكم المسح على الخفين لمن لبسه على طهارة التيمم. المطلب الخامس: ... حكم التيمم إذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الصلاة.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1795",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: تقدم مناقشة القول القائل بأن التيمم لا يرفع الحدث في مبحث نوع بدلية التيمم ( 1) وقد ذكرنا أن الراجح أنه يرفع الحدث كالوضوء. أدلة القول الثالث: استدل القائلون بعدم جواز إمامة المتيمم للمتوضئ بما يلي: أولا: من السنة: حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يؤم المتيمم المتوضئين ( 2). المناقشة: نوقش بأنه ضعيف ( 3). ثانيا: من الآثار: عن علي رضي الله عنه أنه كره أن يصلي المتيمم بالمتوضئ ( 4).   ( 1) انظر (ص 211). ( 2) أخرجه الدارقطني في السنن (1\/ 185) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 234) برقم (1048) وضعفه. ( 3) لأن في إسناده صالح بن بيان قال عنه الدارقطني: متروك. انظر: لسان الميزان لابن حجر (3\/ 166) ط: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات 1406هـ. ( 4) أخرجه ابن المنذر في الأوسط (2\/ 68) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 234) برقم (1046) وقال: وهذا إسناد لا تقوم به حجة.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1801",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: 1ـ أن طهارة التيمم طهارة غير كاملة لأنها طهارة ضرورة فبطلت من أصلها عند وجود الماء فصار كاللابس للخف على غير طهارة ( 1). 2ـ أن التيمم لا يرفع الحدث فصار كاللابس للخف وهو محدث ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأن الراجح أنه يرفع الحدث وقد بينا ذلك في مبحث: نوع بدلية التيمم ( 3). 3ـ أن المسح على طهارة التيمم على خلاف القياس لأن الذي ورد في الشرع المسح على طهارة الماء لا على طهارة التيمم فينبغي قصره على مورد الشرع ( 4). أدلة القول الثاني: أن طهارة التيمم طهارة تامة كما قال تعالى ـ بعد أن ذكر طهارة التيمم ـ: ولكن يريد ليطهركم [المائدة: 6] فمن جازت له الصلاة بالتيمم فهو طاهر بلا شك وإذا كان طاهرا كله فقدماه طاهرتان بلا شك فقد أدخل القدمين وهما طاهرتان فجاز له المسح عليهما ( 5).   ( 1) المهذب مع المجموع (1\/ 294) المغني (1\/ 363). ( 2) المغني (1\/ 363) المبدع (1\/ 139). ( 3) انظر (ص 211). ( 4) البحر الرائق (1\/ 293). ( 5) المحلى (1\/ 63).(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1806",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث حكم التيمم للطهارة عن الحدث وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... حكم التيمم عن الحدث الأصغر. المبحث الثاني: ... حكم التيمم عن الحدث الأكبر.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1807",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم التيمم عن الحدث الأصغر اتفق الفقهاء على جواز التيمم عن الحدث الأصغر ( 1) واستدلوا لذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [المائدة: 6]. ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ... الحديث ( 2). وجه الدلالة من الآية والحديث: دلالة الآية والحديث على جواز التيمم للمحدث حدثا أصغر عند عدم الماء ظاهرة بينة. ثالثا: الإجماع ( 3): أجمعت الأمة على أن التيمم يقوم مقام الوضوء ويجزئ عنه.   ( 1) المبسوط (1\/ 111) المدونة (1\/ 42) المهذب (1\/ 124) شرح منتهى الإرادات (1\/ 189). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 304) الاستذكار (3\/ 146) بداية المجتهد (1\/ 127) تحفة المحتاج (1\/ 530) نهاية المحتاج (1\/ 264) المبدع (1\/ 172) نيل الأوطار (1\/ 301).(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1809",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم عن الحدث الأكبر اتفق الفقهاء على جواز التيمم عن الحدث الأكبر ( 1) وقد نقل الإجماع عن هذا ابن عبد البر وابن هبيرة وابن القطان الفاسي ( 2) والنووي والرملي ( 3)   ( 1) المبسوط (1\/ 111) الذخيرة (1\/ 344) المجموع (2\/ 166) الكافي لابن قدامة (1\/ 96). ( 2) هو: أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك الحميري الفاسي المالكي والمعروف بابن القطان ولد بفاس سنة (562هـ) كان معروفا بالحفظ والإتقان والنقد له عناية كبيرة بصناعة الحديث ومعرفة رجاله من كتبه: الإقناع في مسائل الإجماع والوهم والإيهام وغيرهما توفي سنة 628هـ وهو على قضاء سجلماسة. انظر: سير أعلام النبلاء (22\/ 306 307) تذكرة الحفاظ (4\/ 1407). ( 3) هو: محمد بن أحمد بن حمزة شمس الدين الرملي فقه الديار المصرية في عصره ومرجعها في الفتوى يقال له: الشافعي الصغير نسبته إلى الرملة من قرى المنوفية بمصر ولي إفتاء الشافعية وجمع فتاوى أبيه الشهاب الرملي صنف شروحا وحواشي كثيرة منها: عمدة الرابح شرح هداية الناصح وغاية البيان في حل زبد ابن رسلان ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج وغيرها توفي سنة (1004هـ).  انظر: الأعلام (6\/ 7 8) معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة (3\/ 61) ط: مؤسسة الرسالة 1418هـ.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1815",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع حكم التيمم للنجاسة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن. المبحث الثاني: ... حكم من اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء يكفي أحدهما.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1816",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التيمم للنجاسة في الثوب والبدن وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن. المطلب الثاني: ... ما يترتب على القول بجواز التيمم لنجاسة البدن.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1826",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم من اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء يكفي أحدهما اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين ( 1): القول الأول: أنه يتعين عليه استعماله في إزالة النجاسة فيغسلها ثم يتيمم وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه يتوضأ بالماء ويصلي بالنجاسة وهو قول أبي يوسف من الحنفية إذا كانت النجاسة على ثوبه وهو قول بعض المالكية ورواية عند الحنابلة فيما إذا كانت النجاسة على الثوب. أدلة القول الأول: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن التيمم للحدث ثابت بالنص والإجماع وأما التيمم للنجاسة فمختلف فيه فوجب استعمال الماء فيما لا يقوم غيره مقامه ( 2). 2ـ أن الحدث له بدل وإزالة النجاسة لا بدل لها فكانت أولى بالغسل ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 349) شرح فتح القدير (1\/ 190) مواهب الجليل (1\/ 223) حاشية البناني على شرح الزرقاني على خليل (1\/ 46) ط: دار الفكر المجموع (2\/ 216) مغني المحتاج (1\/ 249) الإنصاف (1\/ 262 و 292) كشاف القناع (1\/ 398). ( 2) البيان (1\/ 303) المغني (1\/ 352). ( 3) التاج والإكليل (1\/ 223 224) المجموع (2\/ 216) المبدع (1\/ 188).(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1831",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس التيمم في السفر والحضر وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... حكم التيمم في السفر. المبحث الثاني: ... حكم التيمم في الحضر.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1832",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التيمم في السفر وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم التيمم في السفر. المطلب الثاني: ... تيمم العاصي بسفره.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1834",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأحاديث الدالة على مشروعية التيمم في السفر كثيرة وقد تقدم ذكرها في ثنايا البحث فيكتفى بما ذكر. ثالثا: من الأثر: عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة ( 1). رابعا: الإجماع: أجمع الفقهاء على مشروعية التيمم في السفر عند عدم الماء وقد حكى الإجماع غير واحد من أهل العلم ( 2). قال ابن عبد البر: وأجمع علماء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب فيما علمت أن التيمم بالصعيد عند عدم الماء طهور كل مريض أو مسافر وسواء كان جنبا أو على غير وضوء لا يختلفون في ذلك ( 3). وقال ابن تيمية: وقد اتفق المسلمون على أن المسافر إذا عدم الماء صلى بالتيمم ولا إعادة عليه ( 4).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 239). ( 2) عمدة القاري (4\/ 10) المقدمات (1\/ 111) بداية المجتهد (1\/ 130) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 211). ( 3) التمهيد (19\/ 270) الاستذكار (3\/ 146). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 350 441).(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1839",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم في الحضر اتفق الفقهاء على مشروعية التيمم للمسافر عند عدم الماء واختلفوا في الحاضر الصحيح إذا عدم الماء بأن انقطع الماء عنه أو حبس في مصر ونحو ذلك فهل يجوز له التيمم أم لا وذلك على ثلاثة أقوال ( 1): القول الأول: أنه يتيمم ويصلي ولا إعادة عليه وهو قول للحنفية والمشهور عند المالكية وقول للشافعية والصحيح عند الحنابلة. القول الثاني: أنه يتيمم ويصلي وعليه الإعادة وهو قول للحنفية وابن حبيب ( 2) وابن عبد الحكم ( 3) من المالكية والمشهور عند الشافعية ورواية عند الحنابلة.   ( 1) المبسوط (1\/ 123) بدائع الصنائع (1\/ 325 326) البحر الرائق (1\/ 243 244) المنتقى (1\/ 112 113) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 60) الذخيرة (1\/ 345) العزيز (1\/ 264) المجموع (2\/ 242) المسائل الفقهية (1\/ 91) المغني (1\/ 311 312) الإنصاف (1\/ 253 و287). هناك قول للشافعية أنه لا يجوز له التيمم حتى يجد الماء ولكن قال عنه النووي في المجموع (2\/ 242): وليس بشيء. ( 2) هو: أبو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان السلمي الأندلسي القرطبي المالكي ولد بعد السبعين ومائة كان موصوفا بالحذق في الفقه كبير الشأن بعيد الصيت كثير التصانيف منها: الواضحة والجامع وفضائل الصحابة وغيرها توفي سنة (238هـ) وقيل: (239هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (12\/ 102 ـ 107) الديباج المذهب (ص 154 ـ 156). ( 3) هو: أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن الليث المصري ولد سنة (155هـ) بمصر كان ثقة حافظا روى عن مالك الموطأ وكان أعلم أصحاب مالك بمختلف قوله من كتبه: المختصر الكبير والمناسك وغيرهما أفضت إليه رئاسة المذهب المالكي في مصر بعد موت أشهب توفي سنة (214هـ). انظر: الديباج المذهب (ص 134) شذرات الذهب (2\/ 34).(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1846",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: القياس على عادم الماء والتراب لا يصح لأن المقيس عليه مختلف فيه ( 1). الوجه الثاني: وأما القياس على من نسي بعض أعضاء الطهارة فقياس مع الفارق لأن من شرط صحة الصلاة طهارة أعضاء الطهارة كلها فمن نسي بعضها لم تصح صلاته لعدم تحقق الشرط بخلاف مسألتنا فإن شرط التيمم فقد الماء فإذا فقد الماء جاز التيمم في أي مكان ولا إعادة عليه. 2ـ أنه مقيم صحيح فلا يسقط فرضه بالتيمم كالواجد للماء ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن واجد الماء القادر على استعماله منهي عن التيمم فإذا تيمم لم يجزئ في حضر ولا سفر بخلاف عادم الماء فإنه مأمور بالتيمم حتى إن لم يفعله عصى فوجب أن يسقط فرضه كالمسافر إذا عدم الماء وهذا أولى من قياسهم لأن رد المأمور بالتيمم إلى مثله أولى من رد المأمور بالتيمم إلى المنهي عن التيمم ( 3). أدلة القول الثالث: استدل القائلون بعدم جواز التيمم لمن عدم الماء في الحضر بما يلي:   ( 1) سيأتي بحث هذه المسألة (ص 516 وما بعدها). ( 2) الحاوي (2\/ 1063). ( 3) عيون الأدلة (ص 940).(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1850",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الأول النية وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: ... حكم النية في التيمم. المبحث الثاني: ... حكم التيمم بنية رفع الحدث. المبحث الثالث: ... ما ينويه بالتيمم. المبحث الرابع: ... إذا نوى بتيممه فرض التيمم. المبحث الخامس: ... ما يستباح بالتيمم. المبحث السادس: ... حكم الجمع بين الصلاتين للمتيمم. المبحث السابع: ... حكم اشتراط النية في الحدث الأصغر أو الأكبر.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1851",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم النية في التيمم وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم اشتراط النية في التيمم. المطلب الثاني: ... حكم التيمم بنية تعليم الغير.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1857",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم بنية رفع الحدث اختلف الفقهاء في حكم من نوى بتيممه رفع الحدث فهل يرتفع حدثه أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه لا يرتفع حدثه وهو المشهور عند المالكية والصحيح عند الشافعية ومذهب الحنابلة. القول الثاني: أنه يرتفع حدثه وهو قول الحنفية ووجه للشافعية وقول للمالكية ورواية عند الحنابلة. سبب الخلاف: أصل الاختلاف في هذه المسألة مبني على الاختلاف في التيمم هل هو رافع للحدث أم مبيح فمن قال: إن التيمم لا يرفع الحدث لم يجز التيمم بنية رفع الحدث والعكس بالعكس. وقد تقدم ذكر أدلة كل قول في مبحث: نوعية بدلية التيمم ( 2) وأن الراجح أنه كالوضوء في رفع الحدث.   ( 1) الاختيار (1\/ 28) مواهب الجليل (1\/ 510) المجموع (2\/ 176) الكافي لابن قدامة (1\/ 96). ( 2) انظر (ص 211).(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1858",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث ما ينويه بالتيمم سبق أن ذكرنا اتفاق الفقهاء على أن التيمم لا يصح إلا بنية وسنذكر في هذا المبحث ـ إن شاء الله ـ الضابط لكل مذهب فيما ينويه بالتيمم وبيان ذلك كالآتي: فالضابط عند الحنفية فيما ينويه بالتيمم: أن ينوي المتيمم عبادة مقصودة لا تصح إلا بالطهارة أو ينوي الطهارة أو استباحة الصلاة أو رفع الحدث أو الجنابة وتكون هذه النية مقارنة للضرب على الصعيد أو عند مسح أعضائه بتراب أصابها ( 1). والضابط عند المالكية: أن ينوي المتيمم استباحة الصلاة ونحوها أو فرض التيمم وتكون هذه النية عند الضربة الأولى ويجزئ تأخيرها إلى مسح الوجه ( 2). والضابط عند الشافعية: أن ينوي المتيمم استباحة الصلاة ونحوها وتكون هذه النية مقارنة لنقل التراب ومستدامة إلى أن يمسح جزءا من الوجه ( 3). والضابط عند الحنابلة: أن ينوي المتيمم استباحة ما يتيمم له مع تعيين الحدث الذي تيمم عنه كفرض الصلاة من الحدث الأصغر أو الأكبر ونحوه وتكون هذه النية عند التسمية ( 4).   ( 1) البحر الرائق (1\/ 261) مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي (1\/ 112 113). ( 2) حاشية الخرشي (1\/ 354) الشرح الكبير للدردير (1\/ 252 253). ( 3) المجموع (2\/ 176 182) نهاية المحتاج (1\/ 296 ـ 298). ( 4) المبدع (1\/ 177) كشاف القناع (1\/ 421).(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1860",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع إذا نوى بتيممه فرض التيمم اختلف الفقهاء في حكم من نوى بتيممه فرض التيمم هل يصح تيممه أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه يصح تيممه وهو قول المالكية ووجه للشافعية والحنابلة. وعللوا ما ذهبوا إليه بالقياس على المتوضئ إذا نوى فرض الوضوء فإنه يصح وضوئه فكذلك المتيمم ( 2). القول الثاني: أنه لا يصح تيممه وهو قول الحنفية والأصح عند الشافعية ووجه للحنابلة. وعللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن التيمم إنما أبيح للضرورة عند حضور فعل لا يجوز إلا به فضعف حكمه عن أن يصح بمجرد نيته ( 3).   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 130) البحر الرائق (1\/ 264) شرح الزرقاني (1\/ 214) الشرح الكبير للدردير (1\/ 254) العزيز (1\/ 240) المجموع (2\/ 180) الفروع (1\/ 298) الإنصاف (1\/ 277). هناك رواية عند الحنفية تدل على أن مجرد نية التيمم يجوز ولكنها غير الظاهر من المذهب ولا اعتماد عليها. انظر: شرح فتح القدير (1\/ 130) حاشية الطحطاوي (1\/ 114). ( 2) منية المصلي (1\/ 62) مغني المحتاج (1\/ 261). ( 3) الحاوي (2\/ 993).(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1862",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس ما يستباح بالتيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... ما يباح له بتيممه إذا نوى به الفريضة. المطلب الثاني: ... ما يباح له بتيممه إذا نوى به نافلة أو صلاة مطلقة المطلب الثالث: ... مراتب النية(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1893",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو مذهب الحنفية وذلك لأن التيمم كالوضوء يرفع الحدث وإذا ارتفع الحدث فله أن يصلي ما شاء من الفرائض والنوافل وهذا هو القول الراجح كما سبق بيانه في مبحث: نوع بدلية التيمم ( 1). وأما مراتب النية عند الجمهور فهي مبنية على القول بأن التيمم لا يرفع الحدث ولهذا نجدهم قد ذكروا من المسائل والشروط في نية التيمم ما كنا في غنية عنه لو أخذوا بالقول الراجح وقد سبق بيان بعض هذه المسائل والشروط وسنذكر البعض الآخر في المبحثين التاليين. ثم إن في مذهب الحنفية من اليسر والسعة ورفع الحرج عن المكلف ما يوافق الحكمة التي من أجلها شرع التيمم.   ( 1) انظر (ص 211).(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1894",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس حكم الجمع بين الصلاتين للمتيمم اختلف الفقهاء في حكم من عدم الماء وأراد الجمع بين الصلاتين بالتيمم فهل يجوز له ذلك أم لا على قولين ( 1). القول الأول: أنه يجوز الجمع بين الصلاتين للمتيمم وهو ظاهر مذهب الحنفية وقول المالكية والمشهور عند الشافعية وهو قول الحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه لا يجوز الجمع بين الصلاتين للمتيمم وهو وجه للشافعية ( 3). دليل القول الأول: استدل القائلون بجواز الجمع بين الصلاتين للمتيمم بما يلي: أن طهارة التيمم طهارة صحيحة فجاز للمتيمم الجمع بين الصلاتين كالوضوء ( 4).   ( 1) ليس للحنفية نص في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأن التيمم عندهم بدل مطلق يقوم مقام الماء ولهذا يجوز أن يصلي بتيممه ما شاء من الفروض والنوافل وعليه فيجوز للمتيمم أن يجمع بين الصلاتين في عرفة ومزدلفة وذلك لأنهم لا يرون مشروعية الجمع بين الصلاتين إلا في عرفة ومزدلفة. انظر: المبسوط (1\/ 149) بدائع الصنائع (1\/ 580). ( 2) تنوير المقالة (1\/ 564 565) الشرح الكبير للدردير (1\/ 249 250) البيان (2\/ 488) المجموع (2\/ 191 201) المغني (1\/ 342 343) الإنصاف (2\/ 321). ( 3) الحاوي (2\/ 1057) البيان (2\/ 448) وذكر النووي أن هذا الوجه ليس بشيء. انظر: المجموع (2\/ 191). ( 4) البيان (2\/ 488) المغني (1\/ 342).(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1896",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع حكم اشتراط النية في الحدث الأصغر أو الأكبر وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... حكم تعيين نية ما يتيمم عنه من حدث أصغر أو أكبر. المطلب الثاني: ... اجتماع الأحداث وأثره في تداخلها عند النسيان. المطلب الثالث: إذا نوى الحدثين بتيمم واحد.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1915",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط السادس طلب الماء وإعوازه بعد الطلب وإنما يشترط هذا الشرط لمن يتيمم لعذر عدم وجود الماء وقد اتفق الفقهاء في اعتبار طلب الماء شرطا لصحة التيمم وذلك في حالة ما إذا كان المتيمم على طمع من وجود الماء. وأما إذا كان المتيمم على شك من وجود الماء فقد وقع الخلاف في هذه الحالة بين الجمهور والحنفية وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في مبحث: طلب الماء قبل التيمم ( 1). واتفق الفقهاء أيضا على أنه يشترط لصحة التيمم إعواز ( 2) الماء بعد الطلب ( 3) وقد حكى الاتفاق على ذلك ابن قدامة ( 4). واستدلوا على ذلك بأدلة منها: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) انظر (ص 44). ( 2) إعواز: من عوز الشيء عوزا إذا عز فلم يوجد وعزت الشيء أعوزه إذا احتجت إليه فلم أجده وأعوزني المطلوب أي أعجزني. مختار الصحاح (ص 405) المصباح المنير (2\/ 437). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 317) التلقين (ص 67) الأم (2\/ 97) المغني (1\/ 314). ( 4) المغني (1\/ 314).(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1917",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط السابع دخول الوقت اتفق جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة على أنه يشترط لصحة التيمم دخول وقت الصلاة المتيمم لها فلا يصح التيمم قبل دخول الوقت. وذهب الحنفية إلى أنه لا يشترط دخول الوقت لصحة التيمم بل الأوقات كلها وقت للتيمم فيجوز التيمم بعد دخول وقت الصلاة وقبل دخوله. وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في مبحث: وقت التيمم ( 1).   ( 1) انظر (ص 222).(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1918",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثامن التيمم بالصعيد وفيه ثمانية مباحث: المبحث الأول: ... حكم التيمم بكل ما هو من جنس الأرض. المبحث الثاني: ... التيمم على الخشب والزرع والحشيش. المبحث الثالث: ... التيمم على الثلج. المبحث الرابع: ... التيمم بالتراب المختلط بغيره. المبحث الخامس: ... حكم التيمم بالطين المحترق. المبحث السادس: ... التيمم بالأرض النجسة. المبحث السابع: ... حكم التيمم بالتراب المستعمل. المبحث الثامن: ... حكم التيمم بالتراب المغصوب.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1919",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم التيمم بكل ما هو من جنس الأرض وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... التيمم بغير التراب. المطلب الثاني: ... حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم. المطلب الثالث: حكم التيمم بغبار اللبد ونحوه.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1950",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني التيمم على الخشب والزرع والحشيش اختلف الفقهاء في حكم التيمم على الخشب أو الزرع أو الحشيش وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يجوز التيمم عليها وهو قول الحنفية وقول للمالكية وهو قول الشافعية والحنابلة ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: 40ـ أن هذه الأشياء مما يحول بين المتيمم وبين الأرض فلا يصح التيمم بها ( 2). 41ـ أن الله سبحانه وتعالى جعل الصعيد بدلا من الماء فلا يجوز إثبات بدل منه إلا بتوقيف وإلا لجاز أن يضرب المكلف بيده على ثوب لا غبار عليه فيتيمم به ( 3). القول الثاني: أنه يجوز التيمم عليها بشرط ألا يجد غيرها وألا يمكن   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 339) شرح فتح القدير (1\/ 127) حاشية الخرشي (1\/ 361) الشرح الكبير للدردير (1\/ 257) المجموع (2\/ 170 171) المغني (1\/ 324). ملاحظة: وهذا القول للمالكية هو الذي اعتمده الزرقاني والخرشي وابن غنيم والعدوي والدردير وجعلوه هو المشهور من المذهب. انظر: شرح الزرقاني (1\/ 218) الفواكه الدواني (1\/ 244) حاشية العدوي على شرح الرسالة (1\/ 291) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ. ( 2) المحلى (1\/ 101). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 32).(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1952",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث التيمم على الثلج للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أنه لا يجوز التيمم به وهو قول الحنفية ورواية عند المالكية وهو قول الشافعية وقول عند الحنابلة وهو قول ابن المنذر. القول الثاني: أنه يجوز التيمم به وهو رواية عند المالكية والصحيح عند الحنابلة إلا أن الحنابلة قالوا: إذا وجد ثلجا ولم يمكن تذويبه فإنه يلزمه مسح أعضاء وضوئه به ويصلي ولا يعيد إذا جرى الماء على الأعضاء بالمس لوجود الغسل المأمور به وإن كان خفيفا. وأما إذا لم يجر على الأعضاء بالمس فإنه يعيد الصلاة لأنه صلى مع وجود الماء في الجملة بلا طهارة كاملة. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه لا يجوز التيمم بالثلج بما يلي:   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 32) شرح فتح القدير (1\/ 127) المدونة (1\/ 46) التفريع (1\/ 203) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 60) المجموع (2\/ 170 171) الإنصاف (1\/ 272) شرح منتهى الإرادات (1\/ 191) الأوسط (2\/ 42 43). ملاحظة: ظاهر نقولات أئمة المذهب المالكي أن المعتمد هو القول الثاني القائل بجواز التيمم بالثلج مطلقا. انظر: شرح الزرقاني (1\/ 216) حاشية الخرشي (1\/ 359) الشرح الكبير (1\/ 255).(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1954",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من المعقول: أن الثلج أشبه بجموده الحجر فالتحق بأجزاء الأرض ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم جواز التيمم بالثلج وذلك لقوة أدلتهم ولأن النصوص الشرعية تدل على أن التيمم لا يكون إلا بالتراب ـ وذلك باتفاق الفقهاء ـ أو بالصعيد وهو كل ما صعد على وجه الأرض من جميع أجزائها ـ وذلك على القول الراجح ـ والثلج بعيد عن مسمى التراب أو مسمى الصعيد. وبناء على القول الراجح في هذا المطلب والمطلب الذي قبله فإن من لم يجد ما يتيمم به مما تصاعد على وجه الأرض من جميع أجزائها فإن حكمه كحكم العادم للماء والمتيمم به ( 2) والله أعلم.   ( 1) الفواكه الدواني (1\/ 244) الشرح الكبير للدردير (1\/ 255 256). ( 2) سيأتي بيان ذلك في مبحث: حكم صلاة فاقد الطهورين (ص 516).(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1955",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التيمم بالتراب المختلط بغيره اتفق الفقهاء على جواز التيمم بالتراب واختلفوا في حكم التيمم بتراب خالطه جص أو زعفران ( 1) أو دقيق أو غير ذلك من الطاهرات التي تعلق بالعضو فهل يصح التيمم به أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يصح التيمم به سواء أكان الخليط قليلا أم كثيرا مستهلكا وهو الصحيح عند الشافعية وقول بعض الحنابلة ( 2) لأن الخليط ربما علق بالعضو فيمنع وصول التراب إليه ( 3). القول الثاني: أنه يصح التيمم به إذا كان الخليط مستهلكا في التراب ولم يغلب عليه وهو ظاهر مذهب الحنفية والمالكية ( 4) ووجه للشافعية وقول الحنابلة ( 5) لأن حكمه حكم الماء الذي خالطه مائع طاهر واستهلك المائع في الماء ولم يؤثر فيه ( 6).   ( 1) زعفران: هو الصبغ المعروف وهو من الطيب يقال: زعفرت الثوب أي صبغته. لسان العرب (4\/ 324). ( 2) العزيز (1\/ 232) المجموع (2\/ 173 174) المغني (1\/ 327) الإنصاف (1\/ 272). ( 3) البيان (1\/ 273) المغني (1\/ 327). ( 4) لم أجد نصا صريحا للحنفية ولا للمالكية في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأنهم لا يشترطون إيصال التراب إلى أعضاء التيمم. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 339 340) بداية المجتهد (1\/ 139). ( 5) انظر الهامش رقم (2). ( 6) الحاوي (2\/ 974) كشاف القناع (1\/ 410).(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1957",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس حكم التيمم بالطين المحترق اختلف الفقهاء في حكم التيمم بالطين المحترق إذ دق فهل يجوز التيمم به أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه لا يجوز التيمم به وهو قول المالكية ووجه للشافعية وبه قال أكثرهم وهو الصحيح عند الحنابلة لأن الطبخ أخرجه عن أن يقع عليه اسم التراب كطبخ الخزف ( 2) والآجر ( 3) ( 4). القول الثاني: أنه يجوز التيمم به وهو قول الحنفية ووجه للشافعية رجحه الرافعي والنووي وهو قول للحنابلة ( 5) لأن المتغير لون التراب لا ذاته فهو لا يزال يسمى ترابا ( 6).   ( 1) الذخيرة (1\/ 346) مواهب الجليل (1\/ 516) العزيز (1\/ 234) المجموع (2\/ 172) المغني (1\/ 326) الإنصاف (1\/ 271). ( 2) الخزف: هو الطين المعمول آنية قبل أن يطبخ وهو الصلصال فإذا شوي فهو الفخار. المصباح المنير (1\/ 168). ( 3) الآجر: هو طبيخ الطين وقيل: الطوب الذي يبنى به فارسي معرب. مختار الصحاح (ص 20) لسان العرب (4\/ 11). ( 4) البيان (1\/ 272) المغني (1\/ 326). ( 5) شرح فتح القدير (1\/ 128) رد المحتار (1\/ 361) العزيز (1\/ 234) المجموع (2\/ 172) الإنصاف (1\/ 271). ( 6) رد المحتار (1\/ 361) البيان (1\/ 272) المحلى (1\/ 101).(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1959",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس التيمم بالأرض النجسة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... حكم التيمم بالأرض النجسة. المطلب الثاني: ... حكم التيمم بالأرض التي أصابتها نجاسة فزال أثرها بالشمس أو الريح. المطلب الثالث: التيمم بتراب المقبرة.(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1971",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع حكم التيمم بالتراب المستعمل اتفق الفقهاء على أن تيمم الجماعة من الموضع الواحد جائز لأن التراب المستعمل هو ما علق باليدين أما ما بقي على الأرض فلم يكن مستعملا في عبادة فأشبه الماء الباقي في الإناء فيكون طاهرا بلا خلاف ( 1). واختلفوا في حكم التيمم بالتراب المستعمل الذي يصيب العضو ثم يتناثر منه فهل يجوز التيمم به أم لا وذلك على قولين ( 2): القول الأول: أنه يجوز التيمم به وهو قول الحنفية والمالكية ووجه للشافعية صححه الماوردي ووجه عند الحنابلة لأن المستعمل منه ما بقي على العضو وما تناثر غير مستعمل فجاز التيمم به ( 3). واستدل الماوردي أيضا: بأن التيمم لا يرفع الحدث ولكن يجيز الصلاة فقط فلا يصير التراب مستعملا به بخلاف الماء لأنه يرفع الحدث فصار مستعملا برفعه ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 121) الذخيرة (1\/ 350) الحاوي (2\/ 975) المغني (1\/ 334). ( 2) شرح فتح القدير (1\/ 136) الشرح الكبير للدردير (1\/ 72) الحاوي (2\/ 974 975) المجموع (2\/ 174) المغني (1\/ 334) الإنصاف (1\/ 273). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 136) المهذب (1\/ 127) البيان (1\/ 274). ( 4) الحاوي (2\/ 975).(1\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1973",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن حكم التيمم بالتراب المغصوب للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يصح التيمم به وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية ( 1). القول الثاني: أنه لا يصح التيمم به وهو قول الحنابلة ( 2). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يصح التيمم بالتراب المغصوب بما يلي: أن التيمم صحيح لأن النهي من التيمم بالتراب المغصوب لا يعود إلى الطهارة فالغاصب مأذون له بالطهارة وإنما النهي من جهة الغصب فيصح فعله مع الإثم ونظير ذلك أن يقول السيد لعبده خط هذا الثوب ولا تدخل هذه الدار فإن امتثلت أعتقتك وإن ارتكبت النهي عاقبتك فخاط الثوب في الدار فإنه يحسن من السيد حينئذ عتقه وعقوبته ( 3).   ( 1) رد المحتار (1\/ 231) نهاية المحتاج (1\/ 263). ولم أعثر على تصريح للمالكية في هذه المسألة إلا أن قواعدهم تفيد بصحة التيمم بالتراب المغصوب قال القرافي: الذي يصلي في ثوب مغصوب أو يتوضأ بماء مغصوب أو يحج بمال حرام كل هذه المسائل عندنا سواء في الصحة خلافا لأحمد أنوار البروق في أنواء الفروق للقرافي (2\/ 151) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ. ( 2) الفروع (1\/ 296) الإنصاف (1\/ 273). ( 3) انظر: رد المحتار (1\/ 479 480) روضة الناظر (1\/ 42).(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1978",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرض الأول مسح الوجه واليدين مع الاستيعاب وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: ... تحديد أعضاء التيمم. المبحث الثاني: ... تحديد مسح اليدين. المبحث الثالث: ... تحديد القدر الواجب من الضرب في التيمم. المبحث الرابع: ... حكم استيعاب المسح للوجه واليدين. المبحث الخامس: ... حكم إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف. المبحث السادس: ... صفة مسح الوجه واليدين. المبحث السابع: ... حكم التيمم من غير ضرب. المبحث الثامن: ... حكم تيمم مقطوع اليد أو بعضها. المبحث التاسع: حكم مسح الوجه بيد واحدة أو ببعض أصابعه.(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1979",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تحديد أعضاء التيمم اتفق الفقهاء على أن الوجه واليدين هما من فروض التيمم فلا يكون التيمم إلا فيهما سواء أكان التيمم عن الحدث الأصغر أو الأكبر ( 1) وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم ( 2). واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم [النساء: 43] وقوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. ثانيا: من السنة: 42ـ حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ( 3). 43ـ حديث أبي جهيم الأنصاري رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحر بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 310) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 61) الأم (2\/ 103) الكافي لابن قدامة (1\/ 96). ( 2) شرح صحيح مسلم (4\/ 279) المغني (1\/ 331). ( 3) تقدم تخريجه (ص 266). ( 4) تقدم تخريجه (ص 26).(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1981",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تحديد مسح اليدين اتفق الفقهاء على أن مسح اليدين من فروض التيمم واختلفوا في تحديد الواجب مسحه من اليدين وذلك على قولين: القول الأول: أنه يجب مسح اليدين إلى المرفقين ( 1) وهو مذهب الحنفية وقول للمالكية ومذهب الشافعية (هو قول الإمام الشافعي في الجديد) ( 2). القول الثاني: أنه يجب مسح الكفين ( 3) فقط وهو قول الشافعي في القديم ومذهب الحنابلة ( 4). القول الثالث: أن الواجب هو المسح إلى الكفين ويستحب إلى المرفقين وهو المشهور في مذهب المالكية واختاره القاضي أبو يعلى ( 5) من الحنابلة ( 6).   ( 1) المرفق: هو موصل الذراع في العضد أي: أعلى الذراع وأسفل العضد. لسان العرب (10\/ 119). ( 2) الأصل (1\/ 104) المبسوط (1\/ 107) المدونة (1\/ 42) المقدمات (1\/ 114) الأم (2\/ 102 103) المجموع (2\/ 168). ( 3) الكف: أصله المنع وهو الراحة مع الأصابع سميت بذلك لأنها تكف وتمنع الأذى عن البدن. لسان العرب (9\/ 305) المصباح المنير (2\/ 535). ( 4) الحاوي (2\/ 950) المهذب (1\/ 125) مسائل الكوسج (1\/ 97) الفروع (1\/ 298). ( 5) هو: محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء أبو يعلى القاضي الفقيه الأصولي الحنبلي إمام الحنابلة في وقته من أهل بغداد ولي القضاء بدار الخلافة في وقت القائم بأمر الله من كتبه: أحكام القرآن والعدة في أصول الفقه وغيرهما توفي سنة (458هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (18\/ 89) طبقات الحنابلة (2\/ 193). ( 6) التفريع (1\/ 202) مواهب الجليل (1\/ 522) الفروع (1\/ 298) شرح منتهى الإرادات (1\/ 200).(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1995",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تحديد القدر الواجب من الضرب في التيمم للفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الواجب ضربتان واحدة للوجه وأخرى لليدين وهو مذهب الحنفية وقول للمالكية وهو المذهب عند الشافعية ( 1). القول الثاني: أن الواجب والمسنون ضربة واحدة فقط للوجه واليدين وهو مذهب الحنابلة ( 2). القول الثالث: أن الواجب ضربة واحدة لكن يسن ضربة أخرى وهو مذهب المالكية وقول عند الشافعية ورواية عند الحنابلة اختارها القاضي أبو يعلى ( 3). سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى ثلاثة أمور ( 4):   ( 1) المبسوط (1\/ 106 107) بدائع الصنائع (1\/ 313) الاستذكار (3\/ 164) الذخيرة (1\/ 352) الحاوي (2\/ 994) المجموع (2\/ 186).  هناك وجه ضعيف عند الشافعية أنه يستحب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة لليد اليمنى وثالثة لليسرى. انظر: روضة الطالبين (1\/ 226). ( 2) المغني (1\/ 320) الإنصاف (1\/ 286). ( 3) التلقين (1\/ 69) مواهب الجليل (1\/ 522) روضة الطالبين (1\/ 226) المجموع (2\/ 186) الفروع (1\/ 298) الإنصاف (1\/ 286). ( 4) بداية المجتهد (1\/ 138).(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1999",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدلوا بالأحاديث التي نصت على ذكر الضربتين وقد تقدم ذكر هذه الأحاديث في المبحث السابق عند ذكر أدلة من قال بأنه يجب مسح اليدين إلى المرفقين ( 1). المناقشة: تقدم مناقشة هذه الأحاديث التي اشتملت على ذكر الضربتين ( 2) فلا داعي للتكرار. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأن الواجب المسنون ضربة واحدة فقط بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالتيمم مطلقا فلم يقيده بضربة أو بضربتين وامتثال هذا الأمر يحصل بضربة واحدة فلا يجب أكثر منها ( 3).   ( 1) انظر (ص 417 ـ 420). ( 2) انظر (ص 417 ـ 421). ( 3) شرح العمدة (1\/ 411).(1\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2004",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حكم استيعاب المسح للوجه واليدين اختلف الفقهاء في حكم استيعاب عضوي التيمم بالمسح فهل يجب الاستيعاب أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه يجب الاستيعاب فإن ترك موضعا كان يغسله بالماء في الوضوء لم يمسحه بالتراب في التيمم لم يجزئه وإن قل وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه لا يجب الاستيعاب بل إذا مسح الأكثر فإنه يقوم مقام الكل وهو رواية عن أبي حنيفة وبه قال ابن مسلمة من المالكية. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يجب استيعاب عضوي التيمم بالمسح بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالمسح في الآية والأمر بالمسح تعلق باسم   ( 1) المبسوط (1\/ 107) بدائع الصنائع (1\/ 314 315) المنتقى (1\/ 114) مواهب الجليل (1\/ 510 511) الأم (2\/ 103) المجموع (2\/ 168) المغني (1\/ 331) كشاف القناع (1\/ 411).(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2008",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس حكم إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف اختلف الفقهاء في حكم إيصال التراب إلى منابت الشعر الخفيف كالعنفقة ( 1) وشعر الحاجبين وشعر اللحية الخفيف فهل يجب إيصال التراب إليها أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف وهو قول الحنفية ووجه عند الشافعية والحنابلة ( 3).   ( 1) العنفقة: الشعر النابت تحت الشفة السفلى وقيل ما بين الشفة السفلى والذقن سواء كان عليها شعر أم لا وأصل العنفقة: خفة الشيء وقلته (لسان العرب10\/ 277) المصباح المنير (2\/ 418). ( 2) مواهب الجليل (1\/ 512) حاشية الخرشي (1\/ 356) المجموع (2\/ 184) نهاية المحتاج (1\/ 301) المغني (1\/ 331) التنقيح المشبع (ص65). قلت: هذا القول الذي لجمهور الفقهاء ينافي قولهم القائل: بوجوب استيعاب المسح للوجه واليدين لأنه سبق أن ذكرنا في المبحث السابق أن مذهبهم هو وجوب الاستيعاب قياسا على الوضوء وهنا في هذه المسألة لم يستدلوا بالقياس على الماء وهذا يدل على بطلان قياس التيمم على الوضوء في صفته وعلى عدم وجوب الاستيعاب إذ لو كان الاستيعاب واجبا لوجب إيصال التراب إلى باطن الشعر الخفيف قياسا على الوضوء والله أعلم. ( 3) مراقي الفلاح (ص120) رد المحتار (1\/ 357) العزيز (1\/ 241) المجموع (2\/ 184) الفروع (1\/ 298) الإنصاف (1\/ 273).(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2010",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس صفة مسح الوجه واليدين تقدم اختلاف الفقهاء في حد اليد المأمور بمسحها في التيمم وكذلك اختلافهم في عدد ضربات التيمم وبناء على الاختلاف في هاتين المسألتين اختلفوا في صفة مسح الوجه واليدين في التيمم وفيما يلي بيان أقوال المذاهب في صفة المسح: أولا: الحنفية: يضرب المتيمم بيديه على الأرض ضربة واحدة يقبل بهما ويدبر ( 1) ثم يرفعهما وينفضهما أو ينفخ فيهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما الأرض مرة أخرى فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح بأربع أصابع يده اليسرى ظاهر يده اليمنى من رؤوس الأصابع إلى المرفق ثم يمسح بكفه اليسرى دون الأصابع باطن يده اليمنى من المرفق إلى الرسغ ( 2) ثم يمر بباطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك ( 3).   ( 1) يقبل بهما ويدبر: أي يحركهما بعد الضرب أماما وخلفا مبالغة في إيصال التراب إلى أثناء الأصابع وهما ـ أي الإقبال والإدبارـ من سنن التيمم عند الحنفية. انظر: حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (1\/ 121) ط دار الكتب العلمية1420هـ رد المحتار (1\/ 349). ( 2) الرسغ: هو مفصل ما بين الكف والذراع. لسان العرب (8\/ 428) المصباح المنير (1\/ 226). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 314) البحر الرائق (1\/ 254).(1\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2014",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع حكم التيمم من غير ضرب وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... حكم ضرب الأرض باليد. المطلب الثاني: ... حكم من وصل التراب إلى وجهه ويديه من غير ضرب. المطلب الثالث: حكم التمعك في التراب بنية التيمم.(1\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2025",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن حكم تيمم مقطوع اليد أو بعضها اتفق الفقهاء على أنه من قطعت يده وجب عليه مسح ما بقي من الفرض فإن قطعت يده من الكوع فعلى قول من يرى أن التيمم إلى الكوع فقط قال بمسح موضع القطع وعلى قول من يرى أن التيمم إلى المرفق قال بمسح ما بقي من القطع. وإن كان القطع من المرفق فعلى القول الأول لا يجب عليه المسح وأما على القول الثاني فإن كان القطع من المرفق فإنه يجب مسح موضع القطع وإن كان القطع فوق المرفق فلا يجب المسح ( 1). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16]. ثانيا: من السنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 2).   ( 1) الفتاوى الهندية (1\/ 26) رد المحتار (1\/ 357) النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني (1\/ 104 105) ط: دار الغرب الإسلامي 1999م مواهب الجليل (1\/ 511) الأم (2\/ 104) المجموع (2\/ 189) الإنصاف (1\/ 287) كشاف القناع (1\/ 413). ( 2) تقدم تخريجه (ص 97).(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2027",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع حكم مسح الوجه بيد واحدة أو ببعض أصابعه للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يجوز مسح الوجه ولو بإصبع واحدة وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ( 1). القول الثاني: أنه يشترط أن يمسح الوجه بجميع اليد أو أكثرها فلا يجزئ المسح بأقل من ثلاثة أصابع وهو قول الحنفية ( 2). أدلة القول الأول: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالمسح ولم يعين آلته ( 3) فكيف حصل المسح أجزأ.   ( 1) مواهب الجليل (1\/ 511) الشرح الكبير للدردير (1\/ 255) الأم (2\/ 103) المجموع (2\/ 182 183) المغني (1\/ 333) الفروع (1\/ 299). ( 2) المبسوط (1\/ 113) رد المحتار (1\/ 349) ولا يلزم من قول الحنفية هذا أنهم يشترطون المسح باليد ذاتها بل سبق أن ذكرنا أنه يجوز المسح عندهم بغير اليد وإنما يشترطون أكثر الأصابع إذا مسح بيده. ( 3) المغني (1\/ 333).(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2035",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرض الثالث الموالاة وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: ... حكم الموالاة بين أعضاء التيمم. المبحث الثاني: ... حكم الموالاة بين التيمم والصلاة.(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2036",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد  الموالاة في اللغة: المتابعة ( 1) ولمعرفة ضابط الموالاة بين أعضاء التيمم لابد من الرجوع إلى القدر المذكور في ضابط الموالاة في الوضوء والضابط في موالاة الوضوء هو: ألا يؤخر المتوضئ غسل عضو حتى يجف الذي قبله في الزمان المعتدل. غير أن التيمم طهارة ترابية لا غسل فيها فكيف نحدد الموالاة فيه تقدر الموالاة في التيمم بقدرها زمنا في الوضوء ويقدر الممسوح مغسولا فتكون الموالاة هي: ألا يؤخر المتيمم مسح عضو حتى يجف ما قبله لو كان مغسولا بزمن معتدل ( 2). فهل الموالاة فرض من فروض التيمم لا يصح التيمم إلا بها أو هي سنة من سنن التيمم ثم هل تجب الموالاة بين التيمم والصلاة أم لا الجواب سيتضح من خلال المبحثين التاليين:   ( 1) لسان العرب (15\/ 412) المصباح المنير (2\/ 672). ( 2) رد المحتار (1\/ 350) شرح الزرقاني (1\/ 211) نهاية المحتاج (1\/ 303) كشاف القناع (1\/ 413).(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2037",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم الموالاة بين أعضاء التيمم اتفق الفقهاء على مشروعية الموالاة بين أعضاء التيمم واختلفوا في فرضيته هل هو من فروض التيمم أم من سننه وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الموالاة سنة في التيمم مطلقا سواء أكان عن حدث أصغر أو أكبر وهو قول الحنفية والشافعية وقول عند الحنابلة ( 1). القول الثاني: أن الموالاة فرض في التيمم مطلقا سواء أكان عن حدث أصغر أو أكبر وهو قول المالكية ( 2). القول الثالث: أن الموالاة فرض في التيمم عن الحدث الأصغر دون الأكبر وهو قول الحنابلة ( 3). دليل القول الأول: استدلوا بالقياس على الطهارة بالماء فكما لا تلزم الموالاة في الوضوء والغسل فكذلك لا تلزم في البدل وهو التيمم ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 121) البحر الرائق (1\/ 255) المجموع (2\/ 186) تحفة المحتاج (1\/ 597) الفروع (1\/ 299) الإنصاف (1\/ 274). ( 2) المدونة (1\/ 44) الشرح الكبير (1\/ 250). ( 3) الفروع (1\/ 299) الإنصاف (1\/ 274). ( 4) المبسوط (1\/ 121) منهاج الطالبين (1\/ 127).(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2040",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم الموالاة بين التيمم والصلاة للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه لا تجب الموالاة بين التيمم والصلاة فيجوز للمتيمم أن يتيمم في أول الوقت ويؤخر الصلاة إلى آخر الوقت وهو ظاهر مذهب الحنفية ( 1) والمذهب عند الشافعية ( 2) وظاهر مذهب الحنابلة ( 3). القول الثاني: أنه تجب الموالاة بين التيمم والصلاة فإن فرق بينهما تفريقا كثيرا ـ ولو ناسيا ـ بطل تيممه وهو قول المالكية ووجه للشافعية ( 4).   ( 1) لم أجد نصا للحنفية في هذه المسألة والظاهر من مذهبهم عدم اعتبار هذا المعنى للموالاة في صحة التيمم وذلك لأن التيمم عندهم بدل مطلق فيجوز التيمم قبل الوقت وبعده ولا يبطل إلا بوجود الماء أو بحصول ناقض من نواقض الوضوء أو الغسل. انظر: مختصر القدوري (ص 51) الاختيار (1\/ 29 30). ( 2) العزيز (1\/ 259) روضة الطالبين (1\/ 232). ( 3) لم أجد نصا للحنابلة في هذه المسألة والظاهر من مذهبهم عدم اعتبار هذا المعنى للموالاة في صحة التيمم وذلك لأن التيمم عندهم لا يبطل إلا بخروج الوقت أو وجود الماء أو حصول ناقض من نواقض الوضوء أو الغسل. انظر: الكافي (1\/ 101 102) التنقيح المشبع (ص 65). ( 4) التفريع (1\/ 204) مواهب الجليل (1\/ 502) الحاوي (2\/ 1056) المجموع (2\/ 191 192).(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2044",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول سنن التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: ... التسمية. المبحث الثاني: ... تقديم اليد اليمنى على اليسرى. المبحث الثالث: ... استقبال القبلة. المبحث الرابع: ... تخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ. المبحث الخامس: ... تفريج الأصابع. المبحث السادس: ... تخليل الأصابع. المبحث السابع: ... سنن أخرى تستحب في التيمم.(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2045",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التسمية اختلف الفقهاء في حكم التسمية عند ابتداء التيمم بناء على اختلافهم في حكمها عند الوضوء وكان اختلافهم على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن التسمية عند ابتداء التيمم سنة وهو قول الحنفية والشافعية ورواية عند الحنابلة ( 1). القول الثاني: أن التسمية عند ابتداء التيمم فضيلة يندب الإتيان بها وهو قول المالكية ( 2). القول الثالث: أن التسمية عند ابتداء التيمم واجبة على الذاكر دون الناسي وهو الصحيح عند الحنابلة ( 3). دليل القول الأول: استدلوا بأن التسمية مستحبة في الوضوء وجميع العبادات وغيرها من الأفعال حتى عند الجماع ولذا عقد البخاري في ذلك بابا في صحيحه فقال: باب التسمية على كل حال وعند الوقاع واحتج بحديث ابن عباس   ( 1) البحر الرائق (1\/ 255) الدر المختار (1\/ 350) الحاوي (2\/ 1006) المجموع (2\/ 186) المستوعب (1\/ 301) الفروع (1\/ 299). ( 2) التاج والإكليل (1\/ 522) الشرح الكبير (1\/ 259 260). ( 3) الإنصاف (1\/ 274) كشاف القناع (1\/ 421).(1\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2049",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تقديم اليد اليمنى على اليسرى اتفق الفقهاء على استحباب التيامن في التيمم وهو تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى في المسح ولو خالف فقدم مسح اليد اليسرى على اليد اليمنى فاته الفضل وصح تيممه ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: 48ـ حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على استحباب التيامن في التيمم. 49ـ حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ( 3).   ( 1) رد المحتار (1\/ 350 351) الكافي لابن عبد البر (ص 29) التاج والإكليل (1\/ 522) المجموع (2\/ 186) مطالب أولي النهى (1\/ 220). ( 2) تقدم تخريجه (ص 430). ( 3) أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ في كتاب الوضوء باب التيمن في الوضوء والغسل [صحيح البخاري (1\/ 74) حديث (166)] ومسلم في كتاب الطهارة باب التيمن في الطهور وغيره [صحيح مسلم (1\/ 226) حديث (268)].(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2051",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث استقبال القبلة ذهب فقهاء المالكية والشافعية إلى أنه يستحب للمتيمم أن يستقبل القبلة حال التيمم ( 1) وهو ظاهر المذهب عند الحنابلة ( 2). واستدلوا على ذلك بما يلي: أن جهة القبلة أشرف الجهات فاستحب أن يتوجه إليها حال التيمم ( 3). القياس على الوضوء فكما أنه يستحب استقبال القبلة حال الوضوء فكذا في بدله وهو التيمم ( 4).   ( 1) حاشية الخرشي (1\/ 363) الشرح الكبير (1\/ 260) المجموع (2\/ 187) مغني المحتاج (1\/ 266) ونص الحنفية على استحباب الاستقبال حال الوضوء وسكتوا عنه في باب التيمم. انظر: شرح فتح القدير (1\/ 36). ( 2) نص الحنابلة على استحباب الاستقبال حال الوضوء ولم يصرحوا به حال التيمم إلا أن الظاهر من مذهبهم استحباب ذلك وذلك لأنهم يقولون باستحباب الاستقبال في كل عبادة وطاعة والتيمم كذلك قال ابن مفلح: وهو ـ أي استقبال القبلة ـ متجه في كل طاعة إلا لدليل. انظر: الفروع (1\/ 185) الإنصاف (1\/ 138). ( 3) غاية البيان (1\/ 93). ( 4) شرح الزرقاني (1\/ 221) أسنى المطالب (1\/ 88).(1\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2052",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع تخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أنه يستحب وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية وحكم بجوازه الحنابلة إلا أن الشافعية والحنابلة قالوا بذلك إذا كان التراب كثيرا وأما إذا كان قليلا وخاف بالنفخ أن يذهب جميع التراب فإنه لا يجوز ذلك ( 2). القول الثاني: أنه يكره وهو رواية عند الحنابلة. أدلة القول الأول: استدل القائلون باستحباب النفخ وجوازه بما يلي: أولا: من السنة: حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه ( 3).   ( 1) المبسوط (1\/ 106 107) الدر المختار (1\/ 349) الذخيرة (1\/ 352) الفواكه الدواني (1\/ 244) الحاوي (2\/ 997 998) المجموع (2\/ 186 187) المسائل الفقهية (1\/ 89) المغني (1\/ 324). ( 2) وذلك لأن الشافعية والحنابلة يشترطون إيصال التراب إلى أعضاء التيمم وقد سبق بيان ذلك في مطلب: حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم (ص 377). ( 3) تقدم تخريجه (ص 422).(1\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2055",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس تفريج الأصابع ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه يستحب للمتيمم أن يفرج أصابع يديه عند ضرب الصعيد ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: أن في استحباب التفريج زيادة تأثير الضرب في إثارة الغبار ( 2). أن في التفريج مبالغة في التطهير ( 3). وهناك قول لبعض الشافعية بأنه لا يجوز التفريج في الضربة الأولى ( 4) واستدلوا على ذلك بما يلي: أنه يصير ناقلا لتراب اليد قبل مسح الوجه فيكون ماسحا لجزء من يديه قبل وجهه وذلك لا يجوز لوجوب الترتيب ( 5).   ( 1) البحر الرائق (1\/ 255) الدر المختار (1\/ 349) مختصر المزني (ص 14) المجموع (2\/ 183 184) شرح العمدة (1\/ 414) الإنصاف (1\/ 286) ولم أجد نصا للمالكية في هذه المسألة. ( 2) رد المحتار (1\/ 349) التنقيح في شرح الوسيط (1\/ 381) كشاف القناع (1\/ 421). ( 3) مراقي الفلاح (ص 122). ( 4) الوسيط (1\/ 381) روضة الطالبين (1\/ 226). ( 5) البيان (1\/ 280) العزيز (1\/ 243).(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2058",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس تخليل ( 1) الأصابع اختلف الفقهاء في حكم تخليل الأصابع عند المسح على اليدين وذلك على قولين: القول الأول: أن تخليل الأصابع مستحب وهو رواية عند الحنفية والمذهب عند الشافعية والحنابلة إلا أن الشافعية استحبوا التخليل إذا فرج أصابعه في الضربتين أو في الثانية وإلا وجب التخليل عندهم ( 2). القول الثاني: أن تخليل الأصابع واجب وهو مذهب الحنفية والمالكية ( 3). أدلة القول الأول: استدل القائلون باستحباب تخليل الأصابع عند المسح على اليدين بأن التخليل يسن في الوضوء فكذلك في التيمم لكونه بدلا عنه والبدل يأخذ حكم المبدل ( 4).   ( 1) التخليل: تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين وأصله من إدخال الشيء في خلال الشيء وهو وسطه. لسان العرب (11\/ 214). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 315) البحر الرائق (1\/ 252) المجموع (2\/ 185) مغني المحتاج (1\/ 266) المغني (1\/ 332) المبدع (1\/ 186). ( 3) المبسوط (1\/ 107) بدائع الصنائع (1\/ 315) مواهب الجليل (1\/ 511 512) الشرح الصغير (1\/ 195). ( 4) رد المحتار (1\/ 350) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 260).(1\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2061",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع سنن أخرى تستحب في التيمم قد ذكر بعض الفقهاء سننا أخرى تستحب في التيمم غير ما ذكر منها ما يلي: ذكر فقهاء الحنفية أنه يستحب إقبال اليدين وإدبارهما حال الضرب وذلك مبالغة في إيصال التراب إلى أثناء الأصابع ( 1). وقال فقهاء المالكية: يستحب الصمت أثناء التيمم إلا عن ذكر الله ( 2) واستحبوا أيضا نقل أثر الضرب من الغبار إلى الممسوح وذلك بأن لا يمسح على شيء قبل مسح الوجه واليدين فإن مسح بشيء قبل ذلك كره وأجزأ التيمم ( 3). وقال فقهاء الشافعية: يستحب البداءة بأعلى الوجه حين المسح ( 4) واستحبوا أيضا أن يديم يده على العضو لا يرفعها حتى يفرغ من مسحه ( 5). قلت: لعل الأولى القول بعدم استحباب ما ذكره الفقهاء مما سبق وذلك لأن الاستحباب حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي ولم أقف على دليل يدل على استحباب ما ذكروه والله أعلم.   ( 1) البحر الرائق (1\/ 255) رد المحتار (1\/ 349). ( 2) حاشية الخرشي (1\/ 363) الشرح الكبير (1\/ 260). ( 3) مواهب الجليل (1\/ 522) الفواكه الدواني (1\/ 237). ( 4) الحاوي (2\/ 998) الإقناع (1\/ 109). ( 5) العزيز (1\/ 246) الإقناع (1\/ 109).(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2062",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني مكروهات التيمم وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... تجديد التيمم. المبحث الثاني: ... تكرار المسح.(1\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2063",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تجديد التيمم قال النووي: ويتصور تجديد التيمم في حق المريض والجريح ونحوهما ممن يتيمم مع وجود الماء إذا تيمم وصلى فرضا ثم أراد نافلة ويتصور في حق من لا يتيمم إلا مع عدم الماء إذا تيمم وصلى فرضا ولم يفارق موضعه ( 1). وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: أنه لا يستحب تجديد التيمم وهو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ( 2). واستدلوا على ذلك بما يلي: أنه لم ينقل في ذلك سنة وليس فيه تنظيف ( 3). أن التيمم ليس مقصودا لذاته وإنما يؤتى به عند الحاجة وهي فقد الماء أو عدم القدرة على استعماله فلا يجعل مقصودا كالوضوء ( 4). القول الثاني: أنه يستحب تجديد التيمم وهو وجه للشافعية ( 5).   ( 1) المجموع (2\/ 189 190). ( 2) مراقي الفلاح (ص83) الذخيرة (1\/ 250) العزيز (1\/ 240) المغني (5\/ 76). ( 3) المجموع (2\/ 190). ( 4) الذخيرة (1\/ 250) مغني المحتاج (1\/ 261). ( 5) حلية العلماء (1\/ 188 189) المجموع (2\/ 190).(1\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2065",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تكرار المسح اختلف الفقهاء في حكم الزيادة على مسحة واحدة لكل من الوجه واليدين في التيمم على قولين: القول الأول: أنه لا يستحب تكرار المسح للمتيمم وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ( 1). القول الثاني: أنه يستحب تكرار المسح للمتيمم وهو وجه ضعيف للشافعية ( 2). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه لا يستحب تكرار المسح للمتيمم بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن ظاهر الآية الكريمة يدل على وجوب مسح الوجه واليدين دون تكرار في ذلك ( 3).   ( 1) المبسوط (1\/ 107) مراقي الفلاح (1\/ 72) المنتقى (1\/ 39) الذخيرة (1\/ 352) الحاوي (2\/ 1006) روضة الطالبين (1\/ 227) شرح العمدة (1\/ 413) المغني (1\/ 179). ( 2) العزيز (1\/ 246) المجموع (2\/ 186). ( 3) المبسوط (1\/ 107).(1\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2069",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول مبطلات التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: ... مبطلات الوضوء. المبحث الثاني: ... وجود الماء. المبحث الثالث: ... خروج وقت الصلاة. المبحث الرابع: ... زوال العذر المبيح للتيمم. المبحث الخامس: ... الردة عن الإسلام. المبحث السادس: ... الفصل الطويل بين التيمم والصلاة. المبحث السابع: ... خلع ما يجوز المسح عليه.(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2070",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مبطلات الوضوء مبطلات: جمع مبطل وهو اسم فاعل من أبطل الشيء يبطله إبطالا ومعناه: أفسده أو أسقط حكمه ( 1) والمراد بمبطلات التيمم: الأمور التي يبطل بها التيمم أو يسقط حكمه بسببها. وقد اتفق الفقهاء على أن كل ما ينقض الوضوء ( 2) أو الغسل ( 3) فإنه ينقض   ( 1) المصباح المنير (1\/ 51 52). ( 2) ونواقض الوضوء باختصار هي: الخارج من السبيلين سواء كان معتادا كبول ونحوه ـ وهذا باتفاق الفقهاء ـ أو غير معتاد كدود ونحوه ـ وهو قول الجمهور خلافا للمالكية ـ. الخارج من غير السبيلين كالدم والقيح وهذا عند الحنفية والحنابلة فقط. غيبة العقل بجنون أو إغماء أو سكر ونحو ذلك. مس المرأة بشهوة عند الجمهور خلافا للحنفية. مس الذكر بدون حائل عند الجمهور خلافا للحنفية. الردة عند المالكية والحنابلة ووجه للشافعية. كل ما يوجب الغسل يوجب الوضوء إلا الموت فإنه يوجب الغسل فقط. انظر: رد المحتار (1\/ 234 ـ 252) الشرح الكبير للدردير (1\/ 190 ـ 204) مغني المحتاج (1\/ 140 ـ 148) المحرر (1\/ 13 ـ 15). ( 3) نواقض الغسل باختصار هي: خروج المني دفقا بلذة. التقاء الختانين ولو لم يحصل إنزال. الحيض. النفاس. موت المسلم غير الشهيد. انظر: الهداية (1\/ 19 20) الذخيرة (1\/ 290) مغني المحتاج (1\/ 212 ـ 214) شرح منتهى الإردات (1\/ 154 ـ 159).(1\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2073",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني وجود الماء وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... وجود الماء قبل الصلاة. المطلب الثاني: ... وجود الماء أثناء الصلاة. المطلب الثالث: ... وجود الماء بعد الصلاة.(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2076",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني وجود الماء أثناء الصلاة إذا تيمم المصلي لعدم الماء وشرع في الصلاة ثم وجد الماء في أثنائها فهل يبطل تيممه ويلزمه استعمال الماء أم لا للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يبطل تيممه وعليه أن يقطع صلاته ويستعمل الماء وهو قول الحنفية والشافعية إذا كان الفاقد ممن تلزمه الإعادة ( 1) وقول الحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه لا يبطل تيممه بل يمضي في صلاته ولا يقطعها وهو قول المالكية والشافعية إذا كان الفاقد ممن لا تلزمه الإعادة ورواية عند الحنابلة ( 3).   ( 1) والذي تلزمه الإعادة عند الشافعية هو: المتيمم لفقد الماء في الحضر أو في مكان يغلب فيه وجود الماء وأما الذي لا تلزمه الإعادة هو: المتيمم لفقد الماء في السفر أو في مكان يغلب فيه عدم الماء. انظر: المجموع (2\/ 247). وهذا التقسيم بناء على مذهب الشافعية في أن عدم وجود الماء في الحضر عذر نادر فلو صلى فيه بتيمم ثم وجد الماء أعاد وعكسه السفر وهو تقسيم ضعيف لأنه لا دليل عليه وقد تقدم مناقشة القول بوجوب الإعادة في الحضر في مبحث: حكم التيمم في الحضر (ص 290). ( 2) المبسوط (1\/ 110) بدائع الصنائع (1\/ 350) المهذب (1\/ 138) المجموع (2\/ 247) المغني (1\/ 347) الإنصاف (1\/ 283). ( 3) المصادر السابقة للشافعية والحنابلة وانظر للمالكية: المدونة (1\/ 46) التلقين (ص 71).(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2085",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث خروج وقت الصلاة اختلف الفقهاء في بطلان التيمم بخروج وقت الصلاة على قولين: القول الأول: أن التيمم يبطل بخروج الوقت وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ( 1). القول الثاني: أن التيمم لا يبطل بخروج الوقت وهو قول الحنفية ورواية عند الحنابلة ( 2). سبب الخلاف: أصل الاختلاف في هذه المسألة مبني على الاختلاف في التيمم هل هو رافع للحدث أم مبيح فمن رأى بأن التيمم لا يرفع الحدث قال ببطلان التيمم بخروج وقت الصلاة ومن رأى بأن التيمم رافع للحدث قال بعدم البطلان. وقد تقدم بحث مسألة: هل التيمم يرفع الحدث أم لا ( 3) وأن الراجح أن التيمم كالوضوء في رفع الحدث.   ( 1) المدونة (1\/ 48) التلقين (ص 71) المهذب (1\/ 135) المجموع (2\/ 234) المغني (1\/ 341) الإنصاف (1\/ 280). ( 2) المبسوط (1\/ 113) بدائع الصنائع (1\/ 344) المستوعب (1\/ 306) الإنصاف (1\/ 282). ( 3) انظر: (ص 211).(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2086",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقدم أيضا بحث هذه المسألة ـ بطلان التيمم بخروج الوقت ـ في مطلب: إذا نوى بتيممه فريضة فهل يصلي به أكثر من فريضة ( 1) حيث إن المالكية والشافعية أوجبوا التيمم لكل صلاة وأما الحنابلة فأوجبوا التيمم لوقت كل صلاة ما لم يخرج الوقت وذكرنا أن الراجح هو قول الحنفية القائل بأن المتيمم يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يجد الماء أو يحدث.   ( 1) انظر: (ص 312).(1\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2087",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع زوال العذر المبيح للتيمم اتفق الفقهاء على بطلان التيمم بزوال العذر المبيح له كذهاب عدو يخاف منه وشفاء مريض من مرضه ووجود آلة يستقي بها الماء ونحو ذلك مما يجعل الإنسان قادرا على استعمال الماء بعد أن كان معذورا بعدم القدرة على استعماله ( 1). وعللوا ذلك بأن ما جاز لعذر بطل بزواله ( 2).   ( 1) البحر الرائق (1\/ 266 267) حاشية الخرشي (1\/ 365) مغني المحتاج (1\/ 267) التنقيح المشبع (ص 65). ( 2) الدر المختار (1\/ 379) كشاف القناع (1\/ 418).(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2088",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس الردة عن الإسلام الردة: هي قطع الإسلام بنية أو قول أو فعل مكفر ( 1). إذا تيمم المسلم ثم ارتد عن الإسلام ـ والعياذ بالله ـ ثم أسلم فهل يبطل تيممه أم لا للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 2): القول الأول: أنه يبطل تيممه وهو قول زفر من الحنفية ومذهب المالكية والأصح عند الشافعية ومذهب الحنابلة. القول الثاني: أنه لا يبطل تيممه وهو مذهب الحنفية ووجه للشافعية. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يبطل التيمم بالردة بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أخبر أن الشرك يحبط العمل والطهارة عمل فيجب   ( 1) التوقيف على مهمات التعاريف (ص 362) المطلع (ص 25). ( 2) الأصل (1\/ 113) بدائع الصنائع (1\/ 333) حاشية البناني (1\/ 221 222) حاشية الدسوقي (1\/ 260) المجموع (2\/ 6) مغني المحتاج (1\/ 267) المغني (1\/ 238) الإنصاف (1\/ 213 283).(1\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2092",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس الفصل الطويل بين التيمم والصلاة اختلف الفقهاء في الفصل الطويل بين التيمم والصلاة هل يبطل التيمم أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يبطل التيمم وهو قول جمهور الفقهاء. القول الثاني: أنه يبطل التيمم وهو قول المالكية. وقد تقدم بحث هذه المسألة في مبحث: حكم الموالاة بين التيمم والصلاة ( 1) فأغنى عن إعادته هنا.   ( 1) انظر: (ص 466).(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2093",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع خلع ما يجوز المسح عليه إذا تيمم الشخص وعليه خفان أو عمامة لبسهما على طهارة مائية ثم خلع ذلك بعد أن تيمم فهل يبطل تيممه أم لا للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أن ذلك لا يبطل التيمم وهو ظاهر مذهب الحنفية ( 2) والمذهب عند المالكية والشافعية وقول عند الحنابلة. القول الثاني: أن ذلك يبطل التيمم وهو مذهب الحنابلة ومن مفردات المذهب الحنبلي ( 3).   ( 1) البيان والتحصيل (1\/ 165) المجموع (2\/ 258) المحرر (1\/ 23) الإنصاف (1\/ 283). ( 2) لم أجد نصا للحنفية في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأنهم لم يذكروا في مبطلات التيمم خلع ما يجوز المسح عليه. انظر: الاختيار (ص29 30) رد المحتار (1\/ 377 ـ 380). ولأن مذهبهم أيضا أن نزع الخف الممسوح عليه في الوضوء لا يبطل الوضوء بل يكفي في ذلك غسل الرجلين فقط. انظر: المبسوط (1\/ 102 103) بدائع الصنائع (1\/ 149). فإذا كان نزع الخف الممسوح عليه في الوضوء لا يبطل الوضوء عندهم فأولى أن يكون نزعه لا ينقض التيمم وهو لم يمسح عليه. ( 3) الفروع (1\/ 313) المنح الشافيات (1\/ 185).(1\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2096",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني فاقد الطهورين وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: ... حكم صلاة فاقد الطهورين. المبحث الثاني: ... صفة صلاة فاقد الطهورين.(1\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2097",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد  المراد بفاقد الطهورين: هو الشخص الذي لا يجد لطهوره ماء ولا صعيدا طيبا. وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بهذه المسألة وبينوا حكمها في كتبهم والسبب في ذلك ممتد من عظم شأن ما تتعلق به هذه المسألة وهي: الصلاة التي هي ركن من أركان هذا الدين والتي هي العهد الذي بين العبد وربه فاعتنوا بهذه المسألة لما ينبني عليها من أحكام من حيث صحة صلاة العبد وفسادها. وأيضا لما في هذه المسألة من الحرج والضيق على الشخص حيث إنه مأمور بتأدية ما أوجب الله عليه من الطهارة والصلاة فهل يصلي على حالته أم يترك الصلاة لفقد شرطها وإذا صلى على حاله فهل يصلي كما يصلي المتطهر أم لا الجواب سيتضح ـ إن شاء الله ـ من خلال المبحثين التاليين:(1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2098",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم صلاة فاقد الطهورين إذا فقد المحدث الطهورين كأن يحبس في موضع ليس فيه واحد منهما أو حبس في موضع نجس وليس لديه ماء أو كان لديه ماء يحتاج إليه لعطش وكالمصلوب على خشبة ونحوها وكمن كان في سفينة ولا يستطيع الوصول إلى الماء وكمن كان على دابته ويخاف على نفسه إن نزل منها ( 1) ونحو ذلك من الصور التي لا يستطيع الشخص استعمال الطهورين فيها فهل يصلي بدون طهارة أم تسقط عنه الصلاة للفقهاء في هذه المسألة أربعة أقوال: القول الأول: أنه لا يصلي على حاله بل يقضي إذا وجد أحد الطهورين وهو قول أبي حنيفة وأصبغ ( 2) من المالكية وقول للشافعية (هو قول قديم للشافعي) ( 3).   ( 1) ومثله في زماننا من كان في سيارته وخاف على نفسه أو على من معه كأهله الضرر إن نزل منها وكذلك من كان في الطائرة أو في القطار ويستحيل عليه النزول منهما. ( 2) هو: أبو عبد الله أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع المصري المالكي الإمام الفقيه المحدث وكان قد رحل إلى المدينة ليسمع من مالك فدخلها يوم مات كان من أعلم الناس برأي مالك روى عنه البخاري وغيره توفي سنة (225هـ). انظر: ترتيب المدارك (1\/ 325 ـ 328) الديباج المذهب (ص 97). ( 3) الأصل (1\/ 125) المبسوط (1\/ 123) الذخيرة (1\/ 350) العزيز (1\/ 262) المجموع (2\/ 223).(1\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2109",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني صفة صلاة فاقد الطهورين إذا قلنا بأن فاقد الطهورين يصلي على حسب حاله سواء قيل بالقضاء أو لا فهل له أن يزيد على ما يجزئ في الصلاة وهل له أن يتنفل ويمس المصحف ونحو ذلك في هذا خلاف بين الفقهاء: القول الأول: أنه يصلي الفرض فقط وليس له أن يصلي نافلة ولا أن يمس المصحف وإن كانت امرأة انقطع حيضها فليس له أن يطأها وهو قول الشافعية والحنابلة ( 1). وأضاف الشافعية: أنه لا يقرأ في الصلاة غير الفاتحة في حال الجنابة وانقطاع دم الحيض ( 2). وأما الحنابلة فقالوا: لا يزيد على ما يجزئ في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرأ زائدا على الفاتحة ولا يزيد على ما يجزئ في طمأنينة ركوع أو سجود أو جلوس بين السجدتين ولا على ما يجزئ في التشهدين ( 3).   ( 1) المجموع (2\/ 223) نهاية المحتاج (1\/ 318) الفروع (1\/ 293) الإنصاف (1\/ 269). ( 2) مغني المحتاج (1\/ 274). ( 3) الإنصاف (1\/ 269 270) كشاف القناع (1\/ 405).(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2112",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي ختم الله به الرسل والرسالات وبعد: فهذه خاتمة المطاف لهذا البحث الذي استفدت منه فوائد جمة وتوصلت فيه إلى نتائج مهمة ومن أبرز هذه النتائج التي توصلت إليها ما يلي: أن الأمة قد أجمعت على مشروعية التيمم عند عدم الماء أو عند الخوف من استعماله. أن التيمم من خصائص أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن مشروعا لأمة من الأمم قبلها. عدم وجوب طلب الماء لمن تيقن من عدمه في المكان الذي هو فيه. وجوب طلب الماء لمن شك في وجوده. أن من وجد من الماء بعض ما يكفيه فإنه يتيمم ولا يستعمل الماء. صحة تيمم من أراق الماء أو باعه أو وهبه بعد دخول الوقت. جواز التيمم لمن كان مرضه يسيرا ويخاف معه حدوث علة أو زيادتها عند استعمال الماء. من كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا فإنه يجب عليه غسل الصحيح من بدنه والتيمم عن الجريح.(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2158",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أهمية الموضوع وسبب اختياره:",
        "content": "أهمية الموضوع وسبب اختياره: ولقد وجدت الفرصة مناسبة حينما أكرمني الله تعالى بفضله فالتحقت بشعبة الفقه من قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في مرحلة الدكتوراة فأحببت أن يكون لي نصيب وإن كنت لا أرى نفسي أهلا لذلك ولا من فرسان تلك المسالك ولكن من الله أستمد العون وأستلهم الصواب والتوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل. ولقد نظرت في مسائل الفقه بغية اختيار موضوع منها فوجدت موضوع الجراحة الطبية من أهم تلك المسائل وتتعلق به مباحث كثيرا ما سمعت من الأطباء والمختصين أنهم بحاجة ماسة إلى جمع شتاتها وبيان حكم الشرع فيها. فاستشرت من يوثق بعلمه فحثني على ذلك وحضني واستخرت الله تعالى فانشرح لذلك صدري فعزمت مستعينا بالله عز وجل على اختياره والكتابة فيه وقد تلخصت دوافع الاختيار فيما يلي: أولا: حاجة الناس عامة والأطباء خاصة إلى معرفة حكم الشرع في كثير من مسائل الجراحة الطبية الحديثة. ثانيا: أنني لم أجد حسب علمي واطلاعي من أفرد أحكام الجراحة الطبية ببحث مستقل على الوجه المطلوب.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2159",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "خطة البحث:",
        "content": "ثالثا: أن الأطباء إذا لم تتوفر لهم الدراسات والبحوث الشرعية المتعلقة بهذا الموضوع وأمثاله فإنهم سيلجئون إلى القوانين الوضعية والعرف الطبي طلبا للخروج من المشاكل التي يعانون منها. رابعا: أن طرق مثل هذا الموضوع والعناية ببيان أحكامه الشرعية فيه معونة على البر والتقوى وذلك مندوب إليه شرعا. خامسا: تحقق الفائدة العلمية المرجوة في طرق هذا الموضوع نظرا لما يشتمل عليه من مسائل وقواعد وأصول يستفيد الباحث من دراستها وبيانها.  خطة البحث: قسمت مادة هذا البحث إلى مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة. أما المقدمة فقد بينت فيها أسباب اختياري للموضوع وأهميته وخطة البحث ومنهجي فيه وأهم الصعوبات التي واجهتني. وأما الأبواب الأربعة فهي مشتملة على ما يلي: الباب الأول: في التعريف بالجراحة الطبية وفيه ثلاثة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2160",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصول: الفصل الأول: في تعريف الجراحة الطبية وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في تعريف الجراحة لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: في تعريف الطب لغة واصطلاحا. المبحث الثالث: في تعريف الجراحة الطبية الحديثة. الفصل الثاني: في تاريخ الجراحة الطبية وفيه مبحثان: المبحث الأول: في الجراحة الطبية في العصور القديمة. المبحث الثاني: في فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من إسهاماتهم. الفصل الثالث: في مشروعية الجراحة الطبية وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية. المبحث الثاني: في الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية. المبحث الثالث: في شروط جواز الجراحة الطبية.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2161",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني: في الجراحة المشروعة والجراحة المحرمة وفيه فصلان: الفصل الأول: في الجراحة المشروعة وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: في الجراحة العلاجية. المبحث الثاني: في جراحة الكشف. المبحث الثالث: في جراحة الولادة. المبحث الرابع: في جراحة الختان. المبحث الخامس: في جراحة التشريح. المبحث السادس: في جراحة التجميل الحاجية. الفصل الثاني: في الجراحة المحرمة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في جراحة التجميل التحسينية. المبحث الثاني: في جراحة تغيير الجنس. المبحث الثالث: في الجراحة الوقائية. الباب الثالث: في أحكام الممهدات والعمل الجراحي وفيه فصلان: الفصل الأول: في أحكام المراحل الممهدة للعمل الجراحي وفيه أربعة مباحث:(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2162",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: في أحكام الفحص الطبي. المبحث الثاني: في أحكام التشخيص. المبحث الثالث: في أحكام الإذن بفعل الجراحة. المبحث الرابع: في أحكام التخدير. الفصل الثاني: في أحكام العمل الجراحي وفيه أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: في القطع. المبحث الثاني: في الاستئصال. المبحث الثالث: في الشق. المبحث الرابع: في نقل وزرع الأعضاء. المبحث الخامس: في الثقب. المبحث السادس: في الكحت وتوسيع الرحم. المبحث السابع: في إعادة العضو المبتور. المبحث الثامن: في زرع الأعضاء المصنوعة. المبحث التاسع: في الرتق. المبحث العاشر: في الكي. المبحث الحادي عشر: في الخياطة.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2163",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع: في المسئولية والمسائل الجراحية وفيه فصلان: الفصل الأول: في المسئولية عن الجراحة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها. المبحث الثاني: في المسئولية الأخلاقية في الجراحة. المبحث الثالث: في المسئولية المهنية في الجراحة. الفصل الثاني: في مسائل الجراحة الطبية وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: في رخص العبادات. المبحث الثاني: في مسائل الشروط. المبحث الثالث: في مسائل الطواريء. المبحث الرابع: في مسائل الأعضاء. المبحث الخامس: في مسائل التخدير. المبحث السادس: في مسائل الإجارة. وأما الخاتمة فإنها تشتمل على أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2164",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "منهجى فى البحث:",
        "content": "منهجى فى البحث: أولا: اعتنيت ببيان نوعي الجراحة المشروع والمحرم ثم فصلت فيهما ببيان صور كل منهما مع الأمثلة والأدلة على المشروعية والحرمة. ثانيا: بينت مراتب الحاجة الداعية إلى فعل الجراحة في النوع المشروع وقسمتها إلى مرتبة ضرورية وحاجية وصغرى مع التمثيل لها وبيان حكمها. ثالثا: اعتنيت بالتمهيد لكل مرحلة من مراحل الجراحة الطبية بما يعين على تصورها لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره وقد استفدت كثيرا من ذلك التمهيد ثم بينت تلك المراحل مرتبة على حسب واقع الجراحة حتى يسهل على الأطباء الرجوع إلى الأحكام المتعلقة بكل مرحلة. رابعا: اعتنيت بتخريج المهمات والأعمال الجراحية على القواعد الفقهية المقررة عند أهل العلم رحمهم الله عند تعذر وجود النصوص الشرعية الدالة على حكمها. خامسا: اعتنيت ببيان المسائل الخلافية المتعلقة بجزئيات البحث سواء كانت من المسائل القديمة التي اشتهر فيها الخلاف بين أهل العلم رحمهم الله أو كانت من المسائل النازلة(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2167",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أهم الصعوبات التى واجهتني:",
        "content": "أعتني بترجمته إذا ورد في النقل ولا ألتزم بذلك. رابع عشر: اعتنيت بالنقل الحرفي لإثبات صحة النسبة نظرا إلى أن هذا الموضوع ليس كغيره من المواضيع الشرعية التي يمكن الاقتصار فيها على العزو دون ذكر النص ثم اعتنيت بالتعليق لإيضاح موضع الشاهد نظرا لحاجة المستفيدين من الأطباء إلى ذلك.  أهم الصعوبات التى واجهتني: لقد واجهتني في كتابة البحث صعوبات أهمها ما يلي: أولا: عدم وجود كتابات سابقة خاصة من المؤلفين المتأخرين فتعبت كثيرا في تحديد معالم الموضوع ومجال الكتابة فيه. ثانيا: عدم وجود مراجع عربية متخصصة في المملكة العربية السعودية مما دفعني إلى السفر إلى الخارج حيث انتدبت من قبل الجامعة الإسلامية للسفر إلى جمهورية مصر العربية بغية الحصول على ما تيسر منها هناك وأما المراجع الموجودة بداخل المملكة العربية السعودية فقد تعبت كثيرا في البحث عنها وجمعها. ثالثا: التزمت بالنقل من الكتب والمصادر دون الاعتماد(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2168",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الأقوال الشخصية نظرا لاختلاف الأطباء وهذا الأمر دفعني إلى كثرة القراءة في الكتب الطبية ثم الرجوع إلى الأطباء المختصين لإثبات المعلومة التي توصلت إليها بعد فهمها بواسطتهم. فوجدت في ذلك صعوبة كبيرة خاصة في مسألة الحكم على كون صورة الجراحة أو العمل من الصور الضرورية أو الحاجية وقد أخذ ذلك مني وقتا طويلا .. رابعا: تفرق المادة العلمية في الكتب الشرعية وقد مكثت قرابة نصف العام في بداية البحث لجمعها ولم شتاتها. ونظرا لاختلاف مناهج العلماء رحمهم الله في ذكرها في المظان فقد تعبت كثيرا في التوصل إليها ثم في تقسيمها على جزئيات البحث ومسائله. خامسا: عدم وجود بحوث في المسائل المستجدة كمسألة أحوال التشخيص ومخالفة الواقع لنتيجته ومصير الأعضاء وغيرها من المسائل التي لم أجد من تكلم عليها وأشار إلى حكمها فاضطررت إلى بيان حكمها ويعلم الله كم ترددت في ذلك ولولا خوف كتمان العلم لما جرؤت على بيان تلك الأحكام المتعلقة بها. وأحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علي من التيسير والتسهيل وأسأله جل وعلا أن يتجاوز عن زللي وخطئي وأن(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2172",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد يشتمل المعرف quot;الجراحة الطبيةquot; على صفة وموصوف لذلك لابد من تعريف الصفة ثم الموصوف ثم بعد ذلك يمكن تعريفهما باللقب. والتعريف اللقبي سيكون مرتبطا بمعنى الجراحة الطبية في العصر الحديث. وبعد إيراد هذه التعاريف سأتكلم على بعض الجوانب التي يمكن معها تصور معالم موضوع الرسالة سائلا المولى جلت قدرته أن يمدني بالتوفيق والسداد. وبيان جميع ما تقدم في مباحث ثلاثة على النحو التالي: المبحث الأول: تعريف الجراحة لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: تعريف الطب لغة واصطلاحا. المبحث الثالث: تعريف الجراحة الطبية الحديثة. وبيان هذه المباحث فيما يلي:(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2173",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في (تعريف الجراحة لغة واصطلاحا) ويشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: في تعريف الجراحة لغة. المطلب الثاني: في تعريف الجراحة اصطلاحا. وبيان كل منهما يتضح فيما يلي:(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2179",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في (تعريف الطب لغة واصطلاحا) يشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: تعريف الطب لغة. المطلب الثاني: تعريف الطب اصطلاحا. وبيان كل منهما يتضح فيما يلي:(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2181",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تستعمل مادة طب في الدلالة على نية الإنسان وإرادته كما ورد ذلك في قول الشاعر: quot; إن يكن طبك الفراق فإن البـ ... ـين أن تعطفي صدور الجمال quot; ( 1) أي أن تكن نيتك وإرادتك. والمعنى المتعلق من هذه المعاني بعنوان البحث هو المعنى الأول وهو علاج الجسم والنفس ... والله تعالى أعلم.      ( 1) لسان العرب لابن منظور 1\/ 554.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2189",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (تعريف الجراحة الطبية الحديثة)",
        "content": "المبحث الثالث في (تعريف الجراحة الطبية الحديثة) الجراحة الطبية الحديثة أو ما يسمى في عرف الأطباء والناس اليوم باسم quot;العملية الجراحيةquot; تعتبر إحدى فروع الطب المختصة بعلاج الأمراض بالعمل الجراحي, وما يستلزمه من عناية بعده ( 1). وقد جاء تعريفها في الموسوعة الطبية التي أشرف على تأليفها مجموعة من الأطباء المختصين بما يلي: quot;إجراء جراحي بقصد إصلاح عاهة أو رتق تمزق أو عطب أو بقصد إفراغ صديد أو سائل مرضي آخر أو لاستئصال عضو مريض أو شاذquot; ( 2).  شرح التعريف: قولهم quot; إجراء جراحيquot;: أي عمل جراحي وقد تقدم تعريف الجراحة ( 3). وقولهم quot;جراحيquot;: قيد يخرج الفروع الطبية الأخرى التي يتم فيها علاج الأمراض بغير الجراحة. وقولهم quot; بقصد إصلاح عاهةquot;: الباء للتعليل أي لقصد وقصد الشيء طلبه ( 4) والإصلاح ضد الإفساد والعاهة الآفة ( 5).   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 450. ( 2) المصدر السابق 5\/ 982. ( 3) انظر ص 21. ( 4) المصباح المنير للفيومي 2\/ 504. ( 5) المصدر السابق 2\/ 441.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2194",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد لما كان المقصود من هذا الباب إعطاء صورة واضحة عن الجراحة الطبية يمكن من خلالها التعرف عليها وعلى مراحلها كان من المناسب بيان شيء من تاريخها مع العناية بإبراز فضل علماء الطب المسلمين في تطوير علم الجراحة والوسائل التي يتم بها تطبيقه. ثم يتبع ذلك الحديث عن الجراحة الطبية الحديثة والذي يشتمل على بيان اختصاصاتها ومهمة الفريق الجراحي التي يقوم بها والمراحل التي تمر بها الجراحة حتى يتسنى بعد ذلك بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بها. فالحديث في هذا الفصل عن جميع ما تقدم سيكون في المبحثين التاليين: المبحث الأول: الجراحة الطبية في العصور القديمة وفضل علماء الطب المسلمين في تطويرها. المبحث الثاني: الجراحة الطبية في العصر الحديث.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2195",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في [الجراحة الطبية في العصور القديمة وفضل علماء الطب المسلمين فى تطويرها]",
        "content": "المبحث الأول في [الجراحة الطبية في العصور القديمة وفضل علماء الطب المسلمين فى تطويرها] يشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: الجراحة الطبية في العصور القديمة. المطلب الثاني: فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من إسهاماتهم.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2208",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرون عديدة ( 1). وقد تحدث -رحمه الله- في كتابه quot;التصريفquot; عن العلوم الطبية بمختلف فروعها ومجالاتها وأفرد للجراحة الطبية موضعا معينا من ذلك الكتاب النفيس وهو [المقالة الثلاثون] ويعد ذلك أول من اعتبر الجراحة فرعا مستقلا وأول من أفرد معلوماتها بمبحث مستقل بعد أن كانت متناثرة ومندرجة تحت أبواب الفروع الطبية الأخرى ( 2). وقد مهد -رحمه الله- بهذه المقالة الطريق أمام المشتغلين بعلم الجراحة وكان له فضل كبير على جميع الجراحين الذين جاءوا من بعده سواء كانوا من المسلمين أو من غيرهم ( 3) وقد تأثر به من كتب في   ( 1) استمر هذا الكتاب مدة خمسة قرون وهو يعتبر عمدة في علم الجراحة في أوربا وغيرها وترجم إلى اللغة العبرية كما ترجم إلى اللغة اللاتينية بفينيسيا سنة 1497 م وستراسبورغ سنة 1532 م وبال سنة 1541 م أما المقالة العاشرة المختصة بعلم الجراحة فقد طبعت منفردة بترجمتها الكاملة باللغة اللاتينية في مدينة أوغنورك سنة 1519 م وطبعت بالعبرية مع ترجمة لاتينية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر وتوجد بدار الكتب المصرية بالقاهرة نسختان من المقالة العاشرة من هذا الكتاب والنسخة الأولى منها تحت رقم (طب 935) وتقع في جزأين وقد طبعت في لندن سنة 1778 م بنصها العربي مصحوبا بالترجمة اللاتينية. والنسخة الثانية عربية طبعت في لكنو بالهند سنة 1908 م. دراسات في تاريخ العلوم عند العرب حكمت نجيب عبد الرحمن ص 56 - 57. وتاريخ الطب للشطي ص 279 والجراحة عند الزهراوي د. أحمد مختار منصور من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي ثبت بالمؤتمر 4\/ 452 453. ( 2) يقول الدكتور محمود الحاج قاسم: quot;اعتبر الزهراوي بحق أول من فرق بين الجراحة وغيرها من المواضيع الطبية ... quot; اهـ. الطب عند العرب والمسلمين. د. محمود الحاج قاسم 106. ويقول الدكتور عبد العظيم الديب: quot;إن عظمة الزهراوي تكمن حقا في أنه أول من عني بالجراحة وجعلها فرعا مستقلا ... اهـquot;. أبو القاسم الزهراوي أول طبيب جراح في العالم. د. الديب ص 100. ( 3) يقول عالم وظائف الأعضاء quot;هالرquot;: quot;إن جميع الجراحين الأوربيين الذين ظهروا (1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2209",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم الجراحة من بعده فأفردها بمباحثها حتى جاء ابن القف فألف فيها كتابا مستقلا وهو quot;العمدة في الجراحةquot;. ومع جمع الزهراوي -رحمه الله- لمادة علم الجراحة في هذه المقالة فإنه قد جاء فيها بالعجب في الجراحات المبتكرة التي لم يسبقه أحد إلى فعلها والكتابة عنها ( 1).    بعد القرن الرابع عشر قد نهلوا واستقوا من هذا المبحثquot; اهـ. ويقول غيره من جراحي الغرب: quot;لاشك في أن الزهراوي أعظم طبيب في الجراحة العربية وقد اعتمده واستند إلى بحوثه جميع مؤلفي الجراحة في القرون الوسطى ... اهـ. الإسناد الطبي في الجيوش العربية الإسلامية د. التكريتي ص 201. ( 1) ذكر الدكتور عبد العظيم الديب عددا من الجراحات التي وصفها الزهراوي -رحمه الله- وطبقها بنفسه لأول مرة. انظر كتابه: أبو القاسم الزهراوي ص 57 - 70 وهناك العديد من الكتابات العلمية التي أظهرت فضل الزهراوي رحمه الله في علم الجراحة الطبية وذكرت عددا كبيرا من الجراحات التي كان له فضل السبق إلى معرفتها والكتابة عنها ومن تلك الدراسات والبحوث ما يلي: أ- بحوث المؤتمر العالمي الأول عن الطب الإسلامي وهي: 1 - فضل الجراح الأندلسي المسلم أبي القاسم الزهراوي على جراحة الأعصاب لمجموعة من الأطباء ص 287 - 395. 2 - تراث الاسلام في الجراحة الحديثة. د. أحمد عبد الحي ص 358 - 365. 3 - جراحة الجمجمة والدماغ عند الأطباء العرب. د. عبد القادر عبد الجبار ص373 - 377. ب- بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي- وفيها ما يلي: 1 - الجراحة عند الزهراوي- د. أحمد مختار منصور ص 451 - 483. 2 - أبو القاسم الزهراوي وتأثيره في جراحة العيون. د. محمد ظفر الوفائي ص484 - 488. 3 - أبو القاسم الزهراوي وأثره في علاج إصابات الاطراف. د. قاضي. م. أقبال ص 489 - 492. 4 - أبو القاسم الزهراوي أشهر طبيب جراح في القرون الوسطى. د. سيمون حايك ص 493 - 503. جـ- دراسات في تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين. حكمت نجيب الرحمن ص56 - 58. (1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2215",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي عليه الآن. فما وصلت إليه الجراحة الآن ما هو إلا جهد قرون من الزمان وآلاف من الباحثين رسم لهم الزهراوي الطريق فساروا عليه ... ومن سار على الدرب وصل ... ويكفي أن نقول البداية نصف النجاحquot; ( 1) اهـ. ويقول بعض الأطباء الغربيين المعاصرين: quot; ... غي دي شولياك 1267 م- 1300 م تأثر بالزهراوي وبهذا الجراح الفرنسي تبتدي سلسلة طويلة من الجراحين الفرنسيين وغيرهم ... وقد أثر تأثيرا كبيرا في الجراحين الذين جاءوا من بعده فقد أقلع عن استعمال المبيدات وعاد إلى استعمال المراهم والزيت والفتيل مقتفيا بذلك أثر الزهراويquot; ( 2) اهـ. فرحم الله الزهراوي برحمته الواسعة وجزاه عن هذه الآثار الحميدة التي خفت بها الآلام وزالت بها العلل خير الجزاء والحمد لله أولا وآخرا.      ( 1) فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوربية. د. عز الدين فراج ص 249. ( 2) هو الدكتور سيمون حايك انظر بحثه: أبو القاسم الزهراوي أشهر طبيب جراح في القرون الوسطى من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي ثبت المؤتمر 4\/ 499.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2216",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (الجراحة الطبية في العصر الحديث)",
        "content": "المبحث الثاني في (الجراحة الطبية في العصر الحديث) يشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: في تخصصات الجراحة الطبية الحديثة. المطلب الثاني: في مهمة الفريق الجراحي.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2225",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد في هذا الفصل سيكون الحديث عن ثلاث جزئيات مهمة: الأولى: تتعلق ببيان موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب عموما والجراحة الطبية على وجه الخصوص. والثانية: تتعلق ببيان موقفها من العمل الجراحي نفسه (أي تطبيق الجراحة وفعلها) من حيث الجملة. والثالثة: تتعلق بالشروط المعتبرة لجواز الجراحة الطبية. وعليه فإن الحديث في هذا الفصل عن هذه الجزئيات سيكون في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية. المبحث الثاني: في الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية. المبحث الثالث: في شروط جواز الجراحة الطبية. وبيانها فيما يلي:(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2226",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الأول في (موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية) يعتبر علم الطب من العلوم المهمة في الحياة البشرية وبتطبيقه تتحقق كثير من المصالح العظيمة والمنافع الجليلة التي منها حفظ الصحة ودفع ضرر الأسقام والأمراض عن بدن الإنسان فيتقوى المسلم بذلك على طاعة ربه تعالى ومرضاته. ولعظيم ما فيه من المصالح والمنافع أباحت الشريعة الإسلامية تعلمه وتعليمه وتطبيقه. قال الإمام محمد القرشي المعروف بابن الإخوة ( 1) -رحمه الله-: quot;الطب علم نظري عملي أباحت الشريعة تعلمه لما فيه من حفظ الصحة ودفع العلل والأمراض عن هذه البنية الشريفة ... quot; ( 2) اهـ. والناس في مختلف العصور والأزمنة محتاجون إلى وجود الطبيب الذي يسعى في معالجة مرضاهم فيقوم برعايتهم ودفع ضرر الأسقام والأمراض والجراحات عن أبدانهم بإذن الله تعالى ولا يمكن لمجتمع   ( 1) هو الإمام محمد بن محمد بن أحمد بن أبي يزيد بن الإخوة القرشي ولد -رحمه الله- في عام 648 من الهجرة وتوفي في عام 729 من الهجرة وكان محدثا ومن آثاره: معالم القربة في أحكام الحسبة. الأعلام للزركلي 7\/ 263 ومعجم المؤلفين لكحالة 11\/ 181. ( 2) معالم القربة في أحكام الحسبة لابن الإخوة ص 253.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2233",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثاني في (الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية) دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والعقل على جواز الجراحة الطبية وأنه لا حرج على المسلم في سعيه لدفع ضرر الأمراض الجراحية بالتداوي بالجراحة وبيان هذه الأدلة يتضح في الأربعة المطالب التالية:(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2248",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "شبهة وجوابها:",
        "content": "وحكم الشريعة الإسلامية بجواز الجراحة الطبية في الجملة فيه معونة للأطباء على تحقيق هدفهم المنشود وهو تخفيف آلام الإنسانية وذلك ليس بغريب على هذه الشريعة السامية التي جاءت بطب الأرواح والأبدان ( 1) كما أن فيه تشجيعا لهم على تعلم الجراحة وتطبيقها والإبداع فيها بابتكار الطرق السهلة النافعة لأن الطبيب المسلم متى وجد شريعته تبيح له تعلم الجراحة وتطبيقها دعاه ذلك إلى البحث عن أسهل الطرق وأفضل الوسائل طلبا لمرضاة الله عز وجل في تخفيف آلام إخوانه المسلمين وتفريج كرباتهم.  شبهة وجوابها: لو قال قائل: إن الشريعة الإسلامية تقدم درء المفاسد على جلب المصالح في الاعتبار كما هو معلوم من قواعدها ( 2). والجراحة الطبية تشتمل على مفاسد عديدة منها: تعذيب المرضى   ( 1) أما كون الشريعة جاءت بطب الأرواح فذلك تشهد به آيات القرآن الشافية من أمراض القلوب الروحية والهادية إلى صراط الله المستقيم كما أشار الله تعالى إلى ذلك في مواضع من كتابه كقوله سبحانه: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور ...  ففيه الشفاء من العقائد الزائفة والفتن والضلالات الموهمة. تفسير أبي السعود 2\/ 325. وكذلك جاءت السنة النبوية المبينة لهذا القرآن بالعلاج نفسه. وأما كونها جاءت بطب الأبدان فذلك أمر تشهد به الأحاديث النبوية التي ورد فيها الأمر بالتداوي وندبه ودلت على جملة من الأدوية النافعة بإذن الله تعالى حتى إن بعض أهل العلم -رحمهم الله- أفردها بمؤلف مستقل ومن تلك المؤلفات على سبيل المثال: كتاب الطب النبوي للإمام ابن القيم ومثله للحافظ الذهبي وكتاب الطب من الكتاب والسنة للإمام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي وغيرها من المخطوطات والمطبوعات كثير. ( 2) من قواعد الشريعة الإسلامية: quot;درء المفاسد أولى من جلب المصالحquot;. انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 90.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2251",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (شروط جواز الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثالث في (شروط جواز الجراحة الطبية) تتضمن الجراحة الطبية في غالب صورها كثيرا من المخاطر والأضرار التي قد تفضي بالمريض إلى الهلاك والموت المحقق أو تؤدي إلى تلف عضو أو أعضاء من جسده. لذا فإن الحكم بجوازها في الشريعة الإسلامية مقيد بشروط لابد من توفرها. وهذا من حكمة الشرع حيث راعى سد حاجة الناس ودفع الضرر عنهم شريطة ألا يتوسع في ذلك إلى مقام الإفساد والعبث بأرواح الناس وأجسادهم لأن الضرر لا يزال بالضرر ( 1). فالشريعة الإسلامية لم تمنع العمل الجراحي مطلقا ولم تبحه مطلقا ولكنها وضعت المنع في موضعه والإباحة في موضعها فأعطت كل شيء حقه وقدره. فإذا كانت الجراحة الطبية مستوفية للشروط المعتبرة في الشريعة الإسلامية حكمت بجوازها لأنها في هذه الحالة تحقق الهدف المنشود من حصول مصلحة الشفاء بإذن الله تعالى. وأما إذا كانت على عكس ذلك مثل أن يغلب على ظن أهل الخبرة هلاك المريض بسببها فإن الشريعة حينئذ تحكم بحرمة فعلها   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 86 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 87.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2278",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (الجراحة العلاجية)",
        "content": "المبحث الأول في (الجراحة العلاجية) يعتبر العلاج هو الهدف الأساسي من الجراحة عند الأطباء فالأصل فيها أنها مهمة قصد منها مداواة المريض وإنقاذه من آلام الأمراض وأخطارها ولذلك إذا أطلق عندهم لفظ العملية الجراحية انصرف إلى هذا النوع من الجراحة وحده ( 1). وقد أشار الدكتور عباس راجي التكريتي ( 2) عند بيانه لأهداف الجراحة إلى أن هدف العلاج هو الهدف الأول المقصود من الجراحة فقال: quot;إن هدف الجراحة الرئيسي بحد ذاته هو الغرض العلاجي عدا بعض الحالات التي قد يلتبس تشخيصها ويصعب معرفة كنه المرض ...  ولكن لا يزال الهدف الأول للجراحة علاجياquot; ( 3) اهـ. ومن ثم يعتبر هذا النوع من الجراحة أهم أنواع الجراحة الطبية المشروعة وقد تقدم في المبحث الثاني من الفصل الثالث في الباب الأول بيان الأدلة الشرعية التي دلت على مشروعية التداوي لذلك فإنه سينحصر الكلام في هذا الموضع في بيان مراتب هذا النوع من الجراحة وأمثلتها مع الإشارة إلى جملة من عبارات العلماء -رحمهم الله- التي تتعلق ببيان بعض مسائله.   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 450. ( 2) أحد الأطباء الجراحين بمستشفى بغداد بالعراق. ( 3) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 262.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2298",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (جراحة الكشف)",
        "content": "المبحث الثاني في (جراحة الكشف) وهي عند الأطباء: quot;كل جراحة تجرى للحصول على معلومات عن المرض لا يمكن الحصول عليها بالوسائل الأخرىquot; ( 1). ومن خلال تعريفهم هذا يتبين لنا أن المقصود منها هو الحصول على المعلومات التي يمكن بواسطتها أن يتوصل الطبيب إلى معرفة نوعية المرض المجهول. كما يتبين لنا أنهم لا يلجئون إليها إلا بعد تعذر الوصول إلى معرفة المرض عن طريق وسائل الفحص الطبي الأخرى من الأشعة والمناظير والتحاليل الطبية وغيرها. وتجرى هذه الجراحة للكشف عن حقيقة الأورام الموجودة في المواضع المختلفة من جسم الإنسان ( 2) ومن صورها ما يلي: (1) الكشف عن حقيقة الأورام الموجودة في البطن ( 3). (2) الكشف عن حقيقة الأورام الموجودة في الشرج عن طريق التنظير والخزع ( 4).   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 983. ( 2) المصدر السابق 4\/ 361 362. ( 3) جراحة البطن د. اللبابيدي د. الشامي ص 208. ( 4) الشفاء بالجراحة د. الفاعور ص 88.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2301",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (جراحة الولادة)",
        "content": "المبحث الثالث في (جراحة الولادة) وهي الجراحة التي يقصد منها إخراج الجنين من بطن أمه سواء كان ذلك بعد اكتمال خلقه أو قبله ولا تخلو الحاجة الداعية إلى فعلها من حالتين:  الحالة الأولى: أن تكون ضرورية وهي الحالة التي يخشى فيها على حياة الأم أو جنينها أو هما معا ومن أمثلتها ما يلي: (1) جراحة الحمل المنتبذ. (2) جراحة استخراج الجنين الحي بعد وفاة أمه. (3) الجراحة القيصرية في حال التمزق الرحمي ( 1). فهذه الحالات تعتبر فيها جراحة الولادة ضرورية لأن المقصود منها إنقاذ حياة الأم أو الجنين أو هما معا. ففي المثال الأول: يتكون الجنين خارج الرحم في قناة المبيض ويسمى بالحمل المهاجر أو القنوي وهذا الموضع الذي تكون فيه الجنين يستحيل بقاؤه فيه حيا وغالبا ما ينفجر في القناة التي بداخلها وحينئذ تصبح حياة الأم مهددة بالخطر فيرى الأطباء   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 337 338.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2306",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع في (جراحة الختان)",
        "content": "المبحث الرابع في (جراحة الختان) ( 1) وهي الجراحة التي يقصد منها قطع الجلدة التي تغطي الحشفة -رأس الذكر- بالنسبة للرجال أو قطع أدنى جزء من جلدة أعلى الفرج بالنسبة للنساء ( 2). وهي من أقدم أنواع الجراحة وكانت موجودة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبله وهي من بقايا الحنيفية ويدل على ذلك ما ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الكلمات التي وردت في قوله سبحانه وتعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ( 3) فذكر منها الختان ( 4).   ( 1) الختان: مصدر مأخوذ من الختن ومعناه القطع ولطلق لفظ الختان فيراد به الفعل كما يطلق ويراد به المحل والمقصود هنا الإطلاق الأول وهو فعل الخاتن سواء كان برجل أو امرأة. ومن أهل اللغة من ذهب إلى تخصيص لفظه بالذكور وأما الإناث فيقال في حقهن: خفاض. لسان العرب لابن منظور 13\/ 137 138 وترتيب القاموس للزاوي 2\/ 15. ( 2) طرح التثريب للعراقي 2\/ 75 وفتح الباري لابن حجر 10\/ 340 ونيل الأوطار للشوكاني 1\/ 109 وحاشية البناني 3\/ 47. ( 3) سورة البقرة (2) آية 124. ( 4) روى ذلك الإمام ابن جرير -رحمه الله- في تفسيره 1\/ 154 وصحح الحاكم إسناده ووافقه الحافظ الذهبي. المستدرك 2\/ 266. وهو قول طائفة من السلف -رحمهم الله-. انظر تفسير القرطبي 2\/ 98 والنكت والعيون للماوردي 1\/ 154.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2316",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الخامس في (جراحة التشريح)",
        "content": "المبحث الخامس في (جراحة التشريح) يحتاج الأطباء أثناء تعلمهم للجراحة الطبية إلى تدريب عملي يتمكنون بواسطته من الإلمام التام نظريا وعمليا بعلم الجراحة ويتم ذلك التدريب عن طريق تشريحهم لجثث الموتى وهو ما يسمى بالجراحة التشريحية والتي تشتمل على تقطيع أجزاء الجثة ثم يقوم المشرح بعد ذلك بدراستها وفحصها وقد تمتد تلك الدراسة إلى فحص الأنسجة تحت الميكروسكوب وهو ما يسمى بالتشريح الميكروسكوبي أو علم الأنسجة quot;هستولوجياquot; ( 1). ولما كانت الشريعة الإسلامية لا تجيز العبث والتمثيل بجثث الموتى فإنه يرد السؤال عن حكمها في هذا النوع من الجراح. وهو سؤال يعد من النوازل الفقهية التي جدت وطرأت في عصرنا الحاضر ( 2) ولم أعثر على نص لأحد من الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- يتضمن القول بجواز التشريح لغرض التعلم أو عدم جوازه. وقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين:   ( 1) الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 79. ( 2) فقه النوازل. د. بكر أبو زيد ص 17.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2317",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الأول:",
        "content": "القول الأول: يجوز تشريح جثث الموتى لغرض تعلم الطب وبه صدرت الفتوى من الجهات العلمية التالية: (1) هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ( 1). (2) مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة ( 2). (3) لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية ( 3). (4) لجنة الإفتاء بالأزهر بمصر ( 4). واختاره عدد من العلماء والباحثين ( 5).  القول الثاني: لا يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم وهو لجماعة من العلماء والباحثين ( 6).   ( 1) الدورة التاسعة عام 1396 هـ\/1976 م رقم القرار 47 تاريخ 20\/ 8\/1396 هـ. ( 2) الدورة العاشرة -صفر- عام 1408 هـ quot;مشروع قرارquot;. ( 3) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 20\/ 5\/1397 هـ وهي موجودة بنصها في بحث د. عبد السلام داود العبادي المسمى بانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا كان أو ميتا. ص 5 - 8 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي بمكة المكرمة. ( 4) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 29\/ 2\/1971 م. ( 5) وهم الشيخ يوسف الدجوي والشيخ حسنين مخلوف والشيخ إبراهيم اليعقوبي -رحمهم الله- والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي والدكتور محمود ناظم نسيمي والدكتور محمود علي السرطاوي. مجلة الأزهر المجلد السادس الجزء الاول محرم سنة 1354 هـ ص 472. ( 6) وهم الشيخ محمد بخيت المطيعي والشيخ العربي بوعياد الطبخي والشيخ محمد برهان الدين السنبهلي والشيخ حسن بن علي السقاف والشيخ محمد عبد الوهاب بحيري انظر المصادر التالية: فتوى الدجوي مجلة الأزهر المجلد 6 الجزء 1 عدد محرم سنة 1354 هـ ص 627 - 632 شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 96 97 وقضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 66 والإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 27 28.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2319",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأوجه الثلاثة من القياس اشتمل الأصل فيها على التصرف في جثة الميت بالشق والقطع طلبا لمصلحة الحي المتمثلة في إنقاذه من الموت كما في الوجه الأول والثاني وهي مصلحة ضرورية كما اشتمل الوجه الثالث منها على مصلحة حاجية وهي رد المال المغصوب إلى صاحبه. وكلتا هاتين المصلحتين موجودتان في حال تعلم الجراحة الطبية إذ يقصد منها تارة إنقاذ حياة المريض وهي المصلحة الضرورية كما يقصد منها تارة أخرى إنقاذ المريض من آلام الأمراض والأسقام المضنية وهي المصلحة الحاجية وأما إهانة الميت بتشريح جثته فقد رخص فيها أصحاب هذا القول بناء على القياس أيضا حيث استندوا على ما قرره بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- من جواز نبش قبر الميت وأخذ كفنه المسروق أو المغصوب ( 1) فقاسوا إهانته بالتشريح على إهانته بنبش كفنه وكشف عورته بجامع تحصيل مصلحة الحي المحتاج إليها ( 2).  ب- دليلهم من قواعد الشريعة: (1) قالوا: quot;إن من قواعد الشريعة الكلية ومقاصدها العامة أنه إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديا لأشدهماquot; ( 3).   ( 1) روضة الطالبين للنووي 2\/ 140 والمجموع للنووي 5\/ 299 300 ومغني المحتاج للشربيني 1\/ 267 والدر المختار للحصكفي 1\/ 382 بهامش حاشية الطحطحاوي أشار إلى هذه المصادر واحتج بمضمونها الدكتور محمود علي السرطاوي في بحثه quot;حكم التشريحquot; منشور بمجلة دراسات مجلد 12 عدد 3 الصفحة 144 هامش 14. ( 2) المصدر السابق. ( 3) تشريح جثة المسلم. من بحوث اللجنة الدائمة للبحوث العلمية مجلة البحوث (1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2327",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة: هل يجوز شراء جثث الكفار لغرض تشريحها. هذه المسألة مفرعة على القول بجواز تشريح الجثة خاصة إذا قلنا: إن ذلك يتقيد بجثث الكفار دون المسلمين وحينئذ يتعين طلبها والبحث عنها بأي وسيلة كانت وقد شاع في هذه العصور بيع جثث الكفار لغرض تشريحها والاستفادة منها ويتساءل بعض المختصين عن حكم شرائها وهل يصح البيع أم لا. والجواب: أن من شرط صحة البيع شرعا أن يكون المبيع ملكا للبائع أو موكلا في بيعه ( 1) لحديث حكيم بن حزام -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: quot;لا تبع ما ليس عندكquot; ( 2). وهذه الجثث ليست ملكا للبائع ولا موكلا في بيعها من مالكها فيد الملكية منتفية عنها ومن ثم فإنه لا يصح بيعها شرعا لصريح حديث حكيم المذكور. ولكن يمكن التوصل إلى هذه الجثث بطريقة أخرى وهي التعاقد مع باذلها على وجه الإجارة ويكون بذل الثمن في مقابل السعي والبحث ومؤنة النقل ونحو ذلك مما يجري على سنن الإجارة   ( 1) حاشية ابن عابدين 4\/ 7 وقوانين الأحكام الفقهية لابن جزي ص 271 وروضة الطالبين للنووي 3\/ 353 والمبدع لابن مفلح 4\/ 16. ( 2) رواه الترمذي في سننه 3\/ 525 وحسنه وابن ماجه 2\/ 737 ولا يشكل عليه أنه لم يذكر فيه لفظ الملك لأنه وقع جوابا لسؤال حكيم من بيعه للشيء ثم شرائه إياه بعد بيعه للغير. انظر المصدرين السابقين والمبدع لابن مفلح 4\/ 16.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2328",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تنبيه:",
        "content": "ويعطى له الثمن في مقابل ذلك ويجري العقد بين الطرفين على صورة الإجارة الشرعية والله تعالى أعلم.  تنبيه: التشريح لتعلم الجراحة هو النوع الوحيد الذي يتعلق بموضوع بحثنا وهناك نوع آخر من التشريح وهو التشريح الجنائي والتشريح لمعرفة أسباب الوفاة خشية أن تكون أمراضا وبائية وهذان النوعان صدرت فيهما الفتوى من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بجوازهما ( 1).      ( 1) الدورة التاسعة عام 1396 هـ\/1976م رقم القرار 47 تاريخ 20\/ 8\/1396 هـ.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2329",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السادس في (جراحة التجميل الحاجية)",
        "content": "المبحث السادس في (جراحة التجميل الحاجية) عرف الأطباء المختصون جراحة التجميل بأنها: quot;جراحة تجري لتحسين منظر جزء من أجزاء الجسم الظاهرة أو وظيفته إذا ما طرأ عليه نقص أو تلف أو تشوهquot; ( 1). وهي تنقسم عندهم إلى نوعين: الأول: اختياري وسيأتي بيانه والكلام على حكمه في الشرع وذلك بمشيئة الله تعالى في المبحث الأول من الفصل الثاني في هذا الباب. الثاني: ضروري وهو المراد بهذا المبحث ويصفه الأطباء بكونه ضروريا لمكان الحاجة الداعية إلى فعله إلا أنهم لا يفرقون فيها بين الحاجة التي بلغت مقام الاضطرار (الضرورة) والحاجة التي لم تبلغه (الحاجية) كما هو مصطلح الفقهاء -رحمهم الله- ( 2). وهذا النوع المحتاج إلى فعله يشتمل على عدد من الجراحات التي يقصد منها إزالة العيب سواء كان في صورة نقص أو تلف أو تشوه فهو ضروري أو حاجي بالنسبة لدواعية الموجبة لفعله وتجميلي   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 454 وبقريب من هذا اللفظ عرفتها الموسوعة الثقافية 344 345. ( 2) الأقمار المضيئة للأهدل 120.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2337",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": ""تمهيد"",
        "content": "quot;تمهيدquot; وهذا النوع من الجراحة الطبية لم تتوفر فيه الدواعي المعتبرة شرعا للترخيص بفعله وتعتبر مقاصده من جنس المقاصد المحرمة شرعا كالعبث بالخلقة وتغييرها طلبا للجمال والحسن كما هو الحال في جراحة التجميل التحسينية وكتغيير الأعضاء التناسلية عند الرجل والمرأة كما هو الحال في جراحة تغيير الجنس وكاستئصال الأعضاء وأجزائها على وجه الوقاية الموهومة كما هو الحال في الجراحة الوقائية. فهذه الأنواع من الجراحة دلت نصوص الشرع على حرمتها وكذلك شهدت قواعده بعدم جوازها. وبيان ذلك كله في هذا الفصل سيكون في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في جراحة التجميل التحسينية. المبحث الثاني: في جراحة تغيير الجنس. المبحث الثالث: في الجراحة الوقائية. وبيان هذه المباحث فيما يلي:(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2338",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (جراحة التجميل التحسينية)",
        "content": "المبحث الأول في (جراحة التجميل التحسينية) وهي: جراحة تحسين المظهر وتجديد الشباب ( 1). والمراد بتحسين المظهر تحقيق الشكل الأفضل والصورة الأجمل دون وجود دوافع ضرورية أو حاجية تستلزم فعل الجراحة. وأما تجديد الشباب فالمراد به إزالة الشيخوخة فيبدو المسن بعدها وكأنه في عهد الصبا وعنفوان الشباب في شكله وصورته ( 2). والعمليات المتعلقة بهذه الجراحة تنقسم إلى نوعين:  النوع الأول: عمليات الشكل. النوع الثاني: عمليات التشبيب ( 3). فأما النوع الأول: فمن أشهر صوره ما يلي: (1) تجميل الأنف بتصغيره وتغيير شكله من حيث العرض والارتفاع. (2) تجميل الذقن وذلك بتصغير عظمها إن كان كبيرا أو   ( 1) فن جراحة التجميل د. القزويني ص 15. ( 2) المصدر السابق والموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 455. ( 3) جراحة التجميل. د. فايز طربية ص 11.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2346",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (جراحة تغيير الجنس)",
        "content": "المبحث الثاني في (جراحة تغيير الجنس) والمراد بها: الجراحة التي يتم بها تحويل الذكر إلى أنثى والعكس. ففي الحالة الأولى -أي تحويل الذكر إلى أنثى- يجري استئصال عضو الرجل -الذكر- وخصيتيه ثم يقوم الأطباء ببناء مهبل وتكبير الثديين. وفي الحالة الثانية -أي تحويل الأنثى إلى ذكر- يجري استئصال الثديين وإلغاء القناة التناسلية الأنثوية وبناء عضو الرجل -الذكر-. وفي كلتا الحالتين يخضع الشخص الذي تجرى له الجراحة إلى علاج نفسي وهرموني معين. وقد انتشر هذا النوع من الجراحة في السنوات الأخيرة في بلدان الغرب الكافرة وتتلخص دوافعه في أن هؤلاء المرضى -كما يقال- يشعرون بكراهية الجنس الذي ولدوا عليه نتيجة لعوامل مختلفة قد يعود أغلبها -كما يقول بعض الأطباء- إلى فترات مبكرة من حياة الإنسان وتربيته وتكون التربية فيها غير سليمة وهؤلاء الأشخاص لا يوجد فيهم أي لبس في تحديد جنسهم سواء من ناحية المظهر أو من ناحية الجوهر كما هو الحال في الخنثى ( 1).   ( 1) جراحة التجميل بين المفهوم الطبي والممارسة د. ماجد عبد المجيد طهبوب من بحوث ندوة الرؤية الاسلامية لبعض الممارسات الطبية ثبت الندوة ص 424.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2350",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (الجرا حة الوقائية)",
        "content": "المبحث الثالث في (الجرا حة الوقائية) وهي الجراحة التي يقصد منها دفع ضرر محتمل الوقوع في المستقبل ( 1) ولا يخلو احتمال وقوعه من حالتين: الحالة الأولى: أن يصل إلى درجة غلبة الظن. الحالة الثانية: أن يكون دونها (درجة الشك والوهم). فأما الحالة الأولى فقد سبق بيان حكمها وأن الجراحة المتعلقة بها تعتبر مشروعة نظرا لقوة الاحتمال الموجود فيها. وأما الحالة الثانية فهي المقصودة هنا ويقدم الأطباء فيها على استئصال الأعضاء وأجزائها مع أن تلك الأعضاء والأجزاء بحالتها الطبيعية وتقوم بأداء وظائفها في جسم الإنسان بصورة عادية ومن أشهر أمثلتها الحالات الجراحية التالية: (1) استئصال الزائدة الدودية وهي في حالة سليمة خوفا من التهابها وانفجارها مستقبلا. (2) استئصال اللوزتين وهما في حالتهما الطبيعية خوفا من التهابها مستقبلا.   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي 271.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2355",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (أحكام الفحص الطبي)",
        "content": "المبحث الأول في (أحكام الفحص الطبي) تمهيد تعتبر مرحلة الفحص الطبي أول مرحلة من المراحل الممهدة للجراحة الطبية وقبل بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المرحلة لابد من بيان حقيقة الفحص والهدف منه ومراحله وأنواعه وذلك تصويرا لهذه المرحلة حتى يتسنى بعد ذلك بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بها. وتصوير مهمة الفحص في هذا التمهيد ينحصر في الفروع الأربعة التالية:(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2356",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الأول في (تعريف الفحص الطبي)",
        "content": "الفرع الأول في (تعريف الفحص الطبي) الفحص الطبي ( 1): هو بداية العمل الطبي الذي يقوم به الطبيب ويتمثل في فحص الحالة الصحية للمريض بفحصه فحصا ظاهريا وذلك بملاحظة العلامات أو الدلائل الإكلينيكية (السريرية) كمظهر المريض وجسمه ( 2). فمهمته تقوم على البحث والاستقصاء عن طريق النظر الظاهري والسؤال عن أعراض المرض وعلاماته مثل الألم والغثيان والدوار والتعب مما يعلمه المريض من نفسه ثم بعد ذلك ينتقل الطبيب إلى إجراء فحص الجسم فيضع مثلا يده على سطح الجسد لكي يتحسس الدلائل وقد يقوم بإجراء فحوصات مخبرية أو يطلب تصوير الموضع المشتبه فيه بالأشعة أو المناظير الطبية وذلك بحسب المرض وطبيعة تشخيصه ( 3). وتعتبر هذه المرحلة أول خطوة يخطوها الطبيب لمصلحة مريضه والخطأ فيها يهدد حياة المريض بالخطر ( 4).   ( 1) الفحص في اللغة: هو الاستقصاء والبحث عن الشيء. المصباح المنير للفيومي 2\/ 463. ( 2) المسئولية الجنائية للأطباء. د. أسامة عبد الله قايد ص 61. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 2\/ 311 312 والموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 78 79. ( 4) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 144.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2361",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الرابع في (أنواع الفحص الطبي في الجراحة الطبية)",
        "content": "الفرع الرابع في (أنواع الفحص الطبي في الجراحة الطبية) تستلزم الجراحة الطبية وجود نوعين من الفحص الطبي هما: النوع الأول: الفحص لمعرفة نوعية المرض الجراحي وتشخيصه. النوع الثاني: الفحص لمعرفة أهلية المريض لإجراء الجراحة اللازمة له. فأما النوع الأول: فهو الذي يجرى عند مراجعة المريض للطبيب حين مرضه وعن طريقه يتم تشخيص المرض الذي يشتكي منه وهو أول مرحلة من المراحل الممهدة للجراحة وهو المقصود في هذا المبحث. وأما النوع الثاني: فإنه يقع بعد معرفة المرض الجراحي وتحديد علاجه بالجراحة حيث يقوم فيه الطبيب الجراح بإجراء فحص عام للمريض بهدف معرفة أهليته لإجراء الجراحة اللازمة له ( 1) وهو فحصى خاص لا يجرى إلا   ( 1) الشفاء بالجراحة د. محمود فاعور 17 - 20 السلوك المهني للأطباء. د. التكريتي ص 259.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2376",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (أحكام التشخيص)",
        "content": "المبحث الثاني في (أحكام التشخيص) تعتبر مرحلة التشخيص المرحلة الثانية من المراحل الممهدة للعمل الجراحي وهي ثمرة لمرحلة الفحص الطبي المتقدمة لأن المقصود من إجراء الفحص الطبي هو معرفة نوعية المرض الجراحي وتحديد الطور الذي بلغه من درجات خطورته. وفي هذه المرحلة يقوم الطبيب بدراسة الأمارات والدلائل التي اطلع عليها بنفسه أو تضمنتها التقارير التي كتبها المساعدون له في مهمته كل ذلك بغية الوصول إلى نتيجة معينة يتم بها تحديد نوعية المرض وطبيعة حاله من حيث خطورة المرحلة التي هو فيها. وبيان هذه المرحلة في هذا المبحث يستلزم الكلام على تعريف التشخيص وبيان أهميته ثم بيان أحوال تشخيص المرض الجراحي وحكمها شرعا. وسيكون ذلك بعون الله تعالى في المطلبين التاليين:(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2384",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (أحكام الإذن بفعل الجراحة)",
        "content": "المبحث الثالث في (أحكام الإذن بفعل الجراحة) تعتبر مرحلة الإذن بالجراحة المرحلة الثالثة من المراحل الممهدة للعمل الجراحي فبعد توصل الطبيب إلى معرفة نوعية المرض الجراحي يحتاج إلى إذن المريض وموافقته على فعل الجراحة اللازمة وذلك بناء على ما تقدم بيانه في مبحث شروط جواز الجراحة من اعتبار إذن المريض أو وليه شرطا من شروط جواز فعلها ( 1). وتتعلق بهذه المرحلة جملة من الأحكام والمسائل الشرعية منها ما يرجع إلى الشخص الآذن ومنها ما يرجع إلى الشروط المعتبرة لصحة الإذن ومنها ما يرجع إلى الأحوال المستثناة التي يسقط فيها اعتبار الإذن فيجوز للطبيب الجراح أن يقوم بفعل الجراحة دون إذن من المريض أو وليه.  وقبل بيان هذه الأحكام والمسائل الشرعية يحسن التمهيد بتعريف الإذن وبيان أركانه وأنواعه وذلك في الفروع الثلاثة التالية:   ( 1) تقدم ص: (109).(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2401",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (حكم الإذن بالنسبة للمريض)",
        "content": "المطلب الثالث في (حكم الإذن بالنسبة للمريض) يستحب للمريض إذا طلب منه الإذن بفعل الجراحة المستوفية للشروط الشرعية أن يأذن بها. وهذا الحكم مبني على الأصل الدال على استحباب التداوي لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من التداوي والأمر به وإقراره ( 1) وهو عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين وإمام المتقين ولو كان الأفضل في تركه لتركه - صلى الله عليه وسلم -. وقد ثبت في حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - لما سأل الأعراب: أنتداوى قال: quot;تداووا فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء .. quot; ( 2). وهذا الأمر منه عليه الصلاة والسلام فيه دليل على استحباب التداوي والندب إليه وهو مصروف عن ظاهره من الوجوب إلى الندب لثبوت الأحاديث الصحيحة عنه - صلى الله عليه وسلم - التي دلت على عدم وجوب التداوي ( 3).   ( 1) قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: quot;كان من هديه - صلى الله عليه وسلم - فعل التداوي في نفسه والأمر به لمن أصابه مرض من أهله وأصحابهquot; اهـ. الطب النبوي 5 وقد تقدم ذكر بعض الأحاديث التي تشهد بذلك في مبحث أدلة المشروعية. ( 2) تقدم تخريجه انظر ص (92). ( 3) من هذه الأحاديث ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله (1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2412",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع في (أحكام التخدير الجراحي)",
        "content": "المبحث الرابع في (أحكام التخدير الجراحي) تعتبر مرحلة التخدير المرحلة الرابعة من المراحل الممهدة للعمل الجراحي وهي المرحلة التي يتم بها تهيئة البدن للجراحة اللازمة وتتسم بالخطورة نظرا لما يسببه التخدير في بعض الأحيان من مضاعفات خطيرة قد تنتهي بوفاة المريض. وقبل بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المرحلة يحسن إعطاء فكرة موجزة يتم بها تصور مهمة التخدير حتى يتسنى بعد ذلك بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بها وذلك في الفرعين التاليين:(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2436",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيئة دون حاجة موجبة لذلك. وكذلك لا يجوز له أن يعدل إلى التخدير عن طريق العورة quot;فتحة الشرجquot; متى أمكن التخدير عن طريق الوريد ونحوه لأن العورة لا يستباح كشفها إلا عند الحاجة ( 1) ومتى وجد طريق بديل عنها فإن الحاجة منتفية ما لم يكن ذلك البديل يتعذر التخدير عن طريقه أو يترتب على التخدير عن طريقه ضرر أعظم من ضرر التخدير عن طريق العورة ... والله أعلم. فهذه هي المراحل الأربعة الممهدة للعمل الجراحي والأحكام المتعلقة بها وهناك مرحلة الفحص الطبي الذي يجرى للتأكد من وجود المرض الجراحي وأهلية المريض لتحمل الجراحة ومتاعبها ولما كانت هذه المرحلة في حكم مرحلة الفحص الطبي الذي سبق بيان أحكامه في المبحث الأول من هذا الفصل رأيت من المناسب عدم تكرار الأحكام المتعلقة به لأنه في حكم الفحص المذكور.      ( 1) فتح القدير لابن الهمام 1\/ 179 مواهب الجليل للحطاب 1\/ 598 599 روضة الطالبين للنووي 1\/ 282 المبدع لابن مفلح 1\/ 360 قواعد الأحكام لابن عبد السلام 2\/ 165.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2438",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد في هذا الفصل سيكون الحديث بعون الله وتوفيقه عن المهمات المتعلقة بمرحلة العمل الجراحي التي يقوم بفعلها الطبيب الجراح. وقد اخترت أهم تلك الأعمال ووضعت لها مسمى يجمع كثيرا من الصور تلافيا للتكرار فعلى سبيل المثال مهمة الجراح في جراحة البواسير وقطع الأعصاب للتغلب على الألم وجراحة بتر الرجل واليد جمعتها تحت مسمى القطع وهكذا بقية المهمات. وهذا الفصل يعتبر بيانا لما سبق إجماله في الفصل الأول من الباب الثاني عند ذكر الجراحة المشروعة وسأعتني فيه -إن شاء الله تعالى- ببيان نصوص العلماء المتقدمين -رحمهم الله- التي تشهد باعتبار تلك المهمات وسأذكر المسائل التي اختلفوا فيها وأقوالهم فيها وأدلتهم والراجح منها ودليل رجحانه. وإذا كانت المسألة نازلة أعتني بذكر أقوال العلماء والباحثين المعاصرين وأدلتهم والراجح من أقوالهم ودليل رجحانه سائلا المولى عز وجل أن يمدني بعونه وتوفيقة. وسيكون بيان ذلك في المباحث التالية: المبحث الأول: في القطع. المبحث الثاني: في الاستئصال.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2439",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: في الشق. المبحث الرابع: في نقل وزرع الأعضاء. المبحث الخامس: في الثقب. المبحث السادس: في الكحت وتوسيع الرحم. المبحث السابع: في إعادة العضو المبتور. المبحث الثامن: في زرع الأعضاء المصنوعة. المبحث التاسع: في الرتق. المبحث العاشر: في الكي. المبحث الحادي عشر: في الخياطة. وبيان هذه المباحث يتضح فيما يلي:(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2440",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (القطع)",
        "content": "المبحث الأول في (القطع) والمراد به: إبانة العضو أو جزئه عن الجسم سواء كان موضع الإبانة من المفصل وتسمى عمليته بالفصل كما في إبانة الأصابع والسلاميات بالحز من مفاصلها أو كان موضعها في غير المفاصل كما في بتر الساعد والساق من منتصفهما بالنشر ( 1) والشيء المقطوع قد يكون عضوا من أعضاء الجسم الموجودة فيه من أصل خلقته كاليد والرجل. وقد يكون جزءا غريبا ناشئا بسبب علة أو آفة أصابت الموضع الذي فيه ذلك الجزء كما في الخراج ونحوه. والقطع في الحقيقة إتلاف وهو مفسدة ( 2) ولذلك فإن الأصل فيه أنه محرم شرعا لكن أجيز في الجراحة الطبية لمكان الضرورة والحاجة الداعية إلى فعله وقد أشار إلى ذلك الإمام أبو محمد علي بن حزم الظاهري -رحمه الله- وحكى إجماع أهل العلم -رحمهم الله- عليه بقوله: quot;واتفقوا أنه لا يحل لأحد أن يقتل نفسه ولا يقطع عضوا من أعضائه ولا أن يؤلم نفسه في غير التداوي بقطع العضو الألم خاصةquot; ( 3) اهـ.   ( 1) المصباح الوضاح في صناعة الجراح. د. جورج بوست 660. ( 2) الفوائد في اختصار المقاصد للعز بن عبد السلام 50. ( 3) مراتب الإجماع لابن حزم 657.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2447",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المسألة الأولى: هل يكره قطع البواسير؟.",
        "content": "وأما الحاجي فيظهر اعتبارهم له من الأمثلة التي ذكرها فقهاء الحنفية والحنابلة -رحمهم الله- من قطع السلعة والخراج والعروق. ويعتبر إطلاق الإمام شرف الدين موسى الحجاوي من فقهاء الحنابلة -رحمهم الله- شاملا لنوعي القطع الضروري والحاجي حيث قال -رحمه الله- في الإقناع: quot; ... وقطع شيء من جسده للحاجة إليه ... quot; ( 1) اهـ. وقد تقدم في مبحث أدلة مشروعية الجراحة ذكر قصة عروة بن الزبير -رضي الله عنه- وأنها تعتبر دليلا على إجماع السلف -رحمهم الله- على جواز القطع ومشروعيته .. والله تعالى أعلم.  المسألة الأولى: هل يكره قطع البواسير. قال العلامة منصور بن إدريس البهوتي -رحمه الله-: quot;يكره قطع الباسور ومع خوف تلف بقطعه يحرم وبتركه يباحquot; ( 2) اهـ. ومراده -رحمه الله- أن قطع الباسور له ثلاث حالات: الحالة الأولى: يحرم فيها فعله وذلك عند خوف الهلاك بسبب قطعه. الحالة الثانية: يباح فيها فعله وذلك عند خوف الهلاك بسبب تركه.   ( 1) الإقناع للحجاوي 2\/ 302. ( 2) كشاف القناع للبهوتي 2\/ 66.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2458",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (الاستئصال)",
        "content": "المبحث الثاني في (الاستئصال) وهذا النوع من المهمة الجراحية يقوم فيه الطبيب الجراح باجتثاث الداء وانتزاعه من جذوره ( 1) وغالبا ما يجري لعلاج الأورام والغدد الملتهبة والتي أصبحت تهدد الجسم بضررها. ومهمة الاستئصال مشروعة من حيث الجملة لمكان الحاجة الداعية إلى فعلها والتي قد تصل في بعض الحالات إلى مرتبة الضروريات كما في حالة استئصال الأورام الخبيثة (السرطانات) والتي يقصد منها إنقاذ المصاب من الموت. فيشرع فعل الاستئصال قياسا على القطع المشروع بجامع وجود الحاجة الداعية إلى فعل كل منهما. والجزء المستأصل من الجسم إنما يلجأ لاستئصاله من أجل التلف إما بسبب الورم كما في حالة إصابة العضو بالسرطان وإما بسبب التهابه وتضخمه كما في حال التهاب الغدد واللوزتين وبيان حكم الأعضاء المستأصلة في هذه الحالات المشهورة يتضح فيما يلي:  (1) حكم استئصال الأورام: يعرف الأطباء الورم بأنه quot;كتلة من الأنسجة ناتجة عن نمو غير   ( 1) المصباح الوضاح في صناعة الجراح. د. جورج بوست 124.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2464",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (الشق)",
        "content": "المبحث الثالث في (الشق) من المهمات التي تشتمل عليها مرحلة العمل الجراحي مهمة الشق ويقصد من ورائها الكشف عن موضع الداء واستئصاله أو الكشف عن موضع معين لفحصه أو إخراج شيء منه كما هو الحال في جراحة الولادة. والشق الجراحي المحتاج إليه لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون ضروريا. الحالة الثانية: أن يكون حاجيا. ففي الحالة الأولى يقصد منه إنقاذ النفس المحرمة ومن أشهر أمثلته ما يجرى في جراحة الولادة من شق بطن الحامل بقصد استخراج جنينها الحي أو الميت إذا خشي على ذلك الجنين أو على أمه أو عليهما معا. وقد تقدم أن هذا النوع من الجراحة يعتبر ضروريا وأن بعض العلماء -رحمهم الله- يرى وجوب فعله ( 1). وأما الحالة الثانية فإنه يقصد منها إزالة الضرر الموجود أو المتوقع فمثال الأول: ما يجرى في شق الجلد الموجود بين أصابع   ( 1) تقدم الكلام عنه.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2477",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع نقل وزراعة الأعضاء",
        "content": "المبحث الرابع نقل وزراعة الأعضاء تعتبر مهمة نقل وزراعة الأعضاء من المهمات الجراحية الحديثة التي طرأت في العصر الحاضر منذ سنوات قريبة وقد كان فعلها قبل يعد ضربا من المستحيل والخيال وهذه المهمة تشتمل على ثلاث مراحل وهي: المرحلة الأولى: أخذ العضو من الشخص المتبرع أو الحيوان المنقول منه. المرحلة الثانية: بتر نظيره وتهيئة أطرافه في الشخص المنقول إليه. المرحلة الثالثة: وضع العضو المنقول في موضعه المهيأ له في الشخص المنقول إليه. ولا يخلو المنقول منه العضو من إحدى صورتين: الأولى: أن يكون إنسانا سواء كان حيا أو ميتا. الثانية: أن يكون حيوانا سواء كان ميتة أو مذكى.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2478",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكلم الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- على بعض المسائل المتعلقة بالصورة الثانية وأما الصورة الأولى فإنها لم تكن موجودة ولا معروفة في عصورهم وإن كانوا قد تكلموا على أصول يمكن تخريج هذه المسألة عليها ( 1). لذلك اجتهد العلماء والباحثون في العصر الحاضر في معرفة حكم الشرع في هذه النازلة وصدرت في ذلك فتاوى عديدة من الأفراد والهيئات والمجامع والمؤسسات العلمية كما كتبت فيها بعض البحوث والمقالات ( 2) اختلف فيها أصحابها فمنهم من يرى الجواز ومنهم من يرى عدمه وسيأتي إن شاء الله بيان جميع ذلك في موضع. ونظرا إلى أن هذه المهمة تنقسم إلى الصورتين اللتين سبقت الإشارة إليهما فإنه من المناسب تقسميم الكلام على حكمها إلى مطلبين يشتمل الأول منهما على حكم نقل الأعضاء من إنسان إلى إنسان. والثاني على حكم نقل الأعضاء من حيوان إلى إنسان. وبيان كل منهما فيما يلي:   ( 1) تقدم الكلام عنه. ( 2) ذكر فضيلة الشيخ الدكتور بكر عبد الله أبو زيد عددا كبيرا من تلك البحوث والمقالات والفتاوى. انظر بحثه: التشريح الجثماني ص 3 - 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2485",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلية والخصية. وقد يوجد في غير الأعضاء الشفعية وينحصر ذلك في الجلد خاصة حيث يحتاج المحروق مثلا لقطعة من الجلد تؤخذ من الحي ثم تزرع في الموضع المناسب من جسده ويقوم جسم الشخص المتبرع بتعويض الموضع الذي أخذت منه تلك القطعة بجلد جديد -بقدرة الله تعالى- ( 1). حكمه: اختلف العلماء المعاصرون في حكم نقل هذه الأعضاء وذلك في مسألتين: المسألة الأولى: هل يجوز نقل الأعضاء من الحي إلى مثله. المسألة الثانية: وإذا قلنا بجواز ذلك فهل يشمل الخصية. والجواب على هاتين المسألتين سيأتي -بمشيئة الله- عند الكلام على حكم الصورة الثانية نظرا لأن العلماء بحثوهما في مسألة واحدة يصعب فصلهما وتكرار أدلتهما.      ( 1) غرس الأعضاء. د. الصافي ص 125 126.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2488",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلة هذه المسألة بحكم نقل الأعضاء في الحالة التي نحن بصدد بيان حكمها quot;النقل والزرع من إنسان ميت إلى حيquot; تظهر من جهة أن نقل الأعضاء لابد أن يتم في أغلب الحالات والقلب لا يزال يضخ الدم والدورة الدموية لا تزال باقية وقد بين ذلك أحد الأطباء المختصين ( 1) بقوله: quot;نقل الأعضاء لابد أن يتم في أغلب الحالات والقلب لا يزال يضخ الدم والدورة الدموية لا تزال تعمل وذلك يرجع إلى سبب بسيط جدا وهو أن توقف القلب والدورة الدموية عن هذه الأعضاء يؤدي إلى موتها وإلى عدم صلاحيتها للعمل فلابد أن تنقل هذه الأعضاء وهي حية وتسمى الفترة التي يمكن أن يبقى فيها العضو قبل أن يتلف تلفا لا رجعة فيه فترة نقص التروية الدافئةquot; ( 2) اهـ. وهنا يرد السؤال عن جواز أخذ الأعضاء المهمة كالقلب والرئتين والكبد ونحوها من الأعضاء المهمة التي إذا قلنا بأن الشخص يعتبر حيا في هذه الفترة كان أخذها في حكم قتله كأخذها في حال حياته الطبيعية. وإذا قلنا بأن الشخص يعتبر ميتا انتفى الإشكال فالبحث عن حكم مسألة النقل من الشخص الميت ينبني على الحكم على هذه الحالة في غالب صوره وأحواله. وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكم هذه المسالة quot;هل يعتبر موت الدماغ دون القلب موتا quot; وذلك على قولين:   ( 1) هو الدكتور أحمد علي البار. مجلة مجمع الفقه الإسلامي السنة الأولى 1408 هـ. العدد الأول. ( 2) غرس الأعضاء. د. البار 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي بمكة وأكد ذلك غيره من الأطباء المختصين. انظر ثبت ندوة الحياة الإنسانية ص 572 573.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2490",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشقر ( 1) والدكتور محمد سليمان الأشقر ( 2) والدكتور محمد نعيم ياسين ( 3) والدكتور أحمد شرف الدينquot; ( 4). وبه صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي ( 5).  تحديد محل الخلاف: أولا: اتفق أصحاب القولين على أنه لو مات الدماغ وتوقف القلب عن النبض أن الشخص يعتبر ميتا. ثانيا: يخرج عن محل الخلاف الحالات التي تموت فيها بعض أجزاء الدماغ والغيبوبة الناشئة عن ارتجاج الدماغ والأدوية والعقاقير السامة التي لم يمت فيها الدماغ. ثالثا: يقع الخلاف بين القولين إذا تم تشخيص موت الدماغ وفق الأصول المشروطة طبيا وثبت على هذا الوجه ( 6).   ( 1) أستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت. انظر بحثه quot;بدء الحياة ونهايتهاquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة ص 146. ( 2) باحث في الموسوعة الفقهية بالكويت. انظر بحثه quot;نهاية الحياةquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 428 439 واعتبر فيه الشخص حيا في حكم الميت quot;فيعامل معاملة من قد مات في نزع أجهزة الإنعاش عنه وفي أخذ عضو من أعضائه لا في الميراث والعدة فلا يحكم بكونه ميتا ليورث أو تعتد زوجته إلا بعد توقف القلبquot;. ( 3) أستاذ بكلية الشريعة الإسلامية والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت. انظر بحثه quot;نهاية الحياة الإنسانيةquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 420 424. ( 4) الأحكام الشرعية للأعمال الطبية. د. أحمد شرف الدين 176 177. ( 5) صدر هذا القرار من مجمع الفقه في جلسته المنعقدة في دورة مؤتمره الثالث بعمان بالمملكة الأردنية الهاشمية في الفترة ما بين 8 - 13 صفر 1407 هـ- الموافق 16 أكتوبر عام 1986 م. قرار رقم (5) د 3\/ 7\/86 بشأن quot;أجهزة الإنعاشquot;. ( 6) لهذا التشخيص ضوابط وشروط معينة صدرت من قبل الأطباء منها ما صدر عن المؤتمر المشترك للكليات الملكية للأطباء في المملكة المتحدة في عام 76 م (1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2491",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "الأدلة: (1) دليل القول الأول: استدل القائلون بعدم اعتبار موت الدماغ وحده موجبا للحكم بموت صاحبه بما يلي: أ- دليل الكتاب: قوله تعالى: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ( 1). وجه الدلالة: أن قوله: (بعثناهم) أي أيقظناهم. وهذه الآيات فيها دليل واضح على أن مجرد فقد الإحساس والشعور لا يعتبر وحده دليلا كافيا للحكم بكون الإنسان ميتا. لأن هؤلاء النفر فقدوا الإحساس والشعور ولم يعتبروا أمواتا والحكم باعتبار موت الدماغ موتا مبني على فقد المريض للإحساس    ومنها ما صدر في ورقة العمل الأردنية المقدمة للمؤتمر العربي الأول للتخدير والإنعاش. انظر ملخص هذه الشروط في مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث الجزء الثاني عام 1408 هـ ص 754 - 758 784 وفي بحث quot;نهاية الحياة الانسانيةquot; د. مختار المهدي من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 342 355 356. ( 1) سورة الكهف (18) الآيات 9 - 12.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2493",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الاستدلال: أن الأصل بقاء الروح وعدم خروجها فنحن نبقي على هذا الأصل ونعتبره. جـ- الاستصحاب: ووجهه: أن حالة المريض قبل موت الدماغ متفق على اعتباره حيا فيها فنحن نستصحب الحكم الموجود فيها إلى هذه الحالة التي اختلفنا فيها ونقول إنه حي وروحه باقية لبقاء نبضه. والاستصحاب من مصادر الشرع المعتبرة إلا إذا قام دليل على خلافه ( 1). د- النظر: ووجهه: أن حفظ النفس يعتبر من مقاصد الشريعة الإسلامية التي بلغت مرتبة الضروريات التي تجب المحافظة عليها ( 2). ولاشك في أن الحكم باعتبار المريض في هذه الحالة حيا فيه محافظة على النفس وذلك يتفق مع هذا المقصد العظيم من مقاصد الشريعة الإسلامية والعكس بالعكس ( 3). هـ- نصوص الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله-: (1) إن بعض الفقهاء -رحمهم الله- قرروا في كتبهم أن التنفس    عبد الله أبو زيد فقه النوازل 232 والدكتور توفيق الواعي quot;حقيقة الموت والحياةquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 478. ( 1) فقه النوازل. د. بكر أبو زيد 232. ( 2) المستصفى للغزالي 1\/ 287 الموافقات للشاطبي 2\/ 10. ( 3) أشار إلى هذا الدليل الشيخ بكر أبو زيد. انظر فقه النوازل 232 والدكتور توفيق الواعي في بحثه حقيقة الموت والحياة من بحوث ندوة الحياة الانسانية ثبت الندوة 478.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2494",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتبر دليلا على الحياة وهو في حكم الحركة لأن الصدر يتحرك مع النبض وهذا يدل على حياة صاحب الجسد ( 1). (2) إن الفقهاء -رحمهم الله- ذكروا في كتبهم العلامات المعتبرة للحكم بموت الإنسان ( 2) كل ذلك حرصا منهم على أن لا يحكم بموت الإنسان إلا بعد فقدان جسمه للحياة ( 3). ونصوا على أنه إذا شك في أمر الشخص هل مات أو لا أنه يجب التحري والانتظار إلى أن يتيقن موته. قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;quot;وإن اشتبه أمر الميت اعتبر بظهور أمارات الموت من استرخاء رجليه وانقصال كفيه وميل أنفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وإن مات فجأة كالمصعوق أو خائفا من حرب أو سبع أو تردى من جبل انتظر به هذه العلامات حتى يتيقن موتهquot; ( 4) اهـ. بين -رحمه الله- ما ينبغي فعله عند الاشتباه من الرجوع إلى العلامات التي يظهر بها موت الإنسان وهذا يدل على حرص العلماء   ( 1) حقيقة الموت والحياة د. الواعي من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 474 وقد أشار إلى المصادر الفقهية التي قررت الحكم المذكور ومنها الإنصاف وفيه جزم العلامة المرداوي -رحمه الله- بأن اعتبار التنفس دليلا على الحياة هو المذهب ونقل عن صاحب الترغيب قوله: quot;إن قامت بينة على أن الجنين تنفس أو تحرك أو عطس فهو حيquot; اهـ. الإنصاف للمرداوي 7\/ 330. ( 2) انظر المصادر التالية: الفتاوى الهندية 1\/ 154 حاشية ابن عابدين 1\/ 189 ط. الحلبي مختصر خليل 1\/ 37 شرح الخرشي 2\/ 26 روضة الطالبين للنووي 2\/ 98 منتهى الإرادات للفتوحي 1\/ 323 المغني لابن قدامة 2\/ 452 وقد أشار إلى أكثر هذه المصادر الدكتور الواعي في بحثه حقيقة الموت والحياة من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 475 476. ( 3) المصدر الأخير. ( 4) المغني لابن قدامة 2\/ 452.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2496",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنار في الفحم فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الأعضاء وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية وإذا فسدت هذه الأعضاء بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح ... quot; ثم عقب على ذلك بقوله: quot;وهذا القول هو الصواب في المسألة الذي لا يصح غيره وكل الأقوال سواه باطلة وعليه دل الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل والفطرةquot; ( 1) اهـ. وقال الإمام الغزالي -رحمه الله- عند بيانه لمفارقة الروح الجسد: quot;معنى مفارقة الروح للجسد انقطاع تصرفها من الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فإن الأعضاء آلات الروح تستعملها حتى إنها لتبطش باليد وتسمع بالأذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الأشياء بنفسها ... وإنما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشدة تقع في الأعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الأعضاء وقد استعصى عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الأعضاء كلها وكل الأعضاء آلات والروح هي المستعملة لها ومعنى الموت انقطاع تصرفها عن البدن وخروج البدن عن أن تكون آلة له كما أن معنى الزمانة خروج اليد عن أن تكون آلة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الأعضاء كلهاquot; ( 2) اهـ.   ( 1) الروح لابن القيم 242 ووافقه شارح الطحاوية والشيخ محمود السبكي شرح العقيدة الطحاوية 381 الدين الخالص للسبكي 7\/ 186. المصدرين السابقين. ( 2) إحياء علوم الدين للغزالي 4\/ 494 ذكر هذه النصوص وأشار إلى مصادرها الدكتور محمد نعيم ياسين في بحثه نهاية الحياة الإنسانية من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 409 410.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2500",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الثاني:",
        "content": "حسن علي الشاذلي ( 1).  القول الثاني: يجوز نقل الأعضاء الآدمية: وهذا القول صدرت به الفتوى في عدد من المؤتمرات والمجامع والهيئات واللجان منها: المؤتمر الإسلإمي الدولي المنعقد بماليزيا ( 2) ومجمع الفقه الإسلامي ( 3) وهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ( 4) ولجنة الفتوى في كل من المملكة الأردنية الهاشمية ( 5)   ( 1) أستاذ وعميد كلية الشريعة والقانون بالأزهر واستثنى من تحريم النقل من شخص غير معصوم الدم كالكافر الحربي. انظر بحثه انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) انعقد في إبريل سنة 1969 م وخلص إلى القول بجواز نقل الأعضاء بشرط الضرورة ونص على حرمة المتاجرة بالأعضاء الآدمية. انظر مجلة البحوث الإسلامية العدد 22 عام 1409 هـ. ( 3) قرر المجلس في دورته الثامنة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 28 ربيع الآخر إلى 7 جمادي الأولى عام 1405 هـ الموافق 19 - 28 يناير1985 م القول بجواز النقل بشروط أربعة: عدم ضرر المنقول منه وأن يكون مختارا وأن يتعين النقل لعلاج المرض وأن يغلب الظن أو يتحقق بنجاح الجراحة وقد توقف الدكتور الشيخ بكر عبد الله أبو زيد ولم ير الدكتور الشيخ صالح بن فوزان الفوزان جواز النقل من الميت. ( 4) قرر مجلس الهيئة بالإجماع جواز نقل عضو أو جزئه من إنسان حي مسلم أو ذمي إلى نفسه إذا دعت الحاجة إليه وأمن الخطر في نزعه وغلب على الظن نجاح زرعه وقرر بالأكثرية جواز نقل عضو وجزئه من إنسان ميت إلى مسلم إذا اضطر إلى ذلك أمنت الفتنة في نزعه ممن أخذ منه وغلب على الظن نجاح زرعه فيمن سيزرع فيه كما قر جواز التبرع إلى المسلم المضطر لذلك قرار رقم 99 وتاريخ 6\/ 11\/1402هـ. ( 5) وتضمن القرار جواز النقل بشروط خمسة بالنسبة للنقل من الميت منها: موافقة الميت أو والديه أو وليه بعد وفاته أو ولي الأمر المسلم إذا كان المتوفي مجهول الهوية وأن توجد الحاجة أو الاضطرار وألا يكون بمقابل مادي. انظر نص الفتوى في: quot;انتفاع الأنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا كان أو ميتاquot;. د. عبد السلام داود العبادي ص 8. من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2502",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "والدكتور عبد الجليل شلبي ( 1) والدكتور محمود علي السرطاوي ( 2) , والدكتور هاشم جميل عبد الله ( 3).  الأدلة: (1) دليل القول الأول: (لا يجوز). استدل أصحاب هذا القول من الكتاب والسنة والعقل كما استدلوا بالقواعد الفقهية واستشهدوا بأقوال بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- وبيان ذلك فيما يلي:  أولا: دليلهم من الكتاب والسنة والعقل: (أ) دليلهم من الكتاب: 1 - قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ...  الآية ( 4)    بالأحياء وأما الميت فلا يجوز النقل منه لأنه مثلة وهو بذلك يوافق فضيلة الدكتور الشيخ صالح الفوزان كما تقدمت حكاية قوله. ( 1) هو: الدكتور عبد الجليل شلبي الأمين العام السابق لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ونشر قوله في جريدة الشرق الأوسط العدد 3725 الأربعاء 8\/ 2\/1989 م ويرى أن هذا التبرع قد يصل إلي درجة الوجوب. ( 2) مدرس في قسم الفقه والتشريع بكلية الشريعة بالأردن -حصل على درجة الدكتوراه في الفقه المقارن عام 1986 م من جامعة الأزهر- القاهرة تكلم على هذه المسألة في بحث نشر في مجلة quot;دراساتquot; الصادرة عن الجامعة الأردنية المجلد 12 العدد 3 جمادى الآخرة عام 1405 هـ بعنوان quot;زرع الأعضاء في الشريعة الإسلاميةquot; وخلص فيه إلى القول بالجواز بشروط ستة ويرى ضرورة إنشاء بنك للأعضاء الآدمية!!!. ( 3) أستاذ مساعد في الفقه بكلية الشريعة بجامعة أم القرى تكلم عن هذه المسألة في بحث له نشر في مجلة الرسالة الإسلامية العدد 212 ص 69 وخلص إلي القول بجواز النقل. ( 4) سورة البقرة (2) آية 195.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2520",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاستخراج جوهرة الغير إذا ابتلعها الميت ( 1) فلأن يجوز نقل أعضاء الميت أولى وأحرى لمكان إنقاذ النفس المحرمة التي هي أعظم حرمة من المال ( 2).  الوجه الرابع: يجوز نقل الأعضاء الآدمية كما يجوز تشريحها بجامع وجود الحاجة في كل ( 3).  الوجه الخامس: أن بقاء الأعضاء الآدمية لشخص آخر ينتفع بها بعد موت صاحبها يعتبر من باب الصدقة عليه فهي صدقة جارية مندوب إليها خاصة إذا وصى بذلك صاحبها قبل الوفاة محتسبا الأجر عند الله تعالى ( 4).   ( 1) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام1\/ 97 والمغني مع الشرح الكبير 3\/ 414 415 والمحلى لابن حزم 5\/ 166 167 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 88 والفتاوى الهندية 1\/ 113 2\/ 360 والمجموع للنووي 5\/ 266 267 300 ونهاية المحتاج للرملي 3\/ 39 ومغني المحتاج للشربيني 1\/ 207 وحاشية ابن عابدين 1\/ 661 التشريح الجثماني والنقل والتعويض الإنساني د. بكر أبو زيد ص 15 وحكم الاستفادة من أعضاء الموتى د. النسيمي ص 51 52. ( 2) حكم الاستفادة من أعضاء الموتى. د. النسيمي ص 54 وانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر. د. العبادي ص 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 3) حكم الاستفادة من أعضاء الموتى د. النسيمي ص 56 فتوى لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية بتاريخ 20 جمادى الأولى عام 1397هـ. انظر بحث د. عبد السلام العبادي انتفاع الإنسان ص 5 وترقيع الأحياء بأعضاء الأموات للزرقاء ص 50. ( 4) حكم الاستفادة من أعضاء الموتى. د. النسيمي ص 56 وفتوى لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية بتاريخ 11\/ 4\/1984 م الموافق 1\/ 7\/1404 هـ د. عبد السلام العبادي quot;انتفاع الإنسان بأعضاء جسم آخرquot; ص 15.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2523",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 1).  وجه الدلالة: أن القاعدة دلت على أنه وقع التعارض بين مفسدتين فإننا ننظر إلى أيهما أشد فنقدمها على التي هي أخف منها. وفي مسألتنا هذه وقع التعارض بين مفسدة أخذ العضو الحي أو الميت وبحصول بعض الألم للأول والتشوه في جثة الثاني وبين مفسدة هلاك الحي المتبرع له ولا شك أن مفسدة هلاك الحي المتبرع له -المريض- أعظم من المفسدة الواقعة على الشخص المتبرع حيا كان أو ميتا فتقدم حينئذ لأنها أعظم ضررا وأشد خطرا. (5) quot;أن الأحكام تتغير بتغير الأزمانquot; ( 2)   ( 1) نقل دم أو عضو أو جزئه من إنسان لآخر- بحث للجنة الدائمة للبحوث العلمية منشور بمجلة البحوث الإسلامية عدد 22 ص 41. شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 ونقل الأعضاء من إنسان لآخر لجاد الحق مقال بمجلة الأزهر الجزء التاسع السنة الخامسة والخمسون عدد رمضان عام 1403 هـ الموافق يونيه 1983 م وانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر د. البوطي 7 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على اعتبار هذه القاعدة الشرعية. انظر: الأشباه والنظائر للسيوطي ص 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 89 شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 147 وقواعد الفقه للمجددي ص 56 وفي معنى هذه القاعدة قولهم quot;يختار أهون الشرينquot;. قواعد الفقه للمجددي ص 140 شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 129. ( 2) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 والمختارات الجلية لابن سعدي ص 325.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2544",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني حكم نقل العضو من حيوان إلى الإنسان",
        "content": "المطلب الثاني حكم نقل العضو من حيوان إلى الإنسان لا يخلو الحيوان الذي يراد نقل عضوه إلى الإنسان من ضربين:  الضرب الأول: أن يكون طاهرا ومن أمثلته بهيمة الأنعام المذكاة من إبل وبقر وغنم فهذا الضرب من الحيوان لا إشكال في جواز التداوي بأي جزء من أجزائه ولا حرج في غرس أعضائه في جسم الإنسان. وذلك لعموم الأدلة الدالة على مشروعية التداوي والندب إليه كما في حديث أسامة -رضي الله عنه- من قوله عليه الصلاة والسلام: quot;تداووا ... quot; ( 1) والتداوي بأعضاء هذا الضرب من الحيوان يعتبر كالتداوي بسائر المباحات ( 2) بجامع طهارة الكل وإذن الشرع في الانتفاع بهما. ولأنه كما جاز الانتفاع بأجزائه مع إتلافها بالأكل وكسر العظام فلأن يجوز الانتفاع بها بغرسها وبقائها أولى وأحرى. وقد نص بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- على جواز   ( 1) تقدم تخريجه. ( 2) أشار الدكتور هاشم جميل عبد الله إلى هذا القياس في بحثه!! زراعة الأعضاء والتداوي بالمحرمات في ضوء الشريعة الإسلامية منشور بمجلة الرسالة الإسلامية عدد 212 الصفحة 73.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2549",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الخامس في (الثقب)",
        "content": "المبحث الخامس في (الثقب) ( 1) من المهمات التي تشتمل عليها مرحلة العمل الجراحي مهمة الثقب المتمثلة في إحداث الخرق في الموضع المحتاج إلى خرقه. وكثيرا ما يلجأ الأطباء إلى هذه المهمة لإزالة التشوه الخلقي الموجود في الأطفال ومن أمثلته ما يجرى في جراحة الأطفال من فتح المقعدة المسدودة خلقة وكذلك فتح مجرى البول (الإحليل) عند الذكور ( 2). ويلجأ الأطباء إلى مهمة الثقب عند قيامهم بالجراحة التي تجرى لإزالة السدد الموجود في الأمعاء فيقوم الطبيب باستئصال الموضع التالف المسدود ووضع البديل عنه ثم يقوم بثقب جدار البطن الأمامي وإحداث فتحة يخرج منها جزء من الأمعاء الغليظة وذلك لكي تقوم مقام الشرج الطبيعي فيخرج منها البراز وبعد انتهاء الحاجة ونجاح الجراحة الأولى يقوم الطبيب بخياطة ذلك الثقب وسده حتى يعود جدار البطن إلى حالته الأولى ( 3). والثقب في الأصل مفسدة لما يشتمل عليه من إتلاف لجزء من الجسم إلا أنه جائز عند وجود الحاجة الداعية إلى فعله كما في هذه الحالات وأمثالها فكما جاز فعل القطع مع كونه مشتملا على مفسدة   ( 1) الثقب: الخرق. المصباح المنير 1\/ 82. ( 2) آفاق جديدة في الجراحة للشقيري 122 123. ( 3) المصدر السابق 122.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2554",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السادس في (الكحت وتوسيع الرحم)",
        "content": "المبحث السادس في (الكحت وتوسيع الرحم) الكحت وتوسيع الرحم يقصد منه الأطباء في اصطلاحهم: quot;توسيع عنق الرحم في النساء بقصد فحص جدران الرحم وتنظيفها أو كشط غشائها المخاطيquot; ( 1). وهذه المهمة الجراحية يتم فعلها بعد تخدير المرأة تخديرا عاما ثم يقوم الطبيب بإجراء عملية توسيع لعنق الرحم بشكل تدريجي حتى يستطيع إدخال ملعقة الكحت الجراحية داخل الرحم وبعد ذلك يقوم بكحت الطبقة الرقيقة الموجودة على جدار الرحم الداخلي ( 2). وقد تجرى هذه المهمة بعد تخدير المرأة تخديرا موضعيا إذا كان الكحت يقصد منه أخذ عينة يسيرة من عنق الرحم ( 3). والأسباب الداعية إلى فعل هذه المهمة تتلخص في الحالات التالية: (1) حالات النزيف الرحمي الحاد. (2) إخراج المشيمة بعد الولادة حتى لا تتسبب في النزيف الرحمي. (3) حالات تفريغ الرحم الضرورية كحالة إخراج الجنين المنتبذ.   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1089. ( 2) عملية التوسيع والكحت ضرورية للعلاج والتشخيص. د. شريف خطاب مقال بمجلة طبيبك الخاص عدد 249 السنة الحادية عشرة سبتمبر 1989 ص 80. ( 3) المصدر السابق.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2556",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السابع في (إعادة الأعضاء المبتورة)",
        "content": "المبحث السابع في (إعادة الأعضاء المبتورة) هذا النوع من المهمة الجراحية يشتمل على إعادة العضو المقطوع إلى موضعه بجراحة تعتبر من أدق أنواع الجراحة وأصعبها نظرا لما تتطلبه من مهارة خاصة وصبر طويل فقد يستغرق العمل الجراحي لإعادة أصبع واحدة على الأقل ست ساعات ( 1). وليس كل الأعضاء المبتورة يمكن إعادتها إلى موضعها بل ذلك مختص بأعضاء معينة وشروط لابد من توفرها في ذلك العضو المبتور من أهمها عدم تلوثه بصورة تمنع من إعادته وعدم وجود فاصل زمني طويل لأن ذلك يحول دون نجاح عملية الوصل التي تحتاج إلى طراوة الموضع وقرب عهده بحادث البتر. وتقوم هذه المهمة على تهيئة الطرفين الذين يراد وصلهما -طرف العضو المبتور ومكانه- ثم يقوم الطبيب الجراح بتوصيل الأوعية الدموية وخياطة الأعصاب والأوتار ( 2). وهذه المهمة من حيث الأصل توفرت فيها الدواعي الموجبة للترخيص بفعلها وذلك. لأن الإنسان يتضرر كثيرا بفقده ليده أو رجله أو أصابعهما فيشرع له دفع ذلك الضرر بفعل هذا النوع من الجراحة الذي يمكن بواسطته إعادة ذلك العضو الذي أبين ولكن بشرط أن لا تكون إبانته مطلوبة شرعا لحد أو قصاص كما سيأتي بيانه -إن شاء الله تعالى-.   ( 1) الجديد والقديم في جراحة التقويم. د. السيد محمد وهب 145 146. ( 2) المصدر السابق آفاق جديدة في الجراحة للشقيري 110.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2557",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأنه إذا جاز بتر العضو وإبانته من الجسم عند الحاجة فلأن يجوز رده عند وجودهما أولى وأحرى. وقد حكى الإمام القرطبي -رحمه الله- عن الإمام الشافعي ( 1) وعطاء ( 2) وسعيد بن المسيب ( 3) -رحمهم الله- القول بعدم جواز إعادة الأذن المقطوعة محتجين بأنها صارت نجسة بالانفصال فلم تجز إعادتها لئلا تؤدي إلى بطلان العبادة ( 4). ونص غيرهم من أهل العلم -رحمهم الله- على جواز إعادتها بعد انفصالها ( 5).   ( 1) هذا القول المحكي عن الإمام الشافعي نص عليه -رحمه الله- كما أشار إلى ذلك الإمام النووي إلا أنه قال: quot;ولكن المذهب طهارته وهو الأصح عند الخرسانيينquot; المجموع للنووي 3\/ 139 روضة الطالبين للنووي 9\/ 197. ( 2) هو الإمام أبو محمد عطاء بن أبي رباح أسلم وقيل سالم بن صفوان المكي كان من أجلاء فقهاء التابعين بمكة أخذ العلم عن ابن عباس وجابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- وإليه وإلى مجاهد بن جبر انتهت الفتوى بمكة في زمانهما وكان يصيح الصائح في الحج quot;لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباحquot; توفي -رحمه الله- سنة 115 من الهجرة وقيل بغيرها. وفيات الأعيان لابن خلكان 2\/ 223 224. ( 3) هو الإمام أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن القرشي أحد فقهاء المدينة السبعة جمع بين الحديث والفقه والورع توفي -رحمه الله- بالمدينة سنة 91 من الهجرة وقيل بغيرها. وفيات الأعيان لابن خلكان 2\/ 223 224. ( 4) تفسير القرطبي 6\/ 199 روضة الطالبين للنووي 9\/ 197. ( 5) وهو قول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- فقد سئل عن إعادة العضو المقطوع من الجسد فقال: لا بأس أن يعيده إلى مكانه وذاك أن فيه الروح مثل الأذن تقطع فيعيدها بطرائهاquot; الروايتين والوجهين لأبي يعلى 1\/ 202. وعلى هذه الرواية المذهب عند أصحابه -رحمهم الله-. الإنصاف للمرداوي 1\/ 489 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 1\/ 155 وقد أشار إلى هذه المواضع فضيلة الدكتور\/ بكر أبو زيد في بحثه حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2559",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عهدنا من الشرع تحريم قطعه على وجه العقوبة فلا وجه للأمر به وتعذيب المكلف بألمه. لهذا كله فإنه يشرع للطبيب الجراح فعل هذه المهمة الجراحية ويعتبر فعلها داخلا في عموم ما ندب الله تعالى من الإصلاح في الأرض والله تعالى أعلم.  مسألة: هل تجوز إعادة العضو المقطوع حدا أو قصاصا اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:  القول الأول: لا تجوز إعادة ما قطع بحد أو قصاص مطلقا quot;سواء تاب مرتكب الجريمة أو لم يتب وسواء أذن صاحب الحق -المجني عليه- أم لم يأذنquot;. وبهذا القول صدر قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ( 1) واختاره الشيخ بكر أبو زيد ( 2) والشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع ( 3) والشيخ محمد عبد الرحمن آل الشيخ ( 4)   ( 1) صدر هذا القرار من المجلس في دورته السابعة والعشرين العادية المنعقدة في مدينة الرياض ابتداء من 6\/ 6\/1406 هـ رقم القرار 136 تاريخه 7\/ 6\/1406 هـ وقد أجمع فيه الأعضاء على القول بالمنع من إعادة العضو المقطوع حدا أو قصاصا. ( 2) حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص. د. بكر أبو زيد 2 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 3) قاضي بمحكمة التمييز بالمنطقة الغربية وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية كتب في المسألة بحثا خلص فيه إلى القول بالتحريم. انظر بحثه: حكم إعادة اليد بعد قطعها في حد شرعي 15 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 4) زراعة عضو استؤصل في حد. محمد آل الشيخ 2 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2560",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأستاذ محمد أحمد جمال ( 1).  القول الثاني: تجوز إعادة ما قطع بالحد والقصاص وممن قال بهذا القول الدكتور وهبة الزحيلي ( 2) إلا أنه اشترط في القصاص رضى المجني عليه.  القول الثالث: التوقف. القاضي محمد تقي العثماني ( 3).  أولا: دليل القول الأول quot;المنعquot;: استدلوا بدليل النقل والعقل: أ- دليلهم من النقل: 1 - دليل الكتاب: قوله تعالى في شأن الزاني والزانية: ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ( 4).   ( 1) أستاذ الثقافة الإسلامية والتفسير بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. انظر قوله في المسألة في بحثه: زرع الأعضاء البشرية 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) أستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. انظر قوله في بحثه زراعة عضو استؤصل في حد. 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 3) كتب في ذلك بحثا بعنوان: زراعة عضو استؤصل في حد وخلص فيه إلى التوقف وهو من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 4) سورة النور (24) آية 2.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2566",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلافا لحقوق الآدميين. (9) ليس في إعادة اليد أو أي عضو قطع حدا عبث أو تحايل على أحكام الشريعة لأن العبث والتحايل في تعطيل تطبيق الشريعة وأما النجاسة فيمكن تطهير اليد منها بالماء قبل تركيبها. (10) أن الاعتبارات الإنسانية وسماحة الإسلام ورحمة الله بعباده تؤكد لنا القول بجواز إعادة اليد ( 1).  ثالثا: دليل القول الثالث: أن النظر في هذه المسألة موقوف على أن المقصود بالحد هل هو إيلام الجاني بفعل الإبانة فقط. أو المقصود تفويت عضو بالكلية. فعلى الأول تجوز الإعادة. وعلى الثاني لا تجوز ولكلا الاحتمالين دلائل ولا يجب علينا القطع بإحداهما الآن لكون المسألة غير متصورة الوقوع حتى اليوم ... quot; ( 2).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بعدم جواز إعادة العضو الذي أبين في حد أو قصاص وذلك لما يأتي: أولا: لصحة دلالة النقل والعقل على هذا كما هو واضح في أدلة   ( 1) ذكر هذه الأوجه الدكتور وهبة الزحيلي في بحثه زراعة عضو استؤصل في حد 6 - 10 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) زراعة عضو استؤصل في حد. العثماني 27 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2570",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثامن في (زرع الأعضاء المصنوعة)",
        "content": "المبحث الثامن في (زرع الأعضاء المصنوعة) يحتاج الأطباء في علاج بعض الأمراض الجراحية إلى زرع أعضاء تم صنعها لكي تقوم بمهمة العضو التالف بسبب المرض. والحاجة الموجودة إلى زراعة هذه الأعضاء لا تخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن تكون ضرورية ومن أشهر أمثلتها ما يقوم به الأطباء من وصل شرايين القلب بطعوم صناعية في حالة استئصال جزء من تلك الشرايين وتعذر اتصال طرفي الشريان ببعضهما نظرا لطول المسافة فيقوم الطبيب الجراح بوضع تلك القطعة المصنوعة في موضع الاستئصال لكي تقوم بمهمة الجزء التالف ( 1). الحالة الثانية: أن تكون حاجية ومن أشهر أمثلتها المفاصل الصناعية التي يقوم الأطباء بوضعها موضع المفصل الخلقي نظرا لإصابته بالآفة الموجبة لاستئصاله ووضع ذلك البديل مكانه كما يجرى ذلك في حالة إصابته بالروماتيزم الغضروفي المزمن أو التهاب المفاصل التيبسي كما يسميه الأطباء ( 2).   ( 1) جراحة القلب د. القباني 78 79 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء3\/ 460. ( 2) الجديد والقديم في جراحة العظام والتقويم-. د. السيد محمد وهب 129 130.(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2572",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع في (الرتق ( 1)) المراد بالرتق سد موضع الفتق ( 2) وهذه المهمة يلجأ إليها الأطباء لعلاج الفتوق الموجودة في الجسم ومن أشهرها ما يلي: (1) الفتوق السرية. (2) الفتق الفخذي. (3) الفتق المثاني. (4) فتوق المعي الغليظة ( 3). وهذه الفتوق وجدت الحاجة الموجبة لعلاجها بالرتق فهي تشتمل في كثير من الأحيان على آلام وقد يترتب على تركها ضرر في موضع الفتق أو في الجسم عامة والرتق يعتبر إصلاح الفساد الناشيء عن الفتق ونظرا لهذه الحاجة وخوف الضرر فإنه يرخص للمرضى والأطباء في فعله للقاعدة quot;الحاجة تنزل منزلة الضرورةquot; فالمريض يعتبر محتاجا إلى فعل جراحة الفتق لمكان الآلام وخوف الضرر المترتب على ترك الفتق بدون علاج.   ( 1) قال في المصباح: رتقت الفتق رتقا من باب قتل سددته. اهـ. المصباح المنير للفيومي 1\/ 218. ( 2) الفتق: هو quot;خروج أحد الأحشاء البطنية أو الحوضية من خلال الجدر البطنية الحوضية التي تحيط بهاquot; جراحة البطن. د. اللبابيدي. د. الشامي 23. ( 3) جراحة البطن. د. الشامي اللبابيدي 34 39 المو سوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 125 الشفاء بالجراحة د. الفاعور 179.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2573",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأقوال:",
        "content": "مسألة: هل يجوز رتق غشاء البكارة. هذه المسألة تعتبر من المسائل النازلة في هذا العصر وكانت من ضمن المواضيع التي بحثت في ندوة الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية المنعقدة في الكويت في عام 1407 هـ وكتب فيها فضيلة الشيخ عز الدين الخطيب التميمي بحثا خلص فيه إلى القول بالتحريم كما كتب أيضا الدكتور محمد نعيم ياسين بحثا خلص فيه إلى القول بالتفصيل في حكم هذه المسألة. ولهذا فإنه من المناسب ذكر كلا القولين مع أدلتهما ثم بعد ذلك أذكر ما يترجح في نظري منهما سائلا لله عز وجل أن يمدني بالعون والتوفيق للصواب.  الأقوال: القول الأول: لا يجوز رتق غشاء البكارة مطلقا. quot;الشيخ عز الدين الخطيب التميميquot;. القول الثاني: التفصيل: (1) إذا كان سبب التمزق حادثة أو فعلا لا يعتبر في الشرع معصية وليس وطئا في عقد نكاح ينظر: أ- فإن غلب على الظن أن الفتاة ستلاقي عنتا وظلما بسبب الأعراف والتقاليد كان إجراؤه واجبا. ب- وإن لم يغلب ذلك على ظن الطبيب كان إجراؤه مندوبا.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2575",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني: "التفصيل":",
        "content": "كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة كما قرر ذلك فقهاء الإسلام. وتطبيقا لهذه القاعدة فإننا إذا نظرنا إلى رتق غشاء البكارة وما يترتب عليه من مفاسد حكمنا بعدم جواز الرتق لعظيم المفاسد المترتبة عليه. خامسا: أن من قواعد الشريعة الإسلامية أن الضرر لا يزال بالضرر ومن فروع هذه القاعدة quot;لا يجوز للإنسان أن يدفع الغرق على أرضه بإغراق أرض غيرهquot; ومثل ذلك لا يجوز للفتاة وأمها أن يزيلا الضرر عنهما برتق الغشاء ويلحقانه بالزوج. سادسا: أن مبدأ رتق غشاء البكارة مبدأ غير شرعي لأنه نوع من الغش والغش محرم شرعا. سابعا: أن رتق غشاء البكارة يفتح أبواب الكذب للفتيات وأهليهن لإخفاء حقيقة السبب والكذب محرم شرعا. ثامنا: أن رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء أن يلجئوا إلى إجراء عمليات الإجهاض وإسقاط الأجنة بحجة الستر ( 1).  (2) دليل القول الثاني: quot;التفصيلquot;: أولا: أن النصوص الشرعية دالة على مشروعية الستر وندبه   ( 1) ذكر هذه الأوجه الشيخ عز الدين الخطيب التميمي في بحثه: غشاء البكارة من منظور إسلامي من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية ثبت الندوة 571 - 573.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2577",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحوال التي حكمنا بجواز الرتق فيها ( 1).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بعدم جواز رتق غشاء البكارة مطلقا وذلك لما يأتي: أولا: لصحة ما ذكره أصحاب هذا القول في استدلالهم. ثانيا: وأما استدلال أصحاب القول الثاني فيجاب عنه بما يلي: الجواب عن الوجه الأول: أن الستر المطلوب هو الذي شهدت نصوص الشرع باعتبار وسيلته ورتق غشاء البكارة لم يتحقق فيه ذلك بل الأصل حرمته لمكان كشف العورة وفتح باب الفساد. الجواب عن الوجه الثاني: أن قفل باب سوء الظن يمكن تحقيقه عن طريق الإخبار قبل الزواج فإن رضي الزوج بالمرأة وإلا عوضها الله غيره. الجواب عن الوجه الثالث: أن التعليل بمساواة المرأة على هذا الوجه فاسد والتفاوت بين الرجل والمرأة في خفاء الجريمة على الوجه المذكور فطرة إلهية فيكون التعليل بالمساواة على هذا الوجه فيه نوع من التهمة بعدم العدل   ( 1) ذكر هذه الأوجه الدكتور محمد نعيم ياسين في بحثه: رتق غشاء البكارة في ميزان المقاصد الشرعية من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية. ثبت الندوة 579 - 583.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2580",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر في (الكي) الكي: إحراق الجلد أو الغشاء المخاطي بمواد كاوية أو آلات ساخنة أو تيار كهربائي ( 1). وهذه المهمة كما ورد في الموسوعة الطبية الحديثة يندر استعمالها اليوم إلا في حالات خاصة من الجراحة الطبية ومن أمثلتها: ما يجرى في علاج قروح عنق الرحم وكذلك في جراحة استئصال الزائدة الدودية حيث تكوى البقية منها بحمض الكربوليك quot;الفينولquot; ( 2). والأصل في مشروعية هذا النوع من مهمات العمل الجراحي ما ثبت في الصحيح من حديث جابر ين عبد الله -رضي الله عنهما-: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليهquot; ( 3). فقد دل هذا الحديث الشريف على مشروعية كي العروق عند الحاجة. قال بعض أهل العلم -رحمهم الله- في شرح هذا الحديث: quot;قوله (بعث إلى أبي ... ) يدل على أنه لا يلي عمل الشيء إلا من يعرفه وعلى جواز الكي إذا صحت منفعته ودعت إليه حاجة والنهي عنه إنما هو إذا وجد عنه غنى ... quot; ( 4) اهـ. قلت: وعلى هذا فإنه يشرع فعل هذه المهمة خاصة وأن الحالات التي تستدعيها قليلة كما أشار إلى ذلك المختصون ... والله تعالى أعلم.   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة الأطباء 5\/ 1109. ( 2) المصدر السابق. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) شرح صحيح مسلم للأبي 6\/ 21.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2581",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الحادي عشر في (الخياطة)",
        "content": "المبحث الحادي عشر في (الخياطة) وهي مهمة يقوم بها الطبيب في الغالب بعد الانتهاء من علاج العضو المصاب في جوف الإنسان فبعد أن يقوم برد الأعضاء إلى موضعها يخيط الموضع المشقوق من البطن أو الصدر أو غيرها من المواضع الأخرى. وقد يلجأ الأطباء إلى الخياطة أثناء العمل الجراحي إذا لزم الأمر كما في الجراحة القلبية حيث يقوم الطبيب الجراح في علاجه للضيق الموجود في الشريان الأورطي باستئصال الموضع الضيق من الشريان ثم يصل نهايتي الشريان المقطوعتين ببعضهما بواسطة الخياطة ( 1). ومن أمثلته أيضا ما يجرى في علائم الشفة المفلوجة حيث يقوم الطبيب بوصل نهايتها بالخياطة اللازمة ( 2). وهذه المهمة تعتبر ضرورية في حال الشق عن الجوف كما في جراحة القلب والبطن وغيرها من أنواع الجراحة الجوفية لأنه لو ترك موضع الجراحة مفتوحا فإن المريض سيموت قطعا لذلك فإن الخياطة تعتبر الحاجة إليها بالغة مبلغ الضرورة وفعلها مشروع ولذلك نجد من الفقهاء -رحمهم الله- من نص على أن الشخص لو منع إنسانا مجروحا بجائفة الخيط والإبرة حتى مات فإنه يضمن ديتهquot;. قال الشيخ محمد بن الحطاب المالكي ( 3) -رحمه الله-: quot; ...   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 460. ( 2) المصدر السابق 3\/ 454. ( 3) هو الشيخ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المعروف بالحطاب الرعيني المالكي فقيه أصولي مشارك في بعض العلوم ولد -رحمه الله- بمكة سنة 902 من الهجرة وتوفي بطرابلس الغرب سنة 954 من الهجرة وله مصنفات منها: مواهب الجليل في شرح مختصر خليل متممة الآجرومية قرة العين بشرح الورقات لإمام الحرمين. معجم المؤلفين عمر كحالة 11\/ 230 231.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2584",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الأول في (المسئولية عن الجراحة الطبية)",
        "content": "الفصل الأول في (المسئولية عن الجراحة الطبية) تمهيد يشتمل هذا الفصل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها. المبحث الثاني: في المسئولية الأخلاقية في الجراحة. المبحث الثالث: في المسئولية المهنية في الجراحة. وبيانها فيما يلي:(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2585",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها)",
        "content": "المبحث الأول في (أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها) يشتمل هذا المبحث على أربعة مطالب: المطلب الأول: في أركان المسئولية الطبية. المطلب الثاني: في أقسام المسئولية الطبية الجراحية. المطلب الثالث: في أدلة مشروعية المسئولية الطبية. المطلب الرابع: في موقف الشريعة من جناية الطبيب.(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2599",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (المسئولية الأخلاقية في الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثاني في (المسئولية الأخلاقية في الجراحة الطبية) اعتنت الشريعة الإسلامية بجانب الآداب والأخلاق فجاءت نصوص الكتاب والسنة داعية للتحلي بها والتزامها ووعدت من فعل ذلك بالأجر والثواب الجزيل كما أنها حذرت من مخالفتها والتخلق برذائلها المحرمة وتوعدت من فعل ذلك بأليم العذاب وشديد العقاب ( 1). كل ذلك لما يترتب على الالتزام بهذه الأخلاق والآداب المحمودة من العواقب الحميدة وما تتضمنه من المصالح الجليلة التي لا يقتصر خيرها ونفعها على الفرد وحده بل يتعداه إلى غيره من سائر أفراد المجتمع. كما أن ترك هذه الأخلاق والتخلق بضدها من الأخلاق والآداب المذمومة يتضمن العواقب السيئة والمفاسد العظيمة التي لا يقتصر   ( 1) يشهد لذلك آيات منها قوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة (9) آية 119. وقوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود المائدة (5) آية 1. وقوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ... الآيتين) الحجرات (49) آية 11 12. وفي الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن خياركم أحاسنكم أخلاقاquot; رواه البخاري في صحيحه 4\/ 56 وفي الصحيح أيضا من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: quot;إياك والعنف والفحشquot; رواه البخاري في صحيحه 4\/ 55 وفي رواية له: quot;إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شرهquot;. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2613",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (المسئولية المهنية عن الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثالث في (المسئولية المهنية عن الجراحة الطبية) تمهيد يشتمل هذا المبحث على أربعة مطالب: المطلب الأول: في موجبات المسئولية المهنية. المطلب الثاني: في إثبات موجبات المسئولية المهنية. المطلب الثالث: في الجهة المسئولة عن الموجب. المطلب الرابع: في الآثار المترتبة على ثبوت الموجبات.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2645",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التشخيص الخاطيء وحده. كما يتحمل المساعدون للأطباء في مهمة التشخيص المسئولية وحدهم إذا كان الموجب للخطأ في التشخيص واقعا بسببهم ولا علاقة للطبيب في ذلك الموجب الناشيء عنهم. فعلى سبيل المثال إذا كان الخطأ في التشخيص مبنيا على خطأ التقارير التي كتبها هؤلاء المساعدون فإنهم يتحملون المسئولية عنه كاملة وتسقط المساءلة عن الطبيب إذا كانوا أهلا للقيام بمهامهم واتبع ذلك الطبيب الأصول المعتبرة طبيا في بناء حكمه على تقاريرهم. أما إذا لم يكونوا أهلا للقيام بهذه المهام أو خرج الطبيب في تشخيصه للداء بناء على تقاريرهم عن الأصول المعتبرة عند أهل الاختصاص فإنه يشترك معهم حينئذ في المسئولية كما سبق تقريره في مرحلة الفحص الطبي العام.  ثالثا: المسئولية عن الإذن بفعل الجراحة: يتحمل المسئولية عن موافقة المريض وإذنه بالجراحة الطبيب الجراح فقد تقدم في مبحث شروط الجراحة أنه لا يجوز له أن يقدم على فعل الجراحة إلا بعد أخذ موافقة المريض أو وليه. فإذا أخل بذلك وأقدم على فعلها بدون إذن كان مسئولا عن كل ما ينجم عن فعله من أضرار ولذلك نجد الفقهاء -رحمهم الله- يعتبرون هذه المسئولية حينما نصوا على أن الحجام والخاتن يضمن كل منهما سراية القطع والجرح إذا أقدما على فعل الختان والحجامة بدون إذن المريض ( 1). وهذا يدل على أن الطبيب الجراح إذا أقدم على فعل الجراحة بدون إذن المريض كان مسئولا عن كل ما ينتج عن فعلها   ( 1) الفتاوى الهندية 5\/ 357 تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 243 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 27 منار السبيل لابن ضويان 1\/ 422. نيل المآرب للشيباني 1\/ 112.(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2687",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد يشتمل هذا الفصل على جملة من المسائل المتعلقة بالجراحة الطبية منها ما يرجع إلى الرخص المترتبة على الجراحة الطبية ومنها ما يتعلق بشروط جواز الجراحة ومنها ما يتعلق بالطواريء التي تحدث أثناء العمل الجراحي ومنها ما يتعلق بالأعضاء ومنها ما يتعلق بالتخدير ومنها ما يتعلق بالإجارة على فعل الجراحة الطبية. وبيان جميع هذه المسائل في هذا الفصل سيكون في ستة مباحث: المبحث الأول: في رخص العبادات. المبحث الثاني: في مسائل الشروط. المبحث الثالث: في مسائل الطواريء. المبحث الرابع: في مسائل الأعضاء. المبحث الخامس: في مسائل التخدير. المبحث السادس: في مسائل الإجارة. وبيانها فيما يلي:(1\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2688",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول رخص العبادات",
        "content": "المبحث الأول رخص العبادات لقد كان من نعم الله تبارك وتعالى على هذه الأمة أن يسر لها في الأحكام وجعل شريعتها شريعة رحمة وتخفيف كما أشار إلى ذلك سبحانه بقوله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( 1) وقوله جل شأنه: يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ( 2) وقوله سبحانه مخاطبا نبيه - صلى الله عليه وسلم -: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 3) والآيات في هذا المعنى كثيرة. فالشريعة في أصلها مشتملة على اليسر والرحمة فإذا وجدت في المكلف موجبات التخفيف والرخص خفف الله عنه ويسر عليه في الحكم أكثر كما شهدت بذلك النصوص الشرعية وبينه أهل العلم -رحمهم الله- في كتبهم. ومن تلك الموجبات المرض الذي يعوق الإنسان ويتسبب في حصول مشقة الآلام ومتاعبها وعلاج هذا الألم قد يستلزم التخفيف أيضا كالحال في الجراحة الطبية التي يترتب عليها منع المريض من فعل بعض الفرائض وأركان العبادات حتى تعود الأعضاء والجروح إلى وضعها الطبيعي, كل ذلك ليتحقق الشفاء المطلوب من فعل الجراحة   ( 1) سورة البقرة (2) آية 185. ( 2) سورة النساء (4) آية 28. ( 3) سورة الأنبياء (21) آية 107.(1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2689",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإذن الله عز وجل. والرخص المتعلقة بالعبادات والتي يحتاج إليها المريض بعد علاجه بالجراحة منها ما يرجع إلى الصلاة ومنها ما يرجع إلى الصيام ومنها ما يرجع إلى الحج لذلك فإن بيانها في هذا المبحث سيكون في الثلاثة مطالب التالية:(1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2705",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (مسائل الشروط)",
        "content": "المبحث الثاني في (مسائل الشروط) تتعلق بهذا المبحث جملة من المسائل منها ما يرجع إلى الأطباء ومنها ما يرجع إلى شرط غلبة الظن بسلامة المريض ومنها ما يرجع إلى شرط وجود الحاجة الداعية إلى فعل الجراحة ومنها ما يرجع إلى اشتراط الإذن ومنها ما يتعلق بجنس المريض والطبيب. ونظرا لاختلاف نوعية هذه المسائل المتعلقة بشروط الجراحة فإن بيانها سيكون في المطالب التالية:(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2711",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث بم تثبت الحاجة إلى فعل الجراحة الطبية؟",
        "content": "المطلب الثالث بم تثبت الحاجة إلى فعل الجراحة الطبية تقدم في مبحث شروط جواز فعل الجراحة الطبية أن من شروطها أن توجد الحاجة الداعية إلى فعلها وبناء على ذلك فإنه يرد السؤال عن ثبوت تلك الحاجة بم يكون. والجواب: أن الحاجة إلى الجراحة تثبت بشهادة الأطباء المختصين بأنها علاج الألم أو الآفة التي يشتكي منها المريض وذلك لأن الشريعة تعتبر شهادة أهل كل علم فيما يعود إلى علمهم ولما كانت الجراحة فرعا من فروع علم الطب وجب الرجوع إلى شهادة المختصين من الأطباء في علم الجراحة ثم ينظر إلى أهل الاختصاص بموضع الألم وجراحته فيرجع في جراحة أمراض العيون إلى الطبيب الجراح المختص بالعيون وفي جراحة الأسنان إلى الطبيب المختص بأمراض الأسنان وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على اعتبار شهادة الأطباء المختصين بالحاجة إلى الجراحة ومنهم الإمام النووي -رحمه الله- حيث يقول: quot;قلع السن الوجعة إنما يجوز إذا صعب الألم وقال أهل الخبرة: إنه يزيل الألم وقطع اليد المتآكلة إنما يجوز إذا قال أهل الخبرة: إنه نافع ... quot; ( 1) اهـ. فاشترط -رحمه الله- لجواز فعل القلع والقطع شهادة الأطباء الذين عبر عنهم بأهل الخبرة بأن ذلك القلع والقطع يزيل الألم وفي ذلك دليل ظاهر على اعتبار شهادتهم وأنه ينبغي الرجوع إليهم لإثبات الحاجة إلى فعل الجراحة.   ( 1) روضة الطالبين للنووي 5\/ 184.(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2722",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (مسائل الطواريء)",
        "content": "المبحث الثالث في (مسائل الطواريء) تتعلق بهذا المبحث مسألتان مشهورتان: الأولى: عن حكم نقل الدم لإسعاف المريض أثناء الجراحة. الثانية: عن حكم الشرع في مخالفة الواقع للتقدير المسبق. وبيان هاتين المسألتين يتضح في المطلبين التاليين:(1\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2724",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك لما يأتي: أولا: لقوله تعالى: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ( 1) فقد دلت هذه الآية الكريمة على فضل التسبب في إحياء النفس المحرمة ولا شك في أن الأطباء والأشخاص المتبرعين بدمائهم يعتبرون متسببين في إحياء نفس ذلك المريض التي تعتبر مهددة بالموت في حالة تركها بدون إسعافها بذلك الدم ونقله. ثانيا: لورود النص باستثناء حالات الاضطرار ومن ذلك: قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( 2).  وجه الدلالة: أن هذه الآية الكريمة وأمثالها من الآيات الأخرى دالة على نفي الإثم عمن اضطر إلى المحرم والمريض مضطر إلى إسعافه بالدم فيعتبر داخلا في هذا الاستثناء ومن ثم لا حرج عليه في طلبه وقبوله ولا حرج على الغير في تبرعه وبذله ولا حرج على الأطباء في قيامهم    328 أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية. د. عبد الله الطريقي 411 413 حكم العلاج بنقل دم الإنسان أو نقل أعضاء أو أجزاء منها: د. أحمد فهمي أبو سنة بحث منشور بمجلة الفقه الإسلامي السنة الأولى 1408 هـ العدد الأول ص 32 الاجتهاد الفقهي للتبرع بالدم ونقله. د. مناع القطان بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي السنة الثانية: 1400 هـ العدد الثالث ص 39 نقل الدم وأحكامه الشرعية للصافي 27. ( 1) سورة المائدة (5) آية 32. ( 2) سورة البقرة (2) آية 173.(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2726",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: أن قواعد الشريعة الإسلامية تقتضي جواز التبرع إذ من قواعدها أن الضرورات تبيح المحظورات والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير والمريض مضطر ومتضرر وقد لحقته المشقة الموجبة للهلاك فيجوز نقل الدم إليه ( 1). لهذا كله فإنه يجوز نقل الدم والتبرع به للغير ويعتبر المتبرع والطبيب محسنا بفعله لما فيه من إنقاذ النفس المحرمة من الهلاك. وأما شروط جوازه فهي تنحصر في الشروط الأربعة التالية: الشرط الأول: أن يكون المريض محتاجا إلى نقل الدم ويثبت ذلك بشهادة الطبيب العدل. الشرط الثاني: أن يتعذر البديل الذي يمكن إسعافه به. الشرط الثالث: أن لا يتضرر الشخص المنقول منه الدم بأخذه منه. الشرط الرابع: أن يقتصر في نقل الدم على مقدار الحاجة للقاعدة الشرعية: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 2). وأما إذا لم يجد الإنسان من يتبرع له بالدم إلا بمقابل فإنه يجوز له دفع ذلك المقابل ويكون الإثم على الآخذ لأن بيع الدم محرم شرعا لما ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن ثمن الدم ( 3) وإنما جاز للمريض دفع المقابل لمكان الإضرار.   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 76 83 84 الأشباه والنظائر لابن نجيم 75 85 وأشار إلى هذه القواعد الدكتور مناع القطان في بحثه: الاجتهاد الفقهي للتبرع بالدم منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي السنة الثانية العدد الثالث ص 43. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 84 الأشباه والنظائر لابن نجيم 86 شرح القواعد الققهية للزرقاء 133. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 2\/ 8.(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2731",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع في (مسائل الأعضاء)",
        "content": "المبحث الرابع في (مسائل الأعضاء) تتعلق بهذا المبحث مسألتان: الأولى: كيف يتصرف في الأعضاء المبتورة. الثانية: هل يجوز بيع الأعضاء الآدمية. وبيانهما سيكون في المطلبين التاليين:(1\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2732",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول كيف يتصرف في الأعضاء المبتورة؟",
        "content": "المطلب الأول كيف يتصرف في الأعضاء المبتورة يتساءل الأطباء عن المصير الذي ينبغي أن يكون للأعضاء المبتورة من المرضى هل لهم الخيار في إتلافها بأي وسيلة أم أنهم مطالبون بدفنها. والجواب: أنه ينبغي دفن تلك الأعضاء إعمالا للأصل الشرعي الموجب لدفن الإنسان ( 1) , فكما شرع دفن الجسم كله كذلك يشرع دفن بعضه. وإعمالا لهذا الأصل نجد الفقهاء -رحمهم الله- ينصون على أن ما نتف من شعر الميت أثناء غسله يوضع في كفنه إكراما للميت ( 2). قال الإمام شمس الدين محمد بن أحمد الرملي الشافعي -رحمه الله-: quot; ... ويرد المنتف إليه استحبابا بأن يضعه في كفنه ليدفنه معه إكراما لهquot; ( 3) اهـ.   ( 1) شهدت نصوص الشرع على مشروعية دفن الميت ومواراة جثته كما في قوله تعالى: ثم أماته فأقبره سورة عبس (80) آية 21 وقال سبحانه: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه سورة المائدة (5) آية 31. قال الإمام القرطبي -رحمه الله- في تفسيرها: quot;بعث الله الغراب حكمة ليرى ابن آدم كيفية المواراة وهي معنى قوله تعالى: ثم أماته فأقبره فصار فعل الغراب في المواراة سنة باقية في الخلق فرضا على جميع الناس على الكفايةquot; اهـ. تفسير القرطبي 6\/ 143. ( 2) روضة الطالبين 2\/ 108 حاشية ابن عابدين 1\/ 803 حاشية قليوبي وعميرة 2\/ 324. ( 3) نهاية المحتاج للرملي 2\/ 436.(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2736",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الخامس في (مسائل التخدير)",
        "content": "المبحث الخامس في (مسائل التخدير) يتعلق بهذا المبحث ثلاث مسائل: المسألة الأولى: هل يؤاخذ المريض بإقراره أثناء التخدير والإفاقة. المسألة الثانية: هل يصح طلاق المريض المخدر. المسألة الثالثة: هل يقضي المريض الصلاة بعد إفاقته. وبيان هذه المسائل يتضح في المطالب الثلاثة التالية:(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2741",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السادس في (مسائل الإجارة على فعل الجراحة)",
        "content": "المبحث السادس في (مسائل الإجارة على فعل الجراحة) تتعلق بهذا المبحث جملة من المسائل منها ما يرجع إلى مشروعية الإجارة على فعل الجراحة ومنها ما يرجع إلى الشروط التي ينبغي توفرها في ذلك العقد المشروع ومنها ما يرجع إلى استحقاق الطبيب للأجرة ومنها ما يرجع إلى انفساخ عقدها. وعلى هذا فإن بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المسائل سيكون في المطالب الأربعة التالية:(1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2772",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة فقد توصلت من خلال هذا البحث- بفضل الله تعالى- إلى نتائج من أهمها ما يلي:  أ- النتائج الخاصة بموضوع الرسالة: أولا: الجراحة الطبية مشروعة من حيث الجملة. ثانيا: أن تعلم الجراحة الطبية وتعليمها وتطبيقها يعتبر فرضا من فروض الكفاية. ثالثا: أن لعلماء الطب المسلمين فضلا كبيرا في تطوير علم الجراحة والتأليف فيه وأن هذا الفضل يرجع إلى التزامهم بالشرع قولا وفعلا واعتقادا. رابعا: يشترط لجواز فعل الجراحة الطبية ثمانية شروط: أن تكون مشروعة ويحتاج إليها المريض ويأذن بفعلها وأن يكون الطبيب الجراح أهلا لفعلها ويغلب على ظنه نجاحها ولا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا منها وأن تترتب المصلحة على فعلها ولا يترتب عليها ضرر أعظم من ضرر المرض الجراحي. خامسا: تشرع من الجراحة الطبية الأنواع التالية:(1\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2783",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- النتائج العامة:",
        "content": "ب- النتائج العامة: أولا: ازددت إيمانا ويقينا بصلاحية الشريعة الإسلامية وكمال منهجها وأنها شريعة خالدة صالحة لكل زمان ومكان فقد اتسمت مادتها الفقهية بالثراء والوفاء بجميع متطلبات الحياة. ثانيا: ازددت إيمانا ويقينا برحمة الله تعالى وعظيم لطفه بعباده وذلك من خلال مطالعتي وبحثي في الكتب التي تحدثت عن علم الجراحة وما تضمنته من علوم ومعارف ألهمهما الله عز وجل الإنسان لكي تكون سببا في نجاته من ضرر الأسقام ومشقة الآلام. ثالثا: أدركت عظيم فضل سلف هذه الأمة من الفقهاء والمحدثين والأصوليين وغيرهم من علماء الإسلام وأنهم خدموا هذه الشريعة خدمة جليلة فمهدوا بذلك السبيل لمن جاء بعدهم فجزاهم الله عني وعن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير ما جزى سلفا عن خلف. هذه هي أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي فما كان صوابا فمن الله وله الحمد والمنة وحده لا شريك له وما كان خطئا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وآله وصحبه.   (1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2833",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القولان)) ( 1). وورد ما يؤيد عدم كراهة موت الفجاءة للمؤمن فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((موت الفجاءة تخفيف على المؤمن وأسف على الكافر)) هذا لفظ عبد الرزاق والطبراني في المعجم الكبير ولفظ ابن أبي شيبة: ((موت الفجاءة راحة على المؤمنين وأسف على الكفار)) ( 2). وروي من حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن موت الفجأة فقال: ((راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر)) ( 3). وعن عبد الله بن مسعود وعائشة رضي الله عنهما قالا: ((موت الفجاءة رأفة بالمؤمن وأسف على الفاجر)) ( 4). وما أحسن ما استشهد به الإمام البيهقي  رحمه الله  في كتاب الجنائز باب موت الفجاءة ( 5) من حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 255. ( 2) عبد الرزاق في المصنف برقم 6776 وابن أبي شيبة في المصنف عن بعض أصحاب عبد الله عنه 3\/ 369 - 370 والطبراني في الكبير 9\/ 175 برقم 8865 ولم أجد من حسن حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -وتوقف عنه ابن باز في تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 388 وقال: ((يبحث عنه)). ( 3) أحمد في المسند 41\/ 491 برقم 25042 والبيهقي 3\/ 379 وفي شعب الإيمان برقم 10218 وعبد الرزاق برقم 6781 وضعفه أصحاب موسوعة المسند في 24\/ 254 و41\/ 491 برقم 25042 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 2\/ 218: ((رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه قصة وفيه عبد الله بن الوليد الرصافي وهو متروك)). ( 4) ابن أبي شيبة في المصنف 3\/ 370 وهو هنا موقوف والبيهقي في الكبرى 3\/ 379 موقوف أيضا ويراجع كلام أهل موسوعة مسند الإمام أحمد 41\/ 491 - 492. ( 5) السنن الكبرى 3\/ 379.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2845",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب)) ( 1). وعن سلمة بن عبيد الله بن محصن الأنصاري عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أصبح منكم آمنا في سربه ( 2) معافى في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت ( 3) له الدنيا)) ( 4). وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفد ما عنده قال: ((ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خير وأوسع من الصبر)) ( 5).   ( 1) الترمذي كتاب الزهد باب من اتقى المحارم فهو أعبد الناس برقم 2305 وأحمد 2\/ 310 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 526 وفي الأحاديث الصحيحة برقم 930. ( 2) سربه: أي في نفسه وقيل: في أهله وعياله وقيل بفتح السين: أي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين: أي في بيته. انظر: النهاية لابن الأثير2\/ 356وتحفة الأحوذي 7\/ 11وفضل الله الصمد1\/ 401. ( 3) حيزت: جمعت. سنن الترمذي برقم 2346 وزاد في المشكاة وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة: ((بحذافيرها)) أي كأنما حيزت له الدنيا بأسرها والحذافير الجوانب. ولكن بحثت عن هذه الزيادة فلم أجدها. انظر: فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد 1\/ 401 وتحفة الأحوذي للمباركفوري 7\/ 11. ( 4) الترمذي كتاب الزهد باب في وصف من حيزت له الدنيا برقم 2346 وابن ماجه كتاب الزهد باب القناعة برقم 4141 والبخاري في الأدب المفرد برقم 300 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 543 والأحاديث الصحيحة برقم 2318. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب الزكاة باب الاستعفاف عن المسألة برقم 1469 ومسلم كتاب الزكاة باب فضل التعفف والصبر برقم 1053.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3112",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الثامن عشر: دفن الميت من نعم الله على عباده",
        "content": "ونقل العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كلام أهل المذاهب الأربعة وأنهم كلهم أعلنوا أنه أستر للمرأة وأن ذلك يستحب ( 1) ( 2).  الثامن عشر: دفن الميت من نعم الله على عباده: يراعى في دفن الميت الأمور الآتية:  الأمر الأول: حكم دفن الميت فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم ( 3) لقول الله تعالى: ثم أماته فأقبره ( 4) والمعنى أن الله - عز وجل - أكرمه بدفنه ولم يجعله ملقى للسباع والطيور وهذه مكرمة لبني آدم دون سائر الحيوانات وقال الله - عز وجل -: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ( 5) وقد أرشد الله تعالى قابيل إلى دفن أخيه هابيل: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين ( 6) فكانت سنة في بني آدم ولأن في   ( 1) وأحال رحمه الله مراجع بحثه الجميل فأحال للروض المربع للحنابلة [2\/ 110 حاشية ابن قاسم] وجوهر الإكليل شرح مختصر الخليل للمالكية 1\/ 111 ط الحلبي والمجموع شرح المهذب للشافعية 5\/ 221 ط دار العلوم للطباعة وكتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري 1\/ 531 عن الحنفية. ( 2) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 168 و17\/ 175 - 177. ( 3) الروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 28. ( 4) سورة عبس الآية: 21. ( 5) سورة المرسلات الآيتان 25 26. ( 6) سورة المائدة الآية: 31.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3117",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثامن: لا بأس بدفن الاثنين أو أكثر في قبر واحد عند الضرورة",
        "content": "ليلا)) ( 1). وسمعته في موضع آخر يقول: ((أما رواية مسلم فزجر فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قبر الرجل حتى يصلى عليه فتأخير الميت ليصلى عليه إذا كان تأخيرها أفضل لكثرة الجمع والحاصل أن مجموع الأحاديث تفيد أن الأفضل تأخير الصلاة عليه إذا كان تأخيرها أكمل أما إذا صلي عليه في العشاء أو المغرب فلا كراهة. ومما يدل على هذا ما جاء في مسلم: ((ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب)) وهذا يدل على أنها إذا غابت زال النهي وأن الصلاة عليه بعد الغروب والدفن بعده لا حرج فيه وقد دفن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلا ودفن الصديق ليلا ودفن عمر ليلا ودفن عثمان ليلا - رضي الله عنهم - ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((يجوز دفن الأموات ليلا إذا قام الإنسان بالواجب: من التغسيل والتكفين والصلاة عليه فإنه يجوز أن يدفن بالليل)) ( 3) ( 4).  الأمر الثامن: لا بأس بدفن الاثنين أو أكثر في قبر واحد عند الضرورة والحاجة الشديدة لحديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الأحاديث رقم 1914 - 1916. ( 2) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 615 وانظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 213 - 214. ( 3) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 180 وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 503 - 504. ( 4) وانظر: بحثا مطولا مفيدا في أحكام الجنائز للألباني ص176 - 181 وانظر أيضا: الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 250 - 251.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3145",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "17 - لا يبنى عليها",
        "content": "14 - لا يزاد عليها من غير ترابها لحديث جابر في لفظ عند النسائي ( 1). 15 - لا يكتب عليها شيء لحديث جابر في لفظ عند أبي داود ( 2) والترمذي ( 3). 16 - لا توطأ لحديث جابر في لفظ عند الترمذي ( 4). 17 - لا يبنى عليها لحديث جابر في لفظ عند الترمذي ( 5) وعند ابن ماجه ( 6). 18 - لا تتخذ القبور عيدا فيتردد إليها الناس في أوقات محددة وفي أزمان مؤرخة لا يأتونها إلا فيها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) ( 7). 19 - لا تشد الرحال إلى زيارتها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى)) ( 8). 20 - لا يذبح ولا ينحر عند القبور لحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه: ((لا عقر   ( 1) برقم 2026. ( 2) برقم 3225 3226. ( 3) برقم 1052. ( 4) برقم 1052. ( 5) برقم 1052. ( 6) برقم 15621563وسبق تخريج الحديث بألفاظه وقد صححها الألباني في جميع الألفاظ لما تقدم. ( 7) أبو داود برقم 2042 وأحمد 2\/ 367 وتقدم تخريجه في رقم 6 من هذا المبحث. ( 8) متفق عليه: البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 3\/ 63 ومسلم بلفظه كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره برقم 1397 2\/ 976.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3288",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبادات فوقت في كثير من أحكام الزكاة عموما وزكاة الفطر خصوصا والأضحية والتيمم والمسح على الخفين والطلاق والعدد ونحو ذلك وما ذاك إلا لأهمية الوقت في نظر الشارع واعتباره. هذا وإن من المسائل المهمة في المواقيت مسألة طلوع الفجر الثاني الصادق حيث رتب الشارع عليها جملة من الأحكام الشرعية المتعلقة بأركان الإسلام العظيمة ودعائمه الأساسية التي قام عليها في الصلوات المفروضة والنافلة وفي الصيام وفي الحج بحيث يبدأ وقت بعض هذه الأحكام أو ينتهي بطلوعه. ونظرا لأن الفجر فجران صادق وكاذب والتفريق بينهما من المسائل الدقيقة ونظرا لكثرة المسائل الفقهية المتعلقة بطلوعه وأهميتها حيث إنها من العبادات الشرعية التي تعبدنا الله تعالى بها ونظرا لأنه لا يوجد حسب علمي وبحثي واطلاعي بحث علمي يفرق بين الفجرين ويجمع شتات هذه المسائل المؤقتة بطلوع الفجر الثاني ويحرر أحكامها ويؤصل مسائلها ولأهمية هذا الموضوع لكل مسلم باعتباره جزءا عظيما من عبادته لربه لا يستغني عن معرفته وضبطه - رغبت في بحث المسائل والأحكام الفقهية التي رتبها الشارع الحكيم على طلوع الفجر الثاني (الصادق) جمعت(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3289",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "خطة البحث ومسائله",
        "content": "فيه ما تناثر من هذه المسائل في أبواب العبادات وأصلتها بأدلتها الصحيحة وفوائدها الشرعية سواء في ذلك ما كان فائتا بطلوع الفجر الثاني أو كان وقته يبدأ بطلوع الفجر الثاني وسرت في بحث هذه المسألة بعد هذه المقدمة المشتملة على أهمية البحث وسببه على الخطة التالية  خطة البحث ومسائله: المطلب الأول: تعريف الفجر وبيان نوعيه والفرق بينهما. المطلب الثاني: أحكام الصلاة المترتبة على طلوع الفجر الثاني. المطلب الثالث: أحكام الصيام المترتبة على طلوع الفجر الثاني. المطلب الرابع: أحكام الحج المترتبة على طلوع الفجر الثاني. المطلب الخامس: مسائل متفرقة تترتب على طلوع الفجر الثاني.  منهج البحث سرت في بحث هذا الموضوع وفق المنهج التالي: 1 - قصرت البحث على المسائل الفقهية التي رتبها الشارع سبحانه على طلوع الفجر الثاني مباشرة سواء منها ما كان وقته ينتهي بطلوع الفجر الثاني أو كان يبدأ بطلوعه(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3290",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون المسائل التي قد يرتبها المكلف على نفسه بنذر أو شرط أو سبب. وحسب الاستقراء والتتبع والبحث فإن هذه المسائل محصورة في ثلاثة أبواب: الصلاة والصيام والحج إضافة إلى أربع مسائل تتنازعها هذه الأبواب مع أبواب أخرى وقد جري الخلاف بين أهل العلم في ترتبها على طلوع الفجر الثاني وهي وقت غسل يوم الجمعة ووقت غسل العيدين ووقت إخراج زكاة الفطر ووقت ذبح الأضحية فلأجل هذا آثرت أن أفردها في مطلب مستقل. ولم أستطرد في الخلافات والمسائل المتفرعة عن هذه المسائل حتى لا يطول البحث وقصرا للمسائل على موضوع البحث. 2 - اجتهدت قدر الطاقة في بيان الخلاف المعتبر مع بيان الراجح في كل مسألة بدليله من الكتاب والسنة وعدم التوسع في الخلافات المذهبية الضعيفة إلا ما دعت إليه الضرورة وخدمة البحث وتأصيله لأن في بعض مسائل البحث خلافات شاذة وأقوالا ضعيفة وقد أعرضت عنها لأن العبرة بالراجح الذي يؤيده الدليل فليس كل قول معتبرا إلا قولا له حظ من النظر. 3 - رجعت إلى كتب أهل العلم المعتبرة قديما مع الاستفادة من الدراسات والمؤلفات الحديثة.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3291",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - عزوت الآيات إلى سورها في صلب البحث وخرجت الأحاديث النبوية في هامش البحث من مصادرها المعتمدة فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بهما دون غيرهما وإن كان في غيرهما من كتب السنة وضحت جانبا كافيا من تخريجه مع بيان درجته صحة وضعفا ملتزما في ذلك بطريقة الاستدلال والرجوع إلى كتب الحديث ولم أستدل في هذا البحث إلا بدليل ثابت سواء كان صحيحا أو حسنا معرضا عن كثير من الأدلة الضعيفة لأن في الحديث الثابت والحمد لله غنية عن الضعيف. إلا إذا كان الحديث الضعيف دليلا لقول من أقوال أهل العلم في المسألة فإني أورده كدليل لهم ثم أبين حكمه ودرجته. 5 - بدأت في ترتيب المراجع في الهامش إذا اختلطت: بكتب اللغة ثم كتب التفسير ثم كتب الحديث ثم شروحه ثم كتب الفقه مرتبة على المذاهب الفقهية ثم الدراسات الحديثة. 6 - عرفت بالغريب من المفردات والأماكن التي تحتاج إلى تعريف وبيان ولم أترجم للأعلام الواردة في البحث لأن البحث فقهي ومنعا للإطالة ولكون أغلب الأعلام الواردة فيه من المشهورين. 7 - ختمت البحث بأهم النتائج المستخلصة منه ثم بينت المصادر والمراجع.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3292",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "مصطلحات البحث ورموزه",
        "content": "مصطلحات البحث ورموزه: للبحث مصطلحات ورموز بيانها على النحو التالي: 1 - حرف (ح): المقصود به رقم الحديث في الكتاب الذي أخرجه أو تكلم عليه إذا كان مرقما. 2 - حرف (ت): في صلب البحث اختصارا لكلمة الوفاة وفي قائمة المراجع اختصارا لكلمة تحقيق. 3 - حرف (ض): في فهرس المصادر اختصارا لكلمة ضبط. 4 - حرف (د): في قائمة المصادر اختصارا للقب الدكتور. 5 - حرف (ط): في قائمة المصادر المقصود به رقم الطبعة. 6 - حرف (هـ م) يقصد به بيان التاريخ هجري أو ميلادي. هذا واسأل الله تعالى القبول والتوفيق والسداد في القول والعمل وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وخدمة للعلم وأهله وأن ينفع به من كتبه وقرأه واطلع عليه. ما كان فيه من صواب فمن الله وحده له الفضل والحمد والمنة وما كان فيه من خطأ وتقصير فمن نفسي والشيطان واستغفر الله منه واسأله التجاوز عنه والتوفيق لتداركه وتصحيحه. وإلى مسائل البحث سائلا من الله التوفيق والسداد.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3301",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باتفاق أهل العلم وأما الفجر الكاذب (الأول) فلا يتعلق بطلوعه حكم شرعي وقد نصت الأحاديث السابقة على هذا ( 1).  ثالثا: تحديد الفجر الصادق (ومقارنته بالتقاويم المتداولة): كان المسلمون على مدى أربعة عشر قرنا مضت يعتمدون في تحديد وقت صلاة الفجر على الرؤية بالعين المجردة حيث لم يكن يوجد ما يشوش عليهم رؤية ضوء الفجر ولكن بعد ظهور الكهرباء وانتشار الضوء الصناعي لم يعد بالإمكان تحديد وقت صلاة الفجر داخل المدن والقرى مما اضطر الناس إلى الاستعانة بالتقاويم شيئا فشيئا حتى أصبح الاعتماد عليها في تحديد مواقيت الصلاة اعتمادا كليا ( 2). ومعظم التقاويم المستخدمة حاليا لم تبن على دراسات ميدانية إنما بنيت على ما يعرف عند الفلكيين بالشفق الفلكي الذي يبدأ في الظهور عندما تكون الشمس على (18)   ( 1) وسيأتي مزيد أدلة أثناء مسائل البحث إن شاء الله.  وانظر في اتفاق أهل العلم على هذه المسألة: تفسير القرآن العظيم (1\/ 520) الجامع الصحيح (3\/ 86) ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 251 252) شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 163 167) بدائع الصنائع (1\/ 122) المغني (2\/ 30) المحلى (2\/ 224). ( 2) انظر: مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (30).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3306",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: بالنسبة لصلاة الفجر المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة فالمسألة خطيرة ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته ( 1). ونظرا لخطورة هذه المسألة وتعلقها بالصلاة التي هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين فقد اهتم بها أهل العلم قديما وحديثا وعقد من أجلها العديد من الندوات والمؤتمرات وصدر فيها العديد من الفتاوى من الهيئات العلمية الشرعية المتخصصة ( 2). نذكر منها بعض ما صدر في هذه البلاد المباركة حيث أصدرت هيئة كبار العلماء قرارها رقم (61) وتاريخ (12\/   ( 1) شرح رياض الصالحين (3\/ 216) وانظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (2\/ 48). ( 2) يطول البحث بذكرها وعرض ما جاء فيها من توصيات وقرارات وهي ليست مقصود البحث وقد جمعها الأستاذ الدكتور محمد الهواري في بحثه القيم: مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك المقدم للمجتمع الفقهي بمكة في دورته التاسعة عشرة المنعقدة في مكة (22 - 27) (10\/ 1428 هـ).(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3310",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمانة العامة للمجمع بتكوين لجنة شرعية فلكية لإعداد تقويم للصلوات في البلاد ذات خطوط العرض العالية على ما ورد في القرار ( 1). وبعد هذا العرض الملخص عن الموضوع فإن تحديد الفجر الصادق يختلف عما هو مثبت في التقاويم ولم يصدر بحقه إلى الآن تقويم زمني شامل معتمد موحد وأقرب التقاويم إلى تحديده: تقويم رابطة العالم الإسلامي وتقويم جامعة العلوم الإسلامية بالباكستان. ومن خلال بعض القواعد والضوابط التي وضعها أهل العلم والمختصون يمكن تحديد وقت طلوع الفجر الصادق على ما يلي: أولا: من خلال كلام الشيخين الجليلين الألباني وابن عثيمين عليهما رحمة الله فيما سبق فإن الفجر الصادق يكون بعد وقت الأذان المحدد في التقاويم (خصوصا تقويم أم القرى) بمدة تتراوح بين (20 إلى 30 دقيقة) حسب اختلاف الصيف والشتاء ( 2). ثانيا: من خلال الاستقراء والتجارب التي قام بها بعض علماء الفلك المختصين تبين أن وقت الفجر والعشاء يرتبطان   ( 1) ملخصا من نسخة مكتوبة على الآلة لقرارات المجمع في دورته (19) وانظر: قرارات المجمع الفقهي الإسلامي (203 - 205). ( 2) انظر: ما سبق عنهما في هذا البحث.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3312",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرضا في الأفق وهو ما حدده قرار المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي رقم (6) في دورته التاسعة المنعقدة في الفترة (12 - 19\/ 7\/ 1406هـ) ( 1). وقد اعتمدت بعض التقاويم على هذا التحديد منها: تقويم رابطة العالم الإسلامي ويتطابق معها في ذلك: تقويم العجيري وتقويم جامعة العلوم الإسلامية بكراتشي بالباكستان ( 2). ثالثا: قام فضيلة الدكتور سليمان بن إبراهيم الثنيان عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم برصد طلوع الفجر الصادق لمدة عام كامل فثبت له أن وقت الفجر حسب تقويم أم القرى متقدم عن التوقيت الشرعي للفجر ما بين (15 دقيقة) إلى (24 دقيقة) حسب فصول السنة ( 3). رابعا: قامت لجنة علمية من ثمانية علماء متخصصين في علوم الشريعة والفلك يمثلون قسم الفلك بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بالرياض ورئاسة إدارة البحوث   ( 1) انظر: أوقات الصلاة في البلاد ذات خطوط العرض العالية (12) مشروع دراسة الشفق (33) مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك (19) قرارات المجمع الفقهي الإسلامي (202). ( 2) انظر: أوقات الصلاة في البلاد ذات خطوط العرض العالية (13). ( 3) وقد أفاد بذلك في بحثه (أوقات الصلوات المفروضة) لم ينشر بعد بواسطة: مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (39).(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3328",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل هذان الحديثان وما في معناهما على النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ( 1). واستدل أهل العلم: على استثناء ذوات الأسباب وقضاء الفرائض من هذا النهي بأدلة منها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ( 2). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( 3). فهذان نصان في المسألة يدلان على جواز أداء الفرائض في آخر وقتها لمن فاته أوله وقضائها في أوقات النهي ( 4). وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه جبير بن مطعم رضي الله عنه يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة   ( 1) انظر: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 206) شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 431) المغني (2\/ 513 514). ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 212) المبسوط (1\/ 153) تبيين الحقائق (1\/ 87) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 112) البيان (2\/ 351 352) (359 - 360) المغني (2\/ 516).(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3330",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدلت هذه الأدلة على جواز صلاة ذوات الأسباب في هذه الأوقات المنهي عن الصلاة فيها كركعتي الطواف وركعتي الوضوء وتحية المسجد وغيرها من ذوات الأسباب ( 1).   ( 1) وقد خالف في هذا: الحنفية والمالكية فقالوا: لا تصلي ذوات الأسباب في أوقات النهي استدلالا بعموم أحاديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات. والصحيح الذي يدل عليه الدليل إن شاء الله جواز فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي وأن النهي مقصور على إنشاء نافلة لا سبب لها إلا التطوع المطلق وأما ما كان له سبب من طواف أو دخول مسجد أو قضاء سنة فائتة فيجوز فعله في هذه الأوقات جمعا بين الأدلة. انظر: الجامع الصحيح (3\/ 220) ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 210 - 212) شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 431) المبسوط (1\/ 151 - 153) تبيين الحقائق (1\/ 87) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 112) بداية المجتهد (1\/ 253) البيان (2\/ 351 - 357) (2\/ 359 - 360) المغني (2\/ 517 518) مجموع الفتاوى (23\/ 210 211).  ومسألة ما يستثنى من أوقات النهي من الصلاة: لأهل العلم رحمهم الله فيها تفصيلات كثيرة وتفريعات دقيقة أتيت منها مختصرا على ما يتعلق بطلوع الفجر والنهي بعده وأشهر ما يستثنى من النهي في هذا الوقت على وجه الخصوص. وبقية التفريعات والتفصيلات يطول بها البحث ثم إنها تتعلق بأوقات النهي الأخرى وهذا خارج محل البحث وانظر هذه التفصيلات في المسألة بتفريعاتها وأدلتها في: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 202 - 212) المبسوط (151 - 153) بداية المجتهد (1\/ 249 - 255) البيان (2\/ 351 - 360) المغني (2\/ 513 - 237) مجموع الفتاوى (23\/ 210 - 211).(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3334",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوجه الثاني: أنه على فرض صحته فهو محمول على نفي المشروعية أي: لا يشرع للإنسان أن يتطوع بنافلة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر فإن فعل لم يأثم ( 1). ويجاب عن هذين الوجهين بما يلي: أولا: أما ضعف الحديث فإنه مردود بأن الحديث صحيح ثابت عن أبي هريرة وابن عمر وابن عمرو رضي الله عن الصحابة أجمعين وقد بين العلامتان: أحمد شاكر والألباني رحمة الله عليهما طرقه ورواياته ورواته ومتابعاته بما لا مزيد عليه ( 2). وثانيا: عدم التسليم بحمل الحديث على نفي المشروعية بل هو نفي للصحة والوجود لأن لا نافية والأصل في النفي نفي الوجود ثم نفي الصحة ثم نفي الكمال لأن ما لا يصح شرعا يكون معدوم الوجود شرعا ( 3). 3 - ولأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى بعد طلوع الفجر إلا سنة الفجر فكان إذا أذن بلال رضي الله عنه للفجر صلى ركعتين خفيفتين ( 4).   ( 1) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 161). ( 2) انظر: تعليق أحمد شاكر على مسند الإمام أحمد بن حنبل (8\/ 141 - 147) (5811) وتعليقه على المحلى (3\/ 53 54) وتعليق الألباني (478) الإرواء (232 - 236). ( 3) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 158 159). ( 4) انظر: تخريج الحديث بذلك فيما سبق من هذا البحث.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3336",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث نص النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذين الحديثين على تعليق النهي بنفس الصلاة ( 1). وأجيب عن الاستدلال بهذين الحديثين من وجهين: الوجه الأول: أن النهي عن الصلاة في هذين الحديثين جاء مجملا وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - المراد من هذا المجمل بقوله: إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر ( 2). فهذا منطوق في المسألة وهو أولى من دليل الخطاب ( 3). والوجه الثاني: أن حديث عمرو بن عبسة قد اختلفت ألفاظ الرواة فيه فقد رواه ابن ماجة بلفظ: فصل ما بدا لك حتى يطلع الصبح ثم انته حتى تطلع الشمس ( 4) وهذا يؤيد تعلق النهي بطلوع الفجر وهو القول الأول. 3 - ولأن لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - في العصر علق على الصلاة دون وقتها باتفاق أهل العلم كما حكى ابن قدامة   ( 1) انظر: البيان (2\/ 357) المغني (2\/ 525 526) الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 160). ( 2) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: المغني (2\/ 525). ( 4) السنن (176 177) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة (1251). وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (1\/ 373 374) (1041).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3338",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة السادسة: انتهاء وقت النزول الإلهي للسماء الدنيا",
        "content": "الركوع والسجود فنهاه فقال: يا أبا محمد! يعذبني الله على الصلاة! قال: لا ولكن يعذبك على خلاف السنة ( 1). ثالثا: أن هذا هو إجماع السلف كما حكى الترمذي وابن قدامة عن النخعي ( 2).  المسألة السادسة: انتهاء وقت النزول الإلهي للسماء الدنيا: الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر نزولا يليق بجلاله وعظمته حتى يطلع الفجر روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول: من يسألني فأعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر ( 3).   ( 1) ولم أعثر عليه بعد بحث طويل. ( 2) انظر: الجامع الصحيح (2\/ 279 280) المغني (2\/ 525). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه (277) كتاب التهجد باب الدعاء والصالة من آخر الليل (1145) ومسلم في صحيحه (298) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (170 758) وأخرجه بهذا اللفظ ابن ماجه في سننه (194) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل (1366). وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 377).(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3340",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك فقال: إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ( 1). قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: quot;هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة القابلة فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة .. وكان سبب نزول هذه الآية: ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال: quot;كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك! فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة: 187] ففرحوا بها فرحا شديدا   ( 1) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3343",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فمد الأكل إلى غاية التبين وقد يكون شاكا قبل التبين فلو لزمه القضاء لحرم عليه الأكل ( 1). والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 2) وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت ( 3). ولأن الأصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه ما لم يعلم يقين زواله بخلاف غروب الشمس فإن الأصل بقاء النهار فبني عليه ( 4). وخالف المالكية الجمهور في المشهور فقالوا: من أتى بشيء من المفطرات شاكا في طلوع الفجر وجب عليه القضاء لأن الأصل بقاء الصوم في ذمته فلا يسقط بالشك ولأنه إذا أكل فعل ذلك شاكا في النهار والليل فلزمه القضاء كما لو فعل شاكا في غروب الشمس ( 5). ورأي الجمهور أقرب وأظهر والله تعالى أعلم لموافقته للقرآن والسنة ولأن الأصل بقاء الليل والشك لا   ( 1) المغني (4\/ 391). ( 2) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: المغني (4\/ 391). ( 4) انظر: البيان (3\/ 500) المغني (4\/ 391). ( 5) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 359) الخرشي على مختصر خليل (3\/ 36) البيان (3\/ 500) المغني (4\/ 390 391).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3344",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرفع اليقين ولأنه قد أذن له بذلك حتى يتبين له الفجر وما كان مأذونا فيه فإنه لا يرتب عليه مؤاخذة ولا إثم ( 1). وقد كان عدي بن حاتم رضي الله عنه يضع عقالين تحت وسادته أحدهما أبيض والآخر أسود فيأكل وهو يتسحر حتى يتبين له العقال الأبيض من العقال الأسود ثم يمسك فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين له النبي - صلى الله عليه وسلم - المراد في الآية ولم يأمره بالقضاء ( 2). بل إن الشارع الحكيم قد أذن لمن طلع عليه الفجر وأذن المؤذن وفي يده الإناء يشرب منه أن يقضي نهمته منه فالشك من باب أولى أن يتسامح فيه ( 3). فقد روي أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وفي لفظ: وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر ( 4).   ( 1) انظر: تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 355). ( 2) انظر: الجامع لأحكام القرآن (3\/ 209) تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 356) وانظر تخريج الحديث فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 361 363). ( 4) أخرجه أحمد في المسند (20\/ 164) باقي مسند المكثرين (10637) وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند. وأبو داود في سننه (342) كتاب الصيام باب الرجل يسمع النداء والإناء على يده (2350) والحاكم في كتاب الصوم (1552) وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي المستدرك ومعه التلخيص (1\/ 588). وصححه الألباني وذكر طرقه وشواهده في سلسلة الأحاديث الصحيحة (3\/ 381 - 384) (1394).(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3346",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الرابعة: يجب على المجامع في رمضان النزع عند طلوع الفجر",
        "content": "الغسل إنما يكون بعده ( 1). 2 - وقياسا على الجنب لأن من طهرت من الحيض والنفاس ليست حائضا ولا نفساء وإنما عليها حدث موجب للغسل فإن الجماع الموجب للغسل لو وجد في الصوم أفسده كالحيض والنفاس وبقاء وجوب الغسل منه كبقاء وجوب الغسل من الحيض والنفاس ( 2).  المسألة الرابعة: يجب على المجامع في رمضان النزع عند طلوع الفجر: فإن الله تعالى قد أباح للمسلم في ليل رمضان كما مر أن يأكل ويشرب ويجامع حتى يطلع الفجر الثاني فإذا طلع الفجر الثاني على الإنسان وهو يجامع أهله فإنه يجب عليه أن ينزع في الحال فإن نزع في الحال فلا قضاء عليه ولا كفارة وصيامه صحيح لأن ابتداء الجماع كان مأذونا فيه والنزع هو ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع وهذا باتفاق أهل العلم ( 3).   ( 1) انظر: المغني (4\/ 393). ( 2) انظر: البيان (3\/ 500) المغني (4\/ 393). ( 3) إلا من شذ من غير دليل. ثم إن فرض هذه المسألة والكلام فيها مما لا حاجة إليه ولكني ذكرتها للفائدة وإتمام أحكام البحث لأنها من المسائل التي تقرب من الاستحالة إذ لا يكاد يعلم المجامع أول طلوع الفجر على وجه يعقبه النزع من غير أن يكون قبله شيء من الجماع كما ذكر ابن قدامة في المغني (4\/ 379). وانظر: الجامع لأحكام القرآن (3\/ 205) تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 354) رد المحتار على الدر المختار (2\/ 397) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 360) البيان (3\/ 508 526).(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3352",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن صيام التطوع يختلف عن صيام الفرض من وجهين: الأول: أن التطوع يمكن الإتيان به في بعض النهار بشرط عدم المفطرات في أوله بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عاشوراء: فليصم بقية يومه ( 1) فإذا نوى صوم التطوع من النهار كان صائما بقية النهار دون أوله بخلاف الفرض فإن الصوم يجب في جميع النهار ولا يكون صائما بغير النية. الثاني: أن التطوع سومح في نيته من الليل تكثيرا له فإنه قد يبدو له الصوم في النهار فاشتراط النية من الليل يمنع ذلك فسامح الشرع فيها كمسامحته في ترك القيام من صلاة التطوع وترك الاستقبال في النفل في السفر تكثيرا له وترغيبا فيه بخلاف الفرض ( 2). وأما إذا كان الصيام تطوعا: فقد ذهب جمهور أهل العلم الحنفية والشافعية والحنابلة على صحة نيته بعد طلوع الفجر من النهار ما لم يكن أتى قبل ذلك بمفطر من المفطرات ( 3).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) انظر: المغني (4\/ 335) بتصرف يسير. ( 3) انظر: رد المحتار على الدر المختار (2\/ 377 378) البيان (3\/ 495) المجموع (6\/ 305 306) المغني (4\/ 340).(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3353",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على هذا بأدلة منها: 1 - ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: هل عندكم شيء فقلنا: لا! قال: فإني إذن صائم ( 1). 2 - حديث عاشوراء المتقدم حيث جوز النبي - صلى الله عليه وسلم - صيامه بنية من النهار ( 2). 3 - قياسا على التطوع بالصلاة فإن نقلها يخفف عن فرضها في أحكام كثيرة منها جواز ترك القيام وجواز الصلاة في السفر على الراحلة إلى غير القبلة وغير ذلك من الأحكام المخففة ( 3). وخالف المالكية وبعض الشافعية الجمهور في هذا فقالوا: لا يجوز صوم التطوع إلا بنية من الليل قبل طلوع الفجر ( 4) واستدلوا على هذا بأدلة منها: 1 - عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له ( 5).   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (445) كتاب الصيام باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال (170) (1154). ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من البحث. ( 3) انظر: المغني (4\/ 341). ( 4) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 356 357) البيان (3\/ 495) المجموع (6\/ 306). ( 5) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3355",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشرب إلى طلوع الفجر مما يدل على أن السحور يستحب أن يكون قبيل طلوع الفجر ( 1). ولما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 2) فهو دليل على أن السحور لا يكون إلا قبل الفجر ( 3). وثبت عن أنس رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة فصلى فقيل لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية ( 4). فهو دليل على استحباب تأخير السحور إلى قبيل الفجر ( 5).   ( 1) انظر: تفسير القرآن العظيم (1\/ 517) تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 353). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: المغني (4\/ 325). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (148) كتاب مواقيت الصلاة باب وقت الفجر (576). ( 5) انظر: البيان (3\/ 538).(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3357",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله وقت ابتداء ووقت فضيلة ووقت انتهاء: فأما وقت الانتهاء: فيأتي بيانه إن شاء الله في المسألة التالية. وأما وقت الفضيلة: فهو من بعد زوال الشمس يوم عرفة حتى غروبها بإجماع أهل العلم ( 1) لفعله - صلى الله عليه وسلم - الثابت عنه في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه المشهور في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال: حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس .. ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ( 2). وأما وقت الابتداء: فقد اختلف أهل العلم في أول وقت الوقوف بعرفة على قولين: القول الأول: إن أول وقت الوقوف بعرفة يبدأ من طلوع الفجر يوم عرفة وإليه ذهب الحنابلة وهو من   ( 1) انظر: المسالك في المناسك (1\/ 501) بداية المجتهد (2\/ 273) البيان (4\/ 317) المغني (5\/ 275). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3360",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ولأن ما بعد طلوع الفجر من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كبعد الزوال وترك الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كبعد العشاء وإنما وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه من بعده وقت الفضيلة ولم يستوعبوا جميع وقت الوقوف ( 1). واستدل الجمهور على أن أول وقت الوقوف بعرفة يكون بعد الزوال بما يلي: 1 - فعله - صلى الله عليه وسلم - الثابت عنه حيث وقف بعد زوال الشمس كما في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2) وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول للصحابة الذين حجوا معه بين الحين والآخر خذوا عني مناسككم ( 3). 2 - ما رواه الإمام البخاري في صحيحه: عن سالم بن عبد الله رضي الله عنهما قال: quot;كتب عبد الملك إلى الحجاج: أن لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر رضي الله عنهما وأنا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق ( 4) الحجاج   ( 1) انظر: المغني (5\/ 275). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.  وانظر: أضواء البيان (5\/ 258 260) المسالك في المناسك (1\/ 513) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 331). ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) السرادق: كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/ 323) (سردق).(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3364",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو لم يقف بعرفة بليل أو نهار فقد فاته الحج ( 1). ومما يدل على هذا: 1 - حديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله تعالى عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أمر مناديا فنادى: الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ( 2). 2 - حديث عروة بن مضرس رضي الله عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من صلى هذه الصلاة معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ( 3). 3 - قول جابر رضي الله عنه: لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر ليلة جمع قال أبو الزبير: فقلت له: أقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك قال: نعم ( 4). فمن لم يقف بعرفة قبل طلوع الفجر يوم النحر أو لم   ( 1) انظر: تفسير القرآن العظيم (1\/ 520 556) أضواء البيان (5\/ 254) المبسوط (4\/ 55) المسالك في المناسك (1\/ 513) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 405) بداية المجتهد (2\/ 273 274) البيان (4\/ 317) المغني (5\/ 274 - 276). ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) عزاه ابن قدامة في المغني (5\/ 274) للاثرم بإسناده وروى نحوه البيهقي في السنن الكبرى (5\/ 174) كتاب الحج باب إدراك الحج بإدراك عرفة عن جابر وعن عطاء وصحح إسناده الألباني في الإرواء (4\/ 258) (1065).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3366",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثالثة: ابتداء وقت الدفع من مزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها",
        "content": "وأصحاب الرأي .. ثم ذكر الرواية الأخرى في المذهب وقال: ولنا: quot;قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان إجماعا ( 1). وأما إيجاب الهدي عليه وإلزامه الحج من قابل: فمحل خلاف بين أهل العلم على قولين الجمهور على أن الهدي يلزم من فاته الحج خلافا للحنفية وإحدى الروايتين عن أحمد والجمهور كذلك على أنه يلزمه الحج من قابل سواء كان الفائت واجبا أو تطوعا خلافا لإحدى الروايتين عن مالك وأحمد ( 2).  المسألة الثالثة: ابتداء وقت الدفع من مزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها: المبيت بمزدلفة لمن وافاها قبل طلوع الفجر واجب من واجبات الحج من تركه فعليه دم في قول أكثر أهل العلم ( 3).   ( 1) المغني (5\/ 424 - 425). ( 2) ولهم في ذلك استدلالات لا تخلو من ضعف ومقال والتفصيل في ذلك يطيل البحث ويخرجه عن مقصوده. انظر: بدائع الصنائع (2\/ 220) المسالك في المناسك (2\/ 933) وما بعدها القوانين الفقهية (95) بداية المجتهد (2\/ 271) التاج والإكليل (3\/ 200) البيان (4\/ 380 وما بعدها) المجموع (8\/ 273) وما بعدها المغني (5\/ 426 427) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 442) وما بعدها. ( 3) وهذا أوسط الأقوال في المسألة وأعدلها خلافا لمن قال إن المبيت بها سنة ومن قال إنه ركن. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 415) بدائع الصنائع (2\/ 156) المسالك في المناسك (1\/ 528 وما بعدها) بداية المجتهد (1\/ 277) مواهب الجليل (3\/ 119) البيان (4\/ 323) المجموع (8\/ 151 - 153) المغني (5\/ 284) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 336) وما بعدها.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3367",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا خلاف بين أهل العلم رحمهم الله في أن السنة للحاج الذي وصل المزدلفة ليلة النحر أن يبيت بها حتى طلوع الفجر فإذا طلع الفجر صلاه في أول وقته ثم وقف بها عند المشعر الحرام أو حيث تيسر له ذلك حتى يسفر الصبح جدا ثم يدفع إلى منى قبل طلوع الشمس ( 1). والدليل على هذا: فعله - صلى الله عليه وسلم - في حجه فقد روى جابر رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع - صلى الله عليه وسلم - حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ( 2).   ( 1) انظر: المسالك في المناسك (1\/ 548) وما بعدها بداية المجتهد (2\/ 277 278) مواهب الجليل (3\/ 119) البيان (4\/ 323) المجموع (8\/ 151 - 153) المغني (5\/ 284 - 286) شرح العمدة في الفقه (3\/ 516) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76 77) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 336) وما بعدها. ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3368",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: خذوا عني مناسككم ( 1). وعن عمرو بن ميمون الأودي رحمه الله قال: شهدت عمر رضي الله عنه صلى بجمع ( 2) الصبح ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير ( 3) وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس ( 4). وعلى هذا فالسنة للحاج ألا يدفع من مزدلفة إلا بعد طلوع الفجر اقتداء بالمصطفى - صلى الله عليه وسلم -. ولا خلاف بين أهل العلم: في جواز تقديم الضعفة وكبار   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) جمع: هي المزدلفة ولها ثلاثة أسماء: المزدلفة والمشعر الحرام وجمع سميت جمعا لأن آدم عليه السلام وحواء لما أهبطا اجتمعا بها. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 286) (جمع) المسالك في المناسك (1\/ 531) المغني (5\/ 283) خالص الجمال (219). ( 3) ثبير: اسم جبل معروف بمكة من أعظم جبالها بالمزدلفة على يسار الذاهب منها إلى منى وعلى يمين الداخل من مني إلى مكة سمي ثبيرا برجل من هذيل اسمه ثبير مات في ذلك الجبل فعرف الجبل به كانت الشمس تشرق من ناحيته فخاطبوه بهذا القول كأنهم يقولون أدخل أيها الجبل في شروق الشمس أي: طلوعها لنسرع إلى النحر. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 202) معجم البلدان (2\/ 85 86) (ثبر) تهذيب الأسماء واللغات (2\/ 1\/ 46) المسالك في المناسك (1\/ 549 550). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (407) كتاب الحج باب متى يدفع من جمع (1684).(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3373",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بعد طلوع الشمس وقال: خذوا عني مناسككم ( 1). 3 - وعن أسماء رضي الله عنها: أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت: يا بني! هل غاب القمر قلت: لا! فصلت ساعة ثم قالت: يا بني! هل غاب القمر قلت: نعم! قالت: فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها: يا هنتاه ( 2) ما أرانا إلا قد غلسنا ( 3)! قالت: يا بني! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن ( 4) ( 5).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. وانظر في الاستدلال به: المغني (5\/ 284) مناسك الحج والعمرة ابن عثيمين (82). ( 2) يا هنتاه: أي: يا هذه وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الآخرة وتسكن وفي التثنية: هنتان وفي الجمع: هنوات وهنات وفي المذكر: هن وهنان وهنون. وهي لفظة تختص بالنداء. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (5\/ 241) هنا. ( 3) التغليس: ضد الإسفار وهو ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح: أي: لقد سرنا إلى منى في ذلك الوقت. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/ 339) (غلس). ( 4) الظعن والظعن والظعائن والأظعان واحدة الظعينة وهي المرأة وأصل الظعينة: الراحلة التي يرحل ويظعن عليها: أي: يسار وقيل للمرأة: ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيث ظعن أو لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت وقيل: الظعينة المرأة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج: ظعينة. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/ 143) (ظعن). ( 5) أخرجه البخاري في صحيحه (406) كتاب الحج باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة يدعون ويقدم إذا غاب القمر (1679) ومسلم في صحيحه (510) كتاب الحج باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليل قبل زحمة الناس (1291).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3375",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الرابعة: ابتداء وقت الوقوف بالمزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - بات بالمزدلفة هو وأصحابه الأقوياء الأصحاء إلى الفجر وقال لهم: لتأخذوا عني مناسككم ( 1) وأذن - صلى الله عليه وسلم - للظعن والضعفة ومرافقيهم في الانصراف من المزدلفة بآخر الليل ولو كان الحكم واحدا للجميع لما كان في الإذن للظعن والضعفة معنى ولما قالت عائشة رضي الله عنها: quot;فليتني كنت استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة ( 2) ( 3).  المسألة الرابعة: ابتداء وقت الوقوف بالمزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها: هذه المسألة فرع عن المسألة السابقة والكلام فيها مبني على الخلاف في المسألة السابقة فمن أجاز الدفع من مزدلفة قبل طلوع الفجر أجاز الوقوف فيها قبل ذلك ومن لمن يجز الدفع منها قبل طلوع الفجر لم يجز الوقوف قبله. والذي سبق بيانه: أن الفقهاء متفقون على جواز تقديم دفع الظعن والضعفة ومرافقيهم من مزدلفة إلى منى بآخر الليل فهؤلاء يجوز لهم الوقوف بالمزدلفة قبل طلوع الفجر ( 4).   ( 1) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: أضواء البيان (5\/ 272) فتح الباري (3\/ 616) المغني (5\/ 284 285) زاد المعاد (2\/ 252) خالص الجمان (218 219) مناسك الحج والعمرة ابن عثيمين (82 83) الحج أحكامه وصفته (99). ( 4) انظر: ما سبق من هذا البحث.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3377",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: quot;قبل ميقاتهاquot; المراد منه قبل وقتها المعتاد لا قبول طلوع الفجر فإنه لا تجوز صلاة الفجر إلا بعد التحقق من طلوع الفجر الثاني بإجماع المسلمين. وهذا الفعل منه - صلى الله عليه وسلم - مبالغة في التغليس بصلاة الفجر يوم النحر ليتفرغ الحاج لما بعدها من أعمال الحج ( 1). ثم إذا صلى الفجر وقف عند المشعر الحرام ( 2) إن تيسر له ذلك وإلا فالمزدلفة كلها موقف كما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وقف عند المشعر الحرام ( 3) وقال: وقفت ههنا وجمع كلها موقف ( 4).   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 272) شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 413). ( 2) المشعر الحرام: اسم لقزح خاصة وهو جبل بالمزدلفة وهذا مذهب الفقهاء. ومذهب المفسرين وأهل السير: أنه جميع المزدلفة وقد جاء في الأحاديث ما يدل لكلا المذهبين. وذكر بعض أهل العلم: أن مسجد مزدلفة مبني عليه الآن. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/ 429) (شعر) شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 416 417) المسالك في المناسك (1\/ 540) البيان (4\/ 325) مفيد الأنام (2\/ 52) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 346). ( 3) انظر: تخريجه (3) من هذا البحث وانظر (66) من هذا البحث. ( 4) أخرجه مسلم في صحيحه (485) كتاب الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف (149) (1218).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3378",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: وارتفعوا عن بطن محسر ( 1) ( 2). فيدعو ويذكر الله حتى يسفر الصبح جدا لقول الحق تبارك وتعالى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام [البقرة: 198] ثم يدفع إلى منى قبل طلوع الشمس ( 3). والوقوف بالمزدلفة من جملة واجبات الحج عند الحنفية من تركه من غير عذر وجب عليه دم ( 4) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن مضرس رضي الله تعالى عنه: من صلى هذه الصلاة معنا ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ( 5). والجمهور: على أن الوقوف بالمزدلفة سنة وليس   ( 1) محسر: واد بين يدي موقف المزدلفة مما يلي منى وهو مسيل قدر رمية بحجر بين المزدلفة ومنى انظر: المصباح المنير (74) (حسر) معجم البلدان (5\/ 74) النهاية في غريب الحديث والأثر (4\/ 275). ( 2) أخرجه ابن ماجة في سننه (436) كتاب المناسك باب الموقف بعرفات (3012) وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة (3\/ 43) (2457). ( 3) انظر: المسالك في المناسك (1\/ 530 539 - 542) البيان (4\/ 324 325) منسك ابن جماعة (75) المغني (5\/ 282 283) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76 77) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 346 - 350). ( 4) انظر: المبسوط (4\/ 63) المسالك في المناسك (1\/ 542). ( 5) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3379",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الخامسة: ابتداء وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر",
        "content": "واجبا ( 1) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الحج عرفة ( 2). فإذا طلعت الشمس يوم النحر فات وقت الوقوف بالمزدلفة بإجماع أهل العلم ( 3).  المسألة الخامسة: ابتداء وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر: رمي جمرة العقبة يوم النحر واجب من واجبات الحج يجبر بدم في قول جمهور أهل العلم وهي تحية مني وهي آخر الجمرات مما يلي مني وأولها مما يلي مكة شرفها الله تعالى ( 4). ولرمي هذه الجمرة وقتان: وقت فضيلة ووقت إجزاء ( 5). فأما وقت الفضيلة: لرمي هذه الجمرة: فهو بعد طلوع   ( 1) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 418) الاستذكار (11\/ 246 247) البيان (4\/ 325) المغني (5\/ 282 283) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76 77). ( 2) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: الاستذكار (11\/ 261). ( 4) انظر: أضواء البيان (5\/ 293) مناسك ابن جماعة (77) البيان (4\/ 330) (8\/ 168) المغني (5\/ 291) مجموع الفتاوى (26\/ 135) خالص الجمان (225) مناسك الحج والعمرة لابن عثيمين (105 107). ( 5) انظر أضواء البيان (5\/ 280) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 411 412) المغني (5\/ 294).(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3380",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفجر بإجماع أهل العلم ( 1). لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رماها ضحى يوم النحر قال جابر رضي الله عنه: رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس ( 2). وأما وقت الجواز لرمي هذه الجمرة: فمحل خلاف بين أهل العلم على أربعة أقوال ( 3) بيانها على النحو التالي: القول الأول: يبدأ وقت الجواز لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الفجر الثاني يوم النحر مطلقا للقادر والعاجز. وإليه ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة في إحدى الروايتين ( 4). القول الثاني: يبدأ وقت الجواز لرمي جمرة العقبة بعد منتصف ليلة النحر مطلقا للقادر والعاجز وإليه ذهب الشافعية والحنابلة في الروايات الأخرى وهي الصحيح من المذهب وعليها جماهير الأصحاب ( 5).   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 275 276) المسالك في المناسك (1\/ 567) الاستذكار (11\/ 261) بداية المجتهد (2\/ 278 279 280) الإجماع (22) البيان (4\/ 330) المجموع (8\/ 168) المغني (5\/ 294) حاشية ابن قاسم على الروض المربع (4\/ 154). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (513) كتاب الحج باب بيان وقت استحباب الرمي (314) (1299). ( 3) والخلاف في هذه المسألة له تعلق وثيق بالخلاف في الدفع من مزدلفة انظر ما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: المبسوط (4\/ 68) المسالك في المناسك (1\/ 567) الاستذكار (11\/ 261) مواهب الجليل (3\/ 136) المغني (5\/ 295) زاد المعاد (2\/ 252). ( 5) انظر: البيان (4\/ 331) المجموع (8\/ 177) المغني (5\/ 295) الفروع (6\/ 54) زاد المعاد (2\/ 252) الإنصاف (4\/ 37) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 361).(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3381",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: لا يجوز رمي جمرة العقبة مطلقا إلا بعد طلوع الشمس. وإليه ذهب طائفة من فقهاء السلف منهم: مجاهد والثوري والنخعي وعزاه الترمذي لأكثر أهل العلم ( 1). القول الرابع: التفريق بين الضعفة والعجزة وغيرهم فيجوز الرمي بعد غياب القمر من ليلة النحر لمن له عذر أو يشق عليه مزاحمة الناس كالمرضى والضعفة والعجزة وأما القادر الصحيح فلا يجوز له الرمي إلا بعد طلوع الشمس. وهو اختيار طائفة من المحققين من أهل العلم منهم: ابن قيم الجوزية والشوكاني ومال إليه الشنقيطي ( 2). استدل أصحاب القول الأول: على أن وقت الجواز لرمي جمرة العقبة يبدأ بعد طلوع الفجر الثاني يوم النحر مطلقا للقادر والعاجز بأدلة منها: 1 - فعله - صلى الله عليه وسلم - فإنه إنما رماها ضحى يوم النحر قال جابر رضي الله عنه: quot;رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس ( 3).   ( 1) انظر: الجامع الصحيح (3\/ 240) الاستذكار (11\/ 262) البيان (4\/ 331) المغني (5\/ 295). ( 2) انظر: أضواء البيان (5\/ 280) الاستذكار (11\/ 262) نيل الأوطار (5\/ 79) البيان (4\/ 331) المغني (5\/ 295) زاد المعاد (2\/ 252). ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3382",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع قوله - صلى الله عليه وسلم - لأمته: خذوا عني مناسككم ( 1). وهو - صلى الله عليه وسلم - قد رمى في النهار والنهار يبدأ من طلوع الفجر الثاني. 2 - ما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمه في ضعفة أهله وقال: لا ترموا الجمار حتى تصبحوا ( 2). فثبت الجواز بالإصباح والصبح لا يكون إلا بعد طلوع الفجر الثاني ( 3). قال الإمام مالك رحمه الله: quot;لم يبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لأحد أن يرمي قبل طلوع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فإن رماها قبل الفجر أعادهاquot; ( 4). 3 - ما روى ابن عباس رضي الله عنهما: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث به مع أهله إلى منى يوم النحر فرموا الجمرة مع الفجرquot; ( 5).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (9\/ 123) (3503) وحسنه لغيره محققه الشيخ شعيب الأرنؤوط وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5\/ 132) كتاب الحج باب النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. ( 3) انظر: شرح معاني الآثار (2\/ 217) المجموع (8\/ 177). ( 4) ولعل مقصوده بذلك: من ليس له عذر انظر: الاستذكار (11\/ 261) بداية المجتهد (2\/ 279). ( 5) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\/ 207) وفيه (قبل الفجر) وأحمد في مسند بني هاشم (2935) وهو حديث ضعيف الإسناد ثم هو مخالف لما صح من طرق عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس. انظر: مسند الإمام أحمد وتعليق المحققين عليه (5\/ 100) وسيأتي بإذن الله تخريج هذه الطريق في أدلة القول الثالث (109).(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3383",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو دليل على جواز رمي جمرة العقبة بعد الفجر لأن ابن عباس ليس من الضعفة الذين رخص لهم ( 1). ولكنه مردود بأنه حديث ضعيف الإسناد من جهة ومخالف لما صح عن ابن عباس من طرق عدة أنه - صلى الله عليه وسلم -: أمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس من جهة ثانية ( 2). 4 - حديث أسماء رضي الله عنها السابق: أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة .. فارتحلوا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقال لها مولاها: يا هنتاه! ما أرانا إلا قد غلسنا! قالت: يا بني! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن ( 3). 5 - حديث سالم مولى ابن عمر قال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن   ( 1) انظر: الاستذكار (11\/ 263). ( 2) انظر: تعليق محققي مسند الإمام أحمد (5\/ 100) وانظر ما سيأتي من هذا البحث (109) وما بعدها. ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3384",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1). فحديث أسماء وفعلها وحديث ابن عمر وفعله بأهله: دليلان صريحان على جواز الرمي بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس مطلقا للضعفة وغيرهم لا سيما وفيهم من ليس من الضعفة والعجزة ( 2). واستدل أصحاب القول الثاني: على أن وقت الجواز لرمي جمرة العقبة يبدأ بعد منتصف ليلة النحر مطلقا للقادر والعاجز بأدلة منها. 1 - ما روته عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعني عندها ( 3). 2 - ما روته أم سلمة رضي الله عنها قالت: قدمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن قدم من أهله ليلة المزدلفة فرميت بليل ثم مضيت إلى مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت إلى منى ( 4).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) انظر فتح الباري (3\/ 616 617). ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث (93). ( 4) أورده الإمام ابن قيم الجوزية في زاد المعاد (2\/ 249 250) وعزاه للخلال بسنده قال: أنبأنا علي بن حرب حدثنا هارون بن عمران عن سليمان بن أبي داود عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أخبرتني أم سلمة فساقه ثم ضعفه بسليمان بن داود الخوليان. قال ابن حبان: quot;سليمان بن داود الخولاني من أهل دمشق ثقة مأمون وقد أثنى على سليمان هذا: أبو زرعة وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ. وقال الحافظ ابن حجر: quot;أما سليمان بن داود الخولاني فلا ريب في أنه صدوقquot; انظر: تهذيب التهذيب (2\/ 93). وقال الشنقيطي في أضواء البيان (5\/ 277 278) ولا شك أن هذه الرواية عن أم سلمة تقوى الرواية الأولى عن عائشة .. وسليمان المذكور وثقه وأثنى عليه غير واحد .. وبذلك كله يعلم أن روايته لا تقل عن أن تكون عاضدا لغيرها. اهـ.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3385",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل هذان الحديثان على جواز رمي جمرة العقبة قبل فجر يوم النحر بليل ( 1). 3 - حديث أسماء السابق في الصحيحين ( 2) ولفظه عند أبي داود عن أسماء: أنها رمت الجمرة قال مولاها إنا رمينا الجمرة بليل! قالت: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3). فهو دليل على جواز رمي جمرة العقبة بليل قبل طلوع الفجر يوم النحر ( 4).   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 277 278) الاستذكار (11\/ 260 263 264) البيان (4\/ 331) المغني (5\/ 295). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) سنن أبي داود (284) كتاب المناسك باب التعجيل من جمع (1943) وصحح هذه الرواية الألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 546) (1943). ( 4) انظر: الاستذكار (11\/ 264) فتح الباري (3\/ 617) بداية المجتهد (2\/ 280 المغني (5\/ 295).(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3387",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يلزم من كون نصف الليل وقتا للدفع من مزدلفة أن يكون وقتا للرمي حتى للضعفة ونحوهم بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم ابن عباس في ضعفة أهله من جمع بليل و: quot;أمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمسquot; ( 1). واستدل أصحاب القول الثالث على أنه لا يجوز رمي جمرة العقبة مطلقا إلا بعد طلوع الشمس بأدلة منها: 1 - فعله - صلى الله عليه وسلم - فإنه إنما رمي جمرة العقبة ضحى يوم النحر ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم - لأمته خذوا عني مناسككم ( 3). 2 - ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم ضعفة أهله وقال: لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. وفي رواية قال: فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول: أبيني ( 4) لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس زاد سفيان: quot;قال ابن عباس: ما إخال أحدا يعقل يرمي حتى تطلع الشمس قال أبو داود: اللطخ: الضرب اللين ( 5).   ( 1) سيأتي تخريجه. ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) أبيني: اسم مفرد يدل على الجمع وهو تصغير أبني كأعمى وأعيمى وقيل: هو تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس. وقيل: هو تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 21) (أبن). ( 5) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (3\/ 240) كتاب الحج باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل (893) وأبو داود في السنن (284) كتاب المناسك باب التعجيل من جمع (1940) وابن ماجة في السنن (438) كتاب المناسك باب من تقدم من جمع إلى منى لرمي الجمار (3025) وأحمد في مسند بني هاشم (2082) وصححه محققو مسند الإمام أحمد (3\/ 504) وصححه الترمذي في الجامع الصحيح (3\/ 240) والنووي في المجموع (8\/ 177) وابن حجر في فتح الباري (3\/ 617) وابن قيم الجوزية في زاد المعاد (2\/ 251) والشوكاني في نيل الأوطار (5\/ 81 82) والشنقيطي في أضواء البيان (5\/ 278) والألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 545 546) (1940 1941) , وأصله في الصحيحين من غير النهي عن الرمي حتى تطلع الشمس انظر (92) من هذا البحث.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3394",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة السادسة: أول وقت طواف الإفاضة",
        "content": "المسألة السادسة: أول وقت طواف الإفاضة: طواف الإفاضة ويسمى: طواف الزيارة وطواف الفرض ركن من أركان الحج التي لا يتم الحج إلا بها بإجماع أهل العلم ( 1). قال الله تعالى: ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق [الحج: 29]. فهو أمر للحجيج بالطواف بالبيت قال مجاهد رحمه الله: يعني: الطواف الواجب يوم النحر ( 2). ولهذا الطواف وقتان: وقت فضيلة ووقت إجزاء ( 3). فأما وقت الفضيلة: فضحى يوم النحر بعد الرمي والحلق لفعله - صلى الله عليه وسلم - في حجته حيث روى مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رمى جمرة العقبة ضحى وذبح وحلق: ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر ( 4). ولا خلاف في هذا بين أهل العلم ( 5). وأما وقت الجواز: فمحل خلاف بين أهل العلم   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 347) الإجماع (23) البيان (4\/ 354) المجموع (8\/ 196 - 198) المغني (5\/ 311). ( 2) تفسير القرآن العظيم (5\/ 418). ( 3) انظر: البيان (4\/ 345) المغني (5\/ 312 313). ( 4) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 5) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 347) المسالك في المناسك (1\/ 592) البيان (4\/ 345) المغني (5\/ 312).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3395",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخلاف فيه مبني على الخلاف في مسألتي: الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة ( 1) وقد مضى الكلام في ذلك مفصلا في المسألتين السابقتين مما يغني عن إعادة يطول بها البحث. ولكن من باب الاختصار الذي يحصل به المقصود دون إطالة. ذهب الشافعية والحنابلة: إلى أن أول وقت لطواف الإفاضة: هو بعد نصف الليل من ليلة النحر ( 2) استدلالا بالأدلة الدالة على أن الدفع من مزدلفة يجوز بعد نصف ليلة النحر وأصرحها في هذا: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعني عندها ( 3). وذهب الحنفية والمالكية: إلى أن أول وقت لطواف الإفاضة: هو طلوع الفجر من يوم النحر ( 4) استدلالا بأن الدفع   ( 1) أقوالا وأدلة كما ذكر ذلك جمع من أهل العلم منهم: العمراني في البيان (4\/ 345) وابن قدامة في المغني (5\/ 313). ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 347) البيان (4\/ 345 346) المغني (5\/ 313). ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: هذه الأدلة وبيان القول الراجح في المسألة فيما سبق من هذا البحث.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3396",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مزدلفة إنما هو بعد طلوع الفجر لما سبق من الأدلة ( 1). والذي تقتضيه الأدلة الصحيحة: التي سبق بيانها في مسألتي الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة: التفريق بين الضعفة والنساء والأقوياء الأصحاء: فالضعفة والنساء: يجوز لهم أن يطوفوا بالبيت بعد طلوع الفجر لإذنه - صلى الله عليه وسلم - لضعفه أهله وللظعن بالدفع من مزدلفة آخر الليل ( 2). وأما الأصحاء الأقوياء: فلم يدل الدليل على الإذن لهم بالدفع من مزدلفة إلا بعد طلوع الفجر ولم يؤذن لهم في رمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس بل دل الدليل على أن الذي ينبغي لهم هو البقاء في المزدلفة حتى يصلوا الفجر بها ثم يقفوا بها كما وقف المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ثم يدفعوا إلى منى قبل طلوع الشمس ويرموا الجمرة ضحى يوم النحر ثم يحلقوا وينحر من معه الهدي هديه ثم يفيضوا إلى مكة لطواف الإفاضة. هذا هو الذي دل عليه الدليل الصحيح وفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال لأمته خذوا عني مناسككم ( 3).   ( 1) انظر: البحر الرائق (2\/ 247 330) رد المحتار (2\/ 518) مواهب الجليل (2\/ 829 أسهل المدارك (1\/ 292). ( 2) انظر: ما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث وانظر: أضواء البيان (5\/ 279 280) زاد المعاد (2\/ 252).(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3400",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا صريح في أن غسل يوم الجمعة ليس بواجب إذ لو كان واجبا لما خفي على عثمان وعلى من حضر من الصحابة ولم يترك عمر عثمان رضي الله عنهما حتى يرده ويأمره بالغسل ( 1). وإذا تقرر هذا فإن وقت الغسل للجمعة في قول جمهور أهل العلم يكون بعد طلوع الفجر فمن اغتسل بعد ذلك أجزأه سواء راح بعده للجمعة أم تأخر وإن اغتسل قبل الفجر لم يجزئه ( 2). لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يغتسل رجل يوم الجمعة .. ( 3). فعلقه على اليوم واليوم يكون من طلوع الفجر ( 4). وقال - صلى الله عليه وسلم -: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ( 5) ولم يفرق بين أن يروح بعده أو لا يروح ( 6).   ( 1) انظر: الجامع الصحيح (2\/ 371) البيان (2\/ 583) المغني (3\/ 226 227). ( 2) انظر: رد المحتار على الدر المختار (1\/ 169) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 234) البيان (2\/ 584) المجموع (4\/ 408 409) المغني (3\/ 227). ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: البيان (2\/ 584) المغني (3\/ 227). ( 5) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 6) انظر: البيان (2\/ 585).(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3417",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "خاتمة بأهم نتائج البحث",
        "content": "خاتمة بأهم نتائج البحث بعد هذا البحث الفقهي لأحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني وعرض مسائلها وأدلتها وكلام أهل العلم فيها ظهر لي جملة من النتائج المهمة أجملها في الآتي: أولا: أن الوقت مهم في حياة المسلم ومعتبر في نظر الشارع وقد رتب الله تعالى جملة من الأحكام الشرعية المعلقة بالعبادات على الوقت وحددها بأوقات محددة لا يجوز أن تتقدمها ولا أن تتأخر عنها إلا لعذر مقبول شرعا. ثانيا: إن وقت الفجر الصادق من أهم الأوقات الشرعية التي اعتبرها الشارع الحكيم ورتب عليها جملة من أحكام العبادات الشرعية المهمة. ثالثا: الفجر فجران أحدهما كاذب والآخر صادق والتفريق بينهما من المسائل الفقهية الدقيقة نظرا لقربهما من بعض واشتباههما على من ليس له علم بالفروق بينهما ولا بد للمسلم من معرفة الفجرين والتمييز بينهما لأن الأحكام الشرعية إنما تتعلق بالفجر الثاني (الصادق) حتى يوقع(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3418",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبادات الشرعية التي كلفه الشارع بها في أوقاتها الشرعية المعتبرة. رابعا: أن تحديد وقت طلوع الفجر الصادق لا زال محمل بحث والتقاويم المتداولة بين الناس أغلبها متقدم على وقت الفجر بزمن يتراوح بين (15 - 30 دقيقة) وأقرب الأقوال الفلكية أن الفجر الصادق يبدأ عندما تكون زاوية الشمس تحت الأفق الشرقي (18 درجة) وهو ما حدده قرار المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي رقم (6) في دورته التاسعة المنعقدة في الفترة (12 - 19\/ 7\/ 1406هـ). خامسا: يترتب على طلوع الفجر الصادق جملة من الأحكام الشرعية المهمة المتعلقة بالصلاة فيبدأ به وقت صلاة الفجر وينتهي به وقت الضرورة لصلاة العشاء وينتهي به وقت صلاة الوتر ويبدأ به وقت سنة الفجر ويبدأ به أول أوقات النهي عن التطوع بالصلاة وينتهي به وقت النزول الإلهي للسماء الدنيا. سادسا: يترتب على طلوع الفجر الصادق جملة من الأحكام الشرعية المهمة المتعلقة بالصيام فيجب بطلوعه الإمساك الشرعي للصائم عن المفطرات ومن شك في طلوع الفجر بني على الأصل وهو بقاء الليل وإذا طهرت الحائض والنفساء قبل طلوع الفجر وجب عليهما الصيام ولو أخرتا الغسل إلى طلوع الفجر ويجب على المجامع في ليل(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3419",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رمضان النزع إذا طلع الفجر ويجوز الإصباح للجنب ويغتسل بعد طلوع الفجر ويجب تبييت النية لصيام الفرض قبل طلوع الفجر ويسن للصائم تأخير السحور إلى قبيل طلوع الفجر. سابعا: يترتب على طلوع الفجر الصادق جملة من الأحكام الشرعية المهمة المتعلقة بالحج فيبدأ به وقت الوقوف بعرفة عند الحنابلة وينتهي به من يوم النحر وقت الوقوف بعرفة ويفوت الحج ويبدأ به وقت الدفع من مزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها ويبدأ به وقت الوقوف بالمزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها ويبدأ به وقت رمي جمرة العقبة لغير أهل الأعذار على الراجح من أقوال أهل العلم ويبدأ به وقت طواف الإفاضة على أحد القولين في المسألة. ثامنا: هناك جملة من أحكام العبادات الأخرى المتعلقة بطلوع الفجر الثاني منها: وقت غسل يوم الجمعة ووقت الغسل للعيدين ووقت وجوب زكاة الفطر من رمضان ووقت ذبح الأضحية. وفي ختام هذا البحث: أحمد الله تعالى وأشكره على ما أنعم به وأولى واستغفره سبحانه من آفات الخطأ والسهو والغفلة والتقصير والنسيان التي لا تخلو منها أعمال البشر وأسأله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به في الدنيا والآخرة.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3421",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "مصادر البحث ومراجعة",
        "content": "مصادر البحث ومراجعة 1 - القرآن الكريم. 2 - الاستذكار أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ضمن موسوعة شروح الموطأ للإمام مالك بن أنس) ت: د. عبد الله التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية القاهرة (ط1 1425) هـ. 3 - آثار البلاد وأخبار العباد زكريا بن محمد محمود القزويني دار بيروت للطباعة والنشر (ط1 1399هـ). 4 - أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية إعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء دار القاسم الرياض (ط1 1421 هـ). 5 - الأخبار العلمية من الاختبارات الفقهية: من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية اختارها علاء الدين البعلي ت: أحمد بن محمد الخليل دار العاصمة الرياض (ط1 1418هـ). 6 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك أبو بكر بن حسن الكشناوي ض: محمد عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية بيروت (ط1 1418 هـ). 6 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك أبو بكر بن حسن الكشناوي ض: محمد عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية بيروت (ط1 1416 هـ). 7 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن محمد الأمين الشنقيطي مكتبة ابن تيمية القاهرة (1413) هـ. 8 - الأم محمد بن إدريس الشافعي ت: د. رفعت فوزي عبد المطلب دار الوفاء المنصورة (ط1 1422 هـ). 9 - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ت: أبو حماد صغير أحمد حنيف دار طيبة الرياض (ط2 1414هـ).(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3433",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "ملخص البحث",
        "content": "ملخص البحث أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني دراسة فقهية تأصيلية موازنة تأليف الدكتور ناصر بن محمد بن مشري الغامدي الأستاذ المشارك بقسم القضاء ووكيل كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن الوقت في الإسلام من الأمور المهمة العظيمة التي أمر الشارع الحكيم بمراعاتها والمحافظة عليها ورتب عليها جملة من الأحكام الشرعية والمصالح المرعية والفوائد المهمة وأوقات الصلاة من أهم ما يجب على المسلم العناية به لأن الصلاة آكد أركان الإسلام والله تعالى قد جعل الصلاة على المؤمنين كتابا مفروضا مؤقتا بأوقات محددة معلومة لا يجوز فعلها قبلها ولا يجوز تأخيرها عنها إلا لعذر وضرورة. هذا وإن من أهم أوقات الصلاة وقت طلوع الفجر الصادق حيث يتعلق به من الأحكام الشرعية جملة كبيرة من أحكام العبادات العظيمة التي تبدأ بطلوعه أو تنتهي بطلوعه. وحيث إن هذه المسألة من المسائل المهمة والأحكام(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3434",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المترتبة عليها كثيرة جدا مفرقة بين أبواب العبادات ولم أر من بحثها أو جمعها وأصلها بالأدلة الشرعية فقد رغبت في بحثها بحثا علميا فقهيا مقارنا مؤصلا بالأدلة الشرعية وقد سرت في بحثها وفق منهج علمي أوضحته في مقدمة البحث. وقسمت البحث إلى مقدمة مشتملة على أهميته وأسباب اختياره وخطته ومنهجه وخمسة مطالب أولها: في تعريف الفجر وبيان نوعيه والفروق بينهما وبيان تحديد الفجر الصادق ومقارنته بما عليه التقاويم الحديثة. وثانيها: أحكام الصلاة المترتبة على طلوع الفجر الثاني. وثالثها: أحكام الصيام المترتبة على طلوع الفجر الثاني. ورابعها: أحكام الحج المترتبة على طلوع الفجر الثاني. والخامس: مسائل متفرقة تترتب على طلوع الفجر الثاني. وقد جمعت في كل مطلب من هذه المطالب الأحكام المترتبة على طلوع الفجر سواء منها ما كان مبتدئا بطلوعه أو كان منتهيا بطلوعه مع بيان خلاف أهل العلم فيما قوي فيه الخلاف وأدلتهم وبيان الرأي الراجح بأدلته. وقد رجعت في هذا البحث إلى المصادر الفقهية المعتمدة في المذاهب وتفاسير القرآن ودواوين السنة النبوية العظيمة وكتب اللغة والغريب مع الاستفادة من البحوث والدراسات الحديثة في الموضوع وما توصلت إليه بعض الهيئات العلمية المعتبرة والمجامع الفقهية ثم ختمت البحث بأهم النتائج المستخلصة منه وفهرس للمصادر والمراجع. والله اسأل أن ينفع بهذا البحث من كتبه وقرأه وسمعه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يتجاوز عما فيه من خطأ وتقصير ونسيان والحمد لله رب العالمين.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3436",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده وروسوله. (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ... فإن العقيقة من السنن الثابتة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكنها تكاد تكون من السنن المنسية التي لا يعمل بها إلا قليل من الناس ولذا قمت بإعداد هذا البحث ونشره من أجل إحياء سنة من سنن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ولتعريف الناس بهذه السنة وبأحكامها وما يتعلق بها حتى تجد طريقها إلى التطبيق العملي وحتى تحل السنن محل العادات الجاهلية التي اعتاد عليها كثير من الناس حتى غدت أحكام الشرع غريبة لدى المسلمين وللأسف الشديد وصارت العادات الجاهلية والبدع المحدثة هي السائدة والغالبة. وقد عرفت العقيقة في اللغة والاصطلاح وجمعت كل ما وقفت عليه من الأحاديث الواردة في العقيقة من كتب السنة المشرفة وحاولت اسقصائها بقد الوسع والطاقة(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3437",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكرت كلام العلماء والفقهاء في مسائل العقيقة المختلفة وبينت بالتفصيل حكم العقيقة وشروطها وأوجه الانتفاع بها وما يتعلق بذلك وقد بذلت جهدي ووسعي في هذا البحث فإن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان. وأسال الله العلي العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به عامة المسلمين إنه سميع قريب مجيب.  د. حسام الدين عفانه أبوديس\/القدس في الثالث عشر من رجب 1415 هـ الموافق السادس عشر من كانون أول 1994 م(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3439",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف العقيقة لغة واصطلاحا أولا: تعريف العقيقة لغة: هي الشعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد. قال امرؤ القيس: يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا وهي مأخوذة من عق يعق ويعق فنقول عق عن ابنه بمعنى حلق عقيقته أي شعر رأسه أو ذبح الشاة المسماة عقيقة قال ابن منظور: [وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح فيشق حلقومها ومريئها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق] ( 1) وقال الجوهري: [وشعر كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد عليه عقيقة ... ومنه سميت الشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عقيقة]. ( 2)  ثانيا: تعريف العقيقة اصطلاحا: هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه شكرا لله سبحانه وتعالى على نعمة الولد ذكرا كان أو أنثى. ( 3) وقد عرفها د. محمد أبو فارس بقوله: [هي الشاة التي تذبح عن المولود ... ]. ( 4)   ( 1) لسان العرب 9\/ 325. ( 2) الصحاح 4\/ 1527. ( 3) المغني 9\/ 458 المجموع 8\/ 426 نيل الأوطار 5\/ 149 الخرشي 3\/ 46 سبل السلام 4\/ 179. ( 4) أحكام الذبائح ص 168.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3441",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مشروعية العقيقة ثبتت مشروعية العقيقة بالسنة النبوية من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن فعله كذلك. فمن السنة القولية وردت أحاديث كثيرة منها: 1. روى الإمام البخاري بسنده عن محمد بن سيرين: حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دمه وأميطوا عنه الأذى) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد والدارمي والبيهقي. ( 1) 2. عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى) رواه أبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي وأحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الترمذي: حسن صحيح. وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح. ( 2) 3. عن أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه أبو داود واللفظ له وأحمد والبيهقي. ( 3) 4. وفي رواية أخرى لحديث أم كرز أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة فقال:   ( 1) فتح الباري 12\/ 9 عون المعبود 8\/ 30 سنن الترمذي 4\/ 98 سنن النسائي 7\/ 166 سنن البيهقي 9\/ 299 مسند أحمد 7\/ 17 سنن ابن ماجة 3165. ( 2) عون المعبود 8\/ 28 الترمذي 4\/ 101 النسائي 7\/ 166 ابن ماجة 2\/ 1057 المستدرك 4\/ 237 سنن البيهقي 9\/ 299 صحيح سنن النسائي 3\/ 885 إرواء الغليل 4\/ 385 مسند أحمد 5\/ 7 - 812 - 17 - 18. ( 3) عون المعبود 8\/ 27 المسند 6\/ 422 سنن البيهقي 9\/ 301.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3447",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل غلام مرتهن بعقيقته ورد في الحديث عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويحلق رأسه) ( 1) وفي رواية عند أحمد والنسائي: (كل غلام رهين بعقيقته) ( 2) وفي رواية عند الترمذي وابن ماجة: (كل غلام مرتهن بعقيقته) ( 3) وقد اختلف العلماء في تفسير ذلك: 1. قال الخطابي: [قال أحمد: هذا في الشفاعة يريد أنه إن لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه. وقوله رهينة بإثبات الهاء معناه مرهون فعيل بمعنى مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه أي محل العقدة الكريمة عندهم]. ( 4) وقول أحمد [هذا] روى البيهقي مثله عن عطاء الخراساني حيث روى بسنده عن يحيى بن حمزة قال: [قلت لعطاء الخراساني ما مرتهن بعقيقته قال: يحرم شفاعة ولده]. ( 5) 2. وقيل أن المعنى أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال النوربشتي أي أنه كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع به   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) الفتح الرباني 13\/ 13 صحيح سنن النسائي 3\/ 885. ( 3) صحيح سنن الترمذي 2\/ 94 صحيح سنن ابن ماجة 2\/ 206. ( 4) معالم السنن 4\/ 264 - 265. ( 5) سنن البيهقي 9\/ 299.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3451",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع الحكمة من مشروعية العقيقة لا شك أن للعقيقة حكما وفوائد كثيرة منها: 1. الشكر لله سبحانه وتعالى على نعمة الولد فإنها من أعظم النعم والأولاد من زينة الحياة الدنيا قال تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) ( 1) وفطر الله الإنسان على السرور والبهجة عند قدوم المولود فكان حريا بالإنسان أن يشكر الله الخالق الواهب وقد رود في الأثر عن الحسين - رضي الله عنه - في تهنئة من رزق مولودا أن يقال له: (بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره) ( 2) فالعقيقة نوع من أنواع الشكر لله تعالى والتقرب إليه. 2. فيها فكاك المولود وفديته كما فدى الله سبحانه إسماعيل الذبيح بالكبش وكان أهل الجاهلية يفعلونها ويلطخون رأس المولود بالدم فأقرها الإسلام ونهى عن تلطيخ رأس المولود بالدم. وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ما يذبح عن المولود إنما ينبغي أن يكون على سبيل النسك كالأضحية والهدي فقال: (من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل) فجعلها على سبيل الأضحية التي جعلها الله نسكا وفداء لإسماعيل عليه السلام. وغير مستبعد في حكمة الله في شرعه وقدره أن يكون سببا لحسن إثبات الولد ودوام سلامته طول حياته في حفظه من ضرر الشيطان حتى يكون كل عضو منها فداء كل عضو منه. ( 3)   ( 1) الكهف الآية 46. ( 2) الأذكار ص 246. ( 3) تحفة المودود ص 54 - 55.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3453",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس هل يكره تسمية العقيقة بهذا الاسم ذهب بعض أهل العلم إلى كراهة تسمية العقيقة بهذا الإسم وقالوا الأولى أن تسمى نسيكة أو ذبيحة. ( 1) احتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق وكأنه كره الإسم. فقالوا: يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له. قال: من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. ( 2) وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح. ( 3) وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: وهذا سند حسن. ( 4) والحديث رواه البيهقي من طريقين الأول طريق عمرو بن شعيب المذكورة أعلاه والثانية عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه فذكره ثم قال: [وهذا إذا انضم إلى الأول قويا]. ( 5)   ( 1) فتح الباري 12\/ 4 نهاية المحتاج 8\/ 137 المنتقى 3\/ 101 تحفة المودود ص 42. ( 2) انظر نيل الأوطار 5\/ 152 سنن البيهقي 9\/ 300 المستدرك 4\/ 238 المجموع 8\/ 427 - 428. ( 3) صحيح سنن النسائي 3\/ 884. ( 4) الإحسان 12\/ 132. ( 5) سنن البيهقي 9\/ 300.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3455",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس حكم العقيقة اختلف الفقهاء في حكم العقيقة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها سنة مؤكدة وهذا قول جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين والفقهاء وهو قول الشافعية والمالكية والمشهور المعتمد في مذهب الحنابلة وبه قال الجمهور من العترة. ( 1) ونقل هذا القول عن ابن عباس وابن عمر وعائشة وفاطمة بنت رسول الله وبريدة الأسلمي والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعطاء والزهري وأبو الزناد وإسحاق وأبو ثور وغيرهم كثير. ( 2) قال ابن القيم: [فأما أهل الحديث قاطبة وفقهاؤهم وجمهور أهل السنة فقالوا: هي من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). ( 3) القول الثاني: إنها فرض واجب وهذا قول الظاهرية وعلى رأسهم صاحب المذهب وابن حزم ونقل عن الحسن البصري وهو راية عن الإمام أحمد اختارها جماعة من الحنابلة وهو قول الليث بن سعد. ( 4)   ( 1) مغني المحتاج 4\/ 293 المجموع 8\/ 429 بداية المجتهد 1\/ 275 الإقناع 2\/ 282 كفاية الأخيار ص 534 ,المغني 9\/ 459 نيل الأوطار 5\/ 150 الفروع 3\/ 563 كشاف القناع 3\/ 24 تحفة المودود ص 32 أحكام الذبائح ص 170 الفقه الإسلامي وأدلته 3\/ 637. ( 2) المغني 9\/ 459 المجموع 8\/ 447. ( 3) تحفة المودود ص 32. ( 4) المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 447 المغني 9\/ 459 الإنصاف 4\/ 110 زاد المعاد 2\/ 326 تحفة المودود ص 43.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3456",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث للحنفية وقد اختلفت الروايات في مذهبهم في حكم العقيقة والذي تحصل لي بعد البحث ثلاثة أقوال لهم هي: أ. أنها تطوع من شاء فعلها ومن شاء تركها قاله الطحاوي في مختصره وابن عابدين في العقود الدرية ( 1) وهذا موافق لقول الجمهور بشكل عام. ب. أنها مباحة قاله المنبجي ونقله ابن عابدين عن جامع المحبوبي. ( 2) جـ. أنها منسوخة يكره فعلها وهو منقول عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة حيث قال: [أما العقيقة فبلغنا أنها كانت في الجاهلية وقد فعلت في أول الإسلام ثم نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله]. ( 3) وقال الخوارزمي الكرلاني: [كان في الجاهلية ذبائح يذبحونها منها العقيقة ومنها الرجيبة ... وكلها منسوخ بالأضحية]. ( 4) وأما ما نسب لأبي حنيفة من قوله أنها بدعة فهو مردود وباطل قال العيني: [هذا افتراء فلا يجوز نسبته إلى أبي حنيفة وحاشاه أن يقول مثل هذا] ( 5) وقد تطاول ابن حزم على أبي حنيفة وتهجم عليه فقال: [ولم يعرف أبو حنيفة العقيقة فكان ماذا ليت شعري إذا لم يعرفها أبو حنيفة ما هذا بنكرة فطالما لم يعرف السنن]. ( 6) وليت ابن حزم رحمه الله التمس عذرا لأبي حنيفة رحمه الله لكان أولى من هذا اللمز.   ( 1) مختصر الطحاوي ص 299 العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية 2\/ 212. ( 2) اللباب في الجمع بين السنة والكتاب 2\/ 648 حاشية ابن عابدين 6\/ 336. ( 3) الموطأ برواية محمد ص 226 وانظر بدائع الصنائع 6\/ 2968. ( 4) الكفاية على الهداية 8\/ 428. ( 5) الفتح الرباني 13\/ 124. ( 6) المحلى 6\/ 241.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3466",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع شروط العقيقة أولا: أن تكون العقيقة من الأنعام وهي الضأن والمعز والإبل والبقر ولا تصح العقيقة بغير هذه الأنواع كالأرنب والدجاجة والعصفور وهذا قول جماهير أهل العلم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم. ( 1) وخالف في ذلك ابن حزم الظاهري فقال: [ولا يجزئ في العقيقة إلا ما يقع عليه اسم الشاه إما من الضأن وإما من الماعز فقط ولا يجزئ في ذلك من غير ما ذكرنا لا من الإبل ولا من البقر الإنسية ولا من غير ذلك] ( 2) ونقل هذا القول عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وهو رواية عن الإمام مالك وهو البندنيجي من الشافعية. ( 3) واحتج هؤلاء بظاهر الأحاديث التي ذكر فيها لفظ الشاة والكبش كحديث ابن عباس: (عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا) وكحديث أم كرز: (عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة) قالوا لفظ الشاة يطلق على الواحدة من الضأن والمعز. قال ابن حزم: [واسم الشاة يقع على الضائنة والماعز بلا خلاف] ( 4) واحتج ابن حزم أيضا بما رواه بسنده عن يوسف بن ماهك أنه دخل على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقد ولدت للمنذر بن الزبير فقلت لها: (هلا عققت جزورا عن ابنك قالت: معاذ الله كانت عمتي عائشة تقول على الغلام شاتان وعلى   ( 1) انظر المجموع 8\/ 448 الخرشي 3\/ 47 بداية المجتهد 1\/ 376 كفاية الأخيار 535 فتح الباري 6\/ 10. ( 2) المحلى 6\/ 234. ( 3) شرح السنة 11\/ 264 المنتقى 3\/ 103 فتح الباري 6\/ 10. ( 4) المحلى 6\/ 237.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3471",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن ما هو الأفضل في العقيقة العقيقة قربة يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل فينبغي أن تكون أطيب ما تكون من حيث السلامة من العيوب وبلوغ السن المطلوب شرعا كما سبق وكذلك ينبغي استسمانها واستعظامها واستحسانها وأن تكون خالية من كل ما تنفر منه الطباع السليمة. وقد رود في الحديث عن أم كرز: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة). قال أبو داود: [سمعت أحمد قال: مكافئتان مستويتان أو متقاربان] ( 1) ووقع في رواية أخرى (مثلان) رواه أبو داود أيضا. ولا بأس أن تكون العقيقة من الذكور والإناث لما في حديث أم كرز: (لا يضركم اذكرانا من أم إناثا). والذكر أفضل إذا كان أسمن وأطيب ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن والحسين بالكباش. والأفضل في لونها البياض قياسا على الأضحية وقالت عائشة: (ائتوني به أعين أقرن). ( 2) وورد عن الإمام أحمد أنه سئل عن العقيقة: [تجزئ بنعجة أو حمل كبير قال: فحل خير]. ( 3)   ( 1) عون المعبود 8\/ 25. ( 2) المغني 9\/ 460 الفتح الرباني 13\/ 121 عون المعبود 8\/ 27 فتح الباري 6\/ 9. ( 3) تحفة المودود ص 63.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3472",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد إن إحياء السنن مطلوب للمسلم لذلك نص الفقهاء على أن العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد الثمن عن قيمة العقيقة وإنني خلال بحثي لموضوع العقيقة لم أجد أحدا من أهل العلم قال بإخراج القيمة في مسألة العقيقة وكلهم فيما أعلم على أن الأصل هو اتباع السنة النبوية في هذا المقام قال النووي: [العقيقة أفضل من التصدق بثمنها عندنا وبه قال أحمد وابن المنذر] ( 1) بل أن الإمام أحمد يرى أنه يستحب للمسلم إن كان معسرا أن يستقرض ويشتري عقيقة ويذبحها وقد ورد عدة نصوص في هذه المسألة منها: 1. قال الخلال: [باب ما يستحب من العقيقة وفضلها على الصدقة أخبرنا سليمان ابن الأشعث قال: سئل أبو عبد الله وأنا أسمع عن العقيقة أحب إليك أو يدفع ثمنها للمساكين قال: العقيقة]. 2. وفي رواية أبي الحارث وقد سئل عن العقيقة أن استقرض قال أحمد: [رجوت أن يخلف الله عليه أحيا سنة]. 3. وقال له صالح ابنه: [الرجل يولد له وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذاك حتى يوسر قال: أشد ما سمعنا في العقيقة حديث الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام مرتهن بعقيقته) وإني لأرجو أن استقرض أن يعجل الله الخلف لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبع ما جاء عنه. ( 2)   ( 1) المجموع 8\/ 433 وانظر الإنصاف 4\/ 110. ( 2) تحفة المودود ص 50 - 51.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3474",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر هل يصح الاشتراك في العقيقة وتوضيح المسألة: أن يشترك سبعة أشخاص في جزور أو بقرة عن سبعة أولاد أو يشترك سبعة بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد العقيقة في جزور أو بقرة. والمسألة فيها قولان: 1. القول الأول: يجوز ذلك وهو قول الشافعية قال النووي: [ولو ذبح بقرة أو بدنة عن سبعة أولاد أو اشترك فيها جماعة جاز سواء أرادوا كلهم العقيقة أو أراد بعضهم العقيقة وبعضهم اللحم كما سبق في الأضحية]. ( 1) 2. القول الثاني: لا يجوز ذلك فإذا أراد أن يعق ببقرة أو جزور فيجوز ذلك عن مولود واحد فقط وهو قول الحنابلة ونص عليه الإمام أحمد ( 2). قال الخلال في جامعة باب حكم الجزور عن سبعة: [أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه قال لأبي عبد الله - الإمام أحمد - يعق بجزور وقال الليث قد عق بجزور. قلت: يعق بجزور عن سبعة أنا لم اسمع في ذلك بشيء ورأيته لا ينشط لجزور عن سبعة في العقوق. ( 3) فالحنابلة يرون أن الرأس من البقر أو الإبل يجزئ عن مولود واحد فقط ولا يصح أن تكون البقرة عن سبعة ولا الناقة عن سبعة وهو قول المالكية فيما يظهر لي. ( 4)   ( 1) المجموع 98\/ 429 وانظر مغني المحتاج 4\/ 293. ( 2) الإنصاف 4\/ 113 كشاف القناع 3\/ 25 الفروع 3\/ 564. ( 3) تحفة المودود ص 64. ( 4) لم أقف على نص صريح عن المالكية في هذه المسألة إلا ما قاله الباجي في مسألة التوأمين كما سيأتي في آخر هذه المسألة.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3477",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر في تفاضل الذكر والأنثى في العقيقة اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: القول الأول: عن الغلام شاتان وعن الأنثى شاة واحدة وبه قال الشافعية والحنابلة والظاهرية وهو قول ابن عباس وعائشة وإسحاق وأبو ثور وغيرهم ( 1). إلا أنه ينبغي أن يعلم أن الظاهرية يرون أن الشاتين عن الغلام على سبيل الوجوب فلو عق عن الغلام شاة واحدة لا يجزئ ( 2) وهو قول الشوكاني ( 3) بخلاف بقية العلماء المذكورين أعلاه فيرون أن الأكمل والأفضل شاتان عن الغلام فإن لم يتيسر فتجزئ شاة عن الغلام. قال النووي: [السنة أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة] ( 4) وقال المرداوي: [إن خالف وعق عن الذكر بكبش أجزأ]. ( 5) القول الثاني: يذبح عن الغلام شاة واحدة وكذلك الأنثى شاة واحدة وبه قال الإمام مالك والهادوية ونقل عن ابن عمر وعروة بن الزبير واسماء بنت أبي بكر. ( 6)   ( 1) المجموع 8\/ 447 - 448 المغني 9\/ 460 بداية المجتهد 1\/ 376 المحلى 6\/ 241. ( 2) المحلى 6\/ 242. ( 3) السيل الجرار 4\/ 91. ( 4) المجموع 8\/ 429. ( 5) الإنصاف 4\/ 110. ( 6) الخرشي 3\/ 47 بداية المجتهد 1\/ 376 سبل السلام 4\/ 181 المجموع 8\/ 447 شرح السنة 11\/ 265.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3484",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر التصرف بالعقيقة أولا: الانتفاع بها: حكم العقيقة بعد ذبحها حكم الأضحية من حيث التصرف فيها عند أهل العلم فتوزع أثلاثا ثلث لأهل البيت وثلث للصدقة وثلث للهدية. قال النووي: [ويستحب أن يأكل منها ويتصدق ويهدي كما قلنا في الأضحية] ( 1) واستحب كثير من أهل العلم أن لا يتصدق بلحمها نيئا بل يطبخ ويتصدق به على الفقراء بإرساله لهم وفضلوا ذلك على دعوة الفقراء إلى بيت صاحبها. ولو دعا إليها قوما فلا بأس في ذلك فيجوز لصاحبه أن يأكل منها وأن يطبخها ويرسل منها إلى الفقراء ويجوز أن يدعو اصدقائه وأقاربه وجيرانه والفقراء إلى أكلها في بيته فله أن يتصرف فيها كيفما يشاء. قال محمد بن سيرين من التابعين: [إصنع بلحمها كيف شئت] (2) وفضل الإمام أحمد طبخها: [فقد قيل له: تطبخ العقيقة قال: نعم. قيل له: يشتد عليهم طبخها. قال: يتحملون ذلك]. قال ابن القيم: [وهذا لأنه إذا طبخها فقد كفى المساكين والجيران مؤنة الطبخ وهو زيادة في الإحسان وفي شكر هذه النعمة ويتمتع الجيران والأولاد والمساكين بها هنيئة مكفية المؤنة فإن من أهدي إليه لحم مطبوخ مهيأ للأكل مطيب كان فرحه وسروره به أتم من فرحه بلحم نيء يحتاج إلى كلفة وتعب]. ( 2)   ( 1) المجموع 8\/ 430. (2) المغني 9\/ 463 ( 2) تحفة المودود ص 59 - 60.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3489",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر حكم تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة للعلماء في هذه المسألة قولان: القول الأول: ذهب جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وأهل الحديث إلى كراهة تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة. ( 1) القول الثاني: ذهب الحسن البصري وقتادة من التابعين وابن حزم الظاهري إلى أن ذلك مستحب ونقله ابن حزم عن ابن عمر ( 2) واحتج هؤلاء بما رواه همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم السابع ويحلق ويدمى) فكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع به قال: [إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل رأسه بعده ويحلق]. ( 3) وروى ابن حزم بسنده عن ابن عمر قال: [يحلق رأسه ويلطخه بالدم]. ( 4) وقد أجاب الجمهور على هذا الاستدلال وبينوا أن هذا القول شاذ وأن الرواية المحفوظة لحديث سمرة (يسمى) وليس (يدمى) وهذا بيان ما قالوه: 1. قال أبو داود صاحب السنن بعد روايته للحديث المذكور: [هذا وهم من همام ويدمى]. قال أبو داود: [خولف همام في هذا الكلام وهو وهم من همام وإنما قالوا   ( 1) المجموع 8\/ 432 المغني 9\/ 462 عون المعبود 8\/ 28 الخرشي 3\/ 48 بداية المجتهد 1\/ 377 الإنصاف 4\/ 112. ( 2) المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 432 المغني 9\/ 462. ( 3) عون المعبود 8\/ 27. ( 4) المحلى 6\/ 436.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3493",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر حكم اجتماع الأضحية والعقيقة إذا وافقت أيام نحر الأضحية يوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة اليوم السابع للمولود أو نحوه فهل تجزئ الأضحية عن العقيقة للعلماء فيها قولان: القول الأول: قال الحسن البصري ومحمد بن سيرين: الأضحية تجزئ العقيقة. ( 1) وبه قال الإمام أحمد في رواية عنه وهي الأظهر في مذهبه. فقد ورد عنه في رواية ابن حنبل أنه قال: [أرجو أن تجزئ الأضحية عن العقيقة إن شاء الله تعالى لمن لم يعق]. ( 2) وروى حنبل عن الإمام أحمد أنه اشترى أضحية ذبحها عنه وعن أهله وكان ابنه عبد الله صغيرا فذبحها وأراد بذلك العقيقة والأضحية. ( 3) ويرى هؤلاء أن المقصود بالأضحية والعقيقة يحصل بذبح واحد فإن الأضحية عن المولود مشروعة لو صلى ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة ن أو صلى بعد الطواف فرضا أو سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتح والقارن شاة يوم النحر أجزأ عن دم المتعة وعن الأضحية. ( 4) وقالوا أيضا فيها نوع شبه من الجمعة والعيد إذا اجتمعتا أي أن من حضر صلاة   ( 1) شرح السنة 11\/ 267. ( 2) تحفة المودود ص 68 وانظر الإنصاف 4\/ 111 كشاف القناع 3\/ 29 الفروع 3\/ 564. ( 3) تحفة المودود ص 68. ( 4) تصحيح الفروع 3\/ 514 بهامش الفروع.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3496",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول من يتولى العقيقة quot; من يعق عن المولود quot; اختلف الفقهاء فيمن يتولى العقيقة على عدة أقوال: القول الأول: يعق عن المولود أبوه ولا يلزم أحدا من الأقارب غير الأب وهذا قول الحنابلة والمالكية. ( 1) قال المرداوي: [لا يعق غير الأب على الصحيح في المذهب ونص عليه أكثر الأصحاب] ( 2) ويستدل لهم بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل) قالوا هذا يقتضي أن العقيقة في مال الأب عن ابنه ولذلك قال: (فأحب أن ينسك عنه ولده فليفعل) فأثبت ذلك في جهة الأب عن الابن. ( 3) ونقل عن الإمام أحمد أنها على الأب: [قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد عن الرجل يخبره والده أنه لم يعق عنه هل يعق عن نفسه قال: ذلك على الأب]. ( 4) واحتجوا أيضا بأن الأب هو المأمور بها في الأحاديث كما في قوه عليه الصلاة والسلام: (فأهريقوا عنه دما). ( 5)   ( 1) كشاف القناع 3\/ 24 المنتقى 3\/ 101. ( 2) الإنصاف 4\/ 112. ( 3) المنتقى 3\/ 101. ( 4) تحفة المودود ص 46. ( 5) المصدر السابق.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3499",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم من لم يعق عنه هل يعق عن نفسه إذا بلغ للفقهاء في المسألة قولان: القول الأول: يستحب لمن لم يعق عنه صغيرا أن يعق عن نفسه كبيرا وبه قال عطاء والحسن ومحمد بن سيرين وهو قول القفال الشاشي من الشافعية ورواية عن أحمد وعلق الشوكاني القول به إن صح الحديث المذكور أدناه. القول الثاني: لا يعق عن نفسه وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد. ( 1) واستدل للأولين بما روي: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة) وهذا الحديث تكلم عليه المحدثون كلاما طويلا أذكر خلاصته: روى البيهقي: [بسنده عن عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة) قال عبد الرزاق إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث. ثم قال: وقد روى من وجه آخر عن قتادة. ومن وجه آخر عن أنس وليس بشيء] ( 2) قال الحافظ ابن حجر: [وكأنه اشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك] ثم ذكر روايات الحديث عند البزار وأبو الشيخ والطبراني ونقل عن البزار قوله: [تفرد به عبد الله وهو ضعيف وذكر الحافظ أن الضياء المقدسي أخرج الحديث في الأحاديث المختارة   ( 1) المجموع 18\/ 431 المغني 9\/ 461 شرح السنة 11\/ 264 المحلى 6\/ 240 الإنصاف 4\/ 113 مغني المحتاج 4\/ 293 الفروع 3\/ 564 كشاف القناع 3\/ 25 فتح الباري 12\/ 12 - 13 كفاية الأخيار ص 535 تحفة المودود ص 69 نيل الأوطار 5\/ 153. ( 2) سنن البيهقي 9\/ 300.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3501",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في وقت العقيقة وردت الأحاديث النبوية التي تحدد وقت العقيقة باليوم السابع من ولادة المولود منها: 1. حديث سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى). 2. حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق). 3. حديث عائشة قالت: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حسن وحسين يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رأسهما الأذى). ( 1) فمن هذه الأحاديث يؤخذ أن الوقت المستحب للعقيقة هو اليوم السابع من الولادة وهذا باتفاق علماء المسلمين للأحاديث الواردة في ذلك. ( 2) وبين العلامة ابن القيم الحكمة من اختصاص العقيقة باليوم السابع للولادة فقال: [وحكمة هذا والله أعلم أن الطفل حين يولد يكون أمره مترددا بين السلامة والعطب ولا يدري هل هو من أمر الحياة أو لا. إلى أن تأتي عليه مدة يستدل بما يشاهد من أحواله فيها على سلامة بنيته وصحة خلقته وأنه قابل للحياة وجعل مقدار تلك المدة أيام الأسبوع فإنه دور يومي كما أن السنة دور شهري ... والمقصود أن هذه الأيام أول مراتب العمر فإذا استكملها انتقل إلى الثالثة وهي السنين فما نقص عن هذه الأيام   ( 1) سبق تخريج هذه الأحاديث. ( 2) بداية المجتهد 1\/ 376 الإنصاف 4\/ 111 المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 431 المغني 9\/ 461 عون المعبود 8\/ 28.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3510",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التسمية والنية عند ذبح العقيقة ما يقال عند ذبح العقيقة: تجب التسمية عند ذبح العقيقة كغيرها من الذبائح لأن التسمية واجبة عند الذبح كما هو مذهب جمهور أهل العلم ويرى الشافعية أن التسمية على العقيقة مستحبة كقولهم في الذبائح. ( 1) وينوي قائلا: (بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان). وقد ورد هذا في حديث عائشة: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين وقال: قولوا بسم الله والله أكبر واللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان) رواه البيهقي ( 2) وقال النووي: بإسناد حسن. ( 3) وفي رواية أخرى عن عائشة قالت: (فعق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين شاتين شاتين يوم السابع وأمر أن يماط عن رأسه الأذى وقال: اذبحو على اسمه وقولوا بسم الله الله أكبر منك ولك هذه عقيقة فلان ... ). قال الهيثمي: [رواه ابو يعلى والبزار باختصار ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ أبي يعلى إسحاف فإني لم أعرفه] ( 4) ولا يشترط التلفظ في ذلك قال ابن المنذر: [وإن نوى العقيقة ولم يتكلم به أجزأه إن شاء الله]. ( 5)   ( 1) المجموع 8\/ 428. ( 2) سنن البيهقي 9\/ 303. ( 3) المجموع 8\/ 428. ( 4) مجمع الزوائد 4\/ 58. ( 5) تحفة المودود ص 74.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3591",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "منكرات العيد",
        "content": "-21- منكرات العيد: اعلم أخي المسلم- فقهني الله وإياك- أن السرور الذي يحصل في الأعياد قد جعل كثيرا من الناس ينسون أو يتناسون أمور دينهم وأحكام إسلامهم فتراهم يرتكبون المعاصي ويفعلون المنكرات وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!! هذا كله دفعني لأن أضيف على رسالتي هذه هذا المبحث المفيد لما له من أثر في تذكير المسلمين بمانسوه وتنبيههم على ماقد غفلوا عنه (1)  فمن هذه المنكرات: أولأ: التزين بحلق اللحية وهو الأمر الذي عليه كثير من الناس وحلق اللحية محرم في دين الله سبحانه دل على ذلك الأحاديث الصحيحة التي  (1) والمنكرات المذكورة مشتركة- غالبا- في العيد وغيره ولكنها تكثر وتزداد في الأعياد فتنبه.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3607",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان الإنسان عرضة للوقوع في بعض الأعذار المبيحة للفطر في شهر رمضان كالمرض أو السفر أو قد تغلبه شهوته بالأكل أو الشرب أو الجماع أثناء الصيام وما يترتب على ذلك من قضاء للأيام التي أفسد صومه فيها أحببت التعرف على أحكام القضاء من خلال ما كتبه العلماء رحمهم الله تعالى في مؤلف سميته: (أحكام القضاء في الصيام) . وقد بذلت قصارى جهدي في جمع أقوال العلماء من الكتب المعتمدة مؤيدا ذلك بالدليل ومناقشا ما يستحق المناقشة من خلال ما قاله هؤلاء العلماء ثم أخرج من كل مسألة بما أرى أنه الراجح الذي يؤيده الدليل. فإن كنت قد وفقت في ذلك للصواب فهو من الله تعالى فله الحمد والشكر فهو المستحق لذلك وإن كان غير ذلك فعذري أني من جملة البشر عرضة للخطأ والصواب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.  خطة البحث: يتكون بحثي من مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3608",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدمة في: الافتتاحية وخطة البحث ومنهجه. والتمهيد في: تعريف الصوم حكمه أدلة مشروعيته. الفصل الأول: قضاء الناسي والمتعمد ومن أنزل بدون جماع والمجامع نسيانا أو عمدا. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: قضاء الناسي والمتعمد. وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من أكل أو شرب ناسيا لصومه. المطلب الثاني: قضاء من أكل أو شرب أو قاء متعمدا المبحث الثاني: قضاء من أنزل بدون جماع. المبحث الثالث: المجامع نسيانا أو عمدا. وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا لصومه. المطلب الثاني: قضاء من جامع متعمدا. الفصل الثاني: في قضاء أصحاب الأعذار. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: قضاء المريض والمسافر. المبحث الثاني: قضاء الحامل ولمرضع. المبحث الثالث: قضاء النائم والمغمى عليه. الفصل الثالث: في القضاء عن الميت وصوم التطوع. وفيه مبحثان:(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3609",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: القضاء عن الميت. المبحث الثاني: القضاء في التطوع. الخاتمة في أهم نتائج البحث.  منهج البحث: سلكت في بحثي الخطوات الآتية: درست المسائل الفقهية الواردة في البحث دراسة فقهية مقارنة وحرصت على بيان المذاهب الأربعة إلا من لم أجد له قولا في المسألة وأذكر أحيانا قول الظاهرية وبعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء. إذا كانت المسألة من المسائل المجمع عليها ذكرت الإجماع فيها وإذا كانت من غير ذلك ذكرت الأقوال فيها ومن قال بها ثم أذكر الأدلة وما قد يرد عليها من مناقشة ثم أخرج بالقول الراجح منها. ذكرت وجه الدلالة عند بعض الأدلة إذا نص المستدل على ذلك وقد لا أذكر وجه الدلالة عند البعض الآخر لوضوحه. اجتهد في نقل أقوال الفقهاء من مصادرها الأصيلة.. ذكرت أرقام الآيات القرآنية وأسماء السور التي وردت فيها. خرجت الأحاديث النبوية من كتب السنة بذكر رقم الجزء والصفحة واسم الكتاب والباب ورقم الحديث إن وجد فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فقد اكتفى بهما أو بأحدهما وقد أزيد على ذلك وإذا لم يكن الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة مع ذكر درجة الحديث صحة وضعفا معتمدا على الكتب المعنية بذلك. خرجت الآثار من الكتب المعتمدة في ذلك.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3610",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينت معاني بعض الكلمات معتمدا على كتب اللغة. لم أترجم للأعلام الوارد ذكرهم في البحث خشية الإطالة. ختمت البحث بأهم النتائج التي توصلت إليها. وضعت الفهارس التالية: فهرس المصادر والمراجع. فهرس الموضوعات.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3615",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الفصل الأول: قضاء الناسي والتعتمد زمن أنزل بدون جماع",
        "content": "الفصل الأول: قضاء الناسي والتعتمد زمن أنزل بدون جماع المبحث الأول: قضاء الناسي والمتعمد قضاء من أكل أو شرب ناسيا لصومه ... الفصل الأول: قضاء الناسي والمتعمد ومن أنزل بدون جماع والمجامع نسيانا أو عمدا المبحث الأول: قضاء الناسي والمتعمد وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من أكل أو شرب ناسيا لصومه لا خلاف بين الفقهاء الثلاثة أبي حنيفة (1) والشافعي (2)  وأحمد (3)  أن من أكل أو شرب ناسيا لصومه أن صومه صحيح ولا قضاء عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه (4)  (1) مختصر الطحاوي ص 54 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/327 والهداية مع البناية 3\/300 والأصل 2\/201. (2) المهذب 1\/246 والمجموع 6\/286. (3) المغني 3\/116 والهداية 1\/83وكشاف القناع 2\/377 378. (4) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/155 كتاب الصوم باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا حديث (1933) . وصحيح مسلم 2\/809 كتاب الصيام باب أكل الناسي وشربه وجماعة لا يفطر حديث (171  1155) .(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3622",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثاني: القضاء من أنزل بدون جماع",
        "content": "المبحث الثاني: القضاء من أنزل بدون جماع ... المبحث الثاني: قضاء من أنزل بدون جماع لا خلاف بين الفقهاء الأربعة - أبي حنيفة (1)  ومالك (2)  والشافعي (3) وأحمد (4) - أن المباشرة فيما دون الفرج والتقبيل واللمس توجب القضاء إذا صاحب ذلك إنزال للمني وكان عامدا لا ناسيا لما ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هششت فقبلت وأنا صائم فقلت: يا رسول الله صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم قال: quot;أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت صائمquot; قلت: لا بأس به قال: quot;فمهquot; (5) فوجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه القبلة بالمضمضة من حيث إنها من  (1) مختصر الطحاوي ص 54 والأصل 2\/200 210 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/331 341 والهداية مع البناية 3\/312 و334 وبدائع الصنائع 2\/93 والمبسوط 3\/65 وتبيين الحقائق 1\/329. (2) المدونة 1\/195-199 والكافي 1\/342 والإشراف 1\/200 202 وشرح الخرشي 2\/253 والقوانين الفقهية ص 118. (3) الأم 2\/110 والمهذب 1\/246 247 والمجموع 6\/283 286 وحلية العلماء 3\/198 204 والحاوي الكبير 3\/435 440. (4) مختصر الخرقي ص 50 والمغني 3\/112 - 116 وكشاف القناع 2\/372  373 والفروع 3\/49 والمحرر 1\/230 والهداية 1\/84 وشرح منتهى الإرادات 1\/448 والإنصاف 3\/301 ومنار السبيل 1\/224 225 ومطالب أولي النهى 2\/191 198. (5) رواه أبو داود في سننه 2\/779 780 كتاب الصوم باب القبلة للصائم حديث (2385) وأحمد في المسند 1\/21 والحاكم في المستدرك 1\/431 كتاب الصوم جواز القبلة للصائم. وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/453 حديث (2089 - 2385) صحيح.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3625",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا",
        "content": "المبحث الثالث: قضاء المجامع نسيانا أو عمدا المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا ... المبحث الثالث: قضاء المجامع نسيانا أو عمدا وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا اختلف الفقهاء في من جامع ناسيا لصومه هل يجب عليه شيء أم لا على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا قضاء عليه ولا كفارة. وبه قال أبو حنيفة (1)  والشافعي (2)  والحسن البصري (3)  ومجاهد (4)  والثوري (5)  وإسحاق بن راهويه (6)  وأبو ثور (7)  وداود (8)  وأحمد في رواية (9) . القول الثاني: عليه القضاء دون الكفارة. وبه قال مالك في المشهور (10)   (1) مختصر الطحاوي ص 54 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/327 وبدائع الصنائع 2\/90 والهداية مع البناية 3\/300. (2) المهذب 1\/246 والمجموع 6\/286. (3) المغني 3\/121والمجموع 6\/286. (4) المغني 3\/121والمجموع 6\/286. (5) المغني 3\/121. (6) المجموع 6\/286 والجامع لأحكام القرآن 2\/322. (7) المجموع 6\/286. (8) المجموع 6\/286. (9) المغني 3\/121 والإنصاف 3\/311 وكشاف القناع 2\/377 والهداية 1\/84 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25\/226. (10) الكافي 1\/341 والإشراف 1\/200 والقوانين الفقهية ص 121 والجامع لأحكام القرآن 2\/322 وبداية المجتهد 1\/221.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3633",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الفصل الثاني: قضاء أصحاب الأعذار",
        "content": "الفصل الثاني: قضاء أصحاب الأعذار المبحث الأول: قضاء المريض والمسافر ... الفصل الثاني: قضاء أصحاب الأعذار وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: قضاء المريض والمسافر من كان مريضا في شهر رمضان فخاف إن صام أن تلحقه مشقة بازدياد مرضه أو طوله فيسن له الفطر ويجب عليه القضاء إذا بريء لقوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر . (1) قال ابن قدامة: ويلزم المسافر والحائض والمريض القضاء إذا أفطروا بغير خلاف ثم ذكر الآية السابقة وقال: والتقدير: فأفطر (2) . فإن صام أثناء مرضه أجزأه وبهذا قال الجمهور - الحنفية (3)  والمالكية (4)  والشافعية (5)  والحنابلة (6) .  (1) آية 184 من سورة البقرة. (2) المغني 3\/135. (3) مختصر الطحاوي ص 55 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/350 والهداية مع البناية 3\/350 351 وبدائع الصنائع 2\/94 وتبيين الحقائق 1\/333. (4) الموطأ 1\/302 والمنتقى 2\/62 والقوانين الفقهية ص 119 والذخيرة 2\/523 والجامع لأحكام القرآن 2\/276. (5) المهذب 1\/240 والمجموع 6\/211 وروضة الطالبين 2\/370 373 ومغني المحتاج 1\/437. (6) المغني 3\/135 وكشاف القناع 2\/361 والفروع 3\/27 والمحرر 1\/228 229 وشرح منتهى الإرادات 1\/443 والإنصاف 3\/285 ودليل الطالب مع شرحه منار السبيل 1\/222 ومطالب أولي النهى 2\/181.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3639",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثاني: قضاء الحامل والمرضع",
        "content": "المبحث الثاني: قضاء الحامل والمرضع لا خلاف بين الجمهور من الفقهاء أن الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أن لهما الفطر وعليهما القضاء ولا فدية عليهما لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه. قال ابن قدامة: لا نعلم فيه بين أهل العلم اختلافا (1) أما إذا خافتا على ولديهما فقد اختلف الفقهاء في ذلك على أربعة أقوال: القول الأول: تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما. وبه قال ابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير. (2) القول الثاني: تفطران وتقضيان ولا فدية عليهما. وبه قال عطاء والحسن والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأبو ثور (3) وأبو حنيفة (4) . والمزني من الشافعية. (5)  (1) المغني 3\/139 والإنصاف 3\/290 وهذا هو المذهب وفي رواية عن الإمام أحمد عليهما الإطعام والمهذب 1\/241 والمجموع 6\/220 والحاوي الكبير 3\/436 والمدونة 1\/210 والكافي 1\/340 ومختصر اختلاف العلماء 2\/17 ومختصر الطحاوي ص 54. (2) المجموع 6\/222 والمغني 3\/140والفروع 3\/34 35 وحلية العلماء 3\/177. (3) المجموع 6\/222 والمغني 3\/139 والحاوي الكبير 3\/437. (4) مختصر الطحاوي ص54ومختصر اختلاف العلماء 2\/17 والأصل 2\/245 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/355 والهداية مع البناية 3\/357 358 وبدائع الصنائع 2\/97 والمبسوط 3\/99 وتبيين الحقائق 1\/336. (5) حلية العلماء 3\/176 والمهذب 1\/241 والحاوي الكبير 3\/437 وهذا القول أحد الأقوال الثلاثة عند الشافعية في الفدية.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3645",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثالث: قضاء النائم والمغمى عليه",
        "content": "المبحث الثالث: قضاء النائم والمغمى عليه أولا: قضاء النائم. الجمهور من الفقهاء - الحنفية (1)  والمالكية (2)  والشافعية (3)  والحنابلة (4) - على أن من نوى الصيام من الليل ثم نام نهاره أجمع أن صومه صحيح. لأن النوم عادة ولا يزول به الإحساس بالكلية ولأنه متى نبه انتبه. وذهب أبو سعيد الاصطخري وأبو الطيب بن سلمة وحكاه البندنيجي عن ابن سريج - من الشافعية -: إلى أن من نام جميع النهار لم يصح صومه قياسا على المغمى عليه (5)  وأجمعوا (6) على أنه لو استيقظ لحظة من النهار ونام باقيه صح صومه (7) .  (1) لم أقف- فيما اطلعت عليه- على نص للحنفية في حكم صيام النائم في نهار رمضان كله والذي يقتضيه قياس مذهبهم أن صومه صحيح إذا نوى الصيام من الليل لأنهم يقولون في المغمى عليه إذا نوى الصيام من الليل فأغمى عليه جميع النهار أن صومه صحيح فالنائم من باب أولى والله أعلم. (2) المدونة 1\/208 والذخيرة 2\/494. (3) المهذب 1\/250 والمجموع 6\/313 ومغني المحتاج 1\/432 والحاوي الكبير 3\/441. (4) الهداية 1\/83 والمغني 3\/99 وكشاف القناع 2\/366 والفروع 3\/26 وشرح منتهى الإرادات 1\/446 ومنار السبيل 1\/219 ومطالب أولي النهى 2\/187. (5) وهذا خلاف المذهب ينظر: المهذب 1\/250 والمجموع 6\/313 والحاوي الكبير 3\/441. (6) أي الشافعية. (7) المجموع 6\/313.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3651",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الفصل الثالث: القضاء عن الميت وصوم التطوع",
        "content": "الفصل الثالث: القضاء عن الميت وصوم التطوع المبحث الأول: القضاء عن الميت ... الفصل الثالث: القضاء عن الميت وصوم التطوع وفيه مبحثان: المبحث الأول: القضاء عن الميت من مات وعليه صيام من رمضان لم يخل من حالين: أحدهما: أن يموت قبل إمكان الصيام إما لضيق الوقت أو لعذر كمن اتصل مرضه أو سفره أو إغماؤه أو حيضها أو نفاسها أو حملها أو إرضاعها ونحو ذلك فهذا لا شيء عليه ولا يجب شيء على ورثته ولا في تركته لا صيام ولا إطعام هذا قول أكثر أهل العلم (1) واستدلوا بما يأتي: أولا: حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتمquot; (2) . قال النووي: هذا الحديث من قواعد الإسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي أعطيها صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام (3) .  (1) الأم 2\/114 والمهذب 1\/252 والمجموع 6\/338 343 وحلية العلماء 3\/208 والمغني 3\/142 143. (2) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 13\/251 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الإقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث (7288) وصحيح مسلم 4\/1830 كتاب الفضائل باب توقيره صلى الله عليه وسلم حديث (130 - 1337) . (3) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/102 وينظر فتح الباري 13\/262.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3661",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثاني: القضاء في التطوع",
        "content": "المبحث الثاني: القضاء في التطوع قال ابن رشد: أما حكم الإفطار في التطوع فإنهم أجمعوا على أنه ليس على من دخل في صيام تطوع فقطعه لعذر قضاء. (1) واختلفوا إذا قطع الصائم المتطوع صيامه لغير عذر عامدا هل عليه قضاء أم لا على قولين: القول الأول: عليه القضاء. وبه قال أبو حنيفة (2)  ومالك (3)  والنخعي (4)  وأبو ثور (5) . القول الثاني: لا يجب عليه القضاء إلا أن المستحب الإتمام لمن دخل فيه. وبه قال عمر (6)  وعلي (7)  وابن مسعود (8)  وابن عمر (9)  وابن عباس (10)  وجابر  (1) بداية المجتهد 1\/227. (2) الأصل 2\/203 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/360 والهداية مع البناية 3\/364 وبدائع الصنائع 2\/94 والمبسوط 3\/68 69 وتبيين الحقائق 1\/337. (3) الموطأ 1\/306 والمدونة 1\/205 والمنتقى 2\/68 والكافي 1\/350 وشرح الخرشي 2\/251 والإشراف 1\/210 والذخيرة 2\/528. (4) المغني 3\/152. (5) المجموع 6\/364 (6) المجموع 6\/364. (7) المجموع 6\/364. (8) المجموع 6\/364. (9) المجموع 6\/364. (10) المجموع 6\/364 ومعالم السنن مع سنن أبي داود 2\/825.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3668",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة ... خاتمة البحث في أهم نتائجه الصوم أحد أركان الإسلام الخمسة. الصوم إمساك مخصوص عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص. الجمهور من الفقهاء على أن من أكل أو شرب ناسيا لصومه أن صومه صحيح ولا قضاء عليه. من أكل أو شرب متعمدا في نهار رمضان فإنه يفطر بذلك وعليه القضاء. نقل ابن المنذر إجماع العلماء على إبطال صوم من استقاء عامدا وأنه لا شيء على الصائم إذا ذرعه القيء. الجمهور من الفقهاء على أن المباشرة فيما دون الفرج والتقبيل واللمس توجب القضاء إذا صاحبها إنزال للمني وكان متعمدا لا ناسيا. الإستنماء باليد يوجب القضاء عند الشافعية والحنابلة. إذا قبل فأمذى أو كرر النظر فأنزل فصيامه فاسد وعليه القضاء. الصائم إذا جامع ناسيا لصومه فصومه صحيح ولا قضاء عليه ولا كفارة. من جامع في الفرج في نهار شهر رمضان بلا عذر. أنزل أو لم ينزل فسد صومه إذا كان متعمدا وعليه القضاء. من كان مريضا في شهر رمضان فخاف إن صام أن تلحقه مشقة بإزدياد مرضه أو طوله فيسن له الفطر ويجب عليه القضاء إذا بريء فإن صام أثناء مرضه أجزأه. الجمهور من الفقهاء يشترطون في جواز الفطر في السفر أن يكون(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3678",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيرا يفقهه في الدينquot; 1 فتبين بذلك ما للفقه في الدين من مكانة ومنزلة مرموقة فأشرف العلوم علوم أحكام أفعال العباد إذ الله لم يخلق الخلق عبثا بل خلقهم لتحقيق أسمى الغايات وهي العبادة ولا يتحقق ذلك إلا بالتفقه في الدين ألا وإن من الأمور التي ينبغي للمرء معرفتها وفقهها أحكام اللمس ما تنتقض به الطهارة فلا تصح معه العبادة وما لا تنتقض به فأحببت أن أفرد هذا الموضوع ببحث مستقل أبين فيه مباحثه ومسائله وما يتعلق به سائلا الله عز وجل الإعانة والتوفيق.  1 أخرجه البخاري 1\/25 26 في كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه من حديث معاوية رضي الله عنه.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3679",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول: المقدمة: وتشتمل على الافتتاحية وخطة البحث ومنهجه. التمهيد: ويشتمل على تعريف اللمس والفرق بينه وبين المس ومفهومهما في الكتاب والسنة. الفصل الأول: في لمس العورة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في لمس الفرج وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في لمس الرجل فرجه. المطلب الثاني: في لمس فرج الغير. المطلب الثالث: في لمس المرأة فرجها. المبحث الثاني: في لمس غير الفرج من العورة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في لمس الدبر. المطلب الثاني: في لمس الأنثيين والألية والعانة. المطلب الثالث: في لمس فرج البهيمة. المبحث الثالث: في كيفية اللمس وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في اللمس ببطن الكف وبظهره. المطلب الثاني: في اللمس بقصد وبغير قصد. المطلب الثالث: في اللمس من وراء حائل.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3680",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: في لمس غير العورة من البدن وفيه مبحثان: المبحث الأول: في لمس المرأة والرجل وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: في لمس الرجل للمرأة والمراة للرجل. المطلب الثاني: في لمس الأمرد. المطلب الثالث: في لمس الرجل للرجل. المطلب الرابع: في لمس المرأة للمرأة. المبحث الثاني: في لمس المحارم والصغير وما اتصل بالجسم ووضوء الملموس وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في لمس المحارم والصغيرة. المطلب الثاني: في لمس ما اتصل بالجسم كالشعر والظفر والسن. المطلب الثالث: في وضوء الملموس. الفصل الثالث: في لمس الميت والمصحف وفيه مبحثان: المبحث الأول: في لمس الميت وفيه مطلبان: المطلب الأول: في لمس الميت أثناء تغسيله. المطلب الثاني: في لمس الميت أثناء حمله أو غيره. المبحث الثاني: في لمس المصحف وفيه مطلبان: المطلب الأول: في لمس المصحف باليد مباشرة. المطلب الثاني: في حمل المصحف بدون ملامسته باليد مباشرة. الخاتمة(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3681",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث سلكت في إعداد هذا البحث المنهج الآتي: 1-جمعت المادة العلمية المتعلقة بأحكام اللمس في الطهارة. 2-درست المسائل الواردة في هذا البحث دراسة موازنة وحرصت على بيان المذاهب الأربعة في كل مسألة وقد أذكر في المسألة أقوال بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء كما أنني ذكرت قول الظاهرية في بعض المسائل مراعيا في ذلك الترتيب الزمني بين الفقهاء. 3-حرصا مني على إخراج المسائل بأسلوب مبسط يسهل معه معرفة الحكم في المسألة صدرتها بالإجماع إن كانت من المسائل المجمع عليها كما أنني إن رأيت الخلاف ليس قويا في المسألة صدرت المسألة بقول أكثر أهل العلم وبعد ذلك أشير إلى القول المخالف ثم أذكر أدلة كل قول وما قد يرد عليه من نقاش إن وجد ثم أختم المسألة بالقول الراجح وقد أؤخر المناقشة مع الترجيح. 4-حرصت على نقل أقوال الفقهاء من مصادرها الأصلية. 5-ذكرت أرقام الآيات القرآنية الواردة في البحث مع بيان أسماء سورها. 6-خرجت الأحاديث الواردة في البحث مبينا الكتاب والباب والجزء والصفحة فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما وإن لم يكن فيهما أو في أحدهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة الأخرى مع ذكر درجة الحديث صحة أو ضعفا معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك. 7-بينت معاني الكلمات التي تحتاج إلى بيان معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3682",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8-لم أترجم للأعلام الواردة في البحث خشية الإطالة. 9-بينت في نهاية البحث في الخاتمة أهم النتائج التي توصلت إليها. 10-وضعت فهرسا للمصادر التي اعتمدت عليها مرتبا حسب الحروف الهجائية وآخر للموضوعات.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3688",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على هذا الاختلاف في مفهوم اللمس اختلف الفقهاء في أثر هذا اللمس هل ينتقض به الوضوء أو لا وسيأتي الكلام عليه مفصلا إن شاء الله في الفصل الثاني من هذا البحث. مفهوم اللمس في السنة: ورد ذكر اللمس في عدة أحاديث من ذلك: 1-حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة: وهي طرح الرجل ثوبه إلى رجل قبل أن يقلبه أو ينظر إليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر إليه1. قال ابن الأثير: quot;هو أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيعquot;2. 2-حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له: quot;لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت quot; 3 3-ما جاء عن عائشة رضي الله عنها في حديث البيعة أنها قالت: quot;ولا والله ما مست يده امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلكquot; 4.  1 أخرجه البخاري 3\/25 في البيوع باب: بيع المنابذة واللفظ له ومسلم 2\/1152 في البيوع باب إبطال بيع الملامسة والمنابذة. 2 انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 4\/261. 3 أخرجه البخاري 7\/24 في كتاب الحدود باب: هل يقول الإمام لعلك لمست أو غمزت. 4 أخرجه البخاري 6\/61 في كتاب التفسير باب: إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3689",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر من هذه الأحاديث أن اللمس الوارد فيها هو اللمس باليد وهو ليس مقصورا على ذلك. بل ورد اللمس بمعنى البحث والتحري ومنه: 1-حديث عائشة رضي الله عنها قالت: quot;فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتانquot;1. 2-حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في شأن ليلة القدر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;التمسوها في العشر الأواخر من رمضانquot;2.  1 أخرجه مسلم 1\/352 في الصلاة: باب الركوع والسجود. 2 أخرجه البخاري 2\/254 في كتاب فضل ليلة القدر باب: تحري ليلة القدر ومسلم 1\/823 في كتاب الصيام باب فضل ليلة القدر.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3690",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "الفصل الأول: في لمس العورة",
        "content": "الفصل الأول: في لمس العورة المبحث الأول: في لمس الفرج المطلب الأول: في لمس الرجل فرجه ... المطلب الأول في لمس الرجل فرجه اتفق الفقهاء على أن من لمس فرجه بغير يده من أعضائه أنه لا ينتقض وضوءه1. واختلفوا فيمن مس فرجه بيده على قولين: القول الأول: أن من لمس ذكره انتقض وضوءه وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت صفوان وبه قال مكحول وسعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد وعروة وسليمان بن يسار والزهري ويحيى بن أبي كثير والشعبي وأبو العالية والأوزاعي والليث. وهو المشهور من مذهب الإمام مالك والشافعي إذا كان اللمس بباطن الكف وأحمد في المذهب وداود وابن حزم2. القول الثاني: أن من لمس ذكره لا ينتقض وضوءه وهو مروي عن علي وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن عباس وحذيفة وعمران بن حصين وأبي  1 انظر: الإفصاح 1\/139 مراتب الإجماع 1\/22. 2 انظر: مصنف ابن أبي شيبة 1\/163و164 السنن الكبرى 1\/131 شرح معاني الآثار 1\/76و77 الأوسط 1\/195 التمهيد 17\/199 الاستذكار 1\/31 البيان والتحصيل18\/45حلية العلماء1\/149الغاية القصوى1\/216مغني المحتاج 1\/3 مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله ص: (16)  الإنصاف1\/202 المغني 1\/240 المحلى 1\/235.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3706",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "المبحث الثاني: في لمس غير الفرج من العورة",
        "content": "المبحث الثاني: في لمس غير الفرج من العورة المطلب الأول: في لمس الدبر ... المطلب الأول في لمس الدبر تقدم في المبحث الأول الكلام على حكم لمس الفرج ولما كان الدبر يدخل في مسمى الفرج فقد يتبادر إلى الذهن أنه يأخذ حكم القبل وحيث إن الدبر يختلف في بعض الصفات عن القبل كالشهوة وخروج المذي والمني فهل يأخذ حكم القبل أو لا اختلف العلماء في لمس الدبر على قولين: القول الأول: أن الوضوء لا ينتقض بلمس الدبر وهو مروي عن قتادة وسفيان الثوري وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي في القديم وأحمد في رواية وداود1. القول الثاني: أن الوضوء ينتقض بلمس الدبر وهو مروي عن عطاء والزهري والأوزاعي والشافعي في الجديد وهو الصحيح وأحمد في الصحيح من المذهب وإسحاق2.  1 انظر: مختصر الطحاوي 19 مجمع الأنهر 1\/21 حاشية ابن عابدين 1\/149 الإشراف 1\/25 التفريع 1\/196 البيان والتحصيل 18\/45 الأوسط 1\/212 المجموع 2\/38 المغني 1\/244 الإنصاف 1\/209 المبدع 1\/164 المحلى 1\/238. 2 انظر الأوسط1\/212 الحاوي1\/196المجموع2\/38مغني المحتاج1\/36 المغني1\/244 الإنصاف 1\/209 المبدع 1\/164.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3717",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام ومن أفضل الأعمال التي تقرب العبد إلى الملك العلام. به يحفظ الدين وينشر نور الإسلام في بقاع المعمورة وبه يعز أولياء الرحمن ويذل أولياء الشيطان وبه يدفع العدوان ويرفع الظلم عن المظلومين ويحكم شرع الله في الأرض فينتشر العدل ويسود الأمان ويعم الرخاء به تسود الأمة وتسمع الكلمة وتصان الكرامة. ولما كان باب الجهاد واسعا فهو يشمل جهاد الكفار بالنفس وبالمال وباللسان وبالقلب ويشمل جهاد البغاة من المسلمين وجهاد العصاة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويشمل كذلك جهاد النفس على طاعة الله وجهاد الشيطان ولما كان كذلك قصرت البحث على أشرف هذه الأنواع وهو الجهاد بالنفس للكفار وبينت أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله في أبواب الفقه تحت عنوان: (أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله في الفقه الإسلامي) والسبب في اختيار هذا الموضوع يعود إلى أمور منها: 1- انحراف الجهاد بالنفس عن معناه الحقيقي وباعثه عند بعض المسلمين اليوم إلى قتال لشهوة دنيا أو منصب أو وطن أو قومية على أساس من النظم الوضعية المستوردة فأردت بيان المجاهد الحق الذي يجاهد بنفسه في سبيل الله يرجو نصرة دينه وعلو كلمته في أي مكان وفي أي زمان وبيان أحكامه. 2- لم أجد حسب علمي من أفرد المجاهد بالنفس في سبيل الله ببحث مستقل يبين أحكامه في أبواب الفقه ويكشف هدفه وغايته من الجهاد فلعلي أسهم بجهد المقل في بيان ذلك. 3- وجود مباحثه في أكثر أبواب الفقه مما يفيد الباحث ويوسع اطلاعه. 4- البحث العلمي لذاته فهو مقصد نبيل يقصده العلماء.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3718",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أهمية الموضوع فيمكن بيانها فيما يلي: 1- الحديث عن المجاهد بالنفس وبيان أحكامه في كل تصرفاته في جهاد العدو يكشف زيف المغرضين وادعاءات المبطلين الذين يصفون المجاهد في سبيل الله بأنه سفاك دماء ومفسد في الأرض وظالم لحقوق الإنسان. 2- بيان أحكام المجاهد فيما يجوز له قتاله ومن لا يجوز له قتاله من العدو يبرز رحمة الإسلام بالإنسان ودعوته لاحترام النفس الإنسانية ومعاملتها بما يليق بها وأن هدف الجهاد تحرير الإنسان من عبادة غير الله إلى عبادة الله وحده وتحكيم شريعته في الأرض. 3- في بيان أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله يظهر الفرق بين من يجاهد في سبيل الله ومن جاهد في سبيل غيره. 4- بيان أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله في أبواب الفقه في مؤلف واحد يسهل على المجاهد مراجعة ما يحتاج إليه من الأحكام فيما يخصه. وقد نهجت في كتابة هذا البحث المنهج الآتي: 1-أذكر أقوال الفقهاء في مسائل الخلاف على المذاهب الأربعة ومذهب ابن حزم مع ذكر الأدلة ومناقشتها ما أمكن ثم الترجيح حسب الدليل دون تعصب لقول معين أو مذهب معين. 2- في الغالب أضع القول الراجح في الأول. 3- إذا قلت: اتفق الفقهاء فالمقصود الأئمة الأربعة وقد يكون اتفاقا لجميع العلماء والفقهاء دون استثناء. 4- الأمانة العلمية في نقل المعلومات والأقوال والأدلة من المصادر والمراجع والاعتماد في نقل المعلومات على المراجع والمصادر المعتمدة في كل مذهب ونقل الأقوال منها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3719",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- استعنت ببعض ما كتب حديثا عن الجهاد وخاصة فيما لم يتعرض له الفقهاء القدماء. 6-إذا نقلت المعلومات من المراجع بالنص جعلتها بين قوسين تمييزا لها. 7- التعريف بما يحتاج إلى تعريف من مفردات غامضة وأسماء أماكن وردت في البحث وعناوين البحث وكل ذلك في الهامش. 8- مراعاة قواعد اللغة في كتابة البحث. 9- عزو الآيات الواردة في البحث إلى السور وبيان أرقامها. 10- تخريج الأحاديث والآثار من كتب السنة المعتمدة ونقل أقوال أهل العلم في صحتها أو ضعفها ما استطعت إلى ذلك سبيلا إلا ما كان في صحيح البخاري ومسلم أو أحدهما فاكتفى بتخريجه منهما أو من أحدهما فقط. 11- الترجمة للأعلام الواردة في البحث عند الحاجة إلى ذلك بشيء من الاختصار. 12- وضع الفهارس العامة المتعارف عليها في البحث فهرس الآيات القرآنية فهرس الأحاديث والآثار فهرس التعريفات والمفردات الغامضة فهرس الأماكن فهرس الأعلام فهرس المراجع فهرس الموضوعات. خطة البحث: اقتضت خطة البحث في هذا الموضوع أن تكون في مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة وذلك على النحو الآتي: المقدمة: وتشمل ما يلي: -سبب اختيار الموضوع. - أهمية الموضوع. -المنهج في كتابة البحث. - خطة البحث.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3720",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد: ويشمل خمسة مباحث: المبحث الأول: تعريف الجهاد وبيان أنواعه وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الجهاد. المطلب الثاني: بيان أنواعه. المبحث الثاني: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله ومراحله وفيه مطلبان: المطلب الأول: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله. المطلب الثاني: مراحل تشريع الجهاد بالنفس في سبيل الله. المبحث الثالث: فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله. المبحث الرابع: هدف الجهاد بالنفس في سبيل الله. المبحث الخامس: التعريف بالمجاهد وشروطه وحكم الجهاد في حقه وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: التعريف بالمجاهد. المطلب الثاني: شروط المجاهد. المطلب الثالث: حكم الجهاد في حقه. الباب الأول أحكام المجاهد بالنفس في العبادات وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الطهارة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: طهارة المجاهد بالماء وهو جريح.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3721",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: طهارة أعضاء المجاهد المقطوعة. المبحث الثالث: تيمم المجاهد وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: تيمم المجاهد لخوفه من العدو. المطلب الثاني: تيمم المجاهد في الأسر إذا منعه العدو من الماء المطلب الثالث: تيمم المجاهد بالغبار. المطلب الرابع: تيمم المجاهد بغير التراب مما هو من جنس الأرض كالرمل والحصي ونحو ذلك المبحث الرابع: مسح المجاهد وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المسح على الخفين ونحوهما وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: المراد بالخف في اللغة والشرع. الفرع الثاني: جواز المسح على الخفين للمجاهد. الفرع الثالث: مسح المجاهد على الخف المصنوع من غير الجلود الفرع الرابع: توقيت المسح على الخفين للمجاهد في سبيل الله. المطلب الثاني: المسح على الجبيرة وفيه فرعان: الفرع الأول: مشروعية المسح على الجبيرة. الفرع الثاني: كيفية المسح على الجبيرة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: المسح على جميع أجزاء الجبيرة. المسألة الثانية: الجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم. المطلب الثالث: في مسح المجاهد على ما يوضع على الرأس. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في الصلاة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في صلاة الخوف وفيه ثمانية عشر مطلبا:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3722",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: مشروعية صلاة الخوف. المطلب الثاني: شروط صلاة الخوف. المطلب الثالث: وقت صلاة الخوف. المطلب الرابع: كيفية صلاة الخوف. المطلب الخامس: الصلاة على الدواب والآليات إيماء. المطلب السادس: ترك التوجه إلى القبلة في صلاة الخوف. المطلب السابع: اشتراط الجماعة لصلاة الخوف. المطلب الثامن: كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف وفيه فرعان: الفرع الأول: كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف من حيث السر والجهر. الفرع الثاني: التخفيف في القراءة. المطلب التاسع: سهو الإمام في صلاة الخوف. المطلب العاشر: قطع الصلاة لسماع صفارات الإنذار. المطلب الحادي عشر: هجوم العدو أثناء الصلاة. المطلب الثاني عشر: المشي في صلاة الخوف. المطلب الثالث عشر: المتلطخ بالدم في صلاة الخوف المطلب الرابع عشر: حمل السلاح في صلاة الخوف. المطلب الخامس عشر: حمل السلاح المتنجس في صلاة الخوف. المطلب السادس عشر: حصول الأمن أثناء صلاة الخوف. المطلب السابع عشر: حصول الآمن بعد صلاة الخوف. المطلب الثامن عشر: الصلاة لخوف ثبت توهمه. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في قصر الصلاة وجمعها وفيه مطلبان: المطلب الأول: قصر الصلاة للمجاهد وفيه أربعة فروع:(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3723",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: قصر الصلاة للطيارين الذين يقومون بدوريات على الثغور. الفرع الثاني: قصر الصلاة في السفن الحربية الثابتة في البحر. الفرع الثالث: قصر الصلاة في السفن الحربية المتحركة في البحر. الفرع الرابع: قصر الصلاة للمجاهد في الأسر. المطلب الثاني: الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما للمجاهد. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الجنائز وفيه خمسة مطالب. المطلب الأول: ما يستحق به المجاهد وصف الشهادة وفيه سبعة فروع. الفرع الأول: التعريف بالشهيد. الفرع الثاني: موت المجاهد بعد خروجه للجهاد وقبل المعركة. الفرع الثالث: موت المجاهد في الأسر. الفرع الرابع: موت المجاهد بعد انتهاء المعركة. الفرع الخامس: موت المجاهد متأثر بإصابته في المعركة. الفرع السادس: قتله خطأ من قبل مسلم. الفرع السابع: قتل المجاهد نفسه خطأ. المطلب الثاني: غسل الشهيد وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: غسل الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة. الفرع الثاني: غسل الشهيد إذا قتل جنبا. الفرع الثالث: غسل الشهيد يحمل وفيه رمق حياة ثم يموت. الفرع الرابع: غسل الشهيد يحمل ويبقى أياما ثم يموت. الفرع الخامس: غسل الشهيد الملوث بالمواد الكيميائية. المطلب الثالث: تكفين الشهيد وفيه أربعة فروع:(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3724",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: فيما يكفن فيه. الفرع الثاني: في نزع الدروع والحديد والخفاف ونحو ذلك منه. الفرع الثالث: في كيفية تكفين الشهيد. الفرع الرابع: في تكفين المجاهد الملوث بالمواد الكيمائية. المطلب الرابع: الصلاة على الشهيد. وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: الصلاة عليه إذا قتل في ميدان المعركة. الفرع الثاني: الصلاة عليه إذا حمل وفيه رمق حياة ثم مات. الفرع الثالث: الصلاة عليه يبقى أياما بعد الإصابة ثم يموت. الفرع الرابع: الصلاة على من رجع عليه سلاحه فقتله. الفرع الخامس: الصلاة على من اختلط بموتى الكفار. المطلب الخامس: دفن الشهيد. وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: دفنه وعليه شيء من السلاح والحديد ونحو ذلك. الفرع الثاني: دفن أكثر من شهيد في قبر واحد. الفرع الثالث: نبش قبر الشهيد. الفرع الرابع: إبقاء الشهيد في الثلاجة مدة طويلة. الفرع الخامس: كتابة اسم المجاهد وفصيلة دمه وتعليقها في العنق أو في اليد حتى يعرف. الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الزكاة والصوم والحج وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المجاهد من الزكاة. المطلب الثاني: إخراج الزكاة من مال المجاهد في غيبته. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في الصوم وفيه مطلبان:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3725",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: إفطار المجاهد في رمضان وفيه ثلاثة فروع: الفرع الأول: إفطار المجاهد المسافر للجهاد. الفرع الثاني: إفطار المجاهد المقيم. الفرع الثالث: إجبار المجاهد على الإفطار في رمضان. المطلب الثاني: صوم الأسير إذا لم يعرف بدء الشهر. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الحج وفيه مطلبان: المطلب الأول: فضل الجهاد على الحج. المطلب الثاني: ترك الجهاد للحج بأهله. الفصل الرابع: أحكام المجاهد في باب الجهاد وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: في خروج المجاهد للجهاد وفيه سبعة مطالب. المطلب الأول: إذن الإمام في خروجه للجهاد. المطلب الثاني: إذن الوالدين في خروجه للجهاد. المطلب الثالث: إذن الدائن في خروجه للجهاد. المطلب الرابع: إذن القائد في الخروج من المعسكر. المطلب الخامس: خروج المجاهد مع القائد الفاجر. المطلب السادس: خروج النساء مع المجاهد. المطلب السابع: خروج المجاهد بالقرآن إلى أرض العدو. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في مواجهة العدو وفيه مطلبان. المطلب الأول: ما قبل بدء المعركة والالتحام بالعدو وفيه ستة فروع: الفرع الأول: دعوة العدو قبل القتال. الفرع الثاني: الإنذار بالهجوم.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3727",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: فيما يستخدمه المجاهد من الأسلحة في مواجهة العدو وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: التحريق بالنار. المطلب الثاني: التغريق بالماء. المطلب الثالث: الرمي وفيه أربعة فروع. الفرع الأول: الرمي بالمنجنيق. الفرع الثاني: الرمي بالمدافع والدبابات والطائرات. الفرع الثالث: الرمي بالسهام والنبال المسمومة. الفرع الرابع: الرمي بالأسلحة ذات الدمار الشامل وفيه مسألتان. المسألة الأولى: الرمي بالأسلحة النووية. المسألة الثانية: الرمي بالأسلحة الكيمائية والجرثومية. المطلب الرابع: التحصينات لردع العدو وفيه أربعة فروع. الفرع الأول: حفر الخنادق. الفرع الثاني: وضع الأسلاك الشائكة. الفرع الثالث: زراعة الألغام. الفرع الرابع: نصب الصواريخ. المبحث الرابع: إتلاف المجاهد لأموال العدو وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: إتلاف مال العدو إذا خشي أن يسترده. المطلب الثاني: إتلاف مال العدو إذا لم يخش استرداده. المطلب الثالث: إحراق المدن والزرع وقطع الأشجار ونحو ذلك. المطلب الرابع: إتلاف الكتب وفيه فرعان:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3728",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: إتلاف الكتب الضارة. الفرع الثاني: إتلاف الكتب النافعة. المطلب الخامس: قتل الحيوانات. المطلب السادس: إراقة الخمور ونحو ذلك. المطلب السابع: إتلاف سلاح العدو. المبحث الخامس: في إطلاق المجاهد من الأسر وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: فداء الأسرى. المطلب الثاني: قتل أسرى العدو إذا قتلوا أسرى المسلمين. المطلب الثالث: هرب المجاهد من الأسر بعد قتل العدو وأخذه ماله. المطلب الرابع إذا أطلقه العدو على أن يبقى في ديارهم. المطلب الخامس: إذا أطلقه العدو على أن ينفذ لهم في دار الإسلام ما يريدون وفيه فرعان. الفرع الأول: إذا أطلقه العدو على أن يحمل له من بلاد الإسلام الفداء. الفرع الثاني: إذا أطلقه العدو ليكون جاسوسا لهم على المجاهدين. المبحث السادس: في أحكام الغنيمة والفيء والنفل وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في أحكام الغنيمة وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: الغلول في الغنيمة وفيه ثلاث مسائل. المسألة الأولى: المراد بالغلول. المسألة الثانية: حكم الغلول. المسألة الثالثة: عقوبة الغال. الفرع الثاني: ما يجوز للمجاهد أخذه من الغنيمة قبل القسمة وفيه أربعة مسائل:(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3729",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الأولى: استعمال سلاح العدو. المسألة الثانية: الأكل بقدر الحاجة. المسألة الثالثة: تموين المركوب في أرض العدو. المسألة الرابعة: استعمال الأدوية للعلاج. الفرع الثالث: قسمة الغنيمة قبل أن يكون للجند راتب من الدولة وفيه ثلاث مسائل. المسألة الأولى: تخميس الغنيمة. المسألة الثانية: سهم الفارس. المسألة الثالثة: سهم الراجل. الفرع الرابع: قسمة الغنيمة بعد أن أصبح للجند راتب. المطلب الثاني: في أحكام الفيء وفيه فرعان: الفرع الأول: حكم أخذ الفيء الفرع الثاني: قسمة الفيء على الجنود في الماضي والحاضر. المطلب الثالث: في أحكام النفل للمجاهد وفيه ثلاثة فروع. الفرع الأول: حكم النفل. الفرع الثاني: فائدة النفل. الفرع الثالث: النفل في الماضي والحاضر. الباب الثاني أحكام المجاهد في المعاملات وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في البيع وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: بيع المجاهد السلاح على العدو(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3730",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: شراء المجاهد السلاح من العدو. المبحث الثالث: شراء المجاهد ما يحتاجه من تجار العدو غير السلاح. المبحث الرابع: التعامل بالربا بين المجاهد والحربي في أرض العدو. المبحث الخامس: تصرف المجاهد ببيع شيء من الغنيمة. المبحث السادس: بيع الحربي ولده على المجاهد في دار الحرب. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في الإجارة والجعالة والعارية واللقطة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: في الإجارة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: أخذ الأجرة على الجهاد. المطلب الثاني: استئجار من ينوب عنه في الجهاد. المطلب الثالث: استئجار آلات الحرب. المطلب الرابع: استئجار كافر لمساعدته. المبحث الثاني: في الجعالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ الجعل على الجهاد. المطلب الثاني: وقت استحقاق الجعل على الجهاد. المبحث الثالث: استعارة المجاهد آلات الحرب. المبحث الرابع: أخذ المجاهد لقطة دار الحرب. الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الرهن والضمان وفيه مبحثان: المبحث الأول: رهن المجاهد سلاحه للعدو في شراء الطعام ونحوه. المبحث الثاني: في الضمان وفيه مطلبان: المطلب الأول: ضمان المجاهد السلاح المستعار إذا تلف. المطلب الثاني: ضمان لقطة دار الحرب.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3731",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث أحكام المجاهد في فقه الأسرة وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الوقف والهبة والوصية والميراث وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في الوقف وفيه مطلبان. المطلب الأول: وقف المجاهد ماله على المجاهدين في سبيل الله. المطلب الثاني: نفقة الفرس الموقوف على الجهاد في سبيل الله. المبحث الثاني: قبول المجاهد الهبة على الجهاد. المبحث الثالث: في الوصية والميراث وفيه مطلبان: المطلب الأول: في الوصية وفيه فرعان: الفرع الأول: وصية المجاهد قبل الخروج للجهاد. الفرع الثاني: الوصية للمجاهد. المطلب الثاني: في الميراث وفيه فرعان: الفرع الأول: قسمة مال المفقود في المعركة. الفرع الثاني: إرث المفقود قبل حكم الحاكم بموته. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في النكاح وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: نكاح المجاهد في دار الحرب. المبحث الثاني: نكاح الأسير في الأسر. المبحث الثالث: وطء الأسير زوجته أو أمته في أرض العدو. المبحث الرابع: أطول مدة يغيب فيها المجاهد عن زوجته.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3732",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الإيلاء والرجعة وفيه مبحثان: المبحث الأول: في الإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: مدة الإيلاء. المطلب الثاني: آلى من زوجته ثم خرج للجهاد ولم يفيء حتى انتهت مدة الإيلاء. المبحث الثاني: في الرجعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: مراجعة المجاهد زوجته وهو في المعركة. المطلب الثاني: إذا لم تعلم الزوجة بمراجعته لها فاعتدت ثم تزوجت. الفصل الرابع: في أحكام المجاهد في العدة والنفقات وفيه مبحثان: المبحث الأول: في العدة وفيه مطلبان: المطلب الأول: عدة زوجة المجاهد إذا قتل في سبيل الله. المطلب الثاني: عدة زوجة المجاهد إذا فقد في المعركة وفيه فرعان: الفرع الأول: مدة الانتظار قبل أن تعتد. الفرع الثاني: عدة زوجة المجاهد بعد مدة الانتظار. المبحث الثاني: في النفقات وفيه مطلبان. المطلب الأول: في نفقة زوجة المجاهد ونفقة أولاده. المطلب الثاني: فضل كفالة أولاد المجاهد وزوجته. الباب الرابع أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود والقضاء وفيه فصلان: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الجنايات وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: أحكام المجاهد في القصاص وفيه فرعان:(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3733",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: القصاص من المجاهد في النفس. الفرع الثاني: القصاص من المجاهد فيما دون النفس. المطلب الثاني: قتل المجاهد نفسه في المعركة. المطلب الثالث: قتل المجاهد نفسه في الأسر. المبحث الثاني: في أحكام المجاهد في الديات وفيه أربعة مطالب. المطلب الأول: في دية الشهيد. المطلب الثاني: دية المقتول خطأ في المعركة. المطلب الثالث: ضمان المجاهد قتل من تترس به العدو من المسلمين. المطلب الرابع: ضمان المجاهد من قتله خطأ أو عمدا من لا يجوز له قتلهم من العدو. المبحث الثالث: في أحكام المجاهد في الحدود وفيه مطلبان: المطلب الأول: إقامة الحدود على المجاهد في أرض العدو. المطلب الثاني: إقامة الحدود على المجاهد في الثغور. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في القضاء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: خروج القاضي للجهاد. المبحث الثاني: مطالبة المجاهد بالدين الحال. المبحث الثالث: مطالبة المرأة له بالطلاق. المبحث الرابع: قبول شهادة المجاهد على غير المجاهد. المبحث الخامس: قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض. الخاتمة: وتشمل: 1- أهم نتائج البحث. ... 2- الفهارس.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3734",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وحسبي أني بذلت غاية جهدي في إخراج هذا البحث على الوجه الذي رجوت فيه السداد والصواب من الله عز وجل ما استطعت مع العلم بأن الكمال لا يكون إلا لله وحده والخطأ والنقص والتقصير من طبيعة البشر فلا يمكن الكمال وما كتب أحد كتابا في يومه إلا رأى في غده أنه لو قدم أو أخر أو زاد أو نقص لكان أفضل. فما كان من توفيق في هذا البحث إلى الصواب فهو من الله وحده وما كان من خطأ ونقص وتقصير فهو مني ومن الشيطان واستغفر الله وأتوب إليه من خطئي وتقصيري وأسأله إخلاص النية في القول والعمل في السر والعلن. ثم إني هنا بعد شكر الله عز وجل أتقدم بالشكر الجزيل وخالص التقدير وخالص الدعاء لشيخي وأستاذي الوالد الفاضل الدكتور\/ عبد الرحمن بن عبد الله الدرويش حفظه الله ورعاه الذي أشرف على هذه الرسالة فنلت من بحر علمه وسديد توجيهاته ونقده الهادف المبني على العلم والدراية ما كان خير معين لي بعد توفيق الله في إخراج هذا البحث بهذه الصورة مع ما أسبغه علي من جميل أخلاقه وحسن مقابلته وسعة صدره وحلمه فجزاه الله عني وعن جميع طلبة العلم وعن جميع المسلمين خير الجزاء وأجزل له الأجر والمثوبة والشكر موصول لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلة في المعهد العالي للقضاء هذا الصرح الشامخ الذي تخرج منه جهابذة العلم والفقه والقضاء والسياسة وأخص بالشكر عميده ووكيله ورئيس قسم الفقه المقارن وجميع أعضاء هيئة التدريس بالمعهد الذين يولون العلم وأهله جل اهتمامهم ووقتهم وجهدهم. ولا يفوتني هنا أن أشكر وزارة المعارف ممثلة في كلية المعلمين في أبها التي منحتني الفرصة لمواصلة دراستي العليا فجزاهم الله خير الجزاء. ثم إني أشكر لجنة المناقشة التي تكرمت بدراسة الرسالة ومناقشتها وإبداء الملاحظات القيمة التي ستؤخذ بعين الاعتبار وهما فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق وفضيلة الدكتور محمد فضل المراد فجزاهما الله خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. المؤلف\/ د. مرعي بن عبد الله الشهري(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3735",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد ويشتمل على خمسة مباحث: المبحث الأول: تعريف الجهاد وبيان أنواعه. المبحث الثاني: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله ومراحله. المبحث الثالث: فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله. المبحث الرابع: هدف الجهاد بالنفس في سبيل الله. المبحث الخامس: التعريف بالمجاهد وشروطه وحكم الجهاد في حقه.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3736",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف الجهاد وبيان أنواعه وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الجهاد. المطلب الثاني: بيان أنواعه.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3739",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: معنى خاص وهو: قتال الكفار بالنفس وهذا ما عرفه به الجمهور وهذا المعنى للجهاد هو المراد عند الإطلاق ولا ينصرف إلى غير قتال الكفار بالنفس إلا بقرينة. جاء في المقدمات الممهدات: (فكل من أتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله إلا أن الجهاد في سبيل الله إذا أطلق فلا يقع إلا على مجاهدة الكفار بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) ( 1) . وهذا المعنى الخاص هو الذي يدور عليه بحثنا إن شاء الله. المطلب الثاني أنواع الجهاد من خلال تعريف الجهاد في اللغة وعند الفقهاء اتضح أن الجهاد بالمعنى العام يشمل عدة أنواع حصرها بعض العلماء في أربعة أنواع ( 2) : النوع الأول: جهاد النفس: وهو: أن يجاهد النفس على تعلم أمور الدين وعلى العمل بما تعلم ثم الدعوة إليه والصبر على مشاق الدعوة.   ( 1) المقدمات الممهدات لابن رشد (1\/342) . ( 2) زاد المعاد لابن القيم (3\/9-11) وفتح الباري (6\/3) و حاشية الروض المربع لابن قاسم النجدي (4\/253) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3741",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الرابع: جهاد الكفار والمنافقين ( 1) : ويكون بالسيف وبالمال وباللسان وبالقلب وجهاد الكفار أخص باليد وجهاد المنافقين أخص باللسان ( 2) . قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة: 73] . وقال تعالى: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله [التوبة: 41] . وعن أنس بن مالك ( 3) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ( 4) . وقد قصرت البحث كما في عنوان الكتاب على جهاد الكفار بالنفس والأحكام المتعلقة بالمجاهد بالنفس في سبيل الله فخرجت الأنواع الأخرى من إطار البحث.   ( 1) المراد النفاق الاعتقادي المخرج من الدين وهو إظهار الإسلام وإبطان الكفر والشر. انظر: كتاب التوحيد د\/ صالح الفوزان ص 18. ( 2) زاد المعاد (3\/11) وفتح الباري (6\/3) وحاشية الروض المربع (4\/253) . ( 3) هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد ثمان غزوات مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد الفتوح في عهد الخلفاء دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبركة في العمر والمال والولد توفي بالبصرة سنة 93 هـ على الأرجح وقيل: هو آخر من مات من الصحابة بالبصرة. انظر: الإصابة (1\/275) ت رقم (277) وأسد الغابة لابن الأثير (1\/151) ت رقم (258) . ( 4) سبق تخريجه ص (27) .(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3742",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله ومراحله وفيه مطلبان: المطلب الأول: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله. المطلب الثاني: مراحل تشريع الجهاد بالنفس في سبيل الله. المطلب الأول مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله الجهاد بالنفس في سبيل الله مشروع بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. أولا: من الكتاب. الآيات الدالة على مشروعية الجهاد من القرآن الكريم كثيرة منها: 1- قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج: 39] . 2- قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم [البقرة: 216] . 3- قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41] . 4- وقوله تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف: 4] .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3759",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله النصوص من الكتاب والسنة في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله كثيرة وحصرها يطول وهذا جانب منها: أولا: من الكتاب. 1- قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [الصف: 10 11] . 2- قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 111] . 3- وقوله تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما  درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما [النساء: 95 96] .(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3764",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أهداف الجهاد بالنفس في سبيل الله للجهاد في سبيل الله بالنفس أهداف نبيلة وغايات سامية يختلف بها عن غيره من الحروب لعدوات عرقية أو أغراض مادية أو أهداف توسعية كما هو حال الحروب الكافرة البشعة في كل زمان ومكان. ومن أهداف الجهاد بالنفس في سبيل الله ما يلي: 1- الهدف الأعظم والأسمى للجهاد في سبيل الله هو: إعلاء كلمة الله وجعل الدين كله لله والحاكمية في الأرض لشرعه. وذلك بقتال الكفار والطواغيت التي تحول بين الناس وبين عودتهم إلى فطرتهم السوية وابتدائهم بالقتال أينما كانوا حتى يسلموا فيكونوا إخواننا في الدين وينضموا إلى الكيان الإسلامي القائم على المبادئ السامية والمثل العليا المنبثقة من شريعة الإسلام السماوية أو أن يمتنعوا من الدخول في الإسلام فيعطوا الجزية وهم صاغرون ويخضعوا لحكم الإسلام في الأرض مع بقائهم على دينهم ولهم الحماية والعدل في معاملتهم. ويدل على هذا الهدف القرآن الكريم والسنة المطهرة ويؤيد ذلك أقوال أهل العلم من السلف والخلف. أولا: من القرآن الكريم. أ- قال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة: 193] .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3770",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس التعريف بالمجاهد وشروطه وحكم الجهاد في حقه وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: التعريف بالمجاهد. المطلب الثاني: شروط المجاهد. المطلب الثالث: حكم الجهاد في حقه.  المطلب الأول التعريف بالمجاهد وفيه فرعان: الفرع الأول: ما يطلق على المجاهد من أسماء. الفرع الثاني: تعريف المجاهد في سبيل الله.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3786",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في الطهارة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: طهارة المجاهد بالماء وهو جريح. المبحث الثاني: طهارة أعضاء المجاهد المقطوعة. المبحث الثالث: تيمم المجاهد. المبحث الرابع: مسح المجاهد.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3787",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول طهارة المجاهد بالماء وهو جريح ( 1) لا يختلف المجاهد في سبيل الله في الطهارة بالماء وهو جريح عن غيره من الجرحى وإنما أفردته بالذكر لأنه الأكثر تعرضا للجراح فيحتاج إلىمعرفة كيفية الطهارة مع الجراح سواء كانت الطهارة من الحدث الأكبر أو من الأصغر وله مع الجراح حالتان: الحالة الأولى: أن تكون جراحة مكشوفة. الحالة الثانية: أن تكون جراحة مستورة بحائل ( 2) . فأما الحالة الأولى إذا كانت جراحة مكشوفة فالأصل أن فرضه غسل العضو المجروح بالماء سواء كان من بدنه في الحدث الأكبر أو من أعضاء وضوئه في الحدث الأصغر إلا أن يخاف ضررا بغسله فإن خاف ضررا بغسله فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في كيفية طهارته إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يغسل الصحيح من بدنه في الحدث الأكبر ومن أعضاء وضوئه في الحدث الأصغر ويمسح بالماء على الجراح إذا لم يتضرر من ذلك وجوبا ولا يحتاج إلى التيمم وهذا القول رواية عند الحنابلة هي الصحيح من المذهب اختارها ابن تيمية ( 3) .   ( 1) الجراحة: اسم للضربة أو الطعنة يقال: رجل جريح من قوم جرحى وامرأة جريح وجرحه يجرحه جرحا أثر فيه بالسلاح. انظر: لسان العرب (2\/422) مادة (جرح) والمحيط في اللغة (2\/401) . ( 2) يأتي الحديث عن هذه الحالة إن شاء الله في المسح على الجبيرة ونحوها. ( 3) الإنصاف (1\/271) والروض المربع ص 45 والشرح الكبير (1\/119) ومجموع الفتاوى (21\/178) .(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3794",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني طهارة أعضاء المجاهد المقطوعة ( 1) لا يختلف المجاهد في سبيل الله عن غيره في طهارة ما بقي من الأعضاء المقطوعة وإنما أفردته بالذكر لأنه يتعرض لقطع الأعضاء في الجهاد في سبيل الله. والأعضاء المقطوعة لها حالات. الحالة الأولى: أن تقطع من فوق المرفق في اليد ومن فوق الكعب في الرجل. الحالة الثانية: أن تقطع من دون المرفق في اليد ومن دون الكعب في الرجل. الحالة الثالثة: أن تقطع من المرفق في اليد ومن الكعب في الرجل. الحالة الأولى: أن تقطع من فوق المرفق في اليد ومن فوق الكعب في الرجل: لا نزاع بين العلماء فيما أعلم في هذه الحالة أنه يسقط وجوب الغسل. قال في الإنصاف: (أن يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع) ( 2) . ووجه هذه الحالة أنه انعدام محل الغسل بالقطع ( 3) .   ( 1) المراد ما بقي من الأعضاء بعد القطع وهذه الأعضاء هي الأيدي والأرجل أو بعضها وطهارتها من الحدث الأصغر.  قال في الشرح الممتع والأذن إن قطعت كلها سقط المسح وإن سقط بعضها مسح الباقي. ... (1\/178) وقال في حاشية الروض المربع: وكالوضوء تيمم فالأقطع من مفصل يمسح محل القطع بالتراب ومن دونه يمسح ما بقي من محل الفرض وما فوقه يستحب له مسحة بالتراب (1\/208) وانظر: المجموع (2\/273) . ( 2) الإنصاف (1\/164) وانظر: البحر الرائق (1\/29) وفتح القدير (1\/13) وحلية العلماء (1\/147) والمجموع (1\/416) والحاوي (1\/113) والمعونة (1\/126) والمدونة (1\/23) والمغني (1\/173) . ( 3) المغنى (1\/174) .(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3799",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تيمم المجاهد وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: تيمم المجاهد لخوف من العدو. المطلب الثاني: تيمم المجاهد في الأسر إذا منعه العدو الماء. المطلب الثالث: تيمم المجاهد بالغبار. المطلب الرابع: تيمم المجاهد بغير التراب مما هو من جنس الأرض كالرمل والحصى ونحو ذلك.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3809",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع مسح المجاهد وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المسح على الخفين ونحوهما. المطلب الثاني: المسح على الجبيرة. المطلب الثالث: مسح المجاهد على ما يوضع على الرأس.  المطلب الأول المسح على الخفين ونحوهما ( 1) وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: المراد بالخف في اللغة والشرع. الفرع الثاني: جواز المسح على الخفين للمجاهد. الفرع الثالث: مسح المجاهد على الخف المصنوع من غير الجلود. الفرع الرابع توقيت المسح على الخفين للمجاهد في سبيل الله.   ( 1) أي: ما يقوم مقام الخفين مما يجاوز الكعبين ويستر محل الفرض مع إمكانية المشي به وثبوته بنفسه كالجوارب من الصوف. انظر المغني (1\/372) ومعونة أولي النهى ... (1\/309) .(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3820",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني المسح على الجبيرة ( 1) سبق في المبحث الأول من هذا الفصل الحديث عن طهارة المجاهد بالماء وهو جريح وذكرنا أن له حالتين: الأولى: أن تكون جراحه مكشوفة وقد فصلنا القول في هذه الحالة ( 2) وبقي الحديث عن الحالة الثانية وهي: أن تكون الجراح أو الكسور مستورة بجبائر أو لصق أو عصابة ونحو ذلك مما هو معروف الآن كالجبس. والحديث عن هذه الحالة في فرعين: الفرع الأول: مشروعية المسح على الجبيرة. الفرع الثاني: كيفية المسح على الجبيرة.   ( 1) الجبيرة في اللغة هي: العيدان التي يجبر بها العظام أو ما يشد على العظم المكسور انظر: لسان العرب (4\/115) مادة (جبر) والمعجم الوسيط (1\/105) مادة (جبر) . ولم يبعد الفقهاء في تعريفها عن المعنى اللغوي فقالوا: هي عيدان تربط على الجراح ويجبر بها العظام انظر: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية للنسفي ص 77 والبحر الرائق ... (1\/320) ومواهب الجليل (1\/530) والمجموع (1\/398) والمغني (1\/355) . ( 2) سبق الكلام عليها.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3834",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في الصلاة ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في صلاة الخوف. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في قصر الصلاة. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الجنائز(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3835",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أحكام المجاهد في صلاة الخوف وفيه ثمانية عشر مطلبا: المطلب الأول: مشروعية صلاة الخوف. المطلب الثاني: شروط صلاة الخوف. المطلب الثالث: وقت صلاة الخوف. المطلب الرابع: كيفية صلاة الخوف. المطلب الخامس: الصلاة على الدواب والآليات إيماء. المطلب السادس: ترك التوجه إلى القبلة في صلاة الخوف. المطلب السابع: اشتراط الجماعة لصلاة الخوف. المطلب الثامن: كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف. المطلب التاسع: سهو الإمام في صلاة الخوف. المطلب العاشر: قطع الصلاة لسماع صفارات الإنذار. المطلب الحادي عشر: هجوم العدو أثناء الصلاة. المطلب الثاني عشر: المشي في صلاة الخوف. المطلب الثالث عشر: المتلطخ بالدم في صلاة الخوف. المطلب الرابع عشر: حمل السلاح في صلاة الخوف. المطلب الخامس عشر: حمل السلاح المتنجس في صلاة الخوف. المطلب السادس عشر: حصول الأمن أثناء صلاة الخوف. المطلب السابع عشر: حصول الأمن بعد صلاة الخوف. المطلب الثامن عشر: الصلاة لخوف ثبت توهمه.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3916",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في قصر الصلاة وجمعها وفيه مطلبان: المطلب الأول: قصر الصلاة للمجاهد. المطلب الثاني: الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما. المطلب الأول قصر الصلاة للمجاهد وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: قصر الصلاة للطيارين الذين يقومون بدوريات على الثغور. الفرع الثاني: قصر الصلاة في السفن الحربية الثابتة في البحر. الفرع الثالث: قصر الصلاة في السفن الحربية المتحركة في البحر. الفرع الرابع: قصر الصلاة للمجاهد وهو في الأسر. الفرع الأول قصر الصلاة للطيارين الذين يقومون بدوريات على الثغور ( 1) . يجوز للطيارين الذين يقومون بالدوريات على الثغور قصر الصلاة الرباعية إذا تجازوا بطائراتهم المسافة التي يقصر عندها المسافر وهي أربعة برد ( 2) يمانية وأربعون ميلا تقريبا.   ( 1) الثغر: هوالموضع الذي يكون حدا فاصلا بين المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من أطراف البلاد انظر: لسان العرب (4\/103) مادة ثغر وطلبة الطلبة ص 196. ( 2) البريد كل سكة منها اثنا عشر ميلا وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال وتساوي بالكيلو متر المعروف الآن حوالي ثمانين كيلو متر لأن من مكة إلى عسفان يساوي ذلك تقريبا. انظر: لسان العرب مادة برد (3\/86) وانظر: توضيح الأحكام (2\/373) .(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3940",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحكام المجاهد في الجنائز وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: ما يستحق به المجاهد وصف الشهادة. المطلب الثاني: غسل الشهيد. المطلب الثالث: تكفين الشهيد. المطلب الرابع: الصلاة على الشهيد. المطلب الخامس: دفن الشهيد المطلب الأول ما يستحق به المجاهد وصف الشهادة وفيه سبعة فروع الفرع الأول: التعريف بالشهيد. الفرع الثاني: موت المجاهد بعد خروجه للجهاد وقبل المعركة. الفرع الثالث: موت المجاهد في الأسر. الفرع الرابع: موت المجاهد بعد انتهاء المعركة. الفرع الخامس: موت المجاهد متأثرا بإصابته في المعركة. الفرع السادس: قتله خطأ في المعركة. الفرع السابع: قتل المجاهد نفسه خطأ.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3951",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه ليس شهيد معركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه وهذا قول الحنفية ( 1) والحنابلة ( 2) . وعللوا لقولهم بما يلي: 1- أن الآثار من جراحه وغيرها دليل على القتل فإن لم يكن به أثر فليس بشهيد ( 3) . 2- أن الأصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط الوجوب باحتمال أنه مات بسبب العدو ( 4) . الترجيح الذي يظهر أن ما ذهب إليه المالكية والشافعية من أنه شهيد لا يغسل ولا يصلي عليه ويكفن بثيابه التي قتل فيها هو الراجح لما يأتي: 1- أن التفريق بين من وجد ميتا وبه آثار قتل من جراحة وغيرها وبين من لم يوجد به آثار تفريق لا دليل عليه بل الدليل على عدم التفريق فالمتتبع لغزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من بعده يجد أن من وجدوه في أرض المعركة ميتا دفنوه بثيابه ولم يغسلوه ولم يصلوا عليه دون تمييز بين من به أثر جراح أو غيره. 2- أن احتمال موته بأيدي العدو دون أن يظهر عليه آثار احتمال قوي وخاصة في هذا العصر الذي تعددت فيه وسائل القتل التي لا يظهر معها أثر. والله أعلم. الحالة الثانية: أن يوجد مجروحا في المعركة ثم يموت متأثر بجراحه وهذه الحالة نتناولها بالبحث إن شاء الله تعالى في الفرع الخامس الآتي:   ( 1) المبسوط (2\/51) وتبيين الحقائق (1\/247) . ( 2) الشرح الكبير (1\/548) والمبدع (2\/237) . ( 3) المبسوط (2\/51) وتبيين الحقائق (1\/247) . ( 4) المبدع (2\/237) .(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3959",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثيابه ودمائه وصلى عليه ( 1) ودفنه فقالوا يا رسول الله: أشهيد هو قال: نعم وأنا له شهيد ( 2) . قال في نيل الأوطار: فظاهره أنه لم يغسله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أمر بغسله فدل على أن من قتل نفسه في المعركة خطأ حكمه كمن قتله غيره في ترك الغسل ( 3) . 3- ولأنه شهيد أشبه ما لو قتله الكفار ( 4) . القول الثاني: أنه ليس شهيد معركة فيغسل ويكفن وصلى عليه وهذا قول الحنفية ( 5) . وقول عند المالكية ( 6) والصحيح من مذهب الحنابلة ( 7) . وعللوا لقولهم: بأنه مات بغير أيدي المشركين أشبه من أصابه ذلك في غير المعركة ( 8) . الترجيح الذي يظهر أن القول الأول هو الراجح أن المجاهد إذا قتل نفسه خطأ في أرض المعركة فإنه شهيد معركة يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية لقوة ما استدلوا من الأحاديث ولأنه قتل بسبب حمله على الكفار. والله أعلم.   ( 1) لعل المراد بالصلاة هنا الدعاء له لا صلاة الجنازة لأنه لفه بثيابه ودمائه فلم يكفنه ولم يغسله وسيأتي بحث مسألة الصلاة على شهيد المعركة. إن شاء الله. ( 2) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب في الرجل يموت بسلاحه ح رقم (2536) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الديات باب لا تحمل العاقلة ما جني الرجل على نفسه ح رقم (16393) . قال الشوكاني: الحديث سكت عنه أبو داود: والمنذري في إسناده سلام بن أبي سلام وهو مجهول. انظر: نيل الأوطار (4\/30) والجرح والتعديل للرازي (4\/261) . ( 3) نيل الأوطار: (4\/30) . ( 4) المغني (3\/474) . ( 5) البحر الرائق (2\/343) وحاشية ابن عابدين (3\/161) . ( 6) مواهب الجليل (3\/67) والشرح الصغير للدردير مع بلغة السالك (1\/204) . ( 7) الإنصاف (3\/501) والمغني (3\/473) وحاشية الروض المربع (3\/59) . ( 8) المغني (3\/473) وحاشية الروض المربع (3\/59) والبحر الرائق (2\/343) .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3989",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أحكام المجاهد في الزكاة والصوم والحج ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الزكاة. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في الصوم. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الحج.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3990",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أحكام المجاهد في الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المجاهد من الزكاة. المطلب الثاني: إخراج الزكاة من مال المجاهد في غيبته.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3996",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في الصوم وفيه مطلبان: المطلب الأول: إفطار المجاهد في نهار الصوم. المطلب الثاني: صوم الأسير إذا لم يعرف بدء الشهر.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4012",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحكام المجاهد في الحج وفيه مطلبان: المطلب الأول: فضل الجهاد على الحج. المطلب الثاني: ترك الجهاد للحج بأهله.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4013",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول فضل الجهاد على الحج ذكرنا في مبحث سابق حكم الجهاد في سبيل الله وأنه فرض كفاية وقد يكون فرض عين في صور ( 1) . وبناء على ذلك يأتي الحديث عن فضل الجهاد على الحج في الصور الآتية: الصورة الأولى: أن يكون الجهاد فرض عين. وفي هذه الصورة الجهاد أفضل من الحج سواء كان الحج فرضا أم تطوعا. قال ابن النحاس ( 2) (الجهاد إذا صار فرض عين فهو مقدم على حجة الإسلام لوجوب فعله على الفور) ( 3) . وقال الدسوقي ( 4) (فإن كان الجهاد متعينا بفجأة العدو أو تعيين الإمام أو بكثرة الخوف كان أفضل من الحج سواء تطوعا أو واجبا وحينئذ يقدم عليه ولو على القول بفورية الحج) ( 5) .   ( 1) راجع: فيما سبق حكم الجهاد في حق المجاهد. ( 2) هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي ثم الدمياطي يكني أبا زكريا كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر منكرا للبدع له مؤلفات قيمة منها تنبيه الغافلين وبيان المغنم في الورد الأعظم وغيرها قتله الإفرنج عام (814) هـ في مصر.  انظر: الأعلام للزركلي (1\/87) ومعجم المؤلفين (1\/91) ت رقم (686) . ( 3) مشارع الأشواق (1\/205) . ( 4) هو: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي عالم في الفقه والنحو والبلاغة والمنطق والهندسة ولد بدسوق من قرى مصر ودرس بالأزهر من تصانيفه: حاشية على مغني اللبيب لابن هشام وحاشية على شرح الدردير في فروع الفقه المالكي وغير ذلك توفي سنة 1230 هـ بالقاهرة انظر: معجم المؤلفين (3\/82) ت رقم (11856) . ( 5) حاشية الدسوقي (2\/10) وانظر كذلك بلغة السالك للصاوي (1\/264) .(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4020",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أحكام المجاهد في باب الجهاد ويشتمل على ستة مباحث المبحث الأول: خروج المجاهد للجهاد المبحث الثاني: أحكام المجاهد في مواجهة العدو. المبحث الثالث: فيما يستخدمه المجاهد من الأسلحة في مواجهة العدو. المبحث الرابع: إتلاف المجاهد لأموال العدو. المبحث الخامس: إطلاق المجاهد من الأسر. المبحث السادس: أحكام الغنيمة والفيء والنفل.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4021",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول خروج المجاهد للجهاد وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: إذن الإمام في خروجه للجهاد. المطلب الثاني: إذن الوالدين في خروجه للجهاد. المطلب الثالث: إذن الدائن في خروجه للجهاد. المطلب الرابع: إذن القائد في الخروج من المعسكر. المطلب الخامس: خروج المجاهد مع القائد الفاجر. المطلب السادس: خروج النساء مع المجاهد. المطلب السابع: خروج المجاهد بالقرآن إلى أرض العدو.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4037",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع إذن القائد في الخروج من المعسكر لا يجوز لأحد من الجند الخروج من المعسكر لقضاء حاجة أو إغارة على العدو أو غير ذلك إلا بإذن القائد. لأن القائد أعرف بحال الناس ومكامن العدو وقربه وبعده ومواضع الأمن فلا يأذن للجند إلا مع أمنه عليهم وإن خرجوا من غير أمره لم يأمنوا كمينا للعدو أو مهلكة يهلكون بها وربما رحل الجيش فيضيع الخارج ( 1) . وقد سبق بيان إذن الإمام في خروج المجاهد للجهاد وما ورد هناك من الخلاف يرد هنا ( 2) لأن طاعة القائد كطاعة الإمام. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني.. ( 3) .   ( 1) الكافي في فقه الإمام أحمد (4\/170) والمحرر في الفقه (2\/171) . ( 2) راجع: المطلب الأول من هذا المبحث. ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب يقاتل من وراء الإمام ويتقي به ح رقم (2957) ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء من غير معصية ح رقم (1835) .(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4043",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في مواجهة العدو وفيه مطلبان: المطلب الأول: ما قبل بدء المعركة والالتحام بالعدو. المطلب الثاني: في بدء المعركة والالتحام مع العدو.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4045",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول دعوة العدو إلى الإسلام قبل القتال سبق في الحديث عن مراحل الجهاد في سبيل الله أن المرحلة الأخيرة التي استقر عليها أمر الجهاد في سبيل الله هي قتال الكفار حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهم صاغرون ( 1) . لكن هل يقاتلون دون أن يدعوا إلى الإسلام أم لا بد من دعوتهم أولا لا يخلو حال الكفار من حالتين: الحالة الأولى: أن تكون دعوة الإسلام لم تبلغهم. الحالة الثانية: أن تكون دعوة الإسلام قد بلغتهم. الحالة الأول: أن تكون دعوة الإسلام لم تبلغهم. لم أجد بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى فيما اطلعت عليه خلافا أن من لم تبلغه دعوة الإسلام فإنه يجب دعوته قبل القتال. قال في بداية المجتهد: (شرط الحرب بلوغ الدعوة باتفاق فلا يجوز حربهم حتى تبلغهم الدعوة وذلك شيء مجمع عليه من المسلمين) ( 3) .   ( 1) راجع مراحل تشريع الجهاد فيما سبق في هذا البحث. ( 2) المبسوط (10\/6) وفتح القدير (5\/195) والمدونة (2\/2) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/466) والمعونة (1\/604) والأم (4\/239) وروضة الطالبين (10\/239) والمغني (13\/29) وكشاف القناع (2\/369) . وقد ذكر الشوكاني قولا ولم ينسبه لأحد أن دعوة الكفار قبل القتال لا تجب مطلقا انظر: نيل الأوطار (7\/231) وقد تابع في ذلك الصنعاني في سبل السلام (4\/89) قال النووي عن هذا القول: إنه باطل. انظر: شرح صحيح مسلم (11\/280) . ( 3) بداية المجتهد (1\/389) .(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4089",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش الاستدلال: بأن والد أبي عبيدة ذكر الله تعالى بسوء وسب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقتله وفي هذه الحالة يجوز قتله بلا كراهة ( 1) . والذي يظهر في هذه الحالة أن قول الجمهور هو الراجح أنه لا يجوز ابتداءه بالقتل إذا لم يضطره إلى ذلك لما سبق من الأدلة والله أعلم. وإن كان ابنا للمجاهد فقد ذهب الشافعية إلى أنه يكره ابتداءه بالقتل ككراهية ابتداء الابن لأبيه الكافر ( 2) . ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كف أبا بكر عن قتل ابنه عبد الرحمن يوم أحد ( 3) . وذهب الحنفية إلى أنه يجوز ابتداءه بالقتل دون كراهة ( 4) وهذا قول الحنابلة بناء على إطلاقهم جواز قتل الابن أبيه والعكس ( 5) . واستدل الحنفية: بأنه لا يجب على الوالد إحياء ابنه بالنفقة إلا إذا كان مسلما ( 6)  ويمكن أن يستدل للحنابلة بما سبق من قتل أبي عبيدة لوالده ( 7) . ووجه الدلالة: أنه إذا جاز قتل الابن لأبيه الكافر دون كراهه فالعكس من باب أولى أنه يجوز. الترجيح الذي يظهر أن ما ذهب إليه الشافعية من كراهة ابتدائه بالقتل هو الراجح لوجاهة استدلالهم ولأن عاطفة الأبوة قد تؤثر على الأب حين يقتل ابنه فيحدث له من الحزن والهم ما هو أعظم مما لو ترك غيره يباشره بالقتل لاحتمال أنه ينجو من القتل في المعركة ثم يهديه الله للإسلام فيقر الله به عين والده والله أعلم.   ( 1) فتح القدير: (5\/204) وروضة الطالبين (10\/243) ومغني المحتاج (6\/29) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/127) ومغني المحتاج (6\/29) . ( 3) التلخيص الحبير (4\/101) وخلاصة البدر المنير (2\/342) . ( 4) البحر الرائق (5\/133) وفتح القدير (5\/204) . ( 5) كشاف القناع (2\/379) والفروع (6\/218) . ( 6) البحر الرائق (5\/133) وفتح القدير (5\/204) . ( 7) راجع قتل المجاهد قريبه الكافر من هذا البحث.(2\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4093",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ما سبق من أدلة جواز قتالهم في حال التحام الحرب ( 1) . 2- ولأن في ذلك تغليبا لإقامة فرض الجهاد في سبيل الله ( 2) . 3- ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتاله للكفار لم يكن يتحين بالرمي إليهم حال التحام الحرب ( 3) . القول الثاني: يكف عنهم ولا يقاتلون وبهذا قال: المالكية ( 4) وهو قول عند الشافعية ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- أن النساء والأطفال حتى للغانمين فيتركون دون قتل لحق الغانمين ( 6) . ونوقش بأن ذلك في السبي المغنوم لأنهم أصبحوا غنيمة للمجاهدين أما وهم في دار الحرب فهم تبع لرجالهم ( 7) . 2- ولأنه لا ضرورة تدعو إلى قتالهم ( 8) لأنه لا خوف منهم على المسلمين وليس ذلك في حالة قتال. ونوقش بأن تركهم مدعاة إلى ترك الجهاد في سبيل الله وهذا أمر لا يجوز ( 9) . 3-ولما سبق من عموم أدلة النهي عن قتال النساء والصبيان في القتال ( 10) .   ( 1) راجع قتل العدو إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين في هذا البحث. ( 2) بدائع الصنائع (6\/63) والحاوي الكبير (14\/187) والمغني (13\/141) . ( 3) المغني (13\/141) . ( 4) حاشية الخرشي (4\/17) وحاشية الدسوقي (2\/178) . ( 5) الحاوي الكبير (14\/187) وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء (7\/650) . ( 6) حاشية الخرشي (14\/17) . ( 7) الحاوي الكبير (14\/184) . ( 8) روضة الطالبين (10\/244) . ( 9) المبسوط (10\/65) والحاوي الكبير (14\/187) والمغني (13\/141) وروضة الطالبين (10\/245) . ( 10) راجع قتل من لم يشارك في القتال من العدو في هذا البحث.(2\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4099",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتبين أن سبي نساء الكفار واسترقاقهن عند قتال الكفار ثابت باتفاق الفقهاء وأن للمجاهد معاشرتهن بعد ملكهن بقسمة الغنيمة وانقضاء عدتهن. فإن قيل: هل يمكن تطبيق هذا الحكم في العصر الحاضر في القتال مع الكفار فالجواب على ذلك يتطلب بحث المسائل الآتية: المسألة الأولى: تقسيم الغنائم في العصر الحاضر بين الغانمين. المسألة الثانية: رد نساء الكفار إليهم بعد الأسر. المسألة الثالثة: الاتفاقات بين المسلمين والكفار. المسألة الأولى تقسيم الغنائم في العصر الحاضر بين المجاهدين الغانمين الغنائم في هذا العصر لا تقسم بين الغانمين وسيأتي بيان ذلك في الغنائم إن شاء الله. والذي يهم هنا أن الغنائم إذا لم تقسم بين المجاهدين الغانمين فإن نساء الكفار اللواتي يقعن في الأسر لا يجوز لأحد من المجاهدين وطئهن ولا معاشرتهن. لما سبق من أنه لا يجوز وطء نساء الكفار إلا بعد ملكهن بقسمة الغنائم وحيث لا قسمة للغنائم فلا ملك لنساء الكفار ( 1) . جاء في حاشية ابن عابدين: وكذا حكام هذا الزمان وأمراء الجيوش لا ينفلون ولا يقسمون الغنيمة فإذا لم يوجد تنفيل ولا قسمة ولا شراء من أمير فلا يحل الوطء بأي وجه أصلا ( 2) .   ( 1) راجع الاعتداء على أعراض العدو من هذا البحث. ( 2) حاشية ابن عابدين (6\/246) .(2\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4109",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث فيما يستخدمه المجاهد من الأسلحة في مواجهة العدو وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: التحريق بالنار. المطلب الثاني: التغريق بالماء. المطلب الثالث: الرمي. المطلب الرابع: التحصينات لردع العدو.(2\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4128",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع إتلاف المجاهد لأموال العدو وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: إتلاف مال العدو إذا خشي أن يسترده. المطلب الثاني: إتلاف مال العدو إذا لم يخشى استرداده. المطلب الثالث: إحراق المدن والزرع وقطع الأشجار ونحو ذلك. المطلب الرابع: إتلاف الكتب. المطلب الخامس: قتل الحيوانات. المطلب السادس: إراقة الخمور. المطلب السابع: إتلاف سلاح العدو.(2\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4129",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول إتلاف مال ( 1) العدو إذا خشي أن يسترده العدو لا يخلو مال العدو الذي أخذه المجاهدون ويخشون أن يسترده العدو منهم أن يكون ذا روح كالحيوانات أو لا روح فيه كالسلاح والمتاع ونحو ذلك. فأما مالا روح فيه كالسلاح والمتاع ونحو ذلك فلا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى: أنه يجوز إتلافه وإحراقه إذا خيف أن يسترده العدو وعللوا لذلك بما يلي: 1- أن في إتلافه منعا لهم من الانتفاع به ( 3) والتقوي به على المسلمين. 2- ولأن في إتلافه نكاية بالعدو وغيظا لهم ( 4) وهذا أمر مطلوب. أما إن كان ذا روح كالحيوانات فسيأتي بحث ذلك قريبا في المطلب الخامس إن شاء الله.   ( 1) المال في اللغة هو: ما ملكته من جميع الأشياء من ذهب وفضة وغيرها مما يقتني ويملك من الأعيان انظر: لسان العرب (11\/635) مادة (مول) .  وشرعا: ما يباح الانتفاع به من الأعيان والمنافع الجائز تملكها شرعا انظر: شرح منتهى الإرادات (2\/7) ومال العدو هنا: ما تميل إليه النفس بغض النظر عن كونه مباحا أم لا لأن ذلك في حق المسلم فمال العدو جميع ما يملكونه من الأعيان والمنافع والإتلاف إنما يتعلق بالأموال المستخدمة في القتال مباشرة أو ماله وظيفة عسكرية أو ما فيه غيظ للكفار ونكاية بهم من قبيل السياسة الشرعية وذلك مثل: هدم الأبنية وقطع الشجر والزرع وتدمير المواقع التي يحتمي بها وكذا الأسلحة والأدوات التي يحاربون بها ونحو ذلك مما سيأتي بيانه في مبحث إتلاف مال العدو إن شاء الله. ( 2) المبسوط (10\/37) وبدائع الصنائع (6\/65) وفتح القدير (5\/221) المدونة (2\/40) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/467) وحاشية الدسوقي (2\/181) والأم ... (4\/257) وروضة الطالبين (10\/258) والحاوي الكبير (14\/190) وكشاف القناع ... (2\/404) والإنصاف (4\/127) والمبدع (3\/320) . ( 3) المدونة (2\/40) وحاشية الدسوقي (2\/181) وروضة الطالبين (10\/258) وكشاف القناع (2\/404) والإنصاف (4\/127) وبدائع الصنائع (6\/65) . ( 4) المبسوط (10\/37) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/467) .(2\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4141",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس إطلاق المجاهد من الأسر وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: فداء الأسرى. المطلب الثاني: قتل أسرى العدو إذا قتلوا أسرى المسلمين. المطلب الثالث: هرب المجاهد من الأسر بعد قتل العدو وأخذ ماله. المطلب الرابع: إذا أطلقه العدو على أن يبقى في ديارهم. المطلب الخامس: إذا أطلقه العدو على أن ينفذ لهم في بلاد الإسلام ما يريدون.(2\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4152",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إذا أطلقه العدو ليكون جاسوسا ( 1) لهم على المسلمين اتفق الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى أنه يحرم على المسلم أن يتجسس على المسلمين لصالح العدو بأي وسيلة ولأي سبب كان. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة [الممتحنة: 1] . واختلفوا في العقوبة التي يعاقب بها من فعل ذلك إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يعزر بما يناسب من ضرب وحبس ولا يقتل. وبهذا قال: الحنفية ( 3) والشافعية ( 4) والمالكية في قول ( 5) وظاهر قول الحنابلة ( 6) . واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- ما جاء في قصة الصحابي حاطب بن أبي بلتعة ( 7) - رضي الله عنه - حيث بعث إلى قريش بكتاب يخبرهم بعزم النبي - صلى الله عليه وسلم - على فتح مكة.   ( 1) التجسس: التفتيش عن بواطن الأمور والبحث عن العورات والجاسوس: الذي يتجسس الأخبار انظر: لسان العرب (6\/38) مادة (جسس) والمقصود هنا: يرسله الكفار سرا يتجسس على المسلمين ويعرف أمورهم ويبلغها الكفار انظر: الاستخبارات العسكرية في الإسلام ص (282) . ( 2) المبسوط (10\/86) الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (2\/182) والجامع لأحكام القرآن (18\/48) وشرح صحيح مسلم (15\/288) والمغني (13\/185) وأحكام القرآن للشافعي ص (385) . ( 3) الخراج لأبي يوسف ص (190) والسير الكبير (4\/247) . ( 4) الأم (4\/249) . ( 5) الذخيرة (3\/400) والجامع لأحكام القرآن (18\/49) وأحكام القرآن لابن العربي ... (4\/255) . ( 6) كشاف القناع (2\/380) . ( 7) هو: حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو بن عمير بن سلمة اللخمي شهد بدرا مات سنة 30 هـ في خلافة عثمان وله خمس وستون سنة انظر الإصابة (2\/4) ت رقم ... (1543) وأسد الغابة (1\/431) ت رقم (1011) .(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4157",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس في أحكام الغنيمة والفيء والنفل وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في أحكام الغنيمة. المطلب الثاني: في أحكام الفيء. المطلب الثالث: في أحكام النفل. المطلب الأول في أحكام الغنيمة وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: الغلول في الغنيمة. الفرع الثاني: ما يجوز للمجاهد أخذه من الغنيمة قبل القسمة. الفرع الثالث: قسمة الغنيمة قبل أن يكون للجند راتب من الدولة. الفرع الرابع: قسمة الغنيمة بعد أن أصبح للجند راتب من الدولة. الفرع الأول الغلول في الغنيمة وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: المراد بالغلول. المسألة الثانية: حكم الغلول. المسألة الثالثة: عقوبة الغال.(2\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4175",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع قسمة الغنيمة بعد أن أصبح للجند راتب لا تقسم الغنائم بين الجند في هذا العصر بعد أن أصبح للجند رواتب تصرف من الجهة المسئولة عنهم وهي ما يسمى (وزارة الدفاع) ( 1) . والتي لها ميزانية خاصة يعطى الجند منها مرتباتهم وملابسهم وإعاشتهم ويمنعون من ممارسة غير العمل العسكري ( 2) وهذا في الجند النظامين المسجلة أسماؤهم في سجلات الجيش. والغنائم التي يحصل عليها الجند من جراء قتال الكفار لا يجوز لهم أخذ شيء منها لأن ذلك غلول محرم ( 3) . ولا تقسم بينهم وإنما يصرف خمسها إلى بيت مال المسلمين العام يصرفه الإمام في مصالح المسلمين. وأربعة أخماس الغنيمة تؤخذ لصالح ميزانية الجهة المسئولة عن الجند يصرف منها على الجند رواتبهم وما يحتاجون إليه. وذلك لما يأتي: 1- أن الجند أصبح لهم رواتب تكفيهم عن الغنيمة. 2- أن الإمام إذا رأى عدم قسمة الغنيمة للمصلحة العامة فإن له ذلك. 3- أن الأموال المغنومة في هذا العصر كالصواريخ والدبابات يصعب على الفرد أن يمتلكها ويتعذر على الدولة أن تملكها لأفراد قواتها المسلحة ( 4) والله أعلم.   ( 1) مدخل إلى العلوم العسكرية ص 156. ( 2) القتال في الإسلام ص (259) . ( 3) راجع ما قيل في تحريم الغلول من هذا البحث. ( 4) العلاقات الخارجية في دولة الخلافة ص (267) والعلاقات الدولية في الإسلام وهبة الزحيلي ص 83.(2\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4189",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في البيع ويشمل على ستة مباحث: المبحث الأول: بيع المجاهد السلاح على العدو. المبحث الثاني: شراء المجاهد السلاح من العدو. المبحث الثالث: شراء المجاهد ما يحتاجه من تجار العدو غير السلاح. المبحث الرابع: التعامل بالربا بين المجاهد والحربى في أرض العدو. المبحث الخامس: تصرف المجاهد ببيع شيء من الغنيمة. المبحث السادس: بيع الحربى ولده على المجاهد في دار الحرب.(2\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4190",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول بيع ( 1) المجاهد السلاح على العدو اتفق الفقهاء ( 2) فيما أعلم أنه يحرم بيع السلاح على العدو. جاء في المجموع: (بيع السلاح لأهل الحرب حرام بالإجماع) ( 3) . يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: ولا تعاونوا- والعدوان [المائدة: 2] . ووجه الدلالة: أن في الآية نهى عن معاونة الغير على المعصية وبيع السلاح للعدو معاونة على المعصية ( 4) . 2- عن عمران بن الحصين - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع السلاح في الفتنة) ( 5) . ووجه الدلالة: أن في الحديث نهيا عن بيع السلاح للمسلم في حال الفتنة بينهم حتى لا يقتل بعضهم بعضا فإذا كان البيع على العدو ليقتل به المسلم كانت الحرمة في ذلك أعظم وأشد. 3- ولأن في بيع السلاح على العدو معونة لهم على قتل المسلمين وإضعاف الدين ( 6) .   ( 1) البيع في اللغة: مصدر باع يقال: باعه الشيء وباعه منه وله أعطاه إياه بثمن والبيع من أسماء الأضداد فيطلق على كل واحد من المتعاقدين أنه بائع لكن المتبادر إلى الذهن أن البائع إذا أطلق هو باذل السلعة. انظر: لسان العرب (8\/23) مادة (بيع) والمصباح المنير ص 69 مادة (بيع) والمعاجم الوسيط (1\/79) مادة (بيع) . وفي الاصطلاح: مبادلة عين مالية أو منفعة مباحة مطلقا بأحدهما أو بمال في الذمة للملك على التأييد غير ربا وقرض. انظر: نيل المأرب شرح دليل الطالب (1\/332) وشرح منتهى الإرادات (2\/5) . ( 2) اللباب في شرح الكتاب (4\/123) وحاشية ابن عابدين (6\/218) والمدونة (4\/270) والمقدمات الممهدات (2\/154) والمجموع (9\/432) والمغني (6\/319) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/15) والمحلى بالأثار (5\/418) . ( 3) المجموع: (9\/432) والأم (7\/349) . ( 4) أحكام القرآن للجصاص (2\/381) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/15) والمجموع ... (9\/432) . ( 5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب البيوع باب كراهية بعي العصير ممن يعصر الخمر والسيف ممن يعصي الله عز وجل به ح رقم (10779) (10780) وقال البيهقي رفعه وهم والموقوف أصح وقال: فيه بحر السقاء ضعيف لا يحتج به قال في مجمع الزوائد: رواه البزار وفيه: بحر بن كنيز السقاء وهو متروك. انظر: مجمع الزوائد باب النهي عن بيع السلاح في الفتنة ج (4\/87) وضعفه الألباني في إرواء الغليل (5\/136) . ( 6) اللباب في شرح الكتاب (4\/123) .(2\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4191",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني شراء المجاهد السلاح من العدو لا أعلم خلافا ( 1) في أنه يجوز شراء السلاح من العدو ( 2) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عموم قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ... [الأنفال: 60] . قال ابن سعدي رحمه الله: (أي كل ما تقدرون عليه من القوة العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ثم قال: فإن لم توجد إلا بتعلم الصناعة وجب ذلك لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) ( 3) . 2- ما جاء في السير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بطائفة من سبايا بني قريظة إلى نجد والشام لبيعهم وشراء السلاح والخيل ( 4) . 3- ولأنه إذا جاز شراء الطعام والأدوية والأمتعة لحاجتهم لها ( 5) فالسلاح من باب أولى. إذا تقرر هذا فإنه ينبغي للأمة الإسلامية أن تستغني عن شراء السلاح من يد العدو ببناء المصانع التي تنتج آلات الحرب من بنادق ومدافع ودبابات وطائرات وذخائر وكافة الأسلحة حتى لا يكون للكفار سبيل على المؤمنين. والله أعلم.   ( 1) وذلك بالقياس على جواز شراء الطعام والأمتعة منهم. انظر: شرح السير الكبير ... (4\/182) والمقدمات الممهدات (2\/154) وروضة الطالبين (10\/284) ومجموع الفتاوى (29\/275) . ( 2) المقصود بالعدو من له أمان أما الحربي فأمواله مباحة غير ممنوعة. انظر: الأم (4\/285) . ( 3) تيسير الكريم الرحمن (4\/183) . ( 4) السيرة النبوية لابن هشام (3\/245) عيون الأثر (2\/112) سير أعلام النبلاء (السيرة النبوية) (1\/515) والسيرة الحلبية (2\/221) . ( 5) المراجع السابقة.(2\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4192",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث شراء المجاهد ما يحتاجه من تجار العدو غير السلاح يجوز شراء المجاهد من تجار العدو ما يحتاج إليه من الطعام والدواء ونحو ذلك ( 1)  ولا أعلم خلافا في ذلك حسب ما اطلعت عليه. يدل على ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي بكر ( 2) رضي الله عنهما قال: (كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء رجل مشرك مشعان ( 3) طويل بغنم يسوقها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بيعا أم عطية أو قال: أم هبة فقال: لا بيع. فاشترى منه شاة) ( 4) . جاء في فتح الباري: (معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين) ( 5)  ولأن المجاهد يحتاج إلى الطعام والشراب والكساء والدواء فإذا لم توفر له ووجد ذلك مع الكفار الذين لهم عقد أمان جاز شراءه منهم وأما أهل الحرب الذين لا أمان لهم فإن أموالهم مباحة للمجاهد في سبيل الله والله أعلم.   ( 1) شرح السير الكبير (4\/182) والمقدمات الممهدات (2\/154) وروضة الطالبين ... (10\/284) ومجموع الفتاوى (29\/275) . ( 2) هو: عبد الرحمن بن أبي بكر واسم أبو بكر عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة القرشي التيمي تأخر إسلامه حتى هدنة الحديبية وكان اسمه عبد الكعبة فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان شجاعا راميا شهد اليمامة وقتل سبعة من أكابرهم توفي في مكة سنة 53 هـ وقيل: غير ذلك. انظر: الإصابة (4\/274) ت رقم (5167) وأسد الغابة (3\/362) ت رقم (3338) . ( 3) الطويل جدا الثائر الرأس وقيل: الجافي الثائر الرأس. انظر: فتح الباري (5\/290) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب البيوع باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب ح رقم (2216) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الأشربة باب إكرام الضيف ح رقم (2056) . ( 5) فتح الباري (4\/516) .(2\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4193",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التعامل بالربا ( 1) بين المجاهد والحربى ( 2) في أرض العدو اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في التعامل بالربا بين المجاهد والحربي في أرض العدو إلى قولين: القول الأول: أنه لا يجوز التعامل مع العدو بالربا مطلقا وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 275] . 2- وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين  فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: 278 279] .   ( 1) ربا الشيء يربوا ربوا زاد ونما قال تعالى: ويربى الصدقات البقرة: 276فالربا: الفضل والزيادة انظر: لسان العرب (14\/304) مادة (ربا) والمصباح ص 217 مادة (ربا)  وفي الاصطلاح: اختلف فيه الفقهاء لاختلافهم في العلة والراجح ما عرفه به ابن قدامة بأنه الزيادة في أشياء مخصوصة. وهذا التعريف يشمل ربا الفضل وربا النسيئة لأن الزيادة تشمل الزيادة الحسية في ربا الفضل والزيادة الحكمية في تأجيل الزمن في ربا النسيئة انظر: المغني (6\/51) . ( 2) هو العدو المحارب يقال: أنا حرب لمن حاربني أي عدو. وفلان حرب فلان أي محاربه وفلان حرب لي أي عدو محارب. انظر لسان العرب (1\/303) مادة حرب. وعند الفقهاء: من يحارب المسلمين من الكفار سواء كانت المحاربة فعلية أو متوقعة انظر: المطلع على أبواب المقنع ص 226 والاستعانة بغير المسلمين د\/ الطريقي ص 131. ( 3) بدائع الصنائع (4\/416) والاختيار للموصلي (2\/33) والمدونة (4\/271) والأم (7\/358) وروضة الطالبين (3\/397) والمغني (9\/98) والإنصاف (5\/52) والمحلى بالآثار (7\/467) .(2\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4198",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس تصرف المجاهد ببيع شيء من الغنيمة لا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى أنه يجوز للمجاهد بيع نصيبه من الغنائم بعد القسمة. لأن ذلك أصبح ملكه وهو بالغ عاقل مختار جائز التصرف ولا أعلم خلافا كذلك أنه لا يجوز للمجاهد بيع شيء من الغنيمة قبل قسمتها بين المجاهدين ( 2) . يدل على ذلك ما يلي: 1- أن صاحب جيش الشام كتب إلى عمر - رضي الله عنه - أنا أصبنا أرضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت أن أتقدم في شيء من ذلك إلا بأمرك فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - (دع الناس يعلفون ويأكلون فمن باع منهم شيئا بذهب أو فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين) ( 3) . 2- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أنه نهى عن بيع الغنائم حتى تقسم..) ( 4) .   ( 1) بدائع الصنائع (6\/98) والحاوي الكبير (14\/160) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 262 والمغني (13\/36) . ( 2) اللباب في شرح الكتاب (4\/122) وحاشية ابن عابدين (6\/231) والمدونة (2\/37) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/472) والأم (4\/262) والحاوي الكبير (14\/169) والمغني (13\/127) والمحلى بالأثار (5\/408) . ( 3) السنن الكبرى للبيهقي كتاب السير باب بيع الطعام في دار الحرب ح رقم (18002) . ( 4) أخرجه الإمام أحمد في المسند ج (9\/346) ح رقم (9871) وأبو داود في سننه كتاب البيوع باب في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ح رقم (3369) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي انظر: المستدرك كتاب البيوع ح رقم (2336) والتلخيص للذهبي بهامش المستدرك.(2\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4200",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس بيع الحربي ولده في دار الحرب على المجاهد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في جواز بيع الحربى ولده في دار الحرب على المجاهد إلى قولين: القول الأول: أنه يجوز أن يبيع الحربي ولده في دار الحرب على المجاهد وبهذا قال الجمهور ( 1) وشرط المالكية أن يكون بيننا وبين العدو هدنة ( 2) . ودليلهم: أنه يجوز للمجاهد سبيهم واسترقاقهم إذا وقعوا في الأسر فإذا أعطوه أو باعوه كان ذلك جائزا من باب أولى. قال ابن تيمية رحمه الله (إذا دخل المسلم دار الحرب بغير أمان فاشترى منهم أولادهم وخرج بهم إلى دار الإسلام كانوا ملكا له باتفاق الأئمة وله أن يبيعهم للمسلمين ويجوز أن يشتروا منه ويستحق على المشتري جميع الثمن وكذلك إذا باع الحربي نفسه للمسلم وخرج به فإنه يكون ملكه بطريق الأولى والأحرى بل لو أعطوه أولادهم بغير ثمن وخرج بهم ملكهم فكيف إذا باعوه ذلك) ( 3) . القول الثاني: لا يجوز بيعهم وبه قال الحنفية ( 4) وهو رواية عند الحنابلة ( 5) . ويمكن أن يستدل لهم بعموم ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: وذكر منهم ورجل باع حرا فأكل ثمنه..) ( 6) .   ( 1) الذخيرة (3\/416) والمدونة (4\/274) والسيل الجرار (4\/522) والفروع (6\/256) وشرح منتهى الإرادات (1\/657) . ( 2) الذخيرة (3\/416) والمدونة (4\/274) . ( 3) مجموع الفتاوى (29\/224) وانظر: شرح منتهى الإرادات (1\/657) . ( 4) حاشية ابن عابدين (6\/267) . ( 5) الفروع (6\/256) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب البيوع باب أثم من باع حرا ح رقم (2227) .(2\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4202",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في الإجارة والجعالة والعارية واللقطة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: في الإجارة. المبحث الثاني: في الجعالة. المبحث الثالث: استعارة المجاهد آلات الحرب. المبحث الرابع: أخذ المجاهد لقطة دار الحرب.(2\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4203",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في الإجارة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: أخذ الأجرة على الجهاد. المطلب الثاني: استئجار من ينوب عنه في الجهاد. المطلب الثالث: استئجار آلات الحرب. المطلب الرابع: استئجار كافر لمساعدته المطلب الأول أخذ الأجرة ( 1) على الجهاد لا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد في سبيل الله إذا تعين على المجاهد. لأنه إذا تعين عليه الفرض لم يجز أن يفعله عن غيره كالحج ( 3) .   ( 1) الأجرة والأجر: عوض العمل والأجير من يعمل بأجر انظر: القاموس المحيط ص 342 مادة (أجر) والمعجم الوسيط (1\/6) مادة (أجر) . والإجارة في الشرع: عقد على منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة أو موصوفة في الذمة أو عمل معلوم بعوض معلوم. انظر: شرح منتهى الإرادات (2\/241) والسلسبيل في معرفة الدليل (2\/152) . ( 2) بدائع الصنائع (4\/44) وتبيين الحقائق (5\/124) وشرح السير الكبير (3\/22) والمدونة (2\/44) والذخيرة (3\/407) وروضة الطالبين (10\/240) ومغني المحتاج ... (3\/461) والمغني (13\/164) وكشاف القناع (2\/412) والفروع (6\/231) والمحلى بالآثار (7\/15) . ( 3) المغني (13\/164) .(2\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4206",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني استئجار من ينوب عنه في الجهاد تقرر في المطلب السابق أنه لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد إذا تعين على المجاهد ( 1) . وعليه لا يجوز له استئجار من ينوب عنه في هذا الحالة باتفاق الفقهاء ( 2) . أما إذا لم يتعين عليه الجهاد فذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا يجوز استئجار من ينوب عنه ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- أنه وإن كان الجهاد عليه فرض كفاية فإن من باشره يتعين عليه فلم يجز أن ينوب فيه عنه غيره كالحج عن غيره إذا كان عليه فرضه. 2- أنه إذا حضر الزحف يدافع عن نفسه فلم يجز أن يدافع عن نفسه بعوض على غيره ( 4) . وذهب المالكية إلى جواز أن ينوب عن المجاهد غيره يجعل وشرطوا: 1- أن يكون النائب والمنوب عنه من ديوان جند واحد. 2- أن يكون الجعل عن خرجة واحدة. 3- أن لا يعين الإمام شخص الخارج وإنما يعين طائفة كأن يقول: يخرج مائة دون أن يعين الأشخاص. 4- أن يكون ذلك بعلم الإمام ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- أن الناس مضوا على ذلك أن يجعل القاعد للخارج إذا كانوا من ديوان واحد. 2- أن مهمتهم سد الثغور فمن خرج لذلك فقد أدى المهمة ( 6) .   ( 1) راجع: المبحث الثالث في الإجارة. ( 2) بدائع الصنائع (4\/44) وحاشية الدسوقي (2\/182) وشرح السنة للبغوي (11\/16) والمبدع (5\/90) والمحلى بالآثار (7\/15) . ( 3) شرح السير الكبير (3\/74) والحاوي الكبير (14\/128) والفروع (6\/231) . ( 4) المراجع السابقة. ( 5) حاشية الدسوقي في (2\/182) وحاشية الخرشي (4\/27) والمدونة (2\/44) . ( 6) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/465) والمدونة (2\/44) .(2\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4209",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الجعالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ الجعل على الجهاد. المطلب الثاني: وقت استحقاق الجعل على الجهاد. المطلب الأول أخذ الجعل ( 1) على الجهاد سبق الحديث عن أخذ الأجرة على الجهاد وأن ذلك لا يجوز باتفاق الفقهاء إذا تعين الجهاد على المجاهد وخلاف مرجوح إذا لم يتعين عليه. والجعل هنا يختلف عن الأجرة ( 2) فهو يطلق على أمور: أولا: يطلق الجعل على ما يأخذه المجاهد من بيت المال عونا له على الجهاد في سبيل الله ولا أعلم خلاف في جواز ذلك -حسب ما اطلعت عليه-. جاء في فتح القدير وغيره: كره الحنفية أن يكلف الإمام الناس بأن يقوي بعضهم بعضا بالسلاح والنقود والزاد ما دام للمسلمين فيء لأن بيت المال معد للمسلمين ( 3) .   ( 1) الجعل والجعالة والجعالة: ما جعله له على عمله والجعل والجعالة: أن يكتب البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل. انظر: لسان العرب (1\/111) مادة (جعل) . وفي الاصطلاح: ما يجعل للعامل على عمله انظر: التعريفات للجرجاني ص (104) . ( 2) فرق الفقهاء بين عقد الجعالة والإجارة بأمور منها: 1- أن الجعالة عقد جائز للطرفين فسخه بخلاف الإجارة فهو عقد لازم. 2- قد يكون العمل مجهولا في الجعالة وكذلك المدة أما الإجارة فلا يجوز ذلك. 3- المجاعل لا يستحق الجعل إلا بعد فراغه من العمل بخلاف الإجارة. انظر: الكافي في فقه الإمام أحمد (2\/237) والفقه الإسلامي وأدلته (4\/786) . ( 3) فتح القدير (5\/194) وشرح السير الكبير (1\/98) .(2\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4212",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن احتاجوا في الحال إلى التجهيز للقتال أخذوا من موجودات بيت المال في الحال ليخرجوا إلى القتال لأن الأمر لا يحتمل التأخير. أما إذا كان الجعل مشروطا بعمل يعمله فإنه يستحق الجعل عليه فور الانتهاء من العمل ولا أعلم في ذلك خلافا ( 1) . جاء في كشاف القناع: (يستحق الجعل بفعل ما جعل له ... كسائر الجعالات) ( 2) . المبحث الثالث استعارة ( 3) المجاهد آلات الحرب اتفق الفقهاء ( 4) -رحمهم الله تعالى- على جواز استعارة المجاهد آلات الحرب التي يمكن استخدامها دون هلاك عينها ( 5) . قال ابن حزم في مراتب الإجماع: (واتفقوا أن عارية السلاح ليقاتل به أو الدواب لركوبها جائزة وكذلك كل شيء يستعمل في أغراضه ولا يعدم شخصه ولا يتغير ... ) ( 6) . يدل على ذلك ما يلي:   ( 1) المقدمات الممهدات (2\/175) والحاوي الكبير (14\/137) وشرح منتهى الإرادات ... (1\/633) . ( 2) كشاف القناع (2\/391) . ( 3) العارية والعارة: ما تداولوه بينهم يقال: اعتوروا الشيء وتعوروه وتعاوروه. تداولوه بينهم واستعاره الشيء واستعاره منه طلب أن يعيره إياه انظر: لسان العرب (4\/618) مادة (عور) والمصباح المنير ص (437) مادة (عور) وفي الاصطلاح: إباحة نفع عين بغير عوض من المستعير أو غيره. انظر: كشاف القناع (2\/295) وحاشية الروض (5\/358) . ( 4) البحر الرائق (7\/478) وحاشية ابن عابدين (7\/345) وحاشية الخرشي (6\/503) وحاشية الدسوقي (3\/437) وشرح السنة للبغوي (8\/422) وشرح صحيح مسلم للنووي (15\/74) والمغني (7\/345) وكشاف القناع (2\/295) . ( 5) إن كان مما لا يمكن الانتفاع به إلا باستهلاكه فلا تصح إعارته انظر: بدائع الصنائع ... (5\/319) وحاشية الدسوقي (6\/497) والحاوي الكبير (7\/116) والمغني (7\/345) . ( 6) مراتب الإجماع ص 95.(2\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4214",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المجاهد لقطة ( 1) دار الحرب الأصل في جواز أخذ اللقطة ما يلي: 1- قوله تعالى: وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة: 195] . وجه الدلالة: أن هذا أمر بالإحسان عموما فيشمل جميع أنواع الإحسان ويدخل في الإحسان أخذ مال المسلم الضائع لحفظه ورده إليه ومال الكافر المحارب لوضعه في الغنيمة لمصلحة المسلمين ( 2) . 2- عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: جاء رجل ( 3) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة فقال: (أعرف عفاصها ( 4) ووكاءها ( 5) ثم عرفها ( 6) سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال: فضالة الغنم قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب قال: فضالة الإبل   ( 1) اللقطة: بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة اسم للمال الملتقط. والالتقاط: أن تعثر على الشيء من غير قصد وطلب ومنه قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون) القصص آية 8. انظر: لسان العرب (7\/393) مادة (لقط) والمعجم الوسيط (1\/384) . وفي الشرع: المال الضائع من ربه يلتقطه غيره. انظر: المغني (8\/290) . ( 2) تيسير الكريم الرحمن لابن السعدي (1\/154) بتصرف. ( 3) هو: سويد الجهني. انظر: فتح الباري (5\/101) . ( 4) الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا أو غيره انظر: فتح الباري (5\/102) وعون المعبود (5\/84) وشرح صحيح مسلم (11\/264) . ( 5) الوكاء: الخيط الذي يشد به الصرة. انظر: عون المعبود (5\/84) وشرح صحيح مسلم (11\/264) . ( 6) أي ينادي بها في الموضع الذي وجدها فيه وفي الأسواق والشوارع وأبواب المساجد. انظر: عون المعبود (5\/81) .(2\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4217",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أحكام المجاهد في الرهن والضمان ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: رهن المجاهد سلاحه للعدو في شراء الطعام ونحوه. المبحث الثاني: في الضمان.(2\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4218",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول رهن ( 1) المجاهد سلاحه للعدو في شراء الطعام ونحوه لم أجد من الفقهاء -رحمهم الله تعالى- من أجاز للمجاهد رهن سلاحه عند الحربي الذي لا عهد له ولا أمان على -حسب ما اطلعت عليه- لأنه يجوز للمجاهد قتل الحربي الذي لا أمان له ولا عهد واغتنام ماله والأكل منه بقدر الحاجة ( 2)  ولأن الفقهاء اتفقوا على عدم جواز بيع السلاح للحربي ( 3) فكذلك رهنه لأن ما لا يصح بيعه لا يصح رهنه ( 4) . إذا تقرر هذا فما جاء في رهن السلاح عند العدو محمول على من له ذمة منهم أو له أمان وعهد. يدل على ذلك ما يلي: 1- عن عائشة رضي الله عنها (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه) ( 5) . جاء في فتح الباري في السلاح (وإنما يجوز بيعه ورهنه عند من تكون له ذمة أو عهد باتفاق) ( 6) .   ( 1) الرهن في اللغة: الدوام والثبوت انظر لسان (13\/190) مادة (رهن) والمصباح المنير ص (242) مادة (رهن)  وشرعا: توثيق دين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها: انظر: معونة أولي النهى شرح المنتهى (4\/316) . ( 2) راجع: ص (372 458) . ( 3) راجع: ص (484) . ( 4) هذا ضابط في باب الرهن. انظر: المغني (6\/466) وتحفة الفقهاء (3\/40) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الرهن باب من رهن درعه ح رقم (2509) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب المسافاة باب الرهن وجوازه ح رقم (1603) . ( 6) فتح الباري (5\/179) .(2\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4221",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الضمان وفيه مطلبان: المطلب الأول: ضمان المجاهد السلاح المستعار إذا تلف. المطلب الثاني: ضمان لقطة دار الحرب. المطلب الأول ضمان ( 1) المجاهد السلاح المستعار إذا تلف لا يخلو أن يكون تلف السلاح في يد المجاهد بتعد منه أو دون تعد منه. فإن كان بتعد منه فلا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى أنه يضمن. جاء في مراتب الإجماع لابن حزم: أجمعوا أن المستعير إذا تعدى في العارية فإنه ضامن لما تعدى فيه منها ( 3) . وعلى هذا فالسلاح إذا تلف عند المجاهد بتعد منه ضمنه بالاتفاق. وإن كان دون تعد منه فقد اختلفوا إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا يضمن وبهذا قال الحنفية ( 4) والشافعية في الأصح فيما تلف باستعمال مأذون فيه ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) وابن حزم ( 7) .   ( 1) الضمين: الكفيل وضمنت المال ضمانا فأنا ضامن وضمين: التزمته ويقال ضمنته المال: ألزمته إياه. انظر: لسان العرب (13\/257) مادة (ضمن) والمصباح المنير ص ... (364) مادة (ضمن)  والمراد بالضمان في الأعيان المضمونة: التزام ردها أو قيمتها عند تلفها. انظر: المغني ... (7\/76) . ( 2) البحر الرائق (7\/479) وحاشية ابن عابدين (8\/476) والمعونة (2\/1208) وحاشية الخرشي (6\/501) مغني المحتاج (3\/319) والأم (3\/244) والمغني (7\/341) والمبدع (4\/256) والمحلى بالآثار (8\/138) . ( 3) مراتب الإجماع ص (95) . ( 4) بدائع الصنائع (5\/323) والبحر الرائق (7\/478) . ( 5) مغني المحتاج (3\/320) وروضة الطالبين (4\/432) . ( 6) الإنصاف (5\/200) والمبدع (4\/256) وحاشية الروض المربع (5\/365) . ( 7) المحلى بالآثار (8\/138) .(2\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4232",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في الوقف والهبة والوصية والميراث ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في الوقف. المبحث الثاني: قبول المجاهد الهبة على الجهاد. المبحث الثالث: في الوصية والميراث.(2\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4233",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في الوقف وفيه مطلبان: المطلب الأول: وقف المجاهد ماله على المجاهدين في سبيل الله. المطلب الثاني: نفقة الفرس الموقوف على الجهاد في سبيل الله. المطلب الأول وقف ( 1) المجاهد ماله على المجاهدين في سبيل الله   ( 1) الوقف في اللغة: الحبس والمنع ومنه وقف الأرض للمساكين حبسها. انظر: لسان العرب (9\/359) مادة (حبس) والمعجم الوسيط (2\/1051) . وشرعا: تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به وتسبيل منفعته من غلة وثمرة وغيرها. انظر: حاشية الروض المربع (5\/531) والإنصاف (7\/3) . وقد ذهب عامة الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى جواز الوقف ولزومه والأصل في ذلك ما يلي:  1- أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها.. قال - صلى الله عليه وسلم - (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها. قال: فتدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضعيف..) وفي الرواية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - (تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره) انظر: صحيح البخاري مع الفتح كتاب الشروط باب الشروط في الوقف ح رقم (2737) وكتاب الوصايا باب ما للوصي أن يعمل في مال اليتيم ح رقم (2764) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الوصية باب الوقف ح رقم (1632) . 2- إجماع الصحابة رضي الله عنهم على جواز الوقف انظر: المدونة (6\/98) والمقدمات الممهدات (2\/418) وروضة الطالبين (5\/320) والوسيط في المذهب (4\/237) والمغني (8\/185) وحاشية الروض المربع (5\/530) وبدائع الصنائع (5\/326) وحاشية ابن عابدين (6\/520) والمحلى بالآثار (8\/149) وذهب أبو حنيفة -رحمه الله- إلى القول بجواز الوقف إلا أنه لا يلزم عنده فيجوز بيعه وهبته وتوريثه لأنه بمنزلة العارية ولقوله - صلى الله عليه وسلم - (لا حبس عن فرائض الله) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الوقف باب من قال: لا حبس عن فرائض الله عز وجل ح رقم (11907) والدارقطني في سننه كتاب الفرائض والسير ح رقم (4016) وقالا: لم يسنده غير ابن لهيعة عن أخيه وهما ضعيفان وزاد البيهقي: هذا اللفظ إنما يعرف من قول شريح. وانظر: المبسوط (12\/27) وبدائع الصنائع (5\/326) واللباب في شرح الكتاب (4\/180) ونوقش قول أبي حنيفة: بأن حديث عمر رضي الله عنه نص في لزوم الوقف فلا ينظر إلى ما سواه ولو بلغ أبا حنيفة لرجع إليه والحديث الذي استدل به أبو حنيفة ضعيف بل قال ابن حزم موضوع. انظر: سبل السلام (3\/187) والاختيار للموصلي (3\/41) والمحلى بالآثار (8\/152) وبما تقدم يتقرر جواز الوقف ولزومه. والله أعلم.(2\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4236",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني قبول الهبة ( 1) على الجهاد سبق الحديث أن للمجاهد أخذ الجعل على الجهاد في سبيل الله إذا كان تبرعا محضا وأنه لا خلاف في ذلك بين الفقهاء ( 2) . فكذلك الهبة تبرع محض يجوز للمجاهد أخذها سواء كانت مالا أو سلاحا أو مركوبا ليستعين بها على الجهاد في سبيل الله ولا تعتبر أجرة على الجهاد ( 3) . يدل على ذلك عموم قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2] . فأخذ المجاهد للهبة معونة له على الجهاد في سبيل الله. ولأن الهبة للمجاهد تدخل تحت فضيلة الإنفاق في سبيل الله والله تعالى يقول: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله [التوبة: 41] . ويقول - صلى الله عليه وسلم -: من جهز غازيا فقد غزا.. ( 4) .   ( 1) الهبة: العطية الخالية عن الأعواض والأغراض. انظر: لسان العرب (1\/803) مادة وهب. وفي الاصطلاح تمليك في الحياة بغير عوض. انظر: المغني لابن قدامة (8\/278) . والهبة مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع. فمن الكتاب قوله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا [النساء: 4] . ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - (العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه) متفق عليه.  صحيح البخاري مع الفتح كتاب الهبة باب هبة الرجل لامرأته ح رقم (2589) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الهبات باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة ح رقم (1622) والإجماع منعقد على صحة الهبة جاء في رحمة الأمة: اتفق الأئمة أن الهبة تصح ص 357. والهدية كالهبة إلا أن ما يهديه الكفار في حال الحرب للقائد أو أحد من الجيش يكون غنيمة لا يجوز لأحد أخذه لنفسه لأن ذلك رشوة ويؤدي إلى إضعاف المجاهدين وتراجعهم عن العدو. انظر المغني: (13\/200) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (2\/183) . ( 2) راجع مبحث أخذ الجعل على الجهاد. ( 3) المغني (13\/41) . ( 4) سبق تخريجه.(2\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4237",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في الوصية والميراث وفيه مطلبان: المطلب الأول: في الوصية. المطلب الثاني: في الميراث.  المطلب الأول في الوصية وفيه فرعان: الفرع الأول: وصية المجاهد قبل الخروج للجهاد. الفرع الثاني: الوصية للمجاهد.(2\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4246",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في الميراث وفيه فرعان: الفرع الأول: قسمة مال المفقود في المعركة. الفرع الثاني: إرث المفقود قبل الحكم بموته. الفرع الأول قسمة مال المفقود ( 1) في المعركة اتفق الفقهاء ( 2) -رحمهم الله تعالى-: على أن المفقود في المعركة لا يقسم ماله بين الورثة حتى يضرب له مدة يتأكد منها من حاله ويبحث فيها عنه. لأن حياته كانت معلومة وما علم ثبوته فالأصل بقاؤه على ما كان ( 3) . ثم اختلفوا في مقدار مدة الانتظار إلى قولين: القول الأول: التفريق بين ما كان الغالب عليه السلامة ( 4) وما كان الغالب عليه الهلاك فالغالب عليه السلامة ينتظر تسعون سنة من ولادته والغالب عليه الهلاك ينتظر أربع سنوات.   ( 1) المفقود: اسم مفعول من فقد الشيء إذا عدمه وضاع منه. انظر: لسان العرب (3\/337) مادة (فقد) والمعجم الوسيط (2\/696) . واصطلاحا: من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره. انظر: كشاف القناع (3\/639) . ( 2) بدائع الصنائع (5\/287) والبحر الرائق (5\/274) والمقدمات الممهدات (1\/533) وبداية المجتهد (2\/56) ومغني المحتاج (4\/48) وروضة الطالبين (6\/34) والمغني (9\/186) والإنصاف (7\/336) والمحلى بالآثار (9\/316) . ( 3) المبسوط (30\/54) وبدائع الصنائع (5\/289) . ( 4) كالأسير فإنه معلوم من حاله أنه غير متمكن من المجيء إلى أهله والتاجر المسافر لتجارته قد يشتغل بتجارته عن العودة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لأن الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذه المدة وهذا المذهب. انظر: كشاف القناع (3\/639) والمغني (9\/187) .(2\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4252",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في النكاح ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: نكاح المجاهد في دار الحرب. المبحث الثاني: نكاح المجاهد في الأسر. المبحث الثالث: وطء الأسير زوجته أو أمته في أرض العدو. المبحث الرابع: أطول مدة يغيب فيها المجاهد عن زوجته.(2\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4253",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول نكاح ( 1) المجاهد في دار الحرب للمجاهد في سبيل الله في دار الحرب حالتان: الحالة الأولى: أن يكون مقاتلا مع جيش المسلمين. الحالة الثانية: أن يكون في أسر العدو. فأما الحالة الأولى إذا كان مقاتلا مع جيش المسلمين فمباح له أن ينكح ( 2) لما يأتي: 1- عن سعيد بن أبي هلال ( 3) -رحمه الله- أنه بلغه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوج أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - بأسماء بنت عميس ( 4) تحت الرايات) ( 5) . 2- ولأن الكفار لا يد لهم عليه فأشبه من في دار الإسلام ( 6) . أما الحالة الثانية فسيأتي الحديث عنها في المبحث الآتي:   ( 1) النكاح في اللغة: الضم والجمع ومنه تناكحت الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض ونكح فلان امرأة تزوجها وأنكحه المرأة: زوجه إياها. وفي النكاح ينضم أحد الزوجين للأخر ويطلق النكاح على العقد والوطء معا وقيل هو: حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس. انظر: لسان العرب (2\/625) مادة (نكح) والمصباح المنير ص (624) مادة (نكح) وفي الشرع: عقد يعتبر فيه لفظ إنكاح أوتزويج في الجملة والمعقود عليه منفعة الاستمتاع. انظر: الروض المربع ص 508. ( 2) المغني (13\/148) وزاد المعاد (3\/350) وهذا نص عليه الحنابلة في المقاتل مع الجيش ولم أجد للفقهاء غيرهم قولا في ذلك - حسب ما اطلعت عليه- إلا أنهم أجازوا للمستأمن المسلم في دار الحرب أن يتزوج وهو تحت يد الكفار فالمجاهد مع الجيوش الإسلامية أولى بالجواز فيظهر أنه لا خلاف في هذه المسألة والله أعلم انظر: مغني المحتاج (4\/312) وشرح السير الكبير (5\/100) والمدونة (2\/306) . ( 3) هو: سعيد بن أبي هلال الليثي أبو العلاء المصري أحد الثقات قيل: ولد بمصر سنة 70 هـ ونشأ بالمدينة ثم رجع إلى مصر روي عن جابر وأنس مرسلا وروي عنه خالد بن يزيد وعمرو بن الحارث والليث بن سعد وغيرهم توفي سنة 135 هـ وقيل غير ذلك. انظر: سير أعلام النبلاء (6\/303) وتهذيب التهذيب (4\/83) . ( 4) هي: أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث الخثعمية أخت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمها كانت من المهاجرات إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب تزوجها أبو بكر الصديق بعد مقتل جعفر وأوصى أن تغسله ثم تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروي عنها كثير من الصحابة والتابعين انظر الإصابة (8\/14) ت رقم (10809) وطبقات ابن سعد (8\/280) . ( 5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه كتاب الجهاد باب جامع الشهادة ح رقم (2871) . ( 6) المغني (13\/148) .(2\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4254",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني نكاح المجاهد في الأسر اختلف الفقهاء -رحمهم الله تعالى- في نكاح المجاهد في الأسر إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يحل للمجاهد النكاح ما دام في الأسر. وهذا الظاهر من كلام الإمام أحمد ( 1) رحمه الله تعالى لما يأتي: 1- أن الأسير إذا ولد له ولد كان رقيقا للعدو. 2- أنه لا يأمن أن يطأ العدو امرأته فيؤدي ذلك إلى اختلاط نسبه ( 2) . القول الثاني: يجوز للأسير أن ينكح وهو في الأسر ولا كراهة في ذلك. وهذا قول المالكية ( 3) . لأن الأسير لا يمكنه الخروج من دار الحرب ( 4) . ويمكن مناقشة هذا القول من وجهين: الأول: أن المالكية كرهوا نكاح المسلم المستأمن في دار الحرب حتى لا يبقى ولده في أرض الحرب ( 5) فكذلك الأسير من باب أولى. الثاني: أنهم كرهوا وطء الأسير زوجته وأمته في الأسر ( 6) مع صحة النكاح والملك في الأمة فكراهية انعقاد العقد في الأسر ابتداء أولى. القول الثالث: يكره للمجاهد النكاح ما دام في الأسر إلا إذا خاف على نفسه الوقوع في الزنا فلا بأس أن يتزوج.   ( 1) المغني (13\/148) وأحكام أهل الذمة لابن القيم (2\/359) والإنصاف (8\/135) . ( 2) المغني (13\/148) . ( 3) مواهب الجليل (5\/134) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (5\/134) . ( 4) مواهب الجليل (5\/134) . ( 5) المدونة (2\/306) . ( 6) بلغة السالك (1\/359)  وحاشية الدسوقي (2\/181) .(2\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4256",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث وطء ( 1) الأسير زوجته أو أمته ( 2) في أرض العدو سبق ذكر اختلاف الفقهاء رحمهم الله تعالى في نكاح المجاهد في الأسر وهذه المسألة مبنية على ما سبق هناك ( 3) . فعند الحنابلة لا يجوز له أن يطأ زوجته أو أمته ( 4) . جاء في المغني: سئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن أسير أسرت معه امرأته أيطأها. فقال: كيف يطأها ولعل غيره منهم يطأها ( 5) . ولأن الأسير إذا ولد له ولدا كان رقيقا ( 6) . وذهب المالكية إلى جواز وطء الأسير زوجته أو أمته مع الكراهية على أن يتيقن سلامتها من وطء العدو ( 7) . ووجه الجواز: أن سبي العدو لا يهدم نكاحنا ولا يبطل ملكنا ( 8) . ووجه الكراهية حتى لا يبقى الولد في أرض العدو فيسترق وتفسد أخلاقه ( 9) .   ( 1) الوطء: جماع الزوجة وطئ زوجته وطأ جامعها انظر: المصباح المنير ص (644) مادة (وطئ) والمعجم الوسيط (2\/1041) . ( 2) الأمة: خلاف الحرة والجمع إماء. انظر: المطلع على أبواب المقنع ص (61) . ( 3) راجع نكاح المجاهد في الأسر. ( 4) المغني (13\/148) والإنصاف (8\/14) . ( 5) المغني (13\/148) . ( 6) المرجع السابق. ( 7) حاشية الدسوقي (2\/181) وبلغة السالك (1\/359) والذخيرة (3\/392) وقالوا: إن ظن أو شك في وطء الكافر لها فلا يجوز له وطؤها إلا بعد الاستبراء ولا تصدق المرأة في دعواها عدم الوطء. ( 8) المراجع السابقة. ( 9) المراجع السابقة.(2\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4258",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أطول مدة يغيب فيها المجاهد عن زوجته حدد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - المدة التي يغيبها المجاهد عن زوجته في الغزو والمرابطة في الثغور بأربعة أشهر وشهر للذهاب وأخر للعودة. جاء في سنن ابن منصور أن عمر - رضي الله عنه - قال: (يغزو الناس يسيرون شهرا ذاهبين ويكونون في غزوهم أربعة أشهر ويقفلون شهرا فوقت ذلك للناس من سنتهم في غزوهم) ( 1) . وهذا التحديد اجتهاد من عمر - رضي الله عنه - بناء على سؤال وجهه إلى بعض النساء كم تصبر المرأة عن زوجها فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ الصبر فكتب إلى أمراء الأجناد: (ألا تحبسوا رجلا عن امرأته أكثر من أربعة أشهر) ( 2) . وهذه المدة قابلة للزيادة والنقصان على حسب ما يراه قائد المجاهدين وحسب الأحوال والأزمان والأماكن فالتحديد في المسألة مبناه على اجتهاد والي المسلمين وقائد جيوشهم والله أعلم.   ( 1) أخرجه ابن منصور في سننه كتاب الجهاد باب الغازي يطيل الغيبة عن أهله ح رقم ... (2463) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب الإمام لا يجمر بالغزي ح رقم ... (17850) . انظر: الرياض النظرة (2\/334) أوليات الفاروق السياسية ص (288) وسبب السؤال ما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع امرأة في بيتها وهي تقول:  تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وطال على أن لا خليل ألاعبه. ووالله لولا خشية الله وحده ... لحرك من هذا السرير جوانبه. فسأل عنها فقيل له: هذه فلانة زوجها غائب في سبيل الله.(2\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4259",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أحكام المجاهد في الإيلاء والرجعة ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: في الإيلاء. المبحث الثاني: في الرجعة.(2\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4260",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في الإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: مدة الإيلاء. المطلب الثاني: إذا آلى من زوجته ثم خرج للجهاد ولم يتمكن من الفيئة حتى انتهت مدة الإيلاء. المطلب الأول مدة الإيلاء ( 1) المقصود من هذا المطلب: بيان المدة التي يكون الزوج فيها موليا وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى أن من حلف أن لا يطأ زوجته أكثر من أربعة أشهر أن يكون موليا ( 2) واتفقوا كذلك على أن ما كان دون أربعة أشهر لا يكون موليا ( 3) .   ( 1) الإيلاء لغة: الحلف انظر: لسان العرب (14\/41) والمصباح المنير ص 20. وشرعا: حلف زوج يمكنه الجماع -بالله تعالى أو بصفة من صفاته على ترك وطء امرأته الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل- أبدا أو يطلق أو أكثر من أربعة أشهر أو ينويها انظر كشاف القناع (4\/307) . ( 2) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (423) وبدائع الصنائع (3\/269) بداية المجتهد (2\/104) والمغني (11\/8) والمبدع (8\/9) . ( 3) المراجع السابقة قال ابن حزم: من حلف بالله أو باسم من أسمائه أن لا يطأ زوجته وقت أو لم يؤقت ساعة أو أكثر يؤجل أربعة أشهر من حين يحلف فإن فاء داخل الأربعة أشهر فلا سبيل عليه وإن أبى حتى انقضت الأربعة أشهر أجبره الحاكم على الفيء أو الطلاق انظر: المحلى بالآثار (9\/178) .(2\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4268",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الرجعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: مراجعة المجاهد زوجته وهو في المعركة. المطلب الثاني: إذا لم تعلم الزوجة بمراجعته لها فاعتدت ثم تزوجت. المطلب الأول مراجعة ( 1) المجاهد زوجته وهو في المعركة لا يختلف المجاهد عن غيره في أنه يجوز له مراجعة زوجته من طلاق رجعي ما دامت في العدة كرهت ذلك المرأة أم لا علمت أم لم تعلم وهذا باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى. قال ابن المنذر: اتفق الفقهاء على أن للزوج مراجعة زوجته من طلاق رجعي ما دامت في العدة وإن كرهت المرأة ( 2) . وفي المغني لابن قدامة: والمراجعة أن يقول لرجلين من المسلمين: اشهدا أني قد راجعت امرأتي ولا يفتقر ذلك إلى صداق ولا ولي ولا رضي المرأة ولا علمها بإجماع أهل العلم ( 3) . ويدل على هذا الكتاب والسنة: فمن الكتاب قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك [البقرة: 228] .   ( 1) رجعته عن الشيء وإليه أي رددته وارتجع المرأة وراجعها أي: رجعها إلى نفسه بعد الطلاق. انظر: لسان العرب (8\/115) مادة (رجع) والمصباح المنير ص (220) مادة (رجع) .  وشرعا: إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد. انظر: كشاف القناع (4\/297) ( 2) الإجماع لابن المنذر ص 75 وانظر: مراتب الإجماع لابن حزم ص (75) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (421) . ( 3) المغني (10\/558) .(2\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4272",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أحكام المجاهد في العدة والنفقات ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: في العدة. المبحث الثاني: في النفقات.(2\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4273",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في العدة وفيه مطلبان: المطلب الأول: في عدة زوجة المجاهد إذا قتل في سبيل الله. المطلب الثاني: في عدة زوجة المجاهد إذا فقد في المعركة المطلب الأول عدة ( 1) زوجة المجاهد إذا قتل في سبيل الله لا تختلف زوجة المجاهد في العدة عن غيرها ممن مات عنها زوجها في غير الجهاد. ولها في العدة حالتان: الحالة الأولى: أن تكون حاملا. وعدتها في هذه الحالة تنقضي بوضع الحمل وهذا قول جمهور أهل العلم من السلف والخلف ( 2) ونقل بعضهم الإجماع على ذلك. جاء في المغني (أجمعوا على أن المتوفي عنها زوجها إذا كانت حاملا أجلها وضع حملها..) ( 3) .   ( 1) العدة في اللغة: جمع عدد مأخوذ من العد والحساب وهي مقدار ما يعد ومبلغه وعدة المرأة تربصها المدة الواجبة عليها. انظر لسان العرب (3\/284) مادة (عدد) والمصباح المنير ص (396) والمعجم الوسيط ص (587) وشرعا تربص محدود شرعا يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته انظر: التعريفات ص (192) وكشاف القناع ... (4\/359) . ( 2) المبسوط (6\/31) وبداية المجتهد (2\/99) وفتح الباري شرح صحيح البخاري (9\/592) ونيل الأوطار (6\/288) وكشاف القناع (4\/360) والمبدع (8\/109) والمحلى بالآثار (10\/72) . ( 3) المغني (11\/227) وانظر: التمهيد (20\/33) والإجماع لابن المنذر ص (270) .(2\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4282",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في النفقات وفيه مطلبان: المطلب الأول: نفقة زوجة المجاهد ونفقة أولاده. المطلب الثاني: فضل كفالة أولاد المجاهد وزوجته. المطلب الأول نفقة ( 1) زوجة المجاهد ونفقة أولاده اتفق الفقهاء -رحمهم الله تعالى- على أن نفقة زوجة المجاهد ونفقة أولاده الصغار والذين يبلغون وهم عاجزون عن العمل واجبة عليه ولا يختلف عن غيره في ذلك ( 2) . جاء في بداية المجتهد: (اتفقوا على أن من حقوق الزوجة على الزوج النفقة) ( 3) . وفي المغني (اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن ( 4)) وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذي لا مال لهم) ( 5) . يدل على ذلك الكتاب والسنة. أولا: من الكتاب: 1- قوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته [الطلاق: 7] . وجه الدلالة: أنه سبحانه وتعالى أمر بالإنفاق والأمر للوجوب ( 6) .   ( 1) النفقة في اللغة: اسم من الإنفاق وجمعها نفقات وأنفق المال صرفه والنفقة ما أنفقت واستفقت على العيال وعلى نفسك انظر: لسان العرب (10\/357) مادة (نفق) والمصباح المنير ص (618) مادة (نفق) والمعجم الوسيط (2\/942) مادة (نفق) وشرعا: كفاية من يمونه خبزا وأدما وكسوة ومسكنا وتوابعها. انظر: كشاف القناع ... (4\/401) . ( 2) كذلك نفقة الأبوين واجبة عليه إذا كانا محتاجين بالاتفاق انظر: المغني (11\/373) وحاشية ابن عابدين (5\/326) والتفريع (2\/113) . ( 3) بداية المجتهد (2\/57) . ( 4) المغني (11\/373) وانظر: كشاف القناع (4\/419) . ( 5) الإجماع لابن المنذر ص (62) وانظر: ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (454) . ( 6) البناية على الهداية (5\/490) .(2\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4289",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود ويشتمل على ثلاث مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الجنايات. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في الديات. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الحدود.(2\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4290",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أحكام المجاهد في الجنايات وفيه ثلاث مطالب: المطلب الأول: أحكام المجاهد في القصاص. المطلب الثاني: قتل المجاهد نفسه في المعركة. المطلب الثالث: قتل المجاهد نفسه في الأسر.  المطلب الأول أحكام المجاهد في القصاص وفيه نوعان: الفرع الأول: القصاص من المجاهد في النفس. الفرع الثاني: القصاص من المجاهد فيما دون النفس.(2\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4293",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اختلف أصحاب هذا القول في مكان إقامة حد القصاص هل يكون في أرض العدو أم بعد الرجوع إلى أرض الإسلام وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله في مبحث إقامة الحدود في أرض الحدود. القول الثاني: يسقط القصاص عن المجاهد في أرض العدو إذا لم يكن الإمام مع الجيش وبهذا قال الحنفية ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لاتقام الحدود في دار الحرب ( 2) . وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرد بهذا الحديث حقيقة عدم الإقامة حسا لأنه كل واحد يعرف أنه لا يمكن إقامة الحدود في دار الحرب لانقطاع ولاية الإمام عنها فكان المراد بعدم الإقامة عدم وجوب الحد ولا يجب بعد ذلك إذا خرجنا إلى دارنا ( 3) . نوقش هذا الحديث: بأنه غير ثابت ولا أصل له ( 4) قال ابن الهمام ( 5) من الحنفية: (لا يعلم له وجود) ( 6) . وعلى فرض ثبوته فلا دليل فيه على سقوط القصاص في النفس عن المجاهد في أرض العدو وذلك من وجهين:   ( 1) بدائع الصنائع (6\/113) وفتح القدير (5\/47) والمبسوط (9\/100) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب من زعم لا تقام الحدود في أرض الحرب حتى يرجع ح رقم (18225) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وزاد فيه ... (.. مخافة أن يلحق أهلها بالعدو) وقال ابن الهمام عن الحديث: لا يعلم له وجود. انظر: فتح القدير (5\/46) . وقد بحثت عنه فلم أجده حسب ما اطلعت عليه بنص لا تقام الحدود في دار الحرب فقط وإنما مع زيادات تدل على تأجيل الحد لا سقوطه كما عند البيهقي. ( 3) المبسوط (9\/100) وشرح الهداية على العناية بهامش فتح القدير (5\/46) . ( 4) الحدود والتعزيرات عند ابن القيم د\/ بكر أبو زيد (ص 63) . ( 5) هو: كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد العالم الحنفي المعروف بابن الهمام ولد بالإسكندرية سنة (790هـ) وقيل: غير ذلك ثم رحل إلى القاهرة وحلب ثم إلى مكة ثم عاد إلى مصر له باع في الفقه والأصول والتفسير والفرائض والجدل والمناظرة من مؤلفاته فتح القدير وهو شرح للهداية والتحرير في أصول الفقه والمسايرة في العقائد المنجية وغيرها توفي بالقاهرة في رمضان سنة 861 هـ انظر: الأعلام (6\/255) ومعجم المؤلفين (3\/469) ت رقم (14444) . ( 6) فتح القدير (5\/46) .(2\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4301",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في الديات وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: دية الشهيد. المطلب الثاني: دية المقتول خطأ في المعركة. المطلب الثالث: ضمان المجاهد قتل من تترس به العدو من المسلمين. المطلب الرابع: ضمان المجاهد من قتله خطأ أو عمدا ممن لا يجوز له قتله من العدو. المطلب الأول دية ( 1) الشهيد للشهيد الذي يقتل في سبيل الله في ميدان المعركة مع الكفار ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يقتله الكفار. وفي هذه الحالة لم أجد -حسب ما اطلعت عليه- من تحدث عن دية الشهيد يقتله الكفار في ميدان المعركة إلا ما ذكره صاحب الحاوي الكبير: أن المجاهد إذا مات أو قتل لم يلزم غرم ديته ( 2) . وعلى هذا فلا دية للشهيد يقتل بأيدي الكفار في ميدان المعركة. الحالة الثانية: أن يقتله مسلم خطأ وفي هذه الحالة اتفق الفقهاء -رحمهم الله- أن فيد الدية على عاقلة القاتل. وسيأتي بيان ذلك قريبا إن شاء الله في دية المقتول خطأ في المعركة. الحالة الثالثة: أن يقتله مسلم وقد جعله الكفار ترسا لهم من ضربات المسلمين. وقد اختلف الفقهاء في هذه الحالة هل يلزم المقاتل دية أم لا وسيأتي بيان ذلك قريبا إن شاء الله في ضمان المجاهد قتل من تترس به العدو من المسلمين.   ( 1) الدية: جمع ديات وهي: ما يعطيه القاتل ولي المقتول من المال بدل النفس يقال: ودي فلانا فلانا إذا أدى ديته إلى وليه. انظر: لسان العرب (15\/383) مادة (ودي) والمصباح المنير ص (654) مادة (ودي) وشرعا: المال المؤدى إلى مجني عليه أو وليه بسبب الجناية. انظر: شرح منتهى الإرادات (3\/291) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/169) .(2\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4308",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحكام المجاهد في الحدود وفيه مطلبان: المطلب الأول: إقامة الحدود على المجاهد في أرض العدو. المطلب الثاني: إقامة الحدود على المجاهد في الثغور. المطلب الأول إقامة الحدود ( 1) على المجاهد في أرض العدو سبق عند الحديث عن القصاص من المجاهد في النفس أن الجمهور قالوا: لا يسقط القصاص عن المجاهد في أرض العدو وكذا سائر الحدود وقال الحنفية يسقط القصاص وسائر الحدود إذا لم يخرج الإمام مع الجيش وقد سبق ذكر الأدلة والمناقشة والترجيح هناك ( 2) . وفي هذا المطلب اختلف الجمهور القائلون بعدم سقوط الحدود عن المجاهد هل تقام على المجاهد في أرض العدو أم تؤجل حتى يرجع إلى بلد الإسلام فذهب الحنابلة إلى أنها لا تقام الحدود على المجاهد في أرض العدو وإنما تؤجل حتى يرجع إلى بلد الإسلام ثم تقام عليه ( 3) .   ( 1) الحدود جمع حد والحد: المنع والفصل بين شيئين وسميت حدود الشرع حدودا لأنها فصل بين الحلال والحرام وسميت الحدود التي هي العقوبات المقدرة حدودا لأنها تمنع من الإقدام على ما يوجب حدا. انظر: لسان العرب (3\/140) مادة (حدد) والمصباح المنير ص (124) مادة (حدد) . وفي الشرع: عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب خمر وقطع طريق وسرقة لتمنع من الوقوع في مثلها. انظر: كشاف القناع (5\/65) وشرح منتهى الإرادات (3\/335) . ( 2) راجع: القصاص من المجاهد في النفس. ( 3) المغني (13\/172) وإعلام الموقعين لابن القيم (3\/7) .(2\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4314",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في القضاء ويشتمل على خمسة مباحث: المبحث الأول: خروج القاضي للجهاد. المبحث الثاني: مطالبة المجاهد بالدين الحال. المبحث الثالث: مطالبة المرأة له بالطلاق. المبحث الرابع: قبول شهادة المجاهد على غيره. المبحث الخامس: قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض.(2\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4315",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول خروج القاضي للجهاد السنة أن الإمام هو الذي يخرج مع العسكر إلى الجهاد في سبيل الله وهو الذي يؤمهم في الصلاة ويقيم الحدود ويفصل في المنازعات بينهم فهو القائد القاضي وكذلك نائبه أو من يؤمره. قال ابن تيمية -رحمه الله- كانت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسائر خلفائه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الأمور في الدولة الأموية والعباسية أن الإمام يكون إمام في الصلاة والجهاد وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا استعمل رجلا على غزوة كان أمير الحرب هو الذي يصلي بالناس وهو الذي يقيم الحدود ( 1) . وجاء في الأحكام السلطانية للماوردي: الأمير إذا فوضت إليه الإمارة على المجاهدين ينظر في أحكامهم ويقيم الحدود عليهم ( 2) . ولما تولي قيادة الجيوش من ليس عنده القدرة على الاجتهاد في المسائل الفقهية والقضاء بين العسكر كان القضاة يخرجون مع العسكر. جاء في مغنى المحتاج: يعطي من الفيء القضاة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر أما قضاتهم الذين يحكمون لأهل الفيء في مغزاهم فيرزقون من الأخماس الأربعة ( 3) . ولا يجوز خروج القاضي إذا لم يكن في البلد غيره لخوف ضياع حقوق الناس وتعطل مصالحهم ( 4) .   ( 1) مجموع الفتاوى (35\/38) . ( 2) الأحكام السلطانية ص (112) . ( 3) مغني المحتاج (4\/147) وفتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية (2\/363) . ( 4) حاشية ابن عابدين (6\/204) .(2\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4316",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مطالبة المجاهد بالدين ( 1) الحال سبق بيان أن من عليه دين حال لا يجوز له الخروج إلى الجهاد إذا كان فرض كفاية إلا بإذن صاحب الدين إلا أن يترك وفاء أو يقيم كفيلا أو يوثق دينه برهن ( 2) . فإذا حل الدين على المجاهد وهو في الجهاد فإن لصاحب الدين مطالبته بدينه ويلزمه الوفاء بالدين مع القدرة على ذلك باتفاق الفقهاء ( 3) -رحمهم الله تعالى فيما أعلم- جاء في مراتب الإجماع: (أجمعوا على أن كل من لزمه حق في ماله أو ذمته لأحد ففرض عليه أداء الحق لمن هو له عليه إذا أمكنه ذلك) ( 4) .  يدل على ذلك ما يلي: 1- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مطل الغني ظلم ( 5) فالحديث دليل على تحريم المطل وهو: المدافعة والتسويف بوعد الوفاء مرة بعد مرة فيؤخر ما استحق أداؤه بغير عذر ( 6) وهذا عام في كل قادر على الوفاء.   ( 1) الدين: القرض وثمن المبيع. انظر: المصباح المنير ص (205) مادة (دين) واصطلاحا: ما وجب في الذمة بعقد أو استهلاك وما صار في ذمته دينا باستقراضه فهو أعم من القرض. انظر: حاشية ابن عابدين (7\/383)) . ( 2) راجع: إذن الدائن في خروج المجاهد ص (289) . ( 3) الحجة على أهل المدينة (2\/695) ومختصر اختلاف العلماء (4\/280) والمدونة (4\/41) وبلغة السالك (2\/106) قواعد الأحكام للعز بن بعد السلام (2\/24) وعون المعبود ... (9\/139) والمغني (6\/585) وحاشية الروض المربع (5\/165) وتوضيح الأحكام ... (4\/115) . ( 4) مراتب الإجماع لابن حزم ص (58) . ( 5) أخرجه البخاري مع الفتح كتاب الاستقراض باب مطل الغني ظلم ح رقم (2400) ومسلم مع شرح النووي كتاب المساقاة باب تحريم مطل الغني ح رقم (1564) . ( 6) سبل السلام (3\/126) وفتح الباري (4\/586) وشرح صحيح مسلم (10\/486) والمصباح المنير ص (205) .(2\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4318",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث مطالبة المرأة له بالطلاق ( 1) سبق بيان أن المجاهد لا يغيب عن زوجته في الجهاد مدة طويلة وقد حدد عمر - رضي الله عنه - أطول مدة يغيبها المجاهد عن زوجته في الجهاد بأربعة أشهر في القتال وشهر في الذهاب وشهر في العودة ( 2) وسبق بيان أن النفقة للزوجة واجبة على المجاهد ولا تسقط بخروجه للجهاد ( 3) . فإن امتنع المجاهد عن العودة إلى زوجته مع إمكانية ذلك وخافت على نفسها من الوقوع في الزنا أو امتنع من الإنفاق عليها فإن للزوجة أن تطالب الزوج بالعودة إليها والإنفاق عليها أو الطلاق وعلى الحاكم أن يكتب بذلك إلى قادة الجند ( 4) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم بأن ينفقوا أو يطلقوا) ( 5) . 2- ولأن في ذلك رفعا للضرر الواقع على الزوجة بغيابه عنها وعدم النفقة عليها والضرر يزال ( 6) . 3- ولأن في ذلك حفظا للمرأة من الضياع وصيانة للمجتمع من الفساد. فإن كان المجاهد لا يقدر على العودة إلى زوجته لانشغاله بالقتال وعدم الإذن له بالرجوع لضرورة وجوده مع المجاهدين حيث لا يستغنى عنه ومتى ما قدر على الرجوع رجع إليها فإنه لا يحق للزوجة في هذه الحالة مطالبته بالطلاق لأنه لم يقصد الإضرار بها ( 7) ولأنه معذور في عدم العودة إليها وتجب عليه النفقة لها وعلى الزوجة أن تصبر وتحتسب ولتعلم أن ذلك من العون على الجهاد في سبيل الله والله أعلم.   ( 1) الطلاق في اللغة: التخلية والإرسال والتحرر يقال امرأة طالق محررة من قيد الزواج وناقة طالق مرسلة ترعي حيث شاءت. انظر: المعجم الوسيط (ص265) ومعجم مقاييس اللغة (3\/420) مادة (طلق) . وشرعا: حل قيد النكاح أو بعضه. انظر: كشاف القناع (4\/205) . ( 2) راجع: أطول مدة يغيب فيها المجاهد. ( 3) راجع: نفقة زوجة المجاهد. ( 4) مواهب الجليل (8\/154) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) قاعدة فقهية. انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص (173) . ( 7) المرأة بين الفقه والقانون للسباعي ص (139) .(2\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4319",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع قبول شهادة ( 1) المجاهد على غيره اتفق الفقهاء -رحمهم الله تعالى- على قبول شهادة المجاهد على غيره من مسلم أو كافر إذا تحققت شروط الشاهد فيه ( 2) وانتفت الموانع ( 3) . قال ابن المنذر: (وأجمعوا على أن شهادة الرجل المسلم البالغ العاقل. جائزة ويجب على الحاكم قبولها..) ( 4) . قال تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] .   ( 1) الشين والهاء والدال أصل يدل على حضور وعلم إعلام والشهادة تجمع هذه الأصول من الحضور والعلم والإعلام وشهد فلان عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق وعلى من هو. انظر: معجم مقاييس اللغة (3\/221) ولسان العرب (3\/239) مادة شهد. والشهادة في الاصطلاح: هي الإخبار بما علمه بلفظ أشهد. انظر: كشاف القناع (5\/349) وحاشية الروض المربع (7\/580) . ( 2) شرط الفقهاء فيمن تقبل شهادته: الإسلام العقل البلوغ وقد سبق تحقيق هذه الشروط في المجاهد. انظر: شروط المجاهد من هذا البحث وما بعدها وشرطوا كذلك: القدرة على الكلام وأن يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة المعروف بالغلط والنسيان والعدالة وهي استواء أحواله في دينه واعتدال أقواله وأفعاله. انظر: كشاف القناع (5\/359) وما بعدها والإنصاف (12\/37) وما بعدها والذخيرة (11\/151) والمعونة (3\/1518) وروضة الطالبين (11\/241) والتذكرة في الفقه الشافعي (ص166) والاختيار للموصلي (2\/241) وتحفة الفقهاء (3\/361) . ( 3) من الموانع: أن يكون الشاهد والدا وإن علا أو ولدا وإن سفل الزوجية فلا تقبل شهادة أحد الزوجين للآخر التهمة بأن يجر إلى نفسه نفعا بالشهادة أو يدفع عن نفسه ضررا العداوة في غير الدين. انظر: كشاف القناع (5\/369) وما بعدها والبحر الرائق (6\/134) وما بعدها والتفريع (2\/235) والذخيرة (11\/259) والمعونة (3\/1519) وكفاية الأخبار ص (573) وروضة الطالبين (11\/234) . ( 4) الإجماع لابن المنذر ص (46) انظر: مراتب الإجماع لابن حزم ص (52) والحاوي الكبير (17\/169) .(2\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4320",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم [البقرة: 282] . قال تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم [البقرة: 282] . ووجه الدلالة من الآيات: أنها جاءت عامة في قبول شهادة المسلم إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع فيدخل المجاهد في هذا العموم فتقبل شهادته على المجاهدين وغيرهم. المبحث الخامس قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض اتفق الفقهاء ( 1) -رحمهم الله تعالى فيما أعلم- على قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض فيما لا تهمة فيه إذا تحققت شروط الشهادة. واختلفوا في شهادة بعضهم لبعض بشيء من الغنائم قبل القسمة كمن شهد أن فلانا قاتل فارسا هل ذلك من قبيل التهمة فترد الشهادة أم ليس من قبيل التهمة فتقبل ومبني الخلاف راجع إلى ملك الغنائم هل هو بمجرد الاستيلاء عليها وانهزام العدو أم لا تملك الغنائم إلا بالقسمة فذهب الحنابلة على المذهب ( 2) وهو قول للشافعية ( 3) وقول لمالكية ( 4) أن شهادة بعضهم لبعض بشيء من الغنائم قبل القسمة مردودة.   ( 1) المغني (13\/78) والإنصاف (12\/71) وروضة الطالبين (10\/279) والوسيط في المذهب (7\/354) والمبسوط (10\/64) وشرح السير الكبير (3\/65) وتبصرة الحاكم لابن فرحون (1\/190) والكافي في فقه أهل المدينة (2\/892) وبداية المجتهد (2\/465) والمحلى بالآثار (8\/505) وابن حزم لا يرى التهمة مانعة من قبول الشهادة. ( 2) المغني (13\/108) وكشاف القناع (2\/405) والشرح الكبير (5\/555) . ( 3) روضة الطالبين (10\/267) ومغني المحتاج (6\/47) . ( 4) الذخيرة (3\/427) .(2\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4323",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "خاتمة البحث",
        "content": "خاتمة البحث الحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا أن وفقني إلى إنهاء هذا البحث على هذه الصورة التي آمل لها قبولا. وبعد: فهذه خاتمة تضم خلاصة البحث وأهم نتائجه وهي كما يلي: أولا: الجهاد بالنفس معناه قتال الكفار بالسلاح ومقصوده إعلاء دين الله ونشره وإزالة المعوقات التي تحول بين دخول الناس فيه أفواجا وجعل الحاكمية لشرع الله في الأرض ورفع الظلم عن العباد حتى يكون الناس إما مؤمنا بالله متبعا لشرعه عن رضى وقناعة أو ممتنا باق على دينه الذي يعتقده وهو في حماية المسلمين دافعا للجزية خاضعا لشريعة الإسلام متنعما بعدالتها. وقد غاب هذا المفهوم عن كثير من المسلمين اليوم مما جعلهم يقاتلون من أجل وطنية أو قومية أو حزبية ونحو ذلك بل غاب عنهم اسم الجهاد الذي يخافه العدو لأنه يعني بذل النفس من أجل إعلاء دين الله فتهون الأنفس لهذا الهدف وتشتاق للقتال للفوز بإحدى الحسنيين. وقد غاب اسم الجهاد اليوم إلى ما يسمى بالكفاح أو النضال أو الانتفاضة ونحو ذلك من الأسماء التي تبعد المسلمين عن معنى الجهاد الحقيقي الذي عرفه سلف هذه الأمة. ثانيا: الجهاد بالنفس في سبيل الله جاء في ثلاث مراحل: مرحلة الإذن بالجهاد دون أن يفرض ثم مرحلة الفرض لمن اعتدى وترك من لم يعتد ثم مرحلة فرض قتال الكفار وابتدائهم بالقتال حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وتكون الحاكمية في الأرض لشرع الله. وليس هذا تدخلا في شئون الآخرين ولا إكراها على اعتناق الإسلام وإنما هو إنقاذ للأمم الكافرة مما هم فيه من الكفر وتحريرهم من استعباد الطواغيت ثم ترك الحرية لهم لاختيار ما يقتنعون به بعد بيان الحق لهم. وإذا كانت الدول الكافرة في هذا العصر تتدخل بقوة السلاح في بعض الدول بحجة بسط النظام الوضعي والديمقراطية المزعومة فيها فإن المسلمين أحق وأجدر بأن يتدخلوا في دول الكفر لبسط شرع الله ونشر أحكامه في الأرض التي هي قمة العدل والإنصاف والرحمة.(2\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4329",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو توكيل من يقوم بذلك عنه وللزوجة مطالبته بالنفقة والطلاق إذا خافت على نفسها الوقوع في الزنا لطول غيابه عنها مع إمكانية رجوعه إليها إلى غير ذلك من الحقوق. 2- تقبل شهادة المجاهد على غيره إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع وتقبل شهادة بعض المجاهدين لبعض إلا إذا وجدت شبهة التهمة كالشهادة بشيء من الغنائم قبل قسمتها. هذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث وأوصي في الختام بما يلي: أ - أن على العسكري المسلم استشعار الجهاد في سبيل الله في نفسه وهو يلتحق بالسلك العسكري ولا ينظر إلى ميزات مادية أو اجتماعية. ب- على الجهات المسئولة عن الجند إحياء الجهاد في سبيل الله في نفوس العسكر معنى وسلوكا وإشعارهم أن كل ما يتلقونه من علوم عسكرية وتدريبات ومهارات في استخدام الأسلحة إنما ذلك إعداد لهم للجهاد في سبيل الله. ج- ينبغي على المسلمين اليوم أن يحيوا في نفوس الناشئة المسلمة الجهاد في سبيل الله بسماته التي جاءت بها الشريعة المطهرة. د- الحذر من التهاون في شأن الجهاد وترك الاستعداد بالعدد والعدة فإن التهاون في الجهاد طريق موصلة إلى الذلة والهوان وتسلط الأعداء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(2\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4361",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول عمارة المساجد بالبناء كما يحتاج الناس لبناء البيوت التي يستظلون بها من حر الشمس ومن المطر ويتقون بها الرياح والبرد فإنهم يحتاجون لبناء المساجد لهذه الأمور وليتعارف الناس على مكان الصلاة ويؤدوها في الجماعة ولأن بناء المساجد أساس لمعرفتها وعلامة وجودها كان لا بد من تحديد موقع مناسب للمسجد والذي قد يتكون من أجزاء منها ما هو علامة له تميزه عن سائر البيوت كالمنارة والمحراب فإذا بني فلا بد أن يكون منظما تنظيما مفيدا ومتحررا عن ملكية البشر ليشترك في الانتفاع به كل المسلمين. فهذه إشارة لجملة مباحث هذا الفصل وهي كما يلي: - المبحث الأول: موقع المسجد. المبحث الثاني: بناء المسجد على القبر أو إليه. المبحث الثالث: بناء المسجد. المبحث الرابع: أجزاء المسجد. المبحث الخامس: ملكية المسجد. المبحث السادس: تنظيم المسجد.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4362",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الأول موقع المسجد",
        "content": "[المبحث الأول موقع المسجد] [المسألة الأولى الأرض كلها مسجد] المبحث الأول موقع المسجد لا بد من أرض يقام عليها مسجد يصلي فيه المسلمون وهذه الأرض هي موقع البناء للمسجد فينبغي أن: - تكون في وسط الناس. - أن يكون لها طرق مأمونة ميسورة. وأن تكون بمكان تجوز الصلاة فيه. - ولا بد أن تتحرر من ملك العباد ليستمر المسجد مأوى للمتقين العابدين لله - سبحانه وتعالى -. وسأبين - بإذن الله ومشيئته - في مسائل هذا المبحث ما أشرت إليه مفصلا ومسائل هذا المبحث كالتالي: - المسألة الأولى: الأرض كلها مسجد: هذه المسألة سيأتي لها ذكر في المبحث الأول من الفصل الثالث - إن شاء الله - وإنما أردت ذكرها هنا لأهميتها ولارتباطها بموقع المسجد باعتبار أن الأرض في الأصل طاهرة وصالحة لتكون مسجدا(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4383",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني بناء المسجد على القبر أو إليه",
        "content": "[المبحث الثاني بناء المسجد على القبر أو إليه] [المسألة الأولى حكم اتخاذ القبور مساجد] المبحث الثاني بناء المسجد على القبر أو إليه الأصل أن هذا المبحث تابع لمسائل المبحث الأول لكونه من ضمن موقع المسجد لكن لأهميته ولما فيه من مسائل مترابطة فقد جعلته مبحثا مستقلا ذا ثلاث مسائل هي: المسألة الأولى: حكم اتخاذ القبور مساجد: قال ابن تيمية: quot; اتفق الأئمة أنه لا يبنى مسجد على قبر quot; ( 1) . وسواء كان القبر واحدا أو قبورا متعددة وسواء أكان قبر مسلم أم مشرك ( 2) فإن اتخاذه مسجدا حرام والأدلة على هذا ما يلي: - 1 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام . رواه أبو داود والترمذي ( 3) . وقال الحافظ ابن حجر ( 4) quot; رجاله ثقات واختلف في وصله وإرساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان quot; ( 5) .   ( 1) الفتاوى لابن تيمية (27 \/ 140ـ 382 ـ 387 ـ 502) . ( 2) انظر: المحلى لابن حزم (4 \/ 27)  وشرح السنة للبغوي (2 \/ 415) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) هو: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن على العسقلاني المصري الشافعي. ولد سنة 773.  وله مصنفات كثيرة منها: الإصابة وفتح الباري وبلوغ المرام وغيرها. توفي ـ رحمه الله ـ سنة 852هـ.  انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي (ص547 ـ 548) . ( 5) فتح الباري لابن حجر (1 \/ 528) .(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4392",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث بناء المساجد",
        "content": "[المبحث الثالث بناء المساجد] [المسألة الأولى حكم بناء المسجد وفضله] المبحث الثالث بناء المساجد لما تحدثت في المبحثين الأول والثاني عن موقع المسجد بدأت بالحديث هنا عن عمارة المسجد بالبناء بعد تحديد موقعه وذلك لنتعرف على أحكام هذا البناء وطريقته وما أعد الله - سبحانه وتعالى - لمن بنى المساجد مخلصا لله تعالى من ثواب عظيم. وتفصيل هذا الحديث في المسائل التالية: - المسألة الأولى: حكم بناء المسجد وفضله: تقدم قول عائشة - رضي الله عنها -: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببناء المساجد بالدور وأن تنظف وتطيب ( 1) . وهذا الحديث ونحوه في ظاهره يدل على وجوب بناء المساجد والذين يقولون بوجوب الجماعة في المسجد يوجبون بناء المساجد لهذا الدليل ولأن المسجد وسيلة لتحقق الجماعة ولفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بنى مسجده وفعل أصحابه - رضي الله عنهم - والمؤمنون - بحمد الله تعالى - متفقون على أن بناء المساجد من الأمور الضرورية للمسلمين ( 2) . ولقد رتب الله - سبحانه وتعالى - فضلا عظيما لمن بنى المسجد أو شارك فيه فقال سبحانه وتعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 18] ( 3) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) انظر: المجموع للنووي (2 \/ 183)  ونيل الأوطار للشوكاني (2 \/ 257) . ( 3) سورة التوبة: الآية 18.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4395",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا لعظمة هذه المساجد وأهمية وجودها في الأرض للمسلمين وقد ذكر القرطبي - رحمه الله - أن ابن عباس ومجاهدا والحسن قالوا: quot; إن هذه المساجد تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض quot; ( 1) . ولقد كان السلف الصالح - رضوان الله عليهم - إذا فتحوا بلادا بنوا فيها المساجد وتركوا فيها من يعلم الناس الخير ويؤدي رسالة هذه المساجد باعتبارها مركزا إسلاميا لتفقيه المسلمين في شؤون دنياهم وأخرتهم. ولا ينبغي أن يتولى عمارة المسجد بالبناء من العمال ونحوهم إلا المسلمون ما داموا موجودين وقادرين بإذن الله على ذلك وهم أحق وأشرف وأولى من غيرهم. وهكذا تخطيط عمارة المسجد يجب أن يكون بأيد مسلمة مؤمنة ولا يعتمد على أحد من الكفار في شيء من هذا. وقد أصدرت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية قرارا برقم 28 في 21 \/ 10 \/ 400 اهـ نشر في مجلة البحوث الإسلامية بعدد 21 في عام 408اهـ وجاء فيه ما نصه: quot; ولما اطلع المجلس على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الموضوع واستمع إلى كلام أهل العلم فيه رأى بالإجماع أنه لا ينبغي أن يتولى الكفار تعمير المساجد حيث يوجد من يقوم بذلك من المسلمين وألا يستقدموا لهذا الغرض أو غيره تنفيذا لوصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أن لا يجتمع في الجزيرة دينان وعملا بما يحفظ لهذه البلاد دينها وأمنها واستقرارها وإبعادا لها عن الخطر الذي أصاب البلدان المجاورة بسبب إقامة الكفار فيها وتوليهم لكثير من أمورها ولأن الكفار لا يؤمنون من الغش عند تصميم مخططات المساجد أو   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6 \/ 12 \/ 265) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4442",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- هجر المبتدع للمؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله. - الزجر بالهجر للمؤلف: جلال الدين السيوطي رحمه الله. - تصنيف الناس بين الظن واليقين للمؤلف بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله. - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أصوله وضوابطه وآدابه) للمؤلف: خالد بن عثمان السبت حفظه الله. - مباحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للمؤلف: سعد بن ناصر الحمادي حفظه الله. - حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأركانه ومجالاته للمؤلف: حمد بن ناصر العمار حفظه الله. - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في تحقيق الأمن للمؤلف: عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله. - الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس للمؤلف: محمد بن صالح المنجد حفظه الله. - تذكرة أولي الغير بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للمؤلف: عبد الله بن صالح القصير. - رسالة إلى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر للمؤلف: عبد الله جار الله بن إبراهيم الجار الله رحمه الله. - المفصل في أحكام الهجرة للمؤلف: علي بن نايف الشحود حفظه الله. - بحث منشور على النت عن الفسق (تعريفه وأحكامه وضوابطه) من إعداد أبو عبد الله الساحلي حفظه الله. - الفسق وأحكامه في الفسق الإسلامي للمؤلف: بسام بن محمد صهيوني. - التكفير وضوابطه للمؤلف: إبراهيم الرحيلي حفظه الله. - الانترنت وبعض المصادر الأخرى التي لم يتيسر لي استحضارها.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4444",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: فقد سئل ابن عيينة: من أحوج الناس للعلم قال: العالم. فكانت وجهة نظر ابن عيينة أن خطأ العالم وزلته أقبح وأفحش من خطأ العامي وزلته, فقال: أحوج الناس إلى طلب العلم العالم وهذا الذي سطره الحافظ ابن حجر في الفتح فقال: لا يزال العالم عالما ما جد في الطلب وهذا كان دأب سلفنا الصالح إذ ما كان أحدهم يكتفي من العلم بحال من الأحوال, وقد وصل بهم التنافس إلى أن زعم البعض أن البخاري يأخذ دواء عدم النسيان فلما سئل عن ذلك قال: أنا لا آخذ دواء إنما هي كثرة المطالعة وشدة النهم. فطالب العلم لا ينفك عن القراءة أو عن السماع أو عن المدارسة أو عن المذاكرة إما مع شيخ أو مع قرين أو مع تلميذ فحياة طالب العلم ودأبه أن يبيت في علم ويقوم في علم فهو يعلم أن الدنيا بلا علم لا تساوي شيئا إذ الإنسان لا يعبد ربه جل في علاه إلا بالعلم بل بإتقان العلم نسأل الله جل في علاه أن يجعلنا من طلبة العلم الذين يجدون في الطلب. وسنتكلم في طيات هذه الوريقات عن هذا البحث المتواضع بحث: أحكام انفرد بها النساء عن الرجال وسنتناول إن شاء الله لبس الحرير والذهب كما سنتناول حكم افتراش الحرير وأقوال أهل العلم في حكم بيع سجاد الحرير وغير ذلك مما يمكن أن يتعلق بالنساء.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4449",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "تخصيص المرأة بجواز لبس الحرير والتحلي بالذهب من حكمته تعالى ورحمته",
        "content": "تخصيص المرأة بجواز لبس الحرير والتحلي بالذهب من حكمته تعالى ورحمته وتخصيص المرأة بذلك دون الرجال من حكمة الله تعالى ورحمته بها لأن النساء فيهن النقص ويكمل النقص بهذه الزينة ولذا نرى كثيرا من المتزوجين إن اقترضوا فلا يقترضوا في الغالب إلا لشراء المساحيق وأدوات الزينة التي تطالب بها الزوجات إذ المرأة تهتم كثيرا بزينتها ولذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم على أنهن ناقصات فقال: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين منكن) وقال تعالى: أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين [الزخرف:18] لكن الرجل لا يحتاج لهذا فلا تجد رجلا يحب أن يضع الروج على فمه أو أن يرتدي سلسلة في رقبته كأصحاب الفطر المبدلة أو يضع الأسورة في يده, وإن كان يتمنى أن يكون وسيم امرأته لكن لا يحتاج إلى كل هذه الكماليات, فكان من حكمة الله ورحمته بالمرأة -وهي الكائن الضعيف- أن أباح لها الحلي والزينة وفتح لها المجال لتتحلى لزوجها بشرط ألا تبدي هذه الزينة للأجانب. وبعد أن بينا تلك القواعد والأحكام حق لنا أن نشرع في تفصيل ما صدرنا به هذا البحث من الوعد بأننا سنتحدث عن مسألتين:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4498",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "بيان بطلان الصلاة بمرور المرأة البالغة",
        "content": "بيان بطلان الصلاة بمرور المرأة البالغة مسألة فرعية أخرى: مسألة مرور المرأة البالغة أمام المصلي تبطل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يقطع الصلاة مرور المرأة والحمار والكلب الأسود) فقالوا: يا رسول الله! على ما الكلب الأسود من الأصفر قال: (الكلب الأسود شيطان). هذه آخر المسائل في هذا البحث فلقد انتهينا منه بفضل الله ومنه وكرمه علينا.(6\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4506",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم تولي المرأة القضاء والخلافة",
        "content": "حكم تولي المرأة القضاء والخلافة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذه أحكام انفردت بها النساء وقد انتهينا في هذه المسألة إلى تولي المرأة القضاء والخلافة ورئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء ورئاسة كذا وكذا وكذا هل للمرأة أن تكون أميرة على الرجال وهل لها أن تكون رئيسة عليهم وهل للمرأة أن تكون خليفة للمسلمين هذا الذي نبحثه الآن. القول بأن المرأة كائن قوي كالجبل الشم الشامخ قوية البنيان قوية العقل خطأ وتدليس من أجل أن ترضى عنا النساء لكن القول الحق: أن المرأة كائن ضعيف بالاتفاق والإجماع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ضعف المرأة بقوله: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن فقلن: يا رسول الله! علام نقصان العقل والدين فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا نقصان العقل والدين: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل فهذا نقصان العقل وأليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم فهذا نقصان الدين) وقد قال الله تعالى مبينا لنا ضعف الإنسان: وخلق الإنسان ضعيفا [النساء:28] وهذا على العموم فما بالكم بالمرأة الكائن الضعيف الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (أحرج على حق الضعيفين: المرأة واليتيم) فسماها ضعيفة وقال: (اتقوا الله في النساء فإنما هن عوان عندكم) أي: أسيرات عندكم. فالمرأة بأصلها ضعيفة لا تستطيع أن تفصل في الأمور العظام والمرأة أصل كينونتها وجبلتها أن عاطفتها تغلب على الحكمة فإذا وجدت رجلا يقتل رجلا فلن تفض النزاع ولن تقول: اتق الله! ولن تأخذ الأداة القاتلة وتكسرها لكنها ستولول وتلطم خدها وهذا الذي يمكن أن تفعله وأنها ستأتي بباقي النساء ليولولن معها.(8\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4508",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الأول: جواز تولي المرأة القضاء والخلافة وغيرهما وأدلته",
        "content": "القول الأول: جواز تولي المرأة القضاء والخلافة وغيرهما وأدلته نقول: اختلف العلماء في مسألة تولي المرأة القضاء ومن باب أولى مسألة الخلافة والإمارة على ثلاثة أقوال: القول الأول: قول ابن جرير الطبري وقوله أضعف الأقوال. قال ابن جرير: يجوز للمرأة أن تكون خليفة أو أميرة للمؤمنين أو قاضية وكل شيء تتولاه المرأة يصح لها أن تفعل ذلك وهذا القول قال فيه ابن العربي: قد شذ ابن جرير أو قال: أربأ به أن يشذ عن العلماء فما من أحد وافقه في مثل هذا القول فقد قال: يجوز لها أن تتولى القضاء في الدماء وفي الأموال وفي كل شيء. ولقد بحثت كثيرا عن أدلة له فلم أجد دليلا لكن يمكن أن يستدل له بدليل الأحناف: وهو أن الله أباح للمرأة أن تكون شاهدة فإذا أباح لها الولاية على الشهادة فقد أباح لها الولاية على القضاء وغير القضاء ويمكن أن يستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (النساء شقائق الرجال) وفي الأحكام إن تولى رجل القضاء فالمرأة تستطيع أن تتولى القضاء وهذا أضعف الأقوال.(8\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4721",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "تلخيص مناضرة في الحمد والشكر",
        "content": "تلخيص مناضرة في الحمد والشكر تلخيص مناظرة في الحمد والشكر ... quot;تلخيص المناظرة في quot;الحمد والشكرquot;1 بحث جرى بين شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل كان الكلام في الحمد والشكر, وأن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح, والحمد لا يكون إلا باللسان. فقال ابن المرحل: قد نقل بعض المصنفين وسماه-: أن مذهب أهل السنة والجماعة: أ الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد. ومذهب الخوارج: أنه يكون بالاعتقاد والقول والعمل, وبنوا على هذا من ترك الأعمال يكون كافرا, لأن الكفر نقيض الشكر, فإذا لم يكن شاكرا كان كافرا. قال الشيخ تقي الدين: هذا المذهب المحكي عن أهل السنة خطأ والنقل عن أهل السنة خطأ. فإن مذهب أهل السنة: أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل. قال الله تعالى: اعملوا آل داود شكرا 2 وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه, فقيل له: quot;أتفعل هذا, وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: quot;أفلا أكون عبدا شكوراquot;. قال ابن المرحل: أنا لا أتكلم في الدليل, وأسلم ضعف هذا القول, لكن أنا أنقل أنه مذهب أهل السنة. قال الشيخ تقي الدين: نسبة هذا إلى أهل السنة خطأ, فإن القول إذا ثبت ضعفه, كيف ينسب إلى أهل الحق  1- ص135 ج 11 مجموع الفتاوى. 2- الآية 13 سبأ.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4728",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكافر. أو تكون لغلبة هذا الاسم في الشرع على نفاق الكفر, وقوله صلى الله عليه وسلم quot;ثلاث من كن فيه كان منافقاquot; يعني به منافقا بالمعنى العام, وهو إظهاره من الدين خلاف ما يبطن. فإطلاق لفظ quot;النفاقquot; على الكافر وعلى الفاسق إن أطلقته باعتبار ما يمتاز به عن الفاسق. كان إطلاقه عليها وعلى الفاسق باعتبار الاشتراك. وكذلك يجوز أن يراد به الكافر خاصة, ويكون متواطئا إذا كان الدال على الخصوصية غير لفظ quot;منافقquot; بل لم التعريف. وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض أنواعه, إما لغلبة الاستعمال, أو لدلالة لفظية خصته بذلك النوع, مثل تعريف الإضافة, أو تعريف اللام, فإن كان لغلبة الاستعمال صح أن يقال مشترك, وإن كان لدلالة لفظية كان اللفظ كان باقيا على مواطأته. فلهذا صح أن يقال quot;النفاقquot; اسم جنس تحته نوعان, لكون اللفظ في الأصل عاما متواطئا. وصح أن يقال: هو مشترك بين النفاق في أصل الدين, وبين مطلق النفاق في الدين, لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب على نفاق الكفر. لا تكفير ولا تفسيق إلا إذا قامت الحجة:1 إني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير, وتفسيق, ومعصية, إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة, وفاسقا أخرى, وعاصيا أخرى, وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها, وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية.  1- ص 229 ج 3 مجموع الفتاوى.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4772",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. أما بعد.. فإن معرفة الاحتضار ودراسة أحوال المحتضر الثابتة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أصول الإيمان عند أهل السنة والجماعة التي بمعرفتها والإيمان بها يحصل صلاح الباطن المترتب عليه صلاح الظاهر واستقامة السلوك وقد لحظت خلو المكتبة الإسلامية من كتاب يحقق أحوال المحتضر فيثبت ما ثبت في النصوص الشرعية ويترك ما لم يثبت في مصدري التلقي فلم تفرد ـ حسب علمي ـ أحوال المحتضر مع أهميتها العقدية والشرعية في كتابة مستقلة محققة وإنما وجدت منثورة في بعض الكتب التي تحدثت عن الموت واليوم الآخر ودون تحقيق وتمحيص يثبت ما أثبته الشارع من تلك الأحوال ويستبعد ما يذكره بعض الوعاظ والقصاص من الأمور التي ليس لها سند من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا عقدت العزم على جمع مسائل هذا الأمر العظيم وتحقيقها إسهاما في نشر عقيدة أهل السنة والجماعة وزيادة في نشر العلم الشرعي وعظة وعبرة لأولي الألباب. وقد بدأت هذا البحث بمقدمة ذكرت فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره إجمالا ثم كتبت تمهيدا عرفت فيه بألفاظ الاحتضار والموت والوفاة وبينت فيه أن الموت حق لازم لكل مخلوق. وبعد ذلك قسمت البحث إلى عشرة مباحث. تحدثت في المبحث الأول عن سكرات الموت وغمراته وجعلته في ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في تعريف السكرات والغمرات. المطلب الثاني: في الأدلة من الكتاب والسنة على سكرات الموت وأقوال بعض أهل العلم في ذلك.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4773",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: بيان أن سكرات الموت تحصل لكل المخلوقات وأنها تختلف في درجة الإحساس بها. المبحث الثاني: تحدثت فيه عن وصف حال توفي الملائكة الكفار. المبحث الثالث: كتبت فيه عن حضور الملائكة مع ملك الموت لقبض الروح وتبشيرهم المحتضر وفيه ثلاثة مطالب. المطلب الأول: ذكرت فيه أن مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح. المطلب الثاني: بيان بشارة الملائكة المؤمن برضوان الله ورحمته وفرحه بذلك. المطلب الثالث: بيان بشارة الملائكة الكافر بالعذاب. المبحث الرابع: تحدثت فيه عن انقطاع التوبة بحضور الموت. المبحث الخامس: بينت فيه أن العبد يطلب الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار. المبحث السادس: تكلمت فيه عن حضور الشيطان عند العبد لإغوائه عند الاحتضار. المبحث السابع: ذكرت فيه مشروعية تلقين المحتضر: لا إله إلا الله وقول الخير عنده. المبحث الثامن: تحدثت فيه عن وجوب إحسان الظن بالله تعالى وبخاصة عند الموت. المبحث التاسع: تحدثت فيه عن تخيير الأنبياء بين الحياة والموت. المبحث العاشر: بينت فيه أن الأعمال بالخواتيم وفيه ثلاثة مطالب. المطلب الأول: الأدلة على أن الأعمال بالخواتيم. المطلب الثاني: حسن الخاتمة وأبرز علاماتها. المطلب الثالث: سوء الخاتمة وأبرز أسبابها. ثم ختمت هذا البحث بخاتمة ذكرت فيها خلاصته وأهم فوائده إجمالا. أسال الله إخلاص النية وصلاح العمل(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4779",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الأول: سكرات الموت وغمراته",
        "content": "المبحث الأول: سكرات الموت وغمراته المطلب الأول: تعريف السكرات والغمرات أولا. تعريف السكرات: السكرات جمع سكرة مأخوذة من الفعل سكر يسكر سكرا وسكرا وسكرا وسكرا وسكرانا فهو سكر وسكران والأنثى سكرة وسكرى وسكرانة والجمع سكارى وسكارى وسكرى. والسكران: خلاف الصاحي والسكر: نقيض الصحو وقولهم: ذهب بين الصحوة والسكرة إنما هو بين أن يعقل ولا يعقل. وسكرة الموت: شدته وسكرة الميت غشيته التي تدل الإنسان على أنه ميت1. قال الراغب الأصفهاني ت 502?: السكر حالة تعرض بين المرء وعقله وأكثر ما يستعمل في الشراب المسكر ويطلق في الغضب والعشق والألم والنعاس والغشي الناشئ عن الألم وهو المراد هنا2. فالمراد بالسكرات إذن شدائد الموت وأهواله وكربه التي تصيب المحتضر بسبب نزع الروح. ثانيا. تعريف الغمرات الغمرات جمع غمرة وهي الشدة وغمرة كل شيء: منهمكه وشدته كغمرة الهم والموت ونحوهما وغمرات الحرب والموت وغمارها: شدائدها. وأصل الغمر: الماء الكثير يقال: ماء غمر أي: كثير مغرق بين الغمورة  1 انظر لسان العرب 2\/170 171. 2 انظر مفردات القرآن ص236 وفتح الباري شرح صحيح البخاري 11\/362.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4795",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الثاني: وصف حال توفي الملائكة الكفار",
        "content": "المبحث الثاني: وصف حال توفي الملائكة الكفار أخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم عن حال توفي الملائكة الكفار وذلك بأن الملائكة يضربون وجوه الكفار وأدبارهم ويبشرونهم بعذاب الحريق قال تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد 1. قال ابن كثير: يقول تعالى ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار لرأيت أمرا عظيما هائلا فظيعا منكرا إذ يضربون وجوههم وأدبارهم ويقولون: لهم: ذوقوا عذاب الحريق2. وقال تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم. ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم. فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم 3 أي كيف حال الكفار إذ جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم وتعاصت الأرواح في أجسادهم واستخرجتها الملائكة وهم باسطوا أيديهم يضربون وجوههم وأدبارهم يقولون لهم أخرجوا أنفسكم4. والخبر الوارد في سورة الأنفال نزل في وصف وفاة الكفار يوم بدر إلا أنه وصف عام لوفاة الكفار في كل وقت قال ابن كثير في تفسيره للآية السابقة:  1 سورة الأنفال الآيتان 50 و 51. 2 تفسير القرآن العظيم 2\/305. 3 سورة محمد الآيتان 27 و 28. 4 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 7\/182 وتفسير القرآن العظيم 4\/182.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4799",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحت الثالث: حضور الملائكة مع ملك الموت وتبشيرهم المحتضر",
        "content": "المبحت الثالث: حضور الملائكة مع ملك الموت وتبشيرهم المحتضر المطلب الأول: مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح بأمر الله تعالى ... المبحث الثالث: حضور الملائكة مع ملك الموت وتبشيرهم المحتضر المطلب الأول: مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح بأمر الله تعالى. إذا حان أجل العبد وأراد الله تعالى قبض روحه أرسل إليه ملك الموت ومعه ملائكة يعاونونه على قبض روح ذلك العبد قال تعالى: وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون 1 فقوله حتى إذا جاء أحدكم الموت أي احتضر وحان أجله توفته رسلنا أي ملائكة موكلون بذلك روى ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس وغير واحد قولهم: إن لملك الموت أعوانا من الملائكة يخرجون الروح من الجسد فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم2. يقول الطبري: يقول تعالى ذكره: إن ربكم يحفظكم ... إلى أن يحضركم الموت وينزل بكم أمر الله وإذا جاء ذلك أحدكم توفاه أملاكنا الموكلون بقبض الأرواح ورسلنا المرسلون به وهم لا يفرطون في ذلك فيضيعونه فإن قال قائل: أو ليس الذي يقبض الأرواح ملك الموت فكيف قيل توفته رسلنا والرسل جملة وهو واحد أو ليس قد قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم 3 قيل جائز أن يكون الله تعالى أعان ملك الموت بأعوان من عنده  1 سورة الأنعام الآية 61. 2 انظر تفسير القرآن العظيم 2\/131. 3 سورة السجدة الآية 11.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4811",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قائلا له: ولو تعاين يا محمد حين يتوفى الملائكة أرواح الكفار فتنزعها من أجسادهم تضرب الوجوه منهم والأستاه ويقولون لهم ذوقوا عذاب النار التي تحرقكم يوم ورودكم جهنم.. ذوقوا عذاب الله الذي يحرقكم هذا العذاب لكم بما قدمت أيديكم أي بما كسبت أيديكم من الآثام والأوزار واجترحتم من معاصي الله أيام حياتكم فذوقوا اليوم العذاب وفي معادكم عذاب الحريق1. يقول ابن القيم: فهذه الإذاقة هي في البرزخ وأولها حين الوفاة فإنه معطوف على قوله يضربون وجوههم وأدبارهم وهو من القول المحذوف مقولة لدلالة الكلام عليه كنظائره وكلاهما واقع وقت الوفاة2. والأدلة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على بشارة الملائكة الكفار بالعذاب وحزنهم بذلك كثيرة سبق ذكر كثير منها في المبحث السابق3.  1 جامع البيان في تفسير القرآن 10\/16 17. 2 مفتاح دار السعادة 1\/72. 3 وتركت ذكرها هنا خشية التكرار لأن كثيرا من الأحاديث فيه بشارة المؤمن والكافر فذكرتها في مكان واحد بعدا عن تجزئتها.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4812",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الرابع: انقطاع التوبة بحضور الموت",
        "content": "المبحث الرابع: انقطاع التوبة بحضور الموت أخبرنا الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز أن الذين يعملون السيئات ثم يتوبون فإنه تعالى يقبل توبتهم حيث قال سبحانه إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما 1 وغيرها من الآيات الكثيرة ويقول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه أبو هريرة رضي الله عنهلو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب عليكم2 وعن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له 3 وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون 4 وغيرها من الأحاديث الشريفة فالنصوص الشرعية التي تحث على التوبة كثيرة جدا إلا أنها غير مقبولة عند الله تعالى إلا حين تتوفر شروطها التي ذكرها العلماء استقراء من نصوص كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن تلك الشروط: 1- أن تكون التوبة خالصة لوجه الله تعالى فلا يراد بها الدنيا أو مدح الناس وثناؤهم.  1 سورة النساء الآية 17. 2 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر التوبة ح4248 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/417 ح3426 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة ح 903 و1951 3 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر التوبة ح4250 وقال عنه الألباني: (حديث حسن) انظر صحيح سنن ابن ماجه 2\/418 ح3427. 4 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر التوبة ح4251 وقال عنه الألباني: (حديث حسن) في صحيح سنن ابن ماجه 2\/418 ح3428(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4813",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الإقلاع عن المعصية. 3- الندم على فعلها. 4- العزم على عدم العودة إليها. 5- إرجاع الحقوق إلى أصحابها إن كانت المعصية حقوقا للآخرين. 6- أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها وقبل حضور الموت1. والذي يعنينا من هذه الشروط في هذا المبحث هو أن التوبة لا بد أن تكون قبل حضور الموت2 لقوله تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما 3. يقول الطبري: ما التوبة على الله لأحد من خلقه إلا للذين يعملون السوء من المؤمنين بجهالة ثم يتوبون من قريب يقول: ما الله براجع لأحد من خلقه إلى ما يحبه من العفو عنه والصفح عن ذنوبه التي سلفت منه إلا للذين يأتون ما يأتونه من ذنوبهم جهالة منهم وهم بربهم مؤمنون ثم يراجعون طاعة الله ويتوبون منه إلى ما أمرهم الله به من الندم عليه والاستغفار وترك العودة إلى مثله قبل نزول الموت بهم وذلك هو القريب الذي ذكره الله تعالى ذكره فقال ثم يتوبون من قريب ...  تأويله يتوبون قبل مماتهم في الحال التي يفهمون فيها أمر الله تبارك وتعالى ونهيه وقبل أن يغلبوا على أنفسهم وعقولهم وقبل حال اشتغالهم بكرب الحشرجة وغم الغرغرة فلا يعرفوا أمر الله ونهيه ولا يعقلوا التوبة لأن التوبة لا تكون توبة إلا ممن ندم على ما سلف وعزم فيه على ترك المعاودة وهو  1 انظر التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/85. 2 انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/487. 3 سورة النساء الآية 17 و 18.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4822",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الخامس: سؤال الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار",
        "content": "المبحث الخامس: سؤال الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار الكافرون والمفرطون في أمر الله تعالى يسألون الله عز وجل حال الاحتضار الرجعة إلى الحياة الدنيا ليصلحوا ما كان أفسدوه في مدة حياتهم قال تعالى عنهم: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون. لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون 1. فالكافرون يسألون الرجعة عند الاحتضار ليسلموا والعصاة ليتوبوا ويعملوا صالحا فلا يجابون إلى ذلك كما قال تعالى كلا إنها كلمة هو قائلها و كلا حرف ردع وزجر أي لا نجيبه إلى ما طلب ولا نقبل منه وقوله إنها كلمة هو قائلها أي لابد أن يقولها لا محالة كل محتضر ظالم ولو رد لما عمل صالحا ولكن يكذب في مقالته. يقول الطبري في تفسيره للآية السابقة: يقول تعالى ذكره حتى إذا جاء أحد هؤلاء المشركين الموت وعاين نزول أمر الله به قال لعظيم ما يعاين مما يقدم عليه من عذاب الله تندما على ما فات وتلهفا على ما فرط فيه قبل ذلك من طاعة الله ومسألته للإقالة: رب ارجعون إلى الدنيا فردوني إليها لعلي أعمل صالحا  يقول: كي أعمل صالحا فيما تركت قبل اليوم من العمل فضيعته وفرطت فيه2. ويقول السعدي: يخبر تعالى عن حال من حضره الموت من المفرطين الظالمين أنه يندم في تلك الحال إذا رأى مآله وشاهد قبح أعماله فيطلب  1 سورة (المؤمنون)  الآيتان 99 و 100. 2 جامع البيان في تفسير القرآن 18\/40.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4826",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث السادس: حضور الشيطان حين الاحتضار",
        "content": "المبحث السادس: حضور الشيطان حين الاحتضار روى مسلم في صحيحه بسنده عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة 1. فقوله صلى الله عليه وسلم في أول هذا الحديث إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنهquot; فيه تحذير للعباد من الشيطان وتنبيه على ملازمته للإنسان في تصرفاته وجميع أحواله ليتأهبوا ويحترزوا منه ولا يغتروا بما يزينه لهم2. وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على حضور الشيطان عند المحتضر لإغوائه وافتتانه كما استدلوا أيضا بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال 3. قال ابن دقيق العيد ت 702هـ: فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ويجوز  1 رواه مسلم كتاب الأشربة باب استحباب لعق الأصابع والقصعة وأكل اللقمة الساقطة ح2033. 2 انظر صحيح مسلم بشرح النووي 13\/205- 206. 3 رواه البخاري كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر ح1377.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4831",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: مشروعية تلقين المحتضر: لا إله إلا الله وقول الخير عنده يشرع تلقين المحتضر لا إله إلا الله فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله 1. قال النووي: معناه من حضره الموت والمراد: ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه ...  والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع العلماء على هذا التلقين2. وقال القرطبي: أي قولوا ذلك وذكروهم به عند الموت وسماهم موتى لأن الموت قد حضرهم3. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: تلقين الميت سنة مأمور بها4. وروى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة5 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه 6 وقال صلى الله عليه وسلم خير العمل أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله 7.  1 رواه مسلم كتاب الجنائز باب تلقين الموتى لا إله إلا الله ح916. 2 صحيح مسلم بشرح النووي 6\/219. 3 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/61. 4 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 24\/297. 5 رواه أبو داود في سننه كتاب الجنائز باب في التلقين ح3116 وحسنه الألباني في إرواء الغليل 3\/149 ح687. 6 رواه ابن حبان في صحيحه 719 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 2\/916ح 1652. 7 رواه أحمد في مسنده 4\/190 وأبو نعيم في الحلية 6\/111 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/451ح 1836.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4838",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الثامن: وجوب إحسان الظن بالله تعالى وبخاصة عند الموت",
        "content": "المبحث الثامن: وجوب إحسان الظن بالله تعالى وبخاصة عند الموت يجب على المسلم أن يحسن ظنه بربه سبحانه وتعالى في جميع أحواله ويتأكد ذلك عند الموت. روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله 1. قال أبو سليمان الخطابي: إنما يحسن بالله الظن من حسن عمله فكأنه قال: أحسنوا أعمالكم يحسن ظنكم بالله فإن من ساء عمله ساء ظنه وقد يكون أيضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتأميل العفو والله جواد كريم2. وقال النووي: قال العلماء: هذا تحذير من القنوط وحث على الرجاء عند الخاتمة.. قال العلماء معنى حسن الظن بالله تعالى: أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا: وفي حالة الصحة يكون خائفا راجيا ويكونان سواء وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء أو محضه لأن مقصود الخوف: الانكفاف عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال وقد تعذر ذلك أو معظمه في هذه الحال فاستحب إحسان الظن المتضمن للافتقار إلى الله تعالى والإذعان له ويؤيده الحديث المذكور بعده يبعث كل عبد على ما مات عليه 3 ولهذا عقبه مسلم للحديث الأول قال  1 رواه مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت ح2877. 2 معالم السنن شرح على سنن أبي داود 3\/484 شرح حديث 3113. 3 رواه مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت ح2878.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4844",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث التااسع: تخيير الأنبياء عند الموت",
        "content": "المبحث التااسع: تخيير الأنبياء عند الموت ... المبحث التاسع: تخيير الأنبياء عند الموت روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرةquot; وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا 1 فعلمت أنه خير2. وعنها رضي الله عنها قالت: كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا الآية فظننت أنه خير 3. وفي رواية عنها قالت: لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرفيق الأعلى 4. وفي رواية أخرى قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيا أو يخير فلما اشتكى وحضره القبض ـ ورأسه على فخذ عائشة ـ غشي عليه فلما أفاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قالاللهم في الرفيق الأعلىquot; فقلت: إذا لا يختارنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح5.  1 سورة النساء الآية 69. 2 رواه البخاري كتاب التفسير باب (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) ح4586. 3 رواه البخاري كتاب المغازي باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ح4435. 4 رواه البخاري الموضع السابق ح4436. 5 رواه البخاري الموضع السابق ح: 4437 وانظر: ح: 4438 و 4440 و 4449 و 44451 وانظر مجموع هذه الروايات وغيرها في جامع الأصول 11\/381- 389.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4848",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث العاشر: الأعمال بالخواتيم",
        "content": "المبحث العاشر: الأعمال بالخواتيم المطلب الأول: الأدلة على أن الأعمال بالخواتيم ذكر البخاري في كتاب القدر من صحيحه (باب العمل بالخواتيم) وساق بسنده حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما: عن سهل بن سعد أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot; من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه فأقبل الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال: أشهد أنك رسول الله فقال: وما ذاك قال: قلت لفلان من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت أنه لا يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما الأعمال بالخواتيم 1. وفي موضع آخر ذكر البخاري (باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها)  وذكر فيه الحديث السابق عن سهل بن سعد الساعدي وفيه قوله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل ـ فيما يرى الناس ـ عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار ويعمل ـ فيما يرى الناس ـ عمل أهل النار وهو من أهل الجنة وإنما الأعمال بخواتيمها 2. قال ابن بطال: في تغييب الله عن عباده خواتيم أعمالهم حكمة بالغة وتدبير لطيف وذلك أنه لو علم أحد خاتمة عمله لدخل الإعجاب والكسل من  1 رواه البخاري كتاب القدر باب العمل بالخواتيم ح6607. 2 رواه البخاري كتاب الرقاق باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها ح6493.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4861",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي أعان على إتمام هذا البحث وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. وبعد: فقد تبين لنا من المباحث السابقة مسائل مهمة منها: أولا: أن للموت سكرات وكربا وشدائد عظيمة تصيب المحتضر بسبب نزع روحه وأن هذه السكرات حاصلة لكل مخلوق كما دلت عليه النصوص الشرعية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا أنها تشتد على الكافر وتيسر على المؤمن وقد تشتد على المؤمن تكفيرا لسيئاته أو رفعا لدرجاته. ثانيا: أن لملك الموت أعوانا من الملائكة تعينه على قبض روح المحتضر فتبشر المؤمن برضوان الله ورحمته حين الاحتضار فيفرح بذلك كما أن الملائكة تضرب وجوه الكفار وأدبارهم حين نزع أرواحهم وتبشرهم بعذاب الحريق. ثالثا: أن التوبة تنقطع إذا حضر الموت وحينئذ يتمنى المحتضر الرجعة إلى الدنيا إن كان كافرا ليؤمن ويتبع وإن كان صالحا ليزداد من الأعمال الصالحة. رابعا: أن الشيطان يحضر عند العبد في شأنه كله لإغوائه وإضلاله ومن ذلك حضوره عند الاحتضار في ذلك الوقت الذي هو أحوج ما يكون إلى السلامة من وساوسه وشروره فعلى المؤمن أن يتحصن منه بالإيمان والعمل الصالح في وقت الإمهال وقبل حضور الموت. خامسا: مشروعية تلقين المحتضر: لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه من الدنيا نطقه بشهادة التوحيد وفي ذلك أعظم الأسباب لدخول الجنة. سادسا: وجوب إحسان الظن بالله تعالى في جميع الأحوال ويتأكد ذلك عند(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4874",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أجل ذلك كان الفقه في الدين من أجل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى ومن وفقه الله إلى التفقه في الدين فقد أراد به الخير كما جاء في حديث معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) ( 1). وإن من أشرف العلوم جمعا وأعظمها خيرا ونفعا علم الفقه أو الفقه الإسلامي فعظمة هذا العلم وشرفه تجل عن الوصف والإحاطة ذلك أنه أحكام تساير المسلم وتلازمه في عموم مسالك حياته سواء أكان ذلك فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالى أم فيما بينه وبين عباد الله تعالى. ولقد من الله علي وهو الكريم المنان حين يسر لي القدوم إلى هذا البلد الكريم الطيب أهله وشرفني أعظم تشريف حين يسر لي الانتساب إلى جامعة إسلامية عظيمة ألا وهي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التي يشرف ويعتز كل طالب علم بالانتساب إليها وقد نهلت من معين هذه الجامعة الذي لا ينضب حين وفقني الله - عز جل - للدراسة في كلية الشريعة بالرياض - قسم الشريعة - فأنهيت المرحلة الجامعية بتقدير (ممتاز) ثم يسر الله -عز وجل- التحاقي بالدراسات العليا فأنهيت السنة التمهيدية بتوفيق من الله تعالى وبادرت البحث عن موضوع يصلح للتسجيل في درجة الماجستير في الفقه الإسلامي فيسر الله سبحانه وتعالى هذا الموضوع وهو:  [أخذ المال على أعمال القرب] أما أهمية هذا الموضوع وسبب اختياره والخطة التي سرت عليها والمنهج المتبع في دراسة مسالل البحث وما يتبع ذلك فيتضح في النقاط التالية:   ( 1) أخرجه البخاري: كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين: 1\/ 197 (71) ومسلم: كتاب الزكاة باب النهي عن المسألة: 2\/ 718 (1037).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4875",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أهمية الموضوع: ترجع أهمية هذا الموضوع لما يأتي: 1 - إن هذا الموضوع يتعلق بجانب مهم وخطير في حياة المسلم بل ومن أهم الجوانب في حياته ألا وهو: علاقته بربه في عبادته إياه وتقربه إليه بالعبادات العملية والمعاملات والولايات الشرعية فكان لابد من دراسة هذا الجانب وبيانه حتى يكون المسلم على بصيرة من أمره في تقربه إلى ربه. 2 - إن هذا الموضوع يمس كافة أفراد المجتمع, فهو يتعلق بعباداتهم ومعاملاتهم وأهم ولاياتهم الشرعية فهو يهم كل مسلم فالحاجة إلى معرفة فقه هذا الموضوع عامة. 3 - كثرة وقوع مسائل هذا الموضوع ودورانها في حياة المسلم حيث نرى كثيرا من العبادات والمعاملات والولايات الشرعية يؤخذ عليها الأعواض فكان لابد من معرفة حكم هذه الأعواض على هذه القرب.  ثانيا: أسباب اختيارالموضوع: يعود اختيار هذا الموضوع في مجمله إلى الأسباب التالية: 1 - أهمية هذا الموضوع وقد سبق بيأنها. 2 - أن هذا الموضوع لم يسبق بحثه ولا جمعه على هذه الصورة - فيما أعلم - وإنما بحث الفقهاء جزئيات هذا الموضوع بحثا مجملا ثم بحثت بعض جوانبه من خلال بعض المؤلفات والرسائل العلمية, فجاءت هذه الرسالة لتجمع شتات هذا الموضوع في مكان واحد مع التوسع في دراسته وترتيبه والتفصيل فيه وبيان الراجح في مسائله وهذا مما يعود بالفائدة الكبرى على الباحث أولا وعلى عموم المسلمين ثانيا.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4876",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن هذا الموضوع يمتاز بالشمولية حيث شمل جل أبواب الفقه الإسلامي من عبادات ومعاملات وولايات شرعية مما يمكن الباحث من المرور بمعظم أبواب الفقه ومسائله وهذا مما يعود عليه بالفائدة الكبرى من حيث التحصيل العلمي والوقوف على نظام الفقه الإسلامي الشامخ. 4 - كثرة النوازل التي وقعت في هذا العصر والتي يتوقف معرفة الحكم فيها على معرفة الحكم في مسائل هذا البحث فهذا البحث يعد تأصيلا لتلك النوازل وقاعدة يتبين من خلالها معرفة حكم هذه النوازل كما هو الحال في غالب أعمال المصارف أو ما يسمى بالبنوك. 5 - تساهل كثير من المسلمين في هذا الجانب وعدم مبالاتهم بمعرفة الحكم الشرعي في كثير من القرب من حيث أخذ العوض عليها وقد يكون ذلك محرما حتى أضحى هذا الأمر كأنه مجمع على جوازه لايجوز إنكاره ولا الخوض فيه إما لطول العهد بذلك وإما لغلبة الشهوة وحب المال والحرص عليه وجمعه من حله ومن غير حله مما استدعى ذلك بحث كافة هذه القربات من حيث حكم أخذ العوض عليها فيتضح ما يجوز من ذلك وما لايجوز.  ثالثا: الدراسات السابقة حول الموضوع: لقد كتبت حول هذا الموضوع بعض الكتب والبحوث تناولت بعض جوانب هذا الموضوع وقد وقفت عليها واستفدت من معظمها فجزى الله تعالى أصحابها خيرا فبعض هذه المؤلفات وقفت عليها قبل تسجيل الموضوع وقد ذكرتها في خطة البحث أثناء تسجيل الموضوع والبعض الآخر وقفت عليه حين شارفت على الانتهاء من كتابة هذا البحث ومن هذه المؤلفات: 1 - إقامة الدليل والبرهان على تحريم الأجر على تلاوة القرآن: لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبد العزيز المانع (يرحمه الله تعالى) وهو كتيب صغير. وكما هو(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4877",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظاهر من عنوانه فقد تناول مسألة واحدة حيث جاء جوابا على سؤال حول حكم الأجرة على تلاوة القرآن. 2 - تيسير العليم في أخذ الأجر على القرآن والتعليم: لعصام بن مرعي تعرض فيه مؤلفه لمسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي. وقد اجتهد مؤلفه في سرد بعض الروايات الحديثية المتعلقة بالمسألة واجتهد كذلك في نقل كلام العلماء حولها. 3 - القربات إهداؤها إلى الموتى والاستئجار عليها: للدكتور حسين عبد المجيد حسين أبو العلا وهو بحث صغير كان الغرض من تأليفه بيان ما ينفع الميت في قبره فجاء نصفه في مسألة: (هبة الثواب) ثم تكلم على بعض مسائل الموت ثم ختم البحث بالكلام على إلاستئجار على بعض القرب على سبيل الإجمال. 4 - أخذ الأجرة على أعمال الطاعات والمعاصي: للدكتور عبد الله بن محمد الطريقي وهو كتاب متوسط الحجم تعرض فيه المؤلف لمسألة الإجارة على الطاعات في حوالي (100) صفحة تقريبا. تكلم فيه عن حكم الإجارة على بعض الطاعات وبعض الولايات الشرعية إلا أنه أجمل القول فيه جدا ووصل الحال في بعض المسائل إلى حد الإضمار الشديد والكتاب مفيد في بابه , فجزى الله مؤلفه خيرا. 5 - الاستئجار على فعل القربات الشرعية: لمؤلفه\/ علي عبد الله حسن أبو يحيى وهو كتاب مطبوع سنة 1418 هـ كتب عليه: رسالة ماجستير بإشراف الدكتور\/ عمر سليمان الأشقر. جاء الكتاب في حوالى (200) صفحة تقريبا هو على صغره وعدم استيعابه جيد في بابه , إلا أن مؤلفه لم يتعرض لتأصيل الموضوع وكذلك لم يتعرض لكثير من المسائل ومن ذلك كل مسائل المعاملات الشرعية وتطبيقاته المعاصرة وكثير من مسائل العبادات وخاصة مباحث النيابة التي(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4878",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبني عليها حكم أخذ المال على هذه العبادات وكذلك كثير من مسائل الولايات الشرعية وإنما تناول المسائل المشهورة في بعض الأبواب. 6 - الإجارة على الأعمال الدينية: لمؤلفه\/ مصطفى رشاد عزمي عبد الخالق وهو عبارة عن رسالة ماجستير من كلية الشريعة جامعة الأزهر بالقاهرة نبهني إليها فضيلة المشرف - حفظه الله - حين قمت بإحضار فهارس الرسائل العلمية من كلية الشريعة بالأزهر وعندما يسر الله لي السفر إلى القاهرة قمت بالاطلاع عليها فوجدتها مثل الكتاب الذي سبق الحديث عنه آنفا من حيث الكم والكيف إلا أنها دونه في الجودة. ولعل الجديد في بحثي هذا كما هو ملموس من خلال المقارنة بين مسائله كما وكيفا وبين ما ذكرته عن الدراسات السابقة في موضوعه يظهر فيما يأتي: 1 - أنه قدم دراسة متكاملة عن جل مسائل القرب الموجودة في أبواب الفقه الإسلامي إن لم تكن كلها فيما بلغه ظني. 2 - أنه انفرد بمسائل كثيرة جدا لم يتعرض لها أحد في الدراسات السابقة ومن ذلك على سبيل المثال: الكلام عن المال والقرب بتفصيل واستيعاب وكذلك ما يتعلق بالقرب في أبواب المعاملات وبخاصة عقود الإرفاق والإحسان وتطبيقاتها المعاصرة في البنوك أو المصارف وكذلك بحث مسائل النيابة في العبادات بتفصيل حيث إنها أصل هذا الباب من ناحية جواز أخذ العوض على هذه العبادات أو عدم الجواز وغير ذلك من المسائل التي تظهر من خلال الاطلاع على مسائل هذا البحث. 3 - التفصيل الدقيق في مسائل كل باب - في الغالب - وبخاصة باب العبادات ومحاولة حصر كل المسائل المتعلقة بكل عبادة من العبادات وبيان القول فيها.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4879",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - التحري الشديد في نسبة الأقوال إلى قائليها وفي نسبة المذاهب إلى أصحابها وهذا من أكثر ما اعتنيت به في هذه الرسالة عناية فائقة وبذلت في ذلك ما استطعته من وسع وطاقة. وأحسب أنه إذا أضيف إلى ما ذكر ما سيأتي من دراسة في الباب التمهيدي عن المال المأخوذ على القرب وكذلك مفهوم القربة وأقسامها وما تبع ذلك من تأصيل لهذا الموضوع فإن ذلك قد يعطي دراسة متكاملة أو تكاد عن القرب وحكم أخذ المال عليها مما قد يشكل - بمفهوم فقهاء العصر- نظرية متكاملة عن القرب وما يتعلق بها من أحكام أو على أقل الأحوال يمهد الطريق لذلك والله تعالى أعلم.  رابعا: خطة البحث: قمت بتقسيم مادة هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة وهي إجمالا على النحو التالي:  المقدمة وهي تشتمل على ما يأتي: أولا: أهمية الموضوع. ثانيا: أسباب اختياره. ثالثا: الدراسات السابقة حول الموضوع. رابعا: خطة البحث. خامسا: المنهج الذي سرت عليه في هذا البحث. سادسا: الصعوبات التي عرضت أثناء البحث. سابعا: الشكر والتقدير.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4880",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد في حقيقة المال والقرب وما يتعلق بهما ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: حقيقة المال وما يتعلق به. المبحث الثاني: حقيقة القرب وما يتعلق بها.  الباب الأول أخذ المال على العبادات ويشتمل على خمسة فصول: الفصل الأول: أخذ المال على الصلاة وما يتعلق بها وتحته خمسة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على الصلاة عن الغير. المبحث الثاني: أخذ المال على الأذان والإقامة. المبحث الثالث: أخذ المال على الإمامة والخطابة. المبحث الرابع: أخذ المال على عمارة المساجد وصيانتها. المبحث الخامس: أخذ المال على الجنازة (تجهيز الميت ودفنه). الفصل الثاني: أخذ المال على الزكاة والصيام وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على الزكاة المبحث الثاني: أخذ المال على الصيام وتحته مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على الصيام عن العاجز. المطلب الثاني: أخذ المال على الصيام عن الميت.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4881",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أخذ المال على الاعتكاف وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على الاعتكاف عن الحي المطلب الثاني. أخذ المال على الاعتكاف عن اليت الفصل الثالث: أخذ المال على الحج والعمرة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: النيابة في الحج والعمرة عن الحي وفيه مطلبان: المطلب الأول: النيابة في الحج الواجب المطلب الثاني: النيابة في حج التطوع المبحث الثاني: النيابة في الحج والعمرة عن الميت وفيه مطلبان: المطلب الأول: النيابة عن الميت في الحج الواجب المطلب الثاني: النيابة عن الميت في حج التطوع المبحث الثالث: أنواع المال المأخوذ على الحج والعمرة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: النفقة وما في حكمها المطلب الثاني: الجعالة المطلب الثالث: الإجارة المبحث الرابع: أخذ المال على ذبح الهدي والأضاحي ونحوهما وتحته مطلبان: المطلب الأول: النيابة في ذبح الهدي والأضاحي المطلب الثاني: أخذ الأجرة على ذبح الهدي والأضاحي(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4882",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: أخذ المال على الجهاد وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: نفقة المجاهدين وتحته مطلبان: المطلب الأول: أخذ المجاهدين من الزكاة المطلب الثاني: أخذ المجاهدين من بيت المال المبحث الثاني: أخذ المال على القتال وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: استئجار المسلم للقتال المطلب الثاني: أخذ الجعل على القتال المطلب الثالث: إعطاء الأجير من الغنيمة المبحث الثالث: أخذ المال على متعلقات الجهاد وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أخذ المال على المرابطة المطلب الثاني: أخذ المال على حفظ الغنيمة المطلب الثالث: ما يستحقه المعاون في الجهاد الفصل الخامس: أخذ المال على القرآن الكريم والعلوم الشرعية وفيه مبحثان: المبحث الأول: أخذ المال على القرآن الكريم وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: أخذ المال على تعلم القرآن الكريم وتعليمه المطلب الثاني: أخذ المال على تلاوة القرآن الكريم المطلب الثالث: أخذ المال على كتابة المصحف وطباعته(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4883",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع: أخذ المال على إجارة المصحف وبيعه المبحث الثاني: أخذ المال على العلوم الشرعية وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أخذ المال على طلب العلم المطلب الثاني: أخذ المال على تعليم العلوم الشرعية المطلب الثالث: أخذ المال على كتابة العلم الشرعي  الباب الثاني أخذ المال على المعاملات والولايات الشرعية وفيه فصلان: الفصل الأول: أخذ المال على المعاملات وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على القرض المبحث الثاني: أخذ المال على الضمان والكفالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على الضمان المطلب الثاني: أخذ المال على الكفالة المبحث الثالث: أخذ المال على الصلح المبحث الرابع: أخذ المال على الوديعة المبحث الخامس: أخذ المال على نظارة الوقف المبحث السادس: أخذ المال على الوصايا الفصل الثاني: أخذ المال على الولايات الشرعية وفيه أربعة مباحث:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4884",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: أخذ المال على الإمامة العظمى (نفقة الإمام) المبحث الثاني: أخذ المال على القضاء والشهادة وتحته مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على القضاء وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: ما يأخذه القاضي من مال على قضائه المسألة الثانية: ما يأخذه أعوان القاضي المسألة الثالثة: ما يأخذه المأذون الشرعي على عقود الأنكحة المسألة الرابعة: ما يأخذه القسام المطلب الثاني: أخذ المال على الشهادة المبحث الثالث: أخذ المال على الإفتاء المبحث الرابع: أخذ المال على الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)  الخاتمة وقد اشتملت على ملخص للرسالة مع إبراز أهم النتائج التي توصل إليها الباحث من خلال هذه الدراسة.  الفهارس وهي عبارة عن: 1 - فهرس المصادر والمراجع 2 - فهرس الموضوعات(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4885",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: منهج البحث: اتبعت في هذا البحث المنهج التالي: 1 - صورت المسألة المراد بحثها تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها وذلك ليتضح المقصود من دراستها. 2 - إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فقد ذكرت حكمها مقرونا بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة مع الإتيان بنصوص الفقهاء الدالة على ذلك عند الحاجة. 3 - إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فقد اتبعت في دراستها ما يأتي: أ - تحرير محل الخلاف إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب - ذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال بهذه الأقوال من أهل العلم ويكون عرض الخلاف حسب الاتجاهات الفقهية. ج - الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح وإذا لم أقف على المسألة في مذهب ما فأسلك بها مسلك التخريج ما استطعت إلى ذلك سبيلا. د - توثيق الأقوال من كتب أهل المذهب نفسه مع مراعاة الترتيب الزمني بين المذاهب , فأذكر المذهب الحنفي أولا ثم المالكي ثم الشافعي ثم الحنبلي ثم الظاهري - إن وجد - مع مراعاة الترتيب الزمني كذلك للمصادر والمراجع داخل كل مذهب. هـ - استقصاء أدلة الأقوال ما أمكن مع بيان وجه الدلالة وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها. و- ذكر الأقوال مرتبة بحسب قوتها فاذكر القول الراجح أولا ثم الذي يليه في القوة وهكذا إلى أن أنتهي بأضعف الأقوال وهي الأقوال المرجوحة.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4886",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و - ذكر الأقوال مرتبة بحسب قوتها , فأذكر القول الراجح أولا ثم الذي يليه في القوة وهكذا إلى أن أنتهي بأضعف الأقوال وهي الأقوال المرجوحة. ز- عند ذكر أدلة الأقوال فقد ذكرت أدلة القول الأضعف أولا أو المرجوح ثم الذي يليه في القوة إلى أن أنتهي بأدلة القول الراجح. ح - ذكر سبب الخلاف إن وجد. ط - الترجيح بين الأقوال مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت. 4 - الاعتماد على أمهات المصادر والمراجع الأصيلة عند تحرير الأقوال وتوثيق المذاهب وتخريج الأقوال وذكر الأدلة. 5 - العناية بضرب الأمثلة وبخاصة الواقعية. 6 - التركيز على موضوع البحث وتجنب الاستطراد ما أمكن. 7 - تجنب ذكر الأقوال الشاذة. 8 - العناية بدراسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث. 9 - ترقيم الآيات وبيان أسماء السور. 10 - تخريج الأحاديث النبوية بذكر من أخرجها من العلماء مع بيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها من حيث الصحة والضعف ما أمكنني ذلك إلا أن يكون الحديث في الصحيحين أو أحدهما فأكتفي بذلك. 11 - تخريج الآثار في مصادرها الأصيلة وذكر الحكم عليها إن وجد. 12 - التعريف بالمصطلحات وشرح الغريب. 13 - العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم. 14 - ترجمة الأعلام غير المشهورين سواء أكانوا من الصحابة أم من غيرهم , وذلك عند ورود العلم لأول مرة. 15 - جعلت خاتمة للبحث وهي عبارة عن ملخص للرسالة تعطي سورة واضحة لما تضمنته الرسالة مع إبراز أهم النتائج.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4887",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - ذيلت الرسالة بفهارس علمية تقدم ذكرها.  سادسا: الصعوبات: واجهتني بعض الصعوبات أثناء إعداد هذا البحث منها: 1 - طول البحث وسعة عناوينه حيث شمل جل أبواب الفقه بدءا من الأذان وانتهاء بالشهادات هذا عدا الباب التمهيدي وما فيه من مسائل كثيرة. 2 - كثرة وتنوع المال المأخوذ على القرب من رزق وإجارة وجعالة ونفقة وهدية وزكاة وغير ذلك من الأنواع مما يقتضي التنبه لذلك في كل مسألة وبيان ما يجوز منها وما لا يجوز. 3 - تداخل كثير من مسائل البحث وتشابهها مما اقتضى عند الفصل بينها وتحريرها جهدا كبيرا ومضنيا. 4 - كثرة المصادر والمراجع التي يلزم الرجوع إليها في كل مسألة وهذا يتطلب كثيرا من الجهد والوقت. 5 - تشعب مسائل البحث وتفرقها في أبواب شتى وأحيانا في غير مظنها مما اقتضى الرجوع في كل مسألة إلى أبواب كثيرة من أبواب الفقه وقراءتها بكاملها غالبا مما اقتضى جهدا ووقتا كبيرين. شكر وتقدير وعرفان: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس). وفي رواية: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله) ( 1).   ( 1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد: 1\/ 310 (218) وأبو داود كتاب الأدب باب شكر المعروف: 4\/ 355 (4811) والترمذي: كتاب البر والصلة باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك: 4\/ 299 (1955) وصححه ابن حبان: 8\/ 199 (3408).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4891",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد حقيقة المال والقرب ومايتعلق بهما ويشتمل على مبحثين:  المبحث الأول: حقيقة المال وما يتعلق به المبحث الثاني: حقيقة القرب وما يتعلق بها(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4892",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حقيقة المال وما يتعلق به المطلب الأول التعريف بالمال وفيه فرعان:  الفرع الأول تعريف المال في اللغة المال في اللغة مأخوذ من مادة (مول) والميم والواو واللام كلمة واحدة تقول: تمول الرجل أي: اتخذ مالا ومال: يمال: إذا كثر ماله ( 1) هذا ما يتعلق بأصل الكلمة. وبالرجوع إلى معاجم اللغة العربية يتبين أنه لايوجد تعريف دقيق ومحدد لهذه الكلمة وهذا يعطي دلالة واضحة على أن العرف له مدخل كبير في تحديد مفهوم هذه الكلمة فكل ما عد مالا في العرف فهو داخل تحت مفهوم هذه الكلمة. ومن أجل ذلك قد تفاوتت عبارات أصحاب المعاجم عند تعريفهم للمال , فمرة يقولون في تعريفه: المال معروف ( 2) وأخرى يقولون: المال: ما ملكته من كل شيء ( 3) أو من جميع الأشياء ( 4).   ( 1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس: مادة (مول) 5\/ 285. دار الجيل - بيروت بتحقيق\/ عبد السلام هارون. ( 2) كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي: 8\/ 344 تحقيق د. مهدي المحزومي وآخرون. دار الحرية بغداد طبعة سنة 1406 هـ مختار الصحاح لأبي بكر الرازي: مادة quot;مولquot; ص: 639 لسان العرب لابن منظور: مادة quot;مولquot; 11\/ 635 - 636 المصباح المنير للفيومي: مادة quot;مولquot; ص 586. ( 3) القاموس المحيط للفيروز آبادي: مادة quot;مولquot; ص:1368. مؤسسة الرسالة. ( 4) لسان العرب لابن منظور مادة: مول 11\/ 635 - 636.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4903",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن غيرهquot; مجرد زيادة للتوضيح والبيان , لأن الملك - كما سبق - يقتضي الاختصاص والاستبداد بالشيء. وقوله: quot;إذا أخذه من وجههquot; الراد به هو التملك المشروع. ويستفاد من تعريف الشاطبي شمول المال للعين والمنفعة , وذلك من قوله: quot;ما يقع عليه الملكquot; فإن كلمة (ما) جنس في التعريف فهي تشمل العين والمنفعة وكذلك فإن المنفعة تمليك ويقع عليها الملك فلا خلاف في أنها تكون محلا للملك كما سبق ( 1). التعريف الثالث: عرفه بعض المالكية بقوله: quot;هو كل ما ملك شرعا ولو قلquot; ( 2). وبمثل هذا التعريف عرفه الدردير ( 3) بقوله: quot;كل ما يملك شرعا ولو قلquot; ( 4).   ( 1) أما عند الجمهور فمحل اتفاق في أن المنفعة مال فضلا عن كونها محلا للملك وأما عند الحنفية فالمنفعة ليست بمال ولكنها تكون محلا للملك كما في عقد الإجارة. انظر: حاشية ابن عابدين: 4\/ 100 والملكية للعبادي 1\/ 184. وانظر: ص: 10 من هذا البحث. ( 2) الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني لأحمد بن غنيم الأزهري: 2\/ 372. دار الفكر - بيروت. ( 3) هو الإمام أبو البركات: أحمد بن أحمد بن أبي حامد العدوي المالكي الأزهري الشهير بالدردير ولد ببني عدي من صعيد مصر سنة 1127 هـ برع في المذهب المالكي حتى سمي مالكا الصغير له مؤلفات كثيرة في شتى العلوم منها: أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك في الفقه المالكي والشرح الصغير عليه توفي سنة 1201 هـ بالقاهرة انظر: شجرة النور الزكية: 1\/ 359 والأعلام للزركلى: 1\/ 232. ( 4) الشرح الصغير على أقرب المسالك للدردير: 4\/ 742. دار المعارف - مصر. وضابط القلة والكثرة عند المالكية: أن القليل هو ما دون الكثير وفوق التافه والكثير: هو ما فوق الدينار. والتافه: هو ما دون الدرهم وما بينهما هو القليل: مواهب الجليل للحطاب: 6\/ 73 حاشية الدسوقي:4\/ 120.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4910",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيمته ومنعت الانتفاع به كالخمر والخنزير ومنفعة آلات اللهو المحرمة فإنه لا يعد مالا وكذا ما كان الانتفاع به في حال الضرورة كلحم الميتة أو الخمر ونحوهما للمضطر فإنها لا تعد مالا. لأن الضرورة تقدر بقدرها ( 1). ويلحظ كذلك أن الجمهور قد اتفقت كلمتهم على اعتبار المنافع أموالا لإمكان حيازتها بحيازة أصلها ولأنها المقصودة من الأعيان ولولاها ما طلبت والطبع يميل إليها كذلك ( 2). ومما لا شك فيه: أن تعريف الجمهور للمال هو الأولى بالأخذ والاعتبارة ذلك أن الأعيان لا تقصد الذاتها بل لمنافعها وعلى هذا أعراف الناس ومعاملاتهم وقد اعتبر الشرع المنفعة مالا إذ جعلها مهرا في النكاح. قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم ( 3) فاشترط أن يكون المهر مالا فدل على كون المنفعة مالا ولولا ذلك لما جعلها مهرا في النكاح ( 4). وقد اعتبر الشارع المنفعة مالا كما في عقد الإجارة وإن كان للحنفية تأويل لذلك سبق بيانه كما أننا نجد أن الحنفية يطلقون المال بما يشمل المنفعة في كثير من المواطن ومن ذلك ما جاء في quot;بدائع الصنائعquot; في أكثر من موطن. ومن ذلك: 1 - جاء في بيان شرائط الموصى به فذكر من شروطه ما نصه:   ( 1) الملكية للعبادي: 1\/ 179 الوظائف الاقتصادية للدولة في الإسلام\/ للدكتور أحمد الدريويش: 2\/ 760. ( 2) الملكية للعبادي: 1\/ 184 والمدخل في التعريف بالفقه الإسلامي\/ محمد مصطفى شلبي ص 332. ( 3) سورة النساء آية 24. ( 4) انظر: الملكية للعبادي: 1\/ 184 وجعل المنفعة مهرا في النكاح يؤخذ من قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - زوجها لأحد الصحابة على أن يعلمها من القرآن وستأتي هذه القصة في مبحث القرآن الكريم.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4915",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف المختار",
        "content": "التعريف الثاني: quot;أنه: ما يجعل لفقراء المسلمين إذا لم يكونوا مقاتلينquot; ( 1). التعريف الثالث: quot;أنه: ما يخرجه الإمام كل شهر للمرتزقة من بيت المالquot; ( 2). التعريف الرابع: quot;أنه: هو ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح السلمينquot; ( 3).  التعريف المختار: التعريفات السابقة في مجملها متقاربة وأرجحها هو التعريف الأخير لما يأتي: 1 - أنه جمع كل القيود في التعريفات قبله , لأن الإمام يرتب الأرزاق حسب المصلحة فإذا اقتضت المصلحة جعل الرزق يوميا - جاز ذلك أو شهريا جاز أو سنويا جاز كذلك. 2 - أن قوله: quot;لمن يقوم بمصالحع المسلمينquot; يشمل كل أنواع المرتزقة من قضاة وجند ومدرسين ونحو ذلك وهذا هو المراد بالبحث هنا وهذا هو الرزق بمعناه الخاص عند الفقهاء وهو الرزقال في يكون من بيت المال وسيأتي الرزق بمعناه العام وهو ما يأخذ من بيت المال ومن غيره.  ثانيا: تعريف العطاء: 1 - العطاء في اللغة: هو التناول واسم لما يعطى , فالعطاء مأخوذ من العطو وهو: التناول ومنه المعاطاة وهي: المناولة: والعطاء والعطية: اسم لما يعطى والجمع: عطايا وأعطية وأعطيات ( 4).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 5\/ 411. ( 2) المغرب للمطرزي: ص\/ 319. ( 3) فتح البارى شرح صحيح البخاري لابن حجر: 13\/ 160. المكتبة السلفية بالقاهرة. ( 4) لسان العرب لابن منظور: 15\/ 68 - 69 مادة (عطو) المصباح المنير للفيومي: ص 417 مختار الصحاح ص: 440.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4932",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط السادس: أن تكون منفعة العمل حاصلة للمستأجر ( 1). اشترط الفقهاء لصحة عقد الإجارة أن تكون منفعة العمل حاصلة للمستأجر لأنها عوض الأجرة التي بذلها من أجل الحصول على المنفعة فإن لم تكن حاصلة له كانت الإجارة باطلة فإن كانت المنفعة راجعة للمؤجر أو لغيرهما كانت الإجارة باطلة. وتكون كذلك في حالتين: الأولى: إذا كان العمل واجبا على العامل. الأخرى: إذاكان العمل ليس واجبا عليه ولكنه لا يجزئ عن غيره فلا يجوز لمسلم أن يصلي الظهر بأجرة لأن هذا العمل واجب عليه من الله تعالى فلا يستحق الأجرة عليه وكذلك لا يجوز لأحد أن يستاجر من يصلي عنه الظهر مثلا لأنها عبادة بدنية لا تقبل النيابة وكذلك جميع العبادات المتعينة. ومن هنا كان لهذ الشرط أثر كبير في اختلف العلماء في حكم أخذ المال على بعض القربات وكان سبب الخلاف فيها وصول النفع إلى المستأجر أو عدم وصوله وهذا ما سوف يكون محل البحث في مسائل هذه الرسالة- إن شاء الله تعالى-. وبعد أن ذكر الإمام النووي هذا الشرط قال: quot;وأكثر العناية في هذا الشرط بالقربquot; ( 2).   ( 1) تببين الحقالق للزيلعي: 5\/ 124 حاشية الدسوقي: 4\/ 18 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 10 الذخيرة للقرافي: 5\/ 414 الفروق للقرافي: 4\/ 4 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187 أسنى المطالب لزكريا الأنصاري: 2\/ 410 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة: 6\/ 139 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 15. ( 2) روضة الطالبين للنووي: 1\/ 187. المكتب الإسلامي.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4933",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مسألة: الفرق بين الرزق والإجارة",
        "content": "مسألة: الفرق بين الرزق والإجارة: بعد بيان معنى الرزق ومعنى الإجارة من المهم أن أذكر الفرق بينهما حيث إن عليهما مدار البحث ونجد غالبا أن الرزق متفق على جوازه بخلاف الإجارة فإنها محل خلاف في جل ما يرد معنا من مسائل. ومن الفروق التي ذكرها العلماء بين الرزق والإجارة ما يأتي:- أولا: أن الرزق أدخل قي باب الإحسان وأبعد عن باب المعاوضة والإجارة أدخل في باب المكايسة ( 1) وأبعد من باب المسامحة وإن كان كل منهما بذل مال بإزاء المنافع من الغير. ثانيا: أن الأرزاق يجوز فيها الدفع والقطع والتقليل والتكثير والتغيير والإجارة لا يجوز فيها ذلك لأنها عقد والوفاء بالعقود واجب. وأما الأرزاق فمعروف يصرف بحسب المصلحة. ثالثا: أن الأجرة في الإجارات تورث ويستحقها الوارث ويطالب بها وأما الأرزاق فلا تورث ولا يحق للوارث المطالبة بها لأنها معووف غير لازم لجهة معينة. رابعا: أن الأرزاق يجوز نقلها من جهاتها إذا تعطلت أو وجدت جهة أولى من الجهة الأولى والإجارة لا يجوز فيها ذلك لأنها عقد والوفاء به واجب ( 2). خامسا: أن الأرزاق لا يشترط فيها ما يشترط في عقد الإجارة من حيث المدة   ( 1) المكايسة: المغالبة: وهي مأخوذة من مادة: كيس يقال: كايست فلانا فكسته أكيسه كيسا أي: غلبته. لسان العرب: مادة كيس: 6\/ 201 - 202 القاموس المحيط: مادة كيس: ص: 373. ( 2) ذكر القرافي في كتابه quot;لفروقquot; كل هذه الفروق وضرب. لها الأمثلة وقد نقلتها هنا بتصرف. وانظر: الفروق: 3\/ 3 - 5.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4972",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حقيقة القرب وما يتعلق بها المطلب الأول تعريف القربة وفيه فرعان:  الفرع الأول تعريف القربة في اللغة قال ابن فارس: quot;القاف والراء والباء: أصل صحيح يدل على خلاف البعد. يقال: quot;قرب يقرب قربا والقربان: ما قرب إلى الله تعالى من نسيكة وغيرهاquot; ( 1). قلت: اتفقت كلمة علماء اللغة على أن القربة مأخوذة من (قرب) - بالضم - بمعنى: دنا. يقال: قرب الشيء: يقرب قربا وقربة: إذا دنا. ويقال: القرب في المكان والقربة في المنزلة والمكانة. وقيل لما يتقرب به إلى الله تعالى: قربة والجمع: قرب وقربات. وتقرب إلى الله بشيء: طلب به القربة عنده. والقربان: ما يتقرب به إلى الله تعالى ( 2).   ( 1) معجم مقاييس اللغة: 5\/ 80 - 81. ( 2) المفردات للراغب: ص 664 مختار الصحاح: ص 527 لسان العرب: 1\/ 662 وما بعدها والمصباح المنير: ص 495 والقاموس المحيط: ص 157.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4997",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "القسم الآخر: ما يختص فاعله أن يكون من أهل القربة",
        "content": "وهذا القسم يجوز أخذ المال عليه بلا خلاف قال ابن قدامة: quot;وما لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة كتعليم الخط والحساب والشعر المباح وأشباهه وبناء المساجد والقناطر جاز أخذ الأجر عليه لأنه يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستئجار لفعله كغرس الأشجار وبناء البيوت ... quot; ( 1). وقال الكاساني: quot;ويجوز الاستئجار على تعليم اللغة والأدب لأنه ليس بفرض واجب وكذا يجوز الاستئجار على بناء المساجد والرباطات والقناطر ... quot; ( 2).  القسم الآخر: ما يختص فاعله أن يكون من أهل القربة: هذا هو القسم الآخر مما يتعدى نفعه فاعله وهو ما يختص أن يكون فاعله من أهل القرب وهو المسلم أي: أنه يشترط في فاعله الإسلام فلا يتأتى فعله من الكافر. ومن أمثلة هذا القسم: الإمامة في الصلاة والأذان والقضاء والفتيا وتعليم القرآن والفقه والحديث ونحوها من العلوم الشرعية والحسبة ونحوها. وهذا القسم: هو محل الخلاف بين الفقهاء من حيث جواز أخذ المال على القيام به أو عدم جواز ذلك ( 3). والكلام على هذه المسائل المختلف فيها بالتفصيل هو ما سيكون عليه مدار هذا البحث إن شاء الله تعالى.   ( 1) المغني: 8\/ 141. ( 2) بدائع الصنائع: 4\/ 191 - 192. ( 3) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 شرح فتح القدير لابن هشام: 7\/ 179 حاشية ابن عابدين: 5\/ 34 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 المغني لابن قدامة: 8\/ 136 327 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5001",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به كذلك والمنذور كذلك ليس كالأجرة quot; ( 1). وعليه فسيكون البحث فيما يأتي من مسائل متعلقا بحكم الإجارة وإن وجدت خلافا في غيرها ذكرته ومن المناسب أن نذكر هنا قاعدة في الجعالة ذكرها ابن قدامة فقال: quot;إن ما جاز أخذ العوض عليه في الإجارة من الأعمال جاز أخذه عليه في الجعالة وما لا مجوز أخذ الأجرة عليه في الإجارة ... لا يجوز أخذ الجعل عليهquot; ( 2).   ( 1) الاختيارات الفقهية: ص 153. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 327. قلت: وهذه القاعدة ليست على إطلاقها فإن الحنابلة يمنعون الأجرة على الحج على المشهور ومع ذلك: يجيزون الجعالة كما سيأتي في مبحث الاستئجار على الحج إن شاء الله تعالى.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5003",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أخذ المال على الصلاة وما يتعلق بها وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير المبحث الثاني: أخذ المال على الأذان والإقامة المبحث الثالث: أخذ المال على الإمامة والخطابة المبحث الرابع: أخذ المال على عمارة المساجد وصيانتها المبحث الخامس: أخذ المال على الجنازة (تجهيز الميت ودفنه)(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5004",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير الصلاة ( 1) إحدى دعائم الإسلام وأحد مبانيه العظام وهي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين. ومشروعية الصلاة وفرضيتها على المسلم أمر معلوم من الدين بالضرورة جاء القطع بذلك في الكتاب والسنة وعلى هذا أجمع علماء الأمة ( 2). فمن اعتقد خلاف ذلك فهو كافر بالله العظيم - إن كان مثله ممن لا يتصور جهله - نعوذ بالله العظيم من ذلك ( 3).   ( 1) الصلاة في اللغة: الدعاء والرحمة والتعظيم والبركة والاستغفار وحسن الثناء على الله تعالى وعبادة فيها ركوع وسجود. (المصباح المنير ص\/ 346 القاموس: مادة: صلى) ص\/1681. وفي الاصطلاح: quot;هي عبادة ذات أقوال وأفعال مخصوصة من شخص مخصوص في أوقات مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليمquot;. (الاختيار لتعليل المختار: 1\/ 37 مواهب الجليل: 1\/ 377 مغني المحتاج: 1\/ 120 كشاف القناع: 1\/ 221 وانظر: النيابة في العبادات للدكتور صالح الهليل: ص\/36 مؤسسة الرسالة 1417 هـ ـ ( 2) الاختيار لتعليل المختار: 1\/ 37 الشرح الصغير للدردير: 1\/ 240 نهاية المحتاج: 1\/ 359 المغني لابن قدامة: 2\/ 6 كشاف القناع: 1\/ 222. ( 3) الاختيار لتعليل المختار: 1\/ 37 مواهب الجليل: 1\/ 420 أسنى المطالب: 1\/ 336 كشاف القناع: 1\/ 227.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5005",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "صورة المسألة",
        "content": "ونظرا لهذه المكانة الخطيرة للصلاة في الإسلام فقد اعتنى علماء الإسلام بفقه الصلاة وما يتعلق بها من أحكام. ومن هذه الأحكام ما نحن بصدده وهو حكم أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير وتفصيل ذلك كما يلي: ونظرا لخطورة هذه المسألة وأهميتها فسوف أقوم بتصويرها حتى يتبين المراد بها ثم أحرر محل النزاع فيها ثم أتابع البحث فيها على نسق ما تقدم.  صورة المسألة: هل يجوز أخذ الأجرة على الصلاة عن الغير سواء أكان هذا الغير حيا أم ميتا وسواء أكانت هذه الصلاة واجبة تركها لعذر أم لغير عذر أم كانت صلاة تطوع  تحرير محل النزاع: الإجارة على الصلاة عن الغير لا تخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن تكون عن حي. الحالة الأخرى: أن تكون عن ميت. الحالة الأولى: أن تكون عن حي: وهذه الحالة لا تخلو من أمرين:  الأمر الأول: أن تكون عن صلاة واجبة. وهنا أجمع العلماء على أنه لا يجوز الاستئجار على أداء الصلاة الواجبة عن الحي سواء أكانت واجبة بأصل(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5008",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع دلت على المنع من الصلاة عن الحي كما سيأتي ولم تستثن صلاة دون صلاة فيشمل ذلك ما كان واجبا وما كان تطوعا ( 1). قال ابن عبد البر: quot;وأما الصلاة فإجماع من العلماء أنه لايصلي أحد عن أحد فرضا عليه من الصلاة ولا سنة ولا تطوعا ..  ( 2). ثالثا: أن هذا القول انفرد به ابن حزم إذ لا قائل به من العلماء والأئمة وأرباب المذاهب الفقهية المعتبرة فهو قول غريب فلا يعول عليه ( 3).  الحالة الأخرى: الاستئجارعلى قضاء الصلاة عن الميت. والمراد بالصلاة هنا مطلق الصلاة الواجبة سواء أكانت صلاة فرض أم صلاة نذر وسواء أكان قد تركها لعذر أم لغير عذر. وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم أخذ الأجرة على قضاء الصلاة عن الميت على أربعة أقوال: القول الأول: يجوز أخذ الأجرة على قضاء الصلاة المنذورة فقط عن الميت. وهذا القول هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد وهي المذهب عند   ( 1) وستأتي أدلتهم مفصلة عند الحديث عن الأجرة في الصلاة عن الميت. وانظر: حاشية قليوبي على شرح المحلي على المنهاج: 3\/ 76. ( 2) الاستذكار لابن عبد البر: 10\/ 166 - 167. ( 3) ما يتعلق بأدلة الجمهور فسوف أذكرها عند بحث مسألة الإجارة على الصلاة عن الميت - إن شاء الله.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5042",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المناقشة",
        "content": "الدليل الثاني: القياس على الصوم فكما جاز قضاء نذر الصوم عن الغيرجاز قضاء الصلاة لأنها عبادة محددة بزمن كالصوم ( 1).  المناقشة: 1 - أن هذا قياس مع الفارق فإن الصيام يخلفه الإطعام عند العجز بخلاف الصلاة ( 2). 2 - أن هذا قياس في العبادات والقياس في العبادات لا يسوغ فالعبادات لا تثبت بالأقيسة بل يجب الوقوف بها عند النص ( 3). 3 - لو سلمنا جواز القياس في العبادات فإن القياس لا يستقيم هنا لأن حكم الأصل مختلف فيه وشرط القياس أن يكون حكم الأصل متفقا عليه بين الخصمين ( 4).  الدليل الثالث: أن النيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر أخف حكما لكونه لم يجب بأصل الشرع وإنما أوجبه الناذر على نفسه فإذا نذر صلاة ثم مات صلاها عنه وليه استحبابا فإن لم يفعل - وكان للميت تركة - فإنه يجب على الولي استئجار من يؤدي عن الميت هذه الصلاة ( 5).   ( 1) المغني لابن قدامة: 13\/ 657 الشرح الكبير مع المغني: 3\/ 91 المبدع لابن مفلح: 3\/ 49. ( 2) الشرح الكبير مع المغني: 3\/ 92. ( 3) راجع: ص 141 من هذا البحث. ( 4) شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4\/ 27 جامعة أم القرى - مكة المكرمة. والإحكام للآمدي: 3\/ 197 روضة الناظر لابن قدامة: ص\/315 حاشية البناني على جمع الجوامع: 2\/ 220 نهاية السول: 3\/ 116. ( 5) المغني لابن قدامة: 4\/ 399 الشرح الكبير مع المغني لشمس الدين عبد الرحمن بن قدامة: 3\/ 88 شرح منتهى الإرادات للبهوتى: 1\/ 457 - 458.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5046",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخد المال على الأذان والإقامة اتفق الفقهاء على أنه إذا وجد متطوع بالأذان والإقامة أنه لا يجوز أخذ الرزق عليهما من بيت المال ولا أخذ الأجرة عليهما كذلك منه أو من غيره. وعلل الفقهاء ذلك: بأن الإمام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز أن يستأجر عليه فكذلك الإمام ( 1). قال الشافعي رحمه الله تعالى: quot;وأحب أن يكون المؤذنون متطوعين وليس للإمام أن يرزقهم ولا واحدا منهم وهو يجد من يؤذن له متطوعا ممن له أمانةquot; ( 2). وقال الإمام النووي: quot;قال أصحابنا: ولا يجوز أن يرزق مؤذنا وهو يجد متبرعا عدلاquot; ( 3). وقال ابن قدامة: quot;وإن وجد متطوع به لم يرزق غيره لعدم الحاجة إليهquot; ( 4). وقد ذكر الفقهاء أنه: إذا علم القوم حاجته فواسوه بشيء على سبيل البر والصلة والهدية والمجازاة على إحسانه أن ذلك جائز إذ1\/ يكن عن شرط   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني: 1\/ 152 شرح الزرقاني على خليل:2\/ 2 الأم للشافعي: 1\/ 84 الحاوي للماوردي: 2\/ 77 المجموع للنووي: 3\/ 126 - 127 المغني لابن قدامة: 2\/ 70 الممتع شرح المقنع لابن المنجى: 1\/ 320. ( 2) الأم للإمام الشافعي: 1\/ 84 دار المعرفة - بيروت -. ( 3) المجموع للنووي: 3\/ 126 وانظر كذلك: الحاوي للماوردي: 2\/ 77 ومغني المحتاج للشربيني: 1\/ 140. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 23 وانظر كذلك: الإنصاف للمرداوي: 1\/ 409. والممتع شرح المقنع لابن المنجى التنوخي: 1\/ 320. وقد علل ابن المنجى لذلك بقوله: quot;لأن بيت المال مرصد للمصلحة ولا مصلحة في الرزق مع وجدان المتطوع فلا يفعل لعدم المصلحةquot;.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5064",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ- أدلتهم من المعقول",
        "content": "ثانيا: سلمنا أنه ثابت عن مسعود إلا أنه لا يعدو أن يكون قول صحابي وقول الصحابي ليس بحجة -وقد تقدم ذلك-.  جـ- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: أن الأذان من القرب التي يختص بأدائها المسلم فإذا أداه وقع ثوابه له ولهذا تتعين أهليته فلا يجوز له أخذ الأجرة عليه من غيره كما في الصوم والصلاة ( 1). ويمكن الجواب على ذلك بما يأتي: أولا: أن قياس الأذان على الصوم والصلاة قياس مع الفارق فإنه وإن كان قربة إلا أن نفعه متعد لغيره من المصلين ونفع الصوم والصلاة قاصر على نفسه فأخذ الأجرة عليه له وجه ثم إن الأجر إنما يكون على حفظ الوقت والذهاب والمجيء ونحو ذلك مما يتطلبه الأذان مما قد يشغله على قوته الواجب ومما لا بد له من أمور معايشه. ثانيا: إن قياس الأذان على الصوم والصلاة لا يصح لأن الصوم من القرب التي جاء النص بأدائها عن الغير كما في حديث عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 2). وسياتي تفصيل الكلام في مبحث الصيام وقد أخذ بهذا الحديث جمع من أهل العلم وهو من أخص العبادات البدنية التي يختص بأدائها المسلم.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 192 البحر الرائق لابن نجيم: 3\/ 64 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 901. ( 2) أخرجه البخاري في الصوم: باب من مات وعليه صوم: 4\/ 226 - 227 (1952). وأخرجه مسلم في الصيام: باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 803 (1147).(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5069",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الإمامة والخطابة أولا: أخذ المال على الإمامة: الإمامة ( 1) في الصلاة من خير الأعمال وأفضلها ولا أدل على ذلك من أن الذي يتولاها هم خير الناس وأفضلهم وكان على رأس من تولاها يوم شرعت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تولاها بعده خلفاؤه الراشدون ثم ما زال يتولاها بعد ذلك أهل العلم والفضل المتصفون بالعدالة وحسن القراءة وغير ذلك من الصفات التي يلزم توفرها لمن يتولى هذا المنصب. ولما كانت الإمامة بهذه المكانة كان لا بد من معرفة حكم أخذ المال عليها فأقول: لا خلاف بين العلماء أن ما يعطاه الإمام في الصلاة من غير شرط جائز سواء   ( 1) الإمام في اللغة: تطلق على معان كثيرة أهمهاهنا أنها بمعنى: القصد والتقدم يقال: أمهم وأم بهم: تقدمهم وهي الإمامة. (القاموس المحيط للفيروزآبادي: مادة أمم) الإمامة في الاصطلاح: تطلق على ثلاثة معان: 1 - الإمامة الكبرى: وسيأتي الكلام عليها في موضعها من البحث - إن شاء الله-. 2 - الإمامة الصغرى: وهي إمامة الصلاة وهي التي نحن بصددها. 3 - الإمامة في الدين: والمراد العالم المقتدى به. انظر: منحة الخالق على البحر الرائق: 1\/ 369 والمراد هنا من هذه المعاني هو المعنى الثاني ولوضوحها لم يهتم الفقهاء كثيرا بتعريفها ولكن عرفها بعض الفقهاء بأنها: (ربط صلاة المؤتم بالإمام): الدر المختار مع حاشية ابن عابدين: 1\/ 163. وقيل: هي quot;اقتداء الغير بالمصليquot;. انظر: منحة الخالق لابن عابدين 1\/ 163.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5073",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: قياس الإمامة في الصلاة على الأذان في جواز الاستئجار عليها بجامع أن كلا منهما شعار غير فرض ( 1). مناقشة الاستدلال: 1 - إن قياس الإمامة على الأذان قياس مع الفارق وبيان ذلك: أن الأذان فيه كلفة غالبا بخلاف الإمامة ثم إن فضيلة الإمامة وفائدتها تحصل للإمام وليس للمستأجر وهي تحصيل فضيلة الجماعة بخلاف الأذان. 2 - ثم إننا لا نسلم لكم بأن الأذان شعار بل هو واجب كفائي وقد يتعين والاستئجار عليه إنما يكون في حالة الضرورة والحاجة ويكون حينئذ على مراعاة الأوقات وغير ذلك مما يلزم الأذان. 3 - إننا لا نسلم لكم كذلك بأن الأذان يجوز أخذ الأجرة عليه مطلقا لأن الأذان قد ورد النص بالمنع من الاستئجار عليه ( 2) وإنما جوزنا ذلك في حالة الضرورة الحاجة فقط.  الدليل الثالث: قياس الإمام في الصلاة على الخليفة في جواز الأجرة بجامع أن كلا منهما عامل لمصلحة المسلمين. قال ابن العربي ( 3): quot;والصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله وينيب في كل واحد منها فياخذ النائب أجره كما يأخذ المستنيب والأصل في ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما تركت بعد نفقة عيالى ومؤنة عاملي فهو صدقة) ( 4).   ( 1) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 12\/ 289 - 290 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 188. ( 2) وهو حديث عثمان بن أبي العاص وقد تقدم الكلام عليه. ( 3) عارضة الأحوذي لا بن العربي: 2\/ 13. دار الفكر. ( 4) سبق تخريجه. انظر: ص 192 مبحث أخذ المال على الأذان.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5080",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: أدلة أصحاب القول الأول: وهم القائلون يحواز الأجرة على الإمامة في الصلاة للضرورة والحاجة فإن كانت هناك ضرورة أو حاجة وإلا فلا يجوز ذلك. وأدلة هؤلاء تنقسم قسمين كما سبق بيانه في مبحث الأذان: القسم الأول: ما يتعلق بعدم الجواز في الأصل. وأدلتهم على ذلك هي أدلة أصحاب القول الثاني نفسها وقد تقدمت مفصلة ( 1). القسم الآخر: ما عللوا به على جواز الاستئجار على الإمامة للضرورة والحاجة. وهذه التعليلات هي التعليلات نفسها التي عللوا بها على جواز الاستئجار على الأذان للضرورة والحاجة وحاصلها: هو ظهور التواني في الأمور الدينية وكسل الناس في الاحتساب فلو امتنع الجواز تعطلت المساجد وضاعت صلاة الجماعة وهذا خلاف ما أمر به الشارع. وحينئذ يجوز للإمام أخذ الأجرة على إمامته فإذا فعلها لله تعالى وأخذ الأجرة لحاجته إليها ويستعين بها على العبادة لأن الكسب على العيال واجب فالله تعالى يأجره على نيته ويكون قد أكل طيبا وعمل صالحا لأنه جمع بين عبادتين وهما الإمامة والسعي على العيال وإنما الأعمال بالنيات ( 2).   ( 1) انظر: ص 201. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 24\/ 316 30\/ 207 الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 2\/ 60 حاشية ابن عابدين: 1\/ 263 5\/ 442 حاشية الطحطاوي على الدر المختار: 4\/ 30.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5084",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المال على عمارة المساجد وصيانتها بناء المساجد وصيانتها والقيام على شؤونها من أعظم القرب إلى الله تعالى وقد دل كتاب والسنة وإجماع الأمة على ذلك. قال تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 18]. وقال تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ... [النور: 36]. وقال تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [البقرة: 114]. وعمارة المساجد إنما تكون ببنائها والقيام عليها وتكون بالعبادة وإقامة الصلاة والإيمان وذكر الله تعالى فيها ( 1). وباني المسجد يتقرب إلى الله تعالى ببنائه فهو يعمره طاعة لله تعالى ففي هذه الآيات الكريمات أمر الحق تبارك وتعالى بعمارة المساجد وأن تطهر من الدنس واللغو والأقوال والأفعال التي لا تليق بها ( 2). وقد جاءت نصوص كثيرة من السنة النبوية المطهرة تحض على بناء المساجد والعناية بها والقيام على شؤونها بالتنظيف والتطييب ونحو ذلك من مظاهر العناية بالمسجد ومن أدلة ذلك:   ( 1) نفسيرابن كثير: 4\/ 61 - 63 طبعة الشعب حاشية الجمل على الجلالين: 2\/ 271. ( 2) تفسير ابن كثير: 6\/ 66.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5088",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس أخذ المال على الجنازة (تجهيز الميت ودفنه) الجنازة ( 1): المراد بها الميت ونعني بأخذ المال عليها: على تجهيزها حتى توارى التراب والتجهيز يشمل أشياء كثيرة هي: غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن تجهيز الميت ودفنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن بقية المكلفين وإذا تركه الجميع أثموا جميعا ( 2). قال النووي: quot;غسل الميت فرض كفاية وكذا التكفين والصلاة عليه والدفن بالإجماعquot; ( 3). وأما نفقات التجهيز فإنها تكون من تركة الميت إن ترك مالا وهي تقدم على كل الحقوق المتعلقة بالتركة فإن لم يخلف مالا فحينئذ يجب تجهيزه على من وجبت   ( 1) الجنازة في اللغة: الميت. والجنازة: بالفتح والكسر في الجيم والكسر أفصح وهي: مشتقة من جنز الشيء يجنزه جنزا: ستره والجنازة جمعها جنائز. (المصباح المنير للفيومي: 1\/ 111 مادة: جنز والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص: 650 مادة جنز لسان العرب: 5\/ 324 مادة: جنز). ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 1\/ 299 - 309 مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح للشرنبلالي: ص 536 541 التاج والأكلليل للمواق: 2\/ 207 المفهم لأبي العباس القرطبي: 2\/ 295 المجموع للنووي: 5\/ 128 وروضة الطالبين له: 2\/ 98 - 99 الإنصاف للمرداوي: 2\/ 470. ( 3) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 98 وانظر: الإجماع لابن المنذر ص: 46 دار طيبة وموسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبي جيب: 1\/ 269 679 دار العربية بيروت وقد تعقب الحافظ ابن حجر كما في فتح الباري: 3\/ 150 هذا الإجماع فقال: (وقد نقل النووي الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد فإن الخلاف مشهور عند المالكية ...(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5101",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أخذ المال على الزكاة والصيام وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على الزكاة المبحث الثاني: أخذ المال على الصيام المبحث الثالث: أخذ المال على الاعتكاف(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5102",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على الزكاة المطلب الأول النيابة في الزكاة لا خلاف بين العلماء في جواز النيابة في الزكاة لأن الغرض منها هو سد خلة المحتاج وذلك يحصل نيابة وعليه فيجوز الإنابة فيها في حالة الاختيار والضرورة ( 1). قال القرافي: quot;الأفعال قسمان: منها ما يشتمل فعله على مصلحة مع قطع النظر عن فاعله كرد الودائع وقضاء الديون ورد الغصوبات ( 2) وتفريق الزكوات ... ونحوها فيصح في جميع ذلك النيابة إجماعاquot; ( 3). وقال ابن قدامة: quot;وأما العبادات فما كان منها له تعلق بالمال كالزكاة والصدقات والمنذورات والكفارات جاز التوكيل في قبضها وتفريقها ويجوز للمخرج التوكيل في إخراجها ودفعها إلى مستحقها .... quot; ( 4).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152 الهداية للمرغيناني ح شرح فتح القدير: 2\/ 308 - 309 الفروق للقرافي: 2\/ 205 الشرح الكبير للدردير (بهامش حاشية الدسوقي): 1\/ 398 المجموع للنووي: 6\/ 181 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 المغني لابن قدامة: 7\/ 202. ( 2) الغصب في اللغة: أخذ الشيء ظلما وقهرا. واصطلاحا: هو الاستيلاء على مال الغير قهرا بغير حق. بدائع الصنائع للكاساني: 7\/ 143 الشرح الصغير للدردير: 3\/ 581 السراج الوهاج للغمراوي ص \/266 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 76. ( 3) الفروق للقرافي: 2\/ 205. ( 4) المغني لابن قدامة: 7\/ 202.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5120",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الآخر: إن ما يأخذه العامل إنما هو رزق مقدر بالكفاية. وبه قال الحنفية ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: الدليل الأول: قياس العامل على القاضي والمقاتلة فكما أن القاضي يأخذ رزقا على عمله فكذلك العامل بجامع أن كلا منهما قد فرغ نفسه للعمل لمصلحة المسلمين فكل منهما قد انشغل بشيء من أعمال المسلمين ومصالحهم فكانت كفاية كل منهما في مال من انشغل بعمله ومصلحته ( 2). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن هذا قياس مع الفارق فإن القاضي لما فرغ نفسه لمصلحة المسلمين والقضاء بينهم كانت كفايته في بيت المال وهذه الكفاية إنما يأخذها على سبيل الإعانة على الطاعة لا على سبيل العوض والأجرة فإن الأجرة على القضاء لا تجوز وقد نقل الإجماع على عدم الجواز ( 3) أما العامل فإنه يأخذ ذلك على سبيل العوض في مقابل عمله ولهذا جاز له أخذها مع الغنى لأنها أجرة عمله بخلاف القاضي.   ( 1) الأصل لمحمد بن الحسن: 2\/ 180 العناية شرح البداية للبابرتي: 2\/ 16 - 17 بدائع الصنائع الكاساني: 2\/ 43 - 44 البناية شرح الهداية للعيني: 2\/ 529. ( 2) الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 1\/ 119 العناية شرح الهداية للبابرتي: 2\/ 16 - 17 الفتاوى الهندية: 1\/ 188 البناية شرح الهداية للعيني: 2\/ 529. ( 3) الفروق للقرافي: 3\/ 3. وسيأتي تفصيل ذلك في مبحث القضاء إن شاء الله.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5135",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخد المال على الصيام المطلب الأول أخد المال على الصيام عن العاجز المسألة الأولى: النيابة في الصوم عن العاجز: الفرع الأول: النيابة عن العاجز في الصوم الواجب: الصوم من أجل العبادات وهو أحد أركان الإسلام العظام وهو عبادة بدنية محضة والأصل في كل عبادة بدنية أن يقوم العبد بأدائها بنفسه امتثالا لأمر الله تعالى وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - وتحقيقا لمقصود هذه العبادة هو امتحان المكلف بكسرنفسه بفعلها تحقيقا لعبوديته الحقة لله رب العالمين ولا يقوم النائب مقامه في ذلك. ومن أجل ذلك أجمع العلماء على أن الحي القادر على الصيام يجب عليه الصيام بنفسه ولا يجزئ ولا يجوز أن يقوم غيره مقامه في ذلك ( 1). وأما العاجز عن الصيام فلا يخلو عجزه من أحد أمرين:  أولا: أن يكون عجزا دائما. ومثاله: العجز الناشئ عن كبر سن أو مرض دائم لا يرجى برؤه ونحوهما. فهؤلاء لا صيام عليهم بالإجماع ولا تجب عليهم الإنابة في ذلك.   ( 1) الاستذكار لابن عبد البر: 10\/ 167 مراتب الإجماع لابن حزم ص\/ 40 المجموع للنووي: 6\/ 371 شرح مسلم للنووي: 8\/ 26 موسوعة الإجماع لسعدي أبي جيب: 1\/ 708. هؤلاء هم نقلة الإجماع.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5138",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: النيابة عن العاجز في صوم التطوع: اتفق العلماء على أنه لا تجوز النيابة عن الحي في الصوم مطلقا سواء أكان صوما واجبا أم صوم تطوع وقد سبق نقل الإجماع على ذلك. أما الصوم الواجب فقد تقدم الكلام فيه وأنه لم يخالف أحد في ذلك إلا ما نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتقدم الكلام على ذلك أيضا. وأما صوم التطوع فقد شمله إجماع العلماء على عدم جواز النيابة فيه إلا أن الإمام ابن حزم خالف في ذلك وذهب إلى جواز النيابة عن الغير في صوم التطوع وأخذ الأجرة على ذلك ( 1). وقد تقدم نقل كلامه في مبحث النيابة في الصلاة عن الغير وذكر ما علل به ومناقشته بما يغني عن الإعادة ( 2).  المسألة الثانية: أخذ المال على الصوم الواجب عن العاجز هذه المسألة مبنية على مسألة النيابة عن العاجز في الصوم الواجب وقد تقدم نقل الإجماع على عدم جواز ذلك. وبناء على ذلك فقد أجمع العلماء على عدم صحة الإجارة على صوم الفرض   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 2) انظر مبحث أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير: ص\/ 141 وما قيل في الصلاة يقال مثله هنا في الصوم سواء بسواء إذ لا فرق بينهما من حيث انعقاد الإجماع على المنع من النيابة في كل منهما ومن حيث تفرد ابن حزم بهذا القول دون العلماء ومن حيث إن النيابة عن الغير في الصيام عبادة والعبادات مبناها على التوقيف ولا نص هنا يجيز ذلك وبخاصة وقد انعقد الإجماع على عدم صحة النيابة في الصيام عن الحي مطلقا فالتفريق بين الفرض والنفل يحتاج إلى دليل نصي ولا دليل - كما سبق -.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5140",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النيابة ( 1). رابعا: أن الصيام عن الغير قربة والقربة متى وقعت كانت للعامل فلا يجوز له أخذ الأجر على عمل وقع له كالصلاة ( 2).  المسألة الثالثة: أخد المال على صوم التطوع عن العاجز: سبق نقل اتفاق العلماء على عدم جواز النيابة في صوم التطوع عن العاجز. ومآخذ العلماء في عدم جواز النيابة في صوم التطوع عن العاجز هي مآخذهم نفسها فيما يتعلق بالنيابة في الصوم الواجب وقد تقدم ذكر إجماعهم وما استدلوا به على هذا الإجماع. - خالف في ذلك الإمام ابن حزم فقد أجاز أخذ الأجرة على صوم التطوع عن العاجز. قال ابن حزم: quot;وجائز للمرء أن يأخذ الأجرة على فعل ذلك عن غيره مثل أن يحج عنه التطوع أو يصلي عند التطوع أو يؤذن عنه التطوع أو يصوم عنه التطوع ... quot; ( 3). وقد علل ابن حزم لرأيه بما يأتي: أن صيام التطوع ليس واجبا لا على الأجير ولا على المستأجر فالعامل يؤدي هذا العمل عن غيره فليس في عمله هذا طاعة ولا معصية وأما المستأجر فإنه ينفق ماله في ذلك تطوعا لله تعالى فله أجر ما اكتسب بماله ( 4). وقد سبقت مناقشة هذا التعليل في مبحث الصلاة وما قيل في الصلاة يقال في الصيام إذ كل منهما عبادة بدنية محضة لا تجرى النيابة فيهما حال الحياة بإجماع العلماء ( 5).   ( 1) حاشية العدوي على الخرشي: 7\/ 23 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 2) تببين الحقائق للزيلعي: 5\/ 124. ( 3) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 4) المحلى: 8\/ 192. ( 5) راجع ما تقدم ص\/ 141 - 142.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5148",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - الأدلة من القرآن",
        "content": "أ - الأدلة من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39]. وجه الاستدلال: قالوا: دلت هذه الآية بعمومها على أن الإنسان ليس له إلا سعيه وعمله ولا ينفعه سعي وعمل غيره وعليه فإن صام عنه وليه أو غيره فإن ذلك لا ينفعه ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بأن الآية مخصوصة بنصوص كثيرة وقد تقدم ذكر هذه النصوص وما ورد عليها من اعتراضات وما أجيب به عن هذه الاعتراضات فأغنى ذلك عن الإعادة ( 2). ولهؤلاء عمومات أخرى في معنى هذه الآية مثل قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [النجم: 38] وقوله تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليها [الأنعام: 164]. ووجه الاستدلال من هذه الآيات واحد ويقال في مناقشتها ما قيل في الآية التي قبلها ( 3).  ب - الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) ( 4).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2\/ 285 4\/ 151 17\/ 114 وانظر: بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 408 - 410. ( 2) ص 163 وما بعدها. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2\/ 285. ( 4) سبق تخريجه في مبحث الأجرة على قضاء الصلاة عن الغير ص 166.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5152",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ- الأدلة من الأثر",
        "content": "والثانية: أن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ساقط ( 1). والثالثة: أن فيه إبراهيم بن يحيى وهو كذاب ( 2). وعليه فإن هذا الحديث لا يصح الاستدلال به لهذه العلل.  جـ- الأدلة من الأثر: الدليل الأول: ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة) ( 3). وقد سبق ذكر وجه الاستدلال وما ورد عليه من مناقشات وما أجيب به في مبحث النيابة في الصلاة فأغنى عن الإعادة ( 4).  الدليل الثاني: ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (لا يصلين أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن إن كنت فاعلا تصدقت عنه أو أهديت) ( 5).   ( 1) هو الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة النخعي أبو أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس قال ابن المبارك: متروك الحديث. توفي سنة 145 هـ: تهذيب التهذيب لابن حجر: 2\/ 197 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/222 (1127). ( 2) هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أبو إسحاق الأسلمي المدني قال عنه مالك: ليس بثقة في الحديث ولا في دينه. وقال يحيى بن سعيد القطان: كذاب. وقال ابن معين: كذاب رافضي. وقال ابن أبي شيبة: كذاب وقال النسائي والدارقطني وأحمد: متروك الحديث قال البخاري: تركه ابن المبارك والناس كان يرى القدر وكان جهميا توفي سنة 184 هـ: ميزان الاعتدال للذهبي: 1\/ 57 تهذيب التهذيب لابن حجر: 1\/ 158 (284) تقريب التهذيب ص: 115 (243). ( 3) تقدم تخريجه ص 168. ( 4) ص 168 وما بعدها. ( 5) تقدم تخريجه ص 168.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5153",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من هذه الآثار",
        "content": "وقد سبق ذكر وجه الاستدلال ومناقشته وما أجيب به عنه في مبحث النيابة في الصلاة فليراجع ( 1).  الدليل الثالث: عن عمرة بنت عبد الرحمن ( 2) قالت: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها: إن أمي توفيت وعليها رمضان أيصلح أن أقضي عنها فقالت: quot;لا ولكن تصدقي عنها مكان كل يوم على مسكين خير من صيامك عنها ( 3). الدليل الرابع: ما رواه عمارة بن عمير ( 4) قال: ماتت مولاة لابن أبي عصيفير عليها صوم شهر فقالت عائشة رضي الله عنها: أطعموا عنها ( 5). الدليل الخامس: ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: quot;لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهماquot; ( 6). الدليل السادس: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في رجل مات وعليه صيام من رمضان قال: quot;أطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطةquot; ( 7). وجه الاستدلال من هذه الآثار: أن هذه الآثار تدل على أن الميت يطعم عنه ولا يصام عنه وقد صرحت بعضها بالنهي عن الصوم عن الأمواتquot; ( 8).   ( 1) ص 168. ( 2) هي: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة رضي الله عنها وهي ثقة ماتت قبل المائة من الهجرة ويقال بعدها. انظر: تقريب التهذيب ص\/1365. ( 3) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 6\/ 178 وابن حزم في المحلى: 7\/ 3. ( 4) هو: عمارة بن عمير التيمي من بني تيم الله بن ثعلبة الكوفي روى عن عمته والأسود بن يزيد النخعي والحارث بن سويد التيمي وعنه إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة والأعمش قال ابن حجر: ثقة ثبت توفي بعد المائة وقيل قبلها بسنتين: تهذيب التهذيب لابن حجر: 7\/ 421 والتقريب له: ص\/713. ( 5) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 6\/ 178 - 179. ( 6) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب الصيام باب من قال يصوم عنه وليه: 4\/ 430 (8232). ( 7) أخرجه عبد الرزاق في الصيام باب المريض في رمضان وقضائه: 4\/ 237 (7630). ( 8) المحلى لابن حزم: 7\/ 3 - 4 فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5157",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - الأدلة من القرآن",
        "content": "ثالثا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول وهم الظاهرية ومن وافقهم القائلون بوجوب قضاء ما على الميت من صيام مطلقا بأدلة من القرآن والسنة وهذه الأدلة داخلة في أدلة أصحاب القول الأول القائلين باستحباب النيابة عن الميت في الصيام.  ولهذا فإنني سأذكر أدلة هذا القول مع أدلة القول الأول وأبين وجه الاستدلال من هذه الأدلة على الوجوب كما زعم أصحاب هذا القول ثم أناقش ذلك - إن شاء الله تعالى -. رابعا: أدلة أصحاب القول الأول: ذهب هؤلاء إلى استحباب النيابة عن الميت في قضاء ما وجب في ذمته من صوم. واستدلوا على ذلك بأدلة من القرآن والسنة والأثر والمعقول.  أ - الأدلة من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: ... من بعد وصية يوصي بها أو دين [النساء: 1112]. وجه الاستدلال: استدل العلماء بعموم هذه الآية في قوله تعالى: (أو دين) على أن الدين هنا يشمل ما كان حقا لله وما كان حقا للآدمبين وأنه يستحب للولي قضاء ما على الميت من دين ومنه دين الصيام الواجب في ذمته ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقشت هذه الآية من قبل المانعين للنيابة وقد سبق ذلك وتمت مناقشتهم بما يغني عن الإعادة ( 2).   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 27 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 5\/ 74 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي: 2\/ 23. ( 2) مبحث النيابة في الصلاة ص 151.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5172",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "تدخلها النيابة في الحياة فلا تدخلها بعد الموت كالصلاة فإذا كان الأصل عدم جواز النيابة فيجب الاقتصار على ما ورد به النص ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا القياس بما يأتي: أولا: القياس على الصلاة قياس فاسد لأنه جاء في مقابله النص الصريح وهو قوله: - صلى الله عليه وسلم - (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 2). وغيره من النصوص وعليه فلا يعتد بهذا القياس. ثانيا: لا نسلم لكم أن الصلاة لا تدخلها النيابة بعد الموت بل تقدم في مبحث الصلاة أن النيابة تدخل في صوم النذر بعد الموت بل إن بعض العلماء يرى دخول النيابة في الصلاة مطلقا بعد الموت ( 3). ثالثا: أن ذكر الولي في الحديث إنما جاء على الغالب كما تقدم.  الدليل الثالث: القياس على الحج فكما أن الحج لا يصح عن الميت من الأجنبي إلا بإذن الولي فكذلك الصوم ( 4). مناقشة الاستدلال: نوقش هذا التعليل بأن الحج عبادة مالية فالنيابة فيه من الأجنبي تشبه قضاء الدين بخلاف الصوم فإنه عبادة بدنية محضة ( 5).   ( 1) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد مع حاشية الصنعاني: 3\/ 382 الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 300. ( 2) تقدم تخريجه ص 163. ( 3) انظر مبحث الإجارة على قضاء الصلاة عن الغير ص 141. ( 4) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 381 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439. ( 5) مغني المحتاج: 1\/ 439.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5180",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثاني",
        "content": "فهو داخل في عموم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمؤاجرة ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن الاستئجار على الصوم استئجار على عمل معلوم غير متعين على الأجير فيجوز أخذ الأجرة عليه وكونه عبادة لا ينافي ذلك قياسا على بناء المسجد وأداء الزكاة وكتابه المصحف والفقه ( 2). الدليل الثالث: القياس على الحج فكما أنه يصح الاستئجار على الحج فكذلك الصوم عن الميت يصح الاستئجار عليه بجامع أن كلا منهما عمل بدن وللمال في إصلاح ما فسد منهما مدخل بالهدي وبالإطعام وبالعتق ( 3).  ثالثا: أدلة القائلين بصحة الإجارة على صوم النذر فقط: وهؤلاء هم أصحاب القول الأول وقد استدلوا بما يأتي: أولا: الأدلة الدالة على صحة النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من صوم النذر سواء أكانت أدلة عامة مخصصة عندهم بالأدلة التي جاء فيها التصريح بصوم النذر أم كانت أدلة خاصة بصوم النذر على ما سبق تفصيله في مبحث النيابة.  ثانيا: استدلوا ببعض الأدلة الأخرى منها:  قالوا: إن النذر ليس واجبا بأصل الشرع وإنما أوجبه العبد على نفسه فصار بمنزلة الدين الذي استدانه ولهذا شبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالدين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما - والدين تدخله النيابة ( 4).   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 192. ( 2) تبيين الحقائق للزيلعي: 5\/ 124. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المجموع للنووي: 6\/ 368 روضة الطالبين: 2\/ 381 المحلى لابن حزم: 7\/ 3. ( 4) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم: 3\/ 282.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5181",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "وعليه فإن الولي يفعله إن شاء أو يدفع مالا لمن يفعله عنه ( 1). أما أدلتهم على المنع من الإجارة على الصوم الواجب بأصل الشرع فهي نفسها أدلة المانعين مطلقا وقد تقدمت.  الترجيح: بعد ذكر الأدلة وما ورد عليها من مناقشات إضافة إلى ما سبق ذكره في مبحث النيابة من أدلة مفصلة عن النيابة في قضاء الصوم عن الميت يتبين رجحان القول الأول القاضي بجواز الاستئجار على قضاء صوم النذر عن الميت الذي تمكن من أدائه ولكن فرط في ذلك حتى أدركه الأجل.  ويعود هذا الترجيح إلى ما يأتي: أولا: قوة هذا القول من حيث الاستدلال والنظر وهذا يرجع إلى قوة الأدلة التي تمسكوا بها إضافة إلى ما سبق من صحة النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من صوم مطلقا ومنه صوم النذر حيث جاءت الأدلة صريحة صحيحة غاية ما تكون في الصحة والصراحة في الدلالة على المطلوب وهذا يؤكد قوة هذا القول ورجحانه على ما سواه. فإن قال قائل: فما وجه التفريق بين الصوم الواجب بأصل الشرع وصوم النذر من حيث صحة الإجارة على الأخير دون الأول قيل له: إن الصوم من العبادات البدنية المحضة بل هو من أخص العبادات البدنية ( 2) والأصل عدم دخول النيابة فيه كالصلاة إلا أننا خالفنا هذا الأصل لورود النص الصحيح الصريح في صحة النيابة بما لا يحتمل التأويل. فلما كان حكم الإجارة على الصوم فرقنا بين الصوم الواجب بأصل الشرع   ( 1) معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 88 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 335. ( 2) وذلك لكونه سرا بين العبد وربه.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5184",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المطلب الأول أخذ المال على الاعتكاف عن الحي",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الاعتكاف المطلب الأول أخذ المال على الاعتكاف عن الحي المسألة الأولى: النيابة في الاعتكاف عن الحي الاعتكاف ( 1) من أجل القرب إلى الله تعالى لأن فيه انقطاعا عن الخلق وحظوظ النفس وإقبالا على الله تعالى والاشتغال به وبذكره بحيث يصير ذكره وعبادته وحبه والإقبال عليه محل هموم القلب وخطراته حتى يصبح أنسه بالله وحده بدلا من أنسه بالخلق فيستقيم بذلك قلبه ويصلح عمله مما يعود عليه بالخير في دينه ودنياه. والاعتكاف عبادة بدنية محضة لا مدخل للمال فيها ولهذا فقد اتفق العلماء على أنه لا تجوز النيابة فيه عن الحي مطلقا سواء كان ذلك في حال القدرة أم في   ( 1) الاعتكاف في اللغة: هو الاحتباس والإقامة على الشيء وبالمكان ولزومهما ومنه: العكوف: وهو الإقامة في المسجد. (لسان العرب لابن منظور: 9\/ 255 مادة عكف). واصطلاحا: quot;هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالىquot;. (الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 473). حكمه: أجمع العلماء على أنه سنة ولا يجب إلا بالنذر قال ابن المنذر: quot;وأجمعوا على أن الاعتكاف سنة لا يجب على الناس فرضا إلا أن يوجبه المرء على نفسه نذرا فيجب عليهquot;. الإجماع لابن المنذر ص: 53 المجموع للنووي: 6\/ 475 المغني لابن قدامة: 4\/ 456.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5187",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: النيابة عن الميت في الاعتكاف",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على الاعتكاف عن الميت المسألة الأولى: النيابة عن الميت في الاعتكاف تقدم معنا أن الاعتكاف سنة ولا يجب إلا بالنذر إجماعا ( 1) وعلى هذا فإن المراد بمسألتنا هنا هو: إذا نذر المسلم اعتكافا ثم مات قبل أدائه فهل يصح أن ينوب غيره عنه في أدائه أم لا اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: يستحب للولي أن يقضي عنه وبهذا قال إبن عباس وعائشة وابن عمر - رضي الله عنهم - ( 2) وهو قول عند الشافعية ( 3) وبه قال الحنابلة في الصحيح من المذهب عندهم ( 4). وهو قول أهل الظاهر ( 5). القول الثاني: لا تصح النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من اعتكاف. وإليه ذهب الحنفية ( 6) والمالكية ( 7) والشافعية في المشهور من المذهب ( 8) وهو   ( 1) المجموع للنووي: 6\/ 475. ( 2) المبدع في شرح المقنع لابن مفلح: 3\/ 49. ( 3) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 381 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 655 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 339. ( 5) المحلى لابن حزم: 5\/ 197 8\/ 28 قلت: الذي يظهر أن مذهب الظاهرية هو الاستحباب لا الوجوب. أما إذا خلف الميت تركة فإنه يجب على أوليائه - إذا لم يعتكفوا عنه- أن يستأجروا من رأس ماله من يعتكف عنه. (وانظر: مبحث النيابة في الصلاة ص\/ 131). وقد نسب ابن حزم هذا القول إلى الحسن بن حي والأوزاعي وإسحاق بن راهويه والثوري. ( 6) حاشية ابن عابدين: 2\/ 237 مجمع الأنهر لداماد أفندي: 1\/ 307. ( 7) المدونة للإمام مالك: 1\/ 233 وانظر: المجموع للنووي: 6\/ 372. ( 8) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 381 المجموع للنووي: 6\/ 372 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 339.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5188",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "إحدى الروايتين عند الحنابلة ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القائلين بالمنع: وهؤلاء هم أصحاب القول الثاني وقد استدلوا بما يأتي: أولا: استدلوا بالأدلة الدالة على المنع من النيابة في الصلاة عن الميت وكذلك الأدلة الدالة على المنع من الصوم عن الميت حيث أفادت هذه الأدلة بعمومها عدم صحة النيابة عن الميت في الاعتكاف. ومن هذه الأدلة:  الدليل الأول: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) [النجم: 39] ونحوها من الآيات مثل قوله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) [النجم: 38] وقوله تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليها (164) [الأنعام: 164] وقوله تعالى: من عمل صالحا فلنفسه (46) [فصلت: 46]. وغيرها من الآيات. ووجه الاستدلال من هذه الآيات: أن هذه الآيات أفادت أن الإنسان لا ينفعه إلا سعيه وعمله هو وعليه فإن عمل غيره وسعيه لا ينفعه ومن ذلك إذا اعتكف عنه بعد موته ( 2).  الدليل الثاني: حديث أبي هريرة: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ...) ( 3). وليس من الثلاث اعتكاف غيره عنه ... ( 4). ثانيا: لهم أدلة أخرى منها:   ( 1) المبدع لابن مفلح: 3\/ 49 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 339. ( 2) وتقدم في مبحث النيابة في الصلاة والصيام ما ورد على هذه الآيات من مناقشات فلتراجع ص 163 وما بعدها. ( 3) تقدم تخريجه ص 166. ( 4) انظر ما ورد عليه من مناقشات ص 166 من مبحثي النيابة في الصلاة والصيام.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5190",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الأول",
        "content": "الدليل الأول: قوله تعالى: من بعد وصية يوصي بها أو دين (11) [النساء: 11]. الدليل الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فدين الله أحق أن يقضى) ( 1). وقد تقدم ذكر وجه الاستدلال من هذه النصوص وما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عن هذه المناقشات ( 2). ثانيا: لهم أدلة أخرى منها: الدليل الأول: عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة الأنصاري - رضي الله عنه - استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن يقضيه عنها فكانت سنة بعد ( 3). وجه الاستدلال: أن كلمة (نذر) في الحديث جاءت مطلقة فتشمل نذر الاعتكاف وعليه فإنه يقضى عن الميت قال ابن حزم: quot;وهذا عموم لكل نذر طاعة فلا يحل لأحد خلافهquot; ( 4). الدليل الثاني: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أمه نذرت أن تعتكف عشرة أيام فماتت ولم تعتكف فقال ابن عباس رضي الله عنهما: اعتكف عن أمك ( 5). وفي رواية: quot;اعتكف عنها وصمquot; ( 6). وفي رواية: quot;صم عنها واعتكف عنهاquot; ( 7).   ( 1) تقدم تخريجه ص 157. ( 2) في مبحث النيابة في الصلاة عن الميت ص 155 - 156. ( 3) تقدم تخريجه ص 155. ( 4) المحلى لابن حزم: 5\/ 197. ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الصوم باب ما قالوا في الميت يموت وعليه اعتكاف: 3\/ 94 قال الحافظ ابن حجر: إسناده صحيح: فتح الباري: 11\/ 592. ( 6) أخرجها عبد الرزاق في المصنف كتاب الوصايا باب قضاء نذر الميت: 9\/ 58 (16335) وابن حزم في المحلى: 5\/ 184. ( 7) أخرجها سعيد بن منصور في سننه كتاب الفرائض باب هل يقضي الحي عن الميت: 1\/ 125.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5194",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "لا تصح فيه الإجارة كلما تقدم ( 1). القسم الثاني من الأدلة: ما سبق ذكره من تعليلات عند ذكر أدلة المانعين من الإجارة على الصوم مطلقا وكذا أدلة المانعين من الإجارة على الصلاة مطلقا وقد تقدم كل ذلك مفصلا. ثانيا: أدلة المجيزين: وهؤلاء هم أصحاب القول الأول. وقد استدلوا بما يأتي: أ - الأدلة الدالة على صحة النيابة في الاعتكاف عن الميت فإن قضاه عنه الولي وإلا استؤجر من رأس ماله من يقضيه عنه ( 2). ب - ما تقدم من أدلة وتعليلات عند ذكر أدلة جواز الإجارة على صلاة النذر وصيام النذر فكل هذه ترد من باب واحد ويجمعها ضابط واحد وهو كونها منذورة فما استدل به على صحة الإجارة هناك يستدل به على صحة الإجارة هنا سواء بسواء ( 3).  الترجيح: من خلال ما تقدم من أدلة وما ذكر من تفصيل في مسألة النيابة في الاعتكاف يتبين رجحان القول بجواز الاستئجار على الاعتكاف لما يأتي: أولا: أن الاعتكاف تدخله النيابة على القول الراجح كما تقدم وإذا صحت النيابة - صحت الإجارة. ثانيا: قوة ما استدلوا به وبخاصة تشبيه النذر بالدين والدين يثبت في الذمة فيفعله الولي إن شاء أو يدفع مالا لمن يفعله عن الميت ( 4). ثالثا: أمكن مناقشة أدلة المخالفين بما يضعف الاستدلال بها - والله أعلم-.   ( 1) انظر: أدلة القائلين بالمنع من الإجارة في الصوم ص 287. ( 2) مبحث النيابة في الاعتكاف أدلة القول الأول ص 328 وما بعدها. ( 3) تقدم ذلك في مبحث الإجارة على صلاة النذر عن الميت. والإجارة على صوم النذر عن الميت ص 313 - 314 وما بعدها. ( 4) شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 1\/ 457 - 458.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5195",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أخذ المال على الحج والعمرة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: النيابة في الحج والعمرة عن الحي. المبحث الثاني: النيابة في الحج والعمرة عن الميت. المبحث الثالث: أنواع المال المأخوذ على الحج والعمرة. المبحث الرابع: أخذ المال على ذبح الهدي والأضاحي ونحوهما.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5196",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المطلب الأول النيابة في الحج الواجب",
        "content": "المبحث الأول النيابة في الحج والعمرة عن الحي المطلب الأول النيابة في الحج الواجب الفرع الأول النيابة عن القادر في الحج ( 1) الواجب أجمع العلماء على أن الحي القادر المستطيع للحج بنفسه وماله لا يجوز له أن يستنيب غيره في الحج الواجب بل يجب عليه عينا أن يحج بنفسه ( 2). قال ابن المنذر: quot;وأجمعوا على أن من عليه حجة الإسلام وهو قادر لا يجزئه إلا أن يحج بنفسه لا يجزئ أن يحج عنه غيرهquot; ( 3). وقال ابن قدامة: quot;ولا يجوز أن يستنيب من يقدر على الحج بنفسه في الحج الواجب إجماعاquot; ( 4).   ( 1) الحج لغة: القصد والزيارة والإتيان (لسان العرب لابن منظور مادة حجج: 2\/ 226 - 227) واصطلاحا: quot;قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوصquot;. (البحر الرائق لابن نجيم: 2\/ 330 جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 160 مغني المحتاج: 1\/ 460 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 500). ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 الاختيار للموصلي الحنفي: 1\/ 170 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص: 147 المهذب للشيرازي: 1\/ 199 المغني لابن قدامة: 5\/ 22. ( 3) الإجماع لابن المنذر ص: 67. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 22.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5204",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - أدلتهم من السنة",
        "content": "قال ابن حزم: quot;هذه سورة مكية بلا خلاف وهذه الأحاديث كانت في حجة الوداع فصح أن الله تعالى بعد أن لم يجعل للإنسان إلا ما سعى تفضل على عباده وجعل لهم ما سعى فيه غيرهم عنهم بهذه النصوص الثابتةquot; ( 1).  ب - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا (97) [آل عمران: 97] ( 2). وجه الاستدلال: في هذا الحديث جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرط وجوب الحج على المكلف أن يكون له مال يوصله إلى بيت الله الحرام وذلك بقوله: quot;زادا وراحلةquot; وزاد المعضوب   ( 1) المحلى لابن حزم: 7\/ 58 وقد تقدم مناقشة هذه الآية بتفصيل في مبحث النيابة في الصلاة وكذلك مبحث النيابة في الصوم فليراجع. ( 2) أخرجه بهذا اللفظ الترمذي في كتاب الحج باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج: 3\/ 176 (812). قال الترمذي: quot;هذا حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحجquot;. وجاء بالفاظ أخرى عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وأنس وعائشة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وابن مسعود وكل هذه الروايات لا تخلو من مقال وله رواية مرسلة عن الحسن وله طرق صحيحة ولكنها موقوفة على عمر بن الخطاب قال ابن حجر في التلخيص: والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة ثم قال: فإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط عن الحسن علم أن لهذا الحديث أصلا. تلخيص الحبير: 2\/ 221 - 223. وقد توسع في تخريجه وذكر طرقه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان وحكم على الحديث بالصحة قال: quot;الذي يظهر لي والله تعالى أعلم أن حديث الزاد والراحلة المذكور لا يقل عن درجة الاحتجاجquot;. أضواء البيان: 5\/ 82 - 92.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5226",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن القياس على الصحيح لا يصح لأن ذلك قياس على مسالة خلافية ثم إنه قد تقدم أن الراجح جواز الاستنابة في حق الصحيح.  الدليل الثاني: قالوا: إن العبادات البدنية بعيدة عن قبول الاستنابة وإنما جوزنا ذلك في الفرض للضرورة ( 1). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أولا: لا نسلم لكم أن العبادات البدنية بعيدة عن قبول الاستنابة بل تقبل النيابة وقد تقدم ذلك في أكثر من مبحث. ثانيا: أن الحج ليس عبادة بدنية محضة بل هو عبادة مركبة من المال والبدن ففارق العبادات البدنية بذلك ( 2). ثالثا: أن حج التطوع موسع فيه بخلاف حج الفرض فيجوز في التطوع ما لايجوز في الفرض فلا يلزم من صحة الاستنابة في الفرض للضرورة منع ذلك في التطوع ( 3).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل من أجاز الاستنابة في حج التطوع عن العاجز بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الحج عبادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها لأن كل عبادة جازت النيابة في فرضها جازت النيابة في نفلها كالصدقة ( 4).   ( 1) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 7\/ 40 الحاوي للماوردي: 5\/ 21. ( 2) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152 المنتقى للباجي: 2\/ 271. ( 3) انظر: المبسوط للسرخسي: 4\/ 152. ( 4) المهذب للشيرازي: 1\/ 199 فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 7\/ 40.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5229",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني النيابة في الحج والعمرة عن الميت المطلب الأول النيابة عن الميت في الحج الواجب اتفق العلماء على أن الميت إذا أوصى بالحج عنه فإن النيابة عنه في هذه الحالة جائزة ولا خلاف بينهم في ذلك ( 1). أما إذا مات ولم يوص فهل تصح النيابة عنه في هذه الحالة أم لا اختلف العلماء في حكم ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: تجب النيابة عن الميت في الحج الواجب إذا مات ولم يوص به ويلزم ورثته أن يقيموا من يحج عنه من رأس ماله ولا بد إذا لم يوجد من يحج عنه تطوعا. وإلى هذا ذهب الشافعية ( 2) والحنابلة ( 3) والظاهرية ( 4) وروي ذلك عن أبي   ( 1) الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن: 2\/ 225. 226 مختصر اختلاف العلماء لأبي جعفر الطحاوي: 2\/ 91 حاشية ابن عابدين: 2\/ 239 المدونة للإمام مالك: 1\/ 491 المنتقى للباجي: 2\/ 271 البيان والتحصيل لابن رشد: 3\/ 419 حاشية الدسوقي: 2\/ 18 الحاوي الكلبير للماوردي: 5\/ 19 20 المجموع للنووي: 7\/ 116.المغنى لابن قدامة: 5\/ 38 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 409. ( 2) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 19 20.المجموع للنووي: 7\/ 112 114. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 38 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 393. ( 4) المحلى لابن حزم: 7\/ 62.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5232",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البقاع وإظهار الانقياد من العبد لما لم يعلم حقيقته كرمي الجمار وهذه مصالح لا تحصل إلا للمباشر كالصلاة ( 1).  مناقشة هذا الدليل: أولا: إن النيابة عن الميت قد ثبتت بالنص كما سيأتي فلا عبرة بهذا التعليل. ثانيا: إن القياس على الصلاة قياس لا يصح وقد تقدم الخلاف فيها والقياس على أصل مختلف فيه لا يصح وقد تقدم بيان ذلك ( 2). ثالثا: إن هذا قياس مع الفارق فإن الحج عبادة تشتمل على المال والبدن بخلاف الصلاة فإنها عبادة بدنية محضة لا يدخلها المال ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: إن الحج عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة ( 4). مناقشة الدليل: يناقش هذا الدليل بما نوقش به الدليل الثاني.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من قال بالجواز بما يأتي: يلحظ في أدلة هؤلاء أنها ذات شقين: الشق الأول: أدلتهم على سقوط الواجب عن الميت. وأدلة هذا الشق هي نفسها أدلة المانعين إلا أن المالكية استدلوا بها على المنع من النيابة بالكلية وأما الحنفية فاستدلوا بها على سقوط الواجب فقط وأما فعل غيره عنه فيجوز ( 5).   ( 1) الذخيرة للقرافي: 3\/ 194 الفروق للقرافي: 2\/ 205. ( 2) راجع ص\/ 161 من هذا البحث. ( 3) المجموع للنووي: 7\/ 101. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 38. ( 5) تببين الحقائق للزيلعي مع حاشية الشلبي: 2\/ 85 حاشية ابن عابدين: 2\/ 239.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5233",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - أدلتهم من القرآن",
        "content": "الشق الآخر: أدلتهم على جواز النيابة. وهذه الأدلة هي أدلة القائلين بالوجوب إلا أن الحنفية حملوها على الجواز دون الوجوب جمعا بين الأدلة ( 1).  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بادلة من القرآن والسنة والأثر والمعقول:  أ - أدلتهم من القرآن: قوله تعالى: من بعد وصية يوصى بها أو دين [النساء: 12].  وهذه الآية تقدمت مرارا مع ذكر وجه الاستدلال منها وما نوقش به وجه الاستدلال وما أجيب به عن ذلك ( 2). ب - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن بريدة - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي ماتت ولم تحج أفاحج عنها قال: (نعم حجي عنها) ( 3). وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على وجوب الحج عن الميت أوصى بذلك أو لم يوص فقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرأة بالحج عن أمها ولم يستفصل منها هل أوصت أم لا فدل على وجوب النيابة على الأولياء في مال الميت مطلقا أوصى بذلك أم لم يوص.   ( 1) الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن: 2\/ 227 وما بعدها. ( 2) انظر: مبحث الاستئجار على الصلاة عن الغير ص 156. ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 805 (1149). والترمذي في كتاب الحج باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت: 3\/ 269 (929). قال الترمذي: وهذا حديث صحيح.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5234",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفاحج عنها قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاءquot; ( 1). وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لو كان عليها دين أكنت قاضيهquot; قال: نعم فقال: quot;فاقض الله فهو أحق بالقضاءquot; ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجوز من يحج عنه من رأس ماله كما أدت عليه قضاء ديونه وقد أجمعوا على أن دين الآدمي من رأس المال فكذلك ما شبه به في القضاءquot; ( 3). الدليل الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها قال - صلى الله عليه وسلم -: إنعم لو كان على أمها دين فقضته عنها ألم يكن يجزئ عنها فلتحج عن أمها) ( 4).  وجه الاستدلال: دل الحديث على وجوب الحج عن اليت الذي مات ولم يحج أوصى بذلك أو لم يوص لورود الأمر الصريح بذلك في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فلتحج عن أمها) ولم يستفصل   ( 1) تقدم تخريجه في مبحث النيابة في الصلاة ص 159. ( 2) تقدم تخريجه في مبحث النيابة في الصلاة ص 160. ( 3) نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 287. ( 4) أخرجه النسائي في مناسك الحج باب الحج عن الميت الذي يحج: 5\/ 123 (2632) قال الألباني: صحيح الإسناد (صحيح سنن النسائي: 2\/ 558).(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5241",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أنواع المال المأخوذ على الحج والعمرة المطلب الأول النفقة وما في معناها المال المأخوذ على الحج في مجمله ثلاثة أنواع هي: نفقة أو جعالة أو إجارة ( 1) ولكل واحد من هذه الأنواع حكمه من حيث الجواز وعدمه على ما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى.  أولا: المراد بالنفقة في الحج: النفقة ( 2) في الحج: هي أن يعطى النائب في الحج نفقة حجه مدة ذهابه وإيابه من موضعه الذي حج منه إلى أن يعود إليه وذلك قدر كفايته بالمعروف من غير تبذير ولا تقتير في طعامه وشرابه وثيابه وركوبه وما لابد منه ( 3). وعليه فإن فضل معه شيء من النفقة رده وان نقص عليه شيء من النفقة أخذه ( 4).   ( 1) مجموع رسائل ابن عابدين (رسالة شفاء العليل): 1\/ 157 - 0163 الذخيرة للقرافي: 3\/ 194 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 546 شرح الزرقاني على خليل: 2\/ 238 الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 343 367 روضة الطالبين للنووي: 3\/ 18 المجموع للنووي: 7\/ 120 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 45 - 47 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 320 321 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26\/ 14. ( 2) النفقة في اللغة: ما أنفق ويقال: أنفق المال: إذا صرفه والنفقة: ما أنفقت واستنفقت على العيال وعلى نفسك: لسان العرب لابن منظور: 10\/ 357 358. ( 3) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 312 تببين الحقائق للزيلعي: 2\/ 88 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 547 554 التفريع لابن الجلاب: 1\/ 316 المغني لابن قدامة: 5\/ 25. ( 4) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 312 الدونة للإمام مالك: 1\/ 492 التفريع لابن الجلاب: 1\/ 316 المغني لابن قدامة: 5\/ 25 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 26\/ 16 القواعد الفقهية لابن رجب: ص\/ 134 قاعدة: 72.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5248",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش ما استدل به الحنفية بما يأتي: أولا: ما ذكروه من كون الجعالة من الإجارة الباطلة أو الفاسدة فإنه يرد عليه بأن مشروعية الجعالة ثابتة بالكتاب والسنة والمعقول ( 1). والأحناف يقولون بالجعالة في بعض المسائل - كما مر - فهم يقرون بمشروعيتها في الجملة. ثانيا: ما ذكروه في الدليل الثاني سوف يأتي الجواب عليه عند ذكر أدلة من منع الإجارة في الحج.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: أصحاب القول الأول يرون صحة الإجارة في الحج وستأتي أدلتهم مفصلة في مبحث الإجارة على الحج فإذا صحت الإجارة على الحج صحت الجعالة عليه من باب أولى وذلك لأن الجعالة أوسع حكما من الإجارة لجوازها من غير تعيين العامل فيها ومع الجهل بالعمل المقصود بها والمدة ( 2).  الترجيح: يظهر لي مما سبق أن الراجح في هذه السألة هو ما ذهب إليه أصحاب القول الأول وهم الجمهور وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما عللوا به وضعف ما علل به أصحاب القول الثاني وذلك لأن الجعالة ثابتة بالنص والعقل فلا عبرة لما علل به الحنفية.   ( 1) انظر لبيان مشروعية الجعالة: المقدمات لابن رشد: 2\/ 308 309 بداية المجتهد لابن رشد: 2\/ 235 المهذب للشيرازي: 1\/ 411 حاشية البجيرمي على الخطيب: 3\/ 171 المغني لابن قدامة: 8\/ 323. ( 2) انظر الفرق بين الإجارة والجعالة في هذه الرسالة ص 73.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5249",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثأنيا: أن الإجارة على الحج جائزة وهو الراجح كما سيأتي ( 1) وإذا صحت الإجارة فالجعالة أولى بالصحة لما سبق التعليل به والله أعلم.   ( 1) انظر مبحث الإجارة على الحج ص\/ 391.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5250",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث الإجارة الفرع الأول أنواع الإجارة على الحج والعمرة تقدم معنا في أول هذا المبحث أن المال المأخوذ على الحج والعمرة ثلاثة أنواع هي: النفقة والجعالة والإجارة. وقد تقدم الكلام عن النفقة والجعالة باعتبارهما نوعين مستقلين غير الإجارة ولكن بالنظر في تقسيمات العلماء الإجارة على الحج نجد أن بعضهم - وهم المالكية - قد جعلوا كل هذه الأنواع من أقسام الإجارة فيقولون: أجرة معلومة وأجرة على وجه البلاغ (النفقة) وأجرة على وجه الجعالة ثم يقسمون الإجارة إلى قسمين: إجارة ذمة وإجارة عين. قال الحطاب ( 1) مبينا ذلك: quot;فالذي. يتحصل من كلام الشيوخ في تقسيم المعاملة على الحج أن المعاملة على الحج على أربعة أوجه: الأول: استئجار باجرة معلومة تدفع للأجير ويكون ضمأنها منه وعليه جميع ما يحتاج إليه والفضل له والنقصان عليه ويكون الحج متعلقا بعين الأجير ( 2).   ( 1) هو: محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسن الرعيني: المكي المشهور بالحطاب أحد أئمة المالكية في عصره له مؤلفات كثيرة منها: مواهب الجليل شرح مختصر خليل وتحرير المقالة في شرح نظائر الرسالة وتحرير الكلام في مسائل الالتزام توفي سنة 954 هـ: نيل الابتهاج لبابا التنبكتي ص\/337 شجرة النور التركية ص \/ 270. ( 2) وتسمى (إجارة العين) ومثالها: أن يقول الولي لشخص: استأجرتك على أن تحج أنت بذاتك عن فلان بن فلان بكذا.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5251",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانى: الاستئجار على الحج بأجرة معلومة كما تقدم ويكون الحج في ذمة الأجير ( 1). الثالث: الاستئجار بالنفقة وهو المسمى بالبلاغ ... الرابع: الاستئجار على وجه الجعالة ( 2). والنوعان الأولان يسميان عندهم بإجارة الضمان وهما نوعا الإجارة عند العلماء فإنهم يقسمون الإجارة إلى نوعين: إجارة عين وإجارة ذمة ( 3). ولكن من الملحوظ عند المتقدمين وهو المنقول عن الإمام مالك رحمه الله تعالى أن الإجارة عندهم نوعان: إجارة عين وإجارة ذمة. أما ما يسمى بإجارة البلاغ فقد نص ابن القاسم ( 4) في المدونة على أنها ليست إجارة ( 5). فيتحصل لنا مما سبق أن الإجارة عند العلماء نوعان هما:   ( 1) وتسمى (إجارة الذمة) ومثالها: أن يقول الولي لشخص: استأجر من يحج عن فلان بكذا. فالقصد هو تحصيل الحج سواء كان من الأجير أم من غيره: حاشية الدسوقي: 2\/ 11. ( 2) مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 547. ( 3) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 344 المجموع للنووي: 7\/ 120 وانظر ما سبق ذكره عن أنواع الإجارة في باب التمهيد من هذا البحث ص 62. ( 4) هو: عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي المصري أبو عبد الله المعروف بابن القاسم الفقيه المالكي الحافظ أحد أصحاب مالك وراويته ولد بمصر عام 132 هـ روى عنه البخاري والنسائي كتب المدونة عن الإمام مالك وهي: أجل كلتب المالكية توفي بمصر سنة 191 هـ الديباج المذهب لابن فرحون ص\/146 ترتيب المدارك للقاضي عياض: 1\/ 433. ( 5) المدونة لكمام مالك: 1\/ 492 قال ابن القاسم: quot;إذا استؤجر بكذا وكذا دينارا على أن يحج عن فلان فهذه إجارة له ما زاد وعليه ما نقص وإذا قيل له: هذه دينار تحج بها عن فلان على أن علينا ما نقص عن البلاغ أو يقال له: خذ هذه فحح عن فلان فهذه على البلاغ ليست إجارةquot;.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5253",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني الاستئجار على الحج والعمرة الإجارة على الحج مبنية على صحة النيابة فيه وعليه فإن كل من لا تجوز النيابة عنهم لا تجوز الإجارة في حقهم. ومن ذلك: الحي القادر المستطيع للحج بنفسه وماله لا تجوز النيابة في حقه بل عليه المبادرة بالحج بنفسه وهذا محل إجماع بين العلماء - كما تقدم - ( 1) فهذا لا خلاف في عدم جواز الاستئجار على الحج والعمرة في حقه. وبالجملة فحيث لا تجوز النيابة - على ما سبق بيانه - فلا تجوز الإجارة. وعلى هذا يصبح المراد بقولنا: الاستئجار على الحج والعمرة هو الاستئجار على الحج والعمرة في الحالات التي تقبل النيابة ( 2). وقد اختلف الفقهاء في حكم الاستئجار على الحج والعمرة على ثلاثة أقوال:   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 الاختيار للموصلي: 1\/ 170 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص \/ 147 المهذب للشيرازي: 1\/ 199 المغني لابن قدامة: 5\/ 22 وانظر ص\/347 من هذا البحث. ( 2) تقدم معنا أن المالكية لا يجيزون النيابة في الحج ومع ذلك نجدهم يجيزون الإجارة على الحج مع الكراهة ونراهم تكلموا عن أنواع الإجارة في الحج فكيف ذلك الجواب عن هذا: أن قولهم بجواز الإجارة على الحج مع الكراهة مفرع عن صحة الوصية بالحج عندهم فإنهم يقولون إن الرجل إذا أوصى عند موته أن يحج عنه فإنه ينفذ ما أوصى به قال الإمام مالك: quot;إذا أوصى أنفذ ذلك ويحج عنه من قد حج أحب إليquot;. فهذا نص مالك كما في المدونة: 1\/ 491 قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير 2\/ 119:quot; وإنما نفذت الوصية به عند مالك كان كان لا يجيز النيابة فيه مراعاة لخلاف الشافعي القائل يحواز النيابة فيه ... quot;.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5257",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على تحريم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم وهو قربة من القربات فيلحق به سائر القرب ومنها الحج فيحرم أخذ الأجرة عليه ( 1).  مناقشة الاستدلال: هذا حديث موضوع - كما تقدم في تخريجه - فيرد جملة وتفصيلا وبناء على ذلك فلا عبرة بالاحتجاج به لسقوطه.  الدليل الثاني: عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: علمت رجلا القرآن فأهدى إلي قوسا فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إن أخذتها أخذت قوسا من نار). قال أبي: فرددتها ( 2). وجه الاستدلال: وجه الاستدلال من هذا الحديث كسابقه حيث دل على تحريم الأجرة على القرآن هو قربة فيلحق به سائر القرب ومنها الحج.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 159 رسائل ابن عابدين: 1\/ 154 وما بعدها. المحلى لابن حزم: 8\/ 196. ( 2) أخرجه ابن ماجه كتاب التجارات باب الأجر على تعليم القرآن: 2\/ 370 (2158) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الإجارة باب من كره أخذ الأجرة على تعليم القرآن: 6\/ 207 (11684) كلاهما من طريق ثور بن يزيد ثنا خالد بن معدان - وخالد هذا ذكره ابن ماجه وأسقطه البيهقي - ثني عبد الرححن بن سلم عن عطية الكلاعي عن أبي بن كعب قال: فذكره. وقد أعل هذا الحديث بعلل بثلاث: الأولى: الانقطاع بين عطية الكلاعي وبين أبي بن كعب والثانية: جهالة عبد الرحمن بن سلم الثالثة: الاضطراب وهو واقع من جهة عبد الرحمن بن سلم إلا أن للحديث شواهد يرتقي بها إلى الصحة من حديث عبادة بن الصامت وأبي الدرداء كما سيأتي في مبحث أخذ المال على القرآن والحديث صححه الألباني كما في الإرواء: (1493).(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5268",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المال على ذبح الهدي والاضاحي ونحوهما المطلب الأول النيابة في ذبح الهدي والأضاحي اتفق أهل العلم على أن الأفضل لمن أراد أن يضحي أو يهدي أن يفعل ذلك بنفسه ( 1) فيقوم بذبح هديه ( 2) أو أضحيته ( 3) بيده إذا كان يحسن الذبح. وقد دلت السنة الصحيحة الصريحة على هذه الأفضلية ومن ذلك: 1 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما) ( 4).   ( 1) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي: 2\/ 176 الدر المختار للحصفكي مع حاشية ابن عابدين: 5\/ 208 حاشية ابن عابدين: 5\/ 208 التفريع لابن الجلاب: 1\/ 392 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 424 المنهاج للنووي مع شرحه مغني المحتاج: 4\/ 283 284 معني المحتاج للشربيني: 4\/ 284 المغني لابن قدامة: 13\/ 389 المبدع لابن مفلح: 3\/ 283 الإنصاف للمرداوي: 4\/ 83. ( 2) الهدي: لغة: ما أهدي إلى مكة من النعم قال تعالى: حتى يبلغ الهدي محله: لسان العرب لابن منظور 15\/ 358 مادة. هدي. واصطلاحا: quot;هو ما يهد إلى البيت الحرام من النعم لتنحرquot;: المبدع لابن مفلح: 3\/ 276 وكشاف القناع للبهوتي: 2\/ 530. ( 3) الأضحية: لغة: الشاة التي تذبح ضحوة يقال: ضحى بالشاة: ذبحها ضحى النحر: لسان العرب لابن منظور: 14\/ 476 وما بعدها مادة: ضحا. واصطلاحا: quot;ما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى من يوم العيد إلى آخر أيام التشريقquot;: مغني المحتاج الشربيني: 4\/ 282. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الأضاحي باب من ذبح الأضاحي بيده: 10\/ 20 (5558) ومسلم في الأضاحي باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل: 3\/ 1556 (1966).(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5276",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أخذ المال عله الجهاد وفيه ثلاثة مباحث:  المبحث الأول: نفقة المجاهدين. المبحث الثاني: أخذ المال على القتال. المبحث الثالث: أخذ المال على متعلقات الجهاد.(2\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5277",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول نفقة المجاهدين المطلب الأول أخذ المجاهدين من الزكاة لا خلاف بين الفقهاء في أنه يجوز للمجاهدين الأخذ من الزكاة قدر حاجتهم في جهادهم ( 1) على اختلاف بينهم في بعض القيود التي يأتي بيأنها ( 2). وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.  أولا: الدليل من القرآن الكريم: قال تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة: 60].   ( 1) الجهاد لغة: الطاقة والمشقة: لسان العرب لابن منظور: 3\/ 133 القاموس المحيط للفيروز أبادي: ص\/ 351. واصطلاحا: quot;هو قتال مسلم كافرا غير ذي عهد بعد دعوته للإسلام وإبائه إعلاء لكلمة الله تعالىquot;: شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 277 الخرشي على خليل: 2\/ 107 الشرقاوي على التحرير: 392\/ 2 الروض المربع مع حاشية ابن القاسم: 4\/ 253. ( 2) المبسوط للسرخسي: 3\/ 10 وعمدة القاري للعيني: 9\/ 44 45 المعونة للقاضي عبد الوهاب: 443\/ 1 الشرح الصغير للدردير: 1\/ 663 جواهر الإكليل: 1\/ 139 -  الأم للإمام الشافعي: 2\/ 72 وما بعدها المجموع للنووي: 6\/ 211 212 الأحكام السلطانية لأبي يعلى: ص \/ 117 المغني لابن قدامة: 9\/ 326.(2\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5280",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - حين بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن حيث جاء فيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (... فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ....) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على أن الزكاة لا تكون إلا في الفقراء ومنهم الغازي في سبيل الله فلا يأخذ منها إلا بوصف الفقر ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذا الحديث بعدة مناقشات: أولا: أن هذا الحديث الذي استدلوا به عام مخصوص بحديث أبي سعيد الخدري السابق وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله ....) ( 3) الحديث. حيث استثنى النبي - صلى الله عليه وسلم - الغازي في سبيل الله وبقية الخمسة المذكورين في الحديث في جواز الأخذ من الزكاة مع الغنى ( 4). ثانيا: أن الله تعالى جعل الفقراء والمساكين صنفين وعد بعدهما ستة أصناف فلا يلزم وجود صفة المصنفين في بقية الأصناف كما لا يلزم وجود صفة الأصناف فيهما ( 5). ثالثا: أن هذا الغازي إنما يأخذ مع الغنى من الزكاة لحاجتنا إليه فأشبه العامل والمؤلف فأما أهل سائر السهمان فإنما يعتبر فقر من ياخذ لحاجته إليها دون من   ( 1) سبق تخريجه راجع مبحث أخذ المال على الزكاة. ( 2) المغني لابن قدامة: 9\/ 326 327. ( 3) سبق تخريجه راجع ص 418. ( 4) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 18. ( 5) المغني لابن قدامة: 9\/ 327.(2\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5286",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على القتال المطلب الأول استئجار المسلم للقتال الجهاد في سبيل الله حكمه في الأصل أنه فرض كفاية ( 1) وقد يتعين في حالات ذكرها العلماء ( 2). فإذا كان الجهاد فرض عين فإنه لايجوز الاستئجار عليه باتفاق أهل العلم حكمه في ذلك حكم فروض الأعيان التي لايجوز الاستئجار عليها كصلاة الإنسان لنفسه وصيامه لنفسه وحجه لنفسه ( 3).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 3\/ 218 219 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 380 وقد نقل الإجماع على أن الجهاد فرض كفاية قال: quot;فأما حكم هذه الوظيفة فأجمع العلماء على أنها فرض على الكفاية لا فرض عين ... quot; روضة الطالبين للنووي: 10\/ 208 مغني المحتاج للشربيني: 4\/ 209 المغني لابن قدامة: 13\/ 6 السيل الجرار للشوكاني: 4\/ 518. ( 2) ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الجهاد يهون فرض عين في الحالات الآتية: أ - إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان أي: أنه إذا حضر ميدان المعركة ففي هذه الحالة يتعين عليه المقام قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا .... سورة الأنفال: آية: 45. ب - إذا هجم العدو على البلد فيتعين حينئذ الدفع ويحرم الانصراف لأن دفع ضرره عن الدين والنفس والحرمة واجب إجماعا. جـ - إذا استنفر الإمام قوما بأعينهم فإنه يتعين عليهم النفير معه قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ... الآية: سورة التوبة\/ آية: 38: حاشية ابن عابدين: 3\/ 221 حاشية الدسوقي: 2\/ 174 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 215 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 4\/ 256 - 258 الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص \/308 زاد المعاد لابن القيم: 3\/ 558. ( 3) السير الكبير لمحمد بن الحسن مع شرحه للإمام السرخسي: 3\/ 862. المدونة للإمام مالك: 2\/ 44 شرح السنة للبغوي: 11\/ 16 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 240 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 الإنصاف للمرداوي: 4\/ 181.(2\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5303",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أجرة لمن ينوب عن صاحبه في الغزو وليس على سبيل النفقة والإعانة على الغزو كما تقدم بيان ذلك ( 1). وأخذ الجعد على الجهاد على معنى الإجارة والعوض على الجهاد حكمه عند الفقهاء حكم الإجارة على الجهاد سواء بسواء وبيان ذلك: أن الجهاد إذا كان فرض عين فلا يجوز أخذ الجعل عليه وقد سبق بيان ذلك في مبحث الإجارة على الجهاد. قال ابن قدامة: quot;والجعالة تساوي الإجارة ... في أن ما جاز أخذ العوض عليه في الإجارة من الأعمال جاز أخذه في الجعالة وما لا يجوز أخذ الأجرة عليه في الإجارة مثل الغناء والزمر وسائر المحرمات لا يجوز أخذ الجعل عليه وما يختص فاعله أن يكون من أهل القربة مما لا يتعدى نفعه فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز أخذ الجعل عليه فإن كان مما يتعدى نفعه كالأذان والإقامة والحج ففيه وجهان كالروايتين في الإجارة .... quot; ( 2). فإن كان الجهاد فرض كفاية فقد اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: لا يجوز مطلقا أخذ الجعل على الجهاد.   ( 1) وبسبب عدم التفريق بين هذين المعنبين وقع لبس في كلام بعض أهل العلم في حكم الجعل على الجهاد فلم يتحرر محل النزاع عندهم ومن ذلك أن الإمام البغوي نسب القول بالجواز إلى الحنفية وهو في الواقع غير ذلك فإن الذي أجازه الحنفية إنما هو النفقة أما الجعل على معنى العوض فهم أكثر الناس منعا منه مطلقا. وسيتضح ذلك من خلال البحث في حكم أخذ الجعل - بمعناه الثاني وهو المعاوضة - على الجهاد عن الغير. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 327.(2\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5304",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإليه ذهب الحنفية ( 1) وبعض المالكية ( 2) والشافعية ( 3) وهو قياس المذهب عند الحنابلة ( 4). القول الثاني: يجوز الجعل على الجهاد. وبه قال جمهور المالكية وهو المذهب ( 5) ويتخرج قولا لبعض الحنابلة ( 6).   ( 1) شرح السير الكبير للسرخسي: 1\/ 139 البحر الرائق لابن نجيم: 5\/ 79 رسائل ابن عابدين: 1\/ 164. ( 2) الكافي في فقه المالكية لابن عبد البر: 1\/ 465. ( 3) الحاوي للماوردي: 18\/ 141 شرح السنة للبغوي: 11\/ 15. ( 4) لم أجد مع كثرة البحث قولا صريحا للحنابلة في هذه المسألة ولكن يتخرج ذلك قولا لهم بناء على ما ذكره ابن قدامة من إجراء الجعالة مجرى الإجارة من حيث ما يجوز أخذ العوض عليه في كل منهما وما لا يجوز ثم إن الجعالة على الجهاد هنا هي إجارة صريحة أو في معنما الإجارة فتأخذ حكمها والإجارة على الجهاد لا تجوز على المذهب كما سبق بيانه في مبحث الإجارة على الجهاد. ( 5) المدونة للإمام مالك: 2\/ 44 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 465 التاج والإكليل للمواق: 3\/ 356 حاشية الدسوقي: 2\/ 182 جواهر الإكلليل للآبي: 1\/ 256 وقد ذكر المالكية لجواز الجعل على الجهاد عدة شروط هي:  الشرط الأول: أن يكون الجاعل والخارج بديوان واحد (أي: بأن كانا من أهل عطاء واحد). وذلك لأن على كل واحد منهما ما على الآخر فليس إجارة حقيقية.  الشرط الثاني: أن تكون الخرجة واحدة. وذلك احترازا من أن يتعاقد معه على أنه متى وجب الخروج خرج نائبا عنه.  الشرط الثالث: أن يكون الجعل عند حضور الخرجة أي: يكون دفع الجعل للخارج عن صرف العطاء لأهل الديوان.  الشرط الرابع: ألا يعين الإمام الخارج بشخصه.  الشرط الخامس: أن يكون السهم للقاعد لا للخارج. ( 6) فإن الذين قالوا بجواز الإجارة على الجهاد يلزمهم القول بجواز الجعل كذلك لأن الجعالة أوسع من الإجارة ثم إن هذا مقتضى تأصيل ابن قدامة السابق.(2\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5305",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من أجاز الجعل على الجهاد بعدة أدلة من السنة والمعقول وقد تقدمت أدلتهم في مبحث الأجرة على الجهاد ذلك أنه لما كان الجعل هنا بمعنى الأجرة بل هو في الحقيقة أجرة كما نص عليه كثير من أهل العلم ( 1) وكان حكمه حكم الأجرة بل إن ما استدلوا به على جواز الأجرة على الجهاد إنما هي أدلة صريحة على الجعالة كما في حديث عبد الله بن عمرو وحديث جبير بن نفير عن أبيه وقد تقدم بيان وجه الاستدلال من هذه الأحاديث وذكر ما ورد عليها من مناقشات بما يغني عن الإعادة ( 2). وإن مما استدلوا به كذلك على جواز الجعل على الجهاد: قالوا: إن الحاجة داعية إلى أخذ الجعل على الجهاد وفي المنع منه تعطيل للجهاد ومنع له ممن فيه للمسلمين نفع وبهم إليه حاجة فينبغي أن يجوز ( 3).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أنه لا حاجة للمسلم في أخذ الجعل على جهاده في سبيل الله -عز وجل- فإن الله تعالى قد وسع في مصادر النفقة للمجاهدين كما سبق بيان ذلك فإن تعطلت كل هذه المصادر فتكون هذه حالة ضرورة فلا حرج على المسلم حينئذ الأخذ ولكن بنية النفقة وتجهيز نفسه وإعدادها للجهاد لا بنية العوض واستفضال المال حتى يكون جهاده خالصا لوجه الله تعالى وينال به الثواب لأن العمل إذا عمل للأجرة   ( 1) البحر الرائق لابن نجيم: 5\/ 79 حاشية ابن عابدين: 3\/ 222 المدونة للإمام مالك: 2\/ 44. ( 2) راجع ص 429 مبحث الإجارة على الجهاد. ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 164.(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5311",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخد المال على متعلقات الجهاد المطلب الأول أخد المال على المرابطة المرابطة ( 1) في سبيل الله من أجل الأعمال وأعظم الطاعات جاء في فضل الرباط في سبيل الله نصوص كثيرة ( 2) قال أحمد: quot;ليس يعدل الجهاد عندي والرباط شيء ... quot; ( 3). والمرابطة كالجهاد فيما يخصه من أحكام وإن كان الجهاد أفضل من المرابطة لما فيه من العناء والتعب والمشقة. قال الإمام أحمد: quot; ... فالربا ط عندي أصل الجهاد وفرعه والجهاد أفضل منه للعناء والتعب والمشقةquot; ( 4).   ( 1) المرابطة في اللغة: ملازمة ثغر العدو وأصله أن يربط كل واحد من الفريقين خيله ثم صار لزوم الثغر رباطا وإن لم يكن فيه خيل: لسان العرب لابن مظور: 7\/ 302 مادة (ربط). واصطلاحا: quot;هي المقام في ثغر العدو لإعزاز الدين ودفع شر المشركين عن المسلمينquot;. شرح السير الكبير للسرخسي: 1\/ 7 وانظر: المغني لابن قدامة: 13\/ 18. ( 2) من ذلك ما رواه سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتانquot;. أخرجه مسلم في الإمارة باب فضل الرباط في سبيل الله عزوجل: 3\/ 1520 (1913). ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 181. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 18.(2\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5313",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أخذ العوض على المرابطة",
        "content": "وكل ما سبق هو محل اتفاق بين الفقهاء وقد تقدم ذلك مفصلا فلا حاجة لإعادته ( 1).  أخذ العوض على المرابطة: الأموال التي تكون على سبيل النفقة في سبيل الله والتي هي من الجهاد بالمال لا حرج على المرابط في الأخذ منها لأن الله تعالى قد رغب في النفقة ووعد عليها الأجر العظيم وكذلك فعل نبينا - صلى الله عليه وسلم - مما يدل على أن الأخذ من هذه النفقة لاحرج فيه وقد تقدم أن أخذ المجاهدين من هذا المال جائز بلا خلاف ( 2). ويبقى ما كان على سبيل العوض عن المرابطة كالاستئجار عليها وأخذ الجعل إذا كان على سبيل المعاوضة. فالذي عليه العلماء أن حكم المرابطة في ذلك حكم الجهاد. هذا الذي يظهر من أقوالهم قال البلقيني ( 3): سئلت عن الاستئجار للمرابطة عوض الجندي فأفتيت بفساد الإجارة كالاستئجار للجهادquot; ( 4).   ( 1) راجع مبحثي: أخذ المجاهدين من الزكاة ومن بيت المال ص 417. ( 2) راجع ص 423 وما بعدها. ( 3) هو: عمر بن رسلان بن نصير بن صالح أبو حفص سراج الدين البلقيني الفقيه الشافعي الحافظ المحدث الأصولي المفسر المجتهد ولد قي بلقينة من غربية مصر عام 724 هـ ويعد مجدد القرن التاسع الهجري له مؤلفات كثيرة منها: الملمات برد المهمات في الفقه محاسن الاصطلاح شرح البخاري توفي سنة 805ص بالقاهرة: الضوء اللامع للسخاوي: 6\/ 85 البدر الطالع للشوكاني: 1\/ 506. ( 4) حاشية الرملي على أسنى المطالب: 2\/ 410 نهاية المحتاج للرملى: 5\/ 290.(2\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5325",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس أخذ المال عله القرآن الكريم والعلوم الشرعية وفيه مبحثان:  المبحث الأول: أخذ المال على القرآن الكريم. المبحث الثاني: أخد المال على العلوم الشرعية.(2\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5326",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخد المال على القرآن الكريم المطلب الأول أخذ المال على تعلم ( 1) القرآن الكريم وتعليمه اتفق العلماء على أن تعليم القرآن بغير أجرة هو من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله ( 2) كما اتفق الفقهاء - رحمهم الله تعالى - على جواز أخذ الرزق من بيت المال ( 3) على تعليم القرآن الكريم وذلك لأن ما يؤخذ من بيت المال ليس بعوض بل رزق للإعانة على الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة إلى الله تعالى ولا يقدح في الإخلاص لأنه لو قدح في الإخلاص ما استحقت الغنائم ولا سلب القاتل ( 4).   ( 1) ما يتعلق بأخذ المال على تعلم القرآن والذي أعني به نفقة طالب العلم سيأتي تفصيل القول في ذلك في مطلب: (أخذ المال على طلب العلم) في المبحث الثاني من هذا الفصل. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 204 قال شيخ الإسلام: quot;أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلاquot;. ( 3) ويلحق به الرزق من غير بيت المال كالذي يؤخذ من الجمعيات الخيرية كجماعة تحفيظ القرآن وغيرها على ما سبق بيانه في التمهيد راجع ص: 31. ( 4) الاختيار للموصلي 4\/ 141 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1\/ 336 الفروق للقرافي 3\/ 3 - 7 حاشية قليوبي على شرح المحلي على المنهاج 4\/ 296 المغني لابن قدامة 8\/ 137 - 139 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 12 مطالب أولي النهى للرحيباني 3\/ 641 مجموع الفتاوى لابن تيمية 30\/ 206.(2\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5330",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "أن المراد بهذه الآيات هو الأجر على تبليغ الرسالة وهو خطاب للمشركين والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين ما أسألكم على تبليغ الرسالة والوحي والنصح لكم أجرا تعطونيه من عرض الحياة الدنيا ... فليس المراد بهذه الآيات ونحوها الأجرة على تعليم القرآن كما جاء في وجه الاستدلال ( 1). الدليل الثاني: قوله تعالى: أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون [الطور: 40 القلم: 46].  وجه الاستدلال: أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن فيه ثقل على الناس وثقل الأجر يؤدي إلى تنفير الناس عن تعلم القرآن فيؤدي ذلك إلى الرغبة عن هذه الطاعة وعلى هذا فلا يجوز الاستئجار على تعليم القرآن ( 2).  مناقشة الاستدلال: الآية إنما تتحدث عن المشركين ودعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم للدخول في دين الإسلام وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يسألهم أجرا على إبلاغهم رسالة الله فلا عذر لهم في تثاقلهم عن الاستجابة لدعوته ونصيحته لهم - صلى الله عليه وسلم - ( 3). إذن فالآية خارج محل النزاع ولا علاقة لها بأخذ الأجر على تعليم القرآن.  الدليل الثالث: قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا [البقرة: 41].   ( 1) انظر: المحرر الوجيز لابن عطية 13\/ 149 14\/ 55 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 14\/ 312 15\/ 230 تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6\/ 513 7\/ 73 وتقدم الكلام على بعض هذه الآيات في مبحث الإمامة في الصلاة راجع ص: 202. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 191. ( 3) تفسير ابن كثير 7\/ 413 8\/ 226.(2\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5340",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "د- أدلتهم من المعقول",
        "content": "د- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن من يعلم غيره القرآن فهو خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يعمل فإنه بعث معلما وهو ما كان يطمع في أجر على التعليم فكذلك من يخلفه ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن تعليم القرآن قربة والقربة متى حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر أهليته فلا يجوز له أخذ الأجر من غيره كما في الصلاة والصيام ( 2).  مناقشة الاستدلال: أولا: ناقش ابن الهمام ( 3) هذا الدليل فقال: quot;ينتقض هذا بما ذكره المصنفر ( 4) في باب الحج عن الغير من كتاب الحج حيث قال: quot;ثم ظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الأخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فإنه عليه الصلاة والسلام قال فيه: (حجي عن أبيك واعتمري) ( 5) فإن ذلك صريح في وقوع القربة عن غير العامل ... quot; ( 6).   ( 1) المبسوط للسرخسي 4\/ 37. ( 2) الهداية شرح البداية للمرغيناني مع شرحها فتح القدير 7\/ 179. ( 3) هو: محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود كمال الدين الصروف بابن الهمام الإمام الحنفي الفقيه الأصولي كان مجتهدا في المذهب مجتنبا للتعصب ترك مؤلفات كثيرة منها: شرح فتح القدير التحرير في أصول الفقه ورسالة في النحو والإعراب وغيرها توفي سنة 861 هـ بالإسكندرية. انظر: شذرات الذهب لابن العماد 9\/ 437 الفوائد البهية ص: 180. ( 4) هو: المرغيناني صاحب الهداية. ( 5) سبق تخريجه في مبحث النيابة في الحج. ( 6) شرح فتح القدير لابن الهمام 7\/ 179 180.(2\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5341",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "ثانيا: لا نسلم صحة القياس على الصلاة والصيام فإنه قياس فاسد الوضع لأنه في مقابله النص وهو حديث (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) وهو عموم قوي وظاهر جلي ( 1).  الدليل الثالث: قالوا: إن العبد فيما يعمله من القربات والطاعات ومنها تعليم القرآن يكون عاملا لنفسه قال تعالى: من عمل صالحا فلنفسه [فصلت: 46] ومن عمل لنفسه لا يستحق الأجر على غيره ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما نوقش به الدليل السابق من المنع من أن القربات إذا فعلها عن الغير لا تقع عنه وإنما تقع عن العامل نفسه بدليل الحج وقد سبق بيان ذلك. فإذا وقع الفعل للغير كان الفاعل مستحقا للأجرة.  الدليل الرابع: قالوا: إن تعليم القرآن مما لا يقدر المعلم عليه إلا بمعنى من قبل المتعلم فيكون المعلم ملتزما ما لا يقدر على تسليمه فلا يصح ( 3).  مناقشة الاستدلال: قال ابن الهمام: quot; ... فيه بحث لأنه إن أريد أن المعلم لا يستقل في التعليم بشيء أصلا فهو ممنوع فإن التلقين والإلقاء فعل المعلم وحده لا مدخل للمتعلم فيه وإنما   ( 1) المفهم لأبي العباس القرطبي 5\/ 589 وسيأتي الكلام حول حديث (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا ...) عند ذكر أدلة أصحاب القول الثاني القائلين بالجواز مطلقا. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 192. ( 3) المبسوط للسرخسي 16\/ 37 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 191 الهداية للمرغيناني مع شرحه فتح القدير 7\/ 180.(2\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5362",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: أخذ المال على تلاوة القرأن الكريم على الأموات الفرع الأول حكم وصول ثواب تلاوة القرآن للأموات تلاوة القرآن الكريم من أجل القرب إلى الله تعالى فإذا قرأه الإنسان لنفسه تقربا إلى الله تعالى فإن الله يجزيه على ذلك الثواب الجزيل في الآخرة ويرى المسلم بركة ذلك في الدنيا. فإذا أراد الإنسان أن يهدي ثواب قراءته إلى أحد الأموات فهل يصله ذلك الثواب أم أنه لا يصل وإذا ثبت أنه يصل فهل يجوز الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم بغرض إيصال ثواب تلك القراءة إلى الميت أم لا من هنا يتضح أن مسألة الإجارة على تلاوة القرآن الكريم مرتبطة ارتباطا قويا بمسالة وصول ثواب القراءة إلى الأموات وعلى هذا فإن الأمر يستلزم بحث هذه المسألة أولا ثم يعقب ذلك بحث مسألة الاستئجار على التلاوة لأنها متفرعة عنها كما هو ظاهر فإن الذين قالوا بعدم وصول الثواب قالوا بعدم جواز الاستئجار وسيأتي تفصيل ذلك في محله وعلى هذا أقول: إذا قرأ المسلم القرآن ثم أهدى ثواب قراءته إلى الميت فهل يصل هذا الثواب أم لا اختلف الفقهاء في ذلك على قولين: القول الأول: أن قراءة القرآن يصل ثوابها إلى الميت.(2\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5380",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يقرأ القرآن وهو يريد أن يكون ثوابه لميت من المسلمين هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم على قولين: القول الأول: أن ذلك غير مشروع وأن الميت لا ينتفع به أي: لا ينتفع بالقرآن في هذه الحالة. القول الثاني: أنه ينتفع بذلك وأنه يجوز للإنسان أن يقرأ القرآن بنية أنه لفلان أو فلانة من المسلمين سواء كان قريبا أو غير قريب. والراجح: القول الثاني لأنه ورد في جنس العبادات جواز صرفها للميت كما في حديث سعد بن عبادة حين تصدق ببستانه لأمه وكما في قصة الرجل الذي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي افتتلت نفسها وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفاتصدق عنها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;نعمquot; ( 1). وهذه قضايا أعيان تدل على أن صرف جنس العبادات لأحد من المسلمين جائز وهو كذلك ... quot;. ( 2).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الجنائز باب موت الفجاءة 3\/ 299 (1388) وفي الوصايا باب ما يستحب لمن توفي فجاءة أن يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت 5\/ 457 (2760) وقد سبق ذكر باقي روايات الحديث. راجع ص: 158 وما بعدها من هذا البحث. تنبيه: لقد ذكر فضيلة الشيخ في معرض استدلاله حديث سعد وقصة الرجل على أنهما حديثان مختلفان والصحيح أنهما روايتان لحديث واحد والرجل المبهم هنا هو نفسه سعد بن عبادة والقصة واحدة وقد نبه على هذا الحافظ ابن حجر كما في فتح الباري 3\/ 300 299 5\/ 457. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين جمع فهد السلمان 2\/ 114 115 دار الوطن 1411 هـ وفتاوى المنار لفضيلة الشخ ابن عثيمين جمع د. عبد الله الطيار 1\/ 274 275 دار الوطن 1415 هـ.(2\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5381",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني حكم الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم تقدم في المسألة السابقة أن وصول الثواب للأموات أمر مختلف فيه فالذين منعوا وصول الثواب هناك منعوا جواز الاستئجار هنا وأما الذين قالوا بوصول الثواب وهم الجمهور فالذي نلحظه هنا أنهم لم يقولوا بجواز الاستئجار على التلاوة ويرجع ذلك إلى أن مدرك هذه المسألة عندهم ليس هو فقط مجرد وصول الثواب من عدمه وإنما لهم مدارك أخرى في المنع من الاستئجار على ما سيأتي بيانه في ثنايا بحث المسألة. وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم على قولين: القول الأول: لا يجوز الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم. وبهذا قال جمهور الفقهاء فقد قال بذلك الحنفية ( 1) وهو المشهور عند المالكية ( 2) والمشهور عند الشافعية ( 3) وهو مذهب الحنابلة ( 4) وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( 5).   ( 1) حاشية ابن عابدين 2\/ 236 5\/ 34 35 رسائل ابن عابدين 1\/ 167 وما بعدها. ( 2) الفروق للقرافي 3\/ 192 حاشية الدسوقي 1\/ 423 قلت: نص المالكية على أن جواز الإجارة مبنى على وصول ثواب التلاوة والمشهور من المذهب عدم وصول ثواب التلاوة كما تقدم وعليه فالمنع من الإجارة على التلاوة هو المشهور. حاشية البناني على الزرقاني 7\/ 24 منح الجليل لعليش 7\/ 499. ( 3) شرح النووي على مسلم 1\/ 90 7\/ 90 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 69 70. ( 4) الفروع لا بن مفلح 2\/ 313 الإنصاف للمرداوي 6\/ 46. ( 5) مجموع الفتاوى 24\/ 300 315 الاختيارات للبعلي ص: 152. قال شيخ الإسلام: quot;استئجار الناس ليقرأوا ويهدوه إلى الميت ليس بمشروع ولا استحبه أحد من العلماءquot;. مجموع الفتاوى 24\/ 300.(2\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5419",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على العلوم الشرعية المطلب الأول أخذ المال على طلب العلم ( 1) لا بد للناس من العلم بل لا تستقيم حياتهم بدونه ومن هنا كان لطالب العلم مكانة لا تعدلها مكانة فطالب العلم اليوم هو عالم الغد فهو القاضي وهو المفتي وهو معلم الناس الخير. وطلب العلم الشرعي من أجل القرب وأفضل الطاعات ولذا فإن طالب العلم له منزلة عظيمة عند الله تعالى كيف لا وأفضل العلم وأشرفه هو العلم بالله تعالى وشرف العلم يكون بشرف المعلوم ( 2).   ( 1) 1) يشمل طلب العلم: تعلم القرآن الكريم حفظا وتجويدا وتفسيرا وتعلم العلوم الشرعية من فقه وأصول وتوحيد وحديث وغير ذلك من علوم الشريعة. ( 2) وقد ورد في فضل طلب العلم نصوص كثيرة من الكتاب والسنة منها ما يلي: (أ) قوله تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] (ب) قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28]. (جـ) حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من يرد الله به خيرا يفقهه في لدين). أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 1\/ 197 (71) وأخرجه مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرمي ... 2\/ 719 (1037). (د) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من سلك طريقا يلتمس فيه لما سهل الله له طريقا إلى الجنة). أخرجه أبو داود كتاب العلم باب الحث على طلب العلم 4\/ 317 (3643) والترمذي في العلم باب إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين 5\/ 28 (2646) قال الترمذي: هذا حديث حسن.(2\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5420",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أجل ذلك فقد اعتنت الشريعة الغراء بطالب العلم عناية فائقة وأحاطه فقهاء الإسلام بأحكام كثيرة وآداب جمة ومن تلك الأحكام ما يتعلق بخاصة نفسه من حيث ما يحتاج إليه في حياته المعيشية من مأكل وملبس ومسكن وكتب وغير ذلك من آلة الطلب والبحث وقد تكلم الفقهاء فيما يخص طالب العلم من نفقة ومال يعينه على الطلب حتى يؤدي رسالته على أكمل وجه ومن ثم يعود نفعه ويظهر أثره في المجتمع. وما يؤخذ من مال على طلب العلم الشرعي يعود في مجمله إلى ثلاثة أنواع:  النوع الأول: الأرزاق لا خلاف بين الفقهاء في جواز أخذ طالب العلم الرزق من بيت المال وذلك لأن بيت المال معد لمصالح المسلمين العامة وطلب العلم منها فإذا فرغ طالب العلم نفسه لإفادة العلم واستفادته فإنه يأخذ كفايته من بيت مال المسلمين ( 1). قال الغزالي: quot;كل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصحلته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلماء كلهم أعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه والحديث والتفسير والقراءة حتى يدخل فيه المعلمون والمؤذنون وطلبة هذه العلوم أيضا يدخلون فيه فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلبquot; ( 2). ويلحق بالرزق من بيت المال المال الموقوف على طلبة العلم ( 3) والموصى به   ( 1) المبسوط للسرخسي 3\/ 18 حاشية ابن عابدين 2\/ 58 3\/ 281 الشرح الصغير للدردير 2\/ 295 حاشية الدسوقي 1\/ 497 498 إحياء علوم الدين للغزالي 2\/ 217 تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال ص: 149 حاشية قليوبي 2\/ 213 المغني لابن قدامة 9\/ 198. ( 2) إحياء علوم الدين للغزالي 2\/ 217. ( 3) وقد اتفق الفقهاء على صحة الوقف على طلبة العلم لأنها جهة بر والغالب في طلبة العلم الفقر والحاجة. انظر لبيان ذلك: حاشية ابن عابدين 3\/ 376 الشرح الصغير للدردير 4\/ 108 118 124 روضة الطالبين للنووي 5\/ 321 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 245.(2\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5422",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة داعية إلى ما لا بد منهquot; ( 1). قال الدسوقي: quot;لا تعطى الزكاة للعالم والمفتي والقاضي إلا أن يمنعوا حقهم من بيت المال وإلا جاز لهم الأخذ بوصف الفقر أما الغني فلا يجوز له الأخذ وقال اللخمي وابن رشد: إذا منعوا من بيت المال جاز لهم أخذ الزكاة مطلقا سواء أكانوا فقراء أم كانوا أغنياء بالأولى من الأصناف المذكورة في الآيةquot; ( 2). وقال النووي: quot;ولو قدر على كسب يليق بحاله إلا أنه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة لأن تحصيل العلم فرض كفايةquot; ( 3). وقال البهوتي: quot;وإن تفرغ قادر على الكسب تفرغا كليا للعلم الشرعي .. وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم أعطي من الزكاة لحاجته .. ويجوز أخذه ما يحتاج إليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منهاquot; ( 4). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;ومن ليس معه ما يشتري به كتبا يشتغل فيها بعلم الدين يجوز له الأخذ من الزكاة ما يشتري له به ما يحتاج إليه من كتب   ( 1) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 2\/ 59. تنبيه: أخذ طالب العلم من الزكاة مع الغنى يأتي بحثه في مسألة مستقلة. ( 2) حاشية الدسوقي 1\/ 497 498. ( 3) المجموع للنووي 6\/ 190. ( 4) شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 425.(2\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5425",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من قال بجواز أخذ طالب العلم من الزكاة مع الغنى بما يأتي:  الدليل الأول: ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يجوز دفع الزكاة لطالب العلم وإن كان له نفقة أربعين سنة) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على دفع الزكاة لطالب العلم مع غناه لأن من يملك نفقة أربعين سنة فهو من الأغنياء.  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة الاستدلال بهذا الحديث بما يأتي: أن هذا يسلم لو كان هذا الحديث يصح رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن هذا الحديث لا أصل له ولا يوجد في دواوين السنة المعروفة فلا عبرة في الاحتجاج به.  الدليل الثاني: قالوا: إن طالب العلم لما فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته مع حاجته إلى أشياء ضرورية لا غنى له عنها فإذا لم يجز له قبول الزكاة مع عدم اكتسابه أنفق ما عنده   ( 1) هذا الحديث ذكره ابن عابدين في حاشيته 2\/ 59 وفي منحة الخالق على البحر الرائق 2\/ 260 محتجا به على جواز دفع الزكاة لطالب العلم وإن كان غنيا ولم يعزه إلى من رواه وبعد البحث الشديد لم أجده في الكتب الستة ولا غيرها من المسانيد والمصنفات وكتب السنة المعروفة وغير المعروفة التي أمكن الوقوف عليها وقد سألت عنه كثيرا من أهل العلم ولم أتمكن من الوقوف عليه والذي يظهر أنه ليس بحديث ولعله من كلام بعض أهل العلم. والله تعالى أعلم.(2\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5434",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "سبب الخلاف: سبب خلاف الفقهاء في حكم أخذ الأجرة على تعليم العلوم الشرعية هو نفسه سبب الخلاف الذي تقدم ذكره في حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم وقد تقدم مفصلا فأغنى عن الإعادة ( 1).  الأدلة والمناقشة: من الملاحظ أن الأقوال في هذه المسألة هي نفس الأقوال في مسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن مع اختلاف يسير يأتي بيانه. من أجل ذلك كانت أدلتهم في المسألتين واحدة فأدلة من منع مطلقا من أخذ الأجرة على تعليم القرآن هي نفس أدلتهم في المنع من أخذه الأجرة على تعليم العلوم الشرعية وهكذا أدلة من أجاز مطلقا وأدلة من أجاز للحاجة والضرورة وقد تقدمت كل هذه الأدلة مع مناقشاتها فأغنى عن إعادتها ( 2). وقد استدل المالكية على كراهة الاستئجار على تعليم العلوم الشرعية بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إنه يخشى أن يؤدي الاستئجار على التعليم تقليل الطلب للعلم الشرعي والمطلوب هو كثرة طلبه فلهذا تكره الإجار عليه ( 3).  مناقشة الاستدلال: تمكن مناقشة هذا الدليل: بأن أخذ الأجرة على تعليم القرآن إنما تجوز للضرورة والحاجة وهذا فيه محافظة على العلم وتكثير طلبه لأنه إذا لم تراع حاجة المعلم انصرف إلى الكسب وترك التعليم وهذا فيه من الفساد وذهاب العلم ما لا يخفى فإذا جاز للضرورة والحاجة فلا كراهة حينئذ.   ( 1) راجع ص: 467. ( 2) راجع ص 467 مبحث أخذ المال على تعليم القرآن الكريم. ( 3) حاشية الدسوقي 4\/ 18 الخرشي على خليل 7\/ 19.(2\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5439",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من تفسير وفقه وحديث ودعوة وغيرها من علوم الشريعة المطهرة. والتأليف في مجال العلوم الشرعية هو من أهم الوسائل لتقييد العلم وتداوله ونشره بين الناس في كل عصر وفي كل مصر وما زال الناس ينتفعون بذلك وإلى ما شاء الله تعالى ولولا ذلك ما وصل إلينا ما وصل من علوم الشريعة. والتأليف بهذه المثابة من أجل القرب وأفضل الطاعات وهو من العلم الذي ينتفع به صاحبه في حياته وبعد مماته ففي الدنيا برفع ذكره وثناء الناس عليه ودعائهم له وفي الآخرة بالجزاء الأوفى من الله تعالى وهو من عمل المرء الصالح الذي ينتفع به في حياته ولا ينقطع بوفاته. ويدل لذلك ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له) ( 1). والعلم الذي ينفع صاحبه في حياته وبعد موته يحصل بأمرين أو بأحدهما:  الأمر الأول: جلوسه للتعليم مشافهة وهذا شأن العلماء في كل عصر وفي كل مصر من لدن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى عصرنا هذا يجلسون لتعليم العلم في كل فن ويحمله عنهم طلابهم ثم يقومون بدورهم بنشر هذا العلم ونقله إلى بعدهم وهكذا. فيلحق العالم ثواب ذلك كله إلى ما شاء الله أن يكون.  الأمر الثاني: التأليف والتصنيف وهذه الطريقة من أجل الطرق لحفظ العلم وبقائه فينتفع الناس بذلك في حياة المؤلف وبعد وفاته وإلى أجيال كثيرة وما نراه اليوم من كثرة المؤلفات ووفرة الأمهات في كل فن من فنون الشريعة ما هو إلا ثمرة من ثمرات التأليف وكتابة العلم وتحريره.   ( 1) سبق تخريجه راجع ص 166 مبحث أخذ المال على الصلاة.(2\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5441",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيكون البحث في هذه المسألة على النحو التالي:  أولا: صورة المسألة: إذا قام عالم أو باحث بتأليف كتاب في العلم الشرعي أو قام بتحقيق كتاب لأحد العلماء السابقين فهل يجوز له أخذ العوض المالي من أجرة أو جعالة على هذا العلم أم لا  ثانيا: تحرير محل النزاع: 1 - لا خلاف بأن التأليف أو التحقيق في غير العلوم الشرعية يجوز أخذه الأجرة عليه والاحتفاظ بحقوق التأليف فيها وبخاصة الحق المالي لأن التأليف أو التحقيق في هذه الحالة ليس بقربة بل هو أمر مباح فيجوز أخذ العوض عليه ومن نظائره: تعليم الخط والحساب والشعر ونحوها فإنه يجوز أخذ الأجرة على ذلك بغير خلاف ( 1). 2 - ولا خلاف بأن المؤلف أو المحقق إذا قام بطبع عمله أن له أن يأخذ عوض ما أنفقه من تكاليف النسخ والطبع والتوزيع فإذا قام المؤلف ببيع كتابه بسعر ما تكلفه فلا حرج عليه في أخذ ذلك لأنه حقه أنفقه فله استرجاعه ( 2). 3 - إذا قام المؤلف أو المحقق بنشر عمله هذا متبرعا محتسبا فهذا من أحب الأعمال إلى الله تعالى والله تعالى يجزيه على ذلك ( 3).   ( 1) هذا النوع من التأليف لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فجاز أخذ العوض المالي عليه على ما سبق تفصيله في التمهيد. وانظر: المبسوط للسرخسي 4\/ 158 والمغني لابن قدامة 8\/ 141. ( 2) وهذا ما يسمى عند أرباب الطباعة والنشر بسعر التكلفة فالمؤلف يأخذ ما أنفقه من ماله الخاص دون زيادة في مقابلة التأليف أو التحقيق وعليه فيكون ما يأخذه المؤلف في هذه الحالة خارج عن محل النزاع. ( 3) لأن هذا من باب نشر العلم ونشر العلم احتسابا هو ما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة وتقدم نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ذلك في مسألة أخذ الأجرة على التعليم.(2\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5446",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "أحكام ومفاهيم الكتاب والسنة وعليه فإن دلالة هذا الحديث على جواز العوض على التأليف أولى من مورد النص والله أعلم ( 1).  الدليل الثالث: أنه إذا كان المصنف ملك لمصنفه وثبتت ملكيته فله أن يتصرف في ملكه بأنواع التصرفات الجائزة أو المشروعة كبيعه أو هبته أو وقفه أو نحو ذلك من التصرفات ( 2).  الدليل الرابع: أن تجويز أخذ العوض المالي على التأليف والتحقيق فيه دفع عظيم للبحث والتحقيق ونشر العلم وشحذ لهمم العلماء لنشر علمهم وإبداعهم واجتهادهم وهذا من أهم مقاصد الشرع ( 3).  الدليل الخامس: دل صنيع أهل العلم المتقدمين على أن مصنفاتهم ملك لهم أصلا ولولا أنها ملك لهم لما استجازوا بيعها بالمال وقد ثبت أن كثيرا من أهل العلم بيعت كتبهم بأثمان كثيرة ( 4). فدل ذلك على جواز أخذ العوض المالي على التأليف.  الترجيح: الراجح من القولين السابقين هو القول الأول القاضي بجواز أخذ العوض المالي على التأليف في العلوم الشرعية وترجع أسباب رجحانه لما يأتي:   ( 1) فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 133. ( 2) المرجع السابق. ( 3) المرجع السابق. ( 4) ذكر فضيلة الشيخ بكر أمثلة كثيرة على بيع السلف لكتبهم منهم الحافظ أبو نعيم الإصفهاني بيع كتاب (الحلية) في حياته بنيسابور بأربع مئة دينار وبيع كتاب للحافظ ابن حجر في حياته بنحو ثلاثمائة دينار وغيرهما كثير ممن فعل ذلك دون نكير من أحد من أهل العلم فدل ذلك على الجواز والله أعلم.(2\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5447",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: قوة أدلة هذا القول حيث جاءت الأدلة من السنة واضحة الدلالة على جواز ذلك. ثانيا: أنه أمكن مناقشة ما أورده المانعون. ثالثا: أن هذا القول هو الذي اختاره أهل العلم قاطبة في هذا العصر إلا القليل منهم وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي بجدة هذه النازلة وخرج بالقرار التالي: quot;حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعا ولأصحابها حق التصرف فيها ولا يجوز الاعتداء عليهاquot; ( 1).   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة الدورة الخامسة العدد الخامس: 3\/ 2581.(2\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5449",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أخذ المال على المعاملات وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على القرض المبحث الثاني: أخذ المال على الضمان والكفالة المبحث الثالث: أخذ المال على الصلح المبحث الرابع: أخذ المال على الوديعة المبحث الخامس: أخذ المال على نظارة الوقف المبحث السادس: أخذ المال على الوصايا(2\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5450",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على القرض ( 1) لا خلاف بين الفقهاء في أن القرض أحد أهم عقود الإرفاق والإحسان والبر والتبرع وهو قربة بل ومن أجل القرب إذا كان بضوابطه وشروطه الشرعية وذلك لما فيه من إيصال النفع للمقترض وقضاء حاجته وتفريج كربته ( 2). والناظر في حياة الناس يجد الحاجة إليه عامة فما من أحد إلا وهو محتاج إليه في معاملاته سواء أكان مقرضا أم مستقرضا ومن هنا فقد اعتنى الفقهاء به عناية   ( 1) القرض في اللغة والاصطلاح: أ - القرض في اللغة: القطع يقال: قرض الشيء يقرضه: إذا قطعه والقرض: ما تعطيه الإنسان من مالك لتقضاه وكأنه شيء قد قطعته من مالك. ومن معانيه: السلف والسلف أعم من القرض لوروده لمعان أخرى كالسلم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس 5\/ 71 - 72 لسان العرب 7\/ 216 وما بعدها الزاهر للأزهري ص: 148 196. ب - القرض في الاصطلاح: تعددت تعريفات الفقهاء للقرض إلا أنها اتفقت في المضمون ومن أجمع هذه التعريفات ما عرفه به الحنابلة وهو أنه: quot;دفع مال إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدلهquot;. الإقاع للحجاوي 2\/ 146 ويسمى المال المدفوع على هذا الوجه قرضا والدافع للمال: مقرضا والآخذ له: مقترضا ومستقرضا ويسمى المال الذي يرده المقترض: بدل القرض وأخذ المال على جهة القرض: اقتراضا. الدر المختار حاشية ابن عابدين 4\/ 171 كفاية الطالب الرباني 2\/ 150 تحفة المحتاج 5\/ 36 كشاف القناع 3\/ 298. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 394 مواهب الجليل للحطاب 4\/ 545 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 5\/ 36 المغني لابن قدامة 6\/ 429 430 المحلى لابن حزم 8\/ 77 قال ابن حزم: quot;واتفقوا على أن القرض فعل خيرquot;. مراتب الإجماع ص: 94.(2\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5464",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المطلب الخامس القروض البنكية",
        "content": "المطلب الخامس القروض البنكية القروض البنكية لها صور وأشكال وهي في مجملها لا تخلو من حالتين:  الحالة الأولى: أن تكون ضمن خدمات مصرفية: وأمثلة ذلك خطاب الضمان والاعتمادات المستندية وخطابات الاعتماد الشخصية ونحو ذلك وقد تقدم معنا أن هذه الخدمات التي تقدمها البنوك تنتهي -غالبا- إلى قروض ربوية وقد سبق الحديث عنها مفصلا.  الحالة الثانية: أن تكون هذه القروض بصورة مباشرة: وهذه الحالة هي موضوع حديثنا وهي من أخطر ما تقوم به البنوك وهي في نفس الوقت من أبسط صور الاعتمادات المصرفية ولا يبعد القول بأن معاملات البنوك تكاد تنحصر في الاتجار بالديون إقراضا واقتراضا وإن تعددت الصور والأشكال في ذلك. فالبنك يقوم باقتراض الودائع من عملائه -وهذا هو الراجح كما تقدم- ثم يقوم بدوره بإقراض حصيلة هذه الودائع أو الديون للمتمولين أو للمستثمرين وكل ذلك يتم وفق فائدة محددة متفق عليها سلفا ( 1). وسيكون البحث في القروض البنكية على النحو التالي:   ( 1) مقدمة النقود والبنوك للدكتور محمد زكي شافعي ص: 197 القاهرة دار النهضة العربية 1969 م تطوير الأعمال المصرفية للدكتور سامي حمود ص: 283 موقف الشريعة من المصارف الإسلامية المعاصرة للعبادي ص: 30 - 33 المصارف وبيوت التمويل الإسلامية للجمال ص: 77.(2\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5470",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على الضمان والكفالة المطلب الأول أخد المال على الضمان ( 1) المراد بالضمان هنا عقد الضمان المالي أو الكفالة بالمال ( 2) وهو أحد عقود التوثيق التي لها أهمية كبرى في حياة الناس ومعاملاتهم. وقد اعتنى الفقهاء قديما بهذا العقد وخصوه بباب في مؤلفاتهم الفقهية وحرروا مسائله وأحكامه على نحو محكم متين ( 3).   ( 1) الضمان في اللغة: يطلق الضمان في اللغة على عدة معان: الأول: الالتزام: يقال ضمنت المال وبه ضمانا فأنا ضامن وضمن: التزمته ويعدى بالتضعيف فيقال: ضمنته المال: ألزمته إياه. الثاني: الكفالة: يقال: ضمن الشيء ضمانا فهو ضامن وضمين إذا كفله. الثالث: التغريم: يقال: ضمنته الشيء تضمينا: إذا غرمته فالتزمه. المصباح المنير ص: 364 القاموس المحيط 4\/ 156 لسان العرب 13\/ 257. ( 2) مصطلح الضمان في الأصل يراد به عند الفقهاء أمران: الأمر الأول: الالتزام الناشء من أحد لضمان دين على غيره. الأمر الثاني: الإلزام بالتعويض عن الإتلافات والأضرار ونحو ذلك والمراد بالبحث هنا هو الأول وهو الضمان المالي أو الكفالة بالمال: الضمان في الفقه الإسلامي للشيخ علي الخفيف ص: 5 وما بعدها عقد الضمان المالي للدكتور عبد الرحمن الأطرم ص: 7. ( 3) بالنظر في دواوين الفقه نجد أن الفقهاء قد تنوعت إطلاقاتهم في هذا الباب فمنهم من يطلق على هذا الباب مصطلح (الكفالة) وهو يشمل الكفالة بالمال والكفالة بالبدن. ومنهم من يطلق عليه مصطلح (الضمان) وهو كذلك شامل لضمان المال وضمان النفس ومنهم من يفرق فيجعل مصطلح (الضمان) خاص بالضمان المالي فقط ومصطلح (الكفالة) خاص بكفالة البدن فقط وعلى كل فهو اختلاف في مجرد الاصطلاح ولا مشاحة في ذلك. بدائع الصنائع 6\/ 2 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 96 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 432 الروض المربع للبهوتي 5\/ 97 108.(2\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5476",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التزم متبرعا بأداء ما على المضمون عنه من الدين فإذا أداه ورجع به عليه لم يكن عندئذ ما يستوجب به أخذ مال آخر زيادة على ذلك وهو الجعل فإذا أخذ يكون ذلك من قبيل أكل المال بالباطل وهو لا يجوز ( 1).  الدليل الثالث: قالوا: إن الضامن يلزمه الدين فإن أداه المضمون عنه كان الجعل للضامن باطلا لأنه أكل للمال بالباطل وإن أداه الضامن ورجع به على المضمون عنه فإنه يصبح قرضا فإن أخذ الجعل صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز لأنه ربا ( 2).  الدليل الرابع: قالوا: إن الضمان أحد الثلاثة التي لا تكون إلا لله والثاني القرض والثالث الجاه لما يروى في الحديث: quot;ثلاثة لا تكون إلا لله القرض والضمان والجاه quot;فلا يجوز أخذ العوض عليهquot; ( 3).  الدليل الخامس: أن الضمان معروف وإحسان وعقد تبرع محض لا يقصد به سوى ثواب الله   ( 1) الشرح الصغير للدردير 3\/ 442 الضمان في الفقه الإسلامي للشيخ علي الخفيف ص: 22. ( 2) الفتاوى البزازية 6\/ 18 منحة الخالق لابن عابدين 6\/ 242 الزرقاني على خليل 6\/ 32 حاشية البناني على الزرقاني 6\/ 32 33 المغني لابن قدامة 6\/ 447. ( 3) الزرقاني على خليل 6\/ 32 33 حاشية الصاوي على الشرح الصغير 3\/ 442 منح الجليل لعليش 6\/ 228 وهذا الحديث الذي ذكره المالكية لم أقف عليه بعد البحث في دواوين السنة والمظان المتوفرة لدي ولعله من كلام بعض الفقهاء والله تعالى أعلم ولكن معناه صحيح للاتفاق على أن القرض من عقود الإرفاق والإحسان كما تقدم.(2\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5484",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "و - أخذ العوض على خطاب الضمان",
        "content": "و - أخذ العوض على خطاب الضمان: أولا: ذهب الفقهاء والباحثون المعاصرون إلى أن المصروفات الإدارية التي يأخذها البنك من العميل لا حرج فيها شرعا وذلك نظير ما يقوم به البنك من أعمال إدارية وعلمية وعملية ونحو ذلك من الخدمات. وقد اشترطوا في ذلك أن لا تزيد هذه المصروفات عن أجرة المثل حتى لا يكون ذلك ذريعة للبنك لإدخال عمولة الضمان تحت هذا المسمى ( 1). ووجه ما ذهبوا إليه: 1 - أن هذه المصروفات إنما هي في مقابل ما يقوم به البنك من أعمال إدارية ونحوها فلا تعلق لها بالضمان أصلا ( 2). 2 - أن هذه الأعمال مباحة في أصلها ولم يلحق بها أي وصف يخرجها عن اللإباحة إلى الحرمة. وقد أيد هذا مجمع الفقه الإسلامي وجاءت كلمة الباحثين والفقهاء الذين بحثوا خطاب الضمان متفقة على جواز ذلك. ومما جاء في قرار المجمع ما يلي: quot;أما المصاريف الإدارية لإصدار خطاب الضمان بنوعيه فجائزة شرعا مع مراعاة عدم الزيادة على أجر المثلquot; ( 3). ثانيا: إذا سدد البنك عن عملية للجهة المستفيدة فإنه يرجع على العميل فإن كان لخطاب الضمان غطاء أخذ منه وإلا رجع على العميل فإذا تأخر العميل عن التسديد في الموعد المحدد بينهما فإن البنك في هذه الحالة يجعل نسبة معينة من الفائدة   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد الثاني: 2\/ 1210 وقد ضمت بحوثا كثيرة لعدد من الفقهاء والباحثين المعاصرين حول خطاب الضمان عقد الضمان المالي للأطرم ص: 117. ( 2) عقد الضمان المالي للدكتور عبد الرحمن الأطرم ص: 107 - 108. ( 3) مجلة المجمع الفقهي العدد الثاني: 2\/ 1210.(2\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5485",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقابل التأخير ( 1) وفي هذه الحالة يكون البنك مقرضا للعميل وقد أخذ فائدة على هذا القرض ومن المتفق عليه بين الفقهاء أن الفائدة على القرض ربا قال ابن قدامة: quot;وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر: أجمعوا على أن السلف إذا شرط على المتسلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك رباquot; ( 2). ثالثا: إذا أصدر البنك خطاب الضمان فإنه يأخذ عوضا عليها من العميل وهذا العوض يسميه البنك (عمولة) وهذه العمولة لها نسب محددة تزيد وتقل حسب المبالغ المضمونة. وهذه العمولة تناولها الفقهاء المعاصرون بالبحث والدراسة وبنوا حكمهم عليها تبعا للتكييف الشرعي لها كما سبق. فمن ذهب إلى أن خطاب الضمان ما هو إلا عقد ضمان من المصرف لعميله في مقابل فائدة قالوا: لا يجوز مطلقا أخذ عمولة أو فائدة على خطاب الضمان. ولم يفرق هؤلاء بين ما كان منه مغطى أوغير مغطى. وممن ذهب إلى هذا مجمع الفقه الإسلامي بجدة وكذلك اللجنة الدائمة للإفتاء (المنبثقة عن هيئة كبار العلماء) وبعض الباحثين وقد جاء نص قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة على النحو التالي: أولا: أن خطاب الضمان لا يجوز أخذ الأجر عليه لقاء عملية الضمان (والتي يراعى فيها عادة مبلغ الضمان ومدته) سواء أكان بغطاء أم بدونه. ثانيا: أما المصاريف الإدارية لإصدار خطاب الضمان بنوعيه فجائزة شرعا مع مراعاة عدم الزيادة على أجر المثل وفي حالة تقديم غطاء كلي أو جزئي يجوز أن   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية العدد: 8 ص 114 عقد الضمان المالي ص: 101. ( 2) المغني لابن قدامة 6\/ 436.(2\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5488",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - تعريف الاعتماد المستندي",
        "content": "المسألة الثانية: الاعتماد المستندي: بعض الباحثين بحثوا هذا الموضوع ضمن خطاب الضمان كأحد أنواع خطابات الضمان وأفرده البعض الآخر لأهميته واختصاصه بجانب التجارة الخارجية والاعتماد المستندي عملية هامة تعرفها التجارة الناشئة عن استيراد البضائع من الخارج وتسديد قيمتها إلى المصدر وتقوم المصارف بدور هام في تسهيل هذه المهمة ففي التجارة الخارجية تعترض كلا من البائع والمشتري صعوبات ترجع إلى وجود كل منهما في دولة تختلف عن الأخرى فهناك اختلاف في قوانين كل بلد والخوف من الصعوبات التي تنشأ من التقاضي أو انعدام الثقة بين الطرفين فبينما نجد أن البائع quot;المصدرquot; لا يطمئن إلى إرسال بضاعته إلى قطر آخر دون أن يحصل على ثمنها قبل الشحن نجد أن المشتري quot;المستوردquot; كذلك لا يطمئن إلى إرسال الثمن إلا بعد الحصول على البضاعة كاملة والتأكد من مطابقتها للمواصفات المتفق عليها. من هنا قامت المصارف بدور هام بالتوسط في تذليل تلك الصعوبات مما يحقق غرض كل طرف مما يساعد على إتمام الصفقة ويضفي على علاقتها أسباب الثقة والطمأنينة ( 1).  أ - تعريف الاعتماد المستندي: الاعتماد المستندي هو: (تعهد كتابي يصدره البنك بناء على طلب مستورد البضاعة لصالح مورد يتعهد فيه المصرف بدفع المبالغ التي يستحقها المورد ثمنا لسلع يصدرها للمستورد طالب فتح الاعتماد متى قدم المورد المستندات المتعلقة بالسلع والشحن على أن تكون هذه المستندات مطابقة لشروط الاعتماد) ( 2).   ( 1) الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 398 البنك اللاربوي للصدر ص: 131. ( 2) موسوعة المصطلاحات الاقتصادية للدكتور\/ عبد العزيز هيكل ص: 488 الكفالة للسالوس ص: 159 مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 115 البنك اللاربوي للصدر ص 131 تطوير الأعمال المصرفية لحمودة ص: 335.(2\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5494",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الصلح ( 1) لا تخفى أهمية الصلح وما له من مكانة في الشريعة الإسلامية وقد تواردت النصوص من الكتاب والسنة على أهميته وفضله ( 2) لما يترتب عليه من المصالح الخاصة والعامة وذلك لما فيه من قطع المنازعة بين المتخاصمين وإزالة العداوة والبغضاء من القلوب وإشاعة المحبة والخير بين كافة أفراد المجتمع. قال البهوتي: quot;الصلح من أكبر العقود فائدة لما فيه من قطع النزاع والشقاق ولذلك أبيح فيه الكذبquot; ( 3).   ( 1) الصلح في اللغة: اسم بمعنى المصالحة والتصالح والصلح: التوفيق يقال: أصلحت بين القوم: وفقت بينهم والصلح: السلم والصلاح: ضد الفساد قال الراغب الأصفهاني: quot;والصلح يختص بإزالة النفار بين الناسquot;. مفردات القرآن للراغب ص: 489 لسان العرب لابن منظور 2\/ 516 - 517. واصطلاحا: جاءت تريفات الفقهاء للصلح متقاربة في المعنى ومن هذه التعريفات أنه: quot;عقد يرفع النزاع ويقطع الخصومةquot; إذن: فالصلح معاقدة يرتفع بها النزاع بعد وقوعه ويتم به التوفيق بين المختلفين وهذا ما عليه جمهور الفقهاء إلا أن المالكية يرون أنه يرفع كذلك ما يخشى وقوعه ولذلك زادوا قيدا في تعريفاتهم وهو: quot;أو خوف وقوعهquot;. الدر المختار للحصفكي 4\/ 472 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 79 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 371 كشاف القناع للبهوتي 3\/ 390. ( 2) ومن هذه النصوص قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما الحجرات آية: 9 وقوله تعالى والصلح خير [النساء: 128] وقوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء: 114]. وما رواه سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: إن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (اذهبوا بنا نصلح بينهم). أخرجه البخاري كتاب الصلح باب قول الإمام لأصحابه: اذهبوا بنا نصلح 5\/ 354 (2693). ( 3) كشاف القناع للبهوتي 3\/ 391.(2\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5497",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "(أن ناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في أناس من أصحابه يصلح بينهم) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على جواز مباشرة الحاكم الصلح بين الخصوم وقد ترجم الإمام البخاري لهذا الحديث بقوله: quot;باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهمquot; ( 2) قال ابن المنير: quot;فقه الترجمة التنبيه على جواز مباشرة الصلح بين الخصوم ... وعلى جواز ذهاب الحاكم إلى موضع الخصوم للفصل بينهمquot; ( 3). فهذه الأحاديث تدل صراحة على أن الإمام الأعظم يباشر الصلح بين المسلمين فيما وقع بينهم من خصام أو عداوة وإن اضطره ذلك للذهاب إلى موضع الخصوم وقد تقدم أن الحاكم إنما يأخذ نفقته ونفقة من يمونه وكل ما يلزم هذا المنصب الشريف من بيت المال وهذا محل إجماع بين المسلمين كما سيأتي ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الصلح باب ما جاء في الإصلاح بين الناس وخروج الإمام إلى المواضع ليصلح بين الناس بأصحابه 5\/ 350 (2690). ( 2) صحيح البخاري مع فتح الباري لابن حجر 13\/ 194. ( 3) فتح الباري لابن حجر 13\/ 194 - 195. ( 4) راجع مبحث أخذ المال على الإمامة العظمى ص 693.(2\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5499",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالصلح أو ندب أحد أعوانه من الصلحاء الموثوق بهم فإن ذلك لا يوجب عوضا لأن القاضي يأخذ رزقه من بيت المال على عمله وهذا من عمله وسيأتي تفصيل ذلك ( 1).   ( 1) راجع ص: 697 مبحث أخذ المال على القضاء.(2\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5502",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دل الحديث على حل الزكاة للغارم لمصلحة غيره وهو الغارم لإصلاح ذات البين فيأخذ مقدار ما تحمله من الزكاة وإن كان غنيا. وإعطاء المتحمل لإصلاح ذات البين أو الغارم لمصلحة الغير هو مذهب جمهور العلماء من المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة ( 3). وقد استدلوا لمذهبهم بما تقدم ذكره من أدلة. وخالف الحنفية في ذلك فقالوا: إن المتحمل لا يعطي من الزكاة إلا إن كان لا يملك نصابا فاضلا عن دينه كغيره من المدينين ( 4). وقد استدلوا لمذهبهم بما يأتي: حديث معاذ حين بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقال له: (فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم) ( 5).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أن الزكاة لا تعطى إلا للفقراء وهم من لا يملكون مائتي درهم.  مناقشة الاستدلال: أولا: أن ذكر الفقراء في الحديث إنما خرج مخرج الغالب لأنهم أكثر من تدفع إليهم الصدقة وحقهم آكد من غيرهم ( 6).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 8\/ 184 وانظر: الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 2\/ 704. ( 2) المهذب للشيرازي 1\/ 172 روضة الطالبين 2\/ 318. ( 3) المغني لابن قدامة 9\/ 324 الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 2\/ 704. ( 4) الهداية للمرغيناني 2\/ 17 العناية على الهداية للبابرتي 2\/ 17. ( 5) الحديث متفق عليه وتقدم تخريجه ص 481 مبحث الزكاة. ( 6) سبل السلام للصنعاني 2\/ 244.(2\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5503",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن هذا الحديث عام مخصوص ( 1) والذي خصصه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة وذكر منها: الغارم) ( 2). ثالثا: أن حصر ذلك في الفقراء فقط فيه إبطال لحق باقي الأصناف المنصوص عليها في آية الصدقات ( 3). رابعا: أن الغارم لإصلاح ذات البين إنما يوثق بضمانه إذا كان مليئا ولا ملاءة مع الفقر ( 4). خامسا: أن الغارم لمصلحة الغير يأخذ من الزكاة لحاجتنا إليه أشبه العامل والمؤلف ( 5). وعليه فإن الراجح هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من أن الغارم لإصلاح ذات البين يعطى من الزكاة قدر حمالته لوجود النص الصحيح الصريح في ذلك وهو حديث قبيصة المتقدم والله تعالى أعلم.   ( 1) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 2\/ 704. ( 2) تقدم تخريجه ص 261 مبحث الزكاة. ( 3) الشرح الكبير 2\/ 704. ( 4) المرجع السابق. ( 5) المرجع السابق.(2\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5508",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخد المال على الوديعة ( 1) عقد الوديعة عند الفقهاء من عقود الإرفاق والإحسان والأمانة والتبرع وهو سورة من صور التعاون على البر والتقوى بين المسلمين ( 2).   ( 1) الوديعة في اللغة: أولا: الوديعة في اللغة: السكون والترك والخفض والدعة والوديعة واحدة الودائع وهي: ما استودع. وهي من ودع الشيء إذا تركه فالوديعة متروكة عند المودع وقيل: هي من ودع الشيء يدع: إذا الشقر وسكن لأنها ساكنة ومستقرة عند الوديع والمستودع: المكان الذي تجعل فيه الوديعة واستودعه مالا وأودعه إياه: دفعه إليه ليكون عنده وديعة. المصباح المنير للفيومي ص: 653 لسان العرب لابن منظور 8\/ 386 387. وأما الوديعة في الاصطلاح: يطلق الفقهاء كلمة (الوديعة) في الاصطلاح على العين المستحفظة وعلى الإيداع بمعنى العقد المقتضى للحفظ وهي حقيقة شرعية فيهما ومن تعريفات الفقهاء للوديعة: (أ) تعريف الحنفية: quot;هي تسليط الغير على حفظ ماله صريحا أو دلالةquot;. الدر المختار للحصكفي 4\/ 492. (ب) تعريف المالكية: quot;هي توكيل بحفظ مالquot;. مختصر خليل ص: 223. (جـ) تعريف الشافعية: quot;هي توكيل في حفظ مملوك أو محترم مختص على وجه مخصوصquot;. مغني المحتاج 3\/ 79. (د) تعريف الحنابلة: quot;هي المال المدفوع إلى من يحفظه بلا عوضquot;. شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 449. تنبيه: الذي عليه جمهور العلماء أن الوديعة في حقيقتها عقد شرعي من عقود الأمانات وليست مجرد إذن بالحفظ كما ذهب إلى ذلك بعض الشافعية والمالكية. ( 2) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 4\/ 493 عقد الجواهر لابن شاس 2\/ 721 المهذب للشيرازي 1\/ 359 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 79 قال الشربيني: (والأصح أنها عقد) المغني لابن قدامة 9\/ 256.(2\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5519",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المبحث الخامس أخذ المال على نظارة الوقف",
        "content": "المبحث الخامس أخذ المال على نظارة الوقف ناظر الوقف هو من يقوم بإدارة الوقف والعناية بمصالحة من عمارة وإصلاح واستغلال وبيع غلات ونحو ذلك مما يلزم للوقف حتى يتحقق غرض الواقف منه وكذلك القيام بصرف ما اجتمع عنده من غلات الوقف إلى المستحقين ( 1). فإذا وقف إنسان وقفا معينا وعين له ناظرا يقوم بشئونه وصرف غلته إلى المستحقين وجعل الواقف للناظر أجرة من ريع الوقف فهل يستحق الناظر هذا الأجرة وإذا لم يجعل له الواقف أجرة فهل يجوز له أخذها من ريع الوقف مطلقا أم لا بد من إذن القاضي وإذا قلنا باستحقاق الناظر للأجرة فما هو مقدارها بيان ذلك كله في المطالب التالية:   ( 1) كشاف القناع للبهوتي 4\/ 268.(2\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5520",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "المطلب الأول إذا شرط الواقف للناظر أجرة اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الناظر على الوقف يستحق الأجرة على عمله إذا شرطها له الواقف من ريع الوقف وهذا الاستحقاق هو من حيث الجواز وعدمه ( 1). وقد استدلوا على جواز ذلك بأدلة من السنة والآثار والمعقول:  أ - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على جواز إعطاء العامل على الوقف أجرته منه قال ابن حجر في شرحه للحديث: quot;وهو دال على مشروعية أجرة العامل على الوقفquot; ( 3).  ب - الأدلة من الآثار: الدليل الأول: ما رواه نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: quot;أن عمر اشترط في وقفه أن يأكل   ( 1) الإسعاف في أحكام الأوقاف للطرابلسي ص 57 أحكام الأوقاف للخصاف ص: 346 البحر الرائق لابن نجيم 5\/ 244 مواهب الجليل للحطاب 6\/ 40 حاشية الدسوقي 4\/ 88 روضة الطالبين للنووي 5\/ 348 نهاية المحتاج للرملي 5\/ 401 أسنى المطالب للأنصاري 2\/ 472 الإنصاف للمرداوي 7\/ 63 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 271 الاختيارات الفقهية لشيخ ابن تيمة الإسلام للبعلي ص: 177 فتح الباري لابن حجر 5\/ 476. ( 2) سبق تخريجه ص 192 مبحث الأذان. ( 3) فتح الباري لابن حجر 5\/ 476.(2\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5528",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس أخذ المال على الوصايا ( 1) المراد بهذه المسألة هو ما يأخذه الوصي أو الموصي إليه من مال في مقابل القيام على شئون الصغير الذي هو اليتيم ( 2) أو المجنون تربية وتعليما كذلك النظر في أموالهم بالمحافظة عليها وتنميتها وكذلك تزويج البنات وغير ذلك مما يعهد إليه به الموصي وعليه فتكون الوصية هنا على معنى الإيصاء ( 3). فإذا أقام الإنسان غيره مقامه بعد وفاته في تدبير شئون أولاده الصغار ورعايتهم وغير ذلك فهل يجوز للوصي في هذه الحالة الأكل من مال اليتيم أم لا وما هو مقدار ما يأكله وهل يفرق بين الوصي الغني وبين الوصي الفقير وهل ما يأخذه الوصي من مال هو على سبيل القرض أم على سبيل الإباحة فيملكه بذلك وهل يجوز للوصي أخذ الأجرة على عمله أم لا   ( 1) تقدم في التمهيد تعريف الوصية بمعناها العامل الشامل للإيصاء الذي هو إقامة الإنسان غيره مقامه بعد وفاته في تصرف من التصرفات كتدبير شئون أولاده الصغار أو المجانين ورعايتهم وتزويج بناته ونحو ذلك وهذا الشخص الموصي إليه يسمى: الوصي ولمزيد البيان يرجع إلى التمهيد ص عند تعريف الوصية. ( 2) اليتيم هو: (الذي لا أب له ولم يبلغ الحلم) ويدل لذلك ما رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنتين: (لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل). أخرجه أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء متى ينقطع اليتم 3\/ 115 (2873) والحديث حسن بشواهده حسنه النووي والسخاوي وصححه الألباني. المقاصد الحسنة للسخاوي ص: 729 صحيح سنن أبي داود للألباني 2\/ 555 (2497) وانظر في تعريف اليتيم: المغني لابن قدامة 9\/ 296. ( 3) الإيصاء يشبه الوكالة في أن كلا منهما فيه تفويض للغير في القيام ببعض الأمور نيابة عمن فوضه إلا أن بينهما فرقا من ناحية أن التفويض للغير في الإيصاء يكون بعد الموت أما في الوكالة فإن التفويض يكون في حالة الحياة. انظر: حاشية ابن عابدين 5\/ 448.(2\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5547",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أخذ المال على الولايات الشرعية وفيه أربعة مباحث:  المبحث الأول: أخذ المال على الإمامة العظمى (نفقة الإمام) المبحث الثاني: أخذ المال على القضاء والشهادة المبحث الثالث: أخذ المال على الإفتاء المبحث الرابع: أخذ المال على الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)(2\/691)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "680",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5548",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على الإمامة العظمى (نفقة الإمام) الإمامة العظمى ( 1) هي أجل منصب وأرفع ولاية بعد النبوة وكان من نعم الله على هذه الأمة أن ندب لها زعيما خلف به النبوة وحاط به الملة وفوض إليه السياسة ليصدر التدبير عن دين مشروع وتجتمع الكلمة على رأي متبوع فكانت الإمامة أصلا عليه استقرت قواعد الملة وانتظمت به مصالحع الأمة ( 2). وقد أجمعت الأمة على وجوب عقد الإمامة وأجمعوا كذلك على أن طاعة الإمام الواجب إمامته فرض في كل أمر ما لم يكن معصية وأن القتال دونه فرض وخدمته فيما أمر به واجبة وأحكامه وأحكام من ولاه نافذة وعزل من عزل نافذ ( 3).   ( 1) الإمامة في اللغة: الإمامة: مصدر أم القوم وأم بهم: إذا تقدمهم والإمام: ما ائتم به من رئيس وغيره والإمام: الذي يقتدى به والجمع: أئمة يقال: فلان إمام القوم معناه: هو المتقدم لهم ويكون الإمام رئيسا كقولك: إمام المسلمين والإمام: الخليفة. مختار الصحاح للرازي ص: 26 لسان العرب لابن منظور 12\/ 24 - 26 المصباح المنير للفيومي 1\/ 23 القاموس المحيط للفيروزآبادي ص: 1392. وأما الإمامة في الاصطلاح: فقد عرفها الفقهاء بأنها: quot;رئاسة عامة في الدين والدنيا خلافة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -quot; وقيل هي: quot;استحقاق تصرف عام على الأنامquot; وقيل هي: خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا بهquot;. حاشية ابن عابدين 1\/ 268 نهاية المحتاج للرملي 7\/ 409 مقدمة تاريخ ابن خلدون ص: 239. والتعريف الأول أرجح لخلوه من الاعتراضات. ( 2) الأحكام السلطانية للماوردي ص: 3. ( 3) مراتب الإجماع لابن حزم ص 124 شرح النووي على مسلم 12\/ 305.(2\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5550",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الأول: ما ورد عن المستورد بن شداد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا) ( 2).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أنه يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة والكسوة لنفسه ولمن يلزمه نفقته ويتخذ لنفسه منه مسكنا وخادما ( 3).  الدليل الثاني: ما ورد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول) ( 4).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أنه يجوز أخذ الرزق من بيت المال على أعمال الولاية والإمارة ( 5).  الدليل الثالث: ما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه ( 6).   ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الخراج والفيء والإمارة باب في أرزاق العمال 3\/ 134 (2945) وأحمد في المسند 4\/ 313 (17980) (17982) والحديث صححه ابن خزيمة 4\/ 70 (2370) والألباني كما في صحيح سنن أبي داود 2\/ 568 (2552). ( 3) شرح السنة للبغوي 10\/ 86. ( 4) سبق تخريجه راجع ص: 264 مبحث الزكاة (الهدية ونحوها للعاملين عليها). ( 5) عون المعبود للعظيم آبادي 8\/ 114. ( 6) أخرجه البخاري كتاب البيوع باب كسب الرجل وعمله بيده 4\/ 355 (2070).(2\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5551",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دل قول الصديق - رضي الله عنه - على أن من شغل بأمر المسلمين حقيق أن يأكل هو وعياله من بيت المال ( 1). وقال ابن التين ( 2): quot;وفيه دليل على أن للعامل أن يأخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاجته إذا لم يكن فوقه إمام يقطع له أجرة معلومةquot; ( 3).  الدليل الرابع: ما روى عن عمر - رضي الله عنه - قال: إني أنزلت مال الله تعالى مني بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف ( 4). وفي رواية لأثر عائشة رضي الله عنها السابق: quot;فلما استخلف عمر - رضي الله عنه - أكل هو وأهله من المال - أي مال المسلمين- واحترف في مال نفسهquot; ( 5).  وجه الاستدلال: دل فعل عمر - رضي الله عنه - على أن الإمام يجوز له أخذ ما يحتاجه وعياله من بيت المال.  الدليل الخامس: اتفاق الصحابة رضي الله عنهم على أنه يفرض للإمام في بيت المال ما يكفيه وعياله بالمعروف ( 6).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 4\/ 357. ( 2) هو عبد الواحد بن التين الصفاقسي أبو محمد الإمام المالكي له شرح على البخاري مشهور سماه. المخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح له اعتناء زائد في الفقه اعتمده الحافظ ابن حجر في الفتح توفي سنة 611 هـ بصفاقس. انظر: شجرة النور الزكية لمخلوف ص:168. ( 3) فتح الباري لابن حجر 4\/ 357. ( 4) تقدم تخريجه ص 680 مبحث الوصايا. ( 5) أخرجه الإسماعيلي كما في فتح الباري 4\/ 357 والبيهقي في الكبرى كتاب قسم الفيء والغنيمية باب ما يكون للولي الأعظم ووالي الأقاليم من مال الله 6\/ 574 (13007). ( 6) فتح الباري لابن حجر 4\/ 357: قال ابن حجر معلقا على أثر عائشة السابق: quot;لكن في قصة أبي بكر أن القدر الذي كان يتناوله فرض له باتفاق الصحابة فروى ابن سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات قال: quot;لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق على رأسه أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقال: كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين قال: فمن أين أطعم عيالي قالوا: نفرض لك. ففرضوا له كل يوم شطر شاة. وانظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 3\/ 137.(2\/696)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5552",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على القضاء والشهادة وفيه مطلبان:  المطلب الأول أخذ المال على القضاء وفيه أربع مسائل:  المسألة الأول: ما يأخذه القاضي من مال على قضائه القضاء ( 1) من أجل الولايات الشرعية وأرفعها مكانة وأشدها خطرا وأعظمها أثرا في المجتمع وذلك لما يترتب عليه من حصول الاستقرار واستتباب الأمين وظهور العدل وانحسار الظلم وإنهاء الخصومة فيصبح الناس بذلك آمنين على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم. وقد وفرت الشريعة الغراء لهذا المنصب الرفيع كل عوامل النجاح والاستقرار والثبات بما يكفل للقاضي القيام بعمله على أحسن وجه. وقد اعتنى الفقهاء رحمهم الله تعالى بأحكام القضاء كما بينوا آداب القاضي ومن ذلك ما يأخذه القاضي من مال على منصب القضاء وهذا هو المراد بالبحث في   ( 1) القضاء في اللغة: الحكم والجمع الأقضية يقال: قضى عليه يقضي قضيا وقضاة وقضية والقاضي: هو القاطع للأمور المحكم لها واستقضي فلان: جعل قاضيا يحكم بين الناس والقضايا: الأحكام واحدتها: قضية مختار الصحاح للرازي ص: 540 لسان العرب لابن منظور 15\/ 186. وفي الاصطلاح: عرف الفقهاء القضاء بتعريفات كثيرة مختلفة ولكن هذا الاختلاف إنما هو في العبارة لا في المعنى ومن أجمع هذه التعريفات ما عرفه به الحنابلة بأنه: quot;تببين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الخصوماتquot;. منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي مع شرحه للبهوتى 3\/ 459.(2\/697)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "685",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5553",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه المسألة وتفصيل ذلك في الفروع التالية:  الفرع الأول: أخذ الرزق على القضاء من بيت المال: تفاوتت أنظار الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من أطلق جواز أخذ الرزق من بيت المال على القضاء سواء أكان القاضي غنيا أم فقيرا تعين عليه القضاء أم لا ومنهم من فرق بين الغني والفقير فمنع من الأخذ مع الغني وأجاز الأخذ مع الفقر وعلى هذا فإن القاضي لا يخلو من حالتين:  الحالة الأولى: إذا كان القاضي فقيرا: في هذه الحالة اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أنه يجوز للقاضي إن كان فقيرا محتاجا أن يأخذ الرزق من بيت المال على قضائه فيأخذ ما يكفيه وعياله وأنه ينبغي للإمام أن يوسع على القاضي وعلى عياله في ذلك ( 1). وعمدة هذا الاتفاق ما يأتي:  الدليل الأول: عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه ( 2).   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 13 تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 29 - 30 القوانين الفقهية لابن جزي ص: 323 الحاوي الكبير للماوردي20\/ 364 روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 - 138 المغني لابن قدامة 14\/ 9 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 290 المحلى لابن حزم 9\/ 435 مراتب الإجماع لابن حزم ص: 51 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 28\/ 576. ( 2) سبق تخريجه ص 695 مبحث الإمامة العظمى.(2\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5554",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دل الأثر على أن من شغل بأمر المسلماين فله أن يأكل هو وعياله من بيت المال ما يكفيهم بالمعروف إن لم تكن له كفاية في ماله لأن الصديق - رضي الله عنه - كان كاسب أهله فلما انقطع عن الكسب بسبب الخلافة لم تعد له كفاية فكانت كفايته في مال المسلمين والقاضي مثله لانقطاعه عن الكسب لنفسه وعياله بسبب القضاء والانشغال بأمر المسلمين فكانت كفايته في مالهم.  الدليل الثاني: ما روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: إني أنزلت مال الله تعالى مني بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف ( 1).  وجه الاستدلال: يمكن توجيه الاستدلال بأنه لما جاز للخليفة الارتزاق مع الحاجة لانشغاله بأمر المسلمين فكذلك القاضي.  الدليل الثالث: قالوا: إن القاضي قد فرغ نفسه لعمل المسلمين فلا بد له من الكفاية ولا كفاية له فكانت كفايته وكفاية عياله في بيت المال ( 2).  الدليل الرابع: قالوا: إن القاضي محبوس بحق العامة فكان عاجزا عن الكسب فلو لم يأخذ كفايته لنفسه وعياله ومن يمونهم من أهله وأعوانه احتاج أن يأخذ من أموال الناس فيأخذ الرشوة وذلك حرام ( 3).   ( 1) تقدم تخريجه ص 680 مبحث الوصايا. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 13. ( 3) شرح أدب القاضي للخصاف للصدر الشهيد 2\/ 11.(2\/699)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5560",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - الأدلة من الآثار",
        "content": "ب - الأدلة من الآثار الدليل الأول: عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه ( 1).  الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أستخلف عمر - رضي الله عنه - أكل هو وأهله ( 2).  وجه الاستدلال من الأثرين السابقين: حيث دل فعل الصحابة رضي الله عنهم على أن من عمل للمسلمين فإنه يأكل من أموالهم من بيت المال والقاضي قد شغل بعمل المسلمين فيأكل من بيت المال غنيا كان أم فقيرا ( 3).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذه الآثار بما يأتى: أن الصحابة رضي الله عنهم إنما أكلوا بقدر الحاجة والضرورة أي مع الفقر والحاجة لا مع الغني بدليل قول عمر - رضي الله عنه -: quot;إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروفquot; ( 4). الجواب عن المناقشة: أجيب عن هذه المناقشة بأن فعل عمر - رضي الله عنه - محمول على الورع إذ الخليفة ليس   ( 1) سبق تخريجه ص 695 مبحث الإمامة العظمى. ( 2) سبق تخريجه ص 696 مبحث الإمامة العظمى. ( 3) شرح أدب القاضي للخصاف للصدر الشهيد 2\/ 9 وما بعدها المغنى لابن قدامة 14\/ 9. ( 4) سبق تخريجه ص 785 مبحث الوصايا.(2\/705)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5576",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وقد استدلوا على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني أسد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: (ما بال العامل نبعثه فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على تحريم الهدية التي سببها الولاية ومن ذلك ولاية القضاء ويلحق بالهدية الاستقراض والاستعارة ممن يحرم عليه قبول هديته وكذا سائر التبرعات فتحرم المحاباة ونحوها ( 2).  الدليل الثاني: قالوا: إن حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل على أنها من أجلها ليتوسل بها إلى ميل الحاكم معه في الحق فلم يجز قبولها منه كالرشوة ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: إن أخذ الهدية يسبب الولاية من أكل أموال الناس بالباطل فلا تجوز مطلقا ( 4).   ( 1) الحديث متفق عليه وتقدم تخريجه مفصلا ص 296 مبحث الزكاة في الهدية للعاملين عليها. ( 2) حاشية ابن عابدين 4\/ 310 شرح النووي على مسلم 12\/ 219. ( 3) المغني لابن قدامة 14\/ 58 - 59. ( 4) الشرح الصغير للدردير 4\/ 192.(2\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "709",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5583",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الحالة الأولى: إذا كان المباشر للعقد هو القاضي",
        "content": "لإجراء عقود النكاح فقد أذن لبعض الأشخاص من ذوي الأهلية والعدالة ( 1) في إجراء عقود الأنكحة وكتابة الصكوك الخاصة بها وتسجيل ذلك في دفاتر خاصة معدة من قبل المحكمة ثم تسليم ذلك إلى المحكمة لتوثيق تلك العقود وتسجيلها في سجلاتها. إذن فوجود مأذون الأنكحة أمر تمليه المصلحة العامة حتى يتمكن القاضي من التفرغ للنظر فيما هو أهم من مجرد إجراء العقود وهو الفصل في المنازعات والخصومات ونحو ذلك ( 2). ووظيفة مأذون الأنكحة وظيفة شريفة إذ تتعلق بعقد هو من أهم وأشرف العقود في الفقه الإسلامي ألا وهو عقد النكاح ولهذا فإنه لا يباشره إلا القاضي أو من ينوب منابه. وبناء على ما سبق فإن بيان حكم أخذ المال على عقود الأنكحة يختلف باختلاف من هو قائم بإجراء هذه العقود وصفته وهذا له حالات:  الحالة الأولى: إذا كان المباشر للعقد هو القاضي: إذا كان الذي قام بمباشرة العقد هو القاضي فإن هذا يكون من عمله ووظيفته وقد تقدم تفصيل القول فيما يأخذه القاضي على عمله من رزق وإجارة ونحوهما.  الحالة الثانية: إذا كان المباشر للعقد هو مأذون الأنكحة: وهذا هو محل البحث في هذه المسألة ومأذون الأنكحة له حالان:   ( 1) يشترط في المأذون: الإسلام والبلوغ والعقل والعدالة والأهلية وأن يكون له إلمام بالفقه بصفة عامة وبأحكام النكاح بصفة خاصة: النور الوضاء للمعافا ص: 151. ( 2) النور الوضاء في بيان أحكام القضاء للقاضي أحمد المعافا ص: 151.(2\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "716",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5606",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الإفتاء وتحته ثلاثة مطالب:  المطلب الأول أخذ الرزق من بيت المال على الإفتاء ( 1) من أجل المناصب وأخطرها في الإسلام منصب الإفتاء. قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: quot;اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لأن المفتي وارث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقائم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطأ ولهذا قالوا: المفتي موقع عن اللهquot; ( 2).   ( 1) الإفتاء في اللغة: البيان والإجابة وهو مصدر من أفتى يفتي إفتاء ومنه الفتوى والفتيا وهما اسمان يوضعان موضع المصدر يقال: أفتاه في الأمر: أبانه له وأفتيته في المسألة: أجبته عنها. المصباح المنير للفيومي 2\/ 462 لسان العرب لابن منظور 15\/ 147 القاموس المحيط للفيروزآبادي ص:1702. وفي الاصطلاح: عرف العلماء الإفتاء أو الفتوى بتعريفات كثيرة كلها تدور حول معان محددة منها: أن الفتوى إخبار أو بيان للحكم الشرعي وأنها غير ملزمة للمستفتي ومن أجمع هذه التعريفات أنها: quot;الإخبار بالحكم الشرعي لا على وجه الإلزامquot;. الشرح الصغير للدردير 2\/ 272 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 456. ومن هنا تتضح الفروق بين الإفتاء والقضاء ومنها: 1 - أن الفتوى إخبار عن الحكم الشرعي والقضاء إنشاء للحكم الشرعي. 2 - أن الفتوى لا إلزام فيها للمستفتي أما القضاء فهو ملزم. الدر المختار للحصفكي 1\/ 51 البهجة شرح التحفة للتسولي 1\/ 17 البحر المحيط للزركلشي 6\/ 315 إعلام الموقعين لابن القيم 2\/ 175 4\/ 210. ( 2) المجموع للنووي 1\/ 40. وقد أبان ابن القيم رحمه الله تعالى عن حقيقة هذا المنصب وأهميته وعظيم خطره بكلام نفيس كما في إعلام الموقعين 1\/ 10 - 11 فليراجع للاستفادة.(2\/751)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "739",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5611",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: من خلال ما ذكر من أدلة وما ورد عليها من مناقشات يتبين رجحان القول الأول القاضي يحواز أخذ الرزق على الإفتاء مطلقا سواء أكان المفتي غنيا أم فقيرا تعينت عليه الفتوى أم لا وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول وتعود قوته لما يأتي: 1 - أن منصب الإفتاء كان يقوم به النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت كفايته - صلى الله عليه وسلم - من بيت المال. 2 - أن هذا المنصب كان يناط بالخلفاء وأئمة المسلمين وكانوا يأخذون الأرزاق من بيت المال وهذا محل اتفاق كما سبق فهذا القول جاء متمشيا مع أصول الشربعة وما جرى عليه العمل عند المسلمين منذ عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى يومنا هذا. 3 - أن أموال بيت المال مخصصة للمصلحة العامة والإفتاء من أعظم مصالح المسلمين لشدة حاجة المسلمين إليه لما فيه من بيان الأحكام الشرعية والقيام بواجب البلاغ لدين الله عز وجل. ثانيا: أنه أمكن مناقشة ما استدل به أصحاب القول الآخر بما يضعف من دلالته. ثالثا: أن المفتي قد حبس نفسه لمصلحة المسلمين فكانت كفايته عليهم لقيام مصالحهم ( 1).   ( 1) الاختيار للموصلي 4\/ 141. تنبيه: البحث هنا حول من فرغ نفسه لهذا المنصب سواء فرغه إمام المسلمين لذلك أم قام هو بتفريغ نفسه لهذا العمل نظرا لحاجة المسلمين إليه ففي هذه الحالة يجب على الإمام إعطاؤه كفايته من بيت المال أما من لم يكن متفرغا لهذا العمل ولا يشغله عن تكسبه كان يكون عنده عمل خاص من وظيفة كأستاذ جامعة أو نحوها أو يملك عقارا أو مؤسسة تجارية مثلا فإن هذا ليس له الأخذ من بيت المال وعليه أن يحتسب عمله لوجه الله تعالى لأن هذا هو الأصل والله تعالى أعلم.(2\/756)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "744",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5619",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث الهدية للمفتي اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الهدية إذا كان سببها أن يرخص له في الفتوى على خلاف المعمول به فيفتيه بما يريد لا كما دل عليه الكتاب والسنة ونص عليه علماء الأمة فإنه لا يجوز مطلقا للمفتي قبولها فإن قبلها فهو رجل فاجر يبدل أحكام الله تعالى ويشتري به ثمنا قليلا ( 1). وعللواذلك: بأن الهدية في هذه الحالة ما هي إلا رشوة محرمة يأخذها سحتا ليبدل بها دين الله تعالى ( 2). كما اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الهدية إذا لم تكن بسبب الفتوى وإنما على سبيل المحبة والتودد إليه لما فيه من صلاح وعلم واستقامة أو لأن له عادة بمهاداته قبل ذلك أو لكونه عالما ولا يعرف عنه أنه مفت أو لأي سبب آخر غير الفتيا فإنه يجوز للمفتي في هذه الحالة قبولها وإن كان الأولى له التورع عن ذلك أو يكافئه عليها ( 3). وذلك لأن الهدية إذا لم تكن بسبب ولاية الإفتاء فهي مستحبة في أصلها فيجوز له قبولها ( 4).   ( 1) حاشية ابن عابدين 4\/ 311 تبصرة الحكام 1\/ 30 شرح الزرقاني على خليل 7\/ 133 المجموع للنووي 1\/ 46 إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 232 الإنصاف للمرداوي 11\/ 211 - 212. ( 2) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 30 المجموع للنووي 1\/ 46. ( 3) المراجع السابقة. ( 4) ينظر ما كتب في مبحث الهدية للقاضي وما فيه من تفصيل وأدلة فإنها تنسحب على المفتي لأن كلا منهما من الولايات العامة فالكلام فيهما من باب واحد جاء في حاشية ابن عابدين: quot;وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضيquot;: 4\/ 310.(2\/764)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "752",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5620",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المال على الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وتحته مطلبان:  المطلب الأول أخذ الرزق على الحسبة ( 1) من بيت المال الحسبة من أهم الوظائف الدينية وأشرف الولايات الشرعية إذ ترتكز على مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو القطب الأعظم في الدين والمهمة التي بعث الله تعالى بها الأنبياء والمرسلين والتي بسببها فضل الله تعالى هذه الأمة على العالمين قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110]. ووظيفة المحتسب ( 2) من أشرف الوظائف وأفضل القربات وقد تناول الفقهاء رحمهم الله تعالى أحكام هذه الوظيفة الشريفة ومن ذلك ما يتعلق بأخذ المال عليها من رزق وأجرة ونحو ذلك.   ( 1) الحسبة في اللغة: الإنكار والأجر وحسن التدبير والنظر والاختبار يقال: احتسب فلان على فلان: أنكر عليه قبيح عمله. المصباح المنير 1\/ 134 لسان العرب لابن منظور 1\/ 317 القاموس المحيط للفيروزآباري ص: 94. وفي الاصطلاح: quot;هي الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله quot; وقيل: quot;هو وظيفة من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot;. الأحكام السلطانية للماورري ص: 240 والأحكام السلطانية لأبي يعلي ص: 268. ( 2) المحتسب هو: quot;من نصبه الإمام أو نائبة للنظر في أحوال الرعية والكشف عن أمورهم ومصالحهمquot;: معالم القربة في أحكام الحسبة لابن الإخوة ص: 7.(2\/765)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "753",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5646",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم نادر في أبحاثه فنجده ينتقل من بحث إلى غيره. ولا نكاد نرى أن هناك رابطا واضحا بينهما ... ولكن عندما تمر بأبحاث الكتاب تراه يربط بينها برباط دقيق متقن وعلم يدل على توسعه وإحاطته الشاملة فجعل الكتاب يلزم القارئ بما قدمه إليه من علم نافع. وقد تعرض لعدد من العلوم والأمور مبينا أحكامها زيادة على موضوع صوم رجب. ففي الصفحة 18 رد على المتبعين للحديث الموضوع: quot;من أخلص لله أربعين صباحاquot; لما بنوا عليه من خروج quot;الحكمة على لسانهquot; ... وما ترتب على ذلك من مخالفات ومنها: اتخاذ الخلوة المبتدعة المؤدية إلى ضلال بعض المتصوفة. وفي الصفحة 20 حديث عن خلق العقل ومخالفته للأحاديث الصحيحة في أن أول مخلوق هو العرش والذي أدى إلى زعم بعض المتصوفة بأن أول مخلوق هو نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أو أن الله خلق الكون من أجله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ثم أداهم ذلك إلى وحدة الوجود وهو الكفر الذي ما بعده كفر!!(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5648",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصفحة 129 حكى الشيخ ناصر عن الحديث المنقطع وفي الصفحة 138 تعريف الحديث الحسن ورأي الشيخ ناصر في ذلك وتابعه في تعليقه على الصفحة 140 وهو بحث مفيد وفي الصفحة 147 رد الألباني على ما سماه مجازفات للمصنف. وعلقت عليها بما يوضح المراد وفهرست لموضوعات الكتاب وأحاديثه وألفاظه وأسماء الكتب فيه. وأسأل الله أن ينفع به ويعلمنا ما لم نعلم إنه سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. بيروت 3 جمادى الآخرة 1419 23 أيلول 1998(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5658",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا حين ابتدائي وأقول -والله حسبي ونعم الوكيل-: فأول من تكلم في التعديل والتجريح ونفي السقيم من الصحيح الخليفة أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الفاروق وعلي بن أبي طالب المرتضى وزيد بن ثابت فإنهم قد جرحوا وعدلوا وبحثوا عن صحة الروايات وسقمها ذكر ذلك الحاكم في النوع الثامن عشر من quot;علوم الحديث quot; وقد ذكر مسلم في مقدمة quot;صحيحهquot; عن ابن عباس أيضا ما يدل على اعتنائه بالتعديل والتجريح. وقد كان في آخر عصرهم جماعة من المفسدين الذين يريدون إفساد الشريعة على أهل الدين فبادروا إلى أنواع الفساد تارة في المتن وكرة في قلب الإسناد لما لم يمكنهم تبديل كلمة من القرآن لحفظ الله عز وجل له -وقد بدلت الكتب قبله- فزادوا في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث موضوعة وأسانيد مصنوعة الفقيه يقلد التعليق (1) ولا يعرف التحقيق  (1) لا أذكر أني رأيت شرحا لهذه الكلمة quot;التعليقquot; في مثل هذا السياق في شيء من الكتب والذي يبدو لي من استعمالهم لها أنهم يعنون بها بعض الكتب الفقهية التي يورد مؤلفوها فيها شتى أحاديث(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5732",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غافل عما صح عن محمد سيد المرسلين وعن الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين إذ هو مذهب إمام دار الهجرة مالك بن أنس وفقهاء المدنيين مهبط الوحي ومقر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين.   وعندي بحث عن الإجازات وما هي عليه الآن يسر الله إتمامه بفضله وكرمه. دعاني إلى كتابته بعض الأفاضل ليكون مقدمة مني لإجازاتي لهم التي أعطيتها لمن أحسنوا ظنهم بي بعد بلوغي السبعين من عمري جعله الله في طاعته ورحم الله مشايخي على فضلهم وإحسانهم.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5770",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعتلوا بأن من أسند لك فقد أحالك على البحث عن أحوال من سفاه لك ومن أرسل من الأئقة حديثا مع علمه ودينه وثقته فقد قطع لك على صحته وكفاك النظر (1) . وسادسها: المنقطع ومثاله مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة عن  (1) قلت: وفي هذا نظر لأنه لو صح ذلك للزمهم الاستدلال والاحتجاج بالحديث المنقطع أيضا بجامع الاعتلال المذكور ولا يخفى فساده. وما أحسن ما قاله الترمذي في آخر كتابه quot;السنن quot; (2\/ 338-339) : quot;ومن ضعف المرسل فإنه ضعف من قبل أن هؤلاء الأئمة حدثوا عن الثقات وغير الثقات فإذا روى أحدهم حديثا وأرسله لعله أخذه عن غير ثقة قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه! quot;. قلت: ويحتمل أن يكون ثقة عنده ولا يكون ثقة عند غيره وهذا مثل قول الشيخ الثقة: quot;حدثني الثقةquot; فإنه لا يقبل ذلك منه حتى يسميه ويظهر أنه ثقة على ما هو الصحيح في quot;مصطلح الحديثquot; قال الحافظ ابن كثير في: quot;اختصار علوم الحديثquot; (ص 106) . quot;لأنه قد يكون ثقة عنده لا عند غيره وهذا واضح ولله الحمدquot;. (ن) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5802",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة تحريم حلق اللحية  بحث أعده محمد بن أحمد بن إسماعيل عفا الله عنه(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5805",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أحمد بن يحيى حدثني عبيد بن ميمون قال حدثني عبد الله بن الجعفري قال: كان عبد الله بن الحسن يكثر الجلوس إلى ربيعة (قال): فتذاكروا يوما السنن فقال رجل كان في المجلس: quot;ليس العمل على هذاquot; فقال عبد الله: quot;أرأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحجة على السنةquot;! فقال ربيعة: quot;أشهد أن هذا لكلام أبناء الأنبياءquot;. (وبعد). فهذا بحث جامع في quot;مسائل اللحيةquot; أقدمه ممتثلا قول رب العالمين وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين بعد أن مست الحاجة اليه وقد كادت السنن تطفىء نورها المحدثات والبدع وتكاثرت المخالفات الشرعية وعم ضررها واستطار شررها ودام الانكباب على العمل بها مع السكوت على الإنكار لها حتى صارت كأنها سنن مقررات وشرائع من صاحب الشرع محررات يفنى عليها الكبير ويكبر عليها الصغير. والسعيد الموفق من أحيا السنة ودعا إلى الله عز وجل واستوى عنده مادحه في الحق وذامه وخالف ما اعتاد الناس وإن أدعوا أنهم على الجادة غير مبال بما يرمونه به من التنطع في العمل والتشدد في الدين فذلك قليل من كثير كان يقاسيه الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر المتمسكون بدين الله من التشنيع والتقبيح وضروب الأذى والتعنيف. وقد روى عن خير التابعين أويس القرني رحمه الله أنه قال: quot;إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين حتى- والله- لقد رموني بالعظائم وأيم الله لا أع أن أقوم فيهم بحقهquot;. واليوم ونحن نقدم هذه الرسالة نصيحة للمسلمين نؤكد أن قضية اللحية حكم فرعي لكنه يندرج تحت أصل كلي غفل عنه الكثيرون ألا وهو طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة بامتثال كل ما به أمر والانتهاء عن كل ما عنه زجر.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5806",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يؤكد بإلحاح ضرورة نشر مثل هذا المبحث -وإن كان هناك قضايا عامة هي أخطر منه في واقع المسلمين اليوم- ما يقع من بعض المثبطين من استخفاف واستهزاء بهذه الشعيرة الإسلامية ووصفها بما لا يليق أن يوصف به أمر تكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أمر به وأوجبه  وما يقع من بعض المتفرنجين من استحسان هدى المشركين فى حلق اللحى واستقباح سنة من هديه خير الهدى صلى الله عليه وسلم  وما يقع من شبهات عقلية سقيمة أو علمية واهية يتذرع بها من ينتسبون إلى العلم الشريف ويذيعونها في الناس ليبرروا واقعهم المخالف لشرع الله تبارك وتعالى وهؤلاء ينظر لهم العوام على أنهم القدوة فيقلدونهم ويحتجون بسلوكهم.  وما يقع من ضغوط يمارسها بعض الآباء على أبنائهم الذين يحرصون على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثال أمره بدلا من أن يعينوهم على التقوى والنجاة.  وما يقع من اضطهاد لمن يحي هذه السنة الواجبة في كثير من الهيئات خاصة القوات المسلحة حيث يقدس المسئولون فيها أوامر كبرائهم بحلق لحى المجندين ويحاكمون من يخالفها ويعاقبونه بالسجن والاضطهاد والأذى في حين لا تصغى منهم أذن لأمر سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى غير مبالين بما ورد في اضطهاد المسلم لأجل تدينه من التهديد الأكيد والوعيد الشديد في الدنيا والآخرة. وإن تعجب فعجب قولهم: quot;أنت حر ما لم تضرquot; وأعجب منه أنهم ينقضون هذا المبدأ ويتدخلون في حرية الغير وإن كانت لا تضرهم .. وهذه quot;الأكذوبةquot; المسماة quot;بالحرية الشخصيةquot; لماذا تمنح للفتاة المتهتكة المتبرجة التي هي في الحقيقة جرثومة ضارة بكل مجتمع تمر به وتمنح للشباب الضائع الذي يتشبه تارة بالنساء وتارة بالكفار ليس في مظهره فحسب لكن في فكره وأخلاقه وجوهره.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5807",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هؤلاء تحترم وتقدس حريتهم الشخصية إلا طائفة واحدة تحرم من هذا الحق ويضطهدون إذا مارسوه. وهم أهل الحق أهل الكتاب والسنة أتباع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وإذا كان هؤلاء يدعون إلى الاهتمام بالجوهر وعدم التركيز على المظهر فلماذا يشغلون أنفسهم بمظهر هؤلاء المتمسكين بدينهم ويعرضون عن جوهرهم ويستغلون سلطتهم ويكملون نقصهم ويفرغون انهزامهم الداخلي عن طريق الأوامر واللوائح التي ما أنزل الله بها من سلطان بدل أن يتوبوا إلى ربهم ويقلعوا عن غيهم: اتقوا الله يا غواة قليلا .... واخلعوا العار عنكم والشنارا ورحم الله عبدا بلغه الحق فانصاع ولم يعده إلى التكذيب والابتداع قال عز وجل: أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. وقد سبق أن طبعت هذه الرسالة مرات أربعا كانت الأولى منها في ذي الحجة 1396هـ وقد أعيد النظر فيها فزيدت وهذبت وصححت ورتبت ثم ألحق بها -تتميما لفائدتها- بحث في دحض بدعة تقسم الدين إلى قشر ولباب التي يتخذها الجهال ذريعة إلى إهدار الظاهر احتجاجا بصلاح الباطن وكذبوا لو صلحت قلوبهم لصلحت ظواهرهم والله الموفق. هذا وقد سألت جامع الناس ليوم لا ريب فيه أن يجمع أهواءنا المتفرقة في أودية الدنيا على ما يزلف لديه ويرضيه ويخلص أعمالنا لوجهه وما لم يكن منها له فيصرفه لذلك بلطفه وتلافيه وأن يختم لي ولسائر إخواني المسلمين بالخاتمة الحسنى قبل انخرام الأجل وفراق الدنيا وأن يستعملنا بما علمنا ما دام العمل يمكننا وصلى الله على رسوله وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5810",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل الأمر حقيقة في الوجوب",
        "content": "المبحث الأول أدلة تحريم حلق اللحية فصل الأمر حقيقة في الوجوب ( 1) ذهب الجمهور إلى أن صيغة الأمر حقيقة في الوجوب لغة وشرعا ومن حيث العقل والنقل فإذا ورد الأمر متجردا عن القرائن اقتضى الوجوب. أما العقل: فما علم أهل اللغة قبل ورود الشرع أنهم أطبقوا على ذم عبد لم يمتثل أمر سيده وأنهم يصفونه بالعصيان ولا يذم ولا يوصف بالعصيان إلا من كان تاركا لواجب عليه. وأما النقل: فقت تكرر استدلال السلف بصيغة الأمر مع تجردها عن القرائن على الوجوب وشاع ذلك وذاع بلا نكير فأوجب العلم العادي باتفاقهم عليه وبالتتبع يعلم أن فهم الوجوب لا يحتاج إلى قرينة لتبادره إلى الذهن بخلاف فهم الندب فإنه يحتاج اليه واستدلوا بالأدلة الآتية: ا- قوله تعالى لإبليس: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ( 2). وليس المراد منه الاستفهام بالاتفاق بل الذم وأنه لا عذر له في الإخلال بالسجود بعد ورود الأمر به له في ضمن قوله تعالى للملائكة: اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ( 3). دل ذلك على أن معنى الأمر المجرد عن القرائن الوجوب ولو لم يكن دالا   ( 1) مستفاد من إرشاد الفحول (94 - 97) مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر للشنقيطي (191 - 192). تفسير النصوص لمحمد أديب صالح (2\/ 241 - 283). ( 2) الأعراف: 12. ( 3) البقرة: 34.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5847",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل أمر القدوة أمر لأتباعه",
        "content": "فصل أمر القدوة أمر لأتباعه ( 1) لما ذكر الله تعالى من ذكر من الأنبياء في سورة الأنعام قال لنبينا صلى الله عليه وسلم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وأمره صلى الله عليه وسلم أمر لنا لأنه قدوتنا ولأن الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة الآية ( 2) ويقول: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الآية ( 3) ويقول: وما آتاكم الرسول فخذوه ( 4). ويقول من يطع الرسول فقد أطاع الله ( 5) ومن طاعته اتباعه فيما أمر به كله إلا ما قام فيه دليل على الخصوص به صلى الله عليه وسلم وباستقراء القرآن العظيم تعلم صحة ذلك حيث يعبر فيه دائما بالصيغة الخاصة به صلى الله عليه وسلم ثم يشير إلى أن المراد عموم حكم الخطاب للأمة كقوله في أول سورة الطلاق: يا أيها النبي ثم قال: إذا طلقتم النساء الآية فدل على دخول الكل حكما تحت قوله يا أيها النبي وقال في سورة التحريم: يا أيها النبي لم تحرم الآية ثم قال: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فدل على عموم حكم الخطاب بقوله يا أيها النبي الآية ونظير ذلك أيضا في سورة الأحزاب في قوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله ثم قال: إن الله كان بما تعملون خبيرا فقوله (بما تعملون) يدل على عموم الخطاب بقوله يا أيها النبي وكلقوله وما تكون في شأن ثم قال: ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ( 6)   ( 1) هذا البحث مستفاد من أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله (2\/ 58 - 60) بتصرف. ( 2) الأحزاب: 21 ( 3) آل عمران: 31 ( 4) الحشر: 7 ( 5) النساء:80 ( 6) يونس: 61(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5910",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل",
        "content": "المبحث الثاني تبصير أولي الألباب ببدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب فصل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة الآية [البقرة 208] قال ابن كثير رحمه الله ( 1): يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله- أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك اهـ. ثم نقل عن ابن عباس وغيره أنهم قالوا (ادخلوا في السلم) يعني: الإسلام (كافة) يعني: جميعا وقال مجاهد: أي اعملوا بجميع الأعمال ووجوه البر. وقال الألوسي رحمه الله ( 2): والمعنى: أدخلوا في الإسلام بكليتكم ولا تدعوا شيئا من ظاهركم وباطنكم إلا والإسلام يستوعبه بحيث لا يبقى مكان لغيره اهـ. وقال أيضا: وقيل: الخطاب للمسلمين الخلص والمراد من (السلم) شعب الإسلام و (كافة) حال منه والمعنى (أدخلوا) أيها المسلمون المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم في شعب الإيمان كلها ولا تخلوا بشيء من أحكامه اهـ.   ( 1) تفسير القرآن العظيم (1\/ 361). ( 2) روح المعاني (2\/ 97).(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5914",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين أو على أنه أمر مطلوب على وجه الجزم فإنه يبتدع في الدين ما ليس منه ( 1) اهـ. وهؤلاء يكتفون بمثل هذه الدعاوى دون أن يطرقوا الأدلة السابقة ومن عادة أهل العلم أنه إذا كان في المسالة خلاف بين العلماء فإنهم يقيمون الأدلة الصحيحة على فتواهم ويجيبون عن أدلة مخالفيهم وهؤلاء أئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم القدامى متفقون على وجوب إعفاء اللحية وهذا المستهتر الذي يطيح بلحيته مذكور حتى اليوم في كتب الفقه وموصوف بأنه فاسق لا تقبل شهادته وذلك أن الفاسق هو الذي يعلن على الملأ ارتكابه لأمر حرام. وممن أفتى برد شهادته الشيخ محمد حبيب الله رحمه الله ونص في كتابه فتح المنعم: على منع حلق اللحية ثم لم يلبث أن حاد عن المنهج العلمي في التحقيق حين قال عقيب ذلك مباشرة: ولما عمت البلوى بحلقها في البلاد المشرقية حتى إن كثيرا من أهل الديانة قلد فيه غيره خوفا من ضحك العامة منه لاعتيادهم ( 2) حلقها في عرفهم ( 3) بحثت غاية البحث عن أصل أخرج عليه جواز حلقها حتى يكون   ( 1) أصول الفقه للشيخ محمد أبي زهرة ص (39 - 40) والقول بأن إعفاء اللحية من العادات التي قد تجري بها أعراف الناس باطل لأن ما تجرى به العادة قسمان: قسم سكت عنه الشارع ولم يتعرض له بوجوب ولا تحريم فهذا مباح لا لوم على فاعله والثاني: ما أوجبه الشارع وأمر به أو حرمه ونهى عنه. فهذا القسم لما تعرض له الشارع بالإيجاب أو التحريم صار من الدين وما أكثر الأعمال التي كانت تجرى مجرى العادات قبل البعثة ثم دخلت في حدود المناهي التي حرمها الشارع فأصبح اجتنابها من الدين كالوشم والتنميص ووصل الشعر والنياحة والميسر وغير ذلك. ( 2) في الأصل: لأعيادهم. ( 3) هذا عرف كاذب يصادم الأدلة الشرعية فلا عبرة به وكان الأولى بالشيخ أن يحث هؤلاء الخواص من الأفاضل فضلا عن غيرهم على الصبر على الدين والقبض على الجمر إظهارا للشرائع وطاعة الله ورسوله وإلا فأين تقع النصوص التي تصف غربة الإسلام في آخر الزمان كقوله صلى الله عليه وسلم: quot;طوبي للغرباء أناس صالحون في أناس سؤ كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهمquot; رواه الإمام أحمد وابن المبارك بسند صحيح فأين تقع هذه النصوص موقعها من الترغيب إن لم يكن الاستمساك بالنصوص هو التمعين.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5935",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز له أن ينكر على والديه إلا في حدود مرتبتي التعريف ثم الوعظ بالنصح اللطيف ولا يتجاوزهما بحال إلى مرتبتي السب والتعنيف أو التهديد بالضرب والتخريف وعلى الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يتفقه في هذه العبادة العظيمة قبل ممارستها وذلك بتعلم فضائلها ومراتبها وآدابها وقواعدها وهذا آخر ما تيسر جمعه من مسائل هذا البحث أسال الله أن ينفع به أهل السنة والإيمان ويقمع به أهل البدعة والطغيان وأن يتقبله منا ويجعله خالصا لوجهه الكريم. وجزى الله خيرا كل من نظر فيه بعين الإنصاف ونصح لله ولرسوله وللمسلمين فاستدرك علينا ما لا بد من ركوبه من زلل فقد أبى الله العصمة إلا لكتابة قال عز وجل: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والحمد لله الذي تتم بجلاله ونعمته الصالحات وعلى نبيه ورسوله سيدنا محمد أفضل الصلوات وأكرم التحيات. وكان الفراغ من تهذيبه وترتيبه ونسخه في يوم السبت الثامن والعشرين من المحرم سنة 1401هـ الموافق السادس من ديسمبر 1980م.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "6013",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاحتجاج بمثل حديث: أنت ومالك لأبيك1. مع أن الحديث-إن حكم بثبوته2 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم-لا يقرر قاعدة للناس عامة وإنما هو حكم في حادثة بعينها إنها كانت واقعة رفعها إليه المخاطب بقوله: quot;أنت ومالك لأبيكquot;. والوقائع تختلف ظروفها وأسبابها اختلافا يقتضي اختلافها في الأحكام. وحتى لو قيل بجواز أخذ الوالد من مال ابنه فإن مال البنت أقرب إلى أن يتورع عنه لضعفها ومغايرتها عن الرجل. وحتى لو قيل بجواز أخذ الوالد من مال ابنه فإن هذا أيضا ليس معناه إهدار النظر إلى الظروف والأحوال واختلافها ووجوب التورع عن الشبهات والبعد عن المحرمات.  1 ابن ماجه 2291و 2292. التجارات وأحمد 6863. وسنده عند أحمد فيه كذاب. 2 الرواية فيها مجال للنظر والاجتهاد الذي يجعلها مترددة بين الحسن والضعف. ولم أستقص البحث فيها.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6027",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرغب في التغيير أو البحث عن عمل آخر فهو لا يشعر بفداحة المسؤولية التي تقع على عاتقي وبذلك أصبحت أنا محرومة من أن أعيش أنوثتي وشعوري كامرأة بالاعتماد على زوجي الذي لا بد أن يكون هو السند لي ولست أنا الذي يسندهquot;.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6031",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ريال غير متزوجة تقول: quot;كنت أسمع كثيرا عن الزوج الذي يسلب راتب زوجته دون رحمة ولم يخطر ببالي أني سأصادف مثل هذا النوع من الرجال في يوم من الأيام حتى تقدم لخطبتي رجل مطلق ولديه طفل راتبه الشهري ستة آلاف ريالquot;. وتقول: quot;بعد البحث والتحري وافقت على الخطبة كان يحدثني ويسأل عن أخباري كل يوم تقريبا وسمعت منه أجمل عبارات الحب والإعجاب التي لم أسمعها في حياتي وشعرت أنه الرجل الوحيد الذي يستطيع إسعادي كان يزورنا بين الوقت والآخر ولاحظت أنه لم يقدم لي في يوم من الأيام هدية أو وردة صغيرة فقلت ربما يكون بخيلا بعد ذلك طلب من أهلي أن يكون الزواج عائليا دون تكاليف ثم عرفت أنه لم يغير أي شيء من أثاث بيته الذي سبق له الزواج فيه وذات يوم طلب مني مبلغ 30 ألف ريال لأنه يمر بضائقه مالية وأعطيته ما يريد عن طيب خاطر وبدأ يماطل في إتمام(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6039",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقف وراءه وتسانده فإنه يتركها ليبحث عن تلك التي تتحمل المسؤولية والاستقلالية والتي تفكر بعقل وحكمة فالرجل منا يحتاج للمرأة التي تهتم بثقافتها واستقلاليتها بقدر اهتمامها بأنوثتها وإيجاد التوازن الفعلي للحياة المشتركة فهو دائما يبحث عن الشخصية التي تستطيع أن تحافظ فيها على جميع الموازينquot;. ويستدرك قائلا: quot;لكن في حالة سماح المرأة لزوجها بأخذ الراتب هنا يبدأ التساؤل: أين شخصيتها وقوتها أنا لا أقصد أبدا القوة الجسدية بل القوة العقلية ومن المعروف أن المرأة منذ بدء الخليقة توصف بالحنكة والدهاء أكثر من الرجل وتغلبت عليه في مواقع مختلفة شهد لها بالذكاء وحسن التصرف فلماذا التخاذل والشعور بالتدني وسيطرة الرجل. فالمرأة في إمكانها حل جميع تلك المشكلات باستخدام الحكمة والعقل والتحلي بالقليل من الصبرquot;. ويضيف: quot;في حالة استيلاء الزوج على راتب الزوجة(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6042",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوجة راتبها كاملا وإذن ينبغي أن تساهم الزوجة بجزء وليس بكامل راتبهاquot;. ويحصر المحامي الكثير من الشكاوى والقضايا التي ترد إليه من هذا القبيل في ثلاثة أنواع: - الزوج الذي يعتدي على راتب زوجته أو إرثها لينفقه دون خجل على الزوجة الثانية. - الزوج الذي يأخذ راتب زوجته أو شيئا من إرثها وينفقه على ملذاته الخاصة أو السفر إلى الخارج. - والنوع الثالث -وهو أخفهم ضررا- الذي يعتمد على زوجته في مصروفات المنزل من مالها دون أن يكلف نفسه بالبحث عن عمل أو مصدر يرتزق منه. ويوضح أن quot;تلك الحالات تتسبب في 70 في المائة من قضايا الطلاق فالسبب الأول في هذه المشكلة هو: أخذ راتب الزوجةquot;. ويفرض الإسلام على الزوج الإنفاق الكامل على زوجته ويفرض عليه أيضا إذا كان قادرا أن يوفر لها(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6194",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "ضميمة",
        "content": "ضميمة فتوى أخرى للونشريشي في شأن رجل أراد المقام في الأندلس ليخدم إخوانه المسلمين ويتكلم باسمهم ويخاصم عنهم (106) وكتب إلى الفقيه أبو عبد الله المذكور أيضا بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي 33 - سؤال هذه الفتوى هل يجوز لرجل مسلم أن يتخلف عن الهجرة من بلد النصارى للقيام بشئون إخوانه من أهل الدجن  رجل من أهل مربله معروف بالفضل والدين تخلف عن الهجرة مع أهل بلده ليبحث عن أخ له فقد قبل في قتال العدو بأرض الحرب فبحث عن خبره إلى الآن فلم يجده وأيس منه فأراد أن يهاجر فعرض له سبب آخر وهو أنه لسان وعون للمسلمين المساكين الذميين حيث سكناه ولمن جاورهم أيضا من أمثالهم بغربية الأندلس يتكلم عنهم مع حكام النصارى فيما يعرض لهم معهم من نوائب الدهر ويخاصم عنهم ويخلص كثيرا منهم من ورطات(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6200",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه وأهله وأولاده بأيديهم عند قوتهم وظهورهم وكثرة عددهم ووفور عددهم اعتمادا على وفائهم بعهدهم في شريعتهم ونحن لا نقبل شهادتهم بالإضافة إليهم فضلا عن قبولها بالإضافة إلينا وكيف نعتمد على زعمهم بالوفاء مع ما وقع من هذا التوقع ومع ما يشهد له من الوقائع عند من بحث واستقرأ الأخبار في معمور الأقطار 42 - الخوف على النفس والأهل والولد والمال من شرارهم  ومنها الخوف على النفس والأهل والولد والمال ايضا من شرارهم وسفهائهم ومغتاليهم هذا على فرض وفاء دهاقينهم وملكهم وهذا ايضا تشهد له العادة ويقر بها الوقوع 43 - الخوف من الفتنة في الدين  ومنها الخوف من الفتنة في الدين وهب أن الكبار العقلاء قد يأمنونها فمن يؤمن الصغار والسفهاء وضعفة النساء إذا انتدب إليهم دهاقين الأعداء وشياطينهم  44 - الخوف على الأبضاع والفروج إشارة إلى حادث كنة المعتمد ابن عباد  ومنها الخوف من الفتنة على الأبضاع والفروج ومتى يأمن ذو روجة أو ابنة أو قريبة وضيئة أن يعثر عليها وضيء من كلاب الأعداء وخنازير البعداء فيغرها في نفسها ويغرها في دينها ويستولي عليها وتطاوعه ويحال بينها وبين وليها بالارتداد والفتنة في الدين كما عرض لكنة المعتمد بن عباد ومن لها من الأولاد أعاذنا الله من البلاء وشماتة الأعداء(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6202",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجحفة المؤدية إلى إستغراق المال وإحاطة الضرائب الكفرية به في دفعة واحدة في صورة ضرورة وقتية أو في دفع وإما استنادا إلى تلفيق من العذر والتأويل لا تستطاع مراجعتهم فيه ولا مناظرتهم عليه وإن كان في غاية من الضعف (110) ووضوح الوهن والفساد فلا يقدم على ذلك خوفا من ان يكون سببا لتحريك دواعي الحقد وداعية لنقض العهد والتسلط على النفس والأهل والولد وهذا يشهد له الوقوع عند من بحث بل ربما وقع في موضع النازلة المسئول عنها وفي غيره غير مرة  47 - الخلاصة تحريم هذه الإقامة  فقد ثبت بهذه المفاسد الواقعة والمتوقعة تحريم هذه الإقامة وحظر هذه المساكنة المنحرفة عن الاستقامة من جهات مختلفة متعاضدة مؤدية إلى معنى واحد بل نقل الأئمة حكم هذا الأصل إلى غيره لقوته وظهوره في التحريم فقال إمام دار الهجرة أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه (إن آية الهجرة تعطى أن كل مسلم ينبغي أن يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق) فضلا عن الخروج والفرار من بلاد الكفرة وبقاع الفجرة ومعاذ الله أن تركن لهل التثليث أمة فاضلة توحده وترضى بالمقام بين أظهر الأنجاس الأرجاس وهي تعظمه فلا فسحة للفاضل المذكور في إقامته بالموضع المذكور للغرض المذكور ولا رخصة له ولا لأصحابه فيما يصيب ثيابهم وأبدانهم من النجاسات والأخباث إذا العفو عنها مشروط بعسر التوقي والتحرز ولا عسر مع اختيارهم للإقامة والعمل على غير استقامة والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق وكتب مسلما على من يقف عليه من أهل لا إله إلا الله العبد المستغفر الفقير الحقير الراغب في بركة من يقف عليه وينتهي إليه عبيد الله أحمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريشي وفقه الله(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6242",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: وهذا سند ونص لأحد شقي بحث للطرسوسي ( 1) في أنفع الوسائل وهو الذي قال عقبه: وإلى الآن لم يترجح عندي شيء لا القول بالبطلان ولا بعدمه وقد ردد في بحثه بين الإبطال وعدمه بإعسار الراهن وقد علمت الإبطال بنص الإسعاف والذخيرة والمحيط. وأقول لقائل أن يقول أن البيع عند الإعسار ليس إلا على الرواية المجوزة للمرتهن فسخ بيع الرهن وأما على أصح الروايتين من منعه من الفسخ فيقال: ليس له أيضا فسخ الوقف والجامع بين الوقف والبيع خروج العين عن ملك الراهن وهذا هو الشق الثاني من تردد الطرسوسي في بحثه [ق260\/ب] حيث قال: إذا أعسر الراهن ولقائل ( 2) أن يقول: يرفع الأمر للقاضي فيفسخ بثبوت الإعسار ولقائل أن يعكس هذا ويقول ينبغي ألا يبطل المرتهن الوقف لأن المرتهن لا حق له في الرقبة والوقف صادف الرقبة فتوقف نفاذه في الحال رعاية حق المرتهن ولهذا لا يملك فسخ بيع الراهن على الصحيح وحقه لا يبطل بالوقف فيبقى موقوفا لاحتمال عود اليسار والواقف لا يلي إبطاله للزومه في حقه ولا جائز أن يليه المرتهن على الصحيح ولا جائز أن يليه القاضي لأن مذهب الإمام عدم الحجر على الحر المكلف ولا يبيع عليه عروضه وعندهما يبيع القاضي العروض وفي العقار روايتان ولا يقال به هنا لأنه غير متمرد بل حريص على قضاء الدين وإنما منعه عروض الإفلاس انتهى. قلت: ويؤيد هذا الشق الثاني من البحث مسألة تحرير الراهن وتدبيره فإنه لا يبطل تحريره ولا تدبيره ويسعى العبد وقد علمت أن الوقف تحرير الأرض كالإعتاق تحرير العبد فكما تؤخذ السعاية في أزمنة غير مقدورة بوقت كذلك يبقى الوقف على حكم التوقف حتى يأخذ من غلته وفاء الدين [ق261\/ أ] للمرتهن رعاية لحق الفقراء ببقاء الوقف وعوده لهم بعد ذلك ورعاية لحق المرتهن   ( 1) هو إبراهيم بن علي بن أحمد بن عبد الواحد ابن عبد المنعم الطرسوسي نجم الدين: قاض مصنف. ولد ومات في دمشق عام 721 هـ وولي قضاءها بعد والده (سنة 746) وأفتى ودرس وتوفي عام 758 هـ وألف كتبا منها (الإشارات في ضبط المشكلات) و (الإعلام في مصطلح الشهود والحكام) و (الاختلافات الواقعة في المصنفات) و (أنفع الوسائل) يعرف بالفتاوي الطرسوسية و (ذخيرة الناظر في الأشباه والنظائر) في فقه الحنفية و (الفوائد المنظومة) فقه ويسمى (الفوائد البدرية) وغيرها وترجمته في تاج التراجم (ص\/90) والأعلام (1\/ 51). ( 2) وفي quot; أ quot;: quot; فلقائل quot;.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6243",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقدر الممكن والعقار متحصن لا يطرأ عليه الهلاك سريعا بخلاف العبد فأخذ غلة الوقف لوفاء الدين فيه نظر يزيد نظرا على سعاية العبد لطروء موته أو مرضه أو إباقه أو ثبوت حرية سابقه على تدبيره ولكن قال في المحيط: وتصح الكتابة وللمرتهن فسخها لأن الكتابة مما يحتمل الفسخ دفعا للضرر عنه ببطلان ( 1) الرهن بعتقها بأداء البدل وأقول فيه بحث لأنه يمكن أن يكون تخريجا على رواية جواز فسخ بيعه والأصح عدمه وعلمت صحة إعتاق الراهن ابتداء وقد قال الخصاف ( 2): الوقف لا يملك والوقف بمنزلة المدبر وقال الزيلعي في كتاب الوقف: [البيع لا ينعقد على الوقف] ( 3) لأنه صار محررا عن الملك والمتملك وذكر هلال ( 4) والمحقق الكمال بن الهمام ( 5): أن الوقف حكمه حكم المدبر وقد علمت أن تدبير الراهن لازم فكذا يكون وقفه لازما فلهذا يمكن أن يكون القول ببيع وقف الراهن جريا على رواية فسخ بيعه لا على الصحيح من عدم فسخ بيعه فكذا وقفه لمصادفته ملكا صحيحا فليتأمل ويحرر.   ( 1) وفي quot; ب quot;: quot;وببطلانquot;. ( 2) هو: أحمد بن عمر وقيل عمرو بن مهير وقيل مهران الشيباني أبو بكر الخصاف الحنفي كان فاضلا فارضا حاسبا عارفا بمذهب أصحابه. من مصنفاته: quot; كتاب الخيل quot; في مجلدين و quot; كتاب الوصايا quot; و quot; الشروط الكبير quot; وكتاب quot; الشروط الصغير quot; و quot; كتاب الرضاع quot; و quot; كتاب المحاضر والسجلات quot; و quot; كتاب أدب القاضي quot; و quot; كتاب النفقات على الأقارب quot; و quot; كتاب إقرار الورثة بعضهم لبعض quot; و quot; كتاب أحكام الوقف quot; و quot; كتاب النفقات quot; و quot; كتاب العصير وأحكامه quot; و quot; كتاب ذرع الكعبة والمسجد الحرام والقبر quot;. وكانت وفاته سنة إحدى وستين ومائتين. رحمه الله تعالى. وترجمته في: الجواهر المضية (1\/ 87) تاج التراجم (ص\/97) الطبقات السنية (ص\/123). ( 3) زيادة من quot; ب quot;. ( 4) سبقت ترجمته. ( 5) هو: كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود الإسكندراني السيواسي , والسيواسي نسبة إلى سيواس (من بلاد الروم) حيث كان أبوه قاضيا فيها قبل أن ينتقل إلى القاهرة فقيه حنفي , محدث , لغوي ومن أهم مصنفاته: فتح القدير (شرح الهداية) التحرير (في أصول الفقه) المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة, وزاد الفقير (مختصر في فروع فقه الحنفية). ولده في:790 هـ في الإسكندرية وتوفي في: 861 هـ وترجمته في البدر الطالع (2\/ 201) الضوء اللامع (8\/ 127).(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6390",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الخامسة: قال أصحابنا وغيرهم: يستحب أن يتصدق بما يتيسر، ولا يستقله",
        "content": "الأجنبي بين أن يكون الغريب ممن تلزمه نفقته أو غيره وعبارة البغوي: دفعها إلى قريب تلزمه نفقته أفضل من دفعها إلى الأجنبي. قال أصحابنا: ويستحب تخصيص الأقارب على الأجانب بالزكاة حيث يجوز دفعها إليهم كما قلنا في صدقة التطوع فلا فرق بينهما وهكذا الكفارات والنذور والوصايا والأوفاق وسائر جهات البر يستحب تقديم الأقارب فيها حيث يكون بصفة الإستحقاق. قال أبو علي الطبري والسرخسي وغيرهما من أصحابنا: يستحب أن يقصد بصدقته من أقاربه اشدهم له عداوة ليتألف قلبه ويرده إلى المحبة والألفة ولما فيه من مجانبة الرياء. وحظوظ النفوس ومنه يؤخذ أن الأشد عداوة من الأجانب أولى من غيرهم ومر حديث (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح. أي العدو وصح أن الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وإذا استوى الأقارب في الصدقة والعداوة فالأفضل تقديم الأقرب فالأقرب من المحارم وإن لزمه نفقتهم كما مر وفي ترتيبهم الزوج والزوجة ثم الأقرب فالأقرب من ذوي الأرحام ثم ذوي الولاء من الجانبين ثم من جانب ويقدم ذوي الولاء من أعلى على ذوي الولاء من أسفل كما بحثه الأذرعي وإن جعلهم الشيخان وغيرهما في مرتبة واحدة ويستثنى مما ذكر الجار ولو أجنبيا فصرفها غليه أفضل منه إلى بعيد ولو كان قريبا لكن بشرط أن يكون دار القريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق إليه والأقدم القريب وإن بعدت داره على الجار الأجنبي وإن قربت داره وأهل الخير والمحتاجون أولى من غيرهم بقرابة أو جوار وظاهر أن أهل الحاجة أولى من أهل الإصلاح. الخامسة: قال أصحابنا وغيرهم: يستحب أن يتصدق بما يتيسر ولا يستقله ولا يمتنع من الصدقة لقلته وحقارته فإن قليل الخير كثير عند الله تعالى وما قبله سبحانه وبارك فيه غير قليل. ومرت الأحاديث الكثيرة في الترغيب في الصدقة ولو بشق تمرة أو فرسن شاة وهو(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6401",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز له مع واحد من هذه الأربعة كما صرح به في الخادم واقتضاه قول النووي في شرح مسلم من أذل نفسه إذلالا زائدا على ذل السؤال أو ألح فيه وأذى المسؤول حرام باتفاق. انتهى. ويؤيده ما يصرح به قول ابن الصلاح والسؤال مع التذلل وإلحاح وإيذاء المسؤول حرام وإن كان محتاجا. والواو في كلامه بمعنى أو كما علم من كلام شرح مسلم ومما يصرح بذلك أيضا وبما قدمته بحثا قول الإمام السؤال مع الإيذاء حرام مطلقا ومع الحاجة جائز والتعفف عنه أولى ولغير حاجة مكروه إلا في مباسطة الأصدقاء وواجب عند الضرورة. انتهى. وقوله: إنه لغير حاجة مكروه على غير الحاجة المهمة أو على الفقير وقوله: والتعفف عنه أولى يقتضي أنه غير مكروه وبه صرح في المجموع نقلا عن الماوردي كما مر نقلا عنه لكن اعترض بأن الذي في حاوي الماوردي الجزم بالكراهةن ويرد بأن النووي لم ينقله عن الحاوي حتى يعترض عليه بذلك وإنما نقله عن الماوردي فلعل كلامه اختلف في كتبه النووي عدم الكراهة فلا يرد عليه ذلك الاعتراض هنا. وإعتراض تجويزهم السؤال ولو مع الحاجة فإنهم ذكروا لتحريمه أسباباس وفي إظهار الحاجة والشكوى والذل والإلحاح والإيذاء والالتزام بالذل حياء والسؤال مطلقا لا يخلو عن واحد من هذه فأين المحل الذي يجوز فيه. وأجاب الغزالي عن ذلك: بأن الأولين يندفعان بأن يظهر شكر الله تعالى والاستغناء عن الخلق ولا يسأل سؤال محتاج ويندفع الثالث بسؤال نحو قيبه أو صديقه أو سخي يعلم منه أنه لا ينقص بذلك في عينه والرابع بأن لا يعير بالسؤال أحدا فإن كان من القوم شخص تنظر إليه الأعين لو لم يبذل كان سؤاله إيذاء. قال: ومتى أخذ شيئا مع العلم أي أو الظن بأن باعث المعطي الحياء منه أو من الحاضرين ولولاه ما ابتدأه به فهو حرام إجماعا ويلزمه رده أو رد بديله إليه أو إلى وارثه. انتهى.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6405",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثامنة والعشرون: قال في المجموع يكره للإنسان أن يسأل بوجه الله إلا الجنة",
        "content": "ومرت هذه الأحاديث في جملة الأحاديث السابقة. وبحث بعضهم أنه لا يكره إلا إمساك ما زاد عن سنة. ويؤيده أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ربما حزن لعياله قوت سنتهم ومن ثم قالوا: لو كان بالناس ضرورة وعنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله سنة لزمه بيع الفضل فإن لم يفعل أجبره السلطان على بيعه. انتهى. فأبقوا له قوت السنة مع ما بالناس من الضرورة ولم يجوزا إجباره على بيع شيء منه والكلام في غير حالة الإضطرار والإلزام غير المحتاج حالاس وإن إحتاج مالا لليع كما مر أوائل هذا الباب في الروضة في باب السير عن الإمام وأقراه أنه يجب على الموسرين المواساة بما زاد على كفاية سنة.  الثامنة والعشرون: قال في المجموع يكره للإنسان أن يسأل بوجه الله إلا الجنة وصح بإسناد على شرط الشيخين أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تروا أنكم كافأتموه) . وفي رواية: (فاثنوا عليه بدل فادعوه له) . ومر الحديث بطرقه: قال الحليمي: ولو سأل الفقير بالله تعالى فإن علم أن المسؤول يهتز لإعطائه جاز له ذلك وإن كان ممن يتلوى ويتضجر ولا يأمن أن يرده فحرام عليه السؤال بالله تعالى. انتهى. وظاهر كلام المجموع عدم الحرمة مطلقا وله وجه ظاهر.  التاسعة والعشرون: قال في المجموع أيضا(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6409",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصاحب البيان وآخرون. قال في المجموع بعد ذكره ذلك والجواب عن الحديث الذي احتج به الأولون من وجهين: أحدهما: أن هذا ليس من باب صدقة التطوع إنما هو من باب الضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل على عياله ونفسه لتأكدها وكثرة الحث عليها حتى أن جماعة من العلماء أوجبوها. الثاني: أنه محمول على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين بل كانوا قد أكلوا حاجاتهم وأما الرجل وامرأته فتبرعا بحقهما وكانا صابرين فرحين بذلك ولهذا جاء في الآية والحديث الثناء عليهما. وقوله: (نومي صبيانك لا يدل على أنهم كانوا جياعا لأنهم لا يتركون الأكل عند حضور الطعام وإن كانوا غير جياع فخاف إن بقوا مستيقظين أن يطلبوا الأكل على العادة فينكدوا عليهما وعلى الضيف لقلة الطعام) . انتهى. وما ذكره من أن الضيافة لا يشترط فيها الفضل خالفه في شرح مسلم فيسوي بينها وبين الصدقة في تحريمها بما يحتاجه ولعل هذا أقرب وإن مشى جمع متأخرون على ما في المجموع من الفرق بينهما ووجه ترجيحي بما في شرح مسلم أن نفقة عياله أكد لوجوبها إجماعا بخلاف الضيافة سيما والكلام إنما هو في شافعي وهو لا يعتقد وجوبها فكيف يقدم ما لا يعتقد وجوبه على ما هو واجب عليه بالإجماع ولو كان الفرد في مجرد التقديم مع عدم فوات الواجب الآخر الذين تلزمه نفقتهم بالإجماع فنتج أن حقهم أقوى وألصق به فتعين تقديمهم وعلى ما في المجموع. فيتعين تقيد الضيف بما إذا لم يؤد ذلك إلى إلحاق ضرر بهم لا يطاق عادة والأوجب تقديمهم اتفاقا فيما يظهر في عيال غير بالغين أو غيره عقلا أما البالغون العقلاء إذا رضوا بتقديم غيرهم عليهم فالأفضل التصدق كما بحثه في المطلب وصرح به ابن عصرون في كلامه على قصة الصديق رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه في تصدقه بجميع ماله والذي يتجه أن محل ذلك فيمن يصبرون عليها فنهاية أمرهم أنهم كالمتصدق إذا أراد أن يتصدق بما يحتاجه لنفسه وحكمه أنه صبر على الإضافة يسن له التصدق بجميع الفاضل عن كفايته وإن(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6412",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثالثة والثلاثون: من دفع إلى وكيله أو ولده أو غلامه أو غيرهم شيئا ليعطيه سائلا أو غيره صدقة تطوع لم يزل ملكه عنه حتى يقبضه المبعوث إليه",
        "content": "دفعه في دينه وإن رجا وفاءه من جهة ظاهرة وبما تقرر أنه لا فرق بين الدين الحال والدين المؤخل وبين الزكاة وغيرها. وبحث ابن الرافعة وتبعه القمولي إلحاق المؤجل بما يحتاجه لنفقة عياله في المستقبل وأجاب عنه الأذرعي بأن الذمة مشغولة بالدين الآن بخلاف نفقة العيال في المستقبل. قال أعني الأذرعي ولم يقل فيما أظن أن من عليه صداق أو غيره أنه إذا تصدق برغيف ونحوه مما يقطع بأنه لو بقي لم يدفعه إلى جهة الدين أنه لا يستحب له التصدق به ولو قيل بكراهة الصدقة أو حرمتها على من عليه دين أي حال أو مؤجل سواء أرجة الوفاء أم لا لسد باب التطوع فإن غالب الناس لا يخلو ذمته من دين معمر أو غيره وحيث حرمة الصدقة بشيء لم يملكه المتصدق عليه على الأوجه كما التيمم تصح هبة من لزمته كفارة أو ديون ماء يملكه لإمكان الغرف بأن الهبة فيها عقد والحرمة لا تنافية لأنها ليست ذاتية له والصدقة ليس فيها ذلك أو لا ملك فيها إلا الأخذ وهو هنا حرام لذاته وما كان حراما لذاته لا يقتضي الملك. وبما ذكرته يعلم وما بحثه ابن الرافعة: أن الصدقة حيث حرمت كان في ملك الآخذ لها الخلاف في هبة الطهارة في الوقت وخالفه الأذرعي ففرق بأنه هنا تعلق به حق آدمي وهو نحو قريبه وتوجه عليه صرفه حالا بخلاف الماء عند اتساع الوقت أو عند ضيقه لأن له بدلا وهو التراب أي فلا يملكه هنا جزما.  الثالثة والثلاثون: من دفع إلى وكيله أو ولده أو غلامه أو غيرهم شيئا ليعطيه سائلا أو غيره صدقة تطوع لم يزل ملكه عنه حتى يقبضه المبعوث إليه فإن لم ينفق دفعه إلى ذلك المعين استحب له أن لا يعود فيه بل يتصدق على غيره فإن استرده وتصرف فيه جاز لأنه باق على ملكه.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6413",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الرابعة والثلاثون: قال البندنيجي والبغوي وغيرهما من أصحابنا في مواضع متفرقة يكره لمن تصدق بشيء صدقة تطوع أو هبة أو دفعه إلى غيره زكاة أو كفارة، أو نذرا، أو غيرها من وجوه الطاعات، أن يتملكه من المدفوع إليه بعينه",
        "content": "الرابعة والثلاثون: قال البندنيجي والبغوي وغيرهما من أصحابنا في مواضع متفرقة يكره لمن تصدق بشيء صدقة تطوع أو هبة أو دفعه إلى غيره زكاة أو كفارة أو نذرا أو غيرها من وجوه الطاعات أن يتملكه من المدفوع إليه بعينه بمعاوضة أو هبة ولا يكره ملكه منه بالإرث ولا أن يتملكه من غيره إذا انتقل إليه واستدلوا في المسالة بحديث عمر رضي الله تعالى عنه قال: (حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعة برخص فسألت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم فإن العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه) . رواه الشيخان. وتملك جزء الصدقة كتملك كلها فيكره أخذا من قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لعمر في قصته السابقة لا تشتره من نتاجه أي أن ولد الحيوان جزء منه ولا ينافيه قول البغوي: ليس من ذلك أن يشتري من غلة أرض كان تصدق به لأنها غير العين المتصدق بها أي وغير جزئها. وبحثه الزركشي أن محل الكراهة فإن الآخذ يسامحه فيكون كالراجع في شيء من صدقته أن لا تتأتى المسامحة بأن اشتراه منه بأضعاف قيمته انتفت الكراهة أيضا وهو محتمل.  الخامسة والثلاثون: اتفق العلماء على أنه ينبغي للمتصدق أن لا يطمع في دعاء المتصدق عليه فإن دعي له ندب له أن يجيئه بمثله.  السادسة والثلاثون: قال في المجموع كالروضة(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6441",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآتوا الزكاة 1 وغيرها وحديث معاذ السابق2 قال البغوي عنه: دليل على أن الطفل الغني تلزمه الزكاة لقوله: (من أغنيائهم) 3. ثانيا: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: ألا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. رواه الترمذي وغيره 4. ثالثا: بقول الصحابة رضي الله عنهم ومن ذلك: قال عمر بن الخطاب: اتجروا بأموال اليتامى وأعطوا صدقتها. وفي رواية قال: ابتغوا في أموال اليتامى قبل أن تأكلها الزكاة. وفي رواية: أن عمر كان يزكي مال اليتيم. وفي رواية قال: ابتغوا لليتامى في أموالهم. ما جاء عن القاسم بن محمد قال: كنا يتامى في حجر عائشة فكانت تزكي أموالنا. وفي رواية قال: كان مالنا عند عائشة فكانت تزكيه ونحن يتامى. وقال جابر بن عبد الله في الرجل يلي مال اليتيم يعطي زكاته 5. فهؤلاء جمع من الصحابة كانوا يزكون أموال اليتامى وقول الصحابي حجة عند الجمهور. رابعا: قياس الزكاة باعتبارها حقا ماليا على سائر الحقوق المالية الأخرى كالنفقات وقيم المتلفات وأرش الجنايات فهذه الحقوق واجبة على الصبي  1 سورة البقرة آية 43. 2 سبق تخريج حديث معاذ (ص 260) من هذا البحث. 3 شرح السنة 5\/473. 4 انظر: سنن الترمذي في أبواب الزكاة باب الزكاة ما جاء في زكاة اليتيم 2\/76 رقم 636. 5 انظر في هذه الآثار: مصنف عبد الرزاق كتاب الزكاة باب صدقة مال اليتيم 4\/66 رقم 6981 6984 6985 6989 6993 والسنن الكبرى 4\/108.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6447",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "المطلب الخامس: وهو الشرط الخامس: النصاب",
        "content": "المطلب الخامس: وهو الشرط الخامس: النصاب وهو عبارة عن المقدار الذي تتعلق به الفريضة. والنصاب معتبر فيما تجب فيه الزكاة من الزروع والثمار خمسة أوسق خلافا لأبي حنيفة يجب العشر في قليله وكثيره 1. وأجمع المسلمون على أن ما دون خمس من الإبل لا زكاة فيه ولا زكاة فيما دون الثلاثين من البقر وكذا لا زكاة فيما دون الأربعين من الغنم. وأجمعوا على أن أول النصاب في النقدين الذهب والفضة عشرون دينارا ذهبا ومائتا درهم فضة 2. ونصاب عروض التجارة هو نصاب الذهب والفضة وسيأتي مزيد بحث عن هذين الشرطين وهما النصاب والحول أثناء الكلام في الفصل الثالث عن الأموال التي تجب فيها الزكاة إن شاء الله تعالى.  1 انظر: الهداية مع فتح القدير 2\/296 وحلية العلماء 3\/73 والتمهيد 13\/113 24\/161 والمغني لابن قدامة 4\/161 والإفصاح 1\/205. 2 انظر: الإجماع لابن المنذر ص12 والإفصاح 1\/196 199 201 206.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6449",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المدين في الأموال الظاهرة كالزروع والثمار والمواشي وغيرها ولا تجب عليه في الأموال الباطنة كالذهب والفضة وهذا قول المالكية 1. أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بعموم الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على وجوب الزكاة مطلقا من غير تفريق بين مال وآخر وإن هذه الأدلة لم تفرق بين المدين وغير المدين كقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الآية2. وما بيده ماله يجوز فيه تصرفه فوجب أن يستحق الأخذ منه3. أدلة أصحاب القول الثاني: 1- بحديث معاذ رضي الله عنه السابق4 قوله صلى الله عليه وسلم: تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم. ووجه الدلالة: أن هذا الحديث نص على أن الزكاة تؤخذ من الأغنياء والمدين ليس منهم. 2- بما رواه أبي عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول: هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم 5.  1 انظر: بداية المجتهد 1\/246 وحلية العلماء 3\/15 16 وبدائع الصنائع 2\/7 والمغني لابن قدامة 4\/263 والمجموع 5\/344 والإفصاح1\/213 وفتح العزيز أو الشرح الكبير للرافعي 5\/505 506. 2 سورة التوبة آية (103) . 3 انظر: الحاوي 3\/310. 4 سبق تخريج الحديث (ص 260) من هذا البحث. 5 انظر: كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ص442 رقم 1247.المغني لابن قدامة 4\/264 والحاوي 3\/310 وبدائع الصنائع 2\/6.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6452",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة أصحاب القول الأول: بعموم الأدلة من الكتاب والسنة الموجبة للزكاة في الخارج من الأرض كقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده 1 وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق2: فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر الحديث. ووجه الدلالة: أن هذه النصوص دلت على وجوب الزكاة في الخارج من الأرض مطلقا من غير تفريق بين موقوف وغيره. أما أصحاب القول الثاني: عللوا بأن ملك الزروع والثمار الموقوفة ملكا ناقصا غير تام ومن شروط الزكاة تمام الملك فلا زكاة في هذه الزروع والثمار. أما أصحاب القول الثالث: إن كانت لمعين فهي داخلة في ملكه وتحت تصرفه فهي كبقية أمواله تجب فيها الزكاة. وغير المعين فلا زكاة فيها لأنه لا يعرف لها مالك معين وهم الفقراء والمساكين الذين تجب لهم الزكاة ولا تجب عليهم. المسألة الرابعة: الأرض المستأجرة: على من تجب زكاة ما تخرجه هذه الأرض هل تجب على المؤجر صاحب الأرض أو على المستأجر صاحب الزروع والثمار محل خلاف على قولين للفقهاء في ذلك: القول الأول: تجب الزكاة على المستأجر وبه قال أكثر أهل العلم مالك والشافعي وأحمد. القول الثاني: تجب الزكاة على المؤجر وبه قال الحنفية.  1 سورة الأنعام آية (141) . 2 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6453",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة جمهور العلماء: استدلوا بعموم الأدلة على وجوب الزكاة في الخارج من الأرض من الكتاب والسنة كقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض 1. والزرع مخرج للمستأجر فوجب أن يتوجه حق الإنفاق عليه. وقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده الآية 2. أمر بإيتاء الحق من أباح له الأكل والأكل مباح للمستأجر فوجب أن يكون الحق واجبا عليه دون المؤجر3. وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق4: فيما سقت السماء. دل على وجوب الزكاة في الخارج من الأرض والخارج منها ملك للمستأجر دون المؤجر. وجهة نظر أصحاب القول الثاني: أن الخارج من الأرض مؤنة مالية سببها الأرض فوجبت الزكاة على صاحب الأرض كالخراج يجب على صاحب الأرض ومعنى ذلك قياس الأرض المستأجرة على الأرض الخراجية. والراجح والله أعلم هو القول الأول لأن قياس الأرض المستأجرة على الأرض الخراجية قياس مع الفارق لعدة أسباب: 1- لو كان القياس صحيحا لأوجبنا الزكاة في الأرض المستأجرة على  1 سورة البقرة آية (267) . 2 سورة الأنعام آية (141) . 3 انظر: الحاوي 5\/254 والإفصاح 1\/218. 4 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6455",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يجب في هذه الأرض الخراج فقط قال به الحنفية. أدلة الجمهور: 1- بعموم النصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده 1 وكقوله تعالى: ومما أخرجنا لكم من الأرض 2 وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق3: فيما سقت السماء فهذه النصوص أوجبت الزكاة في الخارج من الأرض من غير تفريق بين الأرض الخراجية والأرض العشرية فيجب فيها الزكاة كما يجب فيها الخراج. 2- أن الزكاة والخراج حقان واجبان بسببين مختلفين فوجوب أحدهما لا يمنع من وجوب الآخر فوجوب الزكاة لا يمنع من وجوب الخراج ووجوب الخراج لا يمنع من وجوب الزكاة. سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث. فالزكاة والخراج حقان اختلفا من عدة وجوه: أ- من حيث الدليل فالزكاة وجبت بالنص والخراج بالاجتهاد. ب- من حيث المصرف فالزكاة في مصارفها الثمانية والخراج للمقاتلة. جـ - من حيث الصفة فالزكاة عبادة والخراج مؤنة. د- من حيث المحل فالزكاة عشر العين والخراج دراهم في الذمة. ?- من حيث السبب فالزكاة الخارج من الأرض والخراج الأرض نفسها4. أدلة أصحاب القول الثاني: 1- ما يروى عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا لا يجتمع عشر وخراج  1 سورة الأنعام آية (141) . 2 سورة البقرة آية (267) . 3 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث. 4 انظر: المجموع للنووي 5\/550 والحاوي 3 \/253 وكتاب الأموال ص96.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6471",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعطاء والزهري ومجاهد وممن نقل عنه أيضا عمر بن عبد العزيز. أدلة القول الأول وهم جمهور أهل العلم بعدم الزكاة. الدليل الأول: حديث جابر يروى موقوفا ومرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الدارقطني عن أبي حمزة عن الشعبي عن جابر وقال: أبو حمزة هذا ميمون ضعيف الحديث 1. الدليل الثاني: ما أخرجه ابن منده من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن محمد بن عمارة ابن عمرو بن حزم أنه سمع زينب بنت نبيط امرأة أنس تحدث عن أمها فريعة بنت أبي أمامة قالت جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم رعاث2 من ذهب فحلى أختي حبيبة وكبشة منها فلم يؤخذ منها صدقة 3. وعند ابن سعد قالت فأدركت ذلك الحلي عند أهلي 4. الدليل الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين5 وفي الرقة ربع العشر وقوله ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة. ووجه الدلالة منهما: أن لفظ الورق والرقة تطلق ويراد بها الدراهم المضروبة6 وليس الحلي  1 انظر: سنن الدارقطني كتاب الزكاة باب زكاة الحلي 2\/107 رقم 4. 2 الرعث والرعثة: ما علق بالأذن من قرط ونحوه والجمع رعثة ورعاث. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد 1\/110 والنهاية 2\/234 واللسان 2\/152. 3 انظر: الإصابة لابن حجر 4\/363 وأورده ابن البنا في المقنع 2\/536 بلفظ فلم تؤخذ منها زكاة حلي قط. 4 انظر: طبقات بن سعد 8\/479 وغريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام 1\/110 والنهاية لابن الأثير 2\/234 والفائق 2\/65. 5 سبق تخريج الحديثين (ص 293 294) من هذا البحث. 6 انظر: الصحاح 4\/1564 وتهذيب اللغة 9\/288 والنهاية لابن الأثير 2\/254.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6473",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل السابع: إن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية وهذا المال ليس بمال معد للنماء. قال الزرقاني: الأصل المجمع عليه في الزكاة إنما هو الأموال النامية أو المطلوب فيها النماء بالتصرف 1. أدلة من يرى الوجوب: الدليل الأول: قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون الآيات 2. والكنز هو كل مال لم تؤد زكاته وهذه الآية عامة لا فرق بين الحلي وغيره في وجوب الزكاة. الدليل الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه الحديث 3. والحديث عام وشامل لكافة أنواع الذهب والفضة من غير تفريق بين الحلي وغيره. الدليل الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين4  وفي الرقة ربع العشر وقوله ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة. ووجه الدلالة منهما:  1 انظر: شرح الزرقاني على موطأ مالك 2\/103. 2 سورة التوبة آية (34 35) . 3 انظر: رواه مسلم في كتاب الزكاة باب إثم مانع الزكاة 2\/680 رقم 987. 4 سبق تخريج الحديثين (ص 293 294) من هذا البحث.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6478",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدقة في عبده ولا في فرسه 1. دل الحديث على أنه لا زكاة في الخيل مطلقا سواء كانت معلوفة أو معدة للنسل أو النماء أو كانت سائمة أما التجارة فهي ثابتة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره 2. الدليل الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم من حديث علي السابق3:  قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم الحديث. فدل هذا الحديث كما دل عليه الحديث الأول حيث نفى زكاة الخيل والرقيق وهذا النفي عام لكل خيل ما عدا التجارة يخرجها الاجماع كما سبق الدليل الثالث: القياس من أربعة أوجه: 1- ليست الخيل من بهيمة الأنعام فلا زكاة فيها كالوحش لا زكاة فيه. 2- ولأن الخيل دواب فلا زكاة فيها كسائر الدواب. 3- ولأنه حيوان لم تجب الزكاة فيه من جنسه فلم تجب فيه من غير جنسه. 4- ولأنه حيوان لا يضحى به فأشبه الحمير والبغال. أدلة القول الثاني: وهي أدلة الوجوب: الدليل الأول: عموم الآيات والأحاديث التي أوجبت الزكاة في الأموال كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الآية4 وقد أوجبت الآية الزكاة في الأموال والخيل من الأموال والآية لم تفرق بين مال وآخر.  1 رواه البخاري في الزكاة انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/326 327 ومسلم كتاب الزكاة 2\/675 رقم 982. 2 انظر: الإجماع لابن المنذر ص14 وفتح الباري 3\/327. 3 حديث علي سبق تخريجه (ص 293 294) من هذا البحث. 4 سورة التوبة آية (103) .(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6484",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ وهذا أصح 1. ووجه الدلالة: في هذا الحديث أطلق ولم يقيد ذلك بالسائمة ولا بغيرها دليل على وجوب الزكاة في المعلوفة والعوامل كالسائمة سواء بسواء. قال ابن عبد البر: وحجة من أوجب الزكاة في العوامل من الإبل والبقر ظاهر الأحاديث في الإبل والبقر في كل ثلاثين بقرة تبيع وفي كل أربعين مسنة لم يخص عاملا من غير عامل2. 3- القياس من وجهين: أ- لأنه حيوان تجوز فيه الأضحية والهدي فجاز أن تجب فيه الزكاة كالسائمة على حد سواء. ب- ولأنه لا فرق بينهما إلا في قلة المؤنة وكثرتها وهذه لا تؤثر في إسقاط الزكاة وإنما تؤثر في قدر الزكاة 3. واستدل الجمهور على عدم الزكاة في المعلوفة والعوامل بما يلي: 1- بحديث أنس بن مالك السابق4 لما بعثه الصديق إلى البحرين وجاء فيه وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة. فإذا زادت عن عشرين ومائة إلى مائتين شاتان فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل  الحديث. ووجه الدلالة: الحديث مقيد بالسائمة فدل أنه لا زكاة في غيرها.  1 انظر: سنن الترمذي 2\/68. 2 انظر: التمهيد 20\/142. 3 انظر: الحاوي 3\/188. 4 انظر: تخريجه في (ص 308) من هذا البحث.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6493",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به معاذ ثم قاله ابن عمر فإنهم قصدوا قصد الأثر فاتبعوه ولم يعدوه إلى غيره بزيادة ولا نقصان 1. القول الثالث: لا زكاة في الخارج من الأرض إلا أن يكون مكيلا مدخرا مطلقا سواء كان قوتا كالحنطة والشعير أو كان أدما كالحمص والعدس أو أبازيرا كالكسفرة والكمون فتجب الزكاة في الخارج من الأرض مما ينبته الآدميون مما جمع هذه الأوصاف الثلاثة الكيل والبقاء واليبس فلا زكاة في سائر الفواكه والخضروات وهو مذهب الحنابلة 2. فإن كان مما يوزن فلا زكاة فيه والعبرة في الكيل هو كيل أهل المدينة والعبرة في الوزن هو وزن مكة لما جاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة  3 فأهل المدينة أهل زرعات فهم أعلم بأحوال المكيال وأهل مكة أصحاب تجارات فهم أعلم بالموازين فما كان موزونا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعتبر فيه الوزن وما كان مكيلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعتبر فيه الكيل ولا ينظر إلى ما أحدث الناس من بعد4. واستدلوا على وجوب الزكاة فيما يكال ويدخر بحديث أبي سعيد الخدري السابق5 قوله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة. ووجه الدلالة: حصر الزكاة في الخارج من الأرض فيما يكال لأن الوسق من المكيلات  1 كتاب الأموال ص472 476 478 رقم 1382. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/115 والمحرر 1\/220 وشرح الزركشي2\/467. 3 رواه أبو داود في سننه انظر: 3\/246 كتاب البيوع رقم 3340 والنسائي في الزكاة 5\/54 رقم 2520. 4 انظر: شرح السنة 8\/70. 5 سبق تخريج الحديث (ص 316) من هذا البحث.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6496",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق1:  فيما سقت السماء. ووجه الدلالة منها: إن أحق ما تناوله هذه الآيات الخضروات لأنها هي المخرجة من الأرض حقيقة والمراد بالحصاد القطع وأحق ما يحمل الحق عليه الخضروات لأنها هي التي يجب إيتاء الحق منها يوم القطع ولأن سبب الوجوب هو الأرض النامية بالخارج والنماء بالخضر أبلغ لأن ريعها أوفر 2. والراجح والله أعلم هو القول الثاني قال أبو عبيد: فكل هؤلاء قد توخى مذهبا وجد فيه مساغا فيما تأولناه عليهم والله أعلم بما أرادوا إلا أن الذي اختار من ذلك الإتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا صدقة إلا في الأصناف الأربعة التي سماها وسنها مع قول من قاله من الصحابة والتابعين ثم اختيار ابن أبي ليلى وسفيان إياه. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خص هذه بالصدقة وأعرض عما سواها قد كان يعلم أن للناس أموالا مما تخرج الأرض. فكان تركه ذلك عندنا عفوا منه كعفوه عن صدقة الخيل والرقيق وإنما يحتاج إلى النظر والتشبيه والتمثيل إذا لم توجد سنة قائمة فإذا وجدت السنة لزم الناس إتباعها. فكان حديث موسى بن طلحة مع هذا وإن لم يكن مسندا لنا إماما مع من اتبعه من الصحابة والتابعين3. والله أعلم.  1 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث. 2 انظر: بدائع الصنائع 2\/59. 3 انظر: كتاب الأموال ص 478 رقم 1410.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6499",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التابعين كالنخعي والثوري والأوزاعي وغيرهم وفرق الإمام مالك بين الناض من المال وغير الناض. ومعنى النض: الدرهم الصامت والناض من المتاع ما تحول ورقا أو عينا واسم الدراهم والدنانير عند أهل الحجاز الناض والنض وإنما يسمونه ناضا إذا تحول عينا بعدما كان متاعا لأنه يقال مأنض بيدي منه شيء 1. فإن كان هذا المال ينض لصاحبه منه شيء تجب فيه الزكاة وإلا فلا زكاة حتى يبيعها. قال أبو عبيد: وما علمنا أحدا فرق ما بين الناض وغيره في الزكاة قبل مالك 2. القول الثاني: لا زكاة في هذه الأموال وبه قال داود ويحكى عن مالك ومال إليه الشوكاني وصديق حسن خان 3. أدلة هذا القول: 1- بالحديث السابق4 عن أبي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم:  ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة وفي رواية ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي السابق5 قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق.  1 انظر: النهاية 5\/72 واللسان 7\/237 مادة نضض. 2 انظر: كتاب الأموال ص432 رقم 1192. 3 انظر: كتاب المحلى 5\/238 والمغني لابن قدامة 4\/248 والحاوي 3\/284 الروضة الندية شرح الدر البهية 1\/192 وانظر: الدر البهية في المسائل الفقهية للشوكاني ص50 رقم 186. 4 سبق تخريج الحديث (ص 293) من هذا البحث. 5 حديث علي سبق تخريجه (ص 292 293) من هذا البحث.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6500",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة: نفي الزكاة عن الخيل مطلقا فكان العفو على عمومه سواء كانت للتجارة أو غيرها فاعتبر ذلك في سائر أموال العروض التي لا نص فيها. 2- بالحديث السابق1 عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة. وجه الدلالة: دل الحديث على الأموال التي تجب فيها الزكاة وهي النقدين وبهيمة الأنعام والخارج من الأرض فلا زكاة فيما سوى ذلك فمن أوجب الزكاة في عروض التجارة فقد أوجبها فيما نفاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم. أدلة الجمهور: الأول: قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم الآية2. والمراد بالإنفاق الزكاة المفروضة بدليل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الآية3 وجاء في تفسير قوله من طيبات ما كسبتم عن مجاهد قال: التجارة وعن ابن عباس من أطيب أموالكم وأنفسه4. الثاني - استدلوا بعموم الأدلة التي أوجبت الزكاة في الأموال كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الآية 5. وحديث معاذ السابق6 قوله صلى الله عليه وسلم افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم .  1 سبق تخريج الحديث (ص 316) من هذا البحث. 2 سورة البقرة آية (267) . 3 سورة التوبة آية (34) . 4 تفسير ابن جرير الطبري 3\/80 81. 5 سورة البقرة آية (103) . 6 سبق تخريج الحديث (ص 316) من هذا البحث.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6506",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- حديث أنس السابق1 أن أبا بكر الصديق كتب له حين بعثه إلى البحرين هذه الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مما جاء فيه في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وهذا يدل على أنه أراد عينها لتسميته إياها وقوله فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر ولو أراد المالية أو القيمة لم يجز لأن خمسا وعشرين لا تخلو عن مالية بنت مخاض وكذلك قوله فابن لبون ذكر فإنه لو أراد المالية للزمه مالية بنت مخاض دون مالية ابن لبون 2. 4- حديث ابن عمر في صدقة الفطر قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير الحديث 3. ووجه الدلالة: أن الحديث لم يذكر القيمة ولو جازت لبينها فقد تدعوا الحاجة إليها وإنما خيره بين التمر والشعير دون غيرهما فإذا عدل عن ذلك فقد ترك المفروض4. 5- قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في كل أربعين شاة شاة وقوله في كل مائة شاة شاة 5. قال أبو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن والعمل على هذا الحديث  1 سبق تخريجه (ص 308) من هذا البحث. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/297. 3 رواه البخاري كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/367 ومسلم في الزكاة باب زكاة الفطر 2\/677 678 رقم 984. 4 انظر: الحاوي 3\/180 والمغني لابن قدامة 4\/296 والمجموع 5\/429. 5 رواه أبو داود في الزكاة باب في زكاة السائمة 2\/98 رقم 1568 والترمذي في الزكاة باب ما جاء في زكاة الإبل والغنم 2\/66 والرقم 617.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6570",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعمل على الإحاطة بمسائله الكبرى وجزئياته بل تعمق حتى بحث في خلجات النفس ودقائق الورع وترك الإنسان المسلم يواجه أفكاره وحركات نفسه ويراقب الله وحده. . ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16]. ولا نعلم كتابا قبل هذا الكتاب أفرد مسائل هذا الباب بهذه الكيفية وهذه الشمولية. وإن مؤلفه أبا الحسن بن القطان إمام كبير وناقد خطير وحافظ جهبذ. . إنه شيخ شيوخ الدولة الموحدية التي أطلقت الفكر من عقاله وألحت على ضرورة طوافه وتجواله للتجديد والإجتهاد وإن أقوال هذا الإمام وآراءه في علم الحديث والرجال انتهبتها الدواوين وتزينت بها الأسفار التي جاءت بعده وغدت متكأ للحفاظ والنقاد الكبار ولئن كان كتابه الكبير (بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام) ( 1) هو الذي جعل صيته يطير شرقا وغربا وسلم له بالإمامة في علم الحديث كل من اطلع عليه فإن كتبه الأخرى -وخاصة هذا الكتاب- قد حظيت بكل قبول وتقدير واهتبال واحتفال لما أبدى فيه من قوة عارضة وسعة أفق وحسن تقدير. لقد كسر المصنف كتابه هذا على ثمانية أبواب متيمنا بأبواب الجنة الثمانية التي هي محط نظر المؤمنين على الدوام جعلنا الله وإياه من أهلها متدرجا في أحكام البصر تدرجا سليما وقويما بدءا من غض البصر عما لا يحل ومشروعية ذلك إلى ما لا يجوز إبداؤه للناظرين وما يجوز ثم في نظر الرجال إلى الرجال في شتى الأحوال ثم في نظر النساء إلى النساء ثم في نظر الرجال إلى النساء والنساء إلى الرجال وهذان البابان قد بلغ فيهما الذروة وسامى المجتهدين الكبار ثم عالج مسألة الضرورات المبيحة وختمه في تقلبات   ( 1) حقق بإشرافنا وطبع بمقدمة لنا.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6573",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - لقد أجاد ابن القطان وأفاد في بحثه لمسألة النظر وما يجوز إبداؤه وما لا يجوز وغير ذلك من المباحث الكثيرة التي عرض لها أجاد وأفاد في ربط النصوص الشرعية بمقاصدها والحكمة من تشريعها وبيان الغاية منها في تكوين الإنسان الرباني الصالح وإبعاده عن مواطن الشبه والريبة والسمو به عن دركات الفاحشة فكان تعليل النصوص هاجسا له يسير معه ويستعين به وهو ينظر في القرآن الكريم والسنة المطهرة فلم يكن نصيا جامدا يقف مع الظواهر أو يحشر المتناقضات بل كان يوجه النصوص تبعا لمقاصدها ويوفق بين ما ظاهره التعارض بوضع كل نص في محله الذي سيق من أجله. ومن يقرأ هذا البحث يشعر شعورا غامرا بأن فقهاء الإسلام كانوا على الدوام أطباء المجتمع وحراس الفضيلة فيه ومصلحي خلل الأمة بل كانوا نبضها المتحرك وروحها الوثابة خبرة ومعرفة بما يجري ويدور في خلد الناس وجنبات المجتمع وأعماق الأسر. . فيدلون الناس على الخير ويجهدون لهم بالنصح ويضعون نصوص الشريعة طبقا للغاية التي جاءت من أجلها دون تعسفا أو التواء لأن الحياة بغير ذلك تفسد ولا تستقيم. . إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا [الإسراء: 9]. 4 - ومن خلال الثمانية الأبواب التي أدار المؤلف كتابه عليها فرع كل باب إلى مباحث ومسائل دقيقة جدا استوعب بها ما هو واقع وما يمكن أن يخطر بالبال في حياة الإنسان وله تعلق بالنظر والبصر والعورات والضرورات وبهذا يمكن الجزم بأن هذا الكتاب موسوعة شاملة فيه ما ليس في غيره من كتب الفقه والتفسير وفقه الحديث ويغني عن غيره ولا يغني غيره عنه ويسوق المسائل بمنهجية صارمة وتسلسل دقيق دون تكرار أو إعادة وقد بلغت مسائله نحوا من مئة وإحدى وسبعين مسألة.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6582",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفخار المالقي الذي استجلبه المنصور إلى مراكش ليسمع بها عليه سنة ثمانين وخمسمئة. وأبو عبد الله هذا وصفه الحافظ الذهبي في quot;تذكرة الحفاظquot;: quot;بالحافظ الإمام الأوحدquot; ( 1). وقال فيه ابن الأبار: quot;كان صدرا في حفاظ الحديث مقدما في ذلك معروفا بسرد المتون والأسانيد مع معرفته بالرجال وحفظ الغريب سمع منه جلة وحدث عنه أئمة واعترف له بالحفظ أهل زمانهquot; ( 2). ومن الذين لازمهم ابن القطان في تحصيله العلمي وكان من علماء المغرب النابغين في علوم الحديث أبو عبد الله محمد بن طاهر الحسيني الشريف الصقلي الحافظ المغربي الكبير الذي قال فيه ابن عبد الملك: quot;وكان راوية للحديث حافظا لمتونه بصيرا بعلله عارفا برجاله مشرفا على طبقاتهم وتواريخهمquot; ( 3). وبتتبع ابن القطان مجالس مثل هذين العالمين الجليلين يكون قد أخذ علم الحديث عن أهله المشهورين بالحفظ والإتقان. . ولم يكن نبوغه فيه عن طريق المطالعة كما قال الحافظ الذهبي في ترجمته بل كان نبوغه في جميع العلوم ومنها علوم الحديث عن طريق ملازمته للشيوخ الكبار الذين وصفهم الحافظ الذهبي نفسه بالحفاظ. وقد تعرض شيخنا الدكتور إبراهيم بن الصديق لهذا الموضوع في أطروحته واستوفى فيه البحث تحت عنوان: quot;الحافظ الذهبي وابن القطانquot;   ( 1) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1355. ( 2) التكملة: 2\/ 547. ( 3) الإعلام بمن حل بمراكش: 3\/ 79 نقلا عن: الذيل والتكملة.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6586",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أما الشيوخ الذين تلقى عنهم بمراكش فمنهم:  أبو بكر بن خلف الأنصاري القرطبي: والد الحافظ أبي عبد الله بن أبي بكر بن المواق تلميذ ابن القطان وقد عده ابن الأبار في شيوخ ابن القطان وقال عنه: quot;وعني بالحديث على جهة التفقه والتعليل والبحث عن الأسانيد والرجال والزيادات وما يعارض أو يعاضد ولم يعن بالرواية وقد حدث وسمع منه أبو الحسن بن القطان وحظي بخدمة السلطان بمراكش .. . وولي قضاء مدينة فاس وتوفي بها وهو يتولاه في شوال سنة تسعين وخمسمئةquot; ( 1).  محمد بن إبراهيم بن خلف: يكنى: أبا عبد الله بن الفخار المالقي الأندلسي quot;الحافظ الإمام الأوحدquot; ( 2). كما قال الحافظ الذهبي. وقال عنه ابن الأبار: quot;كان صدرا في الحفاظ مقدما معروفا بسرد المتون والأسانيد مع معرفة بالرجال وحفظ للغريب سمع منه جلة وحدث عنه أئمةquot; ( 3). وهذا من الشيوخ الذين لازمهم ابن القطان ملازمة طويلة. توفي بمراكش سنة خمسمئة وتسعين ( 4).  يعيش بن علي بن مسعود بن يعيش بن القديم الأنصاري الشلبي: يكنى أبا البقاء نزل بمراكش وبقي فيها مدة ثم انتقل إلى فاس وبها توفي سنة (626 هـ) عده ابن القاضي في quot;جذوة الإقتباسquot; من شيوخ ابن القطان حيث قال: quot;حدث عنه أبو الحسن بن القطان وأبو العباس بن البناء وأبو بكر بن عمر بن عتابquot; ( 5).   ( 1) التكملة: 2\/ 638. ( 2) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1355. ( 3) التكملة: 2\/ 647. ( 4) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1356. ( 5) جذوة الإقتباس ص: 354.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6599",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا الكتاب يقتصر ابن القطان على استعراض ما أجمع عليه العلماء في المسائل الإعتقادية والفقهية من غير تعليق منه أو تدخل وكثيرا ما ينقل عن ابن عبد البر من كتاب quot;التمهيدquot; وquot;الاستذكارquot; وعن ابن حزم من quot;مراتب الإجماعquot; وquot;المحلىquot; وعن الشافعي من quot;الرسالةquot; وعن ابن المنذر وغيرهم وقد طبع كما تقدم بتحقيق ودراسة وشرح الدكتور فاروق حمادة. 3 - كتاب quot;إحكام النظر في أحكام النظرquot;: ولهذا الكتاب شهرته الكبيرة عند المحدثين والفقهاء وهو هذا الكتاب. 4 - quot;رسالة في فضل يوم عاشوراء والترغيب في الإنفاق فيه على الأهلquot;: ومنها نسخة في خزانة ابن يوسف بمراكش تضم نحو ثلاثين صفحة تحدث فيها عن حديث: quot;من وسع على أهله وعياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنتهquot; وحسنه. وله مؤلفات أخرى كثيرة ذكر أغلبها ابن عبد الملك في كتابه quot;الذيل والتكملةquot; منها: 5 - quot;نقع الغلل والفوائد والعلل في الكلام على أحاديت السنن لأبي داودquot;. 6 - quot;البستان في أحكام الجنانquot;: يقول ابن عبد الملك: quot;مجلدان متوسطانquot;. 7 - يذكر ابن عبد الملك أن له quot;كتابا حافلا جمع فيه الحديث الصحيح محذوف السند جمعه من المسندات والمصنفات .. كمل منه كتاب الطهارة والصلاة والجنائز والزكاة في نحو عشر مجلداتquot; ولم يذكر ابن عبد الملك اسم هذا الكتاب. 8 - quot;إنهاء البحث منتهاه عن مغزى من أثبت القول بالقياس ومن نفاهquot;.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6606",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "تصدير",
        "content": "تصدير مما لا شك فيه أن معرفة أحكام الإسلام في كل مجالات الحياة هي من ضروريات الحياة بالنسبة لكل مسلم ومسلمة وقد عني الشارع ببيانها البيان الكافي وقام علماء الإسلام بالبحث الشامل في كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتحديد مراد الله ورسوله منها ورتبوها ترتيبا فقهيا دقيقا ليسهل الإطلاع على كل حكم منها في بابه من غير عناء ولا مشقة. وكتاب quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; لمصنفه الحافظ سيد النقاد في عصره أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى -رحمه الله- المعروف بابن القطان الكتامي الفاسي يعتبر من البحوث القيمة التي قدمها صاحبها في باب النظر الذي أناط به الشارع مجموعة من الأحكام قصد صيانته من الوقوع فيما يفضي إلى معصية الله وارتكاب ما يهدم الكيان الخلقي والفضيلة وجعل مسؤولية الإنسان عن النظر كمسؤوليته عن السمع والبصر قال تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [الإسراء: 36]. والناس اليوم يغفلون هذه الحقيقة ويطلقون العنان للبصر حتى إن الواحد منهم لا يكاد يميز بين ما يباح النظر إليه وما يملك وأصبح المثل(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6608",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "1 - اسم الكتاب",
        "content": "فهدا الحديث صريح في أن العين تعصي بالنظر وأن ذلك زناها وقد بدأ الله بزنى العين لأنه زنى اليد والرجل والقلب والفرج وجعل الفرج مصدقا لذلك إن حقق الفعل أو مكذبا له إن لم يحققه. وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: quot;يا علي! لا تتبع النظرة النطرة فإن لك الأولى وليست لك الثانيةquot;. فالحديث صريح بأن النظرة الأولى جائزة وما بعدها ممنوع. وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة -وقد علم أنه يؤثر في القلب- فأمر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظرة روى مسلم والترمذي وأبو داود: عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -: أنه قال: quot;سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصريquot;. ونظرة الفجأة هي النظرة الأولى التي تقع بغير قصد من الناظر فلا إثم فيها أما إذا نظر الثانية تعمدا أثم وكذلك إذا استدام النظر لأن استدامه كتكريره. وقد أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - من ابتلي بنظرة الفجأة أن يعالجه بإتيان امرأته وقال: quot;إن معها مثل الذي معهاquot; رواه مسلم وأبو داود. والنصوص الواردات في الموضوع كثيرة جمعها ابن القطان في كتابه quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; ودرسها دراسة الناقد البصير بالحديث.  أولا: التعريف بالكتاب: سأتناول في هذا المبحث: اسم الكتاب وموضوعه.  1 - اسم الكتاب: لقد كتب على الورقة الأولى من محطوطة quot;الأسكريالquot; -وهي الأصل-(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6612",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولتوضيح ما يجوز النظر إليه وما لا يجوز قسم النظر إلى ما هو طاعة وإلى ما هو معصية وإلى ما هو معفو عنه ومثل لهذا الأخير بنظر الفجأة وانتهى في بحثه إلى أن جناية البصر من الصغائر تكفر بالطاعات واحتج بنصوص قرآنية وحديثية ... وهكذا تعرض لجميع الأحكام المتعلقة بالنظر سواء كان المنظور إليه مما يجلب إلى النفس هوى وولوعا به أو كان غير ذلك وبذلك جاء كتابه جامعا لكل ما يتصور وقوع النظر إليه في الواقع مع بيان حكم الإسلام فيه. إن كتاب: quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; يعتبر في الواقع من أجل المصنفات في باب النظر حيث أحاط بالجزئيات الصغيرة التي لا يلتفت إليها إلا من رزق سعة الإطلاع على اللصوص وبعد النظر في فحواها.  3 - بنية الكتاب وتقسيمه: وإننا لنجد المصنف -رحمه الله- يملك القدرة العجيبة على حسن التبويب والتفريعات, وأن ما يعنون به الباب أو الفصل يكون في منتهى الدقة من حيث ترجمته لما يتضمنه الباب أو الفصل ترجمة تدل على قوة الفهم والوعي والإحاطة بالموضوع فمثلا نجده يقول: quot;الباب الثاني في بيان ما يجوز إبداؤه للناظر وما لا يجوزquot; فهذا العنوان ترجم به ما يجوز إظهاره من الجسد للناس وما لا يجوز على وجه الحرمة أو الكراهة سواء كان الذي يجوز إظهاره أو لا يجوز وبالتالي جواز النظر إليه أو عدم جواز النظر إليه من الذكور أو الإناث أو الخنثى .. وقد عقد لكل صنف من هؤلاء فصلا خاصا به وتحت كل فصل مسائل ... وهذه الدقة في العناوين والتبويب والتفصيل أكسبته الموضوعية في الدراسة والدقة في الترتيب ولا تجده يكرر المسألة التي سبق الحديث عنها إلا إذا دعته المناسبة إلى ذكرها على وجه المقارنة أو التفريق بينها وبين المسألة المماثلة لها والتي هو بصدد دراستها.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6615",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه رأيه ... ونلتزم فيه من الخبر الحديثي ذكر الأحاديث الصحاح بغير إسناد (وما) روي فيه عند المحدثين نظر أذكره بإسناد وأنبه على ما ينبغي عليه من أمره .. وانما أفعل ذلك إذا (كان داخلا) في الباب أما إذا لم يكن من الباب فقد أكتفي بالإشارة إليه وما كان من الحديث في الباب ضعيفا أقتصر على ذكر (المتن) وموضع العلة من الإسنادquot;. ومن خلال هذا النص الواضح تتبين لنا منهجيته في تصنيف كتابه وقد التزم بها وما حاد عنها في كل أبواب الكتاب ويمكن عرض منهجيته في النقط التالية: ذكره المسائل التي فيها الفتوى مقطوع بها لورود النص فيها من ذلك مثلا: مسألة كشف العورة. وهي السوءتان هده المسألة يقطع بها في الفتوى بتحريم كشفهما ويستشهد بالإجماع المنعقد على تحريك كشف العورة لقوله تعالى: ويحفظوا فروجهم [النور: 30] على الإحتمال بأنه يريد يحفظونها من الإنكشاف والبدو. ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يارسول الله - صلى الله عليه وسلم - عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال: quot;احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك ... quot; الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن أبي شيبة. ويفعل هذا في كل ما كانت الفتوى فيه مقطوعا بها. أما ما كانت الفتوى فيه مظنونة. فإنه يحكي الخلاف الوارد فيه عن العلماء ومتمسكات كل فريق ويناقشها مناقشة موضوعية فيرد ما ضعف منها ويستبعد ما لم يدل على المقصود منها وإذا لم يبق لديه من الخبر ما يفيد القطع في حكم الأمر الذي هو بصدد البحث عنه لجأ إلى اللغة ومقاصد الشريعة وهذا ما قام به بالنسبة لأمر الفخذ فلما لم تصح متمسكات المانعين(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6627",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراد منها فكذلك على واحد من هذه الإحتمالات هو الذي تشمل الآية به الكفارة بغير دليل لا يجوز والله أعلم. وهذا ما يفعل في جميع المسائل التي فيها خلاف ونظر بين العلماء. ج - يقتصر على ذكر موضع الشاهد من الخبر: وهذا صنيع فقهي سلكه البخاري في quot;الجامع الصحيحquot; فجاءت الأحاديث فيه مقطعة على الأبواب الفقهية ومثال ما اقتصر فيه ابن القطان على ذكر موضع الشاهد: حديث جابر في العيدين قال فيه: quot;فقامت امرأة من سطة الناس سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسلول الله ... quot; الحديث. والحديث طويل يشتمل على أمور رواه مسلما بطوله واقتطف منه المصنف محل الشاهد فقط. د - استيعابه لجميع جوانب المسألة التي هو بصدد البحث عن حكمها ومقارنتها بغيرها حتى يتسنى له الحكم الصحيح عليها من غير أن يقلد أحدا في ذلك: فمثلا: مسألة البدو للمخنث روى فيها عن مالك الكراهة إذا كان حرا ولم تدع ضرورة إليه. قال ابن القطان بعده: quot;وهذا الإشتراط عندي لا معنى له فإن العبد والحر إذ! كانا أجنبيين حكمهما واحد لتساويهما فيما يريدان ويراد منهما وانما وقعت الرخصة في عبدها لمكان ضرورة طرقه وتصرفه وقوله (وإن لم) تدع إليه ضرورة (فيبقى) على المنع وإلا فمن يجيز لا يحتاج إلى شرط ضرورة فإن الضرورة إنما يعتبر تحققها لتبيح (المحظور) quot;. ثم قال: quot;وانظر كيف خرجت الفتوى من مالك -رحمه الله- في الخصي الحر والمخنث الحر مخرجا واحدا بالمنع وفي الخصي العبد والمخنث العبد له(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6635",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للبشر وتنظر ( 1) إلى ما تيسر بفضل الله من اجتماع سره العزيز الوجود (ولا اجتماع) ( 2) إلا بعد طول البحث وأن ترغب إلى الله سبحانه أن يجعله من أسباب السعادة الأبدية وأن يجعل أبوابه الثمانية أبوابا للجنة ومداخل لدار الحياة الدائمة والنعيم الباقي بمنه لا رب غيره وهو ولي التوفيق وعليه التوكل.      ( 1) في الأصل: quot;وتنظر منهاquot; ولعل الصواب حدف: quot;منهاquot;. ( 2) في الأصل: quot;والإجتماعquot; والظاهر ما أثبته.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6765",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنه يظهر منه كراهة ما فعل من تقدم ذكره من النساء من تكثيف الخمر والمبالغة في الستر. فالجواب: أن نقول: هذا الحديث لو صح كان معناه نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة أن تلبس لبسة الرجل وأن تتشبه به كأنه يقول: لا تعتمي كالرجل (وذلك بأن تلوي لي الخمار) ( 1) على رأسك. (وأغنى) ( 2) عن تصحيح هذا التأويل (ضعف) ( 3) الخبر للجهل بحال وهب المذكور وأنه ليس مما نحن فيه وإنما (عرض بحثا) ( 4). ومما يؤكد ما قلناه من وجوب الستر على النساء على أبلغ ما يمكن تحريم حظر بدوهن فيما (يصف) ( 5) أجسامهن من الثياب وقد تقدم الآن حديث أسماء واعراض النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها لما رأى عليها ثيابا رقاقا.    على معنى نهيه النساء عن لباس الرجال وقال: quot;لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجالquot; هامش مختصر سنن أبي داود: 6\/ 61. وفي الحديث: quot;وهبquot; وهو مجهول الحال قال الحافظ المنذري: وهب هذا شبه المجهول: (مختصر السنن: 6\/ 63). (قال أبو محمود: وأخرج هذا الحديث الحاكم النيسابوري في المستدرك: 4\/ 194 - 195 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي من طريق وهب كذلك. ووهب هذا إن كان أبا سفيان مولى ابن أبي أحمد فهو ثقة أخرج له الجماعة وإن كان غيره فهو على قاعدة ابن حبان ثقة كذلك ولهذا ذكره في الثقات. وجهله المصنف وتبعه الذهبي في الميزان وابن حجر في التقريب. وقال الذهبي في الكاشف: وثق ولعله يشير إلى توثيق ابن حبان وباقي رجاله ثقات). ( 1) في الأصل: quot;وكذلك بأن يلوي لي الخمارquot; ولعل صواب العبارة ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;وأعمنيquot; والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;ضعيفquot; والصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;وإنما عوض للحاquot; لعل صواب العبارة ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;في ما نصعفquot; والصواب ما أثبته.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6783",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اختلف أهل العلم في صلاتها بغير خمار فجعلتها طائفة كالأمة ( 1) هذا مذهب الشافعي وأبي ثور (ومن) ( 2) التابعين: النخعي. وقالت طائفة: بل تختمر وهذا مذهب الحسن وابن سيرين ومالك وأحمد بن حنبل غير أن مالكا لم ير عليها الإعادة من تركه إلا في الوقت. والأظهر وجوب إعادتها في الوقت وبعده كالحرة إلا أنه لا يجب القضاء على تارك الصلاة عمدا وليس هذا (موضع بيان) ( 3) ذلك فانظره في مواضعه. (24) - مسألة: الأمة المدبرة ( 4) حكمها حكم الأمة ولا فرق إذ لا مفرق.  (25) - مسألة: المعتق بعضها حكمها حكم الحرة معاملة للجزء الحر منها بمقتضى: ولا يبدين زينتهن وليست أمة فيخرجها دليل مخصص (فننزل عنده لو صح) ( 5) خروج الأمة.   ( 1) في quot;بداية المجتهدquot;: quot;والجمهور على أن الخادمة لها أن تصلي مكشوفة الرأس والقدمين وكان الحسن البصري يوجب عليها الخمار واستحبه عطاءquot;. ثم قال: quot;وسبب الخلاف: الخطاب الموجه إلى الجنس الواحد هل يتناول الأحرار والعبيد معا أم الأحرار فقط دون العبيد quot;. انظر: الباب الرابع فيما يجزئ من اللباس في الصلاة ص: 91. وحد عورة الأمة عند الحنفية كالرجل وتزيد عنه أن بطنها كله وظهرها عورة: وهو مذهب المالكية. وعند الشافعية: أن حد عورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة وإنما العورة ما بينهما. وحد العورة عند الحنابلة كالشافعية إلا أنهم استثنوا من الحرة الوجه فقط وما عداه منها فهو عورة. انظر تفصيل هذا في كتاب: الفقه على المذاهب الأربعة: 5\/ 191 مبحث ستر العورة في الصلاة. ( 2) في الأصل: quot;وفيquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) فى الأصل: quot;بيان موضعquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) هي التي يقول لها سيدها: أنت حرة بعد موتي وإدباري عن الدنيا. ( 5) في الأصل: quot;ممر له لو صحquot; وهي عبارة غير مقروءة ولعل صوابها: quot;فننزل عنده لو صحquot;.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6819",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمذهب الأول هو الذي كان ذهب إليه أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- وعمر ومن كان يدخل عنده مخنث إلى أن (فضح) ( 1) هيت بما بدا من نعته للحسن فامتنع دخوله. وبقي النظر في أنه هل يحسن بتخنثه [منع] ( 2) الصنف كله فامتنع دخولهم على الإطلاق [أو] ( 3) إنما يحسن [أن يمنع] ( 4) منهم من يعرف أنه فطن لمحاسن النساء فأما غيره ممن خنثه وانكساره قاتل يجوز له أن يدخل وللنساء أن يبدين له هذا موضع نظر وفيه البحث. فمما يعتمده المبيحون أن يقال: 134 - روت أم سلمة: أن مخنثا كان عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في البيت فقال (لأخي) ( 5) أم سلمة: يا عبد الله بن أبي أمية [إن فتح الله عليكم الطائف غدا فإني أدلك علي بنت غيلان] ( 6) فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ( 7)! قال: فسمعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: quot;لا يدخل هؤلاء عليكمquot;.    وكبير محدثيها في وقته والفن الغالب عليه هو علم الرجال والحديث مع سعة بصره بالفقه ومعاني الحديث ومن أشهر مؤلفاته: quot;التمهيدquot; وكتاب quot;الإستذكار لمذاهب علماء الأمصارquot; وكتاب quot;الإستيعاب لأسماء الصحابةquot; وquot;جامع بيان العلم وفضلهquot; وغيرها توفي سئة ثلات وستين وأربعمئة -رحمه الله-. انظر: المدارك: 3\/ 304: تذكرة الحفاظ: 3\/ 1128. ( 1) في الأصل: quot;قضحquot; والظاهر ما أثبت. quot;وهيتquot;: بكسر الهاء وسكون الياء وقيل: quot;هنبquot; وقيل: اسمه: quot;ماتعquot; بالتاء وقيل: quot;أنهquot; ذكر هذا الحافظ المنذري في: مختصر سنن أبي داود: 7\/ 241. ( 2) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: quot;وإنماquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل ولعله ساقط منه. ( 5) في الأصل: quot;لا حياquot; والصواب ما أثبت. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدته من صحيح مسلم. ( 7) أي: لها أربع عكن تقبل بهن ولهن أطراف أربعة من كل جانب فتصير ثمانية تدبر بهن.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6893",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(إلا إلى) ( 1) ما يجوز للرجال الأجانب أن ينظروا إليه وبيان ما يجوز للرجال أن ينظروا إليه من النساء يأتي في باب: نظر الرجال إلى النساء. ومن قال هناك -أعني فيما تقدم-: يجوز لها أن تبدي للمرأة ما يجوز أن تبديه لذوي المحارم أخذا من قوله تعالى: أو نسائهن [النور: 31] يقول ها هنا: يجوز إلى المرأة أن تنظر مشتهاة كانت أو غير مشتهاة ما لم تكن (رضيعا) ( 2) ونحوها. أما الصغيرة فلا شك في جواز النظر إلى ما عدا عورتها مطلقا أما إلى عورتها فالأبوان (والرابة) ( 3) في ذلك بخلاف الأجنبيات وهو موضع نظر وسنذكرها مسألة برأسها إذا فرغنا من هذه إن شاء الله تعالى وإنما الغرض الآن: نظر المرأة إلى ما عدا السوءتين من المرأة وقد حكينا الآن فيه اختلافهم وعندي فيه استدراك (فلنبحثه) ( 4) حتى يظهر مكان الإستدراك وهي ثلاثة أقوال: - قول بجواز النظر إلى ما عدا السوءتين: من البطن والصدر والعنق والظهر والوجه والشعر والكفين والمعصمين والقدمين والساقين مطلقا ويشبه أن يكون المحكي عن الحنفية موافقا لهذا باعتبار ما بين السرة والركبتين عورة وذلك أن القدوري ( 5) قال: وتنظر المرأة من المرأة إلى ما يجوز للرجل أن ينظر إليه من الرجل.   ( 1) في الأصل: quot;إلا ما إلىquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;رميعاquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;الرابquot; والصواب: quot;الرابةquot; وهي امرأة الأب أو التي تنوب عن الأم في التربية. ( 4) في الأصل كلمة غير مقروءة وهي هكذا: quot;فلننحصهquot; ولعلها كما أثبت. ( 5) قال أبو محمود: والقدوري هو: أحمد بن محمد أبو الحسين القدوري صاحب المختصر المعروف باسمه: مختصر القدوري ولد ومات في بغداد وانتهت إليه رئاسة الفقهاء الحنفية فيها وله مصنفات توفي: 428 هـ).(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6914",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عطاء عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا ينظر أحدكم إلى فرج زوجته ولا فرج أمته فإن ذلك يورث العمىquot;. وقال أبو أحمد بن عدي: نا ابن قتيبة [ثنا هشام بن خالد ثنا بقية حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس] ( 1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 201 -  إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمىquot; ( 2).   ( 1) ما بين المعقوفتين من quot;الكاملquot; والظاهر سقوطه من الأصل. ( 2) ذكر ابن عدي هذه الرواية في باب بقية بن الوليد: 2\/ 507 ومن رواية ابن عدي ذكرها ابن الجوزي في الموضوعات: 1\/ 44 ثم قال: قال ابن حبان: كان بقية يروي عن كذا بين ويدلس وكان له أصحاب يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فيشبه أن يكون سمع هذا من بعض الفقهاء عن ابن جريج ثم دلس عنه وهذا موضوع قال السيوطي في quot;اللآلئquot;: وكذا نقل ابن أبي حاتم في quot;العللquot; عن أبيه قال الحافظ ابن حجر: ولكن ذكر ابن القطان في كتاب quot;أحكام النظرquot; أن بقية بن مخلد رواه عن هشام بن خالد عن بقية قال: حدثنا ابن جريج فما بقي فيه إلا التسوية قال: وقد خالف ابن الجوزي ابن الصلاح فقال: إنه جيد الإسناد. انظر: اللآلئ: 2\/ 170 والحديث أخرجه البيهقي في سننه من الطريقين التي عنعن فيها بقية والتي صرح فيها بالتحديث قاله السيوطي في اللآلئ: 2\/ 170. وعزاه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: 1\/ 229 إلى ابن عساكر (13\/ 295 \/ 2) وكذا إلى ابن أبي حاتم (2\/ 295) عن أبيه هشام عن بقية: حدثنا ابن جريج به انظره فإنه استوفى البحث فيه وحكم في النهاية ببطلان هذا الحديث من حيث النظر ومال إلى جواز نظر الزوج إلى فرج زوجته معتمدا على ظاهر ما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها قالت: quot;كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى أقول: دع ليquot;. أخرجه الشيخان وغيرهما. وقد ذكر الحافظ في (الفتح: 1\/ 364) أن الدراوردي استدل به على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ثم قال: ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى: أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته فقال: سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسألة. (1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7083",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الوقت وتحديد مفهومه إن الإدارة لا تمارس في فراغ بل تمارس عملها في إطار محدد وهي تعتمد على عناصر محددة من أجل القيام بهذا العمل ومن تلك العناصر المهمة: الوقت الذي quot;يعد أكثر المفاهيم صلابة ومرونة في آن معا حيث يعيش الأفراد في مجتمع واحد وكل فرد يستخدم عبارات تختلف عن الآخر عندما تتحدد علاقته بالوقتquot; ( 1) . quot;إن أكثر الصور والتداعيات شيوعا لدى المديرين عن الوقت تتمثل في أن: الوقت كالسيد الآمر (Time as a master)  الوقت كعدو (Time as an enemy)  الوقت كاللغز (Time as a mystery)  الوقت كعبد مملوك (Time as a slave)  الوقت كحكم (Time as a referee)  الوقت كقوة محايدة Time as a neutral) quot;) . ( 2) إن اختلاف الرؤية للوقت هي التي تحدد أسلوب التعامل معه وهي المسؤولة عن بعض الأنماط السلوكية للناس تجاه الوقت. إن الاستخدام السليم للوقت يبين عادة الفرق بين الإنجاز والإخفاق ففي الساعات الأربع والعشرين يوميا يوجد عدد محدد منها للقيام بالأعمال وهكذا فإن المشكلة ليست في محدودية الوقت نفسه وإنما فيما نفعله بهذه الكمية المحدودة منه. إن الاستفادة القصوى من كل دقيقة شيء مهم لإنجاز الأعمال بأسلوب اقتصادي وفي الوقت الصحيح فالوقت يسير دائما بسرعة محددة وثابتة ومن ثم فإنه يتعين على الفرد أن يحافظ على الوقت المخصص له. فكمية الوقت مهمة لكن ما يفوقها أهمية هو كيفية إدارة الوقت   ( 1) هلال عبد الغني حسن مهارات إدارة الوقت مركز تطوير الأداء والتنمية القاهرة 1995م ص 11 بتصرف. ( 2) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 46.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7091",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أهمية الوقت في القرآن الكريم لقد أكد القرآن الكريم على أهمية الوقت مرارا وفي سياق مختلف وبصيغ متعددة منها: الدهر الحين الآن اليوم الأجل الأمد السرمد الأبد الخلد العصر وغير ذلك من الألفاظ الدالة على مصطلح الوقت وقد يكون لبعضها علاقة بالعمل وطرقه أو له علاقة بالإدارة وتنظيمها أو تعلق بالكون والخلق أو ارتبط بعلاقة الإنسان بربه من حيث العقيدة والعبادة ويمكن تلمس ذلك من خلال ما يأتي: أولا: الوقت من أصول النعم إن نعم الله على العباد لا تعد ولا تحصى قال جل شأنه: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ( 1) . ومن أجل تلك النعم وأعظمها نعمة الوقت الذي هو من أصول النعم فالوقت هو quot;عمر الحياة وميدان وجود الإنسان وساحة ظله وبقائه ونفعه وانتفاعه وقد أشار القرآن إلى عظم هذا الأصل في أصول النعم وألمح إلى علو مقداره على غيره فجاءت آيات كثيرة ترشد إلى قيمة الزمن ورفيع قدره وكبير أثرهquot; ( 2) . يقول الله عز وجل في معرض الامتنان على الإنسان وبيان عظيم فضله عليه: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار  ( 3) . quot;فامتن سبحانه في جلائل نعمه بنعمة الليل والنهار وهما الزمن   ( 1) سورة إبراهيم الآية 34. ( 2) أبو غدة عبد الفتاح قيمة الزمن عند العلماء مكتب المطبوعات الإسلامية حلب ط7 1417هـ - 1996م ص17. ( 3) سورة إبراهيم الآيتان 33-34.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7096",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أهمية الوقت في السنة المطهرة حظي الوقت بنصيب وافر من العناية فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأقوال والأفعال والتي يمكن تناولها من خلال دراسة النصوص الدالة على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالوقت وذلك ضمن المحاور الآتية: أولا: الوقت نعمة عظيمة. تؤكد السنة المطهرة ما جاء في القرآن الكريم من أن الوقت هو من أعظم نعم الله على عباده وأنهم مأمورون بحفظ الوقت ومسؤولون عنه فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ ( 1)  ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: كثير من الناس : quot;أي أن الذي يوفق لذلك قليل فقد يكون الإنسان صحيحا ولا يكون متفرغا لشغله بالمعاش وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا فإذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبونquot; ( 2)  وquot;النعمة ما يتنعم به الإنسان ويستلذه والغبن: أن يشتري بأضعاف الثمن أو يبيع بدون ثمن المثلquot; ( 3) . وفي هذا الحديث quot;ضرب النبي صلى الله عليه وسلم للمكلف مثلا بالتاجر الذي له رأس مال فهو يبتغي الربح مع سلامة رأس المال فطريقه في ذلك أن يتحرى فيمن يعامله ويلزم الصدق والحذق لئلا يغبن فالصحة والفراغ رأس مال وينبغي له أن يعامل الله بالإيمان ومجاهدة النفس وعدو الدين ليربح خيري الدنيا والآخرةquot; ( 4) .   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل 194-256هـ صحيح البخاري اعتنى به أبو صهيب الكرمي بيت الأفكار الدولية 1419هـ-1998م كتاب (81)  باب (1)  رقم الحديث (6412)  ص1232. ( 2) ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 773 - 852 هـ فتح الباري شرح صحيح البخاري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب دار المعرفة بيروت 1379هـ كتاب (81)  باب (1)  شرح الحديث ذي الرقم (6412)  ج11 ص234. ( 3) السندي أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي ت1138هـ شرح سنن ابن ماجه تحقيق خليل مأمون شيحا دار المعرفة بيروت 1418هـ -1997م 1-4 ج4 ص 454-455. ( 4) ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني فتح الباري شرح صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (81)  باب (1) شرح الحديث ذي الرقم (6412)  ج11 ص234.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7104",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الإدارة وإدارة الوقت أولا: الإدارة وتحديد مفهومها تنوعت الأفكار وتعددت الآراء والتوجهات التي تناولت تعريف الإدارة وتحديد مفهومها وقد تضمنت المؤلفات في الإدارة عددا كبيرا من التعريفات فلكل من الباحثين الإداريين مفهوم محدد للإدارة وذلك تبعا لنظرته لمكونات الوظيفة الإدارية بل وفقا لمفهومه الأساسي للعملية الإدارية ذاتها. ويمكن تلخيص الأسباب التي أدت إلى عدم اتفاق الباحثين على تعريف محدد للإدارة في ثلاثة أسباب رئيسة: 1- ... أن الإدارة علم حديث نسبيا هذه الحداثة لم تتح فترة زمنية كافية للمفكرين والباحثين في مجال الإدارة للاتفاق على تعريف واحد جامع شامل لها مع الإشارة إلى أن الإدارة عرفت ممارسة منذ قديم الزمان. 2- ... أن الإدارة تشمل مختلف مجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية والخدمية كافة وقد أدى هذا الشمول مع اختلاف وتنوع طبيعة العمل في هذه المجالات إلى جانب حداثة علم الإدارة أدى ذلك كله إلى تأخر الوصول إلى تعريف شامل لها وإلى اتفاق تام حول مفاهيمها وأسسها.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7109",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الوقت في النظريات الإدارية برزت بشكل واضح في أوائل هذا القرن أهمية الوقت في نظريات الإدارة وترجع جذور هذا الموضوع إلى أعمال وجهود فريدريك تايلر (F.Taylor) مؤسس الإدارة العلمية (النظرية الكلاسيكية)  وذلك في محاولته لتحقيق زيادة في إنتاج المصانع من خلال الاهتمام بتقسيم العمل ودراسة الحركة والزمن لتحديد أفضل طريقة لأداء العمل. نظرا لأنه quot;ما من حركة تؤدى إلا ضمن وقت محدد وما من عمل يؤدى إلا كان الوقت إلى جانبه فالإدارة حركة وزمن أو عمل ووقتquot; ( 1) . وتتمثل دراسة الحركة والزمن (Time and Motion Study) في تقسيم العمل إلى جزئيات بسيطة حيث يتم تحديد حركتها الأساسية من مكان إلى آخر والزمن الذي تستغرقه تلك الحركة وذلك بهدف ربط الأجزاء بعضها ببعض بالطريقة الأسرع والأفضل وفي أقل وقت ممكن. وقد أسهم تايلر (Taylor) إسهاما كبيرا في زيادة فعالية إنجاز الأنشطة الإنتاجية بطريقة مثلى وذلك من خلال إعادة توزيع مكونات العمل وإزالة أو تقليل الوقت الضائع أو إعادة تصميم موقع العمل بطريقة مناسبة تضمن انسيابه بشكل سهل دون أي عوائق. كما سعى هنري جانت (H. Gant) ( 2) إلى quot;تحديد الأجر اليومي بشكل ثابت فإذا استطاع العامل إنجاز العمل المحدد له في وقت أقل من الوقت   ( 1) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 20 بتصرف. ( 2) هنري جانت: من علماء الإدارة وهو ينتمي لمدرسة الإدارة العلمية استطاع أن يضيف إلى أعمال تايلر صيغة خاصة للإسراع في إنجاز العمل واستمراريته. وقد عمل من أجل ذلك خرائط سماها خرائط جانت. انظر: (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص17) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7114",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث إدارة الوقت داخل العملية الإدارية الإدارة هي تحقيق هدف وهذا الهدف يحتاج إلى وقت فالوقت مرتبط بكل عنصر من عناصر الإدارة وكل عمل إداري يحتاج إلى وقت ويحتاج أيضا إلى توقيت مناسب حتى يحقق الهدف المراد منه. quot;إن لم يكن بالإمكان استثمار الوقت كله فعلى الأقل يمكن استثمار أكبر قدر منه. وحتى تكون نقطة البداية صحيحة وفعالة يلزم البحث في العناصر الأساسية للعملية الإداريةquot; ( 1) . وينبغي التمييز بين عناصر العملية الإدارية على المستوى القومي وعلى مستوى مشروعات الأعمال فإذا ارتبط البحث في عناصر العملية الإدارية في الإدارة العامة يكون الحديث عنها في المجال العام الحكومي وعلى المستوى القومي أما إذا بحثنا في العملية الإدارية من مدخل إدارة الأعمال فيقتضي مناقشتها على مستوى المنشآت الصناعية والتجارية والخدمية وسيتركز بحثنا في المجال الأخير حيث إننا في مجال إدارة مشروعات الأعمال. 1- التخطيط والوقت: من هنا تتحدد نقطة البداية في تطبيق إدارة الوقت بشكل فعال quot;فالوقت يرافق التخطيط في جميع عملياته ويرتبط بشكل أساسي به إذ يربط التخطيط بين أجزاء العملية الإدارية وكذلك بين العمليات المتعاقبة التي يشتمل عليها النشاط الإداريquot; ( 2) .   ( 1) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص79. ( 2) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 37 بتصرف.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7122",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: تتكون عملية إدارة الوقت من مبادئ عدة quot;فهناك شبه إجماع بين علماء الإدارة على أن أهم وظائف الإدارة هي: التخطيط التنظيم التوجيه الرقابة اتخاذ القراراتquot; ( 1)  وسيتم في هذا الفصل التعريف بهذه الوظائف مع ذكر الآيات القرآنية التي أشارت إليها وبيان نصوص السنة النبوية ذات العلاقة بهذه الوظائف. وذلك من خلال مبحثين: الأول: إدارة الوقت في القرآن الكريم. الثاني: إدارة الوقت في السنة المطهرة.   ( 1) البرعي محمد عبد الله مبادئ الإدارة والقيادة في الإسلام مطابع الحميضي الرياض ط2 1416هـ - 1996م ص 29.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7123",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول إدارة الوقت في القرآن الكريم عرض القرآن الكريم في محكم آياته لوظائف الإدارة وأشار إليها في أكثر من موضع ويمكن تناول ذلك - من خلال موضوع إدارة الوقت - ضمن المحاور الآتية: أولا: التخطيط عرض القرآن الكريم لأنموذج بشري في التخطيط ذكر في معرض الإقرار والثناء جاء ذلك في سورة يوسف عليه السلام في قوله تعالى: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ( 1) . إن هذه الآيات تدل على أن يوسف عليه السلام قد رسم خطة للسنوات المقبلة وأن التخطيط لا ينافي التوكل بل هو من باب الأخذ بالأسباب. كما تشير الآيات الكريمات إلى أول موازنة تخطيط مبنية على أسس   ( 1) سورة يوسف الآيات 43-49.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7134",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرآن الكريم يدعو المسلم إلى تنمية الرقابة الذاتية ومحاسبة النفس كما في قول الله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره  ( 1) . ويقول سبحانه: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ( 2) . فالإسلام يسعى إلى تنمية الرقابة الذاتية للفرد المسلم ما يبعده عن الانحراف ويجعله ملتزما أحكام الشرع الحنيف ومع ذلك فإن النفس البشرية تبقى أمارة بالسوء ولا يخلو مجتمع ولا أمة من الانحراف وتجاوز الحق ما يستوجب دوما وضع القواعد الرقابية والمحاسبية حماية للمجتمع من أن يستشري فيه الانحراف والفساد. وذكر بعض الباحثين أن quot; الإسلام لم يضع قواعد تفصيلية للرقابة الإدارية ولم يحدد الأشكال الواجب اتباعها لتحقيق هذه الرقابة وإنما ترك الأمر للتجربة والظروف الاجتماعية والإدارية للمجتمع المسلمquot; ( 3) . ولعل المقصود بذلك نفي وضع الهياكل الرقابية كما هي عليه اليوم في المنشآت الإدارية وإلا فإن الإسلام قد وضع كثيرا من القواعد الرقابية والمحاسبية سواء فيما يتعلق بحفظ الدين أو النفس أو العرض أو المال فهو قد شرع الحدود والقصاص كما شرع عقوبة التعزير فيما ليس فيه حد مقدر من المخالفات وترك للحاكم تقدير تلك العقوبة التي قد تصل أحيانا إلى حد القتل. وقد مارس النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الرقابة الإدارية كما سيأتي تفصيل ذلك في المبحث الثاني.   ( 1) سورة الزلزلة الآيتان 7-8. ( 2) سورة الإسراء الآيتان 13-14. ( 3) أبو سن أحمد إبراهيم الإدارة في الإسلام مرجع سابق ص 147.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7137",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني إدارة الوقت في السنة المطهرة مارس النبي صلى الله عليه وسلم الإدارة ممارسة عملية وتجلت وظائف الإدارة في سنته القولية والفعلية ذلك أنه كان يرأس الدولة الإسلامية الفتية الناشئة في المدينة النبوية وسنعرض في هذا المبحث لأهم وظائف الإدارة وتحليلها في ضوء نصوص السنة النبوية وفي إطار إدارة الوقت. أولا: التخطيط من خلال دراسة السيرة النبوية في العهد المكي يمكن القول إن هذه الفترة قد احتوت على نوعين من التخطيط وفقا للمفهوم المعاصر: تخطيط بعيد المدى أو إستراتيجي وتخطيط قصير المدى أو تنفيذي ( 1) . أما في العهد المدني فقد تجلى التخطيط واتضحت معالمه حيث تم تشكيل دولة الإسلام برئاسة النبي صلى الله عليه وسلم وسنتلمس في البنود الآتية بعض عناصر التخطيط في السنة النبوية ذات العلاقة بإدارة الوقت والتي من أهمها: 1 - تحديد الأهداف وترتيب الأولويات: وهو عنصر مهم من عناصر إدارة الوقت واستثماره ولعل ذلك يتضح جليا من خلال وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن وكان الهدف من بعثه دعوة أهل اليمن إلى الإسلام. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن   ( 1) انظر: البنا فرناس عبد الباسط التخطيط: دراسة في مجال الإدارة الإسلامية وعلم الإدارة العامة مرجع سابق ص 111.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7148",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: إن اختلاف المنظمات في طبيعة عملها وأسلوب إدارتها من شأنه أن يقلل من إمكان وجود قاعدة عامة مشتركة يوزع الإداري الوقت تبعا لها وبصفة عامة يمكن القول: إن المنظمات هي نظم للجهد الإنساني المطلوب والمنسق زمنيا في ضوء حاجات هذه المنظمات وأهدافها. ومن المقرر أن ثمة حقائق عديدة متعلقة بإدارة الوقت منها أن عدد الساعات محدود يوميا ومع ذلك فإننا بحاجة ماسة إلى حسن إدارة هذا الوقت المتاح وحسن استثماره بشكل يحقق الأهداف الأمر الذي يفرض علينا أن نتبين مضيعات الوقت ونحددها وأن نعرف ماذا نريد أن نفعله تبعا لمسؤولية المسلم عن الوقت بما يؤدي في المحصلة إلى استغلال أكبر قدر ممكن من الوقت المتاح. وسيتم في هذا الفصل تفصيل موضوع واجب المدير المسلم تجاه الوقت من خلال مبحثين رئيسين: الأول: مضيعات الوقت. الثاني: مسؤولية المسلم تجاه الوقت.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7149",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مضيعات الوقت ما المقصود بمضيعات الوقت أو ما هي أهم العوامل المؤدية إلى ضياع الوقت وما هي أهم الإجراءات الإيجابية لمواجهة مضيعات الوقت وكيف يمكن السيطرة عليها أسئلة كثيرة سيتم تناول إجاباتها في هذا المبحث ولنشرع بذلك. أولا: أهم مضيعات أو مبددات الوقت في إطار الجدل القائم حاليا حول التطوير الإداري تبرز إلى السطح مسألة مضيعات الوقت باعتبارها مشكلة أساسية تواجه الجهاز الإداري في جميع المنظمات بشتى أشكالها وهي تقف معوقا أمامها وتحول دون تنفيذ أهدافها. وقد يبدو الكلام عن مضيعات الوقت يسيرا للوهلة الأولى لكن بنظرة واعية ومتأنية في حال المنظمات تظهر الصعوبات والسلبيات الناتجة عن وجود هذه المضيعات وإن النظرة الشاملة لمضيعات الوقت تقتضي الالتفات إلى ما يأتي: ( 1) 1- ... كل توظيف غير ملائم لوقت الفرد هو مضيع للوقت فالمدير يضيع وقته عندما ينفقه على العمل ذي الأهمية الأقل وقد كان يجدر به أن ينفقه على الأهم فالأهم والأهمية هنا مقيسة بمدى تحقيق أنشطة المدير لأهدافه.   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 132.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7155",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهاتف الذي لا يمكن التنبؤ بموعد رنينه عدم تفويض السلطة بشكل صحيح الاعتماد على الذاكرة بدلا من تخطيط العمل ومتابعته التنظيم السيئ للعملquot; ( 1) . ثانيا: تحليل مضيعات الوقت وطرق التغلب عليها تحتاج عملية تحليل مضيعات الوقت وتحديد الإجراءات الإيجابية لمواجهتها إلى التزام من جانب المدير بمواجهة هذه المضيعات وإلى تخطيط ومعرفة حقيقية بذاته وبطبيعة وظيفته وإلى قدرة وإصرار على مواصلة دفع نفسه إلى الأمام تجاه الإدارة الفعالة للوقت. ومع كون العنصر البشري - كما هو مقرر - يمثل أهم عناصر الإنتاج لكن تبقى قضية النجاح في استثمار طاقات الإنسان هي المفتاح الحقيقي لتحقيق الأهداف المطلوبة وإن تنظيم علاقة الأفراد بالوقت تأتي في مقدمة مهمات الإدارة الواعية والباحثة عن تميز أداء العاملين فيها وهذا يحتاج إلى وضع نظم شاملة توضح المهمات والوظائف والاتصالات حتى يتسنى التغلب على المفقود من الوقت الناتج من مختلف مضيعات الوقت التي أحصاها الباحثون في دراساتهم المختلفة من أجل الحصول على المعلومات اللازمة للأداء بدون معاناة كبيرة أو عقبات. وسوف نحاول في هذا المبحث مناقشة العوامل التي يمكن أن تساعدنا في السيطرة على مضيعات الوقت وتقليل المفقود منه وكيفية استثماره بفعالية. quot;إن تحليل مضيعات الوقت يستلزم تحديد أهم تلك المضيعات ومن ثم معرفة أسبابها وذلك من أجل وضع الحلول اللازمة للقضاء   ( 1) الغيث محمد بن عبد الله الإنتاجية في القطاع الحكومي: المفهوم المعوقات وسائل وطرق تحسين الإنتاجية مجلة الإداري س (12)  عدد (41)  معهد الإدارة مسقط يونيو1990م ص 129.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7160",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مسؤولية المسلم عن الوقت إن عقيدة المسلم المستمدة من القرآن الكريم والسنة المطهرة تحثه دوما على الاهتمام بالوقت والحرص على اغتنامه والحذر من إضاعته ذلك أن الإسلام - كما رأينا في المبحثين السابقين - يقرر مسؤولية المسلم عن حفظ وقته وقد استشعر السلف هذه المسؤولية وعملوا بمقتضاها كما يصفه لنا الحسن البصري رحمه الله بقوله: quot;أدركت أقواما كان أحدهم أشح على عمره منه على دراهمه ودنانيرهquot; ( 1) . فالاهتمام بالوقت وإعمال العقل في استثماره والاستفادة منه مطلب مهم في حياة المسلم وفي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله: quot;أعلى الفكر وأجلها وأنفعها ما كان لله والدار الآخرة فما كان لله أنواع وذكر منها: الفكرة في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم - أي: الهمة - كله عليه فالعارف ابن وقته فإن أضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت وإن ضيعه لم يستدركه أبداquot; ( 2) . كذلك قال الإمام الشافعي رحمه الله: quot; صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما قولهم: الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعكquot; ( 3)  أي: اقطع الوقت بالعمل لئلا يقطعك بالتسويف. وquot;الوقت هو الحياةquot; ( 4) كما أثر ذلك عن الإمام حسن البنا رحمه الله ولعله قد استفاد ذلك المعنى من قول ابن القيم رحمه الله: quot;وقت الإنسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم ومادة معيشته   ( 1) ابن المبارك عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي 118-181هـ الزهد تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية بيروت 1419هـ - 1998م ص51. ( 2) ابن القيم شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية 691 - 751 هـ الداء والدواء تحقيق علي ابن حسن الحلبي دار ابن الجوزي الرياض ط3 1419هـ-1999م ص 238-239. ( 3) المرجع نفسه ص 239. ( 4) المطوع جاسم محمد الوقت عمار أو دمار دار الدعوة الكويت ط6 1412هـ - 1992م ج1 ص99.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7179",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الأدوات والوسائل المستخدمة لتنظيم وقت العمل وإدارته تمثل تقنيات العصر أهم الوسائل التي يمكن للمدير استخدامها بفعالية في سبيل تنظيم وقت عمله وإدارته. ونظرا لحدوث تطور سريع في الأجهزة الإلكترونية والخدمات المكتبية الحديثة فإنه يمكن استخدام هذه الوسائل الإلكترونية بصفتها أدوات مساعدة تزيد من سرعة نقل المعلومات والبيانات ومن ثم توفير وقت العمل اليومي المخصص لإنجاز مهمات العمل. وكل هذه الوسائل والأدوات قد صممت على وجه خاص لمساعدة المدير المعاصر في: تنظيم المعلومات تشغيل البيانات ترتيب الملفات إعداد المستندات المطلوبة للعمل تحديث المعلومات القديمة والإسراع بالاتصالات بطرق حديثة تحقق توفيرا للوقت والجهد. وبشكل عام فإنه يمكن تقسيم الأدوات والوسائل التي يمكن استخدامها لتنظيم وقت العمل وإدارته إلى مجموعتين على النحو الآتي: أولا: مجموعة الأدوات والوسائل الإلكترونية: تشمل هذه المجموعة وسائل وأدوات مثل: الحاسبات الآلية (Computers)  آلات تصوير المستندات (Photocopiers)  أجهزة الناسوخ (Fax machines)  الماسح الضوئي (Scanner)  الهاتف ذا المسجل الصوتي (Answer machines phones)  الهاتف الجوال (Mobile phones)  شبكة المعلومات (Internet)  والبريد الإلكتروني (E-mail)  المفكرة الإلكترونية(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7187",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مناهج الإدارة الفعالة للوقت إن الوقت المتاح للمديرين محدود فكيف يستطيع هؤلاء استخدامه بفعالية quot;إن قضية التنمية هي في المقام الأول قضية وقت وإنتاج وإن الأمر في حاجة إلى التعامل مع الوقت على أنه مورد لا بد من استثماره لتحقيق النتائج المطلوبة لرفاهية شعوبنا ويقع عبء ذلك في الدرجة الأولى على عاتق كل فرد مناquot; ( 1) . فالعبرة ليست في إنفاق الوقت بل في حسن استثماره وهو في ذلك مثل أي رأس مال ونحن نجد أن الوقت إذا أنفقناه ضاع أما إذا استثمر فسينمو ويؤتي ثماره في مستقبل حياتنا وللأجيال القادمة. لذا كان من الضرورة أن يسأل المدير نفسه ابتداء السؤال الآتي: هل أقوم بالأشياء الصحيحة قبل أن يسأل: هل أقوم بالأشياء بطريقة صحيحة إذ إن الوقت ليس هو المشكلة في ذاته بل المشكلة في كيفية استثماره فالوقت شيء لا بد من أن نختبره ونعيشه. إن ما ذكر آنفا يبين لنا: quot;إن الفرق بين مصطلحي الكفاءة (Efficiency) والفاعلية (Effectiveness) في استخدام الوقت هو مفتاح القضية ذلك أن الكفاءة تعني القيام بعمل ما بشكل صحيح بينما تعني الفاعلية أن تقوم بالعمل الصحيح بشكل صحيحquot; ( 2) . بمعنى أن (الفاعلية) تحقيق الهدف أما (الكفاءة) تعني أن يتم تحقيق الهدف بأقل جهد أقل وقت أقل تكلفة فعلى سبيل   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 13. ( 2) تيمب دايل إدارة الوقت. ترجمة وليد هوانه معهد الإدارة العامة الرياض 1991م ص123.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7190",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " تنظيم المهمات: أي إعطاء الأوامر وتحديد خطوات التنفيذ وذلك باستخدام قوائم أو خرائط تخطيط أو حتى برامج كمبيوتر معقدة تخطط لإدارة المشروعات.  تنظيم الأفراد: أي تحديد ما يمكن أن يقوم به الإداري ومن يعمل معه ومن ثم تفويض الأعمال إليهم مع بناء نظام لمتابعة أدائهم حتى يتمكن هذا الإداري من التحكم فيما يجري. إن من نقاط القوة المهمة في هذا المنهج أن التنظيم يوفر بذلك الوقت والكلفة والجهد إذ لا يضيع الوقت في البحث أو كتابة التقارير مثلا. فالتنظيم يعطي المرء ذهنا صافيا وحياة أكثر انضباطا بيد أن الإسراف في التنظيم يتحول أحيانا إلى عائق ومكمن ضعف حيث يصبح التنظيم هدفا في ذاته بدلا من كونه وسيلة لأهداف أكثر أهمية فقد يضيع الوقت في التنظيم أكثر مما يضيع في الإنتاج ثم لا يجد بعضهم وقتا للعمل لأنه مشغول دوما في ترتيب الأمور. 2 - منهج المحارب (البقاء والاستقلالية) : ( 1) تتحدد فلسفة هذا المنهج في ضرورة حماية الوقت من الضياع حتى يتحقق التركيز والإنتاج فالجميع محاصر بطلبات ضاغطة في بيئة مزدحمة. لذلك فإن منهج المحارب يرى أن المدير إن لم يتصرف بحزم حيال هذا الهجوم على وقته فإن النظام سوف ينهار بكليته ومن الأساليب التي يقترحها هذا المنهج:  العزل: أي إيجاد نظام حماية من خلال سكرتارية  وأبواب مغلقة وأجهزة رد على الهاتف ونحو ذلك من الوسائل.   ( 1) المرجع نفسه ص480.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7191",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الانعزال: وهو الانتقال إلى بيئة بعيدة تضمن العزلة حيث يمكن العمل باستقلالية ودون مقاطعة.  التفويض: يقصد بالتفويض إداريا نقل مؤقت للسلطة من مستوى أعلى إلى مستوى أدنى وعليه تم تزويد بعض من المرؤوسين بالسلطات اللازمة لممارسة بعض المهام حتى يتوفر المزيد من الوقت للمدير للأعمال الأكثر أهمية. يستمد هذا المنهج قوته من اعتباره الوقت مسؤولية شخصية وأن المدير سينتج ويبدع متى أتيح له وقت هادئ دون مقاطعة وقد يؤخذ على هذا المنهج افتراضه أن الآخرين هم عدو وأن عليك إزاحتهم من الطريق حتى تتمكن من أداء الأعمال من خلال العزل والاعتزال ووضع الحواجز وهذا أمر مبالغ فيه إذ يغفل أن ما يود المدير إنجازه يتوقف حقيقة على وجود هؤلاء الآخرين وعند اعتزالهم سيكون من الصعوبة بمكان الحصول على تعاونهم إضافة إلى ذلك فإن هذا المنهج السلبي الدفاعي قد يقود إلى سلوك انطوائي قائم على الاعتماد الكامل على الذات وتحقيق الإشباع من خلال ذلك وفي المقابل فإن العاملين سينتابهم شعور بالعزلة ما يدفعهم إلى البحث عن الاهتمام بأي طريقة إما بإيجاد المشكلات أو العمل بشكل منفرد وهنا قد يحتاج المدير إلى وقت أكثر لحل مشكلاتهم إن المنهج الانعزالي الوقائي يتجاهل حقيقة الاعتمادية المتبادلة بين جميع الاطراف وأثرها الإيجابي على جودة الحياة ما يعقد الأمور أكثر فأكثر. 3- منهج الهدف (الإنجاز) : ( 1) يقرر هذا المنهج مبدأ مفاده: اعرف ما تريده ثم ركز جهدك لتحقيقه.   ( 1) انظر: كوفي ستيفن إدارة الأولويات: الأهم أولا مرجع سابق ص483.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7197",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث نحو منهج متطور لإدارة الوقت بفعالية بناء على ما ذكر آنفا من استعراض لمناهج إدارة الوقت وكذلك لدور الوقت ضمن عناصر العملية الإدارية فإن مفهوم الدراسة لفعالية إدارة الوقت سينظر إليه من خلال التكامل بين أمرين: 1- ... قدرة المدير على القيام بعناصر العملية الإدارية بشكل فعال. 2- ... قدرة المدير على اتخاذ إجراءات إيجابية للتحكم في الأنشطة المستهلكة للوقت. الآن وقد تردد استخدامنا لكلمة الإدارة ينبغي لنا أن نزيد الأمر إيضاحا إن هذه الصفة (الإدارة) وإن شملت أفرادا عديدين في المنظمات إلا أن هؤلاء الأفراد لا يتساوون في الأعباء والواجبات والمسؤوليات من ناحية ولا في السلطات وحقوق اتخاذ القرارات من ناحية أخرى ومن ثم فإن الإدارة تنقسم إلى مستويات تعارف الكتاب على تقسيمها إلى:  ... مستوى الإدارة العليا. (Top Management)  ... مستوى الإدارة الوسطى. (Middle Management)  ... مستوى الإدارة الدنيا. (Lower Management) ونبادر هنا إلى القول بأن القاسم المشترك الأساسي بين هذه المستويات هو أنها جميعا تمارس الإدارة في التخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة وبالطبع في اتخاذ القرارات ومع ذلك فإن هذه الوظائف تختلف بحسب الوقت المخصص لها من قبل المدير وذلك تبعا للمستوى الإداري الذي(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7203",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك تزداد عدد المشاريع المشتركة في هذا القطاع. وعلى ذلك يمكن القول بأن القطاع الخاص قد ضم جميع أشكال المشروعات فمنها الفردية الآخذة في التقلص ومنها المشروعات المختلطة مع الحكومة ومنها الشركات بأنواعها بما فيها الشركات متعددة الجنسيات والشركات المساهمة حيث تعتبر الأخيرة من الشركات الآخذة في الزيادةquot; ( 1) . وبناء على ما تظهره quot;المؤشرات الاقتصادية من أن هناك تسارعا في معدلات نمو القطاع الخاص مقارنة بغيرها من القطاعات وخاصة القطاع الحكوميquot; ( 2)  وقد لاحظ الكاتب من خلال الدراسات السابقة في مجال إدارة الوقت إشارتها إلى وجود مشكلة في مدى استثمار الوقت بفعالية لدى المدير السعودي في الأجهزة الحكومية ما أورد إلى ذهنه سؤالا يتمحور حول مدى وجود المشكلة نفسها لدى المدير السعودي في القطاع الخاص الصناعي لا سيما أن دور هذا القطاع يتطور ليصبح الرائد في الاقتصاد السعودي وللإجابة عن ذلك فقد تم تقسيم هذا الفصل إلى مبحثين: الأول: أهم الدراسات في إدارة الوقت في العالمين: الغربي والعربي. الثاني: دراسة ميدانية لإدارة الوقت في القطاع الصناعي الخاص بالمملكة ... العربية السعودية.   ( 1) الغرفة التجارية والصناعية دور القطاع الخاص السعودي في خدمة أهداف التنمية الرياض ربيع الثاني 1407هـ ص 12 - 13. ( 2) المرجع السابق ص 19.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7204",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أهم الدراسات في إدارة الوقت بدأ الاهتمام بموضوع إدارة الوقت بمفهومه الشامل والمتعارف عليه حاليا - في أواخر الخمسينات وبداية الستينات من القرن العشرين وسيتعرض الباحث في هذا القسم لعدد من الدراسات التي اهتمت بإدارة الوقت وذلك على النحو الآتي: أ: الدراسات في العالم الغربي: كانت المحاولة الأولى في مجال دراسة إدارة الوقت بالشكل العلمي للكاتب جيمس ماكي (J. McCay) في عام (1959 م)  حين وضع كتابه (إدارة الوقت) وكان من أهم عباراته التي لا تزال تتردد حتى الآن: quot; إذا كنت تشعر بنقص في الوقت فهذا دليل على أن مهارتك ومعلوماتك الإدارية باتت غير صالحة للمستجداتquot; ( 1) . وفي بداية الستينات من القرن المنصرم بدأت تظهر الكثير من الأبحاث والدراسات والمقالات والكتب العديدة في مجال إدارة الوقت. وقد كان للتطورات الاقتصادية والثقافية والاجتماعية أثر كبير في زيادة الاهتمام بموضوع إدارة الوقت وبخاصة التطورات التقنية الهائلة في مجال الاتصالات والمواصلات وارتفاع معدلات الاستثمار في المشروعات وارتفاع تكاليف الإنتاج وكثير غيرها. والحقيقة أن كثيرا من هذه الإسهامات العلمية بدأت في الغرب حيث قامت الباحثة روز ماري ستيوارت   ( 1) McCay,J., The Management of Time, Prentice Hall INC., N. J.: 1995, P. 19. ... ملحوظة: صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في عام 1959م كما ذكر في ص (xii) من المرجع نفسه أعلاه.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7205",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "R.M.Stewart)) ( 1)  بإجراء دراسة تحت عنوان (المديرون ووظائفهم) لمعرفة كيفية توزيع المدير البريطاني لوقته اتضح من خلالها أن أهم ما يبدد وقت الإداريين هو الاجتماعات المطولة وكذلك الاتصالات الهاتفية. كما أشار الباحث بيتر دراكر P. Drucker)) ( 2) إلى العوامل التي تؤدي إلى ضياع وقت المدير بشكل عام وقد تمثلت في سوء الإدارة وعدم كفاية التنظيم تضخم عدد العاملين زيادة عدد الاجتماعات عن الحد المعقول عدم كفاية المعلومات وأنظمة الاتصال الزيارات المفاجئة والاجتماعات غير الناجحة التردد في اتخاذ القرارات التفويض غير الصحيح سوء ترتيب الأولويات المكالمات الهاتفية الزائدة عن الحد قراءة الصحف والمجلات البدء في تنفيذ أي مهمة قبل التفكير فيها والتخطيط لها الانتقال إلى مهمة جديدة قبل إنجاز المهمة السابقة الاهتمام بالمسائل الروتينية قليلة الأهمية ( 3) . كما قام الباحث ماكنزي (Mackenzie) بالاشتراك مع الباحث ريتشارد (Richards) بوضع قائمة جمعا فيها أربعين من مضيعات الوقت الشائعة المصنفة حسب الوظائف الإدارية ( 4) . وأشار أبو شيخة إلى مسح أجراه معهد هاملتون Hamelton Institue)) ( 5) بعنوان الرقابة على الوقت تبين فيه أن المقاطعات تحتل المرتبة الأولى من حيث الأهمية في مضيعات وقت المدير تليها الاجتماعات غير الفعالة والمكالمات الهاتفية الكثيرة والبحث عن المعلومات ( 6)  لذلك يجب العمل على الحد من الوقت المهدر في الاجتماعات غير الفعالة بعد دراسة هذه الاجتماعات وتقليص عددها ما أمكن والحد من المكالمات الهاتفية   ( 1) انظر: Stewart, R. M., Managers And Their Jobs, McGraw Hill Co., N. Y.: 1967, PP. 44-45. ( 2) بيتر دركر: ولد في فيينا عام 1909م نشر أول بحث له في اقتصاديات البنك الدولي بلندن عام 1929م استقر به الحال في الولايات المتحدة وعمل في مجموعة البنوك البريطانية عمل استشاريا إداريا في إحدى كبريات الشركات الأمريكية الرائدة ثم أستاذا للسياسة والفلسفة بجامعة بننقتون وأستاذا للإدارة بجامعة نيويورك له العدد من الكتب والبحوث المنشورة. انظر: (The Practice of Management Butter worth, 1984.) ( 3) انظر: Drucker, P., The Effective Executive, N.Y.: Harper and Row, 1982, PP.42 - 45. ( 4) انظر: تيمب دايل إدارة الوقت. ترجمة وليد هوانه معهد الإدارة العامة الرياض 1991م ص 264-265. ( 5) Alexander Hamilton Institute, 1633 Broadway, New York, N.Y. 10019 U.S.A. ( 6) انظر: أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 136.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7208",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي دراسة قام بها كل من نادر أبي شيخة ومحمد القريوتي بينا فيها أن الدافع لهما لإجراء تلك الدراسة هو عدم وجود فلسفة واضحة لأهمية الوقت لدى المدير الأردني إضافة إلى أن إضاعة الوقت الناتجة عن سوء إدارته تعد من المشكلات الحادة التي تعاني منها الإدارة في الدول العربية بعامة وفي الأردن بخاصة. ويضيف الباحثان أن المدير قد يخفق في التوظيف الجيد لوقت العمل الرسمي بسبب عدم إدراكه لأهمية الوقت أو لافتقاره إلى فكرة واضحة عن المهمات والواجبات المترتبة عليه أو لعدم مقدرته على تحديد الأولويات أو لجميع هذا في الوقت نفسه وتكون النتيجة إضاعة كثير من الوقت في أداء مهمات قليلة الأهمية. وتوصل الباحثان من خلال البحث إلى وجود علاقة بين الخصائص الوظيفية للمدير الأردني ونظرته تجاه الوقت إذ أثبتت الدراسة أنه كلما ارتفع المستوى الوظيفي والفئة الوظيفية للموظف كانت فلسفته ونظرته تجاه الوقت أكثر اقترابا من النظرة العلمية الحديثة التي ترى في الوقت عنصرا محدودا من عناصر الإنتاج وموردا مهما لا بد من استثماره لتحقيق الأهداف كما نفى الباحثان وجود علاقة بين الخصائص الشخصية ونظرة المديرين تجاه الوقت إضافة إلى مقدرتهم على إدارة وقت العمل الرسمي ( 1) . وفي المملكة العربية السعودية نجد عددا من الدراسات التي تناولت موضوع إدارة الوقت وقد تمت جميعها على مستوى الأجهزة الحكومية في المملكة ومن هذه الدراسات الدراسة الميدانية التي أجراها محمد شاكر عصفور عام (1980م) على عينة من الوزارات والمؤسسات الحكومية في المملكة العربية السعودية لمعرفة كيفية استخدام المدير لوقت العمل الرسمي وتبين في نتائج الدراسة أن ما يقارب نصف وقت الدوام الرسمي للموظف   ( 1) انظر: أبو شيخة نادر أحمد القريوتي محمد إدارة الوقت في الأجهزة الحكومية الأردنية مجلة دراسات العلوم الإنسانية- الجامعة الأردنية العدد الأول المجلد 20 1993م ص119-120.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7209",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السعودي يصرف في إنجاز المعاملات اليومية الرسمية وأن الاجتماعات تستهلك 12 تقريبا من وقته في حين أن 10 من وقته يذهب للأعمال المساعدة ذات العلاقة بالعمل الرسمي (مكالمات هاتفية متابعة للموظفين تعقيب على معاملات)  في حين لا يخصص أكثر من 4 من الوقت الرسمي للتفكير والتخطيط للعمل ( 1) . وكان من أبرز النتائج التي توصلت إليها الدراسة التي قام بها عبد العزيز ملائكة عام (1407هـ - 1987م)  للتعرف على مدى أهمية الوقت وقيمته والأسباب أو المؤثرات فيه والتي شملت بعض المديرين السعوديين والغربيين العاملين في مؤسسات حكومية مختلفة وبخاصة في مدينة جدة إلى تأكيد 88 من السعوديين و100 من المديرين الغربيين على أهمية الوقت وضرورة استخدامه بشكل فعال ومنتج. كما تم في هذه الدراسة إرجاع أسباب عدم إدارة الوقت واستخدامه كما ينبغي إلى الزيارات المفاجئة واتباع سياسة الباب المفتوح وعقد الاجتماعات من دون ضرورة ملحة أو تنظيم إضافة إلى جلسات التسلية وأساليب بعض المديرين غير الفعالة كعدم التفويض وكذلك نقص الكفاءة الإدارية والتفاوت والاختلاف الشديد بين العاملين في المستويات المتعددة وفي المستوى الواحد أيضا وكذلك من ناحية المؤهلات التعليمية والخبرات ( 2) . وتوصل محمد الغيث عام (1990م)  في دراسة أجريت على عينة من العاملين بالقطاع الحكومي داخل المملكة العربية السعودية تحت عنوان (الإنتاجية في القطاع الحكومي)  إلى أن quot; 57 من عينة البحث أعربت عن أن الوقت المتاح لها غير كاف للوفاء باحتياجات العملquot; ( 3)  كما توصل   ( 1) انظر: عصفور محمد شاكر كيفية إشغال المدير لوقت الدوام الرسمي ندوة الإنتاجية في القطاع الحكومي ومعوقاتها معهد الإدارة العامة الرياض 1400هـ ص 8. ( 2) انظر: ملائكة عبد العزيز محمد إدارة الوقت في الأعمال بالمملكة العربية السعودية بنك القاهرة السعودي سلسلة إصدارات إدارة الأبحاث الاقتصادية والمعلومات جدة1412 هـ-1991م ص 147 -148. ( 3) الغيث محمد بن عبد الله الإنتاجية في القطاع الحكومي: المفهوم والمعوقات ووسائل وطرق تحسين الإنتاجية مجلة الإداري س (12)  عدد (41)  معهد الإدارة مسقط يونيو 1990م ص 128.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7211",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني دراسة ميدانية لإدارة الوقت في القطاع الصناعي الخاص بالمملكة العربية السعودية قام الكاتب بإجراء هذه الدراسة بالقطاع الصناعي الخاص (المصانع الأهلية) داخل مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية. وترجع مسوغات اختيار هذا القطاع على وجه التحديد إلى الأسباب الآتية: 1- ... تعيش المملكة العربية السعودية نهضة صناعية طموحا وواعدة ما يحتم على الجميع الإسهام في هذه النهضة الصناعية. 2- ... تعد الصناعة السعودية موردا أساسيا من موارد الدخل القومي للمملكة وذلك لما حبى الله المملكة من كنوز الأرض المختلفة التي تشكل حجر الأساس في أي تنمية صناعية. 3- ... يعد القطاع الصناعي بالمملكة العربية السعودية قطاعا متطورا وهو بحاجة لكل الجهود والدراسات التي تساعد على تنميته وازدهاره أمام المنافسة العالمية. 4- ... تمثل مدينة الرياض قاعدة صناعية مهمة للمملكة العربية السعودية حيث يوجد بها مدينتان صناعيتان. وبناء على إحصائيات وزارة الصناعة ( 1)  فإن إجمالي عدد المصانع القائمة بالرياض حتى شهر شعبان عام (1419 هـ) قد بلغ (824) مصنعا. وبعد مراجعة قائمة بأسماء تلك المصانع تم استبعاد المصانع الصغيرة التي   ( 1) الغرفة التجارية الصناعية دليل مصانع الرياض الرياض ط8 1419هـ.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7215",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما من خلال البحث الميداني الذي أجراه الكاتب على القطاع الصناعي الخاص بمدينة الرياض في المملكة العربية السعودية فقد توصل إلى النتائج الآتية: 1- ... بالنسبة لنظرة المدير السعودي بالقطاع الصناعي الخاص لقيمة الوقت وأهميته فقد أكدت النتائج أن اتجاهات وآراء معظم المديرين في عينة الدراسة تبرز أهمية الوقت بصفته موردا مهما يجب استثماره في العمل ما يشير إلى الأهمية الكبرى التي يحظى بها الوقت لدى المدير السعودي ومن ثم السعي إلى استثماره في عمله وقيامه بذلك فعلا حيث نتائج الدراسة الحالية إلى ارتفاع قيمة الوقت من منظور المدير السعودي في القطاع الصناعي الخاص بمدينة الرياض (نسبة 85.8 من درجة المقياس) وتتفق هذه النتيجة مع ما توصل إليه ملائكة (1991م) في دراسته داخل المملكة فقد أكد 88 من المديرين السعوديين و100 من المديرين الغربيين على أهمية الوقت في بعض المؤسسات الحكومية والخاصة بمدينة جدة. كذلك فإن نتائج الدراسة التي قام بها القرني (1996م) تقترب من نتائج الدراسة الحالية إذ أفاد 70 (في المتوسط) من المديرين بأن الوقت مورد مهم وذلك في دراسته عن المدير السعودي في الأجهزة الحكومية. وفي المحصلة فإن الدراسة الحالية تدل على تزايد قيمة الوقت من منظور المدير في القطاع الصناعي السعودي الخاص مقارنة بالمدير السعودي في الأجهزة الحكومية. وتختلف نتائج الدراسة الحالية مع ما توصلت إليه دراسة فريد منى (1981م) من عدم قيام التنفيذيين العرب (وبخاصة في دول الخليج(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7222",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: توصيات الدراسة اعتمادا على النتائج التي تم التوصل إليها فإن الباحث يوصي بما يأتي: 1- ... أهمية اعتبار الإسلام دستور حياة كامل يرسم للمسلم شخصيته المستقلة والواجب على المسلم أن ينهل من معينه ويتأمل في نصوصه من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة ويعمد إلى توسعتها بحثا وتأصيلا لتشمل كل ما يحتاجه في هذه الحياة من بحوث اقتصادية أو إدارية أو سياسية أو غيرها مما لا يستغني عنه المسلمون في شؤونهم الدنيوية ما يسهم في إثراء الفكر الإسلامي واستقلاليته. 2- ... ضرورة توعية المسلمين وبخاصة ذوي المناصب منهم بواجبهم نحو الوقت وأنه مما يسألون عنه يوم القيامة وذلك عن طريق الدورات والندوات التي تخدم هذا الهدف. 3- ... أهمية استخدام الوقت بفعالية باعتبار أنه أساس لاستمرارية إنجاح الأعمال لذلك فإنه يلزم زيادة الحرص على تعريف المدير السعودي وتوجيه اهتمامه بشكل عام بأهمية الوقت في عصر السرعة والتقنيات الحديثة للمعلومات والتطورات التكنولوجية المتلاحقة وازدياد وشدة المنافسة على المستوى العالمي في زمن العولمة. وفي ضوء مثل هذا الاهتمام فإنه يمكن توجيه التوعية نحو الأهمية القصوى لمورد الوقت من خلال الدورات التدريبية والمحاضرات المستمرة والدراسات التي تغني المكتبة العربية والمهتمين بالمعرفة وبخاصة من خلال التركيز على مفهوم أن الوقت مورد من موارد الإنتاج التي يجب تنميتها والحرص عليها واستثمارها.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7225",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونصلي ونسلم على عبده ورسوله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين أما بعد: فإن الصلاة ركن من أركان الدين وهي أعظم أركانه بعد الشهادتين وهي عمود الدين ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة وهي أساس صلاح الأعمال وقبولها وهي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن ردت رد سائر عمله وفعلها في الجماعة من سنن الهدى وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في الجماعة حتى توفاه الله وما زال أصحابه من بعده والتابعون لهم بإحسان يحافظون على فعلها في الجماعة حتى كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين من شدة المرض حتى يوقف في الصف كما صح بذلك الأثر عن ابن مسعود - رضي الله عنه (1) - إن أمرا كهذا جدير بالعناية والاهتمام وإنفاق الأوقات في تعلم أحكامه وتعليمها. إن تعلم أحكام الصلاة فرض عين على كل مسلم ذكر أو أنثى ولا يسع أحد من المسلمين الجهل بأحكام هذا الركن كما أن الجماعة تتعلق بها أحكام ولها فضل عظيم وقد وقع الخلاف بين الفقهاء - رحمهم الله - فيما تدرك به صلاة الجماعة هل تدرك بركعة أو بما دونها وإذا كانت لا تدرك إلا بركعة فبم تدرك الركعة كما وقع الخلاف بينهم فيما تدرك به الجمعة. هذا كله هو ما دعاني إلى البحث في هذا الموضوع فقد رأيت أن هذا مما لا يستغني عنه مسلم فعقدت العزم على الكتابة في موضوع (إدراك  (1) رواه مسلم في صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة حديث [654] 1\/453.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7226",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركعة والجماعة والجمعة) لما رأيت من تهاون كثير من الناس في حضور الجمع والجماعات وتأخر الكثيرين عن المبادرة إلى حضور المساجد عند سماع النداء أو قبل أن تقام الصلاة حتى أن الصلاة لتقام وما في المسجد إلا بضعة نفر وربما أقيمت وما في المسجد إلا المؤذن والإمام وعدد يسير من كبار السن فإذا ما قضيت الصلاة وسلم الإمام رأيت أكثر من المسجد يقومون لإتمام صلاتهم وربما أقيمت في المسجد الواحد جماعات متعددة وقد جمعت فيه أقوال الفقهاء - رحمهم الله - من كتبهم المعتمدة وأوردت أدلتهم وناقشتها مناقشة علمية من أجل الوصول إلى الرأي الذي تطمئن إليه النفس. وكان منهجي في البحث يتلخص في الآتي: أولا: الاقتصار في البحث على المذاهب الأربعة مع ذكر أقوال الصحابة والتابعين وفقهاء السلف. ثانيا: ترتيب الأقوال ترتيبا زمنيا مبتدئا برأي الحنفية ومن وافقهم ثم المالكية ومن وافقهم وهكذا ولم أترك هذا الترتيب إلا فيما ندر لسبب كأن أجد المسألة منصوصا عليها عند بعض الفقهاء ولم ينص عليها غيرهم فأبدأ بالمذهب الذي نص على حكم المسألة ثم أخرج من أقوال الفقهاء الآخرين ما يناسب حكم المسألة. ثالثا: أذكر عقب كل قول أدلته من الكتاب والسنة والإجماع والقياس إلى آخره ثم أذكر عقب كل دليل ما ورد عليه من المناقشات والجواب عنها حتى أصل إلى الرأي الراجح في المسألة. رابعا: أعزو الآيات إلى سورها. خامسا: أخرج الأحاديث من مصادرها فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اقتصرت عليه إلا أن يكون اللفظ المستدل بها لغيرهما إذ الغرض معرفة صحة الحديث وإن لم يكن فيهما فإني أذكر من أخرجه وأورد ما ذكره(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7227",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل العلم في الحكم عليه. سادسا: أورد ترجمة موجزة للأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في صلب البحث أما المشهورين من الصحابة والتابعين فلم أترجم لهم استغناء بشهرتهم وحتى لا أثقل هوامش البحث بالتراجم مع كثرة الأعلام الوارد ذكرهم في البحث. سابعا: اعتمدت على المراجع الأصيلة لكل مذهب فلا أنقل قولا لمذهب إلا من كتب فقهاء المذهب. ثامنا: أذكر ما أفتى به أهل الفتوى المعتبرين في عصرنا ما استطعت إلى ذلك سبيلا. تاسعا: ذيلت البحث بفهارس للمراجع وآخر للموضوعات حتى يستطيع القارئ أن يجد بغيته في أقصر وقت ممكن. وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون في مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة: أولا: المقدمة: تحدثت عن أهمية الموضوع والأسباب الداعية إلى البحث فيه ومنهج البحث وخطته. ثانيا: التمهيد: تحدثت فيه عن حكم صلاة الجماعة. ثالثا: فصول البحث: الفصل الأول: إدراك الركعة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: ما تدرك به الركعة. المبحث الثاني: مقدار الركوع الذي يدرك به المأموم الركعة مع الإمام. المبحث الثالث: شروط إدراك الركعة بإدراك الركوع. المبحث الرابع: الركوع دون الصف. الفصل الثاني: إدراك الجماعة وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7229",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الأول: ماتدرك به الركعة",
        "content": "الفصل الأول: إدراك الركعة المبحث الأول: ماتدرك به الركعة ... الفصل الأول: إدراك الركعة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: ما تدرك به الركعة اختلف أهل العلم فيما يدرك به المسبوق الركعة مع الإمام على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الركعة تدرك بإدراك الركوع مع الإمام وهذا قول جمهور أهل العلم وممن قال به: علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر - رضي الله عنهم. وبه قال أيضا عطاء وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران (1) وعروة بن الزبير (2)  وبه قال الثوري والأوزاعي وأبو ثور وإسحاق (3)  وقال به الحنفية (4) والمالكية (5)  (1) ميمون بن مهران جزري تابعي ثقة وكان فقيها فاضلا دينا توفي سنة 116 ? وقيل: 117 ? وقيل: 118 ? وكانت ولادته سنة 40 ?. انظر: معرفة الثقات 2\/307 ومشاهير علماء الأمصار 117 وطبقات الحفاظ للسيوطي 46. (2) انظر: المصنف لابن أبي شيبة 1\/243 وما بعدها والتمهيد 7\/73. وعروة بن الزبير بن العوام تابعي ثقة وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة حدث عن أبيه وعن أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنها - وعن خالته عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - وتفقه بها. انظر: سير أعلام النبلاء 4\/421. (3) المصنف لابن أبي شيبة 1\/243 وما بعدها والتمهيد 7\/73 والمغني لابن قدامة 2\/182. (4) تبيين الحقائق 1\/184 والبحر الرائق 2\/82. (5) انظر: التمهيد لابن عبد البر 7\/73 والذخيرة 2\/274 والشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي 1\/348.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7246",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: مقدار الركوع الذي يدرك به المأموم الركعة مع الإمام اختلف الفقهاء القائلون بأن الركعة تدرك بإدراك الركوع في الحد المجزيء منه الذي تدرك به الركعة على أربعة أقوال: القول الأول: أن القدر المفروض من الركوع هو الانحناء والميل أما وضع اليدين على الركبتين فسنة وهذا قول الحنفية وعليه فمن أدرك الإمام في الركوع فكبر قائما ثم شرع في الانحطاط وشرع الإمام في الرفع فيعتد بها إذا وجدت المشاركة قبل أن يستقيم قائما وإن قل وهو الأصح عندهم (1) . ووجهه: أن المعنى اللغوي للركوع هو الانحناء يقال: ركعت النخلة إذا مالت فتتعلق الركنية بالأدنى منه (2) . ويمكن مناقشته: بأن النبي صلى الله عليه وسلم بين الركوع الذي يعتبر ركنا في الصلاة بقوله في حديث المسيء صلاته وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: quot; ثم اركع حتى تطمئن راكعاquot; (3)  وهذا الحديث لبيان أقل الواجبات (4)  ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; ارجع فصل فإنك لم تصل quot;. القول الثاني: أن حد إدراك الركعة أن يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع  (1) انظر: بدائع الصنائع 1\/105 و 208 والفتاوى الهندية 1\/120. (2) انظر: فتح القدير 1\/307 والهداية معه. (3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأذان باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة 1\/192 ومسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة حديث [397] 1\/298. (4) ينظر: المجموع 3\/410.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7248",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: شروط إدراك الركعة بإدراك الركوع اشترط الفقهاء القائلون بأن الركعة تدرك بإدراك الركوع عدة شروط في الركوع المعتد به لإدراك الركعة وفيما يلي بيان هذه الشروط: الشرط الأول: أن يطمئن المسبوق في ركوعه قبل أن يرفع الإمام: صرح بهذا الشرط المالكية (1)  والشافعية (2)  والحنابلة (3) . ولعل مستندهم في ذلك أن الطمأنينة ركن من أركان الصلاة فمن لم يدرك الإمام في الركوع ويطمئن معه لم يدرك معه الركن وبالتالي فلا يكون مدركا للركعة. أما الحنفية فلا يشترطون الطمأنينة ولذلك فإن من أدرك الإمام في الركوع فكبر قائما ثم شرع في الانحطاط وشرع الإمام في الرفع فيعتد بتلك الركعة في الأصح إذا وجدت المشاركة قبل أن يستقيم قائما وإن قل (4) - يعني زمن المشاركة. ولعل مستند الحنفية أن الطمأنينة في الركوع والسجود ليست بركن عند أبي حنيفة ومحمد (5) .  (1) انظر: الفواكه الدواني 1\/242 وحاشية العدوي على الخرشي 2\/47. (2) انظر: المجموع 4\/215 ونهاية المحتاج 2\/242 وحاشية إعانة الطالبين 2\/16. (3) انظر: الإنصاف 2\/223. (4) انظر: الفتاوى الهندية 1\/120. (5) انظر: بدائع الصنائع 1\/162.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7259",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن الصبي المميز أم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو ابن سلمة بخلاف المرأة فقد دلت السنة على منعها من إمامة الرجال (1) . الدليل الرابع: أنه لا يؤمن من الإخلال بشرط من شرائط الصلاة أو القراءة حال الإسرار (2) . ويمكن أن يناقش: بأنه إنما يؤم إذا كان أقرؤهم وإخلاله بشرط من شروط الصلاة لا يعلمون به لا يمنع من صحة صلاتهم كما هو الحال بالنسبة للبالغ. والراجح في نظري - والله أعلم - أن إمامة الصبي صحيحة لحديث عمرو بن سلمة وهو وإن كان في النفل لكن ما صح في النفل صح في الفرض وهو حديث صحيح خرجه البخاري وهو نص في الموضوع وعموم حديث quot;يؤمكم أقرؤكم لكتاب اللهquot; ولعدم سلامة ما احتج به أصحاب القول الآخر من المناقشة وبناء على هذا فالراجح في نظري أن من أدركه في الركوع يكون مدركا للركعة والله أعلم. الشرط الرابع: أن يتيقن إدراك الإمام في الركوع. لا يخلوا من أدرك الإمام في الركوع من إحدى ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يجزم بإدراكه في الركوع فهذا يكون مدركا للركعة عند جمهور الفقهاء وقد مر الاستدلال لذلك وبيان الخلاف في مدرك الركوع هل يكون مدركا للركعة أو لا (3)   (1) انظر أدلة منع المرأة من إمامة الرجال في المغني 3\/33. (2) المغني 3\/70. (3) انظر: ص 310 من هذا البحث.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7263",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الرابع: الركوع دون الصف لإدراك الركعة",
        "content": "المبحث الرابع: الركوع دون الصف لإدراك الركعة المسألة الأولى: إذا زالت فذوذيته بعد السجود ... المبحث الرابع: الركوع دون الصف لإدراك الركعة كثيرا ما نسمع ونشاهد المسبوقين يجرون في المسجد إذا دخلوا والإمام راكع من أجل أن يدركوا معه الركوع ليكونوا بذلك مدركين للركعة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; إذا جئتم إلى الصلاة فأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا quot; وفي رواية: quot; فاقضوا quot; (1) . وقال لأبي بكرة لما جاء يسعى وركع دون الصف: زادك الله حرصا ولا تعد (2) . فعلى هذا ينبغي لمن جاء والإمام راكع أن يمشي وعليه السكينة حتى يقوم في الصف فإن أدرك الركوع معه في الصف ركع وكان مدركا للركعة بشروطها السابقة وإن لم يدرك معه الركوع دخل معه وقضى ما فاته بعد سلام الإمام. وإن أحرم دون الصف ثم دخل في الصف قبل الركوع أو أتى آخر فصافه فصلاته صحيحة بلا نزاع وذلك لأنه لم ينفرد في شيء من صلاته (3) . أما إن ركع دون الصف ودخل إلى الصف وهو راكع أو بعد الرفع من الركوع أو بعد السجود وكان ركوعه دون الصف خشية فوات الركعة أو  (1) سبق تخريجه ص 321. (2) سبق تخريجه ص 310. (3) ينظر: بدائع الصنائع 1\/218 ونهاية المحتاج 1\/196 حيث صحح الحنفية والمالكية والشافعية صلاة المنفرد خلف الصف وشرح الزركشي 2\/196 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام 23\/396.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7280",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الأول: ماتدرك به الجماعه",
        "content": "الفصل الثاني: إدراك الجماعة المبحث الأول: ماتدرك به الجماعه المطلب الأول: إدراك فضيلة الجماعة ... الفصل الثاني: إدراك الجماعة وفيه تمهيد وثلاثة مباحث: التمهيد  المسألة الأولى: فضل إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام: ينبغي للمسلم أن يبادر إلى فعل الخير وأن لايشتغل عنه بأهل ولا مال فإن الإنسان إنما خلق ووجد في هذه الدنيا لعبادة الله - عز وجل - يقول الله تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون (1) فإذا كان هذا الخير هو الصلاة فالمسارعة إليه أولى وأحرى. وقد جاء في فضل إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام ما روى أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاقquot; (2) .  (1) الآية (56) من سورة الذاريات. (2) أخرجه الترمذي في سننه كتاب الصلاة باب ما جاء في فضل التكبيرة الأولى حديث رقم 241 ج2\/7 وقال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث عن أنس موقوفا ولا أعلم أحدا رفعه إلا ما روى مسلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1\/528 والبيهقي في شعب الإيمان 3\/62 وذكر الدارقطني في العلل 2\/118 الاختلاف فيه وضعفه وله طرق أخرى أوردها ابن الجوزي في العلل من حديث بكر بن أحمد الواسطي عن يعقوب بن تحية عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس وقال: هذا حديث لا يصح. العلل المتناهية 1\/432. وأورد الحافظ في التلخيص الحبير 2\/27 طرقه وبين أنها كله ضعيفة. وقال في تحفة المحتاج 11\/438: ((هذا من فضائل الأعمال فيتسامح فيه)) . ونقل الحطاب في مواهب الجليل اتفاق الفقهاء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال 1\/25.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7285",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: ما تدرك به الجماعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: إدراك فضيلة الجماعة اختلف الفقهاء - رحمهم الله- فيما تدرك به فضيلة الجماعة على قولين: القول الأول: أن فضيلة الجماعة تدرك بإدراك التكبيرة قبل سلام الإمام أي أن من كبر قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك فضيلة الجماعة وهذا قول الحنفية (1)  وهو قول عند المالكية قال به ابن يونس (2) وابن رشد (3) . وبه قال جماعة من الشافعية من أهل العراق وتابعهم صاحب المهذب والتهذيب وهو ظاهر المذهب قال النووي: هذا المذهب الصحيح وبه قطع المصنف (4) . وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد قال في الإنصاف: هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الأصحاب وهو المعمول به في المذهب.  (1) البحر الرائق 2\/81 وتبيين الحقائق 1\/184 ورد المحتار 2\/514. (2) هو: أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التيمي الصقلي الإمام الحافظ أحد العلماء وأئمة الترجيح ألف كتابا في الفرائض وكتابا حافلا للمدونة توفي في ربيع الآخر سنة 451 ?. انظر: شجرة النور ص 111. (3) ينظر: التاج والإكليل بهامش مواهب الجليل 2\/397 ومواهب الجليل 2\/397 وحاشية الدسوقي 1\/320 وابن رشد هو: القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الفقيه المالكي له مصنفات منها البيان والتحصيل والمقدمات ولد سنة 455 ? وتوفي سنة 520 ?. انظر: شجرة النور ص 129. (4) انظر: فتح العزيز 2\/144 والمجموع 4\/219 ومغني المحتاج 1\/231.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7297",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: من فاته جزء من الصلاة هل يدخل مع الإمام أو ينتظر جماعة أخرى اختلف الفقهاء - رحمهم الله - فيمن سبق ببعض الصلاة هل الأفضل أن يدخل مع الإمام أو ينتظر جماعة أخرى يصلي معهم جميع الصلاة ولهم في ذلك أربعة أقوال: القول الأول: يجب الدخول مع الجماعة الأولى ومتابعة الإمام حتى ولولم يدرك ما تدرك به الجماعة بأن أدركه في السجود الأخير أو التشهد وهذا رأي المالكية (1)  واستثنوا من كان معيدا لفضل الجماعة فلا يؤمر بالدخول. وقال الأجهوري (2) : من لم يدرك ركعة خير بين أن يبني على إحرامه فذا أو يقطع ويدرك جماعة أخرى إن رجاها فإن لم يرجها فإنه يبني على إحرامه فذا اتفاقا (3) . القول الثاني: أن من أمكنه إدراك بعض جماعة ورجا إقامة جماعة أخرى فانتظار الثانية أفضل ليحصل له كمال فضيلة الجماعة تامة وهذا قول الشافعية.  (1) ينظر: الخرشي 2\/134. (2) هو: علي بن زين العابدين بن محمد بن زين العابدين بن عبد الرحمن الأجهوري شيخ المالكية في عصره أخذ عن أعلام منهم البدر القرافي وعثمان القرافي وأخذ عنه جماعة منهم عبد الباقي الزرقاني وابنه محمد توفي سنة 1066 ? وكانت ولادته سنة 967 ?. انظر: شجرة النور ص 303 وما بعدها. (3) حاشية العدوي بهامش الخرشي 2\/134.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7301",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الثالث: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن فاتته الأولى",
        "content": "المبحث الثالث: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن فاتته الأولى المطلب الأول: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن لم يدرك الأولى في غير الحرمين ... المبحث الثالث: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن فاتته الأولى وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن لم يدرك الأولى في غير الحرمين الشريفين وصورة ذلك: أن تصلي الجماعة الأولى وبعدها تحضر جماعة أخرى فيصلون بعد الأولى وكثيرا ما تقام في المساجد جماعة ثانية بعد الجماعة الأولى لمن سبق بجميع الصلاة فإن كان مسجدا ليس له إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وأكثر بالإجماع ومثله مسجد على طريق لا تكره فيه أيضا إعادة الجماعة (1)  أما إن كان مسجدا له إمام راتب وجماعة معلومين فقد اختلف الفقهاء - رحمهم الله - في تكرار الجماعة فيه على قولين: القول الأول: يكره تحريما تكرار الجماعة في مسجد له إمام وجماعة معلومون بأذان وإقامة وهذا رأي الحنفية. وعلى هذا فإن صلى في هذا المسجد بأذان وإقامة غير أهله أو صلى أهله ولكن بمخافتة الأذان أو كرر أهله فيه الصلاة بدون أذان ولا إقامة جاز (2) .  (1) ينظر: رد المحتار 2\/288 والشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه 1\/332 والمجموع 4\/222 والمغني 3\/10 (2) رد المحتار 2\/288. والقول بالكراهة تحريما ذكره ابن عابدين جمعا بين قول الكافي لا يجوز وقول المجمع لا يباح وقول شرح الجامع الصغير إنه بدعة. وللحنفية أقوال أخرى فقد روى عن أبي يوسف أنه إنما يكره إذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فأما إذا كانوا ثلاثة أو أربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد وصلوا بجماعة لا يكره وروي عن محمد إنه إنما يكره إذا كانت الثانية على سبيل التداعي والاجتماع فأما إذا لم يكن فلا يكره. انظر: البدائع للكاساني 1\/153.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7314",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام",
        "content": "الفصل الثالث: إدراك الجمعة المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام المطلب الأول: حكم من أدرك مع الإمام ركعة ... الفصل الثالث: إدراك الجمعة وفيه مبحثان: المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام. المبحث الثاني: إدراك أقل من ركعة من صلاة الجمعة. المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم من أدرك مع الإمام ركعة الخطبة شرط في الجمعة لا تصح بدونها في قول أكثر أهل العلم (1)  قال في المغني: ((ولا نعلم فيه مخالفا إلا الحسن)) (2)  ولم يختلف أهل العلم أن من أدرك بعض الخطبة وصلى مع الإمام أنه مدرك للجمعة (3) . واختلفوا فيمن أدرك ركعة من الجمعة وفاته جميع الخطبة هل يكون مدركا لها أو لا على قولين: القول الأول: أن من أدرك ركعة مع الإمام من الجمعة فقد أدرك الجمعة وإن لم يدرك الخطبة وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء وممن قال بذلك ابن مسعود وابن عمر وأنس وسعيد ابن المسيب والحسن البصري وعلقمة والأسود وعروة بن الزبير والزهري والنخعي والثوري وإسحاق وأبو ثور والأوزاعي وابن المنذر (4)  وهو قول أبي حنيفة  (1) ينظر: بدائع الصنائع 1\/262 والمعونة 1\/299 والذخيرة للقرافي 2\/341 والحاوي للماوردي 2\/432 والمغني 3\/170. (2) المغني 3\/170 وما بعدها والحاوي للماوردي 2\/432. (3) المنتقى للباجي 1\/191. (4) ينظر: المغني 3\/184 والأوسط لابن المنذر 4\/100 - 101 والمجموع 4\/558 والحاوي 2\/437.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7317",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المطلب الثاني: شروط الركعة التي تدرك بها الجمعة",
        "content": "المطلب الثاني: شروط الركعة التي تدرك بها الجمعة لقد اشترط الفقهاء - رحمهم الله - الذين يقولون بأن الجمعة لا تدرك إلا بركعة شرطين في هذه الركعة: أحدهما: أن يدرك ركوعها لأن الركعة لا تدرك إلا بإدراك الركوع ثم هناك شروط للركوع الذي يدرك به الركعة وقد مر الكلام عليها في أول البحث عند الكلام على إدراك الركعة (1) . الشرط الثاني: أن يدرك السجدتين أيضا مع الإمام وقد جاء هذا الشرط مصرحا به عند المالكية (2) والشافعية (3)  وهو ظاهر كلام الخرقي من الحنابلة وهو رواية عن الإمام أحمد (4) . ووجهه: أن من لم يدرك السجدتين أيضا فهو لم يدرك ركعة كاملة فلا يكون مدركا للجمعة (5) . والرواية الثانية عن أحمد رحمه الله أنه لا يشترط أن يدرك السجدتين (6) . ووجهه: أنه قد أحرم بالصلاة مع الإمام في أول ركعة أشبه ما لو ركع  (1) انظر: ص 309. (2) حاشية الدسوقي 1\/320. (3) الحاوي للماوردي 2\/437 والمجموع 4\/556. (4) مختصر الخرقي مع المغني 3\/183 والمغني 3\/185 وما بعدها. (5) المغني 3\/186. (6) المرجع السابق 3\/185.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7326",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المطلب الأول: حكم من أدرك من الجمعة أقل من الركعة",
        "content": "المبحث الثاني: إدراك أقل من ركعة من صلاة الجمعة المطلب الأول: حكم من أدرك من الجمعة أقل من الركعة ... المبحث الثاني: إدراك أقل من ركعة من صلاة الجمعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم من أدرك من الجمعة أقل من الركعة. اختلف أهل العلم فيمن أدرك أقل من ركعة من الجمعة هل يكون مدركا لها أو لا على قولين: القول الأول: أن من أدرك أقل من ركعة من الجمعة فقد أدركها وهذا قول الحنفية وحكي رواية عن أحمد (1)  ثم اختلف فقهاء الحنفية في القدر الذي يكون به مدركا للركعة فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في رواية عنه وزفر إلى أن من أدرك الإمام في سجود الركعة الثانية أو في التشهد كان مدركا للجمعة. وذلك لوجود المشاركة في بعض أركان الصلاة. فإن أدركه بعد ما قعد قدر التشهد أو بعد ما سلم وعليه سجدتا سهو وعاد إليهما فإنه يكون مدركا للجمعة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وحجتهما في ذلك: أن المشاركة في التحريمة وجدت. وخالفهما محمد زفر فقال: لا يكون مدركا للجمعة لعدم المشاركة في شيء من أركان الصلاة. وحيث قالوا لايكون مدركا فيصلي أربع ركعات إلا أنها عند محمد ليست ظهرا محضا حتى إنه قال يقرأ في الأربع كلها. وعن محمد في افتراض القعدة الأولى روايتان:  (1) شرح الزركشي 2\/187.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7339",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة لقد توصلت - بحمد الله وتوفيقه - من خلال هذا البحث إلى النتائج الآتية: صلاة الجماعة واجبة على الأعيان وليست شرطا لصحة الصلاة. يدرك المسبوق الركعة بإدراك الركوع مع الإمام. يشترط لإدراك الركعة بإدراك الركوع أن ينتهي المسبوق إلى قدر الإجزاء من الركوع قبل أن يرفع الإمام من الركوع. وقدر الإجزاء: أن ينحي بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ولا يشترط وضعهما على الركبتين. يشترط لإدراك الركعة أن يطمئن المسبوق في ركوعه قبل أن يرفع الإمام من الركوع. يشترط للركوع الذي تدرك به الركعة أن يكون محسوبا للإمام بأن لا يكون زائدا. لا يشترط لصحة الإمامة البلوغ ولذلك يدرك المسبوق الركعة بإدراك الركوع وإن كان الإمام صبيا مميزا. من شك في إدراك الإمام راكعا لم يعتد بتلك الركعة ويأتي بركعة مكانها ويسجد للسهو. من شك في إدراك الركوع يتابع الإمام فيما بعده. المسبوق إذا ركع دون الصف خشية فوات الركعة ودخل في الصف قبل أن يقوم الإمام من الركوع أو صافه أحد قبل أن يقوم الإمام من الركوع صحت صلاته وأدرك الركعة.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7396",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الفصل الخامس: فتاوى العلماء",
        "content": "الفصل الخامس: فتاوى العلماء  فتوى شيخ الإسلام تقى الدين بن تيمية: قال (1) : وقوله صلى الله عليه وسلم: (الحائض تقضى مناسكها كلها إلا الطواف) من جنس قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ)  وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)  وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا أحل المسجد لجنب ولا حائض)  بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المرأة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك أعظم من منع الطوافوإن كان قد حرم المسجد على الجنب والحائض ورخص للحائض أن تناوله الخمرة من المسجد وقال لها (إن حيضتك ليست في يدك)  فبين أن الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد وهذه العلة تقتضى إباحته للحائض مطلقا لكن إذا كان قد قال: (لا أحل المسجد لجنب ولا حائض) (2) فلا بد من الجمع بين ذلك والإيمان بكل ما جاء من عند الله وإذا لم يكن أحدهما ناسخا للآخر فهذا مجمل وهذا خاص فيه إباحة المرور وهو مستثنى من ذلك التحريم مع أنه لا ضرورة إليه فإباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كإباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيمم...... . وقد سبق نقل الكثير من كلام شيخ الإسلام أثناء البحث فلا داعي للإعادة هنا.  فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (3) :  س: هل للحائض دخول المسجد وما الدليل ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد..  (1) الفتاوى الكبرى 2 \/ 397 398 ط. دار الغد العربي. (2) انظر - رحمك الله - كيف صار شيخ الإسلام إلى الجمع بين الحديثين ولو كان الحديث الثاني ضعيفا عنده لصرح بذلك. فهذا يدلنا على أن حديث (لا أحل المسجد لجنب ولا حائض) عنده مقبول. (3) فتوى رقم 6948نقلا من كتاب الفتاوى ط. المعارف بالرياض 5\/398 الجواب عن السؤال الرابع.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7412",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإفاضة العوارف وكلف بالعلم حتى صار ملهج لسانه وروضة أجفانه السيد أحمد عارف حكمت بيك فكان لوالدي منه الالتفات الوافر والميل المتكاثر وكان يكثر بينهم البحث والحديث خصوصا فيما يتعلق بالتفسير والحديث فذلك كان مقدما عنده على ما سواه وملحوظا بعين عنايته ورضاه وكل منهما أخذ عن الآخر وأجازه وأسمعه حديث الأولية وذكر معناه وحقيقته ومجازه وقد مدح الأستاذ الأعظم شيخ الإسلام والمسلمين الأكرم والدي بهذه الأبيات على الارتجال من غير إمهال هي: يا قلب أبشر بما ترجوه من منن ... فقد حظيت بشهم كامل فطن حليف علم إمام سيد ثقة ... أخلاقه الشم قدجاءت على سنن فقلت للقلب هذا ما تؤمله ... لقد بلغت المنى والأنس من حسن فأجابه سيدي الوالد حفظه الله وأحسن مثواه بقوله: شمس المعارف تغنينا عن السرج ... ومنهج الفضل لا يخفى لمن يلج وطالع السعد لا يعروه كاسفة ... وعارف الدهر محفوظ من العوج شيخ الأنام الذي طابت مآثره ... بحر الكمالات ذو الأمواج واللجج فرع النبوة وصف الحسن لابسه ... فنوره ظاهر في وجهه البهج شهم همام وللمختار نسبته ... فيا لها نسبة تسمو لمبتهج رب المعارف والأبحاث شاهدة ... بكونه عارفا حثا بلا حرج طود من العلم والإحسان جمله ... حلم به قد سما الأسمى من الدرج بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا ... من فضله نظرة تدني من الفرج يا مبتغي العلم لذ إن رمت ري صدى ... بمنهل بفنون العلم مبتهج(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7497",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "خروج الجمعة عن موضوعها بكثرة تعددها",
        "content": "3- خروج الجمعة عن موضوعها بكثرة تعددها: هذا بحث مهم جدير بالعناية به والتأمل فيه واتباع أحسنه. للعلماء في العدد المشترط في صحة الجمعة أقوال بلغت خمسة عشر كما في quot;فتح الباريquot;. وقد تراءى لبعضهم تأييد قول أهل الظاهر منها في أنها تصح من اثنين قال: لأن بانضمام أحدهما إلى الآخر يحصل الاجتماع وقد أطلق الشارع اسم الجماعة عليهما فقال: quot;الاثنان فما فوقهما جماعةquot;1. ثم قال: وقد انعقدت سائر الصلوات بهما بالإجماع والجمعة صلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها إلا بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها. ا. هـ. وقد راق هذا الكلام طائفة فانتحلوه وظنوه الحق الذي لا مرية فيه فاعتقدوه. وأقول: إن للظاهرية في كثير من المسائل جمودا جليا وتهوسا جدليا وكثيرا ما يسفسطون ويشاغبون بقولهم لم يرد كذا ولم يأت أنه لا يصح إلا كذا وهل  1 حديث ضعيف من جميع طرقه وبعضها أشد ضعفا من بعض كما بينته في quot;إرواء الغليلquot; quot;482quot;.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7499",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتب إلى سعد بن أبي وقاص وهو على الكوفة بمثل ذلك. وكتب إلى عمرو بن العاص وهو على مصر بمثل ذلك. وكتب إلى أمراء الأجناد أن لا يبدوا إلى القرى وأن ينزلوا المدائن وأن يتخذوا في كل مدينة مسجدا واحدا. وروى ابن أبي شيبة قال: كان عبد الله بن رواحة يأتي الجمعة ماشيا وإن شاء راكبا وذلك من ميلين. وأخرج أيضا أن أبا هريرة كان يأتي الجمعة من quot;ذي الحليفةquot;.   البلد في جامع واحد يوم الجمعة وبنوا على ذلك حكمة التعارف الذي به قوام العمران. وهاك ما قاله الحكيم الشهير ابن مسكويه في كتابه quot;تهذيب الأخلاقquot; في المقالة الخامسة في بحث المحبة: والسبب في هذه المحبة الأنس وذلك أن الإنسان آنس بالطبع وليس بوحشي ولا نفور ومنه اشتق اسم الإنسان. وليس كما قال الشاعر quot;سميت إنسانا لكونك ناسيquot; ظنا منه أنه مشتق من النسيان فهو غلط منه. وينبغي أن يعلم أن هذا الأنس الطبيعي في الإنسان هو الذي ينبغي أن نحرص عليه ونكسبه مع أبناء جنسنا حتى لا يفوتنا بجهدنا واستطاعتنا فإنه مبدأ المحبات كلها. وإنما وضع للناس بالشريعة وبالعادة الجميلة اتخاذ الدعوات والاجتماع في المآدب ليحصل لهم هذا الأنس. ولعل الشريعة إنما أوجبت على الناس أن يجتمعوا في مساجدهم كل يوم خمس مرات وفضلت صلاة الجماعة على صلاة الآحاد ليحصل لهم هذا الأنس الطبيعي الذي هو فيهم بالقوة حتى يخرج إلى الفعل ثم تتأكد بالاعتقادات الصحيحة التي تجمعهم. وهذا الاجتماع في كل يوم ليس يتعذر على أهل كل محلة وسكة. والدليل على أن غرض صاحب الشريعة ما ذكرناه أنه أوجب على أهل المدينة بأسرهم أن يجتمعوا في كل أسبوع يوما بعينه في مسجد يسعهم أيضا شمل أهل المحال والسكك في كل أسبوع كما اجتمع شمل أهل الدور والمنازل في كل يوم ثم أوجب أيضا أن يجتمع أهل المدينة مع أهل القرى والرساتيق المتقاربين في كل سنة مرتين في مصلى بارزين مصحرين ليسعهم المكان ويتجدد الأنس بين كافتهم وتشملهم المحبة الناظمة لهم ثم أوجب بعد ذلك أن يجتمعوا في العمر كله مرة واحدة في الموضع المقدس بمكة ولم يعين من العمر على وقت مخصوص ليتسع لهم الزمان وليجتمع أهل المدن المتباعدة كما اجتمع أهل المدينة الواحدة ويصير حالهم في الأنس والمحبة وشمول الخير والسعادة كحال المجتمعين في كل سنة وفي كل أسبوع وفي كل يوم فيجتمع بذلك الأنس الطبيعي إلى الخيرات المشتركة وتتجدد بينهم محبة الشريعة وليكبروا الله على ما هداهم ويغتبطوا بالدين القويم الذي ألفهم على تقوى الله وطاعته. انتهى بحروفه.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7503",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احتمال يصعب البت بأحد الوجهين إلا أنهما إذا وضعا في التوازن رجح الثاني لما تقضيه الصيغة والحالة المأثورة وسر المشروعية. والله أعلم. ولنرجع إلى المناقشة مع الظاهرية فنقول: قالوا: ورد أن الاثنين فما فوقهما جماعة وكأنهم ذهلوا أن الجماعة في العرف الشرعي غير الجمعة وإنما يتم لهم لو قيل: جمعة بدل جماعة على أن هذا الحديث في إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف كما في المقاصد الحسنة للسخاوي وما ورد معناه أن الاثنين إذا أدركتهما فريضة من الخمسة quot;غير الجمعة ضرورةquot; فأم أحدهما الآخر كانت صلاتهما جماعة أي مثابا عليها ثواب الجماعة وقصد الشارع أن الاثنين ينبغي لهما التضام في أداء الفريضة معا إذا اجتمعا ويكونان جماعة ليرتفع ما يتوهم أن الجماعة لا تكون إلا بعدد وافر حضا على التكاتف في العبادة وتوحيد الكلمة. قلنا غير الجمعة لأن تلك علم بالضرورة أنها لم تقم إلا بالجمع الوافر في مكان واحد فما فوق بقدر الحاجة إليه. وقولهم إن الجمعة كغيرها1 من الصلوات لا تباينها إلا في اشتراط الجماعة هو من الغلو في الجمود أليس شروطها وسننها وآدابها وما ينبغي في يومها مما ترجم له أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد في أسفارهم واستغرق الأبواب الطويلة كافيا لمباينتها لغيرها. وقد عد ابن القيم في quot;زاد المعادquot; لها خصائص  1 قلت: فيه ما لا يخفى من البعد عن نقطة البحث لأن قولهم: quot;إن الجمعة كغيرها ... quot; إنما يعنون في الشروط فقط وليس في السنن والآداب. وأيضا فهم يعنون ما لم يأت دليل. فقد جاء الدليل بشرطية الجماعة كما يأتي وجاء الدليل بأنها تصلى قبل الزوال كما ذكره المؤلف رحمه الله وشرحاه في الرسالة السابقة. quot;ناصر الدينquot;.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7522",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآنquot; 1 وكان كل واحد منهم يصلي لنفسه وهذه صلاة واحدة فمن باب أولى أن ينهى عن ذلك. ثم قال: وشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة فلا شك في أن تركه أفضل من فعله بل هو بدعة لما تقدم. وقال الإمام ابن القيم في quot;إغاثة اللهفانquot; في بحث النية في الطهارة والصلاة: النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعلق لها باللسان أصلا ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة في النية لفظ بحال ولا سمعنا عنهم ذكر ذلك وهذه العبارات التي أحدثت عند افتتاح الطهارة والصلاة قد جعلها الشيطان معتركا لأهل الوسواس يحبسهم عندها ويعذبهم فيها ويوقعهم في طلب تصحيحها فترى أحدهم يكررها ويجهد نفسه في التلفظ وليست من الصلاة في شيء وإنما النية قصد فعل الشيء فكل عازم على فعل فهو ناويه لا يتصور انفكاك ذلك عن النية فإنه حقيقتها فلا يمكن عدمها في حال وجودها ومن قعد ليتوضأ فقد نوى الوضوء ومن قام ليصلي فقد نوى الصلاة ولا يكاد العاقل يفعل شيئا من العبادات ولا غيرها بغير نية فالنية أمر لازم لأفعال الإنسان المقصودة لا يحتاج إلى تعب ولا تحصيل ولو أراد إخلاء أفعاله الاختيارية عن نيته لعجز عن ذلك ولو كلفه الله عز وجل الصلاة والوضوء بغير نية لكلفه ما لا يطيق ولا يدخل تحت وسعه وما كان هكذا فما وجه التعب في تحصيله وإن شك في حصول نيته فهو نوع جنون فإن علم الإنسان بحال نفسه أمر يقيني فكيف يشك فيه عاقل من نفسه ومن قام ليصلي صلاة الظهر خلف الإمام فكيف يشك في ذلك ولو دعاه داع إلى شغل في تلك الحال لقال إني مشتغل أريد صلاة الظهر ولو قال له قائل في وقت خروجه إلى الصلاة: أين تمضي لقال: أريد صلاة الظهر مع الإمام فكيف يشك عاقل في هذا من نفسه وهو يعلمه في هذا من نفسه وهو يعلمه يقينا بل أعجب  1 حديث صحيح أخرجه مالك في quot;الموطأquot; quot;1- 80- 28quot; وغيره من حديث البياضي وله شواهد من حديث أبي سعيد الخدري وابن عمر وأبي هريرة وعائشة وقد خرجتها في quot;صحيح أبو داودquot; quot;1203quot;.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7537",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من العبد1. وقد ضرب الغزالي عليه الرحمة مثلا للذي يقيم صورة الصلاة الظاهرة دون باطنها بمن يهدي لملك عظيم وصيفة ميتة لا روح فيها وللذي يقصر في شيء من ظاهرها بمن يهدي لذلك الملك وصيفة مقطوعة الأطراف مفقورة العينين فهو والذي قبله متعرضان من الملك بهديتهما للعقاب والنكال لاستهانتهما بالحرمة واستخفافهم بحق الملك. ثم قال: فأنت تهدي صلاتك إلى ربك فإياك أن تهديها بهذه الصفة فتستوجب العقوبة.  1 قلت: ومن أعظم الأسباب الداعية إلى تخفيف القراءة في صلاة التروايح والإخلال بأركانها إنما هو التزامهم أداءها بعشرين ركعة زعما منهم أن عمر رضي الله عنه أمر بالعشرين وهو خطأ عليه فإن الثابت عنه بالسند الصحيح الذي لا شذوذ فيه أنه أمر بصلاتها إحدى عشرة ركعة فيها الوتر وذلك هو الثابت أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في quot;الصحيحين وغيرهما فلو أنهم التزموا السنة في عددها لاستقامت صلاتهم بإذن الله وراجع لهذا البحث رسالتي quot;صلاة التراويحquot; وهي مطبوعة.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7559",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الأول",
        "content": "الباب الثالث: في الأدعية والأذكار والقصص في المساجد الفصل الأول السماع في المسجد ... الباب الثالث: في الأدعية والأذكار والقصص في المساجد -وفيه فصول- الفصل الأول: 1- السماع في المسجد: قال الإمام العارف ابن الحاج قدس الله سره في quot;المدخلquot; في بحث السماع: وأشد من فعلهم السماع كون بعضهم يتعاطونه في المساجد وقد تقدم توقير السلف رضي الله عنهم للمساجد وكيف لا يكون كذلك وقد كانوا يكرهون رفع الصوت فيه ذكرا كان أو غيره. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت بالقراءة فيه ومن ذلك ما ورد من إنشاد الضالة في المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام: quot;من نشد ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليكquot; 1. ا. هـ. ونقل الحافظ ابن حجر في quot;فتح الباريquot; عن القرطبي قال: غلبت النفوس الشهوانية على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات  1 حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا وهو مخرج في quot;صحيح السننquot; quot;492quot;.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7566",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا علمت ذلك فما يزعمه بعض المتعبدين من أن السحر هو قبل الفجر بساعتين أو ساعة مثلا استنادا على أن أورادا ألفت في ذلك وجرت العادة بقراءتها قبل الفجر في الحصة المذكورة وهو خطأ في فهم حقيقة الوقت الوضعية. نعم ما قارب الشيء قد يعطي حكمه فلما قاربه انسحب عليه الاسم بعرفهم والقصد من ذلك أن من استيقظ قبل الفجر بمقدار ما يتوضأ ويصلي ولو ركعتين ويدرك الفجر لأول وقته أعني في الغلس فهو مما يصدق عليه أنه ممن أحيا السحر ونال فضيلته إذا استغفر وصلى فيه وأناب وحينئذ فما يزعمه أهل ذلك الورد أنهم هم أهل السحر خاصة غفلة عن فهم هذا الوقت بلسان الشريعة واللغة. ثم إن مما ينتقد على قارئي ورد السحر في المسجد أمران إذا وجدا منهم: الأول جهرهم بقراءة ثم الذكر بعده بحيث يشوش على مصل أو ذاكر وقد يكون المسجد ضيقا وهو أشد خطرا لما يتألم من رفع صوتهم كل من حضر إليه ليتهجد. والثاني: -وهو منكر كالأول بالإجماع- أن أهل ورد السحر قد ينفرد شيخهم بإمامة جماعته في المسجد قبل إمامة الراتب فيقسم الجماعة ويفتات على الراتب ويهضم حقه ويسعى بهدم سر الاجتماع إلى غير ذلك وقد أوضحت محظورات التقدم على الراتب في رسالة بديعة. ومنهم من لا ينتظر تمام أذان الفجر بل يأخذ بصلاة سنته قبل فراغ الأذان حبا بالعجلة ثم يقيم الصلاة بمن حضره ويستعجل عجلة تروق لمن كان على شاكلته. وقد يتصل صفه بصف الراتب إذا أقيمت الصلاة للراتب بعده كما يقع في الجامع الأموي في مثل رمضان. ولو قيل لهم في ذلك لقالوا نحن أدركنا أشياخنا على هذا وهم كانوا أعلم وأصلح quot;أنا وجدنا آباءناquot;. وقد يستند متفقه منهم على ما يوجد في كتب الشافعية المتأخرين من جواز التقدم على الراتب في المسجد المطروق وقد بينت في رسالتي المذكورة خطأ هذا القول بما راجعته من عدة كتب في المذهب وآخر من رد هذا القول ابن حجر في فتاويه. على أن كل قول في المذهب لم ينقل عن نفس الإمام فلا يكون مذهبا له وإنما هو رأي لقائله وها هو quot;الأمquot; قد طبع الآن ومن كان مقلدا للشافعي فالأم مرجعه فما كان فيه فهو متمسكه وما لا فلا عبره به لأنه لا يسوغ تقليد المقلد وإنما يقلد المجتهد كما تقرر في الأصول فافهم فقد تقدم نحو هذه البدعة في بحث الافتئات على الإمام الراتب فتذكر.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7587",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "دعاء ليلتي أول السنة وآخرها",
        "content": "10- دعاء ليلتي أول السنة وآخرها: تتقاضى العامة في بعض المساجد أئمتها في قراءة دعاء ليلتي أول العام وآخره وهو دعاء مخترع لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين ولم يرو في مسند من المسانيد ولا في كتب الموضوعات وهو من مخترعات بعض المتمشيخين المتمفقرين. والأغرب أن بعض الخطباء دسه في ديوان خطبه فاضحى من يقرأ ذلك الديوان من المتطفلين على هذه المنزلة السامية يتبع ما سطر فيه من الحض على قراءته كأنه مروي في الصحيحين أو أحدهما. ومن أعظم الفرى فيه على الله ورسوله قول مخترعه عليه ما يستحق أن من قرأه يقول الشيطان قد تعبنا معه طول السنة فافسد عملنا في ساعة. فيالله ما أدهى هذا الخطب في الخطب وما أمر هذا التغرير والتجرئة على المعاصي وما الأعجب إلا تلقي بعض المتعالمين له بالقبول وإقرارهم عليه لأنه دعاء وهو خير وقد غفل عما قاله العز بن عبد السلام فيما نقله الإمام أبو شامة أن استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا علمنا أنه كذب خرج من المشروعية. انظر تتمة البحث في كتاب quot;الباعثquot; له رحمه الله.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7591",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسجد بلا عذر أو نية رجوع. 10- قال البجيرمي في حواشي الإقناع: ليحذر من أغلاط تبطل الأذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء أكبر وهمزته وهمزة أشهد وألف الله ومن عدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ويحرم بلحنه إن أدى لتغير معنى أو إيهام محذور. ا. هـ. وقال الإمام quot;ابن زروقquot; في كتابه quot;عمدة المريد في البدعquot; في بحث أغلاط المؤذنين: ومنها إسقاط الهاء من الصلاة وكذا إسقاط حاء الفلاح. وما يدعوهم لهذا إلا الجهل وطلب التلحين والتطريب الذي يكاد صاحبه أن يكون به خارجا عن أذان في فعله بل هو خارج عنه عند جماعة من العلماء. 11- من البدع وجود أذانين بين يدي الخطيب في بعض الجوامع يقوم أحدهما أمام المنبر والثاني على السدة العليا يلقن الأول الثاني ألفاظ الأذان يأتي الأول بجملة جملة منه سرا ثم يجهر بها الثاني وإنما كانت بدعة لكون الأذان المشروع بين يدي الخطيب واحدا فإما أن يقف على السدة أو بين يديه أمام المنبر1. 12- لا ينادى على الجنازة. وأشد منه ما يفعل عند الصلاة على الجنازة من إنشاد الشعر وذكر الأوصاف التي قد يكون أكثرها كذبا بل هو من النياحة انتهى من quot;الإقناعquot;. 13- التبليغ جماعة بدعة قال الإمام ابن الحاج رضي الله عنه: فإنها جرت إلى وقوع الخلل في الصلاة فقد يبنون على بعضهم مع زعقاتهم التي تذهب الخشوع والحضور وتذهب السكينة والوقار. 14- حديث مسح العينين بباطن أعلى السباتين عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله إلخ رواه الديلمي في quot;مسند الفردوسquot; عن أبي بكر رضي الله عنه مرفوعا قال ابن طاهر في التذكرة لا يصح. كذا في quot;الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعةquot;2.  1 قلت: بل هذا بدعة أيضا وإنما كان الأذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على المسجد أذانا واحدا كما شرحته في quot;الأجوبة النافعةquot;. quot;ناصر الدينquot;. 2 وانظر quot;سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعةquot; quot;73quot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7600",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك فلا نرى الحظر من إطلاق ذلك عليه -كما يراه بعض الظاهرين. وحكي عن مالك كما في بدائع الفوائد كيف وهو صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن: quot;إن ابني هذا سيدquot; 1 وقال للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ: quot;قوموا لسيدكمquot;2 فهو سيد السادة وخير البشر صلوات الله عليه وأما البحث في الألفاظ المشروعة فلا أعلم أن أحدا قال باستحبابه. وتذكرت أن للحافظ quot;ابن حجرquot; فتوى في زيادة quot;سيدناquot; في الصلاة الإبراهيمية استفتي عن استحبابها فيها فكان رأيه بعد كلام أنه لا يزاد ذلك في الكلمات المأثورة ويجوز أن يزاد في غيرها وقد سقتها في شرحي على الأربعين العجلونية فارجع إليه3 وبالجملة فالاتباع خير من الابتداع. والأعجب أن بعض المتفقهة يقول إن في ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم فالأحسن ذكره فلو قلنا له هل أنت معظم له أكثر أم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وأبو محذورة وابن أم مكتوم وأضرابهم فبالضرورة يقول هم فنقول له هؤلاء خلفاؤه الراشدون والبقية مؤذنوه وقد روى صيغة أذانهم من لا يحصى من حفاظ السنة فأوجدنا عن أحد لفظ سيدنا فإن لم توجد ولن توجد فلا جرم أنك لم تفهم معنى تعظيمه صلى الله عليه وسلم وأن تعظيمه إنما هو باتباع ما سنه وطلبه بلا زيادة ولا نقصان لا بالتطرف والانحراف عن سنته وإحداث ألقاب كان نهى عنها لكون الأعاجم كانوا يرغبون فيها ويؤلهون بها رؤساءهم فنعوذ بالله من الجهل بالهدي النبوي ومن عدم التفقه بالدين.  1 صحيح أخرجه البخاري وغيره وقد خرجته في quot;الإرواءquot; quot;1596quot;. 2 هكذا أشتهر الحديث على ألسنة المتأخرين واستدلوا به على القيام للداخل ولا أصل لذلك والمحفوظ في الحديث إنما هو بلفظ: quot;إلى سيدكمquot; كما أخرجه البخاري وغيره فراجع quot;الأحاديث الصحيحةquot; quot;67quot;. 3 قلت: وراجعها إن شئت مع بسط الكلام على المسألة في quot;كتابيquot; صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم quot;ص158-162quot; طبعة المكتب الإسلامي الرابعة quot;ناصر الدينquot;.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7615",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضلا عن الجمع1 وقد تكون الأخرى ضعيفة أو منكرة لأمور يعلمها الراسخون فأي حاجة لذكرها والتقصي عنها وقد يقال إن الشراح ذكروها ولا يخفى أن ليس كل ما يذكره الشراح بالواجب اتباعه والمشي عليه فالمتصدي إذ لم يضم إلى الفقه علوما أخرى من تاريخ وطب وأصول وحكمة وذوق لسر التشريع وإلا فلا تراه إلا يخبط خبط عشواء في ليلة ظلماء. هذا تعصب مدرسي العلوم النقلية ولا يقل عنه تعصب مدرسي العلوم العقلية فكثير ما ترى من يتعصب في النحو للبصريين ويرد ما رآه الكوفيون وإن وضحت شواهدهم مع أن هذا خلاف الانصاف فالحكيم هو المتبع للشاهد العربي والمتبرئ من تكلف تأويله وما ألطف ما قال أبو حيان: ما تعبدنا الله باتباع مذهب البصريين ولا الكوفيين ولكن بالدليل القوي. أو كلاما هذا معناه. وهكذا قارئ الأصول فقد يتحزب لما في الكتاب مما صححه مؤلفه أو ضعفه بدون نظر وتأمل وكله خلاف الحكمة فالواجب على المدرس النظر الصحيح والبحث بالعقل والحكمة من غير لوم أو حط من كرامة وتدريب صحبه على ذلك وغرس الود والحب في قلوبهم وتدعيم ذلك بتقوى الله تعالى والإنابة إليه والتوكل في كل حال عليه. 2- تساهل بعض المدرسين في الدروس العامة: للتدريس العام أهمية عظمى في القيام على تثقيف العقول وتهذيب الأخلاف لذلك يحتاج المتصدي للقيام بواجبه أن يكون حكيما واسع الاطلاع وقافا  1 قلت: هذا خلاف ما هو مقرر في quot;علم المصطلحquot; من وجوب الجمع بين الحديثين المتعارضين ما داما من قسم المقبول وهو يشمل الصحيح والحسن كما بينه الحافظ ابن حجر في quot;شرح النخبةquot; لا سيما وبعض الأحاديث في السنن وغيرها قد تكون في الصحة مثل بعض ما في quot;الصحيحينquot; وتارة أعلى. فتأمل. quot;ناصر الدينquot;.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7648",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- تنطع من يدخل حافيا المسجد وهو يعمر: يتفق أن بعض المساجد يستدعي الحال تعميرها وإصلاح بنائها أو تجصيصها فيمتلئ صحنه بالأدوات والأتربة وينتشر الغبار في جوانبه وأرجائه كلها بحيث لا يمكن دخول صحنه إلا بالنعل صونا للرجل عن أذى وللجوار عن اتساخ لا حطا من كرامة المسجد فإن المؤمن لا يخطر له ذلك على بال فترى حالتئذ بعض المتنطعين أو المتغالين يدخل المسجد حافيا أو يهيئ نعلا لم تلبس لينتعلها إذا دخله وهذا التنطع والغلو لم تأمر به الشريعة السمحة ولا حرجت فيه بل صح في السنة خلافه إذ كان الصحابة يدخلون بنعالهم إلى المسجد النبوي ويصلون بها وإن تنجست يعلمون أن طهارتها بدلكها على الأرض كما بسط ذلك ابن القيم في quot;إغاثة اللهفانquot;. نعم لا ننكر لزوم صون المساجد عن النعال الآن إذا فرشت بنفيس الزرابي quot;السجاداتquot; مما يدعو إلى كرامتها من القمامات والأوساخ ولذا كان موضوع بحثنا في وقت خاص وهو وقت عمارتها في صحنها.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7688",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- وضع ستائر في نواحي المسجد وهي الأعلام والرايات: يوجد في بعض المساجد ستائر موضوعة على زوايا المسجد أو على جانب حائط أو على عمود فإذا سأل سائل عنها فقد يقال له إن هذا الستار لمقام فلان يعنون أنه كان يحضر حيا هنا فينبغي تقديس محله أو إنه رؤي في النوم جالسا هنا فيجب صيانته عن ابتذاله بالوطء بالإقدام أو أنه حكي أنه دفن فيه أو للإعلام بانتماء هذا المكان لفلان إلى غير ذلك من الأوهام السيئة. ومعلوم أن نتيجة ذلك تغرير العامة والبسطاء بأن ثمة مكانا شريفا أو وليا منيفا فيقصدونه بالنذور والتعظيم والحلف دون المولى العظيم وينتهي الأمر بعبادته دون الله تعالى نعوذ بالله من الضلال. وقد تذكرت بهذا البحث ستارا موضوعا في جامع حسان ظاهر باب الجباية قريبا من زقاق المكتبي -الذي فيه دار أسلافنا- هذا الستار مكتوب عليه. quot;هذه راية سيدنا حسان رضي الله عنهquot; ونحو هذا وضعه شخص على زاوية الجامع القبلية الغربية علما طويلا منقوشا مزركشا. والسبب في وضعه أن شخصا حكى أنه رأى حسان رضي الله عنه في تلك الزاوية فخطر لهذا العامي أن يسعى في عمل ستار لهذا الموضع احتراما لهذه الرؤيا التي رؤيت عن شخص مجهول إما مغفل أو عامي أو مختلق لها فسترت تلك الزاوية وصار الداخل إليه يظن أن ثمة قبرا أو مزارا والكثير من الجهلة يلمسها ويتمسح بها والحقيقة ما رأيت1. والأغرب زعم أن هذا المسجد ينسب لحسان بن ثابت رضي الله عنه الصحابي الشهير ومنه تخيل هذا الرائي ما تخيل حتى انتقش في ذهنه ما رآه في نومه -إن صحت الرؤيا- والحال أن هذا الجامع نسب إلى إمام له يسمى حسانا ترجمه صاحب شذرات الذهب وذكر أن هذا الجامع ينسب إليه وذكرت ذلك في تاريخي لدمشق الشام فليتنبه لمثل هذه النصب  1 قد أزيل في هذا العهد ولله الحمد. ا. هـ. ضياء الدين القاسمي(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7706",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذكر. نعم لا ننكر أن الأمراء والموظفين قد يشغلون عن الحضور في أوقات الجماعات بما لديهم أداء الوظائف1 ولكن القصد أن يدعموا رابطة الاحتفال بهذه العبادة ولو في بعض أيام الأسبوع أو في الأوقات التي يفرغون بها من أشغالهم كالعشاء. أما الصبح فهذا من المأيوس حضور الأكابر فيها بأجمعهم وكذا حضور أغلب وأكثر المتوسطين إذ لا يقام شعارها إلا في الشتاء لطول الليل وتألم الجنب من الاضطجاع. والغالب في مقيمها البؤساء جدا. نعم قد يحضرها بعض الموفقين من التجار وهم لا يتجاوزون عدد الأنامل. ووصول الحال إلى هذا الإهمال يرثى له فإن حق الشعائر الدينية أن تقوم بها الأمة على طبقاتها سيما وشكر المنعم جل شأنه على الأكابر وجوبه مضاعف لما غمرهم به سبحانه من فضله وزرقه وإحسانه وأمدهم به من جميل أفضاله. ومعلوم أن إيتاء هذه النعم ابتلاء منه تعالى واختبار لمقدار قيامهم بالشكر كما قال تعالى: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وقال تعالى: كلوا من رزق ربكم واشكروا له فالأجدر بهؤلاء المترفين أن يكونوا في طليعة المتعبدين. حذرا من أن يصدق عليهم الطغيان بالغنى فيكونوا ممن نزل فيهم كلا إن الأنسان ليطغى أن رآه استغنى والعاقل يحذر العواقب ويخشى مولاه حذرا من ضياع عقباه ويكون ممن نزل فيهم: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولا يتوهم أنا نقول بوجوب الجماعة في سائر الصلوات وإن قاله به بعض الأئمة فإن الحرج مرفوع من هذه الأمة في العبادات والمعاملات2. ولكن ما انتفت الأعذار فيلزم لأداء الصلوات في  1 قلت: وهل يمكن أن نعتبر ذلك عذرا لهم وهم يسمعون منادي الله ينادي: quot;حي على الصلاة ... حي على الفلاحquot; مع العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر الأعمى بل أوجب عليه أن يجيب الداعي ما دام أنه يسمع النداء! quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: الأدلة ترجح قول من أوجب الجماعة من الأئمة وقد أشرت إلى بعضها آنفا ولا ينافي هذا أن الحرج مرفوع لأن البحث هل الأصل الوجوب أم لا فإذا اخترنا الوجوب وجب العمل به إلا للحرج العارض وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى. quot;ناصر الدينquot;.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7713",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24- غضب الملازمين لوراء الإمام على من يزاحمهم: في أغلب المساجد الكبيرة جماعة يلازمون منها ما وراء الإمام من قبالة المحراب فيأتون للمسجد قبل الصلاة ويأخذون مصافهم وأمكنتهم المعينة لأن كل واحد منهم له مكان من تلك البقعة معين لا يحيد عنه غالبا فقد يتفق أن يأتي من الناس من يظن وجود فرجة هناك أو يأمل أن يفسح له فإن كان الآتي من ذوي الوجاهة في علم أو منصب اغتفر له وإن كان من طبقة غيرهما فمنهم من يلصق في مكانه ولا يتفسح وإن كان المكان قابلا للتفسح ومنهم من إذا أحس بقدومه يتربع ليأخذ قدر الفراغ المظنون ويضيق عليه فإذا اقيمت الصلاة ودخل أحد فإن كان المكان فيه اتساع بعد الإقامة تسامحوا في هجومه وإن لم يكن فيه اتساع كاف إلا أنه يمكن لهم أن يتفسحوا فهناك لا تسل عن غرائبهم فمنهم من يترك مكانه ويذهب للصف الثاني حردا وقد ملئ غيظا وغصبا ومنهم من يشير له بالرجوع ويقول ما ثم مكان ومنهم من يلغط ويتأفف ويحوقل ويخاصم همسا وقد يكمل لغطه بعد الصلاة إذ يكون قدر في نفسه وهو في الصلاة ما يقرعه به ويوبخه على فعله وقد يتفق أن يأتي أحد يلازم معهم جديدا فقد يسبق أحدهم إلى مكانه ويجلس فيه فإذا قدم هذا الملازم القديم ورأى مكانه أخذ فتراه يحرد إلى آخر الصف ويلحظ مكانه بطرف خفي متأسفا ومتغيظا على هذا الذي اغتصب مكانه وقد لا يسعه الصبر فتراه يجاهر ويقول له quot;يا أخي لسنا أولاد البارحة واليوم في هذا الجامع نحن من أربعين سنة نصلي في هذا المكان فأين الذوقquot; فتأمل ما يأتي به هؤلاء الجهلة وتأمل عبادتهم المحشوة رياء وعجبا وكبرا وهل مثل هؤلاء للخشية في قلوبهم أثر أو لثمرة الصلاة فيهم وجود كلا فما أحوجهم إلى مرب ومؤدب والمستعان بالله. وقد سبق لنا في بحث الإيطان في المسجد ما يقرب من هذا البحث وفي التكرير إيضاح وتأكيد.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7722",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو من الفقه بمكان وفيه جمع بين من يقول من المحدثين وبقية فقهاء المذاهب الأخر أنها بدعة ينبغي تركها فيسعى بمنع خير للفقراء1 وبين من يديرها على الكيفية المعروفة ويرى أنها لا تجزئ إلا كذلك مما يدل على جمود على التقليد البحث للمقلدين لأنها لم ترد عن إمام متبوع وقد اتفقوا على أنه لا يقلد المقلد. وبالجملة فينبغي إلحاقها بالزكوات ومراعاة آداب أدائها فيها والله الهادي. 30- قيام بعض المدرسين أو السامعين لبعض القادمين: يحتفل في كثير من المساجد بمجامع علمية حديثية أو تفسيرية فيتحلق السامعون حول المدرس حسب العادة فيتفق أن يأتي لحضور هذا الدرس أمير أو وزير أو قاص أو عالم كبير فربما يقوم المدرس أو بعض من حضر ويرى ذلك إكراما ضروريا. والحال أن القيام حالتئذ من السخافة والطيش بمكان إذ يدل على عدم معرفة القائم بأدب الدرس وأدب الدرس كأدب النفس ومن الواجب تعلمه كما تقرر في موضعه من كتب الآداب. ولا ننكر أن القيام من الإكرام2 ولكن لا في كل مكان. أرأيت لو اصطفت الناس للصلاة ودخل أمير أو وزير فهل يخطر ببال أحد أن يقوم له إذا رآه 3 كلا وما ذاك  1 قلت: الخير ينبغي أن يقدم إلى الفقراء من طريق شرعه الله تعالى لا من طريق كهذه التي لا يعرفها السلف. والخير كله في اتباعهم وعجيب من المصنف رحمه الله تعالى أن يستحسن مثل هذه البدعة وما أتي المبتدعة إلا من مثل هذا الاستحسان. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: لو كان كذلك لكان معروفا عند الصحابة الكرام ولا سيما مع سيد البشر عليه الصلاة والسلام فإنه أحق الناس بالإكرام ولكنهم مع ذلك لم يكونوا يقومون له صلى الله عليه وسلم كما قال أنس بن مالك رضي الله عنه: quot;ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلكquot;. رواه أحمد وغيره بسند صحيح. 3 كذا الأصل ولا تخلو العبارة من شيء فإن الناس الذين اصطفوا للصلاة إنما هو قيام فكيف يقال فيهم: فهل يخطر ببال أحد أن يقوم فالظاهر أن المؤلف يعني بقوله: quot;اصطفت الناس للصلاةquot; أي استعدوا وهم جلوس للاصطفاف. quot;ناصر الدينquot;.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7724",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد يخل به بعض الجهلة الأغبياء فيربط حماره جانب المسجد ويتركه ينهق ويملأ المسجد بنهيقه فيؤذي المصلين بصوته المنكر ونهيقه المؤلم ولا يدري صاحبه بعادته ماذا ينال المصلين والعاكفين من الانزعاج بهذا النهيق فإنا لله. فيجب على كل من رأى ذلك في إنكاره على صاحبه وكفه والقيام على المتساهل بتقذير جوانبها أو إشغالها وتعليمه قدرها والله الموفق. 32- التهليلة في المسجد لمن يتوفى من أئمته أو خدمته: quot;ثالث ليلة بين العشائينquot; quot;والبحث في التهاليل ودعوى نفع الميت بهاquot; يقام في بعض المساجد تهليلة لمن يتوفى من أئمته أو خطبائه أو مؤذنيه أو خدمته بين العائشين ثالث ليلة من وفاته ويراها البعض حسنة كبرى لذلك يأتي أحد أقرباء المتوفى أو أصدقائه ويرجو إمام المسجد أن يترك درسه ليلتئذ ويمشي إلى المنشدين ورؤساء الأذكار أن يأتوا ليذكروا فإذا اجتمعوا وتحلقوا يأخذون بالذكر على عادة التهاليل والمحظور من ذلك هو رفع الصوت في المسجد والتشويش على المصلين ولا سيما في أوقات الشتاء فإن ما بين العشائين يكون المسجد موردا لمصلي المغرب فإذا دخل المصلي المسجد ورأي ضوضاء الذاكرين يضطر إلى الرجوع فيصلي إما في إيوان المسجد ويناله من ضرر البرد ما يذهب خشوعه وإما أن يصلي في المسجد جانب أولئك الصارخين. والقصد أن فعل هذه التهليلة في المسجد محظور لما ذكرنا وأرى في هذه الأزمنة قل الاعتناء بها في المسجد والحمد لله رب العالمين وعهدي بها وأنا صغير أنها كالواجب لكل من مات من قوام المسجد وأنها من قضاء حقه كما أن التهاليل بطبيعة رقي الأفكار وتنبهها قل أمرها في الشام. إنما اتكلم على التهاليل وحظرها من حيث ما ذكرت لأنه متفق عليه بين الفقهاء فإن رفع الصوت في(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7754",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة في إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب والتبرج والسفور وخلوة الأجنبي بالمرأة وسفر المرأة بدون محرم والاختلاط وقد قسمتها إلى مباحث على النحو الآتي: المبحث الأول: الحجاب. المبحث الثاني: التبرج. المبحث الثالث: السفور. المبحث الرابع: الخلوة بالمرأة. المبحث الخامس: سفر المرأة بدون محرم. المبحث السادس: شبه دعاة السفور والرد عليها. المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والسفور. المبحث الثامن: الاختلاط(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7756",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الأول: الحجاب",
        "content": "المبحث الأول: الحجاب المطلب الأول: التعريفات: الحجاب والجلباب والنقاب والخمار والاعتجار والمقنعة والبرقع ودرجات الحجاب أولا: تعريف الحجاب لغة وشرعا: 1 - الحجاب لغة: الستر يقال: حجب الشيء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه: ستره وقد احتجب وتحجب إذا اكتن من وراء حجاب وامرأة محجوبة: قد سترت بستر ... والحاجب: البواب صفة غالبة وجمعه: حجبة وحجاب ... وحجبه أي منعه عن الدخول. والحجاب اسم ما احتجب به وكل ما حال بين شيئين حجاب والجمع: حجب لا غير وقوله تعالى: ومن بيننا وبينك حجاب ( 1) معناه: ومن بيننا وبينك حاجز في النحلة والدين وهو مثل قوله تعالى: قلوبنا في أكنة ( 2) إلا أن معنى هذا: لا نوافقك في مذهب [ويقال]: واحتجب الملك عن الناس وملك محجب ... وكل شيء منع شيئا فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم   ( 1) سورة فصلت الآية: 5. ( 2) سورة فصلت الآية: 5.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7872",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير من الناس إن آية الحجاب أعني قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب خاصة بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين إن غير أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن وقد تقرر في الأصول أن العلة قد تعمم معلولها وإليه أشار في مراقي السعود بقوله: وقد تخصص وقد تعمم ... لأصلها لكنها لا تخرم وبما ذكرنا تعلم أن في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء لا خاص بأزواجه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن; لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه ومسلك العلة الذي دل على أن قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله تعالى: فاسألوهن من وراء حجاب هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين وعرف صاحب مراقي السعود دلالة الإيماء والتنبيه في مبحث دلالة(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7873",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاقتضاء والإشارة والإيماء والتنبيه بقوله: دلالة الإيماء والتنبيه ... في الفن تقصد لدى ذويه أن يقرن الوصف بحكم إن يكن ... لغير علة يعبه من فطن  وعرف أيضا الإيماء والتنبيه في مسالك العلة بقوله: والثالث الإيما اقتران الوصف ... بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف أو النظير ... قرانه لغيرها يضير  فقوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن لو لم يكن علة لقوله تعالى: فاسألوهن من وراء حجاب لكان الكلام معيبا غير منتظم عند الفطن العارف. وإذا علمت أن قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله: فاسألوهن من وراء حجاب وعلمت أن حكم العلة عام. فاعلم أن العلة قد تعمم معلولها وقد تخصصه كما ذكرنا في بيت مراقي السعود وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علته وإذا كان حكم هذه الآية عاما بدلالة القرينة القرآنية. فاعلم أن الحجاب واجب بدلالة القرآن على جميع النساء ( 1) ( 2).   ( 1) أضواء البيان 6\/ 584 - 585. ( 2) وقال العلامة الشنقيطي - رحمه الله - أيضا: ومن الأدلة على أن حكم آية الحجاب عام هو ما تقرر في الأصول من أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة الحج في مبحث النهي عن لبس المعصفر وقد قلنا في ذلك; لأن خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لواحد من أمته يعم حكمه جميع الأمة لاستوائهم في أحكام التكليف إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة على عموم الحكم خلاف في حال لا خلاف حقيقي فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم أن خطاب الواحد لا يعم; لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره وإذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم. ولكن أهل هذا القول موافقون على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره ولكن بدليل آخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس. أما القياس فظاهر لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي.  والنص كقوله - صلى الله عليه وسلم - في مبايعة النساء: إني لا أصافح النساء وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة [أخرجه مالك في الموطأ 5\/ 1431 وأحمد برقم 27006 ويأتي تخريجه. قالوا: ومن أدلة ذلك حديث: حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. قال ابن قاسم العبادي في الآيات البينات: اعلم أن حديث حكمي على الواحد حكمي على الجماعة لا يعرف له أصل بهذا اللفظ ولكن روى الترمذي وقال: حسن صحيح. والنسائي وابن ماجه وابن حبان قوله - صلى الله عليه وسلم - في مبايعة النساء: إني لا أصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: حكمي على الواحد حكمي على الجماعة وفي لفظ: كحكمي على الجماعة ليس له أصل بهذا اللفظ; كما قاله العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال في الدرر كالزركشي: لا يعرف. وسئل عنه المزي والذهبي فأنكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة فلفظ النسائي: ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة ولفظ الترمذي: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير: حكمي على الواحد لا يعرف له أصل إلى آخره قريبا مما ذكرناه عنه انتهى. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الحديث المذكور ثابت من حديث أميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة أمها وهي أخت خديجة بنت خويلد وقيل: عمتها واسم أبيها بجاد - بموحدة ثم جيم - ابن عبد الله بن عمير التيمي تيم بن مرة. وأشار إلى ذلك في مراقي السعود بقوله: خطاب واحد لغير الحنبل ... من غير رعي النص والقيس الجلي  انتهى محل الغرض منه. وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا تعلم أن حكم آية الحجاب عام وإن كان لفظها خاصا بأزواجه - صلى الله عليه وسلم - ; لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه أو من غيرهن كقوله لمائة امرأة كما رأيت إيضاحه قريبا [أضواء البيان 6\/ 589 - 591].(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8038",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الثاني: التبرج",
        "content": "المبحث الثاني: التبرج المطلب الأول: تعريف التبرج لغة وشرعا أولا: التبرج لغة: إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال يقال: تبرجت المرأة: إذا أظهرت وجهها ومحاسن جيدها ووجهها وقال أبو إسحاق في قوله - عز وجل -: غير متبرجات بزينة ( 1): التبرج: إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل وقيل: إنهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن والتبرج: إظهار الزينة للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا ( 2). وقال العلامة الفيومي - رحمه الله -: تبرجت المرأة: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال الأجانب ( 3). وقال الإمام ابن الأثير - رحمه الله -: التبرج إظهار الزينة للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا ...  ( 4).  ثانيا: التبرج اصطلاحا: قيل: تعمد المرأة إظهار زينتها للرجال ومنه قول الله - عز وجل -: غير متبرجات بزينة ( 5).   ( 1) سورة النور الآية: 60. ( 2) لسان العرب لاين منظور مادة (برج) 2\/ 212. ( 3) المصباح المنير مادة (برج) 1\/ 42. ( 4) النهاية في غريب الحديث والأثر باب الباء مع الراء 1\/ 113. ( 5) عودة الحجاب للمقدم 3\/ 125.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8077",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الثالث: السفور",
        "content": "المبحث الثالث: السفور المطلب الأول: تعريف السفور لغة وشرعا أولا: السفور لغة: كشف الوجه يقال: سفرت المرأة وجهها: إذا كشفت النقاب عن وجهها ويقال: سفرت المرأة عن نقابها تسفره سفورا فهي سافرة: جلته وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ( 1). ويقال: سفرت المرأة سفورا: كشفت وجهها فهي سافر بغير هاء ( 2).  ثانيا: السفور اصطلاحا: هو كشف المرأة وجهها للرجال الأجانب عنها. وقيل: خروج المرأة أمام الرجال الأجانب بغير حجاب ( 3). والتعريف المختار: السفور: هو كشف المرأة وجهها وإظهاره أمام الرجال الأجانب والله تعالى أعلم.   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور مادة (سفر) 4\/ 368 - 370. ( 2) المصباح المنير للفيومي 1\/ 279. ( 3) معجم لغة الفقهاء للرواس مادة (سفور) ص 219.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8102",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقل الإجماع العملي في منع خروج النساء سافرات الوجوه جمع غفير من علماء الإسلام ( 1) الذين أمدهم الله - عز وجل - بالعلم النافع   ( 1) من مميزات هذا القرن من جهة المسائل الفقهية: ظهور الجدل والتأليف في مسألة كشف وجه المرأة وهذا بعكس القرون السابقة حيث انحصر البحث في بطون الكتب: الفقهية والحديثية والتفاسير لم تكن جدلا في المنتديات ولا دعوة على المنابر ولم تؤلف فيها مؤلفات مستقلة كلا بل كان العالم يعرض رأيه فيها ثم يمضي لغيرها دون إغراق في مناقشة المخالف أو تعمق وفحص وكان العلماء فيها على قولين: - الأول: إيجاب التغطية على جميع النساء بما فيهن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضوان الله عليهن. - الثاني: استحباب التغطية على جميع النساء حاشا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضوان الله عليهن فعليهن التغطية. وأهم ما يجب ملاحظته في مذهب المستحبين: أن قولهم تضمن أمرين مهمين هما: - الأول: استحبابهم التغطية وذلك يعني أفضليتها على الكشف فحكم الاستحباب فوق حكم المباح. في المباح: يستوي الفعل والترك لكن في الاستحباب: يفضل فعل المستحب. - الثاني: اشتراطهم لجواز الكشف شرطا هو: أمن الفتنة والفتنة هي: حسن المرأة وصغر سنها (أن تكون شابة) وكثرة الفساق فمتى وجدت إحداها فالواجب التغطية. وبهذا يعلم أن تجويزهم الكشف مقيد غير مطلق مقيد بشرط أمن الفتنة ومقيد بأفضلية التغطية وهذا ما لم يلحظه الداعون للكشف اليوم وهم يستندون في دعوتهم إلى هؤلاء العلماء .. !!. وقد التزم المستحبون ذلك الشرط وذلك التفضيل فانعكس على مواقفهم: - فأما الشرط فالتزامهم به أدى بهم لموافقة الموجبين في بعض الأحوال فأوجبوا التغطية حال الفتنة فنتج من ذلك: حصول الإجماع على التغطية حال الفتنة فالموجبون أوجبوها في كل حال والمستحبون أوجبوها حال الفتنة فصح إجماعهم على التغطية حال الفتنة لأنهم جميعا متفقون على هذا الحكم في هذا الحال .. هذا بالأصل وذاك بالشرط.  - وأما التفضيل فالتزامهم به منعهم من السعي في: نشر مذهبهم والدعوة إليه وحمل النساء عليه ولأجله لم يكتبوا مؤلفات مستقلة تنصر القول بالكشف فما كان لهم استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير!! .. ترتب على ذلك أثر مهم هو: إجماع عملي تمثل في منع خروج النساء سافرات فلم يكن لاختلافهم العلمي النظري أثر في واقع الحال .. وهذا ما لم يلحظه الداعون للكشف اليوم وهم يستندون في دعوتهم إلى هؤلاء العلماء .. !!. فمخلص أقوالهم: - ثلاث إجماعات: إجماع على التغطية في حق الأزواج .. وإجماع على التغطية حال الفتنة .. وإجماع عملي في منع خروج النساء سافرات. - وإيجاب على الجميع بما فيهن الأزواج في كل حال. - واستحباب على الجميع دون الأزواج مقيد بشرط أمن الفتنة ومقيد بالأفضلية. هذه المذاهب في هذه المسألة .. وهكذا مرت بينهم في تلك القرون: خلاف نظري يمحوه اتفاق عملي فانعكس على أحوال المسلمات فلم تكن النساء يخرجن سافرات الوجوه كاشفات الخدود طيلة ثلاثة عشر قرنا عمر الخلافة الإسلامية حكى ذلك وأثبته جمع من العلماء [انظر: الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب غطاء وجه المرأة للدكتور لطف الله ص 5 - 7.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8124",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الرابع: الخلوة بالمرأة بدون محرم أو جماعة",
        "content": "المبحث الرابع: الخلوة بالمرأة بدون محرم أو جماعة المطلب الأول: تعريف الخلوة بدون محرم: لغة واصطلاحا أولا: الخلوة بالمرأة بدون محرم لغة: يقال: خلا المكان والشيء يخلو خلوا وخلاء وأخلى إذا لم يكن به أحد ولا شيء فيه وهو خال ... ويقال: خلا الرجل وأخلى: وقع في موضع خال لا يزاحم فيه ويقال: وخلت الدار خلاء: إذا لم يبق فيها أحد ويقال: ووجدت فلانة مخلية: أي خالية ( 1). ويقال: خلا المنزل من أهله يخلو خلوا وخلاء فهو خال وأخلى بالألف لغة فهو مخل وأخليته: جعلته خاليا ووجدته كذلك وخلا الرجل بنفسه وأخلى بالألف لغة وخلا بزيد خلوة: انفرد به وكذلك خلا بزوجته خلوة ولا تسمى خلوة إلا بالاستمتاع ... فإن حصل معها وطء فهو الدخول ... ( 2).  ثانيا: الخلوة بالمرأة اصطلاحا: أن ينفرد رجل بامرأة من غير محارمه في غيبة عن أعين الناس ( 3).   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة خلا 14\/ 237 - 238. ( 2) المصباح المنير للفيومي مادة خلا 1\/ 180. ( 3) عودة الحجاب للمقدم 3\/ 45.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8130",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الخامس: تحريم سفر المرأة بدون محرم",
        "content": "المبحث الخامس: تحريم سفر المرأة بدون محرم المطلب الأول: تعريف السفر لغة واصطلاحا أولا: السفر لغة: جمع سافر والمسافرون: جمع مسافر وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه وبروزه إلى الأرض الفضاء وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال: سفرت أسفر سفورا: خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر مثل: صاحب وصحب وسفار مثل: راكب وركاب ويجمع السفر على أسفار ( 1). ثانيا: السفر اصطلاحا: قطع المسافة والخروج عن عمارة موطن الإقامة قاصدا مكانا بعيدا مسافة يصح فيها قصر الصلاة الرباعية ( 2) والله تعالى أعلم.   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة سفر 4\/ 368. ( 2) انظر: معجم لغة الفقهاءـ للدكتور محمد رواس ص 219.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8137",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث السادس: شبه دعاة التبرج والسفور والفساد والرد عليها",
        "content": "المبحث السادس: شبه دعاة التبرج والسفور والفساد والرد عليها تدور شبه دعاة السفور حول أقوال لا حظ لها من المعنى الذي يمكن أن يتقبله العقل السليم لأنها من نوع ما يسميه علماء المنطق بالسفسطة التي لها شكل الحجة وليست لها حقيقتها. وهي أقوال يراد بها إخضاع النفس أكثر مما يراد بها إقناع العقل. هذا فيما يتعلق بالمغرضين من أعداء الدين الذين يتخذون السفور ذريعة لمقاصدهم السيئة أما الفريق الآخر الذي يبيح السفور بناء على اجتهاد فقهي مخلص في طلب الحق.  أولا: أغلب ما تعلق به دعاة التبرج والسفور الأمور الآتية: 1 - أحاديث ضعيفة لا تثبت عند أهل العلم بالحديث. 2 - وقائع أحوال لا عموم لها. 3 - نصوص يفهم منها إباحة السفور لكنها كانت قبل نزول الحجاب. 4 - نصوص يفهم منها حصول السفور في حالة من حالات الترخيص فيه مثل: الخطبة والشهادة والتطبيب وغيرها وهذه في الحقيقة تؤيد أن الأصل منع السفور وإلا لما كان لهذه الاستثناءات معنى ( 1).   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 6\/ 559.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8195",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والتبرج والسفور",
        "content": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والتبرج والسفور أولا: فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية سابقا - رحمه الله - 1 - (2640 - استفتاء عن حكم كشف المرأة وجهها ويديها للرجال الأجانب وعن معنى آيات في الحجاب وعن جواز اختلاط النساء بالرجال). من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها ... سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 4619 وتاريخ 9 - 8 - 78هـ وبرفقة الاستفتاء المقدم من محمد مرعي علي القحطاني وصل وقد سأل فيه عما يأتي: الأول: ما معنى قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1) الجواب: اختلف المفسرون في معنى هذه الآية على أقوال: الأول: روى الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وسعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم بأسانيدهم عن ابن مسعود أنه قال: ولا يبدين زينتهن الزينة   ( 1) سورة النور الآية: 31.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8271",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الثامن: الاختلاط",
        "content": "المبحث الثامن: الاختلاط المطلب الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا أولا: الاختلاط لغة: يقال: خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا وخلطه فاختلط: مزجه واختلطا وخالط الشيء مخالطة وخلاطا: مازجه. والخلاط: اختلاط الإبل والناس والمواشي ويقال: ... أخلاط من الناس وخليط وخليطى وخليطى: أي أوباش مجتمعون مختلطون. وخلط القوم خلطا وخالطهم: داخلهم. والخلط: المختلط بالناس المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب إليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس ( 1). وقال العلامة الفيومي - رحمه الله -: خلطت الشيء بغيره خلطا من باب ضرب: ضممته إليه فاختلط هو وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في خلط الحيوانات وقد لا يمكن كخلط المائعات فيكون مزجا ... وقد توسع فيه حتى قيل: رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا والجمع: الخلطاء ( 2).   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة (خلط) 7\/ 291 - 295 بتصرف. ( 2) المصباح المنير 1\/ 177.(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8273",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وقيل: هو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم: بالنظر أو الإشارة أو الكلام أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد ( 1). 3 - وقيل: الاختلاط هو اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك ( 2). 4 - وقيل: هو اختلاط جنسي الذكور والإناث اختلاطا منظما ومقننا في مجال العلم أو العمل أو نحوهما بمختلف الوجوه كالاختلاط في الدراسة الجامعية أو في ميدان العمل بالدوائر الرسمية والمحلات التجارية والشركات والمعامل وغير ذلك ( 3). 5 - وقيل: هو: اجتماع الرجال بالنساء في التعليم والعمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها ( 4).   ( 1) المرجع السابق 3\/ 52 والتبرج لعكاشة الطيبي ص 68 وتحريم الاختلاط للبداح ص 9. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 1\/ 420 وعنوان هذا المبحث: خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله. ( 3) العلاقات الجنسية غير الشرعية عبد الملك السعدي ص 312 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه للدكتور عبد العزيز البداح ص 10. ( 4) حراسة الفضيلة بكر أبو زيد ص 81 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه لعبد العزيز البداح ص 9.(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8325",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذو محرم فدل ذلك على منع الاختلاط في أماكن العمل والتعليم.  الدليل الحادي والعشرون: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا هذا الباب للنساء.قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات ( 1). قوله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا ...  فيه حث على تخصيص ذلك الباب للنساء دون الرجال فإن من معاني لو العرض والتحضيض قال في شرح الكوكب المنير: وتأتي لو أيضا للعرض نحو: لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وتأتي [لو] أيضا للتحضيض نحو لو فعلت كذا أي: افعل كذا والفرق بينهما: أن العرض: طلب بلين ورفق والتحضيض: طلب بحث ( 2) وعلى كلا المعنين تدل على الطلب والقاعدة في الأصول: أن الطلب الجازم يدل على الوجوب والطلب غير الجازم يدل على الاستحباب ( 3) وبالنظر في علة ذلك نجد أن العلة المناسبة هي: الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط بينهما والقاعدة في الأصول: أن من مسالك إثبات العلة: المناسبة ( 4) ولذلك بوب عليه أبو داود في سننه بقوله: باب   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال برقم: 462 والطبراني في الأوسط 1\/ 303 برقم 1018 وابن عساكر 31\/ 120 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 136. ( 2) شرح الكوكب المنير 1\/ 281. ( 3) انظر: الأحكام للآمدي 1\/ 89. ( 4) المناسبة أو المناسب مبحث طويل في علم أصول الفقه ليس هذا محل بسطه فينظر: شرح الكوكب المنير 4\/ 152 وفي حواشي المحقق إحالة إلى عدد من الكتب لمن أراد التوسع.(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8389",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية",
        "content": "عاشرا: يؤدي الاختلاط في أماكن العمل والتعليم إلى ارتفاع نسبة الطلاق في المجتمع والعزوف عن الزواج فقد بلغت نسبة الطلاق في أمريكا في العام 1970م (55 ) أما نسبة الطلاق بعد ذلك العام فقد تكون توقفت أو قلت لأن نسبة الزواج قد تضاءلت كثيرا وأصبحت الأنثى بدل أن تكون زوجة فهي عشيقة وحبيبة وخليلة في ساعات الحاجة فقط ( 1). الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية قال ابن القيم: لا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ( 2). الثاني عشر: اختلاط النساء بالرجال يمزق العفاف فإن من غوائل اختلاط النساء بالرجال: تمزيق عفاف كثير منهن قال العلامة بكر أبوزيد - رحمه الله -: إن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ( 3).   ( 1) التبرج والاختلاط عثمان ناعورة ص 117 وانظر: مجلة البحوث الصادرة عن رئاسة الإفتاء بالمملكة عدد (77) بحثا بعنوان: quot;عمل المرأة والاختلاط وأثره في انتشار الطلاقquot; للدكتور عثمان جمعة ضميرية ص 345. ( 2) الطرق الحكمية 2\/ 722. ( 3) حراسة الفضيلة ص 58.(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8411",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "فدخلت عليهما فقلت: يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك ... قالت عائشة: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ( 1). فهذا النص صريح أن هذا كان لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة يعني قبل فرض الفرائض حتى الصلوات والحج والصيام وقبل فرض الحجاب بخمس سنين وبين ذلك ابن بطال - رحمه الله - قال: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 2). والقلب حينما يبحث عن شبهة يعمى عما بين عينيه من الحق ومن أغمض عينيه عن نص أمامه في ذات الخبر فهل سيبحث عن جمع أدلة الباب وتحري الحق فيها ليسلم له دينه!  الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش ...  ( 3) الحديث. فقد قال الحافظ البيهقي بعد إخراج الحديث: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 4). وقال الحافظ ابن رجب: هذا كان قبل نزول الحجاب ( 5).   ( 1) البخاري كتاب فضائل المدينة باب حدثنا مسدد برقم 3926. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 4\/ 560. ( 3) البخاري كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد برقم 929. ( 4) الآداب للبيهقي 207. ( 5) فتح الباري لابن رجب 6\/ 73.(1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8448",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء",
        "content": "أبي سليم لا يعلم له سماع من سمراء بنت نهيك بل لم يعاصرها وإنما سمع منها أبو بلج الصغير واسمه جارية بن بلج وهو مجهول وقد حسن بعضهم هذه القصة بسبب حصول اشتباه بين أبي بلج يحيى بن سليم ويقال ابن أبي سليم وبين أبي بلج جارية بن بلج فظنوا أن الأول هو الثاني وليس كذلك كما سبق. فالقصة ضعيفة من جهة سندها. وأيضا يرد عليهم بما قاله فضل إلهي: لم يرد فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - ولاها على حسبة السوق غاية ما في الأمر أنها كانت تقوم بالاحتساب في السوق وقيام أحد بذلك في السوق لا يدل على تعيينه واليا على حسبة السوق ( 1). وأيضا على فرض صحتها فالمرأة المذكورة كبيرة السن ودعاة الاختلاط يبحثون عن الشابات ويبحثون عمن تقبل الاختلاط لا عمن تأتي لتحارب منكرات الاختلاط وغيرها فلو كانت هذه المرأة حية لأدبت بسوطها أصحاب الاختلاط لأنهم يتاجرون بالنساء ويتخذونهن متعة رخيصة.  الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء على السوق فقد روى ابن أبي عاصم ( 2) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر - رضي الله عنه -استعمل الشفاء على السوق ولا يعلم امرأة استعملها غير هذه.   ( 1) في كتابه مسؤولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 136. ( 2) في الآحاد والمثاني 6\/ 4 برقم 3179.(1\/704)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8486",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "4 - عمل المرأة",
        "content": "والدخول على النساء. فقيل: أرأيت الحمو فقال: الحمو: الموت ( 1). رابعا: يحرم سفر المرأة بدون محرم أو مع من هو غير محرم لها: كابن عمها وعمتها ونحوهما. خامسا: عليك دعوة والدك بالتي هي أحسن وتبين الحكم له باللين والرفق لعل الله أن يهديه وتعرض عليه هذه الفتوى ولن يخالفها إن شاء الله تعالى. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  4 - عمل المرأة السؤال الرابع من الفتوى رقم (19504) س4: امرأة مسلمة أمريكية ليس لها من يعولها وتضطر للعمل في أماكن مختلطة وبدون حجاب ولكن تلبس الحجاب خارج وقت العمل. فما الحكم ج4: لا يجوز للمسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال والواجب الالتزام بالحجاب الشرعي والبعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح ليس فيه شيء من هذه مما حرم الله ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والله جل شأنه يقول: ومن يتق   ( 1) البخاري برقم 5232 مسلم برقم 2172.(1\/742)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "735",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8754",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب وفي رواية لآبن وضاح في مصنفه عنها مرفوعا: من بنى مسجدا لله ولو مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. قلت: يا رسول الله وهذه المساجد التي بطريق مكة قال: وتلك. ورواه ابن ماجه في سننه بإسناد صحيح من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بنى لله مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه أيضا. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. وقال الذهبي في مختصر السنن: إسناده جيد. قلت: وقال ابن عبدالبر في الكلام على التدليس: قال سفيان وشعبة: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من ايراهيم التيمي. ومفحص القطاة. هو موضع تبحث (عنه التراب) برجليها وتصلح موضعا لتبيض فيه بالإرضض مأخوذ من الفحص ولو هنا للتقليل وقد أثبته من معاني لو ابن هشام الخضراوي وجعل منه اتقوا النار ولو بشق تمرة والظاهر أن التقليل مستفاد مما بعد لو لا من لو ثم المراد بالتقليل هنا إما الزيادة في المسجد(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8761",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أستارها فاحترقت فلما أمر عبدالملك بهدمها وبناها الحجاج على البناء الأول أخبر عبدالملك أبو سلمة وغيره عن عائشة بما كان عمدة ابن الزبير في هدمها فندم لذلك وقال: ليتنا تركناه وما تولى فلما تولى أبو جعفر الخلافة أراد أن يهدمها ويردها إلى بناء ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال: quot;لئلا يبقي عادة الملوك quot;. فتركه. قال أبو العباس القرطبي في المفهم. quot; وما فعله عبدالله بن الزبير في البيت كان صوابا. وقبح الله الحجاج وعبدالملك لقد جهلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:. وقال عبدالملك حين بلغته السنة: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناية ابن الزبير وهو غير معذور في ذلك فإنه كان متمكنا من التثبت بالسؤال والبحث فلم يفعل واستعجل وقضى فالله حسبه ومجازيه على ذلك ولقد اجترأ على بيت الله وعلى أولياته. ولما كان الرشيد أراد أن يرده على ما بناه ابن الزبير فقال له مالك: نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن (لا) تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد إلا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس quot;. فترك ما هم به واستحسن الناس هذا من مالك وعملوا عليه فصار هذا كالإجماع على أنه لا يجوز التعرض له بهدم أو تغيير والله أعلم. قال السهيلي: quot; وكان بناؤها في الدهر خمس مرات الأول حين بناها شيث ابن آدم والثانية حين بناها ابراهيم على القواعد الأولى والثالثة حين بنتها قريش قبل الإسلام بخمسة أعوام.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8777",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر حدود الحرم",
        "content": "ذكر حدود الحرم أول من نصب حدود الحرم إبراهيم عليه السلام ويقال: أوحى الله عزوجل إلى الجبال (تنحي فتنحت) حين رأى الله إبراهيم موضع المناسك وهو قوله: quot; وأرنا مناسكنا quot; ثم إن قريشا قلعوها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه ثم إنهم أعادوها وجددها النبي صلى الله عليه وسلم قال الزار في مسنده: حدثنا بشر بن معاذ ومحمد بن موسى الحرشي قالا: ثنا مقاتل بن سليمان ثنا عبدالله بن عثمان بن خثيم عن محمد بن الأسود ابن خلف عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجدد أنصاب الحرم عام الفتح. وقال مالك: عمر بن الخطاب هو الذي نصب معالم الحرم بعد أن بحث عن ذلك. وحده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار على ثلاثة أميال من مكة وقيل: أربعة ومن طريق اليمن (طرف أضاة لبن) على ستة أميال. وقيل: سبعة ومن طريق(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8820",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشهود: الإمام العلم ابن قيم الجوزية -رحمه الله تعالى-. إذا ذكر الأحبار في كل بلدة ... فهم أنجم فيها وأنت هلالها وإنك لواجد فيها من دقيق البحث وعظيم التجرد ما يملأ قلبك رضا وطمأنينة وما عسى ألا تقف عليه في موضع آخر إن شاء الله. فدونكها .. موردا عذبا لم تكدره العصبية ولا شابته حمية لغير ما اقضته قواعد الشريعة وهدت إليه نصوص الوحي. فرده وانظر لنفسك وتبصر, لتستوثق لعلمك وسافر بهمتك في طلب الحق وانشده كما تنشد عزيزا فقدته فإذا عرفته فالزمه فعما قليل تحمد صنعك.(مقدمة\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8837",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو بخط نسخي واضح ويقع في عشر ورقات في كل ورقة صفحتان في الصفحة نحو سبعة وعشرين سطرا. وفي أسفل صفحة العنوان جواب عن استفتاء يتعلق بموضع اختلف في حق ملكيته للشيخ نجم الدين الغيطي وجماعة. وفي هذا الأصل بعض الأخطاء التي لا أدري أمردها إلى سهو الناسخ وعجلته أم إلى سقم الأصل الذي ينقل عنه. وقد لقي العلامة القاسمي في تصحيحه -وهو يعده للنشر- عناء ( 1). وكتب بخطه الأنيق الفارسي المنمنم بضع تعليقات علي هذا الأصل ثم تنفس فيها وزادها عند شروعه في طبع الرسالة. وأتبت في خاتمتها تاريخ فراغه من نقلها ( 2) وتصحيحها وتعليق الحواشي عليها, في رمضان سنة 1327 ( 3).    الدمشقي وحضر دروس القاضي الحنبلي وتنزل في الجهات وخطب بالزينية. ترجمته في: quot;الضوء اللامعquot; (8\/ 108) وquot;السحب الوابلةquot; (3\/ 980). وذكرا له أخا أكبر منه يقال له محمد المحب توفي سنة 891. يحتمل أن يكون هو المراد -أيضا-. ( 1) كما أخبر عن نفسه (انظر ما نقلناه عنه في مبحث الثناء على الرسالة) , وقد بعث إلى الآلوسي يسأله إن كان عنده أصل آخر للرسالة أن يبعثه إليه. انظر: quot;الرسائلquot; (76). ( 2) انظر ما قدمناه (ص: 18 - 19). ( 3) ضرب على هذا التقييد في الأصل ضربا خفيفا.(مقدمة\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8848",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو داود: quot;في غلاقquot; ( 1) ثم قال: والغلاق أظنه الغضب. وقال حنبل. سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يقول: هو الغضب. ذكره الخلال [و] ( 2) أبو بكر عبد العزيز. ولفظ أحمد: يعني الغضب. قال أبو بكر: سألت أبا محمد ( 3) وابن دريد ( 4) وأبا عبد الله ( 5)   ( 1) بغير ألف في أوله قال ابن حجر [في quot;الفتحquot; (9\/ 389)]: quot;وحكى البيهقي أنه روي على الوجهينquot;. وquot;الغلاقquot; رأيته في نسخة جيدة من quot;سنن أبي داودquot; مضبوطا بكسر الغين المعجمة ولعله مصدر quot;غالقهquot; لما فيه من المغالبة, فإن الغضب يغالبه. وانظر هل يصح فتحها على الأصل غلق - بفتحتين-, وهو الضمير والغضب كما قال المطرزي ثم زيدت الألف إشباعا كما في quot;منتزاحquot; وقوله: quot;أعوذ بالله من العقرابquot;. وقرأ الحسن وابن هرمز: وأعتدت لهن متكأ على وزن quot;مفتعالquot; كما نقله شراح quot;الشافيةquot; في بحث quot;استكانquot; من أوائلها فلتحرر الرواية. (القاسمي). ( 2) زيادة لا بد منها أو تضاف كلمة quot;غلامquot; قبل quot;الخلالquot;. ويقوي ما اخترته نقل المصنف الرواية عنهما معا في quot;الزادquot; (5\/ 214). ( 3) لعله: أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي النحوي, توفي سنة 347 انظر quot;إنباه الرواةquot; (2\/ 113 - 114) وquot;سير أعلام النبلاءquot; (15\/ 531 - 532). ( 4) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب التصانيف توفي سنة 321. انظر: quot;إنباه الرواةquot; (3\/ 92 - 100) وquot;سير أعلام النبلاءquot; (15\/ 96 - 97). ( 5) لعله: أبو عبد الله, إبراهيم بن محمد بن عرفة المشهور بـ quot;نفطويهquot; توفي سنة 323 - انظر: quot;إنباه الرواةquot; (1\/ 176 - 182) , وquot;سير أعلام النبلاءquot; (15\/ 75 - 76).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8993",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما- وفي رواية (سنا) ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه . رواه مسلم في صحيحه كتاب المساجد حديث رقم (673) . وبعد فهذا ما تيسر جمعه وتدوينه سائلا المولى جلت قدرته وعز شأنه أن يهدي للتي هي أقوم من العمل والأحسن من القول ويوفق للإخلاص في القول والعلم والعمل وما كان من صواب هنا فمن الله وما كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ورحم الله من أهدى إلي عيوبي ولا عدمت أخا يدمح زلة وينبه إلى غلطة وكفى بربك هاديا ونصيرا وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 1) .   ( 1) مصادر البحث   الخطابة وأصولها وتاريخها في أزهر عصورها عند العرب. محمد أبو زهرة.   الخطابة وإعداد الخطيب. د\/ عبد الجليل شلبي.   قواعد الخطابة وفقه الجمعة والعيدين. د\/ أحمد أحمد غلوش.   كيف تكون خطيبا. عبد الرحمن خليفة. (1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "9072",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك لأن ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أمر به هو خير الأمور وأوساطها فما زاد عن ذلك فهو غلو وما نقص عنه فهو تفريط! فهذا هو الميزان الضابط لهذه الأمور وغيرها وليس عقلك وهواك!. ولذلك فقد تبين أن لفظ الغلو والتشديد وكذلك الوسط ونحو ذلك مما يقوله المبطلون ويقصدون به دفع الحق ورده والتلبيس على الجهلة له قيود وموازين خلاف ما يهوون. وقد قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (ولكن كثير من الناس يزعم أن لظاهر الآية معنى إما معنى يعتقده وإما معنى باطلا فيحتاج إلى تأويله ويكون ما قاله باطلا لا تدل الآية على معتقده ولا على المعنى الباطل وهذا كثير جدا!) انتهى ( 1). كذلك فإن هؤلاء يبحثون عن آية أو حديث يردون بذلك الحق ويصدون به الخلق ويوهمون أن ذلك يدل على مرادهم وليس كذلك: وقل للعيون العمي للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي!  فالواجب رد ما يتكلم الناس فيه إلى الكتاب والسنة لأن هذا   ( 1) مجموع الفتاوى (17\/ 401).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9113",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية]ـ الكتاب: اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية المؤلف: عبد العزيز بن مبروك الأحمدي الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية المدينة المنورة المملكة العربية السعودية (أصل الكتاب رسالة دكتوراة) الطبعة: الأولى 1424هـ\/2004م عدد الأجزاء: 2 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي](\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9117",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب اختيار البحث بعد أن من الله علي بالحصول على الماجستير وأكرمني بالقبول في قسم الدراسات العليا للحصول على العالمية العالية (الدكتوراه) كان لزاما علي أن أختار موضوعا في الفقه المقارن لتسجيله في هذه المرحلة. وبعد أن نقبت وبحثت في كنوز الفقه الإسلامي وأخذت انتقل من موضوع إلى آخر انتهى بي المطاف إلى موضوع من أهم الموضوعات التي تشتد الحاجة إليها وبخاصة في هذا الزمان وهو (اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية)  والسبب الذي جعلني أختار هذا الموضوع إضافة إلى أهميته البالغة ومنفعته الكبيرة هو: أولا: أن هذا الموضوع من الموضوعات المفرقة في جميع أبواب الفقه فإن الفقهاء - رحمهم الله - لم يخصوه بباب مستقل كغيره من الأبواب بل فرقوه وبعثروه على جميع أبواب الفقه فبهذا استحق بذل الجهد المستطاع لتجليته لطلاب العلم. ثانيا: أن الإسلام وأهله منذ نشأته مني بالاختلاط بطوائف تخالفه في العقيدة وظل هذا شأنه إلى وقتنا الحاضر فالديار الإسلامية لا تخلو من غير المسلمين الذين يدخلونها بعقد الأمان مع المسلمين لغرض ما كتجارة وحرفة وعمل في المصانع والمرافق الإسلامية وكان حتما أن تتصل تلك(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9120",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث وتشمل على مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة: المقدمة: وتشتمل على ما يلي: الافتتاحية. أسباب الاختيار. خطة البحث. منهج البحث. شكر وتقدير. أما التمهيد: فقد جعلته في الجهاد وتحدثت فيه عن تعريفه لغة وشرعا ودليل مشروعيته وحكمه وأنواعه وفضله وحكمته. أما الباب الأول: ففي تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما والدليل على التقسيم والأماكن التي يمنع الكفار من دخولها. ويشتمل على ثلاثة فصول: الفصل الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما: ويحتوي على أربعة مباحث: المبحث الأول: في تحديد معنى الدار مجردة ومضافة إلى الإسلام.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9121",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه مطلبان: المطلب الأول: في تحديد معنى الدار مجردة لغة واصطلاحا. المطلب الثاني: في تحديد معنى الدار مضافة إلى الإسلام. وفيه فرعان: الفرع الأول: في معنى دار الإسلام. الفرع الثاني: الدور التي تشملها دار الإسلام والدور التي لا تشملها. المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام من غير المسلمين. وفيه مطلبان: المطلب الأول: الصنف الأول: الذميون. وفيه ثمانية فروع: الفرع الأول: في تعريف الذمة والمراد بأهلها. الفرع الثاني: في مشروعية عقد الذمة. الفرع الثالث: في بيان معنى الجزية وكيفية أخذها. الفرع الرابع: حالة الكافر عند إعطاء الجزية. الفرع الخامس: فيمن يتولى عقد الذمة. الفرع السادس: في شروط عقد الذمة. الفرع السابع: فيمن تعقد لهم الذمة. الفرع الثامن: في حقوقهم وواجباتهم.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9122",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الصنف الثاني المستأمنون. وفيه ستة فروع: الفرع الأول: تعريف الأمان مع بيان أدلة جوازه وأقسامه. الفرع الثاني: أركان الأمان وشروطه. الفرع الثالث: في شروط المؤمن. الفرع الرابع: في لفظ الأمان ومدته. الفرع الخامس: ما ينتقض به الأمان مع بيان تأمين الرسل والتجار. الفرع السادس: في حقوق المستأمن وواجباته. المبحث الثالث: في تحديد معنى دار الكفر وأقسامها وسكانها. وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في معنى دار الكفر. المطلب الثاني: في أقسام دار الكفر. وفيه فرعان: الفرع الأول: في القسم الأول: دار الحرب. الفرع الثاني: في القسم الثاني: دار العهد. المطلب الثالث: في سكان دار الكفر.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9123",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: في تغير وصف الدار. وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في انقلاب صفة الدار. المطلب الثاني: الاستيلاء المجرد على الدار هل يغير صفتها المطلب الثالث: في إمكانية انقلاب دار الإسلام إلى دار كفر. الفصل الثاني: في الدليل على تقسيم الأرض إلى دارين وأثر هذا التقسيم في تباين الأحكام. وفيه مبحثان: المبحث الأول: في الدليل على التقسيم والرد على من قال إن الأرض دار واحدة. وفيه مطلبان: المطلب الأول: في الدليل على التقسيم. المطلب الثاني: في الرد على من قال: إن الأرض دار واحدة. وفيه فرعان: الفرع الأول: في الرد على ما نسبه أبو زيد الدبوسي إلى الإمام الشافعي أن الأرض دار واحدة. الفرع الثاني: في الدر على ما ذهب إليه بعض العلماء المعاصرين من أن الأرض دار واحدة. المبحث الثاني: أثر التقسيم في تباين الأحكام.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9124",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: في الأمكنة التي يمنع الكفار المستأمنون أو غيرهم من دخولها واستيطانها. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: في النصوص الواردة في المنع. المبحث الثاني: في حكم استيطانهم جزيرة العرب. المبحث الثالث: في حكم دخولهم الحرم المكي. المبحث الرابع: في حكم دخولهم الحرم المدني وسائر المساجد. أما الباب الثاني: فقد تحدثت فيه عن أثر اختلاف الدارين في الأحكام الشرعية. وضمنته ستة فصول: الفصل الأول: أثره في وجوب القصاص والدية والكفارة على المستأمن في دار الإسلام. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أثره في وجوب القصاص له وعليه. المبحث الثاني: أثره في وجوب الدية. وفيه مطلبان: المطلب الأول: أثره في دية المعاهد الكتابي. المطلب الثاني: أثره في دية المعاهد المجوسي أو غيره من الكفار.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9125",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أثره في وجوب الكفارة. الفصل الثاني: اختلاف الدار وأثره في جرائم الحدود في دار الإسلام. وضمنته ستة مباحث: المبحث الأول: أثره في حد الزنى. المبحث الثاني: أثره في حد القذف. المبحث الثالث: أثره في حد السرقة. المبحث الرابع: أثره في حد الحرابة. المبحث الخامس: أثره في حد البغي. المبحث السادس: أثره في التجسس. الفصل الثالث: اختلاف الدار وأثره في الجهاد. وفيه مبحثان: المبحث الأول: أثره في الهجرة من دار الكفر. المبحث الثاني: أثره في قسمة الغنيمة في دار الكفر. الفصل الرابع: اختلاف الدار وأثره في أحكام المعاملات والنكاح. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أثره في التعامل بالربا في دار الحرب.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9126",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في نكاح الكتابية في دار الحرب. المبحث الثالث: أثره في الفرقة بين الزوجين. الفصل الخامس: اختلاف الدار وأثره في الجرائم في دار الكفر. وفيه مبحثان: المبحث الأول: أثره في جرائم القصاص. المبحث الثاني: أثره في جرائم الحدود. الفصل السادس: اختلاف الدار وأثره في الميراث والوصية. وفيه مبحثان: المبحث الأول: أثره في الميراث. وفيه مطلبان: المطلب الأول: أثره في الميراث بين غير المسلمين. المطلب الثاني: أثره في ميراث المرتد. وفيه فرعان: الفرع الأول: ميراثه في دار الإسلام. الفرع الثاني: ميراثه إذا لحق بدار الحرب.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9127",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في الوصية للحربي. الخاتمة:وقد ضمنتها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9128",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث أما المنهج الذي سلكته في إعداد هذه الرسالة فهو على النحو التالي: أولا: تتبعت المادة العلمية المختصة بهذا الموضوع وجمعتها من كتبها المعتمدة. ثانيا: بنيت دراستي في إعداد هذا البحث على المذاهب الفقهية الأربعة يقينا مني أن ما أتيح لهذه المذاهب من العناية الفائقة على مدى الزمن من قبل العلماء لم يتح لغيرها من جهة التبويب والتفريع والتأصيل والتنقيح والاستدلال مما يقف بالباحث على قدم راسخة وملكة فقهية رصينة. وبالإضافة إلى المذاهب الأربعة فإنني أذكر آراء بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من العلماء المشهورين إلى جانب مذهب الظاهرية إن وجدت لهم رأيا في المسألة. ثالثا: ذكرت المذاهب الأربعة على حسب ترتيبها التاريخي وإذا كان قول المذهب المتأخر زمنا موافقا لقول الأسبق فإنني أذكره معه فمثلا قول الشافعية أو الحنابلة إذا كان موافقا لمذهب الحنفية في مسألة من المسائل فإنني أقدمه وأذكره مع قول الحنفية مقدما على قول المالكية.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9133",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكر وتقدير وفي ختام هذه المقدمة فإني أشكر الله سبحانه وتعالى بأن وفقني لإتمام هذا البحث وجعلني من طلاب العلم وأسأله المزيد من فضله والعون على شكره لأنه سبحانه وعد من شكره بالزيادة فقال لئن شكرتم لأزيدنكم 1. ثم بعد ذلك أتقدم بالشكر الجزيل والاعتراف بالجميل لفضيلة شيخي الدكتور\/ عبد الله بن أحمد قادري الأستاذ بقسم الدراسات العليا ورئيس شعبة الفقه الذي تفضل مشكورا بالإشراف على هذه الرسالة رغم مشاغله العلمية وكثرة الطلبة الذي يشرف عليهم والذي لم يدخر جهدا ولا وقتا إلا بذله من أجلي فقبل أن يفتح لي قلبه فتح لي بابه برحابة صدر وطيب نفس فكان لا يقتصر على ساعات الإشراف المحددة بل يرحب بي في أي وقت وهذا يدل على إخلاصه للعلم وحبه له ولطلابه وبالجملة فقد كان لتوجيهات فضيلته وملاحظاته المفيدة أكبر الأثر في خروج هذه الرسالة بعد الله سبحانه وتعالى إلى حيز الوجود وأخيرا فإنه كان نعم الموجه ونعم المشرف تعلمت منه وغيري من طلابه حب العلم وأدب العلماء وتواضع الفقهاء.  1 إبراهيم: 7.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9204",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الباب الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما والدليل على هذا التقسيم والأماكن التي يمنع الكفار من دخولها",
        "content": "الباب الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما والدليل على هذا التقسيم والأماكن التي يمنع الكفار من دخولها الفصل الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما المبحث الأول: في تحديد معنى الدار مجردة ومضافة إلى الإسلام المطلب الأول: في تحديد معنى الدار مجردة عن الإسلام تعريف الدار لغة واصطلاحا: عرف أهل اللغة الدار بتعاريف كثيرة منها: أن الدار اسم للمحل الذي يجمع البناء والساحة.1 قال تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين 2 3 أي في منازلهم. قال الراغب: quot;الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائطquot;.4 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;هل ترك لنا عقيل من دارquot; 5 أي منزل. وتطلق الدار على القبيلة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن خير دور الأنصار دار بني النجار ثم عبد الأشهل ثم دار بني الحارث ثم بني ساعده وفي كل دور الأنصار خيرquot;.6  1 القاموس المحيط 2\/32 ولسان العرب 4\/298 وتاج العروس 11\/319-320 والكليات 2\/339. 2 جاثمين: أي صرعى خامدين من شدة العذاب الجامع لأحكام القرآن 7\/242 وتفسير ابن كثير 2\/229. 3 الأعراف: 78. 4 انظر: المفردات ص 173 174. 5 أخرجه البخاري 1\/277 كتاب الحج باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها. 6 أخرجه البخاري 2\/311 باب مناقب الأنصار باب فضل دور الأنصار ومسلم 4\/1949 كتاب فضائل الصحابة باب في خير دور الأنصار حديث 177- 178- 179.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9225",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام من غير المسلمين",
        "content": "المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام من غير المسلمين  المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام يسكن دار الإسلام نوعان من الناس: النوع الأول: المسلمون وبيانهم لا يحتاج إلى تعريف. النوع الثاني: غير المسلمين - المعاهدون وهم على صنفين:  المطلب الأول: الصنف الأول الذميون وفيه ثمانية فروع: الذميون وهم غير المسلمين الذين يلتزمون أحكام الإسلام العامة ويدفعون الجزية ويقيمون إقامة مؤبدة في دار الإسلام. ولسكان دار الإسلام سواء كانوا من المسلمين أو من غير المسلمين كالذميين والمستأمنين العصمة في أنفسهم وأموالهم لأن العصمة في السريعة الإسلامية تكون بأحد أمرين بالإيمان أو الأمان ومعنى الإيمان الإسلام فمن أسلم فقد عصم دمه وماله بالإسلام. لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وما جئت به فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللهquot;.1 فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا في هذا الحديث أن من نطق بالشهادتين فهو معصوم الدم والمال.  1 أخرجه البخاري 1\/243 باب وجوب الزكاة ومسلم (1\/52) كتاب الإيمان حديث 34. واللفظ له.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9316",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث: في تحديد معنى دار الكفر وأقسامها",
        "content": "المبحث الثالث: في تحديد معنى دار الكفر وأقسامها  المطلب الأول: في تحديد معنى دار الكفر عرف العلماء دار الكفر بتعاريف كثيرة مختلفة في الشكل واللفظ ومتفقة في المضمون والمعنى وكلها تدور حول أن دار الكفر هي الدار التي تظهر فيها أحكام الكفر وتكون السلطة فيها لغير المسلمين. وسأذكر بالتفصيل تعريفها عند الفقهاء والعلماء المعاصرين ليتضح معناها والمراد بها. أولا: تعريف الفقهاء لدار الكفر: أ- عرف فقهاء الحنفية دار الكفر بأنها: الدار التي يجري فيها أمر رئيس الكافرين ويخاف فيها المسلمون من الكفار فعلى هذا تكون دار الكفر هي الدار التي لا يكون فيها السلطان والمنعة للحاكم المسلم والغلبة فيها لأحكام الكفر.1 يقول الكاساني: quot;تصير الدار دار كفر بظهور أحكام لكفر فيهاquot;.2 قلت: ولا يمكن ظهور أحكام الكفر في الدار الظهور الحقيقي إذا لم تكن السلطة والسيادة فيها للكفار. وعن أبي يوسف ومحمد بن الحسن أنهما قالا: quot;إذا أظهروا أحكام  1 كشف اصطلاحات الفنون 2\/265 والمبسوط 10\/114. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/130.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9329",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهل العهد على ثلاثة أصناف كما قال ابن القيم: أهل الذمة وأهل الهدنة وأهل الأمان. الصنف الأول: أهل الذمة وهم من سكان دار الإسلام والصنف الثاني المستأمنون وقد سبق بيانهم في المبحث الثاني من الفصل الأول من الباب الأول. أما الصنف الثالث من أهل العهد فهم أهل الهدنة وهم سكان دار العهد. فسأبحث في هذا الصنف الأشياء التي تتعلق بالهدنة كتعريفها ومشروعيتها وشرطها والآثار المترتبة عليها. أولا: تعريف الهدنة لغة وشرعا: فالهدنة في اللغة: المصالحة بعد الحرب مشتقة من الهدون وهي السكون والدعة لأن بها تسكن الحرب والفتنة هدنت الرجل إذا سكنته وهادنته صالحته وهدن عدوه إذا كافه. هدن الصبي سكنه وأرضاه وهدنت المرأة ولدها أسكنته بكلام وغيره لينام. ويقال للصلح بعد القتال والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين هدنة.1  1 النهاية 5\/252 ومنال الطالب لابن الأثير ص 357 وتهذيب اللغة 6\/203 204 وتاج العروس 9\/366 والقاموس المحيط 4\/279 ولسان العرب 13\/343 والمصباح المنير 2\/636 والمعجم الوسيط 2\/978 ومعجم مقاييس اللغة 6\/41.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9353",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الرابع: في تغير وصف الدار",
        "content": "المبحث الرابع: في تغير وصف الدار المطلب الأول: في انقلاب صفة الدار  لا خلاف بين علماء الإسلام كافة أن دار الكفر تصير وتنقلب دار الإسلام بمجرد إظهار أحكام الإسلام فيها وتسلط المسلمين عليها.1 لأن المعول عليه في تمييز الدار هو السلطة وغلبة الأحكام فإن كانت السلطة إسلامية والأحكام الغالبة أيضا إسلامية كانت الدار دار إسلام بالاتفاق. وفي هذا يقول الكاساني: quot;إن دار الكفر تصير دار إسلام بظهور أحكام الإسلام فيهاquot;.2 وقال السرخسي: quot;إن الإمام إذا فتح بلدة وصيرها دار إسلام بإجراء أحكام الإسلام فيها فإنه يجوز له أن يقسم الغنائم فيهاquot;.3 ويفهم من كلام القاضي أبي يعلى: quot;أن دار الكفر إذا كانت الغلبة فيها لأحكام الإسلام دون أحكام الكفر وكانت السلطة فيها إسلامية انقلبت إلى دار الإسلامquot;.4  1 حاشية ابن عابدين 4\/175 والفتاوى الهندية 2\/232 وشرح السير الكبير 4\/320 والمدونة 3\/23 وشرح السنة 10\/371 والسيل الجرار 4\/575 وأحكام أهل الذمة 1\/366 والفتاوى السعدية ص 92. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/130. 3 انظر: المبسوط 10\/18. 4 انظر: المعتمد في أصول الدين ص 276.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9366",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن عرضنا قول ابن حجر والبجيرمي من أن الأرض التي كانت دار إسلام لا يمكن أن يتغير عنها هذا الوصف إلى دار كفر حتى لو استولى عليها الكفار وغلبت أحكامهم فيها وبينا أنه مخالف لما قاله عامة أهل العلم وفي مقدمتهم أصحابهم من علماء الشافعية نبحث عن الأدلة التي استدلا بها ثم نحاول الرد عليها قدر الاستطاعة. وبعد البحث استطعت أن اعثر لهما على دليلين أحدهما نقلي والآخر عقلي: فالدليل النقلي: ما ورى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الإسلام يعلوا ولا يعلى عليه .1 ووجه الدلالة من الحديث: أن الاستعلاء في الأرض وهو إعلاء كلمة الله وارتفاع رايته لا ينفك ولا يزول عن الإسلام. فكذلك الإسلام إذا اتصفت به الدار لا ينفك ولا يزول عنها فانقلاب الدار التي كانت دار إسلام إلى دار كفر يفهم منه عدم استعلاء الإسلام وفيه مخالفة لنص الحديث ولما كان الاستعلاء ثابتا للإسلام بنص الحديث فإنه لا يجوز أن تنقلب داره إلى دار كفر حتى مع سلطة الكفار عليها وغلبة أحكامهم فيها.2  1 سبق تخريجه ص 289. 2 تحفة المحتاج 9\/269 وحاشية البجيرمي 4\/220.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9372",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثاني: في الدليل على تقسيم الأرض إلى دارين وأثر هذا التقسيم في تباين الأحكام",
        "content": "الفصل الثاني: في الدليل على تقسيم الأرض إلى دارين وأثر هذا التقسيم في تباين الأحكام المبحث الأول: في الدليل على التقسيم  المطلب الأول: في الدليل على التقسيم من الكتاب والسنة والمأثور والإجماع لقد دل الكتاب والسنة والمأثور والإجماع على تقسيم الأرض إلى دارين: دار إسلام ودار كفر. أولا: دليل ذلك من الكتاب: إن المتتبع لكتاب الله سبحانه وتعالى بتمعن وطمأنينة يجد ما فيه الكفاية من الآيات التي تدل بمعناها على أن الأرض تنقسم إلى دارين دار إسلام ودار كفر. والقاعدة العامة التي تجمع شتيت المعاني التي دلت عليها تلك الآيات هي أن دار الإسلام ما يتسلط عليها المسلمون وتغلب فيها أحكام الله من إعلاء كلمته ونشر دينه وإظهار توحيده وطاعته. ودار الكفر ما يتسلط عليها أعداء الله وتغلب فيها أحكامهم كالإشراك بالله وإظهار الظلم والفساد. ومن هذه الآيات الدالة على ما ذكرناه ما يلي: 1- قوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9394",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: أثر التقسيم في تباين الأحكام",
        "content": "المبحث الثاني: أثر التقسيم في تباين الأحكام بعد أن استقرأنا دلالة الكتاب والسنة والإجماع والمأثور على انقسام الأرض إلى دارين: دار إسلام ودار كفر. نبين أثر هذا التقسيم في تباين أحكام الشريعة الإسلامية من عدمه. فنقول: إن ذلك لا يخلو من أمرين: الأمر الأول: أثره في الأحكام التي تخلف باختلاف دار الإسلام فمثلا المستأمن الذي يقيم في دار الإسلام إقامة مؤقتة وهو من أهل دار الكفر ولا تطبق عليه أحكام الشريعة الإسلامية في داره ولا يلتزم بها هل لانتقاله من داره إلى دار الإسلام أثر في تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية عليه أم لا أثره له فقد اتفق الفقهاء على أن اختلاف الدارين له أثر في تباين الأحكام التي تخلف باختلاف دار الإسلام فيما يتعلق بالمعاملات فالمستأمن إذا دخل دار الإسلام أثر دخوله هذا في تطبيق الأحكام الإسلامية عليه فمثلا يحرم عليه التعامل بالربا مع المسلمين وغيرهم كالذميين بل يمنع من التعامل بجميع العقود الفاسدة التي لا تحل في الشريعة الإسلامية بينما كان(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9401",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثالث: في الأمكنة التي يمنع المستأمنون أو غيرهم من دخولها واستيطانها",
        "content": "الفصل الثالث: في الأمكنة التي يمنع المستأمنون أو غيرهم من دخولها واستيطانها المبحث الأول: في النصوص الواردة في المنع  وردت نصوص من القرآن والسنة والمأثور في منع الكفار الذميين أو المستأمنين أو غيرهم من دخول بعض الأماكن في دار الإسلام أو استيطانهم بها. أولا: النصوص الوارد من الكتاب: قوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم .1 فهذه الآية نص صريح في تحريم دخول المشركين المسجد الحرام لأن لا ناهية والنهي يفيد التحريم. وفي هذا يقول ابن كثير: quot;أمر الله تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين الذين هم نجس دينا عن المسجد الحرام وأن لا يقربوهquot;.2  1 التوبة: 28. 2 تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2\/346.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9407",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: في حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب",
        "content": "المبحث الثاني: في حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب تمهيد: قبل أن نبدأ بذكر الخلاف بين الفقهاء في حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب ينبغي أن نمهد بتمهيد نعرف فيه بجزيرة العرب. فجزيرة العرب هي اللفظة التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم لتدل على بلاد العرب ووطنهم وأرضهم. وسميت بذلك لانقطاعها عن معظم الأرض وقيل لانحسار الماء عنها وقيل لإحاطة البحار والنهار بأغلب جهاتها وأقطارها وأطرفاها وصاروا منها في مثل الجزيرة من جزائر البحر.1 وسميت بلاد العرب جزيرة لأن البحار بحر فارس وبحر الحبشة والأنهار كنهر دجلة والفرات قد أحاطت بها.2 وأضيفت الجزيرة إلى العرب لأنها كانت بأيديهم قبل الإسلام وبها أوطانهم ومنازلهم.3  1 لسان العرب 4\/133 ومعجم متن اللغة 1\/521 والمصباح المنير 1\/98 والقاموس المحيط 1\/404 وجزيرة العرب منذ أقدم العصور ص8182. 2 انظر: تهذيب اللغة للأزهري 10\/604 ونهاية المحتاج 8\/90 وإعلام الساجد ص7677. 3 فتح الباري 6\/171 ونيل الأوطار 8\/65 وسبل السلام 4\/1367.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9411",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المراد بها في الأحاديث السابقة فهو على خلاف بين الفقهاء سنبينه بالتفصيل في المبحث الثاني. أما تحديدها بالأميال: فقيل أن طولها ألف وخمسمائة ميل خمسون مرحلة بسير الإبل وقيل: ألف ومئتا ميل. أما العرض فقيل عرضها 900 ميل ثلاثون مرحلة بسير الإبل وقيل 700ميل.1 أما حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب: فقد اتفق الفقهاء أولا على أن الكفار المستأمنون أو غيرهم يجوز لهم استيطان أي بلد من بلدان الإسلام ما عدا جزيرة العرب.2 كما اتفقوا أيضا على جواز دخول الكفار الذميين أو المستأمنين أو غيرهم الحجاز وغيرها من جزيرة العرب والإقامة فيها أياما معدودة منهم من حددها بثلاثة أيام مستدلا: بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه ضرب لليهود والنصارى والمجوس بالمدينة ثلاثة أيام يتسوقون فيها ويقضون حوائجهم ولا يقيم أحد منهم فوق ثلاث.3  1 جزيرة العرب منذ أقدم العصور ص 1. 2 مراتب الإجماع لابن حزم ص 122. 3 أخرجه البيهقي في السنن 9\/209 كتاب الجزية باب الذمي يمر بالحجاز.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9427",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث: في حكم دخول الكفار الحرم المكي",
        "content": "المبحث الثالث: في حكم دخول الكفار الحرم المكي تمهيد: قبل أن نبدأ ببيان اختلاف الفقهاء في حكم دخول الكفار الحرم المكي نمهد بتمهيد نبين فيه حدود الحرم وهي مختلف فيها من جميع الجهات: فحده من جهة التنعيم1: من الجهة الشمالية جهة المدينة - فيه ثلاثة أقوال: قيل: ما يقارب ثلاثة أميال دون النتعيم عند بيوت نفار2 وهو قول أكثر العلماء.3  1 التنعيم موضع بمكة في الحل على فرسخين من مكة وقيل على أربعة وسمي بذلك لأن جبلا عن يمينه يقال نعيم وآخر عن شماله يقال له ناعم والوادي نعمان وهو في طريق المدينة ومنه يحرم أهل مكة. معجم البلدان 2\/49 وتحفة الراكع والساجد ص 76. 2 وقيل غفار ذكره الأزرقي في أخبار مكة 2\/130. 3 أخبار مكة للأزرقي 2\/131 والمذهب 2\/331 والأحكام السلطانية ص 164 والقرى لقاصد أم القرى ص 651 وتحفة الراكع والساجد ص 76 وإعلام الساجد ص 63.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9446",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الرابع: في حكم دخول الكفار الحرم المدني وسائر المساجد",
        "content": "المبحث الرابع: في حكم دخول الكفار الحرم المدني وسائر المساجد تمهيد قبل أن نبين اختلاف الفقهاء في حكم دخول الكافر الحرم المدني وغيره من المساجد ينبغي أن نذكر بعض النصوص التي وردت في تحريم المدينة وبينت حدودها وقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم المدينة وبيان حدودها: منها: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;حرم ما بين لابتي1 المدينة على لسانيquot;.2 وفي رواية أخرى: quot;ما بين لابتيها حرامquot;.3 2- وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاضها 4 ولا يصاد صيدهاquot;.5  1 اللابة الحرة والحرة هي الأرض ذات الحجارة السوداء ولابتي المدينة حرتيها الشرقية والغربية. انظر: المصباح المنير 2\/561. 2 أخرجه البخاري 1\/321 كتاب الحج باب حرم المدينة واللفظ له ومسلم 2\/991 كتاب الحج باب فضل المدينة. 3 أخرجه البخاري 1\/321 كتاب الحج باب لابتي المدينة ومسلم 2\/1000 كتاب الحج باب فضل المدينة. 4 عضاضها: العضاة كل شجر له شوك. المصباح المنير 1\/215. 5 أخرجه مسلم 2\/991 كتاب الحج باب فضل المدينة.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9457",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ما روى عن سعيد بن المسيب أنه قال: quot;قد كان أبو سفيان بن حرب يدخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشركquot;.1 2- وقد قدم عمير بن وهب2 فدخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الإسلام.3 د - دليلهم من المعقول: أن الأصل في دخول الكافر المسجد هو الجواز ما لم يخش الأذى منه ولم يرد في الشرع ما يخالف هذا الأصل إلا في المسجد الحرام فيبقى على وفق الأصل. 4 ثانيا: أدلة المالكية ومن وافقهم القائلين بمنع الكافر من دخول المسجد مطلقا: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول:  1 انظر: المغني 8\/532 وبحثت عنه في المصنفات فلم أجده. وأحكام القرآن لابن العربي 2\/914. 2 عمر ين وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جحح القرشي الجمحي أو أمية أبطأ في قبول الإسلام وشهد وقعة بدر مع المشركين ثم من الله عليه بالإسلام في المدينة وشهد مع المسلمين غزوة أحد وما بعدها توفي بعد السنة الثانية والعشرين من الهجرة. انظر ترجمته في: الإصابة 5\/36 وطبقات ابن سعد 4\/146. 3 انظر: قصته في المغني 8\/532 وفي الإصابة 5\/36. 4 انظر: تفسير الفخر الرازي 16\/26.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9471",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الباب الثاني: أثر اختلاف الدارين في الأحكام الشرعية",
        "content": "الباب الثاني: أثر اختلاف الدارين في الأحكام الشرعية الفصل الأول: أثر اختلاف الدار في وجوب القصاص والدية والكفارة على المستأمن في دار الإسلام  المبحث الأول: اختلاف الدار وأثره في وجوب القصاص 1 تمهيد: إن إزهاق النفس البشرية المسلمة من أبشع الجرائم في نظر الإسلام ومن السبع الموبقات التي يترتب عليها استحقاق العقاب في الدنيا والآخرة لذلك شرع الله القصاص ممن تسول له نفسه ارتكاب مثل هذه الجريمة البشعة انتقاما منه وزجرا لغيره وتطهيرا للمجتمع من الجرائم التي تزلزل أمنه واطمئنانه فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم 2  1 القصاص في اللغة: تتبع الأثر لأن المقتص يتتبع أثر جناية الجاني فيجرحه مثلها ويطلق على القود والمماثلة. انظر: لسان العرب 7\/57 - 76 والقاموس المحيط 2\/324 والصحاح 3\/1052 والمصباح المنير 2\/505. وفي الشرع: مجازاة الجاني بمثل فعله وهو القتل في النفس. والقطع والجرح فيما دون النفس مما يمكن فيه المماثلة. انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/133 وأنيس الفقهاء ص 292 والتعريفات ص176. 2 البقرة: 178.(2\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9505",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: اختلاف الدارين وأثره في وجوب الدية",
        "content": "المبحث الثاني: اختلاف الدارين وأثره في وجوب الدية المطلب الأول: أثره في دية المعاهد الكتابي  لا خلاف بين الفقهاء أنه لا دية للكافر الحربي غير المستأمن وكذلك المرتد سواء وقع القتل من المسلم أو من المعاهد الذمي أو المستأمن. لأن الكافر الحربي غير المستأمن وكذلك المرتد مباح الدم فلا عصمة لدمه بل قتله عبادة وقربة يتقرب بها العبد إلى ربه وإذا كان قتله مباحا فمن الأولى أن لا دية له.1 أما الكافر المعاهد الذمي أو المستأمن فإنه قبل العهد وإعطاء الأمان له كان حربيا مباح الدم ولا عصمة له لكنه عندما أصبح في دار الإسلام بعهد وأمان اختلف الحكم بالنسبة له فأصبح يطلق عليه مستأمنا وصار دمه وماله معصوما ما دام في دار الإسلام ومتمسكا وملتزما بعقد الأمان. وقد عرفنا مما سبق أن الأئمة الأربعة اتفقوا على أن المسلم لا يقتل بالمستأمن لعدم المساواة بينهما لا في الدين ولا في العصمة والقصاص أساسه المساواة. ولكن الشريعة الإسلامية شريعة العدالة والسماحة لم تهدر دم المعاهد المستأمن أو غيره بل أوجبت على قاتله الدية تعويضا لدمه  1 بدائع الصنائع 7\/236 والخرشي على مختصر خليل 8\/54 ومغني المحتاج 4\/57 والإقناع 2\/153 والمغني لابن قدامة 7\/795 ونيل الأوطار 7\/66 والهداية للكلوذاني 2\/93.(2\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9511",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاهد كدية المسلم.1 فالحديث ظاهر الدلالة في أن دية المعاهد كدية المسلم والمعاهد يشمل الذمي والمستأمن. 5- وبما روى عن الهيثم بن أبي الهيثم2 quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا: إن دية المعاهد دية الحر المسلمquot;.3 6- وبما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الدية كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان دية المسلم واليهودي والنصراني سواء فلما استخلف معاوية صير دية اليهودي والنصراني على النصف فلما استخلف عمر بن عبد العزيز رده إلى القضاء الأول. 4 7- وبما روى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن5 قال: كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وعمر وعثمان  1 أخرجه الدارقطني 3\/130 والزيلعي في نصب الراية 4\/367. 2 هو: الهيثم بن حبيب الصيرفي الكوفي صدوق من السادسة روى عن عكرمة وحماد بن أبي سليمان أثنى عليه الإمام أحمد وقال ما أحسن أحاديثه ويروى عن أصحاب الرأي وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم. انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 11\/9192 وتقريب التهذيب 2\/326. 3 أخرجه الزيلعي في نصب الراية 4\/367 محمد بن الحسن الآثار. 4 أخرجه الزيلعي في نصب الراية 4\/367 وبحثت عنه في كتب السنن فلم أجده. 5 هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن بن فروخ التميمي المدني أبو عثمان مشهور بربيعة الرأي ثقة فقيه. توفي سنة 136. تقريب التهذيب 1\/247 ووفيات الأعيان 2\/188.(2\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9545",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: اختلاف الدار وأثره في وجوب الكفارة1 للمستأمن أو وجوبها عليه الكفارة من العقوبات التي تجب بجريمة القتل وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا خلاف بين الفقهاء في وجوبها على المسلم في القتل الخطأ2 لقوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما .3 كما اتفق الفقهاء على أن الكافر الحربي لا كفارة في قتله لأنه مباح  1 الكفارة: لغة مأخوذة من الكفر وهو الستر والتغطية. لسان العرب 6\/462. والكفارة شرعا: اسم لأعمال تكفر بعض الذنوب والمؤاخذات أي تغطيها وتخفيها. تفسير البحر المحيط 4\/10. روح المعاني 7\/10. 2 بدائع الصنائع 7\/252 والاختيار 5\/25 وقوانين الأحكام الشرعية ص 377 وحاشية العدوي 2\/287 وروضة الطالبين 10\/379 وأسنى المطالب 4\/95 والمغني 8\/93 والمبدع 9\/27. 3 النساء: 92.(2\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9551",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين من الذميين والمستأمنين غير مخاطبين بشرائع العبادات ولهذا اشترطوا في وجوبها أن يكون القاتل مسلما.1 واستدل الشافعية والحنابلة الذين قالوا بوجوب الكفارة على المعاهد بالكتاب والسنة والمعقول. أ - دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة 2 قالوا في وجه الدلالة: بأن الآية عامة في وجوب الكفارة على القاتل مسلما كان أو كافرا ولم يرد ما يخصص هذا العموم في عدم وجوبها على القاتل الكافر فتبقى الآية على عمومها حتى يدل دليل على التخصيص.3 ب - دليلهم من السنة: بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله إني وأدت في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أعتق بكل موؤدة رقبةquot;.4 فالحديث يدل دلالة واضحة على وجوب الكفارة على الكافر.5  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/252 والمبسوط 1\/95 والخرشي 8\/49. 2 النساء: 92. 3 انظر: المجموع شرح المهذب 17\/514. 4 تكملة المجموع شرح المهذب للمطيعي 17\/514 وبحثت عنه حسب استطاعتي فلم أجده في كتب السنن المعروفة. 5 انظر: المجموع شرح المهذب 17\/515.(2\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9554",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثاني: اختلاف الدار في جرائم الحدود في دار الإسلام",
        "content": "الفصل الثاني: اختلاف الدار في جرائم الحدود في دار الإسلام المبحث الأول: أثره في إقامة حد الزنا على المستأمن في دار الإسلام  مما لاشك فيه أن الزنا جريمة بشعة ومرض خطير يستحكم في النفوس ويقوى تأثيره فيها وآثار هذا الجرم الخبيث ونتائجه السيئة أكثر من أن تحصى وأظهر من أن تشرح وهو من الجرائم المحرمة وقد ثبت تحريمه بالكتاب والسنة والإجماع. فدليل تحريمه من الكتاب قوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا .1 فدلت الآية الكريمة على تحريم الزنا وأنه جريمة خبيثة يجب على المؤمنين اجتنابها لأنها تدنسهم وتهلكهم وتفسد أرضهم وأهلهم. أما دليل تحريمه من السنة فقوله صلى الله عليه وسلبم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: quot;قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي: قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك قلت ثم أي قال: أن تزاني حليلة جاركquot;.2  1 الإسراء: 32. 2 أخرجه البخاري 4\/176 كتاب الحدود باب إثم الزنا واللفظ له ومسلم 1\/90 كتاب الإيمان باب كون الشرك أقبح الذنوب.(2\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9567",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في قذف1 المستأمن في دار الإسلام إن حد القذف من الحدود التي أمر الله بإقامتها لأن جريمة القذف من الجرائم الكبرى المخلة بالشرف والأخلاق وقد حرمها الشارع ونهى عنها والقذف من الكبائر الموبقة لصاحبها والمهلكة لفاعلها وهو محرم باتفاق أهل العلم وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة والإجماع. فدليل تحريمه من الكتاب: قوله سبحانه وتعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون .2 فقد أمر الله سبحانه وتعالى بجلد الذين يرمون المحصنات والجلد لا يكون إلا على فعل محرم.  1 القذف لغة: الرمي مطلقا والمصباح المنير 2\/495 ولسان العرب 9\/276 277 والمبدع 9\/83. وشرعا: عرفة الحنفية والحنابلة بالرمي بالزنا. الاختيار 4\/93 واللباب 3\/195 والمبدع 9\/83. وزاد الحنابلة اللواط. انظر: كشاف القناع 6\/104. وهناك تعاريف أخرى لجريمة القذف عند المالكية والشافعية. انظر فيها: حاشية العدوي 2\/299 ومغنى المحتاج 4\/157. 2 النور: 4.(2\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9576",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث: أثره في إقامة حد السرقة على المستأمنين في دار الإسلام",
        "content": "المبحث الثالث: أثره في إقامة حد السرقة على المستأمنين في دار الإسلام إن جريمة السرقة من الجرائم المحرمة البشعة وتنشر الفساد في الأرض. وقد ثبت النهي عنها وأنها من الجرائم المحرمة بالأدلة القاطعة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسل وإجماع المسلمين. فدليل تحريمها من الكتاب قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم .1 فقد أمر الله عزوجل بقطع يد السارق ولو لم تكن السرقة محرمة وفاعلها قد ارتكب كبيرة من الكبائر لما أرم الله عزوجل بقطع يد السارق بتلك الجريمة. ووصف هذه العقوبة بالشدة ووسمها بالنكال دليل أيضا على فظاعة هذا الجرم وعظم ذنب فاعله ومثل هذا العقاب لا يكون إلا فعل محرم فتكون السرقة محرمة. أما دليل تحريمها من السنة فبما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسل قال: quot;لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يدهquot;.2  1 المائدة: 38. 2 أخرجه البخاري 4\/174 بكتاب الحدود باب السرقة ومسلم 3\/1414 كتاب الحدود حديث رقم 1687.(2\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9588",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الرابع: أثره في إقامة حد الحرابة على المستأمن في دار الإسلام",
        "content": "المبحث الرابع: أثره في إقامة حد الحرابة على المستأمن في دار الإسلام إن جريمة الحرابة من الجرائم المحرمة التي أوجب الله على مرتكبها العقوبة الرادعة في الدنيا مع الوعيد الشديد الذي توعد الله به المحارب في الدار الآخرة إذا لم يتب وأطلق عليها بعض الفقهاء السرقة الكبرى فبهذا يعظم ذنبها وتزداد عقوبتها وهي محرمة بكتاب الله عزوجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين. فدليل التحريم من كتاب الله: قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم 1 فالآية نص صريح في تحريم الحرابة فالقتل والصلب والقطع والنفي في الدنيا والعذاب في الآخرة لا يكون إلا على فعل محرم وهذا يدل على أن الحرابة محرمة. أما دليل تحريم الحرابة من السنة: فبما روى أنس بن مالك رضي الله عنه  1 المائدة: 33.(2\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9597",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الخامس: أثره في ارتكاب جريمة البغي من المستأمن في دار الإسلام",
        "content": "المبحث الخامس: أثره في ارتكاب جريمة البغي من المستأمن في دار الإسلام إن جريمة البغي من الجرائم المحرمة في الشريعة الإسلامية لأن فيها خروجا عن طاعة الإمام الذي أمرنا بطاعته والولاء له وهي من أخطر الجرائم التي تهدد أمن الدولة وسلامتها فمن أجل ذلك شدد الشرع في عقوبة من ارتكب هذه الجريمة في دار الإسلام. وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على تحريمها. فدليل تحريمها من الكتاب: قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين 1 فقد أمر الله في هذه الآية الكريمة بقتل الطائفة التي تبغي وتخرج عن طاعة الإمام وتنفرد برأيها الخاص والقتل لا يكون إلا على فعل محرم. أما دليل تحريمها من السنة: فبما روي عن عرفجة بن شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوهquot; 2  1 الحجرات: 9. 2 أخرجه الإمام مسلم 3\/480 كتاب الإمارة باب حكم من فرق أمر المسلمين.(2\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9601",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث السادس: أثره في تجسس المستأمن في دار الإسلام",
        "content": "المبحث السادس: أثره في تجسس المستأمن في دار الإسلام إن جريمة التجسس على المسلمين من المستأمن أو من غيره من أعظم الجرائم المحرمة لأن فيها محاولة للإطلاع على عورات المسلمين وأسرار الدولة الإسلامية وإخبار أعدائهم بذلك مما يوجب إنزال العقوبة الرادعة لمرتكبي هذه الجريمة البشعة سواء كان التجسس عن طريق السماع أو الأجهزة الحديثة المتقدمة. وهي محرمة بالكتاب والسنة: فدليل تحريمها من الكتاب: قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم 1 فالآية الكريمة نص صريح في تحريم التجسس لأن الله سبحانه وتعالى نهى عباده المؤمنين عنه والنهي يفيد التحريم. أما الدليل من السنة: 1- فبما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إياكم  1 الحجرات: 12.(2\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9611",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثالث: اختلاف الدار وأثره في الجهاد",
        "content": "الفصل الثالث: اختلاف الدار وأثره في الجهاد المبحث الأول: أثره في الهجرة 1 من دار الكفر لما كان الإسلام دين القوة والعزة والهيبة والرفعة فإنه قد أبى على معتنقيه أن يستذلوا للكفار ويستسلموا لهم من أجل ذلك منع ديننا الحنيف المسلمين العاجزين عن إظهار دينهم من الإقامة في دار الكفر وبين أظهر الكفار لأن إقامة المسلمين في بلد يتسلط عليه ويحكمه الكفار فيه شعور لهم بالضعف والخذلان. مع أن ديننا الإسلامي يريد من المسلمين أن يكونوا أهل عزة وقوة وأن يكونوا متبوعين لا تابعين وأن تكون السلطة والسيطرة وغلبة الأحكام لهم في أي مكان وفي كل زمان وترتفع رايتهم وتنتكس راية أعدائهم. لذلك حرم عليهم الإقامة في ديار الكفار التي لا سلطان للإسلام فيها إلا إذا استطاعوا أن يظهروا إسلامهم ويدعوا غيرهم إليه ويرغبونهم فيه ويعملون طبقا لعقيدتهم الإسلامية دون أن يخشوا الفتنة على أنفسهم أو على دينهم. فالمسلمون المقيمون في ديار الكفار إذا عجزوا عن إظهار دينهم  1 الهجرة لغة: الترك والمفارقة. انظر: المصباح المنير 2\/634 ومعجم لغة الفقهاء ص 492 أما في الاصطلاح الشرعي: فهي: الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام. انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/484 وفتح الباري 1\/16 ونيل الأوطار 1\/ 116.(2\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9623",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في قسمة الغنيمة1 في دار الكفر الحربية أباح الله سبحانه وتعالى الغنيمة لهذه الأمة دون غيرها من الأمم السابقة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع. فالدليل من الكتاب قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير 2 وجه الدلالة من الآية: دلت الآية بوضوح على مشروعية الغنيمة وإباحتها للغانمين. قال ابن كثير: quot;بين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الأمة الشريفة من بين سائر الأمم المتقدمة بإحلال الغنائمquot;3  1 الغنيمة في اللغة الفوز والظفر والربح. المعجم الوسيط 2\/664 وكشاف القناع 3\/77. أما الغنيمة في الشرع فهي: كل ما أخذ من أموال الكفار المحاربين عنوة وقهرا حين القتال. انظر: المبدع 3\/354 وكشاف القناع 3\/77 ومعجم لغة الفقهاء ص339. 2 الأنفال: 41. 3 انظر: تفسير القرآن العظيم 2\/310.(2\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9653",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الرابع: اختلاف الدار وأثره في أحكام المعاملات والنكاح",
        "content": "الفصل الرابع: اختلاف الدار وأثره في أحكام المعاملات والنكاح المبحث الأول: أثره في التعامل بالربا في دار الكفر  الربا من العقود الفاسدة التي يحرم على المسلم التعامل بها لأنه من الكبائر ومن الموبقات المهلكة لصاحبها وقد ثبت تحريمه بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين. فدليل التحريم من الكتاب: قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 1 وقال تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم 2. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين 3.  1 البقرة: 275. 2 البقرة: 276. 3 البقرة: 278.(2\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9663",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستأمن وينسب هذا إلى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-1. القول الثاني: يحرم على المسلم التعامل بالربا وغيره من العقود الفاسدة في أي مكان حتى في دار الحرب فلا يجوز له أن يتعامل بالربا مع الحربي وغيره في دار الحرب سواء كان المسلم مستأمنا أو غير مستأمن فالربا محرم عليه في دار الحرب كما هو محرم عليه في دار الإسلام وهو مروي عن  1 المبدع 4\/157 والإنصاف 5\/5253 والفروع 4\/147 والمحرر 1\/318. وبعد البحث والتنقيب في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه المقولة التي نسبتها إليه بعض كتب الحنابلة لأوثقها من كتبه لم أجد فيما اطلعت عليه من كتبه ما نسب إليه من جواز التعامل بالربا بين المسلم مستأمنا كان أو غير مستأمنا مع الحربي في دار الحرب بل وجدت في بعض كتبه ما يخالف هذه النسبة فجاء في كتابه الصارم المسلول: quot;إن الحربي لو عقد عقدا فاسدا من ربا أو بيع خمر أو خنزير أو نحو ذلك ثم أسلم بعد قبض العوض لم يحرم ما بيده ولم يجب عليه رده ولو لم يكن قبضه لم يجز له أن يقبض منه إلا ما يجوز للمسلم كما دل عليه قوله تعالى: اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين أمرهم بترك ما بقي في ذمم الناس ولم يأمرهم برد ما قبضوه ومعناه أن الحربي من أهل دار الحرب إذا تعامل فيها مع غيره بالربا ثم أسلم قبل الربا لم يجز له أخذ تلك الزيادة. فإذا كان شيخ الإسلام لا يبيح للحربي الذي تعامل في دار الحرب قبل إسلامه أن يأخذ الزيادة من أهلها بعد أسلم فإن مقتضى رأيه لا يبيح بالأولى للمسلم الذي دخل دار الحرب بأمان أن يأخذ منهم الرباquot; انظر: الصارم المسلول ص161.(2\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9685",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: أثره في نكاح الكتابية في دار الحرب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في نكاح الكتابية في دار الحرب النكاح من مقاصد الإسلام الأساسية لما يترتب عليه من مصالح وفوائد وحكم كثيرة كحفظ الدين وتحقيق الأمن وإحصان الزوجين وحفظ النسل والنسب والقيام على رعاية الأولاد والزوجة إلى جانب غرس كثير من الصفات الطيبة كحسن التعامل والصبر وتحمل المسؤولية والترابط بين الأسر وتحقيق المودة والسكن والاستقرار بين الزوجين إلى غير ذلك من المقاصد والمصالح العظيمة التي تتحقق في النكاح وقد رغب الإسلام في نكاح المؤمنة ومراعاة الجانب الديني أهم وأول ما يجب اعتباره في اختيار الزوجة لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;فاظفر بذات الدين تربت يداكquot;1. وليحرص المسلم على الزواج بالمسلمة لأنها خير من الكافرة وقد حرم الإسلام الزواج بالمشركات فقال تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم 2. وقال تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر 3  1 أخرجه البخاري 3\/242 كتاب النكاح ومسلم 2\/86 كتاب النكاح حديث 1466. 2 البقرة: 221. 3 الممتحنة:10.(2\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9709",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أثره في الفرقة 1 بين الزوجين أجمع العلماء على أنه إذا أسلم الزوج سواء أكان في دار الإسلام أم في دار الكفر وكانت له امرأة كتابية أن إسلامه لا يؤثر في زواجهما ولا تحصل الفرقة بينهما ويبقى زواجها على حاله لأن المسلم يحل له التزوج بالكتابية ابتداء فكذا يحل له البقاء معها لأن البقاء معها أسهل من الابتداء بالزواج منها. وكذلك أجمعوا على أنه إذا أسلم الزوجان معا فهما على نكاحهما سواء كان قبل الدخول أو بعد الدخول ولا فرق في ذلك بين دار الإسلام ودار الحرب.2 قال ابن عبد البر رحمه الله: quot;أجمع العلماء على أن الزوجين إذا أسلما معا في حالة واحدة. أن لهما المقام على نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد أسلم خلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونساؤهم وأقروا على أنكحتهم ولم يسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا عن كيفيته وهذا أمر علم بالتواتر والضرورة فكان يقيناquot;3  1 الفرقة لغة: الابتعاد والفصل وفي الشرع: انفصال العلاقة الزوجية بين الزوجين. انظر: المصباح المنير 2\/470 والمعجم الوسيط 2\/685 وعجم الفقهاء ص 344. 2 بدائع الصنائع 2\/336 وبداية المجتهد2\/48 وتحفة المحتاج7\/328 والمغني 6\/613. 3 انظر: التمهيد لابن عبد البر 12\/23.(2\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9745",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الخامس: اختلاف الدار وأثره في الجرائم في دار الكفر",
        "content": "الفصل الخامس: اختلاف الدار وأثره في الجرائم في دار الكفر المبحث الأول: أثره في جرائم القصاص في دار الكفر  إن إزهاق النفس المؤمنة بغير وجه حق من الجرائم المحرمة ومن كبائر الذنوب سواء كان ازهاقها في دار الإسلام أو في دار الحرب لقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق 1 وقوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا 2 فهذه الآيات وغيرها كثير تحرم قتل النفس المؤمنة بغير حق وأن ذلك من كبائر الذنوب التي يستحق مرتكبها العقوبة في الدنيا والآخرة. ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه quot;لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعةquot; 3. فهذا الحديث وغيره كثير يدل على تحريم دم المسلم إلا بحقه سواء كان في دار الإسلام أو في دار الحرب.  1 الأنعام: 151 والإسراء: 33. 2 المائدة: 32. 3 أخرجه البخاري 4\/188 كتاب الديات ومسلم 3\/1302 كتاب القسامة باب ما يباح به دم المسلم واللفظ له وقد سبق.(2\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9772",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: اختلاف الدار وأثره في جرائم الحدود في دار الحرب",
        "content": "المبحث الثاني: اختلاف الدار وأثره في جرائم الحدود في دار الحرب لا خلاف بين العلماء في أن الجرائم التي توجب الحد كالزنا والقذف والسرقة وشرب الخمر محرم فعلها على المسلم في أي مكان في دار الإسلام أو في دار الحرب. لقوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا 1. وقوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم 2. وقوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم 3. وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 4.  1 الإسراء: 32. 2 النور: 23. 3 المائدة: 38. 4 المائدة: 90.(2\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9818",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل السادس: اختلاف الدار وأثره في الميراث والوصية",
        "content": "الفصل السادس: اختلاف الدار وأثره في الميراث والوصية المبحث الأول: اختلاف الدار وأثره في الميراث المطلب الأول: أثره في الميراث بين غير المسلمين  قبل أن نبين هل لاختلاف الدار أثر في الميراث بين غير المسلمين ينبغي أن نبين معنى اختلاف الدارين الذي يمنع الميراث وأنواعه والنوع الذي يمنع الميراث عند القائلين به. أولا: معنى اختلاف الدارين الذي يمنع الميراث عند القائلين به: هو أن يكون كل من الوارث والموروث في دار تخالف الأخرى في المنعة والملك والسلطة وغلبة الأحكام مع انقطاع الولاية والعصمة بينهما كدار الإسلام ودار الكفر فالذمي الذي في دار الإسلام لا يرث قريبه في دار الكفر والعكس. وبين أجزاء دار الكفر نفسها كالروم والهند فالكافر الذي في الروم مثلا لا يرث قريبه الكافر في الهند والعكس. أما دار الإسلام فتعتبر وطنا واحدا لجميع المسلمين فيرث المسلم في أي بلد من بلاد الإسلام قريبه المسلم لأن الإسلام صير بلاد المسلمين وطنا واحدا فمهما تباعدت الديار واختلفت الجنسيات فلا عبرة بهذا كله فدار الإسلام وطن واحد لجميع المسلمين لأن الإسلام جمع بينهم وجعلهم إخوة كما قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة ...  1 وحرم دماء بعضهم على بعض كما قال تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا  1 الحجرات: 10.(2\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "706",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9830",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاختلاف الدار لا أثر له في الفرقة بين الزوجين كما سبق بيانه في المبحث الثالث من هذا الباب1 فكيف يصح القياس عليها!!. قال ابن قدامة في الرد على ما قاله الحنفية: quot;جعلهم اختلاف الدار ضابطا للتوريث وعدمه لا نعلم في هذا كله حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته لعموم النص المقتضي للتوريثquot;2 ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول والقياس. أ- دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض 3 وجه الدلالة من الآية: أن الآية الكريمة دلت على أن الكافر ولي الكافر في أي مكان وجد وفي أي زمان والإرث مبني على المناصرة والموالاة وطالما أنها موجودة بينهم فيرث أحدهم من الآخر مهما اختلفت ديارهم.4  1 صفحة 261. 2 المغني 6\/297. 3 الأنفال: 73. 4 حاشية الدسوقي 2\/186 ومغنى المحتاج 3\/25 والمغني 6\/297 والمبدع 6\/234 وكشاف القناع 4\/478 والعذب الفائض 1\/36 37.(2\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "718",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9860",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في الوصية 1 للحربي إن الإنسان الذي أعطاه الله المال قد يفوته الشيء الكثير من فضائل الخير وعمل الصالحات غرورا منه بطول الأجل وقد تفجأه المنية قبل أن يؤدى ما وجب عليه ويقوم بما أمر به فكان من حكمة الشارع أن شرع الوصية ليتمكن المرء من تدارك ما فاته من خصال الخير وفضائل الأعمال التي تعود عليه وعلى أفراد مجتمعه بالخير الكثير والنفع الكبير ففي الوصية صلة الرحم للأقربيين غير الوارثين وفيها توسعة على أصحاب الحاجات من الفقراء والمساكين فلهذه العواقب الحسنة وغيرها كثير شرع الله الوصية وقد ثبتت مشروعيتها بالكتاب والسنة. فدليل مشروعيتها من الكتاب قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين 2  1 الوصية في اللغة هي: الجعل والأمر تقول أوصيت إليه بمال جعلته له وأوصيته بالصلاة: أمرته بها. انظر: المصباح المنير 2\/ 662. أما الوصية شرعا: فهي تمليك بحق مضاف لما بعد الموت. انظر: تبيين الحقائق 6\/182 وحاشية الدسوقي 4\/422 ومغنى المحتاج 3\/39 وكشاف القناع 4\/335. 2 البقرة: 180.(2\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "748",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9879",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة وبعد أن من الله علي بإتمام هذا البحث ألخص فيما يلي أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال دراستي لهذا البحث - وهي: 1) أن الجهاد بمعناه العام هو بذل الوسع والطاقة في مجاهدة الأعداء كالنفس والشيطان والكفار والمنافقين وهو فرض عين على كل فرد من أفراد الأمة ولا ينوب في جهاد النفس والشيطان أحد عن أحد. 2) أن تعريف الجهاد بمعناه الخاص هو قتال الكفار لإعلاء كلمة الله ونشر دينه وما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تعريف الجهاد فهو تعريف شامل لكل أنواع الجهاد فيشمل جهاد الإنسان لنفسه وجبرها على طاعة الله وجهاد الشيطان الذي هو ألد أعداء المسلمين وجهاد الكفار في سبيل نشر الدين الإسلامي. 3) أن الجهاد بمعناه الخاص وهو جهاد الكفار فرض كفاية إذا قامت به طائفة من المسلمين قياما كافيا سقط الإثم عن الباقين وإلا أثموا جميعا. ولا يكون الجهاد بمعناه الخاص فرض عين إلا في ثلاثة مواضع: أ- إذا هجم الأعداء على بلاد المسلمين ونزلوا بها تعين على كل فرد من أفراد المسلمين جهادهم ودفع ضررهم. ب- إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان تعين على كل فرد من المسلمين الثبات أمام الأعداء ويحرم عليه الفرار من أمامهم.(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "767",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9893",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "35) أن اختلاف الدار لا أثر له في مال المرتد الذي تركه في دار الإسلام فما كسبه قبل الردة سواء بقي في دار الإسلام أو لحق بدار الكفر يوقف فإن مات أو قتل على ردته فهو لورثته من المسلمين أما ما كسبه بعد الردة فهو فيء لبيت مال المسلمين. ولم يؤثر اختلاف الدار إلا في ماله الذي اكتسبه في دار الحرب فهو مباح كدمه. 36) أن اختلاف الدار لا أثر له في جواز الوصية للحربي غير المستأمن فكما لا تجوز الوصية له في دار الإسلام فكذلك لا تجوز له في دار الحرب. أما إذا كان الحربي مستأمنا في دار الإسلام فقد أثر اختلاف الدار في جواز الوصية له إذا أمن جانبه من عدم إلحاق الضرر بالمسلمين وكانت هناك مصلحة من الوصية كتأليفه للإسلام ومن ثم دخوله فيه أو كان فقيرا محتاجا. هذا أهم ما تيسر تدوينه وجمعه في هذا البحث وأسأل الله أن يجعله عملا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به من اطلع عليه وأن يغفر لي خطأي إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(2\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "781",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9919",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "مشروعية الصيام",
        "content": "مشروعية الصيام فيعتبر الصيام كعبادة دينية متقدم التشريع لدى الأمم الماضية والأساس في هذا المبحث قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهو مشروع لمن قبلنا. ومفروض عليهم ومؤكد بالكتابة علينا وعليهم سواء(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9932",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم تصبه النار. ووردت أدعية وأذكار عند الفطر لأنه جاءت نصوص في أن للصائم دعوة عند فطره ومن الأذكار: quot;اللهم إني لك صمت وعلى رزقك أفطرتquot;. وفي المبادرة إلى الفطر سر لطيف هو الإشعار بأن العبد ضعيف وكان ممنوعا من رزق الله وقد جاء له الإذن بتناوله فلا يجمل به التأخر بل يبادر فرحا بنعمة الله عليه كما جاء في الحديث: quot;للصائم فرحتان إذا أفطر فرح بفطره. وإذا لقي ربه فرح بصومهquot;. ويستحب له أن يفطر غيره معه لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من فطر صائما كان له كأجر صيامه لا ينقص من أجورهما شيئا ويحصل ذلك ولو بمزقة لبن أو نحوهquot;. أما ما بين السحور والإفطار فيجتنب شبهات الإفطار أو ما يؤدي إليه ومن ذلك المبالغة في الاستنشاق خشية أن يسبقه الماء إلى حلقه. ومنها الحجامة سواء الحاجم أو المحجوم أما الحاجم فخشية أن يتسرب الدم إلى فمه والمحجوم فخشية أن يضعف ويحتاج إلى الفطر وهذا ما عليه الجمهور وعند الحنابلة رواية أنها تفطر لما ورد من الأحاديث المتعددة فحملها الجمهور على الكراهية وحملها الحنابلة على التحريم ولهذا بحث مستقل إن شاء الله. كما عليه أن يتجنب مثيرات القيء لأن إثارته مفطرة أما إذا جاءه عفوا وغلبه فإنه لا يفطر. كما عليه أن يتجنب مداعبة أهله إذا خشي من نفسه كما قالت عائشة رضي الله عنها: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل نسائه وهو صائم وأيكم أملك لأربهquot;. أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نهى صلى الله عليه وسلم الشباب عن التعرض لما يخشى وقوعه. كما أن عليه أن يكثر من تلاوة القرآن كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام كان يدارسه القرآن في رمضان كل سنة مرة وفي السنة الأخيرة دارسه القرآن مرتين إحياء لبدء نزوله في رمضان. وأن يكثر من الصدقات كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان أجود ما يكون في رمضان حينما يدارسه جبريل القرآن. وللقرآن منهج خاص في تشريع الصيام آمل أن ييسر الله تقديمه والاستفادة منه. والله نسأل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9951",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتقدمين بانتفاء القبول على انتفاء الصحة كما فعلوه في قوله صلى الله عليه واله وسلم: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) قال: ولا يتم ذلك إلا بأن يكون انتفاء القبول دليلا على انتفاء الصحة. قلت: وهذا هو الذي ذهب إليه أبو محمد بن حزم ثم قال ابن دقيق العيد وقد حرر المتأخرون في هذا بحثا لأن انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد إذا أبق لا يقبل الله له صلاة. وكما ورد فيمن أتى عرافا وكشارب الخمر ثم [قال] : إنه إذا قيل قد دل الدليل على القبول من لوازم الصحة فإذا انتفى انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة وتحتاج تلك الأحاديث التي نفى فيها القبول مع بقاء الصحة إلى تأويل [أو]  تخريج جواب انتهى. قلت: معلوم أن حديث أبي هريرة وهو ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) لم يسق إلا لبيان أن لا صحة لصلاة بلا وضوء و [القول] ... بأنه قد علم عدم صحة الصلاة إلا [بوضوء له أدلة أخرى لا يدفع الاستدلال]  بالحديث على نفي الصحة بنفي القبول فإن الأدلة على الحكم الواحد قد تكون متعددة من الكتاب والسنة والإجماع وقد تكون متكررة من نوع من هذه الأنواع.  () قال معد الكتاب للشاملة: في المطبوع من (ب) (علل) وفي المخطوط كما في الأصل () قال معد الكتاب للشاملة: سقطت من المطبوع من (ب) وثبتت في مخطوطته. ( ... ) قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (القبول) وما أثبته من (ب) () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (بوصول مراد له آخر لا يدفع الاستدلال) وما أثبته من (ب) وفي مخطوطته (بوضوء له أدلة أخر لا تدفع الاستدلال).(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9954",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حين سمع النهى: إني لم أتعاهد إزاري يسترخى-: ((لست ممن يفعل ذلك خيلاء)) أى لست ممن يتعمد ذلك وهذا ما نختاره من العمل بالمطلق وحمل المقيد على زيادة فى موجب الحكم فيكون التحريم عاما انتهى. قلت: ونعم ما قال أى عاما فى حال الخيلاء وغيرها وهو يشير إلى ما [نختاره]  من أنه لا يحمل المطلق على المقيد كما يقول بحمله عليه الجمهور وهو مذهب الشافعي وإليه يشير كلام النووى. وخالفهم الحنفية ووافقهم صاحب المنار. وقال فى ((نجاح الطالب)): المقيد إنما هو أحد الأفراد التي يصدق عليها المطلق والنص على فرد من أفراد العام ليس بتخصيص مع [إتفاق]  الحكمين فكذا هنا انتهى. وقد بحث مع أئمة الأصول القائلين بالحمل بما يظهر به قوة ما جنح إليه [مع] ... أنه قد أشار هنا بقوله بيان الحامل على ذلك فى الأغلب إلى أن قيد الخيلاء مخرج الأغلب لم يعتبر له مفهوم عند جمهور الأصول كما قاله الجمهور فى قوله تعالى: وربائبكم اللاتي في حجوركم الآية لأن قيد فى حجوركم فلا يعمل بمفهومه فلا تحل الريبة فى غير الحجر فكذلك الإسبال هنا لا يحل مع عدم الخيلاء وفى كلام ابن الأثير ما يشعر بذلك حيث قال: وإنما يفعل ذلك للخيلاء ويؤيده أن فى بعض الأحاديث: ((وإياك والإسبال فإنه من المخيلة)) فجعل نفس الإسبال بعضا من المخيلة. ثم وجدت بعد ثلاث سنين (من) (3) تأليف هذه الرسالة فى ((فتح الباري)) شرح صحيح البخارى ما لفظه: قال ابن العربي: لا يجوز للرجل مجاوزة ثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهى قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن  (3) ما بين القوسين ليس في المخطوطة فأثبتها لأن السياق يقتضيها () قال معد الكتاب للشاملة: () في (ب) (يختاره) () في الأصل (إيقاف) وما أثبته من (ب) ونجاح الطالب لمختصر المنتهى لابن الحاجب (ص448) ( ... ) في (ب) (من)(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9960",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف تطلب فائدة زائدة على فائدة الوضع. فعرفت من هذا التحرير مساواته لمفهوم اللقب وأنه يختل الكلام عند إسقاط الصفة [لأن الكلام الذي اعتبر فيه زيد التميمي من شرط إفادة المراد وجود هذه الصفة]  وكذلك المنسوب إليه في قولك: جاءني زيد الطويل ليس مسمى زيد فقط بل الموصوف بالصفة فهي داخلة في مفهوم المسند إليه لتحصيل معناه ولا تدل العبارة أن زيدا (1) القصير لم يجيء -الذي هو معنى اعتبارا بمفهوم الصفة- بل حكمه مسكوت عنه بحث لو قلت: جاءني زيد القصير بعد قولك: جاءني زيد الطويل لم يكن كلاما متناقضا ظاهرا. هذا قصارى ما عند الفريقين استدلالا وردا فتأمل فإنه لا يخفى عليك الأقوى دليلا والأحسن قيلا. وإذا عرفت ما قررناه وأحطت علما بما سقناه عرفت قوة التحريم مطلقا للإسبال في كل حال. وأما ما نقل عن ابن حجر الهيتمي (2): أن الإسبال صار الآن شعار العلماء وكأنه يريد علماء الحرمين لا غيرهم قال: (فلا يحرم عليهم بل يباح لهم) فهو كلام يكاد يضحك منه الحبر والورق وكأنه يريد إذا صار شعارا لهم لم يبق فيه للخيلاء مجال. ولكنه يقال: وهل يجعل ما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حلالا إذا صار شعارا معتادا لطائفة لا سيما أشرف الطوائف وهم هداة الناس وقدوتهم وأعيانهم فيصير حلالا وينتفي عنه النهي وهل قدوة العلماء والعباد وإمام المبدأ والمعاد سوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي أرسله معلما للعباد كل ما يقربهم إلى ربهم ويبعدهم عن معصيته حتى قال بعض الصحابة: لقد علمنا نبينا كل شيء حتى الخراءة - أي آداب التخلي-  (1) في المخطوطة (زيد) وهو خطأ والصواب ما أثبتناه (2) في المخطوطة (الهيثمي) الصحيح بالتاء () قال معد الكتاب للشاملة: زيادة من (ب)(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "10040",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "content": "الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة إعداد\/ الدكتور غالب بن محمد أبو القاسم الحامضي\/ أستاذ مشارك بقسم الكتاب والسنة كلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. فإن البحث يتلخص فيما يلي - أهمية الدعاء والأذكار في حياة المسلم وضرورة معرفة الأحاديث الواردة منها وتمييز صحيحها من سقيمها , خاصة فيما يتعلق بأدبار الصلوات - كلمة (دبر الصلاة) شاملة لما قبل السلام وبعد السلام , فإن كانت تتعلق بالدعاء فأكثرها يدل على أن المراد آخر الصلاة قبل السلام, وإن كانت تتعلق بالأذكار فمعناه بعد السلام. - مجموع الأحاديث الواردة في هذا البحث اثنان وأربعون حديثا(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10041",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإن المسلم يحرص على إتباع النبي صلى الله عليه وسلم في عباداته كلها وإن من تلك العبادات التي يتقرب بها العبد إلى ربه الدعاء والأذكار والدعاء من أهم أركان العبادة بل هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة)  والدعاء شأنه عظيم كيف لا وهو سلاح المؤمن وخير وسيلة لقضاء الحاجات وكشف الكر بات ودفع الملمات لا غنى لغني ولا لفقير عنه ولذلك أمر الله جميع عباده بأن يدعوه فقال عز من قائل: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) ( 1) وخير الدعاء وأفضله وأكمله ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الأذكار شأنها عظيم وفضلها كبير وهي الحصن الحصين للمسلم من كيد الشيطان ووسوسته وإن من هذه الأذكار والأدعية أذكارا وأدعية واردة في دبر الصلاة. ولأهمية هذه الأذكار والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في أدبار الصلاة ولجهل بعض الناس بها ولمعرفة المراد بدبر الصلاة, أردت الكتابة فيها وإفرادها ببحث سميته (الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة)   ( 1) - سورة غافر آية (60)(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10042",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشرطي في هذا البحث أني لا أتناول بالجمع والدراسة إلا ما ورد النص فيه مقيدا بكلمة (دبر الصلاة) أو (دبر كل صلاة) أو (دبر الصلوات) أو (دبر صلاة) أما ما كان صريحا بقبل السلام أو بعد السلام فلا أذكره لوضوحه وقد سرت في بحثي هذا على المنهج التالي: 1 - أذكر الرواية الوارد فيها اللفظ الواضح في دلالته لموضوع البحث وأذكر راويه من الصحابة وأحيانا اذكر الراوي عنه من التابعين. 2 - عزوت الرواية إلى من أخرجها من الأئمة فإن كانت في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بذلك وإن لم يكن فيهما أقدم السنن الأربعة على غيرها من الكتب الحديثية. 3 - عند التخريج أذكر إسناد الحديث من ملتقى الطرق (مدار الأسانيد) إلى الصحابي راوي الحديث وأحذف ما قبله من الأسانيد بعد دراستها كما هو معروف عند أهل الصنعة كابن الملقن والزيلعي وابن حجر. 4 - ترجمت لكل راو تدعو الحاجة إلى ترجمته خاصة من يكون مدار الحديث عليه. 5 - حكمت على الأسانيد بعد دراستها والنظر في رواتها وأنقل ما وقفت عليه من أقوال أهل العلم في الحكم إلا إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما 6 - شرحت الكلمات الغريبة. وقد قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة وفهارس. المقدمة: فيها أهمية الموضوع والتمهيد: فيه معنى (دبر الصلاة) وفوائد تتعلق بالأذكار. والفصل الأول: فيه الأحاديث المقيدة بأدبار الصلاة والتي يكون موضعها قبل السلام. والفصل الثاني: فيه الأحاديث المقيدة بأدبار الصلاة والتي يكون موضعها بعد السلام. الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10076",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(30) عن ابن عمر قال: شكى فقراء المسلمين ما فضل به أغنياؤهم فقالوا يا رسول الله: هؤلاء إخواننا آمنوا إيماننا وصلوا صلاتنا وصاموا صيامنا ولهم علينا فضل في الأموال يتصدقون ويصلون الرحم ونحن فقراء لا نجد ذلك. فقال - صلى الله عليه وسلم -: () أفلا أخبركم بشيء إن صنعتموه أدركتم فضلهم قولوا في دبر كل صلاة: الله أكبر إحدى عشرة مرة والحمد لله إحدى عشرة مرة وسبحان الله إحدى عشرة مرة ولا إله إلا الله وحده لا شريك له أحدى عشرة مرة تداركوا مثل فضلهم) فبلغ ذلك الأغنياء فقالوا مثل ما أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فجاءوه فقالوا: يا رسول الله إخواننا يقولون مثل ما نقول قال - صلى الله عليه وسلم -: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ألا أبشركم يا معشر الفقراء إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام) ( 1)   ( 1) - أخرجه عبد بن حميد (1\/ 254رقم797) واللفظ له عن عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عنه وابن أبي شيبة في المصنف (7\/ 85رقم34387) عن عبيد الله بن موسى به ولفظه (ألا أبشركم يا معشر الفقراء أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام).  وابن ماجه (2\/ 1381رقم4124) عن إسحاق بن منصور عن أبي غسان بهلول عن موسى بن عبيدة به ولفظه (اشتكى فقراء المهاجرين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فضل الله به عليهم أغنياءهم فقال يا معشر الفقراء ألا أبشركم أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام) ثم تلا موسى هذه الآية) وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (وهذا الإسناد ضعيف فيه موسى بن عبيدة بضم أوله بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة الربذي بفتح الراء والموحدة ثم معجمة ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار (التقريب 6989) قلت: وروايته هنا عنه. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (4\/ 217رقم9541) هذا إسناد ضعيف لضعف موسى بن عبيد الربذي رواه عبد بن حميد في مسنده عن عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة فذكره بالإسناد وبزيادة في أوله وقال الهيثمي في المجمع (10\/ 101) رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف قلت: بحثت عنه في مسند البزار ولم أجد هو للجزء الأخير من الحديث شاهد من حديث أبي هريرة ولفظه (يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام) أخرجه أحمد في المسند (16\/ 383رقم10654) وإسناده صحيح على شرط البخاري(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10078",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث: 1 - أهمية دراسة أحاديث الأذكار والأدعية وتمييز صحيحها من ضعيفها لأن كثيرا من البدع المنتشرة بين الناس مردها إلى أحاديث ضعيفة أو موضوعة لا أصل لها.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10079",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - كلمة (دبر الصلاة) شاملة لما قبل السلام وبعد السلام فإن كانت تتعلق بالدعاء فأكثرها يدل على أن المراد آخر الصلاة قبل السلام وإن كانت تتعلق بالأذكار فمعناه بعد السلام. 3 - مجموع الأحاديث الواردة في هذا البحث اثنان وأربعون حديثا عدد الأحاديث الصحيحة اثنا عشر حديثا والحسنة خمسة عشر حديثا والضعيفة أحد عشر حديثا والضعيفة جدا ثلاثة أحاديث.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10080",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع",
        "content": "فهرس المصادر والمراجع: - القرآن الكريم. - الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم أحمد بن عمرو , تحقيق د. باسم الجوابرة دار الراية, الرياض ط1 عام 1411 هـ. - أحاديث أبي الزبير, لأبي الشيخ عبد الله بن جعفر الأصفهاني , تحقيق بدر البدر مكتبة الرشد, الرياض. - الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي , لابن عرفة العبدي تحقيق د. عبد الرحمن العزيوائي ,دار الكتب السلفية, القاهرة , ط 1 عام 1407 هـ. - الأحاديث الواردة في الدعاء بعد التشهد وقبل السلام د. عبد العزيز الفريح بحث منشور في مجلة جامعة أم القرى عدد 25 - أسد الغابة لعز الدين بن الأثير الجزري , تحقيق عادل الرفاعي دار إحياء التراث العربي , بيروت ط 1 عام 1417 هجرية. - الإصابة في تميز الصحابة لابن حجر , تحقيق علي محمد البجاوي, دار الجيل بيروت , ط 1 عام 1412 هـ. - الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع لابن حجر العسقلاني تحقيق محمد حسن شافعي , دار الكتب العلمية , بيروت , ط 1 عام 1418هـ. - البحر الزخار (مسند البزار) لأبي بكر أحمد بن عمرو, مكتبة العلوم والحكم المدينة الطبعة الأولى عام 1409 هـ. تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله. - البدر المنير في تخريج الأحاديث و الآثار الواقعة في الشرح الكبير لابن الملقن عمر بن علي تحقيق مصطفى أبو الغيظ وغيره. دار الهجرة للنشر والتوزيع. الرياض. السعودية الطبعة الأولى 1425 هـ. - تاريخ بغداد, أحمد بن علي الخطيب البغدادي , دارا لكتب العلمية ,بيروت. - تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله. تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري. دار الفكر بيروت 1995م - التاريخ الكبير لمحمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق السيد هاشم الندوي. دار الفكر. - التدوين في أخبار قزوين , عبد الكريم بن مجمد الرافعي تحقيق عزيز الله العطاري , دار الكتب العلمية , بيروت 1987 م. - الترغيب في الدعاء لأبي محمد عبد الغني المقدسي. ت فواز أحمد مرلي, دار ابن حزم بيروت1416 هـ(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10089",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الباب هو آخر أبواب الرسالة في موضوع الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها وقد اجتهدت في حصر هذا الموضوع تحت ستة أبواب والكمال لله فإن فاتني شيء فأرجو ممن يطلع على هذه الرسالة أن ينبهني عليه وجزاه الله خيرا. أذكر بعد هذه الأبواب خاتمة أذكر فيها أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث. ثم يلي ذلك الفهارس المساعدة. ثانيا: منهجي في جمع وترتيب الأحاديث. قمت بجمع الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقط ولم أدخل في الرسالة الآثار الموقوفة والمقطوعة وربما ذكرت أثرا موقوفا جاء مرفوعا عند بعض الرواة لأنبه على أنه موقوف وليس مرفوعا. وأما الكتب التي اعتمدتها في جمع أحاديث الرسالة فقد التزمت بذكر جميع ما جاء في الكتب الستة وأما غيرها من دواوين الحديث فإني قد بذلت الجهد في الوقوف عليها من مظانها وجعلت المتن الواحد إذا كان واردا عن صحابيين حديثين أخرج كلا منهما على حدة وأضع له رقما خاصا في الرسالة. وجعلت لكل حديث رقمين الرقم الأول هو الرقم العام للحديث في الرسالة والرقم الثاني بين القوسين هو الرقم الخاص في الفصل الوارد فيه. وفائدة الترقيم الأول معرفة عدد الأحاديث الواردة في الرسالة وفائدة الترقيم الثاني معرفة عدد الأحاديث الواردة في الفصل. وقد وجدت بعض الأحاديث تشتمل على أكثر من بيع منهي عنه فذكرت(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10091",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما تقدم يتبين أن من أراد أن تكون معاملاته مما أباح الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعليه أن يتجنب ما جاء في الشرع تحريمه منها. وهذا يكون بالرجوع إلى النصوص الواردة في هذا الموضوع. فانطلاقا من ذلك كله ونصحا للمسلمين استعنت بالله تعالى في جمع الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها والقيام بدراستها دراسة حديثية فقهية وتقدمت بهذا الموضوع إلى قسم (فقه السنة ومصادرها) في رسالة التخصص الأولى (الماجستير)  وقد سميتها: (الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها) جمع وتخريج ودراسة أسأل الله عز وجل أن ينفعني بها وإخواني المسلمين. أولا: خطة البحث: جعلت البحث في مقدمة وتوطئة وستة أبواب وخاتمة ثم الفهارس المساعدة. - أما المقدمة: فأذكر فيها أهمية الموضوع وسبب اختياره وخطة البحث. - أما التوطئة: فأذكر فيها تعريف البيع لغة واصطلاحا وحكمه في الشرع والأصل فيه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10097",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي آخر الرسالة ذكرت خاتمة بينت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها في بحثي هذا ثم أردفت ذلك بالفهارس المساعدة وقد عملت فهرسا للآيات وفهرسا للأحاديث وفهرسا للرواة الذين لهم ترجمة داخل الرسالة وفهرسا للألفاظ الغريبة المعرف بها داخل الرسالة ثم فهرسا للمراجع والمصادر وفي النهاية فهرسا للموضوعات. هذا وفي الختام أسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه وأن يتقبله مني بقبول حسن وينفعني به وإخواني المسلمين. وأسأل الله جل وعلا أن يغفر لوالدي الكريمين ويرحمهما إنه هو الغفور الرحيم وأسأله جل وعلى أن يعلي درجتهما ويجعلهما من أهل الفردوس الأعلى وأن يحرم وجوهما على النار وجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين. وأتقدم بالشكر والعرفان لمشرفي وشيخي فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور \/ محمد ضياء الرحمن الأعظمي الذي كان له الفضل بعد الله عز وجل في توجيهي وإفادتي وإرشادي طيلة إشرافه على هذه الرسالة وكان لمتابعته المتواصلة لي والملاحظات والتوجيهات السديدة في هذه الرسالة ولا سيما في تخريج الأحاديث والمنهجية الصحيحة فيه أعظم الأثر علي. فأسأل الله تعالى أن يجزي الشيخ خير الجزاء وأن يوفقه لما وفق له عباده المقربين إنه سميع مجيب. كما أشكر هذه الجامعة المباركة والتي كان لها الفضل بعد الله تعالى علي وعلى إخواني من طلبة العلم في هذه الجامعة في الأخذ بأيدينا إلى طريق العلم الصحيح والسبيل القويم.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10150",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم أجد بعد البحث أن عبد الحميد بن جعفر يروي عن شهر بن حوشب وإنما المعروف بالرواية عن شهر هو عبد الحميد بن بهرام حتى كان يقال فيه: صاحب شهر بن حوشب1. فالله أعلم. وظاهر إسناد أحمد أنه مرسل لأن عبد الرحمن بن غنم لم يشهد هذا الحديث لأنه تابعي2. ولكن في إسناد الطبراني التصريح بأن عبد الرحمن بن غنم قد حدثه تميم الداري بهذا الحديث وهو صاحب القصة. وشهر بن حوشب الخلاف فيه مشهور فقد ضعفه شعبة وموسى بن هارون. وقال أحمد: ما أحسن حديث. ووثقه. وقال أيضا: ليس به بأس. وقال البخاري: حسن الحديث , وقوى أمره. وقال ابن معين: ثقة. وقال أيضا: ثبت. ووثقه أيضا يعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه شهر وغيره من الحديث فيه من الإنكار ما فيه. وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به. وقال أيضا: ضعيف جدا. وقال ابن القطان: لم أسمع لمضعفه حجة3.  1 انظر: تهذيب التهذيب (4\/369)  وتقريب التهذيب: رقم الترجمة (3753) . 2 قال ابن حجر: مختلف في صحبته. وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين. (تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3978)) . 3 تهذيب التهذيب (4\/370-372) .(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10588",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجارة والمزارعة وقد أطال النسائي1 في بيان الاختلاف في طرق وألفاظ هذا الحديث2. وفي رواية للنسائي جاء فيها بيان أن قوله quot;إنما يزرع ثلاثة ... quot; الحديث من قول سعيد بن المسيب. وقد روى هذا الحديث مسلم3 ومالك4 وعبد الرزاق5 كلهم من طرق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ... quot; فذكر الحديث. وسعيد بن المسيب قد جاء في الطرق الأخرى للحديث أنه سمع هذا الحديث من رافع بن خديج رضي الله عنه. وأما سبب إخراج مسلم له مع إرساله فالجواب ما ذكره السيوطي حيث قال: quot;عذره فيه أنه يورده محتجا بالمسند منه لا بالمرسل ولم يقتصر عليه للخلاف في تقطيع الحديث على أن المرسل منه تبين اتصاله من وجه آخرquot;6. ويعني السيوطي بقوله هذا أن مسلما سمع حديثا مسندا ومعه هذا المرسل فذكرهما جميعا ومقصوده الحديث المتصل وأورد المرسل لكونه أراد أداء الحديث كما سمعه ولم يقتصر على المتصل للخلاف في جواز تقطيع الحديث. والله أعلم.  1 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/33-51) ] . 2 دراسة هذه الطرق وألفاظها وبيان الاختلاف والائتلاف بينها أمر في غاية الدقة وقد ذكر النسائي (المرجع السابق) طرفا منه. وهذه الدراسة تصلح أن تفرد ببحث مستقل. والله أعلم. 3 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1168) ] . 4 الموطأ (2\/486) . 5 المصنف (8\/104) . 6 تدريب الراوي (1\/206) .(2\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10658",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكون عمره حين وفاة عثمان بن الهيثم أربع عشرة سنة. وقد صرح الذهبي بأنه سمع في سنة عشرين ومائتين1 وهي السنة التي توفي فيها عثمان بن الهيثم. فمما تقدم يترجح أنه سمع منه بعد تغيره. وقد ذكر الذهبي أن الفضل بن الحباب أبو خليفة الجمحي آخر من حدث عن عثمان بن الهيثم2. وأما أبوه وهو الهيثم بن جهم العبدي البصري فقال فيه أبو حاتم: quot;لم أر في حديثه مكروهاquot;3. ولم أقف على توثيق معتمد فيه بعد البحث في كلام أئمة الجرح والتعديل. وكلام أبي حاتم هذا لا يكفي في توثيقه. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف إلا أنه يرتقي بشواهده إلى الحسن. والله أعلم. وأما الجملة الثانية من الحديث وهي قوله: quot;والمكر والخديعة في النارquot; فلها شواهد من حديث قيس بن سعد بن عبادة وأنس وأبي هريرة - رضي الله عنهم أجمعين -. أما حديث قيس بن سعد - رضي الله عنهما -: فرواه ابن عدي4 بإسناده عن جراح بن مليح عن أبي رافع عنه به. ولفظه: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; المكر والخديعة في النارquot; لكنت من أمكر الناس.  1سير أعلام النبلاء (14\/7) . 2المرجع السابق. 3 الجرح والتعديل (9\/83) . 4 الكامل (2\/162) .(2\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10742",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "236 - (5) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم ورفع أصواتكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم وإقامة حدودكم وخصومتكم وجمروها يوم جمعكم واجعلوا مطاهركم على أبوابهاquot;. رواه عبد الرزاق1 واللفظ له والطبراني في الكبير2 كلاهما من طريق محمد ابن مسلم الطائفي عن عبد ربه بن عبد الله الشامي عن مكحول عنه به. وذكر الطبراني بين عبد ربه بن عبد الله ومكحول يحيى بن العلاء. ورواه الطبراني في مسند الشاميين3 بهذا الإسناد إلا أنه جعل يحيى بن العلاء بين مكحول ومعاذ. وعبد ربه بن عبد الله الشامي بحثت عنه في كتب الجرح والتعديل فلم أقف له فيها على ذكر. ثم تبين أنه هو محمد بن سعيد المصلوب الذي تقدم ذكره في الحديث السابق. وأن الرواة عنه كانوا يغيرون اسمه سترا له وتدليسا لضعفه4. فقد قال العقيلي: يغيرون اسمه إذا حدثوا عنه - ثم ذكر بعض الأسماء التي كان يسمى بها - قال: وربما قالوا: عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم وغير ذلك على معنى التعبيد لله وينسبونه إلى جده ويكنون الجد حتى يتسع الأمر جدا في هذا وبلغني عن بعض أصحاب الحديث أنه قال: يقلب اسمه على نحو مائة اسم وما أبعد أن يكون كما قال. وقال عبد الغني بن سعيد المصري نحو ذلك.  1 المصنف (1\/441-442) . 2 المعجم الكبير (20\/442) . 3 مسند الشاميين (4\/374) . 4 ميزان الاعتدال (5\/7) .(2\/701)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10745",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة اللهم لك الحمد على ما يسرت وأعنت كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك وكريم امتنانك ما كان من نعمة بي أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لا إله إلا أنت اللهم كما يسرت هذا العمل فتقبله مني أحسن القبول وأتمه يا كريم وانفعني به وإخواني المسلمين. - وقد اشتمل البحث على ستين بيعا تقريبا من البيوع التي ورد النهي عنها وكان عدد الأحاديث الواردة في هذا الموضوع حسب ما وقفت عليه (236 حديثا)  الثابت منها (142 حديثا)  منها (61 حديثا) في الصحيحين أو أحدهما و (29 حديثا) صحيحا في غيرهما و (52 حديثا) حسنا. وغير الثابت (94 حديثا)  منها (50 حديثا) ضعيفا و (44 حديثا) ضعيفا جدا. - ومن النتائج التي وقفت عليها في البحث هي الفائدة التي أشرت إليها في منهج تخريج الأحاديث وهي عدم اقتصاري في تخريج الحديث على الصحيحين إن كان الحديث فيهما بل أخرج من غيرهما متلمسا الفوائد اللفظية والإسنادية منها. فكم من حديث يرويه البخاري ومسلم أو أحدهما ويكون عند غيرهما زيادات في المتن أو فائدة في الإسناد كمتابعة أو غيرها ففي الاقتصار على الصحيحين تفويت لهذه الفوائد.(2\/705)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10794",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن هذه الثورات المباركة التي حدثت ببعض الدول العربية تمخض عنها قتلى فما حكمهم وما حكم الخروج على حكام اليوم وكيف نحرض هؤلاء الشباب على الاستماتة في سبيل الله وفق الضوابط الشرعية المحكمة طبعا بعض العلماء ضيقي الأفق حرم الخروج على الحكام واعتبر من قتل من هؤلاء الثائرين مات ميتة جاهلية ونحو ذلك واستندوا لحجج أوهى من بيت العنكبوت ... وهذا البحث قد خصصته للكلام عن الأحكام الشرعية المتعلقة بشهداء الثورات العربية وقد كتب في هذا الموضوع الدكتور حاكم المطيري حفظه الله وبعض أهل العلم. وقد ذكرت فيه المباحث التالية: المبحث الأولالحث على الشهادة في القرآن والسنة المبحث الثانيعقبات أمام هذا الطريق المبحث الثالثأنواع الشهادة في سبيل الله المبحث الرابععوائق في طريق الجهاد في سبيل الله المبحث الخامسجزاء الشهيد عند الله تعالى المبحث السادسالأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية المبحث السابعشهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة المبحث الثامنتعليق على استشهاد المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز طيب الله ثراه المبحث التاسعدروس وعبر من استشهاد البطل أسامة أحمد الصياصنة رحمه الله(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10795",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشريا نساء الشام أين أنتن من الخنساء رضي الله عنها المبحث الحادي عشررسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت أبا زوجا أخا ابنا قريبا المبحث الثاني عشرالشهيد الذي حفر قبره بيده المبحث الثالث عشرالعصابات الأسدية تريد نقل جثامين الشهداء من الحدائق لمقابر عادية لأنه منظر غير حضاري!! المبحث الرابع عشرالشهيدة زينب الحصني رحمها الله وطبيعة النظام الطاغوتي الطائفي الأسدي خاتمةفي الحث على الجهاد في سبيل الله وفي كل بحث تفاصيل تليق به وكلها مشفوعة بأدلتها من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة مع تخريج الأحاديث من مصادرها الأساسية وشرح غريبها ... وشبابنا اليوم هم بأمس الحاجة لمعرفة هذه الأحكام الشرعية وضوابطها لكي يسيروا وفقها لعل الله تعالى أن يفتح عليهم ويهيئ لهم من أمرهم رشدا. قال تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون [البقرة:154] أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين كتبه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  في 12 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 9\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10796",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الأول - في القرآن الكريم:",
        "content": "المبحث الأول الحث على الشهادة في القرآن والسنة المطلب الأول - في القرآن الكريم: 1 - الحث على بيع الأنفس لله تعالى: قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) [التوبة] يرغب الله تعالى الناس في الجهاد ويخبرهم بأنه سيعوض المؤمنين بالجنة عن بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ولإحقاق الحق وإقامة العدل في الأرض فهم حين يجاهدون يقتلون أعداءهم ويقتلون هم وهم في كلا الحالين مثابون على ذلك. وقد وعد الله عباده المؤمنين بهذا الجزاء الحق وجعله حقا عليه في التوراة والإنجيل والقرآن. ثم يدعو الله تعالى من التزم من المؤمنين بعهده لله إلى الاستبشار بذلك الفوز العظيم والنعيم المقيم لأنه ليس هناك من هو أكثر من الله تعالى وفاء بالعهد ولا أكثر منه التزاما بالوعد الذي يقطعه على نفسه الكريمة وليس هناك ربح أكبر من الربح الذي يحققه المؤمنون في هذه الصفقة. وهنا يعدد الله تعالى صفات المؤمنين الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنة وهم: التائبون من الذنوب كلها التاركون للفواحش القائمون بعبادة ربهم والمحافظون عليها والحامد ن لله على نعمه وأفضاله السائحون في الأرض للاعتبار والاستبصار بما خلق الله من العبر والآيات (وقيل أيضا إن معنى السائحين هنا الصائمون) والمصلون. وهم مع ذلك كله يسعون في نفع خلق الله وإرشادهم إلى(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10823",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "حب الشهوات:",
        "content": "المبحث الثاني عقبات أمام هذا الطريق لكن هذا الطريق طويل ومحفوف بالمطبات والحواجز التي قد تصرف سالك طريق الجنة أن يبتعد عنه قليلا أو كثيرا فمنها:  حب الشهوات: قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) سورة آل عمران يخبر الله تعالى أنه فطر الناس على حب الشهوات في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملذات من النساء والبنين والأموال والخيل والأنعام والحرث وهي زهرة الحياة الدنيا الفانية وزينتها الزائلة وهي لا تقاس بما ادخره الله لعباده المؤمنين الصالحين في الآخرة وعند الله حسن المرجع وعنده حسن الثواب. ( 1)  ومنها حب المال والأولاد: قال تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) سورة سبأ إن اموالكم التي تفاخرون الناس بها وأولادكم الذين تستكبرون بهم على الناس لا تقربكم من الله وليست دليلا على عنايته بكم والله يضاعف لمن آمن وعمل صالحا جزاء عمله فيجزيه بالحسنة عشرة أمثالها إلى سبع مئة ضعف ويدخله الجنة ويجعل مسكنه في غرفاتها العالية وهو آمن من كل خوف وشر وهول. ( 2)  ومنها إيثار الحياة الدنيا على الآخرة:   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 308 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3524 بترقيم الشاملة آليا)(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10826",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "النوع الأول - الصدع بالحق ولو أدى إلى قتله في سبيل الله:",
        "content": "المبحث الثالث أنواع الشهادة في سبيل الله وهذا الطريق على نوعين:  النوع الأول - الصدع بالحق ولو أدى إلى قتله في سبيل الله: عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 1) بل هذا أفضل الجهاد في سبيل الله فعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر. ( 2) وهناك نماذج عديدة في القرآن والسنة لهذه الصورة:  النموذج الأول - سحرة فرعون: فهاهم سحرة فرعون لما أيقنوا أن موسى عليه السلام على حق آمنوا برسالته وصدعوا بالحق فقتلهم فرعون وصلبهم فكانت لهم الجنة فهنيئا لهم. قال تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) سورة الأعراف وقال تعالى: قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45)   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) والمعجم الأوسط (1\/ 281) (918) صحيح لغيره ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10835",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عوائق في طريق الجهاد في سبيل الله النفس بطيعتها تكره القتال لأن فيه إزهاق الأرواح وهي تتعلق بهذه الدنيا ومتاعها الزائل وقد بين الله تعالى ذلك في القرآن الكريم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون [البقرة:216] كما أمر الله تعالى بالإنفاق على اليتامى والمساكين لحماية المجتمع من داخله كذلك فرض الله الجهاد على المسلمين ومحاربة أعداء الدين ليكفوا عن الجماعة المسلمة شر أعدائها. والجهاد فرض كفاية إذا قام به بعض الأمة سقط عن الباقين والجهاد واجب على كل مسلم غزا أو قعد فالقاعد عليه أن يعين إذا استعان به الناس وأن يغيث إذا استغاثوا به وأن ينفر إذا استنفر. ويذكر الله تعالى: أن الجهاد فيه كره ومشقة على الأنفس من تحمل مشقة السفر إلى مخاطر الحروب وما فيها من جرح وقتل وأسر وترك للعيال وترك للتجارة والصنعة والعمل .. إلخ ولكن قد يكون فيه الخير لأنه قد يعقبه النصر والظفر بالأعداء والاستيلاء على أموالهم وبلادهم. وقد يحب المرء شيئا وهو شر له ومنه القعود عن الجهاد فقد يعقبه استيلاء الأعداء على البلاد والحكم والله يعلم عواقب الأمور أكثر مما يعلمها العباد. ( 1) إن القتال في سبيل الله فريضة شاقة. ولكنها فريضة واجبة الأداء. واجبة الأداء لأن فيها خيرا كثيرا للفرد المسلم وللجماعة المسلمة وللبشرية كلها. وللحق والخير والصلاح. والإسلام يحسب حساب الفطرة فلا ينكر مشقة هذه الفريضة ولا يهون من أمرها. ولا ينكر على النفس البشرية إحساسها الفطري بكراهيتها وثقلها. فالإسلام لا يماري في الفطرة ولا يصادمها ولا يحرم عليها المشاعر الفطرية التي ليس إلى إنكارها من سبيل .. ولكنه يعالج الأمر من جانب آخر ويسلط عليه نورا جديدا إنه يقرر أن من الفرائض ما   ( 1) -أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 223 بترقيم الشاملة آليا)(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10844",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "أولا - هو حي عند الله يرزق:",
        "content": "المبحث الخامس جزاء الشهيد عند الله تعالى للشهيد عند الله تعالى جزاء عظيم وجليل وهذه خلاصته:  أولا - هو حي عند الله يرزق: قال تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون [البقرة:154] يخبر الله تعالى المؤمنين بفضل الشهادة ويقول لهم: إن الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله هم أحياء عند ربهم يرزقون بغير حساب ولكن الأحياء لا يشعرون بذلك لأن حياتهم ليست في عالم الحس الذي يدرك بالمشاعر. ( 1) وقال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) سورة آل عمران  ثانيا- أرواحهم في جوف طير خضر: عن مسروق قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران:169] قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع إليهم ربهم اطلاعةفقال:quot; هل تشتهون شيئا قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا quot; ( 2)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 161 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1502) 121 - (1887)(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10852",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الأول -في عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين:",
        "content": "المبحث السادس الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية قال الدكتور حاكم حفظه الله تعالى:quot;الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الأمين وآله وصحبه أجمعين: وبعد فقد جاءتني أسئلة كثيرة حول حكم من يقتل من المتظاهرين في الثورة الشعبية في الدول العربية من أجل العدل والحرية وهل يصدق عليهم أنهم شهداء أم لا وهل هذه الثورة شرعية أم ثورة دنيوية وأقول وبالله التوفيق قد سبق لي الإجابة عن هذه الأسئلة في مقالي (الثورة العربية والمصطلحات الوهمية) و (الثورة العربية رؤية شرعية) وغيرها من المقالات القديمة كمقالي (المقاومة السلمية رؤية شرعية) المنشور بتاريخ 11\/ 9\/ 2009م وكلها منشورة في موقعي وهذه دراسة أكثر تفصيلا وهي في مباحث:  المطلب الأول -في عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: فليس في أفعال المكلفين عامة ما هو خارج عن الشريعة وأحكامها فكل فعل يصدر عن فرد أو جماعة أو دولة له حكم شرعي بالحل أو التحريم أو الإيجاب وهذا بإجماع علماء الأمة من الفقهاء والأصوليين على اختلاف مذاهبهم واستدل له الشافعي في الرسالة بقوله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة:36]أي لا يؤمر ولا ينهى! وكما قال تعالى يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) (سورة الزلزلة)! وبناء عليه فهذه الثورة التي قامت - أو ستقوم - بها الشعوب في العالم العربي إما أنها مشروعة سواء كانت واجبة أو مباحة أو أنها محرمة غير مشروعة ولا حكم غير هذين الحكمين العامين فمن قال بأنها ثورة من أجل الدنيا لا من أجل الدين! قيل له: هل الثورة من أجل الدنيا مشروعة أم غير مشروعة ووصفها بأنها دنيوية لا يخرجها عن دائرة(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10853",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثاني - مشروعية القتال عن الدنيا:",
        "content": "الأحكام الشرعية فإن كانت مشروعة فهي ثورة دنيوية شرعية وإن كانت غير مشروعة فهي ثورة دنيوية محرمة غير شرعية! ولا يوجد في الإسلام فصل في الأحكام بين ما هو ديني وما هو دنيوي بل هذه هي النصرانية التي ترفع شعار (دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر) ( 1)وتفرعت عنها العلمانية الغربية التي فصلت الديني عن الدنيوي أما في الإسلام فالشريعة تنتظم كل أفعال العباد وتحكم لها أو عليها لا يخرج عن أحكامها شيء مطلقا فما حرمته فهو الحرام وما أباحته فهو الحلال وما أوجبته فهو الواجب! وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أنتم أعلم بأمر دنياكم ( 2)دليل على أن الأصل في الأشياء الدنيوية الإباحة وهي أيضا حكم شرعي فثبت أن الشارع قد حكم في كل شيء تفصيلا أو إجمالا ودائرة الإباحة في الأشياء والمعاملات والعادات أوسع من دائرة الحظر كما قال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة:185]وقال سبحانه: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج:78] وعن أبي أمامة , قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية , ولكن بعثت بالحنيفية السمحة ( 3) ــــــــــ  المطلب الثاني - مشروعية القتال عن الدنيا: وإذا ثبت ذلك فالسؤال هل للإنسان شرعا فردا كان أو مجموعة أن يقاتل من أجل الدفاع عن حقوقه الدنيوية أم لا   ( 1) - طبيعة الديانة النصرانية ومبادئها الأساسية التي تقوم على الفصل بين الدين والدنيا , أو بين الكنيسة والدولة ونظم الحياة المختلفة , فهي ديانة روحية شعائرية لا شأن لها بنظم الحياة وشؤون الحكم والمجتمع , يعبر عن ذلك الشاعر النصراني quot; دع ما لله لله , وما لقيصر لقيصر quot; .. ! ولهذا فإن النصارى أمما وشعوبا حين يندفعون للبحث عن تنظيم أمور حياتهم, في العلمانية أو غيرها, لا يشعرون بأي حرج من ناحية دينهم ومعتقداتهم , بل إن طبيعة دينهم تدفعهم لهذا الأمر , ولذلك فإن نشأة العلمانية وانتشارها وسيادتها في المجتمعات الغربية أمر طبيعي. العلمانية والرد عليها (19\/ 2) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 1836) 141 - (2363) وفيه قصة ( 3) - مسند الروياني (2\/ 317) (1279) والمعجم الكبير للطبراني (8\/ 222) (7883) والفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (2\/ 430) حسن لغيره(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10866",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو قسم ثالث. وبحث بعضهم أنه لو علم منه ذلك وجب فيه الغسل والصلاة كغير الشهيد فراجعه. قوله: (كالغريق) أي وإن عصى فيه بنحو شرب خمر. نعم يستثنى منه من غرق بسير سفينته وفي وقت هيجان الأمواج. قوله: (والمطعون) أي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه أو بغيره في زمنه أو بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا ..... (والميت عشقا) أي ولم يتسبب فيه كما قاله شيخنا الرملي ولم يرتضه شيخنا الزيادي وسواء كان لمن يحرم عشقه كالمرد أو لا وشرطه أن يكتم ويعف عما يحرم ولو بنحو نظر. قوله: (والميتة طلقا) ولو من زنى ما لم تتسبب في الإجهاض. قوله: (والمقتول ظلما) ولو بحسب الهيئة كما قيل ومن هذا القسم من مات في غربة أو بهدم أو في طلب العلم. والحاصل كما قاله شيخنا الرملي: أنه إن كان سبب الموت معصية كشرق بشرب خمر أو ركوب بحر لشربه أو تسيير سفينة في وقت ريح عاصف كما مر أو نحو ذلك فغير شهيد وإلا فشهيد ولا يضر مقارنة معصية ليست سببا كزنى ونشوز وإباق وشرب خمر كراكب سفينة لغير شربه فتأملquot; ( 1). فهنا نص الشافعية على أن قتيل المعركة شهيد سواء قتل في معركة مع عدو كافر خارجي أو بيد عدو داخلي ثبتت ردته وكفره كحال طغاة العرب اليوم! وقال في مطالب أولي النهى في فقه الحنابلة: (سوى (مقتول ظلما) كمن قتله نحو لص أو أريد منه الكفر فقتل دونه أو أريد على نفسه أو ماله أو حرمته فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا quot; من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود والترمذي وصححه. ولأنهم مقتولون بغير حق أشبهوا قتلى الكفار فلا يغسلون بخلاف نحو المبطون والمطعون والغريق ونحوهم (ولو) كان شهيد معركة ومقتول ظلما quot;) ( 2).   ( 1) - حاشية البجيرمي على شرح المنهج  التجريد لنفع العبيد (1\/ 487) وحاشيتا قليوبي وعميرة (1\/ 396) ( 2) - شرح منتهى الإرادات  دقائق أولي النهى لشرح المنتهى (1\/ 344) ومطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (1\/ 845)(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10876",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الأول-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل:",
        "content": "المبحث السابع شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة المطلب الأول-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وبعد .. جاء في الحديث الصحيح عن ثوبان أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكهم بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم ولا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال: يا محمد إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد له إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم ولكن ألبسهم شيعا ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يفني بعضا وبعضهم يسبي بعضا وإنه سيرجع قبائل من أمتي إلى الترك وعبادة الأوثان وإن من أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإنهم إذا وضع السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة وإنه سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثلاثين وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله ( 1). وعن أبي محجن قال: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot; أخاف على أمتي بعدي ثلاثا: حيف الأئمة وإيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر quot; ( 2) وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الله استقبل بي الشام وولى ظهري اليمن فقال يا محمد إني جعلت ما ورائك مددا لك وجعلت ما تجاهك عصمة لك ورزقا ثم قال والذي نفسي بيده لا يزال الله يزيد الإسلام وأهله   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 109) (6714) صحيح ( 2) - جامع بيان العلم وفضله (2\/ 795) (1482) حسن لغيره(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10898",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: كما حرم الله جل جلاله الظلم على عباده مطلقا ونفاه عن نفسه: فقال: ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف:49]وقال: ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا [الفرقان:19]وجاء في الحديث الصحيح عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot; ( 1) وتوعد سبحانه بإهلاك الظالمين فقال: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين [إبراهيم:13] الخ فلا يتصور شرعا وعقلا أن يجوز الله الظلم أو يأذن به في دين الإسلام! رابعا: وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: كما في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]! وفي هذه الآية يأمر الله تعالى المؤمنين بإطاعته تعالى وبالعمل بكتابه وبإطاعة رسوله لأنه يبين للناس ما نزل إليهم من عند الله ويبلغ عن الله شرع وأوامره كما يأمر الله بإطاعة أولي الأمر من حكام وأمراء ورؤساء جند ممن يرجع الناس إليهم في الحاجات والمصالح العامة فهؤلاء إذا اتفقوا على أمر وجب أن يطاعوا فيه بشرط أن يكونوا أمناء وأن لا يخالفوا أمر الله ولا سنة نبيه التي عرفت بالتواتر وأن يكونوا مختارين في بحثهم في الأمر واتفاقهم عليه غير مكرهين عليه بقوة أحد أو نفوذه. وكل ما اختلف فيه المسلمون فمن الواجب رده إلى كتاب الله وسنة رسوله ومن لم يفعل ذلك ويحتكم إلى كتاب الله وسنة نبيه فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر. ومن يحتكم إلى شرع الله وسنة رسوله فذلك خير له وأحسن عاقبة ومآلا (تأويلا)لأن الله تعالى لم   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577)(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10902",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الآخرة. وأحسن مآلا في الدنيا وأحسن مآلا في الآخرة كذلك .. فليست المسألة أن اتباع هذا المنهج يؤدي إلى رضاء الله وثواب الآخرة -وهو أمر هائل عظيم - ولكنه كذلك يحقق خير الدنيا وحسن مآل الفرد والجماعة في هذه الحياة القريبة. إن هذا المنهج معناه: أن يستمتع الإنسان بمزايا منهج يضعه له الله .. الله الصانع الحكيم العليم البصير الخبير .. منهج بريء من جهل الإنسان وهوى الإنسان وضعف الإنسان. وشهوة الإنسان .. منهج لا محاباة فيه لفرد ولا لطبقة ولا لشعب ولا لجنس ولا لجيل من البشر على جيل .. لأن الله رب الجميع ولا تخالجه - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - شهوة المحاباة لفرد أو طبقة أو شعب أو جنس أو جيل. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الإنسان .. الذي يعلم حقيقة فطرته والحاجات الحقيقية لهذه الفطرة كما يعلم منحنيات نفسه ودروبها ووسائل خطابها وإصلاحها فلا يخبط - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - في تيه التجارب بحثا عن منهج يوافق. ولا يكلف البشر ثمن هذه التجارب القاسية حين يخبطون هم في التيه بلا دليل! وحسبهم أن يجربوا في ميدان الإبداع المادي ما يشاءون. فهو مجال فسيح جد فسيح للعقل البشري. وحسبهم كذلك أن يحاول هذا العقل تطبيق ذلك المنهج ويدرك مواضع القياس والاجتهاد فيما تتنازع فيه العقول. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الكون الذي يعيش فيه الإنسان. فهو يضمن للإنسان منهجا تتلاءم قواعده مع نواميس الكون فلا يروح يعارك هذه النواميس. بل يروح يتعرف إليها ويصادقها وينتفع بها .. والمنهج يهديه في هذا كله ويحميه. ومنهج من مزاياه أنه - في الوقت الذي يهدي فيه الإنسان ويحميه - يكرمه ويحترمه ويجعل لعقله مكانا للعمل في المنهج .. مكان الاجتهاد في فهم النصوص الواردة. ثم الاجتهاد في رد مالم يرد فيه نص إلى النصوص أو إلى المبادئ العامة للدين .. ذلك إلى المجال الأصيل الذي يحكمه العقل البشري ويعلن فيه سيادته الكاملة: ميدان البحث العلمي في الكون والإبداع المادي فيه ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1033) زيادة مني ــــــــــ(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10907",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك لا سمع ولا طاعة ولا ولاية لمن ظهر نفاقه وزندقته بل الواجب جهاده كما قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التوبة:73] ... قال الإمام الطبري: يقول تعالى ذكره: يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف والسلاح والمنافقين. واختلف أهل التأويل في صفة الجهاد الذي أمر الله نبيه به في المنافقين فقال بعضهم: أمره بجهادهم باليد واللسان وبكل ما أطاق جهادهم به ... فعن ابن مسعود في قوله تعالى:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه quot;حسن وقال آخرون: بل أمره بجهادهم باللسانquot;فعن ابن عباس قوله تعالى:quot; يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة:73] فأمره الله بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم quot;حسن وقال ابن عباس:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: الكفار بالقتال والمنافقين: أن تغلظ عليهم بالكلام quot;حسن لغيره ... قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب ما قال ابن مسعود من أن الله أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - من جهاد المنافقين بنحو الذي أمره به من جهاد المشركين فإن قال قائل: فكيف تركهم - صلى الله عليه وسلم - مقيمين بين أظهر أصحابه مع علمه بهم قيل: إن الله تعالى ذكره إنما أمر بقتال من أظهر منهم كلمة الكفر ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك. وأما من إذا اطلع عليه منهم أنه تكلم بكلمة الكفر وأخذ بها أنكرها ورجع عنها وقال: إني مسلم فإن حكم الله في كل من أظهر الإسلام بلسانه أن يحقن بذلك له دمه وماله وإن كان معتقدا غير ذلك وتوكل هو جل ثناؤه بسرائرهم ولم يجعل للخلق البحث عن السرائر فلذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مع علمه بهم واطلاع الله إياه على ضمائرهم واعتقاد صدورهم كان يقرهم بين أظهر الصحابة ولا يسلك بجهادهم مسلك جهاد من قد ناصبه الحرب على الشرك بالله لأن أحدهم كان إذا اطلع عليه أنه قد قال قولا كفر فيه بالله ثم أخذ به أنكره وأظهر الإسلام بلسانه فلم يكن - صلى الله عليه وسلم - يأخذه إلا بما أظهر له من قوله عند(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10943",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن تعليق على استشهاد المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز طيب الله ثراه الخبر: استشهد في مدينة حمص المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز وهو ضابط في الكلية الحربية بحمص عند الساعة العاشرة صباحا اتصل بوالدته طالبا منها الدعاء له لأنه متواجد على الخط الأول وخلفه مجموعة من الامن والشبيحة ... ثم اتصل الساعة 11 قائلا لها بأنهم لن يروا بعضهم مرة أخرى وطلب رضاء والدته وأخبرهم بأنه سيقتل. سألته أمه عن من سيقتله فأجابها ... اللصوص من ورائي سيقتلوني. وبعد نصف ساعة أتى خبر استشهاده لم يكن بحيازة هذا الضابط سوى مسدسه الشخصي ....  التعليق على هذا الخبر: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... أما بعد: لقد استوقفتني هذه الحادثة الجلل .... صحيح أنه كل يوم يسقط منا شهداء يقدمون أرواحهم زكية عطرة ليرووا بها غرس الحرية والكرامة التي يطالبون بها .... لكن هذه الحادثة أثرت في نفسي كثيرا ولم أتمالك نفسي وأنا أقرأها إلا والدموع تنزل رغما عني .... أيها الأحبة الكرام: هناك مجموعة من الحقائق لا بد الوقوف عندها قليلا:(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10955",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع دروس وعبر من استشهاد البطل أسامة أحمد الصياصنة رحمه الله شام: عاجل: درعا: قامت عناصر نظام بشار المجرم بإعدام الشهيد البطل أسامة أحمد الصياصنة إمام باب منزله لأنه رفض أن يرشدهم إلى مكان تواجد والده الشيخ أحمد الصياصنة حفظه الله ....  أيها الأحبة الكرام: يقول الله تعالى: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) [العنكبوت] هل ظن الناس أن نتركهم وشأنهم بمجرد نطقهم بالشهادتين وقولهم آمنا بالله ورسوله دون أن يبتليهم الله ويختبر صدق إيمانهم: بالهجرة والتكاليف الدينية الأخرى والجهاد والمصائب كلا فإن الله سبحانه وتعالى لا بد من أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من إيمان. ولقد امتحن الله المؤمنين السالفين وعرضهم للفتنة والاختبار وغايته سبحانه وتعالى من هذا الابتلاء والاختبار هي أن يمحصهم فيعلم الذين صدقوا في دعوى الإيمان ممن هم كاذبون في دعواهم وليجازي كلا بما يستحقه. أم هل يظن الذين يرتكبون الفواحش والآثام أن يفوتوا ربهم ويسبقوه فلا يستطيع أن ينزل بهم عقابه العادل ولا أن يأخذهم بظلمهم وذنوبهم أخذ عزيز مقتدر كما هي سنته في الظالمين إنهم إن ظنوا أن في استطاعتهم ذلك فإنهم ساء ما يظنون وما يحكمون.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10970",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر يا نساء الشام أين أنتن من الخنساء رضي الله عنها حضرت الخنساء حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال فقالت لهم: quot;يا بني أنتم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت1 حسبكم ولا غبرت2 نسبكم وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب العظيم في حرب الكافرين واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران:200] فإذا أصبحتم غدا فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين ولله على أعدائه مستنصرينquot;. فخرج بنوها قابلين لنصحها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول (يا إخوتي إن العجوز الناصحه ... قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه) (مقالة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه) (وإنما تلقون عند الصائحه ... من آل ساسان كلابا نابحه) (قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه ... وأنتم بين حياة صالحه) (أو ميتة تورث غنما صالحه ... ) وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى ثم تقدم الثاني وهو يقول: (إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي الأسد) (قد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد) (فباكروا الحرب حماة في العدد ... إما لفوز بارد على الكبد) (أو ميتة تورثكم غنم الأبد ... في جنة الفردوس والعيش الرغد) فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى ثم تقدم الثالث وهو يقول: (والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد أمرتنا حدبا وعطفا)(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10972",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر رسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت أبا زوجا أخا ابنا قريبا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين. أما بعد: أختي الفاضلة أمي الحبيبة ... إن هذه الثورة المباركة أثلجت صدورنا ورفعت رأسنا عاليا بفضل الله تعالى وهي لن تتوقف حتى تصل إلى أهدافها المطلوبة وهي إسقاط هذا النظام الطاغوتي الفرعوني الخبيث بإذن الله تعالى. أخواتي الكريمات: أنا أعلم أن مصاب الموت كبير ووقعه على النفس عظيم لكنه أمر لا مفر منه بتاتا فلا بد واقع ولن يستطيع أحد أن يهرب منه قال تعالى: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون [الجمعة:8] وقال تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة [النساء:78] وقال تعالى: كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) [الرحمن:26 - 28] وأما هذه الحقيقة الماثلة أمام أعيننا أقول وبالله التوفيق: أولا- يجب التسليم بأن ما يصيب الإنسان في هذه الدار - المؤمن والكافر- هو مقدر من عند الله تعالى. قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التوبة:51](1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10995",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر رسالة عزاء ووفاء وفخر لكل من قدم شهيدا أو جريحا أو أسيرا بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: أيها الأحبة الكرام: لقد جاءت هذه الثورة المباركة على قدر من الله تعالى كما قال عن موسى عليه السلام: ثم جئت على قدر يا موسى [طه:40] هذه الثورة المباركة تؤرخ لتاريخ جديد ينبغي أن يكتب بماء الذهب فمن كان يصدق أن الجيل الذي ولد وتربى في ظل البعث الملحد وأكاذيب النظام الطاغوتي الأسدي سوف يخرج منه من يقول للطاغية الصنم: الشعب يريد إعدام الرئيس!!!! لقد كان الناس يعيشون في ظل الإرهاب والبطش والخوف والرعب الذي يجعل المرء يخاف من أقرب الناس إليه ... أذكر مرة كنت أخطب الجمعة بأحد المساجد وكانت المناسبة عن حرب تشرين التحريرية كما يزعمون .. عام 1988 وكان من عادتي أنني لا أحضر لخطبة الجمعة لكوني مواظب على طلب العلم قراءة وسماعا وتدريسا. كنت راكبا في باص أريد الذهاب لخطبة الجمعة فإذا بالحديث الديني الصباحي يتكلم أحد المنافقين عن حرب تشرين التحريرية وما قدمه الأسد فيها بطل التشارين ... فلو كان جنبي ذاك المنافق لسحبت لسانه على هذا الكذب فاستثار حفيظتي وقلت في نفسي: سوف(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11011",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث زوجة الشهيد بين الصبر على تربية الأولاد وبين الزواج بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين. أما بعد: أيها الأحبة الكرام: جاء في رسالتي رسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت زوجها ابنها أخاها الحادي والعشرون - على كل شاب لم يتزوج أو متزوج ويستطيع التعدد أن يتزوج امرأة شهيد ويضم أولادها إليه فله أجر عظيم عند الله تعالى وهكذا فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رضي الله عنهم فعن سعيد بن جبير قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت قلت: لا قال: فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء ( 1) وعن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال بإصبعيه السبابة والوسطىquot; ( 2) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل ( 3) وعن مالك بن عمرو القشيري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول:quot; .. من ضم يتيما بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة quot; ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (7\/ 3) (5069) ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 9) (6005) ( 3) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 59) (131) صحيح ( 4) - شعب الإيمان (13\/ 388) (10520) حسن(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11012",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ــــــــــــ أقول وبالله التوفيق تفصيلا لهذه النقطة: إن الإسلام دين الواقعية وليس دينا خياليا فهو من جهة أمر المرأة التي مات أو استشهد زوجها بالصبر وحثها على تربية أولادها تربية صالحة ... لكن قد لا تستطيع المرأة هنا أن تصبر كثيرا بلا زوج فما هو الحل يا ترى الجواب في المباحث التالية: المبحث الأول الحلول الواقعية أمام زوجة الشهيد بالنسبة للزاج الحل الأول بالزواج الشرعي الطبيعي الذي أحله الله تعالى وهنا لا بد من بحث بعض القضية الشرعية التالية وهي: حق حضانة الأطفال (اليتامى) عن عبد الله بن عمرو أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت أحق به ما لم تنكحي ( 1) وأما الشروط الخاصة بالحواضن من النساء فهي: أولا - ألا تكون الحاضنة متزوجة من أجنبي من المحضون لأنها تكون مشغولة بحق الزوج وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت أحق به ما لم تنكحي فلا حضانة لمن تزوجت بأجنبي من المحضون وتسقط حضانتها من حين العقد عند الحنفية والشافعية والحنابلة وبالدخول عند المالكية وهو احتمال لابن قدامة في المغني. ( 2)   ( 1) - سنن أبي داود (2\/ 283) (2276) صحيح - حواء: حويت الشيء: إذا ضممته إلى نفسك. ( 2) - جواهر الإكليل 1\/ 409 - 410 ومنح الجليل 2\/ 456 - 457 وابن عابدين 2\/ 639 والبدائع 4\/ 42 وأسنى المطالب 3\/ 448 ومغني المحتاج 3\/ 455 وكشاف القناع 5\/ 499 والمغني 7\/ 619 والإنصاف للمرداوي 9\/ 425.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11016",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قد تتنازل المرأة عن بعض حقوقها إذا كان الرجل متزوجا ومن جملتها أن تبقى في بيتها مع أولادها وقد تعفيه من اشتراط العدل في النوم ... وقد تعفيه من النفقة إذا كانت غنية .. وكل ذلك جائز شرعا .... وقد تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من زوجة شهيد ومنهن أم سلمة وبقي أولادها معها وتزوج الصديق رضي الله عنه أسماء بنت عميس زوجة الشهيد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وبقي أولادها معها وتزوجها علي رضي الله عنه وبقي أولادها معها وأنجبت منهما أيضا .. فنحن عندما نقول: على كل شاب أعزب أو متزوج يستطيع التعدد الزواج من امرأة شهيد وضم أولادها معها كما فعل السلف الصالح فنكون بذلك راعينا جميع الحالات في هذا الأمر .... حالة المرأة وحالة الأولاد وحالة المجتمع أيضا ــــــــــ المبحث الثاني وجوب النفقة على أولاد الشهيد  النفقة على أولاد الشهيد تكون في الأصل من بيت مال المسلمين حتى يستغنوا فعن عبد الله بن جعفر قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا واستعمل عليهم زيد بن حارثة: فإن قتل واستشهد فأميركم جعفر بن أبي طالب فإن قتل واستشهد فأميركم عبد الله بن رواحة فانطلقوا فلقوا العدو فأخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عز وجل عليه فأتى خبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن إخوانكم لقوا العدو فأخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل - أو استشهد - ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل - أو استشهد - ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11017",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه ثم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال: لا تبكوا عليه بعد اليوم ثم قال: ادعوا بني أخي فجيء بنا كأنا أفرخ فقال: ادعوا لي الحلاق فأمره فحلق رءوسنا ثم قال: أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب وأما عون فشبيه خلقي وخلقي ثم أخذ بيدي فشالها فقال: اللهم أخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه قالها ثلاث مرات قال: فجاءت أمنا فذكرت يتمنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العيلة تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة ( 1) فإن لم توجد الدولة الإسلامية فمن الجمعيات الخيرية أو من أخيار المسلمين الأغنياء فعن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة وأشار مالك بالسبابة والوسطىquot; ( 3) ــــــــ المبحث الثالث إذا لم ترغب بالزواج فلها ذلك وعليها بالصوم   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (2\/ 105) (1461) صحيح - والعيلة: الفاقة والفقر والحاجة. ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1506) 135 - (1895) [ش (فقد غزا) أي حصل له أجر بسبب الغزو وهذا الأجر يحصل بكل جهاد وسواء قليله وكثيره ولكل خالف له في أهله بخير من قضاء حاجة لهم وإنفاق عليهم أو ذب عنهم أو مساعدتهم في أمر لهم] ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 2287) 42 - (2983) [ش (كافل اليتيم) القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية (له أو لغيره) فالذي له أن يكون قريبا له كجده وأمه وجدته وأخيه وأخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من أقاربه والذي لغيره أن يكون أجنبيا](1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11020",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر الشهيد الذي حفر قبره بيده في هذا الفيديو شهيد حفر قبرا لغيره فدفن هو به ( 1) بارك الله بكم هذا أمر طبيعي فمن قدر الله تعالى له الشهادة فسوف ينالها لا محالة والموت أمر مقدر لن يستطيع أحد الفرار منه أبدا قال تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين [آل عمران:145] لا يموت أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي جعلها الله له أجلا (كتابا مؤجلا)فلا يتقدم عنه ولا يتأخر. وإذا كان محيا الإنسان ومماته بإذن الله فلا محل للخوف والجبن ولا عذر في الوهن والضعف. وفي هذه الآية تشجيع للجبناء على القتال. فإن الإقدام والإحجام لا ينقصان من عمر الإنسان ولا يزيدان فيه. ومن كان عمله للدنيا فقط ناله منها ما قدره الله له من ثوابها ولم يكن له في الآخرة نصيب. ومن قصد بعمله ثواب الآخرة أعطاه الله من ثوابها وأعطاه معها ما قسمه له في الدنيا من نصيب. والله يجزي الشاكرين الذين يعرفون أنعم الله عليهم ويستعملونها في الأعمال الصالحة. ويعطيهم الله من فضله ورحمته في الدنيا والآخرة بمقدار شكرهم وعملهم. ( 2) إن لكل نفس كتابا مؤجلا إلى أجل مرسوم. ولن تموت نفس حتى تستوفي هذا الأجل المرسوم. فالخوف والهلع والحرص والتخلف لا تطيل أجلا. والشجاعة والثبات والإقدام والوفاء لا تقصر عمرا. فلا كان الجبن ولا نامت أعين الجبناء. والأجل المكتوب لا ينقص منه يوم ولا يزيد! بذلك تستقر حقيقة الأجل في النفس فتترك الاشتغال به ولا تجعله في   ( 1) -  http:\/\/www.youtube.com\/watch?vOrdpU ... layerembedded ( 2) -  أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 438 بترقيم الشاملة آليا)(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11026",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس عشر العصابات الأسدية تريد نقل جثامين الشهداء من الحدائق لمقابر عادية لأنه منظر غير حضاري!! شبكة حماه الاخبارية -  H N N بيان إلى أهالي شهداء مدينة حماه الكرام سرت بعض الأخبار في هذه الأيام الأخيرة عن عزم النظام الأسدي المجرم بالتعاون مع مديرية الأوقاف والصليب الأحمر الدولي والهلال الأحمر السوري على نقل جثامين شهداء اجتياح مدينة حماه من الحدائق إلى المقابر العادية وذلك منعا لأن تصبح هذه المقابر في الحدائق إلى رموز للثورة ... ونحن إذ نهيب بأهالي الشهداء الكرام أن يرفضوا نقل جثامين شهدائهم وذلك للأسباب التالية: 1 - إن وجود هؤلاء الشهداء في الحدائق بين الأحياء إنما هو رمز مشرف للثورة الحموية. 2 - إن وجودهم بين منازلنا إنما هو شرف وفخر لنا نحن الثوار ونحن نستبشر بوجودهم بيننا بالنصر القريب إن شاء الله, ونحن كلما رأيناهم إنما نستمد منهم القوة الدافعة لنا والشحنة المعنوية الهائلة لأن نسير على دربهم في الجهاد ضد هؤلاء القتلة المجرمين حتى النصر أو الشهادة. 3 - لم يمض على استشهاد أبنائكم وإخوتنا سوى شهر واحد لذلك لو أخرجتم جثامين الشهداء الآن فإنها ستمثل إهانة لكم ولنا نحن الثوار كوننا لم نستطع الدفاع حتى عن جثامين الشهداء, لأن الوضع الأمني وانتشار الجيش كبير كما تعلمون, فأنتم الآن وحدكم قادرون على رفض هذا الأمر كونهم أولادكم. 4 - لو تناولنا الأمر من الناحية الدينية والأخلاقية لوجدنا أن الأمر يوجد فيه شيء من الكراهة كون الشهيد يجب أن يدفن في ساحة المعركة ولا يحق لأحد أن ينقل جثته بعد دفنها.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11030",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس عشر الشهيدة زينب الحصني رحمها الله وطبيعة النظام الطاغوتي الطائفي الأسدي أيها الأحبة الكرام: لا يوجد عاقل في الأرض عنده ضمير وإحساس يرى هذه الجرائم النكراء بحق الشهيدة الحية بإذن الله زينب الحصني إلا ويشعر بالأسى والألم والحنق الشديد على مرتكبي هذه الجريمة المنقطعة النظير لقد اتبع النظام الطاغوتي الأسدي أسلوبا جديدا قديما في محاولة يائسة لإسكات صوت الحق والقضاء على الانتفاضة المباركة ألا وهي مداهمة البيوت بقوات كبيرة بعد قطع الكهرباء والاتصال ومحاصرة المكان محاصرة تامة لكي لا يراه أحد من الخلق ونسي هؤلاء الكفرة الفجرة أن عين الله لا تنام يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد [المجادلة:6] وبعد مداهمة البيوت والعبث بها وترويع الآمنين وإلقاء القبض على أي واحد يمكن أن يكون مع الثورة المباركة .... والنهب السلب .... فإن لم يجدوه يأخذون الأطفال والنساء رهينة حتى يسلم نفسه فيصبح المرء بين خيارين أحلاهما مر ... فإن لم يسلم نفسه لهم فسوف ينكلون بهؤلاء الصبية الذين لا يحتملون العذاب ... وإن سلم نفسه فقد يكون مصيره التعذيب حتى الموت والتمثيل به .... وقصة الشهيدة زينب رحمها الله هي قصة الكثيرين والكثيرات الذين ألقى زبانية النظام الفرعوني الطائفي في سوريا القبض عليهم كرهائن سواء من أجل الحصول على المال أو من أجل تسليم أقرباءهم أنفسهم للعصابات الأسدية ..... وهؤلاء المجرمون اختطفوا عددا غير قليل من النساء واغتصوهن بالجملة وبعد ذلك تفننوا في تعذيبهن ثم قتلهن ثم التمثيل بهن وتقطيعهن إلى أشلاء ممزقة بل وتسليم الجثة - إن لم(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11040",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسبيل العصبة المؤمنة حينئذ أن تحتمل ولا تنهار. وأن تعلم أنها إن كانت تألم فإن عدوها كذلك يألم. والألم أنواع. والقرح ألوان .. وترجون من الله ما لا يرجون .. وهذا هو العزاء العميق. وهذا هو مفرق الطريق .. وكان الله عليما حكيما .. يعلم كيف تعتلج المشاعر في القلوب. ويصف للنفس ما يطب لها من الألم والقرح .. ( 1) -------- تاسعا- العالم كله يرى هذه الجرائم التي لا يحتملها عقل وهو ساكت يتفرج على ذبحنا والتمثيل بنا كل يوم وأقصى ما عنده سوف نحقق بالموضوع وربما إن ثبت أن يرقى لجرائم ضد الإنسانية!!!! وهم الذين وضعوا الأسود علينا وهم الذين يدعمونهم ليل نهار ويحمون عروشهم وهم الذين يتعاونون معهم بالسر والعلانية لسحق الصحوة الإسلامية باسم محاربة الإرهاب والتطرف ..... وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) [البقرة] ومتى كان هؤلاء الكفار عندهم رحمة أو إنسانية أصلا!!!! -------- عاشرا - علماء الطاغوت النصيري وعلى رأسهم البوطي لا يعدمون الوسيلة والحيلة لتبرير كل جرائم النظام الفرعوني وسوف يقولون لك مباشرة: لا تبحثوا عن النتيجة وابحثوا عن السبب وهو أن أهلها قاموا يتظاهرون ويعلنون إسقاط النظام فلولا فعلتهم الشنعاء هذه لما ألقي القبض عليها وفعل بها ما فعل ..... !!!!!! ونحن نقول له ولأمثاله من المنافقين: نحن لا ننظر إلى النتيجة وهي دفاعكم المستميت عن النظام الفرعوني في سورية ولكن ننظر إلى السبب وهو أنكم ممن استحب العمى على الهدى وباع دينه بثمن بخس فتبا لكم فعن أبي تميم الجيشاني قال: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبي صلى الله   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1112)(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11044",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .. وحلت عقدة لسانه فعلا وعاد يبين. وعند الجماهير الساذجة الغافلة لا بد أن يكون فرعون الذي له ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحته خيرا من موسى - عليه السلام - ومعه كلمة الحق ومقام النبوة ودعوة النجاة من العذاب الأليم! فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب .. هكذا. من ذلك العرض التافه الرخيص! أسورة من ذهب تصدق رسالة رسول! أسورة من ذهب تساوي أكثر من الآيات المعجزة التي أيد الله بها رسوله الكريم! أم لعله كان يقصد من إلقاء أسورة الذهب تتويجه بالملك إذ كانت هذه عادتهم فيكون الرسول ذا ملك وذا سلطان أو جاء معه الملائكة مقترنين .. وهو اعتراض آخر له بريق خادع كذلك من جانب آخر تؤخذ به الجماهير وترى أنه اعتراض وجيه! وهو اعتراض مكرور ووجه به أكثر من رسول! فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين .. واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طريق ولا يمسكون بحبل الله ولا يزنون بميزان الإيمان. فأما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم واللعب بهم كالريشة في مهب الريح. ومن هنا يعلل القرآن استجابة الجماهير لفرعون فيقول: فاستخف قومه فأطاعوه. إنهم كانوا قوما فاسقين .. ثم انتهت مرحلة الابتلاء والإنذار والتبصير وعلم الله أن القوم لا يؤمنون وعمت الفتنة فأطاعت الجماهير فرعون الطاغية المتباهي في خيلاء وعشت عن الآيات البينات والنور فحقت كلمة الله وتحقق النذير: فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين .. يتحدث الله سبحانه عن نفسه في مقام الانتقام والتدمير إظهارا لغضبه ولجبروته في هذا المقام. فيقول: فلما آسفونا .. أي أغضبونا أشد الغضب .. انتقمنا منهم فأغرقناهم(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11051",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 الحث على الشهادة في القرآن والسنة 3 المطلب الأول - في القرآن الكريم: 3 1 - الحث على بيع الأنفس لله تعالى: 3 2 - الذين أنعم الله عليهم: 4 3 - شراء الآخرة بالدنيا: 4 4 - التجارة الرابحة: 4 5 - من قتل في سبيل الله فهو حي (1): 5 6 - من قتل في سبيل الله فهو حي (2): 6 7 - الحشر إلى الله تعالى: 6 8 - الشهادة في سبيل الله من قدر الله: 7 9 - استجابة الدعاء ومغفرة الذنوب: 8 10 - الرزق الحسن: 10 11 - لن يضل الله أعمالهم: 11 المطلب الثاني - الحث على الشهادة في السنة النبوية: 11 1 - الترغيب في الرباط في سبيل الله: 11 2ـ الترغيب في الحراسة في سبيل الله تعالى: 13 3 ـ الترغيب في النفقة في سبيل الله وتجهيز الغزاة وخلفهم في أهلهم: 14 4ـ الترغيب في الغدوة في سبيل الله والروحة: 14 5 ـ الترغيب في سؤال الشهادة في سبيل الله تعالى: 16 6 ـ الترغيب في الجهاد في سبيل الله تعالى وما جاء في فضل الكلم فيه والدعاء عند الصف والقتال 16 7 ـ الترغيب في إخلاص النية في الجهاد: 23 8 - تمني الشهيد العودة إلى الدنيا 28(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11052",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - التحذير من ترك الغزو في سبيل الله: 29 المبحث الثاني 30 عقبات أمام هذا الطريق 30 حب الشهوات: 30 ومنها حب المال والأولاد: 30 ومنها إيثار الحياة الدنيا على الآخرة: 30 ومنها أن الجنة حفت بالمكاره: 31 ومنها أن الشياطين تحاول إبعادهم عن الطريق الصحيح 31 المبحث الثالث 33 أنواع الشهادة في سبيل الله 33 النوع الأول - الصدع بالحق ولو أدى إلى قتله في سبيل الله: 33 النموذج الأول - سحرة فرعون: 33 النموذج الثاني- ماشطة بنت فرعون: 34 النموذج الثالث- مؤمن آل ياسين فقد صدع بالحق فهنيئا له: 35 النموذج الرابع- في قصة أصحاب الأخدود: 35 النموذج الخامس- عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه 37 النوع الثاني - الشهادة في سبيل الله أثناء القتال: 38 المبحث الرابع 42 عوائق في طريق الجهاد في سبيل الله 42 1 - التعلق بالزوجة والأولاد والمتاع والتجارة: 45 2 - حب الدنيا وكراهية الموت (القتال في سبيل الله): 46 3 - الخوف على الزوجة والأولاد: 47 4 - ترك الجهاد في سبيل الله يؤدي للذل والهوان: 48 المبحث الخامس 51 جزاء الشهيد عند الله تعالى 51 أولا - هو حي عند الله يرزق: 51 ثانيا- أرواحهم في جوف طير خضر: 51(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11053",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا-ليست جنة ولكنها جنان: 52 رابعا- أعلى درجات الجنة للشهداء: 53 خامسا- الأمن من الفزع وغيره: 53 سادسا- يضحك إليهم ربهم: 55 سابعا- دمه الذي أريق اللون لون الدم والريح ريح المسك: 55 سابعا- تمني العودة للدنيا: 55 ثامنا - الشهداء على بارق نهر: 56 تاسعا- تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران: 56 عاشرا- الشهداء أنواع: 57 الحادي عشر - لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا: 58 المبحث السادس 59 الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية 59 المطلب الأول -في عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: 59 المطلب الثاني - مشروعية القتال عن الدنيا: 60 المطلب الثالث -ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم: 64 المطلب الرابع -أقسام الشهداء وأحكامهم: 66 القسم الأول: شهداء في حكم الدنيا والآخرة: 66 النوع الثالث: كل قتيل ظلما دون نفسه أو ماله أو عرضه أو أهله أو حقه: 67 القسم الثاني: شهداء في حكم الدنيا فقط 68 القسم الثالث: شهداء في حكم الآخرة فقط 68 المطلب الخامس -حكم أصحاب المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة: 75 المطلب السادس-حكم خروج أهل الذمة على السلطة الجائرة: 79 الخلاصة في هذا الموضوع 80 المبحث السابع 83 شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة 83 المطلب الأول-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: 83 المطلب الثاني-هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية 85(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11054",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل المقتول ظلما وفي المظاهرات ودون حقه ينطبق عليه أحكام الشهداء 86 المطلب الثالث -أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية: 90 1 - مظلومون ابتداء تعرضوا للظلم: 90 2 - أو مدافعون عن المظلومين: 91 3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله وتغيير المنكر: 92 4 - أو مجاهدون خرجوا على طاغية فقاتلهم فقاتلوه لدفع عدوانه: 92 المطلب الرابع-إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم 93 المطلب الخامس -صفات الإمام العادل: 94 المطلب السادس -لا يجوز إعانة الحاكم المسلم على الظلم: 96 المطلب السابع -إذا كانت السلطة غير شرعية فيجب الخروج عليها: 101 المطلب الثامن - في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة 103 أولا: إن حقيقة دين الإسلام وغايته أن تكون الطاعة لله وحده: 104 ثانيا: كما إن الغاية من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو هداية الخلق وبيان الحق والقسط والعدل الذي يحبه الله ويرضاه لهم: 104 ثالثا: كما حرم الله جل جلاله الظلم على عباده مطلقا ونفاه عن نفسه: 105 رابعا: وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: 105 المطلب التاسع -هناك شرطان لطاعة أولي الأمر: 110 المطلب العاشر -من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه: 112 المطلب الحادي عشر-في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) 122 المطلب الثاني عشر-ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة: 135 المطلب الثالث عشر-ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها: 138 المطلب الرابع عشر -أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة 139 المطلب الخامس عشر-لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت: 142 المطلب السادس عشر-الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم 146 المطلب السابع عشر-الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم: 148 المبحث الثامن 150 تعليق على استشهاد المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز طيب الله ثراه 150(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11056",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة الخامسة عشرة -يجب الاتصال بكل من له ولد في الجيش أو أخ أو قريب لشرح الوضع بالتفصيل له وأمره بالانضمام للشعب أهله وأقرباؤه 160 الحقيقة السادسة عشرة - يجب أن نعلم أن المستهدفين بالقتل من قبل هذا النظام الفرعوني الطغياني هم أهل السنة 160 المبحث التاسع 162 دروس وعبر من استشهاد البطل أسامة أحمد الصياصنة رحمه الله 162 أولا- رحم الله الشهيد أسامة أحمد الصياصنة رحمة الله واسعة وجعله في أعلى عليين 163 ثانيا- لا يجوز للمسلم الإفشاء بالأسرار التي تؤدي إلى الضرر بالمسلمين مهما عذب 164 ثالثا- نحن نعتقد كمسلمين أن أسامة -أعلى الله مقامه في الدارين - قد مات بأجله الذي حدده الله تعالى له. 165 رابعا- على أي واحد منا - معشر المسلمين -إذا أصيب بأية مصيبة كبيرة كانت أو صغيرة أن يعلم أنها بتقدير الله تعالى وتدبيره وحكمته. 166 خامسا- في هذه الطريقة القميئة من القتل يتبين لنا بالأدلة القاطعة مدى الحقد الدفين والعلني الذي يكنه هذا النظام الطاغوتي الإجرامي لأهل السنة والجماعة خاصة ولمن خالفهم عامة .... 168 سادسا - هذا يبين كذلك مدى التخبط العجيب الذي يفعله هذا النظام الطاغوتي الإجرامي 169 سابعا- لقد اشترى الأسد الصغير -صغره الله في الدارين- ومن قبله الأسد الكبير نفوس كثير من المحسوبين على العلم بعد أن خلت الشام من العلماء الأخيار الأبرار لأنهم إما ماتوا أو قتلوا أو فروا خارج البلد من بطش الجزار ... 169 ثامنا- هذا النظام الطاغوتي- بكل أجهزته القمعية الإجرامية التي لا تعرف الله تعالى ولا تتورع عن ارتكاب كل الموبقات أبدا 170 تاسعا- ما يفعله النظام الطاغوتي الأسدي من جرائم بحق أهلنا في درعا خاصة وفي بقية الأمكنة عامة التي قالت له: ((لا)) إننا نريد حريتنا وكرامتنا كبقية البشر ..... يدل بشكل قاطع على أنه فقد شرعيته بيقين وأن ورقة التوت التي كان يستر بها عورته سقطت في درعا أولا وفي غيرها ثانيا .... 171 عاشرا- هذا البطش والإرهاب والتنكيل بالعزل لن يزيد الشعب ولاسيما أهل السنة والجماعة إلا لحمة وقوة ويقينا أنهم على الحق وأن هذا النظام على الباطل ... 172(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11057",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر- إن شيخ الانتفاضة هذه هو بحق والد الشهيد الشيخ ((أحمد الصياصنة)) حفظه الله تعالى ورعاه والذي صدع بالحق 172 الثاني عشر - هذا النظام الفرعوني الإجرامي يلفظ أنفاسه الأخيرة 173 الثالث عشر - إن نصر الله قريب: 174 المبحث العاشر 177 يا نساء الشام أين أنتن من الخنساء رضي الله عنها 177 المبحث الحادي عشر 179 رسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت أبا زوجا أخا ابنا قريبا 179 أولا- يجب التسليم بأن ما يصيب الإنسان في هذه الدار - المؤمن والكافر- هو مقدر من عند الله تعالى. 179 ثانيا- ما قدره الله تعالى من كيفية الموت هو سيكون كما قدره الله تعالى أزلا دون زيادة ولا نقصان. 180 ثالثا- لا بد أن تذوق كل نفس الموت. 180 رابعا- الإنسان لا يحدد كيفية الموت ولا طريقته. 181 خامسا- لا يجوز لنا أن نسمع كلام شياطين الإنس والجن بأن زوجك أو ابنك أو أخاك .. لو بقي في البيت لما قتل. 182 سادسا-إذا نزلت بالمؤمن مصيبة واجب عليه أن يسلم أمره إلى الله تعالى ويصبر ويحتسب 182 سابعا- إذا لم يمت الإنسان بعد - مهما كان سبب الموت- فعلينا أن نذكره بقول كلمة التوحيد قبل موته. 184 ثامنا-يستحب قراءة سورة يس عند خروج الروح وبعدها فإنها تسهل خروج الروح 184 تاسعا- لا يجوز الندب أثناء خروج الروح ولا بعدها ولا لطم الخدود ولا الدعاء بدعوى الجاهلية ولا شق الجيوب .. 186 عاشرا- يجوز البكاء على الميت دون صوت. 187 الحادي عشر - وجوب الصبر عند الصدمة الأولى: 188 الثاني عشر - إن الذي يموت بيد عصابات الأسد المجرمة هو شهيد عند الله تعالى إن شاء الله تعالى 189 الثالث عشر - الشهيد حي يرزق عند ربه. 190(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11058",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع عشر - يستحب الفرح بموت الشهيد في سبيل الله لأنها ميتة عز وكرامة لا ميتة ذل وندامة. 190 الخامس عشر - الشهيد ينال أعلى درجة في الجنة. 191 السابع عشر - بسبب مقام الشهادة العظيم عند الله تعالى فقد تمناه خير الأنبياء والمرسلين. 192 الثامن عشر - يجب على المسلمين الآن مساعدة كل أهل بيت فقدوا شهيدا أو اعتقل لهم أحد من ذويهم. 193 التاسع عشر - كل من فقد شهيدا في هذه الانتفاضة المباركة أو قبلها على يدي هذه العصابة المجرمة سوف يعطى ذويه ما يكفيهم من المال وغيره حتى يستغنوا 194 العشرون - كل من فقد شهيدا أو عذب له أو اعتقل وعرف الذي قتله أو عذبه فسوف ينال جزاءه العادل في الدنيا قبل الآخرة 195 الحادي والعشرون - على كل شاب لم يتزوج أو متزوج ويستطيع التعدد أن يتزوج امرأة شهيد ويضم أولادها إليه فله أجر عظيم عند الله تعالى 198 الثاني والعشرون- لا يمكن الحصول على النصر الحقيقي دون تضحيات جسام. 198 المبحث الثاني عشر 202 رسالة عزاء ووفاء وفخر لكل من قدم شهيدا أو جريحا أو أسيرا 202 الرسالة الأولى 204 لكل من فقد شهيدا رجلا أو امرأة أو طفلا 204 الرسالة الثانية 208 لكل جريح 208 الرسالة الثالثة 210 لكل أسير عند النظام الإجرامي الأسدي 210 المبحث الثالث 219 زوجة الشهيد بين الصبر على تربية الأولاد وبين الزواج 219 المبحث الأول 220 الحلول الواقعية أمام زوجة الشهيد بالنسبة للزاج 220(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11059",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحل الأول 220 بالزواج الشرعي الطبيعي الذي أحله الله تعالى 220 حق حضانة الأطفال (اليتامى) 220 وأما الشروط الخاصة بالحواضن من النساء فهي: 220 الحل الثاني 222 أن تترك الأولاد لأهلهم ثم تتزوج 222 الحل الثالث 222 أن تبقى بلا زوج ولكنها لا تستطيع الصبر فتنحرف 222 الحل الرابع 223 أن تتزوج بشرط بقاء أولادها معها 223 المبحث الثاني 224 وجوب النفقة على أولاد الشهيد 224 المبحث الثالث 225 إذا لم ترغب بالزواج فلها ذلك وعليها بالصوم 225 المبحث الرابع عشر 228 الشهيد الذي حفر قبره بيده 228 المبحث الخامس عشر 234 العصابات الأسدية تريد نقل جثامين الشهداء من الحدائق لمقابر عادية لأنه منظر غير حضاري!! 234 دفن الشهيد: 235 دفن أكثر من شهيد في قبر واحد: 236 المبحث السادس عشر 238 الشهيدة زينب الحصني رحمها الله وطبيعة النظام الطاغوتي الطائفي الأسدي 238 أولا- هذا النظام الفرعوني من القاعدة لرأس الهرم جميعا من فصيلة واحدة لا يمتون للإنسانية بأية صلة أبدا 239 ثانيا- كلهم مشتركون في الجريمة لا ينكرها أحد منهم ... 239(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11062",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه مجموعة كبيرة من البحوث قد كتبتها أو حققتها وكلها تدور حول الأحكام الشرعية للثورات العربية عامة والثورة السورية خاصة وهي تتكلم عن أسباب هذه الثورات ومشروعيتها والرد على من يراها غير مشروعة وعن أهدافها وفيها كثير من الوصايا والإرشادات التي يحتاجها هؤلاء الثوار والرد على بعض الشبهات .. التي يمكن أن تعترض طرسق هذه الثورات قبل الوصول إلى أهدافها. صحيح أن كثيرا منها موجه للثورة السورية لكنها شاملها لكل الثورات العربية التي حدثت والتي يمكن أن تحدث أيضا حيث إن غالب أحكامها الشرعية ثابتة لا تتغير بتغير الظروف والأحوال. وهذه البحوث كلها داخلة ضمن الفقه السياسي في الإسلام والتي يجهلها معظم طلاب العلم اليوم. وأهم من كتب في هذا الموضوع الدكتور حاكم المطيري حفظه الله والشيخ الفاضل حامد العلي حفظه الله وغيرهما .... ولأهمية هذا الموضوع للثوار وغيرهم فقد قمت بجمع شتاته في كتاب واحد ليسهل قراءته والاستفادة منه وهي تتضمن المباحث التالية: المبحث الأولأهمية إقامة الدولة الإسلامية المبحث الثانيوجوب العدل وتحريم الظلم المبحث الثالثجميع وسائل إزالة الظلم جاء النص عليها إما عاما أو خاصا المبحث الرابعلايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11063",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامسالأحكام الكونية والقدرية والشرعية للثورات العربية المبحث السادسالأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية المبحث السابعنماذج من أقوال السلفيين المانعين للمظاهرات المبحث الثامنفتاوى سلفية أخرى تبين جواز المظاهرات المبحث التاسعالرد على مانعي مشروعية المظاهرات السلمية المبحث العاشرأمثلة تاريخية على جواز المظاهرات المبحث الحادي عشرأنواع الخروج على الحاكم المبحث الثاني عشرهل الثورات العربية ثورات إسلامية المبحث الثالث عشرالانتفاضة السورية الأسباب والدواعي المبحث الرابع عشرالأدلة على جواز الخروج المسلح على النظام السوري المبحث الخامس عشرالأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية المبحث السادس عشرشهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة المبحث السابع عشرنظرات شرعية في النظم الدستورية والأنظمة الجمهورية المبحث الثامن عشرالثورات العربية من الاستبداد إلى الخلافة الراشدة المبحث التاسع عشرالتنظيم الراشدي وشروط النصر المبحث العشرونالأجوبة الفقهية الدستورية عن الأسئلة الليبية والسورية المبحث الحادي والعشرون (التجربة الإنسانية والثورة العربية نموذجا) المبحث الثاني والعشرون (الثورة الأخلاقية شرط النهضة الحضارية) المبحث الثالث والعشرونالفرق بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني المبحث الرابع والعشرون (الحرية روح الثورة العربية) المبحث الخامس والعشرونالإعلام ببطلان القول بوجوب الطاعة والاستسلام لمن نصبه العدو الكافر في أرض الإسلام المبحث السادس والعشرونالحرية وضوابطها في الإسلام المبحث السابع والعشرونقصة الثورة العربية الخلاقة إرهاصاتها فلسفتها غاياتها(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11064",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والعشرونرسالة مفتوحة إلى حكام البلاد العربية وغيرها المبحث التاسع والعشرونرسالة من القلب للشباب الثائر على الظلم في سورية المبحث الثلاثونأيها الإخوة في الشام إما الخوف من الله أو الخوف من الأسد وزبانيته المبحث الحادي والثلاثوننصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ المبحث الثاني والثلاثونلماذا يبطئ النصر المبحث الثاث والثلاثونالثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام المبحث الرابع والثلاثونثورة الشعوب العربية .. بين الأنظمة الملكية والأنظمة الجمهورية المبحث الخامس والثلاثونالثورة العربية وسحر الأنظمة الملكية المبحث السادس والثلاثوناستحباب تعجيل الزكاة للشعب السورى المنكوب بطاغيته المبحث السابع والثلاثونوجوب تحكيم الإسلام عقيدة وعبادة ومنهج حياة المبحث الثامن والثلاثينما هي حقيقة الاستخلاف في الأرض المبحث التاسع والثلاثونخرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) المبحث الأربعونالإسلامي متهم حتى تثبت براءته وغيره بريء من كل التهم!!!! المبحث الحادي والأربعونأعداء الثورة السورية المبحث الثاني والأربعونأهمية الكلمة في مواجهة الطغيان المبحث الثالث والأربعون ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين المبحث الرابع والأربعونمفهوم النصر وحقيقته المبحث الخامس والأربعون أسباب تأخر النصر الظاهر المبحث السادس والأربعون متى تنتصر ثورثنا المباركة على الطاغية الصنم بشاروعصابته المجرمة المبحث السابع والأربعون اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار المبحث الثامن والأربعون مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام وفي كل مبحث تفصيل يليق به .....(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11066",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أهمية إقامة الدولة الإسلامية إقامة الدولة العادلة من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية ومقومات وجود الأمة: فمن المعلوم المتقرر في هذه الشريعة العلية الحكيمة أن الدولة العادلة من أهم مقومات وجود الأمة وبغيرها لا تؤدي الأمة رسالتها الحضارية وأنه يجب على الأمة الإسلامية أن تقيم نظام الحكم الذي يحقق العدل ويحارب الجور ويحفظ مصالح الناس ويدرء المفاسد عنهم وهو من أعظم الفروض على هذه الأمة العظيمة. كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:quot; يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها. فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم.رواه أبو داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة. وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم فأوجب - صلى الله عليه وسلم - تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع. ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة. وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم. وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة ... quot; ( 1) وأنه يجب على الأمة أن تسعى لإصلاح أي نظام حكم يقام على غير هذا الأساس فتختل فيه العدالة وينتشر الجور وتضطرب مصالح الناس وتحل فيهم المفاسد الدينية والدنيوية. وهذا الفرض أعظم بكثير من قيامها بإنكار شرب الخمر والزنا  مثلا  فضلا عن إنكار التبرج والإختلاط .. إلخ!! وغير ذلك من المنكرات إذ فساد السلطة هو   ( 1) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 28\/ 390](1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11072",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني وجوب العدل وتحريم الظلم قال الحق سبحانه: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير [الشورى:15]. وقال تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين [الأعراف:85]. وقال تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد [هود:102]. وعن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة ( 1) وعن الحسن قال: عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه قال معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لو علمت أن لي حياة ما حدثتك إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ( 2)   ( 1) -[صحيح البخاري 9\/ 64] (7150) [(يسترعيه رعية) يستحفظه عليها. (لم يحطها) لم يتعهد أمرها ويحفظها (لم يجد رائحة الجنة) لم يشم رائحتها وهو كناية عن عدم دخولها إن استحل ذلك أو تأخر دخوله إن اعتقد حرمة فعله] ( 2) -[صحيح مسلم 1\/ 125] 227 - (142) [ش (عاد عبيد الله) أي زاره في مرض موته وكان عبيد الله إذ ذاك أمير البصرة لمعاوية (يسترعيه الله رعية) يعني يفوض إليه رعاية رعية وهي بمعنى المرعية وقوله يموت خبر ما وغش الراعي الرعية تضييعه ما يجب عليه في حقهم](1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11077",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث جميع وسائل إزالة الظلم جاء النص عليها إما عاما أو خاصا ولهذا نجد جميع الآلات والوسائل التي تستخدمها النظم الحديثة لردع السلطة عن الظلم وضمان تحقيقها العدل والمصالح أي ضمان عدم انحراف الدولة عن مقصودها الأساس نجدها منصوص عليها أو مدلول عليها بالأدلة العامة أو القواعد الكلية أو القياس المضطرد الصحيح في الشريعة الإسلامية وقد أخذ بها علماء الإسلام قبل النظم الوضعية بقرون. غير أن الفقه الإسلامي في نصوصه العامة ومصادره الأصلية  في عامة القضايا المتعلقة بتنظيم الحياة المتغيرة والمتطورة  إنما يوجه نحو المعاني والحقائق العامة ويحرك عوامل التفكر والتدبر ويدع للإنسان التفريع على القواعد حتى يمكن استيعاب المتغير. ولهذا جاء في القواعد الفقهية: أن الوسائل لها حكم المقاصد ليتسنى للمسلمين الإستفادة من كل وسيلة جديدة تحقق مقاصد دينهم المنطوية كلها تحت هذا العنوان العظيم: جلب المصالح ودرء المفاسد. كما قال الإمام العز بن عبدالسلام رحمه الله:quot; اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج وموارد الأحكام على قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها ووسائل وهي الطرق المفضية إليها وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل وإلى ما يتوسط متوسطة quot; ( 1)   ( 1) -[أنوار البروق في أنواع الفروق 3\/ 46](1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11079",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع لايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة هذا .. ولايشترط عند جميع الفقهاء أن تكون هذه الوسائل مستعملة في زمن النبوة  وإلا لما قيل الوسائل لها حكم المقاصد  كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:quot; وهذا باب واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة وبينا أن السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بأنه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فعل على زمانه أو لم يفعله ولم يفعل على زمانه لعدم المقتضي حينئذ لفعله أو وجود المانع منه. فإنه إذا ثبت أنه أمر به أو استحبه فهو سنة.quot; ( 1) كما لايمنع من الإستفاده منها كونها من إختراع غير المسلمين  وسنبين أنها كانت في التاريخ الإسلامي أصلا  كما أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في النفع الذي يفعله المسلم وغير المسلم كالبناء والخياطة والنسيج والصناعة ونحو ذلك أنه يجوز أخذه من غيرالمسلم. ( 2) وذكر أنه لهذا أجاز المسلمون استعمال القوس الفارسية بعد فتح فارس في عهد عمر رضي الله عنه. وقد استفادوا بعد الفتح بعض التنظيمات الإدارية من غير المسلمين قال ابن تيمية رحمه الله:quot;وكان الصحابة يرمون بالقوس العربية الطويلة التي تشبه قوس الندف وفتح الله لهم بها البلاد وقد رويت آثار في كراهة الرمي بالقوس الفارسية عن بعض السلف لكونها كانت شعار الكفار فأما بعد أن اعتادها المسلمون وكثرت فيهم وهي في أنفسها أنفع في الجهاد من تلك القوس. فلا تكره في أظهر قولي العلماء أو قول أكثرهم لأن الله تعالى قال: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل.والقوة في هذا أبلغ بلا ريب والصحابة لم تكن هذه عندهم فعدلوا عنها إلى تلك بل لم يكن لهم غيرها فينظر في   ( 1) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 21\/ 317] ( 2) - انظر [مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 30\/ 206](1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11081",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس الأحكام الكونية والقدرية والشرعية للثورات العربية بدأت الأنظمة العربية اليوم بالاستنفار بعد الذهول الذي أصابها منذ سقوط شؤمهم الرئيس التونسي ثم سقوط طاغيتهم حسني وبدأوا بالتخطيط لمواجهة هذه الثورات التي تعصف بالمنطقة وقد بدأت حربهم الإعلامية التي يقودها شيوخ دين مفتونون وكتاب مأجورون تارة يحذرون من الثورة بدعوى الخوف من الفتنة والخوف على الدماء والأعراض التي لم تحقن ولم تصن في ظل الأنظمة الإجرامية والطاغوتية التي يدافعون عنها والتي بقاؤها في حد ذاته فتنة في الأرض وفساد كبير فكم سفك على أيدي الطغاة من دم حرام وكم انتهكوا من عرض حرام وكم سجنوا من مظلوم وكم هجروا من طريد وكم فتنوا في دينه من مؤمن لا لسبب إلا لأنه يدعو إلى تحكيم كتاب الله حتى بلغ السجناء من الدعاة في سجون الطغاة في عالمنا العربي مئات الآلاف ظلما وعدوانا- بلغ عدد من تعرضوا للسجن والتعذيب في ظل حكم طاغوت مصر نحو مليون إنسان - فأي فتنة أشد من هذه الفتنة وقد أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه حين تعرضوا للأذى بمكة بالهجرة للحبشة وعلل ذلك بقوله (إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه)! ( 1) وتارة يثير أولئك الدجالون الشك في الثورات التي جرت في تونس ومصر وليبيا وأنها من ترتيب الماسونية ووراءها أمريكا وكأن الماسونية وأمريكا في حاجة إلى من هو أكثر إخلاصا من الرؤساء والأمراء العرب الحاليين لتنفيذ مخططاتهم! ----------- إن هذه الثورات هي ثورات ضد الظلم والطغيان والفساد ولله فيها أحكام كونية قدرية وأخرى خبرية وثالثة شرعية تكليفية ومن أدركها وفقهها ازداد يقينا بعد هداية واستبصر بعد عماية واستهدى بها بعد غواية:   ( 1) - (انظر الخبر بطوله في المسند الجامع (4\/ 530) (3191) ودلائل النبوة للبيهقي محققا (2\/ 301) وهو صحيح(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11092",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس الأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية أصبحت قضية التغيير والإصلاح السياسي في العالم العربي اليوم القضية الرئيسة في ظل الانخناق السياسي والتخلف الشامل الذي تعيشه المنطقة العربية خاصة وكل الدراسات تؤكد أن العالم العربي سيشهد تحولات جذرية كبرى قد تعصف بمجتمعاته بعد أن فشلت حكوماته فشلا ذريعا في قيادته نحو الإصلاح وهو ما يقتضي طرح رؤى جديدة للإصلاح والتغيير تخفف من حدة هذا التحول القادم والحيلولة دون حدوث الاصطدام والعنف المسلح للمحافظة على السلم الأهلي والانجازات القائمة بعد أن أثبتت التجارب أن استخدام القوة قد لا تحقق بالضرورة النتائج المطلوبة ـ مع التأكيد على مشروعيتها في حد ذاتها إذا توفرت لها شروطهاـ إلا أنه بالإمكان طرح أساليب جديدة قد تكون أكثر فاعلية في تغيير الأنظمة الاستبدادية وإسقاطها دون اللجوء إلى العنف المسلح ويمكن القول بأن الدعوة إلى الإصلاح في القرآن والسنة تقوم أساسا على (التغيير السلمي) أو ما يطلق عليه (اللا عنف) وهذا ظاهر جلي في أكثر النصوص والأدلة على مشروعيته كثيرة ...  الدليل الأول تقرير قاعدة الدعوة إلى الإصلاح بالحكمة والموعظة والمجادلة كما في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل:125]. قال القرطبي في تفسير هذه الآية: (هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش وأمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة. فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين ومنسوخة بالقتال في حق الكافرين. وقد قيل: إن من أمكنت معه هذه الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة. والله أعلم.) ( 1)   ( 1) - تفسير القرطبي (10\/ 200)(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11103",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمنازعة المشروعة للطغاة (باليد) والمجاهدة باليد تعني (بالقوة والفعل) ويدخل ضمنها كل فعل تقوم به الأمة لتغييرهم وإسقاطهم بالقوة وليس بالضرورة بالعنف المسلح فكل ما أزالهم عن سلطتهم وغير منكرهم فهو من التغيير باليد ومن المنازعة المشروعة بل الواجبة كالمظاهرات والاعتصامات والإضرابات إذ الشارع قد أذن للأمة بمنازعتهم الأمر حين يظهر كفر بواح والمقصود سلب السلطة منهم وتجريدهم منها فكل فعل يحقق ذلك فهو مشروع وليس بالضرورة أن يكون بالسلاح وإن كان ذلك مشروعا بشروطه إلا أنه لا يلجأ إلى الوسيلة الأشد مع تحقق زوال المنكر بالوسيلة الأخف ولا شك بأن إضراب الشعب عن العمل ومقاطعته له إذا كان موحدا في إرادته وقيادته خاصة في هذا العصر كفيل بتغيير النظام المستبد وإسقاطه أو على الأقل نزوله على رغبة الأمة بالإصلاح وهو المقصود. ( 1) - - - - - - - - - - -   ( 1) -أصل البحث للدكتور حاكم المطيري حفظه الله: http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTmpBeUpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11104",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع نماذج من أقوال السلفيين المانعين للمظاهرات الذين يمنعون المظاهرات في بلاد المسلمين نوعان من المشايخ: النوع الأول -فقهاء السلاطين في كل مكان فهم ألعوبة بيد السلطان الذي وضعهم في ذلك المنصب ومن ثم يزعمون أنه سوف يؤدي لفتنة وإراقة دماء ومفاسد كثيرة أكثر من المصالح المرجوة على حد زعمهم ... النوع الثاني - كثير ممن يتبنى الفكر السلفي يحرم هذه المظاهرات للأسباب المذكورة ولأنها بدعة لا أصل لها في الإسلام .... وهذه أمثلة لهؤلاء المانعين: 155 - ما حكم المظاهرات هي غير مشروعة وعلي هذا سائر علمائنا وقد علمنا بالتجربة أن هذة المظاهرات لا قيمة لها ولا أرجعت حق مغصوب وإحراق العلم الاسرائيلي والأمريكي وصور الرؤساء لم يغير اي قرار سياسي بل أن إعتقالات وإصابات وحوادث هي نتاج تلك المظاهرات فقط 156 - اذا كان سبب حرمة المظاهرات هي المفاسد التي تنجم عنها فهل يجوز عمل مسيرة سلمية للتعبير عن رأي الشعب وبدون اي تظاهرات الذي اعتقده عدم جواز المظاهرات حتى لو كانت سلمية .. فالمظاهرات أتتنا من الغرب والمظاهرات عندهم يمكن أن تغير قرارا سياسيا أما المظاهرات في بلاد المسلمين لا تغير شيئا. ثم الزعم بأنها مظاهرات سلمية أمر غير مضمون الدليل على ذلك المظاهرات التي نظمتها الدولة عندنا وقع فيها اعتداءات على الممتلكات ووقع إصابات في الاشتباكات بين الشرطة والشعب بالرغم من أن الدولة هي التي نظمتها. ( 1) ـــــــــــــ المظاهرات ليست هي الحل لمشكلاتنا   ( 1) -[فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني ص:38](1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11106",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "حكم تنظيم المظاهرات والاحتجاجات",
        "content": "المبحث الثامن فتاوى سلفية أخرى تبين جواز المظاهرات حكم تنظيم المظاهرات والاحتجاجات [السؤال] ـ[بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ حفظكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفتونا مأجورين: الجالية الإسلامية عندنا في جنوب السويد قررت أن تقوم بمظاهرة تضامنا مع الشعب الفلسطيني على أن تكون المظاهرة سلمية لإيصال صوت المسلمين إلى الحكومة السويدية للضغط من أجل إيقاف المجازر في حق أطفال الشعب الفلسطيني. فما حكم مثل هذه المظاهرات ونحيطكم علما أن مثل هذه المظاهرات لها دور كبير وفعال لإيصال صوت المسلمين إلى السياسيين للضغط على حكومة الصهاينة من أجل ايقاف المجازر في حق الأطفال في فلسطين. أفتونا جزاكم الله خير الجزاء]ـ [الفتوى] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فبارك الله فيكم على مشاعركم النبيلة وعاطفتكم الإيمانية وحرصكم على التزام أحكام الشرع في المنشط والمكره. أما ماسألتم عنه من رغبتكم القيام بمظاهرة تضامنا مع إخوانكم في فلسطين فإننا نقول: إن هذه المظاهرات وغيرها من طرائق التعبير عن الرأي وقنوات التأثير على الآخر هي وسائل يتوصل بها إلى غايات وليست غاية في ذاتها. وما كان على هذا النحو فإنه ينظر إليه من جهتين:(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11107",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى: من جهة الوسيلة المستخدمة في التعبير عن الغرض المتوصل بها إلى الغاية هل هي مأمور بها شرعا أم مباحة أم ممنوعة. ـ فإن كان مأمورا بها فلا شك في جواز استخدامها وذلك مثل: المشي لشهود الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين أو السعي في طلب الرزق أو زيارة الأقارب والأرحام أو في الدعوة إلى الله ونحو ذلك. ـ وإن كانت الوسيلة ممنوعة فإن كان منع تحريم فإنه يحرم اتخاذها أو التوصل بها إلى أي غاية حتى وإن كانت الغاية مطلوبة شرعا وذلك كمن يسرق ليتصدق أو يودع ماله بفائدة بنية التبرع بهذه الفائدة في المشاريع الخيرية أو ينشىء مشروعا سياحيا في بلاد المسلمين تمارس فيه الرذيلة ويباع فيه الخمر ويجلب إليه العاهرات .. بغرض التجارة .. ونحو ذلك فهذا ونحوه لايلتفت فيه إلى الغاية لأن الطريق الموصل إليها ممنوع في ذاته. فإن كانت ممنوعة منع كراهة فإنه يكره اتخاذها تبعا لذلك. ـ وإن كانت الوسيلة مباحة فهذه مسألة اختلفت فيها أنظار أهل العلم بين مجيز ومانع. ومستمسك المانعين أنهم جعلوا الوسائل تعبدية فلا يتجاوز فيها المنصوص أو المقيس عليه والصواب -إن شاء الله تعالى- أن الوسائل - وهي الطرق إلى المقاصد- غير منحصرة وأنها تأخذ حكم مقاصدها وأن النظر في الوسائل يكون من جهة: هل هي ممنوعة أو لا. وليس: هل هي مأمور بها أو لا. أي أننا في باب الوسائل ننظر: هل نهى الشارع عن هذه الوسيلة أو لا ولانحتاج إلى البحث في: هل أمر بها الشارع أو لا بل يكفي في الوسائل أن يكون الشارع قد أباحها أو سكت عنها. الثانية: من جهة المقاصد وذلك أننا لانحكم للوسائل ـ على التفصيل السابق ـ بحكم منفصل عن الغاية المقصودة من ورائها لأنه قد تقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد. فإذا كان القصد مطلوبا شرعا والغاية مأمورا بها من حيث هي فإنه يشرع التوصل والتوسل إليها بكل وسيلة غير ممنوعة شرعا .. فنصرة المسلم المظلوم مطلوبة شرعا. قال تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11110",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع الرد على مانعي مشروعية المظاهرات السلمية ( 1) إن من حق المسلمين - كغيرهم من سائر البشر - أن يسيروا المسيرات وينشئوا المظاهرات تعبيرا عن مطالبهم المشروعة وتبليغا بحاجاتهم إلى أولي الأمر وصناع القرار بصوت مسموع لا يمكن تجاهله. فإن صوت الفرد قد لا يسمع ولكن صوت المجموع أقوى من أن يتجاهل وكلما تكاثر المتظاهرون وكان معهم شخصيات لها وزنها: كان صوتهم أكثر إسماعا وأشد تأثيرا. لأن إرادة الجماعة أقوى من إرادة الفرد والمرء ضعيف بمفرده قوي بجماعته. ولهذا قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة:2] ( 2) والمظاهرات من الوسائل المعاصرة للتعبير عن الرأي وإظهار المشاعر والأحاسيس وإذا أردنا أن نعطي حكما شرعيا للمظاهرات فلا بد أولا من تحرير محل النزاع كما يقول الفقهاء حتى يكون كلامنا دقيقا فالمظاهرات التي أتكلم عليها هي المظاهرات التي تخلو من المحرمات والمخالفات مثل: اختلاط الرجال بالنساء أثناء المظاهرة وخروج النساء متبرجات ومثل الاعتداء على ممتلكات الناس كتحطيم السيارات والمحلات أو حرق المباني واستخدام السباب والشتائم والهتاف بشعارات لا يقرها الشرع ونحو ذلك من المخالفات التي تحدث في المظاهرات. الأدلة على مشروعية المظاهرات السلمية إذا تقرر هذا فإن المظاهرات تضبطها القواعد الشرعية التالية:  أولا: قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة.   ( 1) - انظر: فتاوى يسألونك (14\/ 25) فما بعدها ( 2) -  http:\/\/www.qaradawi.net\/fatawaahkam\/30\/ 4929 - 2011 - 08 - 08 - 08 - 17 - 10.html(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11111",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا حرام إلا ما جاء بنص صحيح الثبوت صريح الدلالة على التحريم. أما ما كان ضعيفا في مسنده أو كان صحيح الثبوت ولكن ليس صريح الدلالة على التحريم فيبقى على أصل الإباحة حتى لا نحرم ما أحل الله. ومن هنا ضاقت دائرة المحرمات في شريعة الإسلام ضيقا شديدا واتسعت دائرة الحلال اتساعا بالغا. ذلك أن النصوص الصحيحة الصريحة التي جاءت بالتحريم قليلة جدا وما لم يجيء نص بحله أو حرمته فهو باق على أصل الإباحة وفي دائرة العفو الإلهي. عن أبي الدرداء رضي الله عنه رفع الحديث قال:quot; ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن نسيا quot;ثم تلا هذه الآية وما كان ربك نسيا [مريم:64] ( 1) وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السمن والجبن والفراء فقال:quot; الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو عفو quot; ( 2) فلم يشأ عليه الصلاة والسلام أن يجيب السائلين عن هذه الجزئيات بل أحالهم على قاعدة يرجعون إليها في معرفة الحلال والحرام ويكفي أن يعرفوا ما حرم الله فيكون كل ما عداه حلالا طيبا. وعن أبي ثعلبة رضي الله عنه قال:quot; إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رخصة لكم ليس بنسيان فلا تبحثوا عنها quot; ( 3) وهذه القاعدة كما قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [اعلم أن الأصل في جميع الأعيان الموجودة على اختلاف أصنافها وتباين أوصافها أن تكون حلالا مطلقا للآدميين وأن تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 21) (19724) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 21) (19723) صحيح لغيره ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 21) (19725) صحيح لغيره(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11118",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: قرر العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد. هي أن للوسائل في شؤون العادات حكم المقاصد فإذا كان المقصد مشروعا في هذه الأمور فإن الوسائل إليه تأخذ حكمه ولم تكن الوسيلة محرمة في ذاتها. ولهذا حين ظهرت الوسائل الإعلامية الجديدة مثل (التلفزيون) كثر سؤال الناس عنها: أهي حلال أم حرام وكان جواب أهل العلم: أن هذه الأشياء لا حكم لها في نفسها وإنما حكمها بحسب ما تستعمل له من غايات ومقاصد. فإذا سألت عن حكم (البندقية) قلنا: إنها في يد المجاهد عون على الجهاد ونصرة الحق ومقاومة الباطل وهي في يد قاطع الطريق عون على الجريمة والإفساد في الأرض وترويع الخلق. وكذلك التلفزيون: من يستخدمه في معرفة الأخبار ومتابعة البرامج النافعة ثقافيا وسياسيا واقتصاديا بل والبرامج الترفيهية بشروط وضوابط معينة فهذا لا شك في إباحته ومشروعيته بل قد يتحول إلى قربة وعبادة بالنية الصالحة. بخلاف من يستخدمه للبحث عن الخلاعة والمجون وغيرها من الضلالات في الفكر والسلوك. وكذلك هذه المسيرات والتظاهرات إن كان خروجها لتحقيق مقصد مشروع كأن تنادي بتحكيم الشريعة أو بإطلاق سراح المعتقلين بغير تهمة حقيقية أو بإيقاف المحاكمات العسكرية للمدنيين أو بإلغاء حالة الطوارئ التي تعطي للحكام سلطات مطلقة. أو بتحقيق مطالب عامة للناس مثل: توفير الخبز أو الزيت أو السكر أو الدواء أو البنزين أو غير ذلك من الأهداف التي لا شك في شرعيتها: فمثل هذا لا يرتاب فقيه في جوازه. ومثل ذلك: الاحتجاج على ما يحدث للإخوة في فلسطين أو الحفريات تحت المسجد الأقصى أو الحرب على العراق أو الاحتجاج على الرسوم المسيئة لشخصية النبي عليه الصلاة والسلام. ( 1) فالمظاهرات وسيلة للتضامن مع المسلمين وفيها إظهار للحق ورفض للظلم وشحذ للهمم وتعبير عن كون المسلمين كالجسد الواحد عن عامر قال: سمعته يقول: سمعت   ( 1) - موقع القرضاوي(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11125",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئا فجلس فقال: لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا.quot; ( 1) وعن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; هل تدرون فيما سخط الله على بني إسرائيل quot; قالوا: الله ورسوله أعلم قال:quot; إن الرجل كان يرى الرجل منهم على معصية فينهاه بعد النهي ثم يلقاه بعد فيصافحه ويواكله ويشاربه كأنه لم يره على معصيته حتى كثر ذلك فيهم فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعن من قبلكم quot; ( 2) ــــــــــ  سابعا- بين تعالى أن من يطيع الحاكم في معصية الله تعالى فهور شريكه في الإثم. حيث قال عن فرعون: ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) [الزخرف:51 - 56] واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طريق ولا يمسكون بحبل الله ولا يزنون بميزان الإيمان. فأما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم   ( 1) - (مسند أحمد (عالم الكتب) - (2\/ 47) (3713) حسن -تأطر: تعطفه عليه وتوجهه إليه) أي تعطفوهم وتردوهم. ( 2) - شعب الإيمان - (10\/ 45) (7139) حسن(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11128",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر أمثلة تاريخية على جواز المظاهرات أمثلة على دخول المظاهرات وسائر وسائل الإحتجاج السلمي في الوسائل المشروعة لإصلاح السلطة وتقييدها وردعها عن الظلم. وهذا كله يدل على أن المظاهرات وغيرها من وسائل الإحتجاج السلمي إذا صارت وسيلة لجلب المصالح ودرء المفاسد وعادت بالخير على المجتمع بتقييدها السلطة ثم حملها على تحقيق العدالة وإصلاح الأحوال وإرجاع الحقوق ورفع الظلم فهي مشروعة وقد تكون واجبة. وحتى لو كانت تمنع فيما مضى في زمن لاتحقق مصالحها فلايجب استصحاب التحريم في كل عصر كما قال القرافي في فروقه:quot;فإن الفتيا بغير مستند مجمع على تحريمها وكذلك التلوم للخصوم في تحصيل الديون للغرماء وغير ذلك مما هو مبني على العوائد مما لا يحصى عدده متى تغيرت فيه العادة تغير الحكم بإجماع المسلمين وحرمت الفتيا بالأول quot; ( 1) ومعلوم أن المظاهرات وسائر وسائل الإحتجاج السلمي قد أصبحت في هذا العصر وسيلة ناجحة في التغيير والإصلاح وهي تستعمل  تقريبا  كل يوم في العالم كله وهي في عامتها تحقق مصالح الشعوب وتردع السلطة عن جورها وتعقبها منافع عظيمة وما يحدث منها بضد ذلك في غاية الندرة مما لايلتفت إليه عند بناء الأحكام على مقتضى الوقائع كما هو متقرر في قواعد الشريعة. وبهذا يكفي في الإستدلال على مشروعتها الإباحة الأصلية إذ من قواعد الشريعة العامة عظيمة النفع أن الأصل في الأشياء الإباحة ولايحرم منها شيء إلا بدليل. كما يستدل أيضا بقاعدة الوسائل لها حكم المقاصد على ما ذكرنا قبل قليل.   ( 1) -[أنوار البروق في أنواع الفروق 1\/ 154] و [الفروق للقرافي - دار الكتب العلمية 1\/ 84](1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11137",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر أنواع الخروج على الحاكم إن الخروج على الحكام يعتبر من الموضوعات الهامة التي شغلت كل من بحث بالسياسة الشرعية من علماء الإسلام وقد تكلموا عنها ووضعوا ضوابطها وتفاصيلها ... لكن فقهاء آخر زمان صاروا يكتبون ويخطبون على عامة الناس بأنه يحرم الخروج على حكام آخر زمان ثم يأتون بآيات وأحاديث وأقوال لبعض الفقهاء للدلالة على صحة مدعاهم لكنك إذا دققت النظر فيما يقولون لوجدت أنهم يخلطون حقا بباطل وينزلون هذه النصوص على غير مواردها التي جيئت لها. والفقهاء الذين الذين قالوا: بأنه يحرم الخروج على الإمام الجائر - وهم قسم من الفقهاء فقط- يعنون به الخليفة الشرعي الذي يحكم بما أنزل الله ويقيم الحدود ويحمي الثغور وينصف المظلوم من الظالم .... لكنه يقع ببعض المعاصي في خاصة نفسه أو يقصر في بعض الطاعات ... لأنهم نظروا إلى مجموع السلبيات والإيجابيات فهو من حيث العموم يغلب خيره على شره وصلاحه على فساده وذلك لأنهم كانوا واقعيين وليسوا خياليين مثل كثير من الباحثين اليوم. ولم يختلفوا في وجوب الخروج على الإمام الذي ارتد أو ارتكب مكفرا أوحكم بغير ما أنزل الله أو أحل ما حرم الله أو حلل ما حرم الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. أو عطل الشرائع أو بدلها .... أو والى أعداء الإسلام ... أو أهلك الحرث والنسل ... وحكام اليوم لا علاقة لهم بكلام الفقهاء الأول بل ينطبق عليهم كلامهم الثاني وهو أن ولايتهم غير شرعية أصلا لأنها لم تستوف شروط الولاية الشرعية وأهمها على الأقل الحكم بما أنزل الله جملة وتفصيلا عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة ... وهذا البحث يؤصل لهذه القضية الجلل ويبين الحق من الباطل في ذلك ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال:42](1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11155",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر هل الثورات العربية ثورات إسلامية إن وصف الشيء بأنه إسلامي أو غير إسلامي من المصطلحات المحدثة التي لا اعتبار لها في أحكام الشريعة إلا من حيث التعريف والتوصيف للأشياء ليس إلا فالحكم على الأشياء هو بالنظر إلى مشروعيتها وعدم مشروعيتها وذلك بحكم الشارع عليها إما بالوجوب أو الاستحباب أو التحريم أو الكراهة أو الإباحة فأقول: وصف (إسلامي) استخدمه المسلمون قديما كمصطلح حادث باعتبارين اثنين: الأول: بالنظر إلى العصر كما أطلقوا على شعراء ما بعد الإسلام (الشعراء الإسلاميين) فيعدون فيهم الأخطل وهو شاعر نصراني إلا أنه إسلامي باعتبار العصر كما يطلقون على شعراء ما قبل الإسلام (الجاهليين)وعلى من أدركوا العصرين (المخضرمين). الثاني: بالنظر إلى من صدرت عنهم كما في تسمية الإمام الأشعري لكتابه (مقالات الإسلاميين)لكونها منسوبة لمن ادعوا الإسلام ومنسوبة للفرق والمذاهب الإسلامية للتفريق بينها وبين مقالات أهل الأديان الأخرى. فهذان هما الاعتباران المشهوران لمصطلح (إسلامي) قديما. الثالث: باعتبار المشروعية وقد شاع في العصر الحديث استخدامه لتمييز كثير من الأشياء كمصطلح (أدب إسلامي) و (اقتصاد إسلامي) و (فن إسلامي) .. الخ وهذا باعتبار مشروعيتها في الإسلام. وبناء على ما سبق فالثورة العربية المعاصرة ثورة إسلامية بكل هذه الاعتبارات والمصطلحات سواء باعتبار العصر وبالنظر إلى تاريخ الإسلام فهي (ثورة إسلامية)أو بالنظر إلى من صدرت عنهم وهم الشعوب العربية المسلمة فهي (ثورة إسلامية)أو بالنظر إلى مشروعيتها في حكم الإسلام في حد ذاتها فهي (ثورة إسلامية)!(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11170",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر الانتفاضة السورية الأسباب والدواعي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فمنذ أن قضي على الدولة العثمانية وقسمت بلاد المسلمين بين الصليبيين الفرنسيين والإنكليز آن ذاك جاءت فرنسا لاحتلال سوريا ثم قسمت بلاد الشام لأربعة دول ثم قسمت سورية أيضا وكان الاحتلال الفرنسي على يعتمد على أسرة آل الأسد كثيرا كما هو معروف لكل دارس للتاريخ فهيأت الأجواء لكي يستلم آل الأسد الحكم في سوريا حتى ينفذوا مخططات أعداء الإسلام ومن ثم فقد أسقط الأسد الكبير القنيطرة والجولان قبل مجيء القوات الإسرائلية بعدة أيام لكي يعطى حكم سورية وقضى على كل معارضيه بمؤامرات دنيئة كما هو معلوم من تاريخه الإجرامي ثم يستلم سدة الحكم من أجل تنفيذ ما عجزت عنه فرنسا واليهود ففعل أكثر مما يريدون ولو راجعنا حساباتنا للوراء لوجدنا أنه منذ قيام ثورة البعث الملحد حرمت الحركات الإسلامية بما فيها الإخوان المسلمين والتحرير والسلفية ..... --------------- ومن ثم لو دققنا جيدا في الأحداث التي جرت عام 1979 م وما تلاها مع الإخوان لتيقنا أن النظام هو الذي استدرجهم واستفزهم للقيام بالثورة عليه لكثرة المجازر التي ارتكبها بحق قادة الإخوان كمروان حديد رحمه الله وغيره كما أن الصحوة الإسلامية كانت في أواخر السبيعات جيدة فضربها الأسد بيد من حديد يساعده في ذلك كل أعداء الإسلام في الداخل والخارج بل أنا أعرف وغيري أن كثيرا من حوادث التفجير التي حصلت في الشام في ذلك الحين 90 منها من تدبير النظام الأسدي و8 من تدبير أعداء الإسلام والباقي من فعل الإخوان المسلمين .... -------------(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11184",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخامس- القيام بمجازر جماعية بعد قطع الكهرباء والاتصالات عن المتظاهرين حتى لا يسمع بهم أحد ويكون ذلك في ساعات متأخرة من الليل .... ثم أخذ الجثث والإجهاز على الجرحى ودفنهم في مقابر جماعية كما فعل مع الإخوان .... السادس- مداهمة البيوت ونهب ما فيها وإهانة السكان وارتكاب كل الموبقات بحقهم بحجة البحث عن المدسوسين والسلفية الجهادية ..... حتى لا يفكروا بالتظاهر أبدا .. السابع- إجبار الناس على القيام بمظاهرات موالية للنظام تهتف بحياة القائد المفدى بشار الأسد .... الثامن - الإكثار من عمل لقاءات مع العلماء المنافقين والجبناء وطلاب الدنيا ليتكلموا عن جماعة السلفية الجهادية وأنها خطيرة جدا ويجب علينا جميعا حكومة وعلماء وشعبا الوقوف يدا واحدا ضد هؤلاء الذين نزلوا من المريخ ويريدون على القضاء على الشعب السوري كله وعلى حكومته الرشيدة ..... التاسع- اختلاق حروب داخلية - طائفية - وخاصة من خلال قتل رموز في كل طائفة وتدبيس التهمة بالطائفة الأخرى والشهود جاهزون والفيلم جاهز ..... العاشر- القيام بعمليات اغتيال لبعض الضباط الكبار وخاصة غير الموالين للنظام تماما ووضع التهمة على السلفية الجهادية والأفلام معدة مسبقا من أجل ضمان ولاء الجيش له وتنفيذ كل ما يريد من مجازر وبطش بالشعب الأعزل ...... الحادي عشر - ضرب جميع المواقع التي تنقل أخبار الثورة في سورية واتهام القائمين عليها بالعمالة والخيانة .. ومحاولة تشويه سمعة الانتفاضة بكل ما أوتي من قوة بوسائل إعلامه الخبيثة .... وغير ذلك كثير ...... من وسائل خسيسة نجسة .... ----------- لكن نقول لهؤلاء الشياطين: لقد خاب مسعاكم ومسعى كل من يخطط لكم فسورية ليست مزرعة للأسد وأزملاه .....(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11188",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر الأدلة على جواز الخروج المسلح على النظام السوري نعم جائز للشعب السوري استخدام القوة بما في ذلك القوة المسلحة لدفع عدوان السلطة وإسقاطها بالقوة ( 1)إن رأى أهل الرأي وقادة الثورة في الداخل ذلك ( 2)وإذا تحقق أو ترجح لهم المصلحة في ذلك ويكون القتال حينئذ جهادا واجبا على الجميع ( 3)ويجب على الأمة من ورائهم نصرتهم بالقوة والمال والرجال ( 4)وبالدعم المعنوي سياسيا وإعلاميا وإن كان أهل الرأي من قادة الثورة يرون بأن المقاومة السلمية هي الأجدى في هذه المرحلة فالواجب الاستمرار بالثورة الشعبية السلمية حتى يسقط النظام وعلى الأمة نصرتهم ماديا   ( 1) - قلت: يعترض على هذا الأمر أن الشعب أعزل ولا يملك أية أسلحة ليواجه بها هذا النظام الطاغوتي وإنما الذي يملك القوة هو الدولة فقط وهذا لا يمكن إلا إذا انشق عنها جزء من الجيش بسلاحه وعندئذ فمن الواجب على هذا الجيش الدفاع عن المتظاهرين والمساعدة في القضاء على هذا الطاغية الصنم بأسرع وقت ممكن. ويمكن لبعض الدول الإسلامية تسليح الجيش السوري الحر الذي انشق عن هذا النظام وأما بغير ذلك فلا فلا نريد تدخل أعداء الإسلام من أجل إزاحة الأسد بالقوة ليضعوا علينا طاغية مثله كما حدث في كثير من بلاد المسلمين وما أمر العراق عنا ببعيد ( 2) - هذا هو الكلام السليم المنطقي فلا يجوز لأحد أن يفرض على الشعب السوري ما لا يرغب به ( 3) - لأنه يكون حينئذ جهاد دفع وفي جهاد الدفع يجب على كل السوريين مقاتلة هذا الطاغية كل بحسب وسعه وطاقته وكل حسب موقعه بالنفس والمال واللسان والدعاء وكل شيء مادي أو معنوي انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (16\/ 130) ( 4) - لقوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر [الأنفال:72]وقوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75] وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ...  صحيح مسلم (4\/ 1986) 32 - (2564) وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot; من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة quot; مسند أحمد ط الرسالة (25\/ 361) (15985) حسن(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11195",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا- عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين:",
        "content": "المبحث الخامس عشر الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية ما حكم من يقتل من المتظاهرين في الثورة الشعبية في الدول العربية من أجل العدل والحرية وهل يصدق عليهم أنهم شهداء أم لا وهل هذه الثورة شرعية أم ثورة دنيوية  أولا- عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: فليس في أفعال المكلفين عامة ما هو خارج عن الشريعة وأحكامها فكل فعل يصدر عن فرد أو جماعة أو دولة له حكم شرعي بالحل أو التحريم أو الإيجاب وهذا بإجماع علماء الأمة من الفقهاء والأصوليين على اختلاف مذاهبهم واستدل له الشافعي في الرسالة بقوله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة:36]أي لا يؤمر ولا ينهى! وكما قال تعالى يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) (سورة الزلزلة)! وبناء عليه فهذه الثورة التي قامت - أو ستقوم - بها الشعوب في العالم العربي إما أنها مشروعة سواء كانت واجبة أو مباحة أو أنها محرمة غير مشروعة ولا حكم غير هذين الحكمين العامين فمن قال بأنها ثورة من أجل الدنيا لا من أجل الدين! قيل له: هل الثورة من أجل الدنيا مشروعة أم غير مشروعة ووصفها بأنها دنيوية لا يخرجها عن دائرة الأحكام الشرعية فإن كانت مشروعة فهي ثورة دنيوية شرعية وإن كانت غير مشروعة فهي ثورة دنيوية محرمة غير شرعية! ولا يوجد في الإسلام فصل في الأحكام بين ما هو ديني وما هو دنيوي بل هذه هي النصرانية التي ترفع شعار (دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر) ( 1)وتفرعت عنها العلمانية   ( 1) - طبيعة الديانة النصرانية ومبادئها الأساسية التي تقوم على الفصل بين الدين والدنيا أو بين الكنيسة والدولة ونظم الحياة المختلفة فهي ديانة روحية شعائرية لا شأن لها بنظم الحياة وشؤون الحكم والمجتمع يعبر عن ذلك الشاعر النصراني quot; دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر quot; .. ! ولهذا فإن النصارى أمما وشعوبا حين يندفعون للبحث عن تنظيم أمور حياتهم, في العلمانية أو غيرها, لا يشعرون بأي حرج من ناحية دينهم ومعتقداتهم بل إن طبيعة دينهم تدفعهم لهذا الأمر ولذلك فإن نشأة العلمانية وانتشارها وسيادتها في المجتمعات الغربية أمر طبيعي. العلمانية والرد عليها (19\/ 2)(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11208",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأقسامه كثيرة فمنها الميتة طلقا ولو كانت حاملا من زنا والميت غريقا وإن عصى بركوب البحر والميت هديما أو حريقا أو غريبا وإن عصى بالغربة والمقتول ظلما ولو هيئة كأن استحق شخص حز رقبته فقده نصفين والميت بالبطن أو في زمن الطاعون ولو بغير لكن كان صابرا محتسبا أو بعده: وكان في زمنه كذلك. والميت في طلب العلم ولو على فراشه والميت عشقا ولو لمن لم يبح وطؤه كأمرد بشرط العفة حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع. وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه. وأما خبر: إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره فمحمول على غير العشق.) ( 1). وفي حاشية قليوبي وعميرة في فقه الشافعية تعريف الشهيد بأنه قتيل المسلمين قوله:quot; (في قتال الكفار) أي في محاربة كافر ولو واحدا أو مرتدا أو في قطع طريق أو في صيال أو قتله كافر استعان به البغاة وكذا عكسه بأن قتله باغ استعان به كافر وتوقف شيخنا الرملي في المقتول من البغاة بكافر استعنا به عليهم. قوله: (أو تردى في حملته) أو عادوا إليه بعد انهزامهم فقتلوه والحملة قوة الحمية في شدة القتال. قوله: (في قتال البغاة) ولم يقتله كافر استعانوا مثلا كما مر. قوله: (أما الشهيد) أي الذي يعطى منازل الشهداء في الآخرة. قوله: (العاري إلخ) أي العاري عن شهادة الدنيا التي هي عدم الغسل والصلاة فعلم أن الشهيد قسمان: شهيد في الآخرة دون الدنيا وهو العاري عن الضابط المذكور وشهيد فيهما وهو من فيه الضابط المذكور. نعم إن لم يكن قصده إعلاء كلمة الله تعالى بل تحصيل الكسب أو المفاخرة أو ليقال: إنه شجاع مثلا فهو وشهيد في الدنيا دون الآخرة فهو قسم ثالث. وبحث بعضهم أنه لو علم منه ذلك وجب فيه الغسل والصلاة كغير الشهيد فراجعه. قوله: (كالغريق) أي وإن عصى فيه بنحو شرب خمر. نعم يستثنى منه من غرق بسير سفينته وفي وقت هيجان الأمواج. قوله: (والمطعون) أي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه أو بغيره في زمنه أو بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا .....   ( 1) - إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2\/ 124)(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11219",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل:",
        "content": "المبحث السادس عشر شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة أولا-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: جاء في الحديث الصحيح عن ثوبان أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكهم بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم ولا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال: يا محمد إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد له إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم ولكن ألبسهم شيعا ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يفني بعضا وبعضهم يسبي بعضا وإنه سيرجع قبائل من أمتي إلى الترك وعبادة الأوثان وإن من أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإنهم إذا وضع السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة وإنه سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثلاثين وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله ( 1). وعن أبي محجن قال: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot; أخاف على أمتي بعدي ثلاثا: حيف الأئمة وإيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر quot; ( 2) وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الله استقبل بي الشام وولى ظهري اليمن فقال يا محمد إني جعلت ما ورائك مددا لك وجعلت ما تجاهك عصمة لك ورزقا ثم قال والذي نفسي بيده لا يزال الله يزيد الإسلام وأهله   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 109) (6714) صحيح ( 2) - جامع بيان العلم وفضله (2\/ 795) (1482) حسن لغيره(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11241",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحديث الصحيح عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot; ( 1) وتوعد سبحانه بإهلاك الظالمين فقال: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين [إبراهيم:13] الخ فلا يتصور شرعا وعقلا أن يجوز الله الظلم أو يأذن به في دين الإسلام! 4 - وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: كما في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]! وفي هذه الآية يأمر الله تعالى المؤمنين بإطاعته تعالى وبالعمل بكتابه وبإطاعة رسوله لأنه يبين للناس ما نزل إليهم من عند الله ويبلغ عن الله شرع وأوامره كما يأمر الله بإطاعة أولي الأمر من حكام وأمراء ورؤساء جند ممن يرجع الناس إليهم في الحاجات والمصالح العامة فهؤلاء إذا اتفقوا على أمر وجب أن يطاعوا فيه بشرط أن يكونوا أمناء وأن لا يخالفوا أمر الله ولا سنة نبيه التي عرفت بالتواتر وأن يكونوا مختارين في بحثهم في الأمر واتفاقهم عليه غير مكرهين عليه بقوة أحد أو نفوذه. وكل ما اختلف فيه المسلمون فمن الواجب رده إلى كتاب الله وسنة رسوله ومن لم يفعل ذلك ويحتكم إلى كتاب الله وسنة نبيه فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر. ومن يحتكم إلى شرع الله وسنة رسوله فذلك خير له وأحسن عاقبة ومآلا (تأويلا)لأن الله تعالى لم يشرع للناس إلا ما فيه مصلحتهم ومنفعتهم والاحتكام إلى الشرع يمنع الاختلاف المؤدي إلى التنازع والضلال. ( 2) وفي هذا النص القصير يبين الله - سبحانه - شرط الإيمان وحد الإسلام. في الوقت الذي يبين فيه قاعدة النظام الأساسي في الجماعة المسلمة وقاعدة الحكم ومصدر السلطان ..   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:552بترقيم الشاملة آليا) زيادة مني(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11245",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشهوة الإنسان .. منهج لا محاباة فيه لفرد ولا لطبقة ولا لشعب ولا لجنس ولا لجيل من البشر على جيل .. لأن الله رب الجميع ولا تخالجه - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - شهوة المحاباة لفرد أو طبقة أو شعب أو جنس أو جيل. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الإنسان .. الذي يعلم حقيقة فطرته والحاجات الحقيقية لهذه الفطرة كما يعلم منحنيات نفسه ودروبها ووسائل خطابها وإصلاحها فلا يخبط - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - في تيه التجارب بحثا عن منهج يوافق. ولا يكلف البشر ثمن هذه التجارب القاسية حين يخبطون هم في التيه بلا دليل! وحسبهم أن يجربوا في ميدان الإبداع المادي ما يشاءون. فهو مجال فسيح جد فسيح للعقل البشري. وحسبهم كذلك أن يحاول هذا العقل تطبيق ذلك المنهج ويدرك مواضع القياس والاجتهاد فيما تتنازع فيه العقول. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الكون الذي يعيش فيه الإنسان. فهو يضمن للإنسان منهجا تتلاءم قواعده مع نواميس الكون فلا يروح يعارك هذه النواميس. بل يروح يتعرف إليها ويصادقها وينتفع بها .. والمنهج يهديه في هذا كله ويحميه. ومنهج من مزاياه أنه - في الوقت الذي يهدي فيه الإنسان ويحميه - يكرمه ويحترمه ويجعل لعقله مكانا للعمل في المنهج .. مكان الاجتهاد في فهم النصوص الواردة. ثم الاجتهاد في رد مالم يرد فيه نص إلى النصوص أو إلى المبادئ العامة للدين .. ذلك إلى المجال الأصيل الذي يحكمه العقل البشري ويعلن فيه سيادته الكاملة: ميدان البحث العلمي في الكون والإبداع المادي فيه ( 1) ــــــــــ  تاسعا- هناك شرطان لطاعة أولي الأمر: هذا وقد اشترطت الآية شرطين لطاعة أولي الأمر: 1 - أن تكون طاعة أولي الأمر في طاعة الله ورسوله فإن خرجت عن طاعة الله ورسوله فلا طاعة لهم كما في الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:1033) زيادة مني(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11250",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن ابن مسعود في قوله تعالى:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه quot;حسن وقال آخرون: بل أمره بجهادهم باللسانquot;فعن ابن عباس قوله تعالى:quot; يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة:73] فأمره الله بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم quot;حسن وقال ابن عباس:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: الكفار بالقتال والمنافقين: أن تغلظ عليهم بالكلام quot;حسن لغيره ... قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب ما قال ابن مسعود من أن الله أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - من جهاد المنافقين بنحو الذي أمره به من جهاد المشركين فإن قال قائل: فكيف تركهم - صلى الله عليه وسلم - مقيمين بين أظهر أصحابه مع علمه بهم قيل: إن الله تعالى ذكره إنما أمر بقتال من أظهر منهم كلمة الكفر ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك. وأما من إذا اطلع عليه منهم أنه تكلم بكلمة الكفر وأخذ بها أنكرها ورجع عنها وقال: إني مسلم فإن حكم الله في كل من أظهر الإسلام بلسانه أن يحقن بذلك له دمه وماله وإن كان معتقدا غير ذلك وتوكل هو جل ثناؤه بسرائرهم ولم يجعل للخلق البحث عن السرائر فلذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مع علمه بهم واطلاع الله إياه على ضمائرهم واعتقاد صدورهم كان يقرهم بين أظهر الصحابة ولا يسلك بجهادهم مسلك جهاد من قد ناصبه الحرب على الشرك بالله لأن أحدهم كان إذا اطلع عليه أنه قد قال قولا كفر فيه بالله ثم أخذ به أنكره وأظهر الإسلام بلسانه فلم يكن - صلى الله عليه وسلم - يأخذه إلا بما أظهر له من قوله عند حضوره إياه وعزمه على إمضاء الحكم فيه دون ما سلف من قول كان نطق به قبل ذلك ودون اعتقاد ضميره الذي لم يبح الله لأحد الأخذ به في الحكم وتولى الأخذ به هو دون خلقه. وقوله: واغلظ عليهم [التوبة:73] يقول تعالى ذكره: واشدد عليهم بالجهاد والقتال والإرهاب. وقوله: ومأواهم جهنم [التوبة:73] يقول: ومساكنهم(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11286",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع عشر نظرات شرعية في النظم الدستورية والأنظمة الجمهورية وموقف الشيخين أحمد شاكر وعبد الرحمن السعدي أولا- تعريف الفقه السياسي: جاء في الحديث الصحيح عن ابن شهاب قال: قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ( 1) والمراد بالفقه في الدين هنا ليس المعنى العرفي الاصطلاحي الشائع وهو معرفة الأحكام الفرعية بل المقصود به هنا الفهم عن الله وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرادهما في كل ما جاء عنهما سواء في أصول الدين وكلياته أو فروعه وجزئياته والقدرة على تحري الحق والصواب فيما أشكل من النوازل كما قال تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب [البقرة:269]. وإنما ضل من ضل من هذه الأمة بسبب الإعراض عن تدبر القرآن وهداياته في كل باب وعن الإعراض عن السنة وتدبرها والعمل بها في كل شئون الحياة ومن ذلك معرفة الغايات الكلية للخطاب السياسي القرآني والنبوي ومراعاة المقاصد في هذا الباب! هذا وإن للدعوة للإصلاح عامة والإصلاح السياسي خاصة أصولا وقواعد يجب على الدعاة للإصلاح مراعاتها ومعرفة أحكامها حتى يؤتوا الحكمة فيها ويوفقوا للصواب فيما أشكل منها ومن ذلك: أن يعرف المصلح السياسي تفاصيل ما يلي: 1 - واقع المجتمع الذي يعيش فيه وإشكالاته ونوازله وكيفية علاجها.   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 25) (71) وصحيح مسلم (3\/ 1524) 175 - (1037)(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11315",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخاطبون بها ويجازون عليها ولا يقبل ذلك منهم لدخول الجنة إلا بالشهادتين لعموم نصوص القرآن التي خاطبتهم في مكة كما في قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153) [الأنعام] .. الخ. ( 1) ــــــــــــ  ثامنا- موقف الشيخ عبد الرحمن السعدي من الأنظمة الجمهورية إن الواجب هو الإصلاح السياسي حتى في غير دار الإسلام كما قال الشيخ السعدي في تفسيره لقصة شعيب في سورة هود والفوائد التي تستفاد منها: quot; منها: أن الكفار كما يعاقبون ويخاطبون بأصل الإسلام فكذلك بشرائعه وفروعه لأن شعيبا دعا قومه إلى التوحيد وإلى إيفاء المكيال والميزان وجعل الوعيد مرتبا على مجموع ذلك. ومنها: أن نقص المكاييل والموازين من كبائر الذنوب وتخشى العقوبة العاجلة على من تعاطى ذلك وأن ذلك من سرقة أموال الناس وإذا كان سرقتهم في المكاييل والموازين موجبة للوعيد فسرقتهم - على وجه القهر والغلبة - من باب أولى وأحرى.   ( 1) - يظهر أنا هناك نقصا بهذا البحث ولم أجده في موقع الشيخ وغيره(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11326",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن عشر الثورات العربية من الاستبداد إلى الخلافة الراشدة أولا- (الثورة العربية والحكم الراشد): تعد الثورة العربية أجل حدث وأعظمه في تاريخ العرب المعاصر بل هي من الملاحم الكبرى التي لا عهد للأمة بمثله إلا في ثوراتها على الاستعمار الأجنبي في القرن الماضي وتكمن خطورة الثورة العربية المعاصرة في اتساع خريطتها الجغرافية فهي تمتد من الخليج إلى المحيط في مساحة 14 مليون كيلو متر مربع وفي اتساعها الديمغرافي فهي ليست ثورة شعب في قطر كما حصل في السودان ضد النميري إذ ظلت ثورة سودانية قطرية بل هذه الثورة ثورة أمة يبلغ تعدادها نحو أربعمائة مليون نسمة كما إنها تقع في منطقة هي الأهم والأخطر عالميا من حيث سيطرتها على الممرات والمضائق المائية ومن حيث كونها الأغنى بمواردها وثرواتها خاصة النفطية فهي شريان النفط للعالم كله ومن حيث إنها منطقة تحد حضاري تاريخي للغرب الاستعماري! وما زالت الثورة العربية في بداياتها حتى في الدول التي جرت فيها ونجحت كتونس ومصر أو التي ما تزال تجري فيها كليبيا واليمن وسوريا والمغرب والجزائر أو التي تعيش إرهاصاتها ومخاضها كالسعودية والأردن وعمان ودول الخليج الأخرى .. وتحتاج هذه الثورة إلى عقد من الزمن حتى تؤتي ثمارها وتحقق أهدافها المرحلية .. وإذا كانت هذه الثورة قد أشغلت العرب بل والعالم كله إعلاميا وسياسيا وثقافيا فإن ما بعد الثورة سيكون الأشد خطرا والأعظم أثرا ألا وهو تشكل النظام العربي البديل بعد سقوط النظام القديم برمته .. وإذا كانت هذه الثورة شعبية جماهيرية قامت بها الأمة بكل مكوناتها وفئاتها وطبقاتها وتياراتها وشارك الجميع في صناعتها فإن لكل ذلك استحقاقاته التاريخية التي لا يمكن تجاوزها فليست كالثورات العربية التي قامت في وسط القرن الماضي إذ تلك انقلابات عسكرية لم يكن للشعوب يد فيها فكان لها استحقاقات لمن بادروا بها وكان للقوى(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11352",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرد دون أي قيود نفرضها عليه الأكثرية حتى قيل بأن دكتاتورية الجماعة أشد خطرا من دكتاتورية الفرد! وما زالت أوربا إلى اليوم تتأرجح بين حكم الشعب واحترام إرادة الأكثرية كما تقتضيه الديمقراطية ومحاولة احترام حرية الفرد وخصوصيتها كما تقتضيه الليبرالية ولهذا تم مصادرة حق الطالبة المسلمة في ارتداء حجابها في فرنسا وبقرار من الأكثرية في البرلمان دون احترام لليبرالية التي تحمي خصوصية الفرد الشخصية فضلا عن حريته الدينية! كما تم محاكمة روجيه جارودي وغيره من مفكري أوربا في باريس ولندن لكونهم أثاروا الشك في الأرقام المبالغ فيها عن محارق اليهود في عصر هتلر وخالفوا قوانين منع العداء للسامية ولم تشفع حرية الرأي وحرية البحث العلمي لهؤلاء المؤرخين والمفكرين في بلدان الحرية والليبرالية من تطبيق القوانين التي تسنها الأكثرية في البرلمان! إنها الأزمة الأشد تعقيدا في حل الجدلية بين حرية الفرد وحقوقه وحرية الجماعة وحقوقها وأيهما يقدم على الآخر عند التعارض فكلما كان النظام أكثر ليبرالية كان أشد حماية ونزوعا لتعزيز حرية الفرد وحقوقه وكلما كان ديمقراطيا كان أشد نزوعا لاحترام إرادة الأكثرية ولا يمكن أن يكون النظام السياسي ديمقراطيا ليبراليا في آن واحد إلا عند من لا يعرف الديمقراطية ولا يعرف الليبرالية! فإذا ما تم إضافة الإشكالات الأخرى ازداد الأمر تعقيدا كتحديد طبيعة النظام السياسي الديمقراطي وهل الملكية الدستورية في بريطانيا والنرويج وهولندا وأسبانيا وغيرها من الملكيات في أوربا تمثل أنظمة حكم ديمقراطية حيث لا دستور في بريطانيا وحيث تملك الملكة دون وجه حق أرض إنجلترا وتوابعها وتمتاز الأسرة الملكية وأفرادها بحقوق مالية وأدبية وامتيازات دون وجه حق بما لا يتمتع به غيرهم من أفراد الشعب البريطاني وهو ما يتصادم مع مبدأ العدل والمساواة بين أفراد الشعب! ولماذا يكون ملك بريطانيا وحسب النظام السياسي فيها هو حامي وراعي الكنيسة البروتستانتية وأين هي القيم الليبرالية التي تساوي بين جميع الأديان والمذاهب لكونها كلها تدخل في إطار الحرية الدينية للأفراد!(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11360",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زنكي وكما في عهد يوسف بن تاشفين المرابطي ومحمد الفاتح العثماني وغيرهم من الخلفاء والأمراء ممن حاولوا الاقتداء بالخلفاء الراشدين وسننهم في سياسة الأمة واشتهروا بالعدل والشورى بينما لم تعرف أوربا في تاريخها منذ سقوط أثينا وقيام الإمبراطورية الرومانية إلا الطغيان السياسي مدة ألفي عام تقريبا! 6 - كما إن الانحراف السياسي في عصور الخلافة الإسلامية العامة لم يتجاوز كل الأصول القطعية للخطاب الراشدي وإن تراجع عن بعضها كالشورى ورقابة الأمة على الأموال إذ ظل عامة الخلفاء والأمراء يلتزمون بالمرجعية القضائية والتشريعية للنظام السياسي الإسلامي وهو أحد أسباب شيوع العدل في عامة العصور حيث حد القضاء من طغيان السلطة التي كانت تحرص على شرعيتها من خلال احترام القضاء كما لم يفرط الخلفاء في سيادة الأمة واستقلالها وحماية بيضتها ووحدتها وحافظوا على (الرسالة) والمهمة للأمة والدولة والخلافة وهو إعلاء كلمة الله والدعوة إلى الإسلام والجهاد في سبيله حتى في أضعف عصور الخلافة! 7 - أن حاجة الأمة إلى بعث الخطاب الراشدي وأصوله أشد ما تكون في هذا العصر حيث تعيش الأمة أزمات سياسية أدت إلى ضعفها وسقوطها على نحو غير مسبوق وقد استطاعت شعوب العالم من حولها أن تستلهم تجاربها التاريخية لتعيد بناء نفسها من جديد حتى أعادت أوربا اليوم تشكيل واقعها السياسي على أساس (الديمقراطية اليونانية)و (القوة والوحدة الرومانية)و (القيم الدينية المسيحية)فجاء الاتحاد الأوربي اليوم ليستعيد وحدة أوربا التي وحدتها الإمبراطورية الرومانية واشترط لوحدته أن يقوم على أسس الديمقراطية اليونانية وأن تظل أوربا ناديا مسيحيا! بينما لا تزال الأمة الإسلامية اليوم تبحث عن هويتها وذاتها مما يجعل الخطاب الراشدي هو الحل (الأمثل) لمشروع سياسي جديد! فالمشروع السياسي الإسلامي العقائدي يجب أن يقوم على هذا الأصل الشرعي وهو الإيمان بضرورة سنن الخلفاء الراشدين - التي كانت التطبيق البشري المحض للخطاب السياسي القرآني والنبوي - واتخاذها النموذج والمعيار للحكم الإسلامي الراشد ونبذ كل(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11372",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع عشر التنظيم الراشدي وشروط النصر إذا كان من شرط استعادة الخلافة الراشدة قيام حكومات راشدة تحمل على عاتقها تحقيق هذا المهمة التاريخية على مستوى الأمة فإن إقامة حكومات راشدة في كل قطر يشترط أن يسبقه وجود تنظيمات سياسية راشدة تسعى لتحقيق هذه المهمة في كل بلد إسلامي وهو ما يقتضي أن يتنادى المصلحون الراشدون إليها وأن يتداعوا عليها ليكملوا النقص ويسدوا الخلل ويتداركوا ما فات الحركات الإصلاحية الأخرى على أساس التكامل والتعاون معها في تحقيق مشروع نهضة الأمة. وهنا لا بد أن يتوفر لهذه التنظيمات السياسية الراشدة شروط ومواصفات في قياداتها وأنصارها وأحزابها ومشروعها السياسي لتحقيق النصر المنشود. وقد صف القرآن الجيل الأول من الصحابة رضي الله عنهم بالرشد فقال تعالى عنهم: ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون [الحجرات:7]وجعل الرشد غاية الإيمان وثمرة الاستجابة فقال تعالى: فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة:186]وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من جاء بعدهم بلزوم هديهم ليرشدوا مثلهم فقال كما في الحديث الصحيح إن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا ( 1) وعن العرباض بن سارية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ ( 2) وعن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة:92] فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا   ( 1) - مستخرج أبي عوانة (1\/ 565) (2101) صحيح ( 2) - السنة للمروزي (ص:27) (72) صحيح(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11422",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العشرون الأجوبة الفقهية الدستورية عن الأسئلة الليبية والسورية فهذه رسائل وأسئلة وردت إلي مؤخرا من بعض شباب الثورة الليبية والسورية رأيت جمعها في رسالة واحدة والإجابة عنها على سبيل الإيجاز: الرسالة الليبية وجوابها: السلام عليكم فضيلة الدكتور .. 1 - مع وجود التعددية إلى أي حد تكون الحريات للأحزاب مثل العلمانية ونحوها في ظل دولة مصدر دستورها الوحيد الكتاب والسنة 2 - ما حكم التداول على السلطة أخوكم من ليبيا بارك الله فيكم ...  المطلب الأول هل يجوز السماح بأحزاب مخالفة للإسلام في بلاد الإسلام وعليكم السلام ورحمة الله .. وحياكم الله وسددكم ونصركم ... تجد الجواب مفصلا في كتابي (نحو وعي سياسي راشد) ومقالتي عن (الثورة ونظام الحكم الراشد)والتعددية تعني فتح الطريق للتنافس بين عدد من المرشحين أو بين الأحزاب السياسية ببرامجها للوصول إلى السلطة ولا يمكن قيام حكم راشد في الدولة المعاصرة يقيم الشورى بلا تعددية إذ المقابل للتعددية هي الأنظمة الشمولية والاستبداد - أسرية كانت هذه الأنظمة أو عسكرية أو نظام الحزب الواحد - وإنما التعددية هنا هي تعددية سياسية في إطار النظام العام للدولة ودستورها الذي يجب أن يعبر عن إرادة الأمة وخيارها فدين الدولة وهو الإسلام يمنع من قيام حزب سياسي يريد تقويض النظام العام للدولة كما في كل الأنظمة السياسية فلا بد أن يلتزم أي حزب سياسي بالنظام العام الذي ارتضته الأمة وهو أمر بدهي هذا إذا كانت الشوكة للأمة وإرادتها نافذة أما في ظل عجزها عن(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11459",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون (التجربة الإنسانية والثورة العربية نموذجا) ( 1) استكمال جلسات التويتر والفيس بوك حول التجربة كمصدر للمعرفة الإنسانية والثورة العربية نموذجا ...  وإذا أردت أن تشاهد آية الآيات في الثورة المصرية فانظر يوتيوب (أشجع فتاة مصرية) واستمع لدعوات تلك الفتاة وأمانيها كيف تفتحت لها أبواب السماء  وهذه آية من آيات الله التي تؤكد بأن الله هو الملك الحق وأن ما يرهبون من دونه ويعظمونهم ويطيعونهم هم الباطل  هذا هو رابط الفتاة المصرية وتأملوا دعاءها هل فيه شيء من أمانيها لم يتحقق  http:\/\/t.co\/Po1nBXl   انظر حرقة تلك الفتاة المصرية وهي تضرب برجلها الأرض وتصرخ بالشعب المصري وتستغيث بالله هل كانت تعلم بأنه بعد ثلاثة أسابيع فقط سترى كل أمانيها تتحقق  لقد تمنت أن يسقط حسني مبارك وولده جمال وحبيب العادلي وأحمد نظيف وحديد والحزب الوطني وأمن الدولة ورجال الداخلية فلم يغادر الله منهم أحدا  استمع لكل دعائها وكل أمانيها التي صرخت بها تلك الفتاة المصرية ألم تتحقق كلها وخلال أقل من شهر أليست آية على أن الله ملك عدل يستجيب للمظلوم  لقد كانت تلك الفتاة المصرية تصرخ مع مجموعة من الشبان لا يتجاوز عددهم عشرين شابا أمام مبنى أمن الدولة في أول الأيام ولم يأبه لها الطاغية فسقط  إنها تجارب تتكرر نتائجها بتكرر وجود أسبابها فالظلم له عاقبة مما يؤكد بأن هذا الوجود له نواميس وسنن غير مادية لا يلاحظها إلا أولوا الألباب   ( 1) - المقال للدكتور حاكم المطيري بتحقيقي(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11470",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون (الثورة الأخلاقية شرط النهضة الحضارية) أيها العرب الأحرار والثوار الأبرار في العالم العربي من الخليج إلى المحيط .. إنكم اليوم وأنتم تصنعون المجد وتحيون الأمل وتبعثون الحرية في نفوس شعوبكم من جديد وتخطون طريق المستقبل بعزيمتكم الصابرة وبمداد دمائكم الطاهرة من أجل واقع سياسي عربي أفضل بثورتكم العربية التي ضربت أروع المثل في سلميتها وإنسانيتها وتحضرها في مقابل طغيان الطغاة وفجورهم وشدة بطشهم وإجرامهم وتخلفهم .. أيها الثوار الأحرار .. إنكم وأنتم تصنعون ذلك وتستقبلون عهدا جديدا لفي أشد الحاجة إلى مراجعة النفس والصدق معها ومحاسبتها لمعرفة كيف بلغ الطغيان في أمتنا إلى هذا الحد حتى سالت دماء الأبرياء أنهارا وانتهك الطغاة أعراض الحرائر مرارا وتكرارا وتحول العالم العربي إلى إقطاع لعصابات إجرامية ما كان لها أن تحكم أو تسود لولا أن الأمة قد أصيبت في أخلاقها بمقتل! (وإذا أصيب القوم في أخلاقهم .... فأقم عليهم مأتما وعويلا)! --------- أيها العرب الأحرار .. إذا كانت الثورة العربية اليوم ضرورة فرضها الواقع السياسي بعد انحطاط دام ثلاثين سنة فإن الثورة الأخلاقية التي يجب أن تواكب الثورة السياسية ضرورة يفرضها الواقع الاجتماعي وشرط للنهضة الحضارية المنشودة فالعرب اليوم أحوج إلى ثورة أخلاقية منهم إلى ثورة سياسية - قد تعود بعدها أوضاعهم إلى سابق عهدها ما لم يواكبها ثورة إحيائية روحية وأخلاقية - يرتقي بها الإنسان العربي إلى مقام الشهود الحضاري الذي عبر عنه قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110]!(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11484",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون الفرق بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني ( 1) كيف صار دين التوحيد - الذي وحد العرب وحررهم من كل أشكال العبودية لغير الله وأخرجهم من الظلمات والجور إلى العدل والنور - دينا يقر الافتراق ويبرر الاستبداد ويدعو إلى الاستسلام للاستعمار ويغض الطرف عن كل أنواع انتهاكات quot;حقوق الإنسانquot;! وكيف صار العرب - الذين حملوا هذا الدين للعالمين ينشرون العدل والحرية والمساواة بين أمم الأرض حتى قال الله فيهم: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110]وقال فيهم المؤرخ الفرنسي quot;جوستاف لوبونquot; في كتابه quot;حضارة العربquot;: (إن العالم لم يعرف فاتحين أعدل ولا أرحم من العرب) - أسوء أهل الأرض مآلا وأضعفهم حالا لتخلفهم وتشرذمهم وتظالمهم يرسفون اليوم في أغلال العبودية ويفتقدون أدنى معاني الحرية تتصرف بأوطانهم وثرواتهم يد الاستبداد ومن ورائها أيدي الاستعمار ويباعون في أسواق النخاسة الدولية كقطعان الغنم السائمة والإبل الهائمة فلا يبدون حراكا ولا يحاولون عراكا ... ليقف المصلحون من علمائها وأبنائها حائرين في معرفة علتها وأسباب عثرتها فهي من أكثر شعوب الأرض قابلية للخضوع للاستبداد الداخلي والاحتلال الأجنبي هذا حالها منذ احتلالها وهو حالها بعد استقلالها! إن وراء ذلك بلا شك أسبابا اجتماعية وسننا إلهية لا تتخلف نتائجها عن مقدماتها كما قال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:11]وكما قال سبحانه: فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [فاطر:43] وهي تحتاج إلى تدبر ونظر.   ( 1) -  http:\/\/www.tawhed.ws\/r?io0780sn7(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11485",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأول ما يجب البحث فيه وكشف خوافيه ما طرأ على دينها من تحريف وتبديل وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 1) -------- مما يؤكد أن دين المسلمين اليوم ليس هو الدين الحق الذي جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان سببا لظهورهم على الأمم بل هو دين اختلط فيه الحق بالباطل بل طمست فيه معالم الخطاب القرآني بتأويلات الخطاب السلطاني الذي قام علماء السوء باختراعه من أجل إضفاء الشرعية على كل انحراف تقوم به السلطة حتى نجح الاستعمار نفسه في توظيف هذا الخطاب السلطاني في خدمة مخططاته الاستعمارية في أرض الإسلام باسم الإسلام. فإذا الأمة تتقرب إلى الله بالاستسلام لعدوها وترى ذلك من طاعة الله ورسوله وهو ما لم يخطر على بال أعداء الأمة أن يجدوا الطريق أمامهم مفتوحا باسم الدين والإسلام والقرآن! لقد تولى كبر هذه الجريمة الأحبار والرهبان وعلماء السلطان الذين قال فيهم الإمام عبدالله بن المبارك: وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها! لقد ظهر البون شاسعا والفرق واضحا بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني في مضامينهما وغاية كل منهما وثمرتهما ... فقد جاء الخطاب القرآني ليحرر الخلق كافة من كل أشكال العبودية لغير الله تحت شعار quot;لا إله إلا اللهquot; وليخرجهم من الظلمات إلى النور كما في قوله تعالى: كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد [إبراهيم:1].   ( 1) - سنن أبي داود (3\/ 274) (3462) صحيح(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11499",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون (الحرية روح الثورة العربية) لا تعجب من حال من إذا ذكرت عندهم الحرية نفروا وإذا دعوا إليها أعرضوا وأدبروا وعجبوا أن تثور الأمة من أجل حريتها المسلوبة وإنسانيتها المنكوبة فليس الشك في الحرية وأهميتها مما ينقص قدرها أو يوهن أمرها أو يغض من مكانها الأسمى في الحقيقة الإنسانية كيف ولا وجود للإنسان إلا بها ولا قيمة له من دونها بل ولا وجود للإسلام والتوحيد والإخلاص إلا بتحقيقها أفي الحرية وقيمتها ومكانتها في الإسلام والإيمان والإحسان شك وهل الحرية عند تحققها إلا الإنسانية في حقيقتها وهل التوحيد في حقيقته إلا الحرية عند تحققها وإذا أردت أن تعرف حال هؤلاء الذين أكبروا على الأحرار أن يموتوا من أجل الحرية ومن أين أتوا فانظر إلى ما هو أجل من قضية الحرية ألا وهي قضية توحيد الإلهية فقد أنكرها أكثر أهل الأرض فلم يضرها ذلك شيئا وأعرض عنها أكثرهم فما ازدادوا إلا بؤسا وشقاء وبلغ الحال بهم من عمى بصائرهم أن قال الله فيهم: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون [الزمر:45]! فمن يبلغ به عماه حد الاشمئزاز من ذكر أشرف موجود وتوحيده وهو الله جل جلاله ويبلغ به الحال أن يشك في أوضح الحقائق على الإطلاق حتى قال تعالى قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين [إبراهيم:10] فما العجب حين يشك في قضية الحرية وتنفر منها قلوب وتشمئز منها نفوس ممن استمرءوا العبودية لطواغيتهم حتى فقدوا الإحساس بكرامتهم الإنسانية بفقدهم روحها(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11525",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا: وجه بطلان هذا القول أصلا:",
        "content": "المبحث الخامس والعشرون الإعلام ببطلان القول بوجوب الطاعة والاستسلام لمن نصبه العدو الكافر في أرض الإسلام ما صحة الفتوى بوجوب السمع والطاعة للحاكم الذي نصبه العدو الكافر في بلد إسلامي بدعوى أن النبي يوسف كان وزيرا لملك مصر وهو الذي ولى يوسف أمر خزائن الأرض كما جاء في القرآن وما حكم من يفتي بذلك وهل يسوغ تقليده وما الذي يجب على المسلمين إذا استقر الأمر لمثل هذا الحاكم على القول ببطلان ولايته الجواب: الحمد لله ولي المؤمنين وصلى الله وسلم على إمام الموحدين محمد بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد كثر السؤال عما أثاره بعض الشيوخ في وسائل الإعلام من شبه هدمت من الدين الفرع والأصل وصادمت من الأدلة الشرع والعقل ومنها هذه القضية التي طرحها ذلك الشيخ على الناس ولم يسبقه إليها أحد من الأئمة ولا سلف الأمة بل صادم بها قطعيات النصوص الشرعية وأحكامها القطعية وهذا بيان وجه بطلان هذا القول أصلا وفرعا:  أولا: وجه بطلان هذا القول أصلا: فمن المعلوم بالأدلة القطعية أن السمع والطاعة إنما هما فرع من فروع أصل الموالاة وهي - أي الموالاة - أصل من أصول الإسلام وركن من أركان الإيمان وقد نص القرآن على هذا الأصل العظيم في آيات كثيرة ورتب عليه أحكام خطيرة ومن ذلك: 1) أن الله جعل نفسه ولي المؤمنين وجعل الطاغوت ولي الكافرين كما قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257] والولي هو النصير والظهير.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11555",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس والعشرون الحرية وضوابطها في الإسلام ( 1) جعل الإسلام quot;الحريةquot; حقا من الحقوق الطبيعية للإنسان فلا قيمة لحياة الإنسان بدون الحرية وحين يفقد المرء حريته يموت داخليا وإن كان في الظاهر يعيش ويأكل ويشرب ويعمل ويسعى في الأرض. ولقد بلغ من تعظيم الإسلام لشأن quot;الحريةquot; أن جعل السبيل إلى إدراك وجود الله تعالى هو العقل الحر الذي لا ينتظر الإيمان بوجوده بتأثير قوى خارجية كالخوارق والمعجزات ونحوها قال تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256]. فنفي الإكراه في الدين الذي هو أعز شيء يملكه الإنسان للدلالة على نفيه فيما سواه وأن الإنسان مستقل فيما يملكه ويقدر عليه لا يفرض عليه أحد سيطرته بل يأتي هذه الأمور راضيا غير مجبر مختارا غير مكره. والحرية حق مكفول لجميع الناس فالله- تبارك وتعالى- خلق الإنسان ومنحه حرية اختيار العقيدة والدين وحرية التعبير عن الرأي وحرية التصرف قال - تعالى -: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) (29) سورة الكهف. وقال مخاطبا نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) (99) سورة يونس. عن أنس بن مالك: كنا عند عمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - إذ جاءه رجل من أهل مصر فقال:quot; يا أمير المؤمنين هذا مقام العائذ بك قال: وما لك قال: أجرى عمرو بن العاص بمصر الخيل فأقبلت فرسي فلما رآها الناس قام محمد بن عمرو فقال: فرسي ورب الكعبة فلما دنا مني عرفته فقلت: فرسي ورب الكعبة فقام إلي فضربني   ( 1) - قد أفردت هذا الموضوع بكتاب خاص بعنوان quot; مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية quot;(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11567",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ( 1) وذلك لأن في التجسس انتهاكا لحقوق الغير والتي منها: حفظ حرمة المسكن وحرية صاحبه الشخصية بعدم الاطلاع على أسراره. بل وبالغ الإسلام في تقرير حرية المسكن بأن أسقط القصاص والدية عمن انتهك له حرمة بيته بالنظر فيه ونحوه فعن سهل بن سعد: أن رجلا اطلع من جحر في دار النبي - صلى الله عليه وسلم -والنبي - صلى الله عليه وسلم - يحك رأسه بالمدرى فقال: لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك إنما جعل الإذن من قبل الأبصار ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بعصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح ( 3) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 19) (6066) وصحيح مسلم (4\/ 1985) 28 - (2563) [ش (إياكم والظن) المراد النهي عن ظن السوء قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك ومراد الخطابي أن المحرم في الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فإن هذا لا يكلف به (ولا تحسسوا ولا تجسسوا) قال العلماء التحسس الاستماع لحديث القوم والتجسس البحث عن العورات وقيل هو التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير (ولا تنافسوا) المنافسة والتنافس معناهما الرغبة في الشيء وفي الانفراد به ونافسته منافسة إذا رغبت فيما رغب فيه وقيل معنى الحديث التباري في الرغبة في الدنيا وأسبابها وحظوظه (لا تناجشوا) من النجش وهو أن يزيد في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليوهم غيره بنفاستها] ( 2) - صحيح البخاري (7\/ 164) (5924) وصحيح مسلم (3\/ 1698) 40 - (2156) [ش (جحر) ثقب. (بالمدرى) بالمشط وقيل عود مثل المسلة يحك به الجسد والرأس. (لطعنت) لضربت ووخزت وأدخلت. (جعل الإذن) أمر بالاستئذان عند الدخول للبيوت. (من قبل الأبصار) من جهة الأبصار أي حتى لا يبصر المستأذن من في داخل البيت قبل أن ينتبه] ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 11) (6902) ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1699) 43 - (2158)(1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11583",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الحرية التى ينشدها اليوم دعاة العلمانية والماركسية والشيوعية وغيرهم ... للأسف الشديد في مجتمعنا الإسلامي والعربي يريدون أن ينقلوا لنا تجارب وتقاليد عفنة أثبتت التجارب فشلها وعجزها عن تحقيق قيمة الحرية بكل ما تعنيه الكلمة من معنى. آن الأوان لهؤلاء أن يفيقوا من غفلتهم وغفوتهم إن كانوا يبغون الحق ويسعون للحصول عليه ففي شريعة الإسلام بغيتهم وسعادتهم. - ويبقى على أهل الإسلام ودعاته أن يفقهوا الناس بدينهم ويحاوروا غيرهم ليدلوهم على خير الإسلام وهديه وبيان قدرات الشريعة في كل جوانبها ومن ذلك الحرية. - وعلى الدعاة والمصلحين: أن يبينوا حدود هذه الحرية ويفرقوا بين الحرية المنضبطة وبين الفوضى. - هذا فهمنا للحرية .. وهذا نهج ديننا وهذه ثقافتنا فهل تجمعنا هذه المفاهيم أم تفرقنا الأجندات .. وكل حزب بما لديه فرح ومتمسك! وما أجمل ما قاله مطر في ذلك: أخبرنا أستاذي يوما عن شيء يدعى الحرية فسألت الأستاذ بلطف أن يتكلم بالعربية ما هذا اللفظ وما تعني وأية شيء حرية هل هي مصطلح يوناني عن بعض الحقب الزمنية أم أشياء نستوردها أو مصنوعات وطنية فأجاب معلمنا حزنا وانساب الدمع بعفوية قد أنسوكم كل التاريخ وكل القيم العلوية أسفي أن تخرج أجيال لا تفهم معنى الحرية لا تملك سيفا أو قلما لا تحمل فكرا وهوية وعلمت بموت مدرسنا في الزنزانات الفردية فنذرت لئن أحياني الله وكانت بالعمر بقية لأجوب الأرض بأكملها بحثا عن معنى الحرية(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11591",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع والعشرون قصة الثورة العربية الخلاقة إرهاصاتها فلسفتها غاياتها بقلم د. حاكم المطيري إهداء .. إلى روح الشهيد .. محمد البوعزيزي التونسي ... وإلى أرواح شهداء الثورة العربية الذين خطوا بدمائهم الزكية سفر هذه الأسطورة .. وإلى كل العرب الأحرار في سجون الطغاة والذين دفعوا حريتهم وسعادتهم ثمنا لكرامة أمتهم .. وإلى كل الشباب الثوار في الميادين والساحات الذين سطروا ملحمة الثورة وما يزالون .. أهدي هذا الكتاب تخليدا لذكراهم! (الحياة كرامة .. والكرامة محرمة على الجبناء .. فاعشقوا الموت توهب لكم الحياة .... ) المؤلف في البدء كانت الكلمة ... ومن هنا بدأت القصة .. فما بين الأذان للثورة في المشرق - بعد سقوط بغداد سنة 2003م حين صدر كتاب (الحرية أو الطوفان) - والإقامة لصلواتها في المغرب - سنة 2011م على يد محمد البوعزيزي - سبع سنوات امتزجت فيها دماء العرب بدموعهم وأحلامهم بمأساتهم وآمالهم بآلامهم وعزيمتهم بهزيمتهم .. فكانت الثورة الأسطورة! الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد .. ما قصة الثورة العربية وما سرها ومن وراءها(1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11592",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل هي مشروع الفوضى الخلاقة التي خططت لها أمريكا ما أسباب الثورة إذا ما مشروعيتها في الإسلام ما هي فلسفتها وما أهدافها وغاياتها أسئلة كثيرة واستفسارات خطيرة واكبت أحداث الثورة العربية المعاصرة منذ بدايتها وما تزال تبحث عن أجوبة علمية بعيدة عن التضليل الإعلامي الرسمي العربي! وبعيدا عن إعلام الثورة المضادة الذي يعزو الثورة لمراكز التغيير الديمقراطي الأمريكية والورش التي عقدتها تلك المراكز لمجموعات من الشباب زعموا! ليستلبوا من الأمة المنكوبة على يد الطغاة حتى شرف الثورة التي دفع الملايين من العرب الأحرار أرواحهم وسعادتهم ثمنا لها طوال ثلاثين عاما في مواجهة الاحتلال وعملائه! وهذا هو كتاب (الثورة العربية الخلاقة) يحاول الإجابة عن كل تلك الأسئلة ويكشف بعض أسرار الثورة العربية الشعبية التاريخية وهو مستمد من مجموعتين كتابيتين: الأولى: مجموعة مقالات كنت كتبتها ونشرتها بعضها قبل الثورة حيث تحدثت عن إرهاصات الثورة وقرب بزوغ فجرها وبعضها بعد الثورة وفي أثنائها تتحدث عن أحداثها ومشروعيتها وفلسفتها وأسبابها ونظام الحكم الراشد البديل .. الخ. وقد رتبت المقالات لا بحسب الموضوع (الإرهاصات والفلسفة والمشروعية والغاية) بل بحسب التاريخ وتسلسل الأحداث إلا إن القارئ سيجد المواضيع تلك كلها مبثوثة في زوايا التاريخ على نحو يربط بين الأحداث وتفسيرها وبيان مشروعيتها وغاياتها .. الخ. المجموعة الثانية: تتمثل بالرسائل التي كانت بيني وبين كثير من المفكرين الكتاب والحركيين الشباب - ممن شارك أكثرهم بعد ذلك في الثورة - حول الثورة وضرورتها ومشروعيتها وذلك قبل حدوثها وبعد حدوثها وأثناء حدوثها! وقد اخترت بعض تلك الرسائل من الأرشيف الخاص بي - وبعضها لقيادات كبيرة سياسية وفكرية وعلمية وثقافية وعسكرية وأخرى حركية شبابية - لأكشف سرا من(1\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11646",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقلت لهم بأن الجماعات أصبحت تعيش في جزر معزولة لكل جماعة عالمها الخاص والسبب هو أنهم يعتقدون بأن مهمتهم هو الدعوة إلى الله ولو كانوا وحدهم وليس مهمتهم تغيير الواقع وإصلاحه ولهذا يشعرون بالرضا عن النفس مهما كان الأداء سيئا ومهما كان الواقع أسوأ فهم يريدون الآخرة أما الدنيا فإن صلحت وإلا فلا تستحق التضحية والثورة من أجل إصلاحها! وهذا يفسر سبب فرحهم وتنافسهم في افتتاح فرع دعوي هنا ومركز هناك وكسب أتباع هنا وهناك وإقامة ندوة هنا ومحاضرة هناك في الوقت الذي دولهم وشعوبهم تئن من وطأة الاحتلال والنفوذ الأجنبي والاستبداد والطغيان السياسي دون أن يشكل لديهم أزمة تستحق المواجهة! وهذا السبب أيضا يجعلهم لا يحتاجون لبعضهم ولا لغيرهم بينما العمل السياسي الذي موضوعه الدولة والسلطة والمجتمع يقتضي ممن يريد تغييره وإصلاحه البحث عن كل من يتعاون ويشترك معه في تحقيق التغيير وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة وحالف من حالف وسالم من سالم من أجل إصلاح الواقع السياسي وتغييره لصالح العدل والقسط الذي جاء به الإسلام .. الخ وقد كان الدكتور صالح السنباني يستمع والحزن يملأ قلبه واعترف بوجود أزمة في الوعي وغياب للمشروع لدى قطاع واسع من التيار الإسلامي .. الخ وكان ممن التقيناهم أيضا في أول زيارة لصنعاء الشيخ الزنداني الذي استضافنا في بيته في جامعة الإيمان بتاريخ 2\/ 5\/2009م وكان بصحبتي الشيخ محمد بن .. ومحمد بن .. ودار حديث عن الأزمة التي تعيشها الأمة واحتلال العدو لها وسيطرته عليها وتشرذمها وضعفها وغياب المشروع السياسي الذي يحررها ويوحدها كما جاء به الخطاب القرآني والنبوي والراشدي وقد فرح فرحا عظيما بما عرضناه عليه وما وصلنا إليه! ثم في زيارة ثانية لليمن وكان معنا الشيخ الدكتور أحمد ..  والشيخ محمد بن ...  زرنا الشيخ الزنداني في بيته وأخبرنا عن بلوغ الأزمة السياسية حدا خانقا وعجز السلطة عن حلها وأخبرنا بقصة جرت أثناء لقاء لهم مع الرئيس علي صالح وكيف أنه صارحهم بأن(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11647",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرؤساء العرب ليس لهم من الأمر شيء مع أمريكا بل هم موظفون لديها وهو ليس سوى شاويش كبير! فسأله الشيخ أحمد وماذا أنتم فاعلون في ظل هذا الوضع فقال الزنداني: نحن قلنا للرئيس إما أن تعتدل أو ..  فقال الشيخ أحمد: أو ماذا فصمت الشيخ الزنداني! فقال الشيخ أحمد: أو الثورة والخروج عليه! فغضب الشيخ الزنداني وقال كيف البلد لا يحتمل ذلك! هناك حروب في الشمال والجنوب وفتن .. الخ ولم يدرك الشيخ الزنداني أنها كل الحروب من صناعة علي صالح وعصابته كبقية الأنظمة العربية التي لا تعيش إلا على الفتن والحروب بين مكونات الشعوب! لقد كانت أجواء اليمن كلها تنذر بقرب فجر الثورة وهبوب رياحها ولا تحتاج شرارة الثورة إلا إلى حي على خير العمل! وفي زيارة أخرى لليمن طلب مني الأخوة من شيوخ القبائل وأهل العلم والفضل الحضور معهم للقاء اللواء علي محسن الأحمر الرجل الثاني في الدولة في مدينة الحديدة وأكدوا حرصه على زيارتي له فسافرنا من صنعاء إلى الحديدة حيث أخذ الطريق نحو خمس ساعات من الصباح إلى بعد الظهر فاستقبلنا بكل بشاشة وكرم وكان قد أعد وليمة الغداء وكان بصحبتنا مجموعة من شيوخ قبائل صعدة الذين جاءوا إليه لبحث موضوع الحرب هناك وقد حدثته عن طبيعة زيارتي وأننا في (مؤتمر الأمة) و (المنظمة العربية للحريات والحكم الراشد) نرى ضرورة الإصلاح السياسي في العالم العربي وأن الأمة اليوم تدفع ثمن الاستبداد وأن الحرية والعدل والتنمية هي الحل لمشكلة اليمن في شماله وجنوبه وأن ما يجري من حروب وفتن هي نتيجة طبيعية للظلم والتهميش وغياب العدل في توزيع الثروة!(1\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11649",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذ يتحدث عما جرى للعراق وما يجري لغزة وما وقع من تشرذم وضعف في العالم العربي .. الخ وكان يتحدث بحزن عميق فقد كان حسه الإسلامي والعربي يتوقد كأنما هو شاب في العشرين! ثم وعد خيرا وقال أبشروا امضوا في مشروعكم ونحن معكم والأمة كلها معكم وأحسنوا ... الخ. وقد أدركت كم فرط الإسلاميون حين راهنوا على جماعاتهم ومجموعاتهم بينما الرهان هو على الأمة وعلى شعوبها بكل فئاتها وأطيافها ففي الأمة من الزعماء والرجال الأفذاذ من يستطيعون التغيير وتحقيق ما لا تستطيعه جماعات كبرى بقضها وقضيضها! لقد وجدت عند عامة الناس من الحمية للإسلام والغيرة على الأمة وعلى الأوطان ما لم أجده عند كثير من الدعاة وأتباع الجماعات الذين لا يمثل لهم احتلال العراق مشكلة تقض مضاجعهم! ولا يعد التعاون مع الاحتلال قضية تستحق المناقشة! ولا يرون التحالف مع الطغيان والاستبداد هما يشغل بالهم! ولا يرون أن وجود القواعد العسكرية للأجنبي وفقد السيادة والاستقلال يشكل هاجسا! فالمهم الفلاح في الآخرة وأما الدنيا فظل زائل! وفي زيارة أخرى لليمن زارني في الفندق الشيخان عبد الوهاب ... ومحمد ... . وعاتباني كيف أزور اليمن ولا أزورهم واعتذرت إليهما بأني أبحث عمن يؤمن بالحرية والثورة وأما أنتم فأهل دعوة وعمل خيري وليس لكم اهتمام فيما جئنا من أجله! وقلت لهما: قد سبق أن دعوتكم حين زرتمونا في الكويت إلى مشروع الأمة فاعتذرتم بعملكم الخيري والخشية عليه من التوقف فلم نرغب في إحراجكم! فأصرا على دعوتي واستجبت لهما على الغداء فإذا كبار شيوخ الدعوة السلفية من (جمعية الحكمة) و (جمعية الإحسان) قد اجتمعوا وعقدوا مجلسا لمناقشتي فيما أدعو إليه وما جاء في كتاب (الحرية أو الطوفان) وكتاب (تحرير الإنسان) وأدار المجلس الشيخ عبد الوهاب ..  ثم الدكتور أحمد ...  وكان في المجلس الدكتور ... المصباحي والدكتور ... الشيباني والشيخ ... الأهدل والشيخ ... الريمي .. الخ(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11650",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان من الأسئلة والإشكالات: 1 - كيف ندعو إلى الخطاب الراشدي والنصوص تؤكد وقوع الانحراف والفتن في آخر الزمن وهذا قدر الله .. الخ 2 - كيف يمكن إصلاح أنظمة الحكم والشعوب تعيش حالة من الغثائية ... الخ 3 - كتاب الحرية اختزل القضية بالسياسة بينما الدين أشمل وأوسع .. الخ 4 - ما الفرق بين ما تدعو إليه وما يدعو له (حزب التحرير) .. الخ وبعد أن أوردوا كثيرا من الأسئلة أجبت عن بعضها وكان مما قلته بأن كتبي تعالج موضوعا محددا وهو (الخطاب السياسي الإسلامي) تاريخه ومراحله والمحدثات التي طرأت عليه وأصوله من القرآن والسنة والخطاب الراشدي ولست أدعو إلى الإسلام كي يقال قد اختزلت بدعوتك هذه الإسلام في السياسة بل أنا أدعو الأمة المسلمة إلى تدارك الخلل السياسي وما وقع من تفريط فيه حتى سادها الطغاة في كل بلد وأما قضايا الإسلام الأخرى فلم أتعرض لها .. الخ. وقلت بأن شعوبنا تدين بالإسلام وتحب دينها وهي أشد غيرة عليه وعلى الأمة من كثير من الدعاة وكانت القبيلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله فإذا لها من الحقوق وعليها من الواجبات ما للمسلمين ساعة إسلامها بينما الجماعات اليوم تريد من الأمة ما لم يشترطه النبي صلى الله عليه وسلم عليها لقيام الدولة وظهور الأحكام والقسط الذي جاء به الإسلام وصارت الأجيال من الدعاة تتعاقب جيلا بعد جيل دون أن تحقق للأمة شيئا من العدل ودفع الظلم فضلا عن النصر والظفر! فالمشكلة في عجز الجماعات عن تغيير واقع مجتمعاتها لأنها خالفت السنن الشرعية والاجتماعية والسياسية في تغيير واقع الدول ولن تنتظر الأمة وشعوبها الجماعات الدعوية بل ستشق الأمة طريقها نحو الحرية والعدل وستبحث عن حل مشاكلها بغير الإسلام إذا لم تجد فيه ما يحقق لها الحرية والعدل!(1\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11653",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد يوم وهو ما عبر عنه الدكتور محمد السعيدي اليمني بمقال بعنوان (خارطة طريق سلفية للثورة): (كتابquot; الحرية أوالطوفانquot; صدرت الطبعة الأولى منه عام2004م وهو للدكتور حاكم عبيسان الحميدي المطيري الأمين العام الأسبق للحركة السلفية الكويتية وأستاذ مساعد بقسم التفسير والحديث في كلية الشريعة في جامعة الكويت ومن المؤسسين لحزب الأمة الكويتي. تخرج الدكتور المطيري من جامعة الكويت 1989م بتقدير ممتاز وتحصل على الماجستير من جامعة أم القرى في تخصص الحديث الشريف بتقدير ممتاز أيضا وحاز على شهادة الدكتوراه فلسفة من قسم الدارسات الإسلامية من جامعة برمنجهام- بريطانيا سنة2000م وحاصل على الدكتوراه أيضا في الشريعة قسم فقه المعاملات من جامعة القرويين بفاس المغرب عام2006م بدرجة مشرف جدا. الدكتور حاكم المطيري له العديد من المؤلفات والتحقيقات والمقالات وهو مثال للباحث السلفي الحر تميز في علوم الشريعة عموما وفي علم الحديث بشكل أخص وهو مجال تخصصه كما أن له مشاركات أدبية ولغوية وله المنظومات الرائعة في العلوم الشرعية وآلاتها وفي خلال هذا العقد المنصرم برزت له أطروحاته السياسية الجريئة المتميزة والمتمردة على الخطاب السلفي التقليدي المعاصر. فجر الدكتور السلفي حاكم المطيري قنبلة فكرية شديدة الانفجار قوية الانشطار بكتابه هذا quot;الحرية أو الطوفانquot; وعلى إثره استضافه الأستاذ أحمد منصور في برنامجه quot;بلا حدودquot; مباشرة بعد صدور الكتاب وقد منع هذا الكتاب في كثير من الدول العربية وكان موجودا يباع في مكتبة دار الساقي بلندن بعد أن طبع الطبعة الثانية 2008م ولكن نفذت نسخه الآن وهذه دعوة للدكتور إلى إعادة طبع كتابه من جديد. يعد هذا الكتاب في نظري قراءة عميقة للخطاب السياسي الشرعي وقد اعتمد في تأليفه لكتابه على الأدوات السلفية الصرفة في البحث والتحرير من التزام بالصحيح من الأحاديث واعتماد المقبول من الأخبار والروايات التاريخية وقد اجتهد وسعه في دراسة(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11661",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والعشرون رسالة مفتوحة إلى حكام البلاد العربية وغيرها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فالسلام على من اتبع الهدى وترك طرق الردى. أيها الحاكم أيها الرئيس أيها الأمير أيها الملك أيها المسؤول الكبير: الوصول للسلطة بالقوة والعمالة: اعلموا أنكم لم تصلوا إلى سدة الحكم إلا لأن الذي قبلكم قد مات أو قمتم عليه بانقلاب دموي أو .... وهذا الكرسي لن يدوم لكم طويلا فسوف تزولون كما زال من قبلكم من الطغاة والمجرمين قال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) [الفجر:6 - 14] كان قوم عاد أشداء عظام الخلق وكانوا خارجين عن طاعة الله تعالى مكذبين رسله فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديث ليتعظ مشركو العرب ولا يغتروا بقوتهم ومالهم وعددهم.(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11669",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "والحاكم الصالح لا يطلب الحكم بنفسه",
        "content": "وأما من تابعنا على ما ندعوه إليه من عبادة الله وحده لا شريك له فله المثوبة الحسنى في الدار الآخرة جزاء له على إيمانه وعمله الصالح وسنعامله برفق في الدنيا وسنعلمه ما يتيسر لنا تعليمه مما يقربه إلى ربه ويلين له قلبه ولا يشق عليه فعله. ( 1) لقد أعلن أن للمعتدين الظالمين عذابه الدنيوي وعقابه وأنهم بعد ذلك يردون إلى ربهم فيعذبهم عذابا فظيعا نكرا لا نظير له فيما يعرفه البشر. أما المؤمنون الصالحون فلهم الجزاء الحسن والمعاملة الطيبة والتكريم والمعونة والتيسير. وهذا هو دستور الحكم الصالح. فالمؤمن الصالح ينبغي أن يجد الكرامة والتيسير والجزاء الحسن عند الحاكم. والمعتدي الظالم يجب أن يلقى العذاب والإيذاء .. وحين يجد المحسن في الجماعة جزاء إحسانه جزاء حسنا ومكانا كريما وعونا وتيسيرا ويجد المعتدي جزاء إفساده عقوبة وإهانة وجفوة .. عندئذ يجد الناس ما يحفزهم إلى الصلاح والإنتاج. أما حين يضطرب ميزان الحكم فإذا المعتدون المفسدون مقربون إلى الحاكم مقدمون في الدولة وإذا العاملون الصالحون منبوذون أو محاربون. فعندئذ تتحول السلطة في يد الحاكم سوط عذاب وأداة إفساد. ويصير نظام الجماعة إلى الفوضى والفساد. ( 2) وهو الذي يخفض جناحه للمؤمنين قال تعالى: واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين [الشعراء:215] يأمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين وأن يترفق بهم فذلك أدعى لاخلاصهم للرسول ولزيادة محبته. ( 3)  والحاكم الصالح لا يطلب الحكم بنفسه بل الناس الأحرار العقلاء هم الذين يبحثون عنه ويختارونه فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا ورجلان من قومي فقال أحد الرجلين: أمرنا يا رسول الله وقال الآخر مثله فقال: إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه ( 4)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 2226 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2981) ( 3) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3029 بترقيم الشاملة آليا) ( 4) -[صحيح البخاري 9\/ 64] (7149)(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11683",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. تلك الطاعة لله والطاعة للرسول ولأولي الأمر المؤمنين القائمين على شريعة الله وسنة الرسول .. ورد ما يتنازع فيه إلى الله والرسول .. هذه وتلك شرط الإيمان بالله واليوم الآخر. كما أنها مقتضى الإيمان بالله واليوم الآخر .. فلا يوجد الإيمان ابتداء وهذا الشرط مفقود .. ولا يوجد الإيمان ثم يتخلف عنه أثره الأكيد. وبعد أن يضع النص المسألة في هذا الوضع الشرطي يقدمها مرة أخرى في صورة العظة والترغيب والتحبيب على نحو ما صنع في الأمر بالأمانة والعدل ثم التحبيب فيها والترغيب: ذلك خير وأحسن تأويلا .. ذلك خير لكم وأحسن مآلا. خير في الدنيا وخير في الآخرة. وأحسن مآلا في الدنيا وأحسن مآلا في الآخرة كذلك .. فليست المسألة أن اتباع هذا المنهج يؤدي إلى رضاء الله وثواب الآخرة - وهو أمر هائل عظيم - ولكنه كذلك يحقق خير الدنيا وحسن مآل الفرد والجماعة في هذه الحياة القريبة. إن هذا المنهج معناه: أن يستمتع الإنسان بمزايا منهج يضعه له الله .. الله الصانع الحكيم العليم البصير الخبير .. منهج بريء من جهل الإنسان وهوى الإنسان وضعف الإنسان. وشهوة الإنسان .. منهج لا محاباة فيه لفرد ولا لطبقة ولا لشعب ولا لجنس ولا لجيل من البشر على جيل .. لأن الله رب الجميع ولا تخالجه - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - شهوة المحاباة لفرد أو طبقة أو شعب أو جنس أو جيل. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الإنسان .. الذي يعلم حقيقة فطرته والحاجات الحقيقية لهذه الفطرة كما يعلم منحنيات نفسه ودروبها ووسائل خطابها وإصلاحها فلا يخبط - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - في تيه التجارب بحثا عن منهج يوافق. ولا يكلف البشر ثمن هذه التجارب القاسية حين يخبطون هم في التيه بلا دليل! وحسبهم أن يجربوا في ميدان الإبداع المادي ما يشاءون. فهو مجال فسيح جد فسيح للعقل البشري. وحسبهم كذلك أن يحاول هذا العقل تطبيق ذلك المنهج ويدرك مواضع القياس والاجتهاد فيما تتنازع فيه العقول.(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11684",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أيها الحاكم سوف تموت فإن كنت عادلا نجوت وإن كنت ظالما هلكت وأهلكت",
        "content": "ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الكون الذي يعيش فيه الإنسان. فهو يضمن للإنسان منهجا تتلاءم قواعده مع نواميس الكون فلا يروح يعارك هذه النواميس. بل يروح يتعرف إليها ويصادقها وينتفع بها .. والمنهج يهديه في هذا كله ويحميه. ومنهج من مزاياه أنه - في الوقت الذي يهدي فيه الإنسان ويحميه - يكرمه ويحترمه ويجعل لعقله مكانا للعمل في المنهج .. مكان الاجتهاد في فهم النصوص الواردة. ثم الاجتهاد في رد مالم يرد فيه نص إلى النصوص أو إلى المبادئ العامة للدين .. ذلك إلى المجال الأصيل الذي يحكمه العقل البشري ويعلن فيه سيادته الكاملة: ميدان البحث العلمي في الكون والإبداع المادي فيه ( 1) .. ذلك خير وأحسن تأويلا .. وصدق الله العظيم. -------------  أيها الحاكم سوف تموت فإن كنت عادلا نجوت وإن كنت ظالما هلكت وأهلكت قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [آل عمران: 185] يخبر الله تعالى عباده بأن كل نفس ستذوق طعم الموت وتحس بمفارقة الروح للجسد. واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الأرواح لا تموت بموت البدن لأن الذوق شعور لا يحس به إلا الحي وهو تعالى وحده الحي الذي لا يموت. ويوم القيامة يحشر الناس إلى الله وتوفى كل نفس أجورها عما اكتسبته من أعمال فمن جنب النار وأدخل الجنة فقد فاز كل الفوز. والحياة الدنيا ليست إلا متاعا تافها زائلا صاحبه مغرور مخدوع وهو متاع متروك يوشك أن يضمحل عن أهله. ( 2) إنه لا بد من استقرار هذه الحقيقة في النفس: حقيقة أن الحياة في هذه الأرض موقوتة محدودة بأجل ثم تأتي نهايتها حتما .. يموت الصالحون ويموت الطالحون. يموت   ( 1) -[في ظلال القرآن 2\/ 691] ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 478 بترقيم الشاملة آليا)(1\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11709",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحقيقة الأولى- اعلموا رحمكم الله تعالى أن الله تعالى سوف ينصركم على عدوكم وعدوه",
        "content": "المبحث التاسع والعشرون رسالة من القلب للشباب الثائر على الظلم في سورية قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) [القصص] أيها الأحبة الكرام: لقد أثلجتم صدرنا بثباتكم ووقوفكم في وجه شارون سورية وفرعونها المجرم الكبير بشار الأسد وأزلامه أيها الأحبة الكرام: في بداية رسالتي هذه لابد من ذكر الحقائق التالية:  الحقيقة الأولى- اعلموا رحمكم الله تعالى أن الله تعالى سوف ينصركم على عدوكم وعدوه ذلك لأنه لا يحب الظلم ويعاقب الظالمين ولأنكم قد شعرتم بالظلم والذل والهوان في ظل هذا الحكم الإجرامي الذي فاق جميع المجرمين في التاريخ وأردتم تغيير واقعكم والحصول على حصول حقوقكم والله تعالى يقول: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:11] وقال تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) [الحج:3940] وقال تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) [إبراهيم:1314](1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11723",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثلاثون أيها الإخوة في الشام إما الخوف من الله أو الخوف من الأسد وزبانيته فالمسلم لا خيار له في هذا الأمر فبما أن الأمر بيد الله وحده وليس بيد أحد من البشر كما قال تعالى: قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار [الرعد:16] وقال تعالى: وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) [العنكبوت:16 - 18] وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير [سبأ:22] وقد أمرنا الله تعالى أن نخاف منه وحده لا شريك له كما قال تعالى: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا [الأحزاب:39] وقال تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد [الزمر:23] وقال تعالى: إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير [الملك:12] وعن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11730",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي والثلاثون نصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه. وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس.(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11744",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني والثلاثون لماذا يبطئ النصر والنصر قد يبطئ على الذين ظلموا وأخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا: ربنا الله. فيكون هذا الإبطاء لحكمة يريدها الله. قد يبطئ النصر لأن بنية الأمة المؤمنة لم تنضج بعد نضجها ولم يتم بعد تمامها ولم تحشد بعد طاقاتها ولم تتحفز كل خلية وتتجمع لتعرف أقصى المذخور فيها من قوى واستعدادات. فلو نالت النصر حينئذ لفقدته وشيكا لعدم قدرتها على حمايته طويلا! وقد يبطئ النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة وآخر ما تملكه من رصيد فلا تستبقي عزيزا ولا غاليا لا تبذله هينا رخيصا في سبيل الله. وقد يبطئ النصر حتى تجرب الأمة المؤمنة آخر قواها فتدرك أن هذه القوى وحدها بدون سند من الله لا تكفل النصر. إنما يتنزل النصر من عند الله عندما تبذل آخر ما في طوقها ثم تكل الأمر بعدها إلى الله. وقد يبطئ النصر لتزيد الأمة المؤمنة صلتها بالله وهي تعاني وتتألم وتبذل ولا تجد لها سندا إلا الله ولا متوجها إلا إليه وحده في الضراء. وهذه الصلة هي الضمانة الأولى لاستقامتها على النهج بعد النصر عندما يتأذن به الله. فلا تطغى ولا تنحرف عن الحق والعدل والخير الذي نصرها به الله. وقد يبطئ النصر لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد بعد في كفاحها وبذلها وتضحياتها لله ولدعوته فهي تقاتل لمغنم تحققه أو تقاتل حمية لذاتها أو تقاتل شجاعة أمام أعدائها. والله يريد أن يكون الجهاد له وحده وفي سبيله بريئا من المشاعر الأخرى التي تلابسه. عن أبى موسى قال جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ما القتال فى سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية. فرفع إليه رأسه - قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما - فقال من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله عز وجل ( 1)   ( 1) - (صحيح البخارى- المكنز [1\/ 221] (123)).(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11747",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاث والثلاثون الثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام كتبهاد. حاكم المطيري في 11 يونيو 2011 نجحت كل الشعوب العربية التي رفعت شعار (الشعب يريد إسقاط النظام) في إسقاط الطاغوت وتحقيق أهم أهدافها وأولها مع كون تلك الأنظمة تعد من الأنظمة الأشد استبداد وإجراما وقوة في العالم العربي كتونس ومصر وليبيا واليمن وسوريا بينما لم تنجح أي من الشعوب العربية الأخرى التي رفعت شعار (الشعب يريد إصلاح النظام) في تحقيق هدفها بالتغيير السلمي كما في الأردن والمغرب والعراق وعمان والكويت والمملكة العربية السعودية والجزائر الخ ولا يحتاج الأمر إلى إثبات هذه الحقيقة التي هي كضوء الشمس في رائعة النهار وإنما البحث هو في أسباب وأسرار هذه الظاهرة التي تجلت بكل وضوح في الثورة العربية على اختلاف تجلياته في كل بلد عربي! فما هو السر في هذا الشعار والكلمة المباركة التي ما إن يرفعها الشعب حتى يتغير فجأة مسار الأمور رأسا على عقب ويحدث التحول الجذري لصالح التغيير الذي يريده الشعب! بل إن الشعوب العربية تلك التي أسقطت أنظمتها الطاغوتية اختلف حالها بين أول أمرها حين كانت ترفع شعارات الخبز والعمل والإصلاح وآخر أمرها حين هتفت (الشعب يريد إسقاط النظام)وكان الفرق بين الحالين كالفرق بين الطائفتين! فقد كانت في أول أمرها أشبه بمن يستجدي ويتوسل النظام بأن يمن عليها بحقوقها فكان زين العابدين يتهددها وحسني لا يأبه لها وعلي صالح يسخر بها والقذافي يحتقرها وبشار يتهمها حتى إذا كفرت بهم وآمنت بحقها في الحرية والعدل والكرامة وأعلنت عصيانها فإذا الأرض تهتز تحت أقدام الطاغوت وإذا الرعب يملأ قلبه وإذا السماء تفتح أبوابها بالنصر للمستضعفين فيربط الله على قلوبهم ويثبت أقدامهم فإذا هم يستقبلون الموت بصدور(1\/687)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11753",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والثلاثون ثورة الشعوب العربية .. بين الأنظمة الملكية والأنظمة الجمهورية ما الفرق بين الثورات والاحتجاجات الشعبية العربية في الدول الجمهورية والدول الملكية الوراثية وما سبب قوة الاحتجاجات وحيويتها في الجمهوريات (تونس مصر اليمن ليبيا سوريا)وضعفها وخورها في الملكيات (المغرب الأردن السعودية دول الخليج)! هل السبب الحالة المادية للمواطنين لو كان الأمر كذلك لكانت المغرب البلد الفقير أولى بالثورة من ليبيا الغنية! أم السبب المدنية ورسوخها ولو كان الأمر كذلك أيضا لكانت ليبيا واليمن أبعد ما تكونان عن الثورة لوضعهما القبلي! أم السبب هو استشراء الظلم والفساد وظهور الطغيان والاستبداد ولو كان الأمر كذلك لكانت الملكيات أولى بالثورة من الجمهوريات! فالفساد في الملكيات وانتهاك حقوق الإنسان فيها وإهدار كرامته أشد وأنكى! إذن ما تفسير هذه الظاهرة الاجتماعية السياسية مادام الأمر لا يرتبط بالأوضاع الاقتصادية ولا بمدى استشراء الظلم ولا بالمدنية والقبلية وما الفرق بين الإنسان العربي في ظل الجمهورية والإنسان العربي في ظل الملكية ولماذا كانت الجماهير العربية ترفع شعار (الشعب يريد إسقاط النظام) بكل شجاعة نفسية بينما لا يجرؤ المتظاهرون في الملكيات برفع شعار أبعد من (الشعب يريد إصلاح النظام)! فهل السبب هو الحب والهيام والود والغرام بين الشعوب وملوكها في الملكيات!(1\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11760",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس والثلاثون الثورة العربية وسحر الأنظمة الملكية ذكرت في المقال السابق (الثورة العربية والشعار المبارك) الأسباب الظاهرة للنصر الذي تحقق للشعوب العربية التي رفعت شعار (الشعب يريد إسقاط النظام)بخلاف من رفعوا شعار (الشعب يريد إصلاح النظام)حيث لم يتحقق لهم حتى الحد الأدنى مما أرادوا بل لم تزدد حكوماتهم إلا طغيانا وظلما! وسأحاول في هذا المقال بيان الأسباب غير الظاهرة التي تحول دون رفع هذا الشعار المبارك في كثير من الدول العربية التي شهدت ثورة أو إرهاصات ثورة وأكثرها دول ملكية وراثية وهي دول الخليج العربي والأردن والمغرب مع أنها كلها تقريبا شهدت حركات احتجاج شعبي إلا إنه لم ينتظم فيها عامة الشعب ولم ترفع شعار (الشعب يريد إسقاط النظام)مع أن الظلم والفساد والفقر والاستبداد والطغيان وانتهاك حقوق الإنسان أشد في بعضها من الدول التي نجحت فيها الثورة! بل إن أشد المعارضين في الأنظمة الوراثية لا يستطيع أن يتصور إمكانية وجود الدولة دون وجود الملك وأسرته! ولا يتصور إمكانية التغيير والإصلاح دون إرادتهم السامية! ويصل الأمر لدى الشعوب في الملكيات والأنظمة الوراثيةحدالخوف غير الطبيعي من زوال الملك والنظام الوراثي فهو بالنسبة لهم محور وحدتهم وأمنهم وسبب استقرار أوضاعهم فهم يعيشون في ظل ملكهم أو أميرهم آمنين مهما كان طاغيا وادعين مهما كان مفزعا ومن دونهم تضطرب الحياة وتدب الفوضى في المجتمع! أي أنهم يؤلهونهم من حيث لا يشعرون ويتعلقون بهم تعلق العبيد بأربابهم من حيث لا يعون ويتخذونهم أندادا يرهبونهم ويرغبونهم ويخشونهم ويتزلفون إليهم ويصرفون لهم كل معاني العبودية من حيث لا يتصورون أن هذا هو الشرك الذي ندد القرآن به وهذه هي الوثنية البشرية التي حاربها الإسلام كما قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف:106]!(1\/700)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11780",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس والثلاثون استحباب تعجيل الزكاة للشعب السورى المنكوب بطاغيته يجوز تعجيل زكاة المال قبل أن يحل وقتها على أن لايتجاوز التعجيل سنتين قبل وقت وجوبها لما روى عن علي أن العباس سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلكقال مرة: فأذن له في ذلكquot; ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد. فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة إذا ملك النصاب. ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها إذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب. فأما إذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة وجبت الزكاة.) ( 2) وصرفها إلى المنكوبين بطاغيتهم من الشعب السوري من أهم المهمات وأولى الأوليات لاسيما اللاجئين إلى تركيا التي آوتهم وحمتهم ورعتهم  شكر الله سعيها  ( 3) أو الذين في المدن المحاصرة حتى لو كانت لهم أموال خارج الحصار إن كانوا لايصلون إليها لأنهم في حكم (ابن السبيل). ومعلوم أن كثيرا من الأسر في سوريا قد استشهد  نحسبهم شهداء  عائلهم من الأرامل والأيتام فهم في أشد الحاجة إلى من يمد لهم يد العون. ويقدم فقراء ومساكين الشعب السوري على غيرهم لما أصابهم من المصيبة العامة التي حلت بديارهم من طاغيتهم المتجبر قصم الله ظهره وحزبه اللعين وأراح المسلمين من شرورهم.   ( 1) - سنن أبي داود (2\/ 115) (1624) وسنن الترمذي ت شاكر (3\/ 54) (678) حسن ( 2) - مجموع الفتاوى (25\/ 85) ( 3) - قلت: تركيا قصرت كثيرا بحكم اللاجئين والثورة السورية(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "720",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11787",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع والثلاثون وجوب تحكيم الإسلام عقيدة وعبادة ومنهج حياة إن الرجوع إلى الله له صورة واحدة وطريق واحد .. واحد لا سواه .. إنه العودة بالحياة كلها إلى منهج الله الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم .. إنه تحكيم هذا الكتاب وحده في حياتها. والتحاكم إليه وحده في شؤونها. وإلا فهو الفساد في الأرض والشقاوة للناس والارتكاس في الحمأة والجاهلية التي تعبد الهوى من دون الله: فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين .. إن الاحتكام إلى منهج الله تعالى المتمثل في كتابه وسنة الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليس نافلة ولا تطوعا ولا موضع اختيار إنما هو الإيمان .. أو .. فلا إيمان .. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم .. ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون. إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين .. وعن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب في حجة الوداع فقال: إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه إن كل مسلم أخو المسلم المسلمون إخوة ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ولا تظلموا ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض quot; ( 1) والأمر إذن جد .. إنه أمر العقيدة من أساسها .. ثم هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها. إن هذه البشرية - وهي من صنع الله - لا تفتح مغاليق فطرتها إلا بمفاتيح من صنع الله ولا تعالج أمراضها وعللها إلا بالدواء الذي يخرج من يده - سبحانه - وقد جعل في منهجه   ( 1) - الاعتقاد للبيهقي (ص: 228) صحيح(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "727",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11792",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والثلاثين ما هي حقيقة الاستخلاف في الأرض إنها ليست مجرد الملك والقهر والغلبة والحكم .. إنما هي هذا كله على شرط استخدامه في الإصلاح والتعمير والبناء وتحقيق المنهج الذي رسمه الله للبشرية كي تسير عليه وتصل عن طريقه إلى مستوى الكمال المقدر لها في الأرض اللائق بخليقة أكرمها الله. إن الاستخلاف في الأرض قدرة على العمارة والإصلاح لا على الهدم والإفساد. وقدرة على تحقيق العدل والطمأنينة لا على الظلم والقهر. وقدرة على الارتفاع بالنفس البشرية والنظام البشري لا على الانحدار بالفرد والجماعة إلى مدارج الحيوان! وهذا الاستخلاف هو الذي وعده الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات .. وعدهم الله أن يستخلفهم في الأرض - كما استخلف المؤمنين الصالحين قبلهم - ليحققوا النهج الذي أراده الله ويقرروا العدل الذي أراده الله ويسيروا بالبشرية خطوات في طريق الكمال المقدر لها يوم أنشأها الله .. فأما الذين يملكون فيفسدون في الأرض وينشرون فيها البغي والجور وينحدرون بها إلى مدارج الحيوان .. فهؤلاء ليسوا مستخلفين في الأرض. إنما هم مبتلون بما هم فيه أو مبتلى بهم غيرهم ممن يسلطون عليهم لحكمة يقدرها الله آية هذا الفهم لحقيقة الاستخلاف قوله تعالى بعده: وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم .. وتمكين الدين يتم بتمكينه في القلوب كما يتم بتمكينه في تصريف الحياة وتدبيرها. فقد وعدهم الله إذن أن يستخلفهم في الأرض وأن يجعل دينهم الذي ارتضى لهم هو الذي يهيمن على الأرض. ودينهم يأمر بالإصلاح ويأمر بالعدل ويأمر بالاستعلاء على شهوات الأرض. ويأمر بعمارة هذه الأرض والانتفاع بكل ما أودعها الله من ثروة ومن رصيد ومن طاقة مع التوجه بكل نشاط فيها إلى الله. وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا .. ولقد كانوا خائفين لا يأمنون ولا يضعون سلاحهم أبدا حتى بعد هجرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى قاعدة الإسلام الأولى بالمدينة.(1\/732)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "732",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11795",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الإسلام حقيقة ضخمة لا بد أن يتملاها من يريد الوصول إلى حقيقة وعد الله في تلك الآيات. ولا بد أن يبحث عن مصداقها في تاريخ الحياة البشرية وهو يدرك شروطها على حقيقتها قبل أن يتشكك فيها أو يرتاب أو يستبطئ وقوعها في حالة من الحالات. إنه ما من مرة سارت هذه الأمة على نهج الله وحكمت هذا النهج في الحياة وارتضته في كل أمورها .. إلا تحقق وعد الله بالاستخلاف والتمكين والأمن. وما من مرة خالفت عن هذا النهج إلا تخلفت في ذيل القافلة وذلت وطرد دينها من الهيمنة على البشرية واستبد بها الخوف وتخطفها الأعداء. ألا وإن وعد الله قائم. ألا وإن شرط الله معروف. فمن شاء الوعد فليقم بالشرط. ومن أوفى بعهده من الله quot; ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3262)(1\/735)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "735",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11796",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع والثلاثون خرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) عندما خرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) إلى الآن لم نر شعبا وعد بما خرج من أجله أي إسقاط نظام حكم سرى عليه عقودا أكل الأخضر عنده واليابس نظام حكم أغرقه في وحل الذل والهوان وأكل حقوقه وداس على كرامته ومكانته بالأقدام لا أعرف إلى الآن هل الشعب كان يعي بما كان يهتف به أم كان مثله كمثل من رأى مسيرة تجوب أحد الشوارع تهتف: فليسقط وعد بالفور فزج نفسه بينهم دون أن يدري بماذا يهتفون به وبدأ يصرخ فليسقط واحد من فوق فلم يسقط لا وعد بالفور ولا واحد من فوق فبقى وعد بالفور قائما وبقى من هو فوق فوق -------- خرج الشعب يريد إسقاط النظام ولم نسمع منه أي نظام يريده مكان النظام الذي يريد إسقاطه حتى خيل إلينا أن الشعب لم يخرج لإسقاط أنظمه أكثر من إسقاطه حكومات الشعب يريد إسقاط النظام نفهم من هذا الهتاف الذي صم آذاننا أن الشعب يريد إسقاط نظام الحكم أي الدستور والقوانين المعمول بها واستبدالها بنظام آخر جديد يريده هو إلى اليوم لم نسمع شيئا عن ماهية النظام الذي أراده الشعب والذي خرج من أجله لإسقاط نظام ساد عليه عقودا ...(1\/736)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "736",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11797",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم نسمع حتى اليوم من الذين في الشارع يهتفون بنفس الهتاف ماهية النظام الذي يريدونه ويبذلون من أجله الدماء عندما تنادي بإسقاط نظام يعني هذا أن لديك نظاما آخر تريد أن تحكمه على نفسك غير النظام الذي أسقطته أو تريد وتنادي بإسقاطه ما هو النظام الذي أردته مكان النظام الذي أسقطته نظام علماني لبرالي شيوعي إلحادي إسلامي أفصح لا يوجد هناك نظام اسمه النظام الديمقراطي (نريد نظام ديمقراطي) هذه صفة وليست نظام صفة يوصف بها نظام الحكم يعني نظام علماني ديمقراطي نظام شيوعي ديمقراطي نظام بعثي ديمقراطي نظام عهر ديمقراطي أما نظام اسمه نظام ديمقراطي فهذا ليس موجودا على الإطلاق عندما تقول: إننا نريد وونادي بنظام ديمقراطي نريد أن نعرف ما هو هذا النظام الديمقراطي هل هو إسلامي علماني إلحادي رأسمالي ماهية هذا النظام عندما خرج الشعب المصري ينادي بإسقاط النظام لم نسمع منه شيئا عن ماهية النظام الذي أراده مكان هذا النظام الذي أسقطه ما نراه اليوم هو أن الجميع أسقط نظام ويبحث بين أنقاضه عن حجارة يرى أنها صالحه لبناء وإقامة نظام حكم جديد صحيح أنه تم إدخال حجارة مكان حجارة تحطمت بسقوطها ولكن البناء هو نفسه نفس الجدران نفس الشكل نفس الغرف نفس العدد تستطيع أن تقول: إنه نظام تم تجديده(1\/737)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "737",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11801",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأربعون الإسلامي متهم حتى تثبت براءته وغيره بريء من كل التهم!!!! الحمد لله وحده وبعد .. أتحفظ دوما على استخدام مصطلح (الإسلامي)ذلك أنني ما استطعت أن أعثر على فارق واحد بين ما يعتقده (الإسلامي) وبين ما يعتقده (المسلم)بالإضافة إلى أنني وجدت أكثر من يستخدمه -ربما لحاجة في أنفسهم وربما تكون بغية عزل (الإسلامي) عن المجتمع- هم أناس لا يرتضون منهجهم ورؤيتهم حتى صار المصطلح علما على كل من دعا أو أصل لتبني النظرة الشمولية للإسلام ولتطبيقه في دنيا الناس بدءا من سياسة الدولة وحتى معاملة الرجل لأهله في بيته وليت الأمر اقتصر على مجرد عزلهم ولكن انضم إلى ذلك السعي الحثيث إلى تشويه صورتهم بحيث تقولها بملء فمك: قد لاقت هذه الطائفة من صنوف الافتراء ما لم تلقه غيرها ربما ولا بنو يهود لا لشيء إلا لأن الله قدر -ابتلاء لعباده وتمحيصا- أن يقع الإعلام بأيدي من يريدون بشتى الطرق إقصاءهم مع أنهم -أعني الإسلاميين- قد بحت أصواتهم وصدحوا بها مرارا:quot;لا نحملكم قسرا على تبني مشروعنا بل نعرض ما لدينا ولتعرضوا ما لديكم والشعب سيختار في النهاية ما يراه الأقرب للصواب والأنفع للبلادquot;ولكن قد أسمعت لو ناديت حيا! وشيئا فشيئا أضحى الإسلامي دوما متهما حتى تثبت براءته ودونه ودون حكم البراءة خرط القتاد! إذ كيف تبرأ ساحتك وخصمك هو الحكم ---------- العجيب أن بعض الإسلاميين أنفسهم صار لديهم قدر من التبلد تجاه هذا الظلم أو قل: استعذبوا الظلم بعد أن وقع عليهم عقودا فقد ألفه الإسلاميون يوم كان يمارس بصورة أخرى -ربما أشد بغيا وقهرا-حين كان الواحد منهم يوقن مع صباح أول يوم يدعو فيه إلى اتباع السنة وتبني النظرة الشاملة للإسلام أنه قد صار عرضة لأن يستل من بين أهله وأولاده أو أن ينتزع من بين أحضان والديه في جوف الليل مدانا بشتى التهم التي سوف(1\/741)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "741",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11812",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة:51] إلى قوله: فترى الذين في قلوبهم مرض [المائدة:52] quot; ( 1) إن الغاية التي تسعد العالم كله هي دين الإسلام ومن يرد دينا غير ذلك فلن يقبله الله منه. فإن كان هناك من لا يعجبه تقنين السماء ويقول مندهشا: إن في هذا التقنين قسوة إنك تقطع يد إنسان وتشوهه نرد على مثل هذا القائل: إن سيارة تصدم سيارة تشوه عشرات من البشر داخل السيارتين أو قطار يصاب بكارثة فيشوه مئات من البشر. ونحن عندما نبحث عن عدد الأيدي التي تم قطعها في تاريخ الإسلام كله فلن نجدها إلا أقل كثيرا من عدد المشوهين بالحوادث وأي ادعاء بالمحافظة على جمال الإنسان مسألة تثير السخرية لأن تقنين قطع يد السارق استقامت به الحياة بينما الحروب الناتجة عن الهوى شوهت وأفنت المئات والآلاف إن مثل هذا القول سفسطة هل معنى تشريع العقوبة أن يحدث الذنب لا إن تشريع العقوبة يعني تحذير الإنسان من أن يرتكب الذنب. وعندما نقول لإنسان: إن قتلت نفسا فسيتولى ولي الأمر قتلك أليس في ذلك حفاظ على حياته وحياة الآخرين وحين يحافظ التشريع على حياة فرد واحد فهو يحافظ في الوقت نفسه على حياة كل إنسان يقول الله تعالى: ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة:179]. وهكذا يصبح هذا التقنين سليما غاية السلامة إذن فقول الحق سبحانه: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه يدلنا على أن الذي يشرع تشريعا يناقض ما شرعه الله فكأنه خطأ الله فيما شرع وكأنه قد قال لله: أنا أكثر حنانا على الخلق منك أيها الإله لأنه قد فاتتك هذه المسألة. وفي هذا القول فسق عن شرع الله وعلى الإنسان أن يلتزم الأدب مع خالقه. وليرد كل شيء إلى الله المربي وحين ترد أيها الإنسان كل شيء إلى ربك فأنت تستريح وتريح اللهم إلا أن يكون لك مصلحة في الانحراف. فإن كان لك مصلحة في الانحراف فأنت تريد غير   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1305) وتفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (8\/ 504) وفيه انقطاع(1\/752)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "752",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11814",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1 - فلول النظام:",
        "content": "المبحث الحادي والأربعون أعداء الثورة السورية لكل ثورة بعد نجاحها أعداء يسعون بكل ما أوتوا إلى محاربة هذه الثورة والعمل على إفشالها , والراصد للثورة السورية يلحظ أن لها أعداء خمس هم:  1 - فلول النظام: وفلول النظام وهم أعوانه المنافقون ومن سيتبقى منه من رجال أمن الدولة ورجال الأعمال ورجال الحزب وغيرهم , وهؤلاء قد أيقنوا أن حياة الثورة ممات لهم , وأن المكاسب التي حققوها إبان العهد السابق عرضة للخطر , وأن من كانوا يحمونهم ويفتحون لهم أبواب الفساد والتربح وعقد الصفقات المشبوهة سيسقطون سقوطا مريعا ولذلك وجب التبيه على كيد هؤلاء ومكرهم  2 - بعض أعضاء الجماعات الدينية: (ممن أسموا أنفسهم بالعلماء والمفكرين والمثقفين) فهناك بعض من أعضاء الجماعات الدينية والذين مازالوا يحرمون المظاهرات بكافة أشكالها وأنواعها , وهؤلاء بجهلهمن عملوا على إذكاء نارالعداء لشعبهم المظلوم من حيث لايعلمون وغرسوا بذور الفرقة بين الشعب ولو نطقوا بالحق لكان خيرا لهم. ولقد وجدنا كثيرا منهم سقطوا من أعين الناس لأنهم وقفوا مع الظالم وأعانوه وقد عارضوا التظاهر منذ البداية ومازالوا حتى الآن يقولون بحرمة التظاهر وليتهم سكتوا بل ويعملون على إشعال نيران الفتنة وطرح قضايا ليس هذا زمانها ولا مكانها لتفريق شأن الأمة. وهم كثر لاكثرهم الله لذلك وجب الحذر منهم  3 - الأنظمة العربية: فهناك بعض الأنظمة العربية وبخاصة الدول الخليجية التي حاولت إفشال الثورة السورية بكل ما أوتيت من أموال , وما زالت تضغط على السوريين عبر التضييق عليهم في قوانينهم ولكن لنا الله في سوريا فلا نريد منهم أي دعم ولكن ليسكتوا عن إعانتهم للظلمة(1\/754)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "754",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11824",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني والأربعون أهمية الكلمة في مواجهة الطغيان ( 1) قد يتساءل البعض منا عن قيمة الكلمة في مواجهة أمواج الطغيان المتلاطمة على صخرة الإسلام اليوم وقد يقول البعض الآخر: ما قيمة الكلمة وجراحات الأمة تثعب دما وما فائدة الكلمة ورصيد جراحات الأمة بازدياد وسجل انتهاك العدو لها في تطاول فبداية نقول: إن جراحات الأمة وكلومها بل إن قتلاها وشهداءها ودماءها ليست أمورا مرادة لذاتها وإنما هي وسائل تعبير عن سمو الهدف ونبل الغاية إنها ترجمة لحقائق إيمانية تصدر عن نبع الحق وحكاية عن أروع نماذج العبودية لله عز وجل وتعابير عن إفناء الأجساد في خضم رحلة السمو بالروح. إن عروق هذه الأمة التي تثج بدماء التضحية والاستشهاد وأشلاءها المبعثرة على وجه البسيطة في كل مكان إنما تصدر عن قلب نبضه لا إله إلا الله وعن أمة لسانها لا إله إلا الله وجوارحها تختلج بلا إله إلا الله إنها أمة عنوانها كما ترى كلمة لا إله إلا الله ومن هنا تنطلق أهمية الكلمة. إن استطالة الأعداء على ديار الإسلام وانتهاكهم لحرمات الإسلام حقيقة لا ينكرها إلا غافل جاهل أو عميل متواطئ مخذل وليس الأول بأقل خطرا من الثاني ولهذا كان لا بد من الكلمة الكلمة التي تنبه الغافل وتعلم الجاهل الكلمة التي تفضح المنافق وتشهر بالمخذل المتخاذل الكلمة التي تستنهض الأمة لإعلان النفير فتشن الغارة على عدو الداخل بنفس الشدة التي تشنها على عدو الخارج الكلمة التي تعلن هوية الصراع وتجلي الراية وتدك أرجاء الكون بلا إله إلا الله وهل يكون هذا الاستنهاض إلا بالكلمة قال تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر:94].   ( 1) - وسيم فتح الله بتحقيقي(1\/764)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "764",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11832",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث والأربعون ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين قال تعالى مبينا أن عدونا يصاب بالأذى والوهن كما نصاب لكن الفرق كبير بينهما: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143) [آل عمران] ولا تضعفوا عن الجهاد وما يتطلبه من حسن التدبير والإعداد بسبب ما أصابكم من الفشل والجراح يوم أحد ولا تحزنوا على ما فقدتم في ذلك اليوم فإن العاقبة والنصر سيكونان لكم إذا تمسكتم بحبل الله وراعيتم تعاليمه فقد مضت سنة الله أن يجعل العاقبة للمتقين. إن كنتم قد أصابتكم جراح وقتل منكم رجال يوم أحد فقد أصاب أعداءكم قريب مما أصابكم فلا ينبغي لكم أن تقعدوا وتتقاعسوا عن الجهاد بسبب ما أصابكم فالمشركون قد سبق أن أصابهم يوم بدر مثل ما أصابكم أنتم في أحد فلم يتقاعسوا ولم يقعدوا عن الإعداد للحرب ومباشرتها وهم على باطلهم فكيف تترددون وأنتم على حق والله وعدكم نصره وجعل العاقبة لكم ومن سنن الله تعالى مداولة الأيام بين الناس فمرة تكون الغلبة للباطل على الحق إذا أعد له أهله واحتاطوا وتراخى أهل الحق ومرة تكون الغلبة للحق على الباطل. ولكن العاقبة تكون دائما للحق وأهله. والله تعالى يبتلي المؤمنين ليعلم الصابرين الصادقين منهم وليتخذ من المؤمنين رجالا يكرمهم بالشهادة. ويداول الله الأيام بين الناس ليميز المؤمنين الصادقين من المنافقين ولتطهر نفوس بعض ضعفاء المؤمنين من كدورتها فتصفو مما شابها وخالطها ولا يكون ذلك إلا بالتجارب(1\/772)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "772",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11841",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والأربعون مفهوم النصر وحقيقته قال الله -سبحانه وتعالى-: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) [سورة غافر الآية:51]. وقال -سبحانه-: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) [سورة الروم الآية:47]. وقال: (إن تنصروا الله ينصركم) [سورة محمد الآية:7]. وقال -جل ذكره-: (ولينصرن الله من ينصره) [سورة الحج الآية:40]. وقال: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) [سورة الصافات الآيات:171 - 173]. هذه الآيات وأمثالها تدل على انتصار الداعية سواء أكان رسولا أو أحد المؤمنين وهذا الانتصار يكون في الحياة الدنيا قبل الآخرة. والذي علمناه من القرآن والسنة أن من الأنبياء من قتله أعداؤه ومثلوا به كيحيى وشعياء وأمثالهما ومنهم من هم بقتله قومه فكان أحسن أحواله أن يخلص منهم حتى فارقهم ناجيا بنفسه كإبراهيم الذي هاجر إلى الشام من أرضه مفارقا لقومه وعيسى الذي رفع إلى السماء إذ أراد قومه قتله ونجد من المؤمنين من يسام سوء العذاب وفيهم من يلقى في الأخدود وفيهم من يستشهد وفيهم من يعيش في كرب وشدة واضطهاد فأين وعد الله لهم بالنصر في الحياة الدنيا وقد طردوا أو قتلوا أو عذبوا نحن نعلم يقينا أن وعد الله لا يتخلف أبدا ومنشأ السؤال والإشكال أننا قصرنا النظر على نوع واحد من أنواعه وهو النصر الظاهر وانتصار الدين ولا يلزم أن يكون هذا هو النصر الذي وعد الله به أنبياءه ورسله وعباده المؤمنين. والله قد وعدهم بالنصر وهو متحقق لا شك في ذلك ولا مرية وذلك في الحياة الدنيا قبل الآخرة لأن الله -سبحانه- قال: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) [غافر الآية:51]. ومن أصدق من الله قيلا.(1\/781)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "781",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11853",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس والأربعون أسباب تأخر النصر الظاهر النفس مجبولة على حب العاجل وتحقق النصر الظاهر لدين الله أمر محبب إلى النفس كيف لا وهو ظهور دين الله وقمع الباطل وأهله ولذلك قال -سبحانه-: (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين) (2) [سورة الصف الآية:13]. ونحن مأمورون بالسعي لإقامة دين الله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) (3) [سورة البقرة الآية:193]. وكثير من الناس -وأخص الدعاة منهم- يستبطئون تحقق النصر وقد يسبب لهم هذا الأمر شيئا من اليأس أو الانحراف عن المنهج ويغفلون عن الأسباب التي تؤخر النصر الظاهر مع أن معرفة هذه الأسباب أمر مهم وله آثاره الإيجابية على حياة الدعاة والمدعوين والأتباع وذلك أن هذه الأسباب على نوعين: 1 - أسباب سلبية والمعرفة بها سبيل إلى تلافيها وإزالتها. 2 - أسباب إيجابية وفقهها وإدراكها عامل مؤثر في ثبات الداعية على المنهج الرباني سواء تحقق النصر عاجلا أو آجلا. وسأقف مع أبرز الأسباب التي تكون عاملا مؤثرا في تأخير النصر أو عدم وقوعه في حياة الداعية أو على يديه وسأختصر فيها حسب مقتضى المقام: 1 - تخلف بعض أسباب النصر المشروعة: وذلك أن للنصر أسبابا فإذا تخلفت هذه الأسباب أو بعضها تخلف النصر لأن السبب عند الأصوليين هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته وإن كان لا يلزم من وجود السبب هنا وجود النصر لمانع آخر ولكن يلزم من عدمه العدم. فمثلا: نجد من أسباب النصر المشروعة الإعداد للمعركة لأن الله -تعالى- يقول: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من(1\/793)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "793",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11856",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الانحراف عن المنهج الانحراف عن المنهج مانع من الموانع ولكن أفردته لأهمية التنبيه عليه فقد تتبعت بالاستقراء واقع كثير من الجماعات الإسلامية والحركات الجهادية المعاصرة وبحثت عن سر عدم انتصارها وتحقق ما تعلنه من أهداف خيرة نبيلة حيث إن تلك الجماعات تسعى لنصرة دين الله وتحكيم شرعه فوجدت إن من أبرز الأسباب -حسب ما ظهر لي- انحرافها عن المنهج الصحيح -منهج أهل السنة والجماعة- في ثوابتها أو وسائلها. وقد يكون الانحراف يسيرا -في نظر البعض- ولكنه خطير جدا ومؤثر في تحقيق النصر. فمن ذلك التساهل في قضية العقيدة وعدم اعتبارها من الأولويات التي تتميز بها تلك الجماعة. وكذلك تمييع مفهوم الولاء والبراء والركون إلى الظالمين ومداهنتهم. ومن ذلك تأصيل الحزبية مما يؤدي إلى تفريق كلمة المسلمين وتنافر القلوب. وكذلك اعتبار أن الغاية تبرر الوسيلة وهلم جرا. إن تحرير الأصول والثوابت وتنقيتها مما قد يشوبها أمر جوهري وأساس في سلامة منهج الدعوة وصدق التوجه. وكذلك عرض كل وسيلة من الوسائل على القواعد والأصول الشرعية حماية لها من الانحراف تحت ضغط الواقع وحجية المصلحة المتوهمة. 4 - عدم نضوج الأمة وضعف استعدادها إن دين الله عظيم ويحتاج إلى أمة قد تربت على هذا الدين زمنا حتى تتمكن من حمله وتبليغه للناس. أمة قد اجتازت المشقة والعقبات قبل أن تحصل على النصر بل من أجل الحصول عليه. ئم إن قيام هذا الدين يحتاج إلى طاقات ضخمة كثيرة العدد متعددة المواهب والتخصصات وهذا الأمر يحتاج إلى زمن ليس باليسير فإعداد الرجال وتربيتهم من أشق المهمات وأصعبها.(1\/796)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "796",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11862",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس والأربعون متى تنتصر ثورثنا المباركة على الطاغية الصنم بشاروعصابته المجرمة أقول وبالله التوفيق: الثورة السورية في طريقها إلى النصر المؤزر بإذن الله تعالى لأنها أخذت بما تستطيعه ضمن ظروفها الراهنة من عوامل النصر والله تعالى يقول لنا: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن:16] وفي كل يوم تزداد عوامل النصر وتضمحل عوامل الهزيمة ... فقد خرجت هذه الثورة المباركة من أطهر مكان في الأرض في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) [النور] وهؤلاء الأحرار لم يسجدوا إلا لله وحده كيف لا وهم الذين يقول عنهم دجال النظام البوطي (ما عرفت وجوههم السجود)!!!!! نعم لم تعرف السجود للبشر ومنهم الطاغية الصنم بشار الأسد وأبوه اللذان يدافع عنهما البوطي وإيمان الثوار بالله واعتمادهم عليه يزداد يوما بعد يوم بفضل الله تعالى - رايحين على الجنة بالملايين - الله أكبر - ما لنا إلا الله .... بالرغم من كل أدوات البطش والإرهاب التي تستخدم بحقهم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) [آل عمران] وكذلك محبة الناس لبعضهم البعض صارت عالية جدا فقد تمثلوا حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -(1\/802)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "802",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11879",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع والأربعون اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آهل وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه الفتوى في الأصل للدكتور حاكم المطيري حفظه الله وقد قمت بتحقيقها وتخريج أحاديثها وشرح غريبها وتدقيق نصوصها ومصادرها ونقل النصوص كاملة دون اختصار وذكرت الأدلة التي لم يذكرها الدكتور أو أشار إليها إشارة فقط مع بعض التعقيبات وقد وضعت لها عناوين جزئية أيضا ... لتكون بذلك متكاملة وموثقة خاصة وأن هذه القضية من القضايا الخطيرة والتي يروج لها فقهاء الهزيمة وفقهاء السلاطين الذين باعوا دينهم بثمن بخس. نسأل الله تعالى أن ينفع بها كاتبها ومحققها وقارئها وناشرها في الدارين. الشهاب الثاقب في 5 شوال 1432 هـ الموافق ل2\/ 10\/2011 م نص الفتوى وهذا نصها:quot; انتشر بين الناس في هذه الأيام فتاوى كثيرة في الجهاد ممن ينسبون إلى العلم يقولون فيها بأن الجهاد في العراق أو فلسطين أو غيرها من البلاد التي احتلها الكفار يشترط فيه إذن الإمام ووجود الراية وكان ممن عرض هذه المسألة عرضا علميا مؤصلا الدكتور حاكم بن عبيسان المطيري (المدرس بقسم التفسير والحديث في كلية الشريعة بجامعة الكويت)وذلك في إجابة له على السؤال التالي: السؤال: فضيلة الشيخ هناك من يقول بأنه لا جهاد إلا بوجود إمام وراية وأن ما سوى ذلك فهو قتال فتنة لا يعد من قتل فيه شهيدا وأنه يحرم قتال العدو إذا احتل أرضا(1\/819)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "819",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11899",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والأربعون مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام أيها الأحبة الكرام: هذا موضوع من الموضوعات الخطيرة جدا فالذي يظاهر الكافرين والمجرمين والطغاة ويساعدهم ويدافع عنهم فإنه منهم وحكمه حكمهم وهذا الفعل يخرج المسلم من الإسلام إذا فعله باختياره وإن فعله مكرها فهو من أكبر الكبائر وسوف نفرد الكلام عن الجاسوس ببحث خاص والمقصود من مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين: أن يتخذ البعض الكفار والمشركين أولياء فيكونوا لهم أنصارا وأعوانا ضد المسلمين وينضمون إليهم ويذبون عنهم بالمال والسنان والبيان فهذا كفر يناقض الإسلام. والله عز وجل نهانا في آيات كثيرة أن نتخذ الكفار والمشركين أولياء ومن معاني هذه الولاية التي نهينا أن نصرفها لهم: المحبة والمودة الدينية والنصرة والتأييد على المسلمين ( 1) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: [اعلم أن نواقض الإسلام عشرة: الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51].] ( 2)   ( 1) - المفيد في مهمات التوحيد (ص: 85) ( 2) - الأسئلة والأجوبة في العقيدة (ص: 35) والإرشاد إلى توحيد رب العباد (ص: 29) والتوسط والاقتصاد (1\/ 91) والعقيدة الصحيحة وما يضادها ونواقض الإسلام (ص: 38) والمفيد في مهمات التوحيد (ص: 85) والموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية (1\/ 205) والولاء والبراء في الإسلام (ص: 76) وعقيدة التوحيد وبيان ما يضادها من الشرك الأكبر والأصغر والتعطيل والبدع وغير ذلك (ص: 47) وعقيدة محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي (2\/ 676) ومجموعة رسائل في التوحيد والإيمان (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب الجزء الأول) (ص: 386)(1\/839)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "839",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11905",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 5 أهمية إقامة الدولة الإسلامية 5 المبحث الثاني 11 وجوب العدل وتحريم الظلم 11 مقتطفات من رسالة القاضي أبي يوسف إلى الخليفة الرشيد رحمهما الله 12 المبحث الثالث 16 جميع وسائل إزالة الظلم جاء النص عليها إما عاما أو خاصا 16 المبحث الرابع 18 لايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة 18 المبحث الخامس 20 الأحكام الكونية والقدرية والشرعية للثورات العربية 20 أولا- الأحكام الكونية القدرية: 21 ثانيا-الأحكام الخبرية: 24 ثالثا: الأحكام الشرعية التكليفية: 26 المبحث السادس 31 الأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية 31 الدليل الأول 31 تقرير قاعدة الدعوة إلى الإصلاح بالحكمة والموعظة والمجادلة 31 الدليل الثاني 32 تقرير قاعدة عدم السيطرة على المخالف 32 الدليل الثالث 35 الدعوة إلى اعتزال السلطة الجائرة وعدم العمل لها أو معها - المقاومة السلبية والمقاطعة الكلية- 35 الدليل الرابع 37(1\/845)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "845",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11906",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقاطعة الجزئية بعدم العمل في الوظائف التي تستقوي بها السلطة على الأمة كالشرطة وجباة الأموال 37 الدليل الخامس 38 عدم الاعتراف بشرعية السلطة الجائرة 38 الدليل السادس 39 التصدي للسلطة الجائرة وتغيير منكرها ومنعها من الظلم والأخذ على يدها 40 الدليل السابع 40 عدم دفع الزكاة والضرائب ونحوها لهم إذا كان يستقوي بها الطغاة على الأمة 40 الدليل الثامن 41 العمل على تغيير السلطة الجائرة وإسقاطها بالفعل بغير قتال 41 المبحث السابع 43 نماذج من أقوال السلفيين المانعين للمظاهرات 43 المبحث الثامن 45 فتاوى سلفية أخرى تبين جواز المظاهرات 45 حكم تنظيم المظاهرات والاحتجاجات 45 حتمية الفصل بين الجنسين أثناء المظاهرات 47 المبحث التاسع 49 الرد على مانعي مشروعية المظاهرات السلمية 49 الأدلة على مشروعية المظاهرات السلمية 49 أولا: قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة. 49 ثانيا: قرر العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد. 57 ثالثا: إذا سلمنا بأنه لم يرد دليل شرعي خاص في المظاهرات - مع أن القائلين بالجواز أوردوا أدلة كثيرة - فيمكن تخريج جواز المظاهرات بناء على قاعدة المصلحة المرسلة. 59 رابعا: إن ما زعمه المانعون من المظاهرات بأنها بدعة لم ترد في الشرع وأن كل بدعة ضلالة أقول هذا الكلام مردود. 60 خامسا: قول المانعين للمظاهرات بسبب ما يرافقها من أمور منكرة لا يعني منعها مطلقا. 61(1\/846)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "846",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11907",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا- المظاهرات في الأصل هي من باب الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله. 62 سابعا- بين تعالى أن من يطيع الحاكم في معصية الله تعالى فهور شريكه في الإثم. 64 المبحث العاشر 67 أمثلة تاريخية على جواز المظاهرات 67 المبحث الحادي عشر 76 أنواع الخروج على الحاكم 76 1 - خروج محرم بالنص والإجماع: 77 2 - وخروج مكروه كراهة تحريمية: 77 3 - وخروج واجب بالنص والإجماع: 78 4 - وخروج مندوب وقد يجب: 79 5 - وخروج جائز: 92 المبحث الثاني عشر 94 هل الثورات العربية ثورات إسلامية 94 الأدلة على أن الثورات العربية ثورات إسلامية 95 الأول: أنها ثورة على الظلم المحرم شرعا من أجل إقامة العدل الواجب شرعا. 95 الثاني: أن الثورة على هذه الأوضاع من باب (تغيير المنكر). 100 الثالث: أن هذه الثورة من باب (إقامة القصاص) واسترجاع الحقوق من غاصبيها وهو واجب بالإجماع. 101 الرابع: أن هذه الثورة من باب (جهاد الجائر). 102 خامسا: أن الثورة العربية المعاصرة في حقيقتها هي خروج الشعب إلى الميادين العامة بشكل سلمي والاعتصام بها حتى تستجيب السلطة لهم وهذا في حد ذاته مشروع بلا خلاف. 103 سادسا: أن أكثر من وقع فيها من الضحايا هم من المتظاهرين سلميا على يد رجال السلطة ظلما وعدوانا فالمتظاهرون معتدى عليهم والسلطة هي التي اعتدت. 104 سابعا: وهذا كله على فرض أن هذه الحكومات شرعية وأنه تجب لها طاعة على الأمة. 105 المبحث الثالث عشر 109 الانتفاضة السورية الأسباب والدواعي 109(1\/847)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "847",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11908",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما على مستوى الوظائف 110 وأما الاقتصاد 111 وأما على مستوى السياسة 112 وأما على مستوى الجيش 113 أما على المستوى الخارجي 114 وهناك عدة حوادث قميئة جدا قد ارتكبها هذا الدكتور (الفهمان): 115 أيها الإخوة الأحباء في سورية الحبيبة: عليكم بالتظاهر حتى إسقاط النقام 120 أيها الأحبة الكرام: ماذا يخطط النظام الأسدي لكم 122 لكن نقول لهؤلاء الشياطين: 123 أيها الأحبة الكرام: وجوب الاستمرار في الانتفاضة حتى تحقيق النصر 125 المبحث الرابع عشر 127 الأدلة على جواز الخروج المسلح على النظام السوري 127 الأدلة على كفر النظام السوري 128 المبحث الخامس عشر 134 الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية 134 أولا- عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: 134 ثانيا- مشروعية القتال عن الدنيا 135 ثالثا- ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم: 139 رابعا - أقسام الشهداء وأحكامهم: 141 القسم الأول: شهداء في حكم الدنيا والآخرة: 141 القسم الثاني: شهداء في حكم الدنيا فقط 142 القسم الثالث: شهداء في حكم الآخرة فقط 143 خامسا - حكم أصحاب المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة: 150 سادسا- حكم خروج أهل الذمة على السلطة الجائرة: 153 المبحث السادس عشر 158 شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة 158 أولا-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: 158(1\/848)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "848",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11909",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا - هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية 160 ثالثا- أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية: 165 1 - مظلومون ابتداء تعرضوا للظلم: 165 2 - أو مدافعون عن المظلومين: 165 3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله وتغيير المنكر: 167 4 - أو مجاهدون خرجوا على طاغية فقاتلهم فقاتلوه لدفع عدوانه: 167 رابعا- إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم: 168 سادسا- صفات الإمام العادل: 168 سادسا- لا يجوز إعانة الحاكم المسلم على الظلم: 171 سابعا - إذا كانت السلطة غير شرعية فيجب الخروج عليها: 175 ثامنا- في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة: 178 1 - إن حقيقة دين الإسلام وغايته أن تكون الطاعة لله وحده: 179 2 - كما إن الغاية من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو هداية الخلق وبيان الحق والقسط والعدل الذي يحبه الله ويرضاه لهم: 179 3 - كما حرم الله جل جلاله الظلم على عباده مطلقا ونفاه عن نفسه: 179 4 - وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: 180 تاسعا- هناك شرطان لطاعة أولي الأمر: 184 عاشرا- من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه: 187 الحادي عشر- في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) 196 الثاني عشر - ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة ... 209 الثالث عشر - ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها 212 الرابع عشر- أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة: 214 الخامس عشر- لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت 216 السادس عشر- الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم: 221 السابع عشر - الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم: 222 المبحث السابع عشر 225 نظرات شرعية في النظم الدستورية والأنظمة الجمهورية 225(1\/849)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "849",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11910",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا- تعريف الفقه السياسي: 225 ثانيا- الخلاف في الحكم على الواقع وكيفية علاجه: 228 ثالثا- أحمد شاكر والموقف من النظام البرلماني الدستوري: 231 رابعا- الفرق بين الدستور والقوانين عند هؤلاء الأئمة: 232 خامسا- معرفة حدود المقدور عليه في تغيير الواقع: 236 1 - الغاية المثلى والهدف الأقصى أن تعود (أمة واحدة وخلافة راشدة). 236 2 - الغاية الوسطى والهدف المرحلي وجود حكومة راشدة: 237 3 - الغاية الدنيا والهدف القريب وهو الإصلاح الجزئي. 237 سادسا- ممارسة العمل السياسي وفق المقدور عليه: 240 1 - أن بلدان العالم الإسلامي هي في الأصل دار إسلام وأهلها مسلمون. 240 2 - أن كل ولاية اليوم غير ولاية الأمة على نفسها وغير الولاية الشرعية التي شرع الله لها هي ولاية باطلة ولا شرعية لها. 244 3 - وأنه لا تلازم بين عدم شرعية الأنظمة التي تحكم العالم الإسلامي وكفرها أو عدم كفرها. 247 4 - وأن الإصلاح باب واسع وهو منوط بالقدرة والاستطاعة. 248 سابعا- هل عدم شرعية الحكومات تعطل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 253 ثامنا- موقف الشيخ عبد الرحمن السعدي من الأنظمة الجمهورية 254 1 - مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع: 256 2 - أفضل الإصلاح العمل من أجل الخلافة الراشدة: 259 3 - الدعوة إلى الإصلاح لا تقتصر على دار الإسلام: 259 4 - الأمر بالهجرة للحبشة لأن بها ملكا لا يظلم الناس 260 تاسعا- لا يجوز ترك الدعوة للإصلاح بحجة عدم شرعية السلطة الحاكمة 260 عاشرا- الاعتزال عن الناس اليوم مستحيل 261 المبحث الثامن عشر 265 الثورات العربية من الاستبداد إلى الخلافة الراشدة 265 أولا- (الثورة العربية والحكم الراشد): 265 1 - الحكم الراشد ومعاييره: 266(1\/850)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "850",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11911",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أهم ملامح الحكم الراشد: 267 الأول: تجلي إرادة الأمة الحرة في اختيار نظام الحكم وطبيعته: 268 الثاني- استعادة سيادة الدولة واستقلالها عن النفوذ الأجنبي: 272 ثالثا: تحقيق النهضة والتنمية في جميع المجالات: 274 الرابع- تحقيق حالة السلم والأمن الاجتماعي لجميع مكونات المجتمع: 280 الخامس - كيف تتحقق حالة السلم والأمن الأهلي 285 السادس- تعزيز الوحدة والاتحاد بين كل دولة قطرية والدول العربية المحيطة بها: 286 السابع- بلورة مشروع سياسي ورسالة إنسانية يستعيد العالم العربي من خلالها دوره الحضاري على المسرح العالمي: 286 ثانيا- من الحكومات الراشدة إلى الخلافة الراشدة: 289 1 - مقدمة تاريخية 289 2 - عدم الاكتراث بالمشككين بالمشروع الإصلاحي الإسلامي 292 3 - أهم الأمور التي يجب الاهتما بها: 294 ا- تحديد الهوية والمرجعية السياسية للمشروع السياسي الإصلاحي: 295 ب- هل المقصود بسنن الخلفاء الراشدين اجتهاداتهم 300 ت- تحديد الرؤية السياسية لتحقيق المشروع الإصلاحي 306 ث- معرفة مكامن القوة الأمة ومكامن الضعف 309 المبحث التاسع عشر 312 التنظيم الراشدي وشروط النصر 312 أولا-صفات القيادة الراشدة: 314 1 - صديقية أبي بكر وعقائديته: 314 2 - العبقرية العمرية: 323 3 - القديسية بحلمها وحيائها ورحمتها وسخائها (عثمان رضي الله عنه) 325 4 - الفدائية والطهورية: 330 ثانيا- صفات الأعضاء والأنصار: 333 1 - الإيمان بالله علما وعملا: 333 2 - الاستقامة على الحق والإصلاح في الأرض: 333(1\/851)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "851",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11912",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الجهاد في سبيل الله بمفهومه الشامل: 337 4 - الأخوة بين المؤمنين من الأعضاء والأنصار: 340 5 - الرحمة بالعالمين والإحسان إلى الخلق أجمعين: 342 الثالث- شروط نجاح التنظيم الراشدي: 346 المبحث العشرون 362 الأجوبة الفقهية الدستورية عن الأسئلة الليبية والسورية 362 المطلب الأول 362 هل يجوز السماح بأحزاب مخالفة للإسلام في بلاد الإسلام 362 المطلب الثاني 365 يشترط في أفعال المكلف حالة الاختيار عدم مخالفتها للشرع وما سوى ذلك فجائز 365 المطلب الثالث 369 تحرير المصطلحات مطلوب شرعا وجوهر الديمقراطية لا يخالف الإسلام 369 الدولة الإسلامية ليست دولة دينية بالمفهوم الغربي 374 المطلب الرابع 382 الدولة التي يجب على المسلمين العمل لإقامتها 382 موقف العلماء اليوم من الخلافة الإسلامية 387 الفرق بين الحكومة الراشدة والخلافة الراشدة 387 البدء بقطر من الأقطار بالحكومة الراشدة هو المناسب للظروف الراهنة 389 المطلب الخامس 391 المساواة بين المواطنين مبدأ عام مع اختلاف بالتفاصيل 391 السياسة الشرعية هي كل فعل يكون الناس معه أقرب للصلاح والعدل 394 المطلب السادس 396 وجوب الإصلاح والعدل حسب الإمكان 396 تطبيق الشريعة لا ينعي تطبيق الحدود فقط 397 المبحث الحادي والعشرون 399 (التجربة الإنسانية والثورة العربية نموذجا) 399 المبحث الثاني والعشرون 410(1\/852)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "852",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11913",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الثورة الأخلاقية شرط النهضة الحضارية) 410 المبحث الثالث والعشرون 424 الفرق بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني 424 المبحث الرابع والعشرون 439 (الحرية روح الثورة العربية) 439 أنواع الحرية في الإسلام: 441 المستوى الأول: الحرية الفردية: 441 الثاني: الحرية الشعبية والمجتمعية: 443 الثالث: الحرية الوطنية: 443 الأحكام العملية التي تحفظ الحرية والكرامة الإنسانية 449 الأحكام العملية لصيانة حرية المجتمع وحقوقه الجماعية 451 حماية الحرية بمفهومها الوطني 457 مكانة الحرية في الدائرة الثانية من دوائر الدين وهي دائرة (الإيمان) 458 1 - الإيمان بأنه وحده الملك فهو ملك السموات والأرض 458 2 - والإيمان بأنه وحده الرب الذي له السيادة والطاعة وحده لا شريك له: 459 3 - والإيمان بأنه وحده الحكم وله وحده الحكم وله وحده الأمر: 459 4 - والإيمان بأن الله هو الإله وحده لا شريك له: 460 الثالثة من دوائر الدين في الإسلام دائرة (الإحسان) 462 المبحث الخامس والعشرون 465 الإعلام ببطلان القول بوجوب الطاعة والاستسلام لمن نصبه العدو الكافر في أرض الإسلام 465 أولا: وجه بطلان هذا القول أصلا: 465 ثانيا: وجه بطلان هذا القول فرعا: 469 1) أن السمع والطاعة لولي الأمر من الأحكام الشرعية: 469 2) أن العدو الكافر الذي نصب هذا الحاكم له أحول وهي: 475 الحال الأولى: أن يكون قد تدخل في تنصيب هذا الحاكم أو فرضه على بلد إسلامي دون أن يدهم أرضها ودون أن يستحلها أو يسفك دماء أهلها: 476 الدور في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث 477(1\/853)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "853",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11914",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحال الثانية: أن يكون العدو الكافر قد نصب ذلك الحاكم في البلد الإسلامي بعد أن دهمها واحتل أرضها وجعل من هذا الحاكم درءا يدرأ به ويقاتل معه ومن ورائه: 479 الرد على استدلالهم بقصة النبي يوسف عليه السلام 483 أولا: أن شرع من كان قبلنا من الأنبياء ليس شرعا لنا إذا عارض شرعنا بإجماع الأمة 483 ثانيا: أن هذه القصة حدثت في أرض مصر في عهد ملك كافر من ملوك مصر فليست داره دار إسلام أصلا: 484 ثالثا: أن هذه القصة استدل بها شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز أن يتولى المسلم الصالح الولاية تحت حكم الإمام المسلم الجائر إذا كان يستطيع الصالح دفع مفسدة أكبر أو جلب مصلحة أكبر للمسلمين: 485 رابعا: أنه ليس في قصة يوسف أي مظاهرة لملك مصر على المسلمين: 486 تحريم تقليد المفتي فيما أخطأ فيه 486 واجب المسلمين إذا غلب على بلدهم الكفار وعجزوا عن دفعه الصبروإعداد العدة 494 المبحث السادس والعشرون 495 الحرية وضوابطها في الإسلام 495 مفهوم الحرية: 496 أنواع الحرية: 497 الصنف الأول: الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المادية: 497 أ - الحرية الشخصية: 497 1) حرمة الذات: 498 2) تأمين الذات: بضمان سلامة الفرد وأمنة في نفسه وعرضه وماله: 499 ب-حرية التنقل (الغدو والرواح): 500 ج-حرية المأوى والمسكن: 502 د-حرية التملك: 508 1) أنواع الملكية: 508 2) وسائل الملكية: 509 هـ- حرية العمل: 510 الصنف الثاني: الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المعنوية 511(1\/854)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "854",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11915",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ-حرية الاعتقاد: 511 ب- حرية الفكر والقول:: 517 وأهم القيود على هذه الحرية: 519 ج-حرية التعلم: 521 د- الحرية السياسية: 521 المبحث السابع والعشرون 531 قصة الثورة العربية الخلاقة إرهاصاتها فلسفتها غاياتها 531 دعوها فإنها مأمورة: 538 بين يدي الموضوع: 539 ضرورة الحرية والتحرر من الاستبداد والاستعمار: 543 هدف أمريكا الحقيقي من احتلال العراق: 545 الانتفاضة العفوية: 548 سقوط بغداد نهاية عصر وبداية عصر: 549 عدم وجود فهم حقيقي للشرع وللواقع عند الحركات الإسلامية: 550 تحالف الإسلاميون مع الأنظمة القمعية والمستعمر: 553 حصار المطيري والحرب الإعلامية عليه وعلى فكره: 561 أهمية كتاب تحرير الإنسان وتجريد الطغيان: 564 (الاحتلال الأمريكي والسجن العربي) 565 (اليمن ورياح الثورة) 581 المبحث الثامن والعشرون 601 رسالة مفتوحة إلى حكام البلاد العربية وغيرها 601 الوصول للسلطة بالقوة والعمالة: 601 صفات الحاكم المسلم: 604 وجودكم من علامات الساعة: 607 صفات الحاكم الصالح: 608 إن الحاكم الصالح هو الذي يثيب المحسنين ويعاقب المسيئين 608 والحاكم الصالح لا يطلب الحكم بنفسه 609(1\/855)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "855",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11916",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاكم المسلم الصالح هو الذي يحكم بمال أنزل الله تعالى: 610 والحاكم المسلم لا يتحاكم إلى الطاغوت: 611 قدوتكم فرعون: 613 صفات الخلفاء الراشدين: 614 لا يقول لك أحد حولك أخطأت: 616 الحاكم الصالح يحبه شعبه ويحبهم: 617 مجاهدة الحكام الظالمين: 617 كيل التهم الجاهزة لمن خالفه: 617 أيها الحاكم لست إلها ولا تجوز طاعتك في المعصية أبدا مهما كنت: 619 أيها الحاكم سوف تموت فإن كنت عادلا نجوت وإن كنت ظالما هلكت وأهلكت 624 أيها الحاكم الجائر لن يتركك الله تعالى بلا عقاب 627 ونهايتك سوف تكون كنهاية فرعون 635 أيها الحاكم عندما تطبق القرآن وتحكم بالقرآن عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة فابق في كرسيك لا مطمع لنا بها 636 أيها الحاكم مهما أخذت بأسباب البقاء سوف تموت رغما عنك فانظر إلى عاقبتك 641 فكر بمصيرك يوم القيامة وجرائمك التي ستلقاها أمامك: 643 المبحث التاسع والعشرون 649 رسالة من القلب للشباب الثائر على الظلم في سورية 649 المبحث الثلاثون 663 أيها الإخوة في الشام إما الخوف من الله أو الخوف من الأسد وزبانيته 663 المبحث الحادي والثلاثون 670 نصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ 670 المبحث الثاني والثلاثون 684 لماذا يبطئ النصر 684 المبحث الثاث والثلاثون 687 الثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام 687(1\/856)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "856",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11917",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والثلاثون 693 ثورة الشعوب العربية .. بين الأنظمة الملكية والأنظمة الجمهورية 693 المبحث الخامس والثلاثون 700 الثورة العربية وسحر الأنظمة الملكية 700 المبحث السادس والثلاثون 720 استحباب تعجيل الزكاة للشعب السورى المنكوب بطاغيته 720 المبحث السابع والثلاثون 727 وجوب تحكيم الإسلام عقيدة وعبادة ومنهج حياة 727 المبحث الثامن والثلاثين 732 ما هي حقيقة الاستخلاف في الأرض 732 المبحث التاسع والثلاثون 736 خرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) 736 المبحث الأربعون 741 الإسلامي متهم حتى تثبت براءته وغيره بريء من كل التهم!!!! 741 المبحث الحادي والأربعون 754 أعداء الثورة السورية 754 1 - فلول النظام: 754 2 - بعض أعضاء الجماعات الدينية: (ممن أسموا أنفسهم بالعلماء والمفكرين والمثقفين) 754 3 - الأنظمة العربية: 754 4 - التدخلات الخارجية: 755 5 - بعض العوام البسطاء: 755 المبحث الثاني والأربعون 764 أهمية الكلمة في مواجهة الطغيان 764 المبحث الثالث والأربعون 772 ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين 772(1\/857)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "857",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11918",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والأربعون 781 مفهوم النصر وحقيقته 781 المبحث الخامس والأربعون 793 أسباب تأخر النصر الظاهر 793 1 - تخلف بعض أسباب النصر المشروعة: 793 2 - قد يكون سبب تأخر النصر حدوث مانع من الموانع 795 3 - الانحراف عن المنهج 796 4 - عدم نضوج الأمة وضعف استعدادها 796 5 - عدم إدراك قيمة النصر: 797 6 - قد يكون في علم الله -جل وعلا- أن هؤلاء لو انتصروا لن يقوموا بتكاليف الانتصار 798 7 - من أسباب تأخر النصر أن الباطل الذي يحاربه الدعاة لم ينكشف زيفه للناس تماما 798 8 - ومن أسباب تأخر النصر أن البيئة المحاربة قد تكون غير صالحة بعد لاستقبال الحق والخير والعدل 801 9 - ومن أسباب عدم الاستجابة لدين الله أن عوامل النصر قد تتوافر بالنسبة للداعية لكن هناك موانع تتعلق بالمدعوين 801 المبحث السادس والأربعون 802 متى تنتصر ثورثنا المباركة على الطاغية الصنم بشاروعصابته المجرمة 802 نصر الله قريب ولكن له ثمن باهظ: 809 شبهات حول تأخر النصر ومناقشتها: 811 المبحث السابع والأربعون 819 اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار 819 نص الفتوى 819 1) أن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر بالجهاد في سبيل الله ليس فيها اشتراط شيء من ذلك. 820 2) انعقاد إجماع الأمة على أن الجهاد فرض كفاية. 821 3) أن الجهاد نوعان: 822(1\/858)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "858",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11919",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الأول: جهاد الفتح: 822 النوع الثاني: وهو جهاد الدفع عن أرض المسلمين: 823 4) أن كتب الفقهاء قد نصت في كتاب الجهاد على شروط وجوبه وعلى من يجب ومتى يتعين وليس فيها نص على اشتراط وجود الإمام أو وجود الراية: 826 5) أن إقامة الإمام حكم واجب كوجوب إقامة الجهاد: 828 6) أن الجهاد يطلق على كل قتال بين المسلمين وعدوهم سواء كان هذا القتال في جهاد فتح أو جهاد دفع: 829 7) ثبوت الأحاديث النبوية بوصف من قاتل دون ماله أودبنه أوأهله فهو شهيد 831 8) أحاديث الطائفة المنصورة التي تصفهم التي تجاهد في سبيل الله حتى قيام الساعة 832 9) الإجماع العملي عبر العصور الإسلامية 833 10) أن الجهاد عبادة وفريضة معقولة المعنى وليست حكما تعبديا محضا غير معقول معناه: 834 المبحث الثامن والأربعون 839 مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام 839(1\/859)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "859",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11923",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "منهج البحث",
        "content": "وضرر الجهل بمسائل الحيض أشد من ضرر الجهل بغيرها ( 1). وكلام هؤلاء الأئمة وإن كان بمجمله في الحث على تعلم أحكام الحيض لما يترتب عليه ما لا يحصى من الأحكام فإن هذه الأحكام مفرقة مبثوثة في أبواب الفقه فكان تفرقها أعظم داعيا لي لجمعها في مؤلف مستقل لما في ذلك من فائدة في توفير الجهد والوقت للقارئ وخاصة النساء. قال الشربيني: يجب على المرأة أن تعلم ما تحتاج إليه من أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها وإلا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها إلا أن يسأل هو ويخبرها فتستغني بذلك ( 2). 3 - إن النفاس قرين الحيض فيما يترتب عليه من أحكام لأنه حيض مجتمع فحكمه حكم الحيض إلا في مسائل معدودة ( 3) فكان ذكرها متمما لهذا البحث. 4 - إن الاستحاضة وإن كانت ظاهرة مرضية وحدثا عارضا فقد أفردها الفقهاء بأحكام خاصة وقد عمت بها البلوى في وقتنا هذا لابتعاد الناس عن الفطرة وركونهم إلى نصائح الكفرة في تحديد النسل وقد تفننوا في موانع الحمل التي تسبب عنها اضطراب العادة عند كثير من النساء وشيوع مرض الاستحاضة فكان بحث ما يتعلق بها من أحكام متمما لما يذكر للحيض والنفاس.  منهج البحث: لا بد لكل باحث من منهج يسلكه يحدد معالمه قبل الكتابة   ( 1) البحر الرائق (1\/ 199). ( 2) مغني المحتاج (1\/ 120). ( 3) انظر: الشرح الكبير لابن قدامة (1\/ 157) مغني المحتاج (1\/ 120) كشاف القناع (1\/ 199).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11924",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتكامل صورته بعد انتهاء الموضوع وإن من أبرز ملامح منهجي في هذا البحث ما يلي: أولا- اقتصرت في بحثي على المذاهب الأربعة والمذهب الظاهري كما أذكر رأي مشاهير فقهاء السلف من غير فقهاء المذاهب ما وجدت في ذلك نقلا. ثانيا- أقوم بعرض المسألة الخلافية بذكر القول أولا فالقائل به ثم أتبعه بالاستدلال وما ورد عليه من مناقشة وما أجيب به عنها. ثالثا- اعتمدت في نسبة كل قول لكل مذهب على أمهات كتب المذهب. رابعا- اجتهدت في التوفيق بين الأقوال اتباعا للقاعدة فإن تعذر ذلك رجح ما ظهر لي رجحانه بناء على قوة الأدلة وبما يتمشى مع قواعد الشريعة ومقاصدها العامة. خامسا- عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها في كتاب الله بذكر السورة ورقم الآية. سادسا- خرجت جميع الأحاديث الواردة في البحث وما كان منها في صحيح البخاري أو مسلم أكتفي به وما لم يخرجه أحدهما أو كلاهما خرجته من الصحاح والسنن والمسانيد المتبقية مع بيان درجة الحديث معتمدا في ذلك على ما ذكره العلماء في ذلك. سابعا- خرجت الآثار الواردة في البحث من مصادرها مع بيان درجة الأثر ما وجدت في ذلك نقلا عن أهل هذا الفن. ثامنا- وضحت معنى ما يرد في هذا البحث من كلمات وألفاظ غريبة ولما كانت الغرابة وصفا نسبيا فقد اعتمدت على نفسي واجتهدت في حصر هذه الكلمات. تاسعا- ترجمت للأعلام الواردة في هذا البحث باستثناء مشاهير(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11925",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "الصحابة والأئمة الأربعة لكونهم لا يحتاجون إلى تعريف وجعلت ذلك في ملحق خاص في آخر البحث. عاشرا- عملت فهرسا لهذا البحث اشتمل ما يلي: 1 - فهرسا للآيات القرآنية. 2 - فهرسا للأحاديث النبوية. 3 - فهرسا للآثار. 4 - فهرسا لمراجع البحث. 5 - فهرسا لموضوعات البحث.  خطة البحث: تشتمل خطة هذا البحث تمهيدا وثلاثة فصول. التمهيد: وفيه التعريف بالحيض والنفاس والاستحاضة. الفصل الأول: في الأحكام المترتبة على الحيض وفيه ثلاثة عشر مبحثا: المبحث الأول: في الأحكام المتعلقة بالطهارة وفيه ثمانية مطالب: المطلب الأول: في قراءة القرآن. المطلب الثاني: في الذكر. المطلب الثالث: في مس المصحف. المطلب الرابع: في طهارة بدن الحائض وطهارة سؤرها ( 1) وعرقها. المطلب الخامس: في دخولها للمسجد. المطلب السادس: في غسلها من المحيض. المطلب السابع: في اغتسال الحائض للجنابة.   ( 1) السؤر: ما بقي في الإناء فهو بقية الشيء. انظر: لسان العرب (4\/ 33) النهاية (2\/ 327).(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11926",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثامن: في تغسيلها إذا ماتت. المبحث الثاني: في الأحكام المتعلقة بالصلاة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: في حكم الصلاة في أثناء الحيض. المطلب الثاني في قضاء ما فاتها أيام الحيض. المطلب الثالث: في طهر الحائض قبل خروج وقت الصلاة. المطلب الرابع: في نزول دم الحيض بعد دخول وقت الصلاة وقبل أن تصليها. المبحث الثالث: في الأحكام المتعلقة بالصيام وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: في حكم الصيام في أثناء الحيض. المطلب الثاني: في قضاء ما فات بالحيض. المطلب الثالث: في إمساك اليوم الذي طهرت في أثنائه. المطلب الرابع: في طلوع الفجر قبل أن تغتسل. المطلب الخامس: في سقوط كفارة الجماع بنزول الدم في يومه. المبحث الرابع: في اعتكاف الحائض وفيه مطلبان: المطلب الأول: في حكم الاعتكاف. المطلب الثاني: في طروء الحيض حال الاعتكاف. المبحث الخامس: في الأحكام المتعلقة بالحج والعمرة وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: في إحرام الحائض بالحج والعمرة. المطلب الثاني: في حكم الطواف حال الحيض. المطلب الثالث: في حكم السعي حال الحيض. المطلب الرابع: في انتظار الرفقة لطهر الحائض.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11927",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس: في طواف الوداع على الحائض. المبحث السادس: في الأحكام المتعلقة بالنكاح وفيه مطلب واحد: وهو الاستمتاع بالحائض. وفيه مسألتان: المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة. المسألة الثانية: في الاستمتاع فيما دون السرة وفوق الركبة. المبحث السابع: في الأحكام المتعلقة بالطلاق وفيه مطلبان: المطلب الأول: في تطليق الحائض. المطلب الثاني: في وطء الزوج للمرأة حال الحيض هل يحلها للأول. المبحث الثامن: في الخلع في الحيض. المبحث التاسع: في الأحكام المتعلقة بالإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: في احتساب أيام الحيض من أجل المولي. المطلب الثاني: في حصول الفيئة من المولي بالوطء حال الحيض. المبحث العاشر: في الأحكام المتعلقة بالعدة. المبحث الحادي عشر: في الأحكام المتعلقة بالاستبراء وفي مطلبان: المطلب الأول: في استبراء الثيب. المطلب الثاني: في استبراء البكر. المبحث الثاني عشر: في الأحكام المتعلقة بالنفقة. المبحث الثالث عشر: في تذكية الحائض. المبحث الرابع عشر: في أنه علامة على البلوغ. الفصل الثاني: في الأحكام المترتبة على النفاس.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11928",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: في الأحكام المترتبة على الاستحاضة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أن حكمها حكم الطاهرات. المبحث الثاني: في كيفية تطهرها للصلاة. المبحث الثالث: في وطء المستحاضة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11934",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول الأحكام المترتبة على الحيض وفيه ثلاثة عشرة مبحثا:(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11935",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الأول: في قراءة الكثير منه",
        "content": "المبحث الأول في الأحكام المتعلقة بالطهارة وفيه ثمانية مطالب: المطلب الأول: في قراءة القرآن. المطلب الثاني: في الذكر. المطلب الثالث: في مس المصحف. المطلب الرابع: في طهارة بدن الحائض وطهارة سؤرها وعرقها. المطلب الخامس: في دخولها للمسجد. المطلب السادس: في غسلها من المحيض. والتيمم عند فقد الماء. المطلب السابع: في اغتسال الحائض للجنابة. المطلب الثامن: في تغسيلها إذا ماتت     المطلب الأول في قراءة الحائض للقرآن ( 1) وفيه فرعان:  الفرع الأول: في قراءة الكثير منه (ما كان أكثر من آية) ولأهل العلم في حكم ذلك قولان:   ( 1) نقصد بالقراءة ما كان معها حركة باللسان فأما النظر في المصحف وقراءته بالقلب دون حركة اللسان فهذا لا خلاف بين أهل العلم في جوازه انظر: المجموع (2\/ 163).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11959",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الجانب الثاني: في كون ذلك من وراء حائل",
        "content": "3 - لأنه إذا لم تحرم القراءة فالمس أولى ( 1). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أنا لا نسلم بجواز القراءة حال الحيض. الوجه الثاني: لو سلم بجواز القراءة فإنما أبيحت للحاجة وعسر الوضوء لها كل وقت ( 2). 4 - وقياسا على حمله في متاع ( 3). ونوقش: بأن حمله في المتاع غير مقصود فافترقا ( 4). الترجيح: والذي يترجح لي ما ذهب إليه القائلون بجواز ذلك للحائض لعدم الدليل على المنع وقد جوزنا لها فيما سبق قراءة القرآن وهذا فرع عن تلك وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: إن حيضتك ليست في يدك ( 5). إلا أنه ومراعاة للخلاف ثم هو أحوط وأبرأ للذمة ينبغي أن يكون مسها له من وراء حائل. قال الشوكاني بعد بحث واستقصاء: إذا تقرر ذلك عرفت عدم انتهاض الدليل على منع من عدا المشرك ( 6).  الجانب الثاني: في كون ذلك من وراء حائل: وفيه فقرتان:  الفقرة الأولى: في مس المصحف: اختلف القائلون بوجوب التطهر لمس المصحف في حكم مسها له مع وجود الحائل على الأقوال التالية:   ( 1) المجموع (2\/ 72). ( 2) المجموع (2\/ 72). ( 3) المجموع (2\/ 72). ( 4) المجموع (2\/ 72). ( 5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض لرأس زوجها (1\/ 245). ( 6) نيل الأوطار (1\/ 245).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11992",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاغتسال عن الجنابة إذا أرادت قراءة القرآن أو اللبث في المسجد مما هو جائز للحائض ( 1) ممنوع منه الجنب.  المطلب الثامن تغسيل الحائض إذا ماتت اختلف أهل العلم في الغسل الواجب للمرأة إذا ماتت وهي حائض على قولين: القول الأول: إنها تغسل غسلا واحدا: ذهب إليه عامة أهل العلم ( 2). 1 - لأنها خرجت من حكم التكليف فلم يبق عليها عبادة واجبة وإنما الغسل للميت تعبد وليكون في حال خروجه من الدنيا على أكمل حال من النظافة والنضارة وهذا يحصل بغسل واحد. 2 - ولأن الغسل الواحد يجزئ من وجد في حقه موجبان له كما لو اجتمع الحيض والجنابة ( 3). القول الثاني: إنها تغسل غسلين: ذهب إليه الحسن ( 4). ولم أجد دليله فيما ذهب إليه ولعل النقل الصحيح عنه هو فيما لو ماتت بعد طهرها من الحيض فيكون دليل من قال بوجوب الغسلين عليها فيما إذا أجنبت وهي حائض ( 5).   ( 1) وذلك وفقا لما اخترناه من جواز القراءة واللبث في المسجد للحائض. ( 2) المجموع (5\/ 152) المغني (3\/ 381). ( 3) المغني (3\/ 381). ( 4) المجموع (5\/ 152) المغني (3\/ 381). ( 5) انظر: (76) من هذا البحث.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11993",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الأحكام المتعلقة بالصلاة .. وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: في حكم الصلاة أثناء الحيض. المطلب الثاني: في قضاء ما فاتها أيام الحيض. المطلب الثالث: في طهر الحائض قبل خروج وقت الصلاة. المطلب الرابع: في بدء الحيض بعد دخول وقت الصلاة وقبل أن تصليها.  المطلب الأول حكم الصلاة أثناء الحيض اتفق أهل العلم على حرمة الصلاة أثناء الحيض وأنها لا تصح منها ( 1). وقد دل على ذلك: 1 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت أبي حبيش: دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي ( 2).   ( 1) انظر: مراتب الإجماع (23) الإجماع لابن المنذر (37\/ 43) المحلى (2\/ 238) مغني المحتاج (1\/ 109) مجمع الأنهر (1\/ 53) المعونة (1\/ 183). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب غسل الدم (1\/ 66 84 87 89 90) ومسلم في باب المستحاضة وغسلها وصلاتها في كتاب الحيض (1\/ 262).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11999",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة ما بني عليه من استدلال وسلامته من المناقشة.  المسألة الثالثة: فيما تدرك ( 1) به الصلاة: وفيه فرعان: الفرع الأول: فيما تدرك به الصلاة التي اتفق على وجوبها. الفرع الثاني: فيما تدرك به الصلاة الثانية.  الفرع الأول: فيما تدرك به الصلاة التي اتفق على وجوبها: وفيه قولان: القول الأول: إنها تدرك بمقدار ما تدخل في الصلاة وهي تكبيرة الإحرام .. ذهب إليه الحنفية ( 2) والحنابلة ( 3) والظاهرية ( 4) والشافعية في قول ( 5). 1 - لأنه إدراك فاستوى فيه القليل والكثير كإدراك المسافر صلاة المقيم ( 6). 2 - ولأنه إدراك حرمة فاستوى فيه الركعة والتكبيرة كإدراك الجماعة ( 7).   ( 1) زائد على اشتراط التمكن من الغسل عند القائلين بذلك. انظر: (80) من هذا البحث. ( 2) مجمع الأنهر (1\/ 53) فتح القدير (1\/ 171). ( 3) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222) المبدع (1\/ 354). ( 4) المحلى (2\/ 239) مع أخذ الاعتبار لاشتراطهم الفراغ من الغسل. ( 5) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66). ( 6) المغني (2\/ 47) المجموع (3\/ 66). ( 7) المهذب (1\/ 60).(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12007",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في الأحكام المتعلقة بالصيام وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: حكم الصيام حال الحيض. المطلب الثاني: قضاء ما فات بالحيض. المطلب الثالث: في إمساك اليوم الذي طهرت في أثنائه. المطلب الرابع: في طلوع الفجر قبل أن تغتسل. المطلب الخامس: في سقوط كفارة الجماع بنزول الدم في يومه.  المطلب الأول في حكم الصيام حال الحيض أجمع أهل العلم على تحريم الصوم فرضه ونفله على الحائض وعلى أنه لا يصح صومها ( 1) ويدل له حديث أبي سعيد .. والحكمة في منعها من ذلك فيها قولان: فقيل: إن الأمر في ذلك تعبدي لأن الطهارة فيه ليست بشرط بدليل صحة ذلك من الجنب. وقيل: لأن نزول الدم يضعف البدن فلو اجتمع مع الصوم أضر بالبدن ( 2).   ( 1) انظر: مراتب الإجماع (40) الإجماع لابن المنذر (43) المحلى (2\/ 238) المغني (4\/ 397) كشاف القناع (1\/ 197) المعونة (1\/ 183). ( 2) البحر الرائق (1\/ 204).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12014",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع في اعتكاف الحائض وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم الاعتكاف حال الحيض. المطلب الثاني: في طروء الحيض حال الاعتكاف.  المطلب الأول حكم اعتكاف الحائض اختلف أهل العلم في حكم اعتكاف الحائض على قولين: القول الأول: أنه لا يصح: ذهب إليه جمهور أهل العلم ( 1). بل حكى ابن قدامة في المغني: أنه لا خلاف فيه ( 2).   ( 1) رد المحتار (2\/ 442) الفتاوى الهندية (1\/ 39) الهداية (1\/ 132) الكافي (1\/ 307) الشرح الصغير (2\/ 290) القوانين الفقهية (31 - 85) المهذب (1\/ 200) المجموع (6\/ 519 520) روضة الطالبين (2\/ 407) المغني (4\/ 487) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 123 215) كشاف القناع (1\/ 198) والحنفية ممن يشترط اعتكاف المرأة في مسجد بيتها فعلى هذا يصح فيه من الحائض إلا أنهم يمنعونها من وجه آخر وهو أنه يشترط له الصوم في النذر الواجب وفي النفل روايتان الاختيار (1\/ 175 176) رد المحتار (2\/ 441). ( 2) المغني (4\/ 487).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12015",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: 1 - استدل أصحاب هذا القول لما ذهبوا إليه بأن الاعتكاف من شرطه المسجد وهي ممنوعة من اللبث فيه بما ذكروه من استدلال في مسألة اللبث ( 1). 2 - واستدل بعضهم بأن الاعتكاف من شرطه الصوم وهو محرم على الحائض ( 2). ويمكن أن يناقش: بأن هذا غير مسلم فالراجح عدم اشتراط الصوم له. القول الثاني: أن لها ذلك ويصح منها: ذهب إليه داود وابن حزم ( 3). واحتج هؤلاء بما يلي: 1 - حديث عائشة قالت: اعتكفت معه امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضع الطست تحتها وهي تصلي ( 4). 2 - ولأن منعها من الاعتكاف مبني على تحريم لبثها في المسجد وهو غير مسلم إذ لا دليل من كتاب أو سنة أو إجماع على ذلك ( 5).   ( 1) انظر: (55) من هذا البحث. ( 2) انظر: الهداية (1\/ 132) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/ 307) المغني (4\/ 459) المجموع (4\/ 487) والمسألة خلافية انظر: المجموع (6\/ 487) المغني (4\/ 459) المحلى (5\/ 567). ( 3) المحلى (2\/ 250) (5\/ 286). ( 4) سبق تخريجه وقد احتج به ابن حزم في المحلى (5\/ 290). ( 5) المحلى (5\/ 289) وانظر: الاستدلال على جواز لبثها في المسجد في المسألة السابقة من هذا البحث.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12019",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس في الأحكام المتعلقة بالحج والعمرة وفيه خمسة مطالب:  المطلب الأول: في حكم إحرام الحائض بالحج أو العمرة. المطلب الثاني: في حكم الطواف حال الحيض. المطلب الثالث: في انتظار الرفقة لطهر الحائض. المطلب الرابع: في حكم السعي حال الحيض. المطلب الخامس: في طواف الوداع على الحائض. ... المطلب الأول في حكم إحرام الحائض بالحج أو العمرة أجمع أهل العلم على جواز ومشروعية الإحرام من الحائض ( 1) , ويستحب لها إذا أرادت الإحرام أن تغتسل كما تغتسل غير الحائض بل هو في حق الحائض آكد لورود الخبر فيها. ومنه ما يلي: 1 - حديث جابر قال: ... حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف   ( 1) انظر: حكاية الإجماع في شرح صحيح مسلم للنووي 5\/ 249.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12045",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني: في حكمه من حيث الصحة وعدمها",
        "content": "الترجيح: والذي يظهر لي رجحانه هو القول الثاني لقوة ما بني عليه من استدلال مع سلامة وصحة ما أورده على أدلة القائلين بالحرمة.  الفرع الثاني: في حكمه من حيث الصحة وعدمها: وقد اختلف أهل العلم في حكم طوافها لو طافت وهي حائض هل يصح ذلك منها ويقبل أم لا على قولين: القول الأول- أنه لا يصح: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة في المذهب ( 3) والظاهرية ( 4). واستدلوا: بما استدلوا به فيما سبق في مسألة الطواف حال الاختيار. القول الثاني- أنه يصح: ذهب إليه الحنفية ( 5) وأحمد في رواية عنه ( 6) اختارها ابن تيمية ( 7) وبعض المالكية ( 8) وروي عن عطاء ( 9).   ( 1) انظر: الإشراف (1\/ 28) بداية المجتهد (2\/ 250) المنتقى (2\/ 224) القوانين الفقهية (89) شرح الخرشي (2\/ 314). ( 2) المجموع (8\/ 17) الحاوي (1\/ 384). ( 3) المغني (5\/ 223) المبدع (3\/ 221) الفروع (3\/ 502) كشاف القناع (2\/ 485). ( 4) المحلى (7\/ 257) (2\/ 220). ( 5) المبسوط (4\/ 38) فتح القدير والعناية (3\/ 51) والحجة على أهل المدينة (2\/ 133) رد المحتار (2\/ 519) بدائع الصنائع (2\/ 129). ( 6) المغني (5\/ 223) المبدع (3\/ 221) الفروع (3\/ 502) حاشية المقنع (1\/ 445). ( 7) مجموع الفتاوى (26\/ 239 241). ( 8) حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1\/ 380). ( 9) فتح القدير (3\/ 51) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 208).  إلا أن أصحاب هذا القول: أوجبوا عليها الدم قالوا: لأن الطهارة إن لم تكن شرطا فهي واجب وتركه يوجبه وقد أشرنا لذلك في هذا البحث. ومال ابن تيمية: إلى عدم وجوب الدم عليها في هذه الحالة قال: لأن الواجب إذا ترك من غير تفريط فلا دم. مجموع الفتاوى (26\/ 205 240).(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12064",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة",
        "content": "المبحث السادس في الأحكام المتعلقة بالنكاح وفيه مطلب واحد: وهو: الاستمتاع بالحائض. وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة. المسألة الثانية: في الاستمتاع فيما دون السرة وفوق الركبة. المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة: أجمع أهل العلم على جواز الاستمتاع بالمرأة فيما فوق السرة وتحت الركبة فقال ابن قدامة: وجملته أن الاستمتاع من الحائض فيما فوق السرة ودون الركبة جائز بالنص والإجماع ( 1). وقال النووي: وأما ما سواه - أي: سوى ما بين السرة والركبة - فمباشرتها فيه حلال بإجماع المسلمين ( 2). المسألة الثانية: في الاستمتاع فيما دون السرة وفوق الركبة: وفيه فرعان: الفرع الأول: في الوطء في الفرج. الفرع الثاني: فيما عدا الفرج.   ( 1) المغني (1\/ 414). ( 2) المجموع (2\/ 364) وانظر: المنتقى (1\/ 117).(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12091",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في الطلاق قبل الدخول",
        "content": "المبحث السابع في الأحكام المتعلقة بالطلاق وفيه مطلبان:  المطلب الأول: في تطليق الحائض. المطلب الثاني: في وطء الزوج الثاني للمرأة أثناء الحيض هل يحلها للأول.  المطلب الأول في تطليق الحائض وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في الطلاق قبل الدخول: وفيها فرعان:  الفرع الأول: في حكمه: اختلف أهل العلم في حكم الطلاق قبل الدخول على قولين: القول الأول: جواز إيقاع الطلاق وأنه لا سنة ولا بدعة في طلاق غير المدخول بها. ذهب إليه أكثر أهل العلم ( 1).   ( 1) انظر: فتح القدير (3\/ 474) رد المحتار (3\/ 231) الكافي (1\/ 471) الشرح الصغير (3\/ 345) المنتقى (4\/ 96) حلية العلماء (7\/ 20) مغني المحتاج (3\/ 307) روضة الطالبين (8\/ 3) المغني (10\/ 340) زاد المعاد (5\/ 220) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 7) المحلى (11\/ 450) اختلاف العلماء لأبي نصر المروزي (130) بداية المجتهد (2\/ 47).(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12121",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن في الخلع في الحيض وإذا كان أهل العلم قد اتفقوا على تحريم الطلاق زمن الحيض فقد اختلفوا في الخلع فيه على قولين: القول الأول: أنه لا يجوز: ذهب إليه المالكية ( 1) وهو قول جمع من فقهاء السلف ( 2). الاستدلال: 1 - لقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] وهذا مطلق. 2 - ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أنكر الطلاق في الحيض لم يستفصل. القول الثاني: أنه يجوز: ذهب إليه الحنفية ( 3) والحنابلة ( 4) والشافعية ( 5) وقال ابن تيمية إنه قول أكثر أهل العلم ( 6). الاستدلال: 1 - قوله تعالى: فلا جناح عليهما فيما افتدت به [البقرة: 229]. وهذا مطلق ( 7).   ( 1) الشرح الصغير (3\/ 343). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 21). ( 3) رد المحتار (3\/ 234). ( 4) المغني (10\/ 269) كشاف القناع (1\/ 198). ( 5) مغني المحتاج (3\/ 308) المهذب وتكملة المجموع (17\/ 13). ( 6) مجموع الفتاوى (33\/ 21). ( 7) مغني المحتاج (3\/ 308).(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12122",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ولأن ضرر تطويل العدة عليها والخلع يحصل بسؤالها فيكون رضا منها به ودليلا على رجحان مصلحتها فيه ( 1). 3 - ولأن المنع من الطلاق في الحيض للضرر الذي يلحقها بتطويل العدة والخلع جعل للضرر الذي يلحقها بسوء العشرة والتقصير في حق الزوج والضرر بذلك أعظم من الضرر بتطويل العدة فجاز دفع أعظم الضررين بأخفهما ( 2). 3 - واستدل ابن تيمية لهذا القول: 1 - بأن الخلع ليس بطلاق بل فرقة بائنة وهو في أحد قولي العلماء تستبرأ فيه بحيضة فلا عدة عليها ( 3). 2 - ولأنها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فائدة في تعجيل الإبانة لرفع الشرع الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فإنه لا فائدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير ( 4). الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة أدلته وتظافرها وأقواها ولا شك ما ذكره ابن تيمية من أنه لا عدة عليها وإنما هو استبراء بحيضة واحدة ( 5).   ( 1) المغني (3\/ 269) مغني المحتاج (3\/ 308) كشاف القناع (1\/ 198). ( 2) المغني (10\/ 269) تكملة المجموع (17\/ 13). ( 3) مجموع الفتاوى (33\/ 21). ( 4) المصدر السابق. ( 5) انظر: الكلام في عدة المختلعة من هذا البحث.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12123",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع في الأحكام المتعلقة بالإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: في احتساب أيام الحيض من أجل المولى. المطلب الثاني: في حصول الفيئة من المولي بالوطء حال الحيض.  المطلب الأول عدم احتساب وقت الحيض من مدة الإيلاء إذا آلى ( 1) الرجل من امرأته ضربت له المدة التي حكم بها سبحانه وتعالى بقوله: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم  وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم [البقرة: 226 227]. فإن قام بالزوجة مانع من الوطء لم يحتسب على الزوج من المدة وقد استثنى من ذلك الحيض فإنه يحتسب عليه ولا يمنع ضرب المدة إذا كان موجودا وقت الإيلاء ( 2) لأنه لو منع لم يمكن ضرب المدة لأن الحيض في الغالب لا يخلو منه شهر فيؤدي ذلك إلى إسقاط حكم الإيلاء ( 3).   ( 1) الإيلاء شرعا: حلف الزوج على ترك وطء زوجته مدة تزيد على أربعة أشهر. انظر المطلع (343). ( 2) انظر: حلية العلماء (7\/ 146) روضة الطالبين (8\/ 253) مغني المحتاج (3\/ 349) المغني (11\/ 34) البدع (8\/ 61) كشاف القناع (1\/ 199). ( 3) المبدع (8\/ 61) كشاف القناع (1\/ 199).(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12125",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر في الأحكام المتعلقة بالعدة ( 1) وفيه مطلبان: المطلب الأول: فيما اتفق عليه من أمر المعتدة التي تحيض. المطلب الثاني: ما وقع فيه الخلاف من أمر العدة.  المطلب الأول ما وقع فيه الاتفاق 1 - اتفق أهل العلم على وجوب العدة على المطلقة إذا كانت مدخولا بها وأنها تعتد بالأقراء إذا كانت من أهل الأقراء أي: ممن تحيض ( 2). وذلك لقوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228]. ب- كما أجمع أهل العلم على أن الصبية أو البالغ المطلقة التي لم تحض إن حاضت قبل انقضاء الشهور الثلاثة بيوم أو أقل من يوم أن عليها استئناف العدة بالحيض ( 3).   ( 1) العدة: تربص أي انتظار ووقف يلزم المرأة مدة معلومة بعد زوال النكاح أو شبهه انظر: أنيس الفقهاء (167) البناية (4\/ 767). ( 2) الإجماع لابن المنذر (109) مراتب الإجماع لابن حزم (76) المغني (11\/ 194 199) بداية المجتهد (2\/ 66). ( 3) الإجماع لابن المنذر (109) والإشراف له (4\/ 285).(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12149",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر في الاستبراء ( 1) من ملك أمة بسبب من أسباب الملك كالبيع والهبة والإرث أو كانت من نصيبه من السبي وكانت الجارية غير حامل ( 2). فلا يخلو حالها من أن تكون من ذوات الأقراء أي: ممن تحيض أو لا ( 3). والذي يعنينا هنا ما إذا كانت من ذوات الأقراء: وفي ذلك مطلبان:  المطلب الأول: في استبراء الثيب. المطلب الثاني: في استبراء البكر.  المطلب الأول في استبراء الثيب وفيه مسألتان: المسألة الأولى: ألا يعلم براءتها من الحمل. المسألة الثانية: أن تعلم براءتها منه.   ( 1) الاستبراء: تربص يقصد منه العلم ببراءة رحم ملك يمين. انظر: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم (7\/ 88). وانظر في عريف الاستبراء أيضا: مغني المحتاج (3\/ 408) المطلع (349) حاشية الصاوي على الشرح الصغير (3\/ 552) الزاهر (357). ( 2) لأن استبراء الحامل وضع حملها. ( 3) واستبراء من لا تحيض لصغر أو إياس إنما يكون بالشهور وليس هذا محله.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12157",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر وجوب نفقة الزوجة بالتسليم حال الحيض إذا سلمت الزوجة نفسها لزوجها حال الحيض فهل تجب نفقتها اختلف أهل العلم في ذلك. القول الأول: وجوب النفقة. ذهب إليه عامة أهل العلم لأن الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها ( 1). القول الثاني: أنها لا تجب: ذهب إليه بعض أهل العلم ( 2). 1 - قياسا على الصغيرة إذا سلمت إليه فإنها لا تجب لها النفقة. ونوقش: بالفارق لأن للصغيرة حالا يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر أنه تزوجها انتظارا لتلك الحال بخلاف هذه ولذلك لو طلب تسليم الحائض وجب تسليمها ولو طلب تسليم الصغيرة لم يجب. وأجيب: بأن الصحيحة لو بذلت الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب لها النفقة فكذلك هذه.   ( 1) المغني (11\/ 399) الشرح الكبير (5\/ 121) مغني المحتاج (3\/ 252) نهاية المحتاج (6\/ 373). ( 2) المغني (11\/ 399).(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12159",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر تذكية الحائض ذهب عامة أهل العلم إلى جواز التذكية من المرأة ولم يفرقوا بين حائض وطاهر. فقال ابن المنذر: وأجمعوا على إباحة ذبيحة الصبي والمرأة إذا أطاقا الذبح وأتيا على ما يجب أن يؤتى عليه ( 1). وقال ابن تيمية: وتذبح المرأة وإن كانت حائضا .. وذكاة المرأة جائزة باتفاق المسلمين ( 2). واستدلوا: 1 - بما أخرجه البخاري أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: كلوها ( 3). وقال ابن قدامة: وفيه فوائد: الثالثة: إباحة ذبيحة الحائض لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل ( 4). 2 - ولأن حيضتها ليست في يدها ( 5). وقد حكى ابن حزم في المحلى وجود الخلاف في ذبيحة الحائض ولم يسم من قال بهذا ولم يذكر دليله ( 6).   ( 1) انظر: الإجماع له (69) وكذا المغني (13\/ 311). ( 2) مجموع الفتاوى (35\/ 234). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الذبائح والصيد باب ذبيحة المرأة والأمة (6\/ 226). ( 4) المغني (13\/ 311). ( 5) مجموع فتاوى ابن تيمية (35\/ 234). ( 6) المحلى (8\/ 185).(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12161",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر في أنه علامة على البلوغ إذا حاضت الجارية كان ذلك علامة على بلوغها ذهب إليه كافة أهل العلم ( 1). وقد دل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ( 2). فأوجب عليها أن تستتر لأجل الحيض فدل على أن التكليف حصل به ( 3).   ( 1) انظر: رد المحتار (6\/ 299) مواهب الجليل (1\/ 375) المجموع (2\/ 367) مغني المحتاج (1\/ 120) المبدع (1\/ 262) كشاف القناع (1\/ 199). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المبدع (1\/ 262) كشاف القناع (1\/ 199).(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12166",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث في الأحكام المترتبة على الاستحاضة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أن حكمها حكم الطاهرات. المبحث الثاني: في كيفية تطهرها للصلاة. المبحث الثالث: في وطء المستحاضة.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12167",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في أن حكمها حكم الطاهرات ذهب عامة أهل العلم إلى أن المستحاضة فيما يلزمها من العبادات وتستبيحه من القرب حكم النساء الطاهرات وأنه لا يثبت لها شيء من أحكام الحيض. وقد نقل ابن جرير وغيره الإجماع على أنها تقرأ القرآن وأن عليها جميع الفرائض التي على الطاهر ( 1). وقد روي عن إبراهيم النخعي أنها لا تمس مصحفا ( 2) ولم أعثر على دليل لما ذهب إليه إبراهيم. وهو محجوج بالقياس على الصلاة والقراءة ( 3).   ( 1) انظر: المجموع (2\/ 542) معالم السنن (1\/ 217) شرح النووي لصحيح مسلم (4\/ 17) جامع المسائل الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) الحاوي (1\/ 442) كشاف القناع (1\/ 207). ( 2) المجموع (2\/ 542). ( 3) المصدر السابق.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12168",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تطهر المستحاضة للصلاة وفيه مطلبان:  المطلب الأول: في عمل ما يمنع خروج الدم. المطلب الثاني: فيما يلزمها من التطهر بالماء.  المطلب الأول في عمل ما يمنع خروج الدم إذا أرادت المستحاضة التطهر للصلاة فإنه يلزمها غسل محل الحدث ثم شده والتحرز من خروج الدم بما يمكنها فتحشوه بقطنة أو ما أشبهه ليرد الدم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لحمنة حين شكت إليه كثرة الدم: .. أنعت لك الكرسف ( 1) فإنه يذهب الدم ( 2). فإن لم يرتد الدم بالقطن ونحوه استثفرت ( 3) بخرقة لما في حديث أم سلمة: لستثفر بثوب ( 4) وقال لحمنة:   ( 1) الكرسف: القطن. انظر: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي (214) مقدمة الحاوي. ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب من قال إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة (1\/ 199) والترمذي في الطهارة باب ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد (1\/ 221) وأحمد (6\/ 439). ( 3) الاستثفار: سبق إيضاحه وهو أن تشد على فرجها ما يمنع خروج الدم فتأخذ خرقة مشقوقة الطرفين تشدها على جنينها ووسطها على الفرج. ( 4) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب المرأة تستحاض (1\/ 62) والنسائي في كتاب الطهارة باب ذكر الاغتسال من الحيض (1\/ 99 - 149) وأحمد في المسند (6\/ 293 304 320).(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12179",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث وطء المستحاضة اختلف أهل العلم في حكم وطء المستحاضة على قولين: القول الأول: جواز ذلك: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم: أبو حنيفة ( 1) ومالك ( 2) والشافعية ( 3) وأهل الظاهر ( 4) وأحمد في رواية عنه ( 5) وابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والأوزاعي والثوري وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر ( 6). واحتجوا بما يلي: 1 - قوله تعالى: فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن [البقرة: 222]. وهذه قد تطهرت من الحيض ( 7). 2 - وبما رواه عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنهما: أنها كانت   ( 1) البناية (1\/ 621) اللباب (1\/ 45). ( 2) بداية المجتهد (1\/ 45) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) المدونة (1\/ 50) المنتقى (1\/ 127) الكافي (1\/ 159) الشرح الصغير (1\/ 306). ( 3) المجموع (2\/ 372) الأم (1\/ 59). ( 4) المحلى (2\/ 296). ( 5) المغني (1\/ 421) الكافي (1\/ 84) المبدع (1\/ 292). ( 6) المجموع (2\/ 372) الأوسط (2\/ 217) البناية (1\/ 662) نيل الأوطار (1\/ 330) بداية المجتهد (1\/ 45) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) المنتقى (1\/ 127). ( 7) المجموع (2\/ 372) وانظر: المحلى (2\/ 296).(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12183",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "تراجم الأعلام الواردة في البحث",
        "content": "تراجم الأعلام الواردة في البحث ( 1) أولا- الأسماء: أبان بن عثمان الأموي أبو سعيد: قال فيه عمرو بن شعيب: ما رأيت أعلم بحديث ولا أفقه منه وعده يحيى بن سعيد في فقهاء المدينة مات سنة 105 هـ. تهذيب التهذيب (1\/ 97). أحمد بن صالح المصري أبو جعفر الحافظ المعروف بـ ابن الطبري كان جامعا يعرف الفقه والحديث والنحو. قال أبو نعيم: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز منه مات سنة 248 هـ. تهذيب التهذيب (1\/ 41). إسحاق بن راهوية: الحافظ الإمام إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي يعرف بابن راهويه ولد سنة 166 هـ صنف تصانيف كثيرة لم يصل إلينا منها شيء قال عنه أحمد: لا أعلم في العراق له نظيرا وما عبر الجسر مثل إسحاق. توفي سنة 236 هـ وقيل: سنة 237 هـ. انظر: تهذيب التهذيب (1\/ 216) تذكرة الحفاظ (2\/ 433) وفيات الأعيان (1\/ 199). أسماء بنت عميس: الخثعمية كانت تحت جعفر بن أبي طالب ثم تزوجها أبو بكر ثم علي وولدت لهم وكان عمر يسألها عن تعبير الرؤيا. تهذيب التهذيب (12\/ 399). إسماعيل بن أمية: بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث وقال الزبير بن بكار: كان فقيه أهل مكة. مات سنة 144 هـ.   ( 1) وهو مرتب على النحو الآتي: الأسماء الكنى الأنساب والألقاب من نسب إلى أبيه أو جده أو أمه.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12205",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "مصادر البحث",
        "content": "مصادر البحث 1 - أحكام القرآن محمد بن عبد الله بن العربي: ط. عيسى البابي الحلبي وشركاه. 2 - الاختيار لتعليل المختار. عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي: منشورات المطبعة التعاونية مصر. 3 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. محمد ناصر الدين الألباني: ت: المكتب الإسلامي. 4 - الإشراف على مسائل الخلاف. عبد الوهاب بن نصر البغدادي: ط. مطبعة الإدارة. 5 - الأم. محمد بن إدريس الشافعي: ط. دار الفكر بيروت. 6 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. علي بن سليمان المرداوي: ط. دار إحياء التراث العربي. 7 - أنيس الفقهاء في تعريف الألفاظ المتداولة بين الفقهاء قاسم القونوي: ط. دار الوفاء للنشر والتوزيع جدة. 8 - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف. محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري: ط. دار طيبة الرياض. 9 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق. زين الدين بن نجيم الحنفي: ط. دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. 10 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع علاء الدين بن مسعود الكاساني: ط. دار الكتاب العربي بيروت. 11 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمود بن رشد الحفيد. ط. دار الفكر بيروت. 12 - البناية في شرح الهداية محمود بن أحمد العيني: ط. دار الفكر بيروت. 13 - التاج والإكليل بشرح مختصر خليل. محمد بن أبي القاسم العبدري الشهير بالمواق ط. دار الفكر بيروت.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12295",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم بقلم الدكتور موسى البسيط عميد كلية الدعوة والعلوم الإسلامية - أم الفحم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين وبعد لم يكن الإسلام يوما ليحجر على العقول فيقيد حريتها في التفكير أو يلجمها بلجام التقليد الأعمى وقد انعكس ذلك على الفقه الإسلامي بصورة جلية واضحة فوجدناه يمتاز عن سواه بالسعة والثراء. كيف لا! وللباحث حرية التفكير والبحث وفق الأسس العلمية التي سار عليها فقهاء الأمة من اتباع للدليل وفهم ثاقب سليم له حسب منهج السلف الصالح في تفسير النصوص وفهمها والتثبت منها ومراعاة أصول الفقه مع مجانبة الهوى والشهوة. وكان تأثير ذلك أن تكونت المذاهب الفقهية مشكلة أطرا ومدارس فاختلاف فقهائنا ولله الحمد دليل صحه وإمارة على الخصوبة الفكرية. على أنه ظهر في عصور مختلفة من التاريخ الإسلامي من لا يسلك مسلك السلف من الفقه والتفقه من حيث اتباع الهوى حينا وتقديم العقل على النقل حينا آخر ومحاكمة النص محاكمة عقلية مجردة ومخالفة الطريق القويم المعهود في فهم المنقول حتى أفرز ذلك آراء فقهية مستهجنة توصف بالشذوذ والنكارة. فكان لهؤلاء - ولا شك - الأثر السيء في مسيرة الأمة من إحداث المعوقات وإثارة المشكلات وفتح الثغرات.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12297",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ... وبعد فقد سئلت كثيرا عن حكم مصافحة المرأة الأجنبية خلال دروس في المسجد الأقصى المبارك وخلال محاضراتي العامة ولما كنت أجيب بما أعلمه في هذه المسألة وهو تحريم ذلك كان يقال أن طائفة من الناس يقولون بإباحة مصافحة المرأة الأجنبية ويستدلون بحديث أم عطية رضي الله عنها وفيه: (فقبضت امرأة منا يدها) وغيره فرغبت أن أبحث هذه المسألة بحثا حديثيا(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12298",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفقهيا موسعا فجمعت ما وقفت عليه من الأحاديث الواردة في المسألة وذكرت أقوال جماعة كثيرة من أهل العلم قديما وحديثا ممن وقفت على أقوالهم فتبين لي بعد البحث والتمحيص أن المسألة متفق عليها بين علماء الإسلام وأن حكمها التحريم وأن القول المخالف حديث العهد ولم يقل أحد بجواز المصافحة للأجنبية قبل الشيخ تقي الدين النبهاني فيما أعلم. وقد ذكرت أدلة العلماء على التحريم وأتبعتها بذكر أهم الشبهات التي بني عليها القول الشاذ بالإباحة ورددت عليها وأبطلتها. وقد رجعت إلى المصادر الأصلية في التفسير والحديث وأصول الفقه والفقه وخرجت الأحاديث التي ذكرتها ونقلت أقوال المحدثين في ذلك. وفي الختام أسال الله العظيم أن يفقهنا في الدين وأن ينفعنا بما علمنا وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه إنه سميع قريب مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. د. حسام الدين عفانه أبوديس - القدس الأربعاء 25 شوال 1414 هـ \/ وفق 6 نيسان 1994 م(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12299",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف المصافحة المصافحة: هي الأخذ باليد أي وضع صفح الكف على صفح كف غيره. قال الجوهري: [والمصافحة الأخذ باليد والتصافح مثله] ( 1). وقال الفيومي: [صافحته مصافحة أفضيت بيدي إلى يده] ( 2). وقال ابن منظور: [وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه] ( 3). وقال الحافظ ابن حجر: [هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الإفضاء بصف: [هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد] ( 4).   ( 1) الصحاح مادة صفح 1\/ 383. ( 2) المصباح المنير مادة صفح ص342. ( 3) لسان العرب مادة صفح 7\/ 356. ( 4) فتح الباري 13\/ 293.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12300",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تحديد المراد بالمرأة الأجنبية من هي المرأة الأجنبية المرأة الأجنبية: هي التي يحل للشخص نكاحها وهي غير القريبة المحرم وغير الزوجة. ( 1) والمحارم من النساء هن اللواتي لا يحل نكاحهن تأبيدا أو مؤقتا والأصل في التحريم قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ... ) الخ الآية. ( 2) وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها) ( 3). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الرضاعة تحرم ما ترحمه الولادة) ( 4). وقوله عليه الصلاة والسلام: (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب) ( 5).   ( 1) أحكام النظر ص101 الفقه الإسلامي وأدلته 7\/ 598. ( 2) سورة النساء الآيتان 23 - 24. ( 3) صحيح البخاري مع فتح الباري 11\/ 65 صحيح مسلم مع شرح النووي 9\/ 191. ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي 10\/ 18. ( 5) صحيح مسلم مع شرح النووي 10\/ 20.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12303",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث حكم مصافحة المرأة الأجنبية وأقوال العلماء في ذلك اتفق علماء الأمة من السلف والخلف من أهل التفسير والحديث والفقه وغيرهم على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولم يعرف لهم مخالف على مر العصور والأزمان - فيما أعلم - إلا ما أحدث في هذا العصر من قول شاذ يرى صاحبه أن مصافحة المرأة الأجنبية من قبيل المباح كما سيأتي. وهذه أقوال العلماء في هذه المسألة من أتباع المذاهب الأربعة وغيرهم يبينون فيها أن مصافحة المرأة الأجنبية حرام شرعا للأدلة التي سنذكرها بعد ذلك: أولا: أقوال علماء المذاهب الأربعة: (أ) أقوال الحنفية: 1. قال الإمام المرغيناني صاحب كتاب الهداية: [ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن كان يأمن الشهوة]. ( 1)   ( 1) الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8\/ 460.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12314",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أدلة العلماء على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية بعد أن ذكرت أقوال أهل العلم من السلف والخلف التي وقفت عليها في تحريم مصافحة المرأة الأجنبية أسوق أدلتهم على ذلك: أولا: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتحنهن بقول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ... ) الخ الآية. قالت: من أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة ( 1) فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انطلقن فقد بايعتكن. لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام) رواه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما ( 2). وفي رواية للبخاري عن عائشة قالت: (فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بايعتك كلاما. لا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك). ( 3)   ( 1) فسر ابن عباس رضي الله عنهما المحنة بقوله: [وكانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبت من أرض إلى أرض ولا التماس دنيا ولا عشقا لرجل منا بل حبا لله ولرسوله] تفسير القرطبي 18\/ 62. ( 2) صحيح البخاري مع فتح الباري 11\/ 345 - 346 صحيح مسلم بشرح النووي 13\/ 10. ( 3) المصدر السابق 10\/ 261.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12322",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس القول الشاذ بجواز مصافحة المرأة الأجنبية ذهب الشيخ تقي الدين النبهاني مؤسس حزب التحرير إلى جواز مصافحة المرأة الأجنبية وليس له سلف فيما ذهب إليه بل خالف جماهير علماء المسلمين السابقين واللاحقين فمن أقواله في ذلك: 1. قال النبهاني في كتابه النظام الاجتماعي في الإسلام: [أما بالنسبة للمصافحة فإنه يجوز للرجل أن يصافح المرأة وللمرأة أن تصافح الرجل دون حائل بينهما]. ( 1) 2. وقال أيضا: [وتكون البيعة مصافحة باليد أو كتابة لا فرق بين الرجال والنساء فإن لهن أن يصافحن الخليفة بالبيعة كما يصافحه الرجال]. ( 2)   ( 1) النظام الاجتماعي في الإسلام ص 35. ( 2) الشخصية الإسلامية 2\/ 22023.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12324",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الأولى:",
        "content": "المبحث السادس شبهات المخالف والرد عليها الشبهة الأولى: تشبث النبهاني بما فهمه من حديث أم عطية الأنصاري رضي الله عنها قالت: (بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ علينا: أن لا تشركن بالله شيئا. ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت: أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها. فما قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فانطلقت ورجعت فبايعها) رواه الإمام البخاري. ( 1) قال النبهاني: [فهذا حديث يدل على أن الرسول بايع النساء بالمصافحة بدليل قوله فقبضت امرأة منا يدها) فإن معناها أن النساء الأخريات اللواتي معها لم يقبضن أيديهن وهذا يعني أنهن بايعن بأيديهن أي بالمصافحة ( 2) وقال النبهاني أيضا: [ وهو - أي حديث أم عطية - نص في المصافحة في مفهومه ومنطوقه] ( 3) وقال أحد أتباع النبهاني: [وحديث أم عطية نص في وقوع المصافحة ببيعة النساء في مفهومه ومنطوقه فتكون بيعة النساء بالمصافحة جائزة شرعا ولا شيء في ذلك]. ( 4)   ( 1) صحيح البخاري مع فتح الباري 10\/ 262. ( 2) الشخصية الإسلامية 3\/ 107 - 108. ( 3) الشخصية الإسلامية 2\/ 23. ( 4) قواعد نظام الحكم في الإسلام ص 123.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12351",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة وبعد هذه الجولة العلمية في بطون الكتب الشرعية الموثوقة لا بد للباحث المنصف المجانب للتعصب والهوى أن يقتنع بهذه الأدلة الشرعية التي ضمنتها هذا البحث وأن يجزم بما لا يدع مجالا للشك أو التردد بتحريم مصافحة المرأة الأجنبية وقد تبين أن جماهير علماء المسلمين على ذلك من غير أن يند منهم أحد فهذا هو سبيل المؤمنين المقتدين بسيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم -. وأن الادعاء بأن المسألة خلافية وأن لعلماء المسلمين فيها رأيين ادعاء باطل ولقد راجعت عددا كبيرا من المصادر للعلماء المتقدمين والمتأخرين فلم أجد أحدا من أهل العلم قال بإباحة مصافحة المرأة الأجنبية إلا ما قاله الشيخ النبهاني ومن اتبعه وهو قول شاذ مخالف لأهل العلم من السلف والخلف ولا يسنده دليل شرعي صحيح وإنما تعلق قائله بفهم خاطئ للنصوص أو بالمرجوح من الرأي أو استدلال بالحديث الضعيف مع إعراضه عن الأحاديث الصحيحة وأرجو ممن يقف على قول لأحد أهل العلم يوافق قول النبهاني أن يعلمني بذلك كما وأرجو من كل قارئ منصف إن وجد خطأ أن يصوبه فإني لا أدعي الكمال لأن النقصان من طبيعة الإنسان والكمال لله سبحانه وتعالى. وختاما أساله تعالى أن ينفع بهذا البحث إخواني طلبة العلم الشرعي والمسلمين أجمعين وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الدكتور حسام الدين موسى عفانه نائب عميد كلية الدعوة أصول الدين جامعة القدس(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12352",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "مصادر البحث",
        "content": "مصادر البحث القرآن الكريم:  أ. التفسير: 1. أحكام القرآن \/ لابن العربي. 2. تفسير الألوسي. 3. تفسير الفخر الرازي. 4. تفسير القرطبي. 5. تفسير ابن كثير. 6. تفسير الكشاف \/ للزمخشري. 7. روائع البيان \/ للصابوني.  ب. الحديث وعلومه: 8. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان. 9. الأذكار \/ للنووي. 10. الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار \/ للحازمي. 11. تدريب الراوي \/ للسيوطي. 12. الترغيب والترهيب \/ للمنذري. 13. التعليق المغني على سنن الدارقطني. 14. تقريب التهذيب \/ لابن حجر. 15. التلخيص الحبير \/ لابن حجر. 16. رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار \/ لأبي إسحاق الجعبري. 17. سلسلة الأحاديث الصحيحة \/ للألباني.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12358",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا موضوع من الموضوعات التي استجدت على الساحة الإسلامية في عصرنا حيث صارت معظم بلاد المسلمين محتلة من قبل أعداء الإسلام أو من المرتدين أو المبدلين لشريعة الرحمن أو المعطلين لها ... فكان لا بد من الجهاد في سبيل الله لدفع هؤلاء وإزالة شرهم عن بلاد المسلمين .... وهو في هذه الحال فرض عين على كل مسلم ومسلمة وهو ما يسمى بجهاد الدفع .. وبما أن العدو يملك جميع أدوات البطش والدمار فكان لا بد من التفكير بطريقة جديدة تؤثر في العدو وخسائرها قليلة .... فجاءت العلميات الاستشهادية التي يقوم بها فرد أو مجموعة من الأفراد فيفجرون أنفسهم أو سياراتهم داخل صفوف العدو أو أماكن تجمعه فيحدثون به أذى كثيرا ويرهبونه أيضا استنادا لقول الله تعالى تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [الأنفال:60] وبما أن الإسلام دين شامل لكل زمان ومكان فكان لا بد أن يكون له حكم في ذلك .. ومن ثم فقد بحث أهل العلم المعاصرين عن تكييف هذه العلميات الاستشهادية فوجدوها تدخل تحت ما يسمى بالانغماس في العدو الذي تكلم عنه الفقهاء .... فتبين لديهم أنها جائزة بل مستجبة وربما تجب في بعض الأحوال والأوقات ..... خاصة وأن أعداءنا حريصين على الحياة ولا يحبون الموت فهذه العمليات تنكي بهم إلى حد بعيد قال تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12359",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون [البقرة:96] ولم يخالف في ذلك إلا فقهاء السلاطين الذين نصبوهم ليكونوا مخدرين للأمة ومخذلين لها أو من لف لفهم أو بعض أهل العلم الذين التبس عليهم الأمر وزعموا أنها غير مشروعة وهي نوع من أنواع الانتحار .. !!!! وفي كتابنا هذا مناقشة لهذا الموضوع الهام وقد سرت فيه وفق المباحث التالية: المبحث الأولتمهيد المبحث الثانيالأدلة الشرعية على مشروعية العمليات الاستشهادية المبحث الثالثأقوال العلماء فيمن هجم على العدو وحده المبحث الرابعبعض الشبهات حول العمليات الاستشهادية ومناقشتها المبحث الخامسالفرق بين الشهيد في سبيل الله والمنتحر وهو في الأصل بحث كتبته من سنوات بعد احتلال العراق ... وقد فصلت القول فيه اليوم لمسيس الحاجة إليه ... فقد نحتاجه اليوم في صراعنا مع الطواغيت وأعوانهم ... أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه. قال تعالى: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء:74] كتبه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  10 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 7\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12360",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تمهيد بما أن المسلمين اليوم غير ممكنين إلا من القليل القليل وذلك لكونهم يحكمون من قبل عدو ظاهر كما في فلسطين والشيشان والعراق وأفغانستان وكشمير وغيرها من بلدان المسلمين التي ترزح تحت نير الاحتلال العسكري المباشر .. أو (في الغالب) تحت حكم فرعوني متسلط متجبر أفقر الناس وجوعهم وجردهم من كل من كل شيء حتى الكرامة الإنسانية والجيوش التي عندهم ليست لحماية البلاد والعباد بل لحماية العروش والكراسي ومن ثم فلا فائدة من وجودها بتاتا ولا سيما أن العدو اليوم يملك من أدوات التدمير والبطش ما يعجز عنه الوصف فمواجهته مباشرة غير ممكنة في الظروف الراهنة ومن هنا فإن الحل الأمثل لمواجهته هو بحرب العصابات كما فعل ((أبو بصير ومن معه رضي الله عنهم ضد قريش)) ففي حديث صلح الحديبية الطويل ... ثم رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا: العهد الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال: أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال: يا نبي الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال: وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12365",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الأدلة الشرعية على مشروعية العمليات الاستشهادية قبل الدخول في حكم العمليات وتفصيلها ونقل أقوال العلماء فيها وحل بعض إشكاليات المسألة يحسن بنا أن نقدم الأدلة الشرعية لها ونعرض بعدها توجيهات الأدلة ووجه الدلالة منها فنقول وبالله التوفيق: 1 - قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111) سورة التوبة. هذه الآية هي أصل عقد البيع والشروط بين المجاهد وربه فكل حال أدى فيها المجاهد الثمن ليقبض المثمن فهي جائزة حتى يدل دليل على منعها خاصة. 2 - قال تعالى  ... .كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (249) سورة البقرة. هذه الآية دليل على أن مقياس الغلبة في الشرع ليست معلقة بالمقاييس الدنيوية المادية بشكل رئيسي. 3 - قال تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد (207) سورة البقرة. ومعنى يشري: أي يبيع وفي تفسير الصحابة لهذه الآية - كما سيأتي - دلالة على أن من باع نفسه لله لا يسمى منتحرا حتى ولو انغمس في ألف من رجال العدو حاسرا وقتل. 4 - روى مسلم في صحيحه قصة أصحاب الأخدود عن صهيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12371",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا وما بعده دليلان على أن ابتغاء القتل والبحث عن الشهادة أمر مشروع وممدوح منفردا. 13 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;ليأتين على الناس زمان يكون أفضل الناس فيه بمنزلة رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع بهيعة استوى على متنه ثم طلب الموت مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس إلا من خير quot;.أخرجه أحمد ( 1) 14 - عن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنافجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرافانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونهفدنا المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرضقال:- يقول عمير بن الحمام الأنصاري:- يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض قال: نعمقال: بخ بخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ بخ quot;قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها قال: فإنك من أهلهافأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتلquot;.أخرجه مسلم ( 2)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (15\/ 450) (9723) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1510) 145 - (1901) [ش (بسيسة) قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال والمعروف في كتب السيرة بسبس بن عمرو ويقال ابن بشر من الأنصار من الخزرج ويقال حليف لهم قلت (أي الإمام النووي) يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا (عينا) أي متجسسا ورقيبا (عير أبي سفيان) هي الدواب التي تحمل الطعام وغيره قال في المشارق العير هي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارات قال ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة جمعها عيرات (طلبة) أي شيئا نطلبه (ظهره) الظهر الدواب التي تركب (ظهرانهم) أي مركوباتهم (حتى أكون أنا دونه) أي قدامه متقدما في ذلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها (بخ بخ) فيه لغتان إسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير (إلا رجاءة) هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد زنصب التاء وفي بعضها رجاء بلا تنوين وفي بعضها بالتنوين وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا رجاء أن أكون من أهلها (قرنه) أي جعبة النشاب](1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12373",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - عن مجاهد قال: قد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن مسعود وخبابا سرية وبعث دحية سرية وحده quot;.أخرجه البيهقي ( 1) هذا والذي بعده دليلان على أن نسبة الخطر مهما ارتفعت في الأعمال الجهادية أنه ليس لها اعتبار بل يبقى أصل العمل مشروعا وكلما زاد الخطر زاد الثواب وهذا سيتضح في ثنايا البحث. 17 - عن حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه يوم الأحزاب سرية وحده quot;أخرجه الطبراني ( 2) وعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلت معه وأبليت فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة quot;فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة quot;فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامةفسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القومفلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم قال: اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم عليفلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولا تذعرهم عليولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فألبسني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال: قم يا نومان ( 3)   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 170) (18199) صحيح مرسل ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (3\/ 162) (3003) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1414) 99 - (1788) [ش (وأبليت) أي بالغت في نصرته كأنه أراد الزيادة على نصرة الصحابة (وقر) القر هو البرد (ولا تذعرهم علي) أي لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل معناه لا تنفرهم وهو قريب من المعنى الأول والمراد لا تحركهم عليك فإنهم إن أخذوك كان ذلك ضررا علي لأنك رسولي وصاحبي (كأنما أمشي في حمام) يعني أنه لم يجد البرد الذي يجده الناس ولا من تلك الريح الشديدة شيئا بل عافاه الله منه ببركة إجابته للنبي صلى الله عليه وسلم وذهابه فيما وجهه له ودعائه صلى الله عليه وسلم له واستمر ذلك اللطف به ومعافاته من البرد حتى عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما عاد ووصل عاد إليه البرد الذي يجده الناس ولفظ الحمام عربية وهو مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار (يصلي ظهره) أي يدفئه ويدنيه منها وهو الصلا بفتح الصاد والقصر والصلاء بكسرها والمد (كبد القوس) هو مقبضها وكبد كل شيء وسطه (قررت) أي بردت وهو جواب فلما أتيته (عباءة) العباءة والعباية بزيادة ياء لغتان مشهورتان معروفتان قال في المنجد العباءة كساء مفتوح من قدام يلبس فوق الثياب (أصبحت) أي طلع علي الفجر (يا نومان) هو كثير النوم وأكثر ما يستعمل في النداء كما استعمله هنا](1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12390",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أقوال العلماء فيمن هجم على العدو وحده بعدما أثبتنا من خلال الأدلة السابقة في الفصل المتقدم جواز الاقتحام على العدو منفردا والهجوم عليه مع تيقن الموت فإننا نقول: إن العمليات الاستشهادية متفرعة عن هذا الأصل وجوازها يتضح مما سبق من الأدلة بعد معرفة مناط تحريم قتل النفس المقصور على نقص الإيمان أو انتفائه إلا أن السلف رحمهم الله لم يعرفوا العمليات الاستشهادية بصورتها الحالية لتجدد أساليب القتال لذا لم يبحثوها بعينهاولكنهم بحثوا أشباهها من المسائل كالهجوم منفردا للنكاية في العدو وإرهابهم مع تيقن الموت وقعدوا قواعد تدخل تحتها العمليات الاستشهادية وغيرها ومستندهم في أقوالهم ما عرضناه في الفصل السابق من أدلة. إذا فأصل هذه المسألة هو الانغماس منفردا أو مع جماعة قليلة في جيش العدو رغم التيقن بالموت المحقق إلا أن الفارق بين الانغماس والعملية الاستشهادية هو أن المنغمس في صف العدو يقتل بيد العدو والفدائي يقتل بيده وهذا الفارق ليس له أثر في الحكم على المسألة وسنبين ذلك فيما بعد. وفي هذا المبحث سننقل لمريد الحق بعض أقوال السلف حول المسألة التي تتفرع عنها العمليات الاستشهادية وسننقل أيضا بعض تعليقات العلماء على بعض الأدلة التي مضت ومنعا للتكرار فإننا سننقل كلام العلماء وما كان من أقوالهم فيه من الأدلة ما أوردناه سابقا لن نذكر الدليل بطوله في الفتوى ولكننا سنشير في فتواه إلى رقم الدليل بين قوسين على حسب ترتيبنا لها في الفصل السابق. 1 - عن مدرك بن عوف الأحمسي قال: كنت عند عمر إذ جاءه رسول النعمان بن مقرن فسأله عمر عن الناس فقال: أصيب فلان وفلان وآخرون لا أعرفهم فقال عمر: لكن الله يعرفهم فقال: يا أمير المؤمنين ورجل شرى نفسه فقال مدرك بن عوف: ذلك والله خالي(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12412",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع بعض الشبهات حول العمليات الاستشهادية ومناقشتها يستمر لغط اللاغطين quot;الحكماء التجميليين quot;حول quot;العمليات الاستشهادية quot;التي يقوم بها الاستشهاديون وهم يدافعون عن دينهم وعرضهم وأمتهم وأرضهم - وهي أرض الإسلام- وفقا لأحكام الجهادقصدا منهم إلى تشويهها أو تجريمها أو التشكيك فيها بينما هي في حقيقة الأمر: من أوثق وأعلى منازل الشهادة بشهادة ما يأتي: أولا: فهي من ناحية الرجوع إلى النص القرآني: نموذج للتطابق الكامل مع قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة:111] ثانيا: وهي من ناحية القدوة المعتبرة نموذج يلتقي مع مثال الصحابي الذي أقدم على المعركة وهو على يقين من عدم النجاة فقد أخرج مسلم عن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنافجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرافانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونهفدنا المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرضقال:- يقول عمير بن الحمام الأنصاري:- يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض قال: نعمقال: بخ بخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ بخ quot;قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها قال: فإنك من(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12424",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس الفرق بين الشهيد في سبيل الله والمنتحر لقد تبين لنا من خلال كلام الأئمة رضي الله عنهم أن ذلك جائز إذا كان فيه نكاية بالعدو أو تشجيع المسلمين على القتال ونحو ذلك من مصالح شرعية معتبرة ... ولا علاقة له بالانتحار الذي حرمه الله تعالى قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) سورة النساء فهذه الآية الكريمة تحرم الانتحار وهذا تفصيل قول الفقهاء في الانتحار الانتحار في اللغة: مصدر انتحر الرجل بمعنى نحر نفسه أي قتلها. ولم يستعمله الفقهاء بهذا المعنى. لكنهم عبروا عنه بقتل الإنسان نفسه ( 1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن معه يدعي الإسلام: هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته فجاء رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل الذي تحدثت أنه من أهل النار قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إنه من أهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;يا بلال قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر quot; ( 2)   ( 1) - لسان العرب وتاج العروس مادة: (نحر) ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 124) (6606) [ش (فأثبتته) جعلته ساكنا لا حراك له من شدة جراحه](1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12454",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 تمهيد 3 المبحث الثاني 8 الأدلة الشرعية على مشروعية العمليات الاستشهادية 8 المبحث الثالث 33 أقوال العلماء فيمن هجم على العدو وحده 33 المبحث الرابع 55 بعض الشبهات حول العمليات الاستشهادية ومناقشتها 55 المبحث الخامس 67 الفرق بين الشهيد في سبيل الله والمنتحر 67 الانتحار في اللغة: 67 النحر عند الفقهاء: 68 بم يتحقق الانتحار: 68 أمثلة من الانتحار بطريق السلب: 68 أولا: الامتناع من المباح: 68 ثانيا: ترك الحركة عند القدرة: 69 ثالثا: ترك العلاج والتداوي: 70 حكمه التكليفي: 70 حالات تشبه الانتحار وليست انتحارا: 71 أولا: الانتقال من سبب موت إلى آخر: 72 ثانيا: هجوم الواحد على صف العدو: 73 ثالثا: الانتحار لخوف إفشاء الأسرار: 75(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12463",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تخدير الجسم بمادة ((النيكوتين)) قبل كل شيء دعوني هنا أعلن معارضتي المطلقة لمن يدعون أن التدخين غير مفتر وغير مخدر. لأن وقائع الأحوال كلها تؤكد أن الإدمان يبلغ بالمدخن حدا يفقد معه السيطرة على أعصابه تماما ويبلغ هذا الحد أقصاه عندما يفقد المدخن علبة السجائر مثلا فتراه هائجا كالمجنون يذرع الطرقات هائما على وجهه بحثا عن هذه المادة المخدرة.. التي تريح أعصابه بعد أن سرى السم إليها وأصبح عادة لها. وفي الحقيقية فإن الحقائق العلمية المعروفة عن هذه المادة مخيفة تماما ونحن بدورنا نقدمها هدية إلى المدخنين ليعرفوا في أي طريق من طريق الشر يسيرون. لم تكتشف هذه المادة إلا عام 1828م(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12479",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاملات ودخل فيها الكثير وشغلت بالهم واستغرقت أموالهم وصارت حديث مجالسهم ومحل حواراتهم. ولما كان لها هذه الأهمية وكانت تستغرق هذا الجزء الكبير من الاستثمار في السوق المالية وكثر الحديث حولها وتعددت الآراء في حكمها واختلفت اختلافا متباينا وكنت أرى أن تلك القواعد التي استدل بها المجيزون لها وجاهتها من حيث الجملة قبل إمعان النظر والتدقيق فيها ـ بدأت في مراجعة هذه المسألة ـ بل النازلة ـ ومراجعة ما كتب فيها تحليلا أو تحريما ( 1) فبدأت الكتابة فيها مستمدا العون والتوفيق من الله مشاركة في إثراء هذا الموضوع وتحديدا لمسائله وتحليلا وتقويما لأدلته وبيانا لما يرد عليها متحريا في ذلك موافقة الأصول ومحققا في تحرير المقاصد وكيفية مراعاتها مستفيدا وموثقا مما كتبه العلماء المتقدمون والمعاصرون. وقد قسمت هذا البحث إلى تمهيد ومباحث: التمهيد: في التعريف بالأسهم وأنواعها. وفيه مسائل: المسألة الأولى: في تعريف الأسهم والمقصود بها. المسألة الثانية: في خصائص الأسهم. المسألة الثالثة: في قيمة الأسهم وأقسامها. المسألة الرابعة: في أنواع الأسهم. المسألة الخامسة: في محل العقد في بيع الأسهم. المسألة السادسة: بيع الأسهم قبل تداولها. المبحث الأول: حكم المساهمة في هذه الشركات وفيه مسائل: المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة. المسألة الثانية: في فروع متعلقة بحكم هذه المسألة.   ( 1) واستغرق ذلك مني وقتا طويلا حتى تصورتها تصورا أحسبه جيدا وبينا.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12480",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: إذا دخل في شركة ثم تبين له وجود استثمار محرم. المبحث الثاني: المعقود عليه في المضاربة على الأسهم. المبحث الثالث: تصرفات المضاربين في سوق الأسهم وحكمها. المبحث الرابع: حقيقة المضاربة في سوق الأسهم. المبحث الخامس: في آثار المضاربة على الأسهم. الخاتمة. الفهارس.     (1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12492",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم المساهمة في هذه الشركات وفيه مسائل: المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة المسألة الثانية: في فروع متعلقة بحكم هذه المسائل المسألة الثالثة: إذا دخل في شركة ثم تبين له وجود استثمار محرم(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12493",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة",
        "content": "المبحث الأول حكم المساهمة في هذه الشركات  المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة الحديث هنا في بيان حكم الأسهم استثمارا ومضاربة ليس في الشركات التي تستثمر في أمور محرمة كشركات صناعة الخمور أو المصارف الربوية وإنما هو في حكم الشركات التي أصل نشاطها مباح لكنها تمارس أعمالا محرمة كالاقتراض بفوائد من أجل زيادة نشاط الشركة الاستثماري أو تقوم بإيداع بعض أموالها في المصارف الربوية وتأخذ على هذه الأموال فوائد ربوية كما هو حال كثير من الشركات الصناعية والخدماتية وغيرها. فهل يجوز الاتجار في أسهمها استثمارا ومضاربة أم لا على قولين:  القول الأول: تحريم الاتجار فيها مطلقا: وهو قول جماهير أهل العلم والقول الذي صدرت به قرارات المجامع الفقهية ( 1) واللجنة العلمية الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 2) والهيئة الشرعية لبيت التمويل الكويتي ( 3) والهيئة الشرعية لبنك دبي   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد السابع 1\/ 712 وقرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ص279 في 20\/ 8\/1415هـ. ( 2) فتاوى اللجنة 13\/ 407. ( 3) الفتاوى الشرعية في المسائل الاقتصادية فتوى رقم (532).(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12498",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخرج منها من ثمر أو زرع وفي لفظ: أعطى خيبر اليهود على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها ( 1). والجواب عنه من وجوه: 1 - أن الحديث لا يدل على كل المدعى به فلا دلالة فيه على مشاركة من يأخذ الأموال ويودعها في البنوك ونحوها ويأخذ عليها فوائد ربوية كما هو الحال في هذه الشركات موضوع البحث. 2 - أن الحديث ليس فيه أنهم اعتملوها - زرعوها - من مال حرام يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن اقترضوا بالربا وزرعوا به ودفعوا الفوائد منه وأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). وكون الربا يوجد في معاملاتهم الأخرى لا مدخل له في هذا العقد وفرق بين معاملة من يرابي وبين مشاركته في تصرفه المحرم. 3 - أن هذه المزارعة ليست مشاركة من كل وجه بل هي معاملة فيها شبه بالمشاركة في الناتج فقط وأما الأصل فهو للمسلمين وفيها شبه بالإجازة بجزء من الخارج ومن ثم فليس فيها شيوع المالين معا واختلاطهما أو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاهم مالا ليتاجروا به مع أموالهم كما هو الحال في الشركات المساهمة حيث يشارك في رأس مال الشركة وربحها ويكون ماله شائعا في الشركة. 2 - استدلوا ببعض القواعد الفقهية على النحو الآتي: القاعدة الأولى: يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا ( 3): لهذه القاعدة مجموعة تطبيقات منها:   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب المزارعة باب المزارعة بالشطر رقم 2203 2206. ( 2) وهذا الذي فهمه ابن حزم وهو ممن استدل بهذا الحديث على الجواز. المحلى 8\/ 125. ( 3) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص227 الاستثمار في الأسهم د. علي القرة داغي مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد التاسع 2\/ 82.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12504",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبيحه حاجة ولا ضرورة والاقتراض الذي تمارسه هذه الشركات محرم كذلك ولا يرتفع إثمه عن المقترض إلا إذا دعت الضرورة ولا ضرورة لهذه الشركات لهذه القروض ومن ثم فالداخل في هذه الشركات داخل في هذا التحريم. هذا ما اتفق عليه علماء مؤتمر البحوث الإسلامية الثاني في مصر في قرار مجمع البحوث الإسلامية ( 1). 4 - أن زيادة رأس مال المرء والتوسع فيه ليس حاجة ولا مقصودا للشارع: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] وإنما أباح منها ما لا يشغل عن المقصود الأسمى فقال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ثم قال: ولا تنس نصيبك من الدنيا [القصص: 77] وهذا لا يعني عدم أهمية المال في حياة الأمة وإنما يعني وجوب العناية به وتنميته وتقويته حتى تكون الأمة قادرة على الجهاد والبناء والمعرفة والتطور. لكن لا يكون هو الهدف المطلق بحيث تصادم من أجله النصوص وتعطل القواعد والأصول. 5 - أن استثمار المال ليس مقصورا على أسهم خالطها الحرام وشاع فيها حتى أصبح لا يمكن تمييزه بل مجالات استثمار المال في وجوه مباحة أرحب وأوسع. 6 - أن الفرق بين الاستثمار في هذه الشركة وبين العرايا واضح وبين إذ إن حاجة الناس للرطب في وقته ظاهرة وماسة لجميع الناس لأنهم يقتاتونه ويطعمونه بل قد يكون مما به قوامهم وهو خاص   ( 1) انظر: بحث الربا للدكتور أحمد بزيع الياسين quot;الرباquot; مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة الدورة الثالثة المجلد الثالث ص1822.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12507",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل قال في القواعد النورانية: (فكل ما احتاج الناس إليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية ـ هي ترك واجب أو فعل محرم ـ لم يحرم عليهم ....) ووجود الربا في عقود هذه الشركات قرضا وإقراضا أليس معصية وفعلا محرما!! 7 - إذا كانت الضرورة تقدر بقدرها كإساغة اللقمة بالخمر لمن غص ولم يجد غيرها وكإباحة الأكل من الميتة مما يسد الرمق ولا يتجاوزه إلى الشبع لقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم فما بالك بالحاجة التي هي أدنى من الضرورة هل يسوغ بأن تتعدى قدرها إلى أن تجعل تشريعا عاما ( 1). وما ذكروه من أن حاجة الدولة تقتضي توجيه الثروة الشعبية إلى استخدامها فيما يعود على البلاد والعباد بالرفاهية والرخاء صحيح فإنشاء الشركات وتعدد أغراضها يحقق المصلحة للدولة وللأفراد وللمجتمع لكن لا يتوقف هذا على التعامل بالربا بل يتحقق بدونه. وإقبال الناس الشديد على الاكتتاب في أسهم الشركات وتزاحمهم عليه يؤكد ذلك أعظم تأكيد ويبين عدم الحاجة إلى الاقتراض الربوي. القاعدة الثالثة ( 2): اختلاط جزء محرم بالكثير المباح ( 3): هذه المسألة ذكرها علماء الفقه والأصول وتوصل غالبهم إلى القول بجواز التصرف في هذا المال المختلط إذا كان المحرم فيه قليلا فيجوز بيعه وشراؤه وتملكه وغير ذلك من أنواع التصرفات الشرعية وأسهم الشركات التي هي موضوع بحثنا من هذا النوع فإن جزءا يسيرا   ( 1) حكم الاشتراك في شركات تودع أو تقرض بفوائد ص122. ( 2) من القواعد التي استدل بها المجيزون. ( 3) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص231 الأسواق المالية ص210.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12511",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البهوتي: لا يحرم ما كان من حرير وغيره إذا استويا ظهورا ووزنا أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور لغيره وكذا إذا استويا ظهورا لأن الحرير ليس بأغلب وإذا انتفى دليل الحركة بقي أصل الإباحة. وقال أيضا: إن ما غالبه حرير ظهورا يحرم استعماله كالخالص لأن الأكثر ملحق بالكل في أكثر الأحكام. اهـ ( 1). وقال الحصني الشافعي: إذا ركب الحرير مع غيره مما يباح استعماله كالكتان وغيره ما حكمه ينظر إن كان الأغلب الحرير حرم وإن كان الأغلب غيره حل تغليبا لجانب الأكثر إذ الكثرة من أسباب الترجيح. اهـ ( 2). ويمكن أن يكون من جزئيات هذه المسألة: بيع الشجر وعليه ثمره الذي لم يبد صلاحه إذ لا يخفى أنه لا يجوز بيع الثمر إلا بعد بدو صلاحه ولكن لما كانت الثمرة تابعة للأصل وهي قليلة القيمة بجانب قيمة الأصل - جاز ذلك إذ الحكم للأغلب ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا ولهذه المسألة جزئيات كثيرة في أبواب العبادات والمعاملات. ونظرا إلى أن الغالب على الأسهم موضع البحث الإباحة والحرام فيها قليل بالنسبة لإباحة غالبها فإن تخريج حكم التعامل بهذه الأسهم بيعا وشراء وتملكا على المسألة الحكم للأغلب ظاهر لا يحتاج إلى مزيد من التوجيه والتحرير وما قدمناه من نصوص فقهية قد يكفي في القناعة بجواز تملك ذلك وبيعه وشرائه ما دام الغالب والأكثر فيها مباحا. ويناقش هذا الاستدلال من وجوه:   ( 1) كشاف القناع 1\/ 281. ( 2) كفاية الأخيار 1\/ 100.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12515",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 275]. يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم [البقرة: 276]. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 277]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278]. فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: 279]. في هذه الآيات بين الله حال آكل الربا ومتعاطيه وعقوبة من لم يتب منه ثم أتبع ذلك بحث عباده المؤمنين على التقوى وبترك ما بقي من الربا وحذر وآذن من استمر على الربا بحرب من الله ورسوله. قال ابن كثير: ذكر الله أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات فأخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم فقال: الذين ياكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة: 275]. أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا. وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. رواه ابن أبي حاتم ( 1).   ( 1) تفسير ابن كثير 1\/ 327.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12530",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقد المتصل به الربا من باب أولى وهو آكد وأقطع في التحريم ومن ذلك هذه الأسهم محل البحث. قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذكر بعض الحيل الربوية: (فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من أجلها الربا ...) ثم قال: (ودلائل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحو ثلاثين دليلا .... ومن ذرائع ذلك مسألة العينة) ( 1). وقال الشيخ عبد الله بن بيه: (وتحريمه من باب تحريم المقاصد وتحريم الوسائل أما تحريم المقاصد فلأنه ممارسة للربا في شكل بيوع فاسدة وتعاطي البيع الفاسدة في حد ذاته محرم مهما كانت نية المتعاطي في جبره. قال السيوطي: quot;تعاطي البيوع الفاسدة حرامquot; ( 2) وممنوعة منع الوسائل والآلات لأنها تعاون على الإثم قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]. لأنها وسيلة إلى استمراء الربا والانغماس في حمأته وقد يؤول   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 28 - 30 ملخصا. ( 2) الأشباه والنظائر ص287.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12531",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر إلى ورثة لا يهتمون حتى بإخراج الأرباح الناشئة عن quot;المعاملات الربويةquot; ( 1) أو لا يعلمون بها وبمقدارها ( 2). الترجيح: القول الأول هو القول الراجح الذي تدل على قوته ورجحانه الأدلة من الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة فمن بعدهم بل إن حديث جابر في لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه ( 3) نص ـ فيما يظهر لي والله أعلم ـ على التحريم فإذا كان كاتب الربا والشاهد عليه ملعون بنص هذا الحديث فما الحال فيمن يقدم ماله لشركة تتاجر فيه أو بجزء منه بالفوائد الربوية أو تخلطه بمال ربوية تتاجر فيه! إضافة إلى قوة الأدلة التي استدل بها لهذا القول مع مناقشة جميع أدلة القول الثاني القائل بالجواز وعدم سلامتها وبقائها بعد المناقشة في مقابل أدلة القول بالتحريم. ولو لم يكن في قول القائلين بالجواز إلا وجود الشبهة في هذا القول لكان كافيا كما صرح بذلك كثير منهم وقالوا بوجوب تحري الكسب الطيب والبعد عن الخبيث ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك. وفي حديث النعمان بن بشير تأكيد لهذا المعنى قال رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن   ( 1) توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال ص58 - 59. ( 2) وقد ذكر الأستاذ إبراهيم السكران في بحثه: quot;الأسهم المختلطةquot; أدلة لهذا القول وأورد عليها بعض المناقشات ... وقد قمت بالتعليق على هذا البحث في مبحث مستقل ونظرا لطول هذا التعليق فقد جعلته في ملحق في آخر البحث قبل الخاتمة. ( 3) سبق تخريجه ص52.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12543",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني المعقود عليه في المضاربة (أو بمعنى آخر: المضارب ماذا يبيع ويشتري)(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12544",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني المعقود عليه في المضاربة (أو بمعنى آخر: المضارب ماذا يبيع ويشتري) الاشتراك في الشركات المساهمة التي أصل نشاطها مباح الأصل فيه الحل بناء على عمومات الأدلة الدالة على هذا الأصل من الكتاب والسنة وبه صدرت قرارات المجامع الفقهية. ومع أننا نقول بهذا الأصل - وهو القول الصحيح الموافق للدليل - إلا أنه ينبغي النظر في العقود التي تجرى وتعقد على هذه الشركات ومدى موافقتها لشروط البيع التي لا يصح العقد إلا بها. فالمساهم حينما يساهم في هذه الشركات ـ سواء كان في ابتداء تأسيسها أو بعد ـ وهو يريد الحصول على عائد الأرباح السنوي لهذه الأسهم فإن هذه المساهمة صحيحة إذا كانت هذه الشركة من الشركات المباحة التي لا تمارس أعمالا محرمة. لكن الكلام هنا على المضارب الذي يشتري أسهم هذه الشركات ليضارب بها فيشتري أسهم هذا الشركة وبعد لحظات أو أكثر يبيعها ويشتري أسهم شركات أخرى ... وهكذا. فهنا تساؤل: هذا المضارب حينما يشتري هل يعي حقيقة ما يشتري وأن ما يشتريه بهذه المبالغ المرتفعة جدا يمثل سهما حقيقيا يستحق هذا المبلغ بل قد يزيد! أو أن ما يشتريه هو مجرد مضاربة على سهم مرتفع لا يمثل حقيقة جزءا من أملاك الشركة وأصولها بحيث لو أوقفت الشركة لسبب ما(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12547",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تصرفات المضاربين في سوق الأسهم(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12548",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تصرفات المضاربين في سوق الأسهم الإسلام بشرائعه وتعاليمه وآدابه جاء مهتما اهتماما بالغا بالجوانب الأخلاقية في حياة الناس وتعاملاتهم وعلاقاتهم. وكانت الآيات القرآنية وكذلك الأحاديث النبوية نبراسا في إظهار هذه الجوانب والحث على التخلق والالتزام بها مراعاة لسمو الفرد وتحقيقا للعدل بين أفراد المجتمع ودفعا للضرر عن الجميع وتطهيرا للأمة عن الوقوع في المحرم والمشتبه وظهر هذا الاهتمام والتوجه في ملامح كثيرة منها: 1 - الإيمان وحسن الخلق: أو ما يطلق عليه البعض ( 1) quot;الرقابة الذاتيةquot; ... لاسيما فيما يتعلق بالمعاملات فالمسلم يعلم علم اليقين أن الله معه مطلع على تصرفاته ولا يخفى عليه شيء من أمره: وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4] ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم [المجادلة: 7]. وقرن الإيمان بالعمل الصالح في آيات كثيرة تجسيدا لمؤشرات   ( 1) أحكام الأسواق المالية لهارون ص119 نقلا عن الحرية الاقتصادية لبسيوني ص641.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12558",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حقيقة المضاربة في سوق الأسهم(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12559",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حقيقة المضاربة في سوق الأسهم المتابع للتعاملات التي تجري في سوق الأسهم يتبادر إليه مجموعة من الاستفسارات والإيرادات منها: الأول: هل يوجد بالفعل تلك السيولة ـ التي أرقامها فلكية ـ تريليونات تغطي هذه الأسهم أم هي مجرد أرقام وكأنه بيع لأسهم في الهواء لا حقيقة لها وهل توجد هذه الأموال في البنوك التي يتم عن طريقها تداول الأسهم فلو طلب باعة هذه الأسهم تحويل هذه القيمة الكبيرة إلى حساباتهم فهل هذا ممكن أم أنه مجرد تدوير بأموال لا وجود لها وإذا كانت هذه الأموال لا وجود لها فما حكم تبايع تلك الأسهم التي هي محل العقد بأموال لا وجود لها! الثاني: الأسهم التي تتم عليها عمليات المضاربة ( 1) هل هي تمثل بالفعل جزءا من موجودات الشركة أم هي ورقة مستقلة منسوبة لتلك الشركة فما هو رصيد هذه الورقة في الواقع لابد من التفريق بين أسهم الاستثمار - فهي تمثل جزءا من موجودات الشركة وأصولها - وبين أسهم المضاربة التي هي محل خلاف قوي ويقوي القول بأنها ورقة مالية مستقلة ( 2) ما يلي:   ( 1) وليس الاستثمار. ( 2) الاستقلال هنا ليس استقلالا مطلقا ـ لأن الورقة تنسب إلى الشركة ولو أوقف التعامل بأسهم هذه الشركة لما صح تداولها ـ وإنما هو استقلال خاص من جهة عدم تأثر هذه الورقة بالشركة المنسوبة إليها غالبا.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12561",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غائبة مجهولة لدى الكثير ولاسيما الصغار وهي في غاية الخطورة ( 1) ودائما أيدي صغار المساهمين على قلوبهم - كما يقال ـ من أي هبوط حاد لا يتمكنون معه من إجراء أي عملية بيع فهو على مخاطرة كبيرة قد تذهب بأمواله أو جلها في أي لحظة ( 2). وهذا فيه جمع بين الغرر وفيه شبه كبير جدا بالقمار نظرا لعظم المخاطرة فيه والتي يبقى فيها دائما على خطر أن يغنم أو يغرم غرامة كبيرة ( 3). ولهذه المحاذير وغيرها مال بعض فقهاء العصر فيها إلى المنع منهم الدكتور الصديق الضرير ( 4) عضو مجمع الفقه الإسلامي بجدة بل إن الشيخ عبد الله بن منيع كتب مقالا في موقع الإسلام اليوم بتاريخ 10\/ 3\/1427هـ يقطر أسى ومرارة من واقع المضاربة وتأثيره على الأفراد والاقتصاد يوحي بأنه يميل إلى المنع منها. قد يكون الكثير غافلا في خضم هذا التداول المحموم على الأسهم عن مثل هذه الطروحات وأحيانا قد لا يريد أن يسمعها ولا يريد أن يسمع إلا من يقول افعل ولا حرج ولو غير هذا الذي أفتاه رأيه لتنكر عليه وعلى آرائه واستمر على قوله الذي تركه أو بحث وتعلق بأي شيء قد يدل على الجواز.   ( 1) لأن تلك الأسعار لا تمثل سعرا حقيقيا للسهم تكون العواقب فيه غير مدروسة والمخاطر متوقعة. ( 2) لاسيما إذا كان قد أخذ تمويلات بنكية كما حصل للكثير. ( 3) قال شيخ الإسلام في كتابه العقود ص229: (.... ثم إذا كان فيها أخذ أحدهما المال بيقين والآخر على خطر بالأخذ والفوات فهو مقامر فهذا هو الأصل الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو المعقول الذي تبين به أن الله أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وشرع للعباد ما يصلحهم في المعاش والمعاد .....). ( 4) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة الدورة السابعة العدد السابع 1\/ 270 قال: (.... وأنا أميل فيه إلى المنع ... لأن هذه تجارة يصعب الالتزام فيها بأحكام الشريعة الإسلامية ولا مصلحة فيها للمجتمع بل قد تعود عليه بأضرار بالغة).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12562",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(والسؤال الذي ينبغي الإجابة عليه هو: هل تتفق المجازفة على أسعار الأسهم مع المنهج الإسلامي في الاستثمار وهل يقبل الشرع الحنيف الاسترباح بهذا النوع من العمل غير المنتج وهل ينبغي التمييز بين الاستثمار الصحيح في الأسهم وبين استعمال المال عبثا في المجازفة على أسعارها وبالتالي هل ينبغي وضع قيود على أسواق الأسهم بحيث تقتصر المبايعات على أولئك الذي يرغبون في الاستثمار بالمعنى الذي يؤدي إلى إنتاج الطيبات والمنافع ....) ( 1) اهـ. إن معاملة تشوبها هذه الشوائب وتحيط بها من كل جانب حري بكل مسلم اجتنابها ( 2) وباقتصادنا التطهر منها أو ضبطها بضوابط الشرع وأصوله وعلى جهات البحث العلمي من مراكز ومجامع فقهية أن تقوم بواجبها في دراسة هذه النازلة وإبداء الرأي الجماعي فيها بدلا من آراء فردية قد يعتريها ما يعتريها من القصور وقد تكون مثل هذه الطروحات بداية لتفكير جاد في دراسة جماعية متكاملة.        ( 1) مجلة الفقه الإسلامي بجدة الدورة التاسعة العدد التاسع 2\/ 40 د. منذر قحف. ( 2) وانظر إلى رسول الهدى حينما ترك التمرة وقال: لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها فتركها لمجرد وجود احتمال أن تكون من محظور عليه. البخاري (1914) ,مسلم (1781).  وهذا أبو بكر يستفرغ ما أكل من طعام أهداه له غلامه لما علم أنه قد أخذه من أجل كهانة تكهنها في الجاهلية - البخاري (3554) - مع أنه حلال لأبي بكر وتلك الكهانة غير صحيحة وليس من الكهانة كما ذكر له غلامه.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12563",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس آثار المضاربة على الأسهم(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12564",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "الجانب الاقتصادي",
        "content": "المبحث الخامس آثار المضاربة على الأسهم سوق الأسهم السعودية يعتبر من الأسواق التي نمت نموا سريعا خلال فترات متقاربة حتى صار في مصاف الأسواق العالمية من حيث المبالغ العالية والصفقات التي تم ويتم إبرامها في تداولات السوق.  وبالرغم من هذا النمو الكبير إلا أن هذا الصعود المتسارع أثر سلبا في مجالات متعددة كان تأثيرها كبيرا وخطيرا فعلى الجانب الاقتصادي ظهرت آثاره السلبية في عدة جوانب منها: تقليص حجم الأموال الموجهة للاستثمارات المباشرة: وهذا ظاهر في ركود النشاط الصناعي والزراعي بل والتجاري والتوسع فيه فقبل فترة كنت تطالع عبر وسائل الإعلام ودوريات وزارة التجارة والغرف التجارية والصناعية الكثير من المشاريع الجديدة أو التوسع في مشاريع قائمة يكون إنتاجها مؤثرا في زيادة الناتج القومي للبلد والمنافسة الخارجية في المنتجات والاستغناء عن الاستيراد أو التقليل منه عبر مشاريع صناعية وزراعية وتجارية صغيرة وكبيرة فأين هذه المشاريع الآن! وأين ما كنا نرجو من أن تستوعب هذه المشاريع الأيدي العاملة التي تعاني من بطالة مقنعة وكنا نرجو أن توفر هذه المشاريع آلاف الفرص الوظيفية للباحثين عنها من كوادرنا الوظيفية القادرة والتي أصيبت بخيبة أمل مع هذا التوجه الجامح للمضاربة على الأسهم في(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12572",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "آثارها الشرعية",
        "content": "- ونتيجة طبيعية لهذه الخسائر والديون: أزمات صحية خطيرة ونفسية نتج عن بعضها وفيات وأمراض وعاهات مستديمة وقد يصاحبها ضعف للإيمان وعدم علم ووعي بحقائق القدر والابتلاء وهنا يعظم المصاب. وهذا كله له أثره السيئ على الفرد وأسرته وينعكس سلبا على المجتمع الذي يعيش فيه وربما صار عالة متسولا بعد أن كان باذلا منتجا. - الظهور السريع للبعض أدى إلى اختلال في النظرة للحياة وكيفية التعامل مع الغير القريب والبعيد وظهور النظرة الاستعلائية تجاه الآخر وربما الطبقية. في جريدة الرياض ( 1) في تقرير للكاتب محمود المهيني: quot; ... أصدقاؤك الذين قضوا أعواما طويلة وهم يبحثون عمن يقرضهم ... آخر الشهر أصبحت أرصدتهم تضم خمسة أو ستة أرقام هذا ليس بالشيء القليل وعلى الأقل أنهم لم يعودوا يتعاملون معك أو لن تتعامل معهم كما في السابق دائرتك الصغيرة ستختض وتنقلب على رأسها وهذا ما بدا يشعر به الكثير من الناس سواء مع أصدقائهم أو حتى مع أنفسهمquot;.  وأما آثارها الشرعية: - فقد ظهرت جلية في تغير سلوكيات البعض وفي التفريط في أداء العبادات وفقدان الخشوع وحضور القلب حيث اشتغل بالأسهم وهذا أمر خطير والوسيلة إلى الحرام حرام. - التساهل في الحلال والحرام وهذا ظاهر في المضاربة في أسهم شركات محرمة مجمع على تحريمها أو مختلطة وأين الورع والبعد عن   ( 1) عدد (13514) الجمعة 17 جمادى الأولى 1426هـ.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12575",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "ملحق خاص",
        "content": "ملحق خاص .. في بحث للأستاذ إبراهيم السكران بعنوان (الأسهم المختلطة) ذكر قسما نقد فيه نظرية الأسهم النقية وأعتقد أنه وفق فيه كثيرا. ثم انتقل إلى الأسهم المختلطة وبين فيها أقوال المعاصرين فيها. ثم ذكر أنه لا يمكن الفصل فيها إلا بتحرير أصل شرعي وهو العلاقة بين أصحاب الأموال المختلطة مثل التاجر الكافر ... وذكر أنه قد حصل خلط بين ثلاث مراتب متفاوتة الأحكام والآثار وهي مرتبة (عموم المعاملة) ومرتبة (المشاركة بالحصة) ومرتبة (المشاركة بالتصرف) وهذا أدى إلى عدم تصور دقيق لأصل الخلاف في المسألة ثم أفاض في أقوال الفقهاء في هذه المراتب. وقد أجاد في مرتبة (عموم المعاملة) وكذلك في مرتبة (المشاركة في الحصة) وذكر أنه لا يلزم من الجواز فيهما الجواز في المساهمة في الشركات المختلطة لأن مركز مناطات الفريق الذي يرى التحريم مرتبط أساسا بمرتبة (المشاركة بالتصرف) وليس المشاركة بالحصة ولا عموم المعاملة. وقد أجاد في هاتين المرتبتين: وفي مرتبة (المشاركة بالتصرف) نقل نصوصا عن الفقهاء تدل على جواز المشاركة في الأصل أو المنع منها وجوازها إذا وقعت ثم ذكر أن الشركات المختلطة في هذا العصر تنتمي إلى هذه المرتبة وتدخل تحت قول هؤلاء المجيزين.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12586",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدخول في الربا المحرم حتى ولو زعم أن ما يحصل بغير اختياره لأن أصل الدخول فيها إنما كان باختياره هو ولم يلزمه أحد وكان بإمكانه البحث عن استثمار آخر لا يخالطه المحرم. 3 - وأما القول بأنه يكون مسؤولا لو غلبت الانحرافات على إدارة الشركة وبقي فيها .... فالجواب: بأن هذا يتناقض مع المبدأ الذي قررته (ص64 - 66) وهو ما ذكره علماء القانون من طبيعة هذه الشركة وأنها أقرب إلى (نظام قانوني) يسري على كل من يرغب الانضمام ولا يمتلك المساهم العادي أي سلطة في تغيير سياساته أو صياغة قراراته الاستثمارية .... فإن هذا المبدأ الذي قررته ورضيته لا فرق فيه ولا يفرق بين الانحرافات الكثيرة أو القليلة فإذا كنت قيدته بالقليل والمغمور بناء على قاعدة اليسير والتابع وهي القاعدة التي سبق الجواب عليها ـ فلماذا تلزم غيرك من المانعين من هذه المساهمات بمضمونه وطبيعته القانونية التي تلغي دور الشريك وتسلبه حقوقه! أليست هذه انتقائية لما تريده ـ دون غيرك ـ من هذه الطبيعة القانونية فإما أن تعمل بمنظومة هذه الطبيعة القانونية مطلقا من غير تقييد ولا تفريق بين قليل وكثير أو تترك لغيرك نقد هذه الطبيعة وعدم الأخذ بها مع أنك أجزت تقييدها! وقد تقول: إن الكثير محرم. فيقول لك: إن الإقدام على الدخول مع العلم بوجود الربا محرم أيضا. ثم قال: وخلاصة الجواب على هذا الاعتراض ـ والله أعلم ـ أن تقول: أن الأصل في النيابة أن تسري تبعة التصرفات إلى المنوب عنه إلا إذا شاب النيابة مانع ترتب عليه تخلف آثار النيابة التقليدية(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12598",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبفضله تسمو النفوس الطيبات أحمده على إتمام هذا البحث وأشكره على سائر النعم المتتاليات وأصلي وأسلم على معلم البشرية ومزكيها ومبين الحلال من الحرام المحذر من الوقوع في المشتبهات فضلا عن اقترافات المحرمات. وبعد: فإن الأسهم من أدق المعاملات وأكثرها شيوعا وأخطرها تداولا وأشدها ارتفاعا وهبوطا والناس في معرفة أحكامها وتعلمها في تفاوت بين فمنهم العارف كثير السؤال تورعا عن الوقوع في الحرام وبعدا عن المتشابه ومنهم المقصر في ذلك هم درجات فمنهم الجاهل بأحكامها ومنها المتأول وربما تأول بما يوافق هواه أو بحث وتعلق بكل قول ولو كان القائل به قليل حتى ولو اعتقد مخالفته الدليل. ومنهم من دخل فيها من غير سؤال ولا تمييز بين حلال ولا حرام فولغ فيها حتى عمي لسان حاله يقول مقال الجاهلين: quot;الحلال ما حل في الجيبquot; غافلا أو متغافلا عن: الذين ياكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة: 275]. وعن: ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 275] وعن: فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة: 279] وعن: يمحق الله الربا ويربي الصدقات [البقرة: 276].(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12606",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث دار الفكر محمد محيي الدين عبد الحميد. - شرح القواعد الفقهية: أحمد ابن الشيخ محمد الزرقا دار القلم دمشق 1409هـ الطبعة الثانية صححه وعلق عليه مصطفى أحمد الزرقا. - شرح منتهى الإدارات: منصور بن يونس البهوتي عالم الكتب بيروت 1996م الطبعة الثانية. - شركة المساهمة في النظام السعودي د. صالح بن زابن المرزوقي البقمي مطابع الصفا مكة 1406هـ مركز البحث العلمي جامعة أم القرى. - صحيح ابن حبان: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي مؤسسة الرسالة 1414هـ - 1993م شعيب الأرناؤوط. - صحيح ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري المكتب الإسلامي 1390هـ - 1970م د. محمد مصطفى الأعظمي. - صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج النيسابوري دار إحياء التراث العربي محمد فؤاد عبد الباقي. - غاية البيان شرح زيد بن رسلان: محمد بن أحمد الرملي الأنصاري دار المعرفة بيروت. - غريب الحديث: لابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي دار الكتب العلمية بيروت 1405هـ وتحقيق د. عبد المعطي القلعجي. - غريب الحديث: لابن قتيبة عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري مطبعة العاني بغداد 1397هـ تحقيق عبد الله الجبوري. - فتاوى اللجنة الدائمة المملكة العربية السعودية. - فتاوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك دبي الإسلامي. - فتاوى هيئة الرقابة الشرعية للبنك الإسلامي السوداني. - فتح الباري شرح صحيح البخاري: لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني دار المعرفة بيروت تحقيق محب الدين الخطيب. - فتح الجليل شرع مختصر خليل: محمد عليش دار الفكر بيروت 1409هـ - 1989م. - فتح القدير: لابن الهمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد دار الفكر بيروت الطبعة الثانية. - فتح القدير: للشوكاني محمد بن علي دار الفكر بيروت. - قرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12980",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يخفى مدى الأضرار الكبيرة في مختلف المجالات التي تلحق بالمجتمعات عامة نتيجة وقوعها في وحل المسكرات والمخدرات. ولقد انبرى لمحاربة هذه الظاهرة الخطيرة المنتشرة كثير من المخلصين فكتبوا كثيرا من البعوث والرسائل محذرين من خطر هذا الداء الوبيل المستشري في المجتمعات. وقد رأيت أنه من المناسب أن أسهم في الكتابة في هذا الموضوع المهم فشرعت في إعداد هذه الرسالة المشتملة على بيان أهم أنواع المخدرات مع التنبيه على الأضرار الناتجة عن استعمال كل منها وتوضيح الآثار السلبية المترتبة على انتشار المخدرات في أوساط المجتمعات. وقد قسمت هذا البحث إلى ثلاثة فصول: الفصل الأولى: أنواع المخدرات وأضرارها. وفيه تمهيد وخمسة مباحث: تمهيد: في التصنيف النوعي للمخدرات. المبحث الأولى: الحشيشة وأضرارها. المبحث الثاني: القات وحكمه وأضراره وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: تعريف القات وأماكن زراعته. المطلب الثاني: حكم استعماله.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12981",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: أدلة تحريمه. المطلب الرابع: أضراره ومفاسده. المبحث الثالث: الأفيون ومشتقاته وأضراره. المبحث الرابع: الكوكائين وأضراره. المبحث الخامس: جوزة الطيب وأضرارها. الفصل الثاني: الخمر وأدلة تحريمها وأضرارها. الفصل الثالث: الأضرار العامة للمخدرات. الفصل الأول: أنواع المخدرات وأضرارها تمهيد: التصنيف النوعي للمخدرات. المبحث الأول: الحشيشة وأضرارها المبحث الثاني: القات وحكمه وأضراره المطلب الأول: تعريف القات وأماكن زراعته المطلب الثاني: حكم استعماله. المطلب الثالث: أدلة تحريمه المطلب الرابع: أضراره ومفاسده.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12983",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا المجال1. وسأقتصر- هنا- على ذكر أشهر المخدرات المتداولة وبيان أضرارها: المبحث الأولى: الحشيشة تعريفها: الحشيشة: الاسم العربي لواحد من أخطر أنواع العقاقير المخدرة وأعظمها ضررا ويتم استخلاصه من نبات (القنب الهندي) . وكلمة (حشيش) في اللغة تطلق على العشب والكلأ2 وببدو أن العلاقة بين الحشيش كعشب وهذا النبات ترجع إلى أن (الحشيش) حين عرف وبدأ ظهوره في بلدان المسلمين عرف نبات بري وعادة ما يطلق على النبات البري اسم العشب أو  1 انظر: الأضرار الصحية للمخدرات للدكتور البار: 6 المخدرات في الفقه الإسلامي: 35 أضرار تعاطي المخدرات: 22 جحيم المخدرات: 43 فقه الأشرية: 355- 402 المخدرات والإدمان: 16- 17 المخدرات والمؤثرات العقلية: 61. 2 اللسان: 6\/ 282 مادة (حشش)(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12988",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "القات حكمه وأضراره",
        "content": "القات حكمه وأضراره تعريف القات وأماكن زراعته ... المبحث الثاني: تعريف القات وحكمه وأضراره المطلب الأول: تعريف القات وأماكن زراعته: القات: نبات ذو أوراق وشجيرات صغيرة دائمة الخضرة ويتراوح طول الشجرة ما بين المتر إلى المترين إلا أنها عادة تقلم إذا زادت عن المترين ليسهل جنيها وتزرع شجيرات القات متباعدة عن بعضها والأوراق هي الجزء الهام في النبات وخاصة تلك التي على قمته وهي ناعمة الملمس مصقولة من الجهة العليا ولونها أخضر غامق وليس لها رائعة مميزة1. أماكن زراعته: يزرع القات بكثرة في اليمن الشمالي والجنوبي وكينيا والصومال وأثيوييا ويقال إنه ورد إلى اليمن منها2 طريقة تعاطيه واستخدامه: يستخدم القات عن طريق مضغ أوراقه الطرية الخضراء- وهي 1 المخدرات والإدمان: 33 مكافحة القات: 18 جحيم المخدرات: 50. 2 أضرار تعاطي المخدرات: 30 جحيم المخدرات: 52 أضرار المخدرات: 86.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12994",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5) عن أم سلمة- رضي الله عنها- قالت: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفترquot; 1. قال العلماء: المفتر كل ما يورث الفتور في البدن والخدر في الأطراف وذلك كله متحقق ومعلوم ومشاهد في كل من يستعمل القات ويأكله فيكون محرما بهذا الحديت2 6) .قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة العربية السعودية سابقا والمتوفى سنة (1389هـ) : quot;قد ورد  1 رواه ابن أبي شيبة كتاب الأشربة باب النهي عن المسكر: 5\/67 رقم (23746) . وأحمد في كتاب الأشرية: 26 رقم (4)  وفي المسند: 6\/309 وأبو داود كتاب الأشربة باب النهي عن المسكر: 4\/ 90 رقم (3686)  والطحاوي في شرع معاني الآثار كتاب الأشرب باب ما يحرم من النبيذ: 4\/216 والبيهقي في السننه الكبرى كتاب الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام: 8\/296 وصححه السيوطي في الجامع الصغير: 2\/193 وقواه الشوكاني في البحث المسفر: 144-145 2 تحذير الثقات: 226 الزواجر: 1\/354 حكم أكل القات للشيخ محمد بن إبراهيم: 4 7 أحكام الأطعمة: 354.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12995",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علينا سؤال عن حكم أكل القات وتحريمه.... إلى أن قال: وحيث أن هذه مسألة حادثة الوقوع والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة وما فيها من المنافع والمضار وأيهما يغلب عليها بموجبه وحيث أننا لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من كلام العلماء فيها فظهر لنا بعد مزيد البحث والتحري وسؤال من يعتد بقولهم من الثقات أن المتعين فيها المنع من تعاطي زراعتها وتوريدها واستعمالها لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول والأديان والأبدان ولما فيها من إضاعة المال وافتتان الناس بها ولما اشتملت عليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهي شر ووسيلة لعدة شرور والوسائل لها أحكام الغايات وقد ثبت ضررها وتفتيرها وتخديرها بل وإسكارها ولا التفات لقول من نفى ذلك فإن المثبت مقدم على النافي فهاتان قاعدتان من قواعد الشريعة الأصولية تؤيدان القول بتحريمها وقياسا لها على الحشيشة المحرمة لاجتماعهما في كثير من الصفات وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق.... ثم ساق- رحمه الله- الأدلة على تحريمها.. إلى أن قال: وهذا القات لو فرضنا أن فيه بعض النفع فإن ما فيه من المضار والمفاسد المتحققة تربو وتزيد على ما فيه من النفع أضعافا مضاعفة ولهذا جزم بتحريمه جملة من العلماء الذين عرفوا خواصه(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13003",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "الأفيون ومشتقاته",
        "content": "المبحث الثالث: الأفيون ومشتقاته الأفيون: العصارة المستخرجة من ثمرة نبات الخشخاش غير الناضجة حيث يتم تشريطها فيخرج منها عصير أبيض لزج سرعان ما يتحول لونه إلى البني عند تعرضه للهواء. فثمرة نبات الخشخاش هي المصدر المستخرج منه الأفيون وهو نبات عشبي حولي عرفته البشرية منذ آلاق السنين1. وتعتبر آسيا الصغرى الموطن الأصلي لشجرة الخشخاش ثم انتشرت زراعتها في العراق ومصر وإيران وشبه القارة الهندية2. ويعتبر المثلث الذهبي: لاوس وتايلند وبورما والهلال الذهبي: باكستان وأفغانستان وإيران وتركيا من أكبر مصادر نمو هذه الشجرة في الوقت الراهن3.  1 اللسان: 6\/298 (خشش)  الموسوعة العريية الميسرة: 1\/183 المخدرات والإدمان. الصفحة السابقة. 2 المخدرات والإدمان. الصفحة السابقة. 3 الأضرار الصحية للمخدرات للدكتور البار: 10.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13007",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "الكوكائين وأضراره",
        "content": "المبحث الرابع: الكوكائين وأضراره الكوكائين: يستخرج الكوكائين من نبات (الكوكا)  وهي شجرة يبلغ ارتفاعها من مترين إلى مترين ونصة أوراقها خضراء رفيعة بيضاوية الشكل وهذه الأوراق تحتوي من 1 إلى 2 من الكوكائين1. تنتشر شجرة (الكوكا) في جبال (بيرو) و (كولومبيا) و (بوليفيا) بأمريكا الجنوبية وفي جزر الهند الشرقية والغربية والهند وبعض دول أفريقيا2. ويتم استخلاص مادة (الكوكائين) من نبات هذه الشجرة عن طريق معالجة أوراقها بحمض كلوريد الهيدروجين فتتحول إلى مادة تذوب في الماء بسهولة3. والكوكائين مادة بيضاء ناعمة على شمكل مسحوق عديم الرائحة  1 المخدرات والمؤثرات العقلية: 64. 2 المخدرات والإدمان: 28 الأضرار الصحية للمخدرات: 48. 3 المخدرات والإدمان: 30 جحيم المخدرات: 62.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13010",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "جوزة الطيب وأضرارها",
        "content": "المبحث الخامس: جوزة الطيب وأضرارها جوزة الطيب: نبات طبيعي يخرج من شجرة كبيرة دائمة الخضرة من فصيلة الجوزيات. وينتشر هذا النوع من النبات في شبه القارة الهندية وحين تنضج تماما وتبدو النواة داخل البذرة وهي التي تسمى جوزة الطيب. وتستعمل عن طريق الاستحلاب داخل الفم أو تذاب في المشروبات أو تستنشق عن طريق الأنف بعد سحقها1. وقد ثبت طبيا أن جوزة الطيب مادة منبهة وإذا أخذت بكميات كبيرة فإنها سامة وتثير المعدة وتؤدي إلى القيء وفقدان الوعي والتشنجات ونشافة الفم وسرعة نبضات القلب واحمرار الوجه2. وقد نص الفقهاء على تحريم تناولها وجعلوها في عداد المسكرات والمخدرات بل ذهب بعضهم إلى أن جوزة الطيب أشد  1 التداوي بالأعشاب 93 المخدرات والعقاقير: 160 المخدرات والمؤثرات العقلية: 95 2 المصادر السابقة.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13013",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحل لهم كل طيب نافع وحرم عليهم كل خبيث ضار. وقد أورد الشوكاني في كتابه- البحث المسفر- النصوص من القرآن والسنة الصحيحة المتواترة ووجه دلالتها على تحريم كل مسكر1. ويكفي في بيان ضرر الخمر وآثارها السيئة على شاربها وصف الله تعالى لها في كتابه الكريم بقوله جل شأنه: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 2 فالرجس: النجس الخبيث المستقذر الذي تعافه العقول السليمة والنفوس النبيلة3 وقد بين الأطباء المتخصصون المعاصرون أضرار الخمر ومفاسدها الصحية التي تلحق بشاربها والمدمن عليها ومن أهمها4: ا) فساد الدم لاحتوائه على نسبة عالية من الكحول حيث لا يصلح دم مدمن الخمر ليعطى منه للأصحاء.  1 انظر البحث المسفر: 92- 105. 2 الآية (90) من سورة المائدة. 3 الجامع للقرطبي: 6\/287-288 4 انظر: أضرار تعاطي المخدرات: 18 المخدرات والمؤثرات العقلية: 58 فقه الأشربة: 77 وما بعدها.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13023",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس الصادر والمراجع أثر المخدرات على الأمة وسبل الوقاية منها: اعداد. د. أحمد عطية الغامدي\/ منشورات الرئاسة العامة لرعاية الشباب (1408هـ) . أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية: إعداد د. عبد الله الطريقي\/ الطبعة الأولى (1404هـ) . إصلاح المجتمع: تأليف الشيخ\/ محمد بن سالم البيعاني اليمني\/ الطبعة الأولى. أضرار تعاطي المخدوات: تأليف: خالد إسماعيل\/ الطبعة الأولى (1412هـ) مكتبة التوبة. الأضرار الصحية للمخدرات: تأليف د. محمد علي البار\/ الطبعة الأولى. أضرار المسكرات: تأليف. د. جمال بلال\/ الطبعة الأولى. البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر: تأليف: القاضي محمد بن علي الشوكاني (ت 1250هـ) تحقيق\/ عبد الكريم صنيتان العمري\/ الطبعة الأولى (1415هـ) دار البخاري.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13028",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لسان العرب: تأليف: جمال الدين محمد بن مكرم بن منصور (ت711هـ) \/دار صادر\/ بيروت. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ) \/جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم\/ الطبعة الأولى (1381هـ) \/ الرياض. المخدرات في الفقه الإسلامي: تأليف: د. عبد الله الطيار\/ الطبعة الأولى (1421هـ) \/ مكتبة التوبة\/ الرياض. المخدرات والإدمان: تأليف: اللواء محمد عباس\/ الطبعة الأولى (1989م) \/ الناشر: أخبار اليوم\/ القاهرة. المخدوات وأنواعها: تأليف: د. حامد جامع\/ بحث مطبوع بالآلة الكاتبة. المخدوات والعقاقير المخدرة: منشورات مركز أبحاث الجريمة\/ وزارة الداخلية\/ الرياض. المخدرات والمؤثرات العقلية: إعداد: د. سيف الدين شاهين\/ الطبعة الثالثة (1409 هـ) \/ الرياض.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13032",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهجي في البحث: قد سرت في هذا البحث على المنهج التالي: 1 - بينت أشهر أعياد الكفار من اليهود والنصارى والمجوس والعرب في الجاهلية لما لها من تأثير في الأعياد البدعية. 2 - بينت أن النهي عن مشابهة الكفار من مقاصد الشريعة وأوردت نماذج لأهم الأعياد التي وقعت فيها المشابهة. 3 - بينت الأعياد الشرعية الزمانية والمكانية وما اشتملت عليه من خصال. 4 بينت أشهر الأعياد المبتدعة وذلك بذكر صفة الاحتفال بالعيد ودليل من قال به من خلال كتب القوم بقدر المستطاع ثم بينت بدعية ذلك العيد. 5 - قمت بعزو الآيات القرآنية الواردة في الرسالة إلى مواضعها من القرآن بذكر السورة ورقم الآية. 6 - قمت بتخريج الأحاديث النبوية وذلك بذكر الكتاب والباب والجزء ورقم الصفحة ورقم الحديث إن وجد ناقلا حكم العلماء عليها إذا وجدته إلا إذا كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فأكتفي بعزوه فقط. 7 - اجتهدت في تفسير الكلمات الغريبة التي مرت في البحث وذلك بالرجوع إلى الكتب التي تعنى بذلك.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13033",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - قمت بالترجمة لبعض الأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في الرسالة ما أمكن ذلك وخاصة من استشهدت بقوله. 9 - اختصرت بعض أسماء الكتب بذكر اسمها المشهور المتداول فمثلا: جامع البيان عن تأويل القرآن للطبري اكتفيت بتسميته quot;بتفسير الطبريquot;. 10 - أنهيت البحث بخاتمة سجلت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها. 11 - عملت فهارس في آخر البحث فهرسا للآيات وفهرسا للأحاديث وفهرسا للآثار وفهرسا للأعلام المترجم لهم وفهرسا لمصادر البحث وفهرسا تفصيلي للموضوعات. وقد سرت في تطبيق هذا المنهج على الخطة التالية: فقسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة. ذكرت في المقدمة: سبب اختياري للموضوع ومنهجي في البحث والخطة التي سرت عليها في كتابته. وأما التمهيد فهو في تعريف العيد: في اللغة والاصطلاح. الباب الأول: أعياد الكفار والعرب في الجاهلية ويشتمل على أربعة فصول: الفصل الأول: أعياد اليهود وعاداتهم فيها. الفصل الثاني: أعياد النصارى وعاداتهم فيها. الفصل الثالث: أعياد المجوس وعاداتهم فيها.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13034",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: أعياد العرب في الجاهلية وعاداتهم فيها ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: الدين السائد عند العرب في الجاهلية. المبحث الثاني: الأعياد المكانية عند العرب في الجاهلية. المبحث الثالث: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية. الباب الثاني: مشروعية مخالفة الكفار وفيه فصلان: الفصل الأول: النهي عن مشابهة الكفار ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: تعريف التشبه في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: أدلة تحريم التشبه بالكفار. المبحث الثالث: إخباره صلى الله عليه وسلم بوقوع المشابهة في أمته. المبحث الرابع: أثر مشابهة الكفار. الفصل الثاني: مشابهة الكفار في أعيادهم ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: الأدلة على تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم المبحث الثاني: أمثلة لوقوع مشابهة الكفار في أعيادهم. المبحث الثالث: أثر مشابهة الكفار في أعيادهم. الباب الثالث: الأعياد الشرعية وآثارها الحميدة وفيه فصلان: الفصل الأول: تحديد الأعياد الشرعية ويشتمل على مبحثين:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13037",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك حتى استحكمت الأهواء والفتن والجهالات التي زينت الباطل وشوهت الحق وبلغ من استحكامها فيهم أن سموا الشرك توحيدا فاتخذوا من الموتى وقبورهم آلهة وأندادا من دون الله وشرعوا لها أعيادا وموالد جعلوها فروضا لازمة ومناسك ومشاعر صارت أحب إلى قلوبهم الغاوية. من فروض ومناسك عبادة رب العالمين. ولا يكاد يمر أسبوع إلا وتجد فيه عيدا وهي في زيادة حتى جعلوا لكل شيء عيدا وذلك أن هذا الأمر لا ضابط له إلا الشرع لأن مسألة الأعياد من المسائل الشرعية التعبدية التي لا يجوز الابتداع فيها ولا الزيادة ولا النقصان وقد حدد سبحانه هذه الأعياد فحرم اتخاذ أعياد سواها. فلزوم السنة ومحاربة البدعة وحماية العقيدة من أي دخيل واجب على كل مسلم ومسلمة وعلى العلماء وطلبة العلم خاصة. وقد رأيت أن يكون موضوع بحثي لنيل درجة الماجستير في هذا الموضوع فجاء عنوان البحث quot; الأعياد وأثرها على المسلمين quot; وكان اختياري هذا الموضوع لأسباب منها: 1 - إن الأعياد من أهم الخصائص التي تتميز بها الديانات ولكل ديانة أعيادها النابعة من أصل الاعتقاد فيها. 2 - الرغبة في معرفة الأصل في الأعياد المبتدعة وأقوال العلماء فيها. 3 - الآثار المترتبة عليها وخطرها على الأمة. 4 - زعم البعض أن الأعياد والاحتفالات لا علاقة لها بالدين.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13038",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: الأعياد الزمانية وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: عيد الفطر والأضحى. المطلب الثاني: الأدلة على أن أيام التشريق وعرفة أيام عيد. المطلب الثالث: يوم الجمعة. المبحث الثاني: الأعياد المكانية الشرعية. الفصل الثاني: بيان أن الله تعالى أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية. المبحث الثاني: اشتمالها على تغذية الروح والبدن. المبحث الثالث: أثر الأعياد في التكافل الاجتماعي. المبحث الرابع: مقارنة بين الأعياد الشرعية والأعياد الأخرى الباب الرابع: الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيئ, وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: في البدعة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: تعريف البدعة في اللغة. المبحث الثاني: تعريف البدعة في الاصطلاح. المبحث الثالث: أسباب انتشار البدع. المبحث الرابع: أحكام البدع.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13039",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى. المبحث الثاني: البدع والمخالفات في الجمعة. الفصل الثالث: الأعياد الزمانية المبتدعة وفيه المباحث التالية: المبحث الأول: يوم عاشوراء ويشتمل على ثلاثة مطالب: المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما. المطلب الثاني: اتخاذ عاشوراء عيدا. المطلب الثالث: السنة في يوم عاشوراء. المبحث الثاني: الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويشتمل على ستة مطالب: المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه. المطلب الثاني: صورة الاحتفال بالمولد. المطلب الثالث: المنكرات التي تحصل في المولد. المطلب الرابع: الشبه التي اعتمد عليها من قال بالاحتفال بالمولد وردها. المطلب الخامس: دعوى أن ترك الاحتفال بالمولد ينافي محبة النبي صلى الله عليه وسلم. المطلب السادس: في حكم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم. المبحث الثالث: صلاة الرغائب ويشتمل على مطلبين:(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13040",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها. المطلب الثاني: الأدلة على بدعيتها. المبحث الرابع: الاحتفال بالإسراء والمعراج ويشتمل على ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تاريخ الإسراء والمعراج. المطلب الثاني: صفة الاحتفال. المطلب الثالث: الأدلة على بدعيته. المبحث الخامس: الاحتفال بليلة النصف من شعبان ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: أقوال العلماء في ذلك. المطلب الثاني: الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان. المبحث السادس: الاحتفال بليلة القدر ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: صفة الاحتفال بها. المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته. المبحث السابع: الاحتفال بعيد الأبرار. المبحث الثامن: الاحتفال بالهجرة ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: صفة الاحتفال به. المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13041",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير ويشتمل على أربعة مطالب: المطلب الأول: متى احتفل به. المطلب الثاني: منزلته عند الرافضة والأدلة على ذلك. المطلب الثالث: مظاهر الاحتفال به. المطلب الرابع: الأدلة على بدعيته. المبحث العاشر: الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: منزلته عند الرافضة وصورة الاحتفال به. المطب الثاني: الأدلة على بطلان هذا العيد. الفصل الرابع: الأعياد المكانية المبتدعة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: اتخاذ القبور أعيادا ويشتمل على ثلاثة مطالب. المطلب الأول: زيارة القبور. المطب الثاني: النهي عن اتخاذ القبور أعيادا. المطلب الثالث: أمثلة لاتخاذ القبور أعيادا. المبحث الثاني: اتخاذ الآثار أعيادا. المبحث الثالث: اتخاذ الأحجار والأشجار ونحوها أعيادا. المبحث الرابع: المفاسد الناتجة عن تلك الأعياد.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13042",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وبعد فإن هذا العمل قد أخذ مني جهدا ووقتا كبيرين وقد حرصت على ألا آلو جهدا ولا أدخر وسعا في إعطاء هذا الموضوع حقه نظرا لأهميته فإن أكن قد وفقت وأصبت في هذا البحث فذلك من نعم الله علي التي لا تعد ولا تحصى وإن أخطأت فحسبي أنني بذلت كل ما في وسعي وبذلت جهدي واعترف بتقصيري وأني طالب مبتدئ وأبحث عن الحق. وبعد أن من الله علي بإتمام هذا البحث أشكر الله تعالى على فضله وتوفيقه وأعانته وتسديده ثم أشكر كل من أعانني على إنجاز هذه البحث من مشايخي الأفاضل وزملائي الأعزاء. وأتوجه بالشكر إلى الجامعة الإسلامية التي كان لي شرف الانتساب إليها والنهل من معينها العذب العلم النافع وعقيدة السلف الصالح من غير أن تشوبها شائبة. كلية الدعوة وأصول الدين وقسم العقيدة فيها الذي شرفني بأن أكون أحد طلابه وأخص منهم بالذكر أستاذي الفاضل وشيخي الدكتور أحمد عطية الغامدي الأستاذ بقسم العقيدة والذي أشرف على هذا البحث فكان نعم الموجه والمرشد فقد أسدى لي من النصح والتوجيه وبذل لي من الجهد والوقت كل ذلك في حلم وأناة ورحابة صدر مما مكنني - بعد عون الله - من إنجاز هذا البحث فجزاه الله كل خير وأثابه على ذلك. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13057",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - عيد سنة الخمسين أو اليوبيل: وهي سنة مقدسة لا يكون فيها زرع ولا حصاد1 وذلك أنهم يزرعون الأرض لمدة ست سنوات متتالية وفي السنة السابعة يتركونها بدون زراعة سبتا للرب وهكذا تستمر العملية ست سنوات زراعة والسابعة سبوتا للرب فيكون مجموع المدة سبع سنوات. وبعد أن تتكرر العملية سبع مرات أي سبع دورات زراعية فإنه يصبح مجموع السنوات تسعا وأربعين سنة وعليه فتكون السنة الخمسون يوبيلا وعيدا لهم يقيمون فيه احتفالات ضخمة بهذه المناسبة مستعملين بوق الهتاف تعبيرا عن فرحتهم الكبرى منادين بالعتق في الأرض لجميع سكانها. كما نص على ذلك سفر اللاويين حيث جاء فيه quot;وتعد ذلك سبعة سبوت سنين سبع سنين مرات فتكون لك أيام السبعة السبوت السنوية تسعا وأربعين سنة. ثم تعبر بوق الهتاف في الشهر السابع في عاشر الشهر في يوم الكفارة تعبرون البوق في جميع أرضكم وتقدسون السنة الخمسين وتنادون بالعتق في الأرض لجميع سكانها  يوبيلا تكون لكم السنة الخمسون لا تزرعوا ولا تحصدوا زريعها ولا تقلفوا كرمها المحول إنها يوبيل مقدسة تكون لكم2.  1 تاريخ الإسرائيليين (101)  وانظر: مزيد بيان عن اليوبيل ص (132) من البحث. 2 الإصحاح (5)  الفقرة (8-12) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13089",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الرابع: أعياد العرب في الجاهلية وعاداتهم فيها",
        "content": "الفصل الرابع: أعياد العرب في الجاهلية وعاداتهم فيها المبحث الأول: الدين السائد عند العرب في الجاهلية ... المبحث الأول الدين السائد عند العرب في الجاهلية لم يكن هناك دين أو معتقد يجتمع عليه العرب في الجاهلية بل كانوا قبائل وشيعا متفرقين وفرقا مختلفين 1. وكانت أديانهم مختلفة بالمجاورة لأهل الملل أو الانتقال إلى البلدان والأمصار2. قال ابن قتيبة 3 عن أديان العرب: إن النصرانية كانت في ربيعة وغسان وبعض قضاعة وكانت اليهودية في حمير وبني الحارث بن كعب وكنده وكانت المجوسية في تميم وكانت الزندقة4 في قريش5. والمقصود أن العرب لم يكونوا متفقي المذهب ولا متحدي المسلك والمشرب ولا شك أن الأعياد من الديانات كما جاء في تفسير. قاله تعالى: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه 6.  1 بلوغ الأرب للألوسي (1\/344)  2 تاريخ اليعقوبي (1\/354) . 3 هو: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة صاحب التصانيف ولد 213هـ وكانت وفاته 276هـ. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (13\/296)  وشذرات الذهب لابن العماد (2\/169) . 4 الزنديق: بالكسر من الثنوية أو القائل بالنور والظلمة أو من لا يؤمن بالآخرة والربوبية وقيل من يبطن الكفر ويظهر الإيمان. انظر: القاموس المحيط (1151) . 5 المعارف لابن قتيبة (266) . 6 سورة الحج آية (67) .(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13095",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية عند العرب في الجاهلية",
        "content": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية عند العرب في الجاهلية أعياد العرب المكانية في الجاهلية كثيرة جدا وهي تكمن في مواضع أصنامهم وأوثانهم وأمكنة طواغيتهم وسأقتصر على ما كان مشهورا بالتعظيم كمثال للأعياد المكانية. فكانت الطواغيت الكبار التي تشد إليها الرحال وتتخذ عيدا ثلاثة quot; اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى quot; وقد ذكرها سبحانه وتعالى في كتابه. فقال: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى 1. وكل واحدة من هذه الثلاثة لمصر من أمصار العرب والأمصار التي كانت من ناحية الحرم ومواقيت الحج ثلاثة: مكة والمدينة والطائف. فكانت اللات لأهل الطائف: ذكروا أنه كان في الأصل رجلا صالحا يلت السويق للحجيج فلما مات عكفوا على قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا عليه بنية سموها بنية الربة2. وقيل كانت اللات: صخرة منقوشة وهي أحدث من مناة وكان سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك وكانوا قد بنوا عليها بناء وكانت  1 سورة النجم آية (19-22) . 2 اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2\/653) .(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13100",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية",
        "content": "المبحث الثالث: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية تتمثل أعياد العرب الزمانية في أيام أفراحهم ومسراتهم لظفرهم على عدوهم ونصرتهم على خصومهم ومحاربيهم وذلك إنما يكون بحسب قوم دون قوم ولقبيلة دون قبيلة فيتفق في يوم هو عيد لقوم وسرور ولآخرين حزن وبؤس1. وبما أن العرب ليس لهم دين واحد يجتمعون عليه فكذلك نجد أعيادهم مختلفة متباينة نظرا لاختلاف معتقداتهم وكما تقدم من أن العرب في الجاهلية كانت تدين بأديان شتى كانت فيهم اليهودية والنصرانية والمجوسية كما كانت فيهم الزندقة والوثنية. وقد تأثرت هذه القبائل بمعتقدات الديانات التي تميل إليها وكان ذلك واضحا في بعض معتقداتهم مما جعل البعض يحتفل بأعياد تلك الديانة. فقد كان لأهل المدينة يومان يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما هذان اليومانquot; قالوا: كنا نعلب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطرquot; 2.  1 بلوغ الأرب للألوسي (1\/347) . 2 سنن أبي داود كتاب الصلاة باب الصلاة العيدين (1\/295)  حديث (1134)  وسنن النسائي كتاب صلاة العيدين (3\/179-180)  حديث (1556)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب صلاة العيدين (3\/277)  ومسند الإمام أحمد (3\/103)  المستدرك للحاكم كتاب صلاة العيدين (1\/294)  وقال حديث صحيح ووافقه الذهبي. وشرح السنة للبغوي باب العيدين (4\/292)  وقال: هذا حديث صحيح.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13101",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر بعض شراح الحديث أن اليومين هما النيروز والمهرجان1. والنيروز والمهرجان هما عيدان من أعياد المجوس كما تقدم بيانه2. فلعل العرب أخذوا ذلك عنهم. ومن أعياد العرب أيضا: quot;يوم السبعquot; وهو عيد من أعياد قبائل العرب يشتغلون فيه باللهو واللعب3. ومنها: احتفالهم بيوم السباسب وهو يعرف بالشعانين وهو أحد أعياد النصارى4. وقد جاء ذكر ذلك في بيت للنابغة5: رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب6 ومنها احتفالهم بعيد الفصح حيث كانوا يوقدون المشاعل ويعمرون القناديل ويضيئون الكنائس ويقصدونها للاحتفال وإقامة العيد فيها7.  1 انظر: الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد للساعاتي (6\/119)  وعون المعبود 3\/485) . 2 راجع: أعياد المجوس (61)  من هذا البحث. 3 معجم ما استعجم للبكري (3\/719)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/348)  والقاموس المحيط (938) . 4 لسان العرب (1\/460)  وبلوغ الأرب (1\/348) . وانظر: من هذا البحث أعياد النصارى (47) . 5 هو: زيادة بن معاوية بن ضباب بن جابر الذبياني الغطفاني المضري أبو أمامة شاعر جاهلي من الطبقة الأولى وكان من أحسن شعراء العرب ديباجة توفي نحو 18 ق هـ. انظر ترجمته: الشعر والشعراء لابن قتيبة (61-65)  وطبقات الشعراء لمحمد بن سلام (25)  والأعلام للزركلي (3\/54-55) . 6 ديوان النابغة (12) . 7 المفضل في تاريخ العرب لجواد علي (6\/660) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13106",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الباب الثاني: مشروعية مخالفة الكفار",
        "content": "الباب الثاني: مشروعية مخالفة الكفار الفصل الأول: النهي عن مشابهة الكفار المبحث الأول: تعريف التشبه في اللغة والاصطلاح ... المبحث الأول: تعريف التشبه في اللغة والاصطلاح التشبه في اللغة: من شبه quot;الشين والباء والهاءquot; أصل واحد يدل على تشابه الشيء وتشاكله لونا ووصفا1. يقال شبه وشبه بالكسر والتحريك وشبيه كأمير وتشبه بفلان بكذا وتشبه بغيره ماثله في العمل والتشبيه أي التمثيل2. وفي المثل: من يشبه أبه فما ظلم. وفي التنزيل: منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات 3. المتشابهات في الآية من الاشتباه وهو الالتباس كما ذكر صاحب المصباح المنير فليست شاهدا على التشابه والشبه!!. قيل معناه: يشبه بعضه بعضا4. فالمشابهة المشاركة في معنى من المعاني والاشتباه الالتباس5. أما في الاصطلاح: فهو: عبارة عن محاولة الإنسان أن يكون شبه المتشبه به أو على هيئته وحليته ونعته وصفته أو هو: عبارة عن تكلف ذلك وتقصده وتعلمه.  1 معجم مقاييس اللغة لابن فارس (3\/243) . 2 القاموس المحيط (1610)  ولسان العرب (12\/503)  مادة quot;شبهquot; والمصباح المنير (303) . 3 سورة آل عمران آية (7) . 4 لسان العرب (13\/504) . 5 المصباح المنير (304) .(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13109",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: أدلة تحريم التشبه بالكفار",
        "content": "المبحث الثاني: أدلة تحريم التشبه بالكفار لقد دل الكتاب والسنة على مخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم وأن ذلك من مقاصد الشريعة. ـ أولا: من الكتاب: 1 ـ قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 1. فالله سبحانه وتعالى يأمر في هذه الآية أن نطلب الهداية إلى الصراط المستقيم وهو الإسلام الصحيح الخالي من الزيادة والنقصان النقي من كل بدعة وخرافة. هذا الصراط الذي هو أقرب الطرق إلى ما يحب الله ويرضى وطبق ما أمر وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصراط الذي قال عنه: صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ومعنى قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين أي غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت إراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه وغير صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم هائمين في الضلالة لا  1 سورة الفاتحة آية (5-7) .(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13119",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أخباره صلى الله عليه وسلم بوقوع المشابهة في أمته ومع ورود الأدلة في النهى عن مشابهة الكفار ومشاكلتهم فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع من كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم والأحاديث في ذلك كثيرة منها: 1 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم quot;لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشير وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال: ومن الناس إلا أولئكquot; 1. 2 ـ وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن quot; 2. والسنن بفتح السين والنون هو الطريق ويجوز في السين الضم والكسر3. قال النووي والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب: التمثيل بشدة الموافقة لهم في المعاصي والمخالفات 4.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم quot;لتتبعن سنن من كان قبلكمquot; (13\/300)  حديث (7319) . 2 المصدر السابق (13\/300)  حديث (7320)  وصحيح مسلم كتاب العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى (4\/2054)  حديث (2669) . 3 القاموس المحيط (1558) . 4 شرح صحيح مسلم للنووي (16\/219-220) .(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13123",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: أثر مشابهة الكفار",
        "content": "المبحث الرابع: أثر مشابهة الكفار من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لأمته ووضح فما من خير إلا ودل عليه وما من شر إلا حذر منه ومن ذلك تحذيره صلى الله عليه وسلم من مشابهة الكفار والأمر بمخالفتهم لما في المشابهة من الآثار السيئة. وذلك أن الله تعالى جعل بني آدم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين وكلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط. والمشاركة بين بني الإنسان أشد تفاعلا فلأجل هذا الأصل وقع التأثر والتأثير في بني آدم فاكتسب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة. فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي. فمثلا نجد أن اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفرا من غيرهم كما أن المسلمين الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم أقل إيمانا من غيرهم ممن جرد الإسلام. ثم أن المشاركة في الهدي الظاهر توجب مناسبة وائتلافا وان بعد المكان والزمان وهو أمر محسوس بل إنها تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13126",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثاني: مشابهة الكفار في أعيادهم",
        "content": "الفصل الثاني: مشابهة الكفار في أعيادهم المبحث الأول: الأدلة على تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم ... المبحث الأول: الأدلة على تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم يتضح مما تقدم أن تحريم مشابهة الكفار عموما في جميع أمورهم صغيرها وكبيرها من مطالب الشريعة كما نصت على ذلك الأدلة وسنذكر في هذا الفصل بمزيد من البيان والتفصيل ما يتعلق بمشابهتهم في أعيادهم لا سيما وان الشرع قد خص المسألة بأدلة خاصة فضلا على ما تقدم من الأدلة العامة. ومما ورد من الأدلة في تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم ما يلي: أولا: من الكتاب: 1 ـ قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما 1. جاء عن بعض التابعين أن المراد بالزور في هذه الآية أعياد المشركين2. وفي رواية عن ابن سيرين3 أن المراد به quot;يوم الشعانينquot;4.  1 سورة الفرقان آية (72) . 2 منهم أبو العالية وطاوس وابن سيرين والضحاك والربيع بن أنس ومجاهد وغيرهم. انظر: تفسير ابن كثير (3\/328ـ329)  وتفسير البغوي (3\/378) . 3 هو: أبو بكر محمد بن سيرين الأنصاري مولى أنس بن مالك ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه وكان فقيها إماما غزيرا بالعلم ثقة ثبتا علامة في التعبير توفي ـ رحمه الله ـ سنة 110هـ. انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء (4\/606)  والجرح والتعديل (7\/280) . 4 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/426)  والأمر بالاتباع والنهى عن الابتداع للسيوطي (71) .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13138",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: أمثلة لوقوع المشابهة في أعياد الكفار",
        "content": "المبحث الثاني: أمثلة لوقوع المشابهة في أعياد الكفار مع صراحة الأدلة ووضوحها في تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم فضلا عن مشاركتهم فيها نجد أن بعض المسلمين خالفوا تلك النصوص فحاكوا الكفار في أعيادهم وشاركوهم أفراحهم وهذا مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكمquot; 1. وبالنظر إلى مشاركة بعض المسلمين للكفار في أعيادهم وأفراحهم نجد أنها لم تظهر ولم تعرف إلا بعد مضي القرون المفضلة وذلك عندما توسعت الفتوحات الإسلامية وشملت كثيرا من بلدان العالم ودخل في الإسلام من أهل الديانات الأخرى من أضمر العداوة والكيد وأظهر الإسلام. ومعلوم أن لكل ديانة ما يميزها عن الأخرى وخاصة في الاحتفالات التي يرون أن فيها إظهارا لشعائر الدين ومتى سنحت الفرصة لهؤلاء أظهروا تلك الشعارات ولا سيما إذا توصلوا إلى بلاط السلاطين والحكام أو جاءت السلطة تحت أيديهم. ويتجلى ذلك واضحا في القرن الرابع الهجري حيث انتشرت فيه أعياد الكفار والمشركين وأصبحت تقام طوال العام في ظل الدولة الفاطمية2 الرافضية الحاقدة.  1 تقدم تخريجه ص (112) . 2 بدأت الدولة الفاطمية بدخول المعز محمد بن إسماعيل القاهرة سنة 362هـ وهو بداية حكمهم في مصر وانتهت بوفاة العاضد سنة 567هـ. وحقيقة الدولة الفاطمية أنها دولة رافضية باطنية  وانتسابها إلى ولد علي رضي الله عنه انتساب باطل لا يصح. وأهل علم الأنساب من المحققين ينكرون دعوى ذلك النسب فحقيقة مذهبهم الكفر المحض واعتقادهم الرفض وقد قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: بأنهم من أفسق الناس ومن أكفر الناس وإن من شهد لهم بالإيمان والتقوى أو بصحة النسب فقد شهد بما لا يعلم وهؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الأمة وأئمتها وجماهيرها أنهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر. انظر ذلك في: البداية والنهاية (11\/291ـ369)  ومجموع الفتاوى لابن تيمية (35\/120)  وما بعدها ووفيات الأعيان (3\/117ـ118) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13141",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 ـ كسوة الشتاء. 19 ـ كسوة الصيف. 20 عيد النحر. 21 ـ فتح الخليج. 22 ـ يوم النيروز. 23 ـ يوم الغطاس. 24 ـ يوم ميلاد المسيح عليه السلام. 25 ـ خميس العهد. 26 ـ عيد النصر1. وسأقتصر على إيراد بعض الأعياد التي وقعت المشابهة والمشاركة من بعض المسلمين للكفار فيها أما الأعياد المبتدعة والمواسم المحدثة فستكون في باب قادم إن شاء الله. 1 ـ الاحتفال برأس السنة: كان للخلفاء الفاطميين اعتناء بليلة أول المحرم من كل عام لأنها أول ليالي السنة وابتداء أوقتها. وكان من رسومهم في الاحتفال بهذه الليلة أن يقام حفل بذلك وتعد الولائم الخاصة بهذه المناسبة من اللحوم والحلوى وتفرق على جميع أرباب الرتب وأصحاب الدواوين حتى يعم ذلك جميع أهل القاهرة ومصر وجميع الشعب2. وعيد رأس السنة هو: أحد أعياد اليهود والذي نطقت به التوراة كما تقدم بيانه3.  1 الخطط للمقريزي (1\/490) . 2 المصدر السابق. 3 انظر: أعياد اليهود من هذا البحث ص (28) .(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13142",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ الاحتفال بأول العام: وفيه كان يقوم الخليفة بتفريق ما أعد لهذه المناسبة من الدنانير والمأكولات التي تعم الجميع وتعرف برسوم الركوب1. وهذا الاحتفال هو أحد أعياد العرب في الجاهلية حيث كانوا يحتفلون في أول العام في المحرم ويعظمون رؤساءهم فيه كما يفعله الفرس أيضا2. وللأسف أن هذه البلوى سرت إلى بعض المسلمين إلى يومنا هذا حيث تحتفل بعض الدول الإسلامية بهذه المناسبة فتعطل الأعمال احتفالا بتوديع عام ماض واستقبال عام جديد. وسيأتي زيادة تفصيل ذلك في الأعياد والمواسم المحدثة. 3 ـ الاحتفال بعيدي النيروز والمهرجان: وهما أعظم أعياد المجوس كما تقدم3 وكانت الدولة الفاطمية تحتفل بذلك ومن عادتها فيه أن تعطل الأسواق ويقل سعى الناس في الطرقات وتفرق فيه الكسوة لرجال أهل الدولة أولادهم ونسائهم4. وقد شاركهم بعض المسلمين في هذا الاحتفال فتراشوا بالماء على عادة الفرس فيه حتى أصبح هذا العيد مجمعا للمنكرات وفعل الفواحش من شرب الخمور والفسوق5.  1 المخطط للمقريزي (10\/490) . 2 انظر: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية من هذا البحث ص (88) . 3 انظر: أعياد المجوس في هذا البحث ص (67) . 4 انظر: المخطط للمقريزي (1\/490\/493) . 5 انظر: المدخل لابن الحاج (2\/50ـ54)  وتنبيه الغافلين لابن النحاس (308) .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13149",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 ـ الاحتفال بيومي السبت والأحد: فالسبت عيد الأسبوع عند اليهود والأحد عند النصارى وقد شاركهم بعض المسلمين في الاحتفال بهما ومن أوجه المشابهة والمشاركة: تعطيل الدوائر والمحلات التجارية في بعض البلاد الإسلامية وكونه يوم إجازة رسمية. وما هذا الفعل إلا تعظيما لهما مخالفين بذلك فعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يتعمد مخالفة اليهود والنصارى بصومهما ويقول: quot;انهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهمquot; 1. فنص صلى الله عليه وسلم على مشروعية مخالفتهم في ذلك. 9 ـ الاحتفال باليوبيل الفضي واليوبيل الذهبي: والمقصود باليوبيل الفضي: هو مرور خمسة وعشرين عاما على حدث أو أمر هام في البلاد. والمقصود باليوبيل الذهبي: هو مرور خمسين عاما على هذا الحدث أو هذا الأمر الهام. وهذا الاحتفال هو أحد أعياد اليهود كما تقدم2 التي كانوا يقيمونها بعد فترة زمنية على زراعة الأرض حيث تكون السنة الخمسون يوبيلا لليهود أي عيدا لهم يقيمون فيه احتفالات ضخمة للتعبير عن فرحتهم بهذه المناسبة. فجاء بعض المسلمين فحاكوا اليهود في هذا الاحتفال فما يمضي خمس وعشرون على إنشاء مؤسسة أو صناعة أو نحوها إلا ويتخذون ذلك اليوم  1 تقدم تخريجه ص (30-31) . 2 انظر: أعياد اليهود من هذا البحث (27) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13161",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: أثر مشابهة الكفار في أعيادهم",
        "content": "المبحث الثالث: أثر مشابهة الكفار في أعيادهم إن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة في الباطن كما تقدم بيانه وذلك أنها ذريعة إلى الموافقة في القصد والعمل فإذا أشبه الهدي الهدي أشبه القلب القلب1. فمن الآثار المترتبة على مشابهة الكفار في أعيادهم ما يلي: 1 ـ أن مشابهتهم في أعيادهم ولو بالقليل سبب لنوع من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة. 2 ـ أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير ثم إذا اشتهر دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيدا حتى يضاهى بعيد الله بل قد يزاد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر. كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام فيما يفعلونه في أعياد النصارى من الهدايا والأفراح والنفقات وكسوة الأولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين2. 3 ـ إن المشاركة في أعيادهم ينتج عنها فتور الرغبة في العيد الشرعي ومحبته وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:  1 انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/364) . 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/474) .(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13164",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الباب الثالث: الأعياد المشروعة وآثارها الحميدة",
        "content": "الباب الثالث: الأعياد المشروعة وآثارها الحميدة الفصل الأول: تحديد الأعياد الشرعية المبحث الأول: الأعياد الزمانية الشرعية المطلب الأول: عيد الفطر والأضحى ... بعد الحديث عن أعياد الكفار من الأمم السالفة والمعاصرة وما انطوت عليه من رذائل ننتقل إلى الحديث عن الأعياد الإسلامية التي شرعها الله عز وجل لحكمة عظيمة أساسها إخلاص العبادة له جل وعلا والتي هي مجمع السعادة المنشودة. فلقد شرع الله لنا من الأعياد ما يفرحنا دون بطر وما يحدد شخصيتنا دون تقليد وما يشيع في حياتنا السعادة والاستقرار حيث جاء الإسلام وفي الناس عادات وتقاليد فكان شأنه من تلك العادات والتقاليد أن أقر منها الصالح الذي يسمو بالإنسانية ويرقى بها ويعطيها القوة والصلاح ورفض ماعدا ذلك. فلهذا أقر الإسلام مبدأ الأعياد ورسم لمعتنقيه الطريق للحفاوة بها والسعادة فيها دون أن يطلق الغرائز إطلاقا يعود بالضرر على الناس أو يكبتها كبتا يؤدي إلى الانفجار كما أن الإسلام اتجه بالأعياد اتجاها يسمح للفرد بالمتعة الحلال ويغري أن تتسع دائرة المتعة بالعيد فتشمل أكبر عدد ممكن من المسلمين أو تشمل المسلمين جميعا1. وفيما يلي سأذكر تلك الأعياد في المباحث التالية: المبحث الأول: الأعياد الزمانية الشرعية لقد دلت الأدلة على أن الله شرع للمسلمين أعيادا زمانية وهي عيد الفطر وعيد الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة وعيد الجمعة وإليك التفصيل: المطلب الأول: عيد الفطر والأضحى: - أولا: تعريفهما: عيد الفطر: هو يوم الفطر نفسه وهو أول يوم من شوال. أما عيد الأضحى: فهو اليوم العاشر من ذي الحجة وهو اليوم الذي يلي عرفة 2. - ثانيا: الأدلة على مشروعيتهما: 1 - من الكتاب: قوله تعالى: فصل لربك وانحر 3. قال عكرمة وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك 4.  1 الحياة الاجتماعية في الفكر الإسلامي د \/ أحمد شلبي (159) . 2 الأم للشافعي (1\/230)  والمحلى لابن حزم (5\/81) . 3 سورة الكوثر آية (2) . 4 تفسير البغوي (4\/534) . وانظر: تفسير ابن كثير (5\/558-559)  وفتح القدير للشوكاني (5\/502) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13172",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية الشرعية",
        "content": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية الشرعية - العيد المكاني: كما هو معلوم أن العيد مأخوذ من المعاودة والاعتياد فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وإتيانه للعبادة أو لغيرها 1. وكما حدد الشارع الأعياد الزمانية نجده قد حدد الأعياد المكانية وهي تلك الأماكن التي يقصدها المسلمون في موسم الحج وهي ما تعرف بالمشاعر. والحج في اللغة: القصد وكثرة الاختلاف والتردد. وقيل: كثرة القصد إلى معظم 2. وفي الاصطلاح: قصد مكة للنسك في زمن مخصوص 3. ومواطن هذا النسك: البيت الحرام ومنى وعرفة ومزدلفة. أمكنة فاضلة ومشاعر معظمة تؤدى فيها هذه العبادة استجابة لأمر الله وابتغاء لمرضاته وتلك هي الأعياد المكانية التي شرعها الله عز وجل لأهل الإسلام. وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم: quot; فالمسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالى عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل أيام التعبد فيها عيدا quot; 4.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/660)  وإغاثة اللهفان لابن القيم (1\/190) . 2 القاموس المحيط (234) . 3 كشاف القناع للبهوتي (2\/375)  والمغني لابن قدامة (3\/217)  وفتح الباري لابن حجر (3\/378)  ونهاية المحتاج للرملي (3\/226)  والتعريفات للجرجاني (82) . 4 إغاثة اللهفان (1\/190) .(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13177",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثاني: بيان أن الله تعالى أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية",
        "content": "الفصل الثاني: بيان أن الله تعالى أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية المبحث الأول: ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية ... المبحث الأول: ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية الدين الإسلامي دين الوسطية لا إفراط ولا تفريط لا غلو ولا إجحاف هذا هو حال الإسلام في جميع أموره لا يعتني بناحية دون أخرى وهذه الوسطية تدل على اعتداله حيث يتناول جانبي النفس الإنسانية الجانب الروحي والجانب المادي وذلك بتلبية حاجتهما بعيدا عن المغالاة في التجرد الروحي أو الإغراق في الجانب المادي وذلك في حدود ما يحفظ هذا البناء ويجعله قويا متماسكا. قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا 1. وذلك أن الناس كانوا قبل ظهور الإسلام على قسمين: قسم تقضي عليه تقاليده بالمادية المحضة فلا هم له إلا الحظوظ الجسدية كاليهود والمشركين وقسم: تحكم عليه تقاليده بالروحانية الخالصة وترك الدنيا وما فيها من اللذات الجسمانية كالنصارى والصابئين وطوائف من وثني الهند وأصحاب الرياضات. أما الأمة الإسلامية فقد جمع الله لها في دينها الحقين حق الروح وحق الجسد وإن شئت قلت إنه أعطاها جميع الحقوق الإنسانية فإن الإنسان جسم وروح 2.  1 سورة البقرة آية (143) . 2 تفسير المنار لمحمد رشيد رضا (2\/514) .(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13182",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: اشتمالها على تغذية الروح والبدن",
        "content": "المبحث الثاني: اشتمالها على تغذية الروح والبدن لقد اشتملت الأعياد الإسلامية على سنن مثلى وصفات جليلة اتسمت بالشمولية التي جعلت المرء المسلم يعمل لدنياه وآخرته موفقا بين مطالب الروح ومطالب الجسد. وإليك صورا من هذه السنن تبين ذلك فمنها: 1 ـ مشروعية التجمل للأعياد: لقد شرع الله سبحانه وتعالى للمسلمين في أعيادهم التجمل في الملبس والهيئة وذلك ليظهر المسلم بالمظهر الذي يليق به من نظافة الملبس ونقاء القلب وذلك تأكيد لعوامل الألفة بين المسلمين وإمعانا في إزالة أسباب النفرة والكراهة فيما بينهم ولا سيما في تلك المجامع الدينية وما هذا إلا امتثال لأمره عز وجل: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد 1. وكما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسلquot; 2.  1 سورة البقرة آية (222) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الجمعة باب فضل الغسل يوم الجمعة (2\/356)  حديث (877)  وصحيح مسلم كتاب الجمعة (2\/579)  حديث (844) .(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13190",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: أثر الأعياد الشرعية في التكافل الاجتماعي",
        "content": "المبحث الثالث: أثر الأعياد الشرعية في التكافل الاجتماعي يحرص الدين الإسلامي دائما على إتاحة الفرص التي تحقق سعادة الفرد المسلم وتجلب له الراحة لكي يقوم بالفرائض التي كلفه الله سبحانه وتعالى بالقيام بها وذلك بما يهيئه من أسباب لضمان الكفاية المعيشية والتي تتمثل في التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع المسلم. فمن هذا التكافل ما تمتاز به الأعياد الإسلامية على غيرها وذلك باقترانها بتشريعات اجتماعية تستهدف البر بالفقراء والمحتاجين والعطف على ذوي الأرحام والأرامل والأيتام. فعيد الفطر يقترن بتشريع زكاة الفطر وعيد الأضحى يقترن بتشريع نحر الأضحية وذلك للبر بالمعوزين والتوسعة على الفقراء في وقت أعده الله لفرح المسلمين وسرورهم ولجأ الكل إلى المشاركة في بهجة العيد , وأعياد الإسلام شرع فيها ذلك لإزالة الأنانية والشحناء ولإشاعة روح البهجة بين المسلمين. فهذه التشريعات تدعو إلى التكافل والترابط بين أفراد الأمة المسلمة ففي اقتران عيد الفطر بصدقة الفطر حكم عظيمة وفوائد جليلة كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقاتquot; 1.  1 سنن أبي داود كتاب الزكاة باب زكاة الفطر (2\/111)  حديث (1609)  وسنن ابن ماجه كتاب الزكاة باب صدقة الفطر (1\/585)  حديث (1827)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب الزكاة (4\/164)  وسنن الدارقطني كتاب الزكاة (2\/138)  والمستدرك للحاكم كتاب الزكاة (1\/409)  وقال حديث صحيح ووافقه الذهبي. وقال النووي في المجموع (6\/126) إسناده حسن. وحسنه الألباني كما في صحيح ابن ماجه (1\/306) .(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13197",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: مقارنة بين الأعياد الشرعية والأعياد الأخرى",
        "content": "المبحث الرابع: مقارنة بين الأعياد الشرعية والأعياد الأخرى بالنظر إلى أعياد الكفار وما يحدث في أثناء الاحتفال بها نجد أنها مشتملة على ما يجرح الأدب وما يفضي إلى الحرمات وما يدعو إلى الانحلال ونبذ الأخلاق كل هذا مباح عند أربابها بحجة أنها أيام أعياد وأيام فرح وسرور فلا وازع ديني يمنعهم ولا خلقي يردعهم. فضلا عن عدم وجود ضابط لتلك الأعياد لدى الأمم والشعوب حيث تنوعت من عهد إلى عهد ومن عصر إلى آخر وكانت تقل وتكثر ويزاد فيها وينقص لعدم ثباتها على أصل ولمجاراة الأهواء فيها فتتغير أسماؤها وتتعدل مواقيتها ومراسم تقاليدها والاحتفال بها بتطور الزمن وتغير الأفكار. وذلك أن جلها من وضع البشر القاصر حيث نجدها تفتقر إلى وجود العبادة والأخلاق النبيلة فيها ومع هذا فهي أعياد ضيقة محدودة في إطار معين لأن أصل قيامها على حب الهوى والشهوة أو الأساطير والخرافة ويتجلى ذلك في عنايتها بالجانب المادي فقط. فجل الأعياد غير الإسلامية تعتني بالجوانب المادية وإشباع اللذات الحسية وعدم العناية بالجانب الروحي الذي ينمي الأخلاق ويزرع الصفات الحسنة النبيلة حيث نجد أن أصحاب هذه الأعياد والمحتفلون بها قد وقعوا في براثن الرذيلة فسايروا في احتفالاتهم شهواتهم وطلبوا إشباعها بدون ضابط فاتسمت بالمادية وأفرطت في الأنانية والبعد عن المصلحة العامة التي فيها التكافل والرفعة للفرد والمجتمع فضلا عن الطاعة والعبادة لله.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13203",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الباب الرابع: الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيء",
        "content": "الباب الرابع: الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيء الفصل الأول: في البدعة المبحث الأول: تعريف البدعة في اللغة ... المبحث الأول: تعريف البدعة في اللغة ـ البدعة في اللغة: اسم من الابتداع يقال بدع الشيء يبدعه بدعا وابتدعه أنشأه وبدأه. وبدع الركية استنبطها وأحدثها  والبديع والبدع الشيء الذي يكون أولا. وفي التنزيل: قل ما كنت بدعا من الرسل 1. أي ما كنت أول من أرسل قد أرسل قبلي رسل كثير 2. وفلان بدع في الأمر أي أول لم يسبقه أحد  وأبدع وابتدع: أتى ببدعة قال تعالى: ورهبانية ابتدعوها 3. والبدعة الحدث: وبدعه نسبه إلى البدعة. والبديع المحدث العجيب والبديع المبدع. وأبدعت الشيء اخترعته لا على مثال. والبديع من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء وإحداثه إياها وهو البديع الأول قبل كل شيء كما قال سبحانه وتعالى: بديع السماوات والأرض 4. أي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق.  1 سورة الأحقاف آية (9) . 2 تفسير البغوي (4\/162) . 3 سورة الحديد آية (27) . 4 سورة البقرة آية (117) .(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13206",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: تعريف البدعة في الاصطلاح",
        "content": "المبحث الثاني: تعريف البدعة في الاصطلاح لقد عرف عدد من العلماء البدعة في الاصطلاح بتعريفات كثيرة تدل على معنى واحد وهو الإحداث في الدين بما يخالف الكتاب والسنة وهذه التعريفات لا تخرج عن هذا المعنى وإن اختلفت ألفاظها وتفاوتت في استيفاء جزئيات تعريفها. 1 ـ ومن ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: quot; البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلمأو لم يكنquot; 1. وقال أيضا: quot; والبدعة ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من الاعتقادات والعبادات quot; 2. 2 ـ ويقول الشاطبي ـ رحمه الله ـ 3: quot; هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله quot; 4.  1 مجموع الفتاوى (4\/107ـ108) . 2 المصدر السابق (18ـ346) . 3 أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي أصولي حافظ وفقيه محدث توفي (790هـ) . انظر: معجم المؤلفين (1\/118) . 4 الاعتصام (1\/371) .(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13221",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: أسباب انتشار البدعة",
        "content": "المبحث الثالث: أسباب انتشار البدعة إن أسباب انتشار البدع كثيرة ومتعددة لا يمكن حصرها وتحديدها ذلك لأنها تتغير وتتجدد وتظهر وتختفي بحسب الدوافع والموانع لها لذا سأقتصر على أهمها باختصار وهي كما يلي: 1 ـ الجهل بأدوات الفهم: وذلك أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل القرآن الكريم عربيا لا عجمة فيه جار في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب. كما قال تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون 1. وغير ذلك من الآيات التي تبين أن القرآن نزل عربيا على أفصح عربي نطق بها محمد صلى الله عليه وسلم. فالشريعة لا تفهم ولا تعطي ما عندها إلا إذا فهم اللسان العربي هذا وإن كان صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة فجميع الأمم وعامة الألسنة في هذا الأمر تبع للسان العربي وإذا كان كذلك فلا يفهم كتاب الله إلا من الطريق الذي نزل عليه وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها وأساليبها فيجب على كل مسلم أن يتعلم من اللسان العربي ما بلغه جهده حتى يشهد بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويتلو كتاب الله وينطق به الذكر المفترض عليه من التكبير ونحوه 2.  1 سورة الزخرف آية (3) . 2 انظر: الاعتصام للشاطبي (2\/293ـ294)  والبدعة والمصالح المرسلة للواعي (125ـ127)  والرسالة للشافعي (48) .(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13226",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: أحكام البدع",
        "content": "المبحث الرابع: أحكام البدع لا شك في أن البدع كلها محرمة مذمومة بإطلاق ولا بدعة حسنة كما تقدم تقرير ذلك ولكن هذه البدع تتفاوت وذلك بحسب إخلالها في الدين وهي قسمين: بدعة مكفرة. وبدعة غير مكفرة. فضابط البدعة المكفرة: من أنكر أمرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة من جحود مفروض أو فرض ما لم يفرض أو إحلال محرم أو تحريم حلال أو اعتقاد ما ينزه الله ورسوله وكتابه عنه من نفي أو إثبات لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل به رسله كبدعة الجهمية 1 في إنكار صفات الله عز وجل والقول بخلق القرآن أو خلق أي صفة من صفات الله وإنكار أن يكون الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما وغير ذلك. وكبدعة القدرية 2 في إنكار علم الله عز وجل وأفعاله وقضائه وقدره وغير ذلك من الأهواء.  1 أتباع الجهم بن صفوان الضال المبتدع قال الذهبي: هلك في زمان التابعين وما علمته روى شيئا لكنه زرع شرا عظيما وكان هلاكه سنة 128هـ. 2 انظر عن القدرية وفرقها: الملل والنحل للشهرستاني (54)  والبرهان في معرفة عقائد أهل الأديان للسكسكي (50)  وعون المعبود (12\/452ـ453)  وشرح صحيح مسلم للنووي (1\/150ـ151)  ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (7\/384ـ385) .(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13229",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثاني: بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية",
        "content": "الفصل الثاني: بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية  ... المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى لقد اشتملت الأعياد الشرعية على كثير من السنن التي تكفل للمجتمع المسلم بناءه وتزيد في قوة ترابطه وتعود عليه بالخير والسعادة في الدنيا والآخرة. ولكن كثيرا من الناس لم يكتفوا بذلك ولم تسعهم تلك السنن فزين لهم الشيطان وأملى لهم باستحداث بدع ومخالفات في تلك الأعياد الشرعية فاستجابوا لرغبته وأحدثوا ما لا يمكن حصره ولا مطمع في استيفائه واعتمدوا في ذلك على أحاديث موضوعة أو ضعيفة وقلدوا أهل الزيغ والضلال وأطلقوا الشهوات للأنفس فتركوا بذلك كثيرا من السنن المشروعة وهذا هو حال أهل البدع فما يرتكبوا بدعة إلا ويتركوا سنة وهذا يشير إلى أمر خطير في حياة المسلمين إلا وهو البعد عن التمسك بالهدى القويم. فالأعياد الشرعية لن تكون لها قيمتها الحقيقة إلا بنبذ ما اعتراها من بدع ومخالفات والعود إلى الاحتفال بها على الوجه المشروع. لذا سأذكر في هذا جملة من تلك البدع والمخالفات لكي تكون مثالا ونموذجا.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13230",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى",
        "content": "المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى لقد لصق بالاحتفال بعيدي الفطر والأضحى كثير من البدع والمخالفات التي شوهت جمالهما وذلك بالابتعاد عن إقامة السنن التي اشتملت عليها هذه الأعياد ومن هذه البدع والمخالفات ما يلي: 1 - بدعة صلاة ليلة عيد الفطر وأيضا صلاة النحر. ويستدلون على ذلك بما روي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;من قام ليلتي العيد محتسبا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب quot;1. وحديث quot;من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوبquot; 2.  1 سنن ابن ماجه (1782)  (1\/567)  فيمن قام في ليلتي العيدين. وقال العراقي في تخريج أحاديث الأحياء (1\/328)  إسناده ضعيف وقال ابن حجر في التلخيص ذكره الدارقطني في العلل من حديث ثور عن مكحول عنه قال والصحيح أنه موقوف على مكحول (1\/80)  ورواه الشافعي موقوفا على أبي الدرداء الأم (1\/231) . 2 مجمع الزوائد للهيثمي (2\/198)  وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عمر بن هارون البلخي والغالب عليه الضعف وأثنى عليه ابن مهدي وغيره ولكن ضعفه جماعة كثيرة والله أعلم. وذكره ابن الجوزي في العلل (898)  (2\/547)  وقال ابن حجر رواه الحسن بن سفيان من طريق بشر بن رافع عن ثور عن خالد عن عبادة بن الصامت وبشر متهم بالوضع. انظر: التلخيص (1\/80) . وانظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (52) .(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13237",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: البدع والمخالفات في الجمعة",
        "content": "المبحث الثاني: البدع والمخالفات في الجمعة لقد وقعت في عيد الأسبوع كثير من البدع والمخالفات منها: 1 - صلاة ليلة الجمعة. ويستدلون على ذلك بما روي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من صلى ركعتين في ليلة الجمعة قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وخمس عشرة مرة إذا زلزلت أمنه الله عز وجل من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامةquot; 1. 2 - ومنها: صلاة يوم الجمعة. وهي: ركعتين بين وقت الظهر والعصر ويستدلون على ذلك بما روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة واحدة وخمسا وعشرين مرة قل أعوذ برب الفلق وفي الركعة الثانية يقرأ الفاتحة وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس خمسا وعشرين مرة فإذا سلم قال لا حول ولا قوة إلا بالله خمسين مرة فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عز وجل في المنام أو يرى مكانه في الجنة أو يرى لهquot; 2.  1 الموضوعات لابن الجوزي (2\/118)  وقال لا يصح. والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (46)  وقال: وحديث ركعتي صلاة ليلة الجمعة موضوع. 2 الموضوعات لابن الجوزي (2\/119)  وقال: هذا حديث موضوع لا يصح وفيه مجاهيل لا يعرفون. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (46) . وقال: موضوع وقد ذكر الغزالي في الأحياء (1\/232-235)  بعض الصلوات المتعلقة بيوم الجمعة وليلتها وقد قال العراقي. في تخريجها أنها باطلة لا أصل لها.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13242",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثالث: الأعياد الزمانية المبتدعة",
        "content": "الفصل الثالث: الأعياد الزمانية المبتدعة لقد انتشر كثير من الأعياد الزمانية المبتدعة لدى بعض المسلمين والتي فيها محاكاة للكفار في أعيادهم ولا سيما في هذا العصر. وكان أول من أحدث أكثر تلك الأعياد كما تقدم الفاطميون في بداية ظهورهم في مصر وذلك لجذب الجماهير بهذه الاحتفالات والتي يزعمون أنها دينية فينسون المذهب الحق ويتجهون إلى المذهب الجديد الباطل الذي يدعون إليه مذهب الرفض والتشيع ولا سيما إذا كانت هذه الاحتفالات مصدر بهجة وفرح للشعب. وهدف الدولة الفاطمية من ذلك هو التمكين للدولة الجديدة في الثبات والرسوخ فأخذت تستميل أهواء العامة بتلك الاحتفالات وتفرق فيها الهدايا على نحو متسع يشمل الكثير من أفراد الشعب فكثرت تلك المواسم وانشغل الناس في الاحتفال بها وكان شعارهم فيها الطرب واللهو ما عدا يوم عاشوراء فقد اتخذته الدولة الفاطمية يوم مأتم وحزن ونياحة. وقد تأصلت تلك الأعياد والمواسم في نفوس بعض المسلمين حتى أصبحت فيما بعد تعرف بالذكريات الإسلامية والتي يزعم البعض أنها من الدين وأن في الاحتفال بها الثواب الجزيل. وإليك بيان هذه الاحتفالات وتلك المواسم وما يفعل فيها لتقف على حقيقة بطلانها وقد أفردت لكل منها مبحثا خاصا.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13243",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما",
        "content": "المبحث الأول: يوم عاشوراء المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما ... المبحث الأول: يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم الحرام وهو من الأيام الفاضلة ولكن قد ابتدع فيه بدع منكره وهلك فيه طائفتان بين إفراط وتفريط طائفة تجعله يوم فرح وسرور وأخرى يوم حزن ونياحة وإليك تفصيل ذلك. المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما: تتخذ الرافضة1 يوم عاشوراء من كل عام مأتما ونياحة حزنا منهم على قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; وذلك أن الله سبحانه وتعالى أكرم الحسين بالشهادة في ذلك اليوم من سنة إحدى وستين (61)  وألحقه بأهل بيته الطيبين الطاهرين وأهان بها من ظلمه واعتدى عليه فأوجب ذلك شرا بين الناس  1 الرافضة: سموا بهذا الاسم لرفضهم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل: لرفضهم زيد بن علي رضي الله عنه عند ما أنكر عليهم الطعن في أبي بكر وعمر ومنعهم من ذلك فرفضوه فقال لهم زيد: رفضتموني. قالوا: نعم فبقي عليهم هذا الاسم وأجمعت الرافضة على أن إمامة علي وتقديمه ثابتة نصا وأن الأئمة معصومون وقالوا: أن الأمة ارتدت بتركها إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا النفر اليسير. إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة والآراء الفاسدة وانقسموا إلى أكثر من عشرين فرقة. انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري (1\/89)  والفرق بين الفرق للبغدادي (21)  واعتقاد فرق المسلمين والمشركين للرازي (52) .(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13264",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه في الإسلام:",
        "content": "المبحث الثاني: الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه في الإسلام: ... المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه في الإسلام: - أولا: أصل المولد ونشأته: من أعظم المواسم المبتدعة التي يحتفل بها كثير من المسلمين الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم بل هو الأصل في تلك المواسم والاحتفالات الأخرى التي تتخذ للأولياء والصالحين والآباء والأبناء والموالد ظاهرة اجتماعية عرفتها المجتمعات منذ زمن بعيد ولم يكن الاحتفال بالموالد مقتصرا على المسلمين أو على مجتمع دون مجتمع بل كانت ظاهرة الاحتفال بالموالد معروفة من زمن العصور المتقدمة والسابقة للإسلام فكان الفراعنة واليونان يحتفلون بالآلهة ويجعلون عيدا لظهورها1 وكذلك سائر الأديان الأولى. ثم انتقل ذلك إلى المسيحية فكانوا يحتفلون بالموالد وأهم الموالد عند النصارى ميلاد المسيح عليه السلام حيث يتخذونه عيدا فتعطل فيه الأعمال ويجعلونه يوم فرح وسرور وذلك بإيقاد الشموع وصنع الطعام وارتكاب المحرمات وفعل المنكرات من شرب خمور وفعل فاحشة وغير ذلك من المهازل والقبائح. ثم جاء بعض المنتسبين للإسلام فأخذوا يوم مولده صلى الله عليه وسلم عيدا مضاهاة للنصارى في اتخاذهم مولد المسيح عليه السلام عيدا فضاهوا النصارى فيما  1 الأدب اليوناني القديم ودلالته على عقائد اليونان ونظامهم الاجتماعي د \/ علي عبد الواحد الوافي (131) .(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13290",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين 1. فليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم من واجب أو مستحب ولا يعبد الله بالأمور المبتدعة 2. فلا يسع المسلم إلا الاتباع. رابعا: أن صيام يوم عاشوراء قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ورغبه فيه 3 بخلاف اتخاذ يوم مولده عيدا فإنه لم يفعله ولم يرغب فيه ولو كان في الاحتفال بالمولد واتخاذه عيدا أدنى شيء من الفضل لبينه صلى الله عليه وسلم لأمته لأنه ما من خير إلا ودلهم عليه ورغبهم فيه ولا شر إلا وقد نهاهم عنه وحذرهم منه والبدع من الشر الذي نهاهم عنها وحذرهم منها 4. فبهذا يتبين بطلان هذه الشبهة والتخريج المتكلف المردود. - الشبهة الثانية: قال السيوطي بعد ما نقل كلام ابن حجر وظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس رضي الله عنه quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة quot; 5.  1 سورة الجاثية آية (18-19) . 2 مجموع الفتاوى (1\/80) . 3 انظر: السنة في يوم عاشوراء ص (252)  من هذا البحث. 4 الرد القوى (32)  وانظر: الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف لأبي بكر الجزائري ص (43) . 5 السنن الكبرى للبيهقي كتاب الضحايا (9\/300)  وقال: قال عبد الرزاق انما تركوا عبد الله بن محرز لحال هذا الحديث. وانظر: ميزان الاعتدال (2\/500)  ومصنف عبد الرزاق كتاب العقيقة (4\/329)  حديث (7960) .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13315",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالاحتفال بالمولد محدث مبتدع فهو مردود ولا سيما أن أربابه والدعاة إليه يجعلونه قربة يتقربون بها إلى الله عز وجل وهذا الاعتقاد باطل بنص قوله صلى الله عليه وسلم. والأدلة في هذا الشأن كثيرة وما ورد فيه الكفاية لمن طلب الحق وبحث عنه. - ثالثا: من أقوال السلف: قال الشاطبي عند عده للبدع التي تضاهي الشرعية: ومنها التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وما أشبه ذلك 1. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليال شهر ربيع الأول التي يقال أنها ليلة المولد.. فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها 2. وقال الفكهاني 3 عند ما سئل عن الاحتفال بالمولد: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة ولا ينقل عمله من أحد من علماء الأمة الذين هم  1 الاعتصام للشاطبي (1\/39) . 2 مجموع الفتاوى (25\/298) . 3 هو: عمر بن علي بن سالم بن عبد الله اللخمي الاسكندراني المعروف بتاج الدين الفكهاني فقيه نحوي مفسر وله مصنفات في أشياء متفرقة ولد سنة (654هـ)  وكانت وفاته (734هـ)  وقيل (436) . انظر: البداية والنهاية (14\/177)  والديباج المذهب (2\/80\/81) .(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13319",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما وجد من أهل العلم نسب إليه القول بالاحتفال بالمولد النبوي واستحسانه كابن حجر والسيوطي والسخاوي وغيرهم من العلماء الذين لهم باع في أصول العلم الشرعي وفروعه. فكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية عند كلامه عن المواسم المبتدعة من الموالد وغيرها: quot; وإذا فعلها قوم ذوي فضل فقد تركها قوم في زمان هؤلاء معتقدين لكراهيتها وأنكرها قوم كذلك وهؤلاء التاركون والمنكرون إن لم يكونوا أفضل ممن فعلوها فليس دونهم في الفضل فتكون حينئذ قد تنازع فيها أو لو الأمر فترد إذن إلى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من كرهها لا مع من رخص فيها ثم إن عامة المتقدمين الذين هم أفضل من المتأخرين مع هؤلاء التاركين المنكرين 1. ومن ناحية أخرى فلعلها تكون زلة عالم والحق يعرف بالدليل لا يعرف بالرجال وكثرة المؤيدين وفي ذلك قال الإمام مالك quot; ليس أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك quot; 2. والإنسان في مراحل علمه المختلفة تعتريه بعض الشبه في مسائل من العلم تجعله يخالف بسببها الحق وحسب العالم في ذلك صدقه وتحريه الحق والبحث عنه ولعله قد ظهر لمثل هؤلاء العلماء الحق فيما خالفوا فيه الدليل فرجعوا عن القول الباطل ولم نقف نحن عليه.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/610) . 2 جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (2\/91) .(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13323",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها:",
        "content": "المبحث الثالث: صلاة الرغائب المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها: ... المبحث الثالث: صلاة الرغائب وهي صلاة تكون في ليلة أول جمعة من شهر رجب بين صلاة المغرب والعشاء ويسبقها صيام الخميس1 المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها: - أولا: متى أحدثت: لم تعرف هذه الصلاة إلا بعد المائة الرابعة وأول ما أحدثت ببيت المقدس - طهره الله - وذلك بعد سنة (480هـ)  ثمانين وأربعمائة كما حكى ذلك الطرطوشي - رحمه الله - ولم يصلها أحد قبل ذلك 2. قال ابن رجب عند ذكره لها: quot; وإنما لم يذكرها المتقدمين لأنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها quot; 3.  1 الرغائب هي: جمع رغيبة وهي العطاء الكثير انظر: مجمل اللغة لابن فارس (1\/388)  والصحاح للجوهري (1\/77) . 2 البدع والحوادث للطرطوشي ص (122) . 3 لطائف المعارف لابن رجب (123)  وانظر: المساجلة العلمية بين العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب (15)  واقتضاء الصراط المستقيم (2\/613)  والأمر بالاتباع للسيوطي (77)  والسنن والمبتدعات للشقيري (140) .(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13332",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: الاحتفال بالإسراء والمعراج",
        "content": "المبحث الرابع: الاحتفال بالإسراء والمعراج المطلب الأول: تاريخ الإسراء والمعراج: ... من المواسم التي اعتاد بعض الناس أن يحتفلوا بها يوم السابع والعشرين من رجب وليلته وذلك احتفاء بإسرائه ومعراجه صلى الله عليه وسلم جاعلين ذلك موسما لإقامة حفلات الذكر والدعاء في كل عام مع صنع الأطعمة المختلفة لهذه المناسبة. المطلب الأول: تاريخ الإسراء والمعراج: على الرغم من ثبوت حادثة الإسراء والمعراج وشهرة ذلك في الكتاب والسنة إلا أن تحديد وقت وقوعه بالسنة أو الشهر أو اليوم مما اختلف فيه أهل العلم والسير هل وقع قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم أم بعده فقيل: قبل المبعث وهو شاذ 1. وذهب الأكثر إلى أنه بعد المبعث ثم اختلفوا في وقته. فقيل: 1 - قبل الهجرة بسنة وكان ليلة السابع والعشرين من شهر ربيع الأول وبه قال النووي 2. قال مقاتل: كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ويقال كان في رجب وقيل كان في رمضان 3. 2 - قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وكان في السابع عشر من رمضان 4. 3 - قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر 5.  1 فتح الباري (7\/203) . 2 شرح صحيح مسلم النووي (2\/209)  وتفسير ابن كثير (3\/22) . 3 تفسير البغوي (3\/92) . 4 الطبقات الكبرى لابن سعد (1\/213)  وعيون الأثر لابن سيد الناس (1\/147) . 5 أوجز السير لخير البشر لابن فارس (5) .(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13339",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الخامس: الاحتفال بليلة النصف من شعبان",
        "content": "المبحث الخامس: الاحتفال بليلة النصف من شعبان المطلب الأول: أقوال العلماء في ذلك: ... المطلب الأول: أقوال العلماء في ذلك: اختلف العلماء في أحياء ليلة النصف من شعبان إلى قولين: 1 - أنه بدعة وهو قول أكثر علماء الحجاز ومنهم عطاء1 وابن أبي مليكة 2 ونقل عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم. 2 - روي عن بعض التابعين 3 أنهم كانوا يعظمونها ويجتهدون فيها بالعبادة ووافقهم طائفة من عباد أهل البصرة 4. واستدلوا على ذلك بالأحاديث الواردة في فضلها ومنها: 1 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع فقال صلى الله عليه وسلم: quot;كنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله. قالت: يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك فقال:  1 هو: عطاء بن أسلم القرشي مولاهم المكي ولد في خلافة عمر رضي الله عنه وكانت وفاته بمكة سنة (114هـ)  وقيل (115هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (1\/98) . 2 هو: عبد الله بن عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي المكي توفي سنة (117هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (1\/101-102) . 3 كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم. انظر: لطائف المعارف لابن رجب (144) . 4 المصدر نفسه (144)  وانظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/627)  والبدع والنهي عنها لابن وضاح (46)  وأحياء علوم الدين للغزالي (1\/426)  وفضائل الشهور والأيام للنابلسي (39-43) .(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13351",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث السادس: الاحتفال بليلة القدر",
        "content": "المبحث السادس: الاحتفال بليلة القدر المطلب الأول: فة الاحتفال بها: ... المبحث السادس الاحتفال بليلة القدر ويكون في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك من كل عام 1. المطلب الأول صفة الاحتفال بها: وذلك بتخصيصها بصلاة تعرف بصلاة القدر وهي أن يصلي بعد التراويح ركعتين في الجماعة وفي آخر الليل يصلي تمام مائة ركعة 2. ويكثر إيقاد المصابيح والأنوار وتعليقها على المساجد والمنارات إشعارا بتلك المناسبة وبيان فضلها كما تشارك وسائل الأعلام في كثير من البلاد الإسلامية في نقل ذلك الاحتفال والتحدث عنه. كما يحضر هذا الاحتفال في بعض البلدان الإسلامية رئيس الدولة أو من ينوب عنه 3. ومن مظاهر الاحتفال بها إلقاء خطبة عقب صلاة التراويح يبين فيها فضل ليلة القدر وجزاء من عمل فيها.  1 قاموس العادات والتقاليد لأحمد أمين (349هـ)  ومع البدو في حلهم وترحالهم لمحمد المرزوقي (209هـ) . 2 انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (23\/122) . 3 خلاصة الكلام في أركان الإسلام (263-265) .(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13357",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث السابع: الاحتفال بعيد الأبرار",
        "content": "المبحث السابع: الاحتفال بعيد الأبرار ويكون في اليوم الثامن من شهر شوال وذلك بعد الانتهاء من عيد الفطر المبارك يبدأ في صيام الستة الأيام الأول من شهر شوال واليوم الثامن يجعلونه عيدا ويسمونه بعيد الأبرار. والاحتفال بهذا العيد يكون غالبا في أحد المساجد فيختلطون رجالا ونساء ويتصافحون ويتلفظون عند المصافحة بألفاظ جاهلية ثم يذهبون بعد ذلك إلى تناول ما أعدوه من الأطعمة بهذه المناسبة 1. ويتفاوت المحتفلون في الاستعداد لهذه المناسبة. ولا شك أن هذا العيد من البدع المنكرة والمواسم المحدثة التي ابتدعها الجهلة وخالفوا بها السنة المطهرة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال إنها ليلة المولد.. أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها 2.  1 انظر: السنن والمبتدعات للشقيري (163) . 2 مجموع الفتاوى لابن تييمية (25\/298) .(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13359",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: صفة الاحتفال به",
        "content": "المبحث الثامن: الاحتفال بالهجرة المطلب الأول: صفة الاحتفال به ... المبحث الثامن: الاحتفال بالهجرة وهو في آخر يوم من السنة الماضية وأول يوم في السنة الجديدة. المطلب الأول: صفة الاحتفال به: ويكون بإقامة الخطب والمحاضرات وعقد الندوات والتحدث عن هجرته صلى الله عليه وسلم وما لاقاه من قريش في أثناء الهجرة واتخاذه يوم إجازة في بعض البلدان الإسلامية كما ترسل التهاني والتبريكات بهذه المناسبة. ولم يقتصر الاحتفال به على هذا الحد بل اخترع المبتدعة لتعظيمه دعاءا يعرف بدعاء ليلتي أول العام وآخره1 ورتبوا على ذلك عظيم الأجر والحفظ من الشيطان. فمما جاء في دعاء أول السنة قولهم: quot; اللهم أنت الأبدي القديم الأول وعلى فضلك القديم وجودك المعول وهذا عام جديد فد أقبل نسألك العصمة من الشيطان وأوليائه والعون على هذه النفس الإمارة بالسوء والاشتغال بما يقربني إليك زلفى يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين quot;. يقول ذلك quot;ثلاثاquot;  1 قال القاسمي في كتابه إصلاح المساجد (129)  وهذا دعاء لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين ولم يرد في مسند من المسانيد ولا في كتب الموضوعات.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13361",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته: لا شك في أن هذا الاحتفال أمر محدث مبتدع لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا سلف الأمة ولم يكن من السنة اتخاذ أيام الحوادث أعيادا وأفراحا. وإنما كان أول من احتفل به ـ فيما اطلعت عليه ـ ناصرو البدعة من ملوك الدولة الفاطمية حيث كان أحد أعيادهم كما تقدم 1 اتخذوه محاكاة لليهود والنصارى في اتخاذ رأس السنة عيدا لهم. فمن ذلك الوقت حتى يومنا هذا نجد أن كثيرا من المسلمين اهتموا بهذا المناسبة وأولوها عناية فائقة وأضفوا عليها طابع القدسية والجلال حتى أصبحت كأنها شرعية. ومما يدل على بطلانه ما اخترعوا له من الأدعية المكذوبة التي رتبوا عليها الفضل العظيم مما جعل بعض الجهلة يترك الفرائض طوال السنة حتى إذا جاء هذا اليوم دعا بذلك الدعاء فكان تكفيرا لجميع الخطايا التي ارتكبها في السنة وهذا بين البطلان فلا حول ولا قوة إلا بالله.  1 انظر: ص (135) من هذا البحث.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13362",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الميحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير",
        "content": "الميحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير المطلب الأول: متى احتفل به ... المبحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير 1 ويكون الاحتفال في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو أحد أعياد الرافضة التي تحتفل بها ويزعمون أن فيه حدثت الوصية بالولاية لعلي رضي الله عنه. المطلب الأول: متى احتفل به: أول من احتفل بعيد الغدير هو: معز الدولة بن بويه في سنة 352هـ ببغداد. قال الذهبي 2: في حوادث سنة 352هـ في ثامن عشر ذي الحجة عملت الرافضة عيد الغدير ـ خم - ودقت الكوسات 3 وصلوا بالصحراء صلاة العيد 4. وقال المقريزي: اعلم أن عيد الغدير لم يكن عيدا مشروعا ولا عمله أحد من سالف الأمة المقتدى بهم وأول ما عرف في الإسلام بالعراق أيام معز الدولة علي بن بويه فإنه أحدثه في سنة (352هـ)  فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا5. قلت: ولا يزال الرافضة يحتفلون بهذا العيد إلى يومنا هذا.  1 هو غدير خم - وخم بضم أوله واد بين مكة والمدينة عنه الجحفة. انظر: معجم البلدان (2\/389) . 2 هو: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي حافظ مؤرخ محقق ولد في دمشق سنة (673هـ-)  وكانت وفاته فيها سنة (748هـ) . انظر: شذرات الذهب (6\/153هـ)  والأعلام (5\/336) . 3 أي الطول وهو معرب. انظر: القاموس المحيط (737)  ولسان العرب مادة كوس. 4 العبر في خبر من غبر للذهبي (2\/90)  وانظر: البداية والنهاية (11\/272)  والنجوم لتغري بردي (4\/25) . 5 الخطط للمقريزي (1\/388) .(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13375",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: منزلته عند الراف1ضة وصورة الاحتفال به",
        "content": "المبحث العاشر: الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه المطلب الأول: منزلته عند الراف1ضة وصورة الاحتفال به ... المبحث العاشر: الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم تقتصر الرافضة على ابتداع عيد الغدير فحسب بل ابتدعوا أعيادا أخرى تنبع من أساس معتقدهم وحقيقة مذهبهم ومن أشهر تلك الأعياد يوم استشهاد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهو المعروف عندهم بعيد quot; بابا شجاع quot; ويعنون بهذا الاسم quot; أبا لؤلؤة المجوسي quot; لعنه الله قاتل عمر رضي الله عنه ويرونه من أفضل خلق الله وأنه نال المنزلة العالية بذلك الفعل. ويكون الاحتفال بهذا العيد في اليوم التاسع من ربيع الأول الذي يزعمون فيه قتل عمر رضي الله عنه. المطلب الأول:منزلته عند الرافضة وصورة الاحتفال به: يعد هذا الاحتفال من أعظم أعياد الرافضة فيسمونه بالعيد الأكبر ويوم المفاخرة ويوم التبجيل ويوم الزكاة العظمى ويوم البركة والتسلية 1. ويزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك وأنه يوم لآل البيت فيستحب فيه إطعام  1 مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي (208هـ) .(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13383",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الأول: اتخاذ القبور أعيادا",
        "content": "المبحث الأول: اتخاذ القبور أعيادا المطلب الأول: زيارة القبور ... المطلب الأول: زيارة القبور: تنقسم زيارة القبور إلى قسمين: زيارة مشروعة وأخرى ممنوعة: - أولا: الزيارة المشروعة: لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر عن زيارة القبور لأن الناس حديثو عهد بكفر ولأن الوثنية كان منشؤها القبور إذ نصبت الأصنام والأوثان تعظيما لبعض أصحاب القبور فعكفوا على تلك التماثيل وتعهدوها بالزيارة ومع مرور الزمن وطول الأمد عبدوها من دون الله فلما تأصل الإيمان بالله في نفوسهم وتمكنت العقيدة من قلوبهم وأخلصوا العبادة له جل وعلا وافردوه بالوحدانية أذن صلى الله عليه وسلم في زيارتها حيث قال: quot;نهيتكم عن زيارة القبور فزوروهاquot; 1. فشرعت هذه الزيارة لأمرين: 1 - تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرةquot; 2.  1 صحيح مسلم كتاب الجنائز باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر أمه (2\/672)  حديث (977) . 2 سنن أبي داود كتاب الجنائز باب في زيارة القبور (3\/218)  حديث (3235)  وسنن ابن ماجه كتاب الجنائز باب في زيارة القبور (1\/500)  حديث 1569) .(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13405",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: اتخاذ الآثار أعيادا",
        "content": "المبحث الثاني: اتخاذ الآثار أعيادا والمراد بالآثار مقامات الأنبياء والصالحين وهي: الأمكنة التي قاموا فيها أو أقاموا أو عبدوا الله سبحانه لكنهم لم يتخذوها مساجد. فمن تتبع تلك الآثار وشد إليها الرحال للعبادة فقد اتخذها عيدا. وذلك أنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم وكما يقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الأول ونحوه ذلك 1. وقد عمت البلوى وطمت ولاسيما في هذا العصر حيث التشبث بأي أثر يزعم أنه للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأحد الصحابة أو الصالحين فشدوا الرحال إليها وتبركوا بها وجعلوا لها أعيادا في أوقات معلومة يرتادونها فيه وذلك مثل ما يفعله بعض الناس من الذهاب إلى غار حراء أو موضع مولده صلى الله عليه وسلم أو غار ثور أو بيعة الرضوان أو أن يسافر إلى غير هذه الأمكنة من الجبال وغيرها التي يقال فيها مقامات للأنبياء أو الصالحين. وهذا الفعل بين البطلان وقد أنكره الصحابة. 1 - فعن معرور بن سويد قال كنت مع عمر بين مكة والمدينة فصلى بنا الفجر فقرأ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل 2.  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/742) . 2 سورة الفيل آية (1) .(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13415",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: اتخاذ الأحجار والأشجار ونحوها أعيادا",
        "content": "المبحث الثالث: اتخاذ الأحجار والأشجار ونحوها أعيادا 1. وذلك مثل أن يقصد شجرة أو حجرا أو بقعة ويخصها بالعبادة وهي لا فضل لها في الشريعة أصلا ولا فيه ما يوجب تفضيلها بل هي كسائر الأمكنة أو دونها. فقصد تلك الأمكنة أو قصد الاجتماع عندها لصلاة أو دعاء أو ذكر ونحوه ضلال بين البطلان 2. وذلك أنه نظير ما كان يتخذه المشركون من الأصنام والأوثان التي كانوا يقصدونها للتقرب إلى الله عندها حيث كان لكل قوم صنم أو وثن أو تمثال في بقعة معينة يقصدونه ويخصونه بالزيارة في مواسم معينة من السنة كما ذكر الله ذلك في كتابه حيث قال: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى 3. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot; يقول الله مقرعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان واتخاذهم لها بيوتا مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن عليه السلام 4.  1 إن اتخاذ مثل ذلك أعيادا شرك أكبر وذلك أن الأعياد المحدثة تتفاوت في حكمها فمنها البدعي ومنها الشركي كهذه. 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/642) . 3 سورة النجم آيات (19-22) . 4 تفسير ابن كثير (4\/253) .(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13420",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: المفاسد الناتجة عن تلك الأعياد",
        "content": "المبحث الرابع: المفاسد الناتجة عن تلك الأعياد إن للأعياد المكانية المحدثة الأثر السيئ على الأمة الإسلامية لاشتمالها على مفاسد عظيمة تسخط الرب وتحبط العمل من صرف أنواع العبادة لغير الله ذلك الفعل الذي يندى له الجبين ويغضب لأجله كل من في قبله ذرة إيمان وغيرة على التوحيد وذم وتقبيح للشرك وأهله حيث نفت تلك الأعياد توحيد العبادة الذي من أجله خلقت الخليقة وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب. ومع كون أرباب تلك الأعياد وقعوا في أعظم ذنب عصي الله به وهو الشرك نجدهم قد وقعوا في سفاف الرذائل من انحلال الأخلاق ونبذ المكارم والمحاسن كل ذلك حصل بفساد العقيدة لأن بفسادها تفسد الأخلاق وقمة الأخلاق تتمثل في التطبيق الحق للإسلام وأوله إصلاح العقيدة فبصلاحها يصلح الفرد والمجتمع وبفسادها يقع الانحلال والاختلال وبما أن أصحاب هذه الأمكنة شرعوا طبق أهوائهم أعيادا ومواسم يحتفلون بها فأطلقوا العنان لأنفسهم في تلك المواسم فوقعوا في الإثم والفجور والمفاسد العظيمة التي أجملها فيما يلي: 1 - الصلاة إليها سواء كانت قبورا أو شجارا أو آثارا والطواف بها وتقبيلها واعتقاد النفع والضر فيها وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم والتي لا تطلب إلا من رب العالمين عز وجل. 2 - الافتتان بها والسفر إليها.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13424",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة هذا وبعد أن من الله على بإتمام هذا البحث فإني أختمه بأهم النتائج التي توصلت إليها وهي كما يلي: 1 - إن العيد اسم يطلق على كل اجتماع يحدثه الناس أو يعتادونه في زمان معين أو مكان معين أو هما معا سواء كان ذلك في الأسبوع أو الشهر أو السنة. 2 - إن الأعياد من أهم الخصائص التي تتميز بها الديانات ولكل ديانة أعيادها وأفراحها النابعة من أصل الاعتقاد فيها. 3 - إن أعياد الكفار لا تثبت على حال لا من ناحية العدد والوقت ولا من ناحية الاحتفال بها فهي باطلة وقصورها واضح بين حيث إن قوامها اللهو وإطلاق العنان للشهوة بما يتنافى مع الفضائل والأخلاق ويعارض الفطر السليمة. 4 - إن احتفال بعض المسلمين بعيد ميلاد المسيح أو النيروز أو شم النسيم أو عيد الأم ونحو هذه الأعياد تشبه بأهل الكتاب ومن تشبه بقوم فهو منهم. 5 - وجوب مخالفة الكفار في عاداتهم وأعيادهم وما هو من خصائصهم. 6 - إن في الله شرع للمسلمين من الأعياد الزمانية والمكانية ما يغنيهم والتي اشتملت على خيري الدنيا والآخرة.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13442",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "119 - ديوان تأبط شرا وأخباره: جمع وتحقيق وشرح على ذو الفقار دار الغرب الإسلامي ط 1404هـ. 120 - ديوان حافظ إبراهيم: ضبطه وصححه وشرحه ورتبه أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري الناشر الهيئة المصرية العامة للكتاب 1987م. 121 - ديوان الإمام الشافعي: جمع وشرح الأستاذ نعيم زرزور دار الكتب العلمية ط الرابعة 1412هـ. 122 - ديوان النابغة الذبياني: تحقيق كرم البستاني دار صادر بيروت. 123 - الذخائر المحمدية: لمحمد بن علوي بن عباس المالكي الناشر مطبعة حسان القاهرة. 124 - ذيل طبقات الحنابلة: لأبي فرج عبد الرحمن بن أحمد البغدادي المعروف بابن رجب الحنبلي تصحيح محمد حامد فقي مطبعة السنة المحمدية سنة 1372هـ. 125 - الرحيق المختوم: بحث في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والتسليم لصفي الرحمن المباركفوري دار القلم بيروت ط الأولى 1406هـ. 126 - الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي: لحمود بن عبد الله بن حمود التويجري الناشر دار اللواء للنشر والتوزيع الرياض ط الأولى 1403هـ.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13477",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولنبحث الآن هل هي ألفاظ مترادفة او متباينة أو بعضها كذلك والبعض الآخر من القسم الأخر وما هو جائز على الله تعالى منها وما هو متعذر فنقول الذي يظهر من مباحث الفضلاء وإشارات الأدباء فيما ينقلونه عن اللغة أن الإرادة كما تقدم تفسيرها هي الصفة المخصصة لأحد طرفي الممكن بما هو جائز عليه من وجود أو عدم أو هيئة دون هيئة أو حالة دون حالة أو زمان دون زمان وجميع ما يمكن أن يتصف الممكن به بدلا عن خلافة أو ضده أو نقيضه أو مثله غير أنها في المشاهد لا يجب لها حصول مرادها وفي حق الله تعالى يجب لها ذلك لأنها في الشاهد عرض مخلوق ومصرف بالقدرة الألهية والمشيئة الربانية ومرادها وفي ميلحق الله تعالى معنى ليس بعرض واجبة الوجود متعلقة لذاتها أزلية أبدية واجبة النفوذ فيما تعلقت به وأما العزم فهو الإرادة الكائنة على وفق الداعية والداعية ميل يحصل في النفس لما شعرت به من اشتمال المراد على مصلحة خالصة أو راجحة أو درء مفسدة خالصة أو راجحه والميل جائز على الخلق ممتنع على الله تعالى فلا جرم لا يقال في حق الله تعالى عزم بمعنى اراد الإرادة الخاصة المصممة بل عزائم الله تعالى طلبة الراجح أي كلامه النفساني فإذا قلنا إن الله تعالى يجب أن تؤتى رخصة كما يحب أن بؤتى عزائمه فالمراد مطلوباته والطلب أحد أقسام الكلام ليس من الإرادة في شيء فالعزائم ليست من العزم الذي نريده بقولنا عزمنا على السفر أو على الإقامة فظهر الفرق بين العزم والإرادة وهو معنى قول بعض الفضلاء العزم إرادة فيها تصميم(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13481",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما المشيئة فالظاهر انها مرادفه للأرادة وقال الحنفية هي مباينة وجعلوها مشتقه من الشيء والشيء اسم لموجود حتى قالوا اذا قال الحالف ان شئت دخول الدار فعبدي حر فأراد الدخول للدار لا يعتق عبده حتى يدخل الدار ولا يكفي ارادة دخول الدار حتى يدخلها بناء على ان المشيئة مشتقه من الشيء ووقع في ذلك بيني وبينهم بحث كبير وأطنبنا في كشف كتب اللغة فلم نجد للمشيئة معنى إلا الإرادة فالظاهر الترادف وهي جائزة على الله تعالى كالإرادة ولا يفهم من قولي إن المعنى جائز على الله تعالى الإمكان الخاص وهو جواز الوجود والعدم فإني لم أرده وإنما أريد بالجواز الإمكان العام وهو كون المعنى غير ممتنع فيصدق على الواجب وهو المقصود فإن جميع صفات الله تعالى واجبه له سبحانه فهذه التعابير والتغايرات بين هذه المعاني العشرة يساعد عليها الاستعمال والأصول الموجبة لعدم الترادف فتلخص ان النية غير التسعة الباقية لما ذكر فيها من الخصوصية المتقدمة وخصوصيات كل واحد من التسعة المفقودة في النية فيجزم الناظر بالفرق حينئذ ولا يضركون الاستعمال قد يتوسع فيه فيستعمل وأراد ومراده نوى أراد ومراده عزم أو قصد أو عنى فإنها متقاربه المعاني حتى يكاد يجزم بينها بالترادف غير أن زين الدين بن مصطفى من المغاربة والقاضي شمس الدين الحوفي وجماعة من علماء العراق تعرضوا للفرق بينهما وهو أولى من الترادف تكثير الفوائد اللغوية(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13499",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وها أنا أبسط من موارد النية في نظر الشرع ما يمهد لك هذا البحث في عشرة انواع فهي مختلفة الحقائق متشابهة الأحكام إن شاء الله تعالى النوع الأول ما اعتبر الشرع فيه النية لتميز المدلولات كالحالف أو الناذر بلفظ مشترك فالشرع إنما يوجب الكفارة أو الوفاء فيما نواه دون غيره النوع الثاني صرف الألفاظ عن حقائقها المدلولات إلى مجازاتها كالحالف أو الناذر بلفظ عام أو مطلق وينوي به تخصيص ذلك العام أو تقييد ذلك المطلق فالشرع إنما يعتبر المجاز المنوي دون الحقيقة المدلولة النوع الثالث صرف الألفاظ إلى بعض ما يصلح له بالنية كألفاظ الكنايات في الطلاق والعتاق والأيمان إلى بعض المحامل التي يصلح لها اللفظ في ذلك الباب ولا تترتب الأحكام الشرعية إلا على المنوي دون غيره النوع الرابع صورة الذكاة في الحيوان المقدور عليه والعقر في الصيد دائرة بين سبب التحريم الذي هو المينة وبين سبب الإباحة الذي هو الذكاة الشرعية فإذا نوى الذكاة الشرعية تخصصت الصورة الواقعة بسبب الحل دون سبب التحريم وان لم ينو شيئا لا يرتب الشرع الحل لعدم تعين سببه فإن الشرع كما شرع الأحكام شرع الأسباب وجعل لكل(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13501",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ملك مالا جاز له دفعه لمن شاء فسبب الإباحة موجود عند عدم النية فترتبت الإباحة وينبغي أن يفهم من هذه القاعدة المشار إليها أن علة الطهارة في الأعيان عدم علة النجاسة فيها لأن الطهارة والنجاسة حكمان شرعيان يفتقران إلى سببين شرعيين وعلة النجاسة الاستقذار فعدم الاستقذار علة الطهارة والنجاسة راجعة إلى تحريم الملابسة في الصلاة والأغذية والطهارة في العين إباحة ملابستها في ذلك ما لم يمنع مانع وقد بسطت هذا المبحث في أول كتاب الذخيرة سؤالا وجوابا وتقريرا 7 - النوع السابع دفع الدين للمستحق وعليه دينان أحدهما برهن والآخر بغير رهن فإن ذلك الدفع يصلح سببا لبراءة الذمة من دين الرهن ومن الدين الآخر فإذا نوى الدافع أحدهما رتب الشرع عليه براءة ذمته منه وإن كان المنوي دين الرهن فله أخذ الرهن في نفس الأمر دون الحكم في القضاء 8 - النوع الثامن صرف السبب لآحد محامله الصالح لها كقوله عمرة طالق أو حرة وله إمرأتان أو أمتان مسميتان بهذا الاسم فإن هذا اللفظ سبب صالح لتحريم كل واحدة منهما أو لعتقهما فإذا نواها تعينت ومن ذلك معاقدة الوكيل لا تصلح لإفادة الملك له ولموكله ولا ينصرف لموكله إلا بنية لأن الأصل والغالب معاقدة الإنسان لنفسه 9 - النوع التاسع صورة الجلد سبب صالح لبراءة ذمة الإمام من إقامة الحد والتعزير ولا ينصرف لأحدهما في حق من وجب عليه إلا بالنية(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13513",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثامن في أقسام المنوي واحكامه  المنوي من العبادة ضربان 1 - أحدهما مقصود في نفسه كالصلاة 2 - والثاني مقصود لغيره وهو قسمان 1 - أحدهما مع كونه مقصودا للغير فهو أيضا مقصود في نفسه كالوضوء فإنه نظافة مشتملة على المصلحة وهو مطلوب للصلاة مكمل لحسن هيئاتها في الوقوف بين يدي الرب تعالى على أحسن الهيئات 2 - والثاني مقصود لغيره فقط كالتيمم ويدل على ذلك أن الشرع أمر بتجديد الوضوء دون التيمم والمقصود بالنية إنما هو تمييز المقصود لنفسه لأنه المهم فلا جرم إذا نوى التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء 1 - أحدهما لا يجزيء لكونه نوى ما ليس بمقصود في نفسه 2 - والثاني يجزيء لكونه عبادة والذي هو مقصود لنفسه ولغيرة يتخير المكلف بين قصده له لكونه مقصودا في نفسه وبين قصده لمقصوده دونه فالأول كقصده الوضوء والثاني كقصده استباحة الصلاة فإن نوى الصلاة أو شيئا لا يقدم عليه إلا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة - صح لا ستلزام هذه الأمور رفع الحدث وفي الفقه فروع كثيرة متعلقه بهذا البحث من أرادها راجع الذخيرة(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13523",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قلت المعنى بأنهما واجبان أن حصولهما شرط والشرط لا يشترط فيه أن يكون فعلا للمكلف كدوران الحول في الزكاة قلت هذا كلام حسن غير أن ظاهر كلام الأصحاب مصرح بالوجوب وليس أيضا من رفع الواقع نقضي الأقضية حيث نقضناها لأنها كالنسوخ في العقود الباطلة فإنا إنما ننقض ما لم يستجمع للشرائط في نفس الأمر وليس منها النصراني إذا عتق ثم دخل دار الحرب وقاتل ثم غنمناه فإنا نسترقه وليس رفعا للحرية السابقة بل تجدد بسبب آخر اقتضى رقه فهو كالطلاق بعد الزواج والزواج بعد الطلاق في المرأة الواحدة أحكام تتجدد لتجدد أسبابها ولا يبطل ما تقدم وليس من هذا الباب أيضا إزالة الملك عن الأرض بعد زوال الإحكام أو عن الماء إذا أريق في النهر بعد حوزه أو عن الصيد إذا توحش فطال هجانه بعد أصطياده أو عن الحوت إذا رجع للنهر فإنا لم نقض ببطلان الأملاك السابقة بل جددنا إباحة لتجدد سببها فهو كعود التحريم في الأجنبيه بالطلاق وإنما البحث بيننا وبين المخالف لنا في أن الطاريء هل هو سبب يقتضي الإباحة العامة أم لا فنحن نقول به وهو لا يرى ذلك وبالجمله فضابط مسائل الرفع إذا أردت استقراءها وتحقيقها هو أن يكون سبب له حكم شرعي فيترتب عليه ذلك الحكم ثم ترتب عليه غيره بعد أن ترتب الأول إلا أنك ترتب حكما آخر على سبب آخر من حين طرو الثاني ولا تعطفه على ما قبله أما متى عطفته على ما قبله من المسائل التي فيها رفع الواقع فيندرج في البحث سؤالا وجوابا ولنقتصر على هذا القدر من التنبيه ونشرع في الجواب عن تلك العشرة مع المسائل المذكورة في المسألة فنقول(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13527",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقها كثيرا ينتفع به في محاولة الفقه واتساع النظر ودفع الاشكالات عن القواعد والفروع وإنما أكثرت من مثل التقدير لأني رأيت الفقهاء الفضلاء إذا قيل لهم ما مثل إعطاء الموجود حكم المعدوم أو المعدوم حكم الموجود صعب عليهم تمثيل ذلك وإن مثلوا فعساهم يجدون المثال أو المثالين فاردت أن يتسع للفقيه هذا الباب ويسهل عليه إذا تقررت هذه القاعدة وهي التقديرات الشرعية فنقول الجواب عن الأول وهو رفض النية أنا لم نقل ارتفع ما كان تقدم من النية الحكمية بل قدرناها معدومة وهي موجودة في نفس الأمر بل الشرع ألغاها كما ألغى حكم السلس وغيره كما تقدم في المثل فما ارتفع ورقع ولا لزم محال غير أنه يبقى النظر في ذلك الدليل الذي يدل على هذا التقدير هل هو صحيح أم لا ذلك مما يبحث في الففه في مواطنه وأما ها هنا فالمقصود بيان قول الفقهاء بالرفض ما معناه وأنه ممكن لا مستحيل 2 - والجواب عن الثاني وهو الأول من العشرة أن معنى قولنا في الرد بالعيب أنه رفع للعقد من أصله أي يقدر كالمعدوم وإن كان موجودا فيعطي حكم المعدوم ومقتضى هذا أن ترد الغلات للبائع ولا يبقى أثر من الآثار لكن الأصحاب لم يقولوا بذلك ولا إخاله قول أحد من العلماء بل إنما قدره الأصحاب كالمعدوم من أصله في أمور خاصة فقالوا إذا صرح بالرد فهلك المبيع قبل وصوله ليد البائع ففي ضمانه من البائع أو المبتاع أقوال ثالثها من البائع إن حكم به حاكم وإلا فمن المبتاع قال الشيخ أبو الطاهر منشأ الخلاف هل الرد نقض للعقد من أصله فيكون الضمان من البائع كأنه لم يخرج عنه أو من حينه فلا يتحقق النقض إلا بوصوله إليه ونحو هذا(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13531",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - والجواب عن التاسع ما تقدم في الثامن 10 - والجواب عن العاشر أنه قد تقدم أن الزوال سبب في الشرع لصلاتين تامة بشرط الإقامة ومقصورة بشرط السفر وتقدم أيضا أن آخر الوقت هو المعتبر باعتبار أرباب الأعذار فإذا سافر قدر فرضه ركعتين عند الزوال متقدما لأن الأحكام إنما تقدر مرتبة على أسبابها كما قلنا في بيع الخيار وغيره في البحث المتقدم وقدرنا فرض الأربعة معدوما فيجتمع في حقه التقديران إعطاء الموجود حكم المعدوم وإعطاء المعدوم حكم الموجود 11 - والجواب عن الحادي عشر وهو العاشر من النظائر ان الحالف بالطلاق ونحوه إذا فعل المحرم المحلوف عليه حينئذ يقدر ثبوت البر له متقدما وإن كان سبب بره متأخرا لا سيما والتحريم السابق والحنث إنما كان تقديريا لا حقيقيا لأنا إنما قدرنا قدرته على الفعل معدومه للنهي الشرعي فتحنيثه والتحريم عليه إنما هو أمر تقديري فأمكن أن يقدر بعد ذلك نقيضه فإنا إذا قدرنا أحد النقيضين مع ثبوت النقيض الآخر ثبوتا محققا كما تقدم في النظائر فأولى جواز تقدير النقيض مع النقيض المقدر وعلى هذا التقدير ينبغي أن ترد له زوجته ويسقط الحد عن الزوج الثاني لأن وطنه كان مباحا إباحة تقديريه ويترتب على عقده جميع آثار العقد الكامل ويعود الزوج الأول وتكون معه كغير الحالف البتة هذا مقتضى الفقه ولم أر هذا التفريع منقولا ولا ما يمنعه فتأمله بقواعد الفقه وقوانين الشرع فقد ظهر حينئذ معنى قول الفقهاء في رفض النية وفي نظائرها وحصل التنبيه على تخريج الجميع على قاعدة واحدة وهي قاعدة التقديرات هي قاعدة أجمع العلماء عليها وإذا خرجت الفروع الكثيرة على قاعدة واحدة فهو أولى من تخريج كل فرع بمعنى يخصه لأنه أضبط للفقيه وأنول للعقل وأفضل في رتبه الفقه وليكن هذا شأنك في تخريج الفقه فهو أولى بمن علت همته في القواعد الشرعيه(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13999",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "505 - وكتب عثمان إلى الوليد بن عقبة: أما بعد فإن العاقب والأسقف وسراة أهل نجران أتوني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأروني شرط عمر وقد سألت عثمان بن حنيف فأنبأني أنه كان قد بحث عن ذلك فوجده ضارا للدهاقين ليردعهم عن أرضهم وإني قد وضعت عنهم من جزيتهم مائتي حالة لوجه الله وعقبى لهم من أرضهم وإني أوصيك بهم فإنهم قوم لهم ذمة  506 - قال: حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لأهل نجران: من محمد النبي رسول الله  ثم ذكر نحو هذه النسخة إلا أنهما اختلفا في حروف في حديث ابن لهيعة فكان قوله وأفضل عليهم : وقضى عليهم وفي موضع قوله كل حلة أوقية : كل حلة وافية  ولم يذكر سقيفاه ولا وقيهاه وليس في حديثه قصة أبي بكر وعمر وعثمان وفي آخر حديث ابن لهيعة: شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني نضر والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة قال أبو عبيد: قوله: كل حلة أوقية يقول: قيمتها أوقية وقوله: فما زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي  يعني بالخراج الحلل يقول: إن نقصت من الألفين أو زادت في العدد أخذت بقيمة الألفي أوقية فكأن الخراج إنما وقع على الأواقي -[247]- ولكنه جعلها حللا لأنها أسهل عليهم من المال ونرى أن عمر حين كان يأخذ الإبل في الجزية وأن عليا حين كان يأخذ المتاع في الجزية إنما ذهبا إلى هذا وقوله: وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع أخذ منهم بحساب  يقول: إن لم تمكنهم الحلل أيضا في الخراج فأعطوا الخيل والركاب والدروع أخذ منهم بحساب الأواقي حتى تبلغ ألفين وقوله: ومن أكل منهم الربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة  ألا تراه غلظ عليهم أكل الربا خاصة من بين المعاصي كلها ولم يجعله لهم مباحا وهو يعلم أنهم يركبون من المعاصي ما هو أعظم من ذلك: من الشرك وشرب الخمر وغيره إلا دفعا عن المسلمين وأن لا يبايعوهم به فيأكل المسلمون الربا ولولا المسلمون ما كان أكل أولئك الربا إلا كسائر ما هم فيه من المعاصي بل الشرك أعظم وإنما أجلاهم عمر عن بلادهم وقد علم أن لهم عهدا مؤكدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركهم ما شرط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل الربا(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "15005",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب فى بيان وقف المريض والوقف المضاف إلى ما بعد الموت وشرط رجوعه إلى المحتاج من ولده]",
        "content": "أراد أن يكون ذلك له دائما ما دام حيا يقول على أن لفلان بن فلان أن يزيد فى مرتب من يرى زيادته وأن ينقص من مرتب من يرى نقصانه وأن ينقص من زاده ويزيد من نقصه منهم ويدخل معهم من يرى إدخاله ويخرج منهم من يرى إخراجه متى أراد مرة بعد أخرى رأيا بعد رأى ومشيئة بعد مشيئة ما دام حيا ثم إذا أحدث فيه شيئا مما شرطه لنفسه أو مات قبل ذلك يستقر أمر الوقف على الحالة التي كان عليها يوم موته وليس لمن يلي عليه بعده شئ من ذلك إلا أن يشرطه له فى أصل الوقف وإذا شرط هذه الأمور أو بعضها للمتولي من بعده ولم يشرطها لنفسه جاز له أن يفعلها ما دام حيا لأن شرطها لغيره شرط منه لنفسه ثم إذا مات جاز للمتولي فعل ما شرطه له ولو شرط هذه الأمور للمتولي ما دام هو حيا جاز له وللمتولي ذلك ما دام هو حيا ولو شرط لنفسه فى أصل الوقف استبداله أو الزيادة والنقصان ولم يزد عليه ليس له أن يجعل ذلك أو شيئا منه للمتولي وإنما ذلك خاصة لاقتصار الشرط فى أصل الوقف على نفسه ولا يجوز له أن يفعل إلا ما شرطه وقت العقد وسيأتي لهذا الفصل مزيد بيان فى فصل التخصيص إن شاء الله تعالى  [باب فى بيان وقف المريض والوقف المضاف إلى ما بعد الموت وشرط رجوعه إلى المحتاج من ولده] الوقف فى مرض الموت لازم ولكنه كالوصية فى حق نفوذه من الثلث كالتدبير المطلق والمضاف إلى ما بعد الموت وصية محضة فإن مات من غير رجوع عنه ينفذ من الثلث وقد تكررت الإشارة إلى هذا المبحث فإذا وقف المريض أرضه أو داره فى مرض موته يصح فى كلها أن خرجت من ثلث ماله وإن لم تخرج وأجازته الورثة فكذلك وإلا تبطل فيما زاد على الثلث وإن أجازه البعض ورده البعض جاز فى حصة(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15130",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وراجين أيضا أن يفيد منها المعنيون بدراسة الاقتصاد في الإسلام ليقفوا منها على صواب الحكم ودقة البحث. والله أسأل أن يجعل ما نقدمه وما يقدمه كل العلماء العاملين خالصا لوجهه وعلى الله اعتمادنا وهو دائما حسبي. أ. د\/ عبد الصبور مرزق(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15142",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "خطة البحث مدخل ... خطة البحث: وعلى ضوء ما تقدم نعالج موضوعنا quot;الإسلام وعدالة التوزيعquot; في الفروع الآتية: الفرع الأول: التوزيع النظري أو الشخصي أو المذهبي. الفرع الثاني: التوزيع العملي أو الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج. الفرع الثالث: العلاقة بين شكل الإنتاج وكيفية التوزيع أو أثر تطور أساليب الإنتاج على التوزيع. الفرع الرابع: حفظ التوازن الاقتصادي أو التفاوت المنضبط. الفرع الخامس: الإسلام والطبقات الاجتماعية. ونشير بأن موضوع quot;الإسلام وعدالة التوزيعquot; يتطلب عدة بحوث ويتسع لعدة كتب ومجلدات ولكننا نعرض له في إيجاز غير مخل مركزين على النقاط الرئيسية التي تبرز لنا المذهب الاقتصادي الإسلامي في مجال التوزيع.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15151",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "مفهوم الفقر في نظر الإسلام",
        "content": "ب- مفهوم الفقر في نظر الإسلام: يتبين مما سبق أن الفقير في المفهوم الإسلامي فردا كان أو دولة هو من يعيش في مستوى تفصله هوة سحيقة عن المستوى المعيشي السائد في المجتمع المحلي أو العالمي. أي بعبارة أخرى هو من لا يتوافر له المستوى اللائق للمعيشة بحسب الزمان والمكان وباصطلاح الفكر الاقتصادي الإسلامي هو من لا يتوافر له quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot; لا quot;حد الكفافquot;. وواضح أن quot;حد الكفافquot; هو الحد الأدنى للمعيشة من مأكل وملبس ومأوى مما بدونه لا يستطيع المرء أن يعيش وينتج فهو غير قابل للنقصان ولا يختلف إلا باختلاف القوى الشرائية في كل زمان ومكان1. بخلاف  1 جرت عدة محاولات لجعل البيانات الخاصة بمستويات الدخول وبصفة خاصة أدنى الدخول صالحة للمقارنة رغم الاختلاف بين القوى الشرائية للعملات المختلف وبين أسعار صرفها. ومن أهم المحاولات تلك التي قام بها سنة 1975م فريق بحث لحساب منظمة العمل الدولية والمبنية على تحديد مجموعة من السلع والخدمات الأساسية. وتقدير تكلفة شرائها بالعملات المحلية ثم تحويل الثمن إلى دولارات وعلى هذا الأساس قدر وقتئذ quot;حد الكفافquot; في الولايات المتحدة الأمريكية بدخل سنوي قدره 1100 دولار وفي أوروبا 500 دولار وفي أمريكا اللاتينية 180 دولارا وفي آسيا 100 دولار. انظر الدكتور إسماعيل صبري عبد الله في كتابه quot;نحو نظام اقتصادي عالمي جديدquot; لناشره الهيئة المصرية العامة للكتاب طبعة سنة 1976م ص149.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15156",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "اصطلاح "حد الكفاية" أو "حد الغنى"",
        "content": "جـ- اصطلاح quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot;: واصطلاح quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot;. وإن لم يرد صراحة في نص من نصوص القرآن أو السنة إلا أنه يستفاد من روح هذه النصوص. وقد ورد صراحة في تعبيرات كثيرة من أئمة وعلماء الإسلام وكذا في مختلف كتب الفقه القديمة لا سيما بمناسبة بحث الزكاة التي هي بالتعبير الحديث مؤسسة(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15239",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- وإما إنفاقه على الفقراء والمحتاجين وفي مشروعات خيرية: لقد كان المسلمون الأوائل يتسابقون في البحث عن كل محتاج لكفالته ابتغاء وجه الله بل لقد كان أثرياء المسلمين يسارعون في القيام بالتزامات الدولة ذاتها. فهذا عثمان بن عفان يقوم بتجهيز جيش العسرة وهذا عبد الرحمن بن عوف يدفع كل ثروته لإعتاق الرقيق وسد حاجة كل طالب. ولم تكن المسارعة إلى البذل في سبيل الخير من شأن المكثرين وحدهم بل كان ذلك أيضا من المقلين حتى كان منهم من يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وفيهم نزل قوله تعالى: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 1.  1الحشر: 9.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15247",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "محتويات الكتاب",
        "content": "محتويات الكتاب: الصفحة الموضوع 3 مقدمة للأستاذ الدكتور عبد الصبور مرزوق تمهيد: 17 1- التوزيع النظري أو الشخصي والتوزيع العملي أو الوظيفي 19 2- ارتباط التوزيع بأشكال الإنتاج 21 3- عدالة التوزيع في حفظ التوازن الاقتصادي 23 4- التفاوت المنضبط أو المتوازن 24 5- الإسلام والطبقية أو التحكم 27 خطة البحث 29 الفرع الأول: التوزيع النظري أو الشخصي أو المذهبي 35 أولا: التصور الإسلامي للمشكلة الاقتصادية 44 ثانيا: التشخيص الإسلامي لسبب المشكلة الاقتصادية 49 ثالثا: العلاج أو الحل الإسلامي للمشكلة الاقتصادية 79 الفرع الثاني: التوزيع العملي أو الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج 91 الفرع الثالث: العلاقة بين شكل الإنتاج وكيفية التوزيع أو أثر تطور أساليب الإنتاج على التوزيع 95 الفرع الرابع: حفظ التوازن الاقتصادي أو التفاوت المنضبط أو المتوازن 111 الفرع الخامس: الإسلام والطبقات الاجتماعية 125 خاتمة(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15258",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة أما زمزم فهي وإن كانت أشهر من أن تذكر بركاتها أجل من أن تحصر بئر المسجد الحرام بينها وبين الكعبة شرفها الله تعالى قريب أربعين ذراعا كما قاله الحافظ العسقلاني في quot;الفتحquot; ( 1). وأما عمق البئر: فقال العلامة البكري ( 2): قد ذرعت الحبل   ( 1) في quot;أخبار مكةquot; للأزرقي 2\/ 85: من الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى رأس زمزم أربعون ذراعا. ولم أقف على الخبر في quot;فتح الباريquot; لابن حجر. ( 2) هكذا أورد المؤلف هذا الخبر عن البكري ومثله خبران آخران يأتيان ص 24 وص 36. والبكري: هو الوزير الفقيه أبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي المتوفى سنة 487 هـ وكتابه هو: quot;معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضعquot; وقد ذكر فيه زمزم في 1\/ 700 - 701 وقد قلبت الكتاب طويلا بحثا عن هذه الأخبار دون جدوى. ثم أثناء بحثي لعزو الأبيات الشعرية التي نقلها المؤلف عن ابن الشيخ -الآتي ذكرها ص 31 - في كتابه quot;ألف باءquot; وقفت على هذه الأخبار ولكن تبين أنها من كلام ابن الشيخ وليست من كلام البكري. وسبب هذا الوهم عند المؤلف رحمه الله أن ابن الشيخ نقل في كتابه quot;ألف باءquot; 2\/ 462 عن البكري في quot;معجم ما استعجمquot; ثم زاد عليه كلاما من عنده مصدرا له بقوله: قلت فكأن المؤلف لم يتنبه لذلك فخلط بين الكلامين عفا الله عنه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15266",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمرك بهذا قال: نعم. قالت: فحسبي تركتنا إلى كاف. وخرج إبراهيم حتى وقف على كداء ولا بناء ولا ظل ولا شيء يحول دون ابنه إسماعيل فنظر إليه فأدركه ما يدرك الوالد من الرحمة لولده فقال: ربنا إني أسكنت من ذريتي الآية وانصرفت هاجر إلى ابنها وعمدت فجعلت عريشا في موضع الحجر -بكسر الحاء المهملة- من سمر ( 1) -بفتح السين المهملة وضم الميم- وألقت عليه ثماما ( 2) -بضم المثلثة وتخفيف الميم-. وفي رواية: أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء فلما نفد الماء عطش إسماعيل وعطشت أمه وانقطع لبنها فأخذ إسماعيل كهيئة الموت فظنت أنه ميت فجزعت وخرجت جزعا أن تراه على تلك الحالة وقالت: يموت وأنا غائبة عنه أهون علي. ثم ظهر لها جبريل فانطلق بها حتى وقف على موضع زمزم فضرب بعقبه مكان البئر فظهر الماء فوق الأرض ( 3). وفي quot;الحدائقquot;: فبحث جبريل بعقبه أو قال: بجناحه -على شك الراوي- وجعلت هاجر تزم الماء أي: تحصره خيفة    وهو ما يعرف اليوم quot;ريع الحجونquot; يدخل طريقه بين مقبرتي المعلاة ويفضي من الجهة الأخرى إلى حي العتيبة وجرول. quot;المعالم الأثيرةquot; ص 231. ( 1) السمر جمع سمرة: نوع من شجر الطلح. ( 2) الثمام: نبات طويل كانت تسد به فجوات البيوت قديما. ( 3) أصل هذه القصة في البخاري من حديث ابن عباس ح (3364).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15290",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أباحت الشريعة للولي وغيره شيئا من مال اليتيم فأردت أن أجلي في هذه الكتابة ما يباح من ماله. وقد اشتمل البحث على: مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث: المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات. وفيه مطالب: المطلب الأول: بيع الولي وشراؤه من نفسه. المطلب الثاني: أخذ جزء من الربح مقابل المضاربة به. المطلب الثالث: بيعه بأقل من ثمن المثل والشراء بأكثر من ثمن المثل. المطلب الرابع: بيعه نسيئة. المطلب الخامس: بيعه بالعرض. المطلب السادس: رهن ماله. المبحث الثاني: الإفادة من مال اليتيم في عقود التبرعات وفيه مطالب: المطلب الأول: إقراض ماله. المطلب الثاني: إعارة ماله. المطلب الثالث: هبته والصدقة به ووقفه ونحو ذلك. المطلب الرابع: أكل الولي من ماله. المطلب الخامس: خلط الولي ماله بمال اليتيم. المبحث الثالث: الإفادة بإخراج ما وجب في ماله. منهج البحث: سلكت في كتابة هذا البحث المنهج العلمي في كتابة البحوث كما يلي: أولا: اقتصرت في بحثي هذا على المذاهب الأربعة والمذهب الظاهري كما أذكر رأي مشاهير فقهاء السلف أحيانا.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15291",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أقوم بعرض المسألة الخلافية بذكر القول أولا فالقائل به ثم أتبعه بالاستدلال وما ورد عليه من مناقشة وما أجيب به عنها وهذا في جملة البحث وقد يختلف المنهج تبعا لاختلاف المسألة. وحيث كانت المناقشة من عندي صدرتها بعبارة: لعله يناقش بـ . ثالثا: اعتمدت في نسبة كل قول لكل مذهب على أمهات كتب المذهب. رابعا: اجتهدت في التوفيق بين الأقوال فإن تعذر ذلك رجحت ما ظهر لي رجحانه بناء على قوة الأدلة وبما يتمشى مع قواعد الشريعة ومقاصدها العامة. خامسا: عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها في كتاب الله بذكر السورة ورقم الآية. سادسا: خرجت جميع الأحاديث الواردة في البحث وما كان منها في صحيح البخاري أو مسلم: اكتفيت به وما لم يخرجه أحدهما أو كلاهما خرجته من الصحاح والسنن والمسانيد المتبقية مع بيان درجة الحديث. سابعا: خرجت الآثار الواردة في البحث من مصدرها مع بيان درجة الأثر بالنظر في إسناده والحكم عليه. ثامنا: وضحت معنى ما يرد في هذا البحث من كلمات وألفاظ غريبة 1. تاسعا: عملت فهرسا لهذا البحث اشتمل على ما يلي: 1- فهرس لمصادر البحث ومراجعه. 2- فهرس لموضوعات البحث.  1 لم أترجم لشيء من الأعلام خشية الإطالة.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15293",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعاوضات: جمع معاوضة. والعوض: هو البدل والجمع أعواض مثل: عنب وأعناب واعتاض وتعوض: أخذ العوض واستعاض: سأل العوض1. والمراد بها: العقود التي يقصد بها الكسب والربح كعقد البيع ونحوه. والتبرعات: جمع تبرع. وبرع الرجل يبرع وبرع براعة: إذا فضل في علم أو شجاعة أو غير ذلك. وتبرع الأمر: فعله غير طالب عوضا. والمراد بها: العقود التي يقصد بها الإرفاق والإحسان كالقرض والهبة ونحو ذلك 2. والمراد بالبحث: ما يباح للولي وغيره استفادته من مال اليتيم سواء من خلال عقود المعاوضات أو عقود التبرعات.  1 المصباح المنير 2\/438. 2 المصباح المنير 1\/44.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15295",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات.",
        "content": "المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات. المطلب الأول: بيع الولي وشراؤه من نفسه. ... المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات وفيه مطالب: المطلب الأول: بيع الولي وشراؤه من نفسه اختلف العلماء رحمهم الله في بيع وشراء الولي من مال اليتيم لنفسه على قولين: القول الأول: أنه يجوز للولي أن يبيع وأن يشتري مال اليتيم لنفسه. إذا زالت التهمة بأن يزيد على ثمن المثل في الشراء وينقص عنه في البيع. وهو مذهب الحنفية 1 والمالكية 2 وهو رواية عن الإمام أحمد3 فقد ورد عن الإمام الجواز بشرطين: أ - أن يزيد على مبلغ ثمنه في النداء. ب - أن يتولى النداء غيره 4. وبه قال ابن حزم إلا أنه لم يشترط الزيادة بل يشترط عنده عدم المحاباة5. لكن استثنى أبو حنيفة: القاضي ووصيه فلا يملك ذلك. وحجة هذا القول: 1- قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن 6.  1 المبسوط 28\/33 وبدائع الصنائع 5\/154 وتبيين الحقائق 6\/211. 2 المدونة 4\/288 والإشراف 2\/28 وبداية المجتهد 2\/303. 3 المحلى لابن حزم 8\/324. 4 كتاب الروايتين 1\/398 والإنصاف مع الشرح الكبير 13\/371. 5 المحلى 8\/324. 6 سورة الأنعام آية (152)  سورة الإسراء آية (34)(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15315",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المبحث الثاني: الإفادة من مال اليتيم في عقود التبرعات.",
        "content": "المبحث الثاني: الإفادة من مال اليتيم في عقود التبرعات. المطلب الأول: إقراض ماله. ... المبحث الثاني: الإفادة من ماله في عقود التبرعات وفيه مطالب: المطلب الأول: قرض ماله وفيه مسألتان: المسألة الأولى: ملك ذلك. اختلف العلماء رحمهم الله في ملك الولي لقرض مال اليتيم على قولين: القول الأول: أنه يجوز قرضه للمصلحة مطلقا. مثل: أن يخاف عليه الهلاك من نهب أو غرق أو غيرهما أو يكون مما يتلف بتطاول مدته أو حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا من السوس أو نقص قيمته وأشباه هذا. وهو قول جمهور أهل العلم1. واستثنى الحنفية وبعض الشافعية القاضي: فله قرضه مطلقا. وحجة هذا القول: 1- ما تقدم من الأدلة على عدم قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن2 وإقراضه عند المصلحة قربان له بالتي هي أحسن. 2- ما ورد أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يستقرض مال اليتيم 3.  1 بدائع الصنائع 5\/153 وحاشية الطحطاوي 4\/342 والفروق 4\/39 والقوانين ص 327 والمهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/353 والمحرر 1\/347 والفروع 4\/319. 2 ينظر: ص (290) . 3 سبق تخريجه (ص: 293) .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15349",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المبحث الثالث: الإفادة بإخراج ما وجب في ماله.",
        "content": "المبحث الثالث: الإفادة بإخراج ما وجب في ماله. ... المبحث الثالث: الإفادة بإخراج الواجب في ماله ما وجب في مال اليتيم من زكاة أو صدقة فطر أو نفقة قريب أو قيمة متلف أو أرش جناية 1 وإيفاء قرض أو كفارة مالية أو إعارة متاع. وشراء أضحية للموسر. فللولي إخراجها من ماله باتفاق الأئمة 2. وحجة هذا: 1- عمومات الأدلة الدالة على وجوب هذه الأشياء ومن ذلك قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة 3 وقوله تعالى في نفقة الوالدين: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا 4 وقوله في نفقة القريب: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك 5. وغير ذلك والولي قائم مقام اليتيم في هذا.  1 عند من قال بوجوب هذه الأشياء في ماله كلها أو بعضها فعند جمهور أهل العلم وجوب الحقوق المالية لله أو للمخلوق في مال اليتيم من زكوات أو نفقات أو قيم متلفات ونحو ذلك وعن الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام وجوب إعارة ماله كما سبق ص (316)  وعند الحنفية وجوب الأضحية في مال الموسر. (ينظر مثلا: الفتاوى الهندية 6\/149 وحاشية العدوي 5\/299 ومغني المحتاج 2\/176 والمغني 13\/378 والاختيارات ص 158) . 2 ينظر: الفتاوى الهندية 6\/149 حاشية العدوي على شرح الخرشي 5\/299 ومغني المحتاج 2\/176 وكشاف القناع 3\/448.. 3 المزمل آية (20) . 4 الإسراء آية (23) . 5 البقرة آية (233) .(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15538",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "تمهيد",
        "content": "التمهيد إن موضوعا يبحث في معنى الإلحاد والظلم وإرادتهما بأرض الحرم وجوار المسجد الحرام له خصائص تختلف في أهميتها وماهيتها عن غيرها مما يتعلق بمواضيع شرعية أخرى وذلك لحرمة المكان بما يؤكده المولى جل وعلا في القرآن الكريم بأكثر من آية. والقاطنون بمكة المكرمة من أهلها والوافدون إليها يهمهم أكثر من غيرهم الوقوف على دقائق هذا الموضوع وتفاصيله المختلفة لمن شاء منهم أن ينجو من عذاب الله الأليم بمعرفة أسبابه ودوافعه. فما معنى الإرادة وما المراد بالإلحاد والظلم في الحرم وما المقصود بالحرم وبالبيت الحرام والمسجد الحرام. فشرعت في سبيل ذلك أجمع الآيات من القرآن والأحاديث النبوية وأقوال المفسرين حولها وأقوال أهل اللغة والتاريخ والسير. وكان من الطبيعي أن أحدد المراد بالحرم. أهو المسجد الذي تقام فيه الصلاة بجوار الكعبة البيت(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15547",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول الحدود والفروق بين الحرم والمسجد الحرام المبحث الأول: حدود مكة المكرمة ومواقيت حرمها الأربعة من الشمال من طريق المدينة المنورة دون التنعيم1 عند بيوت نفار ثلاثة أميال. ومن الجنوب من طريق اليمن طرف أضاة لبن على ستة أميال. وأضاة لبن سميت كذلك لأن الجبل2 المطل عليها يقال له: (لبن) بالتحريك وقيل:  1 روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذهم سلما فاستحياهم فأنزل الله عز وجل: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم الفتح \/ 28. (انظر صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب قول الله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم (133ـ 1808)  وأبو داود في الجهاد باب في المن على الأسير بغير فداء. أقول: وبطن الوادي أسفله فيكون معنى قوله تعالى: ببطن مكة أي: أن جبل التنعيم من مكة ويقع في أسفلها من ناحية الشمال والله أعلم انظر أسباب النزول للواحدي بتحقيق سيد صقر (ص405) . 2 قيل: جبل (لبن) يقال له اليوم (لبين) عنده حد الحرم الجنوبي و (إضاة) لبن يقال لها اليوم (العقيشية) نسبة إلى رجل يقال له (عقيش) كان يملكها (انظر أخبار مكة للفاكهي ج4\/195) والقري (582) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15551",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثاني: حدود المسجد الحرام",
        "content": "المبحث الثاني: حدود المسجد الحرام قال صلى الله عليه وسلم لقريش: quot;قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيمquot; 1. وعن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول قال: quot;المسجد الحرامquot;. قلت: ثم أي. قال: quot;المسجد الأقصىquot;. قلت: كم بينهما. قال: quot;أربعون سنة ثم أين أدركتك الصلاة بعد فصل فإن الفضل فيهquot; 2. قال المحب الطبري: quot;إعلم أن المسجد الحرام كان صغيرا ولم يكن عليه جدار وإنما كانت الدور محدقة به وبين الدور أبواب يدخل الناس من كل ناحية فضاق على الناس المسجد فاشترى عمر بن الخطاب دورا فهدمها وأدخلها فيه ثم أحاط  1 أخرجه أبو داود في سننه من كتاب المناسك باب موضع الوقوف بعرفة والترمذي في الحج باب في الوقوف بعرفات والدعاء بها وقال: حديث حسن وابن ماجه في الحج باب الموقف بعرفات ومسند الإمام أحمد (4 \/137) وجامع الأصول حديث (1522) قال الإمام الخطابي في معالم السنن (2\/47)  المشاعر: المعالم وأصله من قولك: شعرت بالشيء quot;أيquot; علمته وليت شعري ما فعل فلان أي: ليت علمي بلغه وأحاط به وقال الأزهري (5\/43) في تهذيب اللغة: quot;الحرم قد ضرب على حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله ـ عليه السلام ـ مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والإسلام لأنهم كانوا سكان الحرم ويعلمون أن ما دون المنار إلى مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحرمquot;. 2 أخرجه مسلم في صحيحه من كتاب المساجد الباب الأول والإمام أحمد في مسنده (5\/15.15615716) .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15557",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثالث: الفرق في الاسم والوصف بين أرض مكة المكرمة، وأرض المسجد الحرام مما ذكر في القرآن الكريم",
        "content": "المبحث الثالث: الفرق في الاسم والوصف بين أرض مكة المكرمة وأرض المسجد الحرام مما ذكر في القرآن الكريم أولا - مكة المكرمة: تقع في الجهة الغربية من شبه الجزيرة العربية غربي مدينة الطائف وشرقي مدينة جدة وجنوبي المدينة المنورة وهضبة نجد. وبطن مكة ليس فيه ماء ولم يكن لأحد فيه قرار. بدأت أهميتها للمسلمين بلدا مقدسا منذ أن أسكن فيها(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15571",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الرابع: حاضروا المسجد الحرام",
        "content": "المبحث الرابع: حاضروا المسجد الحرام قال الله تعالى: .. ذلك لمن لم يكن أهله حاضري [البقرة\/196] . (حاضري) مادتها (حضر)  و (الحضر) بفتحتين خلاف البدو وهم الذين يسكنون القرى والمدن والأرياف لا يبرحونها إلا ليعودوا إليها والبدو لايستقرون في مكان إلا بقدر ما يجدون الماء والكلأ ثم يرحلون إلى أماكن أخرى طلبا لهما فالتنقل من سمات حياتهم. وفلان (حاضر) بموضع كذا أي: مقيم به1. و (حاضروا المسجد الحرام) هم الناس من الحضر الذين تقع مساكنهم داخل حدود الحرم إلى المسجد الحرام quot;ممن هو حوله ممن بينه وبينه من المسافة مالا تقصر إليه الصلواتquot;2. وقد جاء ذكر حاضري المسجد الحرام في قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم  1 انظر مختار الصحاح (بتصرف) . 2 انظر تفسير الطبري (4\/11) .(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15576",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "الفصل الثاني: الإرادة - الإلحاد - الظلم",
        "content": "الفصل الثاني: الإرادة - الإلحاد - الظلم مدخل ... الفصل الثاني الإرادة - الإلحاد - الظلم قال الله جل ذكره: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [الحج\/25] . هذه الآية الكريمة جمعت مفردات هذا الفصل كاملة وهي: الإرادة والإلحاد والظلم وهذا لب البحث ومعظمه. والمعنى الإجمالي للآية يبين أن الكافر من شأنه الإعراض عن طريق الله القويم الذي بينه لعباده بواسطة رسله ليبقي علىأغراضه الدنيئة ويهمه أن يجد غيره من الناس يشاركه نهجه ومعتقده فيقومان بمنع من استطاعا عن الهدى. وكفار قريش زادوا على ذلك - بحكم نفوذهم القوي في مكة - بمنع المؤمنين ممن اعتنق الإسلام من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يقصدون المسجد الحرام للطواف فيه حول الكعبة وملازمته بالانقطاع إلى العبادة فيه لله وكانوا لا(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15578",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الأول: الإرادة",
        "content": "المبحث الأول: الإرادة قال في اللسان: وأراد الشيء: أحبه وعني به. وقال الجوهري وغيره: والإرادة (المشيئة) 1. وقال الجرجاني: في تعريفاته - الإرادة: ميل يعقبه اعتقاد النفع2. وقال الألوسي: quot;الإرادة في الأصل قوة مركبة من: شهوة وخاطر وأمل وبين الإرادة والشهوة عموم من وجه لأنها قد تتعلق بنفسها بخلاف الشهوة فإنها إنما تتعلق باللذات والإنسان قد يريد الدواء البشع ولا يشتهيه. ويشتهي اللذيذ ولا يريده إذا علم فيه هلاكه وقد يشتهي ويريد3. وإن صح أن نقسم الإرادة إلى أطوار أو مراحل تسبق التنفيذ من الإنسان للفعل صح أن نقول هي خمسة: 1- الهاجس: ويعبرون به عن الخاطر الأول فإذا تحقق في النفس سموه  1 الصحاح واللسان: مادة (رود) . 2 انظر كتابه التعريفات (ص26) . 3 انظر تفسيره روح المعاني (1\/208) .(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15581",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواجب بانتهاك حرمته وتعقب هذا المبحث بأن تعظيم الله آكد من تعظيم الحرم ومع ذلك من هم بمعصيته لا يؤاخذه فكيف يؤاخذ بما دونه! ويمكن أن يجاب عن هذا بأن إنتهاك حرمة الحرم بالمعصية تستلزم إنتهاك حرمة الله لأن تعظيم الحرم من تعظيم الله فصارت المعصية في الحرم أشد من المعصية في غيره وإن اشترك الجميع في ترك تعظيم الله تعالى. نعم من هم بالمعصية قاصدا الإستخفاف بالحرم عصى ومن هم بمعصية الله قاصدا الإستخفاف بالله كفر وإنما المعفو عنه من هم بمعصية ذاهلا عن قصد الإستخفاف1. 5 - العزم: أو العزيمة في اللغة: عبارة عن الإرادة المؤكدة. قال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون [القلم\/17-18]  في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم2. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النارquot; قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول! قال: quot;إنه كان حريصا على قتل صاحبهquot; 3 فعلل بالحرص. روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير .  1 انظر كتابه فتح الباري (11\/328) . 2 انظر تفسيره (28\/241) . 3 أخرجه البخاري في صحيحه في الإيمان باب: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ...  حديث رقم (31)  وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الفتن باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (14\/2888) .(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15586",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثاني: الإلحاد",
        "content": "المبحث الثاني: الإلحاد قال في اللسان: قال أبو عبيدة: لحد في الدين يلحد والحد: مال وعدل وقيل: لحد: مال وجار قال ابن السكيت: الملحد: العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه يقال: قد ألحد في الدين و (لحد) أي: حاد عنه1. وقريء: لسان الذي يلحدون إليه  - بفتح الحاء المهملة - قال الفراء: يميلون إليه (ويلحدون) - بكسر الحاء المهملة يعترضون. روي عن الأحمر: لحدت: جرت وملت وألحدت: ماريت وجادلت2. وألحد الرجل أي: ظلم في الحرم وأصله: قوله تعالى: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم  . والإلحاد في المسجد الحرام: قال الزجاج: الإلحاد فيه: الشك في الله وقيل كل ظالم فيه ملحد. وقيل: من يرد متلبسا بالميل عن الحق وهو ظالم أن يحدث في المسجد الحرام ما لا يرضي الله نذقه من عذاب أليم3. قال ابن العربي: قوله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم  تكلم الناس في دخول الباء  1 مادة \/ ل \/ ح \/ د. 2 رواه ابن قتيبة في غريبة (1\/251)  و (الأحمر) هو أبان بن عثمان بن يحيى اللؤلؤي من شيوخ أبي عبيدة من علماء اللغة (انظر بغية الوعاة: 1\/405) . 3 انظر معجم ألفاظ القرآن (ص377) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15591",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثالث: الظلم",
        "content": "المبحث الثالث: الظلم (الظلم) لغة: وضع الشيء في غير محله. وشرعا: عبارة عن التعدي عن الحق إلى الباطل. وهو الجور وقيل: هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد1. قال ابن العربي: (الظلم) في الحقيقة لغة وشرعا: وضع الشيء في غير موضعه وذلك يكون بالذنوب المطلقة بين العبد ونفسه وبالذنوب المتعدية إلى الخلق وهو أعظم. والجنايات تعظم على قدر عظم الزمان كالأشهر الحرم وعلى قدر عظم المكان كالبلد الحرام. فتكون المعصية معصيتين: إحداهما: بنفس المخالفة. والثانية: باسقاط حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام2. قال في اللسان: ومن أمثال العرب في الشبه: من أشبه أباه فما ظلم قال الأصمعي: ما ظلم أي: ما وضع الشبه في غير موضعه. قال: وأصل الظلم: الجور ومجاوزة الحد3.  1 انظر تعريفات الجرجاني (ص164) . 2 انظر كتابه أحكام القرآن (3\/1276) . 3 اللسان مادة \/ ظ \/ ل \/ م.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15594",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الرابع: بعض خصائص البلد الأمين (القرية، والمسجد)",
        "content": "المبحث الرابع: بعض خصائص البلد الأمين (القرية والمسجد) أولا: (القرية) وهي كل ما يحيط بالمسجد الحرام من دور ومرافق عامة وخاصة اتخذها الإنسان لنفسه وعمرها وفق حاجاته الأساسية والضرورية للعيش في الحياة الدنيا وذلك منذ قبول (هاجر) أم إسماعيل عليه السلام نفرا من جرهم مشاركتها ماء (زمزم) . وأخذ ذلك المجتمع الصغير ينمو ويتسع مع مضي الوقت والزمان واكتسب أهمية عظمى في نفوس العباد منذ أن خول الباري جل وعلا خليله إبراهيم وابنه إسماعيل - عليهما السلام - برفع قواعد أول بيت وضع للناس الكعبة البيت الحرام بيتا لله في الأرض. فكان من الطبيعي أن يكتسب جيرانه حرمة من حرمته ومكانة من مكانته تفوق كل حرمة وكل مكانة في أي بقعة من الأرض. نصحت إحدى نساء العرب أبناءها في الجاهلية - وكانت شاعرة بليغة - بما يجب عليهم فعله تجاه البلد الحرام قائلة: أبني لا تظلم بمكة ... لا الصغير ولا الكبير واحفظ محارمها بني ... ولا يغرنك الغرور أبني من يظلم بمكة ... يلق أطراف الشرور أبني يضرب وجهه ... ويلح بخديه السعير أبني قد جربتها ... فوجدت ظالمها يبور(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15713",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "7 - اقتداء الصف الأول ومن بعده بالإمام",
        "content": "في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) ( 1). والمأموم إذا أتى والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام ثم يتم ما فاته من صلاته ( 2).  7 - اقتداء الصف الأول ومن بعده بالإمام واقتداء الثاني بالأول والصف الثالث بالثاني ونحوه أو بمن يبلغ عن الإمام لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: ((تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله)) ( 3). ولفظ أبي داود: ((لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار)) ( 4). قال الإمام النووي - رحمه الله -: ((معنى وليأتم بكم من بعدكم: أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 636ومسلم برقم 908وتقدم تخريجه صلاة الجماعة. ( 2) تقدم البحث عن أحكام المسبوق في صلاة الجماعة. ( 3) مسلم برقم 438 وتقدم تخريجه في وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام. ( 4) أبو داود برقم 479 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 220 وتقدم تخريجه في وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15762",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا المنطلق فقد ساهمت بهذا الجهد المتواضع خدمة للشريعة الإسلامية, فطالما كنت أفكر في الكتابة في هذا الموضوع لما له من الأهمية في حياة الفرد المسلم اليومية, والموت سنة إلهية لا ينكرها أحد حتى أولئك الذين لا يعترفون بالإسلام دينا نجد أنهم لا ينكرون هذه السنة الإلهية, فربما فقدت المرأة زوجها قبل الدخول أو بعده فتكون محتاجة إلى معرفة الأحكام المتعلقة بالإحداد ولا تجد ما يحقق رغبتها اللهم إلا ما كان مبعثرا في المصادر القديمة مما يتعلق بالحداد. وقد عزمت على الكتابة في هذا الموضوع تيسيرا وتسهيلا على من يحتاج إلى ذلك مسترشدا بأفكار المتقدمين على ضوء الدليل والاستدلال والمناقشة, وقد زادني رغبة سؤال أتاني من فتاة تدرس في معهد التمريض للبنات مفاده أن زوجها توفي عنها في حادثة سيارة قبل الدخول, فهل يجب عليها الإحداد ثم إذا كان يجب عليها فهل يجوز لها الخروج للدراسة وتأدية الامتحان. بالرغم من أنه لا يوجد لها عائل يعولها فأجبتها حسب علمي وأحلتها على شيخنا سماحة الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز ليطمئن قلبي وقلبها وبحمد الله أفتاها بمثل ما أفتيتها به, ومن هنا عقدت العزم على الكتابة وبدأت في جمع المادة من مصادرها وتقريبها في هذا البحث, راجيا الله عز وجل أن ينفع به كل من قرأه واطلع عليه إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير. أما أسلوب البحث فهو يتلخص في ما يأتي: 1ـ أذكر مذاهب الفقهاء الأربعة ما وجدت إلى ذلك سبيلا معتمدا على المصادر المشهورة في كل مذهب ثم أعرج على المذاهب السنية الأخرى تتميما للفائدة. 2 ـ أعرض المسألة وما فيها من الاختلاف فأذكر القول ودليله ومناقشة أدلة القول المرجوح ثم أخلص إلى الراجح حسبما يظهر لي, ولا أعتمد في القول الراجح على ترتيب معين. 3 ـ أعزو الآيات والأحاديث والآثار إلى مصادرها, فالآيات أعزوها إلى سورها في المصحف الشريف, والأحاديث أعزوها إلى كتب المحدثين, والآثار إلى كتب المحدثين, وقد أكتفي بعزوها إلى كتب الفقه أحيانا. 4 ـ أجعل الفصل على مباحث, والمبحث على مطالب, والمطلب إلى فروع ما وجدت إلى ذلك سبيلا حسبما يتطلبه ذلك الفصل. 5 ـ اقتبست أكثر أحكام الإحداد من الأدلة التي تفيد إيجاب العدة على المتوفى عنها واستفدت من أقوال الفقهاء في هذا الباب وإلا فالأحكام التي ذكرت عن الإحداد قديما(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15763",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قليلة جدا لا تتجاوز عشر صفحات في المطولات وإنما فعلت ذلك لكون الحداد وعدة المتوفى عنها- شقيقتين- فهو يجب حيث تجب وينعدم حيث تنعدم ولم أجد من أفرده بالتأليف قبلي وأحسب أن هذا البحت باكورة ما كتب فيه. أما الخطة فبنيتها على ستة فصول وخاتمة: الفصل الأول: معنى الإحداد. الفصل الثاني: حكم الإحداد. الفصل الثالث: شروط الإحداد وفي هذا الفصل المباحث آلاتية: المبحث الأول: كون الحادة عاقلة. المبحث الثاني: في اشتراط البلوغ. المبحث الثالث: في شرط الإسلام. المبحث الرابع: هل من شرط وجوب الحداد كونه من الوفاة المبحث الخامس: هل من شرط وجوب الحداد كون النكاح صحيحا الفصل الرابع: في أقسام الحداد والكلام فيه في مبحثين: المبحث الأول: في الحداد الجائز. المبحث الثاني: في الحداد الممتنع, وقسمت كل مبحث إلى قسمين. الفصل الخامس: في زمن الحداد وفيه مبحثان: المبحث الأول زمن الحداد على القريب الميت. المبحث الثاني رمن الحداد على الزوج وفيه مطالب: المطلب الأول عدة غير ذات الحمل وفيه مسائل مبينة في موضعها. المطلب الثاني في سبب وجوب الحداد. المطلب الثالث: في شرط وجوب عدة المتوفى عنها. المطلب الرابع: في وجوب الحداد على المطلقة إذا مات زوجها قبل انقضاء عدتها من الطلاق. المطلب الخامس: في إحداد المتوفى عنها الحامل. الفصل السادس: الآثار المترتبة على الحداد وفيه مباحث: المبحث الأول: في الطيب. المبحث الثاني: عدم تزين المرأة في نفسها. المبحث الثالث: في زينة الثياب. المبحث الرابع: في منع الحادة من الحلي. المبحث الخامس: في سكنى الحادة وفيه مطالب: المطلب الأول: في مبيت الحادة في منزلها ليلا. المطلب الثاني: خروج الحادة من منزلها نهارا. المطلب الثالث: في وجوب السكنى وعدمها سكن الحادة. المطلب الرابع: في نفقة الحادة. الخاتمة: فقد تكلمت فيها على النتائج التي ظهرت لي من خلال البحث. وإليك تحرير المقام في ذلك كله.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15773",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الأول: كوت المرأة المعتدة عاقلة",
        "content": "المبحث الأول: كوت المرأة المعتدة عاقلة ... المبحث الأول: كون المرأة المعتدة عاقلة . اتفق الفقهاء على وجوب الحداد على المرأة العاقلة إذا وجدت الشروط الأخرى التي سنذكرها قريبا وذلك لأن العقل نعمة أنعم الله بها على الإنسان وميزه بها عن سائر الحيوان فهو يميز بها بين الحلال والحرام والضار والنافع ولذلك جعل الشارع العقل مناطا للتكليف لعلمه أن فاقد العقل لا يفرق بين الضار والنافع, وبالتالي لا يستطيع القيام بالأحكام التكليفية على الوجه الذي أمر الشارع أن تكون عليه ومن هذا المنطلق قالت الحنفية بعدم وجوب الحداد على المجنونة1 لأن العقل هو مناط التكليف كما قلنا والمجنونة فاقدة لهذه الوسيلة فلا يتوجه إليها أمر ولا نهي لأن الشريعة الإسلامية لا تكلف أحدا إلا بما هو في مقدوره وتحت تصرفه على حد قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها . (البقرة: 286)  وقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم . (التغابن: 16) . ولا يوجد شيء من ذلك بالنسبة للمجنونة التي ذهب عقلها وحرمت تلك النعمة ولهذا قالت العلماء إنها غير مخاطبة بالأحكام التكليفية والحداد من الأحكام التكليفية فلا يجب عليها يحقق ذلك كله قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق quot;2. ورفع القلم هنا معناه عدم التكليف لأن من ذكر في الحديث لو كان مخاطبا بالأوامر والنواهي لكان خطابا بما لا يطاق والشريعة الإسلامية لا تقر هذا ولا يظلم ربك أحدا. هذا ما رآه الحنفية ولم ير  1 بدائع الصنائع ج 3 ص 208. 2 سنن ابن ماجة ج ارقم 2041.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15774",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمهور هذا الرأي بل قالوا بوجوب الحداد على المجنونة1 لأنها زوجة فquot; لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; هي داخلة تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم:2 فهذا نص عام يفيد إيجاب الإحداد على كل زوجة من غير فرق بين ما إذا كانت عاقلة أو غير عاقلة والقول بعدم وجوب الإحداد على المجنونة يحتاج إلى دليل مخصص لهذا العموم ولم يوجد فيبقى على عمومه دالا على إيجاب الإحداد مطلقا وستعرف في المبحث الآتي مزيدا من الأدلة للفريقين لما بين المبحثين من العلاقة وذلك لاشتراك الجنون والصغر في عدم التكليف.  1 المغني: ج 7 ص 517 والمنتقى للباجي: ج 4 ص 145 ومغني المحتاج: ج 3 ص 398. 2 سبق تخريجه في الفصل الثاني.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15775",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الثاني: كون المعتدة بالغة",
        "content": "المبحث الثاني: كون المعتدة بالغة: البلوغ هو مظنة رشد المكلف فإذا بلغ الصغير فإنه قد يعرف مصالح نفسه ويكون رشيدا يحسن التصرف في تعامله مع نفسه ومع غيره يبين ذلك قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم . (النساء: 6) . والبلوغ ضد الصغر والصغير هو من لم يبلغ النكاح والصغر مظنة لعدم الرشد لكون الصغير فاقدا لآلة الفهم والتمييز وإدارك الأشياء على حقيقتها التي تمكنه من معرفة مصالحه وعلى هذا فهل يجب الحداد على المرأة الصغيرة التي لم تبلغ مع اتفاق الفقهاء على وجوبه على المرأة البالغة العاقلة. أقول: اختلف الفقهاء في وجوب الحداد على الصغيرة على قولين: القول الأول: ذهب الجمهور إلى وجوب الحداد على الصغيرة فلا فرق عند هؤلاء بين الصغيرة والكبيرة إلا في الإثم 3. وقول الجمهور هنا موافق لقولهم في إيجاب الحداد على فاقدة العقل بسبب الجنون - كما تم ثبته قريبا- فلا فرق عندهم في إيجاب الإحداد على الزوجة بين أن تكون عاقلة أو غير عاقلة مادام أن اسم الزوجية شامل لها. الاستدلال لهذا القول: استدل أصحاب هذا القول بالمنقول والمعقول: أما المنقول فهو العمومات التي تفيد إيجاب الإحداد على المرأة المتوفى عنها زوجها من غير فرق بين ما إذا كانت كبيرة أو صغيرة من مثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot;. وقد ذكرنا طرفا من هذه العمومات عند  3 المغني ج 7 ص 517 والمنتقى للباجي ج 4 ص 145 ومغني المحتاج ج 3 ص 398.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15779",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الثالث: كون الحادة مسلمة",
        "content": "المبحث الثالث: كون الحادة مسلمة: اتفق الفقهاء فيما علمنا على أن الحداد يجب على المرأة الكبيرة العاقلة البالغة المسلمة على ما بينا, واختلف الفقهاء في سوالب ذلك, ومنه اختلافهم في وجوب الحداد على الكتابية, وتجدر الإشارة هنا إلى أن أئمة الفتوى لم يختلفوا في إباحة الحداد لكل من ذكرنا ومن سنذكر قريبا, وإنما الخلاف في الوجوب أو السنية. وبيان اختلافهم في وجوب الحداد على الكتابية كالآتي: 1ـ ذهب الجمهور ومنهم الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد إلى وجوب الحداد على الكتابية, وقد استدلوا لذلك بأدلة بيانها كالآتي: العمومات التي تفيد وجوب الحداد على الكتابية لأنها من جملة النساء, والأحاديث لم تفرق بين ما إذا كانت المرأة مسلمة أو كتابية, وإخراج الكتابية من هذا العموم يحتاج إلى دليل, ولا دليل عليه, ومن ادعى خروج الكتابية فعليه الدليل, أضف إلى هذا أن الكتابية زوجة وقد أوجب الله تعالى العدة على الزوجات من غير تخصيص. يوضحه قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فهذا إيجاب من الله تعالى العدة على الزوجات من غير(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15783",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الرابع: هل شرط وجوب الحداد كونه من الوفاة؟",
        "content": "المبحث الرابع: هل شرط وجوب الحداد كونه من الوفاة: اتفق الفقهاء على أن الحداد يجب على المعتدة من الوفاة إذا توفرت الشروط الأخرى التي ذكرناها آنفا والتي سنذكرها قريبا ولا نعلم في هذا خلافا إلا خلافا شاذا ذكرناه في الفصل الثاني. أما المعتدة من طلاق فهي على قسمين: رجعية وبائن. فالرجعية لا يجب عليها الحداد اتفاقا لأنها في حكم الزوجات, لها أن تتزين لزوجها وتستشرف له ليرغب فيها2, فنعمة النكاح لم تفت بعد لأن الزوج له أن يراجعها, والتزين مما يبعثه على مراجعتها فتكون مندوبة إلى التزين لهذا المعنى3.  2 المغني: ج 7 ص 518, شرح العناية: ج 4 ص 340. 3 المبسوط: ج 6 ص 59.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15789",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الخامس: هل من شرط وجوب الحداد كون النكاح صحيحا؟",
        "content": "المبحث الخامس: هل من شرط وجوب الحداد كون النكاح صحيحا النكاح الصحيح هو المستكمل لأركانه وشروطه من الإيجاب والقبول والشاهدين والولي والمهر وخلو الزوجين من الموانع فإذا وجد النكاح على هذه الصورة وحصلت الفرقة بين الزوجين بالموت وذلك بأن توفي الزوج قبل الزوجة وجب الحداد على الزوجة العاقلة البالغة المسلمة من غير خلاف أعلمه عند أئمة الفتوى اللهم إلا ما نقل عن الحسن البصري والشعبي من القول بعدم وجوب الحداد كما تم ثبته قريبا. ولهذا أجمع الفقهاء على عدم وجوب الحداد على المرأة المنكوحة بنكاح فاسد أو نكاح شبهة. أما المنكوحة بنكاح فاسد فلأنها ليست زوجة حقيقية والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الحداد على الزوجات وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; فقوله صلى الله عليه وسلم quot;إلا على زوجquot; يفيد بمنطوقه وجوب الحداد على الزوجة كما يفيد بمفهومه عدم وجوب الحداد على غيرها, زد على هذا أن المنكوحة بنكاح فاسد لا تحزن على فقد الزوج لأنها لا يجب لها ما يجب للزوجة من الحقوق(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15926",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: لا تراءى ناراهما  فسببه قولان ذكرهما أبو عبيد ( 1) :    الثالثة: لأبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي (ت914هـ-1508م) : أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر  نشرت بتمامها في المعيار المعرب (2\/119-141)  ونشرها -قديما- حسين مؤنس في صحيفة معهد الدراسات الإسلامية في مدريد (المجلد 5)  سنة 1975م (ص 129-182) -وقد سبق الإشارة إليها- وأعاد نشرها المحقق نفسه في مجلة معهد المخطوطات العربية (مجلد5\/ الجزء 1 ذو القعدة 1959) (ص 147-184)  ثم ظهرت عن دار البيارق في طبعة رديئة! غير مقابلة على نسخ خطية ومنها نسخة في شنقيط [370 أش] في (17 ورقة)  كما في فهرس مكتبة شنقيط وودان (160)  وأخرى في مكتبة قاريونس تحت رقم (845)  كما في فهارس مكتبة جامعتها (2\/31) . الرابعة: بيان وجوب الهجرة وتحريم موالاة الكفرة ووجوب موالاة مؤمني الأمة لعثمان بن محمد بن فودي منه ثلاث نسخ في نيجيريا في جامعة أحمد وبلو بأرقام [1\/127. P و6\/8. P و43\/7.k]  ورابعة في قاريونس\/ ليبيا في (77 ورقة)  تحت رقم (1917)  كما في فهر س مكتبة جامعة قاريونس (2\/27) . الخامسة: سفر المسلمين إلى بلاد النصارى منه نسخة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء ضمن مجموع (163) في (7) ورقات. السادسة: الشمس المنيرة الزهرا في تحقيق الكلام فيما أدخله الكفار دارهم قهرا للحسين ابن ناصر المهلا منه نسخة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم (1471) في (21) ورقة. السابعة: للأستاذ الحسن اليوبي كتاب: الفتاوى الفقهية من أهم القضايا من عهد السعديين إلى ماقبل الحماية \/ دراسة وتحليل. تعرض في (المبحث الأول) من (الفصل الثاني) منها (ص 203-213) لمبحث: (هجرة الأراضي المحتلة)  مع مناقشة لفتوى الإمام المازري والإمام الونشريسي حول هذه القضية. الثامنة: فتوى الإمام المازري حيث سئل عن أحكام قاضي صقلية وشهادة عدولها ولا يدري إقامة المسلمين هنالك تحت أهل الكفر: اختيارية أم ضرورية. وهي ضمن كتاب: قضايا ثقافية من تاريخ العرب الإسلامي (نصوص ودراسات) \/ للدكتور: عبد المجيد التركي (ص 72-75) . التاسعة: إعلام الزمرة بأحكام الهجرة للشيخ العلامة: حماد بن محمد الأنصاري -رحمه الله-. العاشرة: الفصل المبين في مسألة الهجرة ومفارقة المشركين للشيخ حسين العوايشة -حفظه الله-. ( 1) في غريب الحديث (2\/88-89) . وانظر: عون المعبود (7\/305) .(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16092",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد من أصحاب مذهب مالك وإنما اختلفوا إذا كان في سفينة المشركين أحد من أسارى المسلمين فقال أشهب: يجوز وقال ابن القاسم: لا يجوز وهو المروي عن مالك ( 1) . وروي عن عمر -رضي الله عنه- كراهة رمي المشركين بالنار ( 2) . فوجه جواز القتال ( 3) بالنار قوله -تعالى-: واقتلوهم حيث وجدتموهم [النساء: 89]  ولم يخص قتلا من قتل مع قوله -تعالى-: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60]  ووجه المنع: تخصيص السنة ذلك في غير المثلة. وللآخرين أن يقولوا: يختص النهي عن المثلة بالمقدور عليه ألا ترى أن قطع الأيدي والأرجل وغير ذلك من المثلة وهو جائز باتفاق في حال المقاتلة إذا لم يتمكن منه إلا بذلك وهذا أظهر والله أعلم. ووجه تفريق مالك بين قتال السفن وقتال الحصون إنما هو بحسب الحال والاضطرار لأن أهل السفن إن لم يعاجلوا بذلك وغيره فعلوا هم بسفينة المسلمين مثل ذلك فكان فيه الهلاك واستيلاء أهل الكفر على المسلمين بخلاف أهل الحصون لأنهم لايتمكنون إذا انحصروا من المسلمين فأمرهم في ذلك مختلف ( 4) . فصل واختلفوا في تحريق الديار والشجر المثمر والزرع وقتل الحيوان فذهب   ( 1) حاشية الرهوني (3\/146) . وانظر في ذكر قول أشهب وابن القاسم: الذخيرة (3\/409)  النوادر والزيادات (3\/66) . ( 2) أقرب ما وصلت إليه بعد بحث ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (5\/212 رقم 9412) عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه قال: حرق خالد بن الوليد ناسا من أهل الردة فقال عمر لأبي بكر: أتدع هذا الذي يعذب بعذاب الله فقال أبو بكر: لا أشيم سيفا سله الله على المشركين. وانظر: سنن سعيد بن منصور (2647 2648) . ( 3) كذا في الأصل والأصوب: القتل . ( 4) انظر: الذخيرة للقرافي (3\/409) .(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16206",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    هو القياس لأن الملك لا يزول بهبة أو صدقة ولكن قال عمر: لا حق له. نقله ابن رجب في تقرير القواعد (3\/413- بتحقيقي) . والصواب مذهب الشافعية ومن وافقهم. وهو مذهب أهل الظاهر كما في المحلى (7\/300 المسألة رقم 931)  والله أعلم. ويشير المصنف في قوله: يؤيده الكتاب والسنة والنظر إلى ما أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/ رقم 9359) بسنده إلى مكحول أن عمر بن الخطاب قال: ما أصاب المشركون من مال المسلمين ثم أصابه المسلمون بعد فإن أصابه صاحبه قبل أن تجري عليه سهام المسلمين فهو أحق به وإن جرت عليه سهام المسلمين فلا سبيل إليه إلا بالقيمة . وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 126)  والدارقطني (4\/114) -وقال: مرسل - والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/263)  والبيهقي (9\/112)  وابن حزم (7\/301)  وابن المنذر في الأوسط (11\/188) عن قبيصة بن ذؤيب عن عمر بنحوه وقال: هذا منقطع قبيصة لم يدرك عمر  ثم أخرجه بعضهم بطرق أخرى عن عمر وحكم بانقطاعها وعزاه ابن قدامة في المغني لسعيد والأثرم. وحديث عمران نص في المسألة فلو ملكها المشركون ما أخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبطل نذرها وقد بحث هذه المسألة أستاذنا فتحي الدريني في كتابه المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي (1\/ 289-291) وردها على أصولها وبينها أحسن بيان قال -حفظه الله-: ولخطورة هذه المسألة وأهميتها البالغة في كل من العلاقات الدولية والقانون الدولي العام لا بد أن نقرر ما هو الحق فيها مؤيدا بالأدلة وبروح التشريع الإسلامي. إن منطق القوة لم يعهد في الشرع مزيلا ليد محقة ومقررا ليد مبطلة لأنه محض بغي وعدوان وذلك بالبداهة لا يصلح سندا للملكية لكونه محرما في الشريعة تحريما قاطعا. ولو أقر مبدأ العدوان هذا لانخرم أصل الحق والعدل ولاضطرب حبل الأمن في العالم كله وما أنزلت الشرائع وأرسل الرسل إلا لاجتثاث أصول العدوان ولإقرار الحق والعدل بين البشر لقوله -تعالى-: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد: 25] . وأيضا لو كان الاستيلاء القهري بقوة السلاح من قبل الأعداء وسيلة معترفا بها شرعا لامتلاكهم أموال المسلمين واستيطان ديارهم بعد إخراجهم منها لما وجب الجهاد -في مثل هذه الحالة- فرضا عينيا على كل قادر على حمل السلاح رجالا ونساء بالإجماع من أجل استرداد ما استولى عليه العدو عنوة! والله -تعالى- يقول: وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل [البقرة: 191] . ونظير هذا في عصرنا الحاضر استيلاء اليهود على الأراضي العربية عدوانا وظلما بعد إخراج أهلها منها. (1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16537",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينزل عيسى فيقول أميرهم: صل بنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمير تكرمة [الله] 1 لهذه الأمةquot; 2 والأحاديث في هذا كثيرة شهيرة. وقد اختلف العلماء في هذه الطائفة من هم فذهب طائفة من العلماء إلى أنهم أئمة الحديث3 وذهبت طائفة أخرى إلى أن المراد بهم أهل الإجماع وهم العلماء المجتهدون وعليه بنى الحسين بن الإمام في شرح الغاية4 في بحث الإجماع وفي بحث الاجتهاد. والحق ما قاله جماعة من العلماء أن المراد بهم المجاهدون في سبيل الله لتصريح الأحاديث بقوله: quot;يقاتلونquot; وquot;ينصرونquot; ونحوه5 وما  1 ما بين المعكوفتين زيادة من مصادر التخريج. 2 صحيح مسلم (1\/137) المسند (3\/345) . 3 نص: على أن هذه الطائفة هم أهل الحديث غير واحد من أهل العلم منهم الإمام أحمد وغيره كما بسط ذلك الخطيب في كتابه quot;شرف أصحاب الحديثquot;. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الفتاوى 4\/95) : quot;ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك أهل القرآن وأدنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهماquot;. 4 هو الحسين بن الإمام القاسم بن محمد من علماء الزيدية من مؤلفاته غاية السول في علم الأصول وشرحه المسمى هداية العقول إلى غاية السول توفي سنة 1050هـ. البدر الطالع (1\/226) . وكتابه الهداية يوجد منه نسخة خطية في مكتبة جامعة أم القرى برقم 308. 5 لا وجه للتقييد بهذا الوصف بل يجوز أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين في مكان واحد بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. راجع في ذلك شرح صحيح مسلم للنووي (13\/67)  وفتح المجيد (ص:234)  وإتحاف الجماعة للشيخ حمود التويجري (1\/268 وما بعدها) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16555",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: علل وقوع الكرامة للأولياء بعد موتهم بعموم قدرة الله تعالى المتعلقة بجميع الممكنات وقدرة الله على جميع الممكنات مما لا نزاع فيه بين المسلمين فإنه قد علم من ضرورة الدين أن الله على كل شيء قدير ولكن ما كل مقدور واقع اتفاقا وقطعا عقلا وسمعا قال الله تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد 1 قال: ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون 2 إن نشأ ننزل عليهم من السمآءءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين 3 وفي بعضها بين الله تعالى الحكمة التي اقتضت عدم إيجاده المقدور كقوله: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ...  4 الآية وجميع ما تمدح به تعالى من هذه الأمور المقدورة لم يقع والبحث عن وقوع المقدور لا في إمكانه5. وما قوله6: إن الكرامات للأموات واقعة لأنه تعالى قادر على كل الممكنات إلا نظير قولك لجبل من الجبال هذا ذهب لأن الله تعالى قادر على أن يجعله ذهبا. فيقال: صدق نصف هذا الكلام وكذب نصفه فإن قولك إنه ذهب كاذب وقولك إن الله قادر على أن يجعله ذهبا صادق لكن لا ينفع صدقه في مدعاك7.  1 سورة فاطر الآية 16. 2 سورة الزخرف الآية 60. 3 سورة الشعراء الآية 4. 4 الزخرف الآية 33. 5 في الأصل: quot;إلا في إمكانهquot; وهو خطأ. 6 في (أ) : quot;وأما قولهquot;. 7 قال شيخ الإسلام في شرح العقيدة الأصفهانية (ص:92) : quot;فليس كل ما علم إمكانه جوز وقوعه فإنا نعلم أن الله قادر على قلب الجبال ياقوتا والبحار دما ونعلم أنه لا يفعل ذلك ... quot;.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16607",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: لأبي القاسم اللالكائي تحقيق د. أحمد سعد حمدان الغامدي دار طيبة للنشر الرياض. شرح السنة: للبغوي تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط المكتب الإسلامي بيروت الأولى 1390?. شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور: للسيوطي مطابع الرشيد المدينة 1403?. شرح العقيدة الأصفهانية: لابن تيمية تحقيق حسنين محمد مخلوف دار الكتب الحديثة القاهرة. شرح العقيدة الطحاوية: تحقيق د. عبد الله التركي وشعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة الثانية 1413?. شرح الكوب المنير: لابن النجار تحقيق الدكتور محمد الزحيلي والدكتور نزيه حماد نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى. شرح صحيح مسلم: للنووي المطبعة المصرية القاهرة. صحيح سنن النسائي: للألباني نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج الأولى 1409?. صحيح مسلم: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت. الصنعاني وكتابه توضيح الأفكار: للدكتور أحمد محمد العليمي دار الأمة دبي ودار الكتب العلمية بيروت الأولى 1408?. صيد الخاطر: لابن الجوزي المكتبة العلمية بيروت. ضعيف سنن النسائي: للألباني المكتب الإسلامي بيروت الأولى 1411?.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16619",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "مباحث الرسالة",
        "content": "رسالة اللكنوي quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot;: حفلت كتب الفقه بالحديث عن أحكام الاعتكاف وأدلة مشروعيته وشروط صحته وأركانه ومبطلاته وما يشرع للمعتكف وما يباح له وما ينهى عنه وأفردت مؤلفات قديمة وحديثة تتحدث عن أحكامه بشمول واستيعاب أو عن بعض جزئياته. ومن هذه المؤلفات: رسالة الإمام اللكنوي quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot; وهي تبحث في موضوع واحد وهو: حكم الاعتكاف.  سبب تأليف الرسالة وتاريخ كتابتها: والذي دعاه إلى تأليف هذه الرسالة مباحثة علمية جرت بينه وبين بعض الفضلاء سنة 1282 - وكان سنه آنذاك 18 سنة- في حكم الاعتكاف وتكلم كل منهما بما خطر على خاطره دون تحقيق المسألة بالرجوع إلى كتب الفقه المعتمدة فقام المؤلف رحمه الله تعالى بدراسة المسألة وبحثها والتفتيش في كتب الفقه وحرثها وبين باستيعاب حكم الاعتكاف. وكان فراغه من تأليفها في التاسع من شهر رمضان سنة 1284 وله من العمر عشرون عاما رحمه الله تعالى.  مباحث الرسالة: بحث المؤلف رحمه الله تعالى حكم الاعتكاف في ست مقامات: المقام الأول: هل الاعتكاف مستحب أو سنة أو مباح أو واجب المقام الثاني: هل هو سنة مؤكدة أو غير مؤكدة المقام الثالث: هل هو سنة مؤكدة كفاية أم عينا(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16622",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "كلمة عن أصول الرسالتين وعملي فيهما",
        "content": "ثم سافر إلى (لكنو) وأخذ عن العلامة عبد الحي بن عبد الحليم الأنصاري اللكنوي ثم سار إلى (سهارنفور) وأخذ الحديث عن الشيخ أحمد علي بن لطف الله السهارنفوري ( 1) المحدث ثم رجع إلى بلاده. وله مصنفات منها: quot;الإسعاف حاشية الإنصافquot; وquot;تسهيل المتأملquot; وquot;شرح التهذيبquot; وquot;عمدة المفاسدquot; وquot;مفيد الأحنافquot; في مبحث السلام ورسالة في سجود السهو وquot;خلاصة المفرداتquot; وله غير ذلك من الرسائلquot;. انتهى. ولم يذكر وفاته وجاء ذكر وفاته سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة في كتاب quot;الإمام عبد الحي اللكنويquot; ( 2) لولي الدين الندوي عن ثمان وسبعين عاما رحمه الله تعالى.  كلمة عن أصول الرسالتين وعملي فيهما: طبعت هذه الرسالة مع حاشيتها في حياة المؤلف رحمه الله تعالى بالطباعة الحجرية بحروف دقيقة ناعمة وحواش كثيرة متداخلة بالمطبع المصطفاني سنة 1303 ضمن مجموعة الرسائل الخمسة في سبع صفحات من ص 86 - 92. والطبعة الثانية التي وقفت عليها طبعة حجرية أيضا صدرت سنة 1337 في المطبع اليوسفي للحاج المفتي محمد يوسف في عشر صفحات ضمن مجموعة الرسائل الخمسة أيضا من ص 116 - 125. وعن هاتين الطبعتين أنشر هاتين الرسالتين.   ( 1) المتوفى سنة 1297 بمدينة سهارنفور انظر ترجمته في: quot;النزهةquot; 7: 50. ( 2) ص 136.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16623",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عملي فيهما فهو بين يدي القاريء فقد فصلت مقاطعهما وجملهما ونسقت الحواشي مع الأصل واعتنيت بعلامات الترقيم والضبط حتى أصبحت سهلة التناول قريبة الفهم. ورجعت إلى كثير من المصادر التي رجع إليها المؤلف ولا سيما في حواشي quot;الإسعافquot; وصححت بعض ما وقع فيها من تحريف. وعلقت على مواضع يسيرة من الحاشية التي استوعبت ما في الرسالة ولم تترك مبحثا دون شرح وتفصيل فعلقت على الحاشية بعض التعليقات اليسيرة التي تزيدها نفعا وإفادة بعون الله تعالى. ولم أترجم للمؤلف رحمه الله تعالى لشهرته وكثرة ما كتب عنه واقتصرت على ترجمة تلميذه محمد عبد الغفور الرمضانفوري. ولم أصنع للرسالة فهارس علمية متنوعة لصغرها ويسر الوصول إلى فوائدها واكتفيت بصنع فهرس عام لمحتوياتها. وفي الختام: أسأل الله عز وجل أن يتقبل جهدي اليسير في خدمة هاتين الرسالتين ويرزقني الإخلاص في العلم والعمل وكما أسأله سبحانه أن يرحمنا ويرحم والدينا ومشايخنا وسائر المسلمين ويغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ويلحقنا بالصالحين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.  وكتبه مجد بن أحمد مكي الجمعة 23\/ جمادى الأولى 1420(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16628",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "فذهب بعض المالكية إلى أن الاعتكاف أمر مباح وهذا القول مما لا اعتداد به. قال أبو بكر المالكي: قول أصحابنا أنه جائز (1) جهل.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   الترك إن كان مما واظب عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون من بعده فسنة وإلا فمندوب. ويطلب تفصيل هذا البحث من quot;السعاية في كشف ما في شرح الوقايةquot; ( 6) للأستاذ. (1) قوله (قول أصحابنا أنه جائز): قال الحافظ ابن حجر في quot;الفتحquot;: ومن كلام مالك ( 7) أخذ بعض أصحابه أن الاعتكاف جائز وأنكر ذلك عليهم ابن العربي ( 8) وقال: إنه سنة مؤكدة وكذا قال ابن بطال: في مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم عليه ما يدل على تأكده ( 9) وقال أبو داود عن أحمد: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون ( 10). انتهى.   ( 6) 1: 164 - 169. ( 7) وهو قوله: quot;ما رأيت صحابيا اعتكف وقد اعتكف - صلى الله عليه وسلم - حتى قبض وهم أشد الناس ... فلم أزل أفكر حتى أخذ بنفسي أنه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله المنهي عنهquot; نقله ابن رشد في quot;بداية المجتهدquot; 1: 312 وعلله بأنه كرهه مخافة أن لا يوفي بشرطه. ( 8) قال ابن العربي في quot;عارضة الأحوذيquot; 4: 3: quot;وهو سنة وليس ببدعة ولا يقال فيه: مباح فإنه جهل من أصحابنا الذين يقولون في كتبهم: الاعتكاف جائزquot;. ( 9) قال ابن عبد البر في quot;التمهيدquot; 23: 51 - 52: quot;في هذا الحديث أي حديث أبي سعيد الخدري: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الوسط من رمضان ... وهو من أصح حديث يروى في هذا الباب دليل على أن الاعتكاف في رمضان سنة مسنونة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف في رمضان ويواظب على ذلك وما واظب عليه فهو سنة لأمته وأجمع علماء المسلمين على أن الاعتكاف ليس بواجب وأن فاعله محمود عليه مأجور فيه. وهكذا سبيل السنن كلها ليست بواجبة فرضا ألا ترى إلى إجماعهم على قولهم: هذا فرض وهذا سنة أي هذا واجب وهذا مندوب إليه وهذه فريضة وهذه فضيلة انتهى. ( 10) فتح الباري 4: 272.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16642",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "قلت (1): تمامه أن يقال: مع اشتغالهم بالكسب لعيالهم والعمل في أراضيهم فيشق عليهم ترك ذلك وملازمة المسجد. انتهى. قلت: ما يخطر بالبال هو أن الاعتكاف وإن كان سنة مؤكدة لكنه سنة كفاية على ما ورد فترك الخلفاء في زمنهم لا تقدح في شيء لأن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يعتكفن بعد انتقاله في بيوتهن لما أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي عن عائشة: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر (2) من رمضان حتى قبضه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعدquot; فكفى اعتكافهن رافعا للإثم اللازم بترك السنة المؤكدة والله أعلم. قلت: ولم أر من صرح من علمائنا أن الاعتكاف سنة غير مؤكدة إلا    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (قلت): تعقب الأستاذ العلامة لا زالت شمس أفضاله طالعة في quot;تعليقه على موطأ الإمام محمدquot; رحمه الله قول السيوطي وقال: quot;قلت: وهو مع تمامه ليس بتام لعدم كونه وجها لترك سنة من سنن النبي - صلى الله عليه وسلم - والأولى أن يقال: إن الاعتكاف في العشر من رمضان وإن كان سنة مؤكدة لكنه على الكفاية لا على العين وقد كانت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده يعتكفن فكفى ذلكquot; ( 34). (2) قوله (العشر الأواخر): قال النووي: quot;المشهور في الاستعمال: تأنيث العشر ... وتذكيره أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام أو الوقت والزمانquot; ( 35) ووصفها بالجميع لأنه يتصور في كل ليلة من ليالي العشر الأخير ليلة القدر.   ( 34) التعليق الممجد على موطأ محمد 2: 224. ( 35) شرح صحيح مسلم 8: 61 - 62 وقال: ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم -. وللسبكي بحث في quot;الفتاوىquot; 2: 641: هل يجوز أن يقال العشر الأخير أو لا(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16647",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكنه لم يعين الراد حتى يبحث عن حاله والحق: أن قوله: الحق ليس بحق ( 1). ثم رأيت الدمياطي ( 2) قد نقل كلام القهستاني في حاشيته quot;تعاليق الأنوار على الدر المختارquot; والعجب أنه سكت عليه.  المقام الرابع: الاعتكاف على تقدير كونه سنة كفاية كما هو الحق هل هو سنة كفاية على أهل البلدة ( 3) كصلاة الجنازة ( 4) أم سنة كفاية على أهل كل محلة كصلاة التراويح بالجماعة ( 5)   ( 1) قوله (ليس بحق): لأن الاعتكاف لو كان سنة العين لما تركه الصحابة رضي الله عنهم ولأنكره - صلى الله عليه وسلم - على من تركه بغير عذر كإنكاره على تاركي السنن. ( 2) قوله (الدمياطي): هو عبد المولى بن عبد الله الدمياطي تلميذ السيد أحمد الطحطاوي الحنفي له حاشية نفيسة مسماة بـ quot;تعاليق الأنوار على الدر المختارquot; شرع في تأليفها ليلة الأربعاء لخمس وعشرين مضت من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين بعد الألف والمائتين وفرغ عند يوم الجمعة ثالث جمادى الثانية سنة ثمان وثلاثين بعد الألف والمائتين ولم أطلع على تاريخ ولادته ووفاته كذا في quot;التعليقات السنية على الفوائد البهيةquot; (ص 13 - 14) للأستاذ العلامة. ( 3) قوله (على أهل البلدة): حتى لو ترك أهل بلدة بأسرهم أساؤوا وأثموا جميعا وإلا فلا. ( 4) قوله (كصلاة الجنازة): فإنها تسقط عن أهل بلدة بأداء البعض ولو تركوها يلحقهم الإساءة. ( 5) قوله (كصلاة التراويح بالجماعة): قيل: إن الجماعة فيه سنة لأهل كل مسجد من البلدة وقيل: لأهل مسجد واحد منها وقيل: من المحلة فظاهر كلام (1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16660",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "قال مؤلفه: هذا آخر ما ألهمني ربي للتحرير في هذا المطلب المنيف ولم يسبقني أحد في تنقيح هذا المبحث الشريف فلله الحمد. وقد وقع الفراغ منه نهار الأحد تاسع شهر رمضان من شهور سنة أربع وثمانين بعد الألف والمائتين من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والتحية وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين.      [الإسعاف بتحشية الإنصاف] قنوت النوازل حيث سميا تخريج أحاديث الهداية لابن حجر بنصب الراية وقد تبعهما مهتم طبعه في دهلي مع أن هذا الاسم لتخريج أحاديث الهداية للزيلعي كما صرح به السخاوي وغيره فليعلم والله أعلم. هذا آخر التعليقات على رسالة quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot; المسماة بـ quot;الإسعافquot; كان الاختتام في ربيع الأول من شهور سنة 1302 هـ.     يقول العبد الضعيف الفقير إلى الله تعالى مجد بن أحمد مكي: انتهيت من خدمة هاتين الرسالتين quot;الإنصافquot; وquot;الإسعافquot; في مساء يوم الجمعة 23 جمادى الأولى سنة 1420. وأسال الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهما عباده الصالحين وأن يوفقني للعمل الصالح الذي يرضيه ويحسن ختامنا ويصلح أحوالنا ويمن علينا بالقبول والرحمة والرضوان وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16781",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إمامه وهذا لا يفعله كثير من المقلدين ولا شك أن هذا ترجيح لم ينشأ عن دليل بل هو فاسد فكم من تلميذ أعلم من شيخه وأفضل منه فهذا أبو حنيفة رحمه الله شيخه حماد ولا يذكر حماد عند مقلدي أبي حنيفة رحمه الله وأيضا فقد يعارضه من يقلد الإمام المتأخر بأن يقول الإمام المتأخر اطلع على أقوال الأئمة المتقدمين ونظر في أدلتهم واختار الصحيح والأصح فيكون تقليده أولى لجمعه ما كان متفرقا عند الأئمة الذين كانوا قبله وإطلاعه على ما يطلع عليه كل فرد منهم فظهر سقوط الاستدلال بفدم المجتهد ومنها قوله م: المبحث الأول في بيان فضله نقلا وعقلا اما النقل فهو ما اشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خير القرون الذين أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب فإن فيه دلالة على خيرية(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16787",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصح عن المزني لوجهين أحدهما أن قوله أن ابا حنيفة اختص بالنصف الأول الذي هو السؤال لا يشاركه فيه أحد لا يصح لأن الحوادث لا زالت تتجدد ويسأل عنها وتصور أسئلة ويجاب عنها قبل أبي حنيفة رحمه الله ومعه وبعده ولا يدعي الإختصاص وعدم المشاركة في ذلك إلا متعصب جاهل والثاني إن السؤال لا يصح أن يكون نصف العلم ولا شيئا منه وإنما العلم الشرعي ومعرفة الأحكام في المسائل الشرعية بأدلتها ولا يدخل السؤال بوجه والتشقيق في الأسئلة وتوليدها يدركه عوام الناس وإنما يختص العلماء بمعرفة الأحكام الشرعية بأدلتها وإستنباطها ومنها قوله م: المبحث الثاني في فضل اجتهاده اعلم أن الأمة إذا اختلفوا في مسألة على قولين واستقر خلافهم على ذلك لا يجوز لأحد بعد ذلك أن يحدث قولا ثالثا عند عامة العلماء وأما قبل الاستقرار فهو جائز بلا خلاف وأبو حنيفة رحمه الله اجتهد قبل استقرار المذاهب وصادف اجتهاده محله فكان جائزا بلا خلاف ثم من اجتهد بعد ذلك فإنما اجتهد بعد استقرار المذاهب وذلك لا يجوز عند أكثر العلماء كما مر وما كان جائزا بلا خلاف فهو أفضل مما كان مختلفا فيه والمنازع مكابر وقد صرح أبو بكر الرازي في شرح آثار الطحاوي بأن اجتهاد من بعد أبي حنيفة رحمه الله غير معتد به وتقليد الأفضل أفضل وإن لم يكن واجبا فان بعض العلماء ذهب إلى أن تقليد الأفضل أفضل انتهى ش: فإن الذي ذكره أهل الأصول في هذا الأصل أن الصحابة رضي الله عنهم إذا اختلفوا في مسئلة على قولين فليس لمن بعدهم أن يقول قولا ثالثا إن كان ذلك بعد استقرار مذاهبهم فيما قالوا وكذلك اختلاف العلماء في كل عصر على أقوال رد القول الحادث بعد استقرار الخلاف على(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16792",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباقين ولا أظنه ذلك بل لأن والده أو وليه أو صديقه شغله في كتاب من ذلك المذهب أو أشار عليه أن يشتغل فيه فقلده في ذلك وقد يحمله على ذلك إرادة ولاية أو وظيفة أو نحو ذلك ثم بعد ذلك يحمله الهوى على التعصب لذلك المذهب وحده والأخذ بجميع أقوال ذلك الإمام وإن ظهر له الدليل في خلافه في بعض المسائل مع علمه أن المجتهد يخطىء ويصيب وقد قال الله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ص 26 ولا نقول إن هؤلاء الأئمة وأمثالهم لا يجوز تقليدهم لآحاد العوام وأنه يجب على آحاد العوام أن يكون مجتهدا في كل مسألة تنزل به فان هذا قول ضعيف قاله بعض أهل الكلام وجمهور الأئمة والأمة على خلافه وهو خطأ لأن أكثر العوام عاجزون عن معرفة الإستدلال على كل مسألة وهؤلاء الأئمة المشهورون كان لهم من الاجتهاد في معرفة الأحكام وإظهار الدين للأنام ما فضلهم الله به على غيرهم ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفة ما قاله هؤلاء الأئمة وأمثالهم فهو غالط مخطىء ولكن ليس الحق وقفا على واحد منهم والخطأ وقفا بين الباقين حتى يتعين اتباعه دون غيره كما هو ظاهر ما يدعو إليه الشيخ في هذه الرسالة ومنها قوله م: المبحث الثالث في قوة اجتهاده لم يستدل أبو حنيفة رحمه الله على حكم مسألة بغير الكتاب ما دام الاستدلال بالكتاب ممكنا ولا يخفى(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16838",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه المدرسة على الطائفة الفلانية تمسكت كل طائفة بما ذهبت إليه واعرضت عن غيره لئلا يحرم ذلك الوقف وانضم إلى ذلك شبهة صحة هذه الشروط وأمثالها والقول بأن شرط الواقف كنص الشارع فلما انضمت الشبهة إلى الشهوة استحكم الداء وغالب الواقفين جهال إنما يحملهم على تعيين تلك الطائفة التي عينها كل منهم مجرد العصبية لتلك الطائفة وإمامها وأصل مقصودهم صحيح وهو إحياء علم الشريعة فيصبح تخصيصهم العلماء بذلك الوقف ويبطل تخصيصهم الطائفة الفلانية منهم لأن الواجب عرض شروط الواقفين على الشريعة فما وافقها قبل وإلا رد كما قال صلى الله عليه وسلم (ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط) الحديث متفق عليه وإن كان سبب الحديث اشتراط الولاء لغير من اعتق فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب فإن قيل هذا الشرط غير مخالف لكتاب الله قيل إن لم تفهم مخالفته لكتاب الله مما تقدم فلا يفيد البحث ولو جئنا بكل آية مع أن من عرف مذهب الإمام فقد وفى بما شرطه الواقف وإن لم يقلده في بعض أقواله لما ظهر له من الدليل فإن الانتساب الكامل إلى الإمام لمن عرف مذهبه بدليله لا لمن عرفه نقلا بغير دليل ولا لمن قلده بغير معرفة إذ ليس مراد الواقفين من قلد الإمام مع جهله بالدليل ومن عرف الدليل لا بد أن يظهر له ضعفه في بعض المسائل ولبسط هذا المعنى موضع يليق به(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16861",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: مفهوم تخطيط المنهج الدراسي يكتسب المنهج الدراسي أهمية كبيرة في العملية التعليمية فهو الوعاء الخبري الذي ينهل منه المتعلمون وهو مجال نشاط المعلمين الذي به يتواصلون مع طلابهم وهو الميدان الذي يجمع في ساحته كلا من المتعلمين والمعلمين والمديرين والموجهين ومختلف العاملين في المدرسة. فهؤلاء جميعا تتكامل جهودهم في تطبيق المنهج الدراسي, وتقويمه ومتابعته وتطويره لكي يظل مواكبا لتحقيق الأهداف المرجوة في عالم سريع التغير وهو الإطار الذي يجمع المدرسة والمجتمع. ومع معدلات التغير المتسارعة في مختلف جوانب الحياة ومع الخبرات الجديدة المتدفقة من مراكز البحث العلمي ومع التقدم التقني الذي يلف أعناق عالمنا ومع السباق المحموم بين الأمم في استثمار طاقاتها البشرية والمادية ومع ارتفاع الطلب على الأدمفة المفكرة المبدعة المنتجة للمعرفة المنتجية للمعرفة المكتشفة للجديد السباقة في اسشراف المستقبل تصبح هموم المناهج الدراسية ثقالا وقد أصبح عليها أن تواكب هذا كله وصولا إلى تكوين الفرد المعاصر. ويصبح الكثير من التساؤلات التي تدور في أذهان مخططي المناهج صبعة الإجابة فماذا يأخذون من مجالات الخبرات وماذا يدعون وبماذا يبدءون وبماذا ينتهون وماذا يتخيرون من الخبرات وماذا يتركون بل كيف يخططون المناهج هل يخططونها بناء على معطيات الماضي أم بناء على معطيات الحاضر ومع هذا التسارع في التغير أليس المستقبل أساسا من أسس هذا التخطيط وما الحدود الفاصلة بين اعتبارات كل من الماضي والحاضر والمستقبل في عملية تخطيط المناهج وما أسس هذا التخطيط وما مصادر خبرات المناهج في هذا الخضم الهائل وما مفهوم المنهج الذي على أساسه تتم عملية تخطيطه وما مكوناته كثيرة هي الأسئلة التي تتوارد على الخاطر -اليوم- عند التفكير في تخطيط المناهج. وكثيرة هي العوامل التي ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار عند تنفيذها. ولكننا سوف نتناول هنا باختصار مفهوم تخطيط المنهج الدراسي تاركين للفصول التالية الإجالة على بقية الأسئلة. ولكي نتناول مفهوم تخطيط المنهج لا بد من أن نحدد سمتين من سمات المنهج الدراسي هما منطلق تخطيطه: الأولى هي مفهوم المنهج الدراسي والثانية هي المكونات أو العناصر التي يتكون منها هذا المنهج. فكل من المفهوم والمكونات يؤثر تأثيرا جوهريا على تخطيطه. فإذا تصورنا أن المنهج يعني فقط المعلومات التي سوف يتعلمها التلميذ فإن تخطيطه سوف يهتم(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16868",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسي إلى خبرات توجه للتلميذ تسمى quot;منهجquot; وخبرات أخرى توجه المعلم والإدارة وغير هؤلاء من منسوبي المدرسة يطلق عليها quot;برامج تدريبيةquot; مرتبطة بهذا المنهج. ب- مكونات المنهج الدراسي على وجه العموم: يوجد خلاف حول مكونات المنهج الدراسي بين الكاتبين في المناهج فهناك من يجعلها الأهداف والمحتوى وطريق التدريس والوسائل التعليمية والأنشطة والتقويم quot;6 48-95 quot; وهناك من يضيف دليل المعلم quot;3 157-246quot; وهناك من يجعلها المقررات الدراسية والمراجع والكتب والوسائل التعليمية والنشاطات وطريقة التدريس والامتحانات وأساليب التقويم إضافة إلى المرافق والأبنية والمعدات. quot;5 16-19quot;. ونحن نرى أن لا ينبغي الخلط بين المكونات العضوية للمنهج الدراسي وما يؤثر عليه فمكونات المنهج ينبغي أن تنسجم تماما مع مفهومه من حيث إنه quot;مجموعة من الخبراتquot; لذلك لا نتصور أن تكون المرافق والأبنية والمعدات من بين مكونات المنهج -مع وعينا بأثرها البالغ عليه- لأنها ليست خبرات. ولكي نبدأ التعرف على المكون أو العنصر الأول من مكونات المنهج الدراسي سوف نحاول إبراز الحاجة إليه من حياتنا اليومية ففي حياتنا اليومية ما من أحد مكلف يهم بعمل شيء ما لم يكن لديه تصور -ولو مبدئيا- عن الهدف منه. إذ بدون تحديد الهدف لن تسير الأمور سيرا حسنا. بل سوف تتخبط دون دليل يرشدها إلى طريق الصواب. فالأهداف منارات يدور حولها العمل والاجتهاد والبذل. فإذا سألت زارعا أو تاجرا أو مدرسا أو طبيبا أو غيرهم: لماذا فعلت هذا يجيبك: لأني أريد أن أحقق كذا وكذا, ويذكر الأهداف التي يتوخاها من عمله. وكذلك الأمر بالنسبة لمخططي المناهج الدراسية. حين تسألهم لماذا تخططون منهجا ما سوف يجيبونك: لنحقق أهدافا نقصدها. فلا بد لكل منهج من أهداف يعمل على تحقيقها. فالأهداف التي يعمل المنهج الدراسي على تحقيقها هي الجانب أو العنصر الأول من مكونات هذا المنهج الدراسي. بعد ذلك يأتي البحث في كيفية تحقيق هذه الأهداف في سلوك الدارسين. فكما ذكرنا في تحديدنا لمفهوم المنهج الدراسي. فإن التربية التي تتغياها التربية الإسلامية هي ما يتحقق في السلوك. بمعنى أن تهدف المناهج الدراسية إلى أن يسلك الفرد قولا وعملا وفق منهج الله تبارك وتعالى. وتتفق التربيات الأخرى مع الإسلام في ذلك ولكن السلوك المرتجى يكون وفق أهداف مجتمعاتهم فقط.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16869",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبحث في متطلبات تحقيق أهداف المنهج الدراسي يقود بالضرورة إلى جوانب أخرى من المنهج فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولنضرب لذلك مثلا نوضح به المقصود. إذا فرضنا أن هدف المنهج هو: معرفة وظيفة الجهاز التنفسي في جسم الإنسان يصبح من الضروري أن يقدم المنهج الدراسي معلومات عن كل من: أعضاء الجهاز التنفسي, وعلاقة الجهاز التنفسي بغيره من أجهزة الجسم, وأساليب وقاية الجهاز التنفسي من الأمراض ... وغير ذلك من المعلومات اللازمة لتحقيق هذا الهدف. هذه المعلومات ومثيلاتها مما يحتاجه المنهج الدراسي لتحقيق أهدافه هو المحتوى quot;محتوى المنهج الدراسيquot;. ولذلك فإن محتوى المنهج الدراسي quot;هو المكون أو العنصر الثاني من مكونات المنهج الدراسيquot;. ولما كان الغرض من المنهج هو في النهاية أن يكتسب الدارس خبراته بمساعدة المعلم وإرشاده فإنه يصبح من اللازم البحث عن طرائق تساعد المعلم على توجيه المتعلم إلى اكتساب الخبرات التي يتضمنها هذا المنهج. وهذا ينقلنا إلى البحث عن طرائق التعليم التي تقدم هذه الخبرات بالكفاءة المطلوبة إلى المتعلم. وبذلك تكون quot;طرائق التعليمquot; هي الجانب الثالث للمنهج الدراسي. ولكي تؤتي هذه الطرائق أكلها على أفضل وجه ممكن وتحقق الأهداف بالمستوى المتوقع ينبغي توظيف التقانية التربوية وأدواتها في عملية التعليم والتعلم فمن وظائفها الأساسية أنها تثري عملية التعليم والتعلم وتجسد المجرد فيها وتصل المنقطع منها وتجمع أطرافها في تكامل حافز وتستقطب انتباه المتعلم في الموقف التعليمي وتتخطى به حواجز الزمان والمكان. فلم يعد استخدام التقانة التربوية وأدواتها -اليوم- ترفا تربويا بل أصبح جزءا أساسيا في العملية التعليمية. لذلك تكون quot;التقانة التربويةquot; هي الجانب الرابع للمنهج التربوي. ومن الأهمية بمكان أن تترابط هذه الجوانب جميعها في نشاط يكون فيه المتعلم حجر الزاوية وتزال فيه الحواجز بين مختلف مقررات الدراسة وتخصصاتها وتنصهر في بوتقة واحدة فتصير مركبا تعليميا تربويا متجانسا وتخطط فيه مجالات مختلف أنواعها ومواقف يتعاون أطراف المجتمع المدرسي فيها من حيث كونهم فريقا يتكاتف في تحقيق أهداف المنهج الدراسي من خلال الإسهام في أوجه النشاط المدرسي. وتفتح من خلاله قنوات الاتصال بين المجتمع المدرسي والمجتمع بعامة, والبيئة المحلية بخاصة. هذا quot;النشاط المدرسيquot; هو الجانب الخامس للمنهج الدراسيquot;. هذه الجوانب الخمسة تستهدف إيجاد عملية تربوية ناجحة وتقصد جعل المنهج أداة كفية في تحقيق الأهداف التربوية بعامة وتحقيق أهدافه بخاصه بتعبير آخر فإن المقصود من تطبيق هذه الجوانب الخمسة هي تحقيق الأهداف المنشودة.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16873",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توجيه المناهج الدراسية إلى الأخذ بكل جديد ومفيد ونافع بهذا يسهم المنهج في تربية المتعلم تربية إسلامية, ونشر الثقافة الإسلامية بين المتعلمين كما يسهم في تكوين المجتمع المسلم ويعلم على الارتقاء بالحياة فيه. ويتضح أيضا من شكل quot;4quot; أن مصادر اختيار خبرات المنهج الدراسي تشمل المتعلم من حيث طبيعته ووظيفته في الحياة, وتكوينه ومرحلة نموه وحاجاته. وقدراته واستعداداته وطموحاته والأساليب المناسبة لتعليمه كما تشمل المجتمع من حيث مقوماته مثل العقيدة والقيم والعادات والتقاليد الراسخة والمصادر الطبيعية التي تتوافر فيه, ومرحلة التطور التي يمر بها وموقعه من ركب التقدم بين الأمم وحاجاته العاجلة والآجلة وتشمل مجال الدراسة من حيث طبيعته وأسسه والتطورات المعاصرة فيه وتطبيقاته في مختلف الميادين. وبعد الاختيار تأتي خطوة أخرى مهمة هي وضع الخبرات التي تم اختيارها في منظومة تعليمية يمكن من مساعدة المتعلمين على اكتسابها وكما حدث من مراعاة للأسس السابق ذكرها عند اختيار المنهج, فإن هذه الأسس ذاتها ينبغي أن تراعى في تنظيم خبرات المنهج الدراسي. بناء على ما سبق يمكن تحديد مفهوم تخطيط المنهج الدراسي تحديدا إجرائيا على النحو التالي: يعني تخطيط المنهج الدراسي اشتقاق الخبرات من مصادرها وتنظيمها في نسق تربوي بناء, على أسس تساعد المتعلم على النمو الشامل المتكامل المتوازن, والسلوك وفق تعاليم الدين الحنيف. يلاحظ هنا أننا لم نفرق بين تخطيط المنهج الدراسي وبنائه واعتبرنا تخطيط المناهج وبناءها يعنيان الشيء نفسه وبناء عليه فإن التعريف السابق يمكن اعتباره تعريفا لبناء المناهج أيضا. وبالنظر إلى هذا التعريف يلاحظ ما يلي: 1- أن تخطيط المنهج يشتمل على خطوتين: الأولى اشتقاق الخبرات من مصادر معينة والثانية تنظيم هذه الخبرات في نسق تربوي. 2- أن مخططي المناهج سوف يشتقون الخبرات بمعنى أنهم لن يجدوها جاهزة فيجمعوها ولكنهم سوف يقومون بعملية بحث عن أنسب الخبرات الملائمة لتحقيق أهداف المنهج الدراسي. 3- أن تنظيم الخبرات قد تتعدد صوره بتعدد الأنساق التربوية ولكن مهما تعددت هذه الأنساق فإن جميعها ينبغي أن تحقق أهداف المنهج الدراسي. 4- أن هذا الاشتقاق وذاك التنظيم لا يتم عفويا ولا بناء على آراء شخصية أو جماعية ولكن على أسس محددة توجه هاتين العمليتين. 5- أن تخطيط المنهج ينبغي أن يحقق أهدافا ثلاثة الأول: هو تنمية المتعلم. والثاني هو توجيه المتعلم لأن يسلك وفق تعاليم الدين الحنيف والثالث: هو تكوين المجتمع المسلم والعمل على تقدمه وفق متطلبات العصر.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16881",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أهم ما ينبغي أن يحرص عليه طالب التربية الميدانية أن يناقش ما يواجهه من مشكلات خاصة بالتربية الميدانية مع الأستاذ المشرف والمعلمين وزملائه ولا ينبغي بحال أن يستكبر على الاستفسار من هؤلاء فالعلم رحم بين أهله وطالب العلم ينبغي أن يطلبه من جميع المصادر المتاحة. وقد يشعر الطالب المتدرب بالرهبة أو الخوف وقد يواجه مشكلات في التحضير أو في العلاقة مع الزملاء أو في العلاقة مع التلاميذ أو في قصور المصادر أو في غير ذلك. ومما يعين على حل كل من هذه المشكلات وغيرها التعاون بين الطالب من ناحية والأستاذ المشرف ومعلمي المدرسة وإدارتها وزملاء التربية الميدانية من ناحية أخرى. فينبغي أن يتعاون الطالب مع زملائه في الحصول على الدروس من المعلمين وفي تبادل الوسائل والأدوات والمراجع كما ينبغي أن يثق الطالب بأن المشرف على التربية الميدانية على استعداد -دائما- لأن يمد له يد العون وأنه لا يتصيد أخطاء طلابه ولكنه يكشف عنها ويبحث عن وجودها لكي يساعدهم على تصحيحها. فإذا ما استقر هذا الفهم في ذهن طالب التربية الميدانية فإنه سوف يبدؤها بالثقة التي تساعده على النجاح فيها بمشيئة الله. وأن يحرص الطالب على أن تكون كراسة التحضير ودفتر النقد عنصرا حيا في التغذية العائدة من خبراته في التربية الميدانية. ففي كثير من الأحيان يتصور بعض الطلاب أن وظيفة كراسة التحضير تقتصر على احتوائها لخطط الدروس التي سوف يعدها الطالب غير أن لهذه الكراسة وظيفة أخرى لا تقل أهمية عن احتوائها لخطط الدروس, حين يسجل المشرف على التربية ملاحظاته على خطط الدروس التي يعدها الطالب. بذلك تصبح مرجعا يرجع إليه الطالب كلما أراد إعداد خطة درس جديد كي يستفيد من هذه الملاحظات في تحسين خطط دروسه وهي -أيضا- مرآة تقدم الطالب في إعداد هذه الخطط. ومن الأخطاء الشائعة بين طلاب التربية الميدانية أن بعضهم يكتبون ملاحظاتهم على تدريس زملائهم, وملاحظات كل من المشرف والزملاء على تدريسهم في أوراق قد يرمونها بعد انتهاء كل جلسة من جلسات النقد أو بعد انتهاء التربية الميدانية وهم بذلك يفقدون منهلا لتقدمهم في التربية الميدانية وفي حياتهم المهنية فهذه الملاحظات نتيجة لتحليل(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16888",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكننا نرى -باختصار شديد- أن التخطيط للتدريس مدة الفصل أو العام الدراسي هو مرشد مرن يتصدى -بالدرجة الأولى- إلى البحث عن ذلك القدر من الخبرات والمناشط التي سوف تقدم للمتعلم بحيث يتوافر فيه الخبرات الخاصة بمجال الدراسة. فالمتعلم يكتسب من دراسة اللغة العربية خبرات تختلف عن تلك التي يكتسبها من دراسة الرياضيات وهكذا بالنسبة لمختلف مجالات الدراسة: فلكل خبراته التي ينبغي على التخطيط أن يخضها لإمكانات الموقف التعليمي بحيث تكون خبرات تعليمية وتربوية في الوقت ذاته. quot;3 91-93quot;. وإنها لمسئولية كل مدرس أن ينظر نظرة عامة لما سوف يقوم بتدريسه فقد يدمج فصولا أو يحذف بعض الفصول. وقد يرى معالجة بعض الفصول بتفصيل أكثر من غيره وقد يرى أن بعض الفصول في حاجة إلى استكمال ببعض المعلومات وقد يرى أن بعض الفصول عرضها غير مناسب في الكتاب ويود أن يعيد كتابتها.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16890",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتضح من الشكل الترابط بين مستويات التخطيط. فالتخطيط لتدريس وحدة يبنى على التخطيط لتدريس الخبرات, التي يمتد تقديمها عاما أو فصلا دراسيا, والتخطيط للعمل اليومي يبنى على تخطيط تدريس الوحدات. وهكذا يبنى تخطيط كل مستوى على المستوى الذي يسبقه. وهذا يعني أن أهداف كل مستوى ينبغي أن تحقق أهداف المستوى الذي يسبقه. وذلك على اعتبار أن المستويات الأقرب إلى قاعدة الهرم هي الأساس الذي تعتمد عليه المستويات التي فوقها. وهناك أمور أخرى ينبغي أن يعنى بها المدرس في quot;التخطيط لتدريس مقرب دراسيquot; من أمثلته توزيع موضوعات المقرر على الوقت المتاح لتدريس المقرر, وبحث الوسائل التي سوف تعينه في تدريس المقرر وتخطيط الأنشطة التي سوف تصاحب تدريسه وإعداد أدوات التقويم التي سوف تستخدم فيه.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16902",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحساب. لذلك ينبغي أن يعرف المعلم هذه المطالب ويأخذها في الاعتبار ليس فقط في عرض الدرس ولكن في عناصر الدرس الأخرى والتطبيقات والواجبات المنزلية وفي جعل هذه المطالب ميدانا من ميادين التطبيق. وكذلك الأمر بالنسبة للحياة اليومية للتلاميذ مثل المناشط الاجتماعية والاقتصادية في بيئة المدرس بخاصة وفي المجتمع على وجه العموم. 6- أن استعداد المعلم للتخطيط لا ينبغي أن يتوقف عند حدود الدرس: كثيرا ما يعكف المعلمون وطلاب التربية الميدانية بخاصة على الإعداد لتخطيط الدرس وإنجاز خطة تدريسه في نفس اليوم الذي سوف يقومون بتدريسه أو قبله بيوم واحد هذا لا يترك للمعلم فرصة لإثراء معلوماته عن موضوع الدرس بالاطلاع على مختلف المصادر, واختيار المعلومات الأنسب ولا يتيح للمعلم فرصة تحليل مختلف التصورات عن طرائق التدريس التي يمكن أن يستخدمها في عرض الدرس, بما يعطي للتلاميذ فرصة المشاركة الإيجابية والتنظيم الأفضل لهذه المشاركة في الدرس ووسائل تقنية التعليم الأكثر تعبيرا عن المفاهيم والعلاقات والحقائق التي يحتويها الدرس والعمل على تنوع التطبيقات وهذه مجرد أمثلة. وكثير من المعلمين لا يرجعون في تحضيرهم إلا إلى الكتاب المقرر مما يجعل خطتهم للدرس لا تخرج عن كونها صياغة جديدة لما هو بهذا الكتاب عن موضوع الدرس فيبدون أمام التلاميذ محدودي المعرفة بل نسخة مكررة وربما مشوهة من الكتاب المقرر. لذلك فإنه من الأهمية بمكان أن يتعايش المعلم مع مفاهيم الدرس وحقائقه والمهارات المتعلقة به ويهضمها وأن يبحث عن أفضل طرائق تهيئة الموقف التعليمي لمساعدة التلاميذ على اكتسابها من خلال نشاطهم الذاتي. ولا يمكن تحقيق هذا كله, ما لم يتمثل المعلم الموقف التدريسي من خلال استثماره مختلف الخبرات العملية والتربوية والاجتماعية المتاحة. وهذا لا يمكن تحقيقه في ليلة واحدة أو في يوم واحد أو بالرجوع إلى الكتاب المقرر وحده ولكن بسعة الاطلاع والتفكير والتدبر لفترة أطول. 7- أن تتركز خطة الدرس حول محور واضح يشيد المعلم به انتباه التلاميذ إليه: ينبغي أن يكون للدرس محور يدور حوله نشاط التدريس ويجعل المعلم قادرا على التخطيط لجذب التلاميذ إليه بسهولة. فمن الأخطاء الشائعة بين المعلمين في إعدادهم لخطط الدروس أن البعض منهم يجعل محور تخطيطه quot;الفترة الزمنية للدرسquot;. وهذا -في كثير من الأحيان- يؤدي إلى الاهتمام بشغل هذه الفترة الزمنية بنشاط تدريسي غير موجه التوجيه المطلوب.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16904",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في إعطاء الوسيلة التعليمية مساحة أكبر من المناسب في عملية التدريس. وغالبا ما يحدث هذا بالنسبة لهؤلاء الذين لا يجيدون تخطيط الدرس. فهم لا يحددون في تخطيطهم وظيفة الوسيلة في الدرس ومتى تستخدم وكيف تستخدم وأين تعرض في حجرة الدراسة ولمن تعرض مثل هذه الأسئلة لا بد أن توضع على بساط البحث أثناء إعداد خطة الدرس إذ بدونها يصبح عرض الوسيلة استكمالا لصورة الدرس من الناحية الشكلية وقد تجعل الوسيلة الدرس يبدو وكأن محوره استعراض الوسيلة, فيضيع وقت الدرس وهدفه. ومما يوقع المعلم في هذا الخطأ -أحيانا- إقبال التلاميذ على عرض الوسيلة فيظن المعلم أن هذا يعني إقبالهم على الدرس. وليس هذا صحيحا دائما فالمحسوسات -إذا حسن عرضها- تكون أكثر قابلية لدى التلاميذ من المجردات التي يحتويها الدرس, والتي توظف الوسيلة لتجسيدها. 9- أنه لا بديل عن التقويم لمتابعة مدى تحقيق الأهداف: لا يستطيع معلم أن يقف على مدى إسهام تدريسه في تحقيق أهدافه العامة, ومدى تحقيقه لأهدافه الخاصة بدون إجراء تقويم لأدائه التدريسي. فالمعلم يهدف إلى مساعدة تلاميذه على النمو من خلال ما يكتسبونه من خبرات تحت إشرافه بحيث يحقق أهدافا معينة. لذلك هناك عدة أسئلة تفرض نفسها أثناء تخطيط الدرس بالنسبة لعملية التقويم من أهمها: ماذ أريد أن أحقق من نمو لدى التلاميذ وكيف يمكنني التعرف عليه وما أنسب أسلوب لتقويمه وما أنسب الأدوات التي يمكن استخدامها في هذا التقويم وما متطلبات استخدامها وعلى المعلم أن يعد الأداة التي سوف يستخدمها في تقويم نمو تلاميذه. فإذا كانت هذه الوسيلة اختبارات فعليه إعدادها وإذا كانت مواقف أو تدريبات عملية مثل: التربية الميدانية أو الخطابة أو المناظرة فعليه أن يخطط لها. ثم كيف يجعل من التقويم عملية مصاحبة لدرسه وشاملة لجميع مكونات هذا الدرس وشاملة لجميع طلابه مع مراعاة الفروق الفردية بينهم مثل هذه الخصائص المهمة للتقويم يحتاج تحقيقها إلى اهتمام خاص أثناء تخطيط الدرس. ولا شك أن المعلم -أيضا- يحتاج إلى تقويم ذاتي فكل معلم وبخاصة المعلم المبتدئ وطالب التربية الميدانية يحتاج إلى متابعة كفاءة أدائه في التدريس. فلا بد من أن يسأل نفسه ماذا كان يريد أن يحقق من أهداف وما الذي لم يجعله يتوصل إلى تجويد أدائه على وجه العموم وفيما يلي أسئلة يمكن أن يتسخدمها المعلم للتقويم الذاتي. quot;5 157quot;.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16906",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل تناول المثال بالتفصيل نعطي فكرة سريعة عن واقع الموقف التدريسي وحاجاته في هذا المثال. - الطلاب المراد تدريسهم هم طلاب المستوى الثالث بكليات الجامعة. - الموضوع المراد تدريسه هو quot;تخطيط الدرسquot;. - الوقت المخصص لتدريس الدرس هو 55 دقيقة. - متوسط حجم مجموعات الطلاب 40 طالبا تقريبا. يحتاج الطلاب إلى كتاب من كتب المقررات التي تدرس في تخصصهم بإحدى مراحل التعليم وليكن كتاب اللغة العربية. - يحتاج المعلم إلى الاطلاع على مجموعة من الكتب الحديثة في مجالات التخطيط للتدريس, عموما وطرائق التدريس وتقانة التعليم والتقويم. ولا شك أن المعلم قد اطلع على بعض هذه الكتب أثناء إعداده. -يحتاج الطالب- لمتابعة هذ الدرس- أن يكون قد درس الأساسيات, على الأقل في المجالات السابقة وقد تم هذا بالنسبة لطلاب المستوى الثالث الذين يعدون لمهنة التدريس. - الدرس السابق على هذا الدرس هو quot;أسس تخطيط الدرسquot; والخبرة اللاحقة له هي التربية الميدانية بالمستوى الرابع, إضافة إلى دراسة بعض المجالات التربوية الأخرى التي تساعد الطالب على فهم المناخ المدرسي. - قد لا يتوافر وسائل تقانة التعليم بالصورة المطلوبة في هذا الحال. ينبغي على المدرس أن يصمم ويعد ما يحتاجه منها بالتعاون مع طلابه. 1- التمهيذ: quot;5 دقائقquot;. يمكن أن يكون التمهيد بأن يذكر المعلم لطلابه ما يلي: تخطيط الدرس هو حجر الزاوية في نجاح المعلم بعامة وطالب التربية الميدانية بخاصة فإذا بحثنا عن أسباب فشل الكثير من المعلمين لوجدنا أن معظم هذه الأسباب ترجع إلى عدم اكتسابهم للمهارات الخاصة بإعداد خطة الدرس الأمر الذي جعلهم يفقدون الثقة في أنفسهم, ويواجهون الكثير من المشكلات مع أن إعداد خطة الدرس ليس بالصعب ولكنه يحتاج إلى تركيز وانتباه, لذلك أتوقع اهتمامكم الكامل وانتباهكم المركز لدرس اليوم لأنه عن quot; تخطيط الدرسquot; الذي سوف يساعدكم كثيرا على النجاح في دروسكم في quot;التربية الميدانيةquot; وفي حياتكم المهنية بعد ذلك وسف تتعلق الخطة -اليوم- بدرس quot;الفاعلquot;.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16913",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي البيئة المدرسية يقوم به المتفوقون ويكون للتفوق فيه تقدير خاص. وهناك وسيلة أخرى لعلاج شعور المتفوقين بالتعالي وهي دراسة تاريخ العلم. فعن طريق دراسة تاريخ العلم سوف يقف التلميذ المتفوق على المجهود الكبير الذي بذله العلماء في العصور المختلفة مثل الخوارزمي وابن حزم ونيوتين وابن سينا وابن رشد وابن الهيثم وأينشتين وغيرهم في سبيل رفاهية البشرية وسعادتها. ويجب أن تقدم دراسة التاريخ أمثال هؤلاء العلماء على أنهم قدموا للإنسانية الخير فاستحقوا دخول تاريخها. وهنا توجد فرصة يتعلم فيها المتفوق أن خدمة المجتمع -وليس التعالي عليه- هي التي تسجل للإنسان تاريخا مجيدا. ثالثا: أهم ميزات التقسيم المتجانس من أهم ميزات تقسيم التلاميذ تقسيما متجانسا هو تمكين المربين من تخطيط المناهج الدراسية حسب قدراتهم فبالإضافة إلى إعطاء كل فئة من فئات المتفوقين والعاديين والمتخلفين فرصة للدراسة في الوسط الذي يناسبه, فإن اختيار المادة العلمية وتنظيمها وتخطيط تنفيذها يكون أكثر ملاءمة لخصائص كل من هذه الفئات عندما يكون تقسيمها تقسيما متجانسا من حيث القدرة على التحصيل. ففي حال عزل تلاميذ كل فئة في مدرسة أو قسم في مدرسة أو حجرة من حجرات الدراسة, تكون مهمة المدرسة في إمداد التلاميذ بما يلائم مستواهم سهلة نسبيا. فتكون هناك مناهج خاصة وكتب خاصة لكل فئة وكذلك الأمر عند تخطيط العمل المدرسي وتنفيذه وعند اختيار الأشخاص الذين سيعملون في المدرسة وعلى رأسهم المعلمون حسب متطلبات خصائص كل فئة. رابعا: أهم خصائص مناهج المتفوقين دراسيا 1- أن تحث المناهج التلاميذ على التفكير. 2- أن تساعد على تنمية الاتجاه نحو الاكتشاف. 3- أن تعطي للتلاميذ فرصة الابتكار والإبداع. 4- أن تبعد التلاميذ عن الجمود الفكري وفرض حلول معينة دون أساس علمي. 5- أن يكون العمل التدريسي القائم على التكرار في حده الأدنى. 6- أن تنمي في التلميذ روح البحث والاستزادة من العلم. وذلك بالرجوع إلى المراجع لاستكمال دراسة بعض الموضوعات.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16917",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: مهمات معلم التلميذ المتفوق يعتقد الكثيرون أن مهمة تدريس المتفوقين سهلة ولكن هذا الاعتقاد غير صحيح وأصحاب هذا الرأي يعتمدون على أن المتفوق يستطيع أن يعتمد على نفسه في التحصيل. ولكن قدرة التلميذ على الاعتماد على نفسه في حد ذاتها تحتاج إلى مدرس يفتح له الآفاق ويساعده في حل ما يواجهه من مشكلات وهذا بدوره يتطلب من المدرس أن يكون قويا في مادته واسع الاطلاع على أحدث التطورات فيها ومجالات تطبيقها مثقفا ثقافة واسعة ومن أهم ما يساعد مدرس المتفوقين ما يلي: 1- تحضيره لتدريس درسه تحضيرا متقنا. 2- اختيار مواقف وتدريبات تتحدى تفكير التلاميذ مع مراعاة الفروق الفردية بينهم. 3- سعة الاطلاع في مادته وتطبيقاتها في المجالات المختلفة وخاصة في المجالات العلمية والتقنية ومشاكل الحياة اليومية. 4- حضور مؤتمرات وندوات ولقاءات الجماعات المهنية المتخصصة في مادته وطرائق تدريسها كوسيلة من وسائل التنمية الذاتية. 5- عقد اجتماعات فردية وجماعية مع تلاميذه لتوجيههم وحل مشكلاتهم وذلك في غير أوقات الحصص المقررة. 6- عقد حلقات دراسية وحلقات للبحث مع تلاميذه الذين يرغبون في دراسة موضوعات معينة. 7- تكوين جمعيات للنشاط المدرسي من تلاميذه مثل النوادي الأدبية والعلمية والرياضية. 8- متابعة التجارب والمناشط التي تقوم بها مدارس المتفوقين الأخرى وتبادل الخبرات مع المشرفين عليها. 9- الاحتفاظ بمكتبة حديثة في مادته وفي طرائق تدريسها وفي مجالات تطبيقاتها. لكي يستفيد منها في تدريسه. 10- تكوين حلقات دراسية في مادته, وفي طرائق تدريسها مع مدرسي المتفوقين بالمدارس الأخرى. 11- تقسيم تلاميذه إلى مجموعات متكافئة -بقدر الإمكان- يكون تكليف كل منها بإجراء بحوث ودراسات, يشترك المعلم والتلاميذ في اختيارها والتخطيط لدراستها أسلوبا من أساليب التدريس.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16934",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقيقة هذا الكون, على تنوع المظاهر والأشكال والأحوال والوحدة هي حقيقة الحياة والأحياء, على تنوع الأجناس والأنواع. والوحدة هي حقيقة الإنسان, على تنوع الأفراد والاستعدادات والوحدة هي غاية الوجود الإنساني وهي العبادة على تنوع مجالات العبادة وهيئاتها وهكذا حيثما بحث الإنسان عن الحقيقة في هذا الوجود ... quot;19 107quot;. ومن أهم صور الشمول في الإسلام رد الكون كله من حيث نشأته وتسييره وتفاعلاته وتغيراته وعدمه إلى إرادة الذات الألهية السرمدية الأزلية الأبدية المطلقة. فالله سبحانه هو الذي خلق هذا الكون ابتداء وهو الذي يحفظ ما هو محفوظ فيه وهو الذي يغير ما هو متغير فيه وكل حركة أو سكون فيه لا تكون إلا بأمره فهو القاهر فوق عباده ويعلم كوامنه وأسراره ويكشف ما يشاء منها لعباده فمثلا: هذه الحياة كيف انبثقت من المادة الميتة وكيف سارت -وتسير- سيرتها هذه العجيبة المحوطة بآلاف الموافقات والموازنات والتقديرات المرسومة المحسوبة بهذا الحساب الدقيق quot;19 92quot;. ولننظر إلى هذه الأجرام السماوية والمجموعات الشمسية التي تتحرك في أنساق متآلفة دون خلل, وفي توافق عجيب مع حركة الأرض وجاذبيتها, وما أودع الله فيها من حبال وبحار وأنهار وبراكين وزلازل. ولننظر إلى تركيب جسم الإنسان وأجهزته الهضمية والتنفسية والإخراجية التي تعمل في تناغم عجيب وإنسجام بديع فيما بينها وبينها من ناحية والحواس من ناحية أخرى. والقدرة الفائقة للإنسان على التكيف لمختلف الظروف البيئية في العالم. والملاحظة نفسها تنطبق على الحيوان والنبات. إن الكون مليء بدلائل قدرة خالقه, ابتداء ومسير كل شيء فيه وفي القرآن دلالات كثيرة لشمول سيطرة الله على هذا الكون سيطرة شاملة كاملة. قال تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] . وقال تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 49] . وقال تعالى: سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [مريم: 35] .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16951",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونستبين قيمة العمل في الإسلام من توجيه الله لمريم البتول -وهي في المخاض وهو حال وهن وضعف وخوار قوة- يأمرها ربها وهي على هذا الحال بأن تهز إليها بجذع النخلة فتساقط عليها رطبا جنيا لتأكل وتشرب هذا مثل مبين لقيمة العمل في الإسلام فمع قدرة الله على أن ينزل على مريم الرطب الجني دون عناء منها, وهي المجهدة بمخاض وليدها إلا أنه -سبحانه وتعالى- يأمرها بأن تبذل جهدا في هز النخلة -بحوله وقوته- كي تحصل على ما تتقوى به على ما هي فيه. مما سبق يتضح لنا نحن المسلمين مدى عناية الدين الحنيف بالعمل الصالح. كما يتضح لنا أن العمل من أسس الحياة وفق منهج الدين الإسلامي ففي كتاب الله الكريم نجد الأنبياء والرسل, وقد ضربوا الأمثال في العمل بأنفسهم حتى يكونوا لنا قدوة ويبين القرآن لنا أن العمل أساس الحياة وأن الإحسان فيه طريق للمثوبة والأجر. والعمل في الإسلام له خصائص ثابتة. الخاصة الأولى منها أنه لا بد من أن يؤسس علي النية. بمعنى أن يخلص المسلم النية لله -تعالى- في عمله: فقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام: quot;إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى, من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى امرأة ينكحها أو دنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليهquot;. quot;متفق عليهquot;. والخاصة الثانية هي الأخذ بالأسباب التي تنجز العمل وعلى رأسها التزود بالعلم والتقنية. وهذا يعني أن يؤهل الإنسان نفسه بالعلم والخبرة واكتساب المهارات اللازمة لأداء العمل. ولا يتواكل على أحد أو ظروف قد يتوقعها أو بدعوى التوكل على الله. مثل الأعرابي الذي قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم: لقد تركت ناقتي على باب المسجد, وتوكلت على الله. فقال له الرسول -عليه الصلاة والسلام: quot;اعقلها وتوكلquot;. وهذا يعني أنه لا بد من أن يأخذ الإنسان بالأسباب في كل عمل. ففي الغزوات والحروب -على سبيل المثال- كان المسلمون يأخذون بأسباب النصر من إعداد القوة البشرية والسلاح والعتاد والتزود بالعلم عن فنون القتال وتقنيته وفي شئون العبادة, وكانوا يجتهدون فيها ويستبقون خيراتها. والخاصة الثالثة للعمل في الإسلام الإحسان وهذا يعني أن المسلم ينبغي أن يستفرغ الطاقة في أداء عمله. والإحسان هنا يشمل أشياء كثيرة مثل بذل الطاقة في البحث عن المصادر, وحسن استخدامها, والمهارة في التحليل والاستخلاص والتفكر والتدبر والإبداع, وتوظيف الطاقة الجسمية في بذل الجهد, والصبر في الطلب والمثابرة في المتابعة, والطاقة النفسية في حب التضحية واستمرار الدافعية واستنهاض القدرات والاستعدادت والمواهب.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16958",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ما موقف المسلم من العلم - هل للعلم -وفق التوجيه الإسلامي- من خصائص غير مسبوقة يتفرد بها - هل للعلم مصادر في الإسلام غير ما نعرفه من مصادر بشرية مثل بحوث العلماء وملاحظاتهم وحدسهم وتجارب معاملهم - هل للعلم في هذا الدين وظائف سوى تطويع البيئة للإنسان وإحكام السيطرة عليها وإسعاد الإنسان عن طريق توفير أسباب المتاع له في حياته الدنيا. - وهل من غاية العلم في المجتمع المسلم غير توفير الرفاه لهذا المجتمع وفق الأهداف التي يراها لنفسه ووفق مصالحه ومقتضيات تحقيق ما يطمح إليه من أهداف سياسية واجتماعية وثقافية واقتصادية. - وهل هناك حاجة للبحث عن مصادر أخرى سوى العلم لتسيير أمور الحياة - وما واجب العلماء وما أثر ما حصلوه من علم على صلتهم بالله سبحانه وتعالى من خلال البحث عن إجابات لهذه الأسئلة وبالرجوع إلى المصادر الإسلامية الأصلية سنحاول تحديد خصائص العلم -وفق التوجيه الإسلامي- على النحو التالي: أولا: طلب العلم فريضة على كل مسلم. ثانيا: العلم كله من عند الله ولا ينضب. ثالثا: غاية العلم هي تطبيق منهج لله في الحياة. رابعا: العلم يحيط بجميع متطلبات الحياة وفق منهج الله. خامسا: تتوافق فيه حقائق الكون مع حقائق الوحي. سادسا: العلم يرفع قدر طلابه عند الله.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16968",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروي السيوطي: أن الرجل من الصحابة كان يحفظ من القرآن عشر آيات ثم لا يتجاوزها حتى يفهم معناها ويؤدي ما طلب فيها. وعلى هذا أمضى ابن عمر ثماني سنوات في حفظ سورة البقرة. ومما يوضح -أيضا- أن تطبيق ما يتعلمه المسلم هو أساس المعرفة ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه حين قال: كنا إذا تعلمنا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعلم ما فيه فقيل: من العمل قال: نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذ عمل فيما علمquot; quot;أخرجه الترمذيquot;. طبقا لهذا الحديث فإن الإنسان يسأل عن علمه فيم استخدمه هل استخدمه في الخير أم في الشر أم حبسه عن الناس فلم ينتفع به أحد وقد أوضح الحق تبارك وتعالى وظيفة العلم في مساعدة العالم على معرفة قدرة الله وبديع صنعه وعظيم سلطانه مما يجعل العلماء يخشون الله. نجد هذا في قوله تعالى: ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور [فاطر: 28] . ويقول تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما [النساء: 162] . والله سبحانه وتعالى يريدنا أن نتدبر في مكونات هذا الكون ونبحث عن أسراره ونستخرج منه ما ينفعنا في دنيانا وآخرتنا. فيقول تبارك وتعالى: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون [يوسف: 105] . ويقول تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر: 17] .(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16969",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] . ونلاحظ أن الخطاب هنا للناس جميعا ولا شك أن قيمة العلم هي في مدى أثره في حياة الناس بالتطبيق العملي ولا شك أيضا أن النصوص وحدها لا تضع شيئا وأن المبادئ وحدها لا تعيش إلا إذا تحقق آثارها في حياة الناس. ويفصل هذا إجرائيا مصطفى عبد الصادق في قوله: إن الإسلام وتعاليمه ارتبط بالسلوك من اللحظة الأولى فمن اللحظة التي يؤمن فيها الإنسان بأن الله واحد وهو خالق الكون ومصدر النعم وإليه المصير وبيده الحساب.... من تلك اللحظة يتبدل سلوك الإنسان فلا يسجد لصنم ولا يشهد الزور ولا يأكل الربا ... إلخ بل يتحمل -في سبيل ذلك- العذاب الأليم ولا يرجع عن الحق ومن هنا نجد أن العلم الإسلامي ارتبط بالحياة العملية للناس وذلك لأن الدين والحياة في الإسلام لا يفترقان quot;4 124quot; فالعلم في الإسلام له أهداف محددة أهمها أن يحقق به الإنسان العبودية لله تعالى وأن يحقق به تطبيق منهجه في الحياة: حياة الفرد وحياة الجماعة والحياة في المجتمع على وجه العموم ويوظف العلم فيما ينفع الناس, ويجعل كلمة الله هي العليا, ويمكن لدين الله في الأرض, ويهيئ للناس كلهم التقدم والرفاه, وهذا يخالف ما يتصوره البعض -خطأ- من أن العلم الإلهي يتعلق بالعبادات فقط وربما بالأخلاق أما العلوم المتعلقة بالكون وربما بالحياة الدنيا فهي من صنع الإنسان. فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وأودع فيه العقل والفؤاد والبصر والسمع وغير ذلك من وسائل اتصال الإنسان بالعالم الخارجي وأمره بأن ينظر ويتفكر ويتدبر ليصل إلى بديع خلق الله في نفسه وفي الكون. وبهذا فإن الله قد أمد الإنسان بوسائل البحث في ذاته وفيمن حوله وما حوله من حيوان ونبات وطير وجماد وأنساق من المجرات والنجوم والنيازك وتكامل بين عناصر الكون وغير ذلك من المشهود أمامه. والله هو الذي استخلف الإنسان في الأرض وأمره بعمارتها. وهذا الاستخلاف ليس مطلقا وتلكم العمارة ليست بدون قيود بل يحكمها منهج أنزله -الله سبحانه- ليطبقه الإنسان في حياته الدنيا في مختلف شئونها بما في ذلك اكتساب معارف وخبرات جديدة في أثناء كدحه لعمارة الأرض إنفاذا لأمر الله.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16974",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطلبها العمل والإخلاص الله عز وجل وأنها وإن انقسمت حسب التخصصات وشرائح الحياة فهي تنتهي إلى علوم مقاصد وغايات, وعلوم وسائل وخدمات وأنها ترتب حسب الأولويات والحاجات. وقصارى القول أن العلم في الإسلام يشمل جميع متطلبات تربية المسلم المعاصر. نعني به المسلم الذي يسلم مقوده في حياته لله فيعيش وفق منهجه عقيدة وشريعة وعبادة ومعاملة وخلقا الذي يستخدم أكثر علوم العصر تقدما وأحدث التقنية وأفضل أدواتها في العمل على تقدم الأمة الإسلامية وحل مشكلاتها. وهذا يجمع بين الأصالة والمعاصرة النابعة من صلاح الإسلام لكل زمان ومكان. وبذلك فإن العلم في الإسلام يشمل الجبر والهندسة والكيمياء والاجتماع والتربية وعلوم الوراثة وعلوم الفضاء والآداب والفنون إلى جانب علوم القرآن والشريعة والفقة وعلوم الحديث وعلوم اللغة وغيرها. وإلى جانب تأهيل الإنسان للحياة الدنيا وللحياة الآخرة فإن العلم في الإسلام يشمل الغيب والمشهود المحسوس والنظرية والتطبيق وجميع ما يتعلق بحياة الفرد من المهد إلى اللحد وتعليمه وتربيته كما يشمل جميع شئون المجتمع. وكما سبق أن ذكرنا فإن من العلم ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية, فمعرفة كل مسلم من العلوم الشرعية quot;علوم الوحيquot; القدر الذي يساعده على الحياة وفق منهج الإسلام فرض عين أما التخصص في العلوم مثل الفقه أو النحو أو الذرة أو الهندسة أو الطب فقد جعله الله فرض كفاية على المجتمع المسلم وفرض العين يعني بأنه يتعين على كل فرد في الأمة فعله ما لم يرخص له أما فرض الكفاية فيمكن التعبير عنه بأنه يكفي أن يفعله من المسلمين عدد يسد حاجة الأمة مثل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدقة وغير ذلك من مقومات الحياة في الإسلام من واجبات المسلم. ومن ثم ينبغي أن يتعلم المسلم واجباته نحوها. ولا يعفيه من السؤال عنها عدم معرفته بها ما دامت مصادر المعرفة بها متوافرة حوله في المجتمع المسلم فالعلم بها إذن فرض عين. والأمة الإسلامية في حاجة إلى متخصصين يقودون ركب الحياة فيها, ويقودنها إلى المكانة اللائقة بها. وقد وصفها لله سبحانه وتعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] . هذه الأمة لا تكون خير أمة أخرجت للناس ما لم ترب من بين أبنائها وفق منهج الله تبارك وتعالى: عالم الشريعة القادر على الاجتهاد والبحث عن حلول إسلامية للمشكلات المعاصرة التي تواجه المسلمين القادر على الإسهام في تبصير(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16975",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولى الأمر بشأن الحكم بما أنزل الله. وعالم الهندسة الزراعية الذي يستنبط أصنافا جديدة من البذور التي تغل غلة غزيرة فيساعد الأمة على أن تصل إلى أقصى المستطاع في إنتاج الحبوب وعالم الطب الذي يستنبط طرقا وأساليب في التشخيص والعلاج وعالم الذرة الذي يستطيع أن يطوع علوم الطبيعة النووية وغيرها لخدمة الإنسان وللدفاع عن دين الله وأمته. ولا تستطيع أمة أن تنهض دون أن تعد -إلى جانب العلماء- الفنيين فهؤلاء لا غنى عنهم في التقدم المعاصر فكاتبو برامج الحاسب الآلي quot;الكمبيوترquot; والقائمون على صيانته وغيرهم من ذوي المهارات العالية في تشغيل وصيانة مختلف الأجهزة والآلات من عمد التقدم في الأمة وما نهضت البلاد المتقدمة إلا بإعداد القوى البشرية عالية الكفاءة في مختلف المجالات. وهكذا نجد أن مفهوم العلم في الإسلام لا يقتصر على علوم الوحي وحدها ولكنه يتسع -إضافة إليها- لكل العلوم المكتسبة بواسطة البشر سواء ما ينتج عن البحث أم ينتج عن البحث أم ينتج عن التطبيق في مختلف مجالات الحياة وأن علوم الوحي تحدد إطار حركة علوم الاكتساب لكي لا تخرج الأخيرة عن الحدود التي بينها الله للعلم والعلماء في اكتساب العلم وتطبيقه كما أن علم الاكتساب تكشف عن مجالات كثيرة مشهودة تثبت صحة ما جاء في علوم الوحي. بهذا المفهوم الواسع للعلم في الإسلام لا نجد قضية من قضايا الحياة في كل من العقيدة والعبادات والمعاملات والأخلاق والتقدم العلمي والتقني والاجتماعي والثقافي وغيرها من المجالات الأقل مدى مثل التقدم الاقتصادي والعسكري والسياسي وغيرها صغيرة كانت أم كبيرة إلا وأحاط بها. فالدين الإسلامي ليس طقوسا تعبدية ولكنه منهج حياة شامل لأمور الدنيا والآخرة في توازن واعتدال. لذلك فإن العلم من وجهة نظر الإسلام يشمل جميع الخبرات التي يحتاجها الإنسان ليستقيم على منهج الله في جميع أمور حياتة الدنيوية والأخروية ذكرا كان أم أنثى كل منهما حسب فطرته ووظيفته, ووفق ما وهبه الله من إمكانات السعي في مناكب الأرض تمكينا لدين الله وارتقاء بحياة الفرد والمجتمع والإنسانية جمعاء. وذلك من خلال إعداد كل من يستطيع الإسهام في هذا كله إعدادا يناسب مقتضيات العصر.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16978",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمس الشيخ الشعراوي كبد الحقيقة حين يوجه إلى سر صلاح القرآن في كل زمان ومكان حين قال: إذا كنا نريد أن نفهم القرآن مرة واحدة نكون قد حددنا كمالات الله في كلامه والقرآن للزمن كله وللدنيا كلها ... ولذلك يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو أول منفعل به quot;بالقرآنquot;: quot;لا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماءquot;. والواقع يؤيد هذا فكلما بالغ الناس في الإلحاد أظهر الله سرا من أسرار كتابه الكريم, يلفتنا به إلى أن هذا الكتاب ليس من عند البشر وأن هذا الكتاب من عند الله الذي يعلم نهاية العالم كيف ستكون, القائل: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد [فصلت: 53] . أما الأمر الثاني الذي يظهر تصادما بين الحقيقة الموحى بها والحقيقة الكونية فيأتي من تسمية رأي علمي حقيقة كونية فهذا يجعل الحقيقة الكونية وكأنها في تصادم مع الحقيقة الموحى بها ولا شك أن من يقع في شراك هذا التصادم غير الواقعي يكون غافلا عن طبيعة البحث العلمي بل عن طبيعة العلم ذاته. فكم من كشف علمي نسخ كشفا سابقا عليه وكم من نظرية علمية أثبتت خطأ غيرها وبخاصة فيما يتعلق بالعلوم الإنسانية ومن البداهة هنا أن من يقع في هذا الشرك لا يكون مؤمنا بأن القرآن منزل من عند الله لأنه لو كان مؤمنا بأن القرآن كتاب الله ما داخله أدنى شك بأن ما سمي بالحقيقة العلمية ليست quot;حقيقة كونيةquot; لمجرد تعارضها مع حقيقة قرآنية لقوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [البقرة: 2] . وقوله تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42] . وقوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] . ويعطي فضيلة الشيخ الشعراوي مثالا لاعتبار شيء ما حقيقة كونية على اعتبار أنها حقيقة علمية بالنظرية التي قال بها دارون من أن الإنسان أصله قرد مع أن القرآن يقضي بأن كل شي خلق خلقا مستقلا بدليل قوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون [الذاريات: 49] .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16989",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا على وجه العموم أما أبناء المسلمين على وجه الخصوص فقد خصهم العالم الأوربية نفسه فيما يتعلق بتعليمهم الأدب الأوربي بقوله: إن تعليم الأدب الأوربي على هذا الشكل الذي يسود اليوم الكثير من المؤسسات الإسلامية يقود إلى جعل الإسلام غريبا في عيون الناشئة المسلمة. quot;6 26quot;. وما إخالني بحاجة إلى إضافة جديدة عن أثر تدريس مناهج العلوم الاجتماعية التي تقدمها معظم الجامعات في العالم الإسلامي إلى شباب المسلمين بما فيها من تلوث تربوي. وماذا عن مناهج العلوم التطبيقية والبحتة تحمل مناهج العلوم التطبيقية والبحتة -مثل العلوم الاجتماعية- بذور التبعية وعوامل الغزو التربوي. وقد عبر راشد المبارك عن ذلك في تساؤله الذي طرحه في quot;الندوة العالمية للشباب الإسلاميquot; وفي إجاباته عليه إذ قال: إلى أي مدى ترتبط مناهجنا في التعليم وطريقة تدريس هذه المناهج بتصورنا عن فلسفة الكون وطبيعة الحياة ذلك التصور المستمد من إيماننا بالله. وبعبارة أخرى هل هذه المناهج وطريقة تدريسها ترتبط بهذا التصور والإيمان ويجيب راشد المبارك على تساؤله قائلا: لعلي لا أكون مخطئا إذا قلت: إن المرء سيضنيه البحث دون أن يعثر على مثل هذه الصلة. إن العلوم في أكثر الجامعات الإسلامية تدرس وهي مقطوعة الصلة بهذا التصور. وتلك صورة من صور التقليد أو التبعية لما يحدث في الغرب. quot;5 130quot;. خلاصة القول: أن من يتخصص من شباب المسلمين في هذه العلوم لا يرى إلا علوما استحدثت في الغرب أو الشرق فيقر في أذهانهم -وحال المسلمين اليوم كما نعلم- أن التقدم وقف على غير المسلمين. وخاصة أنه يسمع الإذاعة في أجهزتهم ويرى التلفاز الذي صنعوه ويسمع عن الأقمار الصناعية التي ابتكروها. فهلا علمنا هؤلاء الشباب عن علماء أمتهم السابقين, وما استحدثوه في الماضي. وعلماء أمتهم المحدثين الذين يشتركون فيما يرونه من حضارة غلابة في هذه البلدان!! من أجل درء هذا الغزو الذي يتعرض له أبناء المسلمين, وصولا إلى خلخلة عقيدتهم وتشويه شريعتهم وصرفهم عن العبادات وفك التزامهم بالأخلاق الإسلامية تنادى علماء الأمة الإسلامية والغيورون على دين الله أن اغدوا على المناهج التي يدرسها أبناء أمتكم مصبحين لتعودا بهم إلى رياض الدين الحنيف, من خلال توجيه ما يتعلمون في المدارس والجامعات وغيرها من معاهد التعليم وما يشاهدونه ويسمعونه ويقرءونه في وسائل الإعلام وما يؤثر في حياتهم الثقافية والاجتماعية والاقتصادية من منظور الدين الحنيف. وأن ادرسوا وحللوا وقوموا بهدف العودة إلى هذه الرياض واستدلوا بمناهج الأولين والمحدثين, واستفيدوا من كل فكر مناسب واشربوا من كل منهل أصيل لتعودوا بأبناء الأمة إلى دين الله الخالص وليكون ما يتعلمونه وفق منظور الإسلام للإنسان والكون والحياة والمعرفة. من أجل تحقيق هذا الهدف بدأ العلماء والمهتمون في البحث وتبادل الرأي وعقد المؤتمرات والندوات ونشر الاجتهادات وتكوين اللجان لكي يعيدوا للمناهج التعليمية في ديار الإسلام نقاءها وإلى ثقافة الأمة صفاءها.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16990",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: المفهوم والمصطلح أ- المفهوم: يقتضي المنهج العلمي تحديد معنى المصطلحات التي سوف تستخدم في تناول القضايا العلمية حتى لا تختلف المفهومات وفق اختلاف التفسيرات المتعلقة بها. ويشتد هذا الاختلاف إذا كانت القضية المراد دراستها جديدة على ساحة البحث العلمي إذ تكثر حولها الاجتهادات وتتباين فيها وجهات النظر ومن بين القضايا العلمية المعاصرة التي اختلف فيها المهتمون بها قضية توجيه العلم توجيها إسلاميا فقد اختلفوا في المفهوم كما اختلفوا في المصطلح. وقبل أن نناقش الاختلاف في المفهوم نذكر أننا نعني بالمفهوم هنا: ذلك التجريد العقلي للصفات المشتركة بين مجموعة من الخبرات أو العناصر أو الظواهر:quot;11 160quot;. فالمفهوم إذن -تصور عقلي أو فكرة مجردة ولا يمكن التعامل معه حسيا ولكن يمكن استخدام تمثيل حسي له مثلما نعبر عن المثلث بثلاثة خطوط متقاطعة مثنى مثنى ومثلما نعبر عن الخطر برسم جمجمة, ونعبر عن العدل بميزان متعادل الكفتين ومع أن جميعها مفاهيم مجردة كما يمكن أن نعبر عن كل منها بكلمة أو عبارة فقد عبرنا عن هذه المفاهيم الثلاثة -على الترتيب- بالكلمات: مثلث وخطر وعدل. فماذا يمكن أن نفهم مما يشار إليه بلفظ quot;تأصيل العلومquot; أو ماذ يعني مفهوم quot;تأصيل العلومquot; عرف أحد الباحثين التأصيل الإسلامي للعلوم بما يلي: إعادة صياغة المعرفة على أساس من علاقة الإسلام بها أي: إعادة تجديد وترتيب المعلومات وإعادة النظر في استنتاجات هذه المعلومات وترابطها وإعادة تقويم النتائج وإعادة تصور الأهداف وأن يتم ذلك بطريقة تمكن من إغناء وخدمة قضية الإسلام. quot;2 54quot;.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16992",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأنه أن يقود إلى الثنائية أو الازدواج بين التوجيه الإلهي ذي العلم المطلق وبين اجتهادات الإنسان النسبية المتضاربة. quot;8 16quot;. وتعني quot;إسلامية المعرفةquot; عند باحث رابع: منهجية إسلامية قويمة شاملة تلتزم توجيه الوحي ولا تعطل دور العقل بل تتمثل مقاصد الوحي وقيمه وغاياته وتدرس وتدرك, وتتمثل موضوع اهتمام الوحي وإرشاده وهو الفرد والمجتمع الإنساني والبناء والإعمار الحضاري وما أودع الله في هذه الكائنات والعلاقات من فطرة ومن طبع وكيف توجه تلك الطبائع وتتفاعل وكيف تطوع وتستخدم وكل ذلك من أجل تفهم هذه الكائنات وعلاقاتها, حتى يمكن تسخيرها لتوجيه الإسلام وغاياته. quot;3 167-168quot;. ويقول باحث خامس بعد أن سأل: ما هي quot;إسلامية المعرفةquot; التي نقترحها حلا لأزمتنا المعرفية والفكرية, وأزمة العالم معنا, وكيف يمكن تحقيقها تتحقق إسلامية المعرفة بقراءة كتابين وتؤسس على تقابلهما وتكاملهما منهجا في البحث والاكتشاف وهما الوحي المقروء والكون المتحرك الذي يتضمن ظواهر الوجود كافة. فالقرآن العظيم كالكون البديع وكلاهما يدل على الآخر ويقود إليه. فالقرآن يهدي إلى الكون. والكون يدل ويرشد إلى القرآن كذلك. quot;1 15quot;. ويقول باحث سادس: التأصيل الإسلامي لهذه العلوم quot;علوم الإنسانquot; يعني العودة إلى أصول الشريعة الإسلامية باعتبارها المنهج الرئيسي, والمعيار الأساسي الذي تستمد منه هذه العلوم أسسها ومنطلقاتها في التفسير والتحليل والتقويم والتأويل, وبحيث لا يبقى من خلال عملية التأصيل تلك ما علق بهذه العلوم من شوائب نظرية وأفكار غربية أو شرقية لا تتفق مع الإسلام غاية ومنهجا ومسارا. quot;10 30quot;. وقدمت اللجنة الدائمة للتأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. تعريفا للتأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية بأنه: تأسيس تلك العلوم على ما يلائمها في الشريعة الإسلامية من أدلة نصية أو قواعد كلية أو اجتهادات مبنية عليها. وبذلك تستمد العلوم الاجتماعية أسسها ومنطلقاتها من الشريعة ولا تتعارض في تحليلاتها ونتائجها وتطبيقاتها مع الأحكام الشرعية ولا يعني ذلك بطبيعة الحال أن تدخل العلوم الاجتماعية في إطار العلوم الشرعية وإنما المهم ألا تتعارض معها. ونجد عملية التأصيل بهذا المفهوم العام لا تتعارض مع أي تقدم علمي وتطور منهجي ولا تناقض المنهج الإسلامي على أساس أن الإسلام دعا إلى العلم وحث عليه.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16994",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأصيل عملية إعادة بناء للعلوم وليس كسوتها بقشرة خارجية فقط قد لا تصل إلى الجوهر. 3- أن هذا التأسيس ينبغي أن يستند على أدلة نصية أو قواعد كلية أو اجتهادات مبنية عليها وليس على آراء فردية. وهذا يجعل من عملية التأصيل عملية موضوعية وبنأى بها من التحيزات الشخصية. 4- الاعتراف بخصوصية العلوم المراد تأصيلها من حيث منهجية البحث وأساليبه وأدواته وغير ذلك على ألا يتعارض هذا كله مع الشريعة الإسلامية وهذا يساعد العلوم على الانطلاق في النمو ويشجع المتخصصين فيها على الإبداع والابتكار ولكنه -في هذا الحال- انطلاق وإبداع وابتكار موجه توجيها إسلاميا. ب- المصطلح: كما تعددت الرؤى بالنسبة للمفهوم تعددت المصطلحات التي تعبر عنه. فقد استخدم البعض مصطلح quot;أسلمة العلمquot; أو quot;أسلمة المعرفةquot; وquot;إسلامية العلومquot; أو quot;إسلامية المعرفةquot;. واستخدم آخرون مصطلح quot;تأصيل العلومquot; واستخدم فريق ثالث quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot;. ولكل مصطلح من هؤلاء إيجابياته وسلبياته. فالذين يستخدمون مصطلح quot;أسلمة العلوم quot;المعرفةquot;quot; أو مصطلح quot;إسلامية العلوم quot;المعرفةquot;quot; يرون أن العلوم وبخاصة العلوم الاجتماعية قد نمت في حضن ثقافات غير إسلامية ومن ثم تلوثت من هذه الثقافات. وبناء عليه فإنها في حاجة إلى أن تمحص على أساس الدين الحنيف من حيث المنطلق والمنهج والأدلة النصية والقواعد الكلية ومن حيث عدم تعارضها مع الأحكام الشرعية في تحليلاتها ونتائجها وتطبيقاتها. والذين لا يوافقون على هذا المصطلح إنما يرون أنه ينظر إلى العلوم المراد quot;أسلمتهاquot; على أنها علوم كافرة. وهي نظرة مغلوطة إذ لا يمكن النظر إلى العلوم من حيث كونها علوم مسلمة وأخرى كافرة. فالعلوم -بذاتها- لا تؤمن ولا تكفر. والذين يستخدمون مصطلح quot;تأصيل العلومquot; إنما يرون أن العلوم المراد تأصيلها لها أصل في الدين الإسلامي بحكم أن الإسلام شامل لجميع عناصر الكون شامل لجميع الأزمنة والأمكنة شامل لعلوم الوحي وعلوم الاكتساب شامل للحياتين الدنيا والآخرة شامل لجميع مناشط الحياة. وخاصة الشمول هذه استقصائية جامعة مانعة وذلك مصداقا لقول الله سبحانه وتعالى:(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16997",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقواعدها الكلية. وبهذا يكون العلم في المفهوم الإسلامي أوسع وأشمل من المفهوم الشائع لدى فلاسفة العلم. إذ يشمل عالم الغيب بمصادره الموحى بها التي تنظم العوالم في سلك واحد وتصل أولها بآخره وعالم الشهادة الذي يدركه الإنسان بحواسه وعقله, مع الإيمان بأن أسرار عالم الشهادة من خلق الله. وهذا يجعل العلم في المنظور الإسلامي دنيويا بالبحث في الكائنات والاستفادة من طاقاتها وإلهيا لصلة هذه الكائنات بالله الخالق المدبر الواحد جل وعلا. واستقرار هذا المعنى في وجدان الباحث المسلم هو الذي يوجه الحضارة الإنسانية توجيها إيمانيا مهتديا رشيدا, يحقق للإنسان الرفاه والتقدم في إطار عقيدة التوحيد. 2- استيعاب العلوم الحديثة: إن الدعوة إلى quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; أو quot;إسلامية المعرفةquot; لا ترمي الميراث العلمي للحضارات السابقة وراءها ظهريا لتبدأ بمعارف جديدة ولكنها امتداد لتلك الحضارات مع انتقاء واختيار ولا يتأتى الانتقاء والاختيار إلا لمن أحاط بها إحاطة وافية. فعلينا أن ندرس العلوم الحديثة دراسة مستفيضة ونستوعبها استيعابا كاملا ونحللها تحليلا دقيقا وندرس نشأتها ونموها وتطورها التاريخي فإن النتائج العلمية الخالصة في الحضارات السابقة والمعاصرة هي أساس أي بناء حضاري جديد quot;والتوجيه الإسلامي للعلومquot; يعتمد على مسلماتها العلمية ومناهجها الرصينة, ويساعد على الإبداع الذي يزيح عن الأعين غشاوة الانبهار وعماية التقليد, ويعين على أن تكون العلوم والمعارف المتوارثة في خدمة الفكر الإسلامي. والحضارة الإسلامية التي ننشدها ليست بالحضارة الرافضة ولا بالحضارة المقلدة ولكنها الحضارة التي تستوعب التراث الحضاري السابق وتنتقي وتختار وتبتكر وتبدع وتتخلص من شوائب التغريب, وتتحرر من ذل العبودية, وتواصل مسيرة البناء الحضاري الأمثل. 3- التمكن من الأصول الإسلامية: والمنهج الإسلامي الذي نريده يوجب على الباحث أن يتمكن من منابع الثقافة الإسلامية ومصادرها الأصيلة في الكتاب والسنة والتراث العلمي الذي تركه لنا العباقرة من العلماء المسلمين فإن هذا هو لذي يعطينا المعايير الأساسية للنقد والتمحيص ويضع في يدنا النبراس الذي نهتدي به إلى المنهج الإسلامي القويم والرؤية المستقبلية quot;المستقبلةquot; لمسارنا الحضاري المرتقب.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16998",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يعني هذا أن يدرس علماؤنا في مجال العلوم الكونية والعلوم الإنسانية مصادرنا الشرعية الأصيلة دراسة نصية متخصصة فإن هذا شأن المتخصصين في العلوم الشرعية إنما نعني بذلك أن يكون هؤلاء العلماء على إدراك كامل لأسس الإسلام العامة ومبادئه الكلية الاعتقادية والفكرية حتى يكون لديهم المعايير الصحيحة للعلوم والمعارف في مفهوم الإسلام وتتكون لديهم ملكة النقد النزيه البصير لاستخلاص المفيد من التراث العلمي -في الحضارات كلها بعامة وفي حضارتنا بخاصة- في كل مجالات العلوم, واختيار ما يتفق مع روح الإسلام وأطر مناهجه وذلك حتى ينطلق الإبداع الإسلامي على هدى وبصيرة يعالج مشكلات العصر وتحدياته ويبني للإنسانية كيانا حضاريا معاصرا على منهج علمي تحليلي متكامل, يأخذ من القديم أرسخه ومن الحديث أروعه ويقدم ثمارا جديدة للمعرفة تنعم بها البشرية في ظل مبادئ الإسلام وقيمه وأهدافه وغاياته. 4- العمل الدائب على مواصلة البحث العلمي: إن العلم بحر لا ساحل له ونهر جار لا ينتهي مجراه فالحقيقة العلمية التي يصل إليها الباحث بعد دراسة ظاهرة معينة دراسة تحليلة دقيقة لاستنباط القوانين العامة التي تفسر هذه الظواهر لا تمثل إلا جزءا يسيرا من الحقائق العلمية الكبرى وليست -في مفهوم الإسلام- غاية المطاف في البحث العلمي بل ينبغي -طبقا لهذا المفهوم- متابعة البحث والتعمق فيه في هذه الجزئية, وفيما يتصل بها من جزئيات الكون التي لا تحصى مما له علاقة بموضوع البحث لاكتشاف حقائق علمية جديدة وتصحيح المسار العلمي. وليس هناك في مفهوم الإسلام المعرفي من يدعي أنه وصل إلى نهاية المعرفة العلمية وبلغ ذروتها لأن أسرار الكون لا تنتهي والحقائق العلمية الكبرى عن الوجود يكتشف العلم كل جديد فيها بالتعمق في البحث واتساع دائرته. وما يصل إليه العلماء في أبحاثهم من قوانين المعرفة يمثل جزءا يسيرا من تلك الحقائق العلمية الكبرى. وهذا الأساس من أسس التوجيه الإسلامي للعلوم يشير إليه القرآن الكريم في قوله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85] . وقوله تعالى: وقل رب زدني علما [طه: 114] . وقوله تعالى: وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76] .(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16999",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يحمل العلماء المسلمين على استمرار البحث العلمي وتتبع جزئياته والتعمق في دراسته فيظل العلم ناميا متطورا تجني البشير من ثماره كل جني مستطاب وتبدع وتبتكر وتجدد. في ضوء ما سبق يمكن أن نحدد أهم أسس عملية quot;التوجيه الإسلامي للعلوم على النحو التاليquot;. 1- أن ينطلق التوجيه الإسلامي للعلوم من الدين الحنيف عقيدة وشريعة ومعاملات وأخلاقا. فالإسلام دين متكامل الأركان. والعقيدة فيه هي حجر الزاوية وهي تولد في المسلم الطاقة الإيمانية التي تتملك وجدانه حبا لله تمسكا بالعبودية له وامتثالا لأوامره ونواهيه والشريعة تحدد مجالات حركة المسلم وحدودها وفق منهج الله. وتقدم المعاملات والأخلاق مجالات للسلوك وفق هذا المنهج. 2- أن يقوم هذا التوجيه على دراسة العلوم الحديثة دراسة مستفيضة ويحافظ على مواكبة التطورات الحديثة فيها. فإذا أردنا أن ينطلق التوجيه الإسلامي للعلوم من الدين الحنيف فإن استيعاب كل من العلوم الشرعية ذات العلاقة والدراسة المستفيضة للعلوم المراد توجيهها إسلاميا تكون أهم أسس هذا التوجيه على الإطلاق. فلهذه العلوم طبيعة خاصة وأساليب البحث فيها تعتمد على الملاحظة والتجريب -في كثير من الأحيان- وغيرها من الأساليب غير المتواترة في بحوث العلوم الشرعية. لذلك فإن التنسيق المطلوب بين الأسس الشرعية والعلم المراد توجيهها إسلاميا لا يتم إلا بناء على فهم واستقصاء علوم المجالين. 3- أن يقوم التوجيه الإسلامي للعلوم على حركة مستمرة ونشيطة للبحث والدراسة والاستقصاء. فهذا أمر تحتمه الضرورة لأسباب أهمها: - أن العلوم المراد توجيهها إسلاميا تخطو خطوات سريعة نحو النمو والتقدم في المجالات والأساليب والأدوات فضلا عن الأفكار والقيم والاتجاهات. وهذا يتطلب المتابعة على أسس علمية موجهة إسلاميا. - أن التقدم الذي يحدث في هذه العلوم في الوقت الحاضر على الأقل يتم في غير البلدان الإسلامية ومن ثم لا يتم على أسس إسلامية. وهذا يتطلب استمرار عملية التوجيه الإسلامي, حماية لأبناء الأمة من التغريب والتلويث الثقافي.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17000",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أن استخراج القواعد والمنطلقات الشرعية لهذه العلوم ينبغي أن يكون عملية مستمرة تواكب نمو العلوم المراد توجيهها. ولا يتم هذا بالصورة المطلوبة ما لم يؤسس على البحث والدراسة الموضوعية. - أن عملية التوجيه الإسلامي عملية حديثة تحتاج إلى إنضاج ومهارات في تكوين بنيات علمية جديدة تكتسب من خلال التطبيق العلمي الرصين الذي يؤسس على البحث والتحليل والاستنتاج. ب- المنهج: لقد أوردت quot;لجنة التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية quot;بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عدة عناصر اعتبرتها متطلبات لتحقيق تعريفها لـquot;التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية quot; الذي سبق ذكره ويرى الكاتب أنها اجتهاد طيب نحو استخلاص أسس المنهج للتوجيه الإسلامي للعلوم. هذه العناصر هي: quot;1 9-10quot;. 1- وضع تصور إسلامي متكامل عن الإنسان والمجتمع والثقافة, بحيث يمثل الإطار الفكري العام لدراسة القضايا والموضوعات المطروحة في مجال العلوم الاجتماعية. 2- وضع منهج إسلامي متميز لتلك العلوم يطلق عليه المنهج الإسلامي للعلوم الاجتماعية, يبنى عليه قيام مدرسة متميزة في العلوم الاجتماعية تسمى: المدرسة الإسلامية في العلوم الاجتماعية. 3- العودة إلى الأصول الإسلامية والتراث الإسلامي القويم عند دراسة القضايا التربوية والاجتماعية والنفسية للاستفادة من هذا التراث. 4- إبراز المبادئ والمسلمات والمفاهيم والمنطلقات التي تعبر عن التصور الإسلامي للعلوم الاجتماعية وتصحيح النظريات والمفاهيم الاجتماعية على ضوء ذلك. 5- عرض نتائج البحوث الاجتماعية على القواعد الإسلامية والتصورات الصحيحة فما انسجم معها قبل وما تعارض معها رفض, وما كان جديدا لا يناقض الحقائق والمسلمات الإسلامية قبل باعتباره إضافة سليمة إلى المعرفة. ويرى أحد الباحثين أن الحل الصحيح لهذه القضية المنهجية الجوهرية إنما يكمن -فيما يظن- فيما أسماه quot;بثورة التنظير في العلوم الاجتماعية والتي تتمثل باختصار فيما يلي: quot;10 43quot;.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17001",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- بدلا من اعتماد النظريات العلمية في نموذج العلم التقليدي على خيال الباحث أو علي التخمين conjecture في التوصل إلى أطر تفسيرية للحقائق والتعميمات الإمبيريقية فإننا نعتمد في النظريات الملتزمة بالتوجيه الإسلامي على أطر تفسيرية مستمدة من فهمنا للكتاب والسنة مع الاستفادة من إسهامات علماء المسلمين حول الموضوع. 2- نستمد فروض البحوث الجارية من تلك النظريات الملتزمة بالتوجيه الإسلامي, ونختبرها في الواقع بمعناه الشامل مع مراعاة أن اختبار تلك الفروض في الواقع سيتطلب استخدام مناهج وأدوات أكثر ملاءمة للنظرة الإنسانية الروحية الجديدة للإنسان ككائن ذي وعي وذي إرادة يوجه حياته كفاعل وليس كمجرد كائن منفعل بالمؤثرات الخارجية. 3- كلما quot;فشلنا في رفضquot; فروض البحث المستمدة من النظرية quot;بتعبير رجال الإحصاءquot; ازدادت ثقتنا في النظرية المنطلقة من التوجيه الإسلامي. وكلما ثبت لنا خطأ الفروض فإننا نعود لنراجع صحة quot;فهمناquot; للتراث الإسلامي الذي انطلقنا منه من جهة كما نراجع إجراءاتنا البحثية وطرقنا في القياس من جهة أخرى ثم نقوم بتعديل الموقف بحسب ما تكشف عنه المراجعة لكي نعاود الكرة من جديد بالصورة المألوفة لنا تماما في دورة العلم الدائبة. ويتفق المؤلف مع ما ذكره أحد المتخصصين في علم النفس عن الخطوات التي ينبغي أن تمر بها عملية التوجيه الإسلامي لعلم النفس, انطلاقا من المدخل الشامل, وبطريقة يمكن أن تكون أساسا لمنهج التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية بصفة عامة وفيما يلي نعرض تلك الخطوات مع شيء من التصرف الذي يجعلها قابلة للتعميم على مختلف العلوم التي يراد توجيهها إسلاميا وسوف يضيف إليها المؤلف ما يجعلها تعبر عن وجهة نظره بالنسبة لمنهجية التوجيه الإسلامي للعلوم quot;14 8-31quot;. 1- التوصل إلى اتفاق على المسلمات المنبثقة من التصور الإسلامي الصحيح للكون والحياة والإنسان والتي تعتبر أصولا نهتدي بها في تحليلنا النقدي لموضوعات العلوم الاجتماعية لمعرفة ما يمكن قبوله منها, وما لا يمكن قبوله. 2- التمكن من العلم المراد تأصيله تمكنا تاما بحيث نكون على معرفة شاملة ودقيقة بموضوعات هذا العلم وتطوره التاريخي ومناهجه في البحث ونتائجه ونظرياته والمشكلات التي لم تحسم فيه بعد.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17002",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- التمكن من الأصول والمبادئ الإسلامية التي تتصل بموضوعات ذلك العلم اعتمادا على ما جاء في الكتاب والسنة حول تلك الموضوعات أو ما يرتبط بها. 4- المعرفة بإسهامات علماء المسلمين فيما يتصل بموضوعات وقضايا ذلك العلم. وتقويم تلك الإسهامات في ضوء التحليل التاريخي الذي قد يكشف عن المصادر غير الإسلامية التي تأثر بها هؤلاء العلماء. 5- التحليل لإسهامات العلم الحديث في محيط التخصص في ضوء التصور الإسلامي الشامل المشار إليه في الخطوة الأولى وفي وضوء الأصول والمبادئ الإسلامية المحددة المتصلة بذلك العلم المشار إليها في الخطوة الثالثة. فما اتفق مع ذك التصور وتلك الأصول أبقى عليه وما لم يتفق أخضع للدراسة بهدف تعديله أو استبعاده. وذلك في ضوء إدراك المسلمات التي استند إليها ذلك العلم في الوصول إلى تلك النتائج. 6- إجراء البحوث النظرية والميدانية والتجريبية في مجال التخصص في ضوء التوجيه الإسلامي للإضافة إلى المعارف العلمية وإثرائها من هذا المنطلق بما يضيف إلى الإسهامات العلمية الصحيحة ويملأ الثغرات في الموضوعات التي لم تنجح إسهامات العلم التقليدية في تغطيتها على الوجه الصحيح. 7- التبادل العلمي بين المتخصصين في ذلك العلم وكذلك بينهم وبين المتخصصين في العلوم الشرعية المرتبطة بموضوعه على أوسع نطاق ممكن ضمانا لتحقيق القدر الضروري من المعرفة المشتركة, التي ينطلق منها البحث العلمي المستقبلي في هذا المجال حتى تتحقق quot;وحدة المعرفةquot; على المستوى المؤسسي كما تحققت على المستوى البحثي. 8- إعادة صياغة موضوعات العلم وفق التوجيه الإسلامي وإعادة كتابة المراجع والكتب الدراسية لتنطلق من المنظور الإسلامي. ويضيف المؤلف ما يلي: 9- أن المسلمات التي يراد التوصل إليها في رقم quot;1quot; ينبغي أن تنبثق من مفهوم العلم أيضا وفق التصور الإسلامي فللعلم في الإسلام خصائص متفردة ينبغي أن يكون لها حضور مستمر في عملية التوجيه الإسلامي للعلوم. 10- أن المعرفة المشار إليها في رقم quot;4quot; ينبغي أن ترقى إلى مستوى الدراسة والتحليل وألا يقتصر التحليل المذكور في هذا البند على البعد التاريخي بل يمتد إلى تحليل كامل للمحتوى بناء على أسس التوجيه الإسلامي للعلوم التي ذكرناها آنفا. 11- العمل على تكوين مكتبة غنية بالمراجع عن التوجيه الإسلامي للعلوم من حيث دوافعه ومفهومه وأسسه ومناهجه وأساليبه ونماذج له ودراسات نقدية للاجتهادات غي الناضجة في مجاله. 12- إيجاد حركة للتعليم المستمر في التوجيه الإسلامي للعلوم, وتنظيم مؤتمرات وندوات تتناول مختلف جوانبه تكون ملتقى للعاملين في مجاله والمهتمين به, وبخاصة التقاء المتخصصين في كل من العلوم الشرعية والعلوم المراد توجيهها إسلاميا.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17004",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الخامس",
        "content": "أهم مصادر الفصل الخامس: 1- العلواني, طه جابر: إسلامية المعرفة بين الأمس واليوم. القاهرة: دار الهداية للطباعة والنشر 1415هـ-1995م. 2- الفاروقي, إسماعيل: إسلامية المعرفة المبادئ العامة -خطة العلم- الإنجازات quot;ترجمة: عبد الحميد أبو سليمانquot;. واشنطن: المعهد العالمي للفكر الإسلامي 1986. 3- المعهد العالمي للفكر الإسلامي: إسلامية المعرفة: المبادئ العامة خطة العمل الإنجازات الرياض: الدار العالمية للكتاب الإسلامي 1413هـ-1992م. 4- القطان, مناع خليل: quot;مفهوم التوجيه الإسلامي للعلوم وأهدافه وأسسه العامة quot;بحث قدم إلى مؤتمر: التوجيه الإسلامي للعلوم الذي انعقد في جامعة الأزهر في الفترة من 15-20 شوال 1412هـ-. الموافق 18-23 إبريل 1992م. 5- الندوة العالمية للشباب الإسلامي: من قضايا الفكر الإسلامي المعاصر ط3. الرياض: الندوة 1404هـ-1984م. 6- الندوى أبو الحسن علي: التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية: بيروت: مؤسسة الرسالة 1397هـ-1977م. 7- بحوث وتوصيات ندوة تربية الشباب المسلم ودور الجامعات فيها: الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية إدارة الثقافة والنشر 1409هـ-1988م. 8- خليل عماد الدين: مدخل إلى إسلامية المعرفة مع مخطط مقترح لإسلامية علم التاريخ ط3 الرياض: الدار العالمية للكتاب الإسلامي 1412هـ- 1992م.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17005",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- عيسى محمد رفقي: quot;نحو أسلمة علم النفسquot; المسلم المعاصر العدد 46 1406هـ- 1986م. 10- رجب إبراهيم عبد الرحمن: quot;مداخل التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية مع اهتمام خاص بمهنة المساعدة الإنسانية بحث قدم إلى ندوة: التأصيل الإسلامي للخدمة الاجتماعية المنعقدة بالمعهد العالمي للفكر الإسلامي في القاهرة في الفترة من 10-13 أغسطس 1991م. 11- إسماعيل, زكي محمد: quot;التأصيل الإسلامي لعلم الاجتماع.. إلى أينquot; بحث قدم إلى ندوة: علم الاجتماع المصري.. إلى أين الذي انعقد بكلية الدراسات الإنسانية للبنات جامعة الأزهر في الفترة من 3-5 مارس 1991م. 12- شوق محمود أحمد: الاتجاهات الحديثة في تدريس الرياضيات الرياض: دار المريخ 1409هـ-1989م. 13- مركز البحوث بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: ندوة quot;التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعيةquot; التي انعقدت بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عمادة البحث العلمي 1407هـ- 1987م. 14- نجاتي محمد عثمان: منهج التأصيل الإسلامي لعلم لنفس بحث مقدم إلى ندوة quot;التأصيل الإسلامي لعلم النفسquot; التي نظمها المعهد العالمي للفكر الإسلامي بالقاهرة 1989م.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17008",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتيحونها لهم تكون -دائما- غير كافية للإسهام في الانطلاق التقني. لذلك يلاحظ عدم إعطاء المبتعثين والمتدربين من أبناء الدول النامية إلى الدول المتقدمة فرصة للاطلاع على التقدم العلمي والتقني في هذه الدول. 11- وثوب بعض التقنيات الحديثة إلى مقدمة المؤثرات على المجتمعات مثل تقنية المعلومات والاتصالات وتقنية البيئة وتقنية الفضاء. 12- اعتماد التنمية على سياقها الإنساني والثقافي إذ إن التنمية الاقتصادية المزدهرة هي التنمية التي تشكل جزءا من ثقافة الشعب. 13- استخدام البث المباشر وبخاصة quot;الإنترنتquot; في الغزو التربوي للدول وبخاصة الدول النامية. 14- حسن استثمار الطاقة البشرية في المجتمع إلى أقصى حد. إذ أصبح هذا من عوامل السبق في ركب التقدم. 15- اتباع سياسة علمية وتقنية ترتكز على تشجيع الابتكار والتقنية الإنتاجية أكثر مما ترتكز على النقل والاستيراد والتقنية الاستهلاكية. quot;3 149quot;. 16- الاعتماد على التعليم والبحث العلمي والتقنية في تنمية المجتمعات حتى أصبح التقدم في هذه المجالات من العوامل الفارقة بشدة بالنسبة لمدى تقدم المجتمعات أو تخلفها. 17- تحقيق مزيد من التنسيق والتكامل بين مؤسسات الإعلام ومؤسسات التعليم والتنسيق بينها من ناحية ومؤسسات المجتمع من ناحية ثانية, لضمان التناغم في دعم اتجاهات المجتمع وقيم التحديث. quot;3 149quot;.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17012",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- التعليم المستمر حق لجميع الأفراد على المجتمع وواجب عليهم حسن استثمار ما يتاح لهم من فرص تعليمية ترشيدا للإنفاق على التعليم ووفاء لحاجات التنمية. 5- امتداد فرص التعليم إلى خارج المؤسسات التلقيدية للتعليم -مثل المدارس والكليات- لتصل إلى البيوت وأماكن العمل والمكاتب والمتاحف ومراكز البحث العلمي وإلى كل موقع يمكن للفرد فيه أن ينمو وينضج في عمله وحياته. quot;10 24quot;. 6- تجاوز المفهوم الضيق للنظم التربوية والثقافية. والاقتراب من مرحلة المجتمع المستمر في التعليم وفي اكتساب الخبرات وتطويرها وذلك بأن يشمل التعليم والتربية حياة الفرد بأكملها ويتناول كافة النواحي في المجتمع بما في ذلك النواحي الاقتصادية والاجتماعية بالإضافة إلى النواحي التربوية والثقافية. quot;9 26quot;. 7- ينبغي أن تواكب نظم التربية والتعليم وخططه ومناهجه وأدواته ومرافقه حاجات كل من الفرد والمجتمع ومتطلبات التربية المعاصرة في عالم سريع التغير. 8- تحقيق التعليم الشامل لجميع أفراد المجتمع والملبي لحاجاتهم, قوة فاعلة في تقدم المجتمع وفي تحقيق السلام الاجتماعي فيه. 9- البحث العلمي والتقدم التقني والتطوير التربوي المستمر من أهم ركائز النهوض بالعملية التعليمية. 10- التدفق العلمي والتقدم التقني يسيران بمعدلات سريعة ومن ثم ينبغي أن ترتفع قيمة التسارع الزمني في التربية والتعليم لملاحقتها الأمر الذي يضع على كاهل التربية إعداد الأجيال لهذا التسارع. 11- الارتباط المتزايد بين برامج التعليم والتنمية الاقتصادية والاجتماعية من ناحية والتخطيط التربوي من ناحية أخرى من أهم أسس النظم التربوية. quot;9 44quot;. 12- استثمار التقنية في مجال التعليم لم يعد خيارا ولكنه أصبح حتمية تتطلب ملاحقة التطورات التقنية وتوظيفها في التعليم بصورة تعطي الفائدة القصوى منها. 13- تكامل كل من: التعليم الرسمي والتعليم الأهلي والتعليم الموازي. وتنسيق التعليم والإعلام ضرورة عصرية لضمان التناغم في دعم القيم وتكوين الاتجاهات والتوجيه التربوي المرغوب فيه.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17015",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيضاء على مسيرة الحضارة الإنسانية إلا أن أعداء الإسلام يعمدون إلى طمس جهودهم والتقليل من شأنهم متجاهلين حفظ المسلمين لتراث من سبقوهم من الضياع, حين نقلوا للعربية أعمال الهنود والإغريق, وطوروا ما وصلت إليه أيديهم في أسفارهم الكثيرة إلى أرجاء المعمورة وأهدوا إلى أوربا مفاتيح المعرفة والبحث التي بها فتحت أوربا طرائق الكشف والبحث العلمي. ولم يكن المسلمون ناقلين لأعمال غيرهم مطورين لها فقط ولكن كان لعلمائهم كشوفهم في الرياضيات والفلك والكيمياء والطب والهندسة وعلوم البحار وغير ذلك من مجالات المعرفة, ومما يمكن ذكره في هذا الصدد أن أول كتاب ألف في الجبر هو كتاب quot;الجبر والمقابلةquot; للخوارزمي وأن نظام العد الذي نستخدمه اليوم من إسهامات العلماء المسلمين. ومن المؤسف حقا أن إسهامات العلماء المسلمين لم تأخذ حظها من الدراسة في ديار الإسلام وإن كانت قد قتلت بحثا في غير بلاد المسلمين بهدف الاستفادة منها, واتخاذ السبل المناسبة لطمسها وتشويهها. وغني عن القول أن شباب المسلمين في حاجة -اليوم أكثر من أي وقت مضى- لأن يدركوا أن أمتهم لم تكن في الماضي تبعا في ركب العلم والتقدم- كما هي اليوم. ولكن أتى عليها حين من الدهر كانت فيه رائدة للعالم. وأن مهمة هؤلاء الشباب -اليوم- هي الكدح في سبيل استعادة الأمة مكانتها التي فقدتها في هذا الركب. وتحقيقا لهذا الهدف ظهر اتجاه قوي نحو تجلية إسهامات العلماء المسلمين وتقديمها لأبناء المسلمين ومن ثم العناية بها في برامج إعداد المعلم. 2- العناية بتزويد المعلم بالثقافة الإسلامية: الثقافة الإسلامية ضرورة حياة لغير المتخصصين في العلوم الشرعية, وبخاصة المعلمون منهم. فالمعلم يربي أجيالا تعتمد عليها الأمة في مسيرتها الحضارية. وفي قيادة الصحوة الإسلامية المعاصرة وترشيدها وتوجيهها وجهة الخير لدين الله ولعباده. ومن هذا المنطلق ينبغي أن يتزود المعلم بزاد من الثقافة الإسلامية يعينه على أداء هذه المهمة بنجاح. وفاء لهذا ظهر اتجاه قوي نحو ضرورة أن يعمل برنامج تربية المعلم على تزويده بثقافة إسلامية مناسبة. ومن أهم ما يرى الكاتب أن تعنى به الثقافة الإسلامية للمعلم دراسة ما يلي: 1-2 المذاهب المعاصرة في ضوء العقيدة. فالعقيدة عماد الدين وهي الأساس الذي يبنى عليه نظام المجتمع وهياكله التنظيمية وتعتمد(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17019",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقف توحيد النظم عند تكامل مراحل تربية المعلم, بدءا من اختياره إلى تعليمه مدى الحياة ولكن يشمل أيضا البحوث المتعلقة بهذه التربية في أي من مراحلها. وقد ساعد على هذا أن تطوير النظام يعتمد اعتمادا كبيرا على التغذية العائدة التي تعتمد على البحوث التقويمية بالدرجة الأولى. وبناء عليه أصبح quot;البحث التربويquot; من عناصر تربية المعلم. وهكذا يتكامل البحث العلمي مع كل من نظام القبول إلى معاهد إعداد المعلم, ونظام إعداده ونظام تنميته في منظومة موحدة لاستمرار الاحتفاظ بكفاءة المعلم في أدائه المهني. 5- الأخذ بالتطورات المعاصرة في التقنية التربوية: لا مبالغة في القول أن التقنية المعاصرة قد جعلت حياة الإنسان تفور بالمستحدثات وتتوشح بالمفاجآت وهي وإن كانت قد بدأت في مجالات الصناعة إلا أنها ما لبثت أن غشيت جميع دروب الحياة ومواقفها وشغلت البشر بأخبار متابعتها نظرا لأنها تشكل ملامح المستقبل وفق نفاذها إلى أعماق الكون أرضا وبحرا وجوا وفضاء ووفق إسهامها في زيادة قبضة العلم على مقدرات الإنسان بما يوفق الله العقل البشري إلى كشفه من كوامن خلقه. ولقد كان أثر التقنية على التعليم غامرا. فغيرت من نظمه ومناهجه وإدرته والإشراف عليه إلى غير ذلك من الكثير الكثير الذي لا يمكن أن نفي بمعالجته هنا. ولكن غاية ما نستطيعه أن نذكر أمثلة من آثارها على تربية المعلم. يذكر عبد الرزاق عن التغير الذي حدث في مهمات المعلم بسبب تطبيق التقنية في التعليم ما يلي: 1- أقل ممارسة لتقديم المعلومات وأكثر ممارسة للتوجيه والنشاط نحو تحقيق الأهداف والتقويم. 2- أقل توجيها للأسئلة وتصحيحا للكراسات وأكثر متابعة للتقدم الفردي وتحديد الأهداف الإجرائية للتدريس والمناقشة الجماعية وتفسير المعلومات. 3- اختيار المعرفة من مصادرها المتعددة والمعقدة. 4- استعراض أساليب مناقشة أوسع مدى وأكثر عناية بالجانب الوجداني. 5- تحمل مسئولية أكبر في الجوانب الشخصية وممارسة وظائف كان يمارسها المتخصصون في علم النفس واستخدام تفاعل الجماعة في دفع تطوير النضج الاجتماعي والتفكير الإبداعي.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17024",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن يعتبر التدريس فنا ومن ثم ينبغي أن يجلب المسرة لتلاميذه إلى جانب حثهم على الارتقاء والإبداع. 4- أن تكون الثقة بينه وبين طلابه من مثيرات دوافعهم نحو التعلم ومن أهم عوامل إيجاد هذه الثقة أن يكون المعلم مصدرا للمعلومات الصحيحة ومجددا في أساليبه. 5- أن يكون قادرا على تفريد تعليمه ويدفع تلاميذه إلى التعليم الذاتي. 6- أن يكون برنامج تربيته مفتوحا ومستمرا ومتجددا ومواكبا لحاجات تلاميذه ومجتمعهم. 9- التركيز على البحوث وتطبيقاتها الميدانية: في عصر العلم لا بد أن تسود لغة العلم, ولغة العلم ليست رموزا ومعادلات ونماذج, ومنظومات وجداول فقط. ولكنها -إضافة إلى ما سبق- منهج وأسلوب وفكر واتجاه. لذلك نجد الأمم التي أخذت بالمنهج العلمي وثبتت على هذا الاتجاه أسرعت الخطى وطوت مسافات شاسعة على طريق التقدم ونجد أمما أخرى ظنت أن المنهج العلمي مضياع للوقت ومقوق للمسيرة فأصابتها الأمية العلمية ووقعت في غياهب الجهل في عصر المعرفة المتوقدة. والمنهج العلمي لا يتحقق إلا بالبحث العلمي فبالبحث العلمي تضبط التوجهات وتصحح الأخطاء وتحصر التعميمات في إطارها الصحيح. وتحدد المشكلات وتعرف الأسباب ويوصف العلاج وتفتح آفاق التقدم. ومع سرعة الخطى أصبحت الموضوعية العلمية أساسا لكل تطوير ممكن وما كان التفاعل اللفظي داخل حجرة الدراسة والتعليم المصغر وأسلول الكفايات وغيرها وغيرها من المستحدثات التربوية في مجال تربية المعلم أو في غيره من المجالات إلا نتيجة للبحوث العلمية. واليوم أصبح البحث -على وجه العموم وفي المجالات التربوية على وجه الخصوص- الأساس الذي يبنى عليه اتخاذ القرار والتحسين والتطوير والبناء والتخطيط والتشخيص والعلاج و.... وبدونه لا شيء من هذا يمكن إنجازه بالصورة المطلوبة. ويمكن تلخيص أهمية البحث العلمي في تربية المعلم على النحو التالي:(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17025",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن المعلم يحتاج إلى ممارسة البحث العلمي لكي يستطيع تطوير أدائه في مهنته لذلك ينبغي أن يدرس المعلم في مرحلة إعداده مناهج البحث وأدواته وأن يطبق ما درسه في مواقف واقعية وأن يكون البحث علميا على البحث جزءا أساسيا في برامج تنميته وأن يكون البحث من الممارسات المستمرة للمعلم في أثناء عمله. 2- أن تؤسس القرارات الخاصة بالتجديد والتعديل والتحسين في نظم تربية المعلم على البحث العلمي. ولكي يسهل تطبيق هنذه البحوث ينبغي أن يكون أصحاب القرار في تطبيقها من المتابعين لتطور مراحلها ومتعاونين في إنجازها. 3- أن يكون من يقوم بهذه البحوث أو يشرف عليها ممن لهم خبرة بتربية المعلم. 4- أن تتناول البحوث المشكلات الواقعية التي تواجه المعلمين سواء كانت خاصة بعملية التعليم أو بنظم تربية المعلمين. وأن تكون نتائجها قابلة للتطبيق وأن يكون تطبيقها سهلا وواضحا وأن تكون منسقة فيما بينها ومنسقة مع بحوث المجالات الأخرى بقدر الإمكان. 10- اتساع قاعدة المشاركين في اتخاذ القرارات الخاصة بتربية المعلم: إن الاهتمام بقضايا التعليم -ومن أهمها تربية المعلم- لم تعد معنية بالمتخصصين في التعليم فقط ولكن امتد الاهتمام بها إلى عامة الناس وخاصتهم من حيث إنها تعنى بتربية الأبناء في عصر يشعر الناس فيه بتعاظم الحاجة إلى التربية وأن فهم الحياة -على وجه العموم- يتوقف على مدى ما أدرك الفرد من تعليم وأن مشكلات العصر مثل المخدرات والتلوث البيئي والإرهاب تتطلب تعليما جيدا للتعامل مع مخاطرها بذكاء وأن سرعة إيقاع الأحداث والمنافسة الحادة على كل من مقاعد الدراسة وفرص العلم ومكان المنظمات المهنية تحتاج -أيضا- إلى تعليم جيد. ويعود هذا كله إلى تربية المعلم مما جعل اتخاذ قرار بشأن هذه التربية مهمة جميع قطاعات المجتمع. يضاف إلي هذا: 1- أن التعليم أصبح عملية اجتماعية تهم المجتمع كله وليس القائمين على التعليم فقط. ومن ثم فإن قيادات المجتمع -وبخاصة السياسيون منهم- يتطلعون إلى دور في شئونه ولا سيما بالنسبة للمعلم.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17027",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية",
        "content": "أهم الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية ... جـ- الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية: إن أهم العوامل المعاصرة التي تؤثر في المناهج هي التقدم العلمي والتقني والتطور في الفكر التربوي عموما, وفي البحث العلمي والتجريب التربوي والاتجاه إلى الدراسات المستقبلة على وجه الخصوص لذلك فإننا سوف نتناول فيما يلي الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بهذه المجالات: 1- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالتطور في الفكر التربوي. 2- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالبحث العلمي والتجريب التربوي. 3- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالدراسات المستقبلة. 1- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالتطور في الفكر التربوي على وجه العموم: إن الأبحاث التربوية في مجال المناهج الدراسية كانت -بالأمس- تبحث عن إجابات مبدئية مثل: ماذا نعلم وكيف نعلم ومن نعلم ودارت العملية(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17028",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليمية حول ماذا وكيف ومن ردحا من الزمان إلى أن أصبحت ميول المتعلم في منتصف النصف الأول من القرن العشرين الميلادي هي الركيزة الأولى للمناهج. وظهرت بناء على هذا المفهوم مناهج النشاط التي بنيت -أساسا- على ميول المتعلم. واستخدمت أسلوب المشكلات في التعليم. إلا أنه سرعان ما اتضحت لهذه المناهج عيوب عدة منها: أن الميول ليست مستقرة بحيث تبنى عليها مناهج مستقرة وأن تحديدها أمر صعب وأن الميول التي يعبر عنها المتعلم لا تتوافق -بالضرورة- مع حقيقة قدراته. كما لوحظ أن هذه المناهج لا تقدم منظومة خبرية متصلة تتتابع وتتواصل فيها الخبرات. وتغير التركيز في أسس المناهج من الميول إلى الحاجات في أواخر الخمسينات وبداية الستينات كما تحررت طرائق التدريس هي الأخرى من البحث عن المداخل والمواقف التدريسية التي تتفق -بالضرورة- مع ميول التلاميذ ورغباتهم وانتقلت إلى مبدأ آخر في التعليم مؤداه: أنه يكمن تعليم أية خبرة لأي فرد إذا أمكن اختيار المدخل والأسلوب المناسب لتعليمه. ويلاحظ هنا تغير كبير في تربويات التعليم فبعد أن كانت نقطة البداية ومركز الاهتمام تتعلق بالمتعلم ورغباته أصبحت نقطة البداية ومركز الاهتمام هي حاجة المتعلم من الخبرات, وسواء نبعت هذه الحاجة من شخصه أو من المجتمع فإن عليه أن يكتسبها بشرط ألا يكون في عملية التعلم قسر أو قهر له ويوظف فيها من طرائق التعليم وأساليبه ووسائله وتقنيته ما يجعلها مقبولة وميسورة الاكتساب بقدر المستطاع بالنسبة للمتعلم. لذلك أخذ البحث والتجديد التربوي يتناولان الأهداف والطرائق والأساليب المختلفة لصياغة خبرات المنهج وتنظيمها بحيث يمكن تطويعها -بقدر الإمكان- للمتعلم. فظهر التنظيم الحلزوني لخبرات المناهج الذي يمكن من معالجة خبرات الموضوع نفسه بمستويات مختلفة بحيث يعمق ويتسع في كل مستوى عن المستوى السابق له وهذا يساعد على اتصال المتعلمبالموقف في أوقات مختلفة ومرات متعددة فيحدث تعلم مجزأ للخبرات المراد تعلمها. بل ظهرت مناهج جديدة مثل المنهج التقني والمنهج الإنساني. وظهر أيضا مفهوم البنية المعرفية وهي تركيب أو نسق لبناته هي المفاهيم الأساسية يكون إطارا مرجعيا للتفاصيل التي يمكن أن يستنتجها المتعلم من هذا النسق وقد أنقذ هذا المفهوم المتعلم من الغرق في تفاصيل تفكك أوصال النسق وتخفي المبادئ التي توحده.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17031",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكي يتكون المجتمع المنشود وتتاح الفرصة للأفراد بأن يعطوا جميع ما عندهم ويستنفذوا كل ما لديهم من قدرات واستعدادات ومواهب فإن الاتجاهات الحديثة في التعليم تقضي بأن يصل التعليم في المدرسة إلى أقصى كفاءته ويظل كذلك. كما ينبغي أن يصل التعليم خارج المدرسة قمته ويستمر عندها. ومن بين ما يحقق ذلك أن يمتد اليوم الدراسي إلى أن يكون يوما دراسيا كاملا كما يمتد العام الدراسي إلى أقصى مدى على أن يخصص بعد ذلك أوقات للفئات الخاصة. وقد ظهر في عالم التربية والعلوم الأخرى عدد كبير من المكتشفات والابتكارات والاختراعات تستطيع تطوير النظم التربوية فالأبحاث الجارية في مجال دراسة الدماغ البشري وكيفية اكتساب المعرفة وتنظيمها والتقدم في نظرية المعلومات, ونتائج التجريب في علم النفس الفردي والجماعي والنماذج البنائية في العلوم بعامة وعلوم الإدارة والاقتصاد بخاصة كلها تقدم للتربية دفعا جديدا نحو التطوير. ويكون في موطن القلب من هذا التغيير الالتزام بمجموعة من القيم ونظم التعلم تمكن أعضاء المجتمع أن يمدوا تفكيرهم إلى أقصى قدراتهم منذ بواكر الطفولة وطوال فترة النضج -كبالغين- ليتعلموا أكثر كلما تغير العالم من حولهم بشكل أكبر. وتتوقف الاستفادة من هذه التطورات كلها على المناهج الدراسية ذلك لأن تخطيط المناهج وتطويرها في المجتمع ينبغي أن يلاحق هذه التطورات لكي تسهم في تربية الأجيال القادرة على صياغة الحياة وفق معطيات العصر دون تجاوز لحدود المنهج الرباني. 2- الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية فيما تتلعق بالبحث العلمي والتجريب التربوي: لم تعد شئون الأمم بعامة وشئونها التعليمية بخاصة تخضع لاجتهادات شخصية أو تصورات فردية أو جماعية. كما أنها لم تعد تعتمد على الحدس. وبالقطع فإنها لا تترك هكذا للصدفة أو كيفما تسيرها ردود لأفعال الآخرين من البشر أو الأمم. وإنه لمن نافلة القول أن نذكر أن منبع الأساليب والتطبيقات الحديثة ومنصة الانطلاق نحو الآفاق الرحيبة جديد مبتكر هو البحث العلمي والدراسات الكاشفة عن مكونات الكون التي غيبها الله -سبحانه وتعالى- عن عباده إلى حين. فالبحث العلمي أسلوب موثوق فيه لحل المشكلات التي تواجهها مختلف(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17032",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمعات على أسس موضوعية ومن خلاله يمكن تقديم البدائل المختلفة لحلولها واقتراح الصيغ المتعددة لتوظيف المستجدات في هذه الحلول وفي غيرها من ساحات التجديد والابتكار والتحديث. إضافة إلى أنه الوسيلة الموضوعية لإنتاج المعلومات والتقنية. وفي المجالات التربوية يكون البحث العلمي ضرورة لا غنى عنها لأن فيه الأساس المكين لكل بنية تربوية جديدة -سواء تعلقت هذه البنية بالنظم والخطط أم بالمناهج وأساليب العمل وخطواته -ولكل تطوير في هذه البنى. بل من خلال تطبيق نتائج البحوث التربوية يتحقق لكل تطوير تربوي مقوماته الأساسية. وتتعدد أنواع البحوث التربوية بتعدد مجالاتها. فهناك بحوث الواقع التي تتناول مكونات الواقع وتحلله إلى عناصره وتكشف عن إيجابياته وسلبياته. ولنضرب لذلك مثالا يتعلق بتخطيط المناهج فإذا كان هدفنا تخطيط منهج فإنه لا بديل لنا عن بحوث كشفية تكشف واقع المجتمع والبيئة المحلية والعوامل المؤثرة فيهما. وإلى جانب أهمية البحوث العلمية في تخطيط المناهج وبنائها فإن التجريب يحتل أهمية خاصة إذ بدون البحوث التجريبية لا يمكن استقصاء مختلف العوامل التي تؤثر على التطبيق العملي وما يكتنفه من صعوبات. وعلى وجه العموم فإن التصدي للتوجيه الشامل للنظم التربوية والخطط والمناهج نحو استيعاب المتغيرات في كل من المتعلم والمجتمع والمادة الدراسية والاتجاهات التربوية المعاصرة, لا يمكن تحقيقه بدون العمل العلمي المتجدد المستمر القائم على رؤية الواقع وحاجاته وعلى البحث العلمي والدراسة الموضوعية والتخطيط والتجريب قبل الانتقال إلى التطبيق والتعميم. بهذا فقط يمكن توقع فعالية المنهج, وتحسن مخرجاته, ومواكبته لمتطلبات المجتمع الشاملة, ليس فقط بالنسبة للتنمية البشرية للمحتمع ولكن أيضا بالنسبة لجميع جوانب العملية التعليمية. خلاصة القول إن البحث والتجريب هما الضمان الأكيد للتحقق من بلوغ الأهداف المحددة وهو -في الوقت نفسه- منصة لتطوير المنهج -فيما بعد- بناء على نتائج تقويم التجريب. 3- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالدراسات المستقبلة: في العصر الحاضر لا يمكن إغفال التطورات المتلاحقة في مختلف المجالات, فقد أصبحت المستحدثات الجديدة -المتوقع منها وغير المتوقع- مادة أساسية في وسائل الإعلام ولقد انتقلت حلبة السباق العلمي والتقني من الكرة الأرضية إلى(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17033",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكواكب الأخرى واستحدثت علوم جديدة مثل علوم الاتصالات وعلوم البيئة وهذه كلها تخطو الخطوات الأولى من نشأتها وتتطور -هي وغيرها- بصورة سريعة وتفعل فعلها في حياة البشر. والبقية آتية بحول الله. وفي العصر الحاضر قفزت التقنية بالعالم إلى آفاق لم تكن في الحسبان. ونضرب لهذا مثلا بالتحكم عن بعد ومراكب الفضاء والأقمار الصناعية والإنسان الآلي. والبقية تأتي لتسهم مع التقدم في تغيير نمط الحياة. وفي العصر الحاضر تواجه الإنسان تحديات أخلاقية ليس فقط في التعامل اليومي فيما نشهده اليوم من غبش في العقيدة ونكوص في العبادات وجور في المعاملات وتفلت في الأخلاق ولكن أيضا فيما يتعلق بتوجيه البحث العلمي كما في الهندسة الحيوية -على سبيل المثال- وجهة غير أخلاقية. والبقية آتية. وفي العصر الحاضر نلحظ تلوثا للبيئة كبيرا. ونتيجة لهذا يتسع ثقب طبقة الأوزون. ولاتساعه عواقب وخيمة من حيث التغير في مناخ الكرة الأرضية ومن حيث ما يترتب على اتساعه من كوارث طبيعية لا قبل للإنسان بها. وقد يحدث غدا تغيرات جديدة تضيف مخاطر جديدة لا يعلم مداها إلا الله سبحانه وتعالى. وفي العصر الحاضر. نعلم أن الشتاء النووي الذي يعقب التفجير النووي يبيد الحياة على وجه الأرض فمن لم يمت من الأحياء بفعل التفجير سوف يقضى عليه -إن شاء الله له هذا- بفعل الشتاء النووي. ومن ثم فإن مصير البشرية أصبح يتعلق بمن بيدهم قرار الحرب النووية من البشر بعد مشيئة الله. وفي العصر الحاضر يتحول العالم إلى كيانات كبرى. والملاحظ في هذا الأمر أن الذي يتكتل ويتوحد في الكيانات الكبيرة التي تملك ناصية التقدم العلمي والتقني والاقتصادي أما الكيانات الصغيرة غير القادرة فلم تجد سبيلا إلى التوحد بعد. وجود هذه الكيانات الجديدة يزيد المسيطر سيطرة والتابع تبعية. وفي العصر الحاضر. ينقسم العالم قسمين: الأول متقدم في مختلف المجالات. والثاني مختلف في مختلف المجالات وللتسارع في التقدم تزداد الفجوة بين القسمين. وحيث إننا ننتمي في الوقت الحاضر إلى المتخلفين. فماذا نحن فاعلون إجابة مثل هذا السؤال تنتمي للمستقبل. الأمر الذي يجعل من أهداف التعليم أن يعد المتعلم للأخذ بأسباب السلوك الإيجابي هذا مع المستقبل بمعنى أن نعده لتشوف المستقبل على أساس من الماضي والحاضر. وأن يتخيل صوره المحتملة(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17037",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3-2 ضرورات مستقبلة في مجال التعليم في العالم العربي بخاصة: وتتلاقى مع الآراء السابقة آراء أخرى تحدد إجراءت معينة لإعداد مسرح التعليم بالعالم العربي للمستقبل نذكر منها: 1- ضرورة وجود سياسة وطنية في تطوير التعليم لأن الواقع الاجتماعي الاقتصادي التربوي له متطلبات تنبع من طبيعته. ولا يمكن أن يستمد هذا التطور جذوره من مجتمعات مختلفة عن المجتمعات العربية ولا يمكن أن يستند إرشاد هذه السياسة بتشديد قبضته المركزية. 2- هناك حاجة للبعد عن الإصلاحات الجزئية نظرا لضعف مردودها على العملية التعليمية ولا تغير المواقف الرئيسية أو السلوك الأساسي في غرف التدريس. 3- لا يمكن للمدرسة في العالم العربي أن تعمل كمدرسة مجددة إلا بإعادة تجديد البيئة التربوية وتجسيد الأفكار الجديدة والمستحدثات في عملية التعليم والتعلم. 4- تتعثر المدرسة في مسيرتها نحو تطوير المناهج, والتطوير التربوي بعامة إذا اصطدمت بقوانين وأنظمة ومتطلبات عفا عليها الدهر. لذلك قد يستدعي تطوير المناهج تغييرات في القوانين والأنظمة والامتحانات والسياسات المتعلقة بشئون الموظفين وإنشاء وظائف للدعم على المستوى المحلي والعربي. 5- ينبغي إسهام أصحاب المصالح المختلفة في عملية تطوير المناهج وفتح باب الاتصال معهم وبخاصة أولياء الأمور والمعلمين والطلاب وإدارة المدرسة والجماعات بالمحيط المحلي, بدءا بتحديد الحاجات إلى عملية التنفيذ والتقويم والمتابعة. 6- مما يساعد في تطوير المناهج إنشاء ما يلي على المستوى المحلي والعربي. - مراكز لإعداد المعلمين والمديرين ومراكز لتدريبهم أثناء الخدمة. - مراكز لإجراء التجارب والممارسات التجديدية وعرضها. - مراكز للبحث تسهم في إجراء البحوث وفي التقويم واستحداث المواد التربوية الجديدة وإنتاجها في مراكز يمكن أن تخدم على مستوى العالم العربي. - شبكة منهجية متكاملة للتخطيط والتطوير والتقويم.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17039",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل السادس",
        "content": "خاتمة الفصل السادس: في هذا الفصل: حاولنا باختصار تحديد أهم الاتجاهات التربوية الحديثة التي نرى أن تكون من بين أسس تخطيط المناهج ولقد بدأنا بتحديد أهم الاتجاهات العالمية المعاصرة نظرا لما لها من تأثير بالغ على الاتجاهات التربوية المعاصرة. ورغم أن ما يعنينا هنا -بالدرجة الأولى- هو الاتجاهات التربوية المعاصرة في المناهج الدراسية. فقد حاولنا أن نحدد بعض الاتجاهات المعاصرة في كل من سياسة التعليم وتربية المعلم لما لهما من أثر على المناهج, فالأولى هي قاعدة انطلاق جميع النظم التربوية ومنها المناهج والثانية تتعلق بأهم العناصر القائمة على تنفيذ المناهج. أما بالنسبة للمناهج فقد تناولنا تحديد أهم الاتجاهات المعاصرة في مجالات ثلاثة هي: الفكري التربوي والبحث العلمي والتجريب التربوي والدراسات المستقبلة.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17068",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأزلي. وهي الطاقة الإيمانية التي تسيطر على السلوك وتحدد نظرة الإنسان لذاته وللكون والحياة وللنواميس الربانية. وهي في عالم السر الذي يتم فيه الاتصال بدون موصلات مادية أو عبارات أو إشارات. والروح معروف كنهها لأنها من أمر الله عز وجل. يقول مصطفى محمود عن الروح: لذلك نجد أن quot;تمزق الأرواح سببه الأول اعتقاد أصحابها أنهم يعيشون في عالم بلا إله وأنهم يبحثون عن عدل دون اعتقاد في عادل ويحاولون النهوض بحياة يعتقدون أن مصيرها التراب. quot;12 18quot;. ويقول محمد قطب عنها: quot;الروح هي الطاقة التي يتصل بها الإنسان بالمجهول ... بالغيب المحجوب عن الناسquot;. ويضيف: quot;الروح هي وسيلتنا للاتصال باللهquot;. ويذكر أن من وظائفها: الاستشفاف والحكم التنبؤي والتخاطر quot;11 45quot;. أما على القاضي فيقول عن الروح: quot;الروح هي الطاقة التي يحس الإنسان بها بالغيب المحجوب عن الحواس ووظيفتها الاتصال بالله -سبحانه وتعالى- فهي قبس من الله عز وجلquot;. وطبقا لما ذكره الدكتور أحمد شلبي فإن كلمة الروح قد وردت في القرآن الكريم بثلاثة معان: الأول بمعنى جبريل عليه السلام وذلك في الآيات مثل قوله تعالى: يوم يقوم الروح والملائكة صفا [النبأ: 38] . وقوله تعالى: وأيدناه بروح القدس [البقرة: 87] . وقوله تعالى: نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين [الشعراء: 193 194] . وقوله تعالى: فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا [مريم: 17] . وقوله تعالى: تعرج الملائكة والروح إليه [المعارج: 4] . وقوله تعالى: تنزل الملائكة والروح فيها [القدر: 4] .(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17134",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمون بالرؤية العلمية وأن يناظر العلم علما مثله وأن تجب الحقيقة حقيقة مثلها ولا ضير من معاودة النظر في كتاب الله ومراميه على ضوء المجهر العصري quot;5 8-9quot;. وكاتب هذا البحث يرى أن العبارة: quot;ولا ضير من معاودة النظر في كتاب الله ومراميه على ضوء المجهر العصريquot;. ذات دلالة عميقة على صلاح الإسلام لكل زمان ومكان وعلى ضرورة استمرار الاجتهاد. ودلالة هذه العبارة ترجع إلى أن تفسير القرآن يخضع لقدرة المفسر على فهمه: ليس فقط من حيث اللغة ولكن أيضا من حيث مدلول الألفاظ في ضوء خبرة المفسر بمعطيات عصره. وحيث إن القرآن يحيط بكل شيء في صورة كلية وليس في صورة تفصيلية فإن المفسرين قد يختلفون باختلاف قدرتهم على النفاذ إلى جوهر المعنى, وباختلاف خبرتهم كما ونوعا وحداثة بالنسبة للأمور المتعلقة بالعلم والمتغيرات الكونية والمشكلات الاجتماعية. وهذا دليل على أن الله تعالى لم يهمل هذه الأمة التي أنزل إليها القرآن ولم يعطل مداركها ولم يرض لها الجمود وإنما دفعها نحو العمل الدءوب على فهم القرآن وإدراك مقاصده والتفكير للوصول إلى عطائه المتجدد بتجدد معطيات العصر مع الاحتفاظ بمقومات المنهج وكلياته. ولذلك حثنا الله تبارك وتعالى على الاجتهاد في آيات كثيرة تحض على التفكير والتدبر والتبصر منها: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر: 17] . وقوله تعالى: فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2] . ونتيجة لعدم قيام العلماء باستنباط حلول إسلامية لمشكلات العصر عن طريق الاجتهاد وتردد القادرين منهم في ذلك فقد تصدى للاجتهاد شباب ليسوا مؤهلين له فضلوا وأضلوا. وفي هذا يقول الدكتور عز الدين إبراهيم: فالملاحظ الآن في العالم الإسلامي أنه بسبب كثرة الإلحاح على ضرورة فتح باب الاجتهاد ظهر بعض الشباب الذين لم يحصلوا بعد على الصفات التي تؤهلهم للنظر ومع ذلك يتجرءون على الفتوى في أمور خطيرة مما كانت سببا في حركات التفكير والبغي والتنطع المبغوض quot;1 48quot;.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17141",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالقاعدة الأولى التي تبنى عليها الحياة هي العلم بالدين والعلم -بالضرورة- بشئون الحياة ارتقاء بها. ومن يقرأ القرآن الكريم يجده مليئا بحفز عباد الله على التدبر والتعقل, والتفكر في قدرة الله في الخلق وكشف أسرار الكون واستثمارها والاستمرار في ذلك والمواظبة عليه والكدح فيه وصولا إلى تنمية المجتمع والارتقاء به. فلنقرأ قوله الذي يخاطب العلماء فيه العلماء الذين هم أكثر عباده خشية له بما أوتوا من علم بمكنونات خلقه في الكون. ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور [فاطر: 27 28] . في هذ الآيات الكريمة نجد من عناصر الكون وظواهره ما هو مجال لإعمال فكر العلماء. ومن بين العلماء هنا علماء كل من الأجناس والأحياء والفيزياء والكيمياء والرياضيات وغير ذلك من العلوم الكونية. هؤلاء أيضا مطالبون بأن ينظروا في تكوين عناصر الكون والتدبر في شأنها وهذا النظر وذاك التدبر إذا طولب به العلماء فإنه يكون مدخلا للارتقاء بالعلم والبحث والاسقتصاء للكشف عن مكنونات الخلق بغية تسخيرها لصالح البشرية بعامة والمجتمع الإسلامي بخاصة إضافة إلى الوقوف على عظمة الخالق. ولنقرأ قوله تبارك وتعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون [الرعد: 2-4] . وهكذا يطالب الحق تبارك وتعالى في مواضع شتى من الذكر الحكيم عباده بأن يطلقوا عقولهم للتفكر والتدبر والاستقراء والإحصاء والتنقيب والدراسة. وإخضاع ما حولهم من أنهار وبحار وجبال وسهول والشمس والقمر والثمر المختلف مذاقه رغم(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17164",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدءوها وما كانوا فيها بمسبوقين كما طوروا علوما أخرى. فمحمد بن موسى الخوارزمي هو مؤسس quot;علم الجبرquot;. ونصير الدين الطوسي هو مؤسس quot;علم المثلثاتquot; هذا إضافة إلى جهود العلماء المسلمين التي أسهمت في تقدم العلوم الأخرى مثل: الكندي وابن الهيثم في الجغرافيا والشيرازي وثابت بن قرة والبناني وجابر بن أملح في الفلك وابن سينا في الطب وثابت بن قرة والبيروني والكاشي وأبو جعفر في الرياضيات وابن خلدون في الاجتماع وابن حزم والغزالي وإخوان الصفا في التربية وابن الجوزية والزرنوجي في علم النفس. وهؤلاء مجرد أمثلة. وقليل من أبناء المسلمين المعاصرين من يعرف أن الأولين من المسلمين لهم إسهامات علمية ساعدت على تقدم البشرية. فقليل من علمائنا من اهتم بالبحث في المصادر الأصلية عن إنجازات المسلمين في العلوم والأقل من كتب عن هذه الإنجازات. لجأ الكثير من هؤلاء إلى المراجع الأجنبية مع ما فيها من تشويه لجهود المسلمين في تقدم حضارة الإنسان. وزاد الطين بلة أن المناهج الدراسية في معظم المؤسسات التربوية في العالم الإسلامي لم تعن العناية الكافية بإسهامات العلماء المسلمين العلمية, إضافة إلى قلة ما كتب عنها للقارئ العادي. ولقصور المناهج الدراسية في العناية بإسهامات العلماء المسلمين في حضارة الإنسان أسباب كثيرة, يذكر المؤلف منها سببين رئيسيين: أحدهما: قلة المراجع والدراسات الخاصة بهذ الإسهامات, كما سبق أن ذكرنا. والثاني أن مخططي مناهجنا الدراسية لا يهتمون كثيرا بهذه الإسهامات. لذلك فإن طلابنا يتعلمون في مؤسساتنا التربوية أن الرياضيات من ابتكار نيوتن وغيره من غير المسلمين, ولا يعرفون أن للخوارزمي وغيره من العلماء المسلمين إسهاما في مجالها, وأن الاجتماع من ابتكار دور كايم وغيره من العلماء غير المسلمين ولا يعرفون أن لابن خلدون وغيره من العلماء المسلمين إسهاما في مجاله, وأن التربية من ابتكار جون ديوي وغيره من العلماء المسلمين, ولا يعرفون أن ابن الجوزية وغيره من العلماء المسلمين لهم إسهاما فيها وأن علم النفس من ابتكار فرويد وغيره من العماء غير المسلمين, ولا يعرفون أن الزرنوجي وغيره من العلماء المسلمين لهم إسهاما فيها. وبهذا يقر في عقولنا أبناء المسلمين أن العلماء غير المسلمين هم بناة حضارة الإنسان, وأن المسلمين ليس لهم إسهام يذكر فيها وبخاصة أن حال المسلمين -اليوم- لا ينبئ عنهم في سالف زمانهم وعن كبير إنجازهم. علاج هذا القصور في المناهج الدراسية ينبغي -من وجهة نظر المؤلف- أن يبدأ على أيدي مخططي هذه المناهج. وذلك بأن يقدم كل منهج دراسي خبرات عن إسهامات العلماء المسلمين كلما كان هذا ممكنا. بمعنى أنه إذا كان المنهج الدراسي(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17167",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أن كثرة الحديث عن التقدم العلمي والتقني وأثرهما على الحياة أصبح قولا مكرورا ومن ثم لم يعد يشد الانتباه عند البعض. هذا رغم أن آثاره مشهودة وفعاليته في تقدم الأمم غير منكورة. لذلك قد يكون مفيدا أن يقدم المؤلف للقارئ ما اطلع عليه عن تقانة التبريد. وهذا رغم أنه مجرد مثال عن تأثير التقانة فإنه مثال مبين. يقول كاتب المقال بعنوان: quot;رحلة البحث عن الأبدية في الخلاياquot;: عندما عرض المتطوع الطيار الشاب مكورماك McCormac نفسه للتجربة السرية في قسم التبريد والمعالجة الطويلة الأمد بأحد المختبرات العسكرية الأمريكية تحت العزل المطبق عام 1939م عشية نشوب الحرب العالمية الثانية على أن يدوم الاختبار لمدة سنة واحدة فقط لم يخطر في بال ذلك الطيار أنه سينام في التابوت المبرد حتى عام 1992م في غيبوبة رهيبة لفترة تزيد عن نصف قرن. وعندما استيقظ الشاب المنسي في قاعة مهملة من مستودعات الجيش الأمريكي من تابوت اختبار التبريد المديد انتفض جسد الشاب يرتعش من البرد القطبي الذي كان غاطسا فيه ليرى العالم قد تغير فأصبح جديدا ونشأة مستأنفة وعالما مستحدثا quot;5 24quot;. ولكن المفاجأة في هذه التجربة أنها لم تختصر له الزمن ففي خلال فترة قصيرة بعد نهوضه من مرقده بدأت تهوd خلاياه من جديد وباتجاه متسارع رهيب لتعوض كل السنوات بسرعة أيام وساعات فهو الذي ولد عام 1907م ونهض في عام 1992م بعد ثلاث وخمسين سنة من المفروض أن تتسارع خلاياه بسرعة لتلحق بالشيخوخة حتى يصبح في فترة قصيرة لا تتجاوز العام الواحد شيخا عجوزا في الخامسة والثمانين يجر أقدامه المتعبة من طول الأيام وكر السنين وهكذا فالتبريد لم يجدد الخلايا ولم يحافظ عليها في وضع الشباب إلا لشهور معدودة وكل ما فعله التبريد أنه أوقف التسارع فلما استيقظ الرجل من نومة أهل الكهف هرعت الخلايا عائدة إلى ذاكرتها المخدرة لتعوض الوقت الطويل الذي مر والتخلف الذي عاشت فيه فإذا به في فترة قصيرة وقد تيبست مفاصله وتراجعت حيويته واشتعل رأسه شيبا وتجعد جلده وتغضنت قسمات وجهه وبدأ ظهره في التقوس حتى خلاياه أظهرت وضعا حير الأطباء فشكله كان شبابا ولكن صبغة الدم كان تشير إلى مرض البرغريا Progeria ففي هذا المرض تصاب الخلايا بالتسارع quot;5 25quot;. ويذكر كاتب هذا المقال أن القارورة الواحدة quot;من الخلايا الحيةquot; يمكن أن تبقى محفوظة بنصف حياة في درجة الحرارة هذه مائة قرن بالتمام والكمال فإذا كشف الغطاء بعد عشرة آلاف سنة كان حوالي نصفها ما زال على قيد الحياة ويمكن أن يتابع مسيرة الحياة مرة أخرى بكل عنفوان quot;5 29quot;.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17168",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويضيف: إن البكتريا التي تصدرها هذه المؤسسات quot;مؤسسة تكثير الخلاياquot; بعد تكثيرها يمكنها إبادة الجنس البشري لأن السلاح البيولوجي يعد أخطر من السلاح النووي بما لا يقارن فكلتة خمسة عشر طنا من السلاح البيولوجي كافية لإبادة الجنس البشري quot;5 28quot;. ويود المؤلف أن يوجه نظر القارئ أن تقنية التبريد التي نتحدث عنها هنا هي تقنية عام 1939م وهي التقنية ذاتها التي تطورت اليوم فمكنت الأطباء من إجراء عمليات القلب المفتوح بصورة مأمونة بعد تبريده تبريدا سريعا هذا ما كشف عنه لغير حائزي هذه التقنية. وقد يكون عند حائزيها -بل بالضروة- أن يكون عند حائزيها الكثير مما لم يكشفوا عنه للآخرين. واليوم نادرا ما نقرأ صحيفة يومية دون أن نجد فيها أخبارا عن كشف علمي جديد أو تطبيق تقني حديث أما المجلات المتخصصة فقد ضاقت صفحاتها على كثرتها عن متابعة الكشوف العلمية التي تتدفق كل يوم من مراكز البحث العلمي, والتطبيقات التقنية التي تنهمر بصورة أذهبت العقول وحيرت الأفئدة. ولا يزال السيل الجارف مستمرا. أما قضية البث المباشر فقد أصبحت قضية عالمية كما أصحب من العسير أن ترى بيتا من وسط الأكواخ لا يعلوه ذلك العمود الممتد كأنه يد تترصد الصور من الأجواء. وحين تنتشر الأقمار الصناعية على مدى أوسع ويتطور الإنتاج في عالم الإلكترونيات بشكل أكبر سوف يصبح في متناول الناس في كل بقاع الأرض المشاركة في الرؤية والاستماع إلى البرامج عبر العالم كله. وحيئنذ لن تجدي أية رقابة. وهنا يتضح جلاء أن نجاة أمتنا رهن بصحوة ذاتيتها. وانطلاقها الذاتي وتمسكها بقيمها النبيلة وهويتها الأصلية. هذه مقتطفات بسيطة عن المشهود لنا من التقدم العلمي والتقني على ساحة الحياة فما بالنا بما هو آت وقد أطلت علينا بشائره. فإلى أين تسير بنا البحوث العلمية والتقنية في مجال الهندسة الوراثية والحزم الضوئية ونقل الأعضاء والتحكم عن بعد والتجسس من خلال الأقمار الصناعية وطفرة المعلوماتية وغيرها. وإذا فكرنا في التطور التقني في المنظور المستقبلي القريب نقرأ ما يلي: ستكون أجهزة الحاسوب المستقبلية بحجم مفكرة الجيب وتتيح لك قراءة البريد الإلكتروني وإرساله. واستقبال الفاكسات وإرسالها وتخزين النقود ومراجعة أرصدتك لدى البنوك والحصول على أية معلومات أو بيانات أو مواد إعلامية أو ثقافية أو تعليمية.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17169",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما عن شبكة هذه الحواسيب فيذكر وبدلا من الهرولة نحو المكتبة للحصول على المراجع ومصادر المعلومات المطلوبة لإعداد التقرير تلجأ إلى جهاز الحاسوب القابع أمامك فترسل الفاكسات والبريد الإلكتروني إلى جميع الأشخاص للاستشارة والإجابة عن أسئلتك واستفساراتك. كما تستطيع من خلال جهاز الحاسوب الشخصي هذا أن تتجول في أرجاء مكتبة الكونجرس وغيرها من المكتبات العالمية ويمكنك الإفادة من المعلومات والبيانات التي توفرها مراكز البحوث والدراسات. وبذلك تتوافر لديك المواد اللازمة لإعداد التقرير المطلوب. كما يمكنك القيام بدراسة استطلاعية على عينة من مشتركي شبكة quot;إنترنيتquot; للحكم على قابلية تنفيذ التصور المطروح في التقرير الذي قمت بإعداده. من الأمثلة السابقة يتضح أن عالم المستقبل سيكون فيه التفوق الحضاري لهذه المجتمعات التي تستطيع توظيف العلم والتقانة التوظيف الأمثل. التقدم العلمي والتقني -إذن- أصبح لا يتوقف على استيعاب ما تجمع من معرفة عبر الزمن أو لدى الآخرين ولكنه يعتمد - في المقام الأول- على امتلاك ناصية أدوات المعرفة. فما يشهده العالم اليوم -على ضخامته- إن هو إلا مقدمات لموجات عارمة من العلوم والمعارف التي يدخل بها العالم آفاقا مجهولة الأمر الذي يمكن أن يعرض حياة الإنسان وبيئته إلى مخاطر غير مرئية quot;4 33-34quot;. ومهما تكن وجهة النظر التي نأخذ بها بالنسبة للنمط العام للمنهج ومهما تكن وجهة نظرنا بالنسبة للمحتوى فالمعترف به هو أن هناك الكثير ليتعلمه الفرد وهو أكثر بكثير عما يتاح له أن يتعلمه خلال فترة التعليم المدرسي. ولا شك أن هناك شكلا جديدا لإنتاج المعرفة آخذا في النشأة والصعود جنبا إلى جنب مع الإنتاج التقليدي للمعرفة. وهذا الشكل أو الصيغة الجديدة لإنتاج المعرفة لا يؤثر فقط على ماهية ونوع المعرفة المنتجة ولكن - أيضا- على الكيفية التي يتم بها إنتاجها, والمحيط البيئي التي تتم فيه مواصلة هذا الإنتاج والطريقة التي ينتظم بها ونظم المكافآت التي يطبقها وآليات ضبط جودة الإنتاج quot;4 6quot;. وننبه هنا لما يمكن أن تصير إليه المناهج الدراسية إذا ما تجاهل مخططوها أو مطوروها التقدم العلمي والتقني المعاصر. فالذي ينبغي أن يدركه هؤلاء وهؤلاء هو أن إيقاع تطوير المناهج المعهود لم يعد مناسبا لما نشهده من تغير من حولنا: في المجتمع وفي العلوم وفي التقنية ... لذلك عليهم أن يبحثوا عن أساليب جديدة ليتعلم الفرد قدرا أكبر من ذي قبل ويفهم بأسلوب أعمق من ذي قبل ويبدع أكثر من ذي قبل ويستشرف بطريقة أكثر نفاذا من ذي قبل.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17171",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في إرسال برامج تعليمية معدة إعدادا جيدا بواسطة خبراء على مستوى عال من العلم والخبرة كما أصبح وسيلة عالية الكفاءة في تخزين المعلومات وسرعة استدعائها. هذا إضافة إلى ما يقدمه للبحث العلمي من خدمات أدت به إلى تقدم مذهل في اتساع المجالات, ودقة النتائج وسرعة الإنجاز. وسوف يكون للحاسب الآلي دور حاسم ومهم في عملية التربية المستمرة. فقد ثبت من نتائج الدراسات التي جرت في هذا المجال. أن الوظائف التي يؤديها هذا الحاسب لا تتوقف على مجرد تقديم المعلومات وتخزينها, وإنما يساعد كذلك في تكوين المفاهيم وتطبيق الأساليب المختلفة, والحكم عليها وإثارة القوى الفكرية, والفضول العلمي لدى المتعلمين فهو يساعد الفرد على أن يكتشف الحلول المحتملة لمشكلة ما وأن يدرس الآثار والنتائج المختلفة إذا ما غير في معطياتها. وأن يصل إلى أحكام علمية ومنطقية حول المعلومات التي تقدم له أو يتعلمها. ويمكن القول بأن عملية استخدام الحاسب في التربية قد قدمت حوارا بين الفرد المتعلم وبين نظام كامل للمعلومات والحقائق والمهارات والأحكام. وغدا تجعل الأقمار الصناعية من العالم كله مدرسة واحدة تتعدد مناهجها بقدر ما تبثه هذه الأقمار من برامج ويصل عدد طلابها بقدر المتلقين للبرامج المبثوثة في مختلف أرجاء العالم. وهذا تحد خطير لمطوري المناهج ينبغي أن يلاحقوه بتطوير يواكب ما تبثه هذه الأقمار. وللأقمار الصناعية جانب آخر أكثر خطورة هو التجسس فهذه الأقمار تكشف المستور في الكون وتكشف المحجوب عن أعين البشر فما موقف مخططي المناهج من هذه التعرية لحياة الأمم هل يقفون مكتوفي الأيدي أم يواجهون هذا بالتوعية, وإعداد شباب الأمة لأن يواجهوا هذا الغزو بغزو مثله وفوق ذلك أن يكونوا قادرين على الدخول في حلبة سباق تطوير هذه الأقمار وهي حلبة لا يدخلها إلا أولو الابتكار والعزم من العالمين. وللأقمار الصناعية مهام أخرى أشد فتكا بالمجتمعات التي لا تملك المقدرات التقنية اللازمة لحماية نفسها منها التلويث الفكري. فلكل مجتمع قيمه التي هي عماد تماسكه وأساس استقراره فإذا ما اهتزت هذه القيم دخل المجتمع في تيه يضل به فيبعد عن أصوله وتكون هذه هي الخطوة الأولى لانهياره. وإذ تستبدل قيم دخيلة بقيمه ومن ثم يجتاح التلوث الفكري عقول أبنائه والبقية معروفة بعد ذلك. ومقاومة هذا الغزو مهمة معاصرة أخرى أمام مخططي المناهج الدراسية.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17172",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونستطيع أن نلخص ما ينبغي أن يراعيه مخططو المناهج الدراسية ومنظموها بالنسبة للتثقيف العلمي والتقني فيما يلي: 1- أن التقدم على وجه العموم وفي التنمية على وجه الخصوص يعتمد على القوى البشرية المثقفة علميا وتقنيا تثقيفا عاما إضافة إلى حيازتها للمستوى العلمي والتقني المناسب للتنمية ووجود نظام العمل الحافز. 2- أنه مع تقدم التقنية أصبتح الآلات هي التي تتعامل مع المواد, وتركت للإنسان مجال التفكير والإبداع وإنتاج المعرفة واكتشاف الجديد وعلى المناهج الدراسية تكوين هذا الإنسان. 3- أن سرعة التقدم العلمي والتقني قد أفرزت مشكلتين مهمتين هما: كيف يمكن المحافظة على القيم والمبادئ الأساسية التي -عادة- ما تهتز مع سرعة التغير وكيف لا تكون القيم حجر عثرة في طريق التغيير المطلوب 4- أن الإبداع المنشود في مختلف المجالات -عموما- وفي مجال العلوم والتقنية على وجه الخصوص لا يمكن أن يتحقق إلا في مناخ سياسي اجتماعي يمنح الفرد الثقة والأمن وحرية التفكير والتعبير. 5- أن إشاعة التفكير العلمي والتخلص من التفكير الخرافي من بين العوامل الدافعة لعجلة البحث العلمي, والتطبيق التقني في المجتمع, والحافزة على مواكبته. 6- أن الكفاءة الإدارية وسرعة اتخاذ القرار شرط لازم لاستثمار التطبيق التقني في الإنتاج بالمجتمع. 7- أنه كلما اتسعت دائرة التقدم العلمي والتدريب التقني وارتفعت المهارات التقنية بين المتعلمين في المجتمع, كان توطين التقنية وإنتاجها في المجتمع أيسر. 8- أنه يسهم في تطوير مناهج الدراسة ومواكبتها للتقدم العلمي والتقني توثيق الصلة وتبادل الخبرات بين المؤسسات التعليمية ومؤسسات الإنتاج, ومواكبة الأولى للمتطلبات العلمية والتقنية الثانية. 9- أن التقنيات التي يبدو أنها سوف تأخذ في المستقبل القريب هي:(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17200",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- العناية بالعلوم والفنون والآداب: إن العلوم والفنون والآداب وعلوم المستقبل والبحث العلمي. جميعها مجالات مهمة لتزويد الفرد بمفاتيح لمغاليق الحياة المعاصرة ومساعدته على سبر غورها. والتفاعل معها بثقة وإبداع. 10- العناية باللغات الأجنبية: مراعاة أن اللغات الأخرى توصل إلى فهم ثقافات من يتحدثونها. وأن بعض هذه اللغات أصبحت وعاء للتقدم العلمي والتقاني المعاصر. ومن ثم لا يمكن دراسة العلم والتقانة إلا بإتقانها. 11- تحقيق التتابع والاتصال الداخلي والخارجي. المحافظة على تتابع خبرات المنهج واتصالها عند اختيارها يحقق التتابع الداخلي لخبرات المنهج واتصالها عند تنظيمها. فعلى سبيل المثال لا يمكن بسهولة تقديم خبرات المنهج المتعلقة بالمفعول به على خبرات المنهج الخاصة بالفاعل وذلك لأن تقديم المفعول به يكون أسهل عند المعرفة المسبقة للفاعل. وكذلك الأمر بالنسبة لتقديم عملية الضرب قبل تقديم عملية الجمع في الحساب. فلكل علم تتابعات ينبغي مراعاتها عند اختيار خبرات المنهج بحيث لا توجد فجوات أو تكرار في تسلسل خبرات المنهج بل تكون هذه الخبرات سلسلة متصلة الحلقات. وكذلك الأمر بالنسبة للمقرارت الدارسية. فمعظم المقررات لها متطلب سابق. لذلك ينبغي أن يأخذ من يختار خبرات المناهج لمختلف مستويات الدراسة ذلك في الاعتبار. أما التتابع والاتصال الخارجي فيمكن توافره بملاحظة تتابع خبرات المنهج لخبرات المنهج الذي يسبقه وتمهيدها لخبرات المنهج الذي يتلوه فعلى سبيل المثال تبنى خبرات منهج الرياضيات في الصف الثاني من المرحلة الثانوية على ما سبق تقديمه من خبرات الرياضيات في الصف الأول الثانوي -بالدرجة الأولى- كما تكون خبرات الصف الثاني وما سبقه أساسا لخبرات منهج الرياضيات للصف الثالث من المرحلة الثانوية. لذلك ينبغي عند اختيار خبرات خبرات المناهج ملاحظة تتابعها واتصالها مع السابق عليها والتالي لها, والحرص على عدم وجود فجوات أو تكرار فيما بينها. 12- تحقيق التكامل الداخلي والخارجي من الأهمية بمكان أن تتكامل خبرات المنهج فيما بينهما فتؤسس الخبرات الشاملة أو العامة للخبرات الأكثر تخصصا ومجالات تحقيق تكامل المنهج متعددة بتعدد مستوياته وتنوع خبراته. فمثلا أساليب التفكير وحل المشكلات والتعليم الذاتي والمهارات الأدائية والتطبيقية والابتكارية وغير ذلك من المهارات الأساسية. ينبغي أن تتكامل في بنية معرفية دون عزل واحدة عن الأخرى. وسواء تعلقت المهارة بالمجال الحركي للأهداف أو المجال العاطفي أو الوجداني. فإنها تتحقق عن طريق خبرات في المنهج من خلال المحتوى أو طرائق التعليم أو المناشط أو التقانة أو التقويم بحيث تتكامل جميعها(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17206",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معرفة بالمفاهيم المتعلقة بإعداد ميزانية الأسرة وتنفيذها وتقويم مخرجاتها ولا بد للمسلمة من معرفة كيفية تربية أطفالها بما يناسب طبيعتهم ونضجهم الجسمي والعقلي والنفسي. وكلاهما ينبغي أن يؤهل نفسه لخدمة مجتمعه والتاجر والزارع والطبيب والمهندس مع أن مهنهم تتعلق بفرض الكفاية إلا أن الواجبات الشرعية المتعلقة بهذه المهن تصبح فرض عين على أصحابها وإن كان لدى المسلم مال وجب عليه معرفة زكاته وإذا باع واشترى وجب عليه معرفة ما يخص البيوع ... وهكذا نجد أن ما يكون فرض كفاية عند البعض يكون فرض عين عند آخرين. وعلى المنهج أن يعلمهم هذه الأمور بقدر حاجتهم. 19- أن يعمل جميع المعنيين بتخطيط مناهج العقيدة على تنقيتها من الشوائب. ينبغي تنقية العقيدة مما يشوبها من آثار المتكلمين عن فرق بادت وعن آراء لم يعد لها معنى ولا وجود في عالمنا المعاصر مما يشغل الطالب دون جدوى تذكر. والتأكيد على جوهر العقيدة والرد على المذاهب المعاصرة المنحرفة ودعوات الجهالة التي تلاحق الشباب لتجذبهم إليها وصولا إلى دفعهم إلى التطرف. 20- أن لا تكون الخبرات التي يقدمها المنهج في التوحيد أو الفقه أو التفسير أو غيرها من العلوم الشرعية مجموعة من الحقائق يستظهرها الطلاب للامتحان ثم يطويها النسيان. ولكن ينبغي أن يكون حضورها مستمرا في نظرة الطلاب إلى الكون والإنسان والحياة. وذلك عن طريق إتاحة المنهج له فرص التوسع في البحث والاستقصاء وإجراء البحوث والدراسات الفردية والجماعية والتطبيق في البحث والاستقصاء, وإجراء البحوث والدراسات الفردية والجماعية والتطبيق في مواقف من حياة المتعلمين اليومية تثري هذه الخبرات وتغنيها وتثبتها في أذهانهم. 21- ينبغي ألا تقتصر خبرات منهج التاريخ على سرد الأحداث والوقائع في تسلسلها التاريخي أو الموضوعي فقط. ولكن ينبغي أيضا أن يقف الطالب في النهاية على السنن التي أقام الله عليها العلاقات البشرية من حيث الأسباب والنتائج وتفنيد الأحداث والوقوف على آثارها في حركة الحياة, واستخلاص العبر وتوظيفها في تشوف المستقبل. 22- ألا تقتصر مناهج الجغرافيا عند سرد حقائق التضاريس والطقس ونشاط السكان. في كثير من الأحيان تقتصر مناهج الجغرافيا على حقائق التضاريس والطقس والنشاط السكاني وحركة المجموعات البشرية وتفاعلها الاقتصادي وغير ذلك. ولكن ينبغي أن تتعدى المناهج هذا إلى إثارة التفكير حول أمور مثل السنن الكونية, من حيث تكامل دورة الحياة في الإنسان والحيوان والنبات(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17208",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسة والإعلام. والمتعلم المسلم أحق الناس بدراستها ومعرفتها والوقوف على إنجازاتها ليس فقط في الحضارة الإنسانية, ولكن أيضا في تنمية مختلف العلوم والفنون والآداب. 28- العناية بالبحث العلمي وحل المشكلات. ينبغي أن تتيح الخبرات للمتعلم اكتساب المهارة في كل من البحث العلمي وحل المشكلات وممارسة طرق التفكير. فإن هذه الخبرات من أهم ما يحتاجه المتعلم في حياته المعاصرة. 29- العناية بالتربية القيادية. بمعنى أن تتيح الخبرات فرصا للتربية العملية, والتطبيق الشامل على الريادة الحركية, في مواقف حقيقية تساعد على صياغة الفرد من خلال حركة جماعية نحو تحقيق واقع صحيح للحياة الإسلامية القادرة على التفاعل الواعي مع حركة العولمة والاستقطاب في الكونية والإسهام في مسيرتها. 30- أن يراعي خصائص كل من الفتيان والفتيات. فإن لكل من الفتى والفتاة طبيعته ووظيفته في الحياة. وينبغي على المنهج الدراسي أن يقدم لكل منهما الخبرات المناسبة لفطرته واستعداداته ووظيفته في عمارة الأرض بعامة وتنمية المجتمع المسلم بخاصة لأن مخالفة خبرات المنهج لهذه الفطرة تتسبب في عجز كل منهما عن الوفاء بمهماته في الارتقاء بحياته وحياة الأسرة, وفي تقدم المجتمع على وجه العموم ويحول دون انطلاق القدرات المبدعة عند كل منهما. 31- العناية بالترفيه. إن الترفيه حافز من حوافز العمل وعامل على تجديد الطاقة والتهيئة لبذل مزيد من الجهد في العمل. لذلك ينبغي تضمين خبرات المنهج خبرات ترفيهية مناسبة لمختلف الأعمار ومستويات النضج والبيئة الاجتماعية والطبيعية.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17216",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- تحليل كل نمط سلوكي إلى مجالات متنوعة للتعلم: مباشرة وغير مباشرة ونظرية وعملية وفردية وجماعية وغير ذلك من مجالات اكتساب الخبرات. 3- تحليل كل مجال إلى الخبرات الخاصة به على أن يتوافر في مجموعها التكامل والتنوع والمرونة وأن تكون نسقا تربويا يناسب نضج المتعلمين في نموهم الروحي والجسمي والعقلي والنفسي والاجتماعي ويراعي الفروق الفردية بين المتعلمين في مختلف مجالات النمو. 4- الحرص على أن يحفز هذا النسق المتعلم نحو اكتساب خبراته ويعطيه دورا إيجابيا في ذلك ويعزز بصفة مستمرة نجاحه. 5- مراعاة ربط هذه الخبرات بخبرات المتعلم السابقة وبحياته اليومية ومشكلاتها وإتاحة فرص للتعلم المستمر في حلقات متواصلة. 6- إن التغير السريع في نمط الحياة اليومي يتطلب أن تركز quot;تنطيمات المناهجquot; على مساعدة المتعلم على اكتساب شخصية مرنة قادرة على التكيف مع التغير وحسن استثماره وعلى اكتساب المهارة في استخدام طرق التفكير المختلفة وفي ممارسة أسلوب حل المشكلات وفي البحث العلمي والتعليم الذاتي المستمر. 7- أن يلاحظ القائمون على تنظيم المناهج أن quot;التعلم عملية كليةquot; تبدأ بالإدراك الكلي للمواقف, وتتوقف على التفاعل المثمر مع البيئة يترتب عليه خبرة متعددة الجوانب لا ينفصل فيها جانب المعرفة عن المهارات أو التفكير ومن ثم تحتاج هذه العملية إلى تنظيم للخبرات يجمع هذه الجوانب. 8- مراعاة أن التعلم يتوقف على الاستعدادات الفردية لذلك فقد ظهر اتجاه حديث نحو quot;تفريد التعليمquot; ومعناه الاهتمام بالنواحي الفردية quot;للمتعلمquot; ومراعاة مستوى الدارس الفرد وحاجاته. 9- إن التعلم الجماعي يولد حوافز نحو التعلم, ويدفع على الإجادة فيه من خلال التنافس البناء ما دامت الخبرات المكتسبة ليست فوق مستوى قدرات المتعلمين. 10- ملاحظة أن التعلم يكون أبقى أثرا ما استخدم فيه أكثر من حاسة وكان قائما على الممارسة الفعلية وكانت خبرات التعلم ذات معنى للمتعلم.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17218",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن يكون التنظيم مرنا بحيث يسمح للمعلم بتخطيط المواقف التعليمية التي تناسب الظروف المستجدة بالنسبة للمتعلم والمجتمع والتطور التربوي والتقاني. 2- أن تتيح التنظيم للمعلم بإعطاء المتعلم دور المشارك الفعلى في عملية التعليم والتعلم وذلك عن طريق تمكين المعلم من تكليف المتعلم بقراءات وبحوث وتجارب عملية ودراسات ميدانية إضافة إلى استمرار إثارة تفكيره من خلال التفاعل مع خبرات المنهج. 3- أن يعنى التنظيم بمساعدة المعلم على أن يتيح للمتعلم فرص اكتساب مهارت التعلم الذاتي المستمر عن طريق اكتسابه المهارة في البحث عن مصادر المعرفة, وحسن استثمارها والاطلاع عليها وتلخيصها والتعبير عنها بأساليب مختلفة. 4- أن يعنى التنظيم بتنويع مداخل اكتساب الخبرات في كل موضوع من موضوعات المنهج الأمر الذي يساعد المعلم على مراعاة الفروق الفردية بين المتعلمين عن طريق إتاحة الفرصة لكل متعلم لاكتساب الخبرات التي تناسبه من خلال المدخل الذي يناسبه. 5- أن يساعد التنظيم المعلم على توزيع مجالات اكتساب الخبرات بين مختلف عناصر المنهج الدراسي كلما دعت الحاجة. بمعنى أن يقسمها بين طرائق التعليم وتقانته والنشاط المدرسي والتقويم إضافة إلى المحتوى الأمر الذي يدعم التنوع في الخبرات والمواقف التعليمية ويحفز المتعلمين نحو اكتسابها. 6- أن يعنى التنظيم بتنويع أساليب التقويم وأدواته ومواقفه بما يساعد المعلم على جعل التقويم مجالا لاكتساب الخبرات التربوية إضافة إلى كونه أداة للحكم على تحصيل المتعلم. 7- أن يساعد التنظيم المعلم على تنفيذ التدريس الوقائي والعلاجي وإرشاد طلابه وتوجيههم إلى مجالات الدراسة المناسبة لقدراتهم واستعدادتهم. وذلك من خلال تنظيم خبرات متدرجة في مستوى الصعوبة تركز على مكامن الخطأ المحتملة وأخرى تركز على علاج الأخطاء التي سبق تواترها.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17225",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- أن تعمل على تحقيق أهداف الدرس وأهداف المنهج الدراسي وأهداف المدرسة. د- أن تشد انتباه الطلاب وتحفزهم على المتابعة والمشاركة الإيجابية. هـ- أن تساعد الطلاب على اكتساب المهارة في ممارسة مختلف طرائق التفكير العلمي وحل المشكلات والتعليم الذاتي المستمر والحوار البناء. وأن توجه الطلاب نحو البحث العلمي, والاطلاع بالمكتبة ومتابعة المصادر الجديدة المرتبطة بمجال المقرر الدراسي. ز- أن تحفز الطلاب نحو متابعة التقدم التقاني المعاصر وتطبيقه بقدر المستطاع. ح- أن تبني الدرس على ما سبقه من دروس وتمهد لما يتلوه منها كما تناسب طبيعة الموضوع المراد تدريسه. ط- أن تعنى بتطبيقات موضوع الدرس في المقررات الأخرى التي يدرسها الطالب وفي المجتمع. ي- أن تجمع بين العناية بكل من الجوانب النظرية والجوانب التطبيقية والمهارات العملية. ك- أن تركز مهمات المدرس فيها على التوجيه والإرشاد وإثارة حوافز التلاميذ نحو التحصيل وتوجيه الدرس نحو تحقيق أهدافه. ل- أن تناسب قدرات المعلم ومهاراته وتعمل على توثيق صلته بتلاميذه وتدفعه للاطلاع والبحث والتجديد. م- أن يتضح فيها محور للدرس ترتبط به التفاصيل وتتسم بالمرونة وسهولة التكيف مع المستجدات في سير الدرس. ن- أن تستثمر الأساليب الحديثة في كل من عملية التعليم والتعلم وتقانة التعليم والمناشط المدرسية وتربط الدرس -بقدر المستطاع- بالأحداث الجارية. س- أن توفر فرصا للعمل التعاوني فيما بين التلاميذ وبينهم من ناحية والمعلم من ناحية أخرى. ع- أن توفر فرصا للعمل التعاوني فيما بين المعلمين بخاصة وفيما بين عناصر المجتمع المدرسي على وجه العموم. ف- أن تجعل من المجتمع المدرسي والبيئة المحلية للمدرسة مجالا للعمل الميداني بقدر المستطاع وتعنى بإسهامات العلماء المسلمين في مجال المنهج الدراسي. ص- أن تناسب الإمكانات المتوافرة في المدرسة وما يمكن أن توفره منها. ق- أن تهتم بتقويم مدى تحقيقها لأهداف الدرس وأهداف المنهج وأهداف المدرسة.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17231",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: تقويم المنهج الدراسي الذي تم إعداده فيما سبق في هذا الفصل أوضح المؤلف خطوات إعداد المنهج الدراسي, والأسس التي يمكن إعداد عناصر هذا المنهج بناء عليها, بحيث إذا استخدمت هذه الأسس في إعداد عناصر المنهج فإن الناتج يكون إعداد المنهج بكامل مكوناته. ويرى أن المؤلف أن الخطوة التالية لذلك هي تقويم المنهج الذي تم إعداده في ضوء أهداف هذا الإعداد. بمعنى أن يتم البحث فيما إذا كان هذا المنهج الذي تم إعداده يحقق الهدف منه أم لا ويقترح خطوتين لهذه المهمة: الأولى: أن يبدأ تقويم المنهج ككل وتقويم طريقة إعداده بواسطة الفريق الذي أعده بالإضافة إلى مجموعة من خبراء تخطيط المناهج. والثانية: تقويم المنهج المعد بواسطة مؤتمر أو ندوة يشترك فيها خبراء في كل من: تخطيط المناهج وعلم النفس التربوي وعلم النفس التكويني والتقويم التربوي والإدارة التربوية: كما يشترك فيها ممثلون عن كل من: أولياء الأمور ومؤسسات الخدمات والإنتاج والقيادات السياسية والاجتماعية والإعلامية والمهنية. وفي ضوء نتائج هذا التقويم يتم تعديل المنهج وبذلك يكون جاهزا للتطبيق.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17257",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14- عقد لقاءات وندوات ومؤتمرات لدراسة ومناقشة نتائج التقويم السابق ذكره, يحضرها جميع المشرفين على المنهج الجديد والقيادات التربوية والعلمية والمهنية والإعلامية والسياسية في البيئة المحلية. 15- رسم خطة للاستفادة من نتائج الأعمال السابقة في رفع كفاءة المنهج في تحقيق التالي: 15-1 إيجابية المتعلم وفعاليته في عملية التعليم والتعلم ومزيد من التركيز على طرق التفكير وحل المشكلات والتعليم الذاتي والابتكار والإبداع. 15-2 العناية بتوجيه الطلاب وإرشادهم وحل مشكلاتهم ومراعاة الفروق الفردية بينهم. 15-3 توظيف النشاط المدرسي في تنمية مواهب الطلاب من ناحية وفتح قنوات الاتصال بالبيئة المحلية من ناحية أخرى وسد ثغرات المنهج الدراسي من ناحية ثالثة. 15-4 توظيف تقانة التعليم وتحديثها بما يرفع مستوى أدائها في فتح آفاق التعلم أمام المتعلمين وييسر مهمة المعلم والعناية بإسهامات العلماء المسلمين في المجال الدراسي. 15-5 انطلاق كل من المعلم والموجه والمدير في تطوير أعمالهم وتجويد الوسائل والأدوات التي يستخدمونها. 15-6 تحقيق التربية الإسلامية وإثراء حصيلة اللغة العربية وتوجيه عملية التعليم توجيها إسلاميا والعناية بخدمة البيئة المحلية للمدرسة واستثمار إمكاناتها في تطبيق المنهج. 16- متابعة المنهج من خلال البحث العلمي متابعة مستمرة فإن التطوير التربوي الذي يعتمد على البحث العلمي يؤتي ثمارا لا يدركها العطب.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17266",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعوق سادس يتعلق بالجوانب الفنية, كثيرا ما يواجه تخطيط المناهج هو عدم العناية بكل من التجريب والمتابعة بالتقويم المستمر. هذه هي القاصمة لعملية تخطيط المنهج لأن المنهج -في هذا الحال- سوف يطبق وفق تصور المشاركين في تخطيطه. مهما كانت هذه التصورات مبنية على أسس علمية ومستمدة من خبرات عملية طويلة ومهما اجتمع عليها من ينبغي أن يتصدى لها فإنها تبقى تصورات تحتاج إلى أن توضح في محك التطبيق الفعلى المضبوط علميا في المكان والزمان والظروف التي سوف يعمم فيها أي: تحتاج إلى التجريب التربوي الذي يتابعه التقويم العلمي وأن توضع نتائج هذا التقويم موضع التنفيذ باستثمار التغذية العائدة منه. فكما يتضح من الشكل فإنها عملية متصلة الحلقات يكشف التجريب والتقويم فيها حاجة المنهج المقترح إلى التعديل. والتغذية العائدة من التقويم تحدد نوع التعديل المطلوب. ومن ثم يعاد التخطيط لإدخال التعديلات المطلوبة ثم يعاد تجريب المنهج بعد التعديل ويتابع بالتقويم مرة أخرى. وتتكرر هذه العملية quot;المنهج المقترح -التجريب- التقويم -التعديلquot; إلى أن يستقر المنهج ثم يعمم بعد ذلك. ومن المعروف أن العزوف عن التجريب والبحث والتقويم المستمر خطأ فني شائع لأسباب كثيرة من أهمها استعجال الثمار فنظرا لأن عملية التقويم يترتب عليها إعادة التخطيط لإدخال التعديلات التي أشارت إليها التغذية العائدة من التقويم ثم تجريبها, وهذا يستغرق وقتا طويلا بطبيعة الحال فإن البعض يضن بهذا الوقت كما أن هذا كله يحتاج إلى تمويل -كما سنبين فيما بعد- والبعض يضن بالمال أو لا يملكه. وهناك من يستيسر القفز من التخطيط إلى التعميم. ومهما كانت الدوافع التي تؤدي إلى العزوف عن التجريب والتقويم ومن ثم فقدان التغذية العائدة فإنها تضع معوقات كثيرة في طريق تخطيط المنهج الدراسي بل تصيبه بالوهن وتتيح فرصا لانتشار ما في المنهج المخطط من أخطاء بين جميع الطلاب الذين يعمم عليهم هذا المنهج فيما بعد.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17281",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: القصور في الاعتمادات المالية معوقات تخطيط المنهج الجديد الناتجة عن القصور في النواحي المالية كثيرة. فأي عمل يحتاج -إضافة إلى الطاقات البشرية المدربة- إلى الأموال التي توفر له ما يحتاجه. وإذا لم تتوافر الأموال بالقدر المناسب في الوقت المناسب فإن هذا يكون سببا في الحيلولة دون تحقيق العمل لأهدافه المرجوة. ومن المعوقات الأساسية التى تواجه عملية تخطيط المناهج عدم توافر حوافز للمشركين فيها. فهي تحتاج إلى جهد كبير من العاملين فيها. وفي غالب الأحيان يقتضي العمل فيها بذل الجهد صباحا ومساء: في التخطيط والتنفيذ والتقويم والمتابعة والإعلام عنها واستطلاع الآراء بشأنها في البيئة وإعداد المواد التعليمية وغير هذه من الأعمال. وتحتاج إلى متفرغين للعمل فيها وقد يحتاج إلى غير متفرغين. وكلتا الطائفتين ينبغي أن يتوافر لهما الحوافز المناسبة التي تعوضهما عن العمل المسائي وربما الصباحي وعن الجهد الكبير الذي يبذل وتكون دافعا لبذل المزيد منه. ومن المعوقات عدم توافر الميزانية اللازمة لعمل التعديلات المطلوب في المباني وتوفير الأثاث والمواد. فقد يحتاج تطبيق المنهج الجديد إلى توسعة في حجرات الدراسة أو إيجاد صالات كبيرة تصلح للعروض المسرحية أو إيجاد التسهيلات التي تساعد على تشغيل الأجهزة والأدوات وقد يحتاج إلى أثاث جديد يناسب مرونة الحركة وتكوين تشكيلات متعددة لجلوس الطلاب وقد يحتاج إلى شراء مواد مختلفة مثل الخشب والأسلاك والدهانات والأحماض وغيرها مما قد يتطلبه تطبيق المنهج الجديد. وما لم يتوافر المال اللازم لإنجاز هذا كله فإن عملية التطبيق لا تتم على الوجه المطلوب. ومن المهم أن تتوافر الأجهزة والأدوات ووسائل تقنية التعليم لعملية التطبيق مثل أجهزة التصوير وأدوات الطباعة والخرائط والسبورات الضوئية والوبرية وجهاز الإسقاط فوق الرأس والحاسب الآلي والتلفاز والمذياع والمسجل والفيديو ومن أمثلة ما لا يمكن أن تتم عملية التعليم والتعلم إلا بتوافره الكتب الدراسية ودليل المعلم والمراجع والمواد الأخرى المساعدة وإنشاء مكتبة تسد حاجات كل من الطالب والمعلم. وجميع ما سبق ذكره لا يمكن توافره إلا إذا توافرت له الميزانية المناسبة في الوقت المحدد وعدم وجودها في الوقت المناسب يعيق تطبيق المناهج. والمناشط المدرسية والتقويم والبحث والتجريب من المجالات التي لا غنى عنها في تطبيق المنهج الجديد وتحتاج أيضا إلى ميزانية لتنفيذها. فالمناشط المدرسية تحتاج إلى أدوات مثل: لوازم الرحلات والمعسكرات والتجارب المعملية وأجهزة(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17282",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكمبيوتر. والتقويم والبحث والتجريب في حاجة إلى الالآت الحاسبة والحاسب الآلي والأجهزة الأخرى المساعدة كما يحتاج إلى كم هائل من المطبوعات. وكل هذا لا يتوافر إلا بتوافر ميزانية مناسبة لتطبيق المنهج الجديد. ويأتي المعوق الأساسي فيما يخص الاعتبارات المالية من الروتين الذي يتبع في الصرف من الاعتمادات المالية. ففي غالب الأحيان يكون تبويب الميزانية المرصودة لتخطيط المناهج وقيود الصرف منها من التعقيد بحيث تقف حائلا دون تصريف الأمور في الوقت المناسب فتضطرب الأمور ويتعطل تنفيذ البرامج المرسومة.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17293",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) (المائدة: 59) فأكثر اليهود والنصارى خارجون عن شرائعهم التي يزعمون انتسابهم إليها وهم الذين ينشرون الانحلال في العالم ويحسدون أهل الإسلام على ما آتاهم الله من فضله من العفة والنقاء والمحافظة على الأعراض والأنساب. ودفعهم هذا الحسد إلى محاولة إغواء الأمة الإسلامية وجرها نحو باطلهم وسفولهم وانحطاطهم فما أن احتلت جيوشهم أكثر بلاد المسلمين حتى شرعوا في زعزعة وضع المرأة في المجتمع ووضعوا الخطط لتغيير حدود علاقة الرجل بالمرأة كما بينها شرع الله - عز وجل - ليستبدل الناس الذي هو أدنى بالذي هو خير. وكانت أولى الخطوات في هذه الخطط الشيطانية والمكائد الإبليسية هي التبرج ووضع الثياب وكشف العورات ونشر الاختلاط المنكر المؤدي إلى وقوع الفواحش متبعين خطة إبليس القديمة الجديدة التي بينها الله - عز وجل - لنا وحذرنا من شرها فقال تعالى: يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) (الأعراف: 27). ولقد كان الاختلاط المحرم ـ ولا يزال ـ من أخطر وسائل الحرب الحضارية والغزو الفكري الذي يمارسه الغرب ضد أهل الإسلام فمحاربة هذا الاختلاط واجب دفاعي على أهل الإسلام للحفاظ على حصونهم الحقيقية فإن القوة العسكرية سرعان ما تتبدل إذا بقي منهج المجتمع وشريعته حيا في قلوب أبنائه ولم يصبح أفراد الأمة أبناء الأعداء منا يتكلمون بلساننا وهم من جلدتنا وقلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. ولقد سطر أخونا شحاتة صقر ـ حفظه الله ـ هذا البحث في مضار الاختلاط المحرم وحيثما ذكر الاختلاط في البحث فهو المعهود المعروف في مثل مجتمعنا المصري في جامعاته(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17294",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومدارسه وأعماله ووظائفه الذي يتضمن أنواع المنكرات من النظر المحرم والكلام المحرم والسماع المحرم واللمس المحرم فضلا عما سوى ذلك من الفواحش وضمنه جملة من الأدلة وفتاوى العلماء للتحذير من هذا المرض الخبيث. وإن كان لابد لنا أن ننبه أن بعض هذه الفتاوى ـ مثل الفتاوى الآمرة بهجران المعاهد والجامعات والمدارس المختلطة وكذا الأعمال التي فيه اختلاط ـ قد سيقت من قبل العلماء الأفاضل في بعض الظروف لمحاولة سد ذريعة الفساد المنتشر ومنعه وقد تكون في بعض البلدان وبعض الظروف لم تذكر المفاسد التي قد تترتب على غياب العنصر الإسلامي الملتزم عن هذه المعاهد والمدارس والجامعات والوظائف وهو في الحقيقة غاية أمنية الأعداء من الكفار والمنافقين الذين يسعون إلى حوصلة الصحوة الإسلامية ومحاولة تحجيمها ومنع تاثيرها في المجتمع فلابد أن تراعى ظروف مجتمعات أخرى وأحوال أخرى وتراعى فيها قدر المصالح والمفاسد في تطبيق هذه الفتاوى والأصل اتباع الدليل والاستدلال به وكلام أهل العلم يستدل له ولا يستدل به. وقد تبقى بعض الأمور التي رجحها أخونا الفاضل\/شحاتة صقر من أمور الاجتهاد السائغ التي يسعنا فيها الخلاف كما وسع سلفنا الصالح ـ قد نرى ما يخالفها ـ لأن لكل وجهة نظره المعتبرة وتبقى جملة البحث تسير في نهج واحد وسياق واحد نحو العفة والطهارة والنقاء على سبيل التزكية التي أمر الله - عز وجل - بها: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم (النور: 30). أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره وان يجعلنا جميعا من عباده الصالحين وأن يلحقنا بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين. كتبه ياسر برهامي(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17431",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عائلته تهدمت وكذلك عائلتي خسرت كل شيء وأنا أعلم الآن أن ظروفي وظروفه لا تسمح باتخاذ أي خطوة إيجابية للارتباط ببعضنا أنا الآن تعيسة أكثر من أي وقت مضى وأبحث عن سعادة وهمية وأمل مفقود. واحدة بواحدة: تقول: كان لزوجي مجموعة من الأصدقاء المتزوجين تعودنا بحكم علاقتنا القوية بهم أن نجتمع معهم أسبوعيا في أحد بيوتنا للسهر والمرح. كنت بيني وبين نفسي غير مرتاحة من ذلك الجو حيث يصاحب العشاء والحلويات والمكسرات والعصائر موجات صاخبة من الضحك بسبب النكات والطرائف التي تجاوزت حدود الأدب في كثير من الأحيان. باسم الصداقة رفعت الكلفة لتسمع بين آونة وأخرى قهقهات مكتومة سرية بين فلانة وزوج فلانة كان المزاح الثقيل الذي يتطرق ـ ودون أي خجل ـ لمواضيع حساسة كالجنس وأشياء خاصة بالنساء ـ كان شيئا عاديا بل مستساغا وجذابا. برغم انخراطي معهم في مثل هذه الأمور إلا إن ضميري كان يؤنبني إلى أن جاء ذلك اليوم الذي أفصح عن قبح وحقارة تلك الأجواء. رن الهاتف وإذا بي أسمع صوت أحد أصدقاء الشلة رحبت به واعتذرت لأن زوجي غير موجود إلا أنه أجاب بأنه يعلم ذلك وأنه لم يتصل إلا من أجلي أنا (!) ثارت ثائرتي بعد أن عرض علي أن يقيم علاقة معي أغلظت عليه بالقول وقبحته فما كان منه إلا أن ضحك قائلا: بدل هذه الشهامة معي كوني شهمة مع زوجك وراقبي ماذا يفعل.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17466",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ضوابط عمل الرجل في مكان مختلط",
        "content": "أأمكث في هذا العمل أم نبحث عن غيره ج: إذا كان الواقع كما ذكرت ولم تستطع تغيير المنكر فاجتهد مع المسئولين في نقلك إلى عمل آخر لا اختلاط فيه فإذا لم يتم ذلك فاترك هذا العمل واكتسب من عمل لا منكر فيه ولو غير حكومي محافظة على دينك وبعدا عن مثار الفتنة وطرق الكسب المشروعة كثيرة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) (الطلاق: 2 - 3).وقوله سبحانه: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) (الطلاق: 4) ( 1).  ضوابط عمل الرجل في مكان مختلط: س: أنا شاب ملتزم ولله الحمد ولكن مشكلتي أني أعمل في أحد المستشفيات الحكومية ـ ومعروف الاختلاط فيها ـ وأعمل في قسم العمليات الجراحية فأنا الآن أفكر في ترك الوظيفة علما بأني أتحمل بعض الديون فهل أترك الوظيفة ج: إذا كنت محتاجا إلى هذا العمل ولم تجد عملا غيره يسلم من الاختلاط وتقيدت بالضوابط الشرعية من عدم الخلوة وعدم المصافحة وعدم إطلاق النظر إلى النساء ونحو ذلك جاز لك العمل ولا يجب عليك ترك الوظيفة. وإذا كان عملك يلزم منه الوقوع في هذه المحرمات فلا يجوز لك البقاء فيه إلا للضرورة التي لا يمكن دفعها إلا بالعمل في هذا المكان ( 2).   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (15\/ 161 - 162). ( 2) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 32506).(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17470",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدارس والجامعات المختلطة أكثر من التركيز على الخصائص والإمكانيات التي يتمتع بها الطلبة دون الطالبات. وتضيف الدكتورة (نانسي بيدي) في دراستها المقارنة لمصادر النجاح في أكاديميات القرن التاسع عشر والمنشورة في المجلة الأمريكية للتربية في العام 1999م بأن سر النجاح يكمن في وجود المدارس غير المختلطة وبناء عليه تقترح زيادة الدراسة في إمكانية قيام مدارس على هذا النمط في الوقت الراهن بناء على معطيات متطلبات السوق. ولعل مثل هذه الدراسات قد فتحت آفاقا جديدة في أساليب التعليم مما جعل حاكم كاليفورنيا (بت ولسون) يخصص خمسة ملايين دولار لإنشاء عشر مدارس غير مختلطة كنوع من التجربة العملية للتحقق من النتائج ولقد شجعت هذه النتائج على قيام العديد من المدارس الحكومية والخاصة على أساس عدم الاختلاط في العديد من مناطق الولايات المتحدة الأميركية مثل نيويورك فيلادلفيا بالتيمور ديترويت وكاليفورنيا. وعلاوة على ذلك فإن بحوثا كثيرة منذ الثمانينات قد أكدت إيجابية ومنفعة الجامعات النسائية على وجه الخصوص فلقد ذكرت الدكتورة (ليزا ويندل) من جامعة كنساس بالولايات المتحدة الأميركية في بحثها القيم (الوصول إلى القضايا في الجامعات النسائية) العديد من البحوث الحديثة التي تؤكد النتائج السابقة والتي تربو على الخمسين بحثا وكتابا وتحققا من نتائج تلك الدراسات فقد قامت بدراسة فريدة من نوعها تقوم على أساس الزيارة والمشاهدة الميدانية حيث خرجت بنتائج باهرة مفادها أن المدارس النسائية تحقق التركيز على العلم أكثر وتحقق درجة أفضل من التوقعات والطموحات عند الطلبة وتحسسهم بأهميتهم الاجتماعية والروح القيادية العالية بالإضافة إلى التسلح الأفضل لمواجهة الحياة العملية بعد التخرج.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17481",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتهت بالانفصال قبل الدخول. وبدأت أبحث من جديد فتذكرت النصيحة التي نصحت بها أخي (كمال) في شأن ربيبته فسألته عنها وماذا صنعت فأخبرني أنها عملت بالنصيحة بالفعل وتركت الدراسة. فقلت في نفسي: هل أنصحها أنا بعدم استكمال الدراسة ثم أبحث عن حاصلة على شهادة!. وكنت متخوفا من المستوى التحصيلي وبالتالي حصول التفاهم بيننا فطلبت من (الشيخ كمال) أن يطلب منها قراءة كتاب (منة الرحمن) وعمل ملخص له من الذاكرة بعد قراءته وفوجئت بمستوى رائع لم أكن أتوقعه وظننت أنه منقول من الكتاب ولكن تأكدت مشافهة من ذلك أنه من الذاكرة فاطمأننت تماما وتوكلت على الله. وتقدمت وعلمت أنها خاضت معركة ـ مع عمها وخالها ـ من أجل النقاب ثم من أجل الدراسة حيث أنها نشأت يتيمة وتزوج (الشيخ كمال) والدتها ـ وهي بنت عمه ـ من أجل تربيتها وقد أحسن تربيتها ـ جزاه الله خيرا ـ لكن كان لعمها وخالها اعتراض على النقاب ثم على ترك الدراسة وقالوا لها: من سيتزوج فتاة بالإعدادية. فلما تقدمت لها كان أمرا غريبا عليهم حتى حاول البعض عرقلة الزواج لكنه تم ـ بفضل الله تعالى ـ. وتأكدت أكثر أن الشهادات لا أثر لها في المستوى التحصيلي والعلمي ولا في التفاهم فهذه الأمور هبة من الله ـ تعالى ـ يمن بها على من يشاء من عباده والحمد لله على نعمته ( 1).   ( 1) الجزء الأول من حوار موقع الجماعة الإسلامية مع الشيخ ياسر برهامي. حاوره وقدم له د. ناجح إبراهيم.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17495",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "عمل الرجل في التدريس للبنات",
        "content": "ج: لا يجوز للرجل أن يعلم المرأة وهي ليست متحجبة ولا يجوز أن يعلمها خاليا بها ولو كانت بحجاب شرعي والمرأة عند الرجل الأجنبي منها كلها عورة أما ستر الرأس وإظهار الوجه فليس بحجاب كامل. لكن لا حرج في تعليم المرأة من وراء حجاب في مدارس خاصة بالنساء لا اختلاط فيها بين الطلاب والطالبات ولا المعلم والمتعلمات ( 1).  عمل الرجل في التدريس للبنات: س: ما حكم الإسلام في عمل المدرس في مدرسة بنات ثانوية ج: لا يجوز لما فيه من التعرض للفتنة ( 2). س: أنا شاب ولقد أطلقت لحيتي منذ ما يقرب من سنة وأحاول فعل الطاعات والبعد عن المنهيات قدر ما أستطيع , ولقد واجهت مشكلة صعوبة البحث عن عمل حتى وجدت عملا بالتدريس في مدرسة ثانوية للبنات وأريد أن أعلم هل يجوز لي الاستمرار في هذا العمل وما حكم المال الذي تكسبته منه حتى الآن. ج: أولا: عمل الرجل في التدريس للبنات في المرحلة الثانوية بحيث يلقاهن من غير حائل وقد تبرج أكثرهن وكشفن عن محاسنهن ـ كما هو الحال في بلد السائل ـ لا يستريب عاقل في الجزم بتحريمه لما له من الآثار السيئة والمفاسد الواضحة على الرجل والمرأة. جاء في (فتاوى اللجنة الدائمة 12\/ 149): لا يجوز للرجل تدريس البنات   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 157 - 159). ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 151).(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17496",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ضوابط التدريس في الجامعات المختلطة",
        "content": "مباشرة لما في ذلك من الخطر العظيم والعواقب الوخيمة. ثانيا: ما اكتسبته من مال في مقابل هذا العمل لا حرج عليك في الانتفاع به لأن هذا الراتب الذي أخذته هو في مقابل إلقاء الدروس (وهو عمل مباح في الأصل) والتحريم عارض لأجل الاختلاط كما سبق. لكن يجب عليك المبادرة بترك هذا العمل والبحث عن عمل آخر تسلم فيه من الوقوع في الحرام والفتنة ( 1).  ضوابط التدريس في الجامعات المختلطة: س: لدي ماجستير في العلوم السياسية وأدرس بالجامعة هذه المادة المشكلة أن جميع جامعات بلدي مختلطة حتى الجامعات التي تدرس العلوم الإسلامية ولكن بدرجة أقل بل كل المؤسسات التعلمية مختلطة بدءا بالمدارس الابتدائية وانا ألقي الدرس وأنصرف مباشرة هل عملي هذا حلال وما مصير المال الذي جمعته من الراتب ج: لا شك أن الاختلاط الحاصل اليوم في الجامعات والمدارس من مصائب الأمة التي عمت وطمت وله نتائجه السيئة على أخلاق وقيم المجتمع المسلم وعلى كل غيور على دينه وأمته أن يسعى لتغيير هذا الواقع كل حسب قدرته واستطاعته. ونحن نشكر للأخ الكريم غيرته هذه ونسأل الله أن يوفقه ويثبته أما حكم التدريس في مثل هذه الأماكن فلا حرج فيه إذا التزم المدرس بالضوابط الشرعية من غض البصر والاحتراز من الخلوة بأجنبية أو الحديث معها بلا حاجة وما يأخذه مقابل هذا العمل كسب حلال إن شاء الله تعالى ( 2).   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 79549). ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 43370).(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17500",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر والله أعلم أن مثل هذه البلاد التي عم فيها البلاء يرخص فيها لأهلها من الدراسة والعمل مع وجود الاختلاط ما لا يرخص لغيرهم كما سبق ولكن ذلك مشروط بعدد من الشروط وهي: أولا: أن يسعى بادئ الأمر للبحث عن مكان لا اختلاط فيه قدر استطاعته. ثانيا: أن يلتزم بالأحكام الشرعية من غض البصر وعدم التبسط في الكلام والمحادثة فوق حاجة العمل أو الدراسة. سئل الشيخ ابن عثيمين عن شاب لم يجد إلا مدرسة مختلطة فقال: يجب عليك أن تتطلب مدرسة ليس هذا وضعها فإن لم تجد مدرسة إلا بهذا الوضع وأنت محتاج إلى الدراسة فإنك تقرأ تدرس وتحرص بقدر ما تستطيع على البعد عن الفاحشة والفتنة بحيث تغض بصرك وتحفظ لسانك ولا تتكلم مع النساء ولا تمر إليهن ( 1). ثالثا: إذا لاحظ الإنسان أن نفسه تنزلق إلى الحرام وتفتتن بمن معه من النساء فسلامة دينه مقدمة على كل المصالح الأخرى فلا بد من مفارقة المكان حينئذ ويغنيه الله عز وجل من فضله ( 2).  يدرس في جامعة مختلطة فكيف يتعامل مع المدرسات والطالبات س: أنا شاب ملتزم أدرس في جامعة مختلطة أرغب في إتقان تخصصي وذلك يستلزم مني التفاعل في القاعة مما قد يفتح بيني وبين الطلاب قنوات اتصال بالإضافة إلى أن هناك مدرسات يدرسوننا مواد مهمة جدا فكيف أتعامل مع   ( 1) فتاوى نور على الدرب (1\/ 103) (13\/ 127 (. ( 2) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 79549).(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17514",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "قيام الرجل بتحفيظ القرآن لنساء من وراء حجاب",
        "content": "يكون في الندوات اختلاط بين الرجال والنساء درءا للفتنة ودفعا للفساد ويمكن الجمع بين تحقيق المصلحة الطبية وتفادي مفسدة الاختلاط بإقامة ندوات للأطباء خاصة وأخرى للطبيبات وما قد يكون من نقص في ذلك يستدرك بنشر ما دار في ندوات هؤلاء وأولئك وكتابة رسائل ومقالات ونشرها بوسائل الإعلام ونحوها وبهذا تحصل المصلحة ويسلم المجتمع من مضار الاختلاط ( 1).  قيام الرجل بتحفيظ القرآن لنساء من وراء حجاب: س: هل يجوز للرجل أن يحفظ مجموعة من النساء في المنزل مع العلم بحضور زوج أحد هؤلاء النساء معه ووجود ستارة بين المحفظ وهؤلاء النساء أرجو الإفادة وبيان السند والأدلة الشرعية. ج: أولا: الأولى والأسلم أن تبحث هؤلاء الأخوات عن امرأة تتولى تحفيظهن القرآن في المنزل أو المسجد لما في ذلك من البعد عن الفتنة وأسبابها فإن لم يتيسر ذلك وأمكن الاكتفاء بالحفظ عن طريق المسجل والكمبيوتر مع تعاون هؤلاء الأخوات على أمر المراجعة والمتابعة فهذا حسن وهو أولى من الجلوس إلى رجل يحفظهن. ثانيا: إذا دعت الحاجة إلى قيام رجل بتدريسهن وتعليمهن إما لعدم وجود المعلمة أو لكونه مجودا متقنا يعلمهن أحكام التلاوة فلا حرج في ذلك إذا روعيت الضوابط التالية: 1 - أن يكون تدريسه لهن من وراء حجاب. 2 - أن لا يكون خضوع بالقول من إحداهن.   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 162 - 163).(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17523",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكثيرة التي سيؤدي إليها حتما الزج بالمرأة في المعترك السياسي والتي إذا انضمت إلى بعضها مجتمعة أفضت إلى تحويل موقع المرأة في المجتمع من وظيفتها الفطرية الأصلية في الإسلام إلى منحى آخر يختلف تماما لا بالنظر المقطوع الساذج الذي ينظر إلى آحاد الأمثلة والقضايا المنفصلة. إن المرأة إذا دخلت هذا المعترك اقتضاها ذلك أن تخالط الرجال في المجالس العامة والخاصة وتتدخل في شئونهم الخاصة مما يتعلق بالانتخابات وحساب الأصوات وغير ذلك مما يضطرها إلى تكوين الأنصار وما يسمى المفاتيح الانتخابية والتنقل بين المجالس طلبا لحشد التأييد وتحتاج إلى نشر صورتها في الأماكن العامة ومخاطبة كل من يرغب ومجالسة كل من يطلب بحيث تكون أشبه بالمرفق العام الذي يرتاده الخاص والعام وينافسها الرجال فيطعنون فيها انتصارا للنفس ويبحثون عن ماضيها لنفس الغرض. وقد ينالها ما ينال غيرها في هذه المعارك من تشويه السمعة والطعن الذي قد يمتد إلى شرفها ويتناول معها أسرتها فتضطر إلى الدفاع عن نفسها وتتعرض مع ذلك إلى ضغوط كثيرة في هذا الميدان الوعر. وستضطر إلى أن تخلط الرجال بالنساء في مقرها الانتخابي وسيترتب على هذا كله مفاسد كثيرة جدا. وحتى لو قدر لها أن تصبح نائبة فما ستضطر إليه من الاعمال بعد دخولها المجلس النيابي أشد ضررا مما كان فإنها مضطرة أن تنتصب لناخبيها لتقضي حاجاتهم وتسعى في طلباتهم وتنتصر لظلاماتهم مما يحتاج الى الترفق في الطلب لذوي الرتب أو المناحرة والمجاهرة بالقول والخطب وكل ذلك بمحضر من الرجال وتسعى في ذلك الليل والنهار وتذر واجبها تجاه زوجها وأسرتها وتهمل ذلك كله إهمالا كليا أو جزئيا.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17583",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "كشف شبهات من اختلط عليه الاختلاط",
        "content": "كشف شبهات من اختلط عليه الاختلاط ليس من طريقة أهل العلم والإيمان تتبع المتشابهات والإشكالات المخالفة للمحكمات وإثارتها ـ خاصة عند العوام ـ وهذه الطريقة طريقة أهل البدع والضلال ورثوها عن المنافقين. وكذلك ليس من منهج أهل العلم والإيمان السكوت عن الشبهات والإشكالات التي تثار وتنشر على رؤوس الملأ فعندهم من الحق والعلم والهدى والضياء ما يقذفون به الباطل فيدحره قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (الأنبياء: 18).وقال سبحانه: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض (الرعد: 17). ومعظم ما ذكر في هذا البحث هو من الشبهات التي يستند إليها أهل الشهوات وأهل الشبهات في هذا الزمان ويثيرونها في وسائل الأعلام المختلفة التي تشاهد وتقرأ وتسمع من قبل ملايين الناس فنسأل الله أن يحفظنا وجميع المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن ( 1).   ( 1) انظر: إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان دراسة تأصيلية تطبيقية تبين المنهج العلمي في الإجابة عن الإشكالات التي ربما تعرض في بعض الأحاديث) تأليف: علي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري (ص 10).(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17605",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما شهد الله به ومن أصدق من الله قيلا ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إذا ميز العالم بين ما قاله الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وما لم يقله فإنه يحتاج أن يفهم مراده ويفقه ما قاله ويجمع بين الأحاديث ويضم كل شكل إلى شكله فيجمع بين ما جمع الله بينه ورسوله ويفرق بين ما فرق الله بينه ورسوله. فهذا هو العلم الذي ينتفع به المسلمون ويجب تلقيه وقبوله وبه ساد أئمة المسلمين كالأربعة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين ( 2). أما اختطاف الحكم من حديث عابر وقراءة عجلى من غير مراعاة لما ورد في الموضوع من آثار أخرى ومن دون تصفية وتنقية فليس من عمل العلماء الصادقين. فكثير ممن يتكلم على هذه المسائل لا يراعي هذه المقدمة مما يوقعه في أخطاء علمية وعيوب منهجية منها أن يتجاهل الباحث الأدلة المخالفة لرأيه سواء أكان ذلك بسبب إهماله أم تحيزه أم لأي سبب آخر. وهذا العيب يلاحظ في كتابات عدد ممن تطرق لبحث المسائل المتعلقة بالمرأة فتجد أن هناك حجبا أو تجاهلا للنصوص التي تخالف توجه الكاتب كالنصوص التي تحرم الخلوة أو تحرم مس المرأة الأجنبية أو تحرم الاختلاط وتأمر المرأة بالمباعدة عن الرجال والقرار في البيوت ـ إلا ما لا بد منه ـ أو النصوص التي تأمر بلزوم الحجاب وغير ذلك ( 3). قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص   ( 1) الاعتصام (1\/ 245). ( 2) مجموع الفتاوى (27\/ 316). ( 3) انظر: إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله المطيري (ص 24 - 25).(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17606",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية التي لا يدرك مغزاها ومرماها إلا من نور الله قلبه وتفقه في دين الله وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض ( 1). وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: يجب على المسلم إذا بحث عن حكم مسألة إسلامية أن ينظر فيما يتصل بهذه المسألة من نصوص الكتاب والسنة وما يتبع ذلك من الأدلة الشرعية فهذا أقوم سبيلا وأهدى إلى إصابة الحق ولا يقتصر في بحثها على جانب من أدلتها دون آخر وإلا كان نظره ناقصا وكان شبيها بأهل الزيغ والهوى الذين يتبعون ما تشابه من النصوص ابتغاء الفتنة ورغبة في تأويلها على مقتضى الهوى. ففي مثل هذا الموضوع يجب أن ينظر إلى نصوص الكتاب والسنة في وجوب ستر المرأة عورتها وفي تحريم النظرة الخائنة وفي مقصد الشريعة من وجوب المحافظة على الأعراض والأنساب وتحريم انتهاكها والاعتداء عليها وتحريم الوسائل المفضية إلى ذلك من خلوة امرأة بغير زوجها ومحارمها وكشف عورتها وسفرها بلا محرم واختلاط مريب وإفضاء الرجل إلى الرجل والمرأة إلى المرأة في ثوب واحد وإلى أمثال ذلك مما قد ينتهي إلى ارتكاب جريمة الفاحشة ( 2). التنبيه الخامس: ما يستدل به دعاة الاختلاط إنما هو لقاء عارض وعابر ومحدود لغرض الحاجة أو السؤال وينتهي مباشرة بعد انقضائها وتلتزم فيه المرأة المسلمة بالحجاب الشرعي والحياء ولا تخضع بالقول فكيف نستدل بهذا اللقاء العارض على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي!   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 423). ( 2) باختصار من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 84 - 85).(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17640",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند التحقيق وتطبيق المنهج العلمي السليم في دراسة المسألة جمعا ودراسة يتبين أنه لا حجة للصنفين في الحديث. قال صاحب كتاب (إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان): والجواب عن حديث أم حرام وتفليتها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يخرج عن أحد ثلاثة: 1 - الخصوصية للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. 2 - أو الخصوصية لأم حرام وأختها أم سليم. 3 - أو أن هناك علاقة محرمية بين الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وأم حرام وأختها أم سليم. ولم أذكر جوابا رابعا ـ وهو ما يدور حوله أهل الشهوات ـ وهو أنه يجوز للأجنبي الخلوة بالأجنبية ومسها لأمرين: 1 - أن النصوص من القرآن والسنة دالة دلالة قطعية على تحريم الخلوة بالأجنبية ومسها. 2 - أن أحدا من أهل العلم ممن تقدم أو تأخر لم يذكر هذا الجواب للسبب المتقدم. فلما بحثت الحديث بحثا موسعا شاملا للرواية والدراية ظهرت لي أمور مجتمعة تعد من قبيل تضافر الدلائل التي لا تخطئ والدلالات التي تورث اليقين بأن هناك محرمية بين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأم حرام وبينت أنه بأقل من القرائن المذكورة يستدل على مثل هذه القضايا فكيف بهذه القرائن مجتمعة ( 1). وقال أيضا: لم أقف إلى الآن على حديث صحيح صريح في خلوة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وحده بامرأة أجنبية ... والأحاديث التي ذكر بعض العلماء أن فيها خلوة أو استدل بها على أن من خصائص الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - الخلوة بالمرأة الأجنبية والنظر إليها ليست صريحة ( 2).   ( 1) هامش ص 26. ( 2) ص 45.(2\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17705",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - على فرض أنه كان بعد الحجاب فيحمل ما جاء في حديث سهل في إعداد امرأة أبي أسيد الطعام والشراب لضيوفه وتقديمه لهم على أنها كانت متسترة وأن الفتنة مأمونة ولم تحصل خلوة ولا اختلاط إنما كان منها مجرد إعداد وتهيئة شراب وتقديمه لضيوف زوجها دون جلوسها معهم إذ ليس في الحديث ما يدل على جلوسها معهم ( 1). 3 - بين الحديث وجود محرم للمرأة ـ وهو أبو أسيد الساعدي ـ ولذلك اشترط الفقهاء لضيافة المرأة للرجال وجود المحرم واشترطوا أيضا أمن الفتنة فإذا لم تؤمن الفتنة حرم ذلك. قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري): وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه ولا يخفى أن محل ذلك عند أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر ( 2). فهل الاختلاط في العمل والتعليم وغير ذلك يكون بوجود المحرم! وهل الفتنة مأمونة حتى يقاس هذا على ذاك. قال الشيخ الألباني بعد أن نقل كلام الحافظ ابن حجر: ولكن يجب أن لا ننسى الشروط التي ذكرناها في صدر البحث التي من التمسك بها جعل هذه الإباحة نظرية غير عملية في كثير من المدن اليوم لخروج أكثر نسائها عن آداب الشريعة في ألبستهن وحشمتهن ( 3). 4 - يجب ملاحظة أن ما حصل هو لقاء عارض ومحدود فأين هذا من الساعات الطوال   ( 1) باختصار من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 84). ( 2) فتح الباري (9\/ 250). ( 3) آداب الزفاف (هامش ص 178).(2\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17884",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البنود المطروحة في مشروع القانون مسألة السماح لأي زيجة بين الشواذ تمنحهم الحقوق المدنية المكفولة للأزواج الطبيعيين مثل حقوق الميراث والاحتفاظ بالممتلكات بعد وفاة أحد الطرفين. وهناك مشروع مماثل جار بحثه في بلجيكا بعد ضغوط من بعض المنظمات الدولية الكبرى التي ترعى هؤلاء الشواذ ( 1). وقد وقف أمام الملأ نائب الرئيس الأمريكي (ديك تشيني) ليدافع في مقابلة تلفزيونية أجرتها معه (إم إس إن بي سي) عن حقوق ابنته الشاذة في حماية حياتها الخاصة معربا عن حبه الشديد لها وقد كان ناشطون شذاذ دعوا ابنته (ماري) للتنديد بمقترح الرئيس جورج بوش من أجل تعديل الدستور لحظر الزواج من نفس الجنس! ( 2) وهكذا يستشري الشذوذ في تلك المجتمعات التي لا ترعى للاختلاط حرمة ويتقدم ليقتحم الكنائس وقد أثارت الصحف الأمريكية قبل حوالي ستة أشهر نبأ انتخاب (جين روبنسون) أول أسقف شاذ للكنيسة الأسقفية البروتستانتية التي تضم حوالي 32 مليون نصراني ينتمون إلى الكنيسة الانجليكانية يباركهم!!! جميعا هذا القس الشاذ!!! ( 3) ولن تعجب كثيرا إذا علمت أن اليهود كان لهم السبق في دعم مثل هذه التوجهات الشاذة في خطوة غير مسبوقة عندما صوت الحاخامات المنتمون لأكبر تجمع يهودي في الولايات المتحدة لصالح الاعتراف بزواج الشواذ وذلك في المؤتمر المركزي   ( 1) الحوادث والأرقام السابقة مستقاة من مقال بعنوان: ثقافة الشذوذ أحدث منتج أمريكي لمروي مشالي نشر في حياة الناس من الأهرام العربي يوم السبت 6 جمادى الآخرة 1422 الموافق 25 أغسطس 2001. ( 2) نقلا عن جريدة (المحايد) في عددها رقم 81 بتاريخ 18\/ 1\/1425 الموافق 9\/ 3\/2004م. ( 3) انظر تقريرا عن هذا الحدث في (السي إن إن) يوم الأربعاء الموافق 6أغسطس2003 http:\/\/www.cnn.com.(2\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17920",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرج عليها فإذا رأت منكرا وكان بوسعها إنكاره فعليها أن تنكره وهذا غاية ما في أثر بنت نهيك ( 1). رابعا: لا يعرف من أشار إلى توليتها السوق منصبا. خامسا: المرأة المذكورة كبيرة السن ودعاة الاختلاط يبحثون عن الشابات ويبحثون عمن تقبل الاختلاط لا عمن تأتي لتحارب منكرات الاختلاط وغيره فلو كانت هذه المرأة حية لأدبت بسوطها دعاة الاختلاط ( 2).   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 59). ( 2) الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام (ص 182).(2\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17925",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أولا: تأمل كيف بنوا إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - على قصة وردت في أحد كتب التاريخ ويقال لهم: أثبت العرش ثم انقش أثبتوا أولا أن هذا صحيح ثم ابنوا عليه إجماع الصحابة وأنى لكم ذلك فقد ذكر الحافظ ابن كثير هذا الكلام في كتابه (البداية والنهاية) وهو كتاب تاريخ ومتى كانت كتب التاريخ والقصص مصدرا من مصادر الأحكام الشرعية ثم إن الحافظ ابن كثير ذكر هذه القصة بصيغة التمريض وبدون سند مما يدل على ضعفها فقال: ويروى أن أهل الشورى جعلوا الأمر إلى عبد الرحمن بن عوف ليجتهد للمسلمين في أفضلهم فيوليه فيذكر أنه سأل كل من يمكنه سؤاله من أهل الشورى وغيرهم فلا يشير إلا بعثمان بن عفان حتى أنه قال لعلي: أرأيت إن لم أولك فمن تشير به قال: بعثمان. وقال لعثمان: أرأيت إن لم أولك فمن تشير به قال: بعلي بن أبي طالب ...  ( 1) ثم ذكر الكلام السابق ذكره. فتأمل أخي القارئ كيف جعلوا الدليل على حق المرأة في اختيار الخليفة رواية لا سند لها ذكرها الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) وأشار إلى ضعفها بأن ذكرها بصيغة التمريض. يجب علينا أن نجعل الدليل أمامنا ولا نجعله وراءنا وألا نصدر أحكاما ثم نبحث عن دليل عليها بل ننظر أولا في الآثار ونتأكد من صحتها ثم ننظر إن كانت تصلح دليلا أم لا.   ( 1) البداية والنهاية (10\/ 210).(2\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17944",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "مراجع البحث",
        "content": "مراجع البحث (مرتبة ترتيبا ألفبائيا) - آفة الاختلاط لعبد الله بن عبد الحميد الأثري. - أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية رسالة قدمت استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في التربية الإسلامية من جامعة اليرموك 1415هـ - 1994 إعداد: فاطمة محمد رجا مناصره. - أحكام القرآن للإمام أحمد بن علي بن أبي بكر محمد البغدادي المعروف بالجصاص الرازي الحنفي. - آداب الزفاف للشيخ الألباني. - أدلة تحريم الاختلاط متضافرة وليس لها ناقض بقلم: علي بن فهد أبا بطين. - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير. - إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري. - أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. - إعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام ابن القيم. - إعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام ابن القيم. - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للإمام ابن القيم. - اقتضاء الصراط المستقيم لمخلفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية. - أقيسة الاختلاطيين لإبراهيم السكران. - الأحكام السلطانية للماوردى. - الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام. - الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره للدكتور محمد بن عبد الله المسيميري والدكتور محمد بن عبد الله الهبدان. - الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات للشيخ سليمان بن صالح بن عبد العزيز تقديم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.(2\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17952",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة في الاختلاط بين الرجال والنساء: مفهومه وأنواعه وأقسامه وأحكامه وأضراره في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة ( 1) وقد قسمتها إلى مباحث على النحو الآتي: المبحث الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه وبداياته. المبحث الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية. المبحث الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن. المبحث الخامس: أضرار الاختلاط ومفاسده. المبحث السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها.   ( 1) أفردت هذه الرسالة من كتابي: إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب ليسهل الانتفاع بها.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17953",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب. والله أسأل أن يجعل هذا العمل مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وينفع به من انتهى إليه وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا فإنه - عز وجل - خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. المؤلف أبو عبد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطاني حرر في عصر يوم السبت الموافق 22\/ 8\/1432هـ(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17954",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا أولا: الاختلاط لغة: يقال: خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا وخلطه فاختلط: مزجه واختلطا وخالط الشيء مخالطة وخلاطا: مازجه. والخلاط: اختلاط الإبل والناس والمواشي ويقال: ... أخلاط من الناس وخليط وخليطى وخليطى: أي أوباش مجتمعون مختلطون. وخلط القوم خلطا وخالطهم: داخلهم. والخلط: المختلط بالناس المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب إليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس ( 1). وقال العلامة الفيومي - رحمه الله -: خلطت الشيء بغيره خلطا من باب ضرب: ضممته إليه فاختلط هو وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في خلط الحيوانات وقد لا يمكن كخلط المائعات فيكون مزجا ... وقد توسع فيه حتى قيل: رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا والجمع: الخلطاء ( 2). وقال ابن فارس - رحمه الله -: (خلط): الخاء واللام والطاء أصل   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة (خلط) 7\/ 291 - 295 بتصرف. ( 2) المصباح المنير 1\/ 177.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17956",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم: بالنظر أو الإشارة أو الكلام أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد ( 1). 3 - وقيل: الاختلاط هو اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك ( 2). 4 - وقيل: هو اختلاط جنسي الذكور والإناث اختلاطا منظما ومقننا في مجال العلم أو العمل أو نحوهما بمختلف الوجوه كالاختلاط في الدراسة الجامعية أو في ميدان العمل بالدوائر الرسمية والمحلات التجارية والشركات والمعامل وغير ذلك ( 3). 5 - وقيل: هو: اجتماع الرجال بالنساء في التعليم والعمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها ( 4). 6 - وقيل: هو اختلاط جنسي الذكور والإناث بمختلف الوجوه   ( 1) المرجع السابق 3\/ 52 والتبرج لعكاشة الطيبي ص 68 وتحريم الاختلاط للبداح ص 9. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 1\/ 420 وعنوان هذا المبحث: خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله. ( 3) العلاقات الجنسية غير الشرعية عبد الملك السعدي ص 312 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه للدكتور عبد العزيز البداح ص 10. ( 4) حراسة الفضيلة بكر أبو زيد ص 81 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه لعبد العزيز البداح ص 9.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17959",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه، وبداياته",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه وبداياته أولا: أنواع الاختلاط المحرم وصوره على النحو الآتي: 1 - اختلاط الأولاد: الذكور والإناث - ولو كانوا إخوة- في المضاجع بعد التمييز فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتفريق بينهم في المضاجع فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم فى المضاجع ( 1). 2 - اتخاذ الخدم الرجال واختلاطهم بالنساء وحصول الخلوة بهن روي في بعض الآثار أن فاطمة عليها السلام لما ناولت أحد ابنيها بلالا أو أنسا قال: رأيت كفا يعني أنه لم ير وجها ( 2) وقد كان أنس - رضي الله عنه - خادما خاصا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يعيش عنده كأحد أهله. 3 - اتخاذ الخادمات اللائي يبقين بدون محارم وقد تحصل بهن الخلوة. 4 - السماح للخطيبين بالمصاحبة والمخالطة التي تجر إلى الخلوة ثم   ( 1) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495 وأحمد 11\/ 369 برقم 6757 والمستدرك 1\/ 197 والدارقطني 1\/ 230 ومصنف ابن أبي شيبة 1\/ 304 برقم 3482 والسنن الكبرى للبيهقي 2\/ 228 ومسند البزار 17\/ 189 وحسنه النووي في رياض الصالحين ص 378 وحسن إسناده الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 401 برقم 509. ( 2) تكملة فتح القدير 8\/ 98.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17965",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية",
        "content": "المبحث الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية أولا: الاختلاط بين النساء والرجال الأجانب محرم تحريما مؤكدا لأن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ولا تخرج المرأة إلى مجتمع الرجال إلا لضرورة أو حاجة بضوابط الخروج الشرعية. كل هذا لحفظ الأعراض والأنساب وحراسة الفضائل والبعد عن الريب والرذائل وعدم إشغال المرأة عن وظائفها الأساسية في بيتها ولذا حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها لما يترتب عليه من هتك الأعراض ومرض القلوب وخطرات النفس وخنوثة الرجال واسترجال النساء وزوال الحياء وتقلص العفة والحشمة وانعدام الغيرة. ولهذا فإن أهل الإسلام لا عهد لهم باختلاط نسائهم بالرجال الأجانب عنهن وإنما حصلت أول شرارة قدحت للاختلاط على أرض الإسلام من خلال: المدارس الاستعمارية الأجنبية العالمية التي فتحت أول ما فتحت في بلاد الإسلام في: (لبنان) كما بينه العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - في كتابه: المدارس الاستعمارية(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17973",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن",
        "content": "المبحث الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن لما حرم الله الزنا حرم الأسباب الموصلة إليه ولهذا قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -: قاعدة الشرع المطهر: أن الله سبحانه إذا حرم شيئا حرم الأسباب والطرق والوسائل المفضية إليه تحقيقا لتحريمه ومنعا من الوصول إليه أو القرب من حماه ... وفاحشة الزنا من أعظم الفواحش وأقبحها وأشدها خطرا وضررا وعاقبة على ضروريات الدين ولهذا صار تحريم الزنا معلوما من الدين بالضرورة. قال الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 1). ولهذا حرمت الأسباب الموصلة إليه من: السفور ووسائله والتبرج ووسائله والاختلاط ووسائله وتشبه المرأة بالرجل وتشبهها بالكافرات .. وهذا من أسباب الريبة والفتنة والفساد ( 2).  أولا: الأدلة من القرآن العظيم على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن: الدليل الأول: قول الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ( 3).   ( 1) سورة الإسراء الآية: 32. ( 2) حراسة الفضيلة 49. ( 3) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18008",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذو محرم فدل ذلك على منع الاختلاط في أماكن العمل والتعليم.  الدليل الحادي والعشرون: حديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا هذا الباب للنساء.قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات ( 1). قوله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا ...  فيه حث على تخصيص ذلك الباب للنساء دون الرجال فإن من معاني لو العرض والتحضيض قال في شرح الكوكب المنير: وتأتي لو أيضا للعرض نحو: لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وتأتي [لو] أيضا للتحضيض نحو لو فعلت كذا أي: افعل كذا والفرق بينهما: أن العرض: طلب بلين ورفق والتحضيض: طلب بحث ( 2) وعلى كلا المعنين تدل على الطلب والقاعدة في الأصول: أن الطلب الجازم يدل على الوجوب والطلب غير الجازم يدل على الاستحباب ( 3) وبالنظر في علة ذلك نجد أن العلة المناسبة هي: الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط بينهما والقاعدة في الأصول: أن من مسالك إثبات العلة: المناسبة ( 4) ولذلك بوب عليه أبو داود في سننه بقوله: باب   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال برقم: 462 والطبراني في الأوسط 1\/ 303 برقم 1018 وابن عساكر 31\/ 120 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 136. ( 2) شرح الكوكب المنير 1\/ 281. ( 3) انظر: الأحكام للآمدي 1\/ 89. ( 4) المناسبة أو المناسب مبحث طويل في علم أصول الفقه ليس هذا محل بسطه فينظر: شرح الكوكب المنير 4\/ 152 وفي حواشي المحقق إحالة إلى عدد من الكتب لمن أراد التوسع.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18066",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الخامس: أضرارالاختلاط ومفاسده",
        "content": "المبحث الخامس: أضرارالاختلاط ومفاسده أولا: الاختلاط دليل على ضعف الإيمان والانحراف عن الدين هذه المفسدة مأخوذة من الواقع المشاهد المخالف لتاريخ المسلمين فإن تاريخ المسلمين وقد مضى عليه ثلاثة عشر قرنا والمرأة المسلمة محفوظة مصانة من قبل نفسها ومن قبل المسلمين لا تقبل الاختلاط بالرجال ولا يقبل الرجال الاختلاط بها إلا ما ندر وبطريقة عفوية فلما جاءت الدعوات الهدامة من قبل أعداء الإسلام: كالإسماعيلة الباطنية والرافضة والصوفية وحزب التحرير والشيوعية الاشتراكية والبعثية الاشتراكية والعلمانية الليبرالية كانت دعوة تحرير المرأة من جملة ما دعوا إليه ووجد بعد ذلك إنشاء أحزاب ديمقراطية تنهج النهج الديقراطي الغربي ومن ذلك الدعوة إلى مساواة المرأة بالرجل. ففي خضم هذه الأحزاب حصلت انحرافات عظيمة في كثير من المسلمين: في عقائدهم وعبادتهم وسياستهم وفي آدابهم وأخلاقهم ومن آثار هذه الانحرافات قبول كثير منهم اختلاط النساء بالرجال في الوظائف والأعمال وغيرها وقامت الدعوة إلى اختلاط النساء بالرجال وانتشرت فمصاحبة ظهور اختلاط النساء بالرجال للدعوات الإلحادية والشركية والكفرية دليل عل أن(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18072",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية",
        "content": "عاشرا: يؤدي الاختلاط في أماكن العمل والتعليم إلى ارتفاع نسبة الطلاق في المجتمع والعزوف عن الزواج فقد بلغت نسبة الطلاق في أمريكا في العام 1970م (55 ) أما نسبة الطلاق بعد ذلك العام فقد تكون توقفت أو قلت لأن نسبة الزواج قد تضاءلت كثيرا وأصبحت الأنثى بدل أن تكون زوجة فهي عشيقة وحبيبة وخليلة في ساعات الحاجة فقط ( 1). الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية قال ابن القيم: لا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ( 2). الثاني عشر: اختلاط النساء بالرجال يمزق العفاف فإن من غوائل اختلاط النساء بالرجال: تمزيق عفاف كثير منهن قال العلامة بكر أبوزيد - رحمه الله -: إن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ( 3).   ( 1) التبرج والاختلاط عثمان ناعورة ص 117 وانظر: مجلة البحوث الصادرة عن رئاسة الإفتاء بالمملكة عدد (77) بحثا بعنوان: quot;عمل المرأة والاختلاط وأثره في انتشار الطلاقquot; للدكتور عثمان جمعة ضميرية ص 345. ( 2) الطرق الحكمية 2\/ 722. ( 3) حراسة الفضيلة ص 58.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18090",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها",
        "content": "المبحث السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها الذين يتعلقون بالآيات والأحاديث المتشابهات هم ممن قال الله فيهم: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ( 1). وهم الذين قال الله فيهم: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم  والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ( 2). وهم الدعاة على أبواب جهنم فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن وقوع الفتن في آخر الزمان ( 3) وأخبر - صلى الله عليه وسلم -: أنه يدعو الناس إلى هذه الفتن دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ( 4). وعلى هذا سأذكر في هذ المطلب شبه دعاة الاختلاط   ( 1) سورة آل عمران الاية: 7. ( 2) سورة النساء الآيتان: 26 - 27. ( 3) البخاري كتاب الفتن باب ظهور الفتن برقم 7061 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان برقم 157 وكتاب العلم باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان برقم 2671. ( 4) البخاري كتاب الفتن باب كيف الأمر إذا لم يكن جماعة برقم 7084.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18094",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "فدخلت عليهما فقلت: يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك ... قالت عائشة: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ( 1). فهذا النص صريح أن هذا كان لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة يعني قبل فرض الفرائض حتى الصلوات والحج والصيام وقبل فرض الحجاب بخمس سنين وبين ذلك ابن بطال - رحمه الله - قال: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 2). والقلب حينما يبحث عن شبهة يعمى عما بين عينيه من الحق ومن أغمض عينيه عن نص أمامه في ذات الخبر فهل سيبحث عن جمع أدلة الباب وتحري الحق فيها ليسلم له دينه!  الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش ...  ( 3) الحديث. فقد قال الحافظ البيهقي بعد إخراج الحديث: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 4). وقال الحافظ ابن رجب: هذا كان قبل نزول الحجاب ( 5).   ( 1) البخاري كتاب فضائل المدينة باب حدثنا مسدد برقم 3926. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 4\/ 560. ( 3) البخاري كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد برقم 929. ( 4) الآداب للبيهقي 207. ( 5) فتح الباري لابن رجب 6\/ 73.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18131",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء",
        "content": "أبي سليم لا يعلم له سماع من سمراء بنت نهيك بل لم يعاصرها وإنما سمع منها أبو بلج الصغير واسمه جارية بن بلج وهو مجهول وقد حسن بعضهم هذه القصة بسبب حصول اشتباه بين أبي بلج يحيى بن سليم ويقال ابن أبي سليم وبين أبي بلج جارية بن بلج فظنوا أن الأول هو الثاني وليس كذلك كما سبق. فالقصة ضعيفة من جهة سندها. وأيضا يرد عليهم بما قاله فضل إلهي: لم يرد فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - ولاها على حسبة السوق غاية ما في الأمر أنها كانت تقوم بالاحتساب في السوق وقيام أحد بذلك في السوق لا يدل على تعيينه واليا على حسبة السوق ( 1). وأيضا على فرض صحتها فالمرأة المذكورة كبيرة السن ودعاة الاختلاط يبحثون عن الشابات ويبحثون عمن تقبل الاختلاط لا عمن تأتي لتحارب منكرات الاختلاط وغيرها فلو كانت هذه المرأة حية لأدبت بسوطها أصحاب الاختلاط لأنهم يتاجرون بالنساء ويتخذونهن متعة رخيصة.  الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء على السوق فقد روى ابن أبي عاصم ( 2) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر - رضي الله عنه -استعمل الشفاء على السوق ولا يعلم امرأة استعملها غير هذه.   ( 1) في كتابه مسؤولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 136. ( 2) في الآحاد والمثاني 6\/ 4 برقم 3179.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18142",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب",
        "content": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب أولا: فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية سابقا - رحمه الله -: السؤال الرابع: هل يجوز اختلاط الرجال بالنساء إذا أمنت الفتنة [من الفتوى رقم 2640] الجواب: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات: الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد وهذا لا إشكال في تحريمه. الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم والحوانيت ( 1) والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر. ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل ومفصل. أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين فإذا حصل الاختلاط نشأ على ذلك آثار تؤدي إلى حصول   ( 1) الحوانيت: جمع حانوت وهو الدكان. المصباح المنير مادة (دكة).(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18169",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "4 - عمل المرأة",
        "content": "والدخول على النساء. فقيل: أرأيت الحمو فقال: الحمو: الموت ( 1). رابعا: يحرم سفر المرأة بدون محرم أو مع من هو غير محرم لها: كابن عمها وعمتها ونحوهما. خامسا: عليك دعوة والدك بالتي هي أحسن وتبين الحكم له باللين والرفق لعل الله أن يهديه وتعرض عليه هذه الفتوى ولن يخالفها إن شاء الله تعالى. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  4 - عمل المرأة السؤال الرابع من الفتوى رقم (19504) س4: امرأة مسلمة أمريكية ليس لها من يعولها وتضطر للعمل في أماكن مختلطة وبدون حجاب ولكن تلبس الحجاب خارج وقت العمل. فما الحكم ج4: لا يجوز للمسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال والواجب الالتزام بالحجاب الشرعي والبعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح ليس فيه شيء من هذه مما حرم الله ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والله جل شأنه يقول: ومن يتق   ( 1) البخاري برقم 5232 مسلم برقم 2172.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18394",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تقريظ",
        "content": "تقريظ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فقد أطلعني الأخ الدكتور\/ زياد بن عابد المشوخي\/ على مسودة كتابه: (الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي) الذي أصله رسالة علمية نال بها درجة الدكتوراه في الفقه الإسلامي فسررت لذلك العنوان والموضوع لما أعهده في المؤلف الفاضل أثناء تدريسي له من همة عالية وفكر متفتح وثقافة واسعة وجدية ظاهرة في استيعاب ما يقوم به من جهد علمي واعتدال في المنهج. وقد اشتمل هذا الكتاب على جهد واضح ومنهج علمي سليم وعناوين رئيسة وجانبية واضحة ومعبرة ومسائل وقضايا وموضوعات كثيرة قديمة ومعاصرة تكرر حدوثها في حياة المسلمين في الديار الإسلامية وفي خارجها على صعيد الأفراد والجماعات والدول وكثر السؤال عن أحكامها الشرعية. فجاء هذا الكتاب القيم ليفردها بالجمع والبحث والتحليل والدراسة والمقارنة مع حالات الاستضعاف التي مرت بالمسلمين السابقين في العهد المكي وفي غيره من الفترات لاستثنائية التي مرت بالمسلمين أفرادا وجماعات ودولا. فبين أحكام ذلك كله استنادا إلى نصوص الكتاب والسنة واجتهادات الفقهاء الأثبات الأتقياء من سلف هذه الأمة ومن تبعهم بإحسان ووازن بين تلك الأقوال واختار ما هو الأنسب لحال المسلمين المستضعفين من غير شذوذ ولا إغراب في الاختيار ولا خضوع للمؤثرات والضغوط التي حلت بالمسلمين ولا خروج على نصوص الشريعة ومقاصدها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18397",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بظروف متنوعة لتستلهم الأجيال منها العبر والدروس وكذلك الأحكام بحسب اختلاف تلك الظروف والأحوال. ولم يغفل الفقهاء -رحمهم الله- في كتبهم دراسة أحكام مرحلة الاستضعاف وإن كان بحثهم لمسائل وأحكام استضعاف الأفراد أكثر استفاضة من أحكام استضعاف الأمة والدولة الإسلامية وذلك تحت مباحث عوارض الأهلية ومنها: الإكراه والإلجاء. والأمة الإسلامية تمر بمرحلة الاستضعاف وقد تكون أسباب الاستضعاف من الخارج أو الداخل وربما تجتمع عليها لتكون من الخارج ومن الداخل لذا فإن هذا الموضوع بحاجة إلى الدراسة وجمع مسائله وأقوال الفقهاء فيه مع بيان أدلتها وتحليلها وموازنتها والتخريج عليها مع يقيننا بتغير الأحوال مستقبلا وعودة الأمة الإسلامية لقيادة البشرية وانقاذها من جحيم وويلات البعد عن شريعة الله عز وجل. والبشائر بعودة المسلمين للريادة والقيادة ظاهرة ولله الحمد ولكن التمكين لهذه الأمة لن يكون دون ثمن وتضحية وتمحيص في مرحلة الاستضعاف قال تعالى: الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ( 1). فمن رحم الظلام يولد الصباح وتكون مرحلة التمكين بإذن الله ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم ( 2) فمرحلة الاستضعاف هي مقدمة لمرحلة التمكين للأمة بإذن الله.   ( 1) سورة العنكبوت الآيات [1 - 3]. ( 2) سورة الروم الآيتان [4 - 5].(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18398",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهمية البحث: تظهر أهمية البحث من خلال النقاط التالية: 1 - إيضاح مفهوم الاستضعاف ومظاهره وكيفية التعامل معه. 2 - الحاجة إلى جمع المسائل وبيان الأحكام المتصلة بهذا الموضوع. 3 - ارتباط الموضوع بالحياة العملية للشعوب الإسلامية في مناطق شتى. 4 - ارتباط هذا الموضع بالعلاقات الدولية بين الدولة الإسلامية والدول غير الإسلامية. 5 - وجود نوازل معاصرة مرتبطة بالموضوع مما يتطلب بحثها ودراستها. أهداف البحث: يهدف هذا البحث إلى أمور منها: 1 - محاولة حصر حالات الاستضعاف ومظاهرها. 2 - دراسة مسائل استضعاف الأمة الإسلامية دراسة فقهية مفردة وبيان أحكامها. 3 - وضع الضوابط التي تحدد مواقف وتصرفات الأمة الإسلامية وولاة أمرها في مرحلة الاستضعاف. 4 - الاستفادة من تجربة الدولة الإسلامية الأولى وتنزيل أحكامها على بعض القضايا المعاصرة مع مراعاة المتغيرات. 5 - الاستفادة من مبادىء سد الذرائع والمصالح المرسلة ونحوها تجاه ما يمر به المسلمون حاليا. أسئلة البحث: يجيب البحث عن عدد من الأسئلة ومنها: 1. ما مفهوم الاستضعاف وما مظاهره(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18399",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. ما الفرق بين الاستضعاف وغيره من المصطلحات المشابهة له 3. هل هناك أحكام خاصة بمرحلة الاستضعاف وما ضوابطها 4. ما الموقف الشرعي تجاه ما يعرض من مشكلات للأمة في مرحلة الاستضعاف الدراسات السابقة: إن موضوع استضعاف الأمة لم تتم دراسته دراسة فقهية مفردة فيما اطلعت عليه في المكتبات والمراكز البحثية وبعد عرض الفكرة على عدد من الأساتذة والباحثين واستشارتهم أشاروا إلى جدته وعدم وجوده في دراسة فقهية مستقلة وحبذوا دراسته والبحث فيه. وينبغي الإشارة هنا إلى وجود عناوين عديدة لمؤلفات أو مقالات تتعلق بمواضيع ذات صلة بمرحلة الاستضعاف أو بدراسة بعض حالات الاستضعاف كحالة استضعاف الفرد الذي غالبا ما يتم علاجه وبحثه تحت مسمى الإكراه وبعض هذه الدراسات والمقالات يغلب عليها الطابع الفكري لا الفقهي أو التأصيلي ( 1). وهناك العديد من الكتب والأبحاث والمقالات التي عالجت جانبا من جوانب الاستضعاف وتطرقت لبعض حالاتة وذلك في الكتابات والدراسات التي عنيت بفقه   ( 1) منها على سبيل المثال: (أ) من وسائل دفع الغربة سلمان بن فهد العودة المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي ط 1 1412 هـ. وهو ضمن سلسلة رسائل الغرباء. (ب) الإكراه وأثره في الأحكام الشرعية عبد الفتاح حسيني الشيخ د. م: د. ن ط 1 1399 هـ. (جـ) نظرية الإكراه المدني بين الشريعة والقانون هائل حزام العامري القاهرة: المكتب الجامعي الحديث ط 1 2005 م.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18400",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقليات وكذلك تلك التي عنيت بأحكام الأسرى ( 1). لذلك عزمت على البحث في هذا الموضوع لأهميته والحاجة إليه في الحياة العملية للشعوب والدول الإسلامية. منهج الدراسة: اتبعت في دراسة هذا الموضوع المنهج الاستقرائي الوصفي عبر الرجوع ما أمكنني إلى كتب التفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية وكتب السياسة الشرعية والمقاصد مقارنا ذلك بالمنهج التحليلي الاستنباطي حيث أقف على النصوص وأحاول أن أسبر أغوارها وأقارن بينها واختار منها ما أرى وجاهة دليله من الأقوال. حدود الدراسة: اقتصرت هذه الدراسة على أقوال المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وربما أذكر أقوال فقهاء آخرين. كما وضعت قواعد وضوابط للأحكام من خلال دراسة أبرز الأمثلة على تلك الحالات المتنوعة للاستضعاف وخاصة المتصلة بالفقه السياسي. إجراءات الدراسة: 1 - عزوت الآيات بذكر اسم السورة ورقم الآية.   ( 1) منها على سبيل المثال: (أ) فقه الأقليات المسلمة خالد عبد القادر لبنان: دار الإيمان, ط 1 1419 هـ. (ب) الأقليات المسلمة في العالم مؤتمر الندوة العالمية السادس المملكة العربية السعودية: دار الندوة العالمية ط 1 1420 هـ. (ب) أحكام الأصل في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي علي أحمد جواد بيروت: دار المعرفة ط 1 1426 هـ.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18401",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - قمت بتخريج الأحاديث والآثار من مصادرها وبيان درجتها من الصحة أو الضعف بحسب كلام العلماء وما كان في الصحيحين أو أحدهما فاكتفيت بالعزو إليه. 3 - عزوت أقوال المذاهب إلى أصحابها من المصادر الأصلية المعتمدة. 4 - رجعت إلى كتب فقهاء المذاهب الأربعة وجمعت أدلتهم وناقشتها واخترت القول الراجح مع ذكر سبب الترجيح واستفدت مما كتبه المعاصرون من حيث الأفكار والتبويب والتقسيم والترتيب. 5 - ذكرت عنوان المرجع والموضع -الصفحة والجزء إن وجد- دون اسم المؤلف إلا في حالة تكرار العنوان لمؤلف آخر فإني أذكر اسم المؤلف. 6 - أتبعت قول كل فريق بأدلته من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو المعقول أو غيرها من الأدلة مع بيان وجه الاستدلال. 7 - أتبعت أدلة كل قول بما وجه إليه من مناقشة أو اعتراض من قبل الفريق الآخر أو من عندي إن ظهر لي ضعف الاستدلال فإن كان ما وجه إلى الدليل منصوصا عليه فإني أحيل إلى المرجع. 8 - أنهيت كل مسألة بذكر ما يترجح لدي من أقوال العلماء ذاكرا سبب الترجيح وخلاصة ما بعثت فيها. 9 - رجعت إلى كتب التفسير وشروح الأحاديث ومواضع السيرة النبوية ذات الصلة بالموضوع. 10 - ترجمت للأعلام الواردة في البحث باختصار ما عدا المشهورين منهم. 11 - قمت بشرح الألفاظ الغريبة والمصطلحات العلمية الواردة في البحث. 12 - وضعت خاتمة للبحث متضمنة أهم النتائج والتوصيات.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18403",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشكر والتقدير: يطيب لي أن أتقدم بالشكر والتقدير لوالدي الكريمين اللذين شجعاني على طلب العلم منذ طفولتي وزوجتي التي وقفت إلى جانبي وهيئت لي أسباب البحث وكذلك كل من ساهم معي في هذا البحث برأي أو نصيحة أو مراجعة من مشايخي وزملائي فجزاهم الله خير الجزاء وكتب لهم الأجر والثواب.   (1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18405",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الأول: تعريف الاستضعاف",
        "content": "الفصل الأول: تعريف الاستضعاف وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: تعريف الاستضعاف. المبحث الثاني: الاستضعاف في القرآن الكريم. المبحث الثالث: الاستضعاف في الأحاديث النبوية. المبحث الرابع: بيان الألفاظ ذات الصلة. المبحث الخامس: المقارنة بين الاستضعاف والألفاظ ذات الصلة.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18406",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الاستضعاف وفيه مطلبان:  المطلب الأول: تعريف الاستضعاف لغة الضعف مصدر ضعف: (الضاد والعين والفاء) أصلان متباينان يدل أحدهما على خلاف القوة وهو المراد هنا ويدل الآخر على أن يزاد الشيء مثله. فالأول: الضعف والضعف وهو خلاف القوة يقال: ضعف يضعف ورجل ضعيف وقوم ضعفاء وضعاف ( 1). ويقال: أضعفت فلانا أي: وجدته ضعيفا وضعفته أي: صيرته ضعيفا واستضعفه وتضعفه: وجده ضعيفا فركبه بسوء واستضعفه: أي عده ضعيفا ( 2). ونخلص مما سبق أن كلمة الاستضعاف مأخوذة من الضعف وهو ضد القوة إلا أن الاستضعاف نتيجة فعل واقع من الغير على الشخص الضعيف أو الذي اعتبر ضعيفا وهو يقع على الفرد كما يقع على الجماعة.     المطلب الثاني: تعريف الاستضعاف اصطلاحا لم يتطرق الفقهاء للاستضعاف بشكل خاص وإنما بحثوا مسائله في أبواب متفرقة كما اعتنوا بوضع القواعد العامة والضوابط التي تحكم مرحلة الاستضعاف عند تطرقهم لمسائل الضرورة والحاجة والإكراه.   ( 1) انظر: معجم مقاييس اللغة أحمد بن فارس تحقيق: عبد السلام هارون القاهرة: اتحاد الكتاب العرب ط 1 1423 هـ مادة: (ضعف). ( 2) انظر: تهذيب اللغة محمد بن أحمد الأزهري تحقيق: إبراهيم الأبياري القاهرة: دار الكتاب العربي ط 1 1967 م ولسان العرب أبو الفضل محمد الإفريقي بيروت ط 1 1978 م ومختار الصحاح محمد الرازي بيروت: دار القلم ط 1 1979 م مادة: (ضعف).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18408",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني: مفهوم الاستضعاف في القرآن الكريم",
        "content": "المبحث الثاني: مفهوم الاستضعاف في القرآن الكريم ورد الاستضعاف في القرآن الكريم ( 1) بلفظ استضعفوا ومستضعفين ومستضعفون واستضعفوني ويستضعف وكذلك المستضعفين وذلك في ثلاث عشرة آية وفي خمس سور هي كالتالي: 1 - قال تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ( 2). إن القوم استضعفوني: استذلوني وعدوني ضعيفا وكادوا أي: قاربوا يقتلوننيquot; ( 3) ودلت الآية: quot;على أن لمن خشي القتل عند تغيير المنكر أن يسكت عنهquot; ( 4). ولقد حاول هارون عليه السلام منع بني إسرائيل من اتخاذ العجل وعبادته قال تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ( 5)   ( 1) وقد ورد الاستضعاف في القرآن الكريم بالفأظ أخرى ومن ذلك قوله تعالى في قصة لوط عليه السلام: قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد سورة هود الآية [80] وفي قصة شعب عليه السلام: قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز سورة هود الآية [91] , وغيرها. ( 2) سورة الأعراف الآية [150]. ( 3) الجامع لأحكام القرآن محمد بن أحمد القرطبي تحقيق: أحمد البردوني القاهرة: دار الشعب ط 2 1372 هـ 7\/ 290. ( 4) أحكام القرآن لابن العربي محمد بن عبد الله ابن العربي تحقيق: محمد عبد القادر عطا لبنان: دار الفكر ط 1 د. ت 2\/ 325. ( 5) سورة طه الآية [90].(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18419",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث: مفهوم الاستضعاف في الأحاديث النبوية",
        "content": "المبحث الثالث: مفهوم الاستضعاف في الأحاديث النبوية ورد ذكر الاستضعاف والمستضعفين في أحاديث نذكر منها ما يلي: 1 - عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (كنت أنا وأمي ( 1) من المستضعفين) وفي رواية قال: تلا ابن عباس: إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فقال: (كنت أنا وأمي ممن عذر الله أنا من الولدان وأمي من النساء) ( 2). 2 - عن أني هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة يقول. (اللهم أنج سلمة بن هشام ( 3) اللهم أنج الوليد بن الوليد ( 4) اللهم أنج عياش بن   ( 1) قال الحافظ في الفتح (8\/ 255): quot;واسم أمه لبابة بنت الحارث الهلالية أم الفضل أخت ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-quot;. ( 2) صحيح البخاري (الجامع الصحيح) محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي تحقيق: مصطفى ديب البغا بيروت: دار ابن كثير ط 3 1407 هـ كتاب تفسير القرآن باب: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء [النساء: 75] رقم: 4311. ( 3) سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله المخزومي أخو أبي جهل والحارث يكنى أبا هاشم من السابقين للإسلام هاجر إلى الحبشة ثم رجع إلى مكة فحبسه أبو جهل وضربه وأجاعه وأعطشه فدعا له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولما مات رسول الله خرج إلى الشام واستشهد -رضي الله عنه- في معركة أجنادين سنة 14 هـ. انظر: الأعلام 3\/ 113 والإصابة في تمييز الصحابة 3\/ 155 والطبقات الكبرى 4\/ 130. ( 4) الوليد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي خرج مع المشركين يوم بدر فأسر يومئذ ففداه أخواه خالد وهشام ابنا الوليد بن المغيرة وخرجا معه حتى بلغا به ذا الحليفة أسلم فحبساه بمكة مع نفر من بني مخزوم كانوا أقدم إسلاما منه: عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام وكانا من مهاجرة الحبشة فدعا لهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل بدر ودعا بعد بدر للوليد بن الوليد معهما فدعا ثلاث سنين لهؤلاء الثلاثة جميعا وهربوا من مكة فخرج خالد بن الوليد معه نفر من قومه حتى بلغوا عسفان فلم يصيبوا أثرا ولا خبرا عنهم لكونهم سلكوا طريق البحر حتى خرجوا على أمج طريق هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما كانوا بظهر الحرة قطعت إصبع الوليد بن الوليد فدميت فقال: (1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18426",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ندال عليهم ويدالون علينا) ( 1) quot;أي ما كان بيننا وبينهم مساواة بل أنهم كانوا أولا أعز ثم أذلهم الله تعالىquot; ( 2). ومن فوائد هذه الأحاديث: 1. بيان أصناف المستضعفين الذين عذرهم الله لعجزهم عن الهجرة. 2. دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- للمستضعفين بالنجاة ومشروعية الدعاء على من يستضعفهم. 3. وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- للمستضعفين بالصبر والاحتساب. 4. وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- للمستضعفين بالبحث عن مخارج تخلصهم من الظلم الواقع عليهم وحثهم على التعاون فيما بينهم. 5. مقابلة الاستضعاف بالاستكبار وارتباط الاستضعاف بالذل والقهر والغلبة والقلة. 6. أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عد الخروج إلى المدينة والهجرة إليها انتهاء لمرحلة الاستضعاف التي كانت في مكة. 7. أن الله عز وجل عظم من شأن المستضعفين وجعل صبرهم وجهادهم من أسباب انتصار الأمة.      ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن رقم: 1393 وأخرجه ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في كم يستحب يختم القرآن رقم: 1345 سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح قال الألباني في ضعيف سنن أبي داود محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف: الرياض ط 2 1421 هـ 3\/ 393: quot;ضعيفquot;. ( 2) عون المعبود 4\/ 189.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18427",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع: بيان الألفاظ ذات الصلة",
        "content": "المبحث الرابع: بيان الألفاظ ذات الصلة تطرق الفقهاء لمصطلحات متعددة لها صلة بالاستضعاف ومنها: الإكراه والإلجاء والاضطهاد والإجبار الاضطرار ولكل كلمة دلالاتها الخاصة في اللغة وفي استعمالات الفقهاء ( 1) ولعل التعريف بكل واحد من هذه المصطلحات يظهر لنا وجه الشبه أو الفرق فيما بينها وبين الاستضعاف وذلك من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول: تعريف الإكراه وفيه ثلاثة فروع:  الفرع الأول: تعريف الإكراه لغة: عرف الإكراه لغة بأنه: خلاف الرضا والمحبة يقال: كرهت الشيء أكرهه كرها والكره الاسم. ويقال: بل الكره: المشقة والكره: أن تكلف الشيء فتعمله كارها وأكرهه على الأمر: قهره عليه وكره إليه الأمر صيره كريها إليه والمكره: ما يكرهه الإنسان ويشق عليه وجمعه مكاره ( 2). quot;الكره المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل عليه بإكراه والكره بالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه وذلك إما من حيث العقل أو الشرع ولهذا يقول الإنسان في   ( 1) ويعد الإكراه ومسائله من أكثر هذه المصطلحات ورودا في كلام الفقهاء بالرغم من أنهم لم يخصصوا للإكراه ومسائله بابا جامعا سوى فقهاء المذهب الحنفي حيث خصصوا كتابا مستقلا لمسائل الإكراه كغيره من كتب الفقه ويليهم المذهب الظاهري انظر: الإكراه وأثره في التصرفات د. عيسى زكي شقرة بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1407 هـ ص 6. ( 2) انظر: مقاييس اللغة والمعجم الوسيط الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر: مجمع اللغة العربية ط 2 1970 م والمصباح المنير أحمد محمد الفيومي بيروت: المكتبة العلمية ط 1 د. ت مادة: (كره).(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18429",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإفلاس والسفر والخطأ. أو من غيره وهو الإكراه ( 1) وهو الذي يعنينا من هذه العوارض. وبالنظر إلى هذه العوارض نجد أنها لا تختلف عما ذكره الفقهاء في قواعدهم الكلية كقاعدة: quot;المشقة تجلب التيسيرquot; من أسباب التخفيفات ورفع الحرج إلا أن الفرق أنهم لما كتبوا في قاعدة المشقة ذكروا أسباب التخفيف العائدة إلى المأمور وهو ما بحث في العوارض وبين ما هو عائد إلى المأمور به كالعسر وعموم البلوى مثلا ( 2) بل صرح الأصوليون أن مسائل العوارض مبنية على رفع الحرج قال الأنصاري رحمه الله ( 3): quot;هذا ولما كانت مسائل الإكراه بل سائر العوارض مبنية على انتفاء الحرج في الدين أورد مسألته عقيب الإكراه متخللة بين العوارضquot; ( 4). عرف الفقهاء الإكراه بتعريفات متنوعة واختلفت بحسب شروطهم في الإكراه ومن تلك التعريفات: (حمل الغير على أمر يكرهه ولا يريد مباشرته لولا الحمل عليهquot; ( 5). وقال   ( 1) انظر: شرح التلويح على التوضيح عبيد الله بن مسعود التفتازاني عمر: مكتبة صبيح ط 1 د. ت 2\/ 334 - 391 والتقرير والتحبير في شرح التحرير محمد ابن أمير الحاج بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1417 هـ 2\/ 173 - 207. ( 2) انظر: رفع الحرج في الشريعة الإسلامية يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1411 هـ ص 233. ( 3) عبد العلي بن محمد بن نظام الدين اللكنوى الأنصاري الملقب ببحر العلوم من علماء الهند فقبه حنفي أصولي منطقي من علماء الهند من مؤلفاته: تنوير المنار وهو شرح على منار الأنوار للنسفى توفي سنة 1180 هـ. انظر: الأعلام 7\/ 71. ( 4) فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت عمر: المطبعة الأميرية ببولاق ط 1 1322 هـ 1\/ 168. ( 5) كشف الأسرار عبد العزيز بن أحمد البخاري القاهرة: دار الكتاب الإسلامي ط 1 د. ت 4\/ 383.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18441",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس: المقارنة بين الاستضعاف والألفاظ ذات الصلة",
        "content": "المبحث الخامس: المقارنة بين الاستضعاف والألفاظ ذات الصلة المباحث السابقة تظهر الفروق بين الاستضعاف والإكراه والاضطرار والإجبار والاضطهاد ومن أبرزها: 1. أن الاستضعاف هو نتيجة للضعف أما الإكراه والاضطرار فقد يقع على القوي وكذلك الإجبار. 2. أن الاستضعاف يقع من الآخرين ولا يقع بفعل سماوي بخلاف الاضطرار فقد يقع بفعل سماوي. 3. أن الإجبار يقع على أمر مشروع أما الاستضعاف فيقع على أمر غير مشروع. 4. أن الإكراه والاضطرار يقع غالبا على أمر محدد بينما الاستضعاف يقع على أمور عامة ومتعددة. ويشترك الاستضعاف مع الإكراه والاضطرار بوجود الضرورة والغلبة والقهر وأن الاستضعاف له أنواع وحالات وصور متنوعة وكذلك الإكراه وقد ذكر بعض الباحثين أن الاستضعاف هو أحد أنواع الإكراه ( 1) والذي يظهر من خلال ما مضى من تعريفات الفقهاء للإكراه واستعراض لمفهوم الاستضعاف في القرآن والسنة أن الاستضعاف أعم من الإكراه بل ويمكننا القول: إن الإكراه أحد صور ومظاهر الاستضعاف وليس العكس قال البخاري رحمه الله: quot;والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر بهquot; ( 2).   ( 1) الولاء والبراء في الإسلام محمد سعيد القحطاني دار طيبة: الرياض ط 1 1411 هـ ص 375 - 377 حيث ذكر أن أنواع الإكراه هي: الإلجاء التهديد الاستضعاف. ( 2) صحيح البخاري 6\/ 2545.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18442",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة ما سبق: أن من صور الاستضعاف الإكراه والاضطرار وأن مفهوم الاستضعاف عام كما أن بعض صور الإكراه والاضطرار ليس له علاقة بالاستضعاف إذ أن سببها قد يكون سماويا ومعلوم أن سبب الاستضعاف فعل واقع من الغير. وننبه في نهاية هذا المبحث إلى أن إطلاق الفقهاء لكلمة الإكراه أو الاضطرار ينبغي أن يحمل في سياقه الوارد فيه ليعلم المراد منه تحديدا ويعلم مرادهم أي نوع من أنواع الإكراه أو أنواع الاضطرار ( 1).      ( 1) قال الغزالي رحمه الله عند تعرضه لشروط النقيض. وذكر أول هذه الشروط: quot;أن يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فإن اتحد اللفظ دون المعنى لم يتناقضا ومثل لهذا بقول الفقهاء: المضطر مختار المضطر ليس بمختار وقولهم: المضطر آثم المضطر ليس بآثم إذ قد يعبر بالمضطر عن المرتعد والمحمول المطروح على غيره وقد يعبر عن المدعو بالسيف إلى الفعل. الثاني: أن يكون الحكم واحدا والاسم مختلف كقولهم: المكره مختار المكره ليس بمختار لأن المختار عبارة عن معنيين مختلفينquot;. المستصفى في علم الأصول محمد بن محمد الغزالي تحقيق محمد الشافي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1413 هـ 1\/ 30.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18443",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الثاني: أنواع الاستضعاف ومظاهره",
        "content": "الفصل الثاني: أنواع الاستضعاف ومظاهره وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: أنواع الاستضعاف. المبحث الثاني: العلاقة بين مرحلة الاستضعاف والمرحلة المكية. المبحث الثالث: مظاهر الاستضعاف. المبحث الرابع: استحكام الاستضعاف فى الأرض.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18444",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول: أنواع الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول: أنواع الاستضعاف وفيه ثلاثة مطالب  المطلب الأول: تقسيم الاستضعاف باعتبار درجته وهو نوعان: النوع الأول: الاستضعاف الجزئي: وهو الذي لا يمكن معه تطبيق بعض الأحكام الشرعية وقد يكون لدى المستضعفين قوة إلا أنها غير كافية. ويمكن أن نمثل لهذا النوع بما وقع للمسلمين يوم الأحزاب من حصار شديد وصفه الله عز وجل بقوله: ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ( 1) , حتى هم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصالح غطفان على شطر ثمار المدينة ( 2) , ولم نصفه بأنه كلي بالرغم من عمومه لإمكان ممارسة الشعائر.   ( 1) سورة الأحزاب, الآيات [9 - 11]. ( 2) أخرجه البزار والطبراني بإسنادين كلاهما حسن انظر: كشف الأستار في زوائد البزار علي بن أبي بكر الهيثمي تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1984 م 2\/ 131 - 132 والمصنف لعبد الرزاق 5\/ 367 - 368 والمصنف في الأحاديث والآثار تحقيق: كمال يوسف الحوت عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1409 هـ 7\/ 378 والأموال القاسم بن سلام تحقيق: محمد عمارة بيروت: دار الشروق ط 1 1409 هـ ص 252 - 253 والسيرة النبوية لابن كثير إسماعيل بن كثير تحقيق: مصطفى عبد الواحد ط 1 1396 هـ 3\/ 310 - 311 وتاريخ الأمم والملوك محمد بن جرير الطبري أبو جعفر بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1407 هـ 2\/ 94 - 95 والطبقات الكبرى 2\/ 73 قال في مجمع الزوائد 6\/ 133: quot;ورجال البزار والطبراني فيهما محمد بن عمرو وحديثه حسن وبقية رجاله ثقاتquot; ولفظه: (جاء الحارث بن عوف وعيينة بن حصن فقالا لرسول الله عليه الصلاة والسلام عام الخندق: نكف عنك غطفان على أن تعطينا ثمار المدينة. .).(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18464",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني: العلاقة بين مرحلة الاستضعاف والمرحلة المكية",
        "content": "المبحث الثاني: العلاقة بين مرحلة الاستضعاف والمرحلة المكية إن تقسيم مراحل الدعوة الإسلامية إلى مرحلة سرية ومرحلة جهرية ومن ثم مرحلة مكية ومرحلة مدنية أو مرحلة التبين ومرحلة التكوين ومرحلة التمكين أو مرحلتي الكتمان والإعلان أو مرحلة الاستضعاف ومرحلة الاستخلاف وغيرها من التقسيمات كمرحلة النبوة ثم إنذار عشيرته الأقربين ثم إنذار قومه ثم إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة ثم إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر ( 1) إنما هو وصف لواقع الدعوة وأحوال المسلمين وبيان لمقتضيات تلك المدة والمرحلة ويترتب على ذلك من أحكام وفوائد منها: تمييز الناسخ من المنسوخ ومعرفة تاريخ التشريع وتدرجه الحكيم بوجه عام وذلك يترتب عليه الإيمان بسمو السياسة الإسلامية في تربية الشعوب والأفراد وكذلك معرفة أساليب الدعوة إلى الله ومراعاة مقتضى الحال ( 2) قال القرطبي رحمه الله: quot;وينبغي له -أي صاحب القرآن- أن يعرف المكي من المدني ليفرق بذلك بين ما خاطب الله به عباده في أول الإسلام وما ندبهم إليه في آخر الإسلام وما افترض الله في أول الإسلام وما زاد عليه من الفرائض في آخره فالمدني هو الناسخ للمكي في أكثر القرآن ولا يمكن أن ينسخ المكي المدني لأن المنسوخ هو المتقدم في النزول قبل الناسخ لهquot; ( 3).   ( 1) انظر: من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق عبد الله الزبير عبد الرحمن الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ط 1 1997 م ص 143 - 144 وزاد المعاد 1\/ 86. ( 2) انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن محمد عبد العظيم الزرقاني بيروت: دار الفكر ط 1 1416 هـ 1\/ 137 والغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة د. عبد الرحمن اللويحق بيروت: مؤسسة الرسالة ط 3 1416 هـ ص 516 - 517. ( 3) الجامع لأحكام القرآن 1\/ 21.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18468",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث: مظاهر الاستضعاف",
        "content": "المبحث الثالث: مظاهر الاستضعاف المراد بمظاهر الاستضعاف الصورة التي يبدو عليها ( 1) وهذه المظاهر تختلف بحسب أحوال المستضعفين وبحسب نوع الاستضعاف الواقع عليهم ومن أبرز هذه المظاهر ما يلي: المظهر الأول: وقوع القتل والتعذيب والسجن والإبعاد على المستضعفين: وهذا ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة -رضي الله عنهم- بمكة قال تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم ( 2) وقال عز وجل: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ( 3) ليثبتوك ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك ( 4) إن الطرد والإبعاد سياسة ماضية مارسها أعداء الأنبياء والرسل قال تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ( 5)   ( 1) الظاء والهاء والراء أصل صحيح واحد يدل على قوة وبروز. والظهر من الأرض ما غلظ وارتفع والظهور: بدو الشيء الخفي إذا ظهر. يقال: ظهر الشيء يظهر ظهورا فهو ظاهر إذا انكشف وبرز. ولذلك سمي وقت الظهر والظهيرة وهو أظهر أوقات النهار وأضوؤها. والأصل فيه كله ظهر الإنسان وهو خلاف بطنه وهو يجمع البروز والقوة. انظر: مقاييس اللغة والقاموس المحيط مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزآبادي بيروت: المؤسسة العربية للطباعة ط 1 د. ت مادة: ظهر والمعجم الوسيط 2\/ 60. ( 2) سورة محمد الآية [13]. ( 3) سورة الأنفال الآية [30]. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 13\/ 491 - 492 وتفسير القرآن العظيم 4\/ 43 ومعالم التنزيل 3\/ 350. ( 5) سورة إبراهيم الآية [13].(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18478",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة هذا المبحث أن للاستضعاف مظاهر من أبرزها: وقوع القتل والتعذيب والسجن والإبعاد على المستضعفين وعدم القدرة على إظهار الشعار كلها أو بعضها وعدم القدرة على تطبيق الحدود والأحكام الشرعية وعدم القدرة على الهجرة وترك البلد الذي يقع فيه الاستضعاف وقلة العدد.   (1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18479",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع: استحكام الاستضعاف فى الأرض",
        "content": "المبحث الرابع: استحكام الاستضعاف فى الأرض تلك هي أبرز مظاهر الاستضعاف وهي تختلف من زمان لآخر ومن مكان لآخر وقد يشتد الاستضعاف حتى لا يستطيع المسلمين إظهار الشعائر كلها في بعض الأماكن وقد تقل شدته فيتمكن المسلمون من إظهار بعض الشعائر وهنا تساؤل حول إمكانية استحكام الاستضعاف في الأرض كلها وهل يمكن أن يقع هذا أم لا والجواب: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر عن غربة الإسلام بقوله: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) ( 1). وهذه الغربة تكون في بعض شرائعه وقد يكون في بعض الأمكنة والأزمنة كما كان في أول الأمر غريبا ثم ظهر أو أنها تكون في آخر الدنيا وهذا إنما يكون بعد الدجال ويأجوج ومأجوج عند قرب الساعة وحينئذ يبعث الله ريحا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم تقوم القيامة فأما بقاء الإسلام غريبا ذليلا في الأرض كلها قبل الساعة فلا يكون هذا بل لا بد أن يبقي الله من المؤمنين من هو ظاهر إلى قيام الساعة فإذا مات كل مؤمن فقد جاءت الساعة ( 2). ولا تقتضي غربة الإسلام جواز تركه كما لا تقتضي أن يكون المتمسك به في شر بل هو أسعد الناس فطوبى من الطيب فالمسلم المتبع للرسول -صلى الله عليه وسلم- الله تعالى حسبه وكافيه وهو وليه حيث كان ومتى كان فإنه لا بد أن يحصل للناس في الدنيا شر والله على عباده نعم لكن الشر الذي يصيب المسلم أقل وسرعان ما يعوض عنه عاجلا من   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الإيمان باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا رقم: 145. ( 2) انظر: الفتاوى 18\/ 296 - 303.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18486",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الأول أسباب الاستضعاف",
        "content": "الفصل الأول أسباب الاستضعاف وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: أسباب الاستضعاف الداخلية. المبحث الثاني: أسباب الاستضعاف الخارجية.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18487",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد إن التعرف على أسباب الاستضعاف هو الخطوة الأولى في طريق الخلاص منه وهو مما يعين على معرفة وسائل دفعه كما أن تلك الوسائل متنوعة وتختلف بحسب الزمان والمكان وحال المستضعف سواء أكان فردا أم جماعة ولذا فإن من وسائل دفع الاستضعاف ما لا يمكن للمكلف الأخذ بها ومنها ما يقدر المكلف على الأخذ بها بل ويأثم على تركها كما سيأتي بيانه ومنها ما لا يمكن للفرد النهوض بها لوحده ومنها ما لا يمكن للجماعة أن تقوم بها كما أن هنالك ضوابط وقواعد عامة وضعها الفقهاء ينبغي مراعاتها عند الأخذ بتلك الوسائل. إن بعد المسلمين عن تعاليم دينهم وعدم تمسكهم بكتاب الله وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم من أبرز وأهم أسباب ضعفهم وهنالك أسباب وعوامل أخرى هي في حقيقة الأمر تبع ونتيجة لهذا السبب الرئيس وكلها أدت إلى وقوع المسلمين تحت استضعاف الأعداء وقد تجتمع بعض هذه الأسباب والعوامل في بعض الأماكن ولا تجتمع في أماكن أخرى أو تجتمع في بعض الأزمنة ولا تجتمع في غيرها وقد يقوى أحد هذه الأسباب في زمان ويظهر دون غيره وسواء أكانت هذه الأسباب هي من الابتلاء أو من صنع أيدينا فإني أجملها في الأسباب التالية والتي يمكن تقسيمها إلى مبحثين: المبحث الأول: أسباب الاستضعاف الداخلية. المبحث الثاني: أسباب الاستضعاف الخارجية.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18488",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول أسباب الاستضعاف الداخلية",
        "content": "المبحث الأول أسباب الاستضعاف الداخلية الأسباب الداخلية التي أدت إلى استضعاف المسلمين متعددة ونعرض في هذا المبحث لأبرز الأسباب من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول انشقاق المسلمين وتفرقهم لقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بافتراق الأمة إلى فرق محذرا منه كما أخبر أن افتراق هذه الأمة سيكون أعظم من افتراق الأمم التي قبلها من أهل الكتابين (اليهود والنصارى) بل وأخبر عليه الصلاة والسلام بما هو أعظم من الافتراق وهو الاحتذاء بالأمم الكافرة فيما وقعوا فيه من موبقات وكبائر ومنبع ذلك التفرق في الدين هو اتباع الهوى عن أبي سعيد -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن!) ( 1). وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا: ومن هي يا رسول الله قال: ما أنا عليه وأصحابي) ( 2) quot;والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة   ( 1) أخرجه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل رقم: 3269 ومسلم كتاب العلم باب إتباع سنن اليهود والنصارى رقم: 2669. ( 2) أخرجه الترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في افتراق الأمة رقم: 2641 وقال: quot;حديث حسن غريبquot; والحاكم في المستدرك رقم: 444 1\/ 218. قال المناوي إسناده صحيح.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18500",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني أسباب الاستضعاف الخارجية",
        "content": "المبحث الثاني أسباب الاستضعاف الخارجية الأسباب الخارجية التي أدت إلى استضعاف المسلمين متعددة ونعرض فى هذا المبحث لأبرز الأسباب من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول الاحتلال والاستعمار وما خلفه من آثار لقد تسابقت الدول الأوروبية إلى احتلال العالم الإسلامي أثناء وبعد سقوط الخلافة العثمانية ومن أبرز هذه القوى الاستعمارية بريطانيا وفرنسا وإيطاليا فاستولت بريطانيا على مناطق وفرنسا على أخرى وإيطاليا على ثالثة وروسيا وألمانيا وهولندا وبلجيكا وأسبانيا والبرتغال على مناطق أخرى وكان من أخطر نتائج هذا الاحتلال تفتيت العالم الإسلامي إلى دويلات ( 1). ولم تقتصر آثار الاستعمار على تقسيم العالم الإسلامي بل امتدت مخططاته للهدم لتطال كل شيء وأول تلك الأمور العقيدة الإسلامية فهو دائب على تخريج أجيال ملحدة بإشاعة المنكر والفحشاء وغايته القضاء على الإسلام في أوطانه لقد التقت لديه الأحقاد الدينية مع الأطماع الدنيوية وإن قسوة الاستعمار في الأماكن التي سيطر عليها كانت منسجمة مع قسوة الغربيين وجلافتهم وقرب عهدهم بالهمجية والتخلف كما أن عقيدة الفداء ما تحدثه من آثار سلبية تزيد هذه الوحشية ضراوة عند النصارى عن غيرهم لكونها تمنحهم الاعتقاد بالنجاة على الرغم من جرائمهم إذ يكفي الإيمان بالمسيح لينجوا أو حتى الحصول على صك غفران وعليه فهو لا يبالي بالوحشية والقسوة التي يتعامل بها مع الشعوب المستضعفة ومع فقد النصرانية لوسائل الإقناع وعجز رجال الكنيسة عن   ( 1) حاضر العالم الإسلامي الواقع والتحديات د. عفاف سيد صبرة د. مصطفى محمد الحناوي الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1424 هـ ص 127 - 151.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18511",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الثاني وسائل دفع الاستضعاف",
        "content": "الفصل الثاني وسائل دفع الاستضعاف وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: الأخذ بأسباب القوة. المبحث الثاني: الوحدة الإسلامية. المبحث الثالث: الدخول في الجوار. المبحث الرابع: المعاهدات والتحالفات. المبحث الخامس: الجهاد. المبحث السادس: الهجرة.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18512",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد وردت النصوص الشرعية في بيان بعض الوسائل التي من شأنها أن تدفع الاستضعاف كالهجرة والدخول في الجوار والمعاهدات والتحالفات والأمر بالأخذ بأسباب القوة وهي ما سوف يستعرضه هذا الفصل من خلال ستة مباحث وهي:  المبحث الأول الأخد بأسباب القوة أمرنا الله عز وجل بالإعداد والأخذ بأسباب القوة وحذرنا سبحانه من الترف والركون إلى الكفار كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالأخذ بأسباب القوة في شتى المجالات إلا أن هنالك مجالات لا يمكن إهمالها وإلا فلن يدفع الاستضعاف ولن تتغير الأحوال وهذه المجالات ستتطرق لها المطالب التالية:  المطلب الأول قوة العقيدة إن كانت الوحدة من أهم أسباب قوة المسلمين فإنها لا يمكن أن تتم بلا رابطة العقيدة فهي رابطة التجمع الأساسية في المجتمع الإسلامي والذي تعتبر فيه العقيدة هي الجنسية ( 1) وهي سر الثبات والصبر ومنبع القوة المعنوية رغم الضعف المادي وعندما كان بنو مخزوم يعذبون عمار بن ياسر وأبوه وأمه ما كان يملك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا أن يقول لهم: (صبرا يا آل ياسر فإن موعدكم الجنة) ( 2) وعن خباب ابن الأرت -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر   ( 1) انظر: معالم في الطريق ص 109. ( 2) أخرجه الحاكم في المستدرك 3\/ 432 رقم: 5646 وقال: quot;صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot; وقال في مجمع الزوائد 9\/ 293: quot;رواه الطبراني ورجاله ثقاتquot;.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18515",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستعداد لملاقاته بدخول جيشنا إلى داره كل سنة أو بعمارة الثغور ونحوها حتى لا يبقى له سبيل إلى دخول دارنا واجب على الكفايةquot; ( 1) وذم سبحانه المنافقين على ترك الاستعداد للجهاد والتقدم ( 2) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ( 3) ولم يأل النبي -صلى الله عليه وسلم- جهدا لتقوية المسلمين إلا أن رحمة الله اقتضت ألا يحمل المسلمين واجب القتال حتى توجد لهم دار إسلام وحتى يتربوا التربية التي تؤهلهم للجهاد ( 4) ولما كان هذا الأمر متعذرا في المرحلة المكية فإن المسلمين امتنعوا بأقوامهم وعشائرهم وبالجوار ومن لم يقدر على ذلك ولم يكن له عشيرة تمنعه فقد أمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بالهجرة إلى الحبشة ولما جاءت بيعة العقبة الثانية كانت الفرصة قد حانت لهذا الإعداد لذا: quot;فقد كانت البيعة الأولى لبث النظم الإسلامية التي يقوم عليها بناء الدولة القويم. . . والبيعة الثانية كانت لتكوين الدولة بالذود عن حياضهاquot; ( 5) وليس المراد هنا بحث مراحل الجهاد وأطواره في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أو بيان فضله وفضل الرباط وإنما المراد التأكيد على أن الإعداد والجهاد في سبيل الله من وسائل دفع الاستضعاف.      ( 1) الفتاوى الفقهية الكبرى أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 4\/ 262. ( 2) انظر: أحكام القرآن للجصاص 4\/ 253. ( 3) سورة التوبة الآية [46]. ( 4) انظر: فقه السيرة النبوية د. محمد البوطي دمشق: دار الفكر ط 7 1398 هـ ص 133 والسيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية 256 ومعالم على الطريق ص 68 - 72. ( 5) الوحدة الإسلامية د. محمد أبو زهرة بيروت: دار الرائد العربي ط 1 1978 م ص 54.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18524",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثانى الوحدة الإسلامية",
        "content": "المبحث الثانى الوحدة الإسلامية إن من أهم وسائل دفع الاستضعاف الوحدة الإسلامية فالفرقة من أسباب الاستضعاف وطمع الأعداء وتسلطهم وقد نهى الله عز وجل عن التنازع والفرقة وحذر منه وأخبرنا أنه سبب ذهاب القوة قال تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ( 1) فأمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن الفرقة والتنازع وأخبر أن الفرقة والتنازع يؤدي إلى الفشل وهو ضعف القلب من فزع يلحقه ويؤدي كذلك إلى ذهاب الدولة ( 2). وقال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ( 3) وقد ورد في تفسير حبل الله بأنه الجماعة ( 4) قال القرطبي رحمه الله: quot;فإن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاةquot; ( 5). ولم يزل وصف الإخوة على المؤمنين حتى حال تقاتلهم quot;فقد بين الله تعالى أنهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم على بعض إخوة مؤمنون وأمر بالإصلاح بينهم بالعدلquot; ( 6) قال   ( 1) سورة الأنفال الآية 46. ( 2) انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/ 101. ( 3) سورة آل عمران الآية 103. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 4\/ 30 والدر المنثور 2\/ 285. ( 5) الجامع لأحكام القرآن 4\/ 159. ( 6) الفتاوى 3\/ 284.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18529",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث الدخول في الجوار",
        "content": "المبحث الثالث الدخول في الجوار يعد الدخول في الجوار من الوسائل المهمة في دفع الاستضعاف وقد أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- أهمية حماية الدعوة لا سيما في المرحلة المكية فقبل الجوار بل وطلبه كما أقر قبول بعض الصحابة -رضي الله عنهم- للجوار ويعد اللجوء في هذا العصر صورة من صور الهجرة والدخول في الجوار وهو ما يوضحه هذا المبحث من خلال المطلبين التاليين:  المطلب الأول تعريف الجوار لغة واصطلاحا والجار هو الذي يجير غيره أي: يؤمنه مما يخاف منه والجار المستجير أيضا وهو الذي يطلب الأمان يقال: جار جورا أي: طلب أو سأل أن يجار ويقال: أجاره أي: حماه وأنقذه ويقال: أجار الرجل إجارة واستجاره أي: سأله أن يجيره قال تعالى: قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ( 1) كما يقال: استجار بفلان أي: استغاث به والتجأ إليه ومنه قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ( 2) ( 3). أما اصطلاحا: فلا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي فهو الحماية والتأمين وهو نتيجة الهجرة واللجوء وإن كان الفرق بين الهجرة والجوار أن الهجرة تتضمن الإجارة في الدار التي انتقل إليها أما الجوار فقد يقع في نفس داره التي يؤذى ويخاف فيها أو في الدار التي هاجر ولجأ إليها فالهجرة يقع معها الانتقال أما الجوار فقد يقع معه الانتقال وقد لا يقع.   ( 1) سورة المؤمنون الآية [88]. ( 2) سورة التوبة الآية [6]. ( 3) انظر: لسان العرب مادة: جور والمصباح المنير والمعجم الوسيط مادة: جار.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18534",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع المعاهدات والتحالفات",
        "content": "المبحث الرابع المعاهدات والتحالفات إن دخول المستضعفين ضمن معاهدة أو حلف يحفظ حقوقهم أو يعيدها لهم أو يحميهم وهو من الوسائل الهامة التي ينبغي لهم الاستفادة منها سواء أكانت تلك المعاهدات أو التحالفات مع مسلمين أو مع كافرين وفقا للشروط والضوابط التي حددها الفقهاء لجواز المعاهدات أو التحالفات وهو ما ستتناوله المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف المعاهدة والحلف وفيه فروع:  الفرع الأول: تعريف المعاهدات لغة: مفردها معاهدة من العهد وهو كل ما عوهد الله عليه وكل ما بين العباد من المواثيق والعهد: أصله الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به والعهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق به ممن يعاهدك ( 1). فهذه الألفاظ يختلف مفهومها اللغوي وتتوارد على معنى واحد بنوع من التخصيص فالعهد: ما يتفق فريقان على التزامه فإن أكداه بالحلف سمي حلفا ( 2). فالتحالف مأخوذ من الحلف والحلف: القسم لغتان حلف أي: أقسم يحلف حلفا وحلفا وحلفا ومحلوفا والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم يقال: حالفه أي: عاهده وتحالفوا أي تعاهدوا ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب ومعجم مقاييس اللغة مادة: (عهد). ( 2) انظر: تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) محمد رشيد رضا دار المعرفة: بيروت ط 2 د. ت 10\/ 185. ( 3) انظر: لسان العرب مادة: حلف.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18545",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس الجهاد",
        "content": "المبحث الخامس الجهاد إن الآيات والأحاديث الواردة في الحث على الجهاد والأمر به وذكر فضائله متواترة ولقد أمر الله عز وجل المؤمنين بالجهاد لإنقاذ المستضعفين فقال سبحانه: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ( 1) والآية quot;حضت على الجهاد وهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب ويفتنونهم عن الدين فأوجب تعالى الجهاد لإعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده وإن كان في ذلك تلف النفوسquot; ( 2) فإن لم يتمكن المستضعفون من الجهاد فإن على بقية المسلمين نجدتهم وتخليصهم قال تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ( 3) quot;يريد إن دعوا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم فذلك عليكم فرض إلا على قوم بينكم وبينهم عهد فلا تقاتلوهم عليهم يريد حتى يتم العهد أو ينبذ على سواءquot; ( 4). إن الجهاد من أهم وسائل دفع الاستضعاف وإن عدم فرض القتال في المرحلة المكية لا يعني أن كل مستضعف يلزمه الكف والإعراض عن الكفار ولا يباح له الجهاد في سبيل الله بل متى ما أمكن القيام بالجهاد واقتضت المصلحة القيام به وغلب على الظن   ( 1) سورة النساء الآية [75]. ( 2) الجامع لأحكام القرآن 5\/ 279. ( 3) سورة الأنفال الآية [72]. ( 4) أحكام القرآن لابن العربي 2\/ 439.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18549",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السادس الهجرة",
        "content": "المبحث السادس الهجرة وفيه خمسة مطالب  المطلب الأول تعريف الهجرة لغة واصطلاحا وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف الهجرة في اللغة: الهجر ضد الوصل يقال: هجره يهجره هجرا وهجرانا صرمه وهما يهتجران ويتهاجران والاسم الهجرة والهجرة الخروج من أرض إلى أرض ( 1).  الفرع الثاني: تعرف الهجرة اصطلاحا: الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام ( 2) إلا أنه عند التأمل نجد أن المعول عليه ليس مجرد الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام وإن كان هذا الأصل فهجرة المسلمين إلى الحبشة لم تكن قطعا إلى دار إسلام ولكنها كانت من القرية الظالم أهلها إلى دار عدل قال ابن حجر رحمه الله: quot;وقد وقعت في الإسلام على وجهين الأول: الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة. الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان وذلك بعد أن استقر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقياquot; ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب ومختار الصحاح مادة: هجر. ( 2) انظر: المغني 9\/ 237 وأحكام القرآن لابن العربي 3\/ 592 وأوجبها بعض الفقهاء من بلد بغاة أو بدعة كرفض واعتزال انظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف علي بن سليمان بن أحمد المرداوي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت 4\/ 122 والفروع محمد بن مفلح المقدسي مصر: دار عالم الكتب ط 1 د. ت 6\/ 198 والفتاوى الفقهية الكبرى 4\/ 298. ( 3) فتح الباري 1\/ 16.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18560",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الثالث الأمور والضوابط التي ينبغي على المستضعفين الأخذ بها ومراعاتها",
        "content": "الفصل الثالث الأمور والضوابط التي ينبغي على المستضعفين الأخذ بها ومراعاتها وفيه تمهيد وثمانية مباحث: المبحث الأول: تفاوت قدرات المستضعفين. المبحث الثاني: التفريق بين استضعاف العالم واستضعاف غيره. المبحث الثالث: تقدير الضرورة والحاجة يكون بالرجوع إلى أهل العلم. المبحث الرابع: عدم الركون للاستضعاف. المبحث الخامس: الأخذ بضوابط العمل بالضرورة والحاجة. المبحث السادس: العمل بشروط الإكراه المعتبر. المبحث السابع: مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين. المبحث الثامن: العمل بآيات الصبر والصفح والعفو.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18561",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد إن مسائل الاستضعاف وأحكامه لم يبحثها الفقهاء في أبواب مستقلة وإنما جاءت ضمن مباحث متنوعة متفرقة في أبواب الفقه ولا يمكن حصر مسائل الاستضعاف أو وضع ضوابط تنطبق على كل حالات الاستضعاف أو على كل المستضعفين أو على جميع أحوالهم إذ أن فقه الاستضعاف يخضع لفقه السياسة الشرعية الذي يعتمد على فقه المقاصد ( 1) والمصالح والمفاسد وفقه المآلات ( 2) وفقه الأولويات ( 3) وكذلك فقه   ( 1) المراد بمقاصد الشريعة: الغايات والحكم التي وضعت الشريعة لتحقيقها في جميع أحوال التشريع أو معظمها لتحقيق مصلحة العباد انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور تحقيق: محمد الميساوي دار النفائس: الأردن ط 1 1420 هـ ص 183 ونظرية المقاصد عند الشاطبي أحمد الريسوني المعهد العالمي للفكر الإسلامي: الدار العالمية للكتاب الإسلامي بالسعودية ط 4 1416 هـ ص 19. ( 2) قال الشاطبي رحمه الله: quot;تحقيق المناط الخاص مما فيه هذا المعنى حيث يكون العمل في الأصل مشروعا لكن ينهى عنه لما يؤول إليه من المفسدة أو ممنوعا لكن يترك النهي عنه لما في ذلك من المصلحة وكذلك الأدلة الدالة على سد الذرائع كلها فإن غالبها تذرع بفعل جائز إلى عمل غير جائز فالأصل على المشروعية لكن مآله غير مشروع والأدلة الدالة على التوسعة ورفع الحرج كلها فإن غالبها سماح في عمل غير مشروع في الأصل لما يؤول إليه من الرفق المشروع ولا معنى للإطناب بذكرها لكثرتها واشتهارهاquot; الموافقات 4\/ 198 وجاء موضع آخر: quot;النظر في مآلات الأفعال معتبر مقصود شرعا كانت الأفعال موافقة أو مخالفةquot; 4\/ 552. ( 3) المراد بفقه الأولويات: quot;وضع كل شيء في مرتبته. فلا يؤخر ما حقه التقديم أو يقدم ما حقه التأخير ولا يصغر الأمر الكبير ولا يكبر الأمر الصغيرquot; أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة د. يوسف القرضاوي مكتبة وهبة: مصر ط 1 1411 هـ ص 34 كما عرف بأنه: quot;العلم بالأحكام الشرعية التي لها حق التقديم على غيرها بناء على العلم بمراتبها وبالواقع الذي يتطلبهاquot; فقه الأولويات - دراسة في الضوابط ص 16.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18563",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول تفاوت قدرات المستضعفين",
        "content": "المبحث الأول تفاوت قدرات المستضعفين ينبغي أن ندرك بأن قدرات المستضعفين تختلف من إنسان لآخر ومن جماعة إلى أخرى قال الشاطبي رحمه الله: quot;إن الرخصة إضافية لا أصلية بمعنى أن كل أحد في الأخذ بها فقيه نفسه ما لم يحد فيها حد شرعي فيوقف عندهquot; ( 1) وبين سبب ذلك وهو اختلاف القوة والضعف بحسب الأحوال وقوة العزيمة وضعفها وبحسب الأزمان وبحسب الأعمال وبحسب الطبائع كالصبر والجبن والشجاعة فلا يمكن وضع ضابط يطرد في جميع الناس بل كل مخاطب فقيه نفسه quot;والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وإنما هي قوة القلب وثباتهquot; ( 2) كما أن المشاق تختلف بالنسب والإضافات وذلك يقضى بأن الحكم المبني عليها يختلف بالنسب والإضافات ( 3) وقال في موضع آخر:   ( 1) الموافقات 1\/ 314. ( 2) الفتاوى 28\/ 158. ( 3) المرجع السابق 1\/ 314 - 316 وبقية عبارة الشاطبي: quot;. . . وبيان ذلك من أوجه: أحدها: أن سبب الرخصة المشقة والمشاق تختلف بالقوة والضعف وبحسب الأحوال وبحسب قوة العزائم وضعفها وبحسب الأزمان وبحسب الأعمال. . . وكذلك في الصبر على الجوع والعطش ويختلف أيضا باختلاف الجبن والشجاعة وغير ذلك من الأمور التي لا يقدر على ضبطها وكذلك المريض بالنسبة إلى الصوم والصلاة والجهاد وغيرها وإذا كان كذلك فليس للمشقة المعتبرة في التخفيفات ضابط مخصوص ولا حد محدود يطرد في جميع الناس ولذلك أقام الشرع في جملة منها السبب مقام العلة فاعتبر السفر لأنه أقرب مظان وجود المشقة وترك كل مكلف على ما يجد أي إن كان قصر أو فطر ففي السفر وترك كثيرا منها موكولا إلى الاجتهاد كالمرض وكثير من الناس يقوى في مرضه على ما لا يقوى عليه الآخر فتكون الرخصة مشروعة بالنسبة إلى أحد الرجلين دون الآخر وهذا لا مرية فيه فإذا ليست أسباب الرخص بداخلة تحت قانون أصلي ولا ضابطا مأخوذ باليد بل هو إضافي بالنسبة إلى كل مخاطب في نفسه فمن كان من المضطرين معتادا للصبر على الجوع ولا تختل حاله بسببه كما كانت العرب وكما ذكر عن الأولياء فليست إباحة الميتة له على وزان من كان بخلاف ذلك هذا وجه.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18569",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثانى التفريق بين استضعاف العالم واستضعاف غيره إن للعلماء منزلتهم ومكانتهم العظيمة والعالية في الإسلام فهم ورثة الأنبياء والآيات والأحاديث الواردة في فضل العلم وأهله لا تكاد تحصى ومن أجل هذه المنزلة والمكانة ولكونهم محل اقتداء للناس فإن أقوالهم وأفعالهم لها آثارها ولا يمكن أن تكون كأقوال وأفعال غيرهم وإن تساهل بعض المنتسبين للعلم وتهربهم من المسؤولية واحتجاجهم بالضرورة أو الإكراه أو المصلحة وغيرها من الأعذار أدى إلى المزيد من الضعف في الأمة ( 1). قال ابن تيمية رحمه الله: quot;فالمرصدون للعلم عليهم للأمة حفظ علم الدين وتبليغه فإذا لم يبلغوهم علم الدين أو ضيعوا حفظه كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين. . . وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم وكذلك إظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة بأقوالهم وتصرف القلوب عن إتباعهم وتقتضى متابعة الناس لهم فيها هي من أعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من أظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم لأن أظهار غير العالم وإن كان فيه نوع ضرر فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل. . . فترك أهل العلم لتبليغ الدين كترك أهل القتال للجهاد وترك أهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك أهل العلم للتبليغ الواجب عليهم كلاهما ذنب عظيم. . . وما يظهرونه من البدع والمعاصي التي تمنع   ( 1) انظر: الإسلام بين العلماء والحكام عبد العزيز البدري المكتبة العلمية: المدينة المنورة ط 1 د. ت ص 64 - 65 ومناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاروق عبد المجيد السامرائي مكتبة دار الوفاء: جدة ط 1 د. ت ص 60 - 61.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18576",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث تقدير الضرورة والحاجة يكون بالرجوع إلى أهل العلم",
        "content": "المبحث الثالث تقدير الضرورة والحاجة يكون بالرجوع إلى أهل العلم سبق بيان تفاوت قدرات المستضعفين وأن المستضعف فقيه نفسه فيما يعرض له من مسائل لم يرد فيها دليل أو حد في الشرع إلا أن هذا الأمر ليس على إطلاقه بل هو مقيد عند تعذر الرجوع لأهل العلم لا سيما في القضايا العامة. ونظرا لكون الاستضعاف قد لا يكون أمرا مقتصرا على المستضعف بل قد يكون واقعا على الجماعة أو الدولة لذا فينبغي التفريق بين المسائل المتصلة بأمور الجماعة أو الدولة وبين المسائل المتصلة بالأفراد فقط ولا تتعدى إلى سواهم فتلك المسائل هي مسؤولية ولي الأمر وتقديرها موكل إليه بخلاف مسائل الأفراد فتقديرها يوكل إلى ديانتهم وقدرتهم على الصبر وعزيمتهم فيها ( 1). وحتى مسائل الجماعة أو الدولة فإن تقدير تلك الضرورات أو الحاجيات والإفتاء فيها بما يناسبها من التصرفات لا يكون لأي أحد بل مرد ذلك إلى أهل العلم للبحث في تلك المسائل بالرجوع لنصوص الشريعة وقواعد وأصول الفقه ومقاصد الشريعة حتى تنضبط الأمور ويظل ارتباط المسلمين قويا بدينهم وكتابهم وسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم-. كما أن اتخاذ القرارات المؤثرة على مجموع الناس لا ينبغي أن يتولاها الأفراد إلا إن تم نصبهم لذلك الغرض من قبل الجماعة كأن يكون مندوبا أو ممثلا عن الجالية الإسلامية وعليه حينئذ الرجوع لأهل العلم لتقدير المصالح والمفاسد وتقدير الضرورة أو الحاجة   ( 1) انظر: فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة ص 62 - 63 والحاجة وأثرها في الأحكام 1\/ 197.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18578",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع عدم الركون للاستضعاف",
        "content": "المبحث الرابع عدم الركون للاستضعاف إن وقوع الإنسان في الاستضعاف لا يعني الركون إلى تلك الحالة والتوسع في الأخذ بالرخصة بدعوى المشقة وتعاطي المحظور بدعوى الضرورة والحاجة ولهذا لم يقبل الله -عز وجل- اعتذار القادرين على الهجرة بأنهم كانوا مستضعفين بل وصفهم بأنهم ظالموا أنفسهم فقال سبحانه: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ( 1) إن الأمة المستضعفة مهما بلغ ضعفها فلا ينبغي لها أن يستولي عليها اليأس أو الكسل عن طلب حقها ولقد استنقذ الله أمة بني إسرائيل الضعيفة من أسر فرعون وملئه ومكنهم في الأرض بل وملكهم بلادهم وما دامت الأمة ذليلة مقهورة لا تأخذ حقها ولا تتكلم به لا يقوم لها أمر دينها ولا دنياها ولا يكون لها إمامة فيه ( 2). إن حالة الاستضعاف ومسائلها تعد استثناء وإن التساهل في التعاطي مع الاستثناء حتى يغدو كأنه أصل لا تبيحه الشريعة الإسلامية ولهذا فقد ختمت النصوص القرآنية التي تناولت الضرورة بنفي الإثم والمغفرة والرحمة والعفو وهي كقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( 3) وقوله سبحانه: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ( 4) وقوله عز وجل: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن   ( 1) سورة النساء الآية [97]. ( 2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1\/ 618. ( 3) سورة البقرة من الآية [173]. ( 4) سورة المائدة من الآية [3].(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18580",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن رفع الحرج عن المستضعف حال الضرورة لا يعني الإباحة بمعنى التخيير بين الترك أو الفعل. ومتى ما وجد المستضعف أو المستضعفون فرصة للخلاص من حالة الاستضعاف أو وسيلة لذلك وجب عليهم الأخذ بها متى ما تحققت الشروط وانتفت الموانع كما ينبغي عليهم السعي الحثيث للبحث عن البدائل ولقد خرج عبد الله بن سهيل بن عمرو -رضي الله عنه- إلى بدر يكتم إيمانه بعدما حبسه أبوه حتى ظن أنه رجع عن دينه فلما التقى الجمعان هرب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقاتل مع المسلمين وعد بدريا -رضي الله عنه- ( 1) وقد أقره الرسول -صلى الله عليه وسلم- على فعله وكان يتربص الفرصه للانحياز للمسلمين ولم يركن -رضي الله عنه- إلى حكم الاستضعاف.      ( 1) وهو أخو أبي جندل وقد شهد بدرا وهو ابن سبع وعشرين سنة فغاظ ذلك أباه سهيل بن عمرو غيظا شديدا وشهد المشاهد كلها واستشهد يوم اليمامة وله ثمان وثلاثون سنة انظر: جوامع السيرة 1\/ 67 والروض الأنف 4\/ 52 والطبقات الكبرى 3\/ 406 وسير أعلام النبلاء 1\/ 193.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18581",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس الأخذ بضوابط العمل بالضرورة والحاجة",
        "content": "المبحث الخامس الأخذ بضوابط العمل بالضرورة والحاجة إن فقه الاستضعاف ليس هو فقه الضرورة والحاجة وذلك لأن المستضعف قد يكون واقعا تحت الضرورة والحاجة كحالة الاستضعاف الكلي وقد لا يكون واقعا تحت الضرورة في كل شؤونه كحالة الاستضعاف الجزئي. كما أن فقه الاستضعاف ليس هو فقه الأقليات فهو أوسع من فقه الأقليات إذ يشمل فقه الأقليات حالة استضعافها ويشمل غيرها أما في حالة قوة الأقليات فلا يشملها فقه الاستضعاف. ولا يخلو عصر من العصور من وجود ذوي الأهواء من المفتين المتساهلين أو الموجهين ممن يقدمون مصالحهم الشخصية ويحفظونها ابتغاء متاع الدنيا أو يسير في ركب الحكام طمعا بما لديهم من مناصب أو أموال لذا فقد استنبط الفقهاء ضوابط وشروط من النصوص الشرعية لمن أراد الترخص بسبب الضرورة أو الحاجة تكون عونا لطالب الحق ومنعا للعابثين وقطعا للطريق عمن جعل من الضرورة أو المصلحة سترا يتستر به بلا قيد أو حد ( 1) ومن هذه الشروط: 1 - تحقق وقوع الضرر (الاضطرار) بالمستضعف: لأن الرخصة إنما تكون عند تحقق الضرورة وتحقق وجود الاستضعاف يكون بتحقق وقوع الضرورة والحاجة والإكراه وفقا للشروط التي ذكرها الفقهاء قال ابن قدامة رحمه الله: quot;الضرورة أمر معتبر بوجود حقيقته لا يكتفى فيه المظنة بل متى وجدت الضرورة أباحت سواء وجدت المظنة أو لم توجد ومتى انتفت لم يبح الأكل لوجود مظنتهاquot; ( 2).   ( 1) انظر: فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة ص 64 ونظرية الضرورة ص 206. ( 2) المغني 9\/ 331.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18593",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السادس العمل بشروط الإكراه المعتبر",
        "content": "المبحث السادس العمل بشروط الإكراه المعتبر تقدم ذكر الشروط التي وضعها الفقهاء لاعتبار الضرورة والأخذ بها وللمستضعف حالات فتارة يكون واقعا تحت تأثير الضرورة وتارة تحت تأثير الحاجة الماسة أو الشديدة أما الإكراه فيعد سببا من أسباب الضرورة ومن المواضع التي تعمل فيها قاعدة الضرورة ( 1) وقد اشترط الفقهاء شروطا خاصة لاعتبار الإكراه وينبغي على المستضعف في حال تعرضه للإكراه ألا يقدم على ما أكره عليه مباشرة إذ أن الإكراه منه المعتبر ومنه ما لا اعتبار له ويمكن تقسيم هذه الشروط بحسب متعلقها إلى أربعة أقسام: أولا: الشروط المتعلقة بالمكره (بالكسر): 1. أن يكون المكره قادرا على إنفاذ ما هدد به لأن الضرورة لا تتحقق إلا عند القدرة على الايقاع. ثانيا: الشروط المتعلقة بالمستضعف أى: المكره (بالفتح): 1. أن يغلب على ظن المستضعف أنه إذا امتنع سينفذ المكره وعيده. 2. أن يكون المستضعف عاجزا عن دفع الإكراه إما بالمقاومة أو الفرار ونحوه. 3. ألا يظهر من المستضعف ما يدل على اختياره ولهذا أكد الفقهاء على أهمية أن يتأول المكره. ثالثا: الشروط المتعلقة بالمكره به: 1. أن يقع الإكراه بما يسبب الهلاك للمستضعف أو يدخل عليه ضررا كبيرا ( 2) بنفسه أو ماله أو عرضه أو إخوانه المؤمنين أو دينه كالقتل والضرب الشديد والحبس والقيد الطويلين وأخذ المال الكثير والإخراج من الديار.   ( 1) انظر: نظرية الضرورة حدودها وضوابطها ص 85 ورفع الحرج في الشريعة الإسلامية 442 - 443. ( 2) قال المرداوي رحمه الله: quot;أما الضرب اليسير إن كان في ذوي المروءات فهو كالضرب الكثير في حق غيره أما السب والشتم فلا يكون إكراهاquot;. الإنصاف 8\/ 441.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18597",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السابع مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين",
        "content": "المبحث السابع مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين إن الناظر في الأدلة الشرعية من القرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة والسيرة يجد الفرق جليا بين ما شرع في حال القوة وما شرع في حال الضعف وإن مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين تقتضي النظر في الأحوال التي اقترنت بالأدلة الشرعية سواء ما تعلق بالزمان أو المكان أو المخاطب به أو المناسبة وليس كل أحد يدرك هذا الأمر ولهذا كان بيان الصحابة رضوان الله عليهم مما يعتمد عليه لمعرفتهم باللسان العربي وكذلك لـquot;مباشرتهم للوقائع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة فهم أقعد في فهم القرائن الحالية وأعرف بأسباب التنزل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلكquot; ( 1) ومن الأمور المعينة على إدراك هذا الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين معرفة أسباب النزول وأسباب ورود الحديث ولأهميتها جعلها العلماء شرطا من شروط المجتهد ( 2) وهو علم لا يستغني عنه المجتهد أو الفقيه قال الشاطبي رحمه الله: quot;معرفة أسباب التنزيل لازمة لمن أراد علم القرآن والدليل على ذلك أمران: أحدهما: أن علم المعاني والبيان الذي يعرف به إعجاز نظم القرآن فضلا عن معرفة مقاصد كلام العرب إنما مداره على معرفة مقتضيات الأحوال حال الخطاب من جهة نفس الخطاب أو المخاطب أو المخاطب أو الجميع إذ الكلام الواحد يختلف فهمه بحسب حالين وبحسب مخاطبين وبحسب غير ذلك. . . ولا يدل على معناها المراد إلا الأمور الخارجة   ( 1) الموافقات 3\/ 338. ( 2) انظر: أصول السرخسي محمد بن أحمد السرخسي دار المعرفة: بيروت ط 1 د. ت 2\/ 108 والمحصول محمد بن عمر الرازي تحقيق: طه جابر العلواني جامعة الإمام محمد بن سعود: الرياض ط 1 1450 هـ 6\/ 35 وقواطع الأدلة في الأصول منصور بن محمد السمعاني تحقيق: محمد حسن دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1418 هـ 2\/ 306 والمدخل لابن بدران 1\/ 371.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18600",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثامن العمل بآيات الصبر والصفح والعفو",
        "content": "المبحث الثامن العمل بآيات الصبر والصفح والعفو لقد أمر الله عز وجل نبيه -صلى الله عليه وسلم- بالصبر والصفح والكف والإعراض عن المشركين ومن ذلك قوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير ( 1) وقوله سبحانه: اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ( 2) وقوله عز وجل: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ( 3) وقوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ( 4) ونزلت معظم هذه الآيات في العهد المكي ولما نزلت الآيات في الأمر بالقتال والجهاد في سبيل الله في العهد المدني كقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ( 5) وقوله سبحانه: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ( 6) وقوله عز وجل: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا   ( 1) سورة البقرة الآية [109]. ( 2) سورة الأنعام الآية [106]. ( 3) سورة الحجر الآية [94]. ( 4) سورة الجاثية الآية [14]. ( 5) سورة التوبة الآية [5]. ( 6) سورة التوبة الآية [29].(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18607",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الأول المسائل المتعلقة بالاستضعاف",
        "content": "الفصل الأول المسائل المتعلقة بالاستضعاف وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: الاستعانة بالكفار في القتال حال الاستضعاف. المبحث الثاني: دفع المال للكفار حال الاستضعاف. المبحث الثالث: تعطيل الحدود في حال الاستضعاف. المبحث الرابع: الاعتراف بالاحتلال حال الاستضعاف. المبحث الخامس: بيع الأراضي للاحتلال حال الاستضعاف. المبحث السادس: تسليم المطلوبين المسلمين ونحوهم (الذميين) في حال الاستضعاف المبحث السابع: التجنس بجنسية دولة غير إسلامية حال الاستضعاف. المبحث الثامن: المشاركة في الحكم الكافر أو الجائر حال الاستضعاف. المبحث التاسع: نزع الحجاب حال الاستضعاف.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18608",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول الاستعانة بالكفار في القتال حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول الاستعانة بالكفار في القتال حال الاستضعاف تمهيد الشريعة الإسلامية كما اعتبرت أحوال الأفراد وراعت ضروراتهم وحاجاتهم فهي كذلك اعتبرت ضرورات الجماعة والدولة المسلمة وما تقتضيه سلامتها واستقرار كيانها وملكها والحفاظ على سيادتها. قد تقع الدولة الإسلامية في ظروف تقتضي منها الاستعانة بالكفار فهل يجوز للمسلمين حينئذ الاستعانة بالكفار في حالة الاستضعاف أو يحرم عليهم ذلك ومتى تكون الاستعانة جائزة ومتى تكون محرمة وما شروط الجواز هذا ما سوف يعرض له هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف الاستعانة الاستعانة في اللغة هي مصدر استعان وهي: طلب العون من أعان يعين إعانة فهو معين وعوين ومعوان يقال: تعاون القوم إذا أعان بعضهم بعضا والاسم: العون والمعونة والعون: الظهير على الأمر يقال: استعنت بفلان فأعانني وعاونني ( 1). وأما تعريف الاستعانة اصطلاحا فلم يخرج الفقهاء بالمعنى الاصطلاحي للاستعانة عن المعنى اللغوي فكل فعل لا يقوم به الإنسان على وجه الاستقلال ويطلب العون فيه من غيره يكون استعانة فهي طلب العون من الغير.      ( 1) انظر: لسان العرب مادة: عون والمعجم الوسيط 2\/ 638.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18627",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني دفع المال للكفار حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الثاني دفع المال للكفار حال الاستضعاف بحث الفقهاء مسألة اشتراط أهل الحرب على المسلمين دفع المال لهم واتفقوا على عدم الجواز في حالة قدرة المسلمين وقوتهم ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: الدليل الأول: قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ( 2) قال العمراني ( 3): quot;وأما عقد الهدنة على مال يؤخذ من المسلمين فإن لم يكن هناك ضرورة لكن كان الإمام محتاجا إلى ذلك بأن بلغه سير العدو وخافهم أو كانوا قد ساروا ولم يلتقوا أو التقوا ولم يظهروا على المسلمين. . . فلا يجوز بذل العوض لهم لقوله تعالى: إن الله اشترى قال الشافعي رحمه الله: quot;فأخبر الله تعالى أن المؤمنين إذا قتلوا أو قتلوا استحقوا الجنة فاستوى الحالتان في الثواب فلم يجز دفع العوض لدفع الثواب ولأن في ذلك إلحاق الصغار بالمسلمين فلم يجز من غير ضرورةquot; ( 4). الدليل الثاني: النصوص الواردة في النهي عن الهوان والذلة ومنها: قوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ( 5) وفي اشتراط دفع المال للكفار إهانة   ( 1) انظر: المبسوط 10\/ 87 ومنح الجليل 3\/ 229 ومغني المحتاج 6\/ 88 والإنصاف 4\/ 211. ( 2) سورة التوبة الآية [111]. ( 3) يحيى بن أبي الخير سالم العمراني اليماني ولد سنة 489 هـ باليمن وكان شيخ الشافعية فيها توفي سنة 558 هـ انظر ترجمته: طبقات الشافعية 2\/ 327 - 328 والأعلام 8\/ 146. ( 4) البيان 12\/ 307 وعبارة الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه الأم 4\/ 199: quot;وقد اختصرها العمرانيquot;. ( 5) سورة آل عمران الآية [139].(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18628",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يقبلها الإسلام ( 1) وقوله تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ( 2) ومن المعلوم أن دفع المال للكفار بدون ضرورة ذلة لا عزة. الدليل الثالث: أن إعطاء المال للكفار في حال عدم الضرورة عكس مصلحة الشرع لأن الله عز وجل شرع أخذ الجزية منهم وفي إعطائها وأشباهها لهم إلحاق الصغار والذل بالمسلمين ( 3). فهذه الأدلة السابقة وغيرها تدل على عدم جواز دفع المال إلى الكفار في حال قوة المسلمين أما في حال استضعاف الدولة الإسلامية واضطرارها إلى دفع المال إلى الكفار فهل يجوز حينئذ ذلك. والجواب يتضح ببيان ما بحثه الفقهاء في مسألة اشتراط أهل الحرب على المسلمين دفع المال لهم في حال الضرورة والخوف واتفقوا على الجواز بل ذهب بعضهم إلى الوجوب حال الضرورة بأن كانوا يعذبون الأسرى ففديناهم أو حالة الحصار وخوف الاصطلام ( 4). واستدلوا لذلك بما يلي: الدليل الأول: فعله -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب فقد شاور أصحابه في أن يصالح غطفان على شطر ثمار المدينة ليكفوا عن المدينة ويفرق الأحزاب وكتب بذلك صحيفة ( 5).   ( 1) انظر: مغني المحتاج 6\/ 88 وشرح صحيح البخاري 5\/ 355. ( 2) سورة المنافقون من الآية [8]. ( 3) انظر: التاج والإكليل 4\/ 604 ومنح الجليل 3\/ 229 وأسنى المطالب 1\/ 524. ( 4) انظر: المبسوط 10\/ 87 والعناية شرح الهداية 5\/ 459 - 460 ومنح الجليل 3\/ 229 والذخيرة في فروع المالكية أحمد بن إدريس القرافي تحقيق: أحمد عبد الرحمن دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1422 هـ 3\/ 449 ومغني المحتاج 6\/ 88 والأشباه والنظائر ص 491 والإنصاف 4\/ 211 والمغني 9\/ 239 والكافي 4\/ 340 والمراد بالاصطلام: الاستئصال واصطلم القوم: أبيدوا لسان العرب مادة: (صلم). ( 5) سبق تخريجه ص 61.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18632",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الأول تعريف الحدود",
        "content": "المبحث الثالث تعطيل ( 1) الحدود فى حال الاستضعاف قد تتعرض الدولة الإسلامية -كما هو حاصل في واقعنا المعاصر في كثير من الدول الإسلامية والعربية- إلى ضغوط بسبب إقامتها للحدود الشرعية أو لمنعها من إقامة الحدود وتطبيق الشريعة الإسلامية وقد تمتد هذه الضغوط لتشمل عقوبات اقتصادية كقطع المساعدات ووقف القروض أو مقاطعة سياسية بل ولربما تعرضت الدولة الإسلامية للحصار أو الحرب أو إسقاط النظام فيها عبر وسائل متعددة كافتعال الأزمات وغيرها ( 2) فهل يجوز للدولة الإسلامية المستضعفة أن تتوقف عن إقامة الحدود أو تسقط العمل بها هذا ما سوف يناقشه هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف الحدود وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف الحدود لغة: الحدود جمع حد وهو: الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر وجمعه حدود ومن معانيه المنع يقال: حد الرجل عن الشر يحده إذا منعه وحبسه عنه ومنه الحدود المقدرة في الشرع لأنها تمنع من الإقدام ( 3).   ( 1) عطل الشيء: تركه خاليا أو أهمله يقال: عطلوا ديارهم تركوها خالية وتعطيل البئر أن لا تورد وكل ما ترك ضائعا فقد عطل كتعطيل الحدود والثغور يقال: عطل الشريعة أهملها انظر: أساس البلاغة والمعجم الوسيط مادة: عطل قال ابن منظور: quot;تعطيل الحدود أن لا تقام على من وجبت عليهquot; لسان العرب 11\/ 454 مادة: عطل. ( 2) انظر: تطبيق الشريعة الإسلاية في دولة الكويت د. عبد الرزاق الشايجي دار النفائس: الكويت ط 1 1414 هـ ص 76 - 83. ( 3) انظر: لسان العرب مادة: حدد والمصباح المنير 1\/ 125 مادة: حدت.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18659",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع الاعتراف بالاحتلال حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الرابع الاعتراف بالاحتلال حال الاستضعاف وفي الواقع المعاصر أثيرت مسألة الاعتراف ببعض الدول وأخذت بعدا سياسيا ودوليا ومن أبرز هذه الدول الكيان الصهيوني في فلسطين ( 1) وقد ناقش بعض الفقهاء المعاصرين مسألة الاعتراف بهذا الكيان ويقاس عليه الاعتراف بالاحتلال في أي بلد إسلامي آخر وهذه المسألة تمثل صورة من صور الاستضعاف. فما المراد بالاعتراف وما الأمور المترتبة عليه وهل يجوز الاعتراف بالاحتلال في حالة الاستضعاف هذا ما سيجيب عليه هذا المبحث من خلال المطالب الخمسة التالية:  المطلب الأول تعريف الاعتراف وأشكاله الفرع الأول: الاعتراف في اللغة: الإقرار بالشيء عن معرفة والعرف الاسم من الاعتراف ( 2). وأما الاعتراف (reconnaissance)  اصطلاحا هو: quot;عمل قانوني يصدر عن الدولة تسلم بموجبه بنشوء واقع دولي جديد كالاعتراف بدولة أو حكومة أو موقف أو معاهدة. . إلخ وينطوي على التسليم باستعداد الدولة للدخول في روابط وعلاقات قانونية على هذا الأساسquot; ( 3).   ( 1) quot;كان الاعتراف بالحركة الصهيونية ثم بالدولة اليهودية في فلسطين هاجسا لا يفارق مخيلة الصهيونيين وقد كرسوا في البداية جهودهم ومساعيهم لانتزاع الاعتراف بشرعية وجودهم من الدول الكبرى والأسرة الدولية حتى إذا ما نالوا مأربهم توجهوا إلى العرب لإقناعهم بمختلف الوسائل بوجوب التسليم بحق اليهود في إقامة دولتهم في فلسطينquot; الاعتراف بإسرائيل من خلال التسوية ص 11. ( 2) انظر: المغرب في ترتيب المعرب أبو الفتح ناصر الدين بن المطرز تحقيق: محمود فاخوري وعبد الحميد مختار مكتبة أسامة بن زيد: حلب ط 1 1979 م ولسان العرب مادة: عرف. ( 3) معجم القانون ص 597. أما عدم الاعتراف (non reconnaissance)  فهو quot;رفض صريح أو ضمني من جانب دولة أو منظمة دولية قبول التعامل القانوني مع واقعة ما في علاقاتها الدولية على أساس أنها تفتقر إلى المشروعية أو الفعاليةquot; معجم القانون ص 642.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18670",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - إسقاط حق المسلمين في المسجد الأقصى المبارك ومدينة القدس وفلسطين. 2 - إسقاط حق عودة اللاجئين. 3 - إسقاط حق الفلسطينيين في الأراضي التي اغتصبت منهم. 4 - الإقرار بالحق التاريخي المزعوم لليهود في فلسطين. 5 - الإقرار بشرعية المجازر التي ارتكبها الكيان فهي ستغدو عملا مشروعا للحصول على الاستقلال وإقامة الكيان. 6 - نفاذ القرارات والأحكام القضائية والقوانين الصهيونية التي ألغت الحقوق وصادرتها ولا يزال يكتوي بها المسلمون في فلسطين. 7 - قبول الإقرار بيهودية الدولة وبالتالي عدم أحقية أي مسلم بالوجود فيها إلا على سبيل الزيارة أو الإقامة المؤقتة. 8 - أحقية اليهود في المطالبة بحقوقهم وأماكن أجدادهم في الدول التي تعترف بدولتهم. 9 - التزام الدول المعترفة بالكيان بإقامة علاقات دبلوماسية وتجارية وغيرها. هذه بعض المفاسد والآثار المترتبة على الاعتراف والتي لا تتوقف عند تلك النتائج إن الكيان الصهيوني يمكن تشبيهه بأنه طفل لقيط يبحث عن شهادة ميلاد تتمثل في الاعتراف به وسيبقى هذا الكيان بلا شرعية قانونية حتى في نظر اليهود أنفسهم إلى حين حصولهم على الاعتراف من أصحاب الحق. ومما مضى من أدلة يتضح قوة القول الثاني وأدلته وهو عدم جواز الاعتراف بالاحتلال وضعف القول الأول بل وخطورة الأخذ به والعمل بمقتضاه.   (1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18673",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة قائمة وتؤخر المعاقبة ولا يجوز أن يرد الشرع بتقريرهم على ما هم عليه ثم ينفي لزوم الحجة وتوجه الدعوةquot; ( 1). وخلاصة هذا المبحث هو عدم جواز اعتراف المستضعفين بالكيان الصهيوني أو الاحتلال لأي بلد إسلامي ونؤكد أن وجود المقاومة ضد الغاصب يكفي في القانون الدولي للاعتراف بها كسلطة شرعية وتظل سيادتها قائمة من الناحية القانونية كما أن وجودها يمنع استقرار سلطة الغاصب ( 2). كما أن القانون الدولي المعاصر لا يفرض على الدول التزامات قانونية بضرورة الاعتراف بدولة جديدة اكتملت لها عناصر وجودها بل يترك للدولة السلطة التقديرية المطلقة في هذا المجال لكي تقرر بحرية كاملة في ضوء مصالحها الذاتية والظروف التي عاصرت نشأة الدولة الجديدة ( 3) وأشير في نهاية هذا المبحث إلى نظرية (STIMSON)  نسبة إلى صاحبها وزير الخارجية الأمريكي والتي تنص على عدم تقبل شرعية أي وضع ينشأ عن فرض بطريق سياسة الأمر الواقع كما لا يعترف بأي أثر ناجم عن مثل تلك   ( 1) المنثور 3\/ 98 - 99. قال القرافي رحمه الله: quot;الفرق التاسع عشر والمائة بين قاعدة بر أهل الذمة وبين قاعدة التودد لهم. . . ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة دين الإسلام تعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يؤدي إلى أحد الأمرين أحدهما: ما يدل ظاهره على مودات القلوب وثانيهما: ما يدل ظاهره على تعظيم شعائر الكفرquot; الفروق 3\/ 29. ( 2) انظر: الاعتراف بالدولة الجديدة ص 80. وقد وصفت الأمم المتحدة بقرارها الصادر في 10 نوفمبر 1975 م الحركة الصهيونية في فلسطين بأنها حركة عنصرية بمعنى أنها لا تتفق ومبادىء الأمم المتحدة وبالتالي فمحاربتها واجبة. ( 3) انظر: القانون الدولي العام أ. د\/ علي صادق أبو هيف منشأة المعارف: الإسكندرية ط 1 1975 م ص 176 والقانون الدولي العام أبو الخير ص 421.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18675",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس بيع الأراضي للاحتلال حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الخامس بيع الأراضي للاحتلال حال الاستضعاف الأصل في التعامل مع الكافر في البيع أو الشراء هو الحل والإباحة إلا أنه عندما تتعرض دولة إسلامية للاحتلال فإن قاعدة سد الذرائع تقتضي تحريم المباح إذا أفضى إلى حرام فهل يجوز للمسلمين بيع الأراضي أو العقارات أو تأجيرها على الكافر المحارب إن عموم الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والمعقول تدل بوضوح على حرمة التعامل مع الاحتلال في أي أمر من شأنه أن يزيدهم قوة وتسلطا على المسلمين ويطيل من أمد بقائهم في ديار الإسلام ومن جملة هذه الأدلة ما يلي: 1 - قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 1) وفي بيع الأرض أو تأجير العقار للكافر المحارب فردا أو جماعة إعانة لهم على العدوان ومحاربة المسلمين. 2 - قال تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 2) قال ابن القيم رحمه الله: quot;ومن أعظم السبيل تسليط الكافر على انتزاع أملاك المسلمين منهم وإخراجهم منها قهراquot; ( 3) فإن من يملك الأرض ملك كل شيء. 3 - قال الله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم ( 4) إن بيع الأرض أو العقارات وتأجيرها للمحاربين فيه خيانة عظيمة للمسلمين.   ( 1) سورة المائدة من الآية [2]. ( 2) سورة النساء من الآية [141]. ( 3) أحكام أهل الذمة 1\/ 593. ( 4) سورة الأنفال الآيتان [27 - 28].(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18682",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السادس تسليم المطلوبين المسلمين ونحوهم (الذميين) فى حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث السادس تسليم المطلوبين المسلمين ونحوهم (الذميين) فى حال الاستضعاف هل يجوز للدولة الإسلامية في حال الاستضعاف أن تسلم أحد رعاياها للدولة الكافرة هذا ما سوف يناقشه هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف تسليم المطلوبين ( 1) تسليم المطلوبين مصطلح حديث نسبيا ويعبر عنه أحيانا بالاسترداد ( 2) وعرف في النظم الوضعية بعدة تعريفات منها: أنه: quot;الإجراء الذي تسلم به دولة -استنادا إلى معاهدة أو تأسيسا على المعاملة بالمثل عادة- إلى دولة أخرى شخصا تطلبه الدولة الأخيرة لاتهامه أو لأنه محكوم عليه بعقوبة جنائيةquot; ( 3) كما عرف بأنه: quot;عمل تقوم به سلطات دولة ما بناء على طلب رسمي من دولة أخرى تضع بموجبه شخصا معينا في يد سلطات هذه الدولة الأخيرة التي تطالب بتسليمه إليها لمحاكمته عن جريمة جنائية ارتكبها فوق إقليمها أو ينعقد الاختصاص بنظرها لقضائها الجنائيquot; ( 4).   ( 1) وللمزيد حول هذه المسألة انظر: تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي زياد بن عابد المشوخي الرياض: دار كنوز إشبيليا ط 1 2006 م. ( 2) انظر: النظرية العامة لتسليم المجرمين دراسة تحليلية تأصيلية عبد الفتاح محمد سراج د. ن ط 1 د. ت ص 60. ( 3) الوسيط في قانون السلام محمد طلعت الغنيمي منشأة المعارف: الإسكندرية ط 1 1982 م ص 435. ( 4) معجم القانون ص 611.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18697",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: بأنه لا ضمان في حال الاستضعاف أن الكفار الذين يطالبون بتسليم المسلم سيكفون عنا بمجرد التسليم ثم إن المخرج من ذلك يكون من خلال بدائل التسليم لا التسليم كما أن عدم تسليم المجرم لا يعني عدم المحاسبة والعقاب ولهذا فإن رأي الجمهور في مسألة نفاذ الأحكام الإسلامية هو تنفيذ الأحكام الإسلامية على المسلمين والذميين على ما يرتكبونه من جرائم أينما وقعت ومثل هذا القول يقطع دابر المجرمين والمفسدين ويفوت عليهم فرصة استغلال عدم تسليمهم للدول التي ارتكبوا فيها جرائهم بل قد يكون الحكم الشرعي أشد عليهم من الحكم القانوني مما يترتب عليه أن تكون الدول الإسلامية مكانا غير آمن للمجرمين وخيارا ليس مفضلا للهرب إليها. وأما بدائل التسليم فهي تختلف بحسب الغرض من طلب التسليم والجهة الطالبة للتسليم وحالة الدولة الإسلامية ومنها ما يلي: 1 - إن كان الغرض من طلب التسليم إكمال إجراءات التحقيق فإنه من الممكن دعوة فريق من المحققين للتحقيق مع المطلوب المسلم أو الذمي داخل الدولة الإسلامية وبحضور محققين منها إذ quot;لا يوجد نص قانوني (دولي) يجبر دولة على تسليم رعاياها للتحقيق معهم في دولة أخرى ولا توجد قاعدة قانونية تنص على ضرورة التحقيق في مكان الحادثquot; ( 1). ومثل هذا البديل لا يجوز إلا عند الضرورة والحاجة إليه وفرق بين التحقيق مع المسلم أو الذمي وبين الحكم عليه فالغرض من التحقيق أنه قد تكون للمطلوب المسلم أو الذمي صلة مع مجرمين غير مسلمين في الدولة الطالبة للتسليم. 2 - ومن البدائل التعويض ولو بدفع مال وقد سبق بحثه.   ( 1) المسؤولية الدولية في عالم متغير نبيل بشر د. ن ط 1 1415 هـ ص 34.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18700",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السابع التجنس بجنسية دولة غير إسلامية حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث السابع التجنس بجنسية دولة غير إسلامية حال الاستضعاف وفيه خمسة مطالب  المطلب الأول تعريف الجنسية عرف الجنس في اللغة بأنه: الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع فالحيوان جنس والإنسان نوع ويقال: هذا يجانس هذا أي: يشاكله ومنه المجانسة والتجنيس ( 1) كما عرفت الجنسية بأنها: quot;الصفة التي تلحق بالشخص من جهة انتسابه لشعب أو أمةquot; ( 2). أما في القانون الوضعي فقد عرفت الجنسية بأنها: quot;رابطة قانونية وسياسية لها طابع الدوام والاستمرار تربط الفرد بدولة ما وتعني الخضوع والولاء من جانب الفرد والحماية من جانب الدولة. . . فالجنسية رابطة بين الشخص والدولة تجعله تابعا لهاquot; ( 3). إن الأصل أن يهاجر المسلم من دار الكفر إلى دار الإسلام إلا أنه عندما يضطر المستضعف للخروج من بلده لظلم السلطة القائمة وبعدها عن الشريعة الإسلامية حتى تستوي في أحكامها وأنظمتها مع الدول الكافرة إلا أنه لا يأمن على نفسه وأهله فيخاف   ( 1) انظر: لسان العرب والمصباح المنير مادة: جنس. ( 2) المعجم الوسيط 1\/ 140. ( 3) معجم القانون ص 618 - 721 quot;ولا تقتصر هذه الرابطة على الأفراد بل تمتد إلى الأشخاص الاعتبارية كالشركات كما تمتد إلى السفن والطائرات التي تكتسب جنسية دولة ما بناء على معايير محدودة مثل مكان التأسيس أو التسجيل أو جنسية المالك أو المالكين وتؤدي إلى ترتيب التزامات يحددها القانونquot;.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18706",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: من لا هجرة عليه وهو من يعجز عنها إما لمرض أو إكراه على الإقامة أو ضعف من النساء والولدان وشبههم فهذا لا هجرة عليه. والثالث: من تستحب له ولا تجب عليه وهو من يقدر عليها لكنه يتمكن من إظهار دينه وإقامته في دار الكفر فتستحب له ليتمكن من جهادهم وتكثير المسلمين ومعونتهم ويتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم ورؤية المنكر بينهم ولا تجب عليه لإمكان إقامة واجب دينه بدون الهجرةquot; ( 1). وبعد استعراض الحالات الثلاث فإن الحالة الثالثة هي محل البحث في هذه المسألة مع التنبيه على أن عموم الأدلة تدل على أن الأصل في إقامة المسلم في دار الكفر هو التحريم ويستثنى من هذا الحكم الحالات التالية: 1 - من لم يقدر على الهجرة أو لم يجد مأوى له. 2 - من كان قادرا على الاعتزال. 3 - كل من كان في إقامته مصلحة للمسلمين كالتجار والرسل والسفراء والدعاة والطلاب ونحوهم. ولذا فقد ذهب فقهاء الشافعية إلى أن إقامة المسلم في دار الكفر هي الأفضل إن كان يرجو ظهور الإسلام فيها أو قدر على الامتناع في دار الكفر والاعتزال لأن موضعه فيها صار دار إسلام وكذلك إن قدر على دعائهم إلى الإسلام أو قتالهم ( 2) كما استثنى المالكية من تحريم الإقامة من كان في إقامته مصلحة المسلمين كمفاداة أسير عندهم ( 3).   ( 1) المغني 9\/ 236. ( 2) انظر: الحاوى الكبير 14\/ 222 وروضة الطالبين 10\/ 282. ( 3) انظر: شرح مختصر خليل 7\/ 194 ومواهب الجليل 2\/ 518.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18707",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث حصول المستضعف على جنسية الدولة الكافرة",
        "content": "المطلب الثالث حصول المستضعف على جنسية الدولة الكافرة ( 1) إن كان بقاء المسلم في الدولة الكافرة يترتب عليه مصلحة للمسلمين فإن الراجح جواز إقامته في دار الكفر أما في حال الاستضعاف فإن المسلم المستضعف يكون أشد حاجة للإقامة في دار الكفر وأما الحصول على الجنسية فإنها تبع لتلك الإقامة والجنسية ما هي إلا لتنظيم تلك الإقامة في دار الكفر ( 2) وأما الفصل بين الجنسية والإقامة فلا يترتب عليه إلا أن يكون المستضعف منقوص الحقوق وربما تم إخراجه من الدولة وإنهاء إقامته فيها لكونه لم يحصل على الجنسية بينما قد يترتب على حصوله على الجنسية نوع من الحماية والحصانة تمكنه من العودة إلى بلده دون خوف مما كان يتهدده قبل حصوله عليها. وبالنظر في أراء الفقهاء في مسألة إقامة المسلم في دار الكفر مع القدرة على إظهار الإيمان والشعائر يتضح لي رجحان الرأي الأول وهو جواز هجرة وإقامة المستضعف في بلاد الكفار وحصوله على جنسيتها ويشهد لهذا الرأي هجرة الصحابة -رضي الله عنهم- إلى الحبشة بل وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- لهم بذلك كما يشهد له (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذن لقوم   ( 1) ليس المقصد من هذا المطلب بحث مسألة الحصول على الجنسية من الدولة الكافرة بل المراد المستضعف الذي يجوز له الإقامة والهجرة إلى دار الكفر ما حكم حصوله على جنسية البلد الكافر الذي هاجر إليه وللمزيد حول أحكام الجنسية انظر: الجنسية والتجنس وأحكامها في الفقه الإسلامي د. سميح عواد الحسن دار النوادر: دمشق - بيروت ط 1 1429 هـ. ( 2) انظر: فقه الأقليات المسلمة ص 608.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18711",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن خروجهم من بلدهم فيه تقوية للأعداء وإضعاف للمسلمين. 3 - أن بلاد الإسلام لا تصير دار كفر بمجرد استيلاء الكفار عليها طالما بقي المسلمون قادرين على إظهار الإيمان والشعائر وهو قول الجمهور ( 1). 4 - أن خروجهم يؤدي إلى ضعف المقاومة لاعتمادها عليهم في الدعم والمساندة والتأييد والضغط والتأثير على الاحتلال ومعرفة نقاط ضعفه وأسراره. 5 - أن الحصول على الجنسية وإن كان فيه مفسدة إلا أن عدم الحصول عليها يترتب عليه مفاسد أعظم. ولذا فقد قال العز بن عبد السلام رحمه الله: quot;ولو استولى الكفار على إقليم عظيم فولوا القضاء لمن يقوم بمصالح المسلمين العامة فالذي يظهر إنفاذ ذلك كله جلبا للمصالح العامة ودفعا للمفاسد الشاملة إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عبادة تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسدquot; ( 2). وخلاصة هذا المبحث: جواز التجنس الجماعي للمستضعفين متى ما تحققت الشروط وكانت المصلحة تقتضي ذلك.      ( 1) انظر: حاشية الدسوقي 2\/ 188 وبلغة السالك 2\/ 187 وفيه: quot;لأن بلاد الإسلام لا تصير دار حرب بأخذ الكفار لها بالقهر ما دامت شعائر الإسلام قائمةquot;. ( 2) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 73.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18712",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثامن المشاركة فى الحكم حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الثامن المشاركة فى الحكم حال الاستضعاف إن المسلم في حال الاستضعاف يحتاج إلى ما يبقيه ويقويه وهو حينئذ قد يتعرض إلى أمور لا يقدر على تجاوزها إلا بشيء من التنازلات التي لا تؤثر في حقيقة الإيمان وتسهم في حمايته وحماية ما حققه من انجازات أو مكتسبات لذا فقد يضطر المستضعف أو المستضعفين بعد تقديرهم للموقف والموازنة بين المصالح والمفاسد إلى التعامل مع بعض الكفار أو الظلمة لئلا يقضى على وجودهم أو تخفيفا لوطأة الظلم على أفراد الأمة ( 1) وبعد ظهور الأنظمة الوضعية في العالم الإسلامي برزت مسألة المشاركة في الحكم رغم جوره أو مشاركة الأقلية المسلمة في الحكم ببلاد الكفر وهذه المسألة إنما يتصور وقوعها في حالة الاستضعاف الجزئي. وللعلماء في هذه المسألة آراء أوردها في الأقوال التالية: القول الأول: منع المشاركة في الحكم مطلقا. واستدل أصحاب هذا الرأي بما يلي: 1 - عموم الأدلة الواردة بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله ووصفت أصحاب هذا الفعل بالكفر والظلم والفسق قال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( 2) وقال عز وجل: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ( 3) وقال سبحانه: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ( 4) وقال عز وجل: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ( 5).   ( 1) انظر: من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق 145. ( 2) سورة المائدة من الآية [44]. ( 3) سورة المائدة من الآية [45]. ( 4) سورة المائدة من الآية [47]. ( 5) سورة المائدة الآية [50].(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18723",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث التاسع نزع الحجاب حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث التاسع نزع الحجاب حال الاستضعاف وفيه ثلاثة مطالب:  المطلب الأول تعريف الحجاب والنقاب الحجاب لغة: معناه الستر يقال: حجب الشيء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه ستره وامرأة محجوبة قد سترت بستر ( 1). وأما الحجاب اصطلاحا: فلا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن معناه اللغوي الذي هو الستر والحيلولة ( 2) ويمكننا القول بأنه: ستر المرأة لبدنها وزينتها بما يمنع الأجانب عنها من رؤيته. وأما النقاب لغة: فهو القناع على مارن الأنف والجمع نقب يقال: تنقبت المرأة وانتقبت قال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينها فتلك الوصوصة فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النقاب فإن كان على طرف الأنف فهو اللفام واللثام قال أبو عبيد: النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين وكانت تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة ( 3) quot;والفرق بين الحجاب والنقاب أن الحجاب ساتر عام أما النقاب فساتر لوجه المرأة فقطquot; ( 4).      ( 1) انظر: لسان العرب وتهذيب اللغة والمصباح المنير مادة: حجب. ( 2) انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية 17\/ 6. ( 3) انظر: لسان العرب وتهذيب اللغة مادة: نقب. ( 4) الموسوعة الفقهية الكويتية 17\/ 7.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18732",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث ما يرخص به حال الاستضعاف وفيه أربعة مباحث المبحث الأول: كتمان الإسلام وشعائره حال الاستضعاف. المبحث الثاني: استخدام المستضعف للحيلة ونحوها. المبحث الثالث: استخدام المستضعف للتقية. المبحث الرابع: استخدام المستضعف للمداراة والمداهنة.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18733",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول كتمان الإسلام وشعائره حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول كتمان الإسلام وشعائره حال الاستضعاف الأصل في الفرد المسلم هو إظهار دينه وشعائره ومخالفة هديه للكفار إلا أنه في حال الاستضعاف قد يضطر لإخفاء الإيمان أو بعض شعائره فما الحكم في مثل هذه الحالة هذا ما سيعرض له هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف الشعائر ومكانتها وفيه ثلاثة فروع:  الفرع الأول: الشعائر لغة: جمع شعيرة وهي: العلامة وتشمل جميع متعبدات الله التي أشعرها الله أي: جعلها أعلاما وإنما قيل شعائر الله لكل علم مما تعبد به لأن قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الأعلام التي هي متعبدات الله شعائر ( 1).  الفرع الثانى: الشعائر اصطلاحا: أما المعنى الاصطلاحي فلا يخرج عن المعنى اللغوي فشعائر الإسلام: هي معالم الدين والطاعة والقرب ( 2) والمراد بإخفائها عدم إظهارها وكتمانها. وقد مثل الفقهاء للشعائر الظاهرة بصلاة الجماعة والجمعة والعيد والآذان والأضحية ومناسك الحج وإقامة الحدود وتنفيذ الأحكام والجهاد وغيرها من التكاليف ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: شعر. ( 2) انظر: شرح مختصر خليل 2\/ 333 والمجموع 8\/ 250 قال القرطبي رحمه الله عن شعائر الله: quot;كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم ومنه شعار القوم في الحرب أي: علامتهم التي يتعارفون بها ومنه إشعار البدنة وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة فهي تسمى شعيرة بمعنى المشعورة فشعائر الله أعلام دينهquot; الجامع لأحكام القرآن 12\/ 56. ( 3) انظر: المبسوط 15\/ 134 والذخيرة 4\/ 150 والوسيط 4\/ 165 وحاشية ابن عابدين 2\/ 15 والبحر المحيط في أصول الفقه 1\/ 142.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18748",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثانى استخدام المستضعف للحيلة ونحوها",
        "content": "المبحث الثانى استخدام المستضعف للحيلة ونحوها وفيه ثلاثة مطالب:  المطلب الأول تعريف الحيلة وأنواعها وفيه ثلاثة فروع:  الفرع الأول: تعريف الحيلة في اللغة: مشتقة من الحول وهو التحول من حال إلى حال بنوع تدبير ولطف يحيل به الشيء عن ظاهره والحيلة والاحتيال والتحيل تعني الحذق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف ( 1).  الفرع الثانى تعريف الحيلة اصطلاحا: quot; الطرق الخفية إلى حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة فإن كان المقصود أمرا حسنا كانت حيلة حسنة وإن كان قبيحا كانت قبيحةquot; ( 2). كما عرفت بأنها: quot;تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر فمآل العمل فيها خرم قواعد الشريعة في الواقعquot; ( 3). والتعريف الأول أجمع لاشتماله على الحيل المشروعة والحيل المحرمة.  الفرع الثالث: أنواع الحيلة: يتضح من تعريف الحيلة أنها تنقسم إلى نوعين: حيلة مشروعة محمودة وحيلة محرمة مذمومة وكل نوع يندرج تحته أقسام.   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: حول ومختار الصحاح مادة: حيل. ( 2) الفتاوى الكبرى 3\/ 191. ( 3) الموافقات 4\/ 201.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18749",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله: quot;فالحيلة والمكر والخديعة تنقسم إلى محمود ومذموم فالحيل المحرمة منها ما هو كفر ومنها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغيرة وغير المحرمة منها ما هو مكروه ومنها ما هو جائز ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو واجبquot; ( 1). قال الشاطبي رحمه الله: quot;فالحيل التي تقدم إبطالها وذمها والنهي عنها ما هدم أصلا شرعيا وناقض مصلحة شرعية فإن فرضنا أن الحيلة لا تهدم أصلا شرعيا ولا تناقض مصلحة شهد الشرع باعتبارها فغير داخلة في النهي ولا هي باطلةquot; ( 2). قال ابن تيمية رحمه الله عن الحيلة المحرمة: quot;أن يقصد سقوط الواجب أو حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له أو ما شرع فهو يريد تغيير الأحكام الشرعية بأسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الأسباب له وهو يفعل تلك الأسباب لأجل ما هو تابع لها لا لأجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي قصده من حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يأت بقوامه وحقيقته فهذا خداع واستهزاء بآيات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح وعامة دعائم الإيمان ومباني الإسلام ودلائل ذلك لا تكاد تنضبطquot; ( 3). وليس المراد هنا بحث مسألة الحيلة المحرمة والمذمومة والتي تطرق لها الفقهاء في كثير من أبواب الفقهاء بل المراد هنا بحث الحيلة المشروعة والمحمودة التي يجوز للمستضعف استعمالها.   ( 1) إعلام الموقعين 3\/ 242. ( 2) الموافقات 2\/ 387. ( 3) الفتاوى الكبرى 3\/ 109.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18759",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المسألة الثانية: هل الأفضل النطق بكلمة الكفر أم الصبر؟",
        "content": "المحققون من العلماء إذا تلفظ المكره بالكفر فلا يجوز له أن يجريه على لسانه إلا مجرى المعاريض فإن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومتى لم يكن كذلك كان كافرا لأن المعاريض لا سلطان للإكراه عليهاquot; ( 1) وهذا إنما يحمل على من كان لديه المعرفة والقدرة على ذلك وإمكان التورية فقد يكون الأمر مما لا يحتمل التورية فإن الواقع تحت الإكراه والتهديد والخوف قد يعجز عن التأمل والتروي ويبحث عن النجاة بأقصر طريق ( 2).  المسألة الثانية: هل الأفضل النطق بكلمة الكفر أم الصبر إن النطق بكلمة الكفر رخصة وإن الامتناع عن ذلك عزيمة والتمسك بالعزيمة أفضل لما فيه من إعزاز الدين وغيظ المشركين ( 3) قال القرطبي: quot;أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصةquot; ( 4). قال الشاطبي رحمه الله: quot;فالصواب الوقوف مع أصل العزيمة إلا في المشقة المخلة الفادحة فإن الصبر أولى ما لم يؤد ذلك إلى دخل في عقل الإنسان أو دينه وحقيقة ذلك أن لا يقدر على الصبر لأنه لا يؤمر بالصبر إلا من يطيقهquot; ( 5). واستدل الفقهاء على أن الأخذ بالعزيمة أفضل بالآيات والأحاديث الواردة في الحث على الصبر والثناء على الصابرين واقتداء بالسلف ومن تلك الأدلة: قصة أصحاب الأخدود وسحرة فرعون وما رواه خباب بن الأرت -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا! قال:   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 10\/ 187. ( 2) انظر: الإكراه وأثره في التصرفات 116. ( 3) المبسوط 24\/ 151 والمغني 9\/ 31. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 10\/ 188. ( 5) الموافقات 1\/ 336.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18770",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث استخدام المستضعف للتقية وفيه أربعة مطالب:  المطلب الأول تعريف التقية ( 1) وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف التقية فى اللغة: وقى اتقى يتقي: اسم مصدر من الاتقاء والوقاية والوقاء هو كل ما وقيت به شيئا وهي أن يقي نفسه من اللائمة أو من العقوبة بما يظهر وإن كان على خلاف ما يضمر ( 2).   ( 1) توسع الشيعة في استخدامها وخرجوا بها من حال الضرورة إلى حال الاختيار فهي عند أهل السنة استثناء يزول بزوال سببه وأما عند الشيعة سلوك جماعي دائم وحالة مستمرة وواجب حتى يخرج القائم وهو محمد بن الحسن العسكري من سرداب سامراء - الذي لن يخرج أبدا وهي عندهم تكون مع أهل السنة حتى سموا دار الإسلام بدار التقية وهي ركن من أركان دينهم كالصلاة أو أعظم وسبب غلوهم في أمرها أن بيعة الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- عندهم باطلة بل وكفروا من بايعهم فبرروا مبايعة علي -رضي الله عنه- بالتقية كما ساهم هذا الاعتقاد بعزلهم عن المسلمين وهي بهذا صارت كذبا ونفاقا انظر: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: د. محمد رشاد سالم مؤسسة قرطبة: ط 1 1406 هـ 1\/ 27 6\/ 424 - 425 وأصول مذاهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية ناصر بن عبد الله القفاري د. ن ط 2 1415 هـ 2\/ 979 - 983 والعزلة والخلطة - أحكام وأحوال سلمان بن فهد العودة دون ناشر ط 1 1413 هـ ص 142 - 147. ( 2) انظر: لسان العرب والمصباح المنير مادة: وقى.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18777",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع استخدام المستضعف للمدارة والمداهنة",
        "content": "المبحث الرابع استخدام المستضعف للمدارة والمداهنة وفيه مطلبان:  المطلب الأول تعريف المداراة وحكمها وفيه فرعان  الفرع الأول: تعريف المدارة لغة واصطلاحا: وهي في اللغة: الملاطفة والملاينة يقال: داريته مداراة ودارأته مدارأة إذا اتقيته ولاينته ( 1). ومعنى المداراة الاصطلاحي: لا يخرج عن المعنى اللغوي إلا أنهم خصوها ببذل وترك الأمور الدنيوية قال ابن حجر رحمه الله: quot;الفرق بين المدارة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنياquot; ( 2).  الفرع الثانى: حكم المداراة للمستضعف: إن المداراة يجوز للمسلم أن يقوم بها حتى إن يكن في حالة الاستضعاف أو الإكراه فهي quot;من أخلاق المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ لهم في القول وذلك من أقوى أسباب الألفة. . . هي: الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولاسيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلكquot; ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: درأ والمصباح المنير مادة: دره. ( 2) فتح الباري 10\/ 454. ( 3) فتح الباري 10\/ 528 - 529.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18783",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التوصيات والمقترحات: 1 - ينبغي عند النظر في مسائل الاستضعاف عدم التأثر بالظروف التي يمر بها المسلمون بل يعول على الدليل الشرعي. 2 - ينبغي الحذر من توسيع مفهوم الضرورة أو استعمالها في غير مواضعها أو التشدد وعدم الأخذ بالرخصة عند تحققها. 3 - على المستضعفين استنفاذ كل الوسائل الممكنة لحمايتهم وحفظ حقوقهم والمحافظة على عقيدتهم وعدم الركون إلى حالة الاستثناء. 4 - هنالك جوانب فكرية وثقافية واجتماعية ونفسية مرتبطة بالاستضعاف وهي بحاجة للمزيد من البحث والتأمل. أسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن ينصر المستضعفين في كل مكان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن.   (1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18822",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسهم ببيان شيء من أحكامه فنظرت في مسألة الاشتراك في الجناية بقتل النفس المحترمة أو جرحها ظلما وعدوانا فوجدت الاختلاف في القود بها والقصاص في الأطراف فيها حاصلا فأحببت أن أجلي الحق فيها وأكشف غموضها بأسلوب علمي قريب إلى الإفهام في مؤلف سميته quot;الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح quot;. وقسمت هذا البحث إلى مقدمة وخمسة مباحث وخاتمة. المقدمة: وتشتمل على الافتتاحية وخطة البحث ومنهجه. المبحث الأول: في تعريف الجناية لغة واصطلاحا وبيان أقسامها. المبحث الثاني: في حكم القتل بغير حق. المبحث الثالث: مشروعية القصاص في النفس وما دون النفس. وفيه مطلبان: المطلب الأول: في مشروعية القصاص في الجناية على النفس. المطلب الثاني: في مشروعية القصاص في الجناية على ما دون النفس. المبحث الرابع: وفيه ثلاثة مطالب. المطلب الأول: في الاشتراك في الجناية على الواحد بالقتل. المطلب الثاني: في اشتراك الأب والأجنبي في قتل الولد.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18823",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: في اشتراك الصبي والمجنون والبالغ في القتل. المبحث الخامس: في الاشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالجرح أو القطع. الخاتمة: ذكرت فيها أهم نتائج البحث. وسلكت في إعداد هذا البحث المنهج الآتي: 1- جمعت المادة العلمية المتعلقة بالاشتراك المعتمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح. 2- درست المسألة الواردة في البحث دراسة موازنة وحرصت على بيان المذاهب الأربعة في المسألة وقد أذكر أقوال بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء. 3- حرصا مني على إخراج المسألة بأسلوب مبسط يسهل معه معرفة الحكم في المسألة صدرتها بالإجماع أو الاتفاق إن كانت من المسائل المتفق أو المجمع عليها كما أنني إن رأيت الخلاف ليس قويا في المسألة صدرت المسألة بقول أكثر أهل العلم وبعد ذلك أشير إلى القول المخالف ثم أذكر أدلة كل قول وما قد يرد عليه من اعتراض إن وجد ثم أختم المسألة بالقول الراجح وقد أؤخر الاعتراضات مع الترجيح. 4- حرصت على نقل أقوال الفقهاء من مصادرها الأصلية. 5- ذكرت أرقام الآيات الواردة في البحث مع بيان أسماء سورها. 6- خرجت الأحاديث الواردة في البحث مبينا الكتاب والباب والجزء والصفحة. فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18824",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتخريجه منهما أو من أحدهما وإن لم يكن فيهما أو في أحدهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة الأخرى مع ذكر درجة الحديث صحة أو ضعفا معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك. 7- بينت معاني الكلمات التي تحتاج إلى بيانها معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك. 8-لم أترجم للأعلام الواردة في البحث خشية الإطالة. 9- بينت في نهاية البحث في الخاتمة أهم النتائج التي توصلت إليها. 10- وضعت فهرسا للمصادر التي اعتمدت عليها مرتبا حسب الحروف الهجائية وآخر للموضوعات.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18825",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المبحث الأول",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الجناية وبيان أقسامها تعريف الجناية: الجناية لغة: مصدر جنى جناية وجمعه جنايات وجمعت  وإن كانت مصدرا  لتنوعها إلى عمد وشبه عمد وخطأ. والجناية الذنب والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب في الدنيا والآخرة. يقال: جنى جناية إذا جر جريرة على نفسه أو على قومه.1 واصطلاحا: هي التعدي على البدن بما يوجب عليه قصاصا أو مالا2.  1 انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/309 المصباح المنير 1\/136 137 لسان العرب 14\/154 التفريعات ص\/79 القاموس المحيط 4\/212. 2 انظر: حاشية ابن عابدين 6\/527 مواهب الجليل 6\/277 المجموع 18\/344 المغني 11\/443.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18832",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "القتل بغير حق حرام وكبيرة من كبائر الذنوب",
        "content": "المبحث الثاني: القتل بغير حق القتل بغير حق حرام وكبيرة من كبائر الذنوب1. دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب فآيات كثيرة منها: 1- قوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا 2. 2- وقوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ 3. 3- وقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما 4. 4- وقوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا 5. 5- وقوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا 6.  1 انظر: المبسوط 26\/58 59 المهذب 2\/172 المغني 11\/443. 2 آية (33) من سورة الإسراء. 3 آية (92) من سورة النساء. 4 آية (93) من سورة النساء. 5 آية (31) من سورة الإسراء. 6 آية (32) من سورة المائدة.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18835",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المبحث الثالث: مشروعية القصاص في النفس ومادون النفس",
        "content": "المبحث الثالث: مشروعية القصاص في النفس ومادون النفس المطلب الأول: في مشروعية القصاص في النفس ومادون النفس ... المطلب الأول: في مشروعية القصاص في النفس أجمع العلماء على أن القود واجب بالقتل العمد إذا اجتمعت شروطه1. وقد دلت الآيات والأحاديث بعمومها على ذلك: من القرآن الكريم: 1- قوله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى 2. 2- وقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل 3.  1 انظر: البناية 12\/100 حاشية ابن عابدين 6\/529 الذخيرة 12\/279 قوانين الأحكام الشرعية ص\/226 المهذب 2\/172 الحاوي 12\/6 المغني 11\/457 شرح الزركشي 6\/53. شروط وجوب القصاص: 1- أن يكون القاتل مكلفا أي بالغا عاقلا. 2- أن يكون متعمدا القتل. 3- أن يكون تعمد القتل محضا أي لا شبهة في عدم إرادة القتل. 4- زاد الحنفية أن يكون القاتل مختارا فلا قصاص على المكره عندهم. والجمهور يوجبون عليه القصاص. انظر: صفحات المصادر السابقة وما بعدها. 2 آية (178) من سورة البقرة. 3 آية (33) من سورة الإسراء.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18841",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المبحث الرابع: في الإشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالقتل",
        "content": "المبحث الرابع: في الإشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالقتل مدخل ... المبحث الرابع: في الاشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالقتل وفيه ثلاثة مطالب إذا اشترك جماعة أو اثنان في قتل نفس لم يخل حالهم من ثلاثة أقسام: أحدها: أن يكون كل واحد منهم لو انفرد بقتله قتل به كأحرار قتلوا حرا أو العببد قتلوا عبدا أو كفار قتلوا كافرا. والثاني: أن يكون كل واحد منهم لو انفرد بقتله لم يجب عليه القود كأحرار قتلوا عبدا مسلمين قتلوا كافرا. والثالث: أن يجب القود على أحدهم لو انفرد ولا يجب على الباقين إذا انفرد فهذا على ضربين: أحدهما: أن يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعنى في نفسه كالأب إذا شارك أجنبيا في قتل ولده وكالحر إذا شارك عبدا في قتل عبده وكالمسلم إذا شارك كافرا في قتل كافر. والثاني: أن يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعنى في فعله كالخاطئ إذا شارك عامدا في القتل أو تعمد الخطأ إذا شارك عمدا محضا.1 وسيأتي أحكام هذه الأقسام في المطالب الآتية إن شاء الله.  1 انظر: الحاوي 12\/127-128 المغني 11\/490 وما بعدها.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18870",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: الاشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالجرح أو القطع اتفق الفقهاء على جريان القصاص فيما دون النفس ما أمكن ذلك1 لما يلي: قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص 2. وقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم 3. ولحديث أنس رضي الله عنه: أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا الأرش فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر: يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; يا أنس كتاب الله القصاص quot; فرضي القوم وعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره quot; 4. ومن القياس: أن ما دون النفس كالنفس في حاجته لحفظه بالقصاص فكان مثل  1 انظر: البحر الرائق 8\/345 قوانين الأحكام الشرعية ص\/230 المهذب 2\/178 المغني 11\/531. 2 آية 45 من سورة المائدة. 3 آية 194 من سورة البقرة. 4 تقدم تخريجه في صفحة 22.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18877",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة بعد تمام هذا البحث أشكر الله تبارك وتعالى على ما من به علي من نعمه التي لا تعد ولا تحصى ومنها ما يسر لي من إنهاء هذا البحث والذي أحب أن أختمه بذكر أهم ما توصلت إليه من نتائج وتتلخص في الآتي: 1- أن الشريعة الإسلامية حفظت نفس الإنسان من أن تقتل بغير حق لذا أوجب القصاص على من اقترف جريمة القتل العمد إذا توفرت شروط القصاص وهذا كفيل بأن يوفر للناس الأمن والاطمئنان لأن من أراد القتل إذا عرف أنه يقتص منه فإنه يمتنع من هذا الفعل. 2- أن الجماعة المشتركين في قتل الواحد يقتلون به على القول الراجح زجرا لهم ولغيرهم إذ يترتب على القول بعدم القصاص منهم كثرة القتل في المجتمع من ثم استفحاله فيه مما يؤدي إلى أن من أراد قتل آخر اشترك مع غيره ليسقط القصاص عنه. 3- أنه إذا اشترك أب وأجنبي في قتل الولد يجب القصاص على الأجنبي. 4- وجوب القصاص على البالغ إذا اشترك مع مجنون وصبي. 5- أن الجماعة إذا اشتركوا في الجناية بجرح إنسان أو قطع عضو من أعضائه فإنه يقتص منهم كذلك منعا للاعتداء وزجرا عن الفساد في الأرض وتحقيقا للأمن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18890",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا بالنسبة للفكر الاقتصادي بشكل عام أما الفكر الاقتصادي الإسلامي فبالرغم من كونه لم يكن متمتعا بذاتية مستقلة ولم يكن هناك خط فاصل بينه وبين جوانب الحياة الفكرية الإسلامية الأخرى - فقد تبلور هذا الفكر واتسعت آفاقه من خلال الممارسة العملية والتطبيق الواقعي في عصور الإسلام الأولى فقد كانت الزكاة وغيرها من الفرائض المالية تجبى بالطرق الشرعية وكان الفيء وغنيمة الحرب يقسم بين المستحقين من الفقراء والمقاتلين وكان هذا السلوك نواة لبيت المال (الخزانة العامة) وتنظيما لإيراداته ومصروفاته وهكذا فتح التطبيق العملي للفكر الاقتصادي الإسلامي طريقا للدراسة والبحث من خلال الوقائع والمشكلات المالية التي برزت واستفحلت بسبب الممارسة والتطبيق.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18893",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنظام الاقتصادي الإسلامي نظام شامل لأن دين الإسلام دين شامل ينظم علاقة العبد بربه وعلاقته بإخوانه في المجتمع فقد قدم النظام الاقتصادي الإسلامي القواعد لكل أنواع العلاقات والمعاملات الاقتصادية في مجالات الملكية والحرية والعدالة والضمان الاجتماعي وتدخل الحكومة وتوازن المصالح ونظم شؤون الفرد والجماعة والدولة في مختلف النواحي الشخصية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية في السلم والحرب وكل ذلك على قواعد ثابتة وأحوال مستقرة تخدم أغراضا محددة وتحقق أهدافا معروفة بتنظيم دقيق ومنطق راق. من هنا فإن ما يهدف إليه هذا البحث هو جمع وتسليط الأضواء على أهم المبادئ والخصائص والأصول للنظام الاقتصادي في الإسلام كما يهتم بمناقشة بعض المفاهيم الاقتصادية المعاصرة من منطق إسلامي كالإنتاج والاستهلاك والتوزيع والتبادل وغيرها.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18894",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "تعريف الاقتصاد",
        "content": "تعريف الاقتصاد تعريف الاقتصاد يعرف الاقتصاد بأنه: العلم الذي يبحث في كيفية إدارة واستغلال الموارد الاقتصادية النادرة لإنتاج أمثل ما يمكن إنتاجه من السلع والخدمات لإشباع الحاجات الإنسانية من متطلباتها المادية التي تتسم بالوفرة والتنوع في ظل إطار معين من القيم والتقاليد والتطلعات الحضارية للمجتمع كما يبحث في الطريقة التي توزع بها هذا الناتج الاقتصادي بين المشتركين في العملية الإنتاجية بصورة مباشرة (وغير المشتركين بصورة غير مباشرة) في ظل الإطار الحضاري نفسه. إن كل بناء اقتصادي يقوم على شقين رئيسين: الأول: مادي تقني والثاني: معنوي مذهبي. فهناك أولا الجانب المادي والتقني من العملية الإنتاجية وهو الجانب الذي يتناوله علم الاقتصاد والعلوم الطبيعية الأخرى بالدراسة وهذا الجانب يعرف بالاقتصاد الأساسي أو الأصلي وهو لا يختلف من بلد إلى آخر مهما اختلف المذهب ومهما اختلف النظام الاقتصادي المعمول به في كل منها.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18902",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثاني من التدخل غير المباشر فتبدو أهم مظاهره في السياسة المالية للدولة الإسلامية. والحق أن مالية الدولة الإسلامية احتلت موضعا رئيسيا من الاقتصاد الإسلامي وظلت إلى زمن بعيد محركا لهذا الاقتصاد ومصدرا لقوته. فقد شرع الإسلام في تنظيم مالية الدولة أسسا ومبادئ تجاوزت أحدث النظم الوضعية في الجباية والإنفاق إذ اعتمد مبدأ تعدد الضريبة ففرض الزكاة كضريبة مستقلة تتناول الأموال جميعا النقدية منها والعينية. كما فرض الخراج كضريبة على الأرض الزراعية والعشور كضريبة غير مباشرة على الصادرات والواردات. أما بالنسبة إلى الإنفاق فقد اختطت الشريعة الإسلامية سياسة إنفاقية هادفة اتسمت بالمرونة والعدالة ومكنت من خلال الممارسات في تطوير المجتمع المسلم والارتقاء به.  وبحثنا لمالية الدولة في الاقتصاد الإسلامي سوف يتناول زاويتين رئيستين: زاوية الجباية وزاوية الإنفاق. 1 \/ النظام الجبائى الإسلامي:(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18911",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة نخلص من كل ما سبق أن الإسلام قد وضع إطارا عاما للسياسة الاقتصادية للدولة الإسلامية يقوم على فلسفة الوسطية والاستناد إلى مبادئ عامة أخصها مبدأ التوجيه الاقتصادي ومبدأ التوازن الاجتماعي. وخلص البحث إلى قواعد عديدة يمكن أن يبنى عليها بحق نموذج إسلامي رائد في التنمية الاقتصادية. وواقع التخلف الذي يعيشه العالم الإسلامي اليوم لا ليدعوا إلى وقفة تأمل ومراجعة يعاد من خلالها النظر في المطبق من نماذج التنمية الاقتصادية في ربوعه. فهذه النماذج في غالبها مستوردة منقولة سواء من الشرق الشيوعي أو الغرب الرأسمالي. وبالتالي فقد صيغت مقوماتها على أساس الأوضاع الهيكلية للبلد الأم.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18914",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "أهم مراجع البحث",
        "content": "أهم مراجع البحث 1) الاقتصاد الإسلامي ـ مقوماته ومناهجه \/ د. إبراهيم دسوقي أباظه دار لسان العرب \/ لبنان \/ منشورات يوسف خياط 2) مدخل للفكر الاقتصادي في الإسلام \/ د. سعيد سعد مرطان \/ مؤسسة الرسالة \/ بيروت \/ الطبعة الأولى 1406هـ ـ 1986م 3) النظام الاقتصادي في الإسلام \/ محمود بن إبراهيم الخطيب \/ مكتبة الحرمين \/ الرياض \/ الطبعة الأولى 1409هـ ـ 1989م 4) النظام الاقتصادي في الإسلام \/ د. محمد عبد المنعم عبد القادر عفر \/ دار المجمع العالي \/ جدة 1399هـ ـ 1989م 5) من مبادئ الاقتصاد الإسلامي \/ محمود بن إبراهيم الخطيب \/ دار طيبة \/ الرياض \/ 1409هـ ـ 1989م 6) النظرية الاقتصادية في الإسلام \/ فكري أحمد نعمان \/ المكتب الإسلامي بيروت \/ الطبعة الأولى 1405هـ ـ 1985م \/ دار القلم \/ دبي 7) النظرية الاقتصادية في منظور إسلامي \/ د. شوقي أحمد دنيا \/ مكتبة الخريجي الرياض \/ الطبعة الأولى 1409هـ ـ 1989م 8) المذهب الاقتصادي الإسلامي \/ د. عدنان خالد التركماني \/ مكتبة السوادي \/ الطبعة الأولى 1411هـ ـ 1990 م(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18916",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المقدمات",
        "content": "المقدمات المحتوى ... المحتوى الصفحة الموضوع 5 المحتوى 11 مقدمة الكتاب 15 محتوى تنظيم الكتاب 19 الباب الأول: العلم والتفكير العلمي 21 الفصل الأول: العلم والبحث العلمي 21 المبحث الأول: العلم ... ما هو 24 المبحث الثاني: بين العلم والمعرفة 28 المبحث الثالث: أهداف العلم 30 المبحث الرابع: التفكير العلمي وخصائصه 36 المحبث الخامس: تصنيف العلوم عند العرب 39 المبحث السادس: قبسات علمية من التراث العربي 52 المبحث السابع: العلم الحديث إحياء واجتهاد 57 الفصل الثاني: الباحث والبحث العلمي 57 المبحث الأول: قراءة تاريخية 62 المبحث الثاني: الباحث العلمي وخصائصه 66 المبحث الثالث: خصائص البحث العلمي 74 المبحث الرابع: أنشطة البحوث 83 المبحث الخامس: دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي 94 المبحث السادس: المنظور المعاصر للبحث العلمي 103 الفصل الثالث: المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي 103 المبحث الأول: المفهوم 107 المبحث الثاني: مفاهيم في البحث العلمي: المشكلة والفرضية 114 المبحث الثالث: الملاحظة والحقيقة والنظرية 119 المبحث الرابع: البناءات والمتحولات 125 الباب الثاني: مناهج البحث العلمي 127 الفصل الرابع: المناهج 127 المبحث الأول: تعريف بالمصطلحات(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18917",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 131 المبحث الثاني: الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي 137 المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي 146 المبحث الرابع: تصنيفات مناهج البحث العلمي 151 الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي 151 تمهيد 153 المبحث الأول: منهج البحث التاريخي عند العرب 157 المبحث الثاني: مراحل البحث التاريخي 162 المبحث الثالث: نقد الوقائع والحقائق 166 المبحث الرابع: التركيب التاريخي 174 المبحث الخامس: إنشاء البحث التاريخي 177 المبحث السادس: تقويم منهج البحث التاريخي 183 الفصل السادس: منهج البحث الوصفي 183 تمهيد 184 المبحث الأول: منهج البحث الوصفي عند العرب 191 المبحث الثاني: مراحل المنهج الوصفي 193 المبحث الثالث: أنماط البحوث الوصفية: الدراسة المسحية 200 المبحث الرابع: دراسة العلاقات المتبادلة 211 المبحث الخامس: الدراسات النمائية 215 المبحث السادس: تحليل المضمون 218 المبحث السابع: تقويم منهج البحث الوصفي 221 الفصل السابع: منهج البحث التجريبي 211 تمهيد 222 المبحث الأول: المنهج التجريبي عند العرب المبحث الثاني: تعريف بالمصطلحات 227 المبحث الثالث: المناهج التجريبية: المنهج التجريبي المنهج التجربي التجريبي المنهج التجريبي 230 المبحث الرابع: البحث التجريبي وسماته العلمية 233 المبحث الخامس: أسلوب البحث التجريبي 236 المبحث السادس: التصميم التجريبي وقواعده(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18918",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 240 المبحث السابع: مراحل التصميم التجريبي 242 المبحث الثامن: صياغة الفرضية من أجل التجريب 244 المبحث التاسع: مشكلة التصميم والتفصيلات الإجرائية للتجربة 249 المبحث العاشر: مرحلة النظرية 252 المبحث الحادي عشر: تقويم منهج البحث التجريبي 255 الباب الثالث: الطرائق الرياضية في البحوث العلمية 257 الفصل الثامن: التحليل الإحصائي 257 تمهيد 259 المبحث الأول: جانب من علم الإحصاء: نظرية الاحتمالات 262 المبحث الثاني: الأساليب الإحصائية: الأساليب الإحصائية الوصفية 266 المبحث الثالث: الأساليب الإحصائية الارتباطية 269 الفصل التاسع: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي: quot;الأنظمةquot; 269 تمهيد 270 المبحث الأول: تعريف النظام 272 المبحث الثاني: عناصر النظام والروابط بينها 275 المبحث الثالث: المدخلات والمخرجات 278 المبحث الرابع: منهاج تحليل النظم 280 المبحث الخامس: أنواع الأنظمة 282 المبحث السادس: استخدام الأنظمة 287 الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي: quot;النماذجquot; 287 تمهيد 288 المبحث الأول: تعريف النموذج 290 المبحث الثاني: بناء النموذج 292 المبحث الثالث: أنواع النماذج واستخدامها 295 المبحث الرابع: النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية 299 المبحث الخامس: أهمية النماذج 303 الباب الرابع: أدوات البحث العلمي 305 الفصل الحادي عشر: العينة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18919",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 305 تمهيد 306 المبحث الأول: اختيار العينة 310 المبحث الثاني: أنواع العينات 315 المبحث الثالث: مزايا العينة وعيوبها 317 الفصل الثاني عشر: الملاحظة 317 تمهيد 318 المبحث الأول: الملاحظة الدقيقة 320 المبحث الثاني: أنواع الملاحظ وإجراءتها 322 المبحث الثالث: مزايا الملاحظة وعيوبها 323 الفصل الثالث عشر: المقابلة 333 تمهيد 324 المبحث الأول: أسس المقابلة العلمية وطرقها 330 المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وخطواته 332 المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وأشكاله 335 المبحث الثالث: مزايا وعيوب الاستبيان 339 الفصل الخامس عشر: وسائل القياس 339 تمهيد 340 المبحث الأول: كيفية اختيار المقياس 341 المبحث الثاني: طرق القياس 344 المبحث الثالث: الاختبارات 348 المبحث الرابع: الأساليب الإسقاطية 350 المبحث الخامس: أساليب أخرى 355 الباب الخامس: مصادر البحث العلمي 357 الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18920",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 357 تمهيد 358 المبحث الأول: المصدر والمراجع 360 المبحث الثاني: إعداد المراجع وتقويمها 362 المبحث الثالث: مصادر ومراجعها المعرفة العلمية 364 المبحث الرابع: الإنترنيت 367 الفصل السابع عشر: الباحث والمكتبة 367 تمهيد 368 المبحث الأول: التصنيف العشري 372 المبحث الثاني: تصنيف مكتبة الكونغرس 375 الفصل الثامن عشر: أساليب التوثيق الحديثة 375 المبحث الأول: التوثيق والتكشيف 377 المبحث الثاني: التقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها 381 الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات quot;الاقتباسquot; وتهميشها 381 المبحث الأول: نسل المعلومات 384 المبحث الثاني: التهميش quot;تدوين المصادر والمراجعquot; 397 الباب السادس: خطوات البحث العلمي 399 الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي 399 تمهيد 400 المبحث الأول: اختيار موضوع البحث 406 المبحث الثاني: وضع عنوان البحث 407 المبحث الثالث: وضع خطة البحث 408 المبحث الرابع: إعداد أولي للمصادر والمراجع 411 الفصل الحادي والعشرون: مرحلة إعداد البحث العلمي 411 تمهيد 411 المبحث الأول: تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها 412 المبحث الثاني: وضع الفروض 417 المبحث الثالث: تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها 419 المبحث الرابع: إعداد المادة العلمية وخزنها(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18921",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 422 المبحث الخامس: تحليل المادة العلمية 425 الفصل الثاني والعشرون: كتابة تقرير البحث العلمي تمهيد 426 المبحث الأول: التمييز بين المقالة وتقرير البحث العلمي 429 المبحث الثاني: كتابة تقرير البحث العلمي 438 المبحث الثالث: نتائج البحث عرضها ومناقشتها 439 المبحث الرابع: التوصيات 441 المبحث الخامس: مستخلص البحث 443 الفصل الثالث والعشرون: الشكل المنهاج المحتوى 443 تمهيد 443 المبحث الأول: أسلوب الكتابة 445 المبحث الثاني: الجانب الشكلي 451 المبحث الثالث: الهوامش 454 المبحث الرابع: الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية 457 المبحث الخامس: المنهاج 461 المبحث السادس: المحتوى الفكري 463 الفصل الرابع والعشرون: مراجعة تقرير البحث العلمي وإخراجه وتقويمه 463 المبحث الأول: مراجعة تقرير البحث 465 المبحث الثاني: إخراج البحث 467 المبحث الثالث: تقويم تقرير البحث العلمي 471 الفصل الخامس والعشرون: ملحقات 471 المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي 473 المبحث الثاني: ثبت المصادر والمراجع quot;البيبلوغرافياquot; 474 المبحث الثالث: الملاحق 475 المبحث الرابع: جدول الخطأ والصواب 477 ثبت مصادر ومراجع الحواشي quot;باللغة العربية والأجنبيةquot; 485 ثبت المصدر والمراجع للاطلاع quot;باللغة العربية والأجنبيةquot; 491 المصطلحات والمفاهيم العلمية(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18922",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مقدمة الكتاب",
        "content": "مقدمة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم جرى الزمن وأشرق العلم الحديث منذ قرون ثلاث وبدأت بذوره تؤتي أكلها في النصف الثاني من القرن العشرين وحظي البحث العلمي بالعناية وتزايد اهتمام المؤسسات العلمية بوسائله بهدف الاستطلاع الفكري وتحقيق المنفعة العالمية من العلم والبحث العلمي. لقد استثمر الباحثون العلميون المعارف الأولية وتعاملوا معها بعقلية العلماء الذين يريدون الارتقاء من العلم النظري إلى التطبيق العملي ومع تزايد الإقبال على العلم توضحت حاجة كل مشتغل بالبحث العلمي إلى الأصول والقواعد المتعارف عليها في إجرائه والتي أضحت موضوع البحث العلمي اليوم إذ إن كل فرع ناتج عن أصل مقبول وكل فرع لا ينتمي إلى أصل فهو مردود هذا هو مبدأ العلم وأصل العمل.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18923",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن بعض الباحثين ما يزالون يعانون من فراغ في الأصول السليمة للبحث العلمي بسبب ندرة نسبية في المادة المكتوبة حوله وعدم شمولها الفكر والممارسة والمنهجية العلمية والتي هي اليوم أهم ما يلزم للبحث العلمي حيث يختزل كثير من الجوانب وتنقل تعليقات عابرة غير شاملة في كتاب يقدم للقراء. لذا جاء هذا الكتاب ليلقي الضوء ويوضح كل غموض فهو رسول إيضاح ودليل علمي شامل لكل مشتغل بالبحث العلمي فقد أحاط بالدقائق بحيث يجد فيه الباحث الإجابات عن الأسئلة التي يسأل أو يسأل عنها يسير وفقها بخطة ثابتة وركائز تمثل الوضوح في البحث وتؤدي بدقة وصحة كاملتين في نتائجها وفقا للمبادئ الأساسية والقواعد التطبيقية التي تتطلبها البحوث العلمية. ومما هو جدير بالذكر أن عماد هذا الكتاب هو الفكر والمنهج وهو عون على إجراء البحوث العلمية وركيزة أساسية لكل مشتغل بها مهما كان المجال العلمي الذي يعمل فيه الباحث إذ إنه لا يخص علما دون آخر لأن العلوم رغم اختلاف صنوفها تلتقي جميعا في المناهج ويقتصر الاختلاف على التطبيق العملي للأصول والقواعد المشتركة كما إن فائدته لا تخص مستوى علميا واحدا بل تعم جميع المشتغلين بالبحث العلمي مهما كان المستوى العلمي الذي ينتمي إليه الباحث جامعيا كان أو متخصصا. ولقد حرصنا في كل بحوث الكتاب على الأخذ بالموضوعية والدقة والتوثيق والوضوح ووضعنا فيه ما يفيد بانسجام كامل مع مراعاة التوازن بين الإيجاز في الشرح لمن له باع في البحث العلمي والإسهاب لمن هو مبتدئ كما حرصنا على تزويده بالمراجع التي عدنا إليها والتي فيها ما يلبي حاجات الباحث وتطلعاته في مجال البحث العلمي. يقع كتابنا هذا في ستة أبواب: تناول الباب الأول العلم والتفكير العلمي وبحث(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18924",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباث الثاني مناهج البحث العلمي وتحدث الباب الثالث عن الطرائق الرياضية في البحوث العلمية وعرض الباب الرابع أدوات البحث العلمي وقدم الباب الخامس دراسة عن مصادر البحث العلمي بما يفيد الباحث والبحث واهتم الباب السادس بخطوات البحث العلمي وكتابته. إن ما قدمناه في هذا الكتاب مفعم بالفائدة لأنه شامل لروح البحث العلمي وبنيانه معا مما جعل الجهد المبذول في تأليفه كبيرا وهو ما سيلمسه القارئ لدى مطالعته للكتاب. هذا وأدين بالفضل العظيم في كل ما قدمته في هذا الكتاب إلى الله عز وجل الذي قدرني على إنجازه ثم إلى طبيعة المادة العلمية التي تناولها الكتاب بدقة وأمانة علمية وإلى الأساتذة الفضلاء الذين جمعوا الحقائق فاستفدت منها وأفدت فكل الشكر والتقدير للجهود المبذولة من كل الباحثين العلميين في شتى صنوف العلم ومناهجه وإن كل ما أرجوه أن يسد هذا الكتاب فراغا في مجال البحث العلمي كما أتمنى أن يكون حافزا لكافة المهتمين كيما يزيدوا من بذلهم وإسهامهم في هذا الحقل الهام من الدراسة والبحث والله ولي التوفيق. دمشق 3\/ 12\/ 1420هـ الموافق لـ 9\/ 3\/ 2000م أ. د. رجاء وحيد دويدري(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18925",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "محتوى تنظيم الكتاب",
        "content": "محتوى تنظيم الكتاب: تناول الكتاب الأساسيات النظرية والممارسة العلمية للبحث العلمي في أبواب ستة بحيث تناول الباب الأول في فصوله الثلاثة العلم والبحث العلمي فقد أوضح الفصل الأول ماهية العلم وميز بين العلم والمعرفة وبين أهداف العلم وأشار إلى التفكير العلمي وخصائصه وذكر تصنيف العلوم عند العرب وأشار إلى قبسات علمية من التراث العربي وأوضح أن العلم الحديث إحياء واجتهاد. وقدم الفصل الثاني الباحث والبحث العلمي وأشار إلى الخلفية التاريخية والباحث العلمي وخصائصه وخصائص البحث العلمي وأنشطة البحوث ودور التراث في إحياء البحث العلمي وذكر المنظور المعاصر للبحث العلمي وفي الفصل الثالث تناول توضيح بعض المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي بحيث أوضح معنى المفهوم وشرح مفاهيم في البحث العلمي: المشكلة والفرضية والملاحظة والحقيقة والنظرية والبناءات والمتحولات. انتقل الكتاب في الباب الثاني وقد وقع في أربعة فصول درست مناهج البحث العلمي عرف في الفصل الرابع والمصطلحات وبين الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي وذكر قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي وانتهى الفصل بذكر(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18926",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصنيفات مناهج البحث العلمي ثم شرح الفصل الخامس منهج البحث التاريخي مراحله خطواته والفصل السادس منهج البحث الوصفي واحتوى هذا الفصل أنماط البحوث الوصفية: الدراسات المسحية ودراسة العلاقات المتبادلة والدراسات النمائية وتحليل المضمون وانتهى الباب الثاني بالفصل السابع بحيث درس منهج البحث التجريبي عرف مصطلحاته وبين سماته العلمية وأسلوب البحث التجريبي والتصميم التجريبي وبعض قواعد تصميم التجارب ومراحل التصمم التجريبي وقد تناول هذا الباب تقويم كل منهج من مناهج البحوث العلمية المذكورة أعلاه. أما الباب الثالث فقد جاء في ثلاثة فصول: أوضح الطرائق الرياضية في البحوث العلمية بحيث تناول في الفصل الثامن التحليل الإحصائي ذكر نظرية الاحتمالات ودرس الأساليب الإحصائية الوصفية والارتباطية وتناول في الفصل التاسع الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي حيث درس: الأنظمة عرف بها وبين عناصر النظام وأشار إلى المدخلات والمخرجات وشرح منهاج تحليل النظم وعدد أنواع الأنظمة وأوضح طريقة استخدامها وتناول في الفصل العاشر النماذج عرف بالنموذج وبين بناءه وأنواعه وشرح النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية وأوضح أهمية النماذج. احتوى الباب الرابع أربعة فصول تناولت أدوات البحث العلمي بحيث شرح الفصل الحادي عشر العينة وبين كيفية اختيارها أنواعها مزاياها وعيوبها وأوضح في الفصل الثاني عشر الملاحظة وأشار إلى الدقيقة منها وبين أنواع الملاحظة ومزايا الملاحظة وعيوبها وبحث في الفصل الثالث عشر المقابلة أسس العلمية منها وطرائقها طريقة إجراء المقابلة وأنواعها مزايا المقابلة وعيوبها أما الفصل الرابع عشر فقد قدم الاستبيان أداة للبحث بين قواعد تصميمه وخطوات ذلك ومحتويات الاستبيان وأشكاله ومزايا وعيوب الاستبيان أخيرا درس الفصل الخامس عشر وسائل القياس:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18927",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيفية اختيارها وذكر طرق القياس ووسائله: الاختبارات والأساليب الإسقاطية وأساليب أخرى. تناول الباب الخامس بفصوله الأربعة مصادر البحث العلمي بحيث بين في الفصل السادس عشر المصادر والمراجع وتقويمها ميز بين المصدر والمرجع وأشار إلى إعداد المراجع وتقويمها وذكر مصادر ومراجع المعرفة العلمية وخص بالذكر الإنترنيت. تناول الفصل السابع عشر الباحث والمكتبة وذكر أشهر التصنيفات وخص بالذكر التصنيف العشري وتصنيف مكتبة الكونغرس ثم انتقل في الفصل الثامن عشر إلى دراسة أساليب التوثيق الحديثة شرح التوثيق والتكشيف والتقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها واهتم الفصل التاسع عشر بنسل المعلومات وتكشيفها واهتم الفصل التاسع عشر بنسل المعلومات وتهميشها وبشكل مفصل ذكر تهميش مصادر المعرفة: الكتب والمعاجم والموسوعات ودوائر المعارف والدوريات والمخطوطات والمسلسلات الثقافية والوثائق الرسمية والأشرطة المصورة والمصادر القانونية والمقابلات الشخصية والأحاديث الإذاعية والتلفزيونية والبرامج التلفزيونية. أخيرا تناولت الفصول الثلاثة للباب السادس باهتمام جاد خطوات البحث العلمي فقد حددها بخطوات ثلاث بحيث تناول الفصل العشرون مرحلة الإعداد للبحث: اختيار موضوع البحث وضع عنوان البحث ووضع خطة البحث والإعداد الأولي للمصادر والمراجع والفصل الحادي والعشرون مرحلة إعداد البحث: من حيث تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها ووضع الفروض بهدف اختبارها وتحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها وإعداد المادة العلمية وخزنها وتحليلها وفي الفصل الثاني والعشرين تناول الكتاب كتابة تقرير البحث العلمي وبدأ الفصل بالتمييز بين المقابلة وتقرير البحث العلمي ثم كتابة محتوى تقرير البحث وفي الفصل الثالث والعشرين بين الالتزامات التي يجب أن يأخذ بها الباحث لدى كتابته لهذا التقرير من حيث الأسلوب(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18928",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشكل والمضمون والمنهاج وأخيرا ذكر نتائج البحث والتوصيات ومستخلص البحث مبينا مضمونها وأهدافها ثم أوضح الفصل الرابع والعشرون ضرورة مراجعة تقرير البحث وإخراجه وكيفية تقويمه وأتى الكتاب بالفصل الخامس والعشرين على ذكر ملحقات البحث العلمي وتشمل ثبت محتويات تقرير البحث العلمي ومصادره ومراجعه وملاحقه وجداول الخطأ والصواب. وانتهى محتوى الكتاب بوضع قائمة شاملة لمصطلحات ومفاهيم خاصة بالبحث العلمي وثبت المصادر والمراجع المعتمدة في إعداد هذا الكتاب وأخرى للاطلاع لمن يريد المزيد.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18929",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الباب الأول: العلم والتفكير العلمي",
        "content": "الباب الأول: العلم والتفكير العلمي الفصل الأول: العلم والبحث العلمي المبحث الأول: العلم ... ما هو ... الفصل الأول: العلم والبحث العلمي: المبحث الأول: العلم ... ما هو مفهوم العلم: العلم لغة مصدر لكلمة علم وعلم الشيء عرفه علم الشيء علما عرفه ورجل علامة أي عالم جدا وقد تعددت مفاهيمه واختلفت ويعود هذا إلى اختلاف وجهات النظر الموضوع العلم وطبيعته فمن المفكرين من يرى أن كلمة علم بمعنى quot;Sciencequot; يقصد بها مجال كليات العلوم فيما يميل البعض الآخر إلى توسيع مدلوله بحث يضم مجال كليات العلوم والبحوث الجادة الموضوعية في التاريخ والآداب والفنون وآخرون يحددون العلم من خلال منهاجه الذي يرتكز على دعائم أساسية كفرض الفروض quot;Hypothesesquot; والملاحظة quot;Observationquot;وإجراء التجارب quot;Experimentsquot; ما أمكن ثم مرحلة قبول الفرض وصياغته في نظرية أو ربما رفضه والمنطق في كل ذلك استقراء quot;Inductionquot; واستنتاج quot;Deductionquot;. ومما يزيد الأمر تعقيدا الفهم غير الدقيق لكلمة عالم بحيث يعتقد أن العالم هو شخص من نوع خاص يعالج الحقائق في المختبرات ومفهوم آخر يتلخص بأن العالم إنسان يحسن التفكير ويضع النظريات المعقدة وثالثها بأن أهداف العالم زيادة(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18930",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخترعات والمكتشفات هذه المفاهيم تعيق فهم العلم وتفهم فاعليات العالم وتفكيره بل وتفهم البحث العلمي بصورة عامة وتجعل مهمة القيام به مهمة صعبة. لقد عرف العلم بأنه مجموعة من الحقائق يأتي بها بحث موضوعي مجرد وتعريف أكاديمي يقول: إن العلم مجموعة الخبرات الإنسانية التي تجعل الإنسان قادرا على التقدير أو إن العلم هو فهم ظاهرات الكون أسبابها وآثارها والمفهومان لهما مضمون مشترك هو المقدرة على ربط الأسباب بالمسببات. ومن التعريفات أن العلم مجموعة من المعارف الإنسانية التي من شأنها أن تساعد على زيادة رفاهية الإنسان أو أن تساعد على صراعه في معركة تنازع البقاء وبقاء الأصلح ويرى هاركوت براون quot;Harcourt Brownquot; أن كلمة العلم quot;Scincequot; تركيبة فكرية وليست مجموعة من العبارات التي ينطق بها الإنسان ليثبت ما يراه من خلال تطورات يظن أنها تؤيد وجهة نظر ما أي أنه يقصد بالعلم معنى محددا يتمثل في ثورة فكرية1 quot;Intellectual Revolutionquot;. أما كارل بيرسون quot;Karlpearsonquot; فيرى أن ميدان العلم غير محدد ... كل مجموعة من الظاهرات الطبيعية كل طور من أطوار الحياة الاجتماعية كل مرحلة من مراحل التطور القديم أو الحديث ... كل ذلك يعتبر مادة للعلم2. ويرى المؤرخ هربرت بترفيلد quot;Harbert Butterfieldquot; أن العلم طور جديد من المعرفة واتجاه فكري جديد استوجب البحث في أسسه فضلا عن أنه استوجب دراسات جديدة ومناهج مبتكرة لمعالجة ظاهرات المجتمع ومشكلاته ولعل أكثر ما يشدده بترفيلد في تصوره العلم هو حدوث ثورة علمية أكيدة وتغيرات جذرية في ميدان العلم نفسه وفي تشكيل وإعادة تشكيل الحياة الاجتماعية ذاتها.  1 Brown, H. quot;The renaissance and historians of Science Studies in the Renaissancequot;. Vol Vll. 1960. 2 Pearson, K, quot;Grammar of Sciencequot; 2ed. 1900.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18931",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قاموس quot;ويسترquot;1 الجديد فقد عرف العلم: بأنه المعرفة المنسقة quot;Systematized Knowledgequot; التي تنشأ عن الملاحظة والدراسة والتجريب والتي تتم بغرض تجديد طبيعة أو أسس أو أصول ما تتم دراسته إنه فرع من فروع المعرفة أو الدراسة خصوصا ذلك الفرع المتعلق بتنسيق وترسيخ الحقائق والمبادئ والمناهج بوساطة التجارب والفروض. ويعرف قاموس quot;أكسفوردquot; المختصر العلم بأنه: هو ذلك الفرع من الدراسة الذي يتعلق بجسد مترابط من الحقائق الثابتة المصنفة والتي تحكمها قوانين عامة وتحتوي على طرق ومناهج موثوق بها لاكتشاف الحقائق الجديدة في نطاق هذه الدراسة. ولعل أكثر التعاريف شمولا أن نقول: quot;إن العلم يضم كل بحث عن الحقيقة يجري منزها عن الأهواء والأغراض يعرض الحقيقة صادقة بمنهج يرتكز على دعائم أساسيةquot; ويجدد هذا التعريف المعنى الذي نقصده. وبهدف الدقة والتوضيح لا بد من التمييز بين نظرتين واسعتين للعلم في العالم العلمي: النظرة السكونية quot;Staticquot; والنظرة الديناميكية quot;Dynamicquot; ترى الأولى أن العلم فاعلية تسهم في المعرفة النظامية للعالم وأن عمل العالم هو اكتشاف حقائق جديدة وإضافتها إلى الحقائق المعروفة سابقا بل إن العلم هو مجموعة من الحقائق وهو طريقة لتفسير الحوادث الملحوظة ففي هذه الحالة يكون التشديد على الحالة الحاضرة للمعرفة وإضافتها إليها. أما الثانية: فهي تنظر إلى ما يفعله العالم وأن الحالة الحاضرة هي منطلق إلى المزيد من النظريات والبحوث أي أنها تتشدد في أهمية النظريات والمخططات التي تساعد على الاكتشاف والمزيد من البحوث بهدف الاكتشاف ويكون الاهتمام الأشد بالعمل الإبداعي وليس الروتيني أي أن العالم ينطلق من المعارف الراهنة إلى مزيد من النظريات والاكتشافات والبحوث.  1 Webster, s, Twentieth Century quot;dictionary of English Languagequot;. 1960. p. 1622.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18933",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: بين العلم والمعرفة",
        "content": "المبحث الثاني: بين العلم والمعرفة العلم هو الاستدلال الفكري أما المعرفة فهي العلم التلقائي quot;Intuitivequot; وهي أوسع وأشمل من العلم تتضمن معارف علمية وأخرى غير علمية والتمييز بينهما يبنى على أساس قواعد المنهج وأساليب التفكير التي تتبع في تحصيل المعارف فإذا اتبع الباحث قواعد المنهج العلمي وخطواته في التعرف على الظاهرات والكشف عن الحقائق الموضوعية فإنه يصل إلى المعرفة العلمية ولن يستطاع بلوغ الكفاية في العلم حتى تقدر المعرفة حق قدرها. يقول غسوتاف جرونيباوم quot;Gustave E. Von Grunebaumquot;: quot;ثمة مجموعة أخرى من الاتجاهات الأساسية دخلت في طور الإنسان المثالي وإن يك ذلك على مستوى أقل أهمية شيئا ما أعظمها نفوذا ذلك التقدير العظيم والتوفير العميق للمعرفة من حيث هي وبغض النظر عن واقع محتوياتها فإنها آية لا غنى عنها في الدلالة على الإنسانية الحقة كما أن الجهالة أشد العيوب المشوهة لهاquot;1. كما أوضح زيمان quot;Zimanquot; عندما صاغ اصطلاحه المعروف وهو quot;المعرفة العامةquot; بأنه لكي تصبح المعرفة حقيقية أو اكتشافا ينبغي أن تدخل في نطاق الملكية العامة للبشر وأن تصبح جزءا من تراثها العام وقد أكد زيمان أيضا خاصية المعرفة العلمية بوصفها المعرفة التي ينعقد بشأنها اتفاق عام في الرأي من حيث صيغتها ومنفعتها2. وفي القرن quot;السادس عشرquot; ظهر فرنسيس بيكون quot;Francis Baconquot; في مقولته المشهورة التي كثيرا ما يستشهد بها وهي quot;المعرفة هي القوة ووعي بالطاقة الكامنة في المفاهيم الجديدة للعلمquot;3. لقد تم الحصول على المعرفة على مراحل وهي:  1غوستاف جرونيباوم. حضارة الإسلام ترجمة: عبد العزيز توفيق جاويد دار مصر للطباعة 1956 ص298. 2 Dickinson, J. P. quot;Science and Scientific Research in Modern Societyquot;. Secod Edition, J. P. 53. 1986. 3 المرجع السابق ص204 وما ورد في كتابي فرنسيس بيكون quot;مقالاتquot; الذي صدر في عام quot;1957مquot;. و quot;نوفيوم أورقانومquot; الذي صدر في عام quot;1620مquot; خير شاهد على تطلعاته لابتداع نظام فلسفي جديد مكان الفلسفة الأرسطوطالية يكون مبنيا على الملاحظة الموضوعية للظاهرات الطبيعية وتصنيفها وتعليلها ولم تترجم هذه التطلعات التي وضعها باللاتينية إلى اللغة الإنكليزية إلا بعد ثلاثة قرون من ظهوره quot;ديكنسون ص204quot;.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18934",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرحلة الأولى: مرحلة المعرفة الحسية والخبرة الذاتية وما تزال قائمة بيننا حينما يعجز الإنسان عن تفسير مواقف أو مواجهتها وتنطبق هذه المرحلة على مرحلة طفولة العلم حينما كان الإنسان يحاول أن يجد حلا دون أن يستطيع التحرك بطريقة منظمة وبهذا نقول: إن المحاولة والخطأ تعتبر أول مراحل تطوير العلم. والمرحلة الثانية: هي مرحلة الاعتماد على مصادر الثقة والتقاليد السائدة كالاعتماد على الحكماء القدامى في تعليل بعض الظاهرات كاعتماد الحضارة الغربية في القرون الوسطى على تعاليم أفلاطون وأرسطو وغيرهم لقد كان الاعتماد أهم من التقصي والتحقيق وما تزال هذه الطريقة متبعة حتى عصرنا الحالي. أما المرحلة الثالثة: هي مرحلة التأمل والحوار وهي مرحلة التدليل العقلي والمنطقي فقد توصل أرسطو بوساطة التفسير العقلي من المعروف إلى غير المعروف باتباعه لعملية استدلالية أو استنتاجية quot;Deductive Processquot; تعتمد في أساسها على القياس المنطقي quot;Syllogismquot; لكن طريقة الاستنتاج أو الاستدلال quot;Deductivequot; تخدع الباحث أحيانا لأنها لا تركز اهتمام الباحث على البحث عن الحقيقة ذاتها بل تشغل عقله بالعمليات العقلية والحوار الماهر. والمرحلة الرابعة: هي مرحلة المعرفة العلمية والتحقيق العلمي quot;Scientific inquiriesquot; أي مرحلة وضع الفروض وإجراء التجارب ثم استخلاص النتائج وتعتبر هذه الطريقة أكثر دقة إذا أمكن تحويل المعلومات المتعلقة إلى تعبير كمي quot;Quantitative Expressionquot;. وكما يقول quot;أوغست كونتquot;: إن المعرفة العلمية جاءت في مرحلة متأخرة من تطور العقل الإنساني حينما استطاع أن يفسر الظاهرات تفسيرا علميا يربط تلك الظاهرات ربطا موضوعيا هذا النوع من المعرفة هو المعرفة العلمية التجريبية تقوم على أساس الملاحظة المنظمة للظاهرات أو وضع الفروض والتحقق منها بالتجربة.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18935",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجميع البيانات وتحليلها ولا تقف المعرفة العلمية عند المفردات الجزئية التي يقوم الإنسان ببحثها بل تتجاوز ذلك حتى يصل إلى قوانين ونظريات عامة تربط هذه المفردات بعضها ببعض وتمكنه من التنبؤ بما يحدث للظاهرات المختلفة تحت ظروف معينة. إن ما أشرنا إليه من مراحل يتفق مع ما يشير إليه الفيلسوف الأمريكي بيرس حول طرائق الحصول على المعرفة. يشير بيرس quot;Piersequot; إلى أن طرائق المعرفة أربع: أولاها طريقة التشبث: quot;Method of Tenacityquot; وفيها يتشبث الإنسان بالحقيقة بقوة والإعادة المتكررة للحقائق تزيد من الاعتقاد بصحتها أما الطريقة الثانية للمعرفة فهي طريقة السلطة والسلطة العلمية هي إحدى السلطات الهامة ونقصد بها دعم أقوال عالم مشهور وقبولها على أنها حقيقة واقعية أما الطريقة الثالثة للمعرفة فهي طريقة المعرفة البسيطة المسبقة quot;Apriori Methodquot; أو الحدس وتقوم هذه الطريقة على أساس أن الحقائق المقبولة حقائق تثبت نفسها بنفسها quot;Self-Evidentquot; تتفق هذه الحقائق مع العقل وليس من الضروري أن تتفق مع التجريب والطريقة الرابعة هي الطريقة العلمية فللمعرفة العلمية ضوابط ومعايير تضبط عمل العالم وتوجه نشاطاته وتراقب استنتاجاته بقصد التوصل إلى حقائق يمكن الاعتماد عليها1 هذا وقد يتم الحصول على المعرفة بالمصادفة مثل اكتشاف أرخميس لقانون الكثافة واكتشاف جالفاني quot;للكهرباءquot; في جسد الحيوان واكتشاف باستير تحويل الجراثيم إلى عوامل للمناعة وغيرها.  1 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية ط2 دار العلم للملايين بيروت 1982 ص26.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18936",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: أهداف العلم",
        "content": "المبحث الثالث: أهداف العلم إن الهدف الأساسي للعلم هو التوصل إلى النظرية والنظرية: هي بنيان من المفاهيم المترابطة والتعريفات والمقولات التي تقدم نظرة نظامية إلى الحوادث بوساطة تحديد العلاقات بين المتحولات بهدف تفسير الحوادث والتنبؤ عنها مثال ذلك: قد يكون الباحث نظرية عن أسباب الفشل في مهنة ما وقد تكون متحولاته هي مقدار الذكاء العمر الخبرة القلق و ... إن الحادث المطلوب تفسيره هو الفشل في مهنة ما والفشل في هذه الحالة يفسر بعلاقات محدودة بين كل من المتحولات المذكورة والفشل في هذه المهنة وبين مجموعة المتحولات والإخفاق في العمل والعالم الذي يستخدم هذه المفاهيم بنجاح يدرك سبب الإخفاق ويصبح قادرا على تفسير هذا الإخفاق أو إلى حد ما قادرا على التنبؤ به1. يتضح من ذلك أن التفسير والتنبؤ من جملة مضامين النظرية وبالفعل فإن النظرية تفترض القدرة على تفسير الحوادث الملحوظة وإذا قبلنا بأن النظرية هي الهدف الأساسي للعلم لأصبح: التفسير والفهم فرعان من هذا الهدف الأصلي ويعني الفهم والتفسير الربط بين ما لم يكن معلوما لنا ثم كشفناه وبين ما هو معلوم لنا ومختزن في ذهننا من قبل أي كشف العلاقات التي تقوم بين الظاهرات المختلفة وإدراك الارتباط بين الظاهرات المراد تفسيرها وبين الأحداث التي تلازمها أو تسبقها ففهم الهجرة من الريف إلى المدن وتفسيرها لا يتحقق ما لم تربط بينها وبين متغيرات وظروف أخرى خارجة عنها ويعد وجودها سببا في حدوثها كعوامل الطرد الموجودة في بعض القرى التي تصدر عمالها الزراعيين وعوامل الجذب في المدن الصناعية التي تستقطبهم. أما التنبؤ القائم على أساس الفهم فهو من أهداف العلم الرئيسة لأنه بعد فهم ظاهرة الهجرة من القرية إلى المدينة وتصور وجود علاقة وظيفية بين فاعليات كل  1 المرجع السابق ص 33.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18937",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهما وبين الهجرة الحادثة بينهما لا يكتفي بهذ القدر من الفهم إذ المتوقع الإفادة من النتائج التي أمكن الوصول إليها وذلك بمحاولة الاسنتاج من العلاقة الوظيفية التي كشف نتائج أخرى يمكن أن تنسق معها وبعبارة أوضح إن المبادئ المتعلقة بالهجرة الريفية التي أمكن استقراؤها بالبحث العلمي يمكن تعميمها على جوانب جزئية أخرى غير تلك التي بحثناها لكي نفيد من ذلك في أوسع مجال ممكن فالتنبؤ إذن معناه تيقن انطباق المبادئ أو القواعد العامة التي يوصل إليها البحث العلمي على حالات أخرى في أوضاع مختلفة عن تلك التي سبق استقراؤها منها والتنبؤ على هذه الصورة يساعد على تحقيق المزيد من الفهم والقدر الأكبر من التفسير وتحصيل الجديد من العلم لأنه خطوة هامة في إكمال عملية البحث العلمي وهي محاولة التحقيق من صحة المعلومات التي أمكن الحصول عليها فإذا ثبت صحة التنبؤات فعندئذ يجب إعادة النظر بالبيانات أو إعادة البحث في ضوء المزيد منها أو باستخدام غيرها أو تغيير طرائق البحث. ومن الأهداف الرئيسة للعلم التحكم الذي يعني معالجة الأوضاع والظروف التي ظهر يقينا أنها تحدث الظاهرة بشكل يتيح تحقيق هدف معين والقدرة على التحكم تزداد كلما زاد الفهم وازدادت بالتالي القدرة على التنبؤ يضاف إلى ذلك أن نجاح التحكم في الظاهرة وتكرره هو في الوقت ذاته اختبار لمدى سلامة الفهم والتفسير ومقدار صحة التنبؤات بخصوص الظاهرة المبحوثة ففهم ظاهرة الهجرة الريفية وآثارها في المدينة الصناعية وتفسيرها وما يترتب على هذا الفهم والتفسير من قدرة على التنبؤ بما يحدث في أوضاع وظروف أخرى مماثلة يساعد في تعديل هذه الأوضاع وتلك الظروف بالشكل الذي يمنع حدوث الظاهرة أو يخفف من حدتها أو يغير مسارها1.  1 حسن ساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. دار النهضة العربية بيروت 1982 ص32-33.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18938",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: التفكير العلمي وخصائصه",
        "content": "المبحث الرابع: التفكير العلمي وخصائصه التفكير العلمي هو كل دراسة تعتمد منهج الملاحظة الحسية والتجربة العملية إن كانت ممكنة وتتناول الظاهرات الجزئية في عالم الحس وتستهدف وضع قوانين لتفسيرها بالكشف عن العلاقات التي تربط بينها وبين غيرها من الظاهرات وصياغة هذه القوانين في رموز رياضية وذلك للسيطرة على الطبيعة والإفادة من مواردها وتسخير ظاهراتها لخدمة الإنسان في حياته الدنيا وأهم خصائص التفكير العلمي: 1- التخلي عن المعلومات السابقة: أي أن يقف الباحث من موضوع بحثه موقف الجاهل أو أن يتجاهل كل ما يعرفه عنه حتى لا يتأثر أثناء بحثه بمعلومات سابقة يحتمل أن تكون خاطئة فتقوده إلى الضلال وقد حرص على التنبيه إلى هذا واضعو مناهج البحث العلمي من الغربيين منذ مطلع العصور الحديثة ومن هؤلاء فرنسيس بيكون quot;ت 1036هـ\/ 1626مquot; واضع أصول المنهج العلمي1 وقد مهد لمنهجه التجريبي في كتابه quot;الأدلة الجديدةquot; quot;Novum organumquot; بجانب سلبي أوصى فيه الباحث بتظهير عقله قبل أن يبدأ بحثه من كل ما يقود إلى الخطأ ويعوق قدرته على التوصل إلى الحقائق وإلى مثل ذلك ذهب ديكارت quot;1060-1061هـ\/ 1650مquot; في كتابه quot;التأملات في الفلسفةquot; الأولى quot;moditations Metaphisequesquot; ومبادئ الفلسفة quot;Les principes de la Philosophiequot; فكان يوجب على الباحث أن يطهر عقله من المعلومات السابقة عن طريق الشك المنهجي إمعانا في النزاهة وزاد في كتابه quot;مقال عن المنهجquot; quot;Discoures de la Methodequot; فأوجب على الباحث في القاعدة الأولى من منهجه أن يتحرر من كل سلطة إلا سلطة عقله.  1 بين روجر بيكون داعية الطريقة العلمية التجريبية وفرنسيس بيكون فيلسوف هذه الطريقة قرابة ثلاثة قرون ونصف قرون فيها انتقل العالم الأوروبي من العصور الوسطى المظلمة إلى عصر ما يسمى الثورة العلمية وهي باكورة العصور الحديثة التي تخلق فيها الفكر المعاصر quot;سعيدان. ص101quot;.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18939",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يعني هذا كله أن الباحث لا يستطيع أن يبدأ بحثه دون أن تكون لديه خطة للبحث وقد قال كلود برنار quot;ت 1295هـ\/ 1878مquot; في كتابه quot;مدخل لدراسة الطب التجريبيquot;: إن التجربة يسبقها تدبير لظروفها ولإيجادها لأن تصميم التجربة ليس إلا توجيه سؤال يراد الإجابة عليه ولا يكون السؤال إلا بعد وجود فكرة تتطلب الجواب. هذا وسبق العرب إلى ما فطن إليه الغربيون بعد مئات السنين ونذكر في هذا الشأن إبراهيم النظام quot;ت 221هـ\/ 835مquot; والجاحظ quot;ت 255هـ\/ 868مquot; والحسن بن الهيثم quot;ت قرابة 431هـ\/ 1039مquot;. 2- الملاحظة الحسية كمصدر وحيد للحقائق: يراد بالملاحظة توجيه الذهن والحواس إلى ظاهرة حسية ابتغاء الكشف عن خصائصها توصلا إلى كسب المعرفة الجديدة أما التجربة فهي ملاحظة مستثارة يتدخل الباحث في سيرها حتى يلاحظها في ظروف هيأها وأعدها بإرادته تحقيقا لأغراضه وقد لا تتيسر التجربة في بعض العلوم الطبيعية كالفلك وعلم طبقات الأرض كما أن الحواس قد تقصر على إدراك بعض الظاهرات إدراكا مباشرا فعوضوا ذلك باختراع آلات وأجهزة ساعدت على أن تحول نتائج البحث إلى كميات عددية دقيقة اعتقادا منهم بأن من أهم خصائص البحث العلمي تحويل الكيفيات إلى كميات عددية والتعبير عن نتائج الدراسات العلمية quot;القوانين برموز رياضية. لقد اتجه العرب في عصورهم الوسطى إلى المنهج التجريبي الذي يستند إلى الملاحظة الحسية في دراسة الظاهرات الجزئية ابتغاء الكشف عن قوانينها وشاعت الدعوة إلى الملاحظة في كتبهم طريقا إلى كسب الحقائق ونذكر منهم البغدادي والرازي وجابر بن حيان والبيروني. 3- نزوح التفكير العلمي الحديث إلى التكميم quot;Quantipicationquot; quot;القياس الكميquot;: فقد نقل التقدم العلمي الحديث مركز الاهتمام من الملاحظة الحسية إلى تحويل(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18940",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكيفيات إلى كميات والتعبير عن وقائع الحس بأرقام عددية وأصبحت الظاهرات المشاهدة تترجم إلى رسوم بيانية وجداول إحصائية وتمشيا مع هذه النزعة اخترعت آلات وأجهزة وأمكن تحويل الكيفيات إلى كميات عددية تتميز بالدقة والضبط. ولما كانت العلوم الإنسانية الحديثة قد نزعت بدورها إلى اصطناع المنهج التجريبي ما أمكن ذلك فقد اتجهت بدورها إلى تكميم دراستها وتحولت قوانين العلم إلى دلالات رياضية وبهذا احتلت مكان الصدارة في البحث العلمي الذي لا يزال يعتمد على الملاحظة الحسية والتجربة العلمية ومن العرب نذكر في هذا الشأن ابن الهيثم والإدريسي والزهراوي إضافة إلى ذلك أن علماء العرب نزعوا إلى اختراع آلات تستخدم في تحويل الكيفيات إلى كميات عددية توفيرا للدقة في نتائج البحوث العلمية. 4- نزاهة الباحث: quot;Disinterestednessquot; يراد بها إقصاء الذات quot;Self-eleminationquot; أي تجرد الباحث عن الأهواء والميول والرغبات وإبعاد المصالح الذاتية والاختبارات الشخصية وبالتالي فهي تقضي إنكار الذات وتنمية كل ما يعوق تقصي الحقائق من طلب شهرة أو مجد أو استغلال للثراء مع اعتصام بالصبر والأناة وحرص على توخي الدقة حتى يتسنى للباحث أن يفحص موضوعه في أمانة ومن غير تحيز ويستلزم ذلك طاقة أخلاقية وروحا نقدية. وتحررا من أية سلطة يمكن أن تملي عليه رأيا بهذا يتوخى الحق ويخلص في طلبه ويستبعد التعصب ويتفانى في تحري الحقائق وتمحيصها وفاء بحق الأمانة العلمية. 5- الموضوعية: أوجب الباحثون المحدثون من الغربيين أن يتوخى العالم الموضوعية quot;Objectivityquot; في كل بحث يتصدى له بمعنى أن يحرص على معرفة الوقائع كما هي في الواقع وليس كما تبدو في تمنياته ويقتضي هذا إقصاء الخبرة الذاتية quot;Subjectivityquot; لأن العلم قوامه وصف الأشياء وتقرير حالتها ومحك الصواب في البحث العلمي هو التجربة التي تحسم أي خلاف يمكن أن ينشأ بين الباحثين ومن هنا(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18941",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان الخلاف بين العلم حيث ينتهي العلماء في دراساتهم لأية ظاهرة إلى نتائج واحدة وإلا كان الالتجاء إلى التجربة لمعرفة الصواب في أمرها وبين الفن والأدب الذي يقوم على الخبرة الذاتية. لقد فطن علماء العرب إلى أن مفهومي النزاهة والموضوعية من خصائص التفكير العلمي ومن مقوماته الأساسية ودليل ذلك ما يرد في مقدمات كتبهم عندما يحددون منهج بحثهم وخطته وهدفه فمن ذلك ما أورده quot;الحسن بن الهيثمquot; في مقدمته quot;الشكوك على بطليموسquot;1 وكذلك الغزالي في كتابه quot;المنقذ من الضلالquot;2 وابن رشد في كتابه quot;فضل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصالquot; وكلها تشهد على تجرد علماء العرب من الأهواء والنزوات واستبعاد الميول الشخصية والاعتبارات الذاتية والعصبية القومية والدينية وتوخي الحق والإخلاص في طلبه. 6- الاعتقاد بمبدأ الحتمية: quot;Determinismquot; أو السببية العامة quot;Universal Causalityquot; أي القول بأن لكل ظاهرة علة توجب وقوها ولكل علة معلول ينشأ عنها فالظاهرات يتحتم وقوعها متى توافرت أسبابها ويستحيل أن تقع مع غياب هذه الأسباب هذه الاستحالة هي ما سمي بالضرورة ومشكلة العلية قديمة قال بها أرسطو وقد اهتم المحدثون بالعلل الفاعلة وجعلوا العلة حادثة سابقة على الظاهرات سبقا مطردا وكان هذا تفسيرا جديدا للعلية وأول من قال به بين الغربيين ديفيد هيوم quot;D. Humequot;. عام quot;1190هـ\/ 1776مquot;. وضع جون ستيوارت ميل quot;John stewart Millquot; quot;ت. 1290هـ\/ 1873مquot; في القرن التاسع عشر قواعد التثبت من صحة القروض أو خطئها وكان مؤدى قواعده الثلاث الأولى أن وجود العلة يستتبع وجود معلولها وفطن في القاعدة الرابعة إلى أن  1 الحسن بن الهيثم في مقدمة الشكوك على بطليموس تحقيق: عبد الحميد صبرة وزميله القاهرة 1971. 2 الغزالي المنقذ من الضلال. مكتب النشر العربي دمشق 1956.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18942",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث العلمي يقتضي تحديد العلاقة بين ظاهرتين تحديدا كميا وفي هذا النطاق الضيق فطن إلى التكميم وقد تطورت هذه الطريقة بعد quot;ملquot; بفضل الطرق الإحصائية التي ساعدت على التعبير عن الارتباط بين ظاهرتين برموز رياضية. وقد اعتقد علماء القرن التاسع عشر من أمثال لابلاس quot;ت 1243هـ\/ 1727مquot; وكلود برنار quot;ت 1295هـ\/ 1878مquot; بأن العلية قضية مسلمة إلا أن التقدم العلمي في القرن quot;العشرينquot; زعزع ثقة العلماء في هذه الحتمية فتعرضت للنقد على يد أمثال آرثر ادنجتون quot;Arthur Eddingtonquot; وبرنارد رسل quot;Bertrand Russellquot; لحملة من النقد انتهت بأن تخلت العلية عن مكانها ليحتله quot;القانون الطبيعيquot; الذي يتميز في أيامنا الحاضرة بأنه يصاغ في كم عددي. ونذكر في هذا المجال الغزالي quot;ت 505هـ\/ 1111مquot; في كتابه quot;تهافت الفلاسفةquot; وقد سبق رأس التجريبيين quot;ديفيد هيومquot; بستة قرون ومن قبله جابر بن حيان quot;ت 198هـ\/ 813مquot; في رفض تفسير العقليين للعلاقة العلية quot;السببيةquot; وفي تفسيرها الجديد الذي قدمه لها1 وهكذا قدر لمفكري العرب أن يفطنوا إلى تفسير العلة قبل أن يتوصل إليه الغربيون بمئات السنين. 7- توافر الثقافة الواسعة للعلماء: ولع الغربيون في العصور الحديثة بالتخصص الضيق حتى استخف أهله بسائر فروع المعرفة البشرية وقد شهد القرن العشرين تحولا فجائيا أفضى إلى نوع من التقارب بين العلم التجريبي وغيره من فروع المعرفة البشرية وكان هذا بعد أن غلبت النزعة المادية على ذلك العلم وأيد هذا التحول واضعوا المناهج العلمية حيث طالبوا الباحثين بالوقوف على كل ما من شأنه أن يساعدهم على دراسة موضوعاتهم وفهمها على أحسن الوجوه ومن ذلك أنهم أوصوا الطبيب بأن يلم بعلوم الأحياء والكيمياء والصيدلة والنفس وغيرها بل إن quot;كلود برناردquot; كان يوصي العالم الطبيعي بأن يتزود بثقافة واسعة في الفلسفة والفن معا.  1 علي سامي النشار: مناهج البحث عند مفكري الإسلام القاهرة 1965 quot;فصل في بيان ذلكquot;.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18943",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما عن التراث العربي فقد اقتضت روح العصر الذي نتناول علماءه في هذا البحث أن تتهيأ للمفكر ثقافة واسعة لأن فروع المعرفة ومنها العلم الطبيعي كانت مذابة في الفلسفة بل إن العلوم الطبيعية حتى في أوروبا لم تعرف طريقها إلى الاستقلال إلا بعد أن وضعت مناهج البحث العلمي المختلفة فكان تراث أرسطو وابن سينا1 في العصور الوسطى دائرة معارف وإن كان هذا لم يمنع من أن يغلب على تفكير المفكر العربي وبحوثه اتجاه يجعله أقرب إلى الفلكيين أو الكيميائيين أو الفلاسفة. واقتضى هذا الوضع أن يكون العالم العربي على إلمام واسع بثقافة العصر على أحسن الوجوه وهكذا تحققت في المفكر العربي خاصية الثقافة الواسعة التي أوجبت المحدثون من الغربيين توافرها في المحدثين من العلماء2.  1 أحصى الأب جورج شحادة القنواتي آثار ومؤلفات ابن سينا فبلغت quot;276quot; كتابا ورسالة وقصيدة كما ورد في كتابه quot;مؤلفات ابن سيناquot;. وللوقوف على نظرية العلم عند ابن سينا ارجع إلى: ابن سينا البرهان والشفاء 109-111. 2 ارجع في هذا الشأن إلى: توفيق الطويل. في تراثنا العربي الإسلامي. مجلة المعرفة 1405هـ\/ 1985م 9 58 87.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18944",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: تصنيف العلوم عند العرب",
        "content": "المبحث الخامس: تصنيف العلوم عند العرب 1  1 كما جاء في quot;نفائس الفنون في عرائس العيونquot; لشمس الدين محمد العاملي تحقيق الحاج ميرزا أبو الحسن الشعراني. طهران 1377هـ.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18946",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: قبسات علمية من التراث العربي",
        "content": "المبحث السادس: قبسات علمية من التراث العربي لقد وجه العرب نشاطهم الفكري إلى ميادين العلوم منذ ظهور الإسلام فقد فرض العلم على كل مسلم ومسلمة وظهر علماء أفذاذ ولكن وفوق كل ذي علم عليم 1 [يوسف: 12\/ 76] وواجه المسلمون ثقافات استطاعوا أن يفيدوا منها على نطاق واسع وأن يستوعبوها ضمن إطار ثقافتهم الجديدة وقد أثمر كل ذلك مركبا ثقافيا جديدا هو الثقافة العربية الإسلامية. لقد أكدت البحوث الحديثة المدى الكبير الذي يدين به العالم للعلماء العرب والمسلمين الذين حثوا على نمو المعارف في حين كانت أوروبا تعيش في ظلام دامس كما كان للحضارة العربية دور بارز في إمداد أوروبا بالعلوم والمعارف التي قامت عليها الحضارة الغربية. لقد أضاف العرب إلى ما أخذوه وجددوا وابتكروا لقد أخذ الفكر العربي الإسلامي لكنه أعطى وترجم ودرس ناقش ونقد وقد قال رام لاندو في كتابه quot;مآثر العرب في الحضارةquot;: إن المسلمين قدموا الكثير من الفتوحات في العلوم فاجتذب ذلك العلماء والحكماء وأهل البحث والنظر ورجال الفن والأدب من جميع الأصقاع وأنشئوا مؤسسات لنقل علوم الشعوب quot;بيت الحكمة دار الحكمة دار العلم والجامع الكبيرquot; كما أنشئوا المكتبات. نخص بالذكر فترة الحكم العباسي الذي بدأ عام quot;133هـ\/ 750مquot; لأنها من فترات التاريخ اللامعة الزاهرة quot;إننا نجد أن الأسلوب العلمي لم يكن مطبقا في بلدان العالم  1 ونشير هنا إلى أن الغزالي يلوح أن المسعودي ينفرد في كتابه quot;التنبيه: ص76quot; في اعتقاده في التقدم العلم غير المحدود وهو يؤول الآية القرآنية المقصود منها في سياقها أن تؤكد إحاطة الله بكل شيء علما بأنها إشارة إلى زيادة علم كل مؤلف عن علم سابقه بحكم استفادته من خبرة من تقدموه quot;غوستاف غرونيباوم. حضارة الإسلام. ص441quot;.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18948",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;993هـ\/ 1585مquot; في حين أن غياث الدين بن مسعود المعروف بالكاشي quot;ت 829هـ\/ 1436مquot; قد سبقه إلى ذلك بـ quot;164سنةquot; وفي علم الجبر1 يقول مؤرخ العلوم المشهور quot;فلورين كيوجوريquot;: quot;إن العقل ليندهش عندما يرى ما عمله العرب المسلمون في علم الجبر ويحق القول إن الخوارزمي quot;ت 235هـ\/ 850مquot; هو واضع علم الجبر على أسسه الصحيحة وينسب علماء الغرب بحث الحالة المستحيلة التي بحثها الخوارزمي إلى العالم السويسري ليونارد أويلر quot;ت 1198هـ\/ 1783مquot; الذي جاء متأخرا عن الخورازمي quot;963quot; سنة وفي حين أن الكرخي2 quot;ت 421هـ\/ 1030مquot; هو الذي طور نظرية ذات الحدين والغرب يعتقد أن العالم الإنكليزي إسحاق نيوتن quot;ت 1140هـ\/ 1727مquot; هو الذي ابتكرها كما إن عمر الخيام quot;ت 517هـ\/ 1123مquot; عممها والكاشي quot;ت 829هـ\/ 1425مquot; دعمها وقد توصل الكاشي إلى مدقق التقريب للنسبة في الدائرة وهي الطريقة التي أدت إلى اختراع الآلة الحاسبة. ونذكر في مجال علم الهندسة السيجزي3 عاش في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري quot;القرن العاشر الميلاديquot; وعمر الخيام اللذين دفعا عجلة تطور علم الهندسة المستوية وسبقهم أيضا في المجال الخوارزمي والحجاج بن يوسف بن مطر quot;220هـ\/ 835مquot; وثابت بن قرة quot;ت 288هـ\/ 900مquot; وقد خطيا خطوة عظيمة نحو الهندسة التحليلة التي بلورها عمر الخيام وأرسي قواعدها رينيه ديكارت. ونذكر أيضا الحسن بن الهثيم ونصير الدين الطوسي.  1 تعني كلمة الجبر: التعويض. 2 يرجح مؤرخو الرياضيات quot;الكرجيquot; نسبة إلى كرجquot; ونقع بين همذان وأصفهان quot;ياقوت الحمويquot; معجم البلدان. ح4 دار صادر بيروت د. ت. ص446. 3 من العلماء الذين قالوا بدوران الأرض ولم ينتشر تعليم حركة الأرض الدورية عند الغرب إلا في القرن quot;السادس عشر مquot;.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18952",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة واحدة لكل مائة سنة ووجدها علماء العصر الحديث درجة واحدة لكل quot;71quot; سنة وقد اهتدى البوزجاني quot;ت 388هـ\/ 998مquot; إلى معادلة توضح مواقع القمر سماها quot;معادلة السرعةquot; ادعى العالم الفلكي الدانماركي تخوراهي quot;ت 399هـ\/ 1008مquot; أنه أول من عرف هذا الخلل في حركة القمر وقد أطلق علماء الفلك الأمريكيين اسم البوزجاني على فوهة بركان على سطح القمر تخليدا له. ألف ابن يونس الصدفي quot;ت 399هـ\/ 1009مquot; الزيج الحاكمي وصار متداولا في جميع أنحاء العالم فقد ترجم العالم الفرنسي quot;كوسانquot; بعض فصوله إلى اللغة الفرنسية عام quot;1219هـ\/ 1804مquot; وطبع قسم منه أما الكوهي quot;ت 405هـ\/ 1014مquot; فقد صارت مصنفاته من المراجع المعتمدة في جامعات العالم وقد استنسخ وانتحل علماء الغرب معظم مؤلفاته ويعتبر زيج ابن الصفار quot;ت 426هـ\/ 1043مquot; أهم مصادر المعلومات في علم الفلك للباحثين وقد تميز زيجه بحسن العبارة وقرب المأخذ. وضع البيروني quot;القانون المسعوديquot; في الهيئة والنجوم وهو مبني على البحث والترجمة الشخصية1 وكانت طريقته تقوم على التأمل والمشاهدة والملاحظة والاستنباط أما جابر بن أفلج quot;ت في القرن السادس الهجريquot; إشبيلي المولد فقد كان لكتبه الأثر الملموس في تقدم علم المثلثات في أوروبا وبقي كتابه quot;الهيئة في إصلاح المجسطيquot; متداولا في جميع أنحاء المعمورة ومعتمدا في التدريس في مدارس وجامعات أوروبا والطوسي quot;ت 673هـ\/ 1274مquot; انتقد كتاب المجسطي وبقي كتابه quot;شكل القطاعاتquot; مرجعا هاما وضروريا لعلماء الغرب اعتمد عليه العالم الألماني ريجيو مونتانس quot;ت 881هـ\/ 1476مquot; في تأليف كتاب quot;علم حساب المثلثاتquot; والمغربي quot;ت 672هـ\/ 1273مquot; وهو أندلسي نال شهرة في كتابه quot;تاج الأزياج وغنية المحتاجquot; وابن الشاطر2 quot;ت 777هـ\/ 1375مquot; من مواليد دمشق قدم نماذج فلكية في quot;الزيج  1 أجاد اللغات: الفارسية اليونانية السريانية السنسكريتية إلى جانب اللغة العربية. 2 كان رئيس المؤذنين في المسجد الأموي بمدينة دمشق.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18953",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجديدquot; وقد ادعى العالم البولندي كوبرنيكوس quot;955هـ\/ 1548مquot; هذه النماذج لنفسه وسايره من جاء بعده من علماء الغرب هذا الادعاء حتى القرن quot;الرابع عشر الهجريquot; quot;القرن العشرين الميلاديquot; وقد عثر في عام quot;1393هـ\/ 1973مquot; على مخطوطات عربية في بولندة مسقط رأس كوبرنيكوس اتضح منها انتحال كوبرنيكس لهذه المخطوطات وإثباتها لنفسه وقد نشر المستشرق الإنكليزي quot;ديفيد كنجquot; في مقالة له في quot;قاموس الشخصيات العلمية أنه قد ثبت له في سنة quot;1390هـ\/ 1970مquot; أن كثيرا من النظريات الفلكية المنسوبة لكوبرنيكوس قد أخذها من العالم المؤقت ابن الشاطر. صنع ابن الشاطر آلة ضبط وقت الصلاة سماها quot;البسيطquot; وضعها في المسجد الأموي في دمشق ووجه اهتمامه الشديد إلى قياس زاوية انحراف دائرة البروج وانتهى إلى نتيجة مفرطة في الدقة هي: quot;23 درجة و31 دقيقةquot; وقد توصل علماء العصر الحديث إلى أن القيمة المضبوطة هي: quot;23 درجة و31 دقيقة و19.8 ثانيةquot; وقد برهن ابن الشاطر على خطأ بطليموس في تفسير النظام الحقيقي لجهاز الشمس ولم يعرف ذلك إلا في أواسط القرن الرابع عشر الهجري quot;وسط القرن العشرينquot;1. لقد أشار المستشرق ديفيد بوجين بالمكانة العلمية لابن المجدي quot;ت 850هـ\/ 1446مquot; كنابغة من نوابغ علماء الرياضيات والفلك وكذلك سبط المارديني وهو دمشقي الأصل quot;ت 907هـ\/ 1501مquot; وكان يرى أن البحث والتنقيب متاع العقل والروداني quot;ت1094هـ\/ 1682مquot; وهو مغربي الأصل توفي في دمشق عالم فلكي وصاحب صنعة يدوية2. نشير أيضا إلى أن المسلمين عنوا أيضا بعلم الميقات وأنشئوا علما كاملا بمنازل  1 كارل ألفونسو نللينو quot;C. A. Nallinoquot;: علم الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى. روما 1911. 2 علي عبد الله الدفاع: روائع الحضارة الإسلامية مرجع سبق ذكره ص135- 248.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18956",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبحثوا العلاج الطبيعي وتشعب الطب العربي الإسلامي في العصور الوسطى فروعا يقول ابن قيم الجوزية quot;ت 751هـ\/ 1350مquot;: quot;الطبيب هو الذي يختص باسم الطبائعي وبمردوده quot;وهو الكحال أي طبيب العيونquot; وبمبضعه quot;وهو الجرائي أي الجراحquot; وبموسه وهو quot;الخاتنquot; وبمحاجمه ومشرطه وهو quot;الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو quot;لمجبرquot; وبمكواته وهو quot;الكواءquot; وبقربته وهو quot;الحاقنquot;. لقد عرف التخصص في طب الأسنان كما عرف جبر الأجزاء في الجسم وقد أصبح علما قائما بذاته حتى يومنا هذا ويرجع وقوفنا على براعة العرب في طب العيون إلى quot;يوليوس هيرشبرجquot; quot;Hirchbirgquot; أستاذ طب العيون بجامعة برلين سابقا إذ أفرد سبعة مجلدات عن طب العيون عند العرب نذكر هذا في حين أن أوروبا حرمت آنذاك صناعة الطب لأن المرض عقاب من الله. ترجمت الموسوعات الطبية التي وضعها العرب اللاتينية وألم بها أطباء أوروبا نهلوا من معينها حتى مطلع العصور الحديثة وفي مقدمتها كتاب quot;القانونquot; لابن سينا وهو جمع لخلاصة الطب عند العرب واليونان والسريان والأقباط وملاحظات جديدة وضعها عن الالتهاب الرئوي وعدوى السل مع وصف لسبعمائة وستين دواء. وقد اعتمد القسم الأول من القانون في المنهاج الرسمي لمن يرشح نفسه لنيل درجة علمية عليا في الطب في جامعة quot;مونبلييهquot; في فرنسا في سنة quot;741هـ\/ 1430مquot; وترجم إلى اللغات اللاتينية والرومانية والتركية والألمانية وطبع ونشر عشرات المرات. وقد ذكر مؤلفات ابن سينا وطباعتها quot;القانون وغيرهquot; ألبرت فون هيللر quot;A. V. Hallerquot; في كتابين صدرا في سنتي quot;1185هـ\/ 1771مquot; وquot;190هـ\/ 1776مquot; وبحسب تصنيف الأب قنوات بلغت آثار ابن سينا الطبية quot;42quot; كتابا ورسالة وأرجوزة ومقالة كان آخرها أرجوزة طبية في المجريات نظمها قبل وفاته بأربعين يوما وتتألف من quot;35quot; بيتا ومن ورقة واحدة1.  1 مطلعها: بدأت باسم الله في النظم الحسن ... اذكر ما جربته طول الزمن وختامها: هذا الذي جربته في عمري ... نظمته للمقتفي أثري(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18959",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السابع: العلم الحديث.. إحياء واجتهاد",
        "content": "المبحث السابع: العلم الحديث.. إحياء واجتهاد أشرنا في موضع آخر إلى أن الفترة ما بين أول القرن الرابع عشر وأوائل القرن السابع عشر كانت فترة انتقال خرجت فيها أوروبا من العصور المظلمة لتدخل عصر العلم والتقانة والسيادة بنتيجة جهود المفكرين وثمرة لأبحاثهم ومن المؤكد أن الأمثولة الحضارية في العالم الإسلامي خلقت الحافز الأول عند الغربيين لتغيير نمط الحياة ومن المؤكد أيضا أن هذا الأمر والأحداث التي رافقته تضافرا معا على الخروج بأوروبا من بحر الظلمات. ظهرت خلال القرنين quot;الثامن عشر والتاسع عشرquot; حاجة جماهيرية إلى طلب المعرفة عن كل ما هو تقني وعلمي وأطلق على طلائع العلم الحديث مصطلح quot;الثورة العلميةquot; quot;The Scientific Revolutionquot; وكان أول من وضعه هو ألكسندر كواريه quot;Alexsandera Koyrequot; في عام quot;1943quot; إلا أن هذا المصطلح كان ولم يزل منذ وضعه مثار جدل ونقطة اختلاف لوجهات نظر عديدة. كانت الفترة ما بين quot;854هـ-1112هـ\/ 1450-1700مquot; فترة انقلابات فكرية(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18961",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما هانز بارون quot;Hans Baronquot; فقد أخذ بالأسباب السياسية وأنها أدت إلى إذكاء روح البحث العلمي ودفع مسيرته وأن الاتجاهات الاجتماعية والخلقية الجديدة أدت إلى إذكاء روح البحث العلمي وظهور العلم الحديث ولدى بول أوسكار كريستلر quot;Paul. O. Kristellerquot; نجد أن التغيرات الحضارية المختلفة التي حدثت إبان عصر النهضة كان لها أثرها على تطور العلم حيث نظر الناس والمفكرون آنذاك إلى الفروض والنظريات العلمية السابقة على عصرهم نظرة جديدة أما أرنست كاسيرز quot;Ernest Cassiresquot; فيرى أن إمكانيات الإنسان واتجاهاته الفكرية المتمثلة بقيامه بمناهج جديدة للملاحظة والاستقصاء إبان ذلك العصر كانت مظهرا من مظاهر النزعة الإنسانية quot;Humanisquot; التي امتد أثرها في عصر الثورة العلمية. أما المنحى الاجتماعي فقد أكد على أهمية العوامل الاجتماعية والاقتصادية التي كانت سائدة آنذاك فكان من أبرزهم كارل ماركس quot;Karl Marxquot; وفريدريك إنجلز quot;F. Engelsquot; وعمل على تطوير أفكارهما ماكس فير quot;M. weberquot; وجورج زيمل quot;G. Simmelquot; في النصف الأخير من القرن التاسع عشر والعقد الأول من القرن العشرين وكذلك إدجار زلزل quot;Edgar Zilselquot; الذي أكد على العلاقة الوطيدة القائمة بين العوامل الاجتماعية والاقتصادية من ناحية والنواحي الفكرية التي تشيع في المجتمع من ناحية أخرى. أما وولتر أونج quot;W. G. ONGquot; فقد ذهب إلى أن اختراع الطباعة وما أدى ذلك إلى انتشار واسع للكتب والمؤلفات أجبر الناس والمفكرين على انتهاج منهج جديد في تفكيرهم الأمر الذي أدى إلى الثورة العلمية بينما يرى كروثر quot;J. G. Groutherquot;1quot; أن الثورة العلمية ترجع بالأساس إلى العلاقة الوطيدة بين الفكر البرجوازي والعلم نرى أن لين وايت الصغير L. White, JRquot;2quot; كتب حول العلاقة الوطيدة بين التكنولوجيا  1 Grouether, J. G. quot;the Social Relation of Sciencequot;. London, The Gresset press, 1967. 2 White, Lynjr. quot;Pumps and Pendula. Galileo and Technologyquot;. In Galileo Reapraised. C. L. Golino, quot;ed. Barkeley and los Angelos: University of Galifornia Press 1966quot;.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18963",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ذكر وليام هيويل quot;william whquot; أحد المؤرخين الأولين في كتابه الذي صدر في عام quot;1253هـ\/ 1873مquot; أنه لما كانت مسيرة العلم تجسد حلقات أو أزمنة يحيا فيها العلم وينتعش بعد جمود فإن العلم يزدهر بطبيعة الحال خلال فترات أطلق عليها اسم الفترات الاستقرائية quot;inductive Periodsquot; أما فترات الجمود quot;Stagnation Periodsquot; فإنها هي التي تفصل بين فترتين استقرائيتين على امتداد الزمن ويرى هيوبل أن أول فترة استقرائية هامة حدثت في عهد اليونان القدامى أعقبتها فترة جمود تعرف بالعصور الوسطى ونحا منحى هيويل الباحث الأمريكي والمؤرخ الشهير الذي عاش في القرن quot;التاسع عشرquot; أندريه ديكنسن وايت quot;Andrew D. Whitequot; وكان التفسير الذي جاء به وايت أقرب إلى الخطأ منه إلى الصواب وأن مجرى الأحداث في مسيرة العلم واضطرادها يشهد أن عكس ما زعم به وايت كان صحيحا وهنا نؤكد على أن الكتاب الغربيين يتجاهلون دور العرب في تطور وتطوير العلوم منهجا ومضمونا فإذا كان هيويل يرى أن فترة الجمود هي العصور الوسيطة فأين هيويل من النتاج العلمي للعرب الذي يعتبر جذرا أصيلا للثورة العلمية التي حدثت فيما بعد كما ذكرنا آنفا. لقد ذهب المؤرخون إلى البحث عن العوامل الداخلية والخارجية التي أظهرت أو ساعدت على إظهار النظريات في الماضي فقد عالجوا في دراساتهم للعوامل الخارجية الأوضاع الاجتماعية والفكرية والاقتصادية التي سادت آنذاك مما يكون له أثر كبير على اتجاه العلماء في تلك الفترة اتجاها محددا وظهورهم على الناس بنظريات معينة فيما أشار المؤرخون الذين نظروا بإمعان في الظروف أو quot;العوامل الداخليةquot; التي عملت على إبراز نظريات عصر الثورة العلمية أشاروا إلى العوامل التي تتصل اتصالا وثيقا بطبيعة العلم نفسه وتطوره على مر الزمن ويبدو أن بدايات القرن quot;العشرينquot; شهدت مناصرة وتعاطفا مع أصحاب النظرة الخارجية وكذلك شهدت النظرة الداخلية مؤيدها وأصبحت تقف جنبا إلى جنب مع أصحاب النظرة الخارجية.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18964",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثاني: الباحث والبحث العلمي",
        "content": "الفصل الثاني: الباحث والبحث العلمي المبحث الأول: قراءة تاريخية يصعب تتبع تاريخ البحث العلمي بالتفصيل ومن الصعوبة بمكان أن نحدد بوضوح النقطة التي كانت بداية البحث العلمي في التاريخ الإنساني وما نستطيع ذكره هو بعض معالم التطور والنشاط في هذا المجال وجدير بالإشارة أن أسس التفكير والبحث العلمي استغرقا عدة قرون ولا بد للباحث أن يكون على معرفة بالميدان بالنسبة للوضع الراهن وبشيء من الوعي التاريخي بالمسارات التي أدت إلى هذا الوضع. ونورد هنا ثلاث لمحات خاطفة تتناول أولاها البحث العلمي في العصور القديمة ونعرض في ثانيتهما البحث العلمي في العصور الوسطى ونبين في ثالثتهم البحث العلمي في العصور الحديثة. العصور القديمة: هي الفترات التي عاش فيها المصريون القدماء والبابليون واليونان والرومان كان اتجاه تفكير المصريين اتجاها عمليا تطبيقيا لتحقيق غايات نفعية إلا أنه كان متصلا بالآلهة والخلود ويوم الحساب وقد قادتهم خبرتهم العلمية المتكررة إلى أمور كثيرة ولا مجال هنا لذكر جميع معارفهم1.  1 يتفق معظم الباحثين على أن المصريين القدماء لم يصلوا إلى فكرة العلم المنظم القائم على الملاحظة والتجربة أحمد بدر: أصول البحث العلمي ومناهجه ط6 وكالة المطبوعات الكويت 1982 ص740.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18965",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استفاد علماء بابل من التراث المصري القديم وباعهم طويل في علمي الرياضيات والفلك انتحل منهم علماء اليونان النظريات الهندسية منها نظرية quot;فيثاغورثquot; ولا مجال لاتساع أكبر في ذكر معارفهم ونكتفي بالقول: إن الحضارتين المصرية والبابلية دامتا حوالي quot;خمسة وثلاثين قرناquot;. أخذ الفكر الإغريقي عن الحضارات القديمة وكانت حضارتهم امتدادا للحضارتين المصرية والبابلية وأحرزوا تفوقا عظيما في مبادئ البحث واعتمدوا اعتمادا كبيرا على التأمل والنظر العقلي المجرد ولعل هذا ما دعا براتراندرسل إلى القول: إن فلسفة اليونان كانت تعبر عن روح العصر وطبيعة المجتمع الذي يعيشون فيه1. اهتم اليونان بالمدارس العلمية نذكر منهم quot;طاليسquot; quot;624-546 ق. مquot; quot;وفيثاغورثquot; حوالي 572-497 ق. مquot; وتلميذه quot;هبوقراطquot; وquot;أفلاطون quot;429-349 ق. مquot; الذي أسس الأكاديمية الأفلاطونية التي كانت تهتم بجميع فروع المعرفة quot;وأرسطوطاليسquot; quot;384-322 ق. مquot; الذي وضع المنهج القياسي أو الاستدلالي وفطن إلى الاستقراء ودعا إلى الاستعانة بالملاحظة ولكن الطابع التأملي كان غالبا على تفكيره وquot;إقليدسquot; quot;330-275 ق. مquot; وquot;أخميدسquot; quot;287-212ق. مquot; الذي ابتكر نظرية الوزن النوعي2 وquot;أبو لونيسquot; quot;260-200 ق. مquot; وquot;استرابونquot; وعاش حوالي quot;20ق. مquot; وقد طور الجغرافية كعلم وquot;بطليموسquot; quot;87-165مquot; وجاء كتابه quot;دائرة معارف فلكيةquot;3 وقد وضع أول نظرية ملائمة عن الكواكب وكانت خطوته هذه خطوة هامة في طريق البحث العلمي وفي سنة quot;250 بعد الميلادquot; ولد ديوفانتس وكان من كبار علماء الرياضيات وقد ورث عن علماء بابل المعادلات الجبرية.  1 براتراندرسل: النظرة العلمية ترجمة: عثمان نويه القاهرة 1956 ص6. 2 يبدأ بالمسلمات التي تفترض أنها لا تحتاج إلى برهان وأنها ليست نتيجة للتجربة وقد سار في كتابه عن الأجسام الطافية كميادين جديدة للدراسة. 3 كتابه النظام الرياضي للنجوم quot;Mathematic Symtaxisquot; وسماه العرب فيما بعد quot;بالمجسطيquot; quot;Almagisticquot; أي الأعظم.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18967",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت الفترة ما بين أول القرن quot;الرابع عشر وأوائل القرن السابع عشرquot; بالنسبة لإيطاليا وأوروبا الغربية فترة انتقال خرجت فيها أوروبا من عالم العصور المظلمة وجمعت قواها علما ووعيا ومواصفات اجتماعية واقتصادية وسياسية لتدخل بقوة العصر الحديث quot;عصر التكنولوجياquot;. لقد وقع في هذا العصر أحداث منها ابتكار المطبعة المتحركة ودعوة صارخة للتجديد في أساليب التعليم وترجمة الكتاب المقدس ونشره بين الناس لكن اللاتينية بقيت لغة العلم إلى منتصف القرن quot;السابع عشرquot; وكانت النهضة ذات متناقضات كثيرة: فمن الأحداث التي جرت حركة الإصلاح الديني ووضع كوبرنيكوس نظرية فلكية استوحاها من ابن الشاطر الدمشقي ورحلات الاستكشاف التي بدأها برتلوميودياز quot;سنة 894هـ\/ 1488مquot; وتبعه كريستوف كولومبوس quot;سنة 898هـ\/ 1492مquot; وفاسكودي غاما quot;904هـ\/ 1498مquot; ثم ماجلان quot;ت 925هـ-929هـ\/ 1519-1522مquot;. تبدأ العصور الحديثة: منذ القرن quot;السابع عشرquot; حتى وقتنا المعاصر1 وفي هذه الفترة اكتملت دعائم التفكير العلمي في أوروبا أو كادت وبدأت هذه الخطوات على يد الكثيرين منهم quot;فرنسيس بيكونquot; وquot;جون ستيورات ميلquot; وquot;كلودبرناردquot; وتعود مسيرة البحث العلمي إلى التجارب التي أجراها جاليليو quot;Galileoquot; في الفيزياء في أوائل القرن quot;السابع عشرquot; ويرى الغربيون أن هذا العصر قد توج باكتشاف اللوغاريتم والدورة الدموية وفصل قواعد المنهج التجريبي وخطواته من خلال نظريات فرنسيس بيكون وظهور بويل كأب للكيمياء الحديثة وأفكار نيوتن الرياضية في القرن quot;الثامن عشرquot; وأخذ الغرب بالموضوعية في الحقول العلمية على الأقل وقد بدأ  1 يقسم بعض الباحثين الغربيين العصور العلمية إلى عصرين رئيسيين: الأول العصر الإغريقي quot;600 ق. م-200 بعد الميلادquot; والثاني عصر النهضة المعاصرة من quot;854هـ\/ 1450مquot; وبهذا يغفلون ما قبل الحضارة الإغريقية ودور الحضارة العربية الإسلامية.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18968",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحثه العلمي بالرياضيات والفيزياء والكيمياء والفلك ووضع في القرن quot;الثامن عشرquot; ما يسمى quot;بالموسوعة العلميةquot; في فرنسا. لقد بدأت طلائع التكنولوجيا ممثلة بما سموه quot;الثورة الصناعيةquot; وازدهرت علوم الجيولوجية والبيولوجية كميادين جديدة للدراسة والبحث والعمل وبدأت دراسة علم الآثار وعلم النفس وعلم دراسة الجمجمة خلال القرن quot;التاسع عشرquot; كما شهد هذا القرن تداولا واسعا للكتب القيمة ترافقها حرية في النقد وإبداء الرأي كما صنع الغرب الآلة البخارية ونما علم الاقتصاد وكان رائدة آدم سميث quot;1136-1205هـ\/ 1723-1790مquot; ونمت علوم أخرى كثيرة وفيه صارت أوروبا دولة صناعية اتسع رخاؤها ونمت ثروتها. وما يهمنا في مجال هذا البحث أن رسخت المنهجية العلمية لا في البحث العلمي فقط بل في جميع دروب الحياة حتى وجدنا أن النمو الملحوظ في التكنولوجيا وفي جميع عناصر الحضارة المعاصرة يمكن أن يعزى إلى حد كبير إلى استخدام البحث العلمي. وفي هذا المجال نشير إلى قول غوستاف جرونيباوم: إن ابن المعتز أول مسلم فكر في العلم بوصفه واجبا لا بد من مواصلة التمكن منه باطراد وبوساطة تعاون أجيال متعاقبة من العلماء1 وفي شأن احترام العلماء ننظر إلى السكاكي quot;ت 627هـ\/ 1229مquot; وقد جنح أصلا إلى العلم لما شهده من التشريف الذي كان يحظى به العلماء الكبار2 ونشير إلى قول الأحنف بن قيس quot;ت 72هـ\/ 691مquot;: quot;كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل مصيرهquot;. أما التطورات الخاصة باستخدام الكيمياء الحيوية والبكتريولوجيا في دراسة المشكلات الطبية واستخدام أفكار جديدة في الفيزياء والوصول إلى تحطيم الذرة ...  1 غوستاف جرونيباوم: حضارة الإسلام مرجع سبق ذكره ص311. 2 كرينكوف: دائرة المعارف الإسلامية Ei, 4y ص80 وكان نفس الاتجاه إلى احترام العلماء معمولا به في العالم اليوناني المعاصر.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18970",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الباحث العلمي وخصائصه",
        "content": "المبحث الثاني: الباحث العلمي وخصائصه يعرف الباحث العلمي بأنه هو المخطط والمنظم والمنفذ والموجه لمختلف مراحل البحث العلمي وصولا إلى النتائج العلمية والمنطقية وبهدف الوقوف على دوره في البحث العلمي نتناول جانبين هامين: 1- الإعداد. 2 الصفات الشخصية. 1- الإعداد quot;Formationquot;1: ويشمل التدريب الفكري والفني واكتساب خبرة العمل فعلى الباحث المتدرب أن يدرس عددا من العلوم المحددة كي يتمكن من العمل  1 إن كلمة quot;Formationquot; فرنسية الأصل إلا أن دخولها الإنجليزية أو استيلاء الناطقين بالإنجليزية عليها أمر تشهد عليه بوضوح وثيقة أصدرتها الحكومة البريطانية quot;عام 1980quot; وهي تقرير فينستون quot;Finistonquot; فقد استخدمت الكلمة لا لتشمل التدريب الفكري والفني ولكن لتشمل أيضا اكتساب خبرة العمل quot;ديكنسون. ص102quot;.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18971",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على النحو المناسب كباحث علمي ولا يمكن أن يعتبر تدريبه مكتملا حتى يكتسب قدرا من المهارة في عدد من التقنيات ومن أمثلة ذلك التعبير عن الأشياء بلغة الرموز والقدرة على معالجة العلاقات القائمة فيما بينها وصياغة ومعالجة الأفكار بلغة صورية وتقويم مدى صحة هذه العمليات ومعالجة البيانات وفهم مدلولها وتعميم التجارب في صورة تفضي إلى نتائج هامة متميزة ثم عرض الأعمال التي اضطلع بها الآخرون في الماضي والعمل الذي يضطلع به الباحث نفسه في الحاضر كجزء من عملية تتحقق على مراحل وترمي إلى إثراء وتنمية مستقبل المعرفة وتطبيقاتها وأن يكون الباحث العلمي قادرا على التعبير عن نفسه بطلاقة وبشكل جذاب بوساطة الكتابة في المقام الأول ويضاف إلى ذلك أن المعرفة الجديدة لا يمكن أن توجد على نحو مقالي ما لم تصبح بوساطة النشر جزءا من الذخيرة المعرفية المشتركة والمتاحة للجميع. 2- الصفات الشخصية: - الخيال والأصالة: عنصران لا غنى عنهما للإبداع وإن كان هناك عدد مثير للدهشة من العلماء الذين لا يعتقدون أن للأصالة أهمية في البحث وقد حدد quot;مداوارquot; بإيجاز وظيفة الأصالة والخيال والإبداع في العملية العلمية كما يلي: كل اكتشاف وكل توسع في الفهم يبدأ كتصور خيالي قلبي لما قد تكون عليه الحقيقة ينشأ كتخمين مهم يصدر من داخل النفس وهناك صفة أخرى من نوع مختلف تماما لا يمكن بدونها أن تتحول صفتا الأصالة والخيال إلى الإبداع والإنجاز وهي: - المثابرة: ومثال مشهور للمثابرة نجده عند كل من ماري وبيير كوري quot;mary and Piere Curiequot; في اكتشاف عنصرين هما الراديوم والبولونيوم ومن تراثنا العربي تتعدد الأمثلة. - سمة أخرى يجب أن تتوافر هي حب العلم: فهو الزاد الأساسي الذي يعين الباحث على التقدم في بحثه والوصول إلى نتائج سليمة.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18972",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سعة الأفق: وتشمل قدرة الباحث على الاعتراف بأنه من الممكن أن يكون على خطأ وقد يؤدي الافتقار إلى هذه القدرة إلى الغرور أو الرضا المفرط عن النفس وترتبط بسعة الأفق ارتباطا وثيقا قدرة الباحث على: - نقد الفكرة أو العمل سواء كان له أم لغيره فقد يتوافر فيه الوعي والعقلانية والتجرد عن الهوى ويتطلب مثل هذا النقد: - من التواضع ما يحول دون المبالغة في التقدير ما يسلم به مقدما من فروض ذات طابع شخصي كما يتطلب القدرة على طرحها جانبا حتى يمكن اتباع الفروض التي يسلم بها باحثون آخرون في نفس المجال وحينئذ يعتمد البحث العلمي على: - الحصافة: والتحلي بصفات متضادة فعلى الباحث العلمي أن يعبر عن فرديته ولكن عليه أيضا أن يفعل ذلك في إطار الأوضاع الاجتماعية السائدة وقد كتب جارفيلد quot;Garfieldquot; قائلا: إن الاتصال وهو هنا يشمل عملية التدريس والتفاعل هما جوهر التقدم العلمي وعليه فوق ذلك أن يكون: - ذا جاذبية علمية مؤثرة تشعر القارئ معه أنه يقوده إلى الحقيقة بالمنطق والعلم والتأثير وأنه إن جادل بالحق ونشير إلى خصيصة هامة وهي: - الأخلاقية: وأهمها الحياد الفكري والأمانة في الاقتباس وعدم القذف والمهاجمة لعلماء آخرين والاعتراف بفضل السابقين والمعاصرين والمسارعة إلى تصحيح الأخطاء بروح رياضية لا بدافع الشهرة والمجد حتى لا يفقد البحث مغزاه الأساسي من هدف واتجاه. - الحذر ونوعية التجرد والنزاهة تعتبر جزءا من هذا الحذر ومن مصادر الحذر الإغراء أثناء فترة إجراء التجربة لرفض أو عدم تسجيل للقياسات التي لا تتفق مع فكرة مكونة سلفا عما يجب أن تكون عليه تلك المقاييس ونشير إلى مصدر آخر رئيس للحذر في جميع البيانات يطلق عليها quot;خطأ اختيار العينةquot; كاختيار الحصاة مضللة عن المجموعة الكبيرة من أنواع صخور الشاطئ.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18973",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عدم التحيز: فالبحث يتضمن عنصرا لجميع البيانات لتحليلها من أجل صنع القرارات أو للتنبؤ بأحداث المستقبل لكن من واقع أمثلة من البحوث أساسا ظهر مدى أهمية مجموعة واسعة التنوع يمكن أن تؤثر أو تسبب التحيز في كل من البيانات النوعية أو الكمية كما هو الحال في بحوث السوق حيث أن السن والجنس والطبقة الاجتماعية أو الوظيفة قد تؤثر على مواقف الفرد السياسية والاجتماعية وأفضليات الشخصية. ونضيف أن الحقيقة المطلقة بعيدة مما يدعو الباحث إلى الحوار والنقاش وأن تكون الفكرة التي يطرحها مما يقبله العقل. ما ذكرناه من صفات ليست نادرة ولا تقتصر على المشتغلين بالبحث العلمي لكن استخدامها على نحو فعال يطلب أكثر ما يطلب في مجال البحوث العلمية وهو أمر ثابت تاريخيا كما لاحظ quot;جارفيلدquot; أيضا أنه إن ما حدث من تقدم في الطب والعلوم إنما جاء نتيجة لجهود الباحثين الذين جمعوا العقلية العلمية والتي تجمع بين التدريب وحب الاستطلاع بين الخبرة والحدس بين الموضوعية المجردة من الهوى والاهتمام بين المنطق الاستنتاجي والتجريب الإحصائي بين النظرة الديناميكية المتطورة التي تهدف إلى ما هو أمثل وأصلح وأكمل. إن سمات العقلية العلمية يفرقها المنهج العلمي وقد مر الفكر الإنساني بمراحل حتى بلغ هذا المنهج وقد مر الفكر الإنساني بمراحل حتى بلغ هذا المنهج ومستلزماته فهو نتاج قرون طويلة من التجربة ونذكر في هذا الشأن قول نيوتن: quot;إذا كنت قد رأيت أكثر مما رأى معظم الرجال فذلك لأنني وقفت على أكتاف عمالقةquot;1 اعترافا منه بفضل من سبقه في مجال البحوث العلمية والآراء والنظريات التي طرحوها والتي أدت إلى النهوض بالفكر الإنساني وبلوغه مستوى لا يزال آخذا بالتطور.  1- ديكنسون جون. ب: العلم والمشتغلون بالبحث العلمي في المجتمع الحديث ترجمة: شعبة الترجمة باليونسكو الكويت 1407هـ\/ 1987م ص70.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18974",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن منطلق الاهتمام المتزايد بالبحوث العلمية من قبل الدول وبخاصة المتقدمة وإدراك الدول النامية لأهمية البحث العلمي في دراسة مشكلاتها الاجتماعية والاقتصادية والتربوية وفي التخطيط للتنمية القومية في شتى المجالات ومن مظاهر هذا الاهتمام زيادة الاهتمام بالإنسان الذي يقوم بتنظيم وتوجيه مراحل البحث العلمي والعمل على تكامل الصفات التي وردت أعلاه وتهيئة المناخ المناسب لأسلوب العمل مما يتطلب الزيادة المطردة فيما يخصص للبحث العلمي من أموال في الميزانيات القومية وميزانيات المؤسسات العلمية والإنتاجية ومنها أيضا إنشاء وزارات ومعاهد ومراكز ومجالس قومية متخصصة للبحث العلمي1 وتشجيع العلماء والباحثين وتوفير أدوات وأجهزة البحث الحديثة رغم ذلك فإن البحث العلمي يحتاج إلى أكثر من ذلك كله يحتاج إلى الكوادر العلمية والفنية الممتازة من الباحثين في المجالات التخصصية المختلفة2 وتقع على الجامعات وبخاصة في فروع وأقسام الدراسات العليا مسئولية تربية هذه الكوادر ومن هنا أصبحت دراسة مناهج البحث جزءا لا يتجزأ من تربيتهم وبرامج دراستهم.  1 بلغت نسبة الإنفاق على التعليم من إجمال الموازنة العامة لعام quot;1995-1996quot; المملكة العربية السعودية quot;20quot; دولة الإمارات العربية المتحدة quot;15.6quot; الجمهورية اليمنية quot;13.8quot; دولة قطر quot;8.8quot; سلطنة عمان quot;7.9quot; سورية quot;7.8quot; quot;اسكوا المجموعة الإحصائية نيويورك 1997 ص195quot;. 2 ما زال الوطن العربي يشكو من نقص في هذا المجال بلغت نسبة العلماء وفنيو البحث quot;6quot; من كل عشرة آلاف في مصر. رجاء وحيد دويدري: جغرافية الوطن العربي في إفريقية. دمشق 1997 ص413.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18975",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: خصائص البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثالث: خصائص البحث العلمي quot;Characteristics of Scientefic Researchquot;: تعريف: لعل تعريف البحث أسهل من تعريف العلم رغم ذلك لم يتفق العلماء والباحثون العلميون على تعريف واحد موحد فكلمة quot;بحثquot;1 غير محددة متعددة الوجوه تتسم بالمرونة مثل العقل تستخدم في هذه الأيام لوصف كثير من الأنشطة التي يبدو للوهلة الأولى أن لها روابط ظاهرية قليلة فيما بينها أو بينها وبين العلم ولها أيضا عدد من الروابط الأخرى مما يثير غضب العلماء من ذوي الخبرة. والاختلاف واسع الانتشار في استخدام كلمة quot;بحثquot; يوحي بتعدد التفسيرات الممكنة ينحصر إحداها في أولئك الذين يعتقدون أنهم يستخدمون الكلمة بمعنى صحيح وحصري وهم أقلية محدودة وعلى كل حال فإن تحليل جميع التعاريف والاستخدامات السارية فيما يتعلق بكلمة quot;بحثquot; أمر يتجاوزه الحيز المتاح ومن خلال استعراضنا لتعاريف متعددة لكلمة quot;بحثquot; نستطيع أن نميز بعض الخيوط أو العناصر العامة. إن الفعل quot;RESEARCHquot; quot;يفيد البحثquot; يعني ينشد ثانية أو يفحص الشيء ثانية بعناية أما الاسم quot;بحثquot; فيعرف عادة بأنه التقصي بعناية وبخاصة الاستقصاء المنهجي في سبيل زيادة مجموع المعرفة الذي يزداد بإضافة معرفة جديدة. والبحث في اللغة كما يقول ابن منظور: quot;البحث طلبك الشيء في التراب والبحث أن تسأل عن شيء وتستخبرquot;2 وعند الجرجاني quot;البحث لغة: هو التفحص والتفتيش واصطلاحا: هو إثبات النسبة إيجابية أو سلبية بين الشيئين بطريق الاستدلالquot;3 ومعنى اصطلاحي آخر يقول: quot;طلب الحقيقة وتقصيها وإشاعتها بين الناسquot; وقد ذكر المؤرخ التركي المعروف quot;حاجي خليفةquot; في كتابه quot;كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنونquot; أن التأليف والبحث لا يخرج عن أن يكون في سبعة أنواع ونصت عباراته الشهيرة: quot;التأليف في سبعة أنواعquot; لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وهي: 1- إما إلى شيء لم يسبق إليه فيخترعه.  1 نميز كلمة بحث عن كلمة الدراسة: فالبحث: كل عمل علمي يظهر فيه جهد الاستقصاء والتفتيش في جمع المادة التي يتطلبها ثم تحليلها وتفسيرها هو بحث أما الدراسة فتعني قراءة الكتب وحفظها ودرسها يدرس الموضوع ثم يكتب فيه المتخصص كتابا أو مقالا يشرح فيه العناصر ويوضحها فإن كتابه أو مقالته هذه تعد دراسة وليس بحثا وبينما تعود ثمرة الدراسة بالفائدة على الدارس من داخل ذاته تثري ذهن الدارس فإن البحث لا يفيد منه الباحث فقط بل العلم والمجتمع انظر المعجم الوسيط 1\/ 39 مادة بحث. أيضا المصدر نفسه 1\/ 279 مادة درس. 2 ابن منظور: اللسان quot;بحثquot; المعجم الوسيط. 1\/ 39 مادة quot;بحثquot;. 3 التعريفات: 24.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18976",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أو شيء ناقص يتمه. 3- أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه. 4- أو شيء متفرق فيجمعه. 5- أو شيء مختلط يربطه. 6- أو شيء مغلق يشرحه. 7- أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه1. أما في المصطلح العلمي فقد تعددت معاني البحث فهو: quot;تقرير واف يقدمه باحث عن عمل أتمه وأنجزه بحيث يشمل هذا التقرير كل مراحل الدراسة منذ كانت فكرة حتى صارت نتائج معروفة مدعمة بالحجج والأسانيدquot; وتعريف آخر quot;البحث هو التنقيب عن حقيقة ابتغاء إعلانها دون التقيد بدوافع الباحث الشخصية أو الذاتية إلا بمقدار ما يفيد في تلوين البحث بطابع الباحث وتفكيره ويعطيه روحه التي تميزه عن غيرهquot;2 وآخر quot;محاولة صادقة لاكتشاف الحقيقة بطريقة منهجية وعرضها بعد نقص دقيق ونقد عميق عرضا ينم عن ذكاء وفهم حتى يستطيع الباحث أن يقدم لمعرفة لبنة جديدة ويسهم في تقدم الإنسانية3 وأيضا quot;البحث العلمي هو البحث النظامي والمضبوط والخبري quot;Empiricalquot; في المقولات الافتراضية عن العلاقات المتصورة بين الحوادث الطبيعية4 وquot;البحث استقصاء منظم يهدف إلى إضافة معارف يمكن  1 مؤرخ تركي مشهور بكاتب جلبي عاش في القرن الحادي عشر الهجري quot;السابع عشر الميلاديquot; ومن مؤلفاته كتابه quot;في فن الكتبquot; الذي يشمل جمع الفنون والآداب وله كتاب في الجغرافيا quot;جهانتماquot; وهي محاولة جمعت معلومات الأوربيين والمسلمين والعرب في الجغرافية ولم تكن أوروبا قد قامت بمثل هذه الترجمة إلى ذلك الوقت ونذكر في شأن النوع quot;3quot; قول ابن خلدون الذي ينتقد المختصرات انتقادا شديدا ويصفها بأنها مضرة بالعلوم. 2 يقول بوفون quot;Buffonquot;: الأسلوب هو الرجل. 3 جودة الركابي. منهج البحث الأدبي في إعداد الرسائل الجامعية دار ممتاز دمشق 1413هـ\/ 1992م ص12. 4 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص35.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18977",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توصيلها والتحقق من صحتها عن طريق الاختبار العلمي ونستطيع أن نجمع مضمون ما ذكرناه من التعاريف السابقة بما يلي: quot;البحث العلمي هو نتاج إجراءات منظمة ومصممة بدقة من أجل الحصول على أنواع المعرفة والتعامل معها بموضوعية وشمولية وتطويرها بما يتناسب مع مضمون واتجاه المستجدات البيئية الحالية والمستقبليةquot;1 ولا بد لنا من التأكيد على نقطتين هامتين: إن البحث العلمي نظامي ومضبوط وإن البحث العلمي خبري أي أن ما يحصل عليه الباحث العلمي يكون موضع اختبار مما لا يسمح للباحث التساهل بالدقة والصحة والموضوعية في كل ما يصل إليه من نتائج. عن ما يميز البحث العلمي عن الأنشطة الأخرى خصائصه ورغم أن جميعها تشترك في خاصتي جميع الحقائق والبيانات وتبليغها إلا أن الاستقصاء العلمي يهتم ويتسم بمجموعة من الخصائص والسمات2 هي: 1- الموضوعية quot;Objectivityquot;: الموضوعية في البحث والموضوعية في عرض النتائج ورغم أنها حديثة على الفكر العالمي إلا أنها أهم خصائص البحث العلمي فالبحث العلمي يجب أن يكون منزها عن الهوى الذاتي وأن تكون غايته الأولى الدخول إلى الحقيقة واكتشافها سواء اتفقت مع ميول الباحث أم لم تتفق ونشير بتحفظ إلى أن  1 ارجع إلى: Whitney. quot;Elements of Researchquot;. New York, 1946. p. 18. Polansky, N. Social work Researchquot;. p. 2. 2 قارن ذلك بما ورد عند علماء المسلمين والعرب فيما يختص البحث العلمي والتأليف وتحديد الأهداف وارجع في هذا الشأن إلى: - حاجي خليفة. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ط3 المطبعة الإسلامة طهران 1387هـ ج1 ص35. - فرانز روزنتال: مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي دار الثقافة بيروت 1961 ص26.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18978",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث رغم أنه لا يستطيع أن يتخلى عن الذاتية التي تتجلى في أثر الباحث والتي تجدد نوع الإبداع والابتكار وتعطيه طابع أسلوب الشخصي فإن الصفة الموضوعة تلك التي تتجلى في تطبيق الوسائل العلمية على البحث واستخدام المادة واستقرائها ومعالجتها بالتنقيب والتحليل والموازنة بذكاء وفهم لتقود الباحث إلى الحقيقة المنزهة عن الهوى المؤيدة بالحجج والأسانيد وجميع البحوث على الرغم من تنوع حقولها علمية كانت أم اجتماعية أم فنية أم أدبية لا بد أن تسير في تحقيق أهدافها على الأسلوب الموضوعي المنهجي فهي واحدة في جوهرها. 2- التكرار والتعميم: quot;Repetitionquot; يهتم الاستقصاء العلمي في المقام الأول بالتعميم وتعريف الخصائص العامة وأنماط السلوك المشتركة بين الأشياء والأحداث التي تتم ملاحظتها على انفراد بشكل موضوعي وأن تكون تجربة الملاحظة قابلة للنقل للآخرين أي أن تكون معرفة متبادلة بين الأشخاص ويعني التكرار إمكانية الحصول على نفس النتائج تقريبا إذا تم اتباع نفس المنهج العلمي وخطوات البحث مرة أخرى وفي ظروف وشروط موضوعية وشكلية مشابهة والتعميم نوعان أما بالنسبة للخصائص التي تتيح تصنيف الأشياء أو العلاقات القائمة بين الخصائص أو قد يكون التعميم والتكرار مستقلين تماما عن الزمن والمكان والفرد الملاحظ. 3- الخصائص والتصنيف: نقصد بالخصائص الشيء المركب من الملاحظات السابقة والأسباب تتصل دائما بالخصائص النوعية للأشياء أكثر من صفاتها الكمية أما التصنيف: فهو إضفاء المنهجية الواعية على نزعة الجدولة والتعميم والذي توضح فيه الأسباب جمع الأشياء المتشابهة ويتراوح التصنيف بين العناصر المكونة للأشياء quot;البللوراتquot; إلى التصنيف العملي quot;المنهجيquot; وتصنيف الأمراض إلى التصنيف المستحيل تقريبا مثل تصنيف السلوك الإنساني ويمكن أن يسبب التصنيف النظري عددا من المشكلات وعلى سبيل المثال: نجد أن تصنيف الصخور يقع في ثلاثة أنواع رئيسة:(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18980",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقف عند حد معين كما لا يرتبط بباحث معين فهي ليست ذاتية بل موضوعية تفرض نفسها على كل العقول. 7- البحث عن الأسباب: وهو عامل هام في فهم الظاهرات المدروسة ولمعرفة الأسباب أهدافه نظرية وأخرى عملية وهذه هي بذاتها أهداف العلم ويتم فهم الظاهرات بمعرفة الأسباب وعوامل النشوء والتطور بهدف الضبط والتأثير والزيادة أو النقصان وبالتالي التحكم بالظاهرة وإخضاعها للتجربة والتعديل والتطوير. يبحث العلم عن الأسباب المباشرة والبحث عن الأسباب يعمل على إرضاء حب الإنسان للاستطلاع والمعرفة والفهم وزيادة قدرته على السيطرة على الظاهرات بوساطة معرفة أسبابها والتحكم فيها. وهي أسئلة محدودة وقد يصعب على الباحث رد بعض الظاهرات إلى سبب معين فالمطر لا ينتج عن التبخر نفسه ولا عن زيادة الرطوبة وحدها ولا عن انخفاض درجة الحرارة وحدها بل ينتج عن جملة أسباب تتكامل وتؤدي إلى ظاهرة المطر لهذا لا بد من توسيع فكرة quot;السببيةquot; وهذا ما جعل التفكير العلمي ينظر إلى الظاهرة ويفسرها من خلال تفاعل مجموعة من العوامل والعلاقات المتشابكة في مدخلات هذه الظاهرة1. 8- التجريد والقياس الكمي أو التكميم 2 quot;Quantificationquot;: وهي سمة تميز التفكير العلمي عن أنماط التفكير الأخرى يحدد الباحث مشكلاته وإجراءاته وفروضه وبهدف الدقة فإنه يستخدم اللغة الرياضية وهي لغة تقوم على أساس القياس المنظم الدقيق ويؤدي هذا بالتالي إلى فهم دقيق للظاهرات لأن الأحكام الكيفية تعطي فهما خاطئا لها نقول: الجو حار ولكن نحدد بدقة صفة الحرارة هذه حينما نقول: درجة الحرارة quot;45 مquot; والجود بارد ونحدد حد البرودة حينما نقول: درجة الحرارة quot;10 مquot;  1 ذوقان عبيدات وآخرون. البحث العلمي في quot;خصائص التفكير العلمي 48-55quot; دار الفكر عمان 1989. 2 لغة الأرقام أو الكم.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18981",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرق بين الحار والبارد كما هو quot;30 مquot; وبهذا يجرد الباحث الأشياء من صفتها ومادتها حينما يستخدم الأرقام والقياس الكمي. 9- التنظيم: يستند التفكير العلمي إلى منهج معين في طرح المشكلة ووضع الفروض والبرهان ويتم وضع ذلك بشكل دقيق ومنظم وهو فحوي المنهج العلمي وهذا بدوره وسيلة العلم فالعلم معرفة منهجية تبدأ بالملاحظة ووضع الفروض واختيارها بوساطة التجريب ثم الوصول إلى نتائج. ونقصد بالتنظيم طريقة التفكير وتنظيم العالم الخارجي لأن الباحث العلمي يدرس الظاهرة في علاقاتها مع الظاهرات الأخرى فيكشف العلاقة بين الأسباب والنتائج ويكشف الصلات بين الظاهرات والتنظيم ليس سمة للتفكير العلمي فقط لكن ما يميزه عن أنماط التفكير الأخرى هو أنه يأتي من جهد الإنسان وإرادته لأن العقل العلمي هو الذي يضع النظام ويقيم العلاقات المنظمة بين الظاهرات والوصول إلى الظاهرات هو غاية العلم والعالم بينما يعتبر النظام هو الأساس الذي ينطلق منه الآخرون. 10- الدقة: وهي سمة يجب أن تلازم البحث العلمي وتشمل في جوهرها جميع السمات السابقة ابتداء مع الباحث منذ بدء التفكير بالبحث وما يميز البحث العلمي عن غيره من أنماط التفكير هي الدقة إن التحديد مشكلة البحث والقيام بالإجراءات وبيان النتائج واحتمالية الوصول إليها والتعميم كل ذلك يجب أن يتم بدقة لهذا نعطي هذه السمة صفة الشمول لكل ما يقوله الباحث أو يدونه أو يتوصل إليه من خلال بحثه.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18982",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: أنشطة البحوث",
        "content": "المبحث الرابع: أنشطة البحوث أشرنا إلى أن الاسم quot;بحثquot; يعرف عادة بأنه يعني التقصي بعناية وبخاصة استقصاء منهجي في سبيل زيادة مجموع المعرفة وأن هذه المجموع يزداد نتيجة إضافة معرفة جديدة والسؤال الذي يطرح نفسه: ما الحال عندما تستعاد معرفة كانت منسية أو مهملة أو يرد لها اعتبارها وما العلاقات بين المعرفة والمعلومات من ناحية والمعرفة والفهم من ناحية أخرى ووصف البحث بأنه علمي هل يضيف شيئا إلى معنى كلمة quot;بحثquot; أم ينقص منه يتعلق الجواب على هذه الأسئلة بإدراك الفرد الحسي للعالم من حوله وقدرته على التأثير فهي أسئلة فلسفية علمية وفعلية في آن معا ومناقشتنا التالية من خلال فحص عدد من أنواع نشاطات البحوث المختلفة توضح لنا ذلك لأنها جميعا ترد أحيانا ضمن مفهوم البحث. 1- في المجتمعات الحضرية هناك نوعان مألوفان من أنشطة البحوث التي تقوم على استطلاع الرأي العام وهما quot;بحوث السوقquot; أو quot;استطلاع الرأي العامquot; وquot;البحوث التاريخيةquot; تتمثل الأولى بشكل في الانتخابات السياسية الديموقراطية وفي ممارسة التجارة التي تمثل في أخذ رأي عينة من السكان حول صنف جديد من المنتجات في السوق وكلا الشكلان من النشاط يحتوي على عنصر من عناصر البحث وهو الجمع والتحليل المنهجي للبيانات رغم ذلك فإن التحذيرات المعيارية للبحث العلمي تعد وثيقة الصلة بالموضوع في هذه أيضا ويتعلق أغلبها بمشكلة الانحياز. أما الحوادث التاريخية quot;أحداث وسجلات فريدةquot; فالهدف منها هو إعادة بناء كل شيء بالضبط بقدر الإمكان بالنسبة للحدث الذي يصفه تقريبا كما لو كان هناك بنفسه يكتب كل شيء في حينه وعلى أي حال فإن البحوث التاريخية تشترك(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18983",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جانبين هامين وشائعين مع أنشطة البحوث الأخرى وهما تسجيل المعلومات وإبلاغها وكثير من المعنيين في شئون البحث العلمي يعتبرون هذين النوعين من البحوث تعطي صورا ساكنة أو على الأقل مجموعة من الأطر الزمنية المتعاقبة هي مجرد أنشطة تشترك مع البحث العلمي في خاصتين جمع الحقائق والبيانات وتبليغها وإن ما يميز البحث العلمي عن مثل هذه الأنشطة خصائص منها التكرار والتعميم الخصائص والتصنيف القياس الكمي. 2- إن جميع البحوث وعلى مختلف مستواها لا بد من أن تسير في تحقيق أهدافها على الأسلوب المنهجي الموضوعي فهي على الرغم من تنوع حقولها تبقى في جوهرها واحدة إذا كان القصد منها الدراسة العلمية لكل ما تحتويه هذه العبارة من مضمون. وبناء على الهدف الرئيسي للبحث ومستوى المعلومات المتوافرة نجمل نشاطات البحوث بـ: 1- البحث بمعنى التنقيب عن الحقائق quot;Fact Findingquot;: وهو التنقيب عن الحقائق معنية دون محاولة التعميم أو استخدام هذه الحقائق في حل مشكلة معينة مثال ذلك القيام ببحث عن تاريخ نشوء الجامعات. 2- البحث بمعنى التفسير النقدي quot;Critical Interpretationquot;: وتطبق هذه الطريقة عادة عندما تتعلق المشكلة بالأفكار quot;ideasquot; أكثر من تعلقها بالحقائق ويستخدم هذا النوع من البحوث وسائل أساسية مثل حدة النظر والفطنة quot;Perspicacityquot; والخبرة والمنطق من مثال قيام الباحث بدراسة عن الوظائف والمهام التي يجب أن تقوم بها الجامعة على مستوى البحث العلمي حيث يقوم الباحث بتحليل quot;Analysisquot; وتصنيف quot;Classificationquot; الآراء التي حصل عليها ثم يقوم بالتفسير النقدي لها مبينا بطريقة منطقية أوجه القوة والضعف وأوجه الاعتدال والانحراف في هذه الآراء(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18984",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك يكون الباحث قد كون في ذهنه إجابة منطقية ومعقولة ومقبولة عن المشكلة وهذا النشاط لا يعتبر تقرير بحث quot;Researchreportquot; وإنما مقالة قصيرة quot;Essayquot; ولكن ما دامت النتائج التي توصل إليها الباحث تعتمد على المنطق وعلى الرأي الراجح فهو في هذه الحالة يقوم ببحث يتضمن التفسير النقدي وهو خطوة متقدمة عن مجرد الصول على الحقائق quot;Factfindingquot; ويتبع هذا النوع من البحوث بالنسبة للمشكلات التي لا تحتوي إلا على قدر ضئيل من الحقائق المحددة وكثير من البحوث التي يقوم بها الدارسون في مجال العلوم الإنسانية quot;Humanitiesquot; ينطبق عليها ما يسمى بالتفسير النقدي على أن: 1- تعتمد المناقشة على الحقائق والمبادئ المعروفة في المجال الذي يقوم الباحث بدراسته. 2 أن تكون الحجج والمناقشات التي يقدمها الباحث في التفسير النقدي واضحة ومعقولة. 3 أن يؤدي التفسير النقدي إلى بعض التعميمات والنتائج معتمدة على الحجج والمناقشات المعقولة. 3 البحث الكامل quot;Complete Researchquot; وهو أبعد خطوة من سابقيه ويستخدم الدليل الحقيقي أكثر ما يتم في التفسير النقدي يهدف إلى حل المشكلات ووضع التعميمات بعد التنقيب الدقيق عن جميع الحقائق المتعلقة quot;Pertimentfactquot; بالإضافة إلى تحليل جميع الأدلة التي يتم التوصل إليها مثال ذلك كيفية التساؤل عن الكواكب وتوابعها quot;Satellitesquot; هل القمر جزء من الأرض طبيعة الندبة في وسط الأرض عند المحيط quot;الباسيفيكيquot; حلقة الجبال البركانية quot;حلقة النارquot; المحيطة بالمحيط quot;الباسيفيكيquot;1.  1 أحمد بدر: أصول البحث العملي ومناهجه ط6 وكالة المطبوعات الكويت 1982 ص21-29.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18985",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إذا أخذنا بالاعتبار طبيعة البحث والدوافع لإجرائه فإننا نميز بين النشاط البحثي الأساسي أو التحتي quot;Basic Researchquot; والنشاط البحثي التطبيقي quot;Applied Researchquot; وهي من أكثر التقسيمات شيوعا واستخداما تشير إلى أنواع النشاط العملي الذي يكون الغرض الأساسي منه المباشرة منه هو التوصل إلى حقائق وتعميمات وقوانين علمية محققة أما الغرض البعيد أو النهائي فهو تكوين نظام معين من الحقائق والقوانين والمفاهيم والعلاقات والنظريات العلمية ومن الواضح أن هذا النوع من البحوث يهتم باكتشاف حقائق ونظريات علمية جديدة وهو بذلك يسهم في نمو المعرفة العلمية وفي تحقيق فهم أشمل وأعمق لها بصرف النظر عن الاهتمام بالتطبيقات العملية لهذه المعرفة العلمية. يرتبط البحث النظري بمشكلات آنية وهدفه المباشر تطوير مضمون المعارف الأساسية المتاحة في مختلف حقول العلم والمعرفة الإنسانية بصرف النظر عن الاهتمام بالتطبيقات العملية لهذه المعرفة العلمية. أما البحث التطبيقي فيشير إلى نوع النشاط العلمي الذي يكون الغرض الأساسي والمباشر منه تطبيق المعرفة العلمية المتوافرة أو التوصل إلى معرفة لها قيمتها وفائدتها العلمية في حل بعض المشكلات الملحة ولا يقصد من الحلول والمعرفة العلمية من البحث التطبيقي أن تكون مطلقة وإنما هي معرفة وحلول تسهم في معالجة مشكلات ملحة خاصة وهي قابلة للتعديل والتطوير وهكذا فإن البحث التطبيقي له قيمة في معالجة المشكلات الميدانية وتطوير أساليب العمل وإنتاجيته في المجالات التطبيقية كالتربية والتعليم والصناعة والزراعة والتجارة وإدارة الأعمال من خلال اتباع منهج علمي ذي خطوات متدرجة بهدف الوصول إلى الأسباب الفعلية التي أدت إلى حدوث هذه المشكلات أو الظاهرات مع تقديم توصيات علمية تعمل على الحد من هذه المشكلات أو الحيلولة دون حدوثها.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18986",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشير أخيرا إلى صعوبة الفصل بين هذين النوعين من البحوث سواء بأهدافهما ونتائجهما أو بالاستخدامات التالية التي تستعمل فيها هذه النتائج كل منهما يغذي الآخر ويتغذى عليه ويقدم أيضا المواد الخام والأدوات التي يمكن للتطور التقني أن يدخل عليها التحسينات باستمرار ويضعها موضع الاستخدام العام وأن أية محاولة للتمييز بينهما تصبح غير ذات معنى لدى الباحث نفسه بخاصة أن كل واحد من أنواع البحوث يعتمد على استخدام نفس المنهج العلمي. معلوم أن البحث العلمي يحدد الاحتياجات وبين الحلول ويوفر الوسائل اللازمة لتحقيقها ومن هذا المنطق فإن أية محاولة للتمييز بين البحوث الأساسية والبحوث التطبيقية تصبح غير ذات معنى لدى الباحث نفسهن بخاصة وأن كل واحد من أنواع البحوث يعتمد على استخدام نفس المنهج العلمي وعلى الاختبار من نفس مجموعات قواعد الإجراءات رغم ذلك فإن التمييز بين البحوث الأساسية والتطبيقية شيء ملازم للجوانب الإدارية من منطلق المقياس الزمني وليس من حيث أي اختلافات هامة في صفة البحث ذاته. 4- وحسب مناهج البحث والأساليب المستخدمة فيها تقسم البحوث العلمية إلى ثلاثة رئيسة وهي: 1- البحوث الوصفية quot;Descriptive Researchquot; وتهدف إلى وصف ظواهر أو أحداث أشياء معينة وجمع المعلومات والحقائق والملاحظات عنها ووصف الظروف الخاصة بها وتقرير حالتها كما توجد عليه في الواقع دون تعليل أو تحليل وتفسير وتشمل البحوث الوصفية أنواعا فرعية متعددة: الدراسات المسحية ودراسة الحالة ودراسات النمو أو الدراسات التطورية وفي كثير من الحالات لا تقف البحوث الوصفية أنواعا فرعية متعددة: الدراسات المسحية ودراسة الحالة ودراسات النمو أو الدراسات التطورية وفي كثير من الحالات لا تقف البحوث الوصفية عند حد الوصف أو التشخيص الوصفي بل تهتم أيضا بتقرير ما ينبغي أن تكون عليه الأشياء والظاهرات التي يتناولها البحث وذلك في ضوء قيم ومعايير معينة واقتراح الخطوات(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18987",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأساليب التي يمكن أن تتبع للوصول إلى الصورة التي ينبغي أن تكون عليه في ضوء هذه المعايير أو القيم وتسمى هذه البحوث بالبحوث الوصفية المعيارية أو التقويمية quot;Normative or Evaluative Researfchquot; ويستخدم لجمع البيانات والمعلومات في أنواع البحوث الوصفية أساليب ووسائل متعددة مثل الملاحظة والمقابلة الاختبارات الاستفتاءات المقاييس المتدرجة وقد تطور هذا المنهج إلى المنهج الوصفي الكمي لاستخدام الإحصاء والرياضيات وهو المنهج المتبع الآن في الولايات المتحدة الأمريكية في إعداد الرسائل العلمية1. 2- أما البحوث التاريخية quot;Historical Researchquot; فهي أقدم البحوث وتستخدم في جميع المجالات العلمية بخاصة العلوم الاجتماعية لها طبيعتها الوصفية فهي تصف وتسجل الأحداث والوقائع التي جرت وتمت في الماضي ولكنها لا تقف عند مجرد الوصف والتاريخ لمعرفة الماضي فحسب وإنما تتضمن تحليلا وتفسيرا للماضي بغية اكتشاف تعميمات تساعدنا على فهم الحاضر بل والتنبؤ بأشياء وأحداث في المستقبل ويركز البحث التاريخي عادة على التغير والنمو والتطور في الأفكار والاتجاهات والممارسات سواء لدى الأفراد أو الجماعات أو المؤسسات الاجتماعية المختلفة ويستخدم الباحث التاريخي نوعين من المصادر للحصول على المادة العلمية وهي المصادر الأولية والمصادر الثانوية ويبذل أقصى جهده للحصول على هذه المادة من مصادرها الأولية كلما أمكن ذلك2. 3- أما البحوث التجريبية quot;Experimental Researchquot; فتحتاج إلى خلفية علمية واسعة3 ويشتمل البحث التجريبي عناصر ثلاثة:  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص114-131. 2 Van Dalen, D. B. quot;Understanding Educational Researchquot;. Mc. Craw, New york, 1973, chap 7. 3 ارجع إلى أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص30-31. ولمزيد من الاطلاع في شأن البحوث التي تتصل بالعلاقات الاجتماعية انظر: Sellits, c, and others. quot;Research Methods in Social Relationquot;. Henry Halt 1960.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18988",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الظاهرة موضوع الدراسة. 2- العامل المراد معرفة تأثيره في الظاهرة. 3- العوامل المتداخلة quot;أي العوامل الأخرى غير العامل الرئيسquot; المراد معرفة تأثيره في الظاهرة. مثال: الوضع التعليمي في منطقة ما هي الظاهرة موضوع الدراسة العامل المراد معرفة تأثيره: التطور الحضاري وتلاؤم ذلك مع المستوى التعليمي العوامل المتداخلة بقية العوامل المتعلقة بالفرد أو المجتمع: الصحي انتشار الأوبئة ... والبحوث التجريبية هي التي تبحث المشكلات والظاهرات على أساس من المنهج التجريبي أو منهج البحث العلمي القائم على الملاحظة وفرض الفروض والتجربة الدقيقة المضبوطة ولعل أهم ما تتميز به البحوث التجريبية على غيرها من أنواع البحوث الوصفية والتاريخية هو كفاية الضبط للمتغيرات والتحكم فيها عن قصد من جانب الباحث وتعتبر التجربة العلمية مصدرا رئيسا للوصول إلى النتائج أو الحلول المناسبة للمشكلات التي يدرسها البحث التجريبي ولكنه في الوقت نفسه يستخدم المصادر الأخرى في الحصول على البيانات والمعلومات التي يحتاج إليها البحث العلمي بعد أن يخضعها للفحص الدقيق والتحقق من دقتها وصحتها وموضوعيتها. نشير إلى أن هذا المنهج يتبع في كثير من الدراسات الإنسانية وبخاصة التربوية وبعض الدارسات الاجتماعية حيث نحدد أهداف البحث الاجتماعي بأهداف وظيفية وصفية أو تشخيصية أو كشفية وبرهانية وفي مجال تحديد الأهداف من البحوث الاجتماعية نذكر ما قاله المنشئ الأول لعلم المعاشرة بين أبناء الجنس عبد الرحمن بن خلدون في بداية مقدمته المشهورة التي تحتوي أول بحث اجتماعي علمي من نوعه في العالم وكان هدفه من بحثه وضع قانون منهجي يجعل منه معيارا للتاريخ ومنطقا للمؤرخين يستطيعون بوساطته الحصول على الوقائع التي حدثت فعلا أو كان لها وجود أصلا فكان هذا القانون هو العمران البشري والاجتماعي الإنساني الذي يكون(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18989",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضوعه علمه الاجتماعي الجديد علم لم يسبقه إليه أحد لقد تخلى عن شواغل الحياة السياسية والاجتماعية ووضع فروضا كثيرة ونظريات متنوعة تتعلق بالنظم الاجتماعية واجتهد في تحري صحتها والبرهنة عليها1. 5- البحوث الأكاديمية: نميز بين بحوث الطلبة وبحوث أساتذة الجامعات تشتمل الأولى: أ- 1- البحث الصفي quot;حلقة البحثquot; ويسميها البعض المقالة أو quot;الإنشاء المنهجيquot; سواء كان أدبيا أو علميا وهي أول ما يبدأ فيه الطالب البحث من المرحلة الثانوية حتى نهاية المرحلة الجامعية الأولى فهي إذن البادرة الأولى للبحث وتتكون المقالة2 في صورتها التقليدية من مقدمة وموضوع وخاتمة يقول عنها العقاد: المقالة مشروع كتاب3. إن الهدف من البحث الصفي quot;حلقة البحث تعريف الطالب بالمصادر المتعلقة بتخصصه والتعود على الانتفاع بالمكتبة وبلورة أسلوب خاص به في عرض الأفكار أسلوب موضوعي منهجي وترتيبها وتقديمها بلغة سهلة مقبولة وواضحة فالهدف يتلخص بالتدريب على إعداد بحوث متخصصة موضوعية تتجلى في تطبيق الوسائل العلمية على البحث واستخدام المادة واستقرائها ومعالجتها بالتنقيب والتحليل والموازنة بذكاء وفهم تقود الطالب إلى الحقيقة المنزهة عن الهوى المؤيدة بالحجج والأسانيد  1 مقدمة ابن خلدون مرجع سبق ذكره ص6 36-37. 2 المقالة كما عرفها الدكتور جودة الركابي: قطعة نثرية محدودة الطول تعالج مسألة علمية أو أدبية أو اجتماعية أو سياسية يشرحها الكاتب ويؤيدها بالبراهين والحجج والأسانيد حينا وبالانفعال الوجداني والتأثير العاطفي والتصوير الفني حينا آخر quot;جودت الركابي: منهج البحث الأدبي في إعداد الرسائل الجامعية مرجع سبق ذكره ص14quot;. 3 لم يخل أدبنا العربي من أصول المقالة نجدها عند ابن المقفع والجاحظ وغيرهما وكانوا يطلقون عليها اسم الرسالة وإن كانت الرسالة القديمة أطول من المقالة الحديثة والمقالة مأخوذة عن الغربيين حين أخذنا عنهم فن الصحافة.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18990",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطالب الذي ينجح في إعداد بحثه خلال مرحلة الدراسة الجامعية الأولى هو نفسه الطالب الذي يوفق في إنجاز رسالة الماجستير وأطروحة الدكتوراة في مرحلة الدراسات العليا. 2- مرحلة الدراسات العليا: ويعد الطالب فيها ما نسميه بالرسالة1 وهي تسمية أكاديمية لنيل الدبلوم ودرجة الماجستير وبالأطروحة لنيل درجة quot;دكتوراهquot; والرسالة أقصر من الأطروحة تكون مبتكرة في موضوع من الموضوعات لذلك فهي البحث المتصل يتعهده الباحث ليكشف عن حقيقة من الحقائق المدعومة بالبراهين والأسانيد تمد الطالب بتجارب وافية في البحث وتضيف جديدا للثقافة أما الأطروحة فتطلب دراسة أصيلة أعمق كما يجب أن يكون الجديد فيها الذي يضاف للمعرفة الإنسانية أقوى وأكثر نضوجا ووضوحا لذلك فهي تعتمد على مراجع أوسع وتحتاج إلى براعة في التحليل والاستنتاج ليغدو ذلك الأثر عملا إبداعيا ممتازا يستطيع الباحث فيما بعد أن يستقل في إنتاجه. ب- أما بحوث الأساتذة فلكل أستاذ منهجه في البحث رغم وجود خطوط رئيسية يتبعها جميع الباحثين ويتم نشرها في ثلاثة أشكال: أ- كتاب يشتمل على البحث الذي أعده الأستاذ. ب- مقال علمي ينشر في إحدى المجلات العلمية التي تصدر في داخل الجامعة أو خارجها. جـ- مؤتمر علمي يشترك فيه الأستاذ ببحثه فيلقي فيه هذا البحث ويكون عرضة لمناقشة البحث من جانب المشتركين في المؤتمر وتعقد هذه المؤتمرات الدول أو الجامعات أو الجمعيات.  1 عودة إلى التراث العربي ولا أقصد بذلك دراسة الرسالة ونموها وإنما بنية هذه المقولة فكثيرا ما أطلق الدارسون أو الناشرون أو النقاد اسم الكتاب بينما يسميه كل من طه حسين والحاجري رسالة quot;انظر كتاب رسالة التربيع والتدوير للجاحظ بتحقيق شارل بيللا منشورات المعهد الفرنسي دمشقquot; وأيضا طه حسين: quot;من حديث الشعر والنثر ص88quot; وطه الحاجري quot;الجاحظ: حياته وآثاره دار المعارف بمصر ص275quot; بيد أن الجاحظ نفسه يسمي هذا الأثر quot;رسالةquot; وذلك في كتاب quot;الحيوانquot; حيث يقول: quot; ... فإن أعجبتك هذه المسائل واستطرفت هذه المذاهب فاقرأ رسالتي إلى أحمد بن عبد الوهاب الكاتب فهي مجموعة هنا ... quot; quot;الجاحظ: الحيوان 1\/ 73-311 وابن خلدون: المقدمة ص408 وابن قتيبة: عيون الأخبار ج1 المقدمة ص: ط-ي والأصفهاني: الأغاني 1\/ 1 2 طبعة الدار وابن منظور: لسان العرب مادة quot;ر س لquot; وأحمد زكي صفوت: جمهرة رسائل العرب 1\/ 23 ومحمد كرد علي: رسائل البلغاء والتوحيدي: الذخائر والبصائر ص258 تحقيق الدكتور إبراهيم كيلاني. ويدل هذا الكلام بصراحة على أن الجاحظ وسائر الكتاب في عصره وفيما تلا عصره كانوا يميزون بين الكتاب والرسالة.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18991",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي",
        "content": "المبحث الخامس: دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي تمهيد: كي نقدر هذا الدور يجب أن نضع في اعتبارنا مجموعة من الحقائق: - إن الحضارة العربية الإسلامية حضارة إنسانية النزعة والهدف عالمية الأفق والرسالة سمتها التسامح تؤمن بالعلم في أصدق صورة وأعمق أصوله مما كان له أثره البارز في تكوين الفكر العلمي لدى الغربيين منهجا وأساليب بحث ومعارف نظرية وتجارب تطبيقية في شتى العلوم إضافة إلى إسهام الفكر العربي في نقل التراث اليوناني والهندي والفارسي والحضارات القديمة في موطن العرب حضارة بلاد ما بين النهرين وحضارة وادي نهر النيل وهكذا كان دور حضارة العرب منطلق النور الذي عم أوروبا بعد الظلام وهو دور لا يمكن أن يجحد أو ينكر1. كان تفوق الحضارة العربية العلمي والمادي في الشطر الأعظم من العصر الوسيط أمرا لا ينكره أحد فالعصر الذهبي في الشرق والمغرب العربيين كان بدءا من منتصف quot;القرن الثامن للميلادquot; وحتى quot;القرن الثالث عشر الميلاديquot; وفيه تفوق العرب والمسلمون علميا وماديا فحينما سقطت طليطلة في سنة quot;475هـ\/ 1085مquot; سرعان ما بدأ ريموند النظر في إنشاء معهد لترجمة الكنوز العربية إلى اللغة اللاتينية وفي سنة  1 جرونيباوم. حضارة الإسلام. مرجع سبق ذكره ص428.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18995",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرنسية والإيطالية والألمانية ونقل عن العرب العلوم والفلسفات العربية كما هي بأسمائها الأصلية وفي أغلب الأحيان لم يشيروا إلى مصادرها كما أخذوا عن العرب منهجهم العلمي في البحث1. ونورد رأي المستشرق quot;إدواربرويquot; أستاذ تاريخ الحضارات في جامعة quot;السوريون في باريسquot; في دور الحضارة الإسلامية2 جميل بالإنسان أن يرتفع إلى مستوى الإنصاف انجلى غبار الفتح الإسلامي عن إمبراطورية جديدة ولا أوسع وعن حضارة ولا أسطع وعن مدينة ولا أروع عول عليه الغرب في تطوره الصاعد ورقيه البناء بعد أن نفخ الإسلام في سم موات quot;من التراث الإنساني القديمquot; روحا جديدة عادت معه الحياة فنبض quot;أي التراث الإنسانيquot; وأشع وأثرى ولهذه الأسباب مجتمعة كان لا بد أن يحتل تاريخ العالم الإسلامي محلا مرموقا في ثقافة رجل العصر كما كان لا بد لرجل العصر هذا من أن يفهم جيدا أن المدينة لا يقتصر مدلولها على شعب أو بلد متحيز في الزمان فالتراث الحضاري الإنساني للجميع وعلى رجل العصر أن يعرف جيدا أنه قبل quot;توما الأكوينيquot; الذي رأى النور في إيطاليا طلع quot;ابن سيناquot; وأن مساجد دمشق وبغداد وقرطبة ارتفعت قبابها قبل quot;كاتدرائية نوتردامquot; في باريس بزمان وألا ينتقص من شأن العالم العربي الإسلامي quot;من خلال واقعه الراهنquot; بل علينا اعتبار الأزمنة والأمكنة والذي لا يزال على الرغم من جزئياته وخصائصه تاريخ هذه البشرية الجامعة الجمعاء. يقول غوستاف لوبون: quot;إن العرب استطاعوا أن يبدعوا حضارة جديدة ... وكان تأثير العرب في الغرب عظيما يرجع إليهم الفضل في حضارة أوروباquot; ويقول المستشرق الألماني شخت: quot;لقد تتلمذت أوروبا على العرب مدة quot;خمسة قرونquot; نهلت  1 حسين محمد كامل. أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية اليونسكو الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر القاهرة 1970. 2 إدواربروي. تاريخ الحضارات العام 3\/ 109 فجر الإسلام باريس. المجلد الثالث.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18996",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أثنائها من حياض العلوم العربية وبهذا أعدت نفسها لما تنتج الآن من البحوث العلمية الحديثةquot;1. quot;فأي برهان أنصع من هذا على اتصال شجرة المعرفة الإنسانية واستمرارها من عصر لعصر وتعاون الأجيال على رعايتها والعناية بها رغم اختلاف الأديان واللغات والعصور وأي برهان هو آكد من هذا على ما قام به العرب من دور جليل في تطوير المعرفة الإنسانية والسير بمشعل الحضارة الإنسانية خلال العصور التي تسمى مظلمة وما هي مظلمة بحال هنا نرى دور العرب من الوضوح بحيث يكاد يلمس باليد لمن درس وبحث وطلب الحقيقة في بطون المؤلفاتquot;2. والاجتماع منعقد بين دارسي النهضات على أن بذور المستقبل تفصل عن تراب الماضي وأن النظرة إلى الوراء إنما هي شرط لتصويب النظرة إلى الأمام وأن في الحياة العربية الماضية من الحوافز والتجارب والمبادرات والإبداعات ما لا يمكن أن تستغني عنه في تطلعها نحو الآتي فهل نأمل أن نعود كما كنا خير أمة أخرجت للناس. إن أعظم كشف طبي قدر أن يكون على يد عالمين عربيين هو كشف الدورة الدموية وذلك قبل أن يعرفه الأوروبيون ببضعة قرون هذان العالمان هما الطبيبان علي بن عباس المجوسي وابن النفيس وكان حديث ابن النفيس في مجال التشريح كاد يتوصل به إلى علم لم يكن قد عرف بعد هو علم التشريح المرضي quot;الباتولوجياquot; ومهد لكشف الأوعية الدموية الذي تحقق بعده بعدة قرون. وفي quot;عام 1547مquot; ترجم كتابه إلى اللاتينية ثلاثة من علماء أوروبا يصفون الدورة الدموية في الرئة بنفس الألفاظ التي استخدمها ابن النفيس. طبع البحوث العربية بطابع الأسلوب العلمي حنين بن إسحاق العبادي في كتابه  1 غوستاف لوبون. حضارة العرب. ترجمة عادل زعيتر: مطبعة عيسى بابي الحلبي quot;د. تquot; ص179. 2 حسين مؤنس. تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس ط2 مكتبة مدبولي القاهرة 1986 ص55.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19001",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكيمياء والليمياء quot;السحرquot; والهيمياء quot;إخضاع الروحquot; والسيمياء quot;خداع البصرquot; والريمياء quot;الشعوذة والحيلquot;. يقول الأستاذ quot;هوكينغquot; في مقالة عن حضارة العرب ومستقبلها عن أسباب جمود الفكر العربي بعد هذه النهضة quot;إن أسباب الانطلاقة هي الجوع1 الحضارة الإنشاء العالمي التعاون المثمر الصادق بين مختلف الذهنيات والعقل العربي الواسع الفعالquot;. ثم يتساءل quot;هل لتلك العوامل أن تعود يوما quot; ويجيب بأن quot;الأمة العربية ذات فعالية وطاقة حيوية وذاتية يدل عليهما عدم مقدرة الحضارة الرومانية أن تطغى على هاتين المزيتين بل هو طغى على جميع البلاد التي انتشرت فيها ثقافته وشريعته ولسانه وتعليمه فامتزج بالإسلامية امتزاجا لم تستطع المدنية الرومانية العظيمة أن تفعل مثلهquot; ثم يقول مؤكدا: quot;وسوف نرى عندما تزول اللفحة المحرقة التي أصابت العرب وخدرت نفوسهم أن العناصر المقومة لذاتيتهم وعلومهم ومدنيتهم كالثروة والاستعداد النفسي والشجاعة الفكرية والشروع بالعمل والاختبار الاجتماعي سوف تعود إليهم ومن الممكن أن نعجل بعودتهم إليهم فالعرب شعب لا يرقد طويلا بل يستيقظ ويعمل ويقدم نجاحا حيث وجد أفراده في quot;نياغاراquot; أو quot;شيكاغوquot; أو quot;نيويوركquot; أو quot;جاوةquot; أو quot;مانشسترquot; أو quot;اليابانquot; أو quot;أسترالياquot; إنهم يتعلمون العلم ويحبون الأدب والفن والفلسفة ويشتغلون في الصناعة والتجارة والزراعة ولهم والزراعة ولهم في كلها كل مقام وأثر مرموقquot;2. ونقول: إن الغرب لم يتحرر من ماضيه في القرون الوسطى إلا عن طريق العلم وعن طريق التضحية لأجل العلم يجب أن نتعلم ونفكر بذهنية علمية ونتبع أساليب الغرب في البحث والكشف واستقصاء الحقائق quot;التي ورثوها عن أجدادنا العلماءquot; وأن نطبق دساتير العلم ومبادئه في كل عمل ومشروع من مشاريع حياتنا إن ما يلزمنا هو العلم ونشر العلم.  1 الفقر الطبيعي. 2 عبد الرحمن كيالي: quot;ثقافة الأطباء العلماءquot; مجلة المعرفة 7\/ 6-14 دمشق quot;أيلول 1962quot;.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19002",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: المنظور المعاصر للبحث العلمي",
        "content": "المبحث السادس: المنظور المعاصر للبحث العلمي 1: كثيرة هي أسباب قيام البحث العلمي وتتضمن جميعها حب الاستطلاع الفكري وبهدف مواجهة احتياجات المجتمع الأساسية طموحاته المادية والتعليمية والثقافية أصبح يحظى بالرعاية وبسبب إخفاق العلماء والباحثين لفترة طويلة من الزمن في الاتصال بالمجتمع كنا نجد ظاهرة مناهضة للعلم مما أدى إلى وجود ثقافتين2 وبالتالي تباعد مستمر بين العلماء وغير العلماء فيما يختص بطبيعة المعرفة واليقين والمنهجيات المختلفة لكسب معرفة جديدة وفهم لأسرار الكون. خلال القرنين quot;الثامن عشر والتاسع عشرquot; ظهرت في أوروبا جنبا إلى جنب: الثورة الصناعية وحاجة جماهيرية إلى طلب المعرفة عن كل ما هو تقني وعلمي وأصبح ينظر إلى العلم على أنه عمل ذي شأن هام ومفيد وهكذا بدأ تأسيس الكثير من الجمعيات في كل من أوروبا وأمريكا الشمالية وكانت الاستجابة لذلك مختلفة فمن الصعب أن يدرك المجتمع بسهولة التغيرات التي حصلت في تعديل الطريقة التي يعيش بها حياته وتأمين حاجاته وإعادة توجيه فهمه للكون. إن السمة البارزة للعصر الحديث هو أن البحث العلمي والتقانة التجريبية أديا إلى تنوع في المنتجات وإلى تغيرات هامة في كل من أساليب الإنتاج وعادات الاستهلاك كما تزايد إدراك الإنسان للكون وللعلاقات البشرية وللتغيرات التي حدثت في الحراك الجغرافي والاجتماعي في القرن quot;التاسع عشرquot; في البلدان المتقدمة صناعيا لقد تزايد الوعي بأن العلم والتقنية يقدمان إضافات واضحة وعندما تريد المجتمعات التميز في مجال أو آخر فعليها دعم البحث العلمي وعندما تكون إمكانات التغير واضحة ويتم تقويم الآثار والعواقب ويصبح من الضروري تحديد الاختيارات حينئذ تعتمد  1 Dickinson J.p Science and Scientific. Resarches Modern Society op. cit. Second Edite Paris 1986. pp 15- 42. 2 أيضا انظر الذي صدر بدار طباعة جامعة كمبردج عام 1964: The Two Cultures: A Second Book(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19003",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمعات على الحس الجمالي السليم لاختيار وقبول أو رفض مثل هذا التغير وآثاره البعيدة ويعد مثل ذلك موازيا بأوسع المعاني الممكنة للمنهج العلمي. من المعتقد أن التغير التقني يمضي على صورة ثورات ومثل هذه الأمور لا تحدث بين عشية وضحاها حيث تحل التقانة الجديدة محل القديمة منها وقد تؤدي التقانات الجديدة إلى رفع كفاءة الفرد العامل ويقابل ذلك تناقض في عدد العمال لهذا كان التخطيط والتقويم أمرا ضروريا قبل إدخال التقانة الجديدة على نطاق واسع. إن المطلب الرئيس للبحث العلمي في هذا الصدد تغيير طريقة صنع الأشياء بل تغير الأشياء التي يمكن أيضا وبالتالي فإن البحث العلمي يلعب دورا هاما في تكوين الثروة القومية بزيادته مجالات العمل وإنتاجيته ورأس المال أيضا مما يؤدي في الوقت نفسه إلى تنوع في السلع وإتاحة للخدمات ولا يقتصر الأمر على ما ذكر بل إن إتاحة جدية للحصول على خدمات الرعاية الصحية والتعليم والنقل في دولة ما يجعلها أكثر ثراء من دولة أخرى يقتصر ثراؤها على ثروات باطنية فقط. ورغم ما يقال عن البحث العلمي بأنه مهنة ممتعة وأنه ترف مغالى فيه لأنه يمتص الثروة القومية فإن قول جيسون quot;Gibsonquot;: quot;إذا كنت ترى أن البحث الطبي شيء مكلف فجرب المرضquot; يبين مدى أهمية البحث العلمي وهذا ما قال به العديد من الكتاب أمثال إيفنسون quot;Evanson quot; وفودنبرج quot;Fodenbergquot; وتوكسبري quot;Tewchesburyquot; حيث قدموا الأمثلة وشواهد موثقة توضح أن البحث العلمي نشاط ذو فعالية عالمية بالنسبة لتكاليفه وإن الدول تسعى للقيام باستثمار كثيف وفعال في أنشطة البحث والتطوير التجريبي بهدف الحفاظ على وضعها التنافسي في عالم اليوم. وبالرغم من أن حضارات آسيا وأمريكا اللاتينية وشمال إفريقية قد أسهمت فيما مضى بالعناصر الأولى في التقدم العلمي فإننا نجد أن تطورات علمية خلال القرون(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19004",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماضية نشأت في المجتمعات الأوروبية مع الإشارة إلى أن التقدم لا يقتصر على مجموعات معينة من الأفراد بدليل أن أعدادا كبيرة من مواطني الدول النامية يعملون وبمستوى علمي رفيع في أرقى مؤسسات البحث العلمي في جميع أنحاء العالم. وليس المجال هنا لتحديد الفترات التاريخية والظروف والعوامل التي شجعت على النهضة العلمية التي اختصت بها مناطق جغرافية في العصور الحديثة نسبيا إنما الجدير بالذكر أنه ساد في أوروبا إلى جانب نهضة العلم الحديثة اعتقاد شمل المجتمع هو إمكانية وصف الطبيعة وصفا منهجيا وفهمهما فهما عقلانيا وفي مثل هذا المناخ الثقافي لا يدخل الأفراد عادة مجال البحث العلمي بهدف المجد أو الشهرة أو أملا في مغانم شخصية كبيرة بل بهدف كسب المكانة اللائقة بهم بين أفراد المجتمع وتأمين الرخاء المادي وهذا لا يمكن أن يواصل مسيرته إذا تقوضت أو أهملت الرفاهية الفكرية فالعلاقة بينهما علاقة مترابطة متكاملة. يتم ذلك بالاستثمار والاستثمار في البحث العلمي يتضمن خليطا من العاملين والمال والمعدات والمعلومات الملائمة تعمل جميعها في ضوء أهداف محددة بوضوح والتفاعل بين هذه المكونات هو فعالية البحث إلا أن أهم وأدق أنواع الاستثمار في النشاط العلمي والتقني هو ما يخصص لإعداد الباحث الفرد فالباحث أكثر العناصر قيمة فهو حجر الأساس ويتم ذلك بالتمويل ونسبة الاعتمادات المخصصة للبحث العلمي والتطوير مختلفة تتراوح بين quot;5quot; من الناتج القومي الإجمالي في أغلب الدول النامية إلى ما يقرب من quot;40quot; في بعض دول أوروبا وأمريكا الشمالية وكلما كبرت الدولة وكانت على درجة عالية من التصنيع كبر ناتجها القومي الإجمالي وغطت نسبة ما تخصصه للبحث والتطوير quot;وقد تجاوز الإنفاق العالمي على البحث والتطوير quot;10quot; بلايين دولار منذ عام quot;1974quot; وجمع وأنفق أقل من quot;3quot;1 من جملة هذا المبلغ في  1 Dikinson. J. P. op. cit. p 30.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19005",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدول النامية وفي الوقت الحاضر هناك اهتمام دولي كبير موجه لزيادة هذا النوع من الاعتمادات الماليةquot;. يتم فهم أو إدراك المعرفة الجديدة وهو جوهر النشاط البحثي في عقل الإنسان لكن ذلك يتطلب مناخا ملائما يتمثل بأجهزة العمل على تأمين الوسط المناسب لرصد الظاهرة واختبار الفرضية بوساطة التجربة ومن ثم نشرها كما أن الإنجازات التقنية تتمثل في الأجهزة والأدوات العلمية مما يتطلب تمويلا يدعم مسار متطلبات البحث العلمي وفي معظم الدول تخصص موارد إضافية للبحوث من أجل دعم أفكار العاملين في مجال التعليم العالي من مصادر حكومية في معظمها ويعد مثل هذا التمويل إشارة في مجال التعليم العالي من مصادر حكومية في معظمها ويعد مثل هذا التمويل إشارة إلى قيمة التعليم الجامعي وسط مناخ البحوث حيث تقدم للجامعات ومؤسسات التعليم العالي إعانة مالية تتجاوز متطلبات التدريس الأساسية لاستخدامها فيما يسمى بالبحوث الأساسية والموجه إلى فروع العلم في معظمها. نتساءل هل يتناسب جدوى العلم مع ما يستثمره البحث العلمي والجواب إيجابي أي أن الاستثمار بالبحث يتجه إلى الزيادة غالبا كما نتساءل ما هي ثمرات البحث العلمي وهنا نقف أمام أمرين أولهما لا تتم معرفته إلا في حدود ضيقة لأن البحث العلمي يتعامل مع المجهول مع أكثر منتجات البشرية تجريدا وهي الأفكار ورغم صعوبة ذلك فقد حاول كارل بوبر quot;Karl Popperquot; أن يعطي مقياسا أو افتراضا لقيم هذه الأفكار كما أن هناك أمورا غير قابلة للتقويم الكمي كنتيجة متوقعة من البحث والثاني على العكس يبدو آثار بعضها واضحا مثال ذلك الرعاية الصحية وفي كليهما تتمثل فاعلية البحث بالدرجة التي توصل إليها الباحث والبحث في تحقيق الأهداف المجددة منذ بداية العمل كما يتم قياس الفعالية لدى إتمام كل من مراحل البحث مما يجعل نظام البحث العلمي يشجع المشروعات المأمونة. وقد تكون الأهداف الموضوعة للبحث غير علمية يعبر عنها من زاوية اجتماعية لتحسين الرعاية الصحية أو تنمية مصادر بديلة للطاقة ... إلخ.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19006",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن نظام ضبط الجودة أخذ بالتطور لأسباب متنوعة منها منهجي تماما ومنها ما يرتبط بفلسفة العلوم التي ترى أن المعرفة العلمية رصيد من الخبرة الفكرية المشتركة وحتى يصبح عمل ما جزءا من هذا الرصيد المعرفي لا بد من أن يسهل الاطلاع عليه بوساطة النشر بعد أن يتم ضبط الجودة ولقد أوضح رافيتز quot;Ravetsquot; أن أقل من ربع المشتغلين بالعلوم كافة لم ينشروا بحثا واحدا ومن حسن الطالع أن الاتجاه نحو النشر آخذ بالتزايد وقد أدى ذلك إلى تأسيس عدد من المجالات تخصصت في نشر البحوث وهذه تختلف في قيمتها وفي قدر الفكر الوارد بها ونوعيته والجهد والخبرة اللذين تنطوي عليهما وبالتالي تتباين مستوى المجلات العلمية ومحتواها ونستشهد بالتعليق اللاذع لجورج أوريل quot;Geoge Orewellquot; الذي يقول: quot;إن جميع المطبوعات وإن كانت متساوية في حد أدنى من القبول فإن بعضها أكثر تساويا عن غيرهquot;. وعلى عاتق الأكاديميين والمحررين والمحكمين تقع مسئولية منع تدهور المعايير عليهم أن يستبعدوا نتائج البحوث والمخطوطات التي تتسم بالتكرار وتخلو من أية قيمة مهما كانت درجة كفاءة الباحث وحسن نواياه فإنه غير معصوم عن الخطأ والمنظور التاريخي أفضل وسيلة لضبط الجودة نقصد بذلك أن القيمة النهائية للبحث العلمي تقاس بالقدر الذي يعتبره الباحث اللاحق جزءا من المعرفة لا غنى عنه في الدراسة والترتيب المنهجي ومواصلة الجدل ودعم النظرية والمعرفة ووضع الأسس النظرية الجديدة. إن من السمات المميزة للعلم نزعته العالمية وقد ظهرت هذه النزعة منذ العصور الوسطى كما أنه عامل من عوامل التكمل في العلاقات الإنسانية والدولية نجم عن ذلك تطوران متباينان على صعيد عالمي بينهما علاقة أحدهما تطور جوهري أو ذاتي العلم والثاني خارجي. وفي نهاية القرن quot;التاسع عشرquot; تقريبا بدأت الجمعيات الكونية لتكوين اتحادات إقليمية ودولية منظمة على أساس الفروع العلمية. وحوالي(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19007",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;عام 1900مquot; بذلت محاولة باءت بالفشل لتنسيق النشاط العلمي الدولي والوطني بوساطة منظمة أطلق عليها اسم الرابطة الدولية للأكاديميات. وثمة محاولة أخرى كانت أكثر نجاحا هي المجلس الدولي للاتحادات العلمية quot;الإكسو Icsuquot;. وقد تأسس عام quot;1919quot;1 وانضم إليها حتى عام quot;1986quot; ما ينوف عن عشرين اتحادا علميا دوليا لكل اتحاد تخصصه: فيزياء علم العقاقير الجغرافيا ... اعتمد quot;الإكسوquot; لدى مختلف وكالات الأمم المتحدة المتخصصة كهيئة تمثل تمثيلا عالميا وجهات نظر العلم والعلماء في الشئون الدولية وquot;للإكسوquot; لجان تقنية متخصصة كثيرة تتولى تنسيق البحوث والمعلومات المتعلقة بالمسائل ذات الأهمية العالمية كالموارد المائية كما أنه له عددا من اللجان الدائمة التي تهتم بالمسائل الأوسع نظاما منها اللجنة الدائمة بشأن الحفاظ على الاستمرار في طلب العلم quot;أنشئت في عام 1972quot; واللجنة الدائمة لحرية انتقال العلماء quot;أنشئت في عام 1963quot; تتوليان الدفاع عن مفهوم quot;رابطة الشعوب بغير حدودquot; في مجال العلم وتعزيزه وهو المفهوم الذي يعتبر واحدا من أنبل أهداف البحث العلمي وأقواها. فيما بعد الحرب العالمية الثانية كان من أهم منجزات quot;الإكسوquot; تنسيق نشاط البحث العلمي على المستوى الدولي خلال quot;عام 1957-1958quot; وتتمثل الجوانب العلمية ذات الأغراض الخارجية quot;للإكسوquot; بـ: 1- تعزيز إجراء البحث العلمي بتجميع الموارد عندما تعجز دولة شريكة في أي مشروع علمي عن جمع الموارد اللازمة. 2 تعزيز التفاهم بين الأمم عن طريق إجراء مشروعات البحوث العلمية المشتركة. 3 توجيه الموارد الوطنية نحو إيجاد حلول للمشكلات العالمية أو الإقليمية المعترف بها مثال ذلك المشكلات التي تؤثر على الموارد البحرية والمائية وموارد الطاقة  1 Dickinson. J. p, op. cit. p 38.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19008",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتصحر وقد وصف هذه الأغراض كل من هنج quot;Hingquot; و quot;بوزاتيquot; quot;Buzzatiequot; و quot;تراخيرسوquot; quot;Trapersoquot; وquot;اليونسكوquot; كما ورد في كتاب صدر عن quot;اليونسكوquot; عام quot;1979quot; Science Technology and Goverment قائمة بالمنظمات الحكومية وغير الحكومية بأوروبا وأمريكا الشمالية كما صدر عن اليونسكو منشورات وكتب أخرى عن إنتاجية الباحث العلمي وفرق البحث ونتائج البحوث العلمية والتضامن مع حركة quot;البجواشquot;1 وقد بين اجتماع الرابطة الأميريكية لتقدم العلم الذي تم عام quot;1981quot; وفق ما أورده بروملي quot;Bromlyquot; جوانب الأغراض الخارجية الدولية للوسط العلمي وفي حال يكون الناتج النهائي للتعاون الدولي في البحث العلمي ممثلا باكتساب المعارف العلمية الجديدة أو إتاحة التسهيلات للقيام ببحث وطني للأمم الصغيرة أو نقل الخبرة التقنية والتعليمية لشعوب الأمم الصغيرة فإن هذه المشروعات يكون مجراها سهلا والعكس حينما تبرز السمة التجارية إلى حيز الوجود تنشأ الصعوبات والمشكلات تتمثل بالصراعات بين المصالح الوطنية والدولية وهجرة الكفاءات إلى المنظمات الدولية. إن أهم جانب لمختلف أشكال التبادل الدولي بين العلماء ومخططي العلوم quot;المؤتمرات التعاون بين فرق البحث في مختلف البلدان ... quot; هو التفاهم الدولي 2 وقد ذكر كيروين quot;keruinquot; أمثلة عن هذا التفاهم والتضامن بين العلماء فيما رفض نيلز بور Niels Bohr قبول شرف رئاسة الاتحاد الدولي للفيزياء اللجنة التطبيقية بسبب عدم إشراك مواطنين من دول كانت فيما سبق أعداء لبلاده في الاجتماعات العلمية.  1 حركة تهتم بالعلم والشئون العالمية ونزع السلاح. 2 تنقل المجلات العلمية نتائج البحوث العلمية من بلد إلى بلد بالإضافة إلى أن كثيرا ما يقوم العلماء اليوم بالبحث العلمي فرقا quot;Teamsquot; كما في quot;USAquot; وغربي أوروبا بخاصة روسيا الاتحادية لإجراء بحوث لا ينهض بها عالم واحد وقد عرف أرسطو مثل هذا التعاون العلمي منذ القرن quot;الرابع قبل الميلادquot; كما أن الخليفة المأمون نحا هذا المنحى وقد أصبحت هذه الظاهرة مألوفة في أيامنا هذه كالتعاون بين quot;USAquot;, وروسيا الاتحادية مع ما كان بينهما من عداء في أبحاث الفضاء.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19010",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبجث الأول: المفهوم",
        "content": "الفصل الثالث: المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي المبجث الأول: المفهوم ... الفصل الثالث: المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي المبحث الأول: المفهوم: ماذا نعني بكلمة المفهوم quot;Conceptquot; وبكلمة المصطلحات quot;Technical Termsquot; المفهوم هو الوسيلة الرمزية quot;Simbolicquot; التي يستعين بها الباحث للتعبير عن الأفكار والمعاني المختلفة بهدف توصيلها للناس والمفهوم أحد الرموز الأساسية في اللغة يمثل ظاهرة معينة quot;رمزهاquot; أو شيئا معينا أو إحدى خصائص هذا الشيء وليس له معنى إلا بقدر ما يشير إلى الظاهرة التي يمثلها ولكل موضوع علمي مفاهيمه المميزة ويسهل تحديد المفهوم إذا كان الأمر ملموسا وقد يكون للمفهوم أكثر من معنى واحد. فكلمة بيئة quot;Environmentquot; يستعملها البعض للدلالة على الوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس بينما يعني بها البعض الآخر مجموعة الظاهرات الطبيعية والبشرية ومفهوم كلمة عامل quot;Labourequot; وهو المزود ببعض الخبرة في مجال عمله(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19011",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفاعل quot;Workerquot; على من ليس لديه خبرة وعامل فني quot;Skilled Labourerquot; وتقابل كلمة فني quot;Technicianquot; مما يجعل الباحث في حيرة من أمره لدى استعمالها ويسبب له إحراجا في التأليف. كذلك مفهوم الصناعة quot;industryquot; يراه البعض بمعناه الواسع يشمل جميع أنواع النشاط البشري: فالرعي والزراعة والصيد تدخل في نطاق الصناعة الأولية quot;Primary industryquot; والصناعة التحويلية وتدخل في نطاق الصناعة الثانوية quot;Secondary industryquot; والصناعة الثلاثية quot;Tertiary Industryquot; وتشمل قطاع المصارف والبنوك والمقاهي والخدمات والبعض يقتصر في استعمال كلمة الصناعة فيجعلها محصورة فقط بالصناعة التحويلية quot;Manufacturingquot; وكثيرا ما يطلق على أنواع النشاط البشري لفظة الفعاليات الاقتصادية: الأولى والثانية والثالثة وتشمل أنواع النشاط البشري المذكورة أعلاه وهناك مفهوم الخدمات قد يقتصر على خدمات المطاعم والمقاهي والخدمات التعليمية والصحية وقد يتجاوزها ليشمل المصارف وشركات الاستثمار والادخار والسياحة والمخابز. يجد الباحث أيضا صعوبة في تحديد مفهوم القرية والمدنية ومدني أو حضري quot;Urbanquot; ويرى البعض أن وسيلة التحديد هي الوظيفة التي يقوم بها المركز السكاني ومفهوم الصحراء هل يحدد على أساس الظاهرات المناخية أم صعوبة العيش وللحد من هذه المشكلات يلجأ عادة في تحديد المفاهيم إلى الاطلاع الواسع وبخاصة ما يتعلق بميدان تخصصه والعلوم الأخرى المساعدة وأن يحدد الخصائص البنائية والوظيفية لمفهومه مما يتطلبه البحث. يتم اختيار المفاهيم المقيدة بوساطة العلماء والباحثين والمفاهيم ليست وسائل للاتصال فحسب بل تستخدم للتعميم أيضا وبهدف توضيحها يلجأ عادة إلى التعاريف quot;Definitionsquot; ويعتمد الباحث على نوعين منها: أولا: التعريف المفهومي quot;Conceptualquot; والثاني التعريف الإجرائي quot;Operationalquot;.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19013",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث quot;Methodquot; ونوع البحث1 quot;Typequot; وأداة البحث quot;Toolquot; وأسلوب البحث quot;Techniquequot; ومسلك أو مدخل البحث quot;Approachquot; وطريقة البحث quot;Wayquot; ووسيلة البحث ... وتستعمل بعض كتب البحث العلمي كلمة أسلوب للدلالة على كل من النوع أو الأداة أو المنهج مثلا أسلوب الملاحظة quot;Observation Techniquequot; وأسلوب الاستيان quot;Questionaire Techniquequot; وأسلوب البحث والتقصي quot; ... Investication Techniquequot; واستخدام مصطلح المدخل أو المسلك للدلالة على الطريقة التي يسلكها الباحث حين يعالج موضوع البحث أي الزاوية التي يبدأ منها تناول موضوع البحث وكيفية تناول الموضوع بالدراسة ففي علم الجغرافية مثلا نميز ثلاثة مداخل الأصولي quot;Systematicalquot; والإقليمي quot;Chororaphicalquot; والتاريخي quot;Chronologicalquot; كما نميز بين طريقة البحث quot;Wayquot; وهي أسلوب الوصول إلى غاية معينة دون استخدام وسيلة واحدة محددة مثالها طريق القياس وطرق التحليل ... ومنهج البحث quot;Methodquot; وهو مجموعة من القواعد العامة تحدد عمليات الباحث حتى يصل إلى نتيجة معينة هي الكشف عن حقيقة مجهولة أو البرهنة على صحة حقيقة معلومة. وفي مناهج البحث من المصطلحات التي يجب التعرف عليها مصطلح الإحصاء quot;Statisticsquot; وهو في صيغة الفرد يقصد به علم الإحصاء وفي صيغة الجمع الإحصاء quot;Statisticsquot; المقصود منها معلومات رقمية مبوبة تساعد على التوضيح توضيحا رقميا في جداول أما المجتمع الإحصائي quot;Statistical Populationquot; فهو جمع المفردات أو الوحدات quot;Statistical Unitiesquot; التي نريد دراستها لمعرفة حقائقها.  1 الأداة: الوسيلة اليدوية للعامل أو الحرفي في أداء مهمته quot;الموسوعة الاقتصادية. إعداد وتعريب عادل عبد الهادي حسن الهموندي ط1 دار ابن خلدون بيروت 1980 ص207quot;.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19014",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: مفاهيم في البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثاني: مفاهيم في البحث العلمي ... المبحث الثاني: مفاهيم البحث العلمي المفهوم quot;Conceptquot; إنتاج نظري quot;واقع فكرquot; يعبر عن جوهر الواقع متضمنا مختلف تحديات الواقع الملموس الوزن مفهوم والطاقة مفهوم والقوة مفهوم وهي مفاهيم يستعملها علماء الطبيعة وهي أكثر تجريدا من مفاهيم: الطول والوزن والارتفاع ... أما السلوكيون فإنهم يعتنون بمفهوم quot;الإنجازquot; أكثر من عنايتهم بالمفاهيم السابقة التي يعني بها الفيزيائيون. فمفهوم الإنجاز تجريد كون بعد ملاحظة عدد من أنواع السلوك كذلك الذكاء والشر ... أي أن المفهوم تجريد عقلاني شمولي إنه تجريد مبني على التعميم. هناك نوعان كبيران من المفاهيم: المفاهيم المتعلقة بأشياء مادية قابلة للاستيعاب اليدوي أو التصوير محتوى وتلك المتعلقة بالأفكار كالحرية مثلا فهي كلمة quot;تجريدquot; إلا أنها كلمة مليئة بالمعاني ومحسوسة ومفهومة ومقبولة تعطي حالات ووقائع وظاهرات ملموسة ملاحظة1 ونورد فيما يلي مفاهيم: المشكلة الفرضية: - المشكلة: نعرف المشكلة في البحث العلمي بأنها: جملة سؤالية تسأل عن العلاقة القائمة بين متحولين أو أكثر وجواب هذا السؤال هو الغرض من البحث العلمي وليس من الممكن دوما للباحث أن يصوغ مشكلة بصورة بسيطة وواضحة وكاملة وكثيرا لا يكون لديه إلا فكرة غامضة ومشوشة وعامة عن المشكلة وهذا من طبيعة تعقد المشكلات العلمية وتعقد طرائق البحث فيها وقد يفضي الباحث فترة طويلة من الزمن في البحث والتمحيص والتفكير قبل أن يحدد المشكلة ويصوغ الأسئلة التي يجب أن  1 مجموعة من الاقتصاديين الموسوعة الاقتصادية ط1 إعداد وتعريب: عادل عبد المهدي حسن الهموندي مرجع سبق ذكره ص467.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19015",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطرحها ويبحث عن أجوبة ومع ذلك فإن صياغة المشكلة صياغة صحيحة ودقيقة جزء من أهم أجزاء البحث العلمي وخطوة أساسية من خطواته ورغم صعوبته إلا أنه أمر ضروري ولازم. أمر آخر هو أن الباحث العلمي إذا أراد حل مشكلة ما فإن عليه أن يعرف بالضبط وبالتحديد ماهية هذه المشكلة وحين تحقق تحديد المشكلة وفهمها فإن جزءا كبيرا من الحل يتحقق ورغم اختلاف المشكلات وعدم وجود طريقة مثلى لصياغتها فإنه من الممكن ذكر عدد من صفات المشكلات وصفات الصياغة واستعمالها في البحث العلمي الجيد. هناك ثمة معايير لصياغة المشكلات الجيدة: أولها: إن المشكلة يجب أن تعبر عن علاقة بين متحولين أو أكثر بشكل واضح في الصياغة. ثانيها: إن المشكلة يجب أن تكون مصاغة بوضوح وصراحة على شكل سؤال أو أكثر إذ إن الأسئلة تتميز بأن تطرح المشكلة بصورة مباشرة وهذا ما يفضله معظم العاملين في البحث العلمي وقد تصاغ بعبارة لفظية. ثالثها: وهو أصعبها هو أن المشكلة وصياغتها يجب أن يكونا من النوع الذي يمكن من القيام ببحث خبري تجريبي إذ إن المشكلة التي لا يمكن أن تبحث تجريبيا ليست مشكلة علمية بحال من الأحوال وهذا لا يعني فقط الإتيان على ذكر علاقات بل يعني أيضا أن تكون المتحولات من النوع الذي يمكن قياسه وهناك مشكلة هامة ليست علمية لأن التجريب عليها صعب أو مستحيل1. رابعها: أن تعالج موضوعا حديثا. خامسها: أن تسهم بإضافة علمية.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص44-47.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19016",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسها: أن تؤدي إلى الاهتمام ببحوث ودراسات أخرى. سابعها: أن يستفاد من النتائج بحيث يمكن تعميمها. ثامنها: أن تقدم فائدة علمية للمجتمع. هذا وإن الاطلاع على الدراسات والبحوث السابقة تمكن الباحث من بلورة مشكلة البحث وإغنائها بحيث يطلع على الأطر النظرية والفروض التي اعتمدتها تلك الدراسات والمسلمات والنتائج. كما أنها تزود الباحث بالكثير من الإجراءات والاختبارات التي يمكن أن يفيد منها وبالمصادر والمراجع الهامة. الفرضية1: الفرضية صياغة حدسية للعلاقة بين متحولية أو أكثر أو إنها عبارة عن تخمين أو استنتاج يتوصل إليه الباحث ويأخذ به بشكل مؤقت أي أنها أشبه برأي مبدئي للباحث في حل المشكلة أو أن نقول: الفرض حل مؤقت أو تفسير مؤقت يضعه الباحث لحل مشكلة البحث فهو إجابة محتملة لأسئلة البحث. تمثل الفروض علاقة بين متغيرين متغير مستقل ومتغير تابع مثال: توجد علاقة بين عدد المحاضرات وبين الجدوى التعليمي للطلبة أو هناك علاقة بين عدد ساعات دراسة الطلبة وبين تحصيلهم العلمي فالعلاقة هنا هي بين متغيرين هما عدد الساعات والتحصيل المعرفي وقد تكون إيجابية quot;تحصيل المعرفةquot; أو سلبية quot;عدمهاquot; أو ألا يكون هناك ارتباط بين المتغير المستقل والمتغير التابع. هذا وللفروض نوعان: فرض مباشر quot;Directionalquot; quot;صياغة الإثباتquot; أو فرض صفري quot;Nunhypothisquot; quot;صياغة النفيquot; مثال على الأول: توجد فروق إحصائية بين اتجاهات الطلبة نحو التعليم المهني وفي هذه الحالة يضع الباحث فرضا يؤيد وجود  1 كلمة فرض quot;Hypothesisquot; في اللغة الإنكليزية مؤلفة من مقطعين: هيبو quot;Hypoquot; ومعناها quot;شيء أقل منquot; أو quot;أقل ثقة منquot; وquot;Thesisquot; أي الأطروحة.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19017",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفروق أما في حالة موافقة جميع الطلبة على التعليم المهني هنا نقول: إن الفرض صفري لعدم وجود فروق فهي منفية منذ البداية وهذا النوع من الفروق أكثر سهولة لأنه أكثر تحديدا وبالتالي يمكن قياسه والتحقق منه1. ثمة معايير للفرضيات الجيدة وصياغتها: 1- أن تكون بسيطة تفسر الظاهرات دون تعقيد. 2- أن تكون الفرضية تعبيرا عن العلاقة بين المتحولات. 3- أن يكون الفرضية معقولة وليست خيالية منسجمة مع الحقائق العلمية المعروفة. 4 - أن تكون قابلة للاختبار والتجريب. 5- لها قدرة على تفسير شامل أو تعميم شامل للظاهرة المدروسة. 6- انسجام الفرض كليا أو جزئيا مع النظريات القائمة. والفروض خطوة نحو الحقيقة تتحول إلى حقائق لمجرد أدلة كافية على صحتها وتصبح الفروض قانونا حينما تثبت صحتها وتتشابه الفروض مع النظريات في كونها تصورات أو تخيلات ذهنية لتفسير علاقة ما لكن مجال النظرية أكثر سعة من الفروض فالنظرية تشمل عدة فروض وبالتالي تتطلب جهودا أكبر لإثباتها وتكون بعد إثباتها أكثر قدرة من الفروض على تفسير أكبر قدر من الظاهرات. أما القانون: فهو أكثر ثقة من النظرية والفرضية هو quot;صلة أو ترابط عميق أساسي ثابت منتظم فيما بين الظاهرات أو فيما بين مختلف أوجه الظاهرة الواحدة فهو انعكاس لعملية موضوعية تحصل في الطبيعة وفي جوهر معطيات مجتمع ما يتمتع بخاصية كونه موضوعيا الطبيعي منه محدد يعبر عنه بمعادلات رياضية ويمكننا التحقق منه في كل لحظة بينما لا يمكن ذلك في قوانين المجتمع لديمومية التغيرquot;2 لأنها تنتج عن  1 ذوقان عبيدات وآخرون. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص92-95. 2 مجموعة من الاقتصاديين. الموسوعة الاقتصادية. مرجع سبق ذكره ص380-381.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19018",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشاط الأفراد في وضعية تاريخية دائمة التغير هذا والقوانين ليست مطلقة بل محدودة بالظروف الزمنية والمكانية أو غير ذلك كما أنها تقريبية محددة بزمان معين قد تستبدل بقوانين أخرى أكثر دقة وإحكاما1. - أهمية المشكلات والفرضيات: تعتمد هذه الأهمية على هدف البحث وتبدو من خلال: 1- أنها وسائل العمل في النظرية ويمكن استخلاصها من النظرية ومن الفرضيات الأخرى. 2- أن الفرضيات يمكن اختبارها والتأكد من صحتها أو خطئها وذلك بخلاف الحقائق المعزولة التي لا يمكن اختبارها إن ما يختبر هو الصلات وبما أن الفرضية تعبر عن صلاتها فإنها ممكنة الاختبار وبالتالي فهي تستعمل في البحث العلمي بهدف تفسير الحقائق والكشف عن الأسباب وتحليل الظاهرة المدروسة أما إذا كان الهدف من البحث العلمي الوصول إلى حقائق ومعارف أو القيام بدراسة مسحية فلا قيمة للفروض إن الفروض بجوهرها معينة على التنبؤ وتعبر عن صلة ومن ثم إمكان الاختبار الذي يدلل على صحة القول أو خطئه. 3- الفرضيات وسائل قوية في تقديم المعرفة ذلك لأنها تمكن الإنسان من الخروج من خارج ذاته فالبرغم من أن الإنسان هو الذي يصوغ الفرضية فالفرضية موجودة ويمكن اختبارها والبرهنة على صحتها أو عدم صحتها من وجهة نظر الباحث وهذه أمور كلها هامة لدرجة نستطيع القول بأنه: لولا الفرضيات لما وجد العلم وأنه لا علم بلا فرضيات. ولا تقل المشكلات التي تقف وراء الفرضيات أهمية عن هذه الفرضيات البحث  1Good Carter. V. quot;Definition of The Research Problem and Formation of the The Working. Hypothesisquot;. Harfored Educational Revision 13, January, 1943, pp. 77-78.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19019",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمي يوجد لوجود مشكلة أو لوجود وضع مشكلة وأنه يوجد في البداية وضع غير محدد تكون فيه الأفكار غامضة والأمور مشكوك فيها المفكر حائرا والمشكلة لا يمكن حلها إلا بعد أن يستشعر المفكر هذه الحيرة ويطرح هذه التساؤلات ويضع تلك الفرضيات. يمكن حل المشكلة في القضاء على عدم المحاولة المحدودية والتخلص من الغموض وبالرغم من أن المفكر قد لا يملك في البداية أية فكرة غامضة عن المشكلة التي تواجهه فإن عليه فيما بعد أن يحدد المشكلة التي يحلها وبالرغم من أن هذا الأمر يبدو بدهيا لكن واحدا من أصعب الأمور في البحث العلمي هو تحديد المشكلة تحديدا واضحا وكاملا وبتعبير آخر إن ما يجب هو أن نحدد الذي نبحث فيه ومتى تمت معرفة ذلك يكون الباحث قد قطع شوطا بعيدا. - مزايا المشكلات والفرضيات: أول ميزة هي أنها توجه الباحث بما يجب عمله والثانية أنها تمكن الباحث من استخلاص ظاهرات خيرية محددة تشتمل عليها المشكلات والفرضية والميزة الثالثة أن المشكلات والفرضيات تسبب تقدم البحث العلمي بوساطة مساعدتها الباحث على الموافقة على النظرية أو عدم الموافقة عليها. هناك فروق هامة بين المشكلات والفرضيات فالفرضيات المصاغة صياغة صحيحة يمكن اختبارها رغم أن بعض الفرضيات واسعة جدا بحيث يتعذر اختبارها إلا أنها إن كانت جيدة فإنه يمكن استخلاص فرضيات للاختبار منها والذي يختبر هنا هي الصلة أو الصلات التي تعبر عنها الفرضية وليس الحقائق فالمشكلة لا يمكن حلها إلا إذا حولت إلى صيغة فرضية والمشكلة سؤال قد يكون واسعا لا يمكن اختباره بصورة مباشرة. وإذا كانت المشكلات والفرضيات تساعد على التقدم العلمي فإن الباحث الذي(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19020",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يجري بحثا على أساس من فرضية مسبقة عن صلة بين متحولين أو أكثر فإن الحقائق التي يكتشفها لا تبرهن على شيء أو تنفي شيئا ولا يجوز للباحث أن يجمع الحقائق ويصوغ النظريات ثم ينتقي من هذه الحقائق ما يناسب نظريته ويهمل ما لا يناسبها بل أن يجمع الحقائق ومن ثم يفترض الفرضية ثم يضعها موضع الاختبار العلمي الموضوعي محددا سلفا ما يتوقعه من صلة أو صلات فإذا أثبت الاختبار صحة الفرضية صارت نظرية أو قانونا وهكذا فإن الفرضة توجه الباحث دون تحيز والبحث يكون إما عن صحة الفرضية أو عدم صحتها. وأخيرا نشير إلى أن الفرضية تصوغ النظرية في قالب يجعلها ممكنة الاختبار ولكي نبحث نظرية ما ونختبرها لا بد أن نستخلص الصلات المقترحة في النظرية وصياغة الصلة أمر سهل ولكن اختبارها أمر صعب لأن من الصعوبة بمكان تحديد معنى بعض المصطلحات تحديدا يمكن قياسها به والعمل كما هو معلوم يستهدف في جملة ما يستهدف القياس ومن هنا يتضح لنا أن الفرضيات جسور هامة تصل بين النظرية والبحث الخبري. عمومية الفرضيات وخصوصيتها: وهي إحدى الصعوبات التي يواجهها طلبة الدراسات العليا في تحضير بحوثهم ذلك بأنه إذا كانت المشكلة مفرطة في العمومية فإنها على الأغلب تكون غامضة لا يمكن اختبارها رغم أنها تبدو وكأنها فرضيات علمية قابلة للبحث والتجريب. أما الإفراط في التحديد ورغم أن تحديد المشكلات أمر ضروري للبحث العلمي لتصبح المشكلة قابلة للبحث والقياس ولكن المبالغة فيه تعني التجزئة والمبالغة في التحديد شر من التعميم وهي كفيلة بالقضاء على وجود المشكلة وفي بحوث الدراسات العليا quot;الدكتوراة بخاصةquot; لا يسمح بأن تكون المشكلة محدودة أكثر مما يجب وأفضل الأمور الوسط والوصول إليه رهن بالمعرفة والخبرة والممارسة وإشراف الأستاذ الموجه1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص54.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19021",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشير أخيرا إلى ما يقال أحيانا من أن الفرضيات ليست ضرورية للبحث وأنها تحد من خيال الباحث وأن عمل الباحث العلمي أن يجد المجهول وليس أن يوضح المعلوم وغير ذلك من الأقوال إن هذه الأقوال تشير إلى جهل الباحث بمهمة الفرضية وتسبب ضياعه لأن الفرضية أقوى أداة توصل إلى العلم فمن عمل الباحث أن يشك في جميع التفسيرات التي تقدم إليه وهو يصر على إخضاع التفسيرات للتجريب ومن أجل ذلك لا بد له من صياغة تفسيرات قابلة للاختبار والتجريب والواقع أن هذه التفسيرات هي الفرضيات والحق أن العالم لا يفعل أكثر من صياغة فرضيات من الحوادث وأسبابها ونتائجها ويخضعها فيما بعد لمزيد من الملاحظة والتجريب والاختبار وإذا لم يتمكن الباحث من أن يضع التفسير في صيغة قابلة للاختبار الفعلي التجريبي فإن تفسيره يكون ميقافيزيقيا وليس علميا وسوء ثبتت صحة الفرضية أو لم تثبت فإنه من الصعب تصور حدوث أي تقدم على الإطلاق بدون فرضيات فهي أقوى أداة أوجدها الإنسان للتوصل إلى العلم الذي يمكن الاعتماد عليه1.  1 فاخر عاقل. المرجع السابق ص30-58. وأيضا: Harlow, H. quot;the formation of learngin setsquot;. Psychological pevision, LVI, 1949. pp51-60.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19022",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الملاحظة، والحقيقية، والنظرية",
        "content": "المبحث الثالث: الملاحظة والحقيقية والنظرية ... المبحث الثالث: الملاحظة والحقيقة والنظرية - الملاحظة: هي quot;انتباه مقصود ومنظم ومضبوط للظاهرات أو الحوادث أو الأمور بغية اكتشاف أسبابها وقوانينهاquot; وهي الخطوة الأولى في البحث العلمي ومن أهم خطواته يقوم الباحث فيها في جميع مراحل البحث تسبق الافتراض وترافقه وتلحق به وتقود الباحث إلى صياغة الفرضيات والنظريات. تبدأ الطريقة العلمية وفق خطتها المألوف بالملاحظات وقد تكفي الملاحظة الدقيقة. أحيانا بحيث يستغني الباحث عن التجريب بل إن التجريب وهو جوهر البحث قد يعتبر ملاحظة في ظروف محددة مخططة والملاحظة قد تكون عفوية لكن الملاحظة العلمية قلما تكون كذلك فهي ليست عملا بسيطا تتطلب تخطيطا ذكيا واعيا وأحيانا استخداما لوسائل وأدوات ويتم بعضها بوساطة الحواس فقط. يعتمد الأسلوب الكيفي في البحث على الملاحظة بنوعيها الحسية والعقلية تعتمد الأولى في التعرف على ما يجري في الحياة اليومية وتكون نتائجها مسجلة أما الملاحظة العقلية فإنها تعتمد على قواعد التفكير العلمي وتمكن من استنباط الفروض واستقراء النظريات واستخراج القوانين وكذلك التحقق من مدى استنباط الفروض واستقراء النظريات واستخراج القوانين وكذلك التحقق من مدى صحتها أو خطئها وهذا النوع من الملاحظة يفيد في مسح العلاقات بين الوقائع في مجملها وتفاصيلها والربط بين الطرد أو المتشابه منها والتعرف الحدسي على الأسباب والكشف الاستبصاري عن كنه الأمور مما يتبدى من مجرياتها. جدير بالذكر أنه كلما كانت الملاحظة منظمة ومخططا لها كانت أكثر فائدة في تمكن الباحث من التعمق والغوص على المعاني ومعرفة المختلف والانتباه للمستجدات والاعتبار للاستنباط والاستقراء والمعنى الدقيق للملاحظة المشاركة ففي البحوث الاجتماعية مثلا تجري المشاركة مع المبحوثين في حياتهم اليومية والتجارب الجارية السابقة للملاحظة والممهدة لها والمؤثرة فيها وبذلك يستطيع الباحث أن يحلل ما يجري حوله ويفسره ويقف على الأسباب السابقة والحالية وتلك القريبة أي أن مسلك الباحث مسلكا تحليليا كيفيا وتفسيره تفسيرا منطقيا بحيث تبرز قيمة مرحلة الاطلاع الواسع والمتشعب واستقصاء مختلف ألوان المعرفة والبيانات والمعلومات من مصادرها وكلما كان عمله منظما كان تحليله وتفسيره مثمرا هذا وللملاحظة العلمية شروط: 1- أن تكون منظمة. 2- أن تكون موضوعية.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19023",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن تكون دقيقة كما وكيفا. 4- أن يكون الملاحظ مؤهلا للملاحظة ومدربا وفي وضع مادي quot;جسديquot; ومعنوي quot;نفسيquot; يمكنه من الملاحظة. 5- أن تسجل الأمور الملاحظة بسرعة حتى لا يحورها النسيان. 6- أن يوضع للملاحظة خطة علمية مرنة. أما أنواع الملاحظة فهي: 1- الملاحظة العفوية البسيطة. 2- الملاحظة المقصودة والمضبوطة والمنظمة. 3- الملاحظة الفردية والملاحظة الجماعية. 4- الملاحظة في الطبيعة وتستعمل في العلوم الطبيعية وفي العلوم السلوكية. 5- الملاحظة في المخبر. 6 الملاحظة في العيادة. هذا وقد يخطئ الباحث في ملاحظاته إما لأسباب نفسية أو شخصية ويؤثر ذلك على تفسير الملاحظة واستقرائها والربط بينها وتبين علاقاتها المتبادلة لهذا تفرق بعض البحوث العلمية بين الملاحظ والمفسر وبشكل عام تكون الملاحظة الدقيقة نتيجة للممارسة والتدريب ونتيجة لتوافر صفات في الملاحظ: الانتباه والاهتمام والموضوعية والإحساس والاستعانة ببعض الأدوات حين اللزوم. - الحقيقة: الحقيقة حدث أو واقعة أو خبرة أو تغيير تتصف بقدر كبير من الثبات ويؤيد وجودها أدلة صادقة يمكن حصرها في بحث معين إن غاية البحث من الملاحظة هي الوصول إلى(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19024",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقائع أو الحقائق والعالم أقل قطعا بالنسبة إلى الحقائق وأكثر شكا في الوقائع يخضعها جميعها للبحث والتمحيص ويقف منها موقف الناقد لتحقيقها. تختلف إمكانية الوصول إلى الحقيقة من حال إلى حال ومن بحث لآخر فثمة حقائق شخصية quot;خاصةquot; تكمن في أعماق الفرد ولا يستطيع الإنسان الآخر الوصول إليها بسهولة أو بصورة تامة وإن كانت حقائق واقعة وبالنسبة لصاحبها quot;الآمالquot; وبدهي أن سلوك الفرد كثيرا ما يوحي بآماله وأمانيه ويعبر عن مخاوفه وأسباب قلقه وبهدف التوصل إلى مثل هذه الحقائق لا بد من فحص وتمحيص قد يكونا ممزوجين بالظن والتخمين. نذكر هنا الملاحظة الشخصية وهي الاستبطان quot;Introspectionquot; وهي ملاحظة الإنسان لذاته ونظره في خبراته ووصفه لها وتعبيره عنها وبما أن العلم موضوعي لهذا لا يمكن الاعتماد على الاستبطان من قبل المراقب الخارجي لاختلاف الملاحظة الشخصية بين الأشخاص quot;الخوفquot; وفي العلوم السلوكية يغلب العنصر الشخصي على العنصر الموضوعي عكس العلوم الطبيعية لهذا يسعى علماء العلوم السلوكية لجعل علومهم تجريبية إحصائية كمية ولقد فرق دالين بين مستويات ثلاثة للحقائق هي: 1- مستوى الحقائق التي يكون الإنسان فيها واعيا لها عن طريق الخبرة الحسية المباشرة وهي ليست إلا إحساسات هي خبرات خام تدرك مباشرة والإحساس بداية الإدراك وهذا بدوره تفسير الإحساس. 2- مستوى الحقائق التي يتعرف عليها الباحث بوساطة وصفه خبراته المباشرة وتفسيرها حيث يفسر المحس إحساساته في ضوء خبراته الماضية ومعارفه ليحصل على حقائق. 3- مستوى الحقائق التي يتعرف عليها الباحث بوساطة قيامه بالاستقراء والاستنتاج وعمليتي التجريب والتعميم وهنا يعمل الباحث عقله ويستخدم عمليتي التجريد(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19025",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعميم ويقوم بفاعلتي الاستقراء والاستنتاج وحيثما أمكن يلجأ إلى التجريب فيصل إلى الحقائق الموضوعية وهكذا تأكد الإنسان أن الأرض كرية. هذا وإن المستويات الثلاثة متكاملة متواصلة فبدون إحساس لا نصل إلى الحقائق وبدون إدراك وتفسير لا نصل إلى الحقائق وبدون استدلال لا نصل إلى الحقائق1. - النظرية: تعرف النظرية بأنها: quot;كل مجرد من المفاهيم يتحد في سياق منطقي تقوم عليه معرفة علمية للظاهراتquot;2 والمقصود من النظرية في البحث العلمي: توضيح العلاقة بين السبب والأثر quot;Cause effectrelationshipquot; بين المتغيرات بهدف الشرح أو التنبؤ بظاهرات معينة وبتعبير أوضح: النظرة أفكار مرتبطة ومنظمة تساعدنا على تفسير مجموعة من الظاهرات المعروفة أو المرصودة وتصلح أن تكون أساسا للتوقع أو التنبؤ3. إن الباحث الذي يلاحظ والذي يجمع الحقائق ينتهي إلى quot;نظريةquot; تنظيم الحقائق وتربط بين الوقائع وتعطي تعليلا أوليا يسميه العلماء quot;فرضيةquot; يجربونهاquot; فإن ثبتت صحتها قبلت وأصبحت quot;قانوناquot; أو quot;حقيقة عامةquot; على الأقل وإلا رفضت وعمد إلى quot;نظريةquot; أو quot;فرضيةquot; أخرى حيث يعيد الباحث الكرة من التجريب والتمحيص والبحث ومن العسير أن نرسم خطا فاصلا بين كل من الفرض والنظرية والفرق بينهما هو في الدرجة لا في النوع فالنظرية في مراحلها الأولى تسمى quot;الفرضquot; وعند اختبار الفرض بمزيد من الحقائق بحيث يتلاءم الفرض معها فإن هذا الفرض يصبح نظرية. ينتهي الباحث الذي يجمع ويلاحظ الحقائق إلى فرضية أو نظرية مؤقتة quot;Provisional Theoryquot; قد تشمل شرحا وتفسيرا فإن كان خطأ تعاد الكرة من جديد من التجريب والتمحيص وإن صحت فإنها تستمر وقد تستمر النظرية لفترة طويلة من الزمن حتى تكتشف طرق أخرى للبحث تؤدي إلى اكتشاف حقائق جديدة تطور الفرضية أو النظرية المؤقتة التي وضعت من قبل الباحث. ويمكننا تشبيه ذلك بنظرية quot;بطليموسquot; ومن بعده نظرية quot;كوبرنيكوسquot;.  1 Van Dalen, D. B. quot;Understanding Educational Researchquot;. OP. cit ch3. 2 مجموعة من الاقتصاديين. الموسوعة الاقتصادية. مرجع سبق ذكره. ص499. 3 Thomas, R.S. Conkling, E. C, and Geates, M. H, quot;The Geography of Econ Omic Activityquot;. M.C. Grew-Hill, New York 1968. p. 886.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19026",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: البناءات والمتحولات",
        "content": "المبحث الرابع: البناءات والمتحولات يعمل العلماء على مستويين: مستوى النظرية والفرضية ومستوى الملاحظة ويتراوح العلماء بين هذين المستويين فالعالم حينما يصوغ مقولات ربطية ويستعمل المفاهيم والبناءات فإنه يعمل في مستوى النظرية والفرضية والبناء وحينما يجمع المعلومات التي تمكنه من اختبار فرضية ينتقل من مستوى البناء إلى مستوى الملاحظة كقوله: quot;عدم هطول الأمطار بسبب تدهورا في الثروة المائيةquot; فالهطول والتدهور مفهومان تربط بينهما كلمة يسبب وعلى الباحث أن يعرف هذين البناءين بشكل يجعل الملاحظة ممكنة. يتشابه المصطلحان quot;مفهومquot; وquot;بناءquot; بمعناهما رغم ذلك نميز بينهما فالمفهوم يعبر عن تجريد حصل نتيجة تعميم من الحالات الخاصة: الوزن مفهوم يعبر عن ملاحظات عديدة تناولت أشياء خفيفة أو ثقيلة كذلك الكتلة والقوة والطاقة يستعملها علماء الطبيعة وهي أقل تجريدا من مفاهيم الطول والوزن والارتفاع وأمثالها وفي العلوم التربوية يعني طالبها بمفهوم quot;الإنجازquot; وهو تجريد كون بعد ملاحظة عدد من أنواع السلوك كذلك الذكاء والشرف و ... - البناء quot;Constrictquot;: مفهوم لكن له معنى إضافيا حينما يتبنى غرضا علميا معينا فالذكاء مفهوم أما حينما يكون بناء فإنه يعني شيئا يزيد أو ينقص عن مفهوم(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19028",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريفات الإجرائية: 1- المقيس. 2- التجريبي. فالأول يصف كمية قياس متحول ما مثلا نعرف الإنجاز بوساطة قياس المنجزات كما أما التعريف الإجرائي التجريبي فيذكر تفاصيل العمليات quot;الإجراءاتquot; التي يقوم بها الباحث في تقليبه وتعامله مع المتحول والباحثون العلميون يواجهون ضرورة قياس المتحولات في العلاقات التي يدرسونها ففي بعض الأحيان يكون القياس سهلا وفي بعضها الآخر يكون عسيرا فقياس الطبقة الاجتماعية أمر سهل ولكن قياس الإبداع أمر صعب. التعريفات الإجرائية أمور لا يستغنى عنها في البحث العلمي لأنها تمكن الباحثين من قياس المتحولات وهي جسور تصل بين مستوى quot;النظرية والفرضية والبناءquot; ومستوى quot;الملاحظةquot; فمن غير الممكن وجود بحث علمي دون ملاحظة والملاحظة بدورها مستحيلة بدون تعليمات واضحة محددة عما يجب ملاحظته وكيفية ملاحظته وما التعريفات الإجرائية إلا هذه التعليمات ورغم أهمية هذه التعريفات إلا أنها لا تقدم إلا معاني محدودة للبناءات وبالتالي فإن المتحولات التي يقوم العلماء بقياسها هي دوما محدودة المعنى ومخصصة فالإبداع الذي يدرسه علماء النفس ليس هو الإبداع الذي يشير إليه القانون بالرغم من وجود عناصر مشتركة بينهما. هذا وإن الإصرار على أن كل مصطلح نستعمله في حوارنا العلمي يجب أن يعرف إجرائيا فيه تضييق شديد وتحديد أشد وهو بالتالي غير مفيد علميا. يمكن تصنيف المتحولات تصنيفات عديدة: 1- المتحولات الحرة والمتحولات التابعة: وهي أهم طرائق تصنيف المتحولات وأكثرها فائدة لسهولة تطبيقها وبساطتها وأهميتها في تجديد البحث وعرضه فالمتحول الحر هو السبب المفترض للمتحول التابع الذي يعتبر النتيجة المفترضة له والمصطلحان مستعاران من الرياضيات وفي التجارب العلمية يكون المتحول الحر هو المتحول الذي يحوله المجرب والمتحول التابع هو المتحول الذي ينشأ به في حين أن المتحول الحر هو(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19029",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتحول الذي يتنبأ منه والعلاقة بين المتحول الحر والمتحول التابع تتضح أكثر إذا رسمنا محورين بزاوية قائمة بينهما يمثل الواحد منهما محور السينات وآخر محور العينات وللرياضيات في هذا الصدد طرائق معروفة لا مجال لذكرها. 2- المتحولات الفعالة والمتحولات المنسوبة: من التصنيفات المفيدة في البحث العلمي تصنيف يقوم على التمييز بين المتحولات التجريبية والمتحولات المقيسة والمهم في تخطيط البحوث وتنفيذها أن نميز بين هذين النوعين من المتحولات إن المتحولات التي نجرب فيها ونغير ونبدل تسمى متحولات quot;فعالةquot; أما المتحولات المقيسة فتسمى quot;منسوبةquot; وهكذا كل متحول منسوب وجدير بالذكر أن بعض quot;المتحولاتquot; صعب تحويلها ولذلك فهي منسوبة مثل الذكاء والجنس وصفات الطبع والتفريق بين المتحولات الفعالة والمتحولات المنسوبة مفيد وعام ومرن وبعض المتحولات لا تكون إلا منسوبة في حين أن بعضها الآخر يكون حينا منسوبا وحينا آخر فعالا مثال ذلك القلق. 3- المتحولات المستمرة والمتحولات الرمزية: من المفيد في تخطيط البحث وتحليل المعلومات التمييز بين المتحولات المستمرة والمتحولات الرمزية فالمتحول المستمر قادر على أن يتخذ مجموعة مستمرة من القيم وفق معيار معين. أما المتحولات الرمزية فهي تنتمي إلى نوع من القياس يسمى قياسا اسميا مثلا الفرد ذكر أو أنثى وقد يكون هناك قياسا أكثر من صفتين تنتسب إلى واحدة منهما وقد اصطلح البعض مصطلح quot;المتحولات الكيفيةquot; بدلا من quot;المتحولات الرمزيةquot; لا سيما بالنسبة للمتحولات الثنائية وذلك تمييزا لها عن quot;المتحولات الكميةquot; أو quot;المتحولات المستمرةquot; والتي هي ذات صفة كمية عددية. إن الفرق بين البناءات والمتحولات أن البناءات ليست ملحوظة بينما المتحولات حين(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19030",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعرف إجرائيا تكون ملحوظة ولقد سميت البناءات بالمتحولات المتدخلة quot;Intervening variblesquot; وهي لا ترى ولا تسمع ولا يحس بها وإنما تستخلص من السلوك مثال ذلك التعلم يستخلص من روائز الإنجاز والقلق يستخلص من ضربات القلب ... العالم حينما يستعمل مثل هذه المصطلحات ينتبه إلى أنه يتكلم عن بناءات اخترعها واستخلص واقعيتها من السلوك1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص60-72. وأيضا: Northrop, quot;The Logic of the Scinces and the humanitiesquot;. New Yark Macmillan 1947.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19031",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الباب الثاني: مناهج البحث العلمي",
        "content": "الباب الثاني: مناهج البحث العلمي الفصل الرابع: المناهج المبحث الأول: تعريف بالمصطلحات: هناك ثلاثة مصطلحات منهجية ترد في بحوث الباحثين وهي: النهج والمنهاج والمنهج لكل منها استخداما خاصا يعين في توضيح جانب أساسي هام من تصميم البحوث فالنهج لغة الطريق المستقيم الواضح والمنهاج هو الخطة المرسومة والمنهج هو الطريق البين إلى الحق في أيسر سبله1 وقد وردت في القرآن الكريم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 5\/ 48] والمنهاج هنا يعني الطريق المحدد الواضح لمعرفة دين الله. وبهدف التوضيح نميز بين هذه المصطلحات بالمثال الآتي: في البحث العلمي هناك نهج فكري يتمكن الباحثون بوساطته من الكشف عن الحقائق باتباع منهاج مرسوم يستخدم فيه أكثر من منهج علمي وتعتمد المناهج على طرائق خاصة للتقصي لتمكن من تحقيق الهدف من البحث وفق التصميم العلمي الذي وضع له يعين في توضيح جانب أساسي هام من تصميم البحوث. والذي أوقع المؤلفين العرب في عدم الوضوح والخلط نقلهم مما كتب في هذا  1 المعجم الوسيط 2\/ 966 مادة نهج.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19032",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوع باللغات الأوروبية التي ليس فيها إلا مادة لغوية واحدة وهي quot;Methodquot; التي تكتب بأشكال متقاربة في هذه اللغات على اختلافها وذلك لأن أصل الكلمة مأخوذ من الكلمة اللاتينية quot;Methodusquot; المأخوذة بدورها عن اليونانية وقد استعملها أفلاطون بمعنى البحث أو النظر أو المعرفة بينما استعملها أرسطو بمعنى بحث أما الكلمة في معناها الأصلي فتعني الطريق أو المنهج الذي يؤدي إلى الهدف المقصود بعد التغلب على عقبات ومصاعب1 ولعدم وجود كلمة أخرى غير كلمة quot;Methodquot; فقد استعملها علماء المناهج الأوروبيين لتدل على المنهج وعلى اصطلاحي نهج ومنهاج كما استعملوها كذلك بمعنى طريقة للبحث وبمعنى وسيلة لجمع البيانات أيضا كأداة للوسيلة. هذا ونشير إلى أن لكلمة methodquot;2quot; معاني اصطلاحية مختلفة فهي تعني إجراء أو عملية لإحراز شيء أو لتحقيق هدف كما تعني إجراء نظاميا تفنينيا3 وبخاصة في البحث العلمي أو أسلوبا للاستقصاء يصلح للتخصص أو فن بعينه وتعنى أيضا خطة نظامية لعرض مادة للتعليم أو التوجيه كما تعني أيضا فرعا من المعرفة أو الدراسة يتناول مبادئ وتفنينيات التحقيق العلمي وعلى من يترجم هذه الكلمة إلى اللغة العربية أن ينتقي الكلمات التي تؤدي إلى هذه المعاني المختلفة4. لقد تكونت فكرة المنهج quot;Methodquot; بالمعنى الاصطلاحي المتعارف عليه اليوم ابتداء من القرن quot;السابع عشرquot; على يد فرنسيس بيكون quot;Francis Baconquot; quot;969هـ-1036هـquot; quot;1561م-1626مquot; وبورويال وجون ستيوارت ميل وديكارت  1 عبد الرحمن البدوي. مناهج البحث العلمي. دار النهضة العربية القاهرة 1963 ص1 5. 2 ارجع إلى: Websters New Colligate Dictionary. Method. op. Cit. 3 اصطلاح وضع ترجمة لكلمة quot;التكنولوجياquot; لأنه يؤدي المعاني المتضمنة فيها والتي لا يدل عليها كلها الاصطلاح الشائع quot;التقنيةquot; فالتقنية توحي بالإبداع والحذق ودقة الصنعة وجودتها. quot;حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية ص27quot;. 4 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص28.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19033",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلود برنارد وغيرهم من المحدثين: دور كايم وبرتران رسل وجون ديوي ومن العلماء الأمريكيين المعاصرين وليم توماس وستيوارت تشابن مورينو وغيرهم من علماء معاصرين أيضا مرموقين بريطانيين وفرنسيين وألمانيين وأصبح معنى اصطلاح المنهج quot;الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بوساطة طائفة من القوعد العامة التي تهيمن على سير العقل وتحديد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومةquot;1. هذا والعلم الذي يبحث في الطرق التي يستخدمها الباحثون لدراسة المشكلة والوصول إلى الحقيقة هو quot;علم المناهج Methodologyquot; وأصبح هذا العلم مصطلحا يستخدم في استعمالات شتى متباينة من بينها الإشارة إلى الأساليب التي يستخدمها علم من العلوم في جميع البيانات وفي اكتساب المعرفة على أن المعنى الأساسي الذي ظل يشير إليه المصطلح هو الدراسة التجريدية للأساس المنطقي الذي يقوم عليه العلم بالذات وهذا الاستعمال يجعل من علم المناهج مساويا لفلسفة العلم وفي ضوء هذا المعنى فإن المثال الكلاسيكي لعلم المناهج هو كتاب ستيوارت ميل quot;John Stuart Millquot; المنطق quot;System of Logicquot; في quot;1316هـ\/ 1898مquot; وقد نشر ميل في هذا الكتاب أساليب استقصاء الحقائق وتقدير أو تقويم البيانات أو الأدلة كما يشتمل الكتاب أساليب استقصاء الحقائق وتقدير أو تقويم البيانات أو الأدلة كما يشتمل الكتاب على مناقشة عدد من الموضوعات كالاستدلال والاستقراء وفكرة قانون الطبيعة وطبيعة العلية quot;أو السببيةquot; والتجربة وصياغة المفاهيم والتصنيف وما شابه ذلك وثمة مؤلف أكثر حداثة عن فلسفة العلم هو كتاب ناجل quot;Nagel. Equot; المسمى بناء العلم quot;The structure of Sciencequot; صدر في عام quot;1381هـ\/ 1961مquot;. لقد ثارت مشكلة تتعلق بتكوين quot;علم المناهجquot; ذاته وذلك بالنسبة لنصيب العالم المتخصص ونصيب الفيلسوف من هذا التكوين هل الفيلسوف أم العالم هو الذي يضع القواعد للمناهج العلمية وفي الواقع فإن كلا من الأسلوب الاستقرائي  1 عبد الرحمن البدوي. مناهج البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص5.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19034",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;Inductionquot; الذي يتبعه العلماء التجريبيون عادة يكمل الأسلوب القياسي أو المنطقي الذي يميل إليه الفلاسفة فطريقهما واحد متكامل1. أشرنا سابقا إلى وجوب اهتمام الجامعات بتربية الكوادر العلمية ومن هنا أصبحت دراسة مناهج البحث جزءا لا يتجزأ من تربيتهم وبرامج دراستهم إن أول ما يستهدف إليه الإلمام بمناهج البحث هو مساعدة الدارس على تنمية قدراته على فهم أنواع البحوث والإلمام بالمفاهيم والأسس والأساليب التي يقوم عليها البحث العلمي ومثل هذه الدراسة لا غنى عنها لطالب الدراسات العليا بخاصة أنها تساعده على الاختيار السليم لمشكلة معينة لبحثه وتحديدها وصياغة فروضها واختيار وتحديد النسب والأساليب لدراستها والتوصل إلى نتائج يوثق بصحتها وبعبارة أخرى فإن مثل هذه الدراسة تزوده بالمعرفة والمهارات التي تجعله أكثر قدرة على تصميم خطة بحثه وحسن تنفيذها وفق منهج البحث العلمي. كذلك فإن دراسة مناهج البحث تزود الدارس بالخبرات التي تمكنه من القراءة التحليلية النافذة للبحوث وملخصاتها وتقويم نتائجها أو الحكم على ما إذا كانت الأساليب المستخدمة في هذه البحوث تدفع إلى الثقة بنتائجها ومعدل الاستفادة منها في مجالات التطبيق والعمل ويزيد من أهمية هذه الوظيفة أن التقدم العلمي في وقتنا الحاضر جعلنا مستهلكين لنتائج البحوث العلمية في عديد من مجالات حياتنا إن لم يكن في جميع هذه المجالات ويؤكد هذا أن دراسة مناهج البحث ضرورة لا غنى عنها للباحثين المشتغلين في مجالات البحث العلمي. ومن ناحية أخرى فإن الخبرة التي توفرها هذه الدراسة يحتاج إليها المشتغلون في مهن وأعمال أخرى غير البحث العلمي فهي ضرورية للعالم والمهندس والطبيب والإداري وغيرهم تساعدهم على تحقيق فهم أفضل وتقويم لنتائج بحوثهم العلمية كما أنها تزيد من قدراتهم على اتخاذ القرارات الحكيمة إزاء المشكلات والصعوبات التي تواجههم في مجالات عملهم وسوف نأتي في موضع آخر على المناهج الرئيسية المستخدمة.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص32. ارجع أيضا إلى: Bernard. Claude, Introduction al, etude dela Medcie, Ex perimentale de la methode dans les sciencesquot; 2 series, 1920(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19035",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثاني: الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي إن تتبع مناهج البحث العلمي من القديم إلى الحديث يجعلنا نقول: إن أول من وضع البحث العلمي وطرق الاستدلال فيه والاستنباط هو أرسطو وقد سمى منهجه باسم المنطق إلا أن الطابع التأملي كان غالبا على تفكيره1 وقد تحدث فيه عن الكليات الخمس المعروفة: الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض ومنها تتألف الحدود والتعاريف وقد لعبت دورا كبيرا في جميع العلوم عند العرب وإن أصبح العصر الحديث لا يعنى بها لأنها كثيرا ما تكون مضللة وخير منها التقسيم الذي يقوم على تحليل ما يراد تعريفه إلى عناصره وجزئياته وأفراده وأصنافه وأهم من الكليات في منطق أرسطو اهتداؤه في الاستدلال إلى أنه يتألف من قضايا فهي الوحدات التي يتخلل إليها وينبغي أن ندرس أشكال وضروب تركيبها من موجبة كلية وموجبة جزئية وسالبة كلية وسالبة جزئية ومن هذه القضايا تتكون مقدمة القياس بحيث إذا كانت صادقة كان صادقا وإذا كانت فاسدة فسد بفسادها2 فإذا قلنا: فلان إنسان وكل إنسان ناطق تولد من القضية أو ترتب عليهما أن فلانا ناطقا. اهتم العرب بمنطق أرسطو أخذوا يترجمونه أولا ثم مضوا يشرحونه ويلخصونه في مصنفات كثيرة واستلهموا هذا المنطق في وضع علومهم واهتدى علماؤهم إلى أن القياس الأرسطي قياس رياضي فهو يبدأ من العام الكلي ويطلبه في المفردات الجزئية.  1 le blono, j. quot;logique et methode chezaristothquot;. paris, 1939. pp. 120-146. 2 شوقي ضيف: البحث الأدبي دار المعارف القاهرة 1972. ص79-80.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19036",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تطرد صحته تلك في الرياضيات أما في العلوم الطبيعية والإنسانية فلا بد من الانتقال العكسي أي من الأفراد والمفردات إلى الكلي العام حتى يكون القياس سديدا وكان لذلك أثره البعيد في العلوم العربية إذ عد الاستقراء والملاحظة أصلين أساسيين فيها وضمت إليها العلوم الطبيعية والتجريبية وبذلك أمكن للعلوم العربية أن تنهض نهضتها العظيمة في كل مجال وهي نهضة أعدت لازدهار علوم الطب والصيدلة بفضل التجارب الكثيرة التي كان يجريها الصيادلة والأطباء وقل ذلك نفسه في الكيمياء والفلك ومراصده الضخمة وحتى في البحوث الأدبية كان أهم بحث أدبي عند العرب يتضح فيه تأثير المنطق الأرسطي والتأثر بمنهجه في كتاب quot;البرهان في وجوه البيانquot; لابن وهب الذي نشر خطأ باسم quot;نقد النثرquot; ونسب إلى قدامة1. وعلى هذا النحو كان العرب يستضيئون بمنطق أرسطو حتى في بحوثهم الأدبية مع محاولات خصبة للعناية بالجزئيات والمفردات واكتمال الاستقراء وصحة الاستنباط واتسعوا في الملاحظات سعة شديدة وهي تقابل في البحوث الأدبية والتجارب في البحوث العلمية عندهم وظلوا مع ذلك يحتكمون إلى المنطق الأرسطي مكثرين من القواعد والضوابط والأقيسة وهم في كل ذلك يختلفون عن علماء العصور الوسطى الغربيين ولا ريب في أنهم أخذوا يتعرفون بوضوح على العلم العربي في نهاية تلك العصور فعرضوا بدقة ما تنادى به علماء العرب ومفكروهم من العناية بالاستقراء الكامل والملاحظة والتجربة وعلى قبس أو أقباس من هذه المعرفة أخذ روجر بيكون quot;الفيلسوف الإنكليزيquot; quot;611-694هـ\/ 1214-1294مquot; وليونارد دي فينشي quot;856-921هـ\/ 1452-1515مquot; وغيرهما ممن طالبوا باستخدام الملاحظة والتجريب وأدوات القياس للوصول إلى الحقائق وعارضوا منهج أرسطو في القياس المنطقي.  1 نرى مؤلفه يعقد فصلا للقياس وفي البيان الثاني يعرض للسفسطة متأثرا بحديث أرسطو وفي البيان الثالث الخاص بالعبارة فيتسع بالحديث عن الجدل ويفرد للتناقض حديثا خاصا متأثرا بالمنطق الأرسطي مع ما أضاف إليه من بحوث المتكلمين والفقهاء ومواصفاتهم ومقالات الفلاسفة الإسلاميين وأفكارهم quot;المرجع السابق: 80-81quot;.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19037",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بد من الإشارة إلى أنه بالرغم من مطالبة هؤلاء المفكرين تبني الطريقة العلمية إلا أنهم لم يستخدموا فعلا هذه الطريقة إلا في حدود ضيقة كما ينبغي أيضا أن نشير إلى أنه رغم التحرر التدريجي من سلطان الكنيسة ورجال الدين إلا أن هذه السلطة كانت ما تزال لها فعاليتها ومثال على ذلك موقف السلطات الدينية من العالم كوبرنيكوس1 quot;Copernicusquot; عام quot;878-950هـ\/ 1473-1543مquot; لقوله بدوران الأرض حول الشمس كما أحرقت الكنيسة في روما عام quot;1600مquot; عالما إيطاليا quot;جيودا نوبرونوquot; لإصراره على أن الأرض تدور حول الشمس2. أتى فرنسيس بيكون لبعث الحياة في فكرة روجر بيكون3 وقال بالاستقراء الكامل وبالتجارب وجمع الأمثلة الكلية التي تنقض القانون العام والتجارب وحدها لا تكفي فلا بد من الاستنباط والنشاط العقلي وكان المنهج الصحيح عنده هو الذي يجمع بين التجربة والطريقة القياسية أو بعبارة أدق هو الذي جمع بين الاستقراء الدائم على التجارب وبين القياس العقلي المحكم أو قل هو الاستقراء المصبوب في قالب عقلي وطيد وبذلك كله يعتبرون فرنسيس بيكون مؤسس المنطق الحديث وفاتحة عصر جديد في البحث العلمي4 ومؤلفه الأداة الجديدة للعلوم quot;Novum organ om Scientiarumquot; يفصل بين قواعد المنهج التجريبي وخطواته. إن جوهر العمل الذي قام به بيكون لم يكن علما بقدر ما كان في مجال العلاقات الاجتماعية للعلم وقد أشار إلى ضرورة إخضاع العلم بكلياته وجزئياته للملاحظة العلمية كما قام بتصنيف الأخطاء الشائعة التي تعوق البحث العلمي: 1- أخطاء تعود إلى ضعف العقل الإنساني.  1 أحمد بدر: أصول البحث العلمي. مرجع سابق ذكره ص80. 2 البنديت جواهر لال نهرو. لمحات من تاريخ العالم. مرجع سبق ذكره ص57-59. 3 أول كتاب وضعه كتاب تقدم العلم quot;The Advanement of learningquot; وهو الكتاب الوحيد الذي وضعه بالإنكليزية وسائر كتبه باللغة اللاتينية. 4 شوقي ضيف: البحث الأدبي ط7 مرجع سبق ذكره ص83.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19038",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أخطاء تعود إلى اللغة التي يتعامل بها الفرد مع أقرانه. 3 - أخطاء تعود إلى اعتماد الفرد على أهل الثقة. أما بالنسبة إلى خطوات المنهج التجريبي فقد أوضح بيكون أن على الباحث أن يجمع الحقائق التي تعتبر أساس المنهج الاستقرائي ومادته كما بين مراحل البحث: الأولى مرحلة التجريب والثانية مرحلة اللوحات quot;3 لوحاتquot; أو تسجيل التجربة والخطوة التالية هي مقارنة ما تم تسجيله في اللوحات الثلاث quot;الحضور الغياب تفاوت الدرجاتquot; لاستخلاص الخصائص الظاهرة موضع الدراسة ثم يقوم بالتحقيق من النتائج لإثبات مدى صحتها أو خطئها والنتائج الأولى هي فروض عملية لا بد من اختبارها حتى يتأكد الباحث من صحتها لتصبح قاعدة أو قانونا. وباختصار فقد وضع بيكون مجرد مبادئ وملاحظات اهتدى بها من جاء بعده من الباحثين مثل جون ستيوارت ميلن وكلود برنارد اللذين نضج على أيديهما المنهج التجريبي وثبتت دعائمه. جاء بعد بيكون الفيلسوف الفرنسي ديكارت quot;1005-1060هـ\/ 1596-1650مquot; ورأى أن يضع للعلوم كلها رياضية وطبيعية منهجا واحدا صوره في مبحثه quot;مقال في المنهجquot; وقد هاجم المنطق الأرسطي لعدم أخذه بالشك وهاجم فرنسيس بيكون لأنه اعتمد التجربة والمشاهدة الحسية في استنباط القوانين الطبيعية ونفذ من ذلك إلى منهجه الجديد وهو منهج يعتمد على البراهين الرياضية ووضع مكان قواعد المنطق الأرسطي القديم شديد التعقيد أربع قواعد هي: قاعدة اليقين: قاعدة التحليل قاعدة التركيب قاعدة الاستقراء. وقد اتفق جميع من أتى بعد بيكون وديكارت على أن المنطق الأرسطي انتهى زمنه وأنه ينبغي أن يحل محله المنهج العلمي الذي ينبغي أن يعتمد على دراسة الظاهرات ورصدها مع الجمع بين التفكير النظري وبين الملاحظة والتجربة كلما سنحت الفرصة(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19039",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو سمحت الظاهرات الطبيعية باستخدامها وهو بذلك منهج يجمع بين قوانين العلوم الرياضية وقوانين العلوم الطبيعية التجريبية ويقدرهما جميعا وأيضا فإنه يقدر العلوم الإنسانية كعلم الاجتماع والتاريخ والاقتصاد السياسي1 وحسبه أن يسجل الأسس التي تقوم عليها الأصول المختلفة التي تسود فيها فلكل علم طبيعته ومن الصعب أن يوضع لكل العلوم قوانين عامة مطلقة على نحو ما حاول أرسطو قديما في منطقه. ولعل مسيرة البحث العلمي الكبرى بخاصة في العلوم الطبيعية يمكن أن تعود إلى التجارب التي أجراها جاليلو في الفيزياء quot;Calileo, S. Experimental workquot; وذلك في أوائل القرن quot;السابع عشرquot; ويدعي الغربيون أن هذا العصر تتوج باكتشاف اللوغاريتم على يد نابيير2 عام quot;1023هـ\/ 1614مquot; وهناك بحوث هارفي quot;Harveyquot; على الدورة الدموية3 واستخدام الرموز العشرية على يد بريجز4 quot;Briggsquot; عام quot;1026هـ\/ 1617مquot;.  1 درج الباحثون العلميون على تقسيم العلوم إلى علوم طبيعية وعلوم اجتماعية فالعلوم الطبيعية أو العلوم الدقيقة على سبيل المثال: علم الكيمياء وعلم طبقات الأرض وعلم الطبيعة وعلم الفلك وعلم النبات وعلم الحيوان أما العلوم الاجتماعية فقد شاع حصرها في أربعة علوم رئيسة وهي: علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي وعلم الإنسان الاجتماعي والثقافي وعلم السياسة وهناك علوم سموها بالعلوم الإنسانية وعلى رأسها علم التاريخ الجغرافية الاقتصاد واللغة ولبعض هذه العلوم فروع يرى المختصون فيها عدها مع العلوم الطبيعية: كعلم الإنسان الجسدي quot;وضعت هذه التسمية بدلا من quot;الأنتربولوجية الفيزيقيةquot; وهي تسمية معربة وقد شاعت ترجمتها بعلم الإنسان أو الإنسانيةquot; والجغرافية الطبيعية كذلك هناك فروع يرى المتخصصون فيها أنها تنتمي إلى العلوم الاجتماعية كالجغرافية البشرية والسياسية والاقتصادية وجغرافية الشعوب التي تتشابه مع علم وصف الشعوب كالتاريخ الاجتماعي وفلسفة التاريخ اللذين كثيرا ما اختلطا بعلم الاجتماع النظري. حسن الساعاتي: مرجع سبق ذكره ص12. 2 إن من بلور فكرة اللوغاريتمات هو ابن حمزة المغربي من علماء القرن quot;العاشر الهجري والسادس عشر الميلاديquot; وأتى نابيير فطور فكرة المغربي ثم ادعى اكتشاف علم اللوغاريتمات وأدخل عليها هنري برجز الإنكليزي الأصل quot;1561-1631مquot; بعض التعديلات على جداول نابيير فكانت أول الجداول التي ظهرت للنور عام 1033هـ\/ 1624مquot;. علي عبد الله الدفاع: روائع الحضارة العربية الإسلامية في العلوم ط1 مرجع سبق ذكره ص74. 3 سبقه ابن النفيس quot;607-686هـ\/ 1210-1288مquot; إلى ذلك فقد قال بالدورة الدموية قبل سرفيتوس بـ quot;250quot; عاما ونذكر في هذا الشأن علي بن العباس وأبا القاسم المشهور بالزهراوي. 4 سبقه إلى ذلك الأزدي quot;731هـ\/ 1321مquot; والكاشي quot;ت 829هـ\/ 1425مquot; المرجع السابق ص58.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19041",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي",
        "content": "المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي ... المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث 1 العربي الإسلامي اعتاد الكتاب الغربيون أن يرموا الفكر العربي الإسلامي بأنه فكر غيبي ينقصه الالتزام بالمنهج العلمي1 وقد طال الجدل حول هذا الموضوع فنسب الغربيون غير المنصفين المنهج العلمي الحقيقي إلى فرنسيس بيكون وديكارت في القرن quot;السابع عشر الميلاديquot; وجون ستيوارت ميل في القرن quot;التاسع عشر الملاديquot; في حين أن الدراسات المنصفة انتهت إلى نتيجة مفادها أن تفكير العرب العلمي يعتبر أساسا لهذا المنهج ولا يختلف كثيرا عن المنهج العلمي الحديث. تميز الإسلام منذ انطلاقته بمبادئ الأولى منها التوحيد وتبين للمستشرقين2 بخاصة الأهمية البالغة لإبعاد هذه الرؤية الإسلامية للإله الواحد ويتداخل مع موضوع التوحيد موضوع آخر هو الخطاب العقلاني حيث يستخدم البرهان الذي أفاد منه الفلاسفة الإسلاميون لقد جعل القرآن العقل أداة أولية في حياة الإنسان ودعا إلى استخدامه في البحث عن الكون كأحد أركان العبادة كما في قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون [البقرة: 2\/ 164] . ونرى من خلال آياته أن العلم هو الحق اليقيني الثابت بالحجة القاطعة: إن الظن لا يغني من الحق شيئا [يونس: 10\/ 36] وهو الطريق العلمي السليم في بحث أسرار الطبيعة  1 التراث لغة هو ما ورث أو ما يخلفه الإنسان لورثته والتراث اصطلاحا هو ما خلفه لنا الأجيال السابقة من آثار فكرية مسجلة على الألواح أو أوراق البردي أو مدونة في بطون الكتب التي خطتها أيديهم قبل أن تعرف الطباعة. 2 انظر فرانز روزنتال: مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي مرجع سبق ذكره. 3 ارجع إلى كتاب المستشرق جب quot;Gibbquot;: H. A. R. Gibb. Mohmmad Anism, Anhistorical second Oxfard Univ, Press new york, 1962. p 54.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19042",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأسلوب قائم على البرهان التجريبي وليس على التخمين والظن ويبني القرآن الكريم العلم على المنطق الأساسي في قانونين أساسيين: 1- ثبوت الفطرة واستقلالها: فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [فاطر: 35\/ 43] . 2- لا تناقض مطلقا بين الحقائق: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت [الملك: 67\/ 3] كما يؤكد المشاهدة الصحيحة كإحدى وسائل البحث في العلوم الطبيعية قل انظروا ماذا في السماوات والأرض [يونس: 10\/ 101] وتتجمع أصول النظر العلمي السليم والمنهج الاستقرائي التجريبي في قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 17\/ 36] . لقد أكد الإسلام على استخدام المنهج الاستقرائي في النظرة العلمية والبحث عن كيفية تركيب الأشياء في هذا الكون كما في قوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت [الغاشية: 88\/ 17-20] فكلمة كيف تعبر عن روح العلم ومنهجه كله كما أشار القرآن الكريم إلى عدم التوقف في البحث عند محصولات الخيال إلا أنه لا بد من أن يأتي يوم يظهر فيه اليقين كما في قوله تعالى: ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 38\/ 88] . لقد حض الإسلام على التقدم المستمر: وقل رب زدني علما [طه: 20\/ 114] وأن يكون العلم نافعا وقد ورد في الحديث الشريف: quot;اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفعquot; 1 وهذه إشارة إلى تكريس العلم واستخدامه في خدمة الإنسان ولصالحه وليس للقضاء عليه. كتب ابن المعتز quot;ت 296هـ\/ 908مquot; في سنة quot;274-275هـ\/ 887-888مquot; quot;كتاب  1 رواه أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه quot;كنزquot;.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19043",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البديعquot; وهو فيه على وعي تام بأنه أول من قام بدراسة نظامية لفنون الشعر وعبر عن أمله في أن يكشف غيره أنواعا أخرى وبذلك يزيدون عمله تحسينا وبذا يكون ابن المعتز أول مسلم يفكر في العلم بوصفه واجبا لا بد من مواصلته للتمكن منه باطراد بوساطة تعاون أجيال متعاقبة من العلماء أما السكاكي quot;ت 627هـ\/ 1229مquot; فقد جنح أصلا إلى العلم لما شهده من التشريف الذي كان يحظى به العلماء الكبار كيف دعم أركان تقليد شريف عندما عاد بعد عرض وجهة نظره في مسألة بيانية ملخص وجهة نظر خصومه وترك للقارئ الحكم1. كانت الاتجاهات السائدة في المجتمع الإسلامي تحبذ أن يكون العالم نموذجا معياريا للأخلاق والأنشطة البشرية ولقد يلوح أن رجل العلم كان يظن فيه في البداية الإحاطة بكل شيء تقريبا ونظرا لعدم وجود معايير معترف بها مسلمة فيما يجوز تصديقه عقلا كان من العسير الفصل بين الإدراك المتولد من العلم ومثيله الذي يجيء عن طريق الإلهام quot;Inspirationquot; ونستخلص من التراث العربي ما يلفت النظر في النزعة الكريمة لدى العلماء الأوائل الذين واجهوا بشجاعة أهل الجمهور فيهم باعترافهم بقلة ما لديهم من معلومات مما ذكره السيوطي quot;ت 911هـ\/ 1505مquot; في فصل ثم يتبع فصلا عقده في ذكر quot;من سئل من علماء العربية عن شيء فقال: لا أدري بفصل آخر سجل فيه أسماء من سئل عن شيء فلم يعرفه فسأل من هو أعلم منه ثم يذكر كذلك عددا من الأعلام الثقات الذين جرءوا على الرجوع عن رأيهم بعد طول البحثquot;2 وقد صاغ المبرد quot;ت 306هـ\/ 898مquot; مبدءا يبرر فيه اعتراف الإنسان بخطئه فيقول: quot;إنه يمحو الذنب الذي قد يترتب على الوقوع في الأخطاء ونشرها بين الناسquot;. لقد سما العصر العظيم الزاهر للحضارة العربية الإسلامية بالعلماء واستطاع أن يقيم للعالم مثلا أعلى ساميا حقا3 quot;ويأبي العلم أن يضع كنفه أو يختفي جناحه أو يسفر  1 مفتاح العلوم. القاهرة غير مؤرخ quot;قرابة 1898quot; ص212-213. 2 المزهر 2\/ 163-166. 3 غوستاف جرونيباوم. حضارة الإسلام مرجع سابق ذكره ص309.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19044",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن وجه إلا لمتجرد له بكليته ومتوفر عليه بأينيته مكان بالقريحة الثابتة والرؤية الصافية معترفا به التأييد والتسديد قد شمر ذيله وأسهر ليله حليف النصب ضجيع التعب يأخذ مأخذه متدرجا يتلقاه متطرفا لا يظلم العلم بالتعسف والاقتحام ولا يخبط منه خبط عشواء في الظلام ومع هجران عادة الشر والنزوح عن نزاع الطبع ومجانبة الألف ونبذ المحاكلة واللجاجة وإحالة الرأي عن غموض الحق والتأتي بلطف المآتي وتوفيته النظر حقه من التمييز بين المشتبه والمتضح والتفريق بين التمويه والتحقيق والوقوف عند مبلغ العقولquot;1. ويأمل المقدسي quot;ت 390هـ\/ 999مquot; أن يقدم موضوعه منحطا عن درجة الغلو خارجا عن حد التقصير مهذبا من شوائب التزيد معفى عن إسقاط الغسالات وخرافات العجائز وتزاوير القصاص فموضوعات المهتمين المحدثين2. وبهذه الروح يستهدي المقدسي3 في مقدمة كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليمquot; وقد كتبه في سنة quot;377هـ\/ 987مquot; في حين يرى أن يسترشد أولا بالملاحظة الشخصية ثم بالكتب والمراجع وأخيرا فالبحث لا التأمل والنظر هو الذي يحصل به المرء على العلم الدقيق بالعالم وما أكثر الرسائل التي يستخدمها في الأسفار وجمع المعلومات4. ومن قبله اليعقوبي quot;ت 284هـ\/ 897مquot; بنفس ذلك الدافع الذي لا مرد إلى جمع المعلومات البكر التي لم يسبقه إليها إنسان كان يسأل ويستكمل ذلك بالأسفار5.  1 المطهر بن طاهر المقدسي. كتاب البدء والتاريخ. ترجمة ونشره س. هورات باريس quot;1899-1919quot; جـ1 ص4-5. 2 المرجع السابق 1\/ 5-6. 3 معظم المؤرخين يذكرون أنه توفي سنة quot;381هـ\/ 991مquot;. 4 انظر أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ص43-45. 5 كتاب quot;البلدانquot; نشره م. ج ديغويه quot;ليدن 1892quot; ص232 -233 ويناقش كارادي فو منهج اليعقوبي ومواهبه: Penseurs. quot;Del Islamquot; Paris 1921. pp. 4-7.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19045",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو الحسن بن الهيثم يعترف بأن الدراسة والبحث هما عمله في الحياة وأنه ليتفق مع جالينوس في اعتبار الصدق أمرا لا ينال إلا بالجهد العلمي وقد نبه في مقدمة كتابه quot;الشكوك على بطليموسquot; إلى أن حسن الظن بالعلماء السابقين مغروس في طبائع البشر وأنه كثيرا ما يقود الباحث إلى الضلال وطالب الحق عنده ليس من يستقي حقائقه من المتقدمين بل عليه أن يشك في إعجابه بهم ويتوصل إلى حقائق الأمور ورغم أنه يقر في كتابه أن بطليموس رجل يشار إليه في العلوم الحقيقية ولكن وجد فيه مواضع شبهة وألفاظا بشعة ومعاني متناقضة وهذا أوضح من التعليق. ورغم حماسة العرب في نقل تراث الأوائل إلى لغتهم فإن ذلك لا يمنع العقل العربي من أن يكون حرا في نقد الآثار التي تستهويه وتمحيص حقائقها والكشف عما يحتمل أن تتضمنه من زيف وبطلان مستعينا بالملاحظة والمعاينة1. قال ابن الهيثم في كتابه quot;المناظرquot;: بأن مراحل المنهج التجريبي تبدأ بملاحظة الظاهرات الجزئية الحسية وتحديد صفاتها وخصائصها ثم يندرج في بحثه مع التمحيص والحذر من الوقوع في الخطأ حتى يبلغ اليقين يقول ابن الهيثم: quot;يبدأ البحث باستقراء الموجودات وتصفح أحوال المبصرات وتميز خواص الجزئيات ويلتقط باستقرائها ما يخص المبصر في حالة الإبصار وما هو مطرد لا يتغير وظاهر لا يشتبه في كيفية الإحساس ثم أرقى في البحث والمقاييس على التدرج والتدريب مع انتقاد المقدمات والتحفظ في الغلط في النتائج ونجعل غرضنا في جميع ما نستقرئه ونتصفحه استعمال العدل لا اتباع الهوى ونتحرى في سائر ما نجيزه وننقده طلب الحق الذي به تثلج الصدور ونصل بالتدرج واللطف إلى الغاية التي عندها يقع اليقين وتظهر مع النقد والتحفظ التي يزول معها الخلاف وتنسجم به مواد الشبهاتquot; فهو بهذا لا يختلف عن ديكارت رغم وجود فارق زمن بينهما يصل إلى حوالي quot;ستة قرونquot;.  1 انظر: أنيس فريجة: مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي quot;ترجمةquot; بيروت 1961.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19046",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا فإن مبدأ الشك لم يكن بدعة نادى بها ديكارت فقد سبقه إلى ذلك كثير من المفكرين العرب وأوجبوا على الباحث منذ البداية بحثه أن يطهر عقله من كل ما يحويه من أفكار حول موضوعه خشية أن يتلف بحثه وتوجهه إلى غير ما يقتضيه منهجه وتوصلوا إلى ذلك بالشك. يقول إبراهيم النظام: quot;لم يكن يقين قط حتى صار فيه شك ولم ينتقل أحد من اعتقاد حتى يكون بينهما حال شك لأن كل يقين في المعرفة مسبوق بشك يستهدف التمحيص ويمهد لليقينquot;. قام علم الفلك عند العرب على التجربة معتمدا على الملاحظة الحسية وآلات الرصد لتعليل حركات الأجرام السماوية وتفسير الظاهرات الفلكية لقد ترجم العرب كتاب بطليموس1 quot;النظام الرياضي للنجوم Mathematic Syntaxisquot; وسموه المجسطي quot;Al-magisticquot; quot;أي الأعظمquot; ورغم أن كتابه بالغ الأثر في العرب إلا أن علماء العرب كشفوا في ضوء دراساتهم التجريبية عن الكثير من أخطائه لهذا قيل: إنه كان عندهم نقطة انطلاق في تفكيرهم العلمي فيما لاحظ ول ديورانت quot;W. Durantquot;. نذكر في هذا المجال أبناء أحمد بن موسى بن شاكر quot;ت 259هـ\/ 872مquot; الذين تحققوا من مقياس الكرة الأرضية وقد علق المستشرق الإيطالي كارلو ألفونسو نلليو quot;Nallinoquot; عام quot;1938مquot; ويعد حجة في عالم الفلك بقوله: quot;وهو كما لا يخفى قريب من الحقيقةquot; quot;مقياس محيط الأرضquot; دال على ما كان للعرب من باع طويل في الأرصاد وعلم المساحة ... وقياس العرب أول قياس حقيقي أجري ولا بد لنا من إعداد ذلك القياس من أعمال العرب الفلكية المجيدة المأثورة.  1 جاء في كتاب دائرة المعارف الفلكية وقد رفض نظرية معاصره أوسطارخوس quot;Aristarqusquot; في دوران الأرض حول الشمس وهي النظرية التي قال بها العرب كما اعتمدها العلم الحديث.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19047",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التجربة في التصور العلمي الحديث هي ملاحظة مستثارة يتدخل أثناءها الباحث في تغيير الظروف التي يدرس فيها ظاهرته وقد فطن العرب إلى التجربة قبل المحدثين من الغربيين بمئات السنين وقد سماها quot;جابر بن حيان ت 198هـ\/ 813م التدريبquot; وكان ابن الهيثم يزاول التجربة العلمية مكملة للملاحظة الحسية وسماها quot;الاعتبارquot; وقد نقل عنه روجر بيكون quot;Roger Baconquot; في دراسته للبصريات ورغم أن الكشف العلمي quot;الخزانة المظلمة ذات الثقبquot; في أوروبا يعود إلى القرن quot;السادس عشرquot; فإن ابن الهيثم قد ذكر في بحوثه كثيرا عبارة البيوت المظلمة ذات الثقب1. كان مسلمة بن أحمد المجريطي quot;ت 397هـ\/ 1006مquot; يوجب على المشتغل بالكيمياء أن يدرب يديه على التجارب وبصره على ملاحظة المواد الكيماوية وعقله على مزاولة التفكير فيها وقد مهدت تجاربه ووصوله إلى قانون حفظ المادة مهدت لبحوث كيميائية قام بها لافوازييه quot;Lavoisierquot; وبريستلي quot;Priestlyquot; في هذا المجال. لقد بدأ تمحيص التجربة العلمية والحرص على بيان العامل المؤثر وتحديد القواعد التي تلزم مراعاتها في نص أورده ابن سينا quot;ت 428هـ\/ 1036مquot; في الفصل الثاني من كتاب quot;القانونquot; ومنه نستنتج أن ابن سينا لا يقنع باستخدام التجربة وإنما يحرص على تحديد قواعدها وبين ما قاله ابن سينا في القانون وما قاله جون ستيوارت ميل quot;1290هـ\/ 1873مquot; في كتابه quot;System of Logicquot; عن قواعد التثبت من صحة الفروض وخطئها صلة وثيقة. إن ما ساعد العرب على الدقة في البحث استعمالهم الأدوات والأجهزة كان بعضها اختراعا عربيا وبعضها مقتبسا عن أسلافهم والمعروف أن ابن الهيثم منشئ علم الضوء قد استعان بالكثير من الآلات في دراساته وكاد يخترع العدسة المكبرة فاستعان  1 ارجع في هذا الشأن إلى: مصطفى نظيف. الحسن بن الهيثم بحوثه وكشوفه البصرية جامعة القاهرة 1943 1\/ 180.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19050",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنكليزي بيرتون في عام quot;1854مquot;: quot;إن اسم ابن ماجد قد رفع إلى مراتب الأولياء المسلمين باسم الشيخ ماجدquot; نتيجة لخدماته المقدمة للبحارة المسلمين. نضيف إلى ما ذكرناه أن العرب فطنوا منذ مئات السنين إلى التعاون مع بعض البحوث العلمية فرقا quot;Teamsquot; فمما قام به المأمون وحذا حذوه شرف الدولة البويهي في بغداد ونصير الدين الطوسي quot;ت 673هـ\/ 1274مquot;1 في مراغة وذلك بجمع المعنيين بالبحث ليتعاونوا ببحوثهم العلمية بهدف أن تكون نتائجها أكمل وأدق. ما أوردناه آنفا من نماذج عن العلوم عند العرب يشهد بحرصهم على أن الدعوة إلى الملاحظة الحسية والتجربة العلمية والدقة أداة لكشف الحقائق وممارسة هذه الدعوة فعلا في بحوثهم العلمية والاستعانة بالآلات والأجهزة التي تمد في قدرة الحواس على الإدراك وتحقق الدقة والضبط في نتائج البحوث مما أدى إلى الكشف عن كنوز من الحقائق الأصلية التي سبقوا بها عصرهم. مما يؤكد مقولتنا أن العرب رغم حماسهم في نقل تراث الأوائل إلى لغتهم فإن ذلك لا يمنع العقل العربي من أن يكون حرا في نقد الآثار العلمية التي تستهويه وتمحيص حقائقها والكشف عما يحتمل أن تتضمنه من زيف وبطلان مستعينا بالملاحظة والمعاينة حريصا على الاستعانة بالآلات والأجهزة التي تمد في قدرة الحواس على الإدارك وتحقق الدقة والضبط في نتائج البحوث مما ذكرناه سابقا.  1- كان العلامة نصير الدين الطوسي وزيرا لهولاكو المغولي فاتح بغداد.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19051",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: تصنيفات مناهج البحث العلمي",
        "content": "المبحث الرابع: تصنيفات مناهج البحث العلمي يختلف الناس بفطرتهم فيما يتناولون من الأمور وما يسلكون من طرق البحث والاستنباط ولكل منهم موازين معينة يهتدي بها في تفكيره ويعتمد عليها في استنباطه وتكون له منهجا خاصا يتميز عن المنهج الفكري لغيره ويسيطر على فقهه. ولقد دار حول لفظ quot;منهجquot;1 جدل طويل بين رجال الفلسفة والمنطق وعلم المناهج ولبست هذه اللفظة لباسات متعددة بمرور الزمن منذ القرن quot;السادس عشرquot; حتى الآن. يعرف المنهج بأنه الطريقة المتبعة ولا بد لتصور الجهود العقلية من وجود طريقة متبعة في التفكير ويختلف المفكرون فيما بينهم في هذه الطرق وبالتالي تختلف النتائج التي يصلون إليها أما المنهاج العلمي فهو quot; تلك المجموعة من القواعد والأنظمة العامة التي يتم وضعها من أجل الوصول إلى حقائق مقبولة حول ظاهرات موضوع الاهتمام من قبل الباحثين في مختلف مجالات المعرفة الإنسانيةquot; وتعريف آخر quot;المنهاج العلمي هو عبارة عن أسلوب من أساليب التنظيم الفعالة المجموعة من الأفكار المتنوعة والهادفة للكشف عن حقيقة تشكل هذه الظاهرة أو تلك ونوجز تعريفه فنقول: quot;إنه يجب ألا تقبل أي فكرة إلا إذا أيدها دليل مناسبquot;. ففي الرياضيات يكون الدليل المناسب عادة برهانا منطقيا يستند إلى قوانين معترف بها ويجري في خطوات استنتاجية تعتمد كل منها على ما قبلها وتفضي إلى ما بعدها ودروس الرياضيات الأساسية تستهدف معرفة هذه الأدلة وتسمى البراهين وموازنتها ثم تعديلها وتقويتها حتى تصمد للمنطق الرياضي الصارم وهو أروع نتاج الفكر الإغريقي الذي استنه أرسطو ونفذه إقليدس. وفي العلوم التجريبية يكون الدليل عادة تجربة علمية تختبر الفكرة أو تثبت صحتها أو بطلانها والفكر الإغريقي لم يعده دليلا علميا بينما رفعه الفكر العربي إلى المرتبة العلمية وذلك من هدي القرآن الكريم الذي يعد كل حقائق الكون آيات من آيات الله ودلائل على وجوده وقدرته وكان مما تعلمه الأوروبيون من الفكر الإسلامي هذا الدليل التجريبي دعا إليه روجر بيكون ثم أعقبه فرنسيس بيكون. نذكر أن ثمة حقائق لا نملك إقامة دليل على صحتها سواء كان رياضيا أو تجريبيا  1 ورد في معجم الرازي: quot;المنهجquot; بوزن المذهب وquot;المنهاجquot; الطريق الواضح ومنهج الطريق أبانه وأوضحه وquot;نهجهquot; أيضا quot;سلكهquot; وفي الحديث أنه رأى رجلا quot;ينهجquot; أي يربو من السمن.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19052",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن المتخصصين قانعين بصحتها فهل نرفضها إن كل فكرة علمية لا تحمل في ثناياها ما يناقض المشاهدة والخبرة المؤيدة بالبرهان المنطقي أو التجريبي هو دليل مناسب على صحتها مثال ذلك قانون الجاذبية العام وضعه نيوتن ولم يقم دليلا على صحته ولا على ما ينقضه ومما تجب الإشارة إليه أن القبول أو الرفض يجب أن يقوم على نظرية موضوعية فهو أول شروط المنهاج العلمي أن يبدأ ويظل موضوعيا. تتعدد مناهج البحث العلمي وتتحدد مفاهيمها بالوحدة والثبات والحتمية بوحدة طبيعة الظاهرات وعدم تغير صفاتها الأساسية تغيرا ملموسا خلال فترة محدودة من الزمن ووجود سبب أو أكثر لحدوث ظاهرة ما ولقد تعددت تصنيفات مناهج البحث ونورد فيما يلي بعضها: 1- تصنيف هويتني1 quot;whitneyquot;: 1- المنهج الوصفي. 2- المنهج التاريخي. 3- المنهج التجريبي. 4- البحث الفلسفي. 5- البحث التنبؤي quot;Prognostic Researchquot;. 6- البحث الاجتماعي. 7- البحث الإبداعي. 2- تصنيف ماركيز2 quot;Marquisquot;: 1- المنهج الأنتربولوجي. 2- المنهج الفلسفي. 3- منهج دراسة الحالة. 4- المنهج التاريخي. 5- المسح الاجتماعي. 6- المنهج التجريبي. 3- تصنيف جودو سكيتس3 quot;Good an Scatesquot;: 1- المنهج الوصفي. 2- المسح الوصفي. 3- المنهج التجريبي. 4- منهج دراسة الحالة. 5- دراسات النمو والتطور والوراثة.  1 Whitney F. L. quot;The Elements of Reseachquot;. 3rd ed. op. cit 2 Marquis, D. quot;Scientific Methodology in human Realationquot; in Miller, jans Experiments in Social Process, N. y., Mc Greaw-Hill co, 1950. 3 Good, Carter V. and Scates, Dauglas. E. quot;Method of Research, Educational psycholagical, Sociologicalquot; op. cit.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19053",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أما الباحثون العرب المحدثون فإن تصنيفاتهم للمناهج هي على النحو التالي: 1- محمد طلعت عيسى1: 1- منهج دراسة الحالة. 2- المسح الاجتماعي. 3- المنهج الإحصائي. 4- المنهج التجريبي. 5- المنهج التاريخي. 6- المنهج المقارن. 2- عبد الرحمن بدوي2: 1- المنهج الاستدلالي. 2- المنهج التجريبي. 3- المنهج الاستردادي quot;التاريخيquot;. 3- محمود قاسم3: 1- منهج البحث في الرياضيات. 2- منهج البحث في العلوم الطبيعية. 3- المنهج التاريخي. 4- المنهج التجريبي. 5- أحمد بدر5: 1- منهج البحث الوثائقي أو التاريخي. 2- منهج البحث التجريبي. 3- منهج المسح. 4- منهج دراسة الحالة. 5- المنهج الإحصائي. تشكل بعض المناهج قاسما مشتركا بين واضعي المناهج وسوف نأتي على دراسة بعضها وهي الأكثر اتباعا.  1 محمد طلعت عيسى. البحث الاجتماعي مبادئه ومناهجه ط3. مكتبة القاهرة الحديثة القاهرة 1963. 2 عبد الرحمن بدوي. مناهج البحث العلمي. مرجع سبق ذكره. 3 محمود قاسم. المنطق الحديث ومناهج البحث ط3. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة 1971. 4 عبد الباسط محمد حسن. أصول البحث الاجتماعي ط3. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة 1971. 5 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص233-238.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19054",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي",
        "content": "الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي مدخل ... الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي quot;Historical Methodquot; تمهيد: يعرف التاريخ بأنه quot;هو كل ما حدثquot; أو quot;هو رواية وتدوين كل ما حدثquot; وهو quot;فعالية علمية من فعاليات المعرفة البشرية تتسع ساحتها لكل شئون الإنسانquot; وقد عرفه بعض الباحثين بأنه quot;التدوين الموثق للأحداث الماضيةquot; وعرفه البعض الآخر quot;بأنه وصف الحقائق التي حدثت في الماضي بطريقة تحليلية ناقدةquot; ومن هذين التعريفين نستخلص أن علم التاريخ لا يمكن فصله بل ربطه مع المنهج التاريخي وذلك باعتبار أن البحث أو التقصي العلمي وسيلة موضوعية هدفها الوصول إلى نتائج أو قوانين أو قواعد يمكن تعميمها واستخدامها للتنبؤ بما يحدث في المستقبل ضمن السياق التاريخي. أما منهج البحث التاريخي فتعرفه بأنه quot;مجموعة الطرائق والتقنيات التي يتبعها الباحث التاريخي والمؤرخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية وإعادة بناء الماضي بكل وقائعة وزواياه وكما كان عليه في زمانه ومكانه وبجميع تفاعلات الحياة فيهquot; وهذه الطرائق قابلة دوما للتطور والتكامل مع تطور جموع المعرفة الإنسانية وتكاملها ومنهج اكتسابها. لقد دار جدل ونقاش حول طبيعة المادة التاريخية وطرائق الوصول إلى الحقائق العلمية المجردة الثابتة وكان على المؤرخين أن يثبتوا أن التاريخ معرفة علمية دقيقة غنية بتجربة قرون طويلة لها منهج أو طرائق في البحث والاستقصاء عن الحقيقة لا تقل(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19055",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في علميتها وصحة وسائلها عن مناهج العلوم الوضعية الأخرى. وهكذا بحث عدد من المؤرخين في طرائق علم التاريخ وأثبتوا في كتبهم ومقالاتهم أن علم التاريخ علم يعود إلى الحقيقة الثابتة والمؤكدة وفي عام quot;1894مquot; صدر كتاب حول منهج البحث التاريخي قام بوضعه أرنست برنهام quot;E. Berhiemquot; جمع فيه ما كتب عن المنهج التاريخي وكان كتابا لنخبة المثقفين لا يتضمن طريقة صحيحة في البحث لمن يريد أما المؤرخ فوستيل دوكولانج quot;Fustal de Coulangesquot; فقد قام بتحويل قواعد المنهج التاريخي هو الكتاب الذي ألفه المؤرخان الفرنسيان لانغلوا quot;Langgloisquot; وسينوبوس quot;Seiglbausquot; في أواخر القرن quot;التاسع عشرquot; وأطلق عليه اسم quot;مدخل للدراسات التاريخية Introduction aux etudes Historiquesquot; صدر في باريس عام quot;1898quot; وقد ترجم جزء منه إلى اللغة العربية. تتالت الأحداث المشابهة بعد ذلك لكن في البلاد العربية لم ينبر أحد لدراسة هذا الموضوع حتى الربع الثاني من quot;القرن العشرينquot; رغم أن المؤرخين العرب أدركوا كثيرا من الأساسيات العلمية لمنهج البحث التاريخي بمضمونها الحديث وكتبوا فيها ونموذجهم الأكبر ابن خلدون1 quot;ت 808هـ\/ 1406مquot; والكافحي2 quot;ت 879هـ\/ 1474مquot; والسخاوي3 quot;ت 902هـ\/ 1496مquot; وجلال الدين السيوطي4 quot;ت 911هـ\/ 1505مquot; وعبد الرحمن الفاسي5 quot;ت 1096هـ\/ 1684مquot;. بل إن المحدثين والفقهاء الذين دققوا في الأحاديث والسيرة كانوا كذلك روادا في هذا الميدان ومنهم الغزالي6 quot;ت 505هـ\/ 1111مquot; وابن الصلاح عثمان الشهزوري7 quot;ت 641هـ\/ 1243هـquot; وابن تيمية8 quot; quot;ت 729هـ\/ 1328مquot; ومحمد بن أحمد الذهبي9 quot;ت 749هـ\/ 1348مquot; عن رجال الحديث10.  1 المقدمة. الجزء الأول. بيروت د. ت. 2 المختصر في علم التاريخ. ورد في كتاب quot;علم التاريخ عند المسلمينquot; لروزنتال تعريب: صالح أحمد علي بغداد ص317-370. 3 التوبيخ لمن ذم التاريخ. القاهرة 1349هـ. 4 الشماريخ في علم التاريخ. 5 زهر الشماريخ في علم التاريخ. 6 المستصفى من علم الأصول. القاهرة 1322هـ. 7 مقدمة في علوم الحديث. القاهرة 1326هـ. 8 مقدمة في أصول التفسير: جميل أفندي الشطبي quot;تحقيقquot;. دمشق 1936. 9 ميزان الاعتدال في نقد الرجال القاهرة 1352. 10 ليلى الصباغ: دراسة في منهجية البحث التاريخي منشورات جامعة دمشق 1998-1999 ص3-13.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19056",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: منهج البحث التاريخي عند العرب",
        "content": "المبحث الأول: منهج البحث التاريخي عند العرب نشأ علم التاريخ عند العرب المسلمين فرعا من علم الحديث وقد سعوا إلى المصادر الموثوقة وإلى الرواية الشفوية واهتم مؤرخوهم بالمكان فمزجوا بين الجغرافيا والتاريخ من مثل المسعودي وابن النديم ومن ثم اعتمدوا على الوثائق الرسمية في مدوناتهم من مثل اليعقوبي والبلاذري والطبري وابن الجوزي والعماد الأصفهاني كما اعتمد بعض المؤرخين النقوش الكتابية على الأبنية كالخطيب البغدادي وابن الشحنة والأزرقي وكذلك النقوش على الأختام وقد أشار ابن خلدون إلى هذا المضمون الشامل لمصادر التاريخ حين قال في مقدمته: quot;إن المؤرخ محتاج إلى مآخذ متعددة ومعارف متنوعةquot;1. لقد عمل المؤرخون على بيان مظانهم في مقدمات كتبهم أو في طليعة روايتهم للخبر وفي القرون الأولى للتدوين التاريخي استخدموا quot;الإسنادquot; كما في quot;الحديثquot; وبذلك كانوا أمناء في نقل الأخبار ويلاحظ هذا بخاصة لدى الطبري وقد يستطيل الإسناد لديهم. أما النقد التاريخي عند العرب فقد بينه القرآن الكريم في آيات كثيرة ضرورة إعمال العقل في ما يرى الإنسان ويسمع وأكد على مفهوم البينة والحجة والبرهان  1 المقدمة: مرجع سبق ذكره. ص9.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19057",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجوب quot;التثبت من الخبرquot; وكلها أمور توجه الفكر إلى النقد العقلاني للأمور وقد نبه الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في أحاديثه لضرورة تبين الصدق من الكذب أي نقد ما يرى ويسمع ومن ثم أوجد علماء الحديث تدريجيا أصولا نقدية للتمييز بين الصحيح والموضوع من الأحاديث ولتصنيفها بحسب قربها من الحقيقة واتبع المؤرخون العرب تلك الأصول للتحقيق من quot;صحة الخبرquot; أيضا والأسلوب النقدي الذي ساروا عليه واقتدوا فيه بعلماء الحديث كان quot;التجريح والتعديلquot; هذا النهج هو في المنهجية العلمية المعاصرة للبحث التاريخي النقد الباطني السلبي أو ما يسمى بنقد المؤلف. لقد اتخذوا quot;الموازنة الزمنيةquot; بين خبرين أو quot;الموازنة بعامة من مثال ما أورده السخاوي في كتابه بل إنهم استطاعوا بذلك النمط من الموازنة والمحاكمة الزمنية التاريخية أن ينقدوا ما يدعي بأنه quot;وثائقquot; ويظهر زيفها وإن المتتبع لحديث ابن خلدون عن quot;التاريخquot; في مقدمته ونقده للمؤرخين العرب يرى بوضوح أنه كان مدركا لمختلف عملياته وخطواته وقد شجب ابن خلدون نقل المؤرخين عن بعضهم أو عن الرواة دون تدقيق أو تمحيص كما حلل الأسباب التي تلزم المؤرخ على النقد والتمحيص. وميز في عملية النقد التاريخي وقواعدها بين نوعين من الأخبار: الأخبار الشرعية والأخبار عن الواقعات وبذلك رسم طريقا واضحة في عملية نقد الخبر أو الواقعة وإذا كان بعض المؤرخين العرب قد التزم خطة دقيقة في النقد عددا منهم كانوا يتجاوزونه وينقلون الخبر دون تمحيص عقلاني وقد نقدهم ابن خلدون في مقدمته من مثال نقده للمسعودي عن كيفية بناء الإسكندر للإسكندرية وما نقله المسعودي في تمثال الزرزور الذي بروما وحديثه عن مدينة النحاس بصحراء سجلماسه. حاول المؤرخون العرب ضبط الأحداث زمنا بوساطة التوقيت لها بالسنة والشهر(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19059",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وليس علميا البتة إطلاق أحكام عامة على مجموع التاريخ العربي والمعالجة السببية لدى كلية المؤرخين العرب المسلمين لكثرتهم واختلاف الموضوعات التي بحثوا فيها وتنوع مناهجهم في العمل وأساليب عرضهم وقد ثبت في أذهان الباحثين نقد ابن خلدون لسابقيه لا سيما حول ابتعادهم عن تقصي السبب ولعل مفهومات ابن خلدون العميقة والمثلى للكتابة التاريخية وأهدافها وصفات المؤرخ ومنهجيته هي التي أوقعته بتلك الأحكام quot;العامةquot; القاسية لأنه في مقدمته التاريخية كان قمة في التأريخ العالميquot; لا quot;التأريخ العربيquot; فحسب فهو أول من بحث جمعا وتفصيلا في عوامل العمران المختلفة ودخل في فلسفة التاريخ بمضمونها الواقعي الدنيوي. كان أسلوب الصياغة والأداء عند العرب في معظم الأحوال بلغة عربية بينة وبليغة ومصورة بوضوح ما يريدون تباينه دون إدخال التأنق الأدبي فيه إلا أنهم استعملوا السجع وضمنوا كتاباتهم الشعر والرواية القصصية وفي الواقع كان أسلوب كل مؤرخ عربي يتباين عن الآخر إلا أن أسلوب الأغلبية كان واضحا وبينا يحيط بالحقيقة التاريخية ويبرزها. وهكذا نخلص إلى القول: إن منهج البحث التاريخي عند المؤرخين العرب المسلمين كان منهجا علميا في خطوطه العامة وإن العلم الحديث يسجل لهم أنهم أول من ضبط الحوادث بالإسناد والتوقيت الكامل وأنهم مدوا حدود البحث التاريخي ونوعوا التأليف فيه وأكثروه إلى درجة لم يلحق بهم فيها من تقدمهم أو عاصرهم من مؤرخي الأمم الأخرى وأنهم أول من كتب فلسفة التاريخ والاجتماع وتأريخ التاريخ وأنهم حرصوا على العمل جهد طاقتهم بأول واجب المؤرخ وآخره quot;وهو الصدق في القول والنزاهة في الحكمquot; وبذلك يكون المؤرخون العرب هم الذين وضعوا الأصول الأولى quot;لمنهج البحث التاريخي العلمي الحديثquot; الذي بدأ ناضجا في أوروبا في القرن quot;التاسع عشراquot; وهم الذين تركوا بتلك الأصول أثرهم في مؤرخي أوروبا في مطلع العصور الحديثة الذين شرعوا بدورهم ينهجون في الكتابة التاريخية طريق النقد والتمحيص والتدقيق1.  1 ليلى الصباغ. دراسة في منهجية البحث التاريخي ط8 مرجع سبق ذكره ص39-78.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19060",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: مراحل البحث التاريخي",
        "content": "المبحث الثاني: مراحل البحث التاريخي إن الهدف من البحث التاريخي هو صنع معرفة علمية من الماضي الإنساني ونعني بالعلمية أنها تستند إلى طائق عقلانية توصل إلى الحقيقة بقدر ما تسمح به الظروف التي تخضع لها وهي ظروف تقنية quot;طبيعة الوثائق المستخدمة ووجودهاquot; وظروف منطقية quot;تلك التي تحللها نظرية المعرفةquot; هذا وإن مراحل أو خطوات صنع المعرفة العلمية هي: 1- اختيار الموضوع. 2- تقميش المصادر. 3- النقد. 4- التركيب. 5- إنشاء الموضوع1. أي: 1- اختيار المشكلة. 2- جمع الحقائق والوثائق وتدوينها. 3- نقد الوقائع والحقائق. 4- صياغة الفرضيات التي تفسر الأحداث واختبارها. 5- تفسير نتائج البحث وكتابة تقرير عنه2. - اختيار موضوع البحث: إن الأصول العامة لاختيار موضع المشكلة المراد بحثها واحدة في كل المناهج:  1 المرجع السابق ص164. 2 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص101-102.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19061",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخي منها والوصفي والتجريبي ويعني اختيار المشكلة اختيار موضوع البحث أي طرح مشكلة تتعلق بالماضي كون لها أهمية واقعية وقيمة وجودية والباحث الأصيل هو الذي يعرف كيف يختار المشكلة الحقيقية ولقد كان المؤرخ التربوي الإنكليزي quot;اللورد أكتونquot; يوصي طلابه بجامعة كمبردج بقوله: quot;ادرسوا مشكلات لا فترات زمنيةquot;. إن المشكلة المطروحة يجب أن تنطلق من المبادرة الذاتية للباحث التاريخي وتنبثق من فضوله العلمي الخاص وأن تكون جديدة في عنوانها ومضمونها تضيف جديدا إلى المعرفة التاريخية أكان في ميدان التوثيق أو في مجال التركيب وقد يعيد بعض الباحثين موضوعات طرحت سابقا إذا وجدت أصول تاريخية جديدة تسوغ إعادة بحث الموضوع من جديد وإسقاط أضواء جديدة على بعض مناحيه وأن تكون المشكلة بقدر طاقة الباحث على العمل ومدى قدرته على الحصول على الأصول الضرورية وأن تكون هذه الأصول قادرة على تقديم ما يوضح المشكلة ويحلها وأن تكون المشكلة بعيدة ما لا يقل خمسين عاما عن زمن الباحث1 وقد يدفع الباحث للمشكلة دفعا نتيجة الصدفة وهذا كثير في التاريخ القديم حيث الوثائق نادرة. عند تعيين الباحث لمشكلة بحثه يكون في أحد وضعين إما أن المشكلة انبثقت في ذهنه واتضحت إحداها وعندئذ تم تحديدها بيسر أو أن يكون خالي الذهن عنها أو أن الغموض يكتنفها في فكره حينئذ يلجأ إلى القراءة والمطالعة ليكون خلفية ثقافية يحدد عليها موقع المشكلة ويقوم ببحث عام أولى عن مصادر المشكلة ويلجأ بالاستفسار ممن لهم خلفية عن هذه المشكلة ومن ثم يضع مخططا أوليا للنقاط التي سوف يعالجها بالبحث والدراسة وبهذا يتكون هيكل الموضوع وعنوانه. - جمع الحقائق والوثائق وتدوينها: إن وسيلة الإجابة على المشكلة هي جمع المصادر وهي أهم أعمال المؤرخ ويطلق  1 يقوم عدد من المؤرخين ببحث القضايا المحيطة بهم وقد يقدمون خلالها وثائق حتمية وأبحاثا مجدية وموضوعية.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19062",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هذا العمل باللغة الأجنبية اسم quot;هوريستيكquot; quot;Heurestiquequot; فالتاريخ يصنع بالوثائق1 وحيث لا وثائق لا تاريخ وهذا ما يقوله المؤرخ المعاصر quot;لوسيان فيفرquot;: quot;إن التاريخ دون شك يصنع بالوثائق المكتوبة إذا وجدتquot; وقد حاول بعض المؤرخين تصنيف الوثائق ضمن زمرتين: 1- الروايات المأثورة والمخلفات المحسوسة. 2- وقال آخرون بتقسيم مصادر البحث إلى quot;أوليquot; أو quot;أصولquot; أو مصادر فقط وإلى مشتقة quot;ثانويةquot; وسوف نأتي في موضع آخر على تفصيل ذلك وقد تجمع المصادر معلومات أولية وثانوية وبشكل عام يمكن تصنيف المصادر أو الوثائق إلى: أ- الوثائق المكتوبة أو المطبوعة. ب- الوثائق الأخرى. جـ- الرواية الشفوية المباشرة. أ- تشكل الوثائق المكتوبة المخطوطة والمطبوعة ميدانا واسعا وتشمل: 1- وثائق الأرشيفات quot;أو المحفوظات الحكوميةquot;. 2- أرشيف المنظمات المختلفة في المجتمع كسجلات الجمعيات والنقابات بأنواعها والأحزاب والسياسية و ... 3- المدونات الإعلامية: النشرات والصحف والدوريات المتنوعة والإذاعة ...  1 مفردها وثيقة والكلمة في مصدرها اللغوي بالعربية أتى من وثق به وثاقة وثقة أي ائتمنه والوثاقة مصدر الشيء المحكم الوثيق والوثيقة في الأمر إحكامه والأخذ بالثقة quot;ابن منظور: لسان العرب 1\/ 371 بند وثقquot; دار صادر بيروت. أما باللغة الأجنبية فهي أداة وبينة مكتوبة صحيحة يثبت بها أي فرد حقه وقد طغت فكرة الصحة والإحكام في القرن quot;التاسع عشرquot; على فكرة النص المكتوب حتى انتهى الأمر بالمؤرخين إلى تعريف الوثائق بأنها quot;جميع الآثار التي خلفتها أفكار البشر القدماء وأعمالهمquot;.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19063",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- التقارير السرية quot;حكومية أو خاصةquot;. 5- المؤلفات الأدبية والجغرافية والعلمية والفلسفية والفنية والتاريخية وكل ما دون في مجالات المعرفة الأخرى مما له أهميته. نشير بخاصة إلى المكتبات حيث يبحث المؤرخ فيها عن أمور ثلاثة: 1- البيبلوغرافيا quot;Bibliographiequot;: وهي في معناها العام مجموع ما نشر عن موضوع معين وبمعناها الخاص quot;علم المؤلفات الخاصة بحقل معين من المعرفة وما نشر منهاquot; وهي إما وضعية أو نقدية أو تحليلية ولقد أدرك العرب قيمتها وكتاب quot;الفهرستquot; لابن النديم quot;ت 438هـ\/ 1047مquot; دليل على ذلك ولم يبدأ الاهتمام بها في أوروبا إلا في القرن quot;الخامس عشر والسادس عشرquot; وتوسعت العودة إليها في القرنين quot;السابع عشر والثامن عشرquot; في أوروبا والعالم الإسلامي والوطن العربي ونذكر في هذا الشأن quot;كشف الظنون عن أسامي الفنونquot; لحاجي خليفة quot;ت 1067هـ\/ 1657مquot;. البيبلوغرافيا: هي أداة البحث الأولى وهي عالمية وعامة ووطنية وقد نمت الأخيرة نموا كبيرا في القرن quot;العشرينquot; وقد يلجأ الباحث التاريخي إلى quot;البيبلوغرافيا التاريخيةquot; فحسب وحدودها سائبة كحدود التاريخ نفسه ولقد تطورت ونشير بخاصة إلى quot;بيبلوغرافيات الدوريات ومن أشهر الدوريات التاريخية quot;المجلة التاريخية في فرنساquot; وquot;المجلة التاريخية الإنكليزيةquot; وquot;المجلة التاريخية الأميريكيةquot; وquot;الألمانيةquot; وقد نشرت المجلات التاريخية في quot;بيبلوغرافيا عالميةquot; خاصة هي: quot;World list historical Periodical and Bibiographes. Oxford 1939quot;. 2- تضم المكتبة أيضا بعض وثائق الأرشيف وبعض الوثائق الأركيولوجية quot;النقودquot; وأدوات العمل الأخرى فالموسوعات العامة quot;Encyclopidiaquot; وهي كتب المعارف العامة من مثال كتاب quot;تاريخ الرسل والملوكquot; للطبري وquot;الكاملquot; لابن الأثير وquot;العبرquot; لابن خلدون مادتها مرتبة حسب الحروف الأبجدية أو بحسب الموضوعات(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19064",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي لازمة للباحث التاريخي تعطيه عناصر الإعلام الأولى التي توجه بحثه وهناك الموسوعة الكبيرة quot;بالفرنسيةquot; quot;1885-1902مquot; والفرنسية quot;1935مquot; والألمانية quot;1952-1960مquot; والبريطانية quot;1947مquot; والأميركية quot;1940quot; والإسلامية وقد صدرت باللغتين الفرنسية والإنكليزية وعمل على ترجمتها في مصر. هذا وجدير بالذكر دور المحفوظات quot;الأرشيفquot; quot;Archivesquot; في التاريخ العربي حيث كان يوجد في العهد الأموي quot;دار للقراطيسquot; تشبه ما نسميه اليوم quot;الأرشيفquot; كذلك في العصر العباسي وبشكل عام كان للدول العربية الإسلامية أرشيفاتها الإدارية الضخمة وصل إلينا منها ما ندر من مثال quot;أوراق البرديquot; وقد عملت كل دولة عربية على تأسيس دار خاصة للأرشيف quot;مديرية الوثائقquot; في سورية مصر المملكة الأردنية الهاشمية و ... هناك بعض الوثائق في بعض دور الأرشيف الأجنبية منها في إسبانيا إيطاليا فرنسا النمسا إنكلترا تركيا. 3- ومن أدوات العمل معاجم الأعلام ومعاجم اللغات المختلفة والأطالس التاريخية والجغرافية والخرائط هذا بالإضافة إلى الأدوات المادية الضرورية للبحث التاريخي من مثال: قارئات quot;الميكروفيلمquot; ومصورات quot;فوتوغرافيةquot; وبعض المواد الكيماوية المساعدة وسوف نوضح في موضع آخر طريقة تصنيف ونسل المعلومات من هذه المصادر. ب- الوثائق الأخرى quot;Miscellaneausquot;: أي المخلفات المحسوسة وتشمل الآثار التي تختلف عن الأحداث من مثل المباني المتنوعة والطرق والجسور والبقايا الإنسانية والصور والوسائل الناطقة كالأشرطة المسجلة والسجاد والأقمشة والفنون الأخرى يليها المخلفات الأثرية وتحفظ في المتحف وهناك ثلاث مجموعات من المتاحف متاحف الفن ومتاحف التاريخ ومتاحف العلم وجميعها تهتم بالبحث التاريخي وقد انتشرت العناية بها في الحقبة المعاصرة في أرجاء الوطن العربي لدورها العلمي والفني والتربوي ويعتبر المتحف الوطني في دمشق من أفضل متاحف العالم(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19065",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنظيما وغنى بالمؤلفات الأثرية ومنهج عمل الباحث في المتاحف مثل عمل الباحث في المكتبات والأرشيفيات. جـ- الرواية الشفوية المباشرة. وهي أقوال الأشخاص الموثوقين الذين شهدوا الحوادث الماضية بأنفسهم وسمعوا عنها مباشرة وكتاباتهم وقد يستعين الباحث بشهادات أشخاص لم يروا الحادث بأنفسهم ولكنهم سمعوا عنه من أشخاص آخرين أو قرءوا عنه في مصادر مفقودة أو غير ذلك. هذا وتشكل الرواية الشفوية مصدرا هاما من مصادر البحث التاريخي حيث يقوم الباحث بالاتصال بالناس الذين عايشوا المشكلة وشاهدوها أو اشتركوا فيها فعليا بعد أن يكون قد أعد مجموعة من الأسئلة الشاملة الذكية يطرحها عليهم وقد تكون أجوبتهم مكتوبة أو شفوية وقد يكون الاتصال بهم مباشرة وهو الأفضل أو بوساطة الكتابة إليهم ونشير هنا إلى وجوب خضوع هذه المصادر لنقد الباحث التاريخي من حيث سلامتها الجسمية والنفسية والعقلية والأهواء والميول والعواطف.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19066",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: نقد الوقائع والحقائق",
        "content": "المبحث الثالث: نقد الوقائع والحقائق يطلق على عملية quot;التحليلquot; المفصل للاستدلالات التي تقود من ملاحظة الوثائق إلى معرفة الوقائع والحقائق اسم quot;النقدquot; وهي عملية ضرورية لجميع الوثائق مهما كان نوعها يقوم فيها الباحث التاريخي بعملية فكرية تراجعية نقط الانطلاق فيها الوثيقة ونقطة الهدف الواقعة التاريخية وبينهما سلسلة من الاستدلالات تكون فيها فرص الخطأ عديدة. إن مصادر المعلومات في معظمها مصادر غير مباشرة تتراوح بين شهادات الأشخاص الذين حضروا الحوادث أو الذين سمعوا عنه أو كتبوا عنه وبين الآثار والسجلات والوثائق التي تركوها وحيث أن هذه الوثائق معرضة للتلف والتزوير(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19068",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوثيقة زمانها ومكانها هل هي الأصل أم منسوخة عنه هل كتبت بخط صاحبها أم بخط شخصي آخر هل كتبت بلغة العصر الذي كتبت فيه أم تتحدث بمفاهيم ولغة مختلفتين وهل المواد التي كتبت عليها كانت مستعملة في زمن كتابتها هل تتحدث عن أشياء كانت غير معروفة في ذلك العصر وهل يطابق مظهرها مخبرها هل في نصها إضافة أو حك أو تغيير وهل تقبل على حقيقة معينة أم لا تقبل ما هي هوية المؤلف والبحث عن موارد الأصل1 هل تحمل اسم صاحبها أو تحمل اسما مستعارا ويتحقق الباحث من ذلك بمقارنة الوثيقة من حيث الأسلوب والخط بأعمال أخرى للمؤلف والفترة الزمنية التي كتبت فيها الوثيقة وهل هناك أحداث وردت في الوثيقة وأماكن لم يكن يعرفها شخص عاش في عصر كاتب الوثيقة وإذا كان المؤلف مجهولا وكانت الوثيقة غير مؤرخة فهل في مضمون الوثيقة ما يكشف عنهما بعد أن يتم التأكيد من زمان ومكان الوثيقة وتحقيق شخصية الباحث فإن النقد الداخلي أو الباطني يسير نحو تحقيق عمله لتقويم الوثيقة معنى المادة الموجودة في الوثيقة وصدقها هل كتبت بناء على ملاحظة شخصية مباشرة أم نقلا عن رواة ويسير ذلك وفق خطوتين: الأولى هي النقد الداخلي الإيجابي والهدف منه تفسير الأصل التاريخي وإدراك معناه الحقيقي ويمر ذلك بدورين: الأول تفسير ظاهرة النص وتحديد المعنى الحرفي له والثاني إدراك المعنى الحقيقي للنص أي هدف المؤلف مما كتبه. أما النقد الداخلي السلبي فيتناول مدى دقة الحقائق التي أوردها صاحب الأصل وإخلاصه الموضوعية فيها ويعنى هذا تحليل شخصية المؤلف وظروفه ومدة صحة ما أورد من حوادث أي إثبات الحقائق التاريخية ويرتبط ذلك ارتباطا كبيرا بتقويمها أي بمدى فهمها وشرحها ويتعلق ذلك بشخصية الباحث التاريخي وخياله المبدع  1 أي إذا كان المؤلف شاهدا مباشرا للحادث.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19070",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- الأخطاء المتماثلة في مصدرين أو أكثر تثبت نقلها بعضها عن بعض. 6- إذا ناقض الشهود بعضهم بعضا في واقعة فقد يكون أحدهم صادقا وقد يكونون مخطئين جميعا. 7- النقاط التي يتفق عليها شهود كثر أكفياء مباشرون تعتبر مقبولة. 8- قد تعطي وثيقة ما دليلا كافيا في نقطة معينة ولا تعطي مثل هذا الدليل في نقطة أخرى. 9- الشهادات الرسمية شفوية أو كتابية يجب تأييدها ما أمكن بأخرى غير رسمية1.  1 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص109. أيضا: Van dalien, D. B, Understanding Educatianal Rescarch, op. cit, eh 7.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19071",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: التركيب التاريخي",
        "content": "المبحث الرابع: التركيب التاريخي أعطائنا النقد التاريخي ما نسميه بـ quot;حقائق التاريخquot; بشكل مبعثر متفرق ومجرد ولا بد لهذه الحقائق أن تنظم ويتم الربط بينها بفرضية تعلل الحادث وتبين مجرياته وتعلل أسبابه وتحدد نتائجه. إن الباحث حين بدأ يجمع الحقائق ونظر في المصادر لم يكن يفعل ذلك من لا شيء وإنما كانت له فرضية مبدئية جمع الحقائق وفقها ونظر في المصادر بوحي منها لهذا فإنه يعود لفرضيته هذه بعد أن جمع هذه الحقائق ونقدها فيعيد صياغة الفرضية في ضوء ملاحظاته ومكتشفاته ويعدل فيها في ضوء مما توصل إليه مع الإشارة إلى أن طبيعة البحث التاريخي تقتضي حتما اختلافا في نوعية القروض وكيفيتها وتتطلب مهارة خاصة كما أن سمات الحادثة التاريخية وماهيتها وغيابها وكونها وقعت في الماضي لا تتكرر متعددة العوامل متشابكة الأسباب كل ذلك يجعل الفرضية في البحث التاريخي صعبة كما تتطلب من الباحث أن يتميز بصفات من حيث قراءة المعرفة(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19072",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخيال الخصب الواسع ومهما كان الأمر فإن درجة اليقين التي تنتهي إليها الفروض التاريخية أقل بكثير من درجة اليقين التي يتوصل إليها علماء الطبيعة. تتضمن عملية التركيب التاريخي عمليات مترابطة متداخلة مع بعضها تكون صورة فكرية واضحة لكل حقيقة من الحقائق المجمعة لدى الباحث: 1- قيام الباحث بتكوين صور فكرية واضحة لكل حقيقة من الحقائق المتجمعة لديه وللهيكل العام لمجموع بحثه أي يكون صورة عن واقع الماضي تنشئها مخيلة الباحث من منطلق مشابهة الماضي الإنساني للحاضر إلا أن المعطيات الوثائقية المتنوعة تجعلها أكثر وضوحا وتقود الباحث نحو أساس واضح يجمع الحقائق المتوفرة لديه وفقه أي أنه يضيف الحقائق وفق كل جزئية من جزئيات quot;الصورة المتخليةquot;. 2- تصنيف الحقائق بحسب طبيعتها الداخلية وقد ظهر مؤخرا وببطء ونشأ أولا خارج حدود التاريخ بخاصة الموضوعات التي تعالج حوادث إنسانية خاصة تجمع الحقائق الاقتصادية مع بعضها كذلك الفكرية والاجتماعية والسياسية وكان المؤرخون السابقون يصنفون الحقائق استنادا إلى الظروف الخارجية: المكان والزمان تاريخ مرحلة زمنية ما أو بلد معين أو سيرة رجل. وقد وضع quot;لانغلواquot; وquot;سينوبوسquot; نموذجا أو هيكلا من هذا النوع لتصنيف الحقائق جمعا فيه طبيعة الظروف الخارجية وخصائص الحقائق ومظاهر النشاط والفعالية الإنسانية وقد تضمن هذا النموذج ما يلي: 1- الظروف المادية. 2- العادات الفكرية. 3- العادات المادية. 4- العادات الاقتصادية. 5- المؤسسات الاجتماعية. 6- المؤسسات العامة. ولا بد من التأكيد أن أنواع التصنيف quot;الزمني الجغرافي المنطقي أي بحسب الخصائص ونوعهاquot; لا يستخدم أحدها مستقلا عن الآخر تماما إنما هي متداخلة فيما بينها وعندما يضيف المؤرخ حقائقه تبدو أمامه مسألة جديدة بالعناية وهي أن كل(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19075",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامة مستمدة في أغلب الأحيان من معلومات عن الحياة الاجتماعية وتحتوي معظم هذه المعلومات على عنصر من الشك ولذا لا بد من الحذر. هذا ولا بد من التأكيد على أن يكون الباحث متزويا في عملية الاجتهاد التاريخي وحذرا في اجتهاداته واستنتاجاته وألا يذهب فيها بعيدا ولا يعتمد على تعميمات ضعيفة لا أدلة أو براهين كافية عليها علما بأن الاجتهاد لا يؤدي إلى نتائج قاطعة وثابتة وإنما إلى نتائج تقريبية كما أن بعض القضايا التي لم تنشر إليها الوثائق قد تبقي حائرة لا أرى حاسم فيها حتى يكتشف من المصادر ما ينير غموضها وعلى الباحث أيضا ألا يسرف في تحليل الأصول بحيث يحملها من الاجتهادات أكثر من محتواها الحقيقي كما لا يجوز أن يخلط بين الحقائق المؤكدة التي توصل إليها من وثائقه وبين الوقائع التي حصل عليها بالاجتهاد وفي الحالة الأخيرة عليه أن يبين بصراحة أنها استنتاج وأن يظهر مدى ثقته أو شكه بها. 4- ربط الحقائق التاريخية ببعضها أو البحث عن علاقات قائمة بينها التعليل: وهي ذروة العملية التركيبية في التاريخ والنتائج النهائية لها ويقودنا بحث العلاقة بين الحقائق إلى موضوع هام في منهج البحث التاريخي وهو موضوع التعليل أو البحث عن الأسباب ولقد أكد التيار الحديث في الكتابة التاريخية أن دراسة التاريخ هي دراسة أسباب وإذا كان جمع المادة التاريخية يشكل الخطوة الأولى فإن التعليل يشكل الخطوة الأخيرة الحاسمة وهو الذي يقود إلى الصيغ العامة التي تشبه إلى حد ما القوانين والتي تحاول أن تكشف النسيج الذي يكون ماضيه الإنسان في دوافعه وروابطه1 فسرد الأحداث متسلسلة زمنيا أو مصنفة نوعا مهما بلغ من الدقة والموضوعية لم يعد يمثل في نظر المؤرخين المعاصرين سوى تقويم quot;كرونولوجيquot; لا يفسر واقع الإنسان وفعاليته المختلفة ولا بد من إدخال الروابط المنطقية والمعقولة  1 شاكر مصطفى quot;التاريخ هل هو علمquot; مجلة عالم الفكر. المجلد الخامس. العدد الأول quot;1974quot; 201.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19077",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل حدث وهكذا فإن المشكلات الكثيرة التى لا تزال تحيط بمفهوم السببية في التاريخ دعت عددا من الفلاسفة إلى إخراج لفظ quot;سببquot; من قاموس المؤرخين ورغم ذلك فإنه لا بد للباحث من المضي في مضمار التعليل لأن المقصود من السببية في التاريخ تفسير أحداثه أي جعلها أكثر فهما وإيجاد معناها وبيان أمور فيها تبدو غير ذات معنى. يقسم والش quot;Walshquot;1 مفهوم تفسير التاريخ أو البحث عن التعليل فيه إلى ناحيتين: الأولى هي quot;البحث عن المعنى في التاريخquot; والثانية هي البحث في معنى التاريخ تكون الأولى عندما يبحث المؤرخ في معنى quot;حادثquot; أو quot;مجموعة من الحوادثquot; في بيئة محدودة مثلا تساؤله عن أسباب الموجة الأولى من الفتوحات العربية الإسلامية فالبحث يجري في مجموعة من الأحداث المحددة في الزمن وإلى حد ما في المكان وهذا العمل بحسب quot;والشquot; هو عمل المؤرخ وفي هذا المضمار يمكن للباحث التاريخي أن يصل بغيته بطرق شتى أهمها: 1- أخذ ما ذكر في الأصول التاريخية نفسها عن مثل تلك الأسباب. 2- قيام المؤرخ بدراسة العناصر الداخلة في كل حادث تاريخي على حدة وتحليلها. 3- وضع بعض الفروض التي يتخيلها الباحث من ظواهر الحقائق التي تعرض له ومحاولة إثبات أو نفي هذه الفروض حسبما يملك من حقائق بنزاهة وموضوعية. وعند تحليل الباحث لعناصر العلاقات في الحادث المدروس لاستخلاص أسبابه يجب أن يلجأ إلى طريقة quot;المقارنةquot; متبعا بذلك طريقة العلماء الطبيعيين ونحوهم آخذا بالاعتبار ما يلي: 1- إن دراسة التاريخ تدور حول quot;تاريخ الإنسانquot; والإنسان كائن معقد.  1 Walsh, Meaning in history in quot;Theories of Historyquot; Free Press New york 1965. p 298.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19078",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- إن الحوادث التاريخية لا تخضع لسبب واحد بل لمجموعة من الأسباب. 3- إن أحداث التاريخ محدودة بالزمان والمكان. أما الناحية الثانية في دراسة التعليل التاريخي وهي دراسة معنى التاريخ ككل فإن والش يؤكد ويلح على أن هذا لا علاقة خاصة له بعمل المؤرخين لأن التساؤل عن معنى التاريخ ككل هو سؤال فوق التاريخ فالتاريخ بمعناه الحقيقي هو انصباب جداول عديدة من الأجناس والأمم والعادات والحكومات والصناعات والأفكار والإرادات في تيار واحد من الأمل التقدمي وقد طرحت عدة نظريات للتعليل الواحد في التاريخ أو معنى التاريخ ككل. تقتسم اليوم ميدان فلسفة التاريخ مدارس عدة تياراتها يكمل الواحد الآخر وتحاول جميعها أن تنظر إلى تاريخ الإنسانية وحدة متكاملة والمذاهب الفلسفية المعاصرة هي: 1- المدرسة البيوغرافية quot;مدرسة سيرة الأشخاصquot; أو مدرسة التراجم. 2- المدرسة العلمية أي أن التاريخ هو دراسة التطور العلمي التقني للإنسان. 3- المدرسة الاقتصادية وتنظر إلى كل التاريخ على أنه صراع الكتل البشرية أو الجماهير ضد استغلال الطبقات. 4- المدرسة الجغرافية وترتبط بالمدرسة الاقتصادية في التفسير التاريخي فأعمال البشر مسيرة بالجوع المادي والموقع الجغرافي. 5- المدرسة الاجتماعية: تحاول أن تبحث في أصل المجتمع وبنيته ونشاطاته معتمدة على الأسباب الطبيعية والحيوية العاملة كلها معا في موكب تطوري. 6- المدرسة الفكرية المثالية: ويرى مؤرخو هذه المدرسة أن قصة تقدم الأفكار الإنسانية هي تاريخ الجنس البشري.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19079",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- المدرسة التركيبية الشاملة: ويعترف فلاسفتها بأهمية الإسهامات التي قدمتها المدرسة الفلسفية الأخرى وأن قيمة هذه الإسهامات لا تبين إلا عندما نركبها في نظرة عالمية للتاريخ. وهكذا فإن تقدم الجنس البشري بكليته يصبح مفهوما عندما ننظر إليه على أنه تتابع عوامل وجود فردية وعلمية واقتصادية وجغرافية واجتماعية وفكرية فالتاريخ هو القصة الكاملة للعالم بكل سعته. إننا ننهي بحث التعليل في التاريخ بالقول: إن على الباحث التاريخي أن يستفيد من مدارس فلسفة التاريخ كلها وأن يسعى إلى البحث عن جميع الأسباب والعوامل والدوافع المشار إليها آنفا في إطار بحثه دون فكرة مسبقة وألا يأخذ بنظرية واحدة وأن يختار من الحقائق ما يؤيدها. وهكذا يتضح أن مرحلة التركيب التاريخي هي أشق المراحل في البحث التاريخي وأكثرها صعوبة تظهر فيها إمكانية المؤرخ لأن ما ذكر من مراحل في إعداد البحث التاريخي تتطلب محاكمة قوية وسليمة وخيال مبدع وثقافة واسعة عميقة وموضوعية تامة.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19080",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: إنشاء البحث التاريخي",
        "content": "المبحث الخامس: إنشاء البحث التاريخي من خلال ما قام به الباحث التاريخي من إجراءات توصل إلى مجموعة كبيرة من الحقائق في هيكل تصنيفي معين وفي سياق تعليلي محدد وعمله لا يكتمل إلا بالتدوين ويميز النقاد التاريخيون في هذه الخطوة بين عمليتين: عملية الصياغة وعملية العرض. أ- الصياغة التاريخية: وهي آخر العمليات التركيبية يسعى فيه المؤرخ للتعبير عن نتائج بحثه. وهي تقابل في العلوم الأخرى الدساتير أو القوانين التي تأخذ في بعض العلوم quot;صياغة رياضيةquot; أما في التاريخ فالصياغة وصفية دقيقة موجزة وهنا يصطدم(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19082",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدعم الصياغة الكمية الصياغة الوصفية للحقائق وهي الآن عنصر حيوي في الكتابة التاريخية المعاصرة ويمكن حصر الصيغة الكمية في التاريخ بـ: المقياس والتعداد وهو أمر إحصائي والتقدير وهو تعداد ناقص يقوم به الباحث في مجال محدود وأخذ العينات أو النماذج وهو تعداد نسبي مقصور على بعض وحدات مأخوذة من ميدان البحث. قد تترجم الصيغة الكمية في التاريخ إلى صيغة خطية بيانيا معتمدا فيها الباحث على الوسائل الإحصائية المختلفة كما أن الصيغة الوصفية تعتمد على صيغة مكانية بيانية توضحها طريقة ما فالصياغة التاريخية إذن هي تركيز وتكثيف مدون للحقائق التاريخية العديدة ومحاولة لوضعها في صيغة عامة واحدة. وفي الحقيقة إن عملية الصياغة التاريخية هي جزء من عملية التركيب التاريخي إذ قد تقود إلى التعليل أو التعليل إلى الصياغة الصحيحة وهي تركيز وتكثيف مدون للحقائق التاريخية العديدة ومحاولة لوضعها في صيغة عامة واحدة تسقط منها الحقائق المتغيرة وتبقى الثابتة والمشتركة منها. ب- العرض التاريخي: وهو إخراج الموضوع وحدة كاملة متماسكة الأطراف بحيث يكون إحياء للماضي يتحسسه الباحث القارئ وهذه الخطوة هامة وعسيرة ويتبين في العرض أمران رئيسيان: أولهما اتباع الباحث مخططا واضحا وثانيهما استخدام الباحث أسلوبا كتابيا ملائما والعمليتان متكاملتان. سوف نتحدث في موضع آخر عن كيفية كتابة تقرير البحث في مختلف مناهج البحث العلمي مما يعفينا هنا من التفصيل في ذلك وتكفي الإشارة إلى أن البحث العلمي يشمل في صورته التقليدية: المقدمة المتن النتائج الهوامش بحيث يشمل مشكلة البحث والفرضية الأساسية(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19083",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي قام عليها البحث والفرضيات الثانوية التي تفرعت عنها ثم طرائق الباحث في النقد والبحث والنتائج التي توصل إليها وأخيرا قائمة بمراجع البحث والفهرسة الأبجدية والفهرسة العامة. يعرف الباحث حقائقه بموجب الصيغة التي توصل إليها مترابطة ومتماسكة وشارحة وموضحة الواقع التاريخي الماضي مع تأكيد على التعليل ومناقشة رصينة للآراء ودعم بالأدلة والشواهد وقد لا يستدل الباحث بمعنى مضمون الوثيقة فحسب وإنما يقتبس من النص فقرة أو فقرات وقد يتضح للباحث أثناء عرضه التاريخي أن هناك نواقص وثغرات في بحثه لا بد أن تستوفي فيلجأ إلى بحث تلك النواقص وقد يضطر إلى تعديل نتائجه بل وتغيير توضيع الفصول نفسها. نشير بخاصة إلى أسلوب عرض البحث التاريخي إذ أن الأسلوب الأدبي الصرف غير مستساغ أبدا في الكتابة التاريخية لأنه قد يحرف الحقائق عن مسارها الدقيق بما يطرحه من ألفاظ عامة أو حاملة لصفة المبالغة أو منجرفة وراء الخيال فالكتابة التاريخية فن لا يمتلك ناصيته جميع المؤرخين إنها كتابة بعيدة عن الإطناب الممل والاختصار المخل بعيدة عن المبالغات أو التعصبات أو الإخلال بالموضوعية تظهر من خلالها شخصية الباحث الذي يجب أن يجلو قصة الإنسانية بوضوح وأمانة1.  1 Van Dalen, D. B quot;Unde4rstanding educational research, ch.7.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19084",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: تقويم منهج البحث التاريخي",
        "content": "المبحث السادس: تقويم منهج البحث التاريخي دار نقاش حاد وجدل بين المؤرخين والعلماء حول موضوع quot;المنهج العلمي للبحث التاريخيquot; وأيضا بين بعض المناطقة والفلاسفة في القرن quot;التاسع عشرquot; وما زال مستمرا حتى الآن لقد دار الجدل حول طبيعة المادة التاريخية وطرائق الوصول إلى الحقيقة العلمية المجردة والثابتة ونعرض فيما يلي وجهتي النظر: 1- لقد أنكر كثير من العلماء الطبيعيين والمناطقة على المعرفة التاريخية علميتها quot;الوضعيةquot; وصحة حقائقها وثبوتها بحجة عدم إمكان إخضاعها لطرائق العلم الوصفي الحديث المعتمد على الملاحظة المباشرة والتجربة واستنباط القوانين وحتميتها. 2- لا يمكن ملاحظة جميع أحداث التاريخ المعاصر بنزاهة واستيعاب وتجرد فهي تحدث مرة واحدة في زمانها ومكانها وقد تجري بشكل مفاجئ وفي ساحات متعددة مما يصعب معه الإحاطة بها بالملاحظة المباشرة ولهذا فمن الأحرى أن يصعب الإحاطة بالأحداث التي مضت. 3- التاريخ لا يعيد نفسه تماما وعنصر الصدفة قد يبتر أي محاولة لاستشفاف المستقبل والتنبؤ بالحدث قبل وقوعه لهذا يقول البعض: إن التاريخ مجموعة أقاصيص كاذبة أو صادقة1 وآخرون: إن التاريخ نوع ممتع من الأدب وقد أكد رجال الأدب أن التاريخ فن من الفنون وليس علما من العلوم ويرى آخرون أن التاريخ أخطر إنتاج صنعته كيمياء الفكر2. 4- إن مصدر الباحث التاريخي في المعرفة لا يعتمد على الملاحظة المباشرة ومصادره غير مباشرة من مثل: الآثار والسجلات أو الأشخاص وقد يشك في قدرتهم على الاحتفاظ بالحقيقة بعد مرور فترة زمنية عليها كما أن الباحث التاريخي لا يستطيع أن يصل إلى كل الحقائق المتصلة بمشكلة بحثه قد لا يستطيع الكشف عن كل الأدلة واختبارها لهذا فإن المعرفة التي يتوصل إليها جزئية وليست كاملة. 5- على الرغم من أن غرض العلم هو التنبؤ فإن الباحث التاريخي لا يستطيع دائما أن يعمم Generalizequot; على أساس الأحداث السابقة لأن هذه الأحداث كانت غالبا غير مخططة أو أنها لم تتطور كما هو مخطط لها فهناك عوامل أخرى لا يمكن التحكم  1- هرنشو. علم التاريخ ترجمة: عبد الحميد العبادي. القاهرة 1944. ص2. 2 Regard Sur Le mondactual, Paris, Gallimare. 24 Eailien. p 43.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19085",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها كما أن تأثيرا واحدا أو لعدد من الأشخاص كان حاسما وعلى ذلك فإن النموذج نفسه بما يشمل من عوامل سوف لا يتكرر. 6- يعاني المنهج التاريخي كأسلوب علمي من تعرض بعض الأحداث للتلف أو التزوير مما يحد من عطاء المعرفة الكاملة حول مختلف جوانب الحياة وظاهرتها في الماضي ويجعلها معرفة جزئية. 7- يصعب تطبيق المنهجية العلمية لتغير الأحداث التاريخية بالإضافة إلى صعوبة إخضاع الحدث التاريخي للتجربة وما يلاحظ صعوبة وضع فرضيات مبنية على أسس نظرية قوية للأحداث التاريخية لأن علاقة السبب بالنتيجة في تحديد مسار الأحداث التاريخية لا يمكن تطورها بشكل دقيق لتعدد الأسباب عن الإلمام الكافي بالمادة التاريخية ومن مصادرها الأولية الثانوية مما يوجد صعوبات لدى التحقق من الفرضيات وعليه من الصعوبة بمكان الوصول إلى نتائج يمكن تعميمها حسب المنهج. 8- ويشار إلى ملاحظة وهي أن البحث التاريخي لا يخضع للتجريب كما أنه يصعب الوصول إلى نتائج تصلح للتعميم لصعوبة تكرار الظروف التي وجدت فيها الظاهرة المدروسة لهذا كانت الحقائق التي يتم التوصل إليها من خلال المنهج التاريخي غير دقيقة بمعايير البحث العلمي. يرى آخرون أن كل ما ذكر لا يحول دون الاعتماد على المنهج التاريخي منهجا علميا لتوافر معظم مقوماته كمنهج لإجراء بحث علمي وذلك من خلال ما يلي: 1- إن البحث التاريخي يعتمد المنهج العلمي في البحث فالباحث يبدأ بالشعور بالمشكلة وتحديدها ووضع الفروض المناسبة وجمع المعلومات والبيانات لاختبار الفروض والوصول إلى النتائج والتعميمات كما أن رجوع الباحث إلى الأدلة غير المباشرة من خلال رجوعه إلى السجلات والآثار والأشخاص الذين عاشوا الأحداث أو كتبوا عنها لا يعتبر نقطة ضعف في البحث التاريخي إذا أخضع الباحث معلوماته وبياناته للنقد والتحليل والتمحيص.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19086",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- إن التجريب هو جوهر الطريقة العلمية والفاحص الناقد للمصادر هو التجريب في الطريقة التاريخية كذلك مسألة الفروض والنظرية والتعميم quot;ونؤكد بأن أكبر نتائج البحث فائدة ودلالة تكون في التعميمات والمبادئ المستمدة من البيانات والمعلومات الحقيقية والبحث التاريخي quot;الوثائقيquot; من هذه الناحية قد أدى إلى تعميمات وفروض كثيرة. والباحثون في العلوم الإنسانية بصورة عامة يدركون ويلاحظون الفروض أو التفسيرات للأحداث التاريخية خلال فترة معينة بخاصة فما يتعلق بالتعرف على كيفية وسبب وقوع هذه الأحداث ... ومن الواضح أن كل واحدة من التفسيرات تمثل تعميمات موضوعة بحرص وعناية معتمدة البيانات الحقيقية المستمدة من تحليل الوثائق. أي أن استخدام الأسلوب الوثائقي quot;التاريخيquot; يتضمن أكثر من مجرد تجميع الحقائقquot;1. إن الباحث التاريخي يخضع دليله بشدة للتحليل النقدي للتعرف على أصالته وصدقه وعندما يقرأ نتائجه فإنه يستخدم قواعد الاحتمالات المتشابهة لتلك التي يستخدمها علماء الطبيعة. 3- إذا كان العالم الطبيعي لا يستطيع التحكم في المتغيرات بصورة مباشرة فإن هذا العيب ليس قاصرا على المنهج التاريخي بل يميز البحوث السلوكية كلها بخاصة تلك التي لا تستخدم فيها البحوث المعملية من مثل علم الاجتماع السياسي والعلوم الاجتماعية الأخرى والاقتصادي وغيرها. ولعل العوامل التي تحد من فاعلية المنهج التاريخي هو أنه غير مباشر quot;Indirectquot;. وبالتالي فإن مصادر المعرفة للنقد الخارجي والداخلي يتصل الأول بأصالة الوثيقة ويتعلق الثاني بمعناها ودرجة اتصالها بالحقيقة مما أشرنا إليه في موضع آخر. 5- إن المعرفة التاريخية معرفة جزئية أكثر منها كلية ولكن هذا لا يمنع من أننا نتبع  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص270.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19087",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها كل الطرائق العلمية ونتخذ فيها كل الاحتياطات الموضوعية وما دامت طبيعة الحادثة التاريخية مختلفة عن طبيعة الحادثة الطبيعية فلا نستطيع أن نطالب الباحث المؤرخ بقوانين تشبه قونين الطبيعة إن الأسباب في الحادثة التاريخية أكثر عددا وأشد تعقيدا ولذلك ففروضه أكثر وأشد غموضا وتعميماته أقل دقة وموضوعية. ويبقى المنهج التاريخي علميا وضروريا لدراسة نوع من الحوادث وما دام الباحث يبحث عن الحقيقة فلا بد من أن يتبع المنهج التاريخي في سبيل الوصول إلى الحقائق التاريخية1.  1 Van Dalen, D. B. op. cit. ch 7.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19088",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل السادس: منهج البحث الوصفي",
        "content": "الفصل السادس: منهج البحث الوصفي مدخل ... الفصل السادس: منهج البحث الوصفي quot;Descriptive Methodquot; تمهيد: نعرف المنهج الوصفي بأنه: quot;أسلوب من أساليب التحليل المركزي على معلومات كافية ودقيقة عن ظاهرة أو موضوع محدد أو فترة أو فترات زمنية معلومة وذلك من أجل الحصول على نتائج علمية ثم تفسيرها بطريقة موضوعية بما ينسجم مع المعطيات الفعلية للظاهرةquot;. ويرى آخرون أن quot;المنهج الوصفي عبارة عن طريقة لوصف الموضوع المراد دراسته من خلال منهجية علمية صحيحة وتصوير النتائج التي يتم التوصل إليها على أشكال رقمية معبرة يمكن تفسيرهاquot; وتعريف آخر quot;إنه وصف دقيق وتفصيلي لظاهرة أو موضوع محدد على صورة نوعية أو كمية رقمية فالتعبير الكيفي يصف الظاهرة أو حجمها ودرجة ارتباطها مع الظاهرات المختلفة الأخرى وقد يقتصر هذا المنهج على وضع قائم في فترة زمنية محددة أو تطويرا يشمل عدة فترات زمنية. يعتبر الوصف ركنا أساسيا من أركان البحث العلمي ومنهجه من أهم المناهج المتبعة فيه إذ إن الباحث الذي يرغب في الوصول إلى نتائج علمية يعتمد عليها لا بد من أن يحرص على وصف الوضع الراهن للظاهرة وذلك برصدها وفهم مضمونها والحصول على أوصاف دقيقة وتفصيلية لها بغية الإجابة عن الأسئلة التي يطرحها والمشكلات التي يدرسها.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19089",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد بدأ منهج البحث الوصفي عند الغرب في نهاية القرن quot;الثامن عشرquot; ونشط في القرن quot;التاسع عشرquot; حيث ركزت الدراسات الاجتماعية التي قام بها فريدريك لوبلاي quot;F. Playquot; quot;1806-1882مquot; بإجراء دراسات تصف الحالة الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة في فرنسة ولكن التطور الهام الذي أسهم في تطوير الأسلوب الوصفي في البحث كان في القرن العشرين. كان الأسلوب الوصفي مرتبطا منذ نشأته بدراسة المشكلات المتعلقة بالمجالات الإنسانية وما زال الكثير من بحوث هذه المجالات وصفيا أيضا إذ إنه المنهج الوحيد الممكن لدراسة بعض الموضوعات الإنسانية كالبحوث السلوكية لعدم تمكن الباحث من إجراء تجارب في مثل هذه الموضوعات. وكما هو الحال في بحوث المجالات الإنسانية فإن الأسلوب الوصفي يمكن استخدامه في مجال دراسة الظاهرات الطبيعية المختلفة وسواء في المجالات الإنسانية أو الطبيعية فإنه لا بد من السير فيها وفق مخطط علمي متعارف عليه في جميع البحوث العلمية مما سنوضحه في موضع آخر.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19090",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: منهج البحث الوصفي عند العرب",
        "content": "المبحث الأول: منهج البحث الوصفي عند العرب كما كان فضل علماء العرب ملموسا في منهجي البحث التجريبي والتاريخي فإن فضلهم يذكر في مجال البحث الوصفي القائم على أسس علمية كانوا فيه روادا سواء في العلوم الأساسية أو في العلوم التطبيقية أو العلوم الإنسانية لقد جمعوا في مجال البحث الوصفي بين الوصف والتعليل والتحليل نذكر في شأن العلوم التطبيقية حنين بن إسحاق العبادي quot;ت 264هـ\/ 877مquot; والطبري quot;ت 366هـ\/ 976مquot; وابن سينا quot;ت 428هـ\/ 1036مquot; وطاهر السيجزي quot;كان حيا قبل عام 500هـ\/ 1106مquot; وأبا بكر الرازي quot;ت 606هـ\/ 1209مquot; وابن النفيس quot;ت686هـ\/ 1288مquot; وعلي بن(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19097",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: مراحل المنهج الوصفي",
        "content": "المبحث الثاني: مراحل المنهج الوصفي يقوم الباحث الذي يتبع المنهج الوصفي بإنجاز مرحلتين: الأولى هي مرحلة الاستطلاع والثانية هي مرحلة الوصف الموضوعي بحيث يكون الباحث أخيرا نظرية يمكن اختبارها أي أنه يقوم به: 1- تفحص الموقف المشكل ودراسته دراسة وافية. 2- تحديد المشكلة التي يريد دراستها. 3- صياغة فرضية معينة لهذه المشكلة بناء على ملاحظاته ويدون هذه المشكلة ويقرر الحقائق والمسلمات التي يستند إليها في دراسته. 4- اختيار عينة مناسبة ويعين مواضيع فحصهم. 5- تحديد طرائق جمع البيانات التي ينبغي الحصول عليها. 6- تصنيف البيانات التي يريد الوصول إليها وذلك بغرض المقارنة والتوصل إلى وجوه الشبه والاختلاف وتبين العلاقات. 7- اختيار أدوات البحث التي يستخدمها في جمع البيانات كالاستبيان أو المقابلة أو الملاحظة وفقا لطبيعة المشكلة موضوع الدراسة ويتحقق من صلاحية هذه الأدوات في جمع البيانات.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19098",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- القيام بملاحظات وجمع البيانات بطريقة موضوعية ودقيقة. 9- تحديد النتائج التي توصل إليها الباحث وتصنيفها ثم تحليلها وتفسيرها بدقة وبساطة ومن ثم وضع توصيات لتحسين الواقع الذي يدرسه1. نستنتج مما ذكرناه أن الباحث الكفء ليس مجرد جامع للمعلومات أو مصنف لها وإنما يقوم بعمله على أساس من فرضية معينة ولغاية محددة يتم الوصول إليها وفق خطوات معينة. إن مصادر معلومات الباحث في المنهج الوصفي إما من المجتمع الأصلي كله أو من عينة ممثلة لهذا المجتمع ويتوقف اختياره لهذه الطريقة أو تلك على طبيعة الدراسة التي يقوم بها وعلى مداها وفي حالة قيامه بدراسة المجتمع الأصلي بكامله لا بد أن يكون المجتمع المدروس صغيرا نسبيا ويمكن الدراسة بهذه الطريقة وحينئذ تنطبق النتائج التي توصل إليها على هذا المجتمع الصغير وحده وإن كانت ذات فائدة نسبية بالنسبة للمجتمعات المماثلة أما إذا كان المجتمع كبيرا فلا بد من اختيار عينة منتقاة بطريقة علمية كي يستطيع القيام بالدراسة وحينئذ يعمم النتائج التي توصل إليها على المجتمع الأصلي الكبير بكامله واختيار العينة أمر صعب وله طرائق تقنية سنعود إليها في موضع آخر. يعبر الباحث عن البيانات التي جمعها إما بطريقة وصفية أو كمية أو بكليهما والألفاظ الكيفية كثيرا ما تعوزها الدقة إذ إنها لا تحمل المعنى نفسه بالنسبة لكل الأفراد وفي كل الأحوال كقولنا: quot;قليل كثيرquot; لهذا فإن الباحثين يحرصون على استعمال الرموز الكمية التي تعبر عن حقائق موحدة بالنسبة لجميع الأفراد وفي جميع الأحوال. هذا وتفرض بعض الدراسات الأسلوب الكمي كالتعبير بالأرقام وبرسوم بيانية على quot;تطور الدخل القوميquot; مما يتطلب عدة مفاهيم إحصائية فهي تعطي وصفا. دقيقا للظاهرة بخاصة أنها تستند إلى قاعدة محدودة من القياس والإحصاء على أن تتوافر أدوات القياس المناسبة أما نتائج البحث فإن طبيعة المشكلة هي التي تحدد الأسلوب المناسب لعرضها وحيث تخضع المشكلات المتعلقة بالظاهرات الطبيعية للأسلوب الكمي في حين تخضع المشكلات الاجتماعية للأسلوب الكيفي أكثر من الكمي.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص115.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19099",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: أنماط البحوث الوصفية",
        "content": "المبحث الثالث: أنماط البحوث الوصفية تتنوع الدراسة الوصفية من حيث مستوى تعمقها من جميع المعلومات والإحصاء البسيط أو الوصف البسيط للظاهرة إلى تنظيم العلاقات بين هذه المعلومات إلى دراسة أثر عامل آخر كما تتخذ الدراسات الوصفية أنماطا وأشكالا متعددة لم يتفق العلماء على أنواعها يجعلها البعض خمسة في حين يجعلها البعض الآخر أكثر أو أقل وقد أشار فإن دالين1 quot;Van Dalenquot; إلى ثلاثة أنماط رئيسية هي: أ- الدراسات المسحية quot;Survey Studiesquot;. ب- دراسة العلاقات quot;Correlation Studiesquot;. جـ- الدارسات النمائية quot;Development Studiesquot;. ولا ننسى أن نشير إلى أن ثمة دراسات للترابط وأخرى للتنبؤ وثالثة مقارنة وسواها كما أننا لا ننسي الإشارة إلى أن هذه التصنيفات ليست جامعة. ليست جامعة ولا مانعة فما يعتبره كاتب دراسة تقع في مجال معين قد يعتبره كاتب آخر واقعا في مجال مخالف. الدراسات المسحية quot;Survey Studiesquot; وهي جمع معلومات وبيانات عن ظاهرة للتعرف عليها وتحديد وضعها ومعرفة جوانب الضعف والقوة فيها لمعرفة مدى الحاجة  1 Van Dalen, D.B.quot;Understanding Educatian Researchquot; op. cit. ch. 3.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19100",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لإجراء تغيرات فيه ويعتبر المسح أكثر طرق البحث التربوي والاجتماعي استعمالا ذلك لأننا بوساطته نجمع وقائع ومعلومات موضوعية عن ظاهرة معينة أو حادثة مخصصة أو جماعة من الجماعات أو ناحية من النواحي quot;صحية تربوية اجتماعيةquot; إلخ. يختلف المسح عن البحث التاريخي بعامل الزمن بينما يهتم التاريخي بالماضي يهتم المسح بالحاضر ويتميز المسح عن التجريب بالهدف من كل منهما فمسح الظاهرة يقرر وضعها ولا يبين أسبابها مباشرة ويختلف المسح عن دراسة الحالة بالعمق والسعة فدراسة الحالة أعمق والمسح أوسع يزود المسح الباحث بمعلومات تمكن من التعليل والتفسير واتخاذ القرارات ويكشف عن العلاقات ثم إن المسح يجري على الطبيعة وليس في ظروف مخبرية وعلى نطاق واسع أو نطاق ضيق. وفي سبيل القيام بالدراسات المسحية لا بد من تحليل الوثائق وقد أشرنا في موضع آخر إلى أن تحليل الوثائق في المنهج التاريخي يتناول الماضي في حين أن تحليل الوثائق في المنهج الوصفي يتناول الحاضر والوثائق التي تحلل كثيرة الأنواع متعددة الوجوه يستخدم في الدراسات المسحية أدوات البحث العلمي المختلفة للحصول على المعلومات والبيانات اللازمة مثل الاستبيان والمقابلة وهي أكثرها شيوعا والملاحظة والاختبارات والسجلات اليومية والدورية التي يعدها العاملون عن نشاطاتهم ودراسة آراء عدد من الرؤساء الذين يشرفون على هذه الوظيفة. تشمل الدراسة المسحية على1: 1- المسح التربوي المدرسي: بدأ ببداية هذا القرن وأدى خدمات جلى وإن كان قد كمل بالمقابلات والاختبارات والاستخبارات وغيرها ويميز الكتاب عادة بين أنواع من المسح المدرسي هي:  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص114-130.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19102",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاملين ومسئولياتهم ونشاطاتهم وكيفية قيامهم بأعمالهم وأوضاعهم العملية وعلاقتهم بالتنظيمات الإدارية وظروف عملهم والتسهيلات المتاحة لهم وغير ذلك وقد أصبحت دراسات تحليل العمل على جانب كبير من الخطورة وتقوم على أسس علمية مدروسة وتفيد في الكشف عن نواحي الضعف والقوة في الإدارة الازدواج في الأعمال عدم الكفاية في إجراءات العمل المعمول بها تصنيف الأعمال المتشابهة الكشف عن جداول الأجور والمرتبات واختلافها ومناسبتها لطبيعة العمل ودرجة مسئوليته والمؤهلات للتعيين للأعمال المختلفة تدريب الإداريين في أثناء العمل وقبله شروط الدقة وواقعها نقل العاملين ومعاقبتهم إلخ ... هذا وتحقق دراسات تحليل العمل الفوائد التالية: 1- تحديد أسس اختيار العاملين للوظيفة التي يتم تحليلها. 2- تنمية الموظفين العاملين في هذه الوظيفة لرفع مستوى كفايتهم الإدارية. 3- وضع أسس لترقية الموظفين ونقلهم. 4- تحديد الخصائص الشخصية لمن سيشغلون هذه الوظيفة. 5- تحديد أفضل الطرق لأداء العمل. 6- تحديد سليم للأجور والمرتبات في ضوء مسئولياتهم الوظيفية ومهامها. 7- تحديد معايير الإنجاز المطلوب ممن يشغل هذه الوظيفة1. 3- الدراسات المسحية للرأي العام quot;Public Opinionquot; الرأي العام هو تعبير الجماعة وحكمها وقرارها في عمل ما أو موضوع ما ويكون التعبير عن الرأي العام بطريقة تلقائية أو بطريقة منظمة وهي على جانب كبير من الخطورة والأهمية حيث تساعد في الحصول على المعلومات والبيانات الضرورية اللازمة لأية عملية تخطيط وتعرفنا بمواقف الناس واتجاهاتهم نحو الموضوعات التي ستتناولها عملية التخطيط. ويلجأ إليها الباحثون في ميادين الصناعة والتجارة والسياسة والتربية وسواها يلجئون لها قبل اتخاذهم العديد من قراراتهم الهامة ورسم سياساتهم طويلة الأمد.  1 ذوقان عبيدات وزملاؤه. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص206-210.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19103",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتفق خطوات دراسة الرأي العام تماما مع خطوات ومراحل البحث الوصفي من حيث التزامها بخطوات المنهج العلمي وهي تحديد المشكلة وتحديد المجتمع الذي سيدس رأيه أو العينة التي ستكون موضوع الدراسة وأيضا تحديد أداة التعرف على الرأي العام ومن ثم استخلاص النتائج وتنظيمها ورغم بساطة منهج البحث إلا أن الباحث قد يقع في مزالق تؤثر في دقة الدراسة كأن تكون العينة غير ممثلة تماما للمجتمع الأصلي أو أن تكون العينة بعيدة الصلة عن الموضوع الذي يدرسه الباحث أو أن الأسئلة الموجهة غير محددة وتنقصها الدقة والوضوح. تستخدم في هذه الدراسات الاستبيانات والمقابلات الشخصية والاتصال الهاتفي ويختار الباحث لذلك عينة بدقة وعناية وذلك بغية الوصول إلى معلومات يوثق بها ونشير إلى الأهمية البالغة لهذه الدراسة بالنسبة للسياسة في المجتمعات الغربية ولا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية ومعهد quot;غالوب المشهورquot;. 4- مسح السوق quot;Market Surveyquot;: ويعتبر هذا النوع من المسح تطبيقا تخصيصا لمسح الرأي العام ... حيث يتضمن محاولة قياس رد فعل الناس بالنسبة للمنتجات الاستهلاكية أو تقويم تأثير الإعلان على العادات الشرائية وزيادة ترويج البضاعة. لهذا النوع من التحليل آثاره الهامة لمصممي الإعلانات ورجال الصناعة والموزعين وغيرهم وباستخدام المقابلات والاستبيانات يمكن تجميع آراء عينة ممثلة في المجتمع وتحليل هذه الآراء ... وبناء على هذه الآراء يقوم الموزع والمعلن بتقديم السلعة بطريقة أكثر جاذبية للمستهلك كما يفيد هذا المسح في التنبؤ بدرجة عالية من الدقة بإمكانية التسويق الناجح ومن المعروف أن رجال الصناعة والتجارة في السوق التنافسي الحديث يترددون في المخاطرة بمبالغ كبيرة لازمة لإنتاج سلعة جديدة أو طراز جديد دون وجود بعض الدليل على تقبل الجمهور له1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص303.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19105",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الاهتمام بالوصف والمسح الشامل دون إهمال دراسة الحالة للفرد والجماعات. 4- الاعتماد على الملاحظة المباشرة والمقابلة الشخصية1. ومن الجدير بالذكر الإشارة إلى أهمية اختيار العينة وضرورة كون أسئلة الاختيار محدودة وقليلة وواضحة وإلى الأهمية القصوى لأن يكون القائمون به مدربين تدريبا حسنا وإلى كون التقرير النهائي واضحا ودقيقا وموضوعيا فإذا لم تتوفر هذه الشروط كان المسح الاجتماعي ضارا بدلا من أن يكون نافعا. إن لهذه الدراسات ميزة أساسية كدراسات المسح التربوي كونها تمثل أسلوبا ناجحا في دراسة الظاهرات والأحداث الاجتماعية التي يمكن جمع معلومات وبيانات رقمية وكمية عنها وفي كونها وسيلة لقياس أو إحصاء الواقع لوضع الخطط وتطويرها. وكما أن لهذه الدراسة حسنات فعليها أيضا مآخذ فهي دراسات مسحية تهتم بالشمول أكثر مما تهتم بالعمق فالباحث الذي يقوم بعملية المسح الاجتماعي يهتم بدراسة آراء الناس ومواقفهم المعلنة دون أن يهتم بالتحليل أو بالتعمق في دراسة العوامل التي تؤدي إلى هذه الآراء والمواقف كما يرى بعض الباحثين أن هذه الدراسات المسحية لا تعطي الباحث مرونة كافية لاستيعاب الظاهرة كما قد يجدها في الواقع وذلك لأن الباحث يعد مسبقا أدوات بحثه كالاستبيان مثلا قبل أن يبدأ لعملية المسح وبذلك يقيد نفسه في أسئلة الاستبيان فقط مما يؤدي إلى إغفال بعض المعلومات التي يستوعبها الاستبيان ويمكن أن تقل أهمية هذا النقد إذا كان الباحث قد أعد استبيانه بعد فترة كافية من الدراسة ويستطيع أن يعزز المعلومات التي حصل عليها من الاستبيان باستخدام أدوات أخرى كالمقابلة أو الملاحظة.  1 Youngy, y. quot;Scientefic Social Surveys and Researchquot;. quot;New york, Prentice Hall, 1949.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19106",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: دراسة العلاقات المتبادلة",
        "content": "المبحث الرابع: دراسة العلاقات المتبادلة إذا كانت الدراسات المسحية تكتفي بجمع البيانات والمعلومات عن الظاهرات التي تدرسها من أجل وصف وتفسير هذا المعلومات لفهم هذه الظاهرات فإن دراسة العلاقات لا تكتفي بعملية الوصف والتفسير بل تهتم بدراسة العلاقات بين الظاهرات وتحليلها والتعمق بها لمعرفة الارتباطات الداخلية في هذه الظاهرات والخارجية بينها وبين الظاهرات الأخرى ونذكر في هذا الصدد ثلاثة أنماط من هذا الدراسات هي: 1- دراسة الحالة. 2- الدراسة السببية quot;العليةquot; المقارنة. 3- دراسات الترابط. 1- دراسة الحالة 1 quot;Case Studyquot;: وهي بحث متعمق في حالة من الحالات وبحث في العوامل المعقدة التي أثرت فيها والظروف الخاصة التي أحاطت بها والنتائج العامة والخاصة التي نتجت عن ذلك كله ويرجع استخدام منهج دراسة الحالة خلال نصف القرن الماضي في نظر البعض إلى ظهور نظرية quot;الجشطلت Gestaltquot; التي لفتت الانتباه إلى ضرورة الاهتمام بالموقف الكلي الذي يتفاعل فيه الكائن الحي واعتباره جزءا من الموقف لا ينفصل عنه إلا بقصد التحليل فقط وقد سبق إلى ذلك قدماء المصريين ومؤرخو رحالة العرب حيث استخدموا دراسة الحالة في وصف حياة الناس والأمم والأمثلة على ذلك كثيرة في تراثنا وفي العصر الحديث اعتمد الباحثون هذا الأسلوب في صياغة بعض النظريات مثل quot;سيغموند فرويدquot; كما اكتشف فريدريك لابلاري تاريخ الحالة جزئيا ويعتبر عام quot;1951quot; نقطة تحول كبيرة بالنسبة لهذا المنهج عندما نشر وليام هيلي quot;W. Healyquot; كتابه quot;الأحداث الجانحينquot;.  1 Goode carter V. and Scates. D. E. quot;Methods of Research Education, Psychological and Sociologicalquot;. op. cit. pp 7632-730.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19107",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكون الحالة المدروسة فردا أو أسرة أو جماعة أو مؤسسة اجتماعية أو مجتمعا محليا وباستخدام أدوات للبحث معينة تجمع بيانات تدل على الوضع القائم للحالة المدروسة حاضرها وماضيها علاقتها مع غيرها من الحالات وبعد النظر العميق في العوامل والأسباب يستطيع الباحث أن يرسم صورة متكاملة للحالة وأن يفترض الفروض عن أسبابها وأن يشخص علاقتها وإذا كان القصد هو في الأعم الأغلب العلاج يستطيع أن يصف الدواء الناجع هذا وإن معظم دراسة الحالات دراسة تشخيصية علاجية إرشادية توجيهية وإن كانت في الوقت نفسه تلقي الضوء على الأحداث النفسية: أسبابها وتطوراتها وعواملها ودوافعها وبالتالي علاجها بعد تشخيصها. تتميز دراسة الحالة بالعمق لأن الحالة المدروسة تكون ضيقة المدى فردا أو جماعة محدودة بل إن دراسة الحالة قد تنصب على جانب من جوانب حالة معينة محدودة وتتم دراسة الحالة في إطار اجتماعي الأسرة أو الجماعة أو المجتمع ولما كان الإطار الاجتماعي ديناميكيا دوما فإن دراسة الحالة لا بد أن تتضمن معلومات ذات علاقة بالدراسة عن الناس المحيطين بصاحب الحالة المدروسة والجماعة أو الجماعات الذين له بهم علاقة والمواقف التي يتم فيها التفاعل وطبيعة العلاقات بين الحالة والحالات المماثلة والمجاورة ومن البديهي أن الباحث يعمد إلى كل مصدر ممكن فيستقي منه ما يعتبره مفيدا من المعلومات1. هذا وإن منهج دراسة الحالة لا يعتبر علميا بصفة كلية لأن عنصر الذاتية quot;Subjectivityquot; والحكم الشخصي موجود في اختيار الحالات وفي تجميع البيانات إضافة إلى عدم صحة البيانات المجمعة أحيانا وصعوبة تعميم النتائج رغم ذلك فقد أثبتت دراسة الحالة في الوقت الحاضر فعاليتها وقيمتها في مجالات متعددة كالتعليم  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص121-122.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19108",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاجتماع وما يبدو مؤكدا أننا نتمكن من رؤية العلاقة بين العوامل المعزولة بصورة أكثر وضوحا من مجرد التحليل الكمي1. تشبه دراسة الحالة المسح ولكنها أضيق وأعمق وهي دراسة كيفية بينما المسح دراسة كمية وكثيرا ما تتكامل الطريقتان ويعتمد الباحث كليهما من أجل الوصول إلى الحقيقة إذ إنه يمسح أفقا واسعا يتعمق في حالات قليلة نموذجية فيكون قد جمع بين السعة والعمق إلا أن دراسة الحالة وإن كانت على جانب كبير من الفائدة وبخاصة بالنسبة للأفراد والجماعات المحدودة فإن إمكانية الاعتماد عليها في التعميم محدودة ومن هنا كان حرص الباحثين على انتقاء حالات مماثلة ما أمكن رغم ذلك فإن التعميم فيها خطير ونشير إلى أن متابعة تاريخ حياة أحد الأفراد أو عمليات تطوير إحدى الهيئات والمجتمعات تتطلب مصادر وقواعد ومناهج بحث أخرى كمنهج البحث التاريخي كما تتطلب من القائم بدراسة الحالة أن يتمتع بإمكانات عقلية يتمكن بوساطتها الوصول إلى ما يؤيد فرضه ويلحظ ما يعاكسها ويحرص دائما على الموضوعية والدقة والضبط لئلا تأتي تشخيصاته خاطئة ومعالجته مغلوطة وتعميماته خارجة عن الصدد رغم ذلك فإن عنصر الذاتية في هذا المنهج لا يعتبر علميا. 1- خطوات دراسة الحالة: 1- تحديد الظاهرة أو المشكلة أو نوع السلوك المطلوب دراسته. 2- تحديد المفاهيم والفروض العلمية والتأكد من توافر البيانات المتعلقة. 3- اختبار العينة المماثلة للحالة التي يقوم بدراستها. 4- تحديد وسائل جمع البيانات كالملاحظة والمقابلة والوثائق الشخصية كتواريخ الحياة والسير والمفكرات إلخ.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص329.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19109",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- تدريب جامعي البيانات. 6- جمع البيانات وتسجيلها ووضع التعميمات1. وتبدو خطوات دراسة الحالة وهي: التعريف والتحديد والتفسير شبيهة إلى حد ما بالبحث الوثائقي وبالفعل فإن طريقة دراسة الحالة شبيهة فعلا بالبحث الوثائقي quot;التاريخيquot; مع فارق هو أننا في دراسة الحالة نتناول الأشخاص الأحياء والجماعات الاجتماعية. 2- المنهاج والوسائل: يتكامل منهج دراسة الحالة مع المناهج والأدوات والأساليب البحثية الأخرى. حيث تستخدم وسائل جمع البيانات كالاستبيان وبطاقة العلامات quot;Score Cardsquot; ومقاييس التدرج quot;Rating Scalesquot; كم أن الملاحظة المباشرة ضرورية في معظم الأحوال وربما تخدم المقابلة كوسيلة لملاحظة الأغراض أو العلاقات وتجميع البيانات والتشخيص والمعالجة والمتابعة ولا يكفي الإحصاء لشرح وتفسير العوامل الديناميكية الإنسانية المؤثرة في الموقف الكلي ولكن قد تستخدم الأساليب الإحصائية عندما تكون الحالات مصنفة وملخصة لتكشف عن عدد مرات تكرار حدوث الظاهرة فضلا عن التطورات والاتجاهات ونماذج السلوك ومن هنا كانت أهمية دراسة الحالة والبعيد بها عن التجريد وفهمها فهما متعمقا وشاملا. إن جميع مصادر دراسة الحالة كالشهادة الشخصية quot;Testimony Personalquot; وهي أهمها وأولها والترجمة أو سيرة الشخص الذاتية quot;Autobiographyquot; والوثائق المجمعة والتاريخ الطبي والمحادثات والمقابلات quot;الأكلينيكيةquot; وغير ذلك جميع هذه المصادر والوثائق تفحص وتحلل بطريقة مماثلة لما يتم في تحليل وثائق المنهج التاريخي بهدف تحديد درجة أصالتها quot;Authenticityquot; ومعناها الصحيح لأن هدف الباحث  1 عبد الباسط محمد حسن. أصول البحث الاجتماعي ط3 مرجع سبق ذكره ص380.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19110",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من دراسة الحالة ليس الوصف الدقيق للشخص أو الجماعة المفحوصة بل التعرف أيضا على الأسباب الرئيسية التي أدت بالفرد أو الجماعة إلى وضعها الحاضر quot;Present Studyquot;. ونتناول المقابلة الشخصية quot;Personal interviewquot; لأنها أكثر الأساليب الشائعة المستخدمة في دراسة الحالة وهي أقرب إلى الحالة الطبيعية للشخص على أن يتم ذلك وفق ترتيب وتنسيق وأن يحتفظ المجرب بموقعه الموضوعي قدر الإمكان ولو أن الموضوعية العلمية التامة أمر عسير لأن فهم الباحث للحالة كما هو الحال بجميع وطرق مناهج البحث هي التعرف على الطبيعة الحقيقية للناس والأشياء. ومهمة الباحث في منهج quot;دراسة الحالةquot; هي دور التشخيص أكثر منه دور الإصلاح. تشكل كتابة الملاحظات في دراسة الحالة جزءا أساسيا ويفضل أن تسجل وتكتب المقابلة بكلمات الشخص ذاته ومباشرة والتحقق من المعلومات التي تم الحصول عليها. أما استخدام الاستبيان أو التخطيط المعد مسبقا في دراسة الحالة فإنه لا يؤدي دائما إلى أفضل النتائج لأسباب تتعلق بالشخص ذاته وهي حرية الحديث وبطبيعة الأسئلة quot;طريقة نعم أولاquot; هذا وإن المواد المميزة لدراسة الحالة ليست بالضرورة مواد كمية قد تتصل بصفة أكبر بالطريقة الوثائقية للبحث أكثر من اتصالها بالأساليب الكمية السائدة في استبيانات المسح. إن ما يؤخذ بالاعتبار دائما البيانات الأكثر دلالة واتصالا بأغراض الدراسة والبحث وأن تشمل البيانات المعلومات التالية: تاريخ المقابلة أسماء الأشخاص الذين أدلوا بياناتهم الكلمات الفعلية المستخدمة في هذه البيانات وصف مختصر للظروف المحيطة بعملية المقابلة ملخص للأساليب الخاصة التي استخدمت في أي جزء من الدراسة quot;الملاحظة المقابلة الاستبيانquot; تحديد الشخص أو الوثيقة التي تمدنا بالمعلومات أي أن تكون المعلومات شاملة لكل ما يرتبط بالحالة.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19111",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشكل انتقائي لا عشوائي على أن تحلل وتفسر هذه المعلومات قبل الوصول إلى النتائج. هذا وإن دراسة الحالة التي تتم بصورة صحيحة تتطلب عادة أن تكون كل خطوة من خطواتها كاملة لعدم تكرارها ثانية وأن تكون صحيحة ويتطلب ذلك فترة طويلة من الزمن نتيجة القيام بأكثر من مقابلة واحدة لمتابعة تطور تشكيل الحالة والحصول على المعلومات قد لا توفرها الوثائق بشكل خاص وبصفة مباشرة كما وأن هذا العمل يتميز بالعمق والشمول وهكذا فإن الباحث في دراسة الحالة يركز اهتمامه في تعلم كل شيء عن عدد محدود من الحالات. 2- الدراسة السببية quot;العليةquot; المقارنة: يدل اسم هذه الدراسة على ماهيتها إنها تبحث عن الأسباب وتقارن بين الأحداث بغية الوصول إلى جوهر الحقيقة تقارن وجوه الشبه والخلاف بين الظاهرات بغية اكتشاف العوامل والظروف التي تصاحب حدثا معينا أو واقعة بعينها. حين يدرس العلماء الظاهرات ويبحثون عن الأسباب والمسببات يطبقون الطريقة التجريبية حيث يرتبون العوامل ويضبطونها ويحصرونها ويثبتونها إلا واحدا يغيرون فيه ويرون أثر هذا التغيير في النتيجة وتحولاتها إلا أن هذه الطريقة غير ممكنة أحيانا ولا سيما في العلوم السلوكية بسبب تعقد الظاهرات الاجتماعية واستحالة بضبط جميع عواملها من جهة والتغير الذي يدخله هذا الضبط على طبيعة الحادثة الاجتماعية أو السلوكية لذلك يعمد العالم إلى الدراسة السببية المقارنة نضيف إلى ذلك أن استخدام الطريقة التجريبية يكون في بعض الأحيان غير عملي ويتطلب الكثير من الجهد والوقت والمال هذا ونشير إلى أنه حينما يستخدم الباحث الطريقة السببية المقارنة لا يرتب التجربة كما يرتبها في المخبر وإنما يدرس المفحوصين في حياتهم العادية وخبراتهم اليومية.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19112",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول quot;فان دالينquot;1: إن الدراسة السببية المقارنة تتبع من طريقة quot;جون ستورات ميلquot; في اكتشاف الارتباطات السببية والتي تقرر أنه: quot;إذا كان لحالتين أو أكثر للظاهرة المدروسة ظرف مشترك واحد فقط فإن الظرف الذي تتفق فيه وحده كل الحالات يكون هو السبب لهذه الظاهرة وقد يكون نتيجتهاquot; مثلا زيادة الإنتاج القومي في عدد من الدول وذلك نتيجة تطبيق خطة التنمية إذن تطبيق خطة التنمية هو سبب زيادة الإنتاج القومي لهذه الدول. ومن المهم للباحث وهو يبحث عن العلاقة السببية أن يتأكد من ظهور السبب الذي يدرسه دائما مع النتيجة أو أن السبب يظهر قبل النتيجة وهل السبب حقيقي أم مجرد علاقة ما مع السبب الحقيقي وهل هذا السبب هو السبب الوحيد أم هناك أسباب أخرى وما هي الظروف التي تكون فيها العلاقة قوية بين السبب والنتيجة quot;زيادة الإنتاج وخطط التنميةquot; مما يسهل بالتالي على الباحث ربط السبب بالنتيجة وتفسير الظاهرة بأسبابها ونشير فيما يلي إلى: - طرق جون ستيورات ميل في الكشف عن الروابط العلية: 1- طريقة التلازم في الوقوع: أي إن العلة والمعلول متلازمان ففي المثال السابق زيادة الدخل القومي نتيجة تطبيق خطط التنمية يبين أن الزيادة ترتبط بالتخطيط ومن هنا يمكن فهم أساس هذه الطريقة وهو ارتباط النتيجة بالسبب. 2- طريقة التلازم في التخلف: إن زيادة الدخل نتيجة خطة لا يمنع من أن يكون هناك أسباب أخرى يحتمل أن تكون هي التي أدت إلى زيادة الدخل كرفع كفاءة العاملين مثلا ومن هنا كانت طريقة التلازم في الوقوع ليست كافية لإثبات علاقة العلة بالمعلول فوضع quot;ميلquot; الطريقة الثانية وهي التلازم في التخلف.  1 Van Dalen, D. B. quot;understanding Education Researchquot;. op. cit. 2 Mill, J. S. quot;System of Logicquot;. New york, Harper and Brothers, 1864. p 224.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19113",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- طريقة التلازم في الوقوع والتخلف: من الطريقة السابقة يتضح أن زيادة الدخل القومي يمكن أن يكون ناتجا عن وجود التنمية كما يمكن أن يكون ناتجا عن أسباب أخرى لم يدرسها البحث ومن هنا لا يجوز الاكتفاء بهذه الطريقة للحكم على ارتباط العلة بالمعلول ولا بد من البحث عن طريقة أخرى وهي طريقة الجمع بين التلازم في الوقوع والتخلف وتستند هذه الطريقة إلى الأسس التالية: إذا كان العامل quot;أquot; هو المسئول عن أحداث نتيجة quot;بquot; فإن هذا يعني أنه كلما وجدت quot;أquot; وجدت quot;بquot; وكلما غابت quot;بquot; أي أنه إذا وجدت العلة وجد المعلول وإذا غابت العلة غاب المعلول أي أننا نجمع بين طريقتي التلازم في الوقوع والتلازم في التخلق ومن هنا يكون الباحث أكثر ثقة في الحكم على أن quot;أquot; هي علة quot;بquot;. فلو أن باحثا حاول أن يدرس الصلة بين وجود الكلس في طعام الطفل وزيادة قوة أسنانه فإن عليه أن يختبر هذه الصلة من خلال تطبيق طريقة الجمع بين التلازم في الوقوع والتخلف على النحو التالي: يلاحظ الباحث أن وجود الكلس في طعام الطفل وزيادة قوة أسنانه ثم يلاحظ أن غياس الكلس في طعام الطفل يؤدي إلى ضعف في الأسنان وبعد أن يتأكد من هاتين الملاحظتين يستطيع أن يقول: بأن وجود الكلس يؤدي إلى زيادة في قوة أسنان الطفل1. 4- طريقة التغيير النسبي: وفحوها أن المعلول يتغير مع العلة زيادة أو نقصا فكلما زادت العلة زاد المعلول والعكس. فإذا لاحظ الباحث أن تطبيق خطط التنمية يؤدي إلى زيادة في الإنتاج القومي وإن عدم تطبيقها بشكل كامل يؤدي إلى نقص الإنتاج القومي فإن الباحث حينئذ يصبح قادرا على إثبات العلاقة بين الإنتاج القومي وخطط التنمية كعلاقة علة بمعلول.  1 ذوقان عبيدان وزملاؤه. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص220-224.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19114",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- طريقة العوامل المتبقية: وتستند إلى ما يلي: هناك علتان quot;أ بquot; لمعلولين مختلفين quot;ج دquot; وتمكنا من إيجاد علاقة علية بين quot;أ دquot; فإننا نستطيع القول: إن هناك علاقة عليه بين quot;ب جquot; مثال ذلك أن الموارد المائية تساعد على زيادة الإنتاج إذن الموارد المائية هي المسئولة عن زيادة الإنتاج. إن طريقة الدراسات المقارنة واسعة الاستعمال في العلوم السلوكية وتعطي نتائج مفيدة في التربية وعلم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع إلا أن لهذا النوع من الدراسات حدودا وصعوبات نذكر منها ما يلي: 1- صعوبة تحديد العوامل المتصلة بعضها ببعض وذات العلاقة المتبادلة. 2- تتطلب هذه الطريقة في الاتفاق أو الاختلاف أن يكون ثمة عامل واحد مسئول عن الظاهرة أو غيابها ولكن نادرا ما يكون الأمر كذلك ذلك بأنه من المعتاد أن يكون للأحداث أسباب متعددة وليس سببا واحدا ويكون لهذه الأسباب علاقات عديدة متشابكة. 3- قد تنتج الظاهرة عن سبب ما في حالة وعن سبب آخر في حالة آخرى. 4- كشف العلاقات لا يحل المشكلة دوما وبالضرورة ولا يبين الأسباب في كل الأحوال ومن الصعب في بعض الأحيان أن نعين أي العاملين هو السبب وأيهما هو النتيجة وفي بعض الأحيان قد يخيل أن ظرفا عرضيا هو السبب الحقيقي مع أنه ليس كذلك. 5- تصنيف المدروسين إلى مجموعات يقارن بينها له مشكلاته الكبرى وذلك على اعتبار أن الظاهرات الاجتماعية لا تتشابه إلا بمعنى واسع. 6- الضبط الدقيق في هذه الدراسات عامة واختيار المدروسين خاصة أمر صعب وهو بالتأكيد أصعب منه في التجريب العادي1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص124-125.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19115",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رغم ما ذكرناه من صعوبات فإن ذلك لا يقلل من قيمة الدراسات السببية المقارنة ولا تحدد من استعمالها في كثير من البحوث العلمية كما يبرز دورها في بعض الدراسات الأخرى كالدراسة التجريبية بل يعتبرها البعض أنها جزء من الأسلوب التجريبي ومن الأسلوب المسحي أيضا هذا وتبدو أهمية هذه الدراسات أيضا بأنها تعطي دقة أكثر في البحث وأن كثرا من الظاهرات الإنسانية لا يمكن دراستها بخاصة لا تخضع للتجربة إلا من خلال أسلوب الدراسة العلية المقارنة مثال أثر نقص الكلس في طعام الأطفال وأخيرا فإن الدراسات العلية لا تتطلب الجهد والتنظيم والنفقات التي تتطلبها الدراسات التجريبية. 3- دراسات الترابط quot;Correlationquot;: وهي بدورها توصل إلى أوصاف بعض الظاهرات إذ تؤكد مدى ترابط متغيرين وإلى أي حد تتطابق تغيرات عامل ما مع تغيرات عامل آخر فإذا أردنا أن نعرف ما إذا كان يوجد ارتباط بين العلامات التي حصل عليها الطلبة في مادة ما وبين حاصل ذكائهم ومقدار هذا الارتباط في نهاية السنة الدراسية فإننا نستطيع أن نفترض أن الطالب الذكي يحصل على علامة أعلى ولكن ثمة طرقا رياضية محددة تعيننا على معرفة ذلك بالدقة وبالضبط حيث توجد طرق إحصائية لقياس معامل الارتباط بين متغيرين إذ إن الباحث لا يستطيع من خلال الملاحظة أن يكون درجة الترابط ويحدد مداه فالباحث يلاحظ وجود علاقة ما أو ترابط ما بين متغيرين ويضع الفروض التي يفسر بواسطتها هذه العلاقة أو الترابط ثم يحاول جمع المعلومات والبيانات اللازمة لإثبات صحة هذه الفروض والوصول إلى النتائج. يتراوح الترابط بين quot;-1quot; وquot;10quot; مارا بالصفر وهكذا فإن العلاقة بين ارتفاع عمود الزئبق في ميزان الحرارة وارتفاع درجة الحرارة نفسها علاقة إيجابية مقدارها quot;1quot; أي أن كل ارتفاع من الحرارة يقابله ارتفاع مماثل تماما في ميزان الزئبق أما(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19116",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلاقة بين درجة الحرارة وحجم ميزان الزئبق فهي معدودة وإذا كانت كل زيادة في متغير ما يحتمل أن تكون مصحوبة بزيادة أو نقص في متغير آخر فإن درجة الارتباط بين المتغيرين معدومة أو لا ارتباط بينهما كما قد لا تكون درجات الارتباط كلية تماما أي 1 أو -1 وقد تكون صفرا ففي كثير من المتغيرات نجد أن درجات الارتباط تتراوح بين quot;-1 1 0.2 0.3 0.4 ... quot;. إذا كانت نسبة الارتباط بين العاملين كبيرة نسبيا فإن الباحث يستطيع أن يتنبأ بدرجة مناسبة من الدلالة quot;Significancequot; أو بمستوى معين من الثقة بالتعميم بالنسبة لهذه العلاقة. ويعبر عن كمية ودرجة العلاقة بمعامل الارتباط quot;Cofficient of Correlationquot; ومعامل الارتباط يكون كما أشرنا أعلاه صفرا أو أن يكون الارتباط إيجابيا أو سلبيا quot; أو -quot;. وفي حال كون النسبة منخفضة تصل إلى quot;-1quot; فإن ذلك يعني أن العلاقة بين العاملين علاقة عكسية أي إن الزيادة في عامل معين تعني نقصانا ما في العامل الثاني بنسبة ثابتة والارتباط الإيجابي quot;3quot; أو الأعلى من ذلك يمكن أن يعتبر دليلا كافيا للدرجة الإيجابية للعلاقة وإن كان ذلك يخضع أحيانا لحكم الباحث وتقديره الذي عليه أن يحسب كمية الخطأ في الأرقام المستخدمة قبل أن يقرر أن هناك علاقة قوية أو ضعيفة بين عاملين. يمكن أن تستمر العلاقة الإيجابية بين عاملين حتى نقطة معينة من مثال. إن الدراسة تؤمن نجاح الطالب ولكن المتابعة لدرجة تفوق درجة الإشباع توجد عند الطالب فعلا معاكسا يتمثل في عدم تمكنه من الاستيعاب أي تؤدي الزيادة إلى نتيجة معاكسة لهذا على الباحث أن يضع نصب عينيه دائما الظروف المتغيرة وأن يتجنب التعميم والارتباطات والوصول إلى النتائج عن العلاقات السببية إلا بعد تمحيص واختبار لجميع الجوانب التي يتطلبها البحث كما يجب أن يأخذ بالاعتبار أن البيانات الإحصائية تعتبر مجرد أرقام رغم ما يبدو من دقتها وأن الإحصاءات هي وسيلة لغاية وليست غاية في حد ذاتها لهذا على الباحث أن لا يقبل البراهين الإحصائية التي ينفيها الإدراك السليم. هذا ويؤخذ على هذه الدراسات أن الترابط بين المتغيرات يمكن أن يكون عرضيا دون أن يكون سببيا ولكن يقلل من قيمة هذا النقد إذا كان الباحث واعيا للعلاقات السببية فالزيادة في محصول زراعي ليست نتيجة تهطال المطر بل نتيجة أيضا لخصوبة التربة.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19117",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: الدراسات النمائية",
        "content": "المبحث الخامس: الدراسات النمائية quot;Development Studiesquot; تتناول الدراسات الوصفية النمائية الوضع القائم للظاهرات والعلاقات المتداخل بعضها ببعض كما تتناول أيضا المتغيرات التي تحدث بمرور الزمن فهي أسلوب لمعالجة مشكلات التطور والتغير التي تمر بها الظاهرة ذلك بأنها تصف التغيرات في تطورها خلال مدة قد تطول وقد تقصر وسنعرض بالمناقشة لنوعين من الدراسات الوصفية النمائية هما دراسات النمو ودراسات الاتجاه هذا ولا يقتصر إجراؤها على ميدان معين فمن الممكن إجراؤها في مختلف الميادين مارة بالمراحل التالية: 1- ملاحظة ظاهرة أو موقف أو حادثة في فترة ما من الزمن ووصفها كما هي في ذلك الوقت. 2- تتابع هذه الظاهرة بعد فترة من الزمن وتوضع في واقعها الجديد والتغيرات التي تمر بها والعوامل التي أدت إلى إحداث هذه التغيرات. 3- بعد فترة زمنية أخرى تتابع هذه الظاهرة وتوضع وتحدد العوامل التي أدت إلى تشكيلها في آخر صورة لها. 4- يستمر الباحث بالمتابعة حتى يصل إلى مرحلة يتمكن خلالها من فهم تطور هذه الظاهرة والعوامل التي أدت إلى تطورها.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19120",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل من الطريقين أمر عسير ويتطلب دقة وصبرا وفي كل الأحوال فإن لكل طريقة فائدتها الخاصة مما يحمل الباحث وفقا لظروف بحثه على اختيار هذه الطريقة أو تلك. 2- دراسة الاتجاهات: ترمي إلى الحصول على بيانات اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو سواها وتحليلها لتحديد الاتجاهات الغالبة والتنبؤ بما يحتمل حدوثه في المستقبل القريب أو البعيد. يقوم الباحثون المهتمون بالتعرف على الاتجاهات بدراسة معينة تتكرر معينة تكرر سنوات عدة ويحددون الاتجاهات على أثرها أو يجمعون معلومات من المصادر الوثائقية التي تصف الأحداث الماضية والحاضرة وبعد مقارنة بين البيانات واستقراء لها ودراسة معدل التغيرات واتجاهاتها يتنبئون بأحداث المستقبل وواضح أن هذا النوع من الدراسة يجمع بين المنهج التاريخي ودراسة الوثائق وغيرها. يلجأ المسئولون عن وضع الخطط الاجتماعية والاقتصادية إلى هذه الطريقة ويكثرون من استخدامها وفي عملهم هذا فوائد وضرورة لكن فيه أيضا الكثير من المغامرة على اعتبار أن الاتجاهات دائمة التغير وقد تطرأ ظروف ليست في الحسبان تغير الاتجاهات تغيرات جذرية لذلك نستطيع القول: إذا كان التنبؤ بالاتجاهات قصير المدى فإنه يكون أكثر أمانا وضمانا من التنبؤات التي تتناول المدى الطويل البعيد ولهذا ينظر إلى التنبؤات على أنها مؤشرات تساعد على فهم التطور المستقبلي للظاهرات المختلفة وليس على أنها مسلمات وحقائق. وهكذا رأينا أن البحوث الوصفية توصلنا إلى حقائق دقيقة عن الظروف القائمة وتستنبط العلاقات الهامة القائمة بين الظاهرات المختلفة وتفسر معنى البيانات وتمد الباحثين بمعلومات مفيدة وقيمة وبذلك تساعد التخطيط والإصلاح ووضع الأسس الصحيحة للتوجيه والتغير وتعيننا على فهم الحاضر وأسبابه ورسم خطط المستقبل واتجاهاته.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19121",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: تحليل المضمون",
        "content": "المبحث السادس: تحليل المضمون quot;Content Analysisquot; يعتبر تحليل1 المضمون وسيلة من وسائل جمع البيانات يتم بمنهج وصفي حيث يستخدم كأداة في تحليل محتوى المادة التي تقدمها وسائل الاتصال الجمعي ففي حين ترتبط أشكال الدراسات المسحية السابقة بالاتصال المباشر مع المصادر البشرية التي تمتلك المعلومات التي يريدها الباحث فإن دراسات تحليل المضمون quot;أو تحليل المحتوىquot; تتم من غير اتصال حيث يكتفي الباحث باختيار عدد من الوثائق المرتبطة بموضوع بحثه مثل السجلات والقوانين والأنظمة والصحف والمجلات وبرامج التلفاز والكتب وغيرها من المواد التي تحوي المعلومات التي يبحث عنها الباحث. يتم ذلك بالوصف الموضوعي المنظم الكمي للمحتوى الظاهر لوسيلة الاتصال ويرتبط ارتباطا وثيقا بالبحوث التاريخية والمنهج التاريخي بل لعل تحليل المحتوى هو الأداة الحديثة التي يمكن بوساطتها التعبير الكمي والدقيق عن الظاهرات والأحداث والكتابات التاريخية بخاصة مع استخدام الحاسبات الإلكترونية في عمليات معالجة وتجهيز وتحليل الوثائق. بعد أن يختار الباحث الوثائق التي يريد دراستها يبدأ بعملية الدراسة والتحليل مركزا على المعلومات المتضمنة الوثيقة بوضوح ويكتفي بالبيانات الصريحة الواضحة المذكورة فيها دون أن يحاول الاستنتاج من الوثيقة هذا ويستند أسلوب تحليل المضمون إلى أن اتجاهات الجماعات والأفراد تظهر بوضوح في كتاباتها وصحفها وآدابها وفنونها وأقوالها وملابسها وعاداتها فإذا تم تحليل هذه الأدوات فإن ذلك يكشف عن اتجاهات هذه الجماعات.  1 إجراءات منهجية تقوم بمعالجة المعطيات ابتغاء تقديم أجوبة مناسبة عن الأسئلة التي يطرحها الباحث أو للتحقيق من صحة فرضية أو لامتحان نظرية أو للوصول إلى وضع يسمح بإطلاق الأحكام أو الاستنتاجات أو التعميمات حول ظاهرة ما.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19122",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما خطوات بحث تحليل المضمون فهي مماثلة لخطوات المنهج الوصفي يحدد الباحث المشكلة ثم يضع فروضه التي ستوجبه في استكمال البحث والوصول إلى النتائج ثم يختار العينة التي سيحللها ليصل إلى النتائج إلا أن صعوبات هذا المنهج تتمثل باختيار العينة حيث لا يستطيع الباحث أحيانا الاطلاع على بعض الوثائق الهامة أو أن الوثائق التي يدرسها لا تمثل صورة كاملة عن المشكلة المحدودة. ولما كانت معظم بحوث تحليل المحتوى بحوثا كمية بشكل أو بآخر فإن هذا التعبير الكمي يمكن أن يتم بوساطة نظام حسابي للوقت أو المساحة quot;مساحة أعمدة مقالات الصحف بالبوصة أو وقت الأخبار الإذاعية بالدقائقquot; أو حساب عدد مرات تكرار وحدات أو مصطلحات معينة quot;البرجوازية الشعبquot; أو التعرف على شدة الاتجاهات والقيم وذلك ببناء مقاييس الاتجاه quot;Attitude Scalequot; كما طورها quot;ثورستونquot; بأسلوب المقارنات الزوجية quot;Paired Comparisonquot; وتشير التطورات الحديثة في مجال تحليل المحتوى إلى استخدام الحاسبات الإلكترونية للتجهيز ومعالجة العديد من العمليات اللازمة للتحليل الكمي للنصوص والوثائق والأرشيفات بطريقة أكثر دقة وسرعة ونظاما. هذا وقد اتجه الكثير من رجال التربية إلى بحوث المحتوى أو تحليل الوثائق بهدف التعرف على أهم المهارات والمعارف التي يجب أن يساعد المربون الأطفال على اكتسابها كما قام الباحثون بتحليل أنماط الأخطاء التي وقع فيها التلاميذ في التعبير الشفوي والكتابي وفي الحساب والهجاء وغيرها من المواد الدراسية وقد لقي مؤلفو الكتب المدرسية عونا من الدراسات التي تعرفت على الحصيلة اللغوية الأساسية التي يمتلكها الأطفال في مراحل عمرية مختلفة ولتحديد أكثر الحقائق والموضوعات والقضايا والتعميمات استخداما في حياة الراشدية. ومن الدراسات الشهيرة التي استخدمت طريقة تحليل المضمون للتعريف بخصائص(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19123",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسالة والنصوص دراسات مسح الرموز السياسية في العالم وذلك لاختبار فروض عن quot;الثورة العالميةquot; والتعرف بالتالي على استخدامات الشعارات والرموز في دول مختلفة وذلك بين عامي quot;1890و1949quot;. واستخدام آخر لتحليل المضمون هو الذي يتم فيه تحليل النص لاستخلاص استنتاجات عن المرسل وعن الأسباب أو الظروف التي سبقت الرسالة فقد أمكن في إحدى الدراسات التمييز بين كتابات مؤلفين مختلفين بوساطة تحليل النصوص الموجودة وذلك باختبار كلمات تميز كتابات أحدهما عن الآخر. وهناك دراسات أخرى استخدمت تحليل المضمون للتعرف على الصفات quot;السكولوجيةquot; لمرسل الرسالة أو للتعرف على جوانب في الثقافة والتغير الثقافي لتحليل الإنتاج الأدبي والفكري في ثقافات مختلفة وأخيرا فإن استخدام تحليل المضمون يتم بوساطة الوصول إلى استنتاجات عن أثر الرسالة الاتصالية ويتم ذلك بأن يقوم بتقرير وتحديد تأثيرات رسالات المرسل quot;أquot; على المستقبل quot;بquot; هذا ويمكن أن يقوم بتقرير وتحديد تأثيرات رسالات المرسل quot;أquot; على المستقبل quot;بquot; بتحليل مضمون رسالات المستقبل quot;بquot; هذا ويمكن أن يقوم الباحث بدراسة تأثيرات الاتصال بوساطة فحص جوانب أخرى من سلوك مستقبل الرسالة وفي هذه الحالة فإن تحليل المضمون يؤدي إلى إبراز وتوضيح المتغيرات المستقلة المتعلقة والتي بها ارتباط بسلوك مستقبل الرسالة1. تتمثل مزايا تحليل المحتوى بالآتي: 1- إن عدم الاتصال المباشر بالمصادر البشرية يمكن أن يقلل من احتمال تدخل ذاتي للمصدر البشري الذي يقدم المعلومات أو يقلل من إمكان وقوع هذال مصدر في أخطاء مقصودة أو غير مقصودة. 2- الرضى النفسي للباحث كونه لا يلاحق المصادر البشرية للحصول على المعلومات المطلوبة كذلك إمكان الرجوع للمعلومات كلما دعت الحاجة إليها.  1- أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص358-361.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19124",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- يمكن أن تتم دراسات تحليل المضمون في الوقت الذي يرغب فيه الباحث كونها في حوزته. أما صعوبات تحليل المحتوى فهي. 1- كون بعض الوثائق التي يحللها الباحث ليست واقعية بل تمثل صورة مثالية. 2- قد لا يستطيع الباحث الاطلاع على بعض الوثائق الهامة والتي تتسم بطابع السرية. 3- قد تكون بعض الوثائق محرفة أو مزورة مما يؤدي إلى نتائج بعد تحليلها. رغم ذلك يستطيع الباحث أن يقلل من هذه الصعوبات إذا نجح في اختيار عينة ممثلة عن الوثائق وإذا استخدم المنهج العلمي في نقدها قبل دراستها وتحليلها1.  1 ذوقان عبيدات وزملاؤه. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص204 205 211 وما يليها.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19125",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السابع: تقويم منهج البحث الوصفي",
        "content": "المبحث السابع: تقويم منهج البحث الوصفي يميل البعض إلى اعتبار البحوث الوصفية أقل قيمة من البحوث التجريبية ولعلها في بعض الأحيان هي كذلك ولقد ارتبط هذا المنهج منذ نشأته بدراسة المشكلات المتعلقة بالمجالات الإنسانية وذلك لصعوبة استخدم المنهج التجريبي في هذه المجالات وقد تكون خطوة أولية وضرورية تسبق البحث التجريبي وتعينه وقد تكون أحيانا الطريقة الوحيدة في المواقف الاجتماعية ودراسة السلوك البشري لهذا تبرز أهمية المنهج الوصفي في كونه: 1- المنهج الوحيد الممكن لدراسة بعض الموضوعات الإنسانية كما يستخدم في دراسة الظاهرات الطبيعة المختلفة من مثل الظاهرات الفلكية والبيولوجية. 2- يقدم المنهج الوصفي فوائد كثيرة في فهم مختلف الظاهرات الاجتماعية والإنسانية وذلك بسبب تقديم حقائق ومعلومات وبيانات دقيقة عن واقع الظاهرة.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19126",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- يقدم توضيحا للعلاقات بين الظاهرات المختلفة كالعلاقة بين الأسباب والنتائج والعلاقة بين الكل والجزء مما يساعد الإنسان على فهم هذه الظاهرات. 4- يقدم تفسيرا وتحليلا للظاهرات المختلفة مما يساعد الإنسان على فهم العوامل التي تؤثر في هذه الظاهرات. 5- يساعد إلى حد ما في التنبؤ بمستقبل الظاهرات المختلفة من خلال تقديم صورة عن معدل التغير السابق في ظاهرة مما يسمح للإنسان بالتخطيط العام لبعض جوانب المستقبل. 6- إنه المنهج الأكثر استخداما وملاءمة في دراسة الظاهرات الإنسانية والاجتماعية لصعوبة إخضاع هذه الظاهرات للتجريب. رغم ما ذكرناه حول مميزات هذا المنهج يرى بعض الباحثين: 1- أن الدراسات الوصفية هي أعمال علمية وليست أبحاثا بمعنى الكلمة لأنها تقدم وصفا وتفسيرا لواقع معين ولا تتعمق في بيان الطريقة التي تؤثر بها العوامل المختلفة على ظاهرة ما أو الكشف عن مقدار تأثير كل عامل على هذه الظاهرة كما يحدث عادة في البحوث التجريبية. 2- يخشى من اعتماد الباحث على معلومات خاطئة في مصادر المعلومات ويتوقف هذا على دقة عمل البحث. 3- وجود فرصة لتمييز الباحث في جمع البيانات وميله إلى مصادر معينة تزوده بما يريد لا بما هو حقيقي ويعود هذا إلى وعي الباحث وموضعيته. 4- يتم جمع المعلومات في الدراسات الوصفية غالبا بوساطة عدد من الأفراد الذين يساعدون الباحث في هذه العملية وتتأثر عملية الجمع بتعدد الأشخاص الذين يجمعونها بأساليبهم المختلفة مما يجعلها عرضة للنقد.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19128",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل السابع: منهج البحث التجريبي",
        "content": "الفصل السابع: منهج البحث التجريبي مدخل ... الفصل السابع: منهج البحث التجريبي quot;Experimental Methodquot; تمهيد: يعتبر هذا المنهج أقرب مناهج البحث العلمي لحل المشكلات بالطريقة العلمية وهو الأسلوب الذي استخدمته العلوم الطبيعية وحققت بوساطته تقدما علميا ملموسا مما دفع الكثير من الباحثين في حقول المعرفة الإنسانية إلى استخدامه في البحث. يعتبرون جاليلو quot;1564-1642مquot; هو رائد هذا المنهج1 وهو أب الطريقة التجريبية وإذا كان روجر بيكون quot;1214-1294مquot; داعية الطريقة العلمية التجريبية فإن فرنسيس بيكون quot;1561-1626مquot; فيلسوف هذه الطريقة قرابة quot;ثلاثة قرون ونصف القرنquot; التي تحلق فيها الفكر المعاصر في الفترة ما بين روجر وفرنسيس. لقد وضع فرنسيس بيكون أول كتاب هو تقدم المعرفة quot;The development of Learningquot; وأسلوب البحث عند بيكون هو الأسلوب التجريبي لكنه أسلوب استقرائي وليس استنتاجا ولقد اندحر الفكر التجريبي في أوروبا في العصور الوسطى وظلت في حالة ركود إلى عصر النهضة الأوروبية حيث تكون فيها الفكر المعاصر وكانت الفلسفة التجريبية نقطة البدء في هذا السبيل بدأ بها بيكون وتلاه ديكارت 1596-1650مquot; بطريقته الاستنتاجية وكبلر quot;1630مquot; ونيوتن quot;1642-1727مquot; وسبينوزا وغيرهم وبقي للطريقة الاستقرائية أعوانها لقد طوروا الفلسفة التجريبية الاستقرائية من مثال توماس هوبز quot;T. Hobisquot; quot;1855-1679مquot; ولوك quot;Lockquot; quot;1632-1704مquot; وبيركلي quot;Berklesquot; quot;1685-1753مquot; وهيوم quot;1711-1776مquot; وكتاباتهم نماذج للتفكير التجريبي السليم2.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص279-282. 2 أحمد سليم سعيدان. مقدمة في تاريخ الفكر العربي الإسلامي. مرجع سبق ذكره ص92-116.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19129",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: المنهج التجريبي عند العرب",
        "content": "المبحث الأول: المنهج التجريبي عند العرب: إن عودة إلى التاريخ تجعلنا نقول: إن علماء العرب قد فطنوا إلى أن الوقائع والأحداث التي تقع في التجمعات البشرية المختلفة ما هي إلا تجارب حدثت بين البشر وقد اختلف اهتمام العلماء بهذه الأحداث منهم من جمع وأرخ ومنهم من وصف واجتهد ومنهم من تقصى وعلل ووقف على نتائج ذلك وكان التاريخ تجارب واعظة لمن يعيها ويتدبرها ويستخلص منها أحكاما عامة يمكن تطبيقها على ظروف متشابهة وملابسات متماثلة. لقد استخدم بعض المؤرخين كلمة quot;عبرquot; وquot;اعتبارquot; في عناوين كتبهم التي حوت مواد تاريخية من مثال ابن خلدون quot;ت 808هـ\/ 1405مquot; والمقريزي وأحمد مسكويه1. في كتابه quot;تجارب الأمم وتعاقب الهممquot; quot;ليعتبر بها المعتبرون ويجري مجرى تجارب الأمم التي يتكرر مثلها فيتحرز منهاquot; ونحا نحوه ابن الأثير الجزري2 في كتابه quot;الكامل في التاريخquot; عندما حدد فوائد التاريخ quot;أذكر أن منها ما يحصل للإنسان من التجارب والمعرفة بالحوادث وما تصير إليه عواقبها فإنها لا تحدث أمرا إلا قد تقدم هو ونظيره فيزداد بذلك عقلا ويصح لأن يقتدى به أهلاquot;.  1 أبو علي أحمد محمد المعروف بمسكويه 6\/ 303. 2 عز الدين أبو الحسين علي بن محمد الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير quot;ت630هـ\/ 1223مquot; 1\/ 7.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19130",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ابن خلدون أول من استخدم المنهج التجريبي1 وعبر عن الجانب الأساسي من التاريخ الذي أراد أن ينشئ منه علما بقوله: quot;وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق وجدير بأن يعد في علومها وخليقquot; وكان عماده في ذلك في المنهج التجريبي وهو عملية فكرية للبحث العلمي قائمة على اعتبار التاريخ سجلا مليئا بشتى الوقائع المطردة والأحداث المتكررة التي كان لها وجود حقيقي في شتى المجتمعات على العصور فجعل منها معطيات بحثية ونظر إليها على أنها تجارب اجتماعية جرت تلقائيا وأنها على هذا الأساس تستحق الملاحظة العقلية. وهكذا فإن ابن خلدون أول من استخدم المنهج في العلوم الاجتماعية لدراسة الحياة الاجتماعية النامية1 فعل ذلك لأنه كان على بينة تامة بالمنهج التجريبي الذي يقوم على التجريب المحدود زمانا ومكانا وموضوعا والمقصود المخطط له ذلك التجريب الذي كان يسميه العلماء المسلمون quot;التدبيرquot; وكانوا يعتمدون عليه أساسا في علم الكيمياء وعرفت التجربة لديهم بأنها واقعة عرضية وحدث تلقائي اتفاقي ولذلك يمكن أن نطلق عليها اصطلاحا باسم الوقائع والأحداث التجريبية. لقد أخذ علماء العرب بالدليل التجريبي إلى جانب الدليل الاستنتاجي ولم يقف فيه اعتراف على مبدأ التجربة والاختبار ونضج ما أخذه الغرب عن العالم الإسلامي وبدأ الغرب يشق طريقه مبتدئا بالرياضيات والفلك والبصريات. وفي القرن quot;السابع عشرquot; كانت أوروبا الغربية قد توافر لديها كل التراث الفكري الذي أنتجته الحضارات السابقة نهضت نهضة هي فجر العصر العلمي الحديث في هذا العصر عاش جلبرت وجاليلو وهارفي وكبلر يؤمنون بالتجربة لكنها تجربة افتراضية وكان إنتاجهم الأصيل رياضيا لا عمليا. هذا ونشير إلى أن فرنسيس بيكون استشهد في كتاباته بابن الهيثم وابن سينا والكندي وحنين بن إسحاق والبطروجي الفلكي وغيرهم ومن المؤسف أن باحثينا الآن ما يزالون يرددون ما يقوله الغرب عن ابتكاراتهم لفروع المعرفة التي يعود الفضل الأول فيها إلى علماء العرب في العصور الوسطى.  1 هو ما تثبت صحته التجارب والإحصاءات والقياس ليس قياس المناطقة أي قياس الحاضر على الماضي إنما هو تقدير بالوحدات تدقير الطول بالأمتار والكتلة بالكيلو غرام هو المنهج التجريبي أما المنهج التجريبي فهو تناول الظاهرات في إطارها السالف. 2 ابن خلدون: المقدمة مرجع سبق ذكره الفصل الثالث والعشرون ص504-514.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19131",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: تعريف بالمصطلحات",
        "content": "المبحث الثاني: تعريف بالمصطلحات - الملاحظة: المشاهدة الدقيقة لظاهرة ما تهدف إلى غرض عقلي واضح هو الكشف عن بعض الحقائق التي يمكن استخدامها لاستنباط معرفة جديدة. - الملاحظة التلقائية: هي الملاحظة التي يقوم بها الباحث بمحض الصدفة وبدون أن تقوده إليها أية فكرة سابقة. -الملاحظة المستشارة الفعالة: هي الملاحظة التي يقوم بها الباحث عمدا وبتدبير مبني على فكرة سابقة عن طبيعة الظاهرة. - التجربة كما يقول بيفردج quot;Beveridgequot;1: ملاحظة مقصودة تحت ظروف محكومة يقوم بها الباحث لاختبار الفرض والحصول على العلاقات السببية والتجربة في رأي كلودبرنارد: هي الواقعة التي لا دخل للباحث في وقوعها quot;بمعنى الخبرةquot; يقول كلود برنارد وهو عالم طبيعي: إذا جاءت لفظة التجربةquot; في اللغة الفرنسية مفردة كان معناها بوجه عام مجرد المعرفة المكتسبة من تجارب الحياة quot;أي الخبرةquot; فإذا طبقت اللفظة مفردة كان معناه المعرفة التي اكتسبها الشخص وهذا هو الذي نعنيه أن فلانا قد اكتسب quot;تجربةquot;  1 انظر حول مفهوم التجربة: Beveridge, w, I. B. quot;The Art of scientefic Investigationquot; New York Harper and Bros. 1947, pi.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19132",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنه quot;ذو تجربةquot; ثم أطلق اسم التجارب من بعد ذلك على الوقائع التي تكسبنا معرفة الأشياء معرفة تجريبية وكان هذا الإطلاق على سبيل التوسع وتشخيص المعنى. نعرف التجربة بأنها: سؤال يوجه إلى الواقع أو هي حوار بين الباحث والواقع الميداني يجيب فيها هذا الواقع عن أسئلة الباحث ورغم ما ينطوي هذا الواقع من تعقيد وتنوع إلا أن المنهج العلمي يعمل على تنظيم الملاحظات والمشاهدات عبر ظروف موضوعية دقيقة محدودة فالتجربة أداة لصنع ملاحظات مضبوطة للكشف عن ظاهرة ما أو تفسيرها تتوخى الكشف عن العلاقة بين نوعين من العوامل العامل السببي والنتيجة أو المتغير التابع أو أنها تثبت وجود هذه العلاقة وتبرهن عليها فهي وسيلة للإثبات. - التجارب العارضة المنفعلة: هي التجاب التي تقوم فيها الطبيعة بعمل المجرب نفسه. - التجارب العمدية الفعالة: هي التجارب التي تتدخل فيها يد المجرب تدخلا فعالا للعمل على ظهور ظواهر معينة أو حدوث حالات محدودة أي أن: - التجربة المضبوطة quot;Control Experimentquot; وتميز عن التجربة فهي التجريب بعينه إذ إن شرط التجريب التحكم وممارسة الإرادة في عملية البحث1 وهو مصطلح يستخدمه المنهجيون ويذهب شابن2 quot;Chapinquot; إلى أن: - التجريب quot;Ex perimentationquot; هو quot;ملاحظة تحت ظروف محكمةquot; ويتحقق التحكم في نظره بوساطة اختيار بعض الحالات quot;Casesquot; أو بوساطة تطوبع بعض العوامل وإذا تحدثنا عن: - إجراء التجارب أو quot;إجراء الملاحظاتquot; حديثا عمليا مشخصا كان المراد التفرغ للبحث وبذل الجهود وممارسة التجارب والاختبار بغية الوصول إلى الوقائع التي  1 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص222 223. 2 Chapin F. S. quot;Ex perimental Design in Sociological Researchquot; New york, w. Norton and co, 1950. p 13.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19133",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتمكن quot;الذهنquot; بمساعدة الاستدلال من أن يستخلص منه معرفة أو علما هذا ونشير إلى أن التجربة لا تمثل جميع خطوات وجوانب البحث العلمي المتعددة على الرغم من أنها تعتبر شكلا هاما من أشكال النشاط العلمي1. - العامل المستقل quot;Idependent variablequot; وهو العامل الذي نريد أن نقيس مدى تأثيره على الموقف ويسمى العامل التجريبي أو المتغير التجريبي أي العامل الذي يريد البحث أن يقيس أثره على المتغير التابع. - العامل التابع: quot;Dependent variablequot; ويسمى أيضا العامل الناتج أو المتغير الناتج وهو العامل الناتج عن تأثير العامل المستقل. - ضبط العوامل: وفيها يستبعد أثر جميع العوامل الأخرى عدا العامل التجريبي بحيث يتمكن الباحث من الربط بين هذا العامل وبين العامل التابع أو الناتج وتهدف عملية الضبط إلى عزل المتغيرات وتثبت المتغيرات والتحكم في مقدار المتغير التجريبي. - المجموعة التجريبية quot;Experimental Groupquot; وهي المجموعة التي تتعرض للتغير التدريجي أو المتغير المستقل لمعرفة تأثير هذا المتغير فيها. -المجموعة الضابطة quot;Controlled Groupquot; وهي المجموعة التي تتعرض للمتغير التجريبي وتبقى تحت ظروف عادية وتقدم فائدة كبيرة للباحث حيث تكون الفروق بين المجموعتين التجريبية والضابطة ناتجة عن المتغير التجريبي الذي تعرضت له المجموعة التجريبية فهي أساس الحكم ومعرفة النتيجة.  1 Good Carter V. and scates D. E. quot;Methods of Research educatianal psychological, Sociologicalquot; N. op. cit 697.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19134",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: المناهج التجريبية",
        "content": "المبحث الثالث: المناهج التجريبية 1- المنهج التجربي: إن كل البحوث التي تتناول أي نوع من الظاهرات الاجتماعية في إطارها السالف أي فيما مضى من الزمان تعتمد على المنهج التجربي وبتعبير ابن خلدون نفسه أمر يحدث quot;في المرات المتعددة بالتكرار ليحصل عنه العلم أو الظنquot; وبهذا يصبح المنهج التجربي المنهج الوحيد الذي يستخدم في دراسة وقائع وأحداث ماضية باعتبار أنها تجارب عرضية يمكن الاستدلال منها للتوصل إلى وضع قوانين وصياغة نظريات خاصة بالبشرية في معاشرتهم بعضهم بعضا وهذا النوع من الاستدلال المبني على ملاحظات حسية أي مشاهدات اجتماعية سجلها المعنيون بها في الماضي ثم تركوها لنا تاريخيا هو المنهج التجربي الاجتماعي بمعناه الصحيح ومن قبيل الوقائع والأحداث الاجتماعية التجريبية الماضية حالات الزواج والطلاق والهجر والترمل والمواليد والوفيات والتعليم والأمية والعمالة والبطالة بخاصة إذا كانت مسجلة تسجيلا كميا أي في شكل إحصاءات منشورة بوساطة هيئات رسمية متخصصة. وكما يمكن استخدام المنهج التجربي في بحث الوقائع والأحداث الاجتماعية الماضية كذلك يمكن الاعتماد عليه في بحث الوقائع والأحداث الاجتماعية الآتية أي التي تحدث تحت سمع وبصر الباحثين كتجارب مفاجئة دون تدبير مسبق منهم ثم تصبح في عداد الماضي ويظل منهج البحث التجربي ما دامت الحقائق أو المعطيات أو الوقائع أو الحوادث تجارب اجتماعية ماضية جرت في بقاع مختلفة متزامنة أو متعاقبة وتم تسجيلها وحفظها بمختلف أشكال التسجيل أو يجري تسجيلها آنيا بوساطة وسائل جمع البيانات: الملاحظة الاستبيان. 2- المنهج التجربي التجريبي: ميز أوغست كونت مؤسس الفلسفة الوصفية مما أسماه بالتجارب الاجتماعية غير(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19135",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المباشرة ويقصد بها الحالات الاجتماعية المرضية quot;الباثولوجيةquot; وهي وقائع عرضية تلقائية تحدث عادة في الظاهرات الاجتماعية تغيرات تصبح لافتة للأنظار مثالها: الفن والثورات والأزمات الاقتصادية وكان يرى أن استخدام مسلك المقارنة بين الأحوال السوية الطبيعية للظاهرات الاجتماعية وأحوالها المرضية بعوض الباحث عن التجريب المقصود والمدبر له والذي يجري وفق منهاج معين. وفي الوقت الذي أنهى فيه كونت مبحثه في الفلسفة الوضعية quot;Course de la Philosoph Positivequot; ميز الفيلسوف التجريبي quot;جون ستوارت ميلquot;1 بين ظرفين مختلفين وصفهما بأنهما تجريبيان إذ يرى أن هناك تجربة تلقائية هي تجربة الطبيعة أو تجربة مصطنعة يوجدها الباحث بطريقة متعمدة وهذا يعني أن يكون الباحثون دائما في حالة ترب لحدوث أية واقعة أو أية تجربة تحل في أي من مجتمعاتهم ثم يبدئون على الفور في بحثها ماهية وكيفيا وسببا على أساس أن الظروف الطبيعية الاجتماعية كفتهم مئونة التجريب المصطنع والمدبر وفق منهاج معين وهذا يوضح معنى التجربة التجريبية والمنهج التجربي التجريبي2. هذا ويجمع العلماء الاجتماعيون بين التجربة الواقعة التي لا دخل لهم في وقوعها ولا إرادة لهم عليها وبين التجريب الذي يلاحظون نتائجه ويقيسون ما يمكن قياسه منها ويستقرئون من ذلك ما يستطيعون استقراءه من نظريات وقوانين وهذا هو المنهج التجربي التجريبي الذي يستخدم في بحث الظاهرات الاجتماعية التي تقع تلقائيا ولا يمكن إحداثها بحال من الأحوال. 3- المنهج التجريبي: أفاد التجريب العلمي العلوم الطبيعية أعظم فائدة إذ مكنها من صياغة الكثير من النظريات ووضع العديد من القوانين التي استند إليها التطبيق العملي في ميادين هذه  1 Mill, J, S. quot;System of Logicquot;-op. cit. 2- حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية مرجع سبق ذكره ص220-222.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19136",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلوم ولا يشذ عن ذلك إلا علمان واسعان هما: علم الفلك وعلم طبقات الأرض أما العلوم الاجتماعية فقد اعتمدت ولا تزال تعتمد على التجارب التي تقع عرضا وبدون تدخل الإنسان شأنها في ذلك شأن علمي الفلك وطبقات الأرض وإن كان علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية تمتاز بأن بعض الظاهرات طيعة للتجريب في حدود ضيقة. وفيما عدا علم النفس الاجتماعي نجد أن التجريب الاجتماعي محدود في علم الاجتماعي والعلوم الاجتماعية الأخرى وذلك لأن التجريب الاجتماعي لا يكون هدفه إلا التنمية الاجتماعية في محيط المجموعات والجماعات والمجتمعات الحضرية وجميع العالم. وليس من اليسير وضع مشروعات التنمية على اختلاف أنواعها محك التجريب بخاصة في الدول العربية لعدد من الأسباب نذكر منها الرغبة في سرعة الإنجاز وعدم تنفيذ المشروعات بوساطة علماء اجتماع متخصصين مثالها مشروعات توطين البدو في الأردن وفي شمال المملكة العربية السعودية ومشروع توطين أهالي النوبة في منطقة كوم أمبو شمال مدينة أسوان في جمهورية مصر العربية ولو كانت هذه المشروعات الاجتماعية وغيرها قد بحثت بمنهج تجريبي على أساس أنها تجارب ذات أهداف حددها من فكروا فيها لكان لدينا الآن تنظيرات علم اجتماعية من واقع أسلوب الحياة في الوطن العربي. هذا وإن البحوث الاجتماعية التي تجري فور تنفيذ القوانين الاجتماعية التي تهدف إلى تحقيق الرفاهية الاجتماعية لا يمكننا أن نعدها تجارب بالمعنى الصحيح لأنه يمكن إدخال تغييرات على هذه القوانين وإجراء تجارب أخرى بعد ذلك والمقارنة بين نتائج التجاريب السابقة والتجاريب اللاحقة وما دام الباحث لا يستطيع التحكم في عملية البحث من أولها إلى آخرها وإجراء ما يراه من تعديلات فيها فإنها لا تكون تجاريب ولا يصح أن يقال: إنه يستخدم المنهج التجريبي والأصوب أن يقال عن هذا الإجراء المبحثي أنه شبه تجريبي وأن المنهج شبه تجريبي1.  1 حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية مرجع سبق ذكره ص233-234.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19137",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: البحث التجريبي وسماته العلمية",
        "content": "المبحث الرابع: البحث التجريبي وسماته العلمية أشرنا إلى أن استخدام التجارب في العلوم الطبيعية لقي نجاحا لكنه في العلوم الإنسانية والاجتماعية لم يلق إلا أهمية جزئية نظرا لاختلاف طبيعة المادة في كليهما لذلك طورت أساليب أخرى بديلة أطلق عليها اسم التجربة غير المباشرة أو التحليل الاستقصائي1 quot;Survey analysisquot; وقد دعاها أميل دوركهايم طريقة المقارنة وكان قد رفض ادعاءات ستيوارت ميل حول تعذر استخدام التجربة بصورتها المباشرة أو غير المباشرة في البيولوجيا والكيمياء وعلم الاجتماع. نعرف البحث التجريبي بأنه: استخدام التجربة في إثبات الفروض أو إثبات الفروض بوساطة التجريب وهناك تعريفات أخرى: - محاولة التحكم في جميع المتغيرات والعوامل الأساسية باستثناء متغير واحد حيث يقوم الباحث بتغييره بهدف تحديد وقياس تأثيره في العملية. - تغيير متعمد مضبوط للشروط المحدودة للواقع أو الظاهرة التي تكون موضوعا للدراسة وملاحظة ما ينتج عن هذا التغير من آثار في هذا الواقع والظاهرة. - ملاحظة تتم تحت ظروف مضبوطة لإثبات الفروض ومعرفة العلاقات السببية ويقصد بالظروف المضبوطة إدخال المتغير التجريبي إلى الواقع وضبط تأثير المتغيرات الأخرى. - محاولة لضبط جميع المتغيرات التي تؤثر على ظاهرة ما أو واقع ما عدا المتغير التجريبي وذلك لقياس أثره على الظاهرة والواقع. أما السمات العلمية لمنهج البحث التجريبي فهي:  1- الاستقصاء هو جمع البيانات كما هي في بيئتها الطبعية دون تدخل من الباحث ويعتبرها هانزل زيزل quot;Hans Zeizelquot; أداة رئيسة لمنهج البحث في العلوم الاجتماعية.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19138",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمنهج العلمي في البحث التجريبي سمات رئيسة أهمها: 1- التشخيص المادي أو الوضعية quot;Positivismquot;. 2- الاختبارية quot;Empericismquot; 3- الموضوعية quot;Objectivityquot;. إن أول من وضع هذه السمات عبد الرحمن بن خلدون فقد كانت مادة بحثه دائما الكائنات الاجتماعية وفي ذلك يؤكد quot;أن النظر الذي يفيد تمييز الحق من الباطل إنما هو للذهن في المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصيةquot;1 والتشخيص المادي عند ابن خلدون هو الوضعية عند أوغست كونت quot;ت 1274هـ\/ 1857مquot; الذي أنشأ علم المعاشرة في العالم الغربي بعد ابن خلدون quot;ت 808هـ\/ 1405مquot; بقرابة quot;خمسة قرونquot; وفي رأيه أن الظاهرات الحياتية تخضع للقوانين عامة ولا تسير وفق الأهواء والمصادفات شأنها في ذلك شأن الظاهرات الطبيعية تماما في المنهج العلمي الذي يطرقه العلماء لبحثها. أما الاختبارية أي الملاحظة والخبرة الشخصية بالأمور: فمثالنا في ذلك ابن خلدون وسواه من علماء العرب الذين كانوا يلاحظون الظاهرات ملاحظة حسية وخبرها خبرة شخصية وكذلك ملاحظتها ملاحظة عقلية مما سجله المؤرخون في كتبهم وكان ابن خلدون يعقد مقارنات تساعده على الدراسة بدقة بوساطة تحري سير الأحداث في الحالتين الماضية والآنية وكذلك تقصي نتائج الأحداث وبذلك أمكنة تطبيق ما أستقرأه من قوانين ونظريات من سير الأحداث في الماضي على ما يعانيه في أوانه. الاختبارية: هي الملاحظة والخبرة الشخصية بالأمور أي الخبرة التجربية بما هو حادث في حاضر الباحث أو بما كان حدث في ماضيه والمعرفة الاختبارية أو الحسية  1 مقدمة ابن خلدون: ص4 38 54.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19139",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقوم على معايشة الواقع المتشخصة بمادتها أي ذات الوجود الكياني العياني والوقائع الاختبارية وقائع مشاهدة أي ملاحظة حسية تكون المادة الأصلية للعلوم الخاضعة للتجارب أو التجاريب التي يفرق العالم فيها بين الواقع وتأويله والمشاهد والمستنتج منه فالأساس الواقعي محتوم أما التأويلات فصياغات اجتهادية لتنظيم مكونات الموقف الواقعي بحث يصبح مفهوما وأولى خطوات الفهم تتم بالتعميم الاستقرائي من التجارب والتجاريب والخبرة بها ويقتضي هذا التحليل والتجريد والشائع تسمية هذه العمليات بـ quot;الامبيريقيةquot; وهي كلمة معربة للاصطلاح الأجنبي الذي تترجمه الكثرة quot;تجريبيةquot; بينما ظهر اجتهاد منفرد يترجمه: تجربة ومصطلح الاختبارية يتضمن كلا من التجربة والتجريب ولا يخصص أيا منهما كما هي الحال في المصطلحين السالفين. والسمة الثالثة الموضوعية: ترتبط ارتباطا وثيقا بالموضوعية والاختبارية وهي سمة الباحث لأية ظاهرة بوصفها شيئا خارجا عن شعور الفرد وسابقا لوجوده أي أن لا يتأثر الباحث بأية أفكار سابقة تجعله ينظر إلى الظاهرة من وجهة نظره هو أو نظر شخص آخر بحيث يكون البحث علميا بالمعنى الدقيق أي مجموعة من المعارف العلمية التي تتصل بوقائع ذات وجود خارجي عن الفرد غير متأثر بمن بحث أو بأية نظرة تقييمية معينة1 وهذا ما فعله ابن خلدون حيث استخدم المنهج التجربي وركيزته الطريقة التاريخية كما استعان بالملاحظة الحسية أي المشاهدة لما عاصره في زمانه من أحداث ذوات كانت أو أفعالا وكان يتشكك في الأخبار والروايات يقول: quot;فلا تثقن بما يلقي إليك من ذلك وتأمل الأخبار وأعراضها على القوانين الصحيحة يقع لك تمحيصها بأحسن وجهquot;2 حيث تبدو الموضوعية عنده بأجلى مظاهرها وقبيل نهاة القرن quot;التاسع عشرquot; نبه العالم الفرنسي quot;أميل دوركايمquot; إلى ضرورة الدراسة الموضوعية وبذلك أتى متأخرا عن ابن خلدون.  1 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعي مرجع سبق ذكره ص33-39. 2 مقدمة ابن خلدون. مرجع سبق ذكره ص13-14.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19140",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أسلوب البحث التجريبي",
        "content": "المبحث الخامس: أسلوب البحث التجريبي هناك أسلوبان متمايزان هما: الأسلوب الكيفي والأسلوب الكمي ويمكن في بعض البحوث ونظرا لاعتبارات تتعلق بها وبظروفها الجمع بين الأسلوبين كي تتم الفائدة بالحصول على ميزة كل منهما وكما أنه من الخطأ اعتبار الاتجاه منهجا كما يخلط بعض الباحثين الغربيين فكذلك من الخطأ عد الأسلوب quot;Stulequot; منهجا كما هو شائع بينهم ولئن كان عذرهم أن لديهم اصطلاحا واحدا quot;Methodusquot; أي منهج باللغة اللاتينية الذي أخذوا منه اصطلاحتهم بلغاتهم وكان من الممكن استعمال كلمة quot;Stylequot; أي أسلوب الكم والكيف. يعني الأسلوب الكيفي في البحث العلمي في إطار المنهج التجريبي التركيز في معالجة التجارب الواقعة عن الأحداث الجارية سواء في الماضي أو الحاضر على ما يدركه الباحث منها ويفهمه ويستطيع تصنيفه ولمسح العلاقات التي يمكن ملاحظتها ملاحظة عقلية وهذا الأسلوب هو الذي اعتمد عليه كبار النظريين في العلوم الاجتماعية وهدوا به إلى صياغة نظريات ووضع قوانين اجتماعية استقرءوها من العديد من الوقائع والأحداث التي وقعت في الماضي أو الحاضر في شكل تجارب طبيعية وقد يكون وقوعها في مجتمع واحد أو في عدة مجتمعات وهنا يصبح مجال البحث واسعا مكانا وزمانا حيث يأخذ الباحث ما يتعلق ببحثه من بيانات بالقدر الذي يكفيه إدراكا وفهما واستدلالا واستنتاجا وهذه العملة الفكرية تبين مدى صعوبة الأسلوب الكيفي. لابن خلدون في مقدمته ثلاثة فصول في الإدراك البشري من الناحيتين النظرية والعملية ثالثها quot;في العقل التجريبي وكيفية حدوثهquot; وأفكاره عظيمة لمن يرغب في التعمق في المنهج التجربي ويرى بالإضافة إلى ذلك أن أفعال البشر هي نتيجة تجربة في التعامل.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19141",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشير إلى أن الأسلوب الكيفي يستخدم لمعالجة معطيات تم جمعها سابقا ويهتم بها المعنيون بالبحث العلمي أما الأسلوب الكمي فيستخدم لمعالجة بيانات أعطيت في الماضي أو تعطي في الحاضر إما بوساطة صحائف استخبار أو استبار شخصي وفي هذه الحالة يعتمد المستبرون على صحائف الاستبيان وبعد ذلك يجري تكميم هذه البيانات في عملية متتابعة الخطوات تنتهي بجداول ثم يقوم بعمليتي التحليل والتفسير. هكذا يتضح أن الباحث الذي يستخدم الأسلوب الكيفي يتعامل مع أفكار وآراء بينما ذلك الذي يستخدم الأسلوب الكمي يتعامل مع أرقام تعبر عن أفكار وآراء تكون في صورة مكممة أي بلغة الأرقام أو الكم ومن هنا كانت تسمية هذا الأسلوب من المعالجة في البحوث بالأسلوب الكمي ومن حسن الحظ أن وجد المعداد quot;الحاسب الآليquot; quot;Calculatorquot; ليمد يد العون في ميادين البحث العلمي بخاصة العلوم الطبيعية التي استفادت منه أعظم فائدة في اجتلاء سر الفضاء الخارجي وما يجري في المجموعة الشمسية. لقد أصبح الأسلوب الكمي يطغى على الأسلوب الكيفي وأول هذه الإحصاءات وأعظمها أهمية الإحصاءات السكانية التي تشمل التعداد العام للسكان وإحصاءات الأحوال المدنية والصحية والتعليمية والزراعية والأمنية وتعد هذه الإحصاءات ثروة من البيانات المكممة يستعملها الباحثون فهي تكون طريقة هامة من طرق البحث تعتمد بالدرجة الأولى على الأسلوب الكمي وذلك في إطار المنهج التجريبي لأنها تتعلق بتجارب أي وقائع وقعت ومن المؤكد أن تكون هذه الإحصاءات صحيحة لأنها المادة التي يتكون منها بناء أي بحث علمي أو هيكل أية خطة واقعية للتنمية الاجتماعية الشاملة المتكاملة كما أن طريقة البيانات الإحصائية تسهل عمل الباحث وتغنيه عن الانتقال إلى المجال المكاني أو الجغرافي حيث المجال البشري الذي يتعامل معه هذا وهناك عمليات إحصائية أخرى لا بد للباحث الاجتماعي من الإلمام الكافي(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19142",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها كاستخراج النسب المئوية وحساب معامل الارتباط واستخدام مقاييس الصدق والثبات والدلالة الإحصائية. ولقد كسب هذا الرأي في أهمية الإحصاء تقديرا وانتشارا نتيجة التفنينات الإحصائية التي ابتدعها كبار المتخصصين وخدموا بها البحوث العلمية في مختلف الميادين بخاصة بعد انتشار الحاسب الآلي وقد ابتدع الإحصائيون وعلى رأسهم كارل بيرسن quot;Karl Pearsonquot; ما يعرف إحصائيا باختبار الدلالة الذي يكشف بدقة كافية أن متغيرين أحدهما مستقل والآخر معتمد عليه بينهما علاقة سببي ومن فوائد الإحصاء التطبيقية تلك الفوائد العظمى في ميدان بحوث السكان بخاصة ما يتعلق بما يعرف بالإسقاطات السكانية في فترات منتظمة آتية حتى يمكن رسم أية خطة تنمية في أية دولة. ومهما يكن من أمر الأسلوب الكمي فلا بد من التحذير العلمي بخصوص الإحصاءات بوجه عام وعلى سبيل المثال حساب نسبة الأمية وفق مختلف الأعمار كذلك التقديرات السكانية المستقبلية وفق الإسقاطات السكانية ومهما كان الأمر فما زال الأسلوب الكمي ولا يزال يستخدم في الأغلبية الساحقة من البحوث لدرجة أصبح هناك اعتقاد بين فريق من العلماء بأن الذين يستخدمون الأسلوب الكمي في بحوثهم وهم وحدهم العلميون الذين يستطيعون إثراء العلم ويرى العالم quot;جورج لاميرجquot; وهو كمي أن الكيفيين يشبهون قراء الفنجان. ولما كان الأسلوب الكمي ببياناته الإحصائية غير كاف وحده لفهم الظاهرات فقد تنبه بعض الباحثين إلى ضرورة الاستعانة بالأسلوب الكمي والكيفي الأمر الذي يساعد على دقة التحليل وضبط التفسير وقد فعل ذلك ابن خلدون أكثر من مرة في مقدمته وأبرزها حينما كان يبرهن على صحة قانونه الاجتماعي quot;في أن البدو أقدم من الحضر وسابق عليه وأن البادية أصل العمران ورد لهاquot; فهو يستخدم أولا الأسلوب الكيفي معتمدا على المسلك العقلي في إثبات العلة أي البرهنة ويجمع إليه البرهان الكمي بالأرقام مستخدما طريقة quot;الاستبارquot; وقد يستعمل الأسلوبين الكيفي والكمي في موضعهما المناسب وفقا لمتطلبات البحث مما يمكن أن نسميه المسلك التكاملي الذي أخذ به في العصور الحديثة العالم الأمريكي quot;بترام سوروكنquot;1.  1 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص148-202.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19143",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: التصميم التجريبي وقواعده",
        "content": "المبحث السادس: التصميم التجريبي وقواعده تتنوع التجارب من حيث: مكان إجرائها بين تجارب معملية وتجارب غير معملية ومن حيث مجموعات التجربة بين تجارب على مجموعة واحدة وتجارب تجري على أكثر من مجموعة ومن حيث مدة التجربة بين تجارب قصيرة المدى وتجارب طويلة المدى. ولقد أوضحنا في موضع آخر أن التجربة هي: محاولة مضبوطة لإثبات فروض معينة وأن البحث التجريبي هو إثبات الفروض بوساطة التجريب وإثبات الفروض هذا يتطلب تعميم تجربة أو تخطيطا دقيقا للعملية وذلك باتخاذ إجراءات متكاملة لعملية التجريب وهذا ما نسميه بالتصميم التجريبي. يتخذ التصميم التجريبي أشكالا متعددة هي: 1- التجارب المعملية والتجارب مع الناس أو التجارب المعملية والتجارب غير المعملية: تتم الأولى داخل المختبر أو المعمل في ظروف صناعية خاصة تصمم لأغراض التجارب تضبط فيه وتثبت وتعزل العوامل الخارجية مما يمكن من إدخال المتغير التجريبي وقياس آثاره ونتائجه على المتغير التابع وتتميز هذه التجارب بالضبط والتحكم وإمكانية التكرار أما الثانية فالباحث يضع فرضه بوساطة تجميع المعلومات من الظاهرات الطبيعية quot;مجموعات من الأفراد خارج المختبرquot; بدلا من اصطناعها مما يجعلها أقل دقة وأكثر صعوبة لصعوبة ضبط العوامل المؤثرة.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19145",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمتغير التجريبي الأول والثانية للمتغير الثاني وبعد فترة من الزمن يخضع المجموعة الأولى للمتغير التجريبي الثاني والثانية للمتغير التجريبي الأولى ثم يقارن بين أثر الأول على المجموعتين وكذلك الثاني ثم بحسب الفرق بين أثر المتغيرين. 6- الشكل الملائم للتصميم التجريبي: إن كل تصميم يجري يصلح لنوع من الدراسات ولكن يمكن للباحث أن يقلل من قصور كل تصميم وذلك: بضبط العوامل والمؤثرات الأخرى عدا العامل التجريبي وأن يكون دقيقا في تسجيل التغيرات والآثار التي تحدث نتيجة استخدام المتغير التجريبي وقادرا على تسجيل التغيرات وتقديرها كميا والتمييز بين المتغيرات السلوكية الناتجة عن المتغير التجريبي أو عن علوم أخرى ونخص بالذكر الحذر من التحيز لمتغير دون الآخر1. هذا ويراعى في إجراء التجارب ما يلي: 1- أن يحاول الباحث استخدام قيم متباينة للمتغير التجريبي لمعرفة أثر هذا التباين في المتغير التابع. 2- يمثل المفحوصون الذين سيجري عليهم الدراسات التي تتناول الظاهرات الإنسانية عاملا هاما في النتائج لذلك يجب أن يتدرب هؤلاء على بعض مواقف التجربة وذلك بأن: أ- يثير دوافع المشاركة عند المفحوصين الذين سيخضعون للتجربة. ب- أن يتدرب هؤلاء على أداء أدوارهم من خلال تعليمات معينة. جـ- أن يحافظ على استمرارية دافعية المفحوصين. د- أن يحرص الباحث من إجراء تدريبات يمكن أن تؤثر إيجابيا أو سلبيا على النتائج.  1- لمزيد من الاطلاع في شأن هذه الأساليب ارجع إلى: ذوقان عبيدات وآخرون. البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص252-257.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19146",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- أن يعزل الباحث أية عوامل قد تؤثر على النتائج أثناء تنفيذ التجربة. و أن يقلل الباحث أثر اختلاط أفراد المجموعة الضابطة وأفراد المجموعة التجريبية كي لا يؤثر اختلاطهم على دقة النتائج1. أما قواعد تصميم التجارب. فقد قام جون ستيوارت ميل واضع كتاب quot;نسق المنطق System of logicquot; بدراسة مشكلة quot;الأسبابquot; التي يتناولها البحث التجريبي وتوصل إلى خمس قواعد يمكن أن تفيد في تصميم التجارب والبحث عن تلك الأسباب وهي: 1- طريقة الاتفاق quot;Methoe of Agreementquot; وتشير إلى أنه إذا كانت الظروف المؤدية إلى حدث معين تتحد جميعا في عامل مشترك واحد فإن هذا العامل يحتمل أن يكون السبب وقد استخدمت هذه الطريقة في دراسات عديدة وقد تكون العوامل المسببة غير واضحة لهذا على الباحث أن يميز بين العوامل ذات الدلالة وذات العلاقة بالمشكلة quot;الموت بمرض لمجموعة أفراد ينجم عن تلوث المياهquot; وقد يكون ناجما عن عوامل أخرى. 2- طريقة الاختلاف quot;Method of Differencequot; إذا كان هناك مجموعتان أو أكثر من الظروف المتشابهة في كل شيء ما عدا عامل واحد فقط وإذا حدثت نتيجة معينة عند وجود هذا العامل فقط فإن هذا العامل موضع البحث يحتمل أن يكون سبب هذه النتيجة ولكن هذه النتيجة لا يمكن أن تكون قاطعة وحاسمة إلا إذا تأكدت في حالات كثيرة جدا ولعل معظم البحوث الموثوق فيها تتحقق في الدراسات التي تستخدم الطريقتين السابقتين. 3- الطريقة المشتركة quot;Joint methodquot; وتعني أنه يجب أن نطبق أولا طريقة الاتفاق لاختبار الفرض ثم نطبق طريقة الاختلاف وإذا أدت كلتاهما إلى النتيجة نفسها فإن الباحث يكون واثقا إلى حد كبير أنه قد وجد السبب وقد استخدم العالم باستور هذه الطريقة في تجاربه.  1 المرجع السابق ص257-259.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19147",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- طريقة العوامل المتبقية quot;Method of Residuesquot; وتعتمد على أنه عندما تكون العوامل التي تسبب بعض أجزاء الظاهرة معروفة فإن الأجزاء المتبقية من الظاهرة لا بد أن تكون ناتجة عن العامل أو العوامل المتبقية. 5- طريقة التلازم في المتغيرات quot;Method of Concomitat variationquot; تدعو إلى أنه إذا كان هناك شيئان متغيران أو يتبدلان معا بصفة منظمة فإن هذه التغيرات التي تحدث في واحد منهما تنتج عن التغيرات التي تحدث في الآخر أو أن الشيئين يتأثران في ذات الوقت بسبب واحد مشترك مثال تأثير جاذبية القمر على حركة المد والجزر1 وقد حذر سيتوارت ميل من أن هذه القواعد ليست جامدة كما أنها لا تصلح للتطبيق في جميع الحالات.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص282-288.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19148",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السابع: مراحل التصميم التجريبي",
        "content": "المبحث السابع: مراحل التصميم التجريبي يشتمل البحث التجريبي ثلاث عناصر هي: 1- الظاهرة موضوع الدراسة. 2- العامل المراد معرفة تأثيره في الظاهرة. 3- العوامل المتداخلة. ويتم البحث التجريبي خلاث ثلاث مراحل: 1- تحديد المشكلة. 2- وضع الفرضية. 3- اختبار الفرضية quot;البرهانquot; يتم بعدها ربط الفرضيات الصحيحة بعد اختبارها وإثبات صحتها بالمبادئ العامة في صورة:(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19149",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- النظرية: - تبدأ هذه المراحل بملاحظة المشكلة أو الظاهرة موضوع الاهتمام التعرف على أبعادها وأسبابها على شكل فرضيات قابلة للاختبار مبنية على أسس نظرية قوية ومن ثم وضع تصميم التجربة أي كيفية اختبار الفرضية أو البرهان عليها ونوعها ومكان إجرائها يليه اختبار عينة ممثلة لمجتمع البحث ويتم من ثم تصنيف مفردات العينة وتقسيمها إلى مجموعتين مجموعة المراقبة أو المجموعة الضابطة والمجموعة الثانية يتم تعريضها للتجربة مع تحديد وسائل التجريب المناسبة بعد القيام بتجربة أولية للتأكد من صحة ودقة أسلوب القياس وما يجب أن يقاس أثناء التجربة وصولا إلى القيام بتنفيذ التجربة كما يتم التخطيط لها والحصول على البيانات المطلوبة والمعبرة عن فرضيات التجربة فعلا وتحليلها وصولا للنتائج التي تم استخلاصها1. وبهدف المقارنة نذكر أننا أشرنا إلى أن أسلوب بيكون كان أسلوبا استقرائيا وليس استنتاجيا وقد أوضحه في مؤلفه quot;الأداة الجديدة للعلومquot; حيث بين المنهج التجريبي وخطواته وبين أن على الباحث أن يجمع الحقائق التي تعتبر أساس المنهج الاستقرائي ومادته كما بين أن هناك مرحلتين للبحث أولادهما مرحلة التجريب والثانية مرحلة اللوحات أو تسجيل التجربة وهي مجرد مبادئ وملاحظات اقتدى بها من جاء بعده من الباحثين مثل جون ستيوارت ميل وكلود برنارد اللذين نضج على أيديهم المنهج التجريبي وثبتت دعائمه. تشمل مرحلة التجريب لدى بيكون بعض الجوانب وأهمها: أ- تنويع التجربة: أي تنويع الظروف التي تمر بها التجربة أو المواد التي تنتج عنها ظاهرة معينة. ب- إطالة التجربة: وذلك أن يستمر الباحث في جعل المؤثر ينتج أثره في الشيء المتأثر حتى يعلم هل يغير ذلك في طبيعة المتأثر أو أن ذلك ينتج ظواهر جديدة.  1 محمد عبيدات وآخرون. منهجية البحث العلمي ط1 الجامعة الأردنية 1993 ص41.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19150",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- نقلة التجربة: أي أن يحاول الباحث نقل ما طبقه من إرشادات في تجربة معينة على تجربة أخرى أو فرع آخر من العلوم1. أما مرحلة تسجيل اللوحات أو تسجيل التجربة: فقد قصد بها بيكون الحضور والغياب وتفاوت الدرجات ففي اللوحة الأولى quot;لوحات الحضورquot; يسجل الباحث كل الظروف التي تبدو فيها الظاهرة وفي اللوحة الثانية يسجل فيها الباحث كل الظروف التي تختلف فيها الظاهرة لتخلف ظرف أو لسبب من الأسباب وفي اللوحة الثالثة يسجل تنوع الظاهرة والأحوال التي تحدث فيها على درجات مختلفة. أما الخطوة التالية للبحث فيرى فيها بيكون مقارنة ما تم تسجيله في اللوحات الثلاث لاستخلاص الخصائص للظاهرة موضوع الدراسة ثم يقوم بالتحقق من النتائج لإثبات مدى صحتها وخطئها فالنتائج الأولى هي مجرد فروض علمية لا بد من اختبارها حتى يتأكد الباحث من صحتها لتصبح قاعدة أو قانونا2.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص82-84. 2 عبد الرحمن بدوي. مناهج البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص157-161.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19151",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثامن: صياغة الفرضية من أجل التجريب",
        "content": "المبحث الثامن: صياغة الفرضية من أجل التجريب إن غاية كل مجرب هي اختيار الفرضية لهذا فإن طريقة قيادة البحث تتوقف على كيفية صياغة الفرضية وبعض البحوث تكون صياغة الفرضية فيها ظاهرة وبعضها يذكر الوجوه الكبرى للفرضية وتظهر الوجوه الأخرى في تصميم التجربة أو خطتها. وبهدف أن تكون الفرضية ممكنة الاختبار يجب صياغتها بشكل محدد وأن تكون المصطلحات الأساسية محددة أيضا قبل التجريب الفعلي ومن الممكن أن تكون الصياغة محددة بشكل لا يمكن من الاختبار وذلك لأسباب عملية حينئذ تعاد صياغة الفرضية ليسهل التجريب الفعلي دون أن نمس جوهرها. ومما يجب ذكره بيان هوية الظاهرة المقصودة بالبحث إذا أردنا للفرضية أن تكون(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19152",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاملة وهذا ليس شرطا خاصا نفرضه على الفرضية من الخارج إن تحديد الظاهرة المقصودة بالبحث جزء هام وقد يكون التحديد ضمنيا الجملة الشرطية الموجودة في الفرضية لدى صياغتها صياغة كاملة وأي توضيح يرد في الصياغة يجعل الفرضية أدق فبعض الفرضيات عن السلوك مثلا يقصد بها أن تنطبق على جميع المخلوقات الحية ولكن الأكثر شيوعا هو الفرضيات التي تنطبق على جماعة خاصة quot;الأطفالquot; أو quot;طلبة الجامعةquot; وقد يكون التحديد ضمنيا لا صريحا. هناك أخطاء ترتكب عادة في البحوث العلمية من مثال أن الفرضيات التي تتصف بالعمومية لا يمكن اختبارها على فئة معينة فقط ولكن العديد من ميادين البحث يمكن فيها استعمال هذه الفئة المعينة للدلالة على العموم وفي كثير من البحوث لا تذكر التقارير عن بحوث الجماعة المقصودة بالبحث بصورة رسمية وصريحة ولكنها تكون مذكورة بصورة ضمنية وذلك حينما تذكر المجرب عليهم وتصفهم هذا ونشير إلى أن كثيرا من البحوث يكون مصاغا بصورة عامة ودون تحقيق دقيق للمصطلحات حينئذ يعتمد المجرب على الوصف للعملية المستعملة في إعلام القارئ بتعريفاته الإجرائية التي يعطيها للمصطلحات التي استعملها في صياغة المشكلة وعلى هذا فإن التقرير المقدم عن البحث كثيرا ما يحوي فرضيتين: الأول: مذكورة بشكل واسع فضفاض والأخرى مختبرة بطرائق محدودة فإذا صحت الثانية أكد صحة الأولى ويجب أن تعكس النتائج التي تعطي العلاقة الخاصة التي اختبرت وجربت وليس العلاقة العامة التي صيغت في الفرضية الأصلية وبهدف تجنب خطر المبالغة في التعميم استنادا إلى الاختبارات الخاصة فإن القاعدة الصحيحة هي صياغة الفرضية بشكل محدد بالدرجة الأولى وتعريف كل مصطلح تعريفا إجرائيا بعد ذلك. ذكرنا في موضع آخر وجود محددات عديدة لتفسير ظاهرة ما وقياس هذه الظاهرة هو وظيفة ناتجة عن كثير من المتحولات الحرة وحينما نقوم باختيار فرضية بوساطة تقليب متحول فرد من هذه المتحولات فإن عددا من الافتراضات يفترض وذلك بخصوص أثر المتحولات الأخرى التي يمكن أن تؤثر في الإنجاز الحاصل ونلاحظ أن هذه الافتراضات تجرب بصورة متزامنة بالنسبة للفرضية الأساسية التي طرحت للتأكد من صحتها1.  1 فاخر عاقل. أسس المنهج العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص178-186. وأيضا: Good Carter V. and Scates, Dauglas. op cit, 1954.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19153",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث التاسع: مشكلة التصميم والتفصيلات الإجرائية للتجربة",
        "content": "المبحث التاسع: مشكلة التصميم والتفصيلات الإجرائية للتجربة أ- مشكلة تصميم التجربة: تتجسد مشكلة تصميم التجربة في أمرين رئيسين: ما تمليه التجربة وما يقرره المجرب. 1- العوامل التي تمليها التجربة وتشمل: المجرب عليهم والمتحولات الحرة والمتحولات التابعة أو التوابع: حين تحدد الفرضية من أجل وضعها موضع الاختبار لا بد من تحديد الجماعة التي تنطبق عليها الفرضية في حين أن الفرضيات السلوكية حينما تصاغ صياغة واسعة توهم بأنها تنطبق على أنواع عديدة من المجرب عليهم وفي تقارير التجارب التي قد يقرؤها القارئ قد لا نجد ذكرا لجماعة خاصة من المجرب عليهم لكننا لا نكاد نمضي في قراءة التقرير حتى نجد مثل هذا التحديد أو نستخلصه. إضافة إلى تحديد الجماعة التي تنطبق عليها الفرضية تشمل الفرضية بدورها على تحديد للمتحول أو لعدد من المتحولات الحرة التي لا بد من تقليبها من أجل السير في التجربة وتنفيذها وقد لا يكون للمتحول الحر أكثر من بعد واحد أما في المتحولات التابعة فإن التعريف الإجرائي يضيف مزيدا من التحديد للفرضية التي تختبر لكننا قد(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19155",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنجاز ومن الأفضل تقسيم المدة بين عدد من المحاولات بدلا من قصرها على محاولة واحدة طويلة وفترة الاستراحة التي تفصل بين المحاولات المختلفة تساعد في منع ظهور التعب أو الملل كما أن المقارنة بين إنجاز وآخر يساعد على اكتشاف التغير في الإنجاز يحدث فيما بين الجلسات. ومن العوامل التي يقررها المجرب طريقة تقدير المثير للأمور المثيرة مثل الكلمات أو الأشكال الهندسية ويبدو أن طرائق تقديم الإثارة إلى المجرب عليهم يجب أن يتم اختيارها على أساس من الاعتبارات العملية فقط كما أن صياغة الفرضية قد تملي اختيار المواد المثيرة في وجه من وجوه التجربة ولكن بإمكان المجرب اختيار مواده وانتقاء المثيرات وبعدد كاف. ومن هذه العوامل أيضا قياس الاستجابة حيث يحدد المتحول التابع الذي تحدده الفرضية يحدد قياس السلوك المطلوب في تجربة سيكولوجية والمبدأ الهام في القياس طريقة القياس يجب ألا تتدخل تدخلا لا لزوم له في الاستجابة المقيسة. هذا ولا بد من الإشارة إلى إرشادات المجرب نفسه وهي الاطلاع على البحوث السابقة عن المشكلة نفسها والتي استهدفت اختبار فرضيات مشابهة وكذلك الإرشادات التي يستمدها المجرب من الدراسات القائمة عن بعض محددات السلوكية ذات العلاقة بالدراسة والتي تقدم إرشادات ثمينة في تصميم التجربة ومن البديهي أننا في معظم الأحيان لا نجد الأجوبة الدقيقة في الدراسات السابقة ولكننا نجد نتائج تجريبية ذات أهمية نستعين بها في بحثنا. نشير أيضا إلى إلمام المجرب بمعلومات عن العمليات السلوكية والتحليل الإحصائي للمعلومات وهناك اعتبارات عملية ذات أهمية كبيرة وهي المهارة في مداورة الصعوبات العملية دون أن يعرض المجرب اختبار الفرضية للخطر وهو هدفه المنشود1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. المرجع السابق ص189-211.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19156",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- التفصيلات الإجرائية: بحثنا الخطوط العريضة لتصميم التجارب ونمعن النظر هنا في الأوضاع المخبرية: 1- قيم المتحول الحر: تتنوع العوامل التي تبدو كمتحولات حرة في البحوث وينوع المجربون أمورا من مثل شدة المثير الوقت المسموح به للعمل تعقد المشكلات المطلوب حلها لهذا هناك اعتبارات توجهنا في انتقاء بعض القيم الكمية الخاصة للمتحولات الحرة وذلك لاستعمالها في تجربة ما. لننتخب متحولا حرا من أجل دراسته ونختبر قيما مختلفة له لأنها ستؤثر في الإنجاز بصورة متباينة وإذا كنا نتوقع أن مثل هذا الفرق سيظهر في القياسات التي تكون للمتحول التابع فمن الضروري أن نختار قيما للمتحول الحر تكون هي نفسها متباينة بمقدار ينتج فروقا بينة في السلوك أي ينتج أثرا ذي معنى. وبالرغم من ضرورة تنويع قيم المتحول الحر تنويعا يكفي لإظهار أثرها في الإنجاز فإنه من واجبنا عدم المبالغة حتى لا نفقد العلاقة التي ندرسها وخير ما يرشدنا إلى تعيين القيم التي نعينها للمتحول الحر في دراسة ما قد ينجم عن تعرفنا على البحوث السابقة للظاهرة السلوكية نفسها وهو أمر يلجأ إليه في كثير من تخطيطات البحث وذلك أنه من الممكن أن يكون عدد من هذه القيم كان قد استعمل في تجارب سابقة وإذا كنا نغير بعض الشروط نعيد التجربة نفسها فقد نختار القيم ذاتها التي كان قد استعملها المجرب السابق بحيث أن تجربتنا ونتائجها تصبح ممكنة المقارنة مع تجربته ونتائجها أما إذا كنا نعمل على إقامة علاقة وظيفية بين المتحولات الحرة والمتحولات التابعة فقد نختار قيما وسيطة بالنسبة للقيم التي استعملت سابقا وذلك من أجل أن نحدد الوظيفة الحسابية لهذا التتابع من القيم. 2- المجرب عليهم: تبدأ البحوث السيكولوجية بأن يطلب الباحث من المجرب عليهم التعاون معه وتقبل تعليماته ويعود هذا إلى إمكانية الباحث من صياغة(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19157",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليمات وفي مقدمتها التشويق للإسهام في التجربة وإثارة روح المنافسة بين المجرب عليهم أمر آخر هو ضرورة وضوح التعليمات ودقتها كي تكون النتائج صحيحة والتأكد من استيعاب المجرب عليهم التعليمات لا أن يتظاهروا بذلك آملين أن يفهموا التعليمات من خلال ممارستهم للعمل المطلوب وقد يستدعي الأمر تكرار بعض النقاط الهامة بخاصة التعليمات التي تتطلب أعمالا مغايرة للعادات المألوفة ومن المناسب تكرار لك قبل بداية التجربة. إضافة إلى التعليمات التي تعطي عادة قبل بداية التجربة قد يكون من المفيد أحيانا إعطاء التعليمات أثناء القيام بها وبعد مرحلة معينة منها مما يعمل على إعادة تشويق المجرب عليهم وكثيرا ما يفيد في تنفيذ التجربة تغيير أوقات التجريب وإعطاء تعليمات إضافية من أجل زيادة تبصر المجرب عليهم فيما يقومون به هذا وهناك طرائق أخرى في إعطاء التعليمات سوى التعليمات الشفوية وذلك كالطرائق الكتابية مما يكون له الأثر الملموس في تشويق وتعزيز وإطلاع المجرب عليه على مدى حسن قيامه بالعمل. 3- تسيير التجربة: وهو أمر على جانب كبير من الأهمية وأهم وجوهها: التدريب المبدئي للمجرب عليهم وإعطائهم بعض الاقتراحات التي تساعدهم على القيام بمهمتهم على أن لا يؤثر هذا التدريب في النتائج وكثيرا ما يلجأ إلى تسجيل نتائج التدريب المبدئي وحسبانها في التحليل الأخير إذا لزم الأمر هذا وللتدريب المبدئي أهمية في صياغة الفرضية إذ إنها تتطلب جمع معلومات من المجرب عليهم. أما الأمر الثاني فهو عزل المثيرات غير المرغوب فيها وهو أمر شائع معروف في كثير من البحوث وذلك على اعتبار أن هدف هذه البحوث هو في الأعم الأغلب تبيان أثر مثير ما في الإنجاز لذلك فإن من واجب المجرب أن يحرص على أن لا يؤثر في النتائج إلا المثيرات المدروسة وهذا أمر تحرص عليه الدراسات التي تتناول العمليات الحسية الإدراكية بخاصة وكل الدراسات السلوكية بعامة1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. المرجع السابق ص182-218.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19158",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث العاشر: مرحلة النظرية",
        "content": "المبحث العاشر: مرحلة النظرية عرفنا في موضع آخر النظرية بأنها quot;أفكار مرتبطة ومنظمة تساعدنا على تفسير مجموعة من الظاهرات المعروفة أو المرصودة وتصلح لأن تكون أساسا للتوقع أو التنبؤquot;. هناك منهجان يمكن بهما التوصل إلى صياغة النظرية أولهما أن نبدأ بالحقيقة التي نرصد الواقع كما هو من مشاهداتنا وتجربتنا وكل ما نتوصل إليه بحواسنا ثم نحذف التفاصيل لنصل إلى الحقائق المصفاة. ونحصل على الإجابات المطلوبة وهذا ما نطلق عليه quot;التجريدquot; وقد أطلق على هذا المنهج المسلك الاستقرائي. والمنهج الثاني ويطلق عليه الاستنتاجي ويبدأ بأن نفترض تنظيما مثاليا نقوم ببنائه بأنفسنا وهو عبارة عن تصورنا لما ينبغي أن يكون عليه سلوك الظاهرة وبعد هذا البناء الفكري والنظري للمسألة نبدأ بالمقارنة مع واقع الحال ويلزم في هذه الحالة إجراء التعديلات المناسبة حتى يتم التلاؤم والتطابق بين تنظيمنا الفكري التصوري والحقيقة ولتوضيح الأمر نقول: إن هناك فرقا بين الطريقة التي نفرض بها النظرية بمجرد صياغتها وبين الطريقة التي نشرع فيها بعمل النظرية وإيجادها. وبهذا التوضيح نشبه النظرية بالخريطة: ترسم الخريطة طبقا لمبادئ كوتوغرافية معينة منها المحافظة على استعمال الرموز نفسها على الخريطة بصرف النظر عن اختلاف الأمكنة والخريطة في حد ذاتها نظام يقوم على التجربة quot;مجموعة خطوط وعلامات وألوان وإشارات ورموزquot; إذن فالخريطة على هذا النحو عبارة عن نظرية بدون نص. من الطبيعي أن يكون تفسير الخريطة عن طريق عمل مفتاح لها يكون بمثابة الدليل أو التفسير لرموز الخريطة واصطلاحاتها ويجب أن يبين هذا المفتاح ماهية الإشارة والألوان والرموز وهكذا ... كما يبين دلالة هذه الخريطة والشيء الذي تمثله وأما المقياس والموقع والمسقط والاتجاه فكلها أمور هامة تخبرنا عن ميدان الخريطة بنفس(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19159",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة التي يخبرنا بها النص الصحيح المضبوط ميدان النظرية فالنظرية بدون نص كامل كالخريطة بدون مفتاح كامل وعدم الكمال هذا يحد ويقلل من الاستفادة من الخريطة والنظرية فمن الخطورة مثلا أن نقوم بحساب المسافات الحقيقية بين الأماكن من الخريطة إذا لم نكن نعرف المسقط الذي استخدم في رسم الخريطة كذلك من الخطورة عمل قياسات للواقع من النظرية إذا لم نعرف الأساس الذي قامت عليه النظرية ومما يؤسف له حقا أن كثيرا من النظريات في مختلف العلوم الاجتماعية تعاني من نقص واضح في مثل هذه الأمور مما يجعلها عاجزة عن أن تقوم بالتوقع والتنبؤ اللازمين1. تتشابه أغراض الخرائط والنظريات فالخريطة نستخدمها لتخزين المعلومات ومدنا بها كما تستخدم لعمل التوقعات ولتحليل الروابط بين الأشياء والظاهرات وهذا القول ينطبق أيضا على النظريات وكما نستطيع أن نشتق من الخريطة بعد رسمها عددا من النماذج ونقتطف منها معادلات رياضية تلائم اتجاهات السطوح والكونتور ونترجم المعلومات إلى وسيلة أخرى لغرض التحوير كي نحصل على النموذج النظير أي نحاول استعمال الخريطة بكاملها والنظرية كلها لأنها أشمل تعبيرا للواقع كله2. هذا وقد لا تكتمل النظرية حينما تشرح جزءا من الأدلة وتفشل في شرح أجزاء أخرى لهذا لا تعتبر النظرية كاملة إلا إذا كانت قادرة على شرح جميع البيانات والحقائق التي تمت ملاحظتها والنظرية المفضلة هي النظرية التي تحتوي أقل قدر ممكن من التعقيدات والفروض أي أن النظرية الأفضل هي تلك التي تفسر أكبر قدر من الحقائق التي يمكن ملاحظتها دون تعديلات quot;Revisionquot; للنظرية وعرفت هذه الفكرة فيما بعد في مجال البحوث العلمية بقانون الاقتصاد والتركيز في المعرفة quot;The  1 Thoman, R. S. Conkling, E. C. and Yeates, M. H. quot;The Geography of Ecanomic Activityquot;. op cit, 1968. p. 86. 2 محمد علي عمر الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية ط4. وكالة المطبوعات الكويت 1983 ص309-314.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19160",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Low of Parsimonyquot; وأخيرا فإن النظرية السليمة هي التي تفتح أبوابا جديدة كانت مغلقة من قبل. هذا ويركز القائمون بالبحوث البحتة quot;Pureresearchquot; جهدهم في صياغة النظريات دون الاهتمام بالتطبيق العملي وقد تصبح ذات قيمة عملية في حالة التطبيق فالنظريات التي تتعلق بعلاقة الأرض بين الكواكب المختلفة كانت أساسية في نجاح إطلاق وعودة الصواريخ التي أطلقت للفضاء إلى الأرض1. إن فرض الفروض وصياغة النظرية يدلان على تفكير سليم وبعد نظر ويأتي هذا عن مقدرة عقلية وخبرة ومعرفة والإبداع والجرأة صفتان للعالم الحق ويكون الإبداع بفرض الفروض ووضع النظريات ثم دقة التجريب وموضوعيته وبدهي بعد ذلك أن الفرضية هي بداية القانون وأنها صياغة للعلاقات ويترك للتجريب أن يثبت صحتها أو بطلانها لأن النظرية تربط بين الوقائع وتصل بين الحقائق لهذا يجب أن تكون قاعدتها واسعة من المعرفة والخبرة. ثم إن الفرضية quot;أو النظريةquot; تنبؤ وتعميم وهي بداية لعمل جدي ولا بد من الإشارة إلى العلاقة بين الملاحظة الصحيحة وبين جمع الحقائق المستنيرة وبين صياغة الفرضيات والنظريات وبين الوصول إلى الحقائق العامة والقوانين إن الملاحظة الذكية توصل إلى الحقائق الهامة والحقائق الهامة تترابط في نظرية أو فرضية فعالة والنظرية الذكية بدورها إذا بحثت بحثا دقيقا وجربت تجريبا علميا صحيحا أوصلت الباحث إلى العلم سلبا أو إيجابا ونشير أخيرا إلى التواصل الوثيق بين كل خطوة من هذه الخطى وأثر كل واحدة في الأخرى وقيمة كل منها في الوصول إلى الحقيقة إلى القانون2.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص107. 2 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص84-99.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19161",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الحادي عشر: تقويم منهج البحث التجريبي",
        "content": "المبحث الحادي عشر: تقويم منهج البحث التجريبي استخدمت العلوم الطبيعية المنهج التجريبي وحققت بوساطته تقدما سريعا مما دفع العاملين في مختلف حقول المعرفة الإنسانية إلى استخدام المنهج التجريبي في البحث وقد دخل التجريب إلى علم النفس عام quot;1879quot; ثم عممت الدراسات التجريبية لتشمل حقول المعرفة الإنسانية ويتميز هذا المنهج بما يلي: 1- يستطيع الباحث أن يكرر التجربة أو الدراسة أكثر من مرة وبذلك يتأكد من صحة نتائجه ومن ثباتها. 2- يستطيع الباحث أن يتحكم في العوامل المؤثرة ويضبطها مما يعطي الفرصة للعامل التجريبي في التأثير على المتغيرات التابعة. 3- يقوم هذا المنهج على الدقة في اختيار شرعية الفرضية التي تم وضعها وعلى الباحث إبداء ملاحظاته العلمية الدقيقة عند مقارنة مضمون الفرضيات التي وضعها والوقائع أو النتائج التي توصل إليها بأسلوب تحليلي منطقي واقعي. 4- يمتاز هذا المنهج عن غيره من مناهج البحث العلمي بأنه يسعى أصلا للكشف عن العلاقات السببية بن العوامل المؤثرة والظاهرة محل الاهتمام. أما ما يؤخذ عليه: 1- تتم معظم التجارب في ظروف صناعية بعيدة عن الظروف الطبيعية: 2- يحتاج إلى مهارات وخبرات عالية المستوى من الناحية العلمية المرتبطة بمعدل إنصاف من يقومون بالموضوعية والخبرة اللازمتين لإنجاح التجارب كأهم المفاهيم العلمية المتبعة. 3- يتطلب استخدامه إجراءات إدارية معقدة. 4- يصعب عزل عامل معين على انفراد لأن ذلك يجعل تحديد العلاقة بين متغير تابع ومتغير مستقل أمرا صعبا.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19163",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الباب الثالث: الطرائق الرياضية في البحوث العلمية",
        "content": "الباب الثالث: الطرائق الرياضية في البحوث العلمية الفصل الثامن: التحليل الإحصائي مدخل ... الفصل الثامن: التحليل الإحصائي Statistical Analysis تمهيد: إن الحقائق من الظاهرات التي نريد أن نبحثها هي مادة أولية يعالجها الباحث وفق ما تقتضيه طبيعة البحث بالتحليل والتركيب لينتهي منها إلى بيانات ثانوية يستعملها في بحثه وأي بيانات يمكن أن تساعد الباحث في توضيح العلاقة وحل المشكلات إذا كانت تمت إلى طبيعة البحث بصلة فهي أداة إحصائية لقياس ظاهرة ما وقد أصبح لها في الوقت الحاضر أهمية بخاصة في مجال التخطيط لأنها تبين الإمكانات بشكل واضح مما تحتاج إليه الدراسات العلمية الحديثة. تتعدد وتتنوع مصادر الإحصاءات منها المحلي ومنها الإقليمي ومنها العالمي التي بها نهضت عدة هيئات دولية وهناك مصادر إحصائية ميدانية وهي التي تتصل بموضوع البحث مباشرة وينتهي إليها الباحث من خلال الأعمال الحقلية أو الميدانية quot;Field Workquot; تضع الباحث وجها لوجه أمام الظاهرات التي يقوم بدراستها ويتمكن بوساطتها من صحة المعلومات التي يجمعها. ينظر إلى الإحصاء على أنه فرع من فروع الرياضيات لأنه يستعين بلغتها الرمزية وينحو نحوها المجرد ويستخدم أساليبها وتقنياتها المتعددة في الموجودات الواقعية وقد وجد أصلا للتعامل مع المعطيات التجريبية بل هو تطوير خاص للنظرية الاستقرائية(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19164",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا كان التداخل في معنى كلمة الإحصاء وقد أصبح أداة لا يستغنى عنها في البحوث العلمية لمرونته ودقته ووضوحه وموضوعيته في النتائج. كان في مراحله الأولى وصفي الطابع أي جمع وتصنيف وتلخيص وعرض وتمثيل ثم أصبح استدلاليا أي استخراج النتائج عن المجتمع الإحصائي وتلا ذلك ظهور النماذج الرياضية ونشير إلى المنهج الإحصائي والمنهج العلمي هما تسميتان لمسمى واحد بحيث تتلخص الطريقة الإحصائية بالآتي: 1- تحديد المشكلة. 2- جمع البيانات اللازمة. 3- تصنيف البيانات وترتيب أو تجميع المعلومات. 4- عرض وتمثيل المعطيات في جداول أو رسوم بيانية. 5- تحليل المعطيات أو تفسير النتائج. وعلى كل باحث أن يلم بشيء من لغة الإحصاء حيث تمده بوسيلة فعالة لوصف البيانات الرقمية والمعلومات التي تجمعت أثناء الدراسة فهي أداة أساسية للقياس والبحث والتعرف على درجة دقة البيانات والمعلومات والنتائج التي توصل إليها البحث وتستخدم الطرق الإحصائية بفعالية بالنسبة للمواد ذات الطبيعة الكمية ويحتل مكانة هامة في البحوث الاستقصائية quot;المسح أو العينةquot; حيث يمثل مكانا بديلا من التجربة المضبوطة وهو مهم أيضا بالنسبة لمناهج البحث الأخرى ويلجأ معظم الباحثين في الوقت الحاضر إلى استخدام الحاسوب للمساعدة في عملية التحليل ومن أهم البرامج الإحصائية التي تستخدم في هذا المجال برنامج quot;SPSSquot; وبرنامج quot;SASSquot;.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19165",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: جانب من علم الإحصاء",
        "content": "المبحث الأول: جانب من علم الإحصاء: نظرية الاحتمال quot;probability Theoryquot;: تعتمد المعادلات والطرق الإحصائية بعامة على نظرية أساسية وتعتمد هذه النظرية بدورها على ملاحظة ما يمكن أن نسميه بقانون المصادفة quot;Law of chancequot; أو الاحتمال والاحتمال هو حدوث شيء أو حدث معين تحت ظروف معينة وهذا هو محور نظرية الاحتمال ورغم أن نظرية الاحتمالات لها استخدامات عديدة وهامة في البحث ولكن هناك تجارب عديدة لا يمكن شرحها وتفسيرها كمجرد نتائج مصادفة ولقد كان بليس باسكال quot;Blais Bascalquot; من أوائل رواد نظرية الاحتمالات ودراستها بشيء من التفصيل كان عالم رياضيات شهيرا وقد لاحظ وجود دراسات بل ملاحظات قليلة سبقته في هذا المجال على يد أرسطو وكيبلر وجاليليو وتبادل الرأي مع عالم الرياضيات الفرنسي المعروف بييردي فرمات quot;Pierre d fermatquot; في هذا المجال وسجل باسكال أفكاره بوساطة حساب الاحتمالات في مؤلفه quot;Treatise on The Arithmetical Trianglequot; الذي نشره عام quot;1665quot; ومضى العلماء بعده لمزيد من الدراسات والبحوث. لقد أصبحت quot;قوانين الصدفةquot; أو الاحتمالات ذات أهمية بالغة في مراحل عديدة من الحياة المعاصرة من مثال عمل شركات التأمين حيث تعتمد على تحليل سجلات وإحصائيات الوفيات بهدف اكتشاف الأعمار المختلفة التي يموت عندها الناس ثم تحسب الشركة الفرص النسبية للوفيات في مختلف مستويات الأعمار وبالتالي تستطيع أن تحدد أقساط التأمين التي يجب تحصيلها من العميل ومثال آخر: يستعين المدرس بالإحصاء لتصنيف علامات الطلاب المختلفة وتصحيح أوراق امتحاناتهم وطبقا لنظرية الاحتمالات يستطيع المدرس أن يعرف أن الطالب المتوسط quot;Averagequot; سيحصل على علامة متوسطة quot;Middlequot; وأنه سيكون في الصف الدراسي العادي كثير من الطلاب الذين يحصلون على علامات متوسطة quot;Averagequot;(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19166",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما سيحصل عدد أقل من الطلاب على علامات عالية وعدد أقل من الطلاب سيحصلون على علامات منخفضة عن المتوسط ونتيجة ذلك يضع المدرس في ذهنه ما يسمى في الإحصاء بالمنحنى المعتدل quot;Normal Curvequot; حيث يتجمع عدد حول متوسط معين ثم يتوزع الباقي عن يمين ويسار النقطة المركزية هذا والحسابات الإحصائية شائعة في حياتنا اليومية حيث نستعمل مصطلحات مستمدة من حياتنا اليومية إذ كثيرا ما يقال: quot;في جميع الاحتمالاتquot; أو في quot;المتوسطquot; أو quot;ثابت نسبياquot; أو quot;شاذ عن القاعدة تماماquot;. ذكرنا أن الاحتمال حدوث شيء أو حدث معين تحت ظروف معينة وهذا هو محور نظرية الاحتمال وللاحتمال عادة نسبة مئوية والاحتمال فيه شيء من التنبؤ مما يجعل للبحث قيمة تطبيقية كبيرة ورغم أن أساسيات نظرية الاحتمال واسعة ومعقدة في تفصيلاتها إلا أن ميدانها واسع فلو فرضنا أنه لدينا مجموعة من البيانات فإن احتمال حدوثها في الفترة الزمنية التي تشملها يكون 100 وفي العادة نعبر عن 100 بالوحدة أي رقم quot;1quot;. ولو كانت أرقام quot;قيمquot; هذه المجموعة تشكل منحنى تكراريا عاديا فإن نسبة احتمال القيم الواقعة دون المتوسط وفوقه هي 50 أو quot;0.5quot; ويكون مجموع احتمال كون القيم أعلى أو أقل من المتوسط  100 أو 1.0. إن مشكلة تقويم احتمالات القيم quot;ضمن مجموعة من البيانات التي يحتمل حدوثها هي في الأساس مشكلة تنطوي على كيفية تخصيص مجموع الاحتمالات من بين مختلف الاحتمالات قيد النظر وكما أننا نتمكن من دراسة إمكانية احتمالين فقط أي فوق المتوسط ودونه فإنه يمكننا دراسة الاحتمالات لحالات معقدة تحدث على مدى زمن غير محدد فالدورة المناخية مثلا تكون أدق إذا كانت لمدة quot;40quot; يوما إذ إنه كلما كانت المجموعة أطول كانت الاحتمالات أقرب إلى الحقيقة.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19167",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما مسألة تخصيص جميع الاحتمالات quot;100 أو 1.0quot; لجميع الإمكانات فينبغي تقريرها بحسب مفهوم نوعية منحنى التوزيع التكراري الذي يطابق منحنى البيانات نفسها أو يقترب منه كثيرا وفي حالات لمجموعات من البيانات نجد أن المنحنى العادي هو المطابق ولكن نجد أحيانا أن مجموعات أخرى تنطبق عليها توزيعات مختلفة غير عادية وأكثرها شيوعا وأهمية هو التوزيع التكراري ذي الحدين وتوزيع بواسن quot;Poissonquot;. فالأول نفترض فيه أن لدينا مجموعة من البيانات عادية التوزيع ونريد معرفة احتمال قيمتين تكونان فوق المتوسط أو دونه أو احتمال قيمة كل منهما فوق المتوسط والأخرى دونه نرى في مثل هذه الحالة أن عدد القيم التي تكون قيد النظر اثنتان والاحتمال العام للقيمة التي هي فوق المتوسط quot;50quot; أو quot;0.5quot; كما يفترض التوزيع العادي وكذلك فإن احتمال القيمة التي هي دون المتوسط quot;50quot; أو quot;0.5quot; إن القيمتين يمكن أن تكونا فوق المتوسط أو دونه وهناك حالتان تكون إحدى القيمتين فوق المتوسط والأخرى دونه وبمعنى آخر أن حالة واحدة فقط من أربع حالات يمكن فيها أن تكون كلا القيمتين فوق المتوسط أي أن احتمالها يكون quot;0.25quot; وهذه النسبة تنطبق أيضا على كل من القيمتين دون الوسط بينما احتمال كل قيمة من القيمتين هو quot;0.5quot; هذا ويستعان عادة بمثلث بسكال إذا تزايدت عدد القيم المطلوب دراستها quot;أبquot; أي أن quot;أquot; تشكل عنصرا من عناصر مجموعة من البيانات وquot;بquot; قيمة مقابلة لها وكان المطوب معرفة الاحتمالات المختلفة لارتباط كل من quot;أquot; وquot;بquot; مع العلم بأن عدد القيم المطلوب دراستها خمسة وبذلك فإن المعادلة الأساسية quot;أبquot;2 ترفع قوتها إلى quot;أبquot;5 أما الاحتمال بالنسبة لتوزيع تكرار بواسن فتعتمد في جوهرها على القانون الرياضي المسمى quot;قانون الأسس quot;The Exponential lawquot; ويرمز إليه بحرف quot;هـquot; والتي هي بموجب هذا القانون قيمة ثابتة هذا ويمكن الحصول على نسب الاحتمال من رسوم بيانية خاصة يطلق عليها quot;Poisson Probability Paperquot; إذا كنا نعرف مقدما قيمة ص quot;أي المتوسطquot;1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص 386-385.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19168",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الأساليب الإحصائية",
        "content": "المبحث الثاني: الأساليب الإحصائية إن أهداف الدراسة وطبيعتها والفرضات التي تم وضعها من قبل الباحث تحدد الأساليب الإحصائية الواجب استخدامها وهي إما أساليب وصفية ارتباطية. الأساليب الإحصائية الوصفية: يلجأ في حالة الدراسات الوصفية إلى الأساليب الإحصائية الوصفية التي تكتفي بوصف الظاهرة دون التعمق بدراستها أو تحليلها ومدى أثرها أو تأثيرها على غيرها من الظاهرات الأخرى والعلاقة بين متغيرات الدراسة ونذكر فيما يلي أهم هذه الأساليب: أولا: التكرار quot;Frequenciesquot;: يعرف التكرار بأنه عدد المرات التي تتكرر فيها ظاهرة أو مشاهدة معينة ويستخدم بخاصة في حالة المقاييس الإسمية المتعلقة بالحالة الاجتماعية والمستوى التعليمي وأيضا في المقاييس التفاضلية quot;مهم مهم جدا ... quot; وتستخدم مع التكرار النسبة المئوية لكل فئة والتي تبين نسبة كل فئة إلى المجموع الكلي كما يستخدم في النسبة المئوية التراكمية التي تبين نسبة مجموع الفئات السابقة إلى المجموع الكلي. هذا وتمثل التوزيعات التكرارية بصورة بيانية بهدف معرفة الاتجاه العام للظاهرة المدروسة وتوضح طبيعة تكرارها من حيث موقع النزعة المركزية ومدى تنشئتها وشكل توزعها التكراري بهدف إيجاد النموذج الرياضي الذي يخضع له توزيعها التكراري وقد تطور تمثيل التوزيعات التكرارية من المدرج التكراري quot;Histogromquot; أو المضلع التكراري quot;Frequency polygonquot; إلى المنحنى التكراري quot;Frequency Curvequot; وهو أفضل الطرق المستعملة.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19169",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجداول المتقاطعة quot;Cross tabulationquot;: إن نقطة الانطلاق في أي تحليل إحصائي كما يقول زيزل: quot;Zeisel. Hquot; هي عملية الجدولة المستقيمة أو الجدولة ذات البعد الواحد كما تدعي أحيانا التي تبين توزع عدة فئات بحسب متغير ما أو خاصة معينة من مثال: نقول: إن نسبة من هم في التعليم المهني quot;40quot; ومن هم في التعليم غير المهني quot;60quot; نلاحظ من خلال هذين الرقمين أن نسبة من هم في التعليم غير المهني أكبر ممن هم في التعليم المهني وهذا كاف لأغراض البحث العلمي أما عندما نسأل لماذا كان التوزيع النسبي على هذا النحو أو ما هي المحددات المسئولة عن هاتين النسبتين أو قيمتهما فإننا نحتاج إلى مزيد من الخطوات التحليلية لتقارن بوساطتها خصائص كل فئة ويتم هذا بوساطة الجداول المتقاطعة وهي تعتمد على مبدأ التكرار لكنها تعطي معلومات أكثر عمقا ودلالة وأبسط أنواعها ما كانت ذات بعدين فحسب quot;أي تدمج متغيرين فقط وتبين مدى التقاطع في المعلومات الواردة في هذه المتغيراتquot;. أما الجداول ذات الثلاثة أبعاد فهي من النوع المعقد من مثال: إذا كان لدينا سؤال يتعلق بالمستوى التعليمي فإن نتائج كل سؤال لا تظهر لنا عدد الإناث اللائي يحملن شهادة الماجستير كما لا تظهر إذا كان هناك الاختلاف واضحا في المستوى التعليمي بين الذكور والإناث أما الجداول المتقاطعة فإنها توضح لنا ذلك1. ثانيا قياسات النزعة المركزية quot;Central Tendecnyquot;: وهي قياسات شائعة الاستخدام والتراكم عند نقطة متوسطة هي ما نسميه بالنزعة المركزية أي نزعة المفردات المختلفة إلى اتخاذ قيمة معينة هي القيمة المتوسطة وتشمل:  1- بهدف التفصيل يمكن الرجوع إلى الكتب الإحصائية: - عبد اللطيف عبد الفتاح وزميله. المدخل في الإحصاء ورياضياته. وكالة المطبوعات الكويت 1972م. - حسن محمد حسين. البحث الإحصائي أسلوبه وتحليل نتائجه. دار النهضة العربية القاهرة 1956م.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19171",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- المدى quot;Rangequot;: يدل الباحث على قياس أولي ويعبر عن حدود القياسات quot;أعلاها وأقلهاquot; والمدى هو الفرق بين أقل قيمة وأكبر قيمة من المشاهدات موضوع البحث ويؤخذ عليه أنه يتأثر كثيرا بالقيم الشاذة وبأنه يأخذ بقيمتين فقط من قيم المشاهدات. 2- التباين quot;variancequot;: وهو مجموع مربع انحرافات القيم عن الوسط الحسابي لها مقسوما على عدد القيم ويمتاز التباين على المدى بأنه أقل تأثرا بالقيم الشاذة ويؤخذ عند احتسابه جميع قيم المشاهدات بالاعتبار ورمزه quot;ع2quot; ومعادلته هي:  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره ص224.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19172",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الأساليب الإحصائية الارتباطية",
        "content": "المبحث الثالث: الأساليب الإحصائية الارتباطية أساليب اختبار الفرضيات: إذا كانت الدراسة تهدف إلى التعمق في دراسة ظاهرة ووضع فرضيات وفحصها بشكل إحصائي أي أن تكون الدراسة ارتباطية فإن الباحث يلجأ إلى استخدام مقاييس الارتباط أو مقاييس اختبار الفرضيات وتقسم هذه الاختبارات إلى مجموعتين رئيستين: 1- أساليب اختبار وجود علاقة أو ارتباط بين متغيرين أو أكثر. 2 - أساليب وجود اختلاف بين متغيرين أو مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات أو أكثر. وأهم مقاييس اختبار الفرضيات هي: 1- اختبار بيرسن quot;person Rankquot; quot;معامل ارتباط بيرسنquot;. يعبر معامل الارتباط عن كمية ودرجة العلاقة وقد تكون هذه الدرجة في اتجاه إيجابي أو سلبي وهو من أحدث الطرق المستخدمة في البحوث العلمية ويعتبر معامل ارتباط بيرسن من أفضل الطرق التي تستعمل حاليا بكثرة في الأبحاث العلمية لقياس الترابط بين متغيرين وقد يكون الارتباط موجبا إذا كان تغير العنصرين مختلفا اختلافا عكسيا وكلما كان التناقص كبيرا كان معامل الارتباط يقترب من الرقم quot;-1quot; الذي يعتبر تناقصا كليا ولمعادلة بيرسن أهمية في العلوم الطبيعية والبشرية على السواء ولكنها تحتوي الكثير من الرموز وتحتاج إلى عمليات حسابية مطولة ودقيقة إلا إذا استخدمت الأجهزة الحديثة في الحساب.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19174",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل التاسع: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي الأنظمة",
        "content": "الفصل التاسع: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي الأنظمة مدخل ... الأنظمة الاقتصادية1 كما كتب علماء الأحياء ودرسوا أنظمة الأحياء النباتية والحيوانية كذلك فعل أصحاب الدراسات البشرية رغم ذلك يمكننا اعتبار فكرة الأنظمة فكرة جديدة من حيث نوعية الاهتمام بها حاليا بخاصة من الناحية التطبيقية ولأنها عنصر هام من عناصر التحليل ويبدو لنا هذا واضحا فيما نشاهد التحول العام في الاهتمام من دراسة الأنظمة التي هي غاية البساطة حيث تكون تفاعلات عناصر النظام محدودة للغاية يمكن رصدها وضبطها إلى الأنظمة ذات التعقيد الشديد التي تزايد الاهتمام بها منذ أن حل القرن quot;العشرونquot; وساعد على ذلك لودفيج بيرتنفلي quot;ludving Von pertolonflyquot; بغرض البحث عن نظام علمي أساسي جديد عرضها في مقالات التي نشرها فيما بين عامي quot;1947-1952quot;.  1- كان ورنر سومبار أول من استخدم الأنظمة الاقتصادية بشكل معمق لقد عرفه quot;تشكيلة لجهاز تقني جهاز العلاقات القانونية والاجتماعية ودافع اقتصادي سياسيquot; أي أن النظام يتضمن ثلاثة عناصر هي: المادة: والشكل والروح quot;الموسوعة الاقتصادية ص498quot;.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19175",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: تعريف النظام",
        "content": "المبحث الأول: تعريف النظام النظام: اختلف الباحثون في تحديد مفهوم النظام ركز بعضهم على أن النظام هو كيان موحد أو كل مركب من عناصر وأجزاء متفاعلة وأكد آخرون على أهمية العناصر أو الأجزاء المكونة له مشيرين إلى أن مفاهيم النظم والمجموعة الرياضية من طبيعة واحدة تتألف كلها من عناصر مختلفة تربط بينها علاقات متبادلة نشأت كلها لغايات متشابهة هي الجمع بين وحدات غير متجانسة داخل مجموعة واحدة ونورد فيما يلي بعضا من التعريفات لمفهوم النظام: - النظام مجموعة من العناصر المتفاعلة التي تكون كلا واحدا له وظائفه المعينة. - النظام مجموعة من عناصر أو أشياء تربط بينها علاقات بالتبادل كما تربط بين خصائصها. - النظام مجموعة حوادث بينها تبادل داخلي كبير وصلات وثيقة.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19178",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: عناصر النظام والروابط بينها",
        "content": "المبحث الثاني: عناصر النظام والروابط بينها يتألف النظام من عدة عناصر لها وظائفها وبينها علاقات منظمة وهذه العناصر هي الوحدات الأساسية في النظام يعتمد تحديدها على مستوى التحليل quot;Resolution levelquot; أو المقياس المستخدم في تحليل النظام يؤدي هذا الكل نشاطا هادفا له سمات تميزه عن غيره ويقيم هذا النظام علاقات مع البيئة التي تحيط به في زمان معين ومكان معين ويعني هذا أن لكل نظام كيان خاص تميزه عن البيئة المحيطة به وكل ما يقع ضمن كيانه فهو عناصره وأجزاؤه وكل ما يقع خارج حدوده فهو بيئة النظام التي تتأثر به ويتأثر بها يأخذ منها المدخلات ويزودها بالمخرجات.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19179",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- عناصر النظام: هي الوحدة الأساسية وتعريف العنصر يعتمد على المقياس الذي ندركه في النظام ويرى بلالوك quot;Blalocquot; quot;1959quot; بأن هناك طريقين نستطع بهما إدراك العنصر تبعا لمرتبة أو طبقة النظام من مثال: المصنع وحدة لا تتجزأ يقوم ضمن نشاط اقتصادي لهذا قراراته ترتبط بعوامل داخلية أو خارجية ولكن الاتصال الخارجي يتم باسم المصنع وحده لأنه وحدة قائمة بذاتها كذلك يشمل المصنع عناصر دنيا وهم العمال يتعاملون مع أفراد آخرين في مصنع آخر ويضعنا هذا أمام مشكلة وهي مشكلة القياس. هناك مشكلة أخرى تعترضنا لتفسير الفكرة الرياضية للعنصر تكمن في تعريف المشكلة نفسها قد تكون الظاهرة موزعة بشكل متصل مترابط صعبة الفصل وأحيانا تكون ظاهرات منفصلة ذات حدود واضحة ولكن من وجهة نظر الأنظمة الرياضية فإن العنصر متغير ولذلك حين نبحث عن ترجمة العنصر الرياضي يجب أن يفسر العنصر على أنه بعض صفات أو خصائص فرد محدد وليس الفرد نفسه لهذا فإنه في تحديد وتعريف العناصر لا يقتصر التعريف على الأفراد فقط ولكن يجب اتباع إجراء عميق لقياس صفاتها وخصائصها. ب- العلاقات والروابط بين عناصر النظام: هي الروابط التي تصل بين الأشياء والخصائص في المنظومة وتتمثل هذه الروابط المتبادلة بين العناصر وخصائصها الخصائص المميزة للنظام وتوجد هذه العلاقات بين مختلف عناصر النظام الواحد وكذلك بين النظام الرئيس والنظم الفرعية نفسها هذا وأشكال العلاقات متعددة: - العلاقات المتتالية quot;Series Relationquot;: وهي أبسط الأنواع أي أن عناصرها متتالية ويمكن رصدها على أنها خصائص ارتباط سببي وهي التي شاع استخدامها في العلوم التقليدية وهناك:(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19181",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: المدخلات والمخرجات",
        "content": "المبحث الثالث: المدخلات والمخرجات quot;Inputs, Outputsquot; 1- المدخلات: تعتبر دراسة المدخلات والمخرجات إحدى الأساليب الهامة لما تقدمه من توضيح وبيان طبيعة العلاقات وقد أشرنا حينما بحثنا بنية النظام إلى المدخلات والمخرجات فمدخلات النظام هي جميع عناصر البيئة التي تدخل في النظام وتشمل جميع المتغيرات التي تؤثر في النظام هي الموارد الأساسية للنظام حيث تقوم بيئة كل نظام بتزويده بهذه الموارد هذه المدخلات تدفع النظام للحركة والعمل ليكون قادرا على تحقيق أهدافه لهذا فإن الوظيفة الأساسية للمدخلات هي إثارة النظام إلى السلوك والعمل وتوفير الموارد الأساسية له: يستمد النظام مدخلات في ضوء أهدافه ووظائفه مثال: إذا كان هدف النظام هو إعداد معلمي المرحلة الإلزامية فمن الطبيعي أن يستمد النظام مدخلاته من خريجي المدارس الثانوية وكل نظام يسعى إلى الحصول على مدخلات من البيئة الطبيعية لأنه يحتاج إليها. يمكن تصنيف مدخلات أي نظام في ثلاثة أنواع: 1- المدخلات الأساسية: وهي الموارد والعناصر والمواد اللازمة لقيام النظام بالعمل وأداء وظائفه تدخل هذه المواد إلى النظام بشكل مواد خام وتتحول إلى مادة جديدة لها خصائص جديدة كما هو حال مثال إعداد المعلمين فالطلاب من خريجي المدارس الثانوية هم مدخلات أساسية يتحولون بعد قضاء فترة من الدراسة والتدريب إلى(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19185",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: منهاج تحليل النظم",
        "content": "المبحث الرابع: منهاج تحليل النظم النظرة الشمولية الخطوات: لم يكن مفهوم النظم وليد التقدم العلمي الحديث بمقدار ما كان ردة فعل على عصر التخصص وتجزئة المعلومات والمعارف المتباعدة والمنعزلة عن بعضها إن المغالات في التحليل والتخصص دون الاهتمام بعلاقات الأجزاء مع الكل ومحاولة حصر دور وقيمة كل جزء بشكل منفصل عن علاقاته بالأجزاء الأخرى أدت إلى ردة فعل انتشرت معها الرؤية الشاملة للموقف أو الظاهرة. لقد اعتاد الإنسان أن يبحث عن سبب واحد يفسر علاقته مع غيره ويهمل العوامل الأخرى التي قد تكون مؤثرة فحينما نعتقد أن تدني الإنتاج يعود إلى إهمال العامل وتهمل العوامل الأخرى فإننا نرجع الحادث إلى سبب واحد محدد وبذلك نكون قد ابتعدنا عن الرؤية الشاملة quot;النظاميةquot; والتي تعني الإلمام بجميع أبعاد المشكلة وعناصرها والإلمام بجميع العوامل المؤثرة فيها من خلال ما يلي: 1- النظر إلى كافة العوامل المؤثرة وليس إلى عامل واحد فقط. 2- بعض هذه العوامل تكون داخلية تنبع من الموقف نفسه وبعضها خارجي تكون خارجية تتعلق بالبيئة. 3- إن العوامل المؤثرة على الموقف ليست مستقلة بل متفاعلة تؤدي إلى الظاهرة أو الموقف. أي أن النظرة الشاملة تعني النظرة إلى الموقف ككل واحد بجميع أبعاده وعناصره وعدم البحث عن أسباب منفصلة أو عوامل مستقلة بل دراسة شبكة العوامل المؤثرة في علاقاتها وتفاعلاتها مع بعضها ويتم معالجة الموقف بعد الأخذ بالاعتبار ما ذكرناه أعلاه وفق الخطوات الآتية: 1- التعريف بالمشكة ووضع حدودها: إن لكل بحث علمي مشكلة محددة والمشكلة في أسلوب النظم تتعلق بنظام معين يعرف بوساطة ومعرفة عناصره ومكوناته وبيئته ولعلاقة بينه وبين الأنظمة الأخرى التي تقيم معها علاقات ومعرفة الأنظمة الفرعية التي يشتمل عليها.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19187",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أنواع الأنظمة",
        "content": "المبحث الخامس: أنواع الأنظمة يعتمد تفسير النظام على تحديده وإجراءات التفسير تعتمد على فهم مفهوم النظام وأي تفسير يتضمن فصل حوادث معينة وتطبيق ما يشبه القانون لكي يتبين أن الحوادث التي نحن بصدد تفسيرها يجب أن تحدث وفق شروط معينة هذا الإجراء quot;عزل الحوادثquot; يطلق عليه اسم النظام المقفل quot;Closed Systemquot; ويتميز بحدود واضحة محددة لا تسمح بتبادل العلاقة مع النظم الأخرى ويرى هاجيت quot;Haggetquot; أن العالم بأسره منظومة مغلقة أو مقفلة1. إن هدف النظام تبسيط وتسهيل عملية التحليل وعملية التحليل لا يمكن أن تتم دون تجريدها وإقفالها والعلاقة بين إقفال النظام وعملية تفسيره هامة حيث يتأثر النظام بالظروف المعطاة وحدها وبهذا لا يكون هناك ارتباط مع البيئة quot;نظام جسم الإنسان وعزله عن البيئة المحطية بهquot; أي أن تحليل الأنظمة لا يمكن أن يتم بدون تجريدها وإقفالها وهما أمران ضروريان لدى الإجراءات الخاصة بالتصميم التجريبي. لقد ميز بيرتلنفلي بين المنظومات المفتوحة quot;Open systemsquot; وهي منظومات لا حدود لها وهي ذات صلات قوية مع المنظومات الأخرى تسمح بتدفق المدخلات quot;inputsquot; والمخرجات quot;outputsquot; من طاقة ومعلومات تتأثر المتغيرات بعوامل تقع خارج حدود quot;المنظومةquot; أما المنظومات المغلقة quot;Closes systemquot; فإنها تتميز بحدود واضحة محددة لا تسمح بتبادل العلاقة مع المنظومات الأخرى وغالبا ما تسير هذه الأنظمة نحو الضمور والخلفاء هذا وللنظام المفتوح خصائص هي: 1- تبادل النظام المفتوح التأثر والتأثير مع البيئة quot;المدخلات والمخرجاتquot;. 2- يحافظ على حالته من التوازن والاستقرار بحيث يحافظ على مكوناته ونسب هذه المكونات مما يجعل علاقته مع البيئة إيجابية ومتوازنة دائما. 3- إن مدخلات ومخرجات النظام المفتوح معقدة ويزداد انفتاحه على البيئة كلما تعقدت مدخلاته ومخرجاته بينما مدخلات الأنظمة المغلقة قليلة جدا ومحددة ومخرجاتها بسيطة.  1 Hagget, p. quot;Location analysis in human Geographyquot;. Arnold, London 1969. pp. 16-19.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19189",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: استخدام الأنظمة",
        "content": "المبحث السادس: استخدام الأنظمة ما ذكرناه يقودنا إلى القول: إن تحليل المنظومات أداة تقنية مناسبة للبحث العلمي نظرا لكونها تسهم في تحديد المشكلة وترشد الباحث إلى إبقاء ما ينبغي واستبعاد ما هو ليس بمؤثر أي تبقي ما يشكل وحدة وظيفة وتبعد ما هو ليس بذي صلة بالمشكلة موضوع البحث وكل ذلك يخضع لمعايير علمية يوفرها للباحث تحليل البيانات كما أن المنظومات ترشد إلى الفرضيات الأهم التي ينبغي وضعها والمتغيرات ذات الصلة بالمشكلة أو الظاهرة المدروسة كما يسهم في إحداث الوضع الملاحظ وانتقاء التقنيات المنهجية الملائمة ويزود بمنهج علمي لتحليل وتفسير الظاهرات من منطلق اكتشاف الوحدة الوظيفية والبرهنة على وجودها بوساطة هذه الطريقة العلمية.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19190",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونورد فيما يلي أمثلة على استخدام الأنظمة: استخدامها في علم الجغرافية: ظل تطبيق الأنظمة في الماضي على هامش الفكر الجغرافي والعلوم المختلفة بسبب صعوبة الكشف عن عناصر النظام المعقد وارتباطاتها المتبادلة داخل النظام وخارجه وقد تغلب الباحثون على هذه الصعوبات بعد تطور النماذج والأنظمة المتحركة وأصبح الجغرافيون اليوم يصيغون المواضيع الجغرافية بمفهوم الأنظمة ونورد فيما يلي تطبقات على الأنظمة على كل من الدراسات الجغرافية: الطبيعية والبشرية والاقتصادية والعمران. 1- الدراسات الطبيعية: حاول تشارد تشورلي في عام quot;1962quot; إعادة صياغة التفكير في quot;الجيومورفولوجياquot; بمفهوم quot;نظرية quot;الحرارة الحركيةquot; quot;Thermodynamicsquot; على اعتبار أنها نظام مفتوح تصلح للتطبيق على quot;الجيوموروفولوجياquot; ونشر بحثه quot;الجيوموروفولوجيا ونظرية الأنظمة العامةquot; وقد رأى تشورلي أن هناك شبها مباشرا بين الأنظمة المفتوحة والأحواض المصرفية quot;Drainage Basinsquot; وعناصر الانحدار والجداول النهرية وجميع أشكال الأرض وتتضمن فكرة النظام المفتوح أيضا فكرة الأنظمة المقفلة لأنها حالة من حالات النظام المفتوح وذلك حينما يصبح نقل المادة والطاقة من وإلى النظام صفرا وعلى كل حال يمتاز النظام المفتوح بالثبات والتوازن بحيث يتعادل الوارد من المادة والطاقة مع الصادر. ولتوضيح الفكرة نضرب مثالا عن ذلك بحوض ماء يملأ بأنبوب وفي أسفل الحوض فتحة يتم بوساطتها تصريف ماء الحوض وكل تغير في إحدى هذه العناصر يؤدي إلى تغير في الوضع العام إذا توقف الأنبوب عن الصب في الحوض أو إذا أغلقت الفتحة(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19191",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحال ذلك دون تصريف مياه الحوص والنتيجة بأن النظام سيتخذ ملامح كثيرة من خصائص النظام المقفل وفي هذه الحالة فإن التغيرات في مورد الكتلة والطاقة الآتية من الخارج تؤدي إلى تعديل ذاتي للنظام كي يتمشى وهذه التغيرات كذلك إذا زادت كمية المياة الواردة إلى الحوض ستؤدي إلى ارتفاع مستواه ولا بد حينئذ من زيادة صرفها بوساطة الفتحة كي يحدث توازن بين ما يرد وما ينصرف حتى يعود مستوى الماء في الحوض إلى حالة الثبات هذا التعديل يطلق عليه اسم التعديل الذاتي أو المنظم الذاتي quot;Selfregulatoryquot; وقد حاول جلبرت quot;Gilbertquot; تطبيق هذا المبدأ على تطور أشكال الأرض كما رأي تشورلي أن تطبيق النماذج المفتوحة على quot;الجيومورفولوجياquot; مفيد1 ذلك لأن النماذج توازن عملية البحث بين الشكل quot;Formquot; والأجزاء quot;Processquot; كما أن النظام المفتوح يساعد على كشف سلوك الظاهرة متعددة التغير. 2- الدراسات البشرية: يعتبر الإقليم ذو العقد أقرب شبيه للنظام المفتوح ويتألف هذا الإقليم من عناصر هي: مدن قرى مزارع ... هذه العناصر تتصل ببعضها من خلال تبادل وتفاعل نشاطات حركية quot;مادةquot; هي: النقود الهجرة النقل والشحن ... أما الطاقة quot;المخرجاتquot; فتتمثل في هذه النظام في المتطلبات الحيوية quot;البيولوجيةquot; والاجتماعية للمجتمع فإذا أردنا أن نستعرض في الإقليم ذات العقد على أساس أنها أنظمة مفتوحة ينبغي أن ننظر إلى خصائصها النموذجية ونتفحص تواجدها في النظام الإقليمي. وللأنظمة المفتوحة كما يقول quot;هاجيتquot; quot;Haggetquot; ست خصائص نذكرها في مثال إقليمي: يحتاج التنظيم الإقليمي إلى حركة دائمة من السكان والبضائع والنقود كما يحتاج الإقليم إلى معلومات تستمر على ضوئها هذه الحركة وهذا الاتصال ثم إن زيادة الحركة التي تدخل الإقليم تؤدي إلى اتساع المدينة وامتداد  1 Chorley, R. j. quot;Geomorphology, and General Systems Theory in the conceptual revolution in Geographyquot;. London. 1970. pp 282-300.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19192",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العمران الحضري والانكماش يؤدي إلى تقلص المدن وموتها ومن الممكن أن تمتد المنطقة الظهيرة التي تتبع الإقليم أو تتقلص لتواجه ازدياد أو انكماش التدفق الحركي للسكان والنقود والبضائع هذا وتظهر خصائص الإقليم على شكل علاقة بين درجة وحجم المركز الحضري والذي ميل إلى كونه ثابتا نسبيا على مستوى الزمان والمكان وأن نمو المدن والتقاء المدن الرئيسة في القارات المختلفة من حيث الشكل ويثبت هذا لنا بأن النظام الحضري المفتوح قادر على التصرف باتزان كما أن استعراضنا للإقليم كنظام مفتوح ويوجه انتباهنا إلى الصلة بين الأجزاء والشكل الذي سبق ذكره لدى بحث النماذج في quot;الجيومورفولوجياquot; مما يضع الجغرافية البشرية على مستوى العلوم البيولوجية والاجتماعية التي تنظم أفكارها بهذه الكيفية1. 3- يمكننا تطبيق الأنظمة على مختلف المستويات في الجغرافية الاقتصادية: حيث يمكننا اعتبار أي مصنع من المصانع نظاما قائما بذاته ولو أخذنا مصنعا للنسيج في سورية مثالا على هذا النظام لاعتبرنا مجموعة المصانع من هذا النوع ترتبط بوساطة شركة أو مجمع للصناعات الوطنية أو تتصل بمصنع على النطاق العالمي مثلا ويمكن اعتبار كل مستوى من هذه المستويات المختلفة quot;مصنع محلي أو وطني قطري أو يرتبط بمصنع عالميquot; نظاما له كيانه واتصالاته وتفاعلاته الداخلية والخارجية ففي حالة المصنع quot;إذا اعتبرناه نظاماquot; نرى أن غرضه الربح كما أن المصنع quot;نظامquot; يتألف من عناصر quot;وحدات الإنتاجquot; وهذه الوحدات ترتبط ببعضها لاعتمادها المتبادل في الإنتاج كما ترتبط هذه العناصر بالبيئة التي هي فيها بوساطة عدد من الأعضاء quot;الأجهزةquot; تراقب سير هذه الوحدات وتنميها وتضبطها مثل الدائرة الذاتية quot;الموظفونquot; والدائرة المالية وغيرهما من الدوائر التي تخدم هذا النوع من الصناعة. إن عدد هذه الدوائر والأجهزة ودرجة كفايتها ستحدد قابلية النظام ومدى استجابته للتغيرات الناجمة عن البيئة كما أنها تسمح للنظام بالمبادرة بنفسه كي يؤثر  1 Haggett, p quot;Locational Analysis in Human Geograpyquot;. op. cit. pp. 16-19.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19193",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على البيئة المحيطة به ولهذه الأجهزة ميزة وهي قابليتها على المبادرة أكثر من كونها أشياء تستجيب لمؤثرات خارجية أي أن النظام والبيئة أمران لا يمكن فصلهما هكذا يمكننا دراسة نظام الصناعة النسيجية من خلال تحليله إلى عناصره وتفاعل هذه العناصر مع بعضها وارتباطها بالبيئة والتأثير المشترك الناتج عن هذا الارتباط وكذلك ارتباط هذا النظام كوحدة مع باقي الأنظمة الأخرى. 4- جغرافية العمران: لقد نشر بري quot;Barryquot; في عام quot;1964quot; بحثا عن quot;المدن كأنظمة داخل أنظمة في المدنquot; وفيه بين كيفية الاستفادة من تطبيق منهج الأنظمة على دراسة المناطق الحضرية وكذلك نوه إلى استخدام الطريقة العلمية التي تعتمد على الكمبيوتر وغيره من الوسائل التقنية المتقدمة وكانت أهم نقاط بحثه ما يدور حول دراسة المناطق الحضرية على شكل مجموعتين تعطي إحداهما تعميمات استقرائية وتمدنا الثانية باستنتاجات منطقية ويقول بري: quot;إن هاتين المجموعتين يجب أن تتكاملا إذا كنا بصدد تطوير الدراسة الحضرية وبنتيجة هذا التكامل يمكننا تحويل التعميمات الاستقرائية إلى نظرية والاستنتاجية إلى نظرية وأن ينتج لدينا أعمال اختبارية تجريبية هي اشتقاق من الإجراء الأولquot;1. أما بقية بحث بري فقد خصص لبيان إمكانية وتحقيق هذا التكامل في أربعة ميادين هامة أحدهما يتناول الخصائص الحضرية والثانية تتناول الخصائص الحضرية الداخلية وهاتان المجموعتان يمكن تقسيمهما إلى توزيعات فردية متعددة تعتمد على عدد المتغيرات التي تشملها الدراسة تتمثل الحالة الأولى بدراسة كثافات السكان الحضر وأحجام سكان المدن وتتمثل الثانية بالمناطق الاجتماعية وخصائص المكان الأوسط وفي كل حالة بين quot;بريquot; أثر المناهج الكمية الحديثة بوساطة ابتكار معادلات رياضية بنائية لكل ميدان من ميادين البحث الهامة بل توزيعات كل ميدان وينتهي إلى القول: إن تطبيق نظرية الأنظمة العامة في ميدان الدراسات الحضرية ممكن ومناسب2.  1 Barry BjL. quot;Cities as systems within systems of cities in quot;the ocnceptual Revolution in Geographyquot; london 1941. pp 312-330. 2 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافيا بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره ص 298-307.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19194",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي-النماذج",
        "content": "الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي-النماذج مدخل ... الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي النماذج quot;Modelsquot; تمهيد: منذ القرن quot;الثامن عشر وحتى القرن العشرينquot; كانت فكرة النماذج أو النظائر موجودة في تاريخ العلوم فقد تحدث علماء الذرة في القرن quot;التاسع عشرquot; عن الذرة كما لو كانوا شهود عيان على حقيقتها وفحواها ثم تبين لمن بعدهم أن ما قالوه عنها ليس صحيحا وما صح منه لم يكن دقيقا وفي سنة quot;1923quot; أعطى نيلزبور quot;Nels Borequot; وصفا لذرة الإيدروجين وهو يدرك حدود معرفته وتصورها فسمى الوصف الذي قدمه نموذجا1 quot;Modelquot; للذرة وعندها تنبهت الأذهان إلى أن ما ذكره quot;بورquot; إنما هو الوصف الملائم للعلم الإنساني وأن معارفنا هي نماذج وأن النموذج ليس هو الأصل لكنه يشبه الأصل يتيح للباحث فرضا يقابله بالواقع قد ينهض على أساس من النظريات أو القوانين أو المعادلات التي تمثل خطوة تتيح للإنسان اختبار مدى صحته واستنباط النظرات أو التعميمات أو مبادئ عامة.  1 تستعمل كلمة موديل quot;Modelquot; عندما تكون حاجة للتبسيط لذلك قلما تستخدم في علم الفيزياء أو الكيمياء بينما هي واسعة الانتشار في العلوم الرياضية والبيولوجية والاجتماعية وفي البحوث ذات الصفة الإجرائية أي أنها تستخدم حينما يكون هناك منظومة معقدة من الوقائع تمت ملاحظتها أو الوقوف عليها وبالإمكان التعبير عن بنية تفسيرية بصورة رياضية دقيقة مع الحفاظ على الواقع المشاهد.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19196",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: تعريف النموذج",
        "content": "المبحث الأول: تعريف النموذج لم يتفق العلماء على تعريف واحد يحدد به مفهوم النموذج بل وضعوا تعريفات مختلفة يتفق واحدها مع وظائف النموذج واستخداماته وتطبيقاته وقد قام تشاور quot;Y. R. choaquot; في سنة quot;1962quot; بتجميع عدة تعاريف أهمها أن النموذج عبارة عن: - إطار مرجعي وصف لشيء ما نظير أو شبيه منهج مقترح للبحث تمثيل دقيق للشيء المطلوب دراسته عرض موجز للحالة قيد الدراسة الإطار العام الذي به نصف الموضوع صورة تبين كيف يعمل النظام نظرية تفسر تركيب أو بنية شيء ما1. وتعاريف أخرى تقول: النموذج تمثيل للواقع يحاول تفسير ظاهرة من ظواهر هذا الواقع وهو أبسط منه لكنه قريب من كماله لدرجة يحقق معها الهدف الذي بني من أجله. - ضرورة منطقية ووسيلة تفسيرية تساعد على استخلاص النتائج الصحيحة تصغير للحقيقة في صورة بسيطة متلاحمة تستمد أصولها من الحقيقة تمثيل مبسط للظاهرة وشامل لها في آن واحد.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره ص251.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19197",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينطوي النموذج العلمي على: 1- الملامح العامة كما انطبعت في ذاكرة الباحث. 2- الصورة التي يستحضرها الباحث في ذهنه التفكير في النموذج أو الأصل. 3- الكلمات التي تعبر عن المفهوم الذي يمثله النموذج. 4- ما ينطوي عليه المفهوم من مسلمات ومبرهنات. 5- ما يرافق البحث المفهوم أو عرضه من رسوم هندسية وأشكال. 6- العلاقات الرياضية التي ينطوي عليها مفهوم النموذج. 7- مجموع العناصر المادية والمركبات التي يتكون منها النموذج. ولما كانت الغاية من النموذج هي فهم العالم الخارجي من أجل ربط الأسباب بالمسببات فإن ما يكفينا من النموذج هو إمكانية التنبؤ الدقيق وعندها قد لا يبقى حاجة إلى الخوض فيما ينطوي عليه النموذج إلا من أجل تحسينه أو إنشاء نموذج أفضل. تتيح النماذج للباحث فرضا يقابله بالواقع وقد تنهض النماذج على أساس من النظريات أو القوانين أو المعادلات والتي تمثل خطوة تتيح للإنسان اختبار مدى صحتها واستنباط نظريات أو تعميمات أو مبادئ عامة. ويتضح من هذا أن النموذج سابق للنظرية يستخدم مقدمة للوصول إليها للفرضية ويساعد الباحث على الاستنتاج على أن تفترض علاقة تمثيل أو ارتباط بين بعض المظاهر في الواقع وبين النموذج الذي نطلق عليه في هذه الحال بالشبيه أو النظير. هذا وتعمل الدراسات العلمية الحديثة في دراسة الظاهرات المختلفة على الاستعاضة عن الظاهرة المدروسة بما يسمى بـ quot;نموذج الظاهرةquot; إذ أن استخدام النماذج يمثل صياغة سهلة للظاهرات يسهل استعمالها ورصدها وضبطها والسيطرة عليها وعمل استنتاجات فيها وهذه بدورها يمكن إعادة تطبيقها على الظاهرة الحقيقية لمعرفة مدى صدقها وانطباقها على الواقع والخروج بعد ذلك بقوانين وأحكام عامة.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19198",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: بناء النموذج",
        "content": "المبحث الثاني: بناء النموذج يتم بناء النموذج بطريقتين: 1- إن استقراء الحقائق لا يبني نموذجا بل يساعد على إدراك أمور قائمة لم نكن ندركها أو نلتفت إليها لهذا يتم بناء المنوذج بتحديد المشكلة وبافتراضه وتجري التجارب للتأكد من صحته ومن مقدرته على التنبؤ فإذا نجحت التجارب كان للنموذج ما يؤيده وإذا أخفقت فسرعان ما يطرح النموذج جانبا أو نعدله ليصبح أقدر على التنبؤ إذ أن النموذج العلمي عرضة للمراجعة والتعديل أو التبديل والتغيير. وهذه هي طبيعة العلم وإذا كان وضع النموذج ليس له طريقة واضحة فإن اختباره وقياس مقدرته على التنبؤ وتغيير المعرفة العلمية التي تتبع بخاصة كلها أمور تسير على منهاج معين هو طريقة لاختبار نماذج تم إعدادها على أيدي عالم موهوب هذا المنهاج هو نفسه ما نسميه بالمنهج العلمي الذي بوساطته يتم التحقق من صحة النموذج أي مقدرته على التنبؤ وذلك بالاستقراء والاستنتاج1. 2- أما الطريقة الثانية: فإن النموذج فيها يبني من واقع الحياة نفسها وذلك عبر مراحل تبدأ بالتصميم والتبسيط وتنتهي بالنموذج نفسه. هذا ومن الطبيعي أن ليس كل النماذج التي يقوم الباحث ببنائها ويستخدمها في معرفة معينة هي نتاج الملاحظة والمشاهدة بل قد يقوم الباحث بالاستفادة من علوم أخرى لها صلة بتخصصه قد تؤدي في بعضها إلى تطوير البحوث من بحوث أسلوبها وصفي إلى بحوث أسلوبها علمي منظم من مثال: استعانة الباحث الجغرافي خلال بحثه  1 أحمد سليم سعيدان. مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام مرجع سبق ذكره ص41.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19199",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الهجرة بقانون نيوتن للجاذبية الأرضية وإنشاء مجموعة من نماذج الجاذبية quot;Gravity Modelsquot; وكذلك من علم الاقتصاد نماذجه1. نشير إلى نموذج النماذج الذي قام ريتشارد تشورلي في سنة quot;1964quot; بعمله وفيه يشرح الطرق التي يمكن بها استخدام النماذج في العلوم المختلفة بعامة والجغرافية بخاصة وهذا النموذج على شكل رسم انسيابي quot;Flaw Diagramquot; يتألف من عدة خطوات متتابعة تتصل ببعضها بوساطة حلقات أو محولات ستة quot;Transformationquot; وكل خطوة من هذه الخطوات تحتوي على بعض مظاهر من الواقع quot;أو العالم الحقيقيquot; بدرجات متفاوتة من التجريد quot;Abstractionquot; quot;واقع ونموذج ورصد وخاتمةquot; ويتم عدة أنواع متتابعة من المعالجة التحليلية في الحلقات أو المحولات الموصلة بين الخطوات السابقة quot;معالجة مثالية ومعالجة رياضية تفسير إحصائي ... وهكذاquot; وبهذه المعالجة يمكن السيطرة على النموذج ورفع المستوى الاستنتاجي تدريجيا فمثلا تكون المعالجة المثالية نظرية صرفة وافتراضية بحتة تليها درجة من المعالجة وهي رياضية ويأتي بعدها التفسير الإحصائي وهكذا. أما مراحل عمل النموذج: فإن أول مرحلة هي التجريد أي تحويل جزء من العالم الحقيقي quot;الواقعquot; للظاهرة التي يراد دراستها إلى أولى مراحل النموذج ويحتاج هذا إلى مجهود كبير فهي أصعب خطوة في بناء النموذج وتكمن الصعوبة في عملية التبسيط بحيث يجب في هذه العملية المحافظة على جزء من الواقع حتى يظل النموذج معبرا عنه ويعني التبسيط التخلص من كثير من البيانات وفيض المعلومات المتشابكة حتى تتلاءم البيانات مع بعضها وتشكل نمطا قائما بذاته يسهل إخضاعها لمزيد من التحليل والتعليل ويتم ذلك بوساطة أمور كثيرة تتوفر في الشخص: الحدس الحظ المعرفة الخبرة المهارة القدرة الخلاقة.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره. ص26. أيضا: Isard, w. quot;Methods of regional Analysis: An introductionto Regional Sciencequot;. The M. I.T. Press, Cambridge Masachusettes, 1969.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19201",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: أنواع النماذج واستخدامها",
        "content": "المبحث الثالث: أنواع النماذج واستخدامها لعل quot;أكوفquot; quot;R. L. Ackoffquot; وquot;جوبتاquot; quot;S. K.Guptaquot; وquot;ميناسquot; quot;J. S. Minasquot; خير من شرح للباحثين طرق استخدام النماذج1 وقد قسموا النماذج إلى ثلاثة أنواع: تتميز عن بعضها باستعمال المواد: 1- الأيقوني quot;Iconicquot;, ويستخدم نفس المواد ولكن بمقياس متغير. 2- النظير أو الشبيه quot;Analoguequot; ويتضمن تغييرا في المواد المستخدمة في بناء النموذج ويمثل إحدى خصائصه البنائية. 3- الرمزي quot;Symbolicquot; تمثيل للحقيقة بالرموز على نحو ما نفعل بالمعادلات الرياضية وهو أعلى مراحل التجريد لأنه يمثل التركيب النموذجي بالرموز فقط2. ويلاحظ على أنواع النماذج السابقة أن المعلومات تختفي تدريجيا في كل مرحلة ليصبح النموذج فيما بعد أكثر تجريدا وعمومية هذا ويمكننا تصنيف النماذج بطرق شتى منها ما هو حسب البنية أو من حيث الوظيفة أو الاثنين معا فالأولى quot;البنائيةquot; هي نماذج ساكنة quot;Staticquot; بينما الثانية quot;الوظيفيةquot; متحركة quot;Dynamicquot; ويلاحظ أن النماذج التي استخدمها الجغرافيون بخاصة في دراسة الظاهرات البشرية كانت ساكنة من مثل كريستالر في سنة quot;1933quot; وأوغست لوش في سنة quot;1954quot;. إن التركيز على النماذج الساكنة يدل على قصر نظر الجغرافية في هذه المرحلة وقد بدأ الجغرافيون مؤخرا يستخدمون النماذج المتحركة بمختلف أنواعها ويقودنا هذا إلى دراسة. - استخدام النماذج: حينما يستخدم العالم النموذج فإنه يرمي إلى تجسيد بعض المعاني التي تعبر عن طبيعة شيء من الأشياء وحينما يقام بعمل نموذج فإنه يخلق أو ينشأ التمثيل الواقعي للحقيقة من أجل عرض بعض خصائص النموذج البنائية والنموذج في الواقع مزج من الحقيقة لأنها دعامة هامة من دعائم المفاهيم التي تمكننا من فهم ما تقوم به من بحوث رغم أن النموذج لا يعبر عن الصدق الكامل ولكن يمثل التعبير العام له.  1 كتابهم المشهور: Ackoff, R.Gupta, S. K and Minas, J. S. quot; Scientific Method optimizing Research Decisionsquot; New yourk 1962. p 464. 2 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية. مرجع سبق ذكره ص258-262.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19202",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستخدم النموذج من أجل مساعدة الباحث في الاستنتاج بشرط افتراض علاقة تمثيل أو ارتباط بين بعض المظاهر او الظواهر موضوع اهتمام الباحث وبين النموذج الذي يطلق عليه في مثل هذه الحالة بالشبيه أو النظير فلو افترضنا أن لدينا شيئين يشتركان في بعض خصائصهما البنائية quot;التركيب والشكلquot; فإن أحدهما يساعدنا على فهم الآخر وكشف مكوناته وتوقعاته وبناء عليه فإن النموذج الذي يقوم الباحث بعملية اختياره يجب أن يكون مألوفا ومعروفا من قبله بصرف النظر عن نظام تطبيقه وبتعبير آخر: أن تترجم المشكلة أو الموضوع الذي يكون الباحث بصدد بحثه أو أن يحول إلى مفاهيم واصطلاحات تعتبر مكونات النموذج وأساسه. وهكذا فإن الاستخدام النافع لنماذج يتضمن تطويرا سريعا وصياغة سهلة لها كي يسهل استعمالها ورصدها وضبطها والسيطرة عليها وعمل الاستنتاجات فيها وفي نهاية المطاف يمكن إعادة تطبيقها على الواقع لاختبار مدى صدقها وانطباقها على الحقيقة والخروج بعد ذلك بقوانين وأحكام عامة لها ارتباط بسير الظاهرة وشكلها وعملها. إن أي شيئين يمكن أن يكونا نظيرين إذا كان متشابهين في خصائصهما البنائية quot;propertiesquot; ومسلكهما العام أو نمط وظيفتهما لهذا فإن استخدام اصطلاح quot;نظير أو شبيهquot; لا يعبر عن الدقة العملية من الوجهة العلمية لأن المدى الواسع من درجات التشابه يمكن أن يجعل باني النموذج يستخدم النظائر quot;نماذجquot; متنوعة تنطبق إما على الوضع الماضي أو الحاضر بشكل نظري أو منطقي رياضي. وهكذا فإن استخدام النماذج أو النظائر لغرض الاستنتاج هاما ومفيدا للغاية بشرط مطابقة التشابه بينها في الموضوع أو البحث المطلوب معالجته أو دراسته ولقد استخدم علماء الفيزياء نماذج في الماضي لسهولة الحصول على النتائج واختبارها وإجراء التجارب عليها وقد لعبت النماذج دورا هاما في ميدان الفضاء قبل إطلاق المركبات الفضائية وكان من الصعب النماذج في ميدان العلوم الاجتماعية لكن ظهور وتطور الفيزياء الاجتماعية ساعد على تطبيق القوانين الفيزيائية فقد استخدمت النماذج لسلوك الإنسان ومسلكه في مجتمعه بحيث استفادت المدن مثلا من حيث حجمها من تطبيق قانون quot;نيوتنquot; في الجاذبية.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19203",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية",
        "content": "المبحث الرابع: النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية تظهر في النموذج المبسط الذي يمكن الاستفادة منه خصائص هامة من الواقع أهمها تركيب أو بنية الظاهرة أو المكان والعلاقات بين عناصره المختلفة وهذا يمكننا من استخدام النموذج في معرفة التوقعات والتنبؤات ويمكن متابعة هذا الاستخدام بوساطة نماذج رياضية وتجريبية أو طبيعية. 1- النماذج الرياضية: هي نماذج نظرية تحتوي على بعض التفاصيل باختلاف الظروف أي أن الملامح الأساسية والضرورية للظاهرة تبقى ولكن على شكل رموز مجردة مكونة من معادلات رياضية أو جبرية يطلق عليها النموذج العامل quot;Working Modelquot; وبوساطته نستطيع استنتاج ملامح الشيء الحقيقي الذي هو قيد الدراسة والبحث ولم يسبق كشفه أو تحليله أو رصده. إن أول عمل يقوم به الباحث في بناء النماذج الرياضية هو لغة التحويل من كلمات نموذج مبسط إلى رموز رياضية حيث تستبعد العلاقات الوصفية واللفظية أي أن عملية بناء النموذج الرياضي تقوم على ترميز المتغيرات لكي يتيح لنا نظاما أو نموذجا رياضيا ثم عرض هذه الرموز في علاقة تتخذ صورة معينة تمثل النموذج وقد يضم النموذج متغيرين أحدهما مستقل والآخر بينهما علاقة خطية وقد يحتوي على متغيرين مستقلين أو أكثر وفي هذه الحالة يطلق على العلاقة اسم الانحدار المستقيم المتعدد.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19207",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما النماذج الطبيعية فهي عبارة عن ترجمة أو تحويل نموذج مبسط إلى وسط طبيعي مخالف وهذا أمر ليس بالسهل وقد طور جاريسون quot;Garrisonquot; وعدل نموذج الغطاء الثلجي واستخدامه في تفسير النمو الحضري وبذلك شبه بنمو المدن الغطاء الجليدي من هذا نرى كيف يمكننا الاستفادة من مشاهداتنا للطبيعة واستخدام ظواهرها كنماذج سهلة التحليل ولكن هذا لا يخلو من مشكلات تتعلق بكيفية تطويع الظروف الطبيعية والتحكم فيها بحيث نجعل منها أمورا تصلح للتشبيه وتخضع للقياس والتجربة ثم إعادة نصه لتطبيق دراستها على النظام الأصلي. وأخيرا فإن التفسير النهائي للنتائج المشتقة من النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية شيء لا بد من عمله حتى نصل إلى الخاتمة والتي ينبغي أن تتلاءم والواقع وتخدم موضوع البحث والمشكلة. هذا ويمكن التوصل لهذه المرحلة الأخيرة مباشرة أي عن طريق محول مباشر دون حاجة للمرور في المراحل السابقة ويطلق على هذه الطريقة المباشرة النظرة السريعة quot;eyeball metohdquot;. وطبيعي أن التقويم الناجح يتضمن فحص النتائج النهائية التي نحصل عليها من النموذج بعد مطابقته للواقع ومن هذا التقويم يمكننا تطوير الفروض وفي حالة إذا ما توفرت الفحوصات الكافية مع تشابه النتائج فمن الممكن بناء نظرية عليها إن هذا التقويم ضروري ولا غنى عنه إذ عليه يتوقف نجاح أو فشل جميع استنتاجاتنا التي نبني عليها أعمالنا وحلولنا للمشكلة.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19208",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أهمية النماذج",
        "content": "المبحث الخامس: أهمية النماذج يقول الفيلسوف quot;فرنسيس بيكونquot; quot;F. Baconquot; بأن النظرية العلمية تعتمد على الحدس أو التوقع quot;Anticipationquot; وسلسلة متلاحقة من الأحداث في فترة قصيرة ويبدو أن مثل هذا القول ينطبق إلى حد ما على النماذج وجميعها أشبه بالمادة الخام تحتاج إلى التنقية والتكرار من الشوائب وتحتوى على بعض الاستثناءات وكلها قابلة للرفض ولكن هناك فروقا جوهرية بين النظريات العلمية والنماذج: - إن للنظريات قدرة كبيرة من حيث الصياغة وهي مبنية على أساس تجريبي وتستخدم مفاهيم ذات تعاريف علمية بينما النموذج يستخدم عبارات منطقية وبذلك فهي في حد ذاتها غير مؤكدة. - تسلك النظرية المنهج العلمي الذي يستفيد من الخبرة السابقة وعلى ضوئها يمكن توقع المستقبل وشكله والتوقع هام والعلم في جوهره هو القدرة على عمل التوقعات الكلية السليمة عن أصالة أي نظام إذا توافرت الخبرة السابقة عن هذا النظام أو أي نظام مشابه له لكن التوقع ليس هو كل شيء إنما المهم هو أن نفهم النظام والقدرة التي تساعدنا على الضبط والسيطرة على الظاهرة التي نحن بصددها وهذه تعتمد على إمكاناتنا وقدراتنا على عمل توقعات من أي نوع والمنهج العلمي يستند في أساسه على أسلوبين: 1- الأسلوب الاستقرائي quot;inductivequot;: والذي يعتمد على معلوماتنا السابقة وقياساتنا للظروف والملابسات وتتبع خط سير الظاهرة واتجاهاتها. 2- الأسلوب الاستنتاجي quot;deductivequot;: وهو حدسي وعقلي ويستند على تصوراتنا للشيء ورؤيتا له ولكن ما دامت النماذج ليست مؤكدة في نتائجها فلماذا إذن نهتم بها ونشغل أنفسنا ببنائها ولماذا لا نحاول دراسة الحقائق والظاهرات مباشرة دون وساطتها أو الاعتماد عليها يعود ذلك للأسباب التالية: 1- إن بناء النموذج أمر محتوم: لأنه ليس هناك أي حد فاصل بين الحقائق والمعتقدات والنماذج هي بمثابة النظريات وقوانين ومعادلات أو أشياء حدسية quot;Hunchesquot; تبين وتوضح هذه المعتقدات عن العالم الذي يفكر فيه ونراه ونلمسه ونحسه وندركه. 2- إن بناء النموذج أمر اقتصادي لأنه يساعدنا بل يمكننا من تعميم ما لدينا من معلومات بشكل مكثف ومركز ورغم ما فيها من شذوذ عن المألوف وعدم انطباق.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19209",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مضبوط على واقع الحال quot;في بعض الحالاتquot; إلا أنها تظل نماذج صالحة للتطبيق وبها يستنير الباحث في بحثه والعالم في ميدان علمه. 3- إن بناء النماذج شيء مثير: وهذه الإثارة تنبعث من التصميمات التي بني عليها النموذج والتي توضح الأجزاء التي يلزمها التعديل والتحسين هذا وإن بناء النموذج وفحصه شيء هام ومثير ولكنه في نفس الوقت لا يخلو من خطورة فالباحث عليه أن يفحص نموذجه ويتفهمه ويتأكد من سلامة بنائه وإلا فشل بحثه طبيعي أن التجربة تعطي للعالم أو الباحث الفرصة لمعرفة أوجه النقص أو الخلل في نموذجه وهذا يقود إلى مزيد من الأبحاث وكثير من التعديلات فالنماذج إذن هي كسائر المخترعات يصيبها التعديل والتطوير نتيجة الأبحاث المستمرة وبهذا فإن دور النماذج يشمل جمع وتصنيف ما ظهر من نظريات وفي نفس الوقت إثارة وطرح استفسارات وتحقيقات جديدة تعطي للعلم زادا جديدا وتدفعه لمواصلة مسيرته إلى الأمام. أما ما يعاب على النماذج فهو: أن استحكامها يفرض مشكلتين من مشاكل طرق البحث هما: 1- كيفية بيان الوظيفة التي يؤديها النموذج من بين الوظائف الكثيرة والممكنة بجلاء ووضوح 2- بيان ملاءمة نموذج ما لوظيفة معينة في أذهاننا ورغم أن هاتين المشكلتين لم تحلا بعد ولكن ينبغي ألا تكونا عقبة أو عذار يحول دون استخدامنا للنماذج فقد تستخدم النماذج كوسيلة لربط النظرية بالتجربة والتجربة بالتصوير والنظريات مع بعضها والتصور بالنظرية التقليدية وهكذا فلو أردنا أن نبين مثلا كيف نستخدم النماذج كوسيلة لعمل إضافات على النظريات في هذه الحالة quot;الإضافة أو إكمال النظريةquot; ينبغي على النموذج أن يلبي متطلبات النظرية وأن يمتلك الخصائص البنائية للنظرية أما في حالة إعادة بناء النظرية فإن النموذج ينبئ إذا لم يكن قادرا على تحقيق أي مطلب من مطالبها.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19210",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا ليست جميع النماذج ناجحة في التطبيق وإن نجاحها يتوقف على مقدار مطابقتها للواقع ومرحلة التجريد هي من أهم المراحل وأدقها لأن التجريد يفقد النموذج أحيانا قيمته العلمية إذا أبعده كثيرا عن الواقع ومهما كانت عيوب النماذج وأخطار الاعتماد عليها إلا أنها على حد قول تشورلي كالنظريات أشبه بمشاعل ذات أنوار تشع في كافة الاتجاهات وكل من النظرية والنموذج ينير بعض نواحي جديدة أو تظهر علامات موجودة أصلا في دنيا الواقع وعلى مساوئها تعتبر الوسيلة الناجحة والمريحة التي تستخدم في التحليل والتعليل والتعبير عن آرائنا وأفكارنا عن الواقع إن النماذج تساعدنا على إجراء تقويم أسس البحث وأصوله وتطلعنا على خصائصه الضرورية ومدى حدوده واتصاله بالميادين الأخرى1.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية. مرجع سبق ذكره ص284.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19211",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الحادي عشر: العينة",
        "content": "الباب الرابع: أدوات البحث العلمي الفصل الحادي عشر: العينة مدخل ... الباب الرابع: أدوات البحث العلمي الفصل الحادي عشر: العينة quot;Samplequot; تمهيد: أداة البحث هي الوسيلة التي يجمع بها الباحث بياناته وليس هناك تصنيف موحد لهذه الأدوات حيث تتحكم طبيعة فرضية البحث في اختيار الأدوات التي سوف يستعملها الباحث لهذا كان عليه أن يلم بطرق عديدة وأساليب مختلفة وأدوات متباينة كي يستطيع أن يحل مشكلة البحث والتحقق من فرضه وقد يستفيد الباحث من أكثر من أداة واحدة في بحثه ولعل أول ما يجب على الباحث هو اختيار عينة يدرسها ومن ثم يقرر إن كان يلجأ إلى الملاحظة أو المقابلة أو الاستبيان للتحقق من فرضه أو الأساليب الإسقاطية أو تحليل المضمون أو أساليب قياس الاتجاهات أو ... فقد يلجأ إلى أكثر من أداة واحدة. والعينة هي فئة تمثل مجتمع البحث1 quot;Population Researchquot; أو جمهور البحث أي جميع مفردات الظاهرة التي يدرسها الباحث أو جميع الأفراد أو الأشخاص أو الأشياء الذين يكونون موضوع مشكلة البحث.  1 يقصد بالمجتمع في بحث العينات كامل أفراد أو مشاهدات أو أحداث أو أشياء موضوع البحث ويقصد بالعنصر أحد مفردات أو مشاهدات أو أحداث المجتمع موضوع أما العينة فهي المجموعة الجزئية من المجتمع موضوع البحث والمفردة هي إحدى المفردات أو المشاهدات التي تم اختيارها ضمن العينة.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19213",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: اختيار العينة",
        "content": "المبحث الأول: اختيار العينة يتعرف الباحث على المجتمع الأصلي بدقة ويدرس مفرداته ولكي يحصل على عينة ممثلة عليه أن يختار وفق طريقة معينة ومفردات معينة وشروط منظمة ومضبوطة وتتكون عملية الاختيار هذه من عدة خطوات نحددها فيما يلي مع الإشارة إلى أن الطرق التقنية لاختيار العينة مهمة جدا1. 1- يحدد الباحث المجتمع الأصلي بدقة.  Dikenson, J. P. quot;Science and Scientifec Researches in modern Societyquot;. Second edition, op. cit. p. 49.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19214",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- يعد قائمة كاملة ودقيقة بمفردات هذا المجتمع وتسمى quot;إطاراquot; من خلال سجلات ويجب أن تكون كاملة وحديثة. 3- يأخذ مفردات ممثلة من القائمة التي أعدها. 4- يحصل على عينة كافية ليتمثل المجتمع الأصلي بخصائصه التي يريد دراستها. العينة الجيدة تمثل المجتمع الأصلي كله بقدر الإمكان والمعروف أن العينة الصغيرة جدا لا تمثل خصائص المجتمع المدروس إلا إذا كانت الظاهرات موضع الدراسة متجانسة أما إذا كانت المفردات متباينة فلا بد من عينة كبيرة كافية ولا يوجد عدد محدد أو نسبة مئوية معينة من حجم المجتمع الأصلي يمكن تطبيقه على جميع الدراسات ويفضل بشكل عام حجم العينة الكبير نسبيا على العينة الصغيرة. أما العوامل المؤثرة في تحديد حجم العينة فهي: 1- مستوى درجة الدقة والثقة بالنتائج التي يسعى الباحث إلى تحقيقها وكلما كان الباحث راغبا في الحصول على نتائج أكثر دقة وثقة كما توجب عليه زيادة العينة المختارة ويقصد بدرجة الدقة مدى دقة وقرب نتائج العينة من النتائج الفعلية أما المقصود من درجة الثقة فهي مدى احتمالية عدم تطابق نتائج الدراسة مع النتائج الفعلية. 2- درجة التعميم التى ينشدها الباحث من نتائج بحثه إذ أنه كلما ازدادت حاجة الباحث ورغبته بأن تكون نتائج بحثه قابلة للتعميم بشكل كبير على مجتمع الدراسة الأصلي كلما توجب عليه زيادة حجم العينة المختارة. 3- مدى التجانس أو التباين في خصائص مجتمع الدراسة الأصلي: كلما كانت خصائص المجتمع الأصلي متجانسة كلما كان حجم العينة المطلوبة صغيرا نسبيا وهناك ضرورة لزيادة حجم العينة حينما يوجد اختلافات جوهرية هامة وعديدة بين(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19215",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفراد أو مشاهدات مجتمع الدراسة الأصلي وبذلك يضمن تمثيل البيئة لمختلف الأفراد والحوادث التي يتكون منها المجتمع الأصلي. 4- حجم مجتمع الدراسة الأصلي: كلما زاد عدد عناصر أو مشاهدات مجتمع الدراسة الأصلي زاد حجم العينة المطلوبة والعكس صحيح مع ملاحظة أن نسبة العينة إلى مجتمع الدراسة الأصلي تقل كلما زاد حجم المجتمع الأصلي هذا والنقاط التالية يمكن الاسترشاد بها من أجل تحديد حجم العينة المطلوب: أ- إن حجم العينة الذي يتراوح بين quot;30-500quot; مفردة يعتبر ملائما لمعظم أنواع البحوث. ب- عند استخدام العينة الطبقية أي تقسيم المجتمع الأصلي إلى طبقات من مثل الذكور والإناث فإن حجم العينة لكل فئة يجب أن لا يقل عن quot;30quot; مفردة. جـ- في حالة استخدام الانحدار المتعدد أو الاختبارات المماثلة له فإن حجم العينة يجب أن يكون أضعاف متغيرات الدراسة ويفضل أن يكون حجم العينة هنا quot;10quot; أضعاف متغيرات الدراسة فإذا احتوت الدراسة على quot;6quot; متغيرات لإجراء التحليل عليها فإنه يفضل أن لا يقل حجم العينة عن quot;60quot; مفردة. د- في بعض أنواع البحوث التجريبية التي يكون فيها حجم الضبط والرقابة عاليا فإن حجم عينة مقداره quot;10quot; إلى quot;20quot; مفردة يكون مقبولا1. 5- عامل آخر يؤثر في تحديد حجم العينة هو نوع التصميم التجريبي هذا ويتم التأكد من تمثيل العينة للمجتمع الأصلي بطريقتين هما: 1- طريقة التوزيع الطبيعي: عديد من الخصائص والسمات تتخذ شكل التوزيع الطبيعي مثل الطول والذكاء والعمر بمعنى أن أغلبية الأفراد أو المشاهدات تتركز في  1 محمد عبيدات وزملاؤه: منهجية البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص104-106.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19217",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع العينات",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع العينات تقسم العينات بشكل رئيسي إلى مجموعتين: أ- العينات الاحتمالية quot;Probability Samplequot; ويتم فيها اختيار الأفراد بشكل عشوائي بحيث يعطي لكل عنصر من عناصر مجتمع الدراسة فرصة للظهور في العينة وتكون هذه الفرصة معروفة ومحددة سابقا ولا ضرورة لأن تكون هذه الفرصة متساوية لكل عنصر. هذا ويعزى النقص في قدرة التنبؤ إلى الخطأ في اختيار العينة العشوائية1. ب- العينات غير الاحتمالية quot;No Probabilty Samplequot; ويتم فيها اختيار العينة بشكل غير عشوائي حيث تستثنى بعض عناصر الدراسة من الظهور في العينة لأسباب معينة: عدم توافر المعلومات المطلوبة أو استحالة وصول هذه العناصر أو كبر حجم مفردات مجتمع الدراسة ... أ- أنواع العينات الاحتمالية quot;العشوائيةquot; quot;Random Samplequot; 1- العينة العشوائية البسيطة quot;Sample Random Samplequot; يتم في هذه الطريقة حصر ومعرفة كامل العناصر التي يتكون منها مجتمع الدراسة الأصلي ومن ثم يتم الاختيار من هذه العناصر ويعطي لكل عنصر من عناصر المجتمع الأصلي للدراسة نفس فرصة الظهور في العينة المختارة وتكون فرصة الظهور لكل عنصر معروفة ومحددة سابقا كما أشرنا. ولتحديد مفردات العينة المختارة هناك عدة وسائل ومن أجل منع التحيز في النتائج تستعمل طرائق ميكانيكية في سحب العينة حيث تكتب أسماء الوحدات على بطاقات ويسحب من هذه البطاقات العدد المطلوب أو أن يستخدم جدول الأعداد  1 محمد عبيدات وزملاؤه. منهجية البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص108-109.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19219",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم والرقم الذي يليه وهكذا لو أراد الباحث أن يختار عينة مكونة من quot;50quot; فردا من قائمة فيها quot;500quot; اسم فإنه يقسم quot;500quot; على quot;50quot; لكي يحصل على المسافة quot;10quot; في هذا الحالة ثم يحدد بطريقة عشوائية رقما فيما بين quot;1quot; وquot;10quot; quot;الرقم 6 مثلاquot; ويختار بعد ذلك الأفراد ذوي الرقم quot;6 16 26 36 إلخ ... quot; حتى يجمع أفراده الخمسين ويجب أن يكون الباحث على حذر لئلا تكون القائمة مرتبة وفق ترتيب معين يجعل الاختيار غير عشوائي تماما1. 5- العينة العنقودية quot;Cluster Samplequot;: وهي من أنواع العينات الاحتمالية يلجأ فيها الباحث إلى تحديد أو اختيار العينة ضمن عدة مراحل ففي المرحلة الأولى يتم تقسيم مجتمع الدراسة الأصلي إلى فئات حسب معيار معين ومن ثم يتم اختيار شريحة أو أكثر بطريقة عشوائية ويتم استبعاد الشرائح نهائيا التي لم تقع ضمن الإطار نهائيا وفي المرحلة الثانية يتم تقسيم الشرائح التي وقع عليها الاختيار في المرحلة السابقة إلى شرائح أو فئات جزئية أخرى ثم يتم اختيار شريحة أو أكثر منها وبطريقة عشوائية أيضا وهكذا يستمر الباحث حتى يتم الوصول إلى الشريحة النهائية والتي يقوم بالاختيار منها بشكل عشوائي مفردات العينة المطلوبة وتوفر هذه العينة على الباحث الكثير من الوقت والجهد والتكلفة لكن يؤخذ عليها احتمالية عدم تمثيلها لمجتمع الدراسة الأصلي بخاصة في حالة عدم تجانس مجتمع الدراسة الأصلي. 6- العينة المساحية quot;Area Samplequot;: هي عينة متعددة المراحل quot;Multistage Samplequot; وذات أهمية كبيرة لإمكانية الحصول على عينات تمثل المناطق الجغرافية المختلفة كما لا يطلب في هذه الحالة إعداد قوائم كاملة بجميع الأفراد أو العناصر داخل منطقة جغرافية معينة هذا وتختار المناطق  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص224.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19220",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجغرافية نفسها بطريقة عشوائية لكن يجب أن تمثل في كل منطقة إقليمية مختارة كل الفئات الاجتماعية المتمايزة إذا تطلب البحث ذلك. والمنهج المتبع في إجرائها وأن يبدأ الباحث بتقسيم المجتمع إلى وحدات أولية quot;Primary unitsquot; يختار من بينها عينة بطريقة عشوائية أو منتظمة ثم تقسم الوحدات المختارة إلى وحدات ثانوية quot;Secondrry Unitsquot; ثم يختار من بينها عينة جديدة وهكذا إلى أن يقف الباحث عند مرحلة معينة هي وحدة المعاينة الأخيرة المختارة وتسمى الوحدة النهائية أي: quot;محافظات نواحي قرىquot; أو محافظات مدن أحياء مساكنquot; واختيار الأشخاص الذين يمكن أن تتم معهم المقابلة. ويجب أن يكون ذلك كله بطريقة عشوائية من بين وحدات المعاينة التي تمت1 يفضل استعمال هذه العينة في كثير من المسوح الاجتماعية والاقتصادية مثل مسوح الدخل ونفقات الأسرة والمسوح الزراعية حيث يمكن أن يقسم المجتمع إلى عدد من الأقاليم التي تزرع غلة أحد المحاصيل الزراعية لتشكل وحدات المرحلة الأولى ومن ثم يمكن تقسيم كل إقليم إلى عدد من المناطق لتشكل وحدات المرحلة الثانية وتقسم وحدات المرحلة الثانية إلى عدد من القرى لتشكل وحدات المرحلة الثالثة وأخيرا تقسيم القرى إلى مزارع مزروعة بهذا المحصول لتشكل الوحدات النهائية في المرحلة الرابعة وفي هذه المرحلة الأخيرة تتوفر قوائم لهذه المزارع ويفضل في أغلب الأحيان إعداد قوائم حديثة لوحدات المرحلة النهائية. وهكذا فإن العينة متعددة المراحل يكتفي لاختيار الوحدة النهائية الاعتماد على تقسيم الوحدة ما قبل النهائية وليس على وحدات جميع المراحل مما يوفر وقتا وجهدا وحتى من وجهة نظر اقتصادية وبالمقارنة مع طريقة العينة العشوائية  1 أحمد بدر. أسس البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص340.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19221",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البسيطة حيث تتطلب هذه قوائما تضم جميع المزارع التي زرعت بهذا المحصول وفي جميع الأقاليم لهذا فإن اختيار العينة متعددة المراحل يؤدي إلى توفير كبير في نفقات المسح ومن هذا المنطلق فإن العينة متعددة المراحل أسهل وأكثر مرونة وتوفيرا لنفقات المسح من طرق العينات الأخرى مع الإشارة إلى أن الأخطاء في العينات متعددة المراحل أكبر بشكل عام منها في العينات الأخرى حيث من المتوقع أن تحصل هذه الأخطاء في كل مرحلة من مراحل هذه العينة رغم ذلك فقد استخدم أسلوبها في العديد من دول العالم. ب- أنواع العينات غير الاحتمالية quot;غير العشوائيةquot; quot;Non-Rondom Samplequot;: إذا كان أفراد المجتمع الأصلي الذي يقوم الباحث بتطبيق أسلوب العينات عليه معروفين تماما تستخدم العينة العشوائية أما إذا صعب تحديد أفراد المجتمع الأصلي بحث لا يتمكن الباحث من أخذ عينة عشوائية منهم تمثلهم بدقة يعمد الباحث إلى أسلوب العينة غير العشوائية أو غير الاحتمالية ويختار عينة حسب معايير معينة يضعها الباحث بحيث يتدخل الباحث في اختيار العينة وأشكال العينة بهذا الأسلوب هي: 1- عينة الصدفة quot;Assidental Samplequot; أو العينة الملائمة quot;Conveniece samplequot; يعطي في هذا النوع من العينات لعناصر مجتمع الدراسة الأصلي حرية الاختيار في المشاركة في الدراسة بحيث لا يكون هناك تحديد مسبق لمن تشملهم العينة بل يتم اختيار أفراد العينة من بين أول مجموعة يقابلهم الباحث بحيث يوافق هؤلاء على المشاركة في الدراسة وذلك ضمن شروط تمثيلا معقولا لمجتمع الدراسة. يتميز هذا النوع من العينات بالسهولة في اختيار عينة الدراسة وانخفاض التكلفة والوقت والجهد المبذول من الباحث وبسرعة الوصول إلى أفراد الدراسة والحصول(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19222",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نتائج ومما يؤخذ على هذا النوع من العينات أنها لا يمكن أن تمثل المجتمع الأصلي بدقة ومن هنا يصعب تعميم نتائج البحث الذي يتناولها على المجتمع كله. 2- العينة الحصصية quot;Quota Samplequot; أو عينة الفئات. تشبه العينات الحصصية العينات الطبقية من حيث المراحل الأولى في التحديد بحيث يتم تقسيم مجتمع الدراسة الأصلي إلى فئات أو شرائح ضمن معيار معين ثم يتم بعد ذلك اختيار العدد المطلوب من كل شريحة بشكل يتلائم وظروف الباحث لكنها تختلف عنها في أن الباحث في العينة العشوائية لا يختار الأفراد كما يريد بينما في العينة الحصصية يقوم الباحث بهذا الاختيار بنفسه دون أن يلتزم بأية شروط. 3- العينة الفرضية أو العقدية quot;Purposive samplequot; أو الهدفية يختار الباحث هذا النوع من العينات لتحقيق غرضه بحيث يقدر حاجته من المعلومات ويقوم باختيار عينة الدراسة اختيارا حرا على أساس أنها تحقق أغراض الدراسة من خلال توافر البيانات اللازمة للباحث في أفراد هذه العينة أي أن هذا النوع من العينات لا يكون ممثلا لأحد بل توفر للباحث البيانات اللازمة لدراسته.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19223",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا العينة وعيوبها",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا العينة وعيوبها تتميز دراسة العينة بأنها: 1- تمثل المجتمع الأصلي أي أفراد مجتمع البحث أو جميع مفردات الظاهرة. 2- إن دراسة جميع مفردات الظاهرة أمر يتطلب وقتا وجهدا وتكاليف مادية قد لا تمكن الباحث من إجراء بحثه والعينة تغنيه عن ذلك. 3- تحقق العينة أهداف الباحث إذا تمت وفق شروط مضبوطة. 4- تضعف إمكانية ضبط الرقابة والدقة مع زيادة حجم البيانات والجهد المطلوب لجمعها واستخدام العينة يجد من ذلك.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19224",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- إذا كان المجتمع المدروس متجانسا فإنه يمكن تعميم النتائج على جميع أفراد هذا المجتمع. أما عيوب العينة فهي: 1- عدم إمكانية العينة حصر كامل عناصر مجتمع الدراسة الأصلي إذا كان متباينا. 2- يتطلب اختيار العينة في المجتمع الأصلي المتباين زيادة في حجم العينة لتشمل أفراد جميع الفئات. 3- بعض التصميمات التجريبية تتطلب وجود مجموعات تجريبية ويعني هذا أن نختار حجما كبيرا للعينة تمثل أفراد المجتمع الأصلي. 4- النتائج الدقيقة تتطلب عينة كبيرة الحجم بهدف تعميم النتائج على المجتمع الأصلي الكبير. 5- قد لا يكون أسلوب البحث مناسبا للاختيار. 6- قد لا تتوافر الدقة اللازمة في الاختيار وفي هذه الحالة لا تمثل العينة المجتمع الأصلي كما يجب.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19225",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثاني عشر: الملاحظة",
        "content": "الفصل الثاني عشر: الملاحظة مدخل ... الفصل الثاني عشر: الملاحظة quot;Observationquot; تمهيد: تعد من أقدم طرق جمع البيانات والمعلومات الخاصة بظاهرة ما كما أنها الخطوة الأولى في البحث العلمي وأهم خطواته تعني الملاحظة بمعناها البسيط: الانتباه العفوي إلى حادثة أو ظاهرة أو أمر ما أما الملاحظة العلمية فهي: انتباه مقصود ومنظم ومضبوط للظاهرات أو الحوادث أو الأمور بغية اكتشاف أسبابها وقوانينها. أو هي كل ملاحظة منهجية تؤدي إلى الكشف عن دقائق الظاهرات المدروسة وعن العلاقات بين عناصرها وبينها وبين الظاهرات الأخرى. وتعريف آخر: عملية مراقبة أو مشاهدة لسلوك الظاهرات والمشكلات والأحداث ومكوناتها المادية والبيئة ومتابعة سيرها واتجاهاتها وعلاقاتها بأسلوب علمي منظم ومخطط وهادف بقصد التفسير وتحديد العلاقة بين المتغيرات والتنبؤ بسلوك الظاهرة أو توجيهها لخدمة أغراض الإنسان وتلبية احتياجاته1. ويعرفها البعض: بأنها وسيلة يستخدمها الإنسان العادي في اكتسابه لخبراته ومعلوماته على أن يتبع الباحث في ذلك منهجا معينا يجعل الباحث من ملاحظاته أساسا لمعرفة أو فهم دقيق لظاهرة معينة2. تتدرج الملاحظة من الملاحظة العفوية إلى الملاحظة المضبوطة الدقيقة الموجهة العلمية وتتطلب هذه تخطيطا واعيا واختبارا لجانب أو جوانب معينة في موقف معين ووقت محدد وظروف دقيقة ومضبوطة وفي معظم الأحيان تتطلب استخداما لوسائل وأدوات وهذا ما دعا العلماء إلى تسميتها بالملاحظة المسلحة وتميزها عن الملاحظة العزلاء التي تتم بوساطة الحواس.  1 نائل حافظ العواملة. أساليب البحث العلمي الأسس النظرية وتطبيقها في الإدارة ط1 1995 ص130. 2 ذوقان عبيدان: البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص149.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19226",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: الملاحظة الدقيقة",
        "content": "المبحث الأول: الملاحظة الدقيقة إن ما يميز الملاحظة الدقيقة هي: 1- الانتباه وهو شرط أساسي من شروط الملاحظة الصحيحة الناجحة والموضوعية وعدم التحيز. 2- الإحساس ونقصد به الحواس السليمة أو الاستعانة بالأدوات إن احتاج ولا بد من تفسير الإحساسات للوصول إلى الحقائق. 3- الإدراك وهو تفسير الإحساس في ضوء أمور من بينها الخبرة السابقة والمقولات العقلية والمنطقية وما الملاحظة إلا خدمة للإدراك. ومن معوقات الملاحظة الدقيقة احتمال حدوث أخطاء في الإدراك أكبر بكثير منه في الإحساس فقد تعمل اهتمامات الباحث الشخصية على رؤية ما يريد رؤيته ويقف هذا عقبة في سبيل الملاحظة الموضوعية كما يتضح أن الإدراك عرضة للتحريف والتشويه لذلك كان لا بد من الحذر وهذا هو السبب في أن يرى شخصان حادثا واحدا فيفسرانه تفسيرا متباينا لهذا يجب أن يتجنب الملاحظ كل الأسباب التي يمنع دقة ملاحظته وأن يلجأ إلى كل الوسائل التي تعين على الانتباه ودقة الإحساس وضبط الإدراك وسلامته وأهم أسس الملاحظة الدقيقة: 1- أن يقوم الباحث بجميع معلومات أساسية مسبقة عن الشيء الذي سيقوم بملاحظته.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19228",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع الملاحظة وإجراءاتها",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع الملاحظة وإجراءاتها 1- الملاحظة العفوية البسيطة quot;Directquot; أي غير المقصودة أو مضبوطة وهي بداية للملاحظة العلمية تنجم عنها فرضية تحتاج إلى بحث وتدقيق وتستخدم في الدراسات الاكتشافية كملاحظة سلوك شخص بشكل مباشر دون تخطيط مسبق. 2- الملاحظة المقصودة والمضبوطة والمنظمة: أي غير المباشرة quot;Indirectquot; وهي الملاحظة العلمية بالمعنى الصحيح توجهها فرضية معينة أو نظرية محددة وتتم في ظروف مخطط لها وتتم حينما يحدد فيها الباحث المشاهدات التي يريد أن يجمع عنها بيانات. 3- الملاحظة الفردية والملاحظة الجماعية: ولكل منهما موجبات واستعمال تفرضها طبيعة البحث. 4- الملاحظة في الطبيعة: وتستعمل في العلوم الطبيعية والسلوكية. 5- الملاحظة في المخبر هي التجريب وفيه تضبط المتحولات الحرة جميعها وتثبت إلا واحدا يحول ويلاحظ التغير مما يؤكد صحة الفرضية أو بطلانها. 6- الملاحظة في العيادة: وهي جزء من دراسة الحالة يلجأ إليها الأطباء النفسيون والموجهون التربويون. وحسب أهداف الملاحظة تقسم الملاحظة إلى: 1- ملاحظة محددة quot;Structuredquot; إذا كان لدى الباحث تصور مسبق عن نوع المعلومات التي يلاحظها أو السلوك الذي يراقبه وقد تكون الملاحظة:(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19229",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- غير محددة quot;Un structuredquot; حين يقوم الباحث بدراسة مسحية للتعرف على واقع معين أو بجمع البيانات والمعلومات. ووفق دور الباحث في الظاهرة موضوع البحث تقسم الملاحظة إلى: 1- ملاحظة بدون مشاركة quot;Non-participantquot; حيث يقوم الملاحظ بدور المتفرج وقد تكون. 2- بالمشاركة quot;Participantquot; حيث يعيش الباحث الحدث نفسه ويكون عضوا في الجماعة التي يلاحظها ومن مزايا الملاحظة بالمشاركة أنها تعطي معلومات غزيرة للباحث وإلماما بالظاهرة ومصداقية أكبر في المعلومات ولكن يعاب عليها أن تميز الباحث فيها ممكن في استخلاصه وجمعه للبيانات. هذا وتتم إجراءات الملاحظة على النحو الآتي: 1- تحديد مجال الملاحظة وبيان مكانها وزمانها وفقا لأهداف الدراسة. 2- إعداد بطاقة الملاحظة لتسجيل المعلومات التي يلاحظها الباحث. 3- أن يتأكد الملاحظ من صدق ملاحظاته بوساطة إعادة الملاحظة أكثر من مرة وعلى فترات متباعدة أو مقارنة ما يلاحظه بملاحظة باحث آخر وبهدف الدقة والصدق والتأكد من عدم تحيز الباحث أو اهتمامه بجانب دون آخر فلا بد للباحث من أن يعيد الملاحظة ويكررها لضمان صحة ما يلاحظ. 4- أن يتم تسجيل ما يلاحظه في أثناء الملاحظة ويقوم بعض الباحثين بتسجيل ملاحظاتهم خلال إجرائها بأدوات التسجيل مما يجعل الباحث يحصل على صورة واقعية ويقلل من إمكانية الوقوع في أخطاء الملاحظة أو النسيان هذا ونشير إلى أنه يمكن للملاحظ أن يستعين بأفراد آخرين لمساعدته بشرط تدريبهم بوساطة تحديد أهداف الدراسة والأمور التي يسعى الباحث لملاحظتها.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19230",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا الملاحظة وعيوبها",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا الملاحظة وعيوبها نشير إلى ضرورة استعمال الملاحظة كأداة في جمع البيانات والمعلومات بخاصة في دراسة الظاهرات الاجتماعية ودراسة تحليل المضمون والوثائق وأهم مزاياها: 1- دقة المعلومات بسبب ملاحظة الظاهرات في ظروفها الطبيعية. 2- الملاحظة من أكثر وسائل جمع المعلومات فائدة للتعرف على الظاهرة أو الحادثة. 3- دقة التسجيل بسبب إجرائه أثناء فترة الملاحظة. 4- أسلوب الملاحظة الأسلوب الأكثر أهمية في حال عدم التمكن من استخدام أسلوب المقابلة والاستبيان لجمع المعلومات كدراسة الظاهرات الطبيعية. 5- تسمح بالتعرف على بعض الظاهرات أو الحوادث التي قد لا يفكر الباحث أو المبحوث بأهميتها إذا ما تم استخدام الاستبيان أو المقابلة. 6- يمكن إجراء الملاحظة على عدد قليل من المفحوصين. أما عيوب الملاحظة فهي: 1- يغير الملاحظون سلوكهم إذا شعروا بإجراء الملاحظة. 2- قد تستغرق الملاحظة وقتا طويلا وجهدا وتكلفة مرتفعة من الباحث. 3- قد يحدث تحيز من الباحث إما بسبب تأثره بالأفراد أو عدم نجاحه في تفسير ظاهرة ما. 4- هناك عوامل دقيقة تؤثر على السلوك في أثناء الملاحظة مما يؤثر في دقة الملاحظة.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19231",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثالث عشر: المقابلة",
        "content": "الفصل الثالث عشر: المقابلة مدخل ... الفصل الثالث عشر: المقابلة 1 quot;Interviewquot; تمهيد: تعتبر المقابلة استبيانا شفويا فهي quot;محادثة موجهة بين الباحث والشخص أو أشخاص آخرين بهدف الوصول إلى حقيقة أو موقف معين يسعى الباحث للتعرف عليه من أجل تحقيق أهداف الدراسةquot; وإذا كانت المقابلة الشخصية واحدة من أكثر الوسائل الفعالة في الحصول على البيانات والمعلومات الضرورية فقد تبدو هذه الوسيلة سهلة بالنسبة للشخص الذي لا خبرة له بهذا الأسلوب في حين أن أسلوب المقابلة ليس مجرد الالتقاء بعدد الناس وسؤالهم لبعض الأسئلة العرضية Casual Questionsquot; إنما تقوم على أسس ولها أنواع ومزايا وعيوب. وهي والاستبيان صنوان ولكن بعض الناس يفضلون تقديم المعلومات الشفوية على تقديم المعلومات كتابيا وتجري لأغراض عدة منها البحث ومنها التوجيه والعلاج وأحيانا تتكرر على عدة فترات منظمة أو غير منظمة. فردية أو جماعية مقيدة أو حرة.  1 يرى بعض الباحثين أن كلمة quot;المقابلةquot; التي يستخدمونها ترجمة للغة الإنكليزية quot;Interviewquot; لا تؤدي المعنى المقصود لأن المقابلة لقاء بالوجه وليست كل مقابلة يقصد منها أن يخبر الباحث المبحوث ليعرف ما عنده. حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص183.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19232",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: أسس المقابلة العلمية وطرقها",
        "content": "المبحث الأول: أسس المقابلة العلمية وطرقها 1- أن يعد الباحث للمقابلة مخططا مفصلاquot; quot;Detailed outlinequot; يعين فيه الهدف والتركيز على النقاط التي يجب الكشف عنها والسؤال عن أسبابها ومجرياتها وأن يكون موضوعيا في جميع ذلك. 2- تحديد زمان ومكان المقابلة كتحديد وقت إجراء المقابلة وإعطاء المبحوث فكرة عن البحث وتحديد مكان إجراء المقابلة ويفضل أن تجري في مكان بعيد عن العمل بهدف الهدوء. 3- تكوين علاقة بين الباحث والمقابل بحيث يكون الأول لطيفا مع الثاني صريحا متزنا دون أي إسفاف أو تعال. 4- أن يسعى الباحث إلى الحصول على ثقة وتعاون المقابل. 5- تدريب الأشخاص المكلفين بإجراء المقابلة والتأكد من كفاءتهم ويلجأ إلى ذلك عادة إذا كانت المقابلة تستغرق زمنا طويلا أو إجراء المقابلة مع عدد من الأشخاص. 6- يجب أن تتم المقابلة في جو مريح للمقابل وأن يمهد له بحديث ودي قصير. 7- يجب أن يحسن المقابل طرح الأسئلة الواضحة البسيطة كما يحسن الاستماع إلى محدثه وأن يسمح للمقابل بالكلام بحرية ولكن بعدم التمويه وأن يجعل انفعالاته وردود أفعاله كلما أمكن. 8- أن يقوم الباحث بتسجيل البيانات في بطاقة أو استمارة مقننة وقد يستخدم وسيلة من وسائل التسجيل الآلي ويفضل تسجيل الملاحظات أثناء المقابلة. 9- أن يكون الباحث موجها ومديرا لمجريات المقابلة. 10- أن يكون مظهره مناسبا مع المستجوبين لهذا يجب أن يكون لديه فكرة عن الأفراد والجماعات التي ستجري المقابلة معهم.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19233",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: طرق إجراء المقابلة وأنواعها",
        "content": "المبحث الثاني: طرق إجراء المقابلة وأنواعها تقسم هذه الطرق إلى: 1- المقابلة الشخصية: وتتم المقابلة فيها بين الباحث والشخص المبحوث وهي الطريقة الأغلب شيوعا. 2- المقابلة الهاتفية: وتتم فيها المقابلة بوساطة الاتصال الهاتفي. 3- المقابلة بوساطة الحاسوب: ويستخدم فيها جهاز الحاسوب. 4- المقابلة بوساطة استخدام التلفاز quot;الأقمار الصناعيةquot; وأجهزة الاستقبال والإرسال. يتوقف نجاح المقابلة على إمكانات الباحث والمبحوث ومدى توفر الوسيلة المستخدمة لدى الطرفين ومدى توفر الوقت لدى الباحث وإمكاناته المادية. ولكل نوع من الأنواع المذكورة أعلاه مزاياه وعيوبه فالمقابلة الشخصية تتميز بارتفاع نسبة الردود وغزارة المعلومات التي يحصل عليها الباحث والتعرف على ردود وانفاعلات المبحوث ولكن من عيوبها احتمالية التميز من قبل المبحوث للظهور. بمظهر لائق أمام الباحث وارتفاع تكاليفها المادية وحاجتها إلى وقت من البحث بخاصة في حال تباعد أفراد الدراسة. أما ميزات المقابلة الهاتفية فهي: سرعة الإنجاز وانخفاض التكاليف وتجنب الباحث بعض المواقف من قبل المبحوثين من الفئات الخطرة مثلا كأفراد العصابات وأهم عيوبها عدم التمكن من إجرائها في حالة حاجتها إلى فترة زمنية طويلة وأحيانا عدم توافر جهاز الهاتف لدى المبحوث. وإمكانية عدم استمرار المبحوث على الهاتف إلى(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19234",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نهاية المقابلة وأخيرا عدم التعرف على ملامح المبحوث أثناء إجابته على أسئلة المقابلة1. أما أنواع المقابلة فهي: 1- قد تكون المقابلة فردية وقد تكون جماعية وإن كان معظم المقابلات تتم في موقف خاص مع فرد واحد كما ذكرنا سابقا على أن ثمة مقابلات جماعية تثبت فائدتها. 2- قد تكون المقابلة مفيدة وقد تكون حرة ففي الأولى توجه أسئلة بطريقة مقننة وترتيب معين لكل مسئول وتقتصر الإجابة على اختيار من استجابات محددة سلفا وواضح أن هذا النوع من المقابلة علمي دقيق ولكنه جامد لا يفصح عن نفس المسئول واتجاهاته وميوله بوضوح. أما المقابلة الحرة فمرنة لا قيود عليها ويمكن تعديل الأسئلة وتبديلها وزيادتها أو نقصانها بحسب الظروف وأوضاع المسئولين وتشجيعهم على التعبير عن ذواتهم بحرية وبطبيعة الحال فإن لكل نوع فائدته ومواضع استعماله وقد يلجأ الباحث إلى المزج بين النوعين وغالبا ما تستعمل المقابلة الحرة في حالة عدم وجود بيانات أو معلومات واضحة عن طبيعة المشكلة لدى الباحث وبالتالي فإن عملية المقابلة تكون استطلاعية ويمتاز هذا النوع من المقابلات بغزارة المعلومات التي يوفرها ولكن يؤخذ عليها صعوبة تصنيف إجابات المبحوثين. 3- المقابلات المبرمجة: وفيها تكون الأسئلة محددة مسبقا من قبل الباحث وكذلك تسلسل الأسئلة وغالبا ما يتقيد الباحث بهذه الأسئلة ولا يمنع ذلك من طرح أسئلة غير محددة مسبقا وقد يستدعي ذلك إشارة إجابة المبحوث لبعض التساؤلات الهامة. قد تكون الأسئلة المطروحة في هذا النوع من المقابلات ذات إجابات أو متغيرات محددة حيث يعطي الباحث للمبحوث الخيارات التي يود اختيار أحدها للإجابة عن السؤال أو قد تصاغ الأسئلة بشكل مفتوح بمعنى أنه يترك للمبحوث حرية استخدام العبارات والألفاظ والطريقة التي يقترحها للإجابة عن الأسئلة المطروحة ويتميز هذا النوع من المقابلات بسرعة الإجراء وسهولة تصنيف الإجابات لغايات التحليل.  1 فوزي العكش: البحث العلمي المناهج والإجراءات. دولة الإمارات العربية المتحدة 1986.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19235",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا المقابلة وعيوبها",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا المقابلة وعيوبها تتميز المقابلة بما يلي: 1- تزودنا بمعلومات تكمل طرفا آخر لجميع المعلومات. 2- ارتفاع الردود مقارنة بالاستبيان. 3- إنها أفضل الطرق الملائمة لتقويم الصفات الشخصية. 4- المرونة وقابلية توضيح الأسئلة للمستجيب أو المسئول. 5- وسيلة لجمع البيانات عن ظاهرات أو انفعالات لا يمكن الحصول عليها بأسلوب آخر. 6- إمكانية تطبيقها في فئات معينة كالأطفال مما لا يتمكن منه الاستبيان. 7- يمكن استخدامها مع طريقة الملاحظة للتحقق من المعلومات التي يتم الحصول عليها بأساليب المراسلة. أما عيوبها فهي: 1- تحتاج إلى وقت وجهد كبيرين من الباحث.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19237",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الرابع عشر: الاستبيان",
        "content": "الفصل الرابع عشر: الاستبيان مدخل ... الفصل الرابع عشر: الاستبيان 1 quot;Questionnairequot;: تمهيد: إن اللجوء إلى الاستجواب في الدراسات الميدانية هو في حد ذاته محاولة لسد النقص في البيانات والتأكد من صحتها ويتم الاستجواب بأسلوبين: 1- أسلوب الاستبيان أو الاستخبار quot;Questionnairequot; 2- أسلوب المحادثة الحرة غير المقيدة quot;Informal Discussionquot; وهو أقل أهمية من الاستبيان وإن كان مكملا له. الاستبيان أداة مفيدة من أدوات البحث للحصول على الحقائق والتوصل إلى الوقائع والتعرف على الظروف والأحوال ودراسة المواقف والاتجاهات والآراء يساعد الملاحظة ويكملها وهو في بعض الأحيان الوسيلة العملية الوحيدة للقيام بالدراسة العلمية. هناك من يفرق بين الاستبيان وهو الذي يتم عند الرغبة في تجميع المعلومات الحقيقية وبين التعرف على الآراء quot;Opinionnairequot; أو قياس الاتجاه المدرج  1 يطلق البعض على كلمة quot;Questionnairequot; استخبار أو استفتاء وكلمة quot;Schedulequot; على صحيفة الاستبيان والاستخبارات أو الاستبيانات هي صحائف الأسئلة في الدراسة الميدانية وهي وسيلة في شكل الاستخبار وأداة عملية في الاستبار.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19239",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: قواعد تصميم الاستبيان وخطواته",
        "content": "المبحث الأول: قواعد تصميم الاستبيان وخطواته ليس من السهل تصميم الاستبيان حيث يتطلب دربة وذكاء وعلى الباحث أن يراعي في تصميم الاستبيان عددا من القواعد والمعايير أثناء صياغته تتعلق بمحتوى الاستبيان وبشكله وأهدافه. 1- القواعد العامة للصياغة: وتشمل محتوى الاستبيان quot;حجمهquot; بحيث يفترض أن لا يكون كبيرا حتى لا يتطلب جهدا من المفحوصين quot;ومضمونهquot; كأن يتجنب الباحث وضع أسئلة لا مبرر لها وغير هامة مما يؤدي إلى الحد من دافعية المفحوصين كذلك الأسئلة المثيرة للتفكير الدقيق أو المعقد وإذا كان بالإمكان الحصول على المعلومات من مصادر أخرى كالسجلات والوثائق فلا داعي لطلبها بوساطة الاستبيان حتى لا يعطي المفحوص فرصة للشك في جدية البحث.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19240",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدفع المفحوص للإجابة بدقة وجدية وجود عناصر حافزة تجذب انتباهه أو تسمح له بالتعبير عن آرائه هذا ومن الضروري التأكد من ارتباط كل سؤال في الاستبيان بمشكلة البحث وبتحقيق هدف جزئي يسهم في تحقيق أهداف البحث. 2- قواعد تتعلق بصياغة الأسئلة: بحيث تصاغ بعبارات واضحة وكلمات سهلة محدودة المعاني يسهل إدراك المطلوب من السؤال ويفضل استعمال الكلمات العامة التي يتفق الناس على معانيها وأن تكون الجمل المستخدمة في صياغة الأسئلة قصيرة مرتبطة بالمعنى وأن يحوي السؤال فكرة واحدة فقط لا تشعر المفحوص بالحرج وأن توضح جميع الخيارات الممكنة للإجابة والتركيز على الخيارات الرئيسة وترك بند مفتوح لاحتمالية وجود خيار آخر وأن تصاغ الأسئلة ذات الطبع الكمي بشكل دقيق ومباشر. 3- يراعي في صدق الإجابة على الأسئلة: وضع أسئلة خاصة توضح صدق المفحوص ووضع أسئلة خاصة ترتبط إجابتها بإجابات أسئلة أخرى موجودة في الاستبيان لأن وجود أي خلل في إجابات الأسئلة يكشف عن عدم دقة المفحوص في الإجابة وهناك وسيلة أخرى للتحقق من صدق الإجابة هي المقارنة بين الإجابة الواردة في الاستبيان مع ما هو موجود في السجلات والوثائق إلا أن ذلك يتطلب وقتا وجهدا إضافيين. 4- ترتيب الأسئلة: يراعى فيها البدء بالأسئلة السهلة التي تتناول الحقائق الأولية الواضحة المتعلقة بالسن والعمل والحالة الاجتماعية والدخل الشهري وغير ذلك وأن ترتب الأسئلة بشكل منطقي متسلسل كأن يضع الباحث الأسئلة الخاصة بموضوع معين في وحدة واحدة متسلسلة في الاستبيان وينتقل بعدها إلى أسئلة مرتبطة بموضوع آخر. على أن يبدأ الباحث بالأسئلة السهلة والعامة وأن يعالج كل سؤال مشكلة واحدة1.  1 عمر مصطفى التير. استمارات استبيان ومقابلة لدراسات في مجال علم الاجتماع. معهد الإنماء العربي بيروت 1986.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19241",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما خطوات تصميم الاستبيان فهي: يتبع الباحث في تصميم الاستبيان خطوات نجملها في أربع رئيسة هي: 1- بيان هدف الاستبيان في ضوء تحديد موضوع الدراسة بشكل عام quot;صياغة المشكلةquot; وبيان أهداف الدراسة. 2- إعداد الأسئلة الفرعية المتعلقة بالسؤال الرئيس quot;المشكلةquot; بحيث تتضمن هدف الاستبيان في ضوء مضمون مشكلة البحث وذلك أن يصاغ سؤال أو أكثر حول كل موضوع فرعي وأن يرتبط كل سؤال بجانب من جوانب المشكلة مع التقليل من عدد الأسئلة والاقتصار على الضروري منها وبذلك يتم وضع الضرورة الأولية للاستبيان. 3- إجراء اختبار تجريبي مع الاستبيان بوساطة عرضه على عدد من أفراد الدراسة قبل اعتماده بشكله النهائي والطلب منهم التعليق عليه وبيان الرأي فيما إذا كانت الأسئلة واضحة أو غامضة ومدى تغطية الاستبيان لموضوع البحث واقتراح أسئلة إضافية حول مشكلة البحث لم ترد في الاستبيان. 4- تعديل الاستبيان بناء على الاقتراحات إن وجدت وبذلك يأخذ الاستبيان الصورة النهائية وفي صورته هذه نميز محتواه. هذا وإن حسن بناء الاستبيان ودقة صياغته وجودة تبويبه ووضوح المعلومات ومدى تشويقها تمكن الباحث من أن يحصل على إجابات لا يستطيع الحصول عليها بالملاحظة المباشرة وهذا يتطلب تعاون المستخبر وحسن تفهمه وحماسه وهي أمور ليس من السهل الحصول عليها دائما.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19242",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وأشكاله",
        "content": "المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وأشكاله يحتوي الاستبيان في شكله النهائي على جزأين هامين: 1- مقدمة الاستبيان: وتتضمن التعريف بالباحث والدراسة إذ يوضح الباحث فيها الغرض العلمي للاستبيان ونوع المعلومات التي يحتاج إليها الباحث من الذين يجيبون على الاستبيان ويشجعهم على الإجابة الموضوعية والصريحة على فقراته ويطمئنهم على سرية المعلومات مما ينعكس إيجابيا على المفحوصين كما يوضح مدى ما سيقدمه المفحوص من فائدة لاستكمال بحث الباحث: وتشمل المقدمة أيضا توضيحا لطريقة إجابة المفحوصين على فقرات الاستبيان حيث أن بعض الأسئلة قد تتطلب طريقة إجابة المفحوصين على فقرات الاستبيان حيث أن بعض الأسئلة قد تتطلب طريقة معينة في الإجابة كما يتضمن هذا الجزء عنوان الباحث ويأتي بعد ذلك ضمن صفحة مستقلة بعد الجزء السابق مباشرة. 2- فقرات الاستبيان: وتشمل أسئلة الاستبيان كافة مع الإجابة التي توضع أمام كل فقرة ليقوم الباحث باختيار الإجابة التي يراها مناسبة1. أما أشكال الاستبيان: فهي أربعة: 1- الاستبيان المغلق: أو المقيد أو محدود الخيارات حيث يطلب من المفحوص اختيار الإجابة الصحيحة من مجموعة من الإجابات مثل نعم لا قليل نادر ويساعد هذا الاستبيان في الحصول على معلومات وبيانات أكثر مما يساعده على معرفة العوامل والدوافع والأسباب ولهذا الشكل ميزة واضحة وهي سهولة الإجابة عن أسئلته حيث لا يتطلب ذلك وقتا طويلا من المفحوصين كما لا يتطلب من المفحوص أن يأتي بشيء من عنده وميزة أخرى هي سهولة تصنيف البيانات المجمعة وارتفاع نسبة الردود ويعاب عليه تقيد المبحوث في إجابات محدودة وأن الباحث قد يفضل بعض الأمور ولذا من المستحسن أن يضع خيارا أخيرا هو quot;أمور أخرىquot;.  1 ذوقان عبيدان وزملاؤه: مرجع سبق ذكره ص123. أيضا ارجع إلى: Good carter. V and scates D. E. quot;Methods of ressearch Education, Psychloogical Sociologicalquot; op. cit.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19243",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الاستبيان المفتوح: وفيه يترك للمفحوص حرية التعبير عن آرائه بالتفصيل وهذا يساعد الباحث على التعرف على الأسباب والعوامل والدوافع التي تؤثر على الآراء والحقائق ولكن من مآخذ هذا الشكل من الاستبيان أن المبحوث قد يجيب بطريقة تختلف عن قصد الباحث كما يصعب تصنيف الإجابات وتحليلها من قبل الباحث وتدني نسبة الردود على هذا النوع من الأسئلة وإن المفحوصين لا يتحمسون عادة للكتابة عن آرائهم بشكل مفصل ولا يمتلكون الوقت الكافي للإجابة عن أسئلة تتطلب منهم جهدا كما أن الباحث يجد صعوبة في دراسة وتصنيف وتحليل إجابات المفحوصين بشكل يساعده للإفادة منها وأن تفريغ المعلومات من هذا النوع من الاستبيان أمر عسير إحصائيا إن لم يكن مستحيلا في بعض الأحيان. 3- الاستبيان المغلق المفتوح: يتكون من أسئلة مغلقة يطلب من المفحوصين اختيار الإجابة المناسبة لها وأسئلة مفتوحة تعطيه الحرية في الإجابة عن أمور لم يسأل الباحث عنها1. 4- وثمة نوع من الاستبيان هو الاستبيان المصور تقدم فيه الأسئلة على شكل رسوم وصور بدلا من عبارات مكتوبة وهذا النوع مفيد مع الأطفال والأميين وأيضا في حالة التحليل النفسي وإن كان له عيبان أساسيان: 1- قصر استخدامه على المواقف التي تتضمن خصائص بصرية يمكن تمييزها وفهمها. 2- من العسير تفنينه. هذا ويتم توزيع الاستبيان إما بشكل مباشر بوساطة الاتصال بالمفحوصين أو بوساطة البريد ومن مميزات الاتصال المباشر: إتاحة الفرصة للباحث دراسة انفعالات المفحوصين وتعبيراتهم الحسية واللفظية مما يجعله في وضع أفضل لفهم استجاباتهم  1 ذوقان عبيدان وزملاؤه: البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص124-127.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19244",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحليلها كما أن الباحث يتمكن من الإجابة على بعض تساؤلات المفحوصين التي قد تثار على بعض الأسئلة وبذا تتاح له الفرصة لتوضيح بعض جوانب الاستبيان هذا وإن اتصال الباحث المباشر مع المفحوصين عامل مشجع على الاستجابة كذلك حال وجود الباحث المباشر مع المفحوصين عامل مشجع على الاستجابة كذلك حال وجود الباحث شخصيا مع المفحوصين يقنع المفحوصين بجدية الموضوع ويتضمن استجابتهم للاستبيان. أما توزيع الاستبيان بوساطة البريد فإنه يمكن الاتصال بعدد كبير من المفحوصين بخاصة من يعمل منهم في مناطق بعيدة عن مكان إجراء البحث ورغم أن هذا الأسلوب يتطلب وقتا طويلا في وصول الاستبيانات ومن ثم إعادتها وإن بعضا من الأفراد لا يجيبون على الاستبيان مما يؤدي إلى الحد من حجم العينة عن الحجم المطلوب إلا أن كثيرا من الجهد والنفقات توفر على الباحث حيث يسهل البريد الاتصال ويقلل من الجهد والنفقات وأحدث الطرق هي تعبئة الاستبيان بالكمبيوتر بخاصة لدى وجود أجهزته لدى الأفراد المشمولين بالدراسة وتكون هذه الأجهزة متصلة بما يسمى quot;Networkquot; حيث يقوم الباحث بإرسال نسخة من الاستبيان بوساطة الكومبيوتر ويأتي الرد أيضا بوساطته.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19245",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا وعيوب الاستبيان",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا وعيوب الاستبيان لا شك أن الاستبيان أداة رئيسة وهامة للعديد من الدراسات ويمكن تلخيص أهم المزايا بالآتي: 1- توفير الكثير من الجهد والوقت في جميع البيانات بخاصة إذا تم إرسال الاستبيان بالبريد وبهذا يمكن تغطية أماكن متباعدة في أقصر وقت ممكن. 2- تعطي للمبحوث الحرية في اختيار الوقت المناسب لتعبئة الاستبانة وحرية التفكير والرجوع إلى بعض المصادر التي يحتاجها.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19246",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- قد يقلل من التحيز سواء من قبل المبحوث أو من قبل الباحث. أما عيوب الاستبيان فهي: 1- انخفاض نسبة الردود ويعني هذا احتمالية كون آراء أصحاب الاستبانة المردودة مختلفة عن بقية أفراد المجتمع الأصلي للدراسة مما يؤدي بالتالي إلى الحد من إمكانية التعميم ويستطيع الباحث لكي يتلافى نقص الردود أن يجعل أسئلة الاستبيان سهلة واضحة لأنها تعطي حافزا كبيرا للإجابة كما أن طريقة طباعة الاستبيان تؤثر في زيادة نسبة المردود ومما يؤثر أيضا وضع مقدمة تبين أهداف الدراسة من جهة وبيان أن الردود ستبقى سرية وبيان أهمية هذه الردود في البحث وأمر هام هو أن يكون الاستبيان مختصرا لا يستغرق وقتا طويلا من المبحوث هذا ويجب إرسال مغلف مدفوع رسم بريده مع الاستبانة وإرسال رسالة تذكيرية بعد فترة من تاريخ إرسال النسخة الأولى من الاستبيان. 2- وجود أسئلة غير مجاب عليها من قبل المستجيبين لأسباب تتعلق بنوع الأسئلة أو أسباب شخصية تتعلق بالمبحوث ويمكن تلافي ذلك بصياغة الأسئلة بشكل جيد وتجنب طرح أسئلة شخصية قدر لإمكان ووضع ملاحظة في نهاية الاستبيان تطلب من المبحوث التأكد من الإجابة عن جميع الأسئلة. 3- عدم فهم المستجيب لبعض الأسئلة وبالتالي تكون إجاباته مختلفة أو مغايرة لقصد الباحث ويمكن تلافي ذلك بوساطة العناية بصياغة الأسئلة بلغة مفهومة وسهلة تناسب مستوى المبحوثين. 4- عدم قدرة الباحث على معرفة بعض الأمور الانفعالية أو العاطفية من قبل المبحوث أثناء الإجابة في1 وصول الاستبيانات ومن ثم إعادتها وإن بعضا من الأفراد لا يجيبون على الاستبيان مما يؤدي إلى الحد من حجم العينة عن الحجم  1 محمد عبيدات وزملاؤه. منهجية البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص73-76.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19247",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلوب إلا أن كثيرا من الجهد والنفقات توفر على الباحث حيث يسهل البريد الاتصال ويقلل من الجهد والنفقات. ورغم أن طريقة الاستبيان شائعة في البحث إلا أنها كثيرا ما يساء استخدامها ونذكر فيما يلي بعض الأخطاء الشائعة التي ينبغي على الباحث تلافيها. يأتي في مقدمة هذه الأخطاء معرفة معلومات الاستبيان من مصادر أخرى وعدم تشجيع المفحوص على الرد بحيث يشعر المفحوص بأن الأسئلة quot;أو بعضهاquot; تافهة لا تستحق الرد أو أن يشمل الاستبيان أسئلة تافهة أو غير مفهومة أو مبهمة تحتمل إجابات متعارضة وفي حال كون الإجابة quot;بنعمquot; أو quot;لاquot; تكون الإجابة دون شرح مناسب للمطلوب. وفيما يتعلق بمضمون الاستبيان فإن استخدام الاستبيانات الطويلة تجلب الملل إلى المفحوص كما أن تحيز القائم بالاستبيان لإجابة تثبت صحة فرض أمر غير مقبول بالنسبة للبحث الموضوعين العلمي وأن عدم تصميم الاستبيان بدقة يؤدي إلى عدم الإجابة بدقة بخاصة إذا وجدت الثغرات في إيراد المعلومات. نشير أخيرا إلى أن كثيرا من المستجيبين يكون لهم تفسيرات مختلفة للتعبير عن نفس الحقائق والأحداث وإن بعض المفحوصين تتأثر إجابتهم بطريقة وضع الأسئلة إذا كانت هذه الأسئلة توحي بالإجابة وإن اختلاف مؤهلات وخبرات وتفاعل المفحوصين يؤدي إلى وجود فروق واسعة كما أن بعضهم يميل إلى تقديم معلومات غير دقيقة أو جزئية أو إخفاء بعض الآراء والمواقف وقد لا يتوفر مستوى الجدية المرتفع عند بعض المفحوصين فيجيبون على أسئلة الاستبيان بتسرع وعدم اهتمام وقد تكون نسبة العائد من ردود الاستبيان قليلة ولا تمثل فئات المجتمع المطلوب استبيانها.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19248",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما ذكرناه آنفا لا يحول دون تلافيه إذا توافر في الاستبيان الصياغة الجيدة والقواعد الأساسية لإعداده ويبقى الاستبيان أداة للحصول على الحقائق وتجميع البيانات1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص347-350.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19249",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الخامس عشر: وسائل القياس مدخل ... الفصل الخامس عشر: وسائل القياس تمهيد: معنى القياس: هو تحويل الوقائع الكيفية quot;الصفاتquot; إلى أخرى كمية quot;متغيراتquot; أو هو عملية تعيين أعداد ورموز للملاحظات أو للمعطيات المتوفرة حول موضوع من موضوعات الفكر أي أن هذه العملية تعني تحديد معالم الشيء برموز وأعداد والقياس هو القيام بهذه العملية وفي هذا المعنى نلاحظ جانبين أو عنصرين: الأول وجود منظومة مجردة تعتمد بخاصة على الثوابت والمتغيرات1 التي يمكن التعبير عنها بقيم عددية ويعني هذا أن المنظومة رياضية السمة وأما العنصر الثاني في مفهوم القياس هو المنظومة الواقعية أو الظاهرات والموضوعات المختلفة التي تؤلف بعلاقاتها وخصائصها الواقع الأمبريقي quot;التجريبيquot; وحسب هذا المعنى يعتمد القياس على استبدال المنظومة الثانية بالمنظومة الأولى. وعملية الاستبدال هذه هي مسألة إبداع علمي من جانب الباحث تتطلب منه معرفة بشروط هذه العملية وقابلية الموضوع المقاس للملاحظة الموضوعية وإمكانية التعبير عنه بخصائص عددية ورياضية هذا ونميز بين نوعين: القياس quot;Measurementquot; والمقايسة quot;Scalingquot; حيث يشير الأول إلى  1 ينظر إلى المتغيرات في البحث العلمي على أنها البديل عن لغة quot;السبب والنتيجةquot; ويقابله لفظ الثابت في الرياضيات والمنطق فالثابت هو قيمة معينة محددة أما المتغير فيمكن أن يعطي قيما متعددة كثيرة وتعتبر المتغيرات لغة البحث العلمي تستخدم فيه بدلا من الصفات لأنها أكثر مرونة وقابلية للمعالجة الرياضية.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19251",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: كيفية اختيار المقياس",
        "content": "المبحث الأول: كيفية اختيار المقياس حينما ندرس ظاهرة من الظاهرات علينا أن نختار مقياسا أو معيارا لقياس هذه الظاهرة ومدى ارتباطها بغيرها من الظاهرات في المكان الوحد أو الأمكنة المتعددة وكذلك بالنسبة للزمان ويقودها هذا إلى البحث عن الكيفية التي نختار بها عناصر ومدة القياس. وهو أمر هام يستدعي التفكير والتأمل والتدريب على كيفية الاختيار والمقياس الملائم وطريقة تطبيقه والحصول بوساطته على النتائج المرضية. إن التغلب على مشكلة اختيار المقياس يتطلب تحديد الهدف وتوضيح الغاية مما يجعل الباحث أمام عدة مقاييس وما يسهل الاختيار هو توضيح الهدف رغم ذلك قد يصطدم بصعوبة تتمثل بعدم توافر البيانات ليبني عليها المقياس الذي اختاره هذا وليس هناك مقياس واحد يخلو من نقد أو نقص أو عيب كما أن المقياس الواحد قد لا يعطي صورة صادقة وصحيحة عن خصائص الظاهرة ومقدار ارتباطها بغيرها وشكل هذا الارتباط إلا إذا كانت جميع المقاييس ترتبط ارتباطا وثيقا بمكان الظاهرة وشكل ونمط توزيعها وفي هذه الحالة يحقق المقياس غرضه. أما إذا كان الارتباط بين العناصر المتغيرة غير قوى فإن المقياس في هذه الحالة يكشف عن مظهر من مظاهر التباين أو التنوع المكاني quot;Areal Defferentiationquot; لتلك الظاهرة وعلى كل فإن اختيار المقاييس المناسبة والمستعملة في التحليلات العلمية مشكلة يعاني منها كل الباحثين حين يريدون انتقاء وحدة القياس التي تلزم قبل الشروع في اختيار الوسيلة لهذا كان يفضل أن يحرص الباحث العلمي كل الحرص على اختيار الوحدة القياسية المناسبة التي تخدم غرضه وهدفه وقد يختار الباحث أكثر من مقياس بهدف الكشف عن المزيد من حقيقة الظاهرة وجوانبها المتعددة وإعطاء أبعاد أكثر للتحليلات وبالتالي يكون التعمق والموضوعية في الدراسة والبحث أكثر. هذا وإن الأساس الذي يقوم عليه تصنيف المقاييس يعتمد على عاملين: 1- عدد المقاييس المستخدمة. 2- عدد الظاهرات التي تدرس في آن واحد.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19252",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: طرق القياس",
        "content": "المبحث الثاني: طرق القياس لدينا خمس طرق للقياس هي: 1- الطرق التي تستخدم وحدة قياس واحدة. 2- الطرق التي تستخدم النسبة بين وحدتين قياسيتين لمنطقة واحدة. 3- الطرق التي تستخدم النسبة بين وحدة قياس واحدة لظاهرتين مختلفتين. 4- الطرق التي تستخدم النسبة بين وحدتين قياسيتين لظاهرتين. 5- الطرق التي تستخدم الفرق بين القيمة المطلقة والقيمة النسبية. وفيما يلي نوضح ما ذكرنا من واقع أمثلة في علم الجغرافية: 1- الطريقة الأولى أبسط الطرق يختار فيها الباحث الوحدة القياسية قبل استعمالها ففي ميدان الجغرافية الطبيعية نستخدم كمية المطر الساقطة quot;بوصة سنتم مليمquot; عدد ساعات سطوح الشمس درجة الحرارة سرعة الرياح ... 2- الطريقة الثانية: وفيها يلجأ الباحث إلى مقارنة قياس واحد بآخر حين دراسة منطقة معينة على اعتبار أن هذا يعطيه نتيجة أوضح وصورة أشمل ورؤيا أبعد من الصورة التي يستخدمها فيها مقياسا واحدا ففي مجال الجغرافية الطبيعية الرطوبة النسبية نسبة إشعاع الشمس نسبة التصريف النهري. 3- الطريقة الثالثة: لمعرفة مقدار تركز ظاهرة من الظاهرات في منطقة أو مكان ما ينبغي توضيح نسبة هذا التركيز بوساطة المقارنة مع منطقة أخرى ضمن القطر الواحد أو خارجه فإذا أردنا معرفة النسبة بين التصريف النهري وسرعته يمكننا ذلك بوساطة مقارنته بنهر آخر مشابه وتكون الصورة أوضح إذا أخذنا بالاعتبار التتابع الزمني. 4- الطريقة الرابعة: فهي متقدمة على سابقتها وتختص بمقارنة النسبة بين مقياسين في وحدة مساحية quot;محافظة مدينة حيquot; إلى وحدة مساحية أكبر quot;قطر إقليم بحيث تكون الوحدة المساحية الصغرى جزءا من الوحدة الكبرى والفرق في القيم بين المقياسين في هاتين الوحدتين يكون إما قيمة مطلقة أو قيمة نسبية.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19253",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- الطريقة الخامسة: نوضحها بالآتي: إذا كانت كمية المطر الهاطلة في دولة ما quot;سquot; وفي منطقة إدارية من هذه الدولة quot;عquot; فتكون نسبة الهطول في quot;عquot; هي ع\/ س  100. يبدو مما سبق أن كل المقاييس التي ذكرناها أعلاه تعتمد على الإحصائيات وهذا يتطلب منا أن نشير إلى أن لهذه الإحصائيات عيوب في مقدمتها صعوبة التحليل من الناحية الموضوعية لبعض الإحصائيات وعدم دقة بعضها الآخر وعدم توافرها وعدم انتظام صدورها وقد يقتصر الإحصاء على جانب واحد أو فئة واحدة وأبعد من هذا وذاك أن الإحصاء لا زال غير مطبق في بعض جهات العالم. ونقول أيضا: إن عملية الموازنة والمقارنة بين الإحصائيات للدولة الواحدة في سنوات متعاقبة أمر غير هين كما أن المقارنة مع دول أخرى قد لا يتيسر أحيانا نظرا للمقاييس المختلفة التي تتبع في عمليات الإحصاء1 هذا ونشير إلى أنه على كل باحث أن يتعلم شيئا عن لغة الإحصاء لأنها تمده بوسيلة فعالة لوصف البيانات والمعلومات التي قام بتجميعها فهي تصف سلوك الجماعة وذلك بناء على دراسة عدد من الحالات الفردية ويمكن الوصول إلى التعميمات عن طريق تجميع الملاحظات والقياسات بعدد من تلك الحالات2. ومن أغراض استخدام الإحصاء التعرف على درجة دقة البيانات والمعلومات والنتائج التي توصلت إليها الدراسة. أشرنا في موضع آخر إلى أنه لا بد لكل باحث أن يحدد هدفه وتحديد الهدف يفرض عليه أن يختار مقياسا يساعده على تحقيق هذا الهدف لهذا يستخدم بالإضافة إلى أدوات البحث وسائل القياس متعددة لكل منها طرائقها وتقنياتها الخاصة وليس هناك مقياس يخلو من نقص أو عيب واختيار أحدها مشكلة يعاني منها الباحثون وقد يختار الباحث أكثر من مقياس واحد بهدف إعطاء البحث أبعادا أكثر للتحليل والكشف عن حقيقة الظاهرة وجوانبها المتعددة وبالتالي يكون البحث أكثر عمقا ودقة وموضوعية.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية ط4 مرجع سبق ذكره ص145-161. 2 ديو بولد فان دالين. مناهج البحث في التربية وعلم النفس ترجمة: محمد نبيل نوفل وآخرون مكتبة الأنجلو بالقاهرة 1969 ص491-508.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19254",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الاختبارات",
        "content": "المبحث الثالث: الاختبارات إن وسائل القياس1 متعددة تسعى إلى تحويل الصفات إلى متغيرات2 نذكر منها: الاختبارات: نعنى بها مجموعة المثيرات quot;أسئلة شفوية أو كتابية أو رسومquot; تعد لتقيس سلوكا ما بطريقة كمية فهي من وسائل القياس التي يستخدمها الباحث للكشف عن الفروق بين الأفراد والجماعات ومجالها واسع يشمل مختلف ميادين الحياة وأغراضها وهي: 1- المسح: أي جمع المعلومات والبيانات عن واقع معين. 2- التنبؤ: أي معرفة مدى ما يمكن أن يحدث من تغير على ظاهرة ما أو سلوك ما. 3- التشخيص: وهو تحديد نواحي القوة والضعف في مجال ما. 4- العلاج: ونقصد به حل مشكلة ما. ويراعى في إعداد الاختبارات ما يلي: 1- تحديد المجتمع الذي يضع الباحث الاختبار من أجله. 2- تحديد مدى القدرة التي سيروزها الاختبار وعمقها. 3- تحليل جميع العوامل التي تسهم في تلك القدرة تحليلا دقيقا.  1 القياس ضرب من ضروب التحليل يرمي إلى تحليل وصف منظم أو مكمم للواقع. 2 ينظر في البحث العلمي إلى المتغيرات على أنها البديل عن لغة السبب والنتيجة.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19257",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- بإعادة الاختبار quot;Test-retest Methodquot; وبهدف الثبات يجب أن لا تطول الفترة بين إجراء الاختبارات بحيث يزداد المفحوصون نضجا أو أن لا تكون قصيرة حيث يتذكر المفحوصون بعض أجزاء الاختبار. 2- كما يمكن حساب ثبات الاختبار بطريقة التجزئة النصفية quot;Split Halfmethodquot; أي أن يتم قسم الاختبار عشوائيا إلى نصفين ويحسب الارتباط بين درجات النصفين ويكون الاختبار ثابتا إذا كان معامل الارتباط عاليا. 3- إثبات الاختبار بوساطة الصور المتكافئة أي بعد أن يعد الباحث اختبارا مكافئا للاختبار الذي يريد أن يستخدمه على أن توافر فيه المواصفات نفسها والعدد من الأسئلة والصياغة والمحتوى ومستوى الصعوبة والأهداف كما يضع تعليمات مشابهة للاختبارين تتضمن زمنا موحدا وأمثلة توضيحية ثم يطبق الباحث الاختبار الأول ومن ثم الاختبار الثاني المكافئ للأول من بعد مرور فترة زمنية ثم يحسب معامل الارتباط بين درجات المفحوصين على الاختبارين وعلى الباحث أن يتأكد من تكافؤ صورتي الاختبار ويؤخذ على هذه الطريقة أنها تتطلب جهدا كبيرا من الباحث حين بعد اختبارين متكافئين. يؤثر في ثبات الاختبار عدة عوامل: 1- طول الاختبار ويتضمن ذلك طول مدة الاختبار وعدد الأسئلة وطول الاختبار يعني أن قدرته على تمثيل السلوك المقاس كبيرة لقياسه عينة واسعة. 2- زمن الاختبار: إذا أنه كلما زاد الوقت الذي يستغرقه المفحوص في أداء الأخبار يزداد ثبات هذا الاختبار والعكس بانخفاض مدة الاختبار. 3- تجانس المفحوصين: بحيث يزداد ثبات الاختبار إذا كان المفحوصون أقل تجانسا ومن مستويات مختلفة. 4- مستوى صعوبة الاختبار: لأن الاختبار الصعب يدفع المفحوصين إلى التخمين. أما إمكانية استخدام الاختبار وملاءمته العملية فأمر هام وضروري ذلك بأنه إذا وجد اختباران متساويان في الصدق والثبات يفضل عادة الاختبار الذي يكون أقل كلفة وأسهل في التصحيح وأسرع وله معايير سهلة التطبيق. هذا وقد بحثنا في موضع آخر أقسام الاختبارات لدى بحثنا تمييز الفروض الجيدة.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19258",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: الأساليب الإسقاطية",
        "content": "المبحث الرابع: الأساليب الإسقاطية هناك كثير من الأحاسيس والمشاعر الكامنة لدى الأفراد يصعب جمع البيانات عنها بطرق المقابلة والاستبيان والملاحظة. وذلك لعدم رغبة الأفراد بالتصريح عن مشاعرهم وعواطفهم واتجاهاتهم أو أن المبحوث لا يعي هذه المشاعر والعواطف لهذا كان لا بد من وسيلة يؤثر فيها الباحث على المبحوث بجعله يظهر تلك العواطف بطريقة ما ويتم ذلك باستخدام الأساليب الإسقاطية ويجري أغلبها في الدراسات النفسية. يطلب من المفحوص في هذه الطريقة تفسير مثيرات غامضة أو الاستجابة لها بحرية بدلا من أن يطلب منه معلومات محددة وذلك بتعريضه إلى مواقف معينة وعن طريق الاستجابات التلقائية يكشف المفحوص دون وعي منه عن شخصيته وخصائصها وتعتبر هذه الطريقة أو الوسيلة أصعب الوسائل لجمع البيانات لما تحتاج إلى مهارة كبيرة من قبل الباحث لتحليل ودراسة ردود الفعل الناتجة. هذا وللأساليب الإسقاطية ثلاث وسائل رئيسة هي: 1- الأساليب الإسقاطية المصورة وتستخدم فيها صورة أو مجموعة من الصور الغامضة إما لتفهم موضوع quot;التعليق على الصورةquot; أو لتوضيح بعض الأشكال وما يعني كل شكل للمفحوص.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19260",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أساليب أخرى",
        "content": "المبحث الخامس: أساليب أخرى - البيانات المفصلة: وهي وسائل تحاول أن تستقصي جانبا أو أكثر من سلوك الفرد أكثر من محاولتها قياس هذه الجوانب أو روزها بالمعنى المألوف للقياس والروز والبيان المفصل هو بيان يقدم معلومات مفصلة عن الصفات الشخصية لفرد ما واهتماماته ومواقفه إن ما تطلبه هذه البيانات من المفحوصين معلومات عن سلوكهم دون تقيدهم بوقت سريع بحيث يقدم للمفحوص قائمة من البنود تصف العامل المقيس ويطلب إليه أن يبين أفضلياته أو يؤشر على الصفة التي تصف سلوكه العادي وبعد ذلك يقوم الباحث بتقييم تلك الاستجابات بهدف الحصول على صورة مفصلة لاستعدادات المفحوص الرئيسة واتجاهات وميوله ونشير هنا إلى أن هذه البيانات مقننة بطرائق علمية معروفة. - روائز التقدير: ليس لهذه الروائز دقة قصوى في الروز والقياس ولهذه الروائز أربعة مستويات هي: 1- الروائز الاسمية. 2- الروائز الترتيبية. 3- رائز المسافات. 4- رائز النسب. وأبسطها الروائز الاسمية. حيث تصنف فيها الأمور في فئتين مختلفتين أو أكثر ولا تقوم بين الفئات علاقات منتظمة. أما في الروائز الترتيبية فإن الأشياء تصنف وفق ترتيب محدود بوضوح ولكن المسافات بين الأشياء المتتابعة غير معروفة وقد تكون غير متساوية أما في رائز المسافات فإنه لا يكتفي بترتيب الأمور ترتيبا محددا أو تحديدا واضحا ولكنه يستخدم وسائل أخرى لتحديد مسافات متساوية البعد تستخدم في عملية الروز أو(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19264",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها",
        "content": "الباب الخامس: مصادر البحث العلمي الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها مدخل ... الباب الخامس: مصادر البحث العلمي الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها تمهيد: جمع مصادر البحث هو الخطوة الثانية بعد طرح المشكلة يعود إليها الباحث في دراسته ويستقي منها مادة بحثه ويقوم بإجرائه من خلال ما توفره من معطيات لذلك فهي أهم أسس تقويمه وتحديد قيمته وجودته تبعا لمدى حداثتها وتوثيقها واعتمادها وكلما تقدمنا مع الزمن وجدنا اهتمام الباحثين بالمصادر يزداد توثيقا لما يؤلفون ويصنفون ولا ريب أن القدماء من أسلافنا عنوا عناية واسعة بالتوثيق ونعرض لمثل هو ياقوت الحموي في كتابيه quot;معجم الأدباءquot; quot;معجم البلدانquot;. عودة إلى كتابه الأول نجده يسجل في مقدمته كثيرا من المصادر التي اعتمد عليها في تأليفه كما ذكر في ثناياه بعض مصادره وبالمثل صنع في كتابه quot;معجم البلدانquot; بل أسهب إسهابا طويلا في بيان مصادره فيه وهو يفصل القول على هذا النمط quot;قد صنف المتقدمون في أسماء الأماكن كتبا وبهم اقتدينا وبهم اهتديناquot;. يبدأ مصادره بالمصادر اليونانية المترجمة ورجوع ياقوت إليها يشبه رجوعنا إلى المصادر الأجنبية في الموضوعات المتصلة بها كذلك ذكر الجغرافيين الإسلاميين بحيث لم يترك مصدرا لهم إلا اطلع عليه وأفاد منه إلا ذكره ولم يقتصر على ذكر المصادر المخطوطة بل ذكر أيضا مصدرين آخرين هما سماعه من العلماء ثقات وقد سماهم الرواة ثم ما وقف من خلال رحلاته في البلاد العربية وتطوافه فيها ومشاهداته وهي مصدر جغرافي حيث يحمل طابع الدراسات الميدانية وهكذا جمع ياقوت بين ما يسمى اليوم بالمصدر الأولي أو المصدر الأصلي وبين ما نسميه بالمرجع وهذا ما يرى لدى الباحثين اليوم وهو الجمع بين الاقتباس والدراسات الميدانية.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19265",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: المصدر والمرجع",
        "content": "المبحث الأول: المصدر والمرجع وبهدف التوضيح وليس التكرار إن علماء البحث العلمي والدراسات المنهجية اليوم يقسمون المصادر وفروعها إلى مصادر quot;أولىquot; وإلى مصادر quot;مشتقةquot; ويطلقون على الأولى اسم quot;مصادر أصليةquot; أو أصول أو مصادر فقط وهي أول مادة مباشرة متصلة بالحقيقة المدروسة أما المصادر المشتقة فهي تلك المقتبسة من المصادر الأولى وقد تكون quot;مصادر ثانيةquot; إذا كان الاقتباس مباشرا وقد تكون من الدرجة الثالثة إذا ما بنيت على مصادر ثانية فتاريخ الطبري1 مثلا الممتد حتى سنة quot;302هـquot; هو مصدر ثان للعصر الراشدي والأموي والعباسي حتى بدء فترة حياته وتاريخ ابن الأثير quot;الكاملquot; هو مصدر من الدرجة الثالثة بالنسبة لهذه العصور لاعتماده على الطبري2 فيها. وفي الحقيقة إن مثل هذا التقسيم لا يمكن أن يكون له صفة الإطلاق إذ أن كثيرا من المصادر لا سيما المكتوبة ذات طبيعة مزدوجة أي هي أصل ومشتق في آن واحد فقليلون هم الذين يكتفون بتدوين ما شاهدوه مباشرة ويقدمون مادة لمشاهداتهم المباشرة بدراسات معتمدة على الأصول السابقة فتاريخ الطبري أصل بالنسبة للنصف الثاني من القرن quot;الثالث الهجريquot; الذي كان معاصرا له لكنه مشتق  1 محمد بن جرير الطبري. تاريخ الأمم والملوك. القاهرة quot;1357هـ\/ 1939م. 2 في اللسان عن ابن الأعرابي quot;مادة طبرquot; والمعنى: قفز أو اختبأ ومعنى quot;طبارquot; الداهية وquot;الطبارquot; ضرب من التين وهو أكبر تين رآه الإنسان.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19266",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنسبة للعصر الراشدي والأموي وكذلك ابن الأثير أصل بالنسبة للنصف الثاني من القرن quot;السادس الهجري وأوائل السابعquot;. وهكذا فإن ما يرجع الباحث إليه بقصد الحصول على معلومات أو حقائق أولية إما أن تكون: 1- مصادر أصلية: وهي أقدم ما يحوي مادة موضوع ما وهي الوثائق والدراسات الأولى عنه وتشمل المخطوطات القيمة التي لم يسبق نشرها والوثائق ومذكرات القادة والساسة وحيثيات الحكم المسببة للأحكام القضائية والخطابات الخاصة واليوميات والدراسات الشخصية للأمكنة واللوحات التاريخية والكتب التي يكون مؤلفوها شاهدوا الفترة التي هي موضوع البحث والإحصائيات ... 2- مصادر ثانوية: وتسمى quot;المراجعquot; وتعتمد في مادتها العلمية على مصادر الأصلية الأولى وعلى كل فالمصدر مرجع دون العكس. وهناك من يرى أن كلمة quot;المراجعquot; تعني كل شيء رجع إليه الباحث أثناء بحثه فأفاد منه فائدة ثانوية ولا يمانع البعض بإطلاق كلمة مصدر على كلا النوعين وعدم الميل إلى تلك التفرقة والمهم أن البحث الأصيل هو الذي يعتمد على المصادر الأصلية ومن أجل إبراز الأهمية العلمية للمصدر الأصيل فإنه لدى توافر مصادر متعددة عن نقطة واحدة في البحث يثبت في الهامش المصدر الأقدم لأنه هو الأصيل وقد يثبت المصدر المتأخر إذا كان الأول المنقول عنه مفقودا أو مخطوطا يصعب قراءته quot;ويفضل العودة إلى المطبوع أكثر منه إلى المخطوطquot; أو احتوى المصدر المتأخر جوانب في البحث لم يستوفها المصدر المتقدم ويفصل بين المصدر والمصدر بفاصلة منقوطة. إن ما يسمى بالمرجع هو ما يرجع للاطلاع المؤقت والمعرفة معلومة أو أكثر من وقت لآخر يقتبس منه نقطة محدودة أو معلومات معينة بذاتها والمراجع التي تتسم بالشمول في التغطية والتركيز في العرض والتنظيم المعين quot;هجائي زمني موضوعي مكانيquot; تقدم المعرفة البشرية في صور وأشكال مختلفة بسهولة وسرعة كما أنها تقود الباحث إلى معرفة مصادر البحث الأصلية التي تحتوي المزيد من الحقائق والدقائق والمعلومات المفصلة لهذا كانت معرفة المراجع بأنواعها المختلفة وطريقة استخدامها أمرا حيويا بالنسبة للباحثين العلميين على اختلاف تخصصاتهم بخاصة إذا كانت هذه المراجع تتعلق ببحوث علمية حديثة تعتبر آخر ما توصل إليه العلم1.  1 عبد الرحمن عميرة أضواء على البحث والمصادر ط4. مطبعة الجيل بيروت 1986.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19267",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: إعداد المراجع وتقويمها",
        "content": "المبحث الثاني: إعداد المراجع وتقويمها تعد المراجع على النحو التالي: 1- قراءة ما كتب عن موضوع البحث بدوائر المعارف العالمية والموضوع الواحد يبحث في عدة مقالات غالبا وتضع دوائر المعارف أيدي الباحثين على المصادر الأصلية بما تذكره من مراجع لما تورده من معلومات. 2- يستعان في هذه المرحلة بالكتب الحديثة القيمة التي تثبت مراجع ما احتوته. 3- أن يتحدث الباحث مع من له خبرة بهذه الدراسة. 4- أن يراجع الباحث فهارس المكتبات في المادة التي يبحث فيها. 5- أن يقرأ الباحث الأبحاث الجديدة التي تنشر بمجلات تعنى بمثل دراسته. وملاحظة هامة نشير إليها هي أن يثبت الباحث أمام كل مرجع مكان وجوده والرمز الموضوع له إن كان في مكتبة عامة أو اسم صاحبه إن كان في مكتبة خاصة لأنه قد يحتاج إليها من حين لآخر. طبيعي أن تختلف كثرة المصادر وقلتها باختلاف موضوعات البحث ومسألة التعرف على المصادر وكيفيتها هي مسألة لا تحل إلا عن طريق القراءة الواسعة.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19268",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتصلة بالموضوع الذي يريد الباحث أن يدرسه ولا تقفه هذه القراءة على كثير من المصادر فحسب بل تقفه أيضا على من كتبوا في موضوعه أو ما يمت إليه بصلة وقد ينفذ إلى معرفة حركات واتجاهات في حاجة إلى بحث جديد وقد يجد في هذه الكتابات تنبيها إلى دراسة مشكلات لم يكن متنبها إليها كما قد يتنبه إلى أكثر من المصادر الأساسية وغير الأساسية. ومما ينبغي أن يتحاشاه الباحث أن يعني بموضوع يفتقر إلى لغة لا يتقنها إتقانا تاما ومن هذا القبيل المصادر التاريخية المتأخرة في عصر المماليك فإنها تحمل مصطلحات تركية كثيرة على نحو ما يتضح في الجزأين quot;الثاني عشر والثالث عشرquot; من النجوم الزاهرةquot; لابن تغري بردي ومما يتصل بذلك كثرة المصطلحات العلمية فإذا لم يفهم الباحث المصطلحات فهما دقيقا اضطرب فهمه لما يبحثه لهذا حري بالباحث أن يبتعد عن مثل هذه الموضوعات التي سيجد عثرات في مصادرها. تشير إلى خطأ يرد لدى الباحثين وهو أنهم يجدون في بحث سابق لهم إشارة إلى مصدر فيأخذون هذا المصدر عنه ورقم صفحته دون الاطلاع عليه أو مراجعة له أو الوقوف على ما قد يقع فيه من تحريف في رقم الصفحة وقد يعمد الباحث إلى كتاب مزود بكثير من النصوص والمصادر يتنقل منها بما في ذلك ما يوجد فيها من استنباطات مما يجعل سمة بحثه أنه ترداد وليس إبداعا وأصالة فالغرض من البحث أن يستنبط الباحث من مجموع ما يقرأ قضايا وأفكارا جديدة وليس الهدف منه أن يدل الباحث على كثرة ما قرأ من المصادر المتصلة مباشرة بالبحث وغير المتصلة إن الغرض الحقيقي من البحث هو استنباط نظرية لم يسبق إلى استنباطها أحد وليس حشد المصادر مما يخرج الباحث أحيانا عن غايته ومهمته. لعل فيما قدمناه ما يوضح أهمية استخدام المصادر والانتفاع بها فليس يكفي أن نجمعها بل لا بد من أن نحسن الإفادة منها أكبر فائدة ولعل في تقويم الباحث للمرجع ما يعينه على الإفادة منه ويشمل تقويم المرجع ما يلي:(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19269",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مدى الثقة بالمؤلف أو quot;المؤلفين أو المحررينquot; وفي الناشر والهيئة المصدرة وحداثة العمل فيما يتعلق بالبحوث الحديثة هل هو جديد في عالم التأليف وما درجة ذلك وأصالتها وقدمها فيما يتعلق ببحوث تعود في أصلها إلى عصور أخرى عصر موضوع الدراسة. 2- الشمول والتغطية: أي مقدار تمثيل المرجع للغرض المقصود منه ومدى تغطية موضوع البحث ومدى ما تعكس البيلوغرافيات الموجودة فيه قيمته البحثية والعلمية وتقود القارئ لمزيد من المعلومات. 3- المنهاج: بخاصة الدقة والموضوعية والأسلوب. 4- الشكل: ويشمل الإخراج المادي للمرجع بخاصة الأشكال والرسوم الموجودة ونوعيتها ودرجة ارتباطها بالمادة العلمية. 5- التنظيم في العرض: ويشمل سلامة تتابع المحتويات هل هي مرتبة هجائيا أم زمنيا أم جدوليا أم مكانيا أم موضوعيا وهل يشمل التنظيم استكمال النص بالفهارس والإحالات(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19270",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مصادر ومراجع المعرفة العلمية",
        "content": "المبحث الثالث: مصادر ومراجع المعرفة العلمية وهي متعددة ومتنوعة ومعروف أنها أهم ما ينير الطريق أمامنا لمعرفة المصادر: 1- المراجع عن الكتب: أي المراجع التي تتناول الكتب والحديث عنها والتعريف بها وتشمل أنواع هي: 1- فهارس المكتبات. 2- مراجعات الكتب quot;Reviewsquot;: وهي عرض سريع وتقويم لمحتويات الكتاب يعدها المختصون في العلوم المختلفة. 3- الببليوغرافيات1: وتتخصص في تسجيل المواضيع والكتب التي تنشر عن بلد من البلدان إن كانت محلية  1 البيبلوغرافيات. الكلمة مكونة من quot;Graphy Biblioquot;وهو الرسم أو التخطيط أو الكتابة.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19271",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو تتابع ذكر ما كتب عن موضوع. 4- المطبوعات الحكومية. 5- الرسالات الأكاديمية. وتقوم بعض الدول بإصدار خاص بذلك كما هو الحال في أمريكا وبريطانيا وفي الوطن العربي كما هو الحال في مصر والكويت ولا تنحصر فائدتها في طرق بحث المشكلات وجمع المعلومات ومعالجة النتائج للتوصل إليها وإنما تفيد الباحث بمراجع ومصادر كتب ومجلات ودوريات. 2- الموسوعات ودوائر المعارف: وهي تغطي جميع الموضوعات بصفة عامة ومن ثم فهي أصلح أنواع المراجع للتثقيف الذاتي وتضم نوعين رئيسين من المراجع هما: الموسوعات ودوائر المعارف العامة والحوليات والكتب السنوية. يكتب دوائر المعارف عادة مختصون مشاهير وتعطي فكرة مختصرة عن كل موضوع وفيها معلومات أيضا عن الأشخاص والأحداث والأماكن. وترتب محتوياتها غالبا ترتيبا هجائيا وتبوب حسب المواضيع وتصدر إضافات وملاحق خلال فترات تضم أحدث الأفكار وآخر تطورات المعرفة وأشهر دوائر المعارف هي quot;دائرة المعارف البريطانيةquot; وquot;دائرة المعارف الأمريكيةquot; وأهم ما في اللغة العربية quot;دائرة معارف القرن العشرينquot; وquot;دائرة المعارف الحديثةquot; وquot;الموسوعة الذهبيةquot; وquot;دائرة المعارف الإسلاميةquot; وهي مترجمة عن الإنكليزية أو الفرنسية أو الألمانية وهي اللغات التي كتب بها المستشرقون وquot;موسوعة الفقه الإسلاميquot; وموسوعة quot;دائرة المعارفquot; وquot;الموسوعة العربيةquot; التي تصدر حاليا في سورية وثمة موسوعات أجنبية وعربية أخرى. 3- مراجع تتناول الدوريات: وتشمل أدلة الدوريات كشافات الدوريات والصحف والمجلات وتصدر على شكل سلاسل quot;Serialsquot; أو حوليات quot;Annalsquot;.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19272",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- مراجع تتناول الكلمات: وتشمل القواميس والمعاجم اللغوية بمختلف أنواعها تعطي معلومات كافية عن الكلمات وتراكيبها واشتقاقها ومعانيها وكيفية نطقها وكيفية استعمالها. 5- مراجع تتناول الأماكن: وهي المراجع الجغرافية ومن أهمها الأطالس وهي إما متخصصة أو قومية أو محلية أو تاريخية أو اقتصادية وهي هامة بالنسبة للتاريخي والجغرافي والمعاجم الجغرافية quot;معاجم البلدانquot;. 6- معاجم تتناول التراجم والسير: وتضم مراجع تراجم وسير الأشخاص ومشاهير العلماء مما يجعلها ذات فائدة. 7- مراجع تتناول الموضوعات الخاصة quot;معاجمquot; وهي باللغات الأجنبية كثيرة يكاد يستحيل حصرها يستطيع الطالب أن يحصل على معاجم جيدة منها في المكتبات العامة ومكتبات البيت. 8- المراجع التاريخية العامة: وتشمل المراجع العامة التي تتناول الأحداث التاريخية في العالم بشكل عام وتكون مرتبة ترتيبا زمنيا حسب تسلسل الأحداث مثالها قصة الحضارة1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص181-192.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19273",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: الإنترنت",
        "content": "المبحث الرابع: الإنترنت quot;Internetquot; وهي اختصارا quot;International Networkquot; وتعرف بأنها مجموعة من الحاسبات مترابطة في شبكة أو شبكات ويمكن لهذه الشبكات الاتصال بشبكات أكبر ويحكم هذا الاتصال بروتوكول معين وليس هناك هيئة مركزية مسئولة وهي ليست وليدة أعوام قليلة فقد مضى عليها اليوم ربع قرن أو يزيد. بدأت في عام quot;1969quot; تحت اسم أربانت quot;Arpantquot; في الولايات المتحدة الأميريكية ويرجع اسم أربانت إلى القسم المسئول عن بناء تلك الشبكة في ذلك(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19274",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحين وهو quot;Advanced Research Projectsquot; والذي تحول اسمه فيما بعد إلى quot;DRPAquot; quot;Defense Research Projects Agencyquot; ولقد كان النموذج الأول لتلك الشبكة. يتكون من أربعة أجهزة حاسب والتي صممت لعرض جدول بناء شبكات الحاسب العريضة من نوع quot;WANquot; وربط تلك الحاسبات معا على البعد وقد تم تركيب الحاسبات الأربع في أربع جامعات هي جامعات يوتاه quot;UTAHquot; كاليفورنيا quot;Californiaquot; في quot;سانتا بارباراquot; وجامعة كاليفورنيا في quot;لوس أنجلوسquot; ومعهد ستانفورد الدولي للأبحاث quot;Stanford Research Institute Internationalquot; quot;والمعهد الأخير من المعاهد الرائدة في مجال الحاسب الآلي بخاصة في مجال الذكاء الصناعي quot;Artificial Intelligencequot; وفي عام quot;1972quot; تم توصيل quot;72quot; جامعة ومركز أبحاث على تلك الشبكة وكانت جميع تلك الجامعات والمراكز تعمل في مشاريع وأبحاث على تلك الشبكة وكانت جميع تلك الجامعات والمراكز تعمل في مشاريع وأبحاث خاصة بوزارة الدفاع الأمريكية ولمدة عقد من الزمان كانت الأربانت تنمو بمعدل حاسب جديد كل quot;20quot; يوما أي وصل عدد الحاسبات المشتركة فيها إلى حوالي quot;254quot; حاسب في نهاية السنوات العشر. ولقد شهدت الأربانت منذ ذلك الحين العديد من التطورات فقد انقسمت إلى شبكتين بشكل نظري أولا ثم بشكل عضوي ملموس بعد ذلك حيث احتفظت الشبكة الأولى باسم quot;Arpanetquot; واستخدمت في أعمال غير عسكرية ثم بدأت شبكة عديدة بالظهور مثل شبكة quot;CSNETquot; quot;ComputerSciences Networkquot; وشبكة quot;Bitnetquot; والتي تعني quot;Because its time أو Because its therequot; وقد توقفت الأولى عام quot;1989quot; بينما استمرت شبكة quot;Bitnetquot; في البحث العلمي لتواصل دورها كشبكة اتصالات دولية ذات هدف علمي أما شبكة الأربانت فقد شهدت مجموعة من التحولات لتصبح في النهاية شبكة اتصالات دولية تحت اسم quot;International Networkquot; أو quot;Internetquot; ففي عام quot;1972quot; فكر العديد من الباحثين في مجال الشبكات حول العالم في الاتصال ببعضهم من خلال شبكة اتصالات قوية ومن هنا بدأ العمل في تكوين شبكة الإنترنت هذا وإن تسمية شبكة الإنترنت تشير إلى نوعين من التسمية: quot;International Netquot; ومصطلح(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19275",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستخدم في المجال الفني والهندسي في مجال الشركات هو Internet working ويمكن استخلاص التسمية منه كذلك يستخدم مصطلح آخر لتلك الشبكة في المجال وهي Net Work of net work أو شبكة الشبكات. ويذكر جون كوارترمان الأرقام التالية عن الإنترنت: تتكون من حوالي quot;1776000quot; جهاز حاسب في تموز quot;1993quot; وquot;13quot; ألف شبكة وقد تضاعفت بنسبة quot;100quot; خلال الخمس سنوات الأخيرة أي أنها دولة جديدة أو عالم جديد له مواطنيه. وينضم إليها يوميا أكثر من quot;1000quot; حاسب وقد تضاعفت الإنترنت بنسبة quot;100quot; سنويا خلال الخمس سنوات الأخيرة1 ويتركز معظم مستخدميه في الدول المتقدمة صناعيا. إن من مميزات هذه الشبكة تنوع المعلومات وإمكانية التعامل معها والاستفادة منها من جهة وقلة التجهيزات اللازمة لها من جهة أخرى. ويستخدم في مجالات متعددة: التجارة الإعلام السياحة ويهمنا منها البحث العلمي بحيث أصبحت استخدامات الإنترنيت في هذا المجال منطلقا ومرتكزا لكل باحث ولكل مركز للأبحاث أو معهد للدراسات وبواسطته يتمكن الباحث من الاطلاع على أحدث وأهم المكتشفات والمخترعات التي توصل إليها العلماء في مختلف أرجاء العالم وفي كافة المجالات العلمية2 وقد أصبح استخدام الإنترنت في مجال شراء الكتب ينافس الوسائل التقليدية مما يجعل أمر التوصل إلى ما يهدف إليه الباحث أو الطالب من مطالب علمية سهلا وسريعا وغير مكلف3. هذا ونشير إلى أن خدمة الإنترنت4. قد دخلت بعض الدول العربية.  1 Quarterman, John s. Carl Miteball, smoot. quot;The Internet Connection. System Connectivity and Configurationquot; Ny. Addison-Wesleypub. co. 1994. 2 بيتركنت. الدليل الكامل إلى الإنترنيت ط1. ترجمة: سامح خلف الدار العربية للعلوم بيروت quot;1997 ص16. 3 كريستال كرومليش. ألفباء الإنترنت ط1. مركز التعريب والترجمة بيروت 1417هـ\/ 1996. - فاروق حسين. الإنترنت الشبكة الدولية للمعلومات. دار الراتب الجامعية بيروت 1997. 4 يختلف الإنترانت عن الإنترنت في الجغرافية والتنظيم فالإنترنت كما نعلم ليس لها إدارة مركزية تحكمها وبالتالي ليس لها تنظيم أو مؤسسة مسئولة عنها أما في الأنترانت هناك تنظيم هرمي للمعلومات والاتصال فيها داخل محيط العمل والأنترانت تعكس هذا التنظيم الهرمي.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19276",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل السابع عشر: الباحث والمكتبة مدخل ... الفصل السابع عشر: الباحث والمكتبة تمهيد: إن اطلاع الباحث في المكتبة عن كل ما سبق وكتب أو نشر حول موضوع البحث يساعد الباحث كثيرا على معرفة أبعاد بحثه ويمكنه من الاطلاع على الطرق والأساليب المختلفة التي استخدمت في البحوث والمكتبة لا يمكن الاستغناء عنها حتى في المراحل النهائية من مراحل البحث أي عندما يقوم الباحث باستخلاص نتائجه ونظرا لأهمية المكتبة لذلك من الضرورة بمكان الاطلاع على الكتب والنشرات التي توضح كيفية استخدامها والاستفادة منها ومن قبل التعرف على إمكاناتها وخدماتها وأول ما يجب عليه الإلمام بكيفية تنظيم محتويات المكتبة وترتيبها كي يستطيع الوصول إلى مراجعه ومصادره وفي العادة نجد أن لكل كتاب ثلاث بطاقات تتناول اسم المؤلف واسم الموضوع وعنوان الكتاب هذا وكل مكتبة تصدر فهارس وبطاقات بما فيها من كتب ومراجع وقد يحتاج الباحث إلى استكمال مراجعه من مكتبة أخرى1. هذا ونشير إلى أن التصنيف يعني وضع الأشياء المتشابهة مع بعضها وقد شهد العصر الحديث نظما للتصنيف تصلح للكتب والمطبوعات الأخرى ويتابع الأخصائيون نظم التصنيف هذه حتى تتفق مع التطورات الحديثة في المعرفة وتخليق موضوعات جديدة وزيادة تخصصها وتعقدها أو اعتماد العلوم بعضها على بعض وزوال الحواجز بين فروع العلوم البحتة والتطبيقية وثمة نظامان رئيسان للترتيب أحدهما التصنيف الهجائي والآخر هو التصنيف العشري وهناك تصنيف مكتبة الكونغرس.  1 جيتس جين كي دليل القارئ والباحث لاستخدام الكتب والمكتبات. ترجمة عبد الرحمن الشيخ دار البحوث العلمية الكويت 1979.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19277",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: التصنيف العشري",
        "content": "المبحث الأول: التصنيف العشري نسبة إلى مبتدعه العالم الأميركي quot;ملفل ديويquot; وهو من أشهر نظم التصنيف في العالم يتم فيه الترتيب وفق نظام رقمي معين يعرف باسم نظام quot;ديويquot; العشري للتصنيف quot;000-999quot; وهو السائد في العالم وقد أدخلت تعديلات عليه ليلائم المكتبة العربية ويقسم هذا التصنيف مراجع المعرفة العامة والمتخصصة إلى عشر مجموعات رئيسة تتدرج من العام إلى الخاص بحيث يقسم كل قسم إلى أقسام فرعية كما يقسم كل قسم فرعي إلى أقسام تفصيلية ويعطي كل رقم أرقاما معينة ومن أراد الاطلاع على جميع الأقسام والفروع عليه بالعودة إلى مكتبة أكاديمية ونذكر مما يلي الأقسام الرئيسة منها: quot;000-099quot; المعارف العامة quot;Generalitiesquot;. quot;100-199quot; الفلسفة quot;بما فيها علم النفسquot; quot;Philosophyquot;. quot;200-299quot; الديانات quot;Religionsquot;. quot;300-399quot; العلوم الاجتماعية quot;The socialsciencesquot; quot;وتضم التربية والتعليمquot;. quot;400-499quot; اللغات quot;Languagesquot;.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19280",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخ والعلوم المساعدة quot;CC History  Auxiliary Sicencesquot;. التاريخ والطبوغرافيا quot;ما عدا أمريكاquot; quot;DD. History and Topographyquot;. تاريخ عام quot;D General Historyquot;. بريطانيا quot;D A Britainquot;. أمريكا quot;عامquot; والولايات المتحدة quot;E America quot;General and United statesquot;. علم الاجتماع quot;العام ونظرياتهquot; quot;H M Sociology quot;General and Theoriticalquot;. العلوم السياسية quot;J Political Sciencequot;. القانون quot;K Lawquot;. التعليم quot;L Educationquot;. الموسيقي quot;M musicquot;. الفنون الجميلة quot;N Fine Artsquot;. الأدب واللغة quot;Planguage and Literaturequot;. العلوم quot;عامquot; quot;quot;Q Sceince quot;Generalquot;. الرياضيات quot;Q A Mathematicsquot;. علم وظائف الأعضاء quot;Q p Physiologyquot;. الطب quot;عامquot; quot;quot;R Medicine quot;Generalquot;. التكنولوجيا quot;عامةquot; quot;quot;T, Technology quot;Generalquot;. الهندسة quot;T A Engineringquot;. العلوم العسكرية quot;عامةquot; quot;U Mulitary Sciencequot;. علم الأسطول quot;عامةquot; quot;quot;Vanval Scince quot;Generalquot;. الببليوغرافيا وعلوم المكتبات1 quot;Z Bibliography and library Sciencequot;.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص163-165.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19281",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: تصنيف مكتبة الكونغرس",
        "content": "المبحث الثاني: تصنيف مكتبة الكونغرس يتميز بسعته وتفريعاته الدقيقة التي تصل إلى أدق التفاصيل وتتجه كثير من المكتبات الجامعية والأكاديمية الكبيرة إلى إعادة تصنيف مقتنياتها وتحويل نظام التصنيف عن ديوي العشري إلى تصنيف الكونغرس ومن الخصائص الأساسية للتصنيف: 1- تدرجه من العام إلى الخاص حيث تظهر المواد الغذائية العامة والأدلة في أول كل قسم من تقسيماته الرئيسة quot;كالدوريات القواميس الأدلة وغيرهاquot;. 2- استعماله للأقسام الرئيسة والحروف الهجائية بدلا من الأرقام ثم يضاف إلى الحرف الرئيس حرف آخر للتفريعات الرئيسة. 3- يتألف الرمز في تصنيف الكونغرس من حرفين كبيرين quot;PN-PSquot; ويضاف رقم متسلسل بجانب الرمز للأقسام الرئيسة ويبدأ هذا الرقم من quot;1quot; إلى أن يصل إلى quot;9.999quot; في بعض الأقسام مثل الدوريات quot;PN-International periodicalsquot;. 4- من الممكن أن تستخدم الحروف أو الأرقام العشرية بجانب الرمز وذلك لتقسم الموضوعات هجائيا بالموضوع أو الشكل أو البلد: الفكاهة quot;PN 6110. H8 Humorquot;. 5- يضاف إلى الحرف الرئيس حرف آخر للتفريعات الرئيسة quot;PR English Literaturequot;.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19283",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثامن عشر: أساليب التوثيق الحديثة",
        "content": "الفصل الثامن عشر: أساليب التوثيق الحديثة المبحث الأول: التوثيق والتكشيف أوضحنا في موضع مفهوم الوثيقة وهي في مفهومها التقليدي جميع الآثار التي خلفتها أفكار البشر القدماء وأعمالهم وفي مفهومها الحديث: وعاء المعلومات الورقي أو هي جميع أشكال المعرفة البشرية المسجلة في الكتب والدوريات والنشرات والحوليات والخرائط ... أما التوثيق quot;Documentationquot; فهو من المصطلحات العلمية الحديثة وله عدة تعريفات منها: أنه شكل من أشكال العمل البيلوغرافي الذي يستخدم وسائل وأدوات متعددة تقليدية مثل التصنيف والفهرسة وحديثة مثل الكشافات والمستخلصات والمقالات البيلوغرافية أو أن التوثيق: هو تحليل ونقل وتجميع وتصنيف الوثائق واستعمالاتها. أما التكشيف quot;Indexingquot; فهو مصطلح جديد للاستعمال في التوثيق هو تحليل الوثيقة ومحتواها الموضوعي أو: هو عملية تحليل موضوعي للكتاب أو الدورية من أجل توصيل المعلومة للقارئ بسرعة وهو علم وفن يتطلب ممن يقوم به من الناحية العلمية أن يكون على دراية بالمكنز quot;The saurusquot; المستخدم والموضوع المحلل ولغة(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19284",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوثيق ومن الناحية الفنية يتطلب فهم الجوانب المطلوبة لحاجة القراء وتعيين المصطلحات المناسبة في تسلسل منطقي. وهناك ثلاثة أنواع من الكشافات: 1- كشاف المؤلفين quot;Author indexquot; quot;فهرس المؤلفينquot;. 2- كشاف العناوين quot;Title indexquot; quot;فهرس العناوينquot;. 3- كشاف الموضوعات quot;Subject Indexquot; quot;فهرس الموضوعاتquot;. يعتمد فهرس المؤلفين على الترتيب الهجائي لأسماء المؤلفين المعروفة أكثر من غيرها وإذا كان للمؤلف اسم مستعار يرجع الباحث إلى الاسم الأصلي إذا كان معروفا وإذا كانت المطبوعة من المطبوعات الحكومية فإنه يرجع إلى اسم الدولة ثم الوزارة أو المصلحة الناشرة وإذا كان المرجع من مطبوعات المؤسسات quot;جامعة كلية متحفquot; يكون الرجوع إلى المدينة التي نشر فيها الكتاب. أما فهرس العناوين فيكون ترتيب البطاقات في هذا الفهرس هجائيا وذلك بالنسبة لعناوين المرجع وفائدة هذا الفهرس حين يكون الباحث عارفا باسم المرجع دون اسم المؤلف ويراعى في كل ما سبق حذف حرف quot;الquot; التعريف من الاسم أثناء عملية البحث عن المرجع. هذا ويوفر فهرس الموضوعات للباحث جميع المراجع الموجودة في المكتبة والتبي تبحث في موضوع معين. وفي مجال الكتب هناك نوعان: 1-كشاف مجرد quot;Specifying Indexquot; وهو كشاف لأي كتاب يحوي أسماء ومفردات وموضوعات خاصة بالمحتوى تدرج فيه الأفكار التي تضمنها النص وتكون من كلمة أو كلمتين. 2- كشاف تحليلي quot;Relation indexquot; يتفرع فيه المداخل الرئيسة إلى مداخل فرعية تعطي تفصيلا أكثر وتحليلا أشمل. هذا ونشير إلى أن الفهرسة تفيد في التعريف على الكتب كمصادر للمعلومات والتكشيف يعرف بالمعلومات التي تشتمل عليها هذه المصادر أي أن الفرق بين الفهرسة والتكشيف فارق في الدرجة وليس فارقا في النوع.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19285",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: التقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها",
        "content": "المبحث الثاني: التقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها تبرز أهمية أساليب التوثيق الحديثة من خلال احتياج الباحثين المختصين للمعلومات الدقيقة بسرعة ويسر كما تقدم أفضل الخدمات للقراء ولطلبة البحث العلمي وأهم أنواع التقنية الحديثة لتخزين المعلومات بشكل منظم واسترجاعها بسرعة هي: 1- المصغرات quot;المايكرو فيلمquot;. 2- الحاسب الإلكتروني quot;الكومبيوترquot;. فالأولى هي نوع من أنواع التصوير الدقيق وفق مقاييس لا يمكن الاطلاع عليها بالعين المجردة ظهرت في النصف الأول من القرن quot;التاسع عشرquot; وتعد المصغرات النوع الأول في الفهارس الآلية المصغرة وقد انتشرت بعد أن أصبح إنتاجها ممكنا كمستخرجات الحاسوب. أما الحاسب الآلي quot;Computerquot; فهو جهاز إلكتروني أو منظومة يستطيع القيام بكافة الأعمال الحسابية والمعالجة بحيث يستقبل البيانات quot;Dataquot; ويستعان ببرنامج quot;Programquot; خاص يتضمن نتائج تعليمات توضح مراحل وخطوات إجراء عملية تشغيل البيانات وتحريكها كي تخرج وتسترجع في النهاية على شكل نتائج وإجابات.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19287",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشمل المكنز المصطلحات التي تستخدم في تكشيف الإنتاج الفكري وتحليله في مجال من مجالات المعرفة المتعددة ويصمم عادة لمشروعات التكشيف التي تعتمد على الحاسبات الآلية وهو قائمة بالمواصفات وعلاقاتها التي تكشف وتسترجع المعلومات وتكون مرتبة هجائيا أو هرميا وهناك إجراءات تنظيمية فنية عند بنائه وله جانبان للإنتاج: الأول فكري والثاني تنظيمي. هذا وللمكانز أنواع: 1- مكانز اللغات المقيدة: وتعتمد في مصطلحاتها على قوائم محدودة بالمواصفات يتم الالتزام بها في التكشيف والاسترجاع. ويتفرع منها العديد من الأنواع فالمكانز متعددة اللغات وتشمل على مصطلحات في لغة ما ومقابلاتها الاصطلاحية في اللغات الأخرى وتستخدم للتكشيف واسترجاع المعلومات في عدة لغات ولهذا النوع من المكانز ميزة وهي إنشاء شبكات المعلومات والأنظمة التعاونية في مجال المعلومات حيث تتوسع مستويات التعاون وتصبح على مستوى عالمي أو إقليمي ومثال ذلك مكنز جامعة الدول العربية ثلاثي اللغات. ولهذا النوع أيضا من المكانز أنواع. 2- مكانز اللغة الحرة وتستخدم في مرحلة البحث والاسترجاع وتعتمد في مصطلحاتها على اللغة الحرة المقتبسة من عنوان الوثيقة أو من النص الأصلي بها على أن تتوافر المترادفات والهجاءات والأشكال الممكنة للكلمة البديلة. أما أجزاء المكنز فهي ثلاثة: المقدمة الجزء الرئيسي الأجزاء المكملة ولكل منها مهمته ووظائفه ثلاث تتمثل بثلاث نقاط: أداة الكشف وأداة الباحث والوسائل التي تمكن الباحث من تعديل استراتيجية البحث. ومن أمثلة المكانز في الوطن العربي: مكنز جامعة الدول العربية ثلاثي اللغة وقد أسس كدليل لكل المكتشفين في أرجاء الوطن العربي ومكنز الاتصال الجماهيري(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19289",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات",
        "content": "الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات المبحث الأول: نسل المعلومات ... الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات: quot;الاقتباس quot;Quotationquot; وتهميشهاquot; المبحث الأول: نسل المعلومات يتخذ الباحث بطاقات يدون عليها بإيجاز ما يراه نافعا في المصادر التي يستقي منها ما يفيد بحثه أما تدوينها كاملة فإنما يكون في البحث نفسه ومن المهم ألا يشغل بطاقات بحثه إلا بما يتصل به مباشرة وهناك من ينهضون ببحوث دون استخدام بطاقات وإنما يستخدمون كراسات وفائدتها أقل من فائدة البطاقات المنفصلة التي يمكن تنسيقها على أساس معجمي أولي أو أي أساس آخر ويجب ألا يتهاون الباحث في تسجيل الملاحظة لأن ذاكرته قد تخونه وينبغي ذكر المصادر التي تحتويها الملاحظة وصفحاتها. تنظم البطاقات في مجموعات وقد ترتب موضوعيا أو زمنيا والأولى أن ترتب حسب الأبواب أو الفصول فيجعل عنوان البطاقة نفس عنوان الفصل ونلمس تنظيم البطاقات عند أسلافنا الأوائل كما في كتاب quot;الحيوانquot; للجاحظ وquot;المغربquot; لابن سعيد الذي يتردد فيه ذكر المصادر والأخذ عنها أخذا مطردا حيث يذكر الكتاب ووراءه الاقتباس مباشرة كانوا يبدءون الاقتباس بمثل quot;قال ونحوهاquot; وينهونه بمثل quot;انتهىquot; أو quot;الحمد للهquot; أو quot;والله أعلمquot; وقد يرمزون إليها بحرفين quot;أ. هـquot;.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19290",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المصنفون اليوم فإنهم يبدءون الاقتباس وينهونه بعلامات التنصيص: quot; quot; وينبغي ألا يفرط الباحث في كثرة الاقتباس من المصادر لأن ذلك يوحي بأنه يستخدم تفكير سواه دون أن يتحمل بنفسه عبء البحث والدراسة رغم أن الاقتباس دليل على القراءة الواسعة والمعرفة التامة بالأفكار ويحتاج الاقتباس ضربا من الخبرة يميز الباحث بين المهم والأهم ومما لا أهمية له وعلى الباحث ألا يكرر نصا مقتبسا في بحثه بل إذا ذكره في موضع امتنع عن ذكره ثانية وفي حالة الضرورة يشير إليه باقتضاب ومن أسوأ الأشياء أن يسوق الباحث اقتباسا لا يرتبط بكلامه ارتباطا دقيقا ومما يزيد الاقتباس نفعا الدقة والنقل الصحيح والأمانة ونورد فيما يلي الأمور التي يجب مراعاتها في حالة الاقتباس: أن يذكر الباحث صاحب المصدر المقتبس عنه ووضع ما اقتبسه بين علامات التنصيص quot;ثم الإشارة إلى المصدر الذي اقتبس عنه في هامش الصفحة أو الفصل أو البحث وفق الخطة التي يضعها الباحث ويستحسن أن يقرأ الباحث ويستوعب ما سوف يقتبسه ثم يصيغه بأسلوبه الخاص ويشير في هامش الصفحة إلى ذلك بذكر كلمة quot;بتصرفquot; دون أن يضع قوسين في متن الصفحة كما ذكرنا في الحالة الأولى ونجمل فيما يلي أهم طرق الاقتباس: 1- إما أن ينقل الباحث النص كاملا ويسمى ذلك بالاقتباس الحرفي أو المباشر quot;Direct Quotaitionquot;. 2- إذا كان الاقتباس لا يتجاوز ستة أسطر يوضع بين شولات أما إذا تجاوزها فإن الاقتباس يوضع بشكل مميز بحيث ترد الأسطر المقتبسة بعد آخر سطر قبله متتالية مع ترك فراغ أوسع بين الاقتباس وبين آخر هذا السطر وبين الاقتباس وبين أول سطر بعده كما يكون الهامشان عن يمين الاقتباس ويساره أوسع من الهامش الأبيض المتبع في البحث وأن يكون الفراغ بين سطور الاقتباس أضيق من الفراغ بين السطور العادية وكذلك الحرف أصغر من حرف الكلمة الذي يطبع به البحث.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19292",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: التهميش quot;تدوين المصادر والمراجعquot; أ- الكتب: 1- الكتب المقدسة: 1- القرآن الكريم: 1- اسم الكتاب. 2- اسم السورة ورقمها. 3- رقم الآية. أما بالنسبة للكتب السماوية الأخرى فإنه يدون في البداية الاسم الذي ينسب إليه الكتاب المقدس ثم الفصل المقتبس منه. 2- الكتب المؤلفة: هناك وجهات نظر في تدوينها لكنها تتفق جميعها في المضمون بحيث يتم تدوينها سواء كانت مصادر أصلية أو ثانوية في وحدات ثلاث: 1- اسم المؤلف. 2- اسم الكتاب. 3- بيانات النشر. ونورد فيما يلي ثلاث وجهات نظر تتبع في تدوين الكتاب: 1- اسم المؤلف وكنيته. عنوان الكتاب. عدد الأجزاء إن وجدت رقم الطبعة إن وجدت ترجمة: الاسم. دار النشر بلد النشر تاريخ النشر هـ\/ م. رقم الجزء إن وجد رقم الصفحة المقتبسة. 2- اسم المؤلف وكنيته: عنوان الكتاب عدد الأجزاء إن وجدت عام النشر هجريا وميلاديا. رقم الطبعة إن وجدت اسم دار النشر بلد النشر رقم الجزء إن وجد رقم الصفحة المقتبسة. 3- اسم المؤلف وكنيته. عنوان الكتاب عدد الأجزاء إن وجدت رقم الطبعة إن وجدت quot;بلد النشر: دار النشر أو اسم المطبعة عام النشر هجريا وميلاديا بينهما فاصلة أو\/quot; رقم الجزء إن وجد رقم الصفحة المقتبسة. ويزيد بعضهم عدد صفحات الكتاب المقتبس منه. هذا ونشير إلى أن بعض الباحثين يدونون اسم المؤلف(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19294",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إذا استفاد الباحث من أحد فصول الكتاب أو من أكثر من فصل يضيف عنوان الفصل كما ورد في الكتاب بعد إضافة حرف quot;فيquot; ويضع تحتها خطا إذا كان البحث مقدما بخط يدوي أو بالآلة الكاتبة وفي حال أن الكتاب مطبوعا فيجب وضع حرف quot;فيquot; بالحرف المحبر quot;الأسودquot;. 4- في حالة تكرار الاقتباس من مصدر واحد: أ- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد لا تدون جميع المعلومات ويكتفى باسم المؤلف وعنوان المصدر ورقم الجزء quot;إن وجدquot; ثم رقم الصفحة. ب- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد مرة ثانية دون أن يفصل بين الاقتباسين مصدر آخر تكتب عبارة المصدر السابق ويذكر رقم الصفحة المقتبسة أما إذا تكرر الاقتباس وفصل بين اقتباسين اقتباس من مصدر آخر تذكر كنية المؤلف quot;أو اسمه وكنيتهquot; وعنوان الكتاب وهذا أفضل وتكتب عبارة quot;مصدر سبق ذكره أو مصدر سابقquot; ثم رقم الصفحة أو الصفحات المقتبسة وأحيانا تكتب العبارة المختصرة quot;ع. سquot; أي عنوان سابق. جـ- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد لا يحتاج إلى رقم الصفحة يقول: quot;مواضع أخرىquot; أو quot;مواضع متفرقةquot;. د- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد يفضل وضع الرقم في نهاية الاقتباس الأخير ثم يشار إلى الصفحات التي جرى الاقتباس منها على الترتيب. 5- في حالة تعدد المؤلفين. إذا كان للكتاب أكثر من مؤلف واحد فإذا كان من عمل مؤلفين يذكر اسم الأول ثم كلمة زميله أو يذكر اسم الثاني أيضا وإذا كان الكتاب يحمل اسم ثلاثة(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19296",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- إذا تعددت الآراء أو الأسماء المقتبسة يوضع رقم واحد بعد الاسم الأخير أو الرأي المقتبس ثم تدون في الهامش منسوبة إلى مصادرها بالترتيب. جـ- إذا أورد الباحث المصدر في متن البحث يذكر الاسم فقط ورقة الصفحة في الهامش. د- الهوامش التي ترتبط بعلامة خاصة quot;.-quot; تتكرر في الهامش في حال تكرارها في متن البحث ويفضل اختصارها. هـ- الإيضاحات والشروح لا ترقم في الهامش أو المتن بل يوضع لها إشارة وإذا تكررت في الصفحة الواحدة يوضع quot;quot; أو أكثر وفقا لتكرارها. و الجداول والمخططات والاستبيانات والرسوم البيانية: مما ليس له أهمية رئيسية في البحث أو كثر عددها توضع في ملحق خاص في نهاية البحث ويشار إليها في متن البحث وإذا كانت الرسوم البيانية بهدف التوضيح توضع بعد الجدول في صفحة مستقلة بعد أن يقدم للرسم البياني. ز- يفضل إتمام الحاشية في الورقة نفسها وألا توضع إشارة quot;-quot; ثم يتابع نقل الحاشية في الصفحة التالية. ح- هناك حالة نشير إليها هي أن ما يستشهد بأفكارهم أو أقوالهم في البحث فالقاعدة العامة أن يذكر اسمهم دون لقبهم أو الوظيفة التي يشغلونها وليس من الصحيح أن يستعمل بخاصة في البحوث الأكاديمية الألقاب مثل استعمال quot;دكتور أستاذ عميد مديرquot; إلا إذا كان للقب صلة بالفكرة التي يتحدث عنها الباحث وليس الهدف هنا تكرم القائل أو القول بل الإيضاح ودعم الرأي مثال ذلك ذكر أعمال بعض الأشخاص التي لها صلة بمهمتهم مثلا: قام مدير مكتبة ... بتوسيع محتوياتها ويستثنى من ذلك مواضع تذكر فيها الألقاب أو الوظائف في التقدير(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19297",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاعتراف إذ يذكر اللقب مع الاسم أو كان له مكانة علمية وكأنها ملازمة له مثلا العلامة ... أو أن يكون الشخص الذي يقتبس عنه غير مشهور في محيط المادة التي يدرسها الباحث ويكون ذكر اللقب حينئذ بمثابة تقديم لهذا الشخص كأن تقول: فلان أستاذ ... وفلان الباحث العلمي ... وبشكل عام كلما استطاع الباحث أن يذكر الاسم دون اللقب كان أكرم لصاحب الاسم وأرفع لمكانته. هذا ونشير إلى أنه في الفهرس العام للبحث لا تذكر الألقاب مطلقا بل يقتصر على اسم المؤلف أو الكتاب فقط وكذلك حال فهرس الأعلام. - المراجع الأجنبية: يتم ترتيبها بطريقة واحدة هي: ذكر الكنية أولا يليها فاصلة ثم اسم المؤلف quot;ويورد البعض الحرف الأول من الاسمquot; وفي حالتي الاسم والكنية يستعمل الحرف الكبير بعده نقطة بعدها عنوان الكتاب بعده نقطة بعدها رقم الطبعة بعدها فاصلة بعدها دار النشر بعدها فاصلة بعدها بلد النشر بعدها فاصلة سنة النشر بعدها نقطة بعدها عدد صفحات الكتاب إذا رغب الباحث بذلك. حالات: 1- إذا كان الكتاب يحمل اسم مؤلفين توضع نقطة بعد الاسم الأول يليها الحرف الأول لاسم المؤلف الثاني يليه نقطة ثم سنة النشر موضوعة بين قوسين. 2- في حالة وجود أكثر من مؤلفين اثنين يوضع اسم العائلة فقط لكل منهم مع وضع الحرف الأول للاسم الأول والثاني لكل مؤلف. 3- إذا كان المرجع الأجنبي بحثا من كتاب يكتب. الكنية الاسم عنوان البحث ثم تضاف in تحتها خط وبعدها نقطة ثم اسم الكتاب ثم أرقام الصفحات الخاصة بالبحث ثم بيانات النشر.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19298",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- إذا تكرر المصدر في الصفحة نفسها دون فاصل فإنه يكتب quot;..IBID. Pquot; وهي من quot;Ibidamquot; وتعني باللاتينية المكان نفسه وإذا وجد فاصل واحد تكون الإشارة في الهامش بذكر اسم المؤلف مع الاصطلاح quot;Op. citquot; ورقم الصفحة وتعني مختصرا لكلمتي quot;Oper citatoquot; اللاتينيتين وتعنيان المصدر المذكور سابقا. 5- إذا تتالى اقتباسان من المرجع نفسه والصفحة ذاتها فيذكر quot;loc. citquot; من quot;loca Citatoquot; أي في المكان المذكور سابقا. 6- إذا كان الباحث يشير إلى مؤلف مشهور أو كتاب مشهور وكان الاقتباس لا يحتاج إلى رقم الصفحة يقول: quot;Passimquot; ومعناها هنا وهناك. 2- المعاجم اللغوية: 1- اسم المؤلف كما ذكرنا سابقا في مؤلفي الكتب. 2- عنوان الكتاب موضوعا تحته خط بعده نقطة. 3- عدد الأجزاء بعدها فاصلة. 4- الطبعة. 5- بيانات النشر كما هو حال بيانات النشر في الكتب. وفي حالة كون المادة مرتبة ترتيبا أبجديا أو هجائيا يستحسن تدوين الكلمة التي جرى بحثها ويستغنى عن بقية المعلومات. 3- الموسوعات ودوائر المعارف quot;Encyclopediaquot;. 1- عنوان الموسوعة موضوعا تحته خط بعده فاصلة وقد يكتفي به حيث لا يدون الجزء والصفحة. 2- عدد الطبعة إذا لم يدون التاريخ بعده فاصلة.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19299",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عنوان المقالة بين قوسين صغيرين quot; ... quot; تعقبه نقطة الوقف إذا لم يذكر اسم الكاتب وإلا تدون فاصلة. 4- اسم كاتب المقال إذا كان مذكورا أو جرى التنويه عنه بالهامش الأسفل وإذا لم يذكر أو ينوه عنه في الهامش توضع نقطة بعد العنوان. 5- بيانات النشر. 4- الدوريات quot;Periodicalsquot;: تشمل مقالات وبحوثا تصدر على فترات زمنية محددة وتكون أعدادها مرقمة حسب ترتيب الإصدار ويتم تدوينها على النحو الآتي: 1- اسم الكتاب أو الكتاب في حالة تعدد المؤلفين بعده نقطة. 2- عنوان المقالة أو البحث بين قوسين صغيرين بعده نقطة. 3- عنوان المجلة أو الدورية تحت خط. 4- رقم العدد دون فاصلة بينه وبين ما قبله. 5- تاريخ الإصدار بين قوسين بعدهما نقطتان رأسيتان. 6- رقم الصفحة. 5- المخطوطات quot;Manuscriptsquot;. 1- اسم المؤلف الذي اشتهر به بعده نقطتان بعدها اسمه الكامل ثم بين قوسين تاريخ وفاته إن كان متوفيا. 2- عنوان المخطوطة بين قوسين صغيرين. 3- موضوع المخطوطة علميا أو شخصيا كالخطابات أو المذكرات. 4- وصف المخطوطة إن كانت أصلية أو مصورة.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19303",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- مكان المقابلة وتاريخها بعده نقطة. 12- الأحاديث الإذاعية والتلفزيونية: 1- لقب المتحدث ثم اسمه. 2- عنوان الحديث بين قوسين صغيرين. 3- اسم الإذاعة. 4- اسم البلد ثم التاريخ. 13- حالة البرامج التلفزيونية: 1- عنوان البرنامج. 2- عنوان الحلقة بين قوسين صغيرين. 3- اسم المحطة ثم رقم القنال بين قوسين صغيرين ثم اسم البلد فتاريخ البحث. - ملاحظات: - الكتب التي لا يعرف اسم مؤلفها والوثائق والأحكام القضائية والخطابات ودوائر المعارف والمجلات العلمية والصحف ترتب بحسب ما ذكرناه الآن. - يحذر أن يكتب الباحث مصدرا أو مرجعا لم يطلع عليه. - أن يكون لدى الباحث فكرة عن كل كتاب دونه في مراجعة وعن محتوياته وطريقة تأليفه وقيمة الكتاب بوجه عام. - ينصح بعض المشرفين طلبتهم أن يتبع كل مرجع أو مصدر بموجز عن مدى الاتصال بين المرجع والبحث وبملخص قصير عن محتوياته.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19304",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في طريقة إيراد المصادر والمراجع يتبع التتابع الرقمي بحيث يبدأ بالرقم quot;1quot; وينتهي بانتهاء آخر رقم لآخر مصدر وكذلك الحال في المراجع ويفضل أن يفصل بينهما ويأتي كل منهما بقائمة مستقلة. - أن تصنف المراجع والمصادر وفق ما أوردناه من تصنيف: الكتب الدوريات الموسوعات ... ويبدأ عادة بالمخطوطات. - تتبع عادة المسافة المزدوجة بين مصدرين أو مرجعين في فهرسهما. - نميل إلى إيراد جميع المصادر والمراجع في نهاية البحث بحيث تفصل حسب الأبواب والفصول مع الإشارة إلى رقم الباب أو الفصل أو الفصول التي يحتويها الباب تحت عنوان مراجع الهوامش بينما يرى البعض إيراد قائمة المصادر والمراجع في نهايةكل فصل من البحث أو في نهاية كل باب. - وضع قائمة بعنوان المراجع والمصادر العامة تضم المصادر والمراجع التي اطلع عليها الباحث واقتبس منها والمراجع والمصادر التي اطلع عليها وإن لم يقتبس منها.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19305",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي",
        "content": "الباب السادس: خطوات البحث العلمي الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي مدخل ... الباب السادس: خطوات البحث العلمي الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي تمهيد: عرضنا في غير هذا الموضع أن البحث العلمي دراسة متخصصة في موضوع معين وفق مناهج وأصول معينة وهو وسيلة الاتصال الفكري بين الباحث والقراء يستخدمها للإعلام عن بحثه من حيث المشكلة التي تناولها والفرضيات التي اختبرها والمنهاج الذي اتبعه والنتائج التي توصل إليها والتوصيات التي يريد أن يقدمها وعليه أن يتم ذلك بوضوح ودقة وصياغة جيدة وموضوعية وأمانة علمية وبهدف الوصول إلى كل ما ذكرناه لا بد من الالتزام بقواعد الكتابة الخاصة بالبحث العلمي والتسلسل المنطقي لعمليته وإعطاء الاهتمام الكافي لأساسياته. ورغم اختلاف خطوات البحث العلمي من بحث لآخر من حيث ترتيبها ووجودها فإنه لا بد من أن تتم عبر مراحل هي: أولا: مرحلة الإعداد للبحث وتشمل: 1- اختيار موضوع البحث. 2- وضع عنوان البحث. 3- وضع خطة أولية للبحث.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19306",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إعداد أولي للمصادر والمراجع1. ثانيا: مرحلة إعداد البحث وتشمل - تحديد المشكلة وبيان أبعادها. - وضع الفروض بهدف اختبارها. - تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها. - إعداد المادة العلمية وخزنها. - تحليل المادة العلمية. ثالثا: مرحلة كتابة تقرير البحث وتشمل كتابة - مقدمات البحث. - مقدمة البحث. - المادة العلمية. - نتائج البحث. - التوصيات. - المستخلصات. - الملحقات.  1 Hulilbel, G. S. quot;writing term papers and Reportsquot; New York, Bernes and Nalul, 1960. PVN.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19307",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: اختيار موضوع البحث",
        "content": "المبحث الأول: اختيار موضوع البحث هي الخطوة الأولى في كل بحث يختار الباحث فيها موضوعا يود استكشاف نواحيه ودراسته وبتعبير آخر طرح مشكلة هذه الخطوة الإيجابية هي التي تطلق إشارة البدء في العمل وتوجهه وتحدده والباحث الأصيل هو الذي يعرف كيف يختار المشكلة أو يعرف كيف يسأل ليأتي جواب له أهميته بالنسبة له أهمية واقعية وقيمة وجودية تتجاوب مع واقع قائم في المحيط المدروس. يجد ناشئة الباحثين صعوبة في اختيار موضوعاتهم وكثيرا ما يلجئون إلى بعض الباحثين بخاصة أساتذة الجامعات لتحديد موضوع البحث وهي طريقة غير مستحسنة فقد يقترح عليهم هؤلاء موضوعات لا تتفق والميول الحقيقية لهم فيعثرون فيها وقلما يحسنونها لهذا فإن اهتداء الباحث إلى بحث يحدده من خلال قراءته وعكوفه على ما كتبه الباحثون من قبله في مجال بحثه يجعله يستبين موضوعا يتفق وميوله ولا بد للباحث من ثقافة واسعة كي يهتدي إلى بحث طريف أصيل وبتعبير آخر تكون المشكلة موضوع البحث مبادرة ذاتية من الباحث منبثقة من فضوله العلمي الخاص1. ومن فوائد هذه الطريقة أن القراءة الواسعة والاطلاع تنشئ في عقل الباحث كثيرا من الأفكار والخواطر التي يمكن استغلالها فيما يبحث ويختار من موضوعات وتنشئ في نفسه إحساسا عميقا بأنه سينفذ إلى أفكار وآراء لم يصل إليها من سبقه في البحث وبهذا يخلص الباحث نفسه من الانقياد لأفكار الباحثين السابقين له يدون الأفكار ليناقشها ويضيف عليها أفكاره لهذا كان التكون الأول للشخص الباحث أمرا ضروريا وفي هذه الحالة يختار الباحث موضوعه الذي سيجعله المشكلة العلمية البحثية. فإذا انبثقت المشكلة في ذهنه واتضحت أطرها عبر مطالعاته السابقة يتم في هذه الحالة تحديده الأولي لها بيسر وإلا فلا بد من أن يقوم بمزيد من القراءات والمطالعات الأولية لكشف الأطر العامة للمشكلة ومقابلات مع أشخاص بحثوا في مشكلة قريبة  1 Evan, K. M. quot;Planing Small Scale Researchquot;. Windser N. E. R. 1971, p30.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19308",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المشكلة التي سيقوم ببحثها ليضع من ثم هيكلا للمشكلة التي تجمعت بعض خيوطها لديه ويقوم بتحليلها إلى عناصر ويضع مخططا مبدئيا للنقاط التي سيعالجها بالبحث والدراسة1. ولقد ثبت بالتجربة أن طلبة البحوث الأكاديمية الذين يتوفقون لاختيار الموضوعات يكونون أكثر تفوقا بالعمل من أولئك الذين يفرض عليهم بحث معين ومن أخطر الأشياء أن يبدأ الباحث حياته العلمية عالة على غيره من الباحثين ممن سبقوه فإن ذلك يصبح خاصية من خواص بحوثه وقد لا يستطيع أن يتحول فيما بعد باحثا بالمعنى الدقيق لكلمة باحث. ومهما كان الأمر على الباحث عدم الإسراع في هذه المرحلة عليه أن يتخير ويحدد ما له فائدة وقيمة علمية في مجال التخصص وأن يكون منطلقا لدراسة علمية أوسع إن طلبة الدراسات العليا يقومون باختيار موضوعاتهم إما بناء على رغبة صادقة تتركز في ميادين معينة أو أنهم أثبتوا جدارة فيها أو رغبة منهم بالتخصص في ميادين اختاروها لأنفسهم حينما حصلوا على درجة الماجستير لتصبح قاعدة للتخصص في مرحلة الدكتوراة ولا شك أن الميل المرتبط بالتفوق يقوي الحدس الأمر الذي يمهد لظهور أفكار سديدة. هناك أسس أخرى لاختيار موضوع البحث هي: بروز أهمية كبيرة لظاهرات معينة أو جدال حول مسألة معينة ويراد حسمه بالبحث العلمي أو ورود الموضوع تلقائيا على خاطر الباحث وانبثاقه في ذهنه أثناء فترة انشغاله بالتفكير في موضوع يجعله مركز نشاطه البحثي وقد يطرح أثناء مناقشة علمية أو حديث عام أو نتيجة الصدفة أثناء قراءات الباحث واطلاعاته. ومهما كانت أسباب اختيار البحث على الباحث أن يلتزم بمعايير ذاتية وأخرى علمية وأخيرة تتعلق بظروف تنفيذ البحث من حيث المعايير المدانية والزمنية والمادية.  1 Pick L. J. Ford E. W Smith. quot;A Student Handbook on note Taking, Essay Witing study and thesis Presentationquot; london. 1961, p39.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19309",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن يتم اختيار البحث ذاتيا وبتأن للأسباب التي ذكرناها أعلاه. 2- أن يلاقي البحث المختار حبا من الباحث ويعني ذلك الرغبة الصادقة المخلصة في كشف مختلف جوانب البحث الغامضة بموضوعية والوصول إلى الحقيقة وما دام حب البحث لذاته وابتغاء الحقيقة هو الهدف والمحدد لسير عمل الباحث فلا يهم أن يكون الموضوع متناقضا أو منسجما مع ميول الباحث وعواطفه. 3- أن تكون المشكلة المطروحة بقدر طاقة الباحث على العمل من النواحي الفكرية وإمكانية حصوله على مصادر البحث ومراجعه وإن وجود قاعدة واسعة من القراءة والاطلاع من الأمور الهامة في إجراء البحوث بحيث يتخير الباحث مجموعة من المصادر في حقل التخصص متنوعة من حيث الزمن والمدارس والمناهج مما يقوده إلى اكتشاف بحوث وموضوعات تقوده إلى مزيد من الدراسة والبحث. 4- أن تكون المشكلة المختارة جديدة في عنوانها ومضمونها أي أن تضيف معرفة جديدة وهنا يتساءل الباحث فيما إذا كانت هذه المشكلة قد بحثت من قبل وإذا رغب ببحثها إما أن يكون السبب تغيير المنهج أو الطريقة أو وقوفه على أصول تسوغ إعادة البحث من جديد أو إذا كان متشككا بنتائج البحث مستندا في كل ذلك على أساس علم يبرر علمه. هذا وبإمكان الباحث الإلمام بالبحوث المنجزة المنشورة وغير المنشورة وكذلك البحوث غير المنجزة والتي يقوم الباحثون بإنجازها ولم تنشر تقاريرها بعد وذلك من خلال الحاسب الآلي quot;الكومبيوترquot; حيث تعمد الدول المتقدمة إلى إنشاء مراكز تبادل المعلومات العلمية وفي المجال الأكاديمي أخذت بعض الدول العربية بإصدار نشرات تتضمن إنتاجها العلمي من البحوث المنجزة خلال سنوات إنجازها. 5- معيار هام وهو ألا يكون البحث المختار واسعا جدا أو ضيقا جدا وكلما كان ضيقا كان أكثر صلاحية للبحث والدراسة بحيث يلم الباحث وبخاصة المبتدئ(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19310",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأطراف البحث وتفاصيله ويتعمق بأغواره ويحيط بمادته ومصادره آخذا بالاعتبار أن حدود البحث الواسعة قد تعرض إلى نقص جوانب فيه قد تكون جوانب رئيسة مما يعرض البحث إلى الضعف والضحولة بالقياس إلى من سلفه من الباحثين في المجال نفسه ومما يجعله مضطرا للاستعانة بغيره بآراء من سبقه من الباحثين وقد يتحول إلى مسجل دون آراءهم وأفكارهم ونتائج بحوثهم دون أن يستطيع الإضافة إليها شيئا ذا بال كما أن دراسة موضوع محدد في تفصيل وشمول أفضل بكثير من تقديم دراسات عامة حول موضوع واسع لا يخدم البحث العلمي في اتجاهاته الحديثة. إن الحجم والكم في البحث العلمي ليس ذا قيمة علمية وكثيرا ما يتعرض الباحث لبحث متعدد الجوانب تحف به سعة الموضوع وفي هذه الحالة علية أن يختار جانبا يفتقر إلى دراسة مستقلة متعمقة ويستنبط منها ما هو حري بالإضافة إلى البحوث والعلمية ولا يعني ما ذكرناه أن يكون البحث ضيقا جدا فهو بحد ذاته لا يتحمل في حدوده تأليف رسالة علمية كما يعاني الباحث كثيرا في معالجتها. 6- ألا يكون موضوع البحث من الموضوعات التي يشتد الخلاف حولها أو أنه موضوع علمي معقد أو غامض وفي هذه الحالة يحتاج البحث إلى فحص وتمحيص ومن الصعب أن يكون الباحث موضوعيا في الوقت الذي تكون فيه الحقائق والوقائع مختلفا فيها كما أن الموضوعات العلمية المعقدة تحتاج إلى تقنية عالية وهي بحد ذاتها صعبة على الباحث المبتدئ في هذه المرحلة أما الموضوعات الغامضة فيتبعها غموض الفكرة بحيث لا تمكن الباحث أن يضيف المعلومات والبيانات التي تكون ركيزة هامة في إعداد مثل هذه البحوث بسهولة مما يجعل من الصعوبة بمكان الخروج برؤية وتصور واضح للموضوع. 7- أن يكون البحث ذا فائدة علمية فالبحوث العلمية لها أهميتها في بناء الفكر والنظرية وهذه بحد ذاتها تفيد جهات أخرى لغايات عملية تطبيقية.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19311",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- أن يستفاد من تعميم نتائج البحث بأن يختار الباحث بحثا له طابع الشمول يسهل تعميم نتائج على الحالات المشابهة مما يعطي البحث أهمية وقيمة علمية واجتماعية كبيرة. 9- يميز البحث الجيد بأنه يوجه الاهتمام إلى موضوع ما وتقويم المشكلة يكون من خلال قدرتها على إثارة اهتمام الباحثين بمعالجة جوانب أخرى من البحث ولهذا فإن كشف بحث ما عن مجالات جديدة تحتاج إلى بحث هي في حد ذاتها نتيجة هامة للبحث إن البحث الجيد يكشف عن مشكلات هامة تتطلب أبحاثا جديدة متعددة مكملة أو ضابطة أو مصممة. 10- إن مدى إمكانية الاستعانة بالخبراء أو المتخصصين في موضوع البحث أمر هام بهدف الوصول إلى التصميم الفعال والشمولي للبحث المراد تنفيذه وفق الأهداف المتوخاة منه. 11- تتطلب بعض البحوث التأكد من توافر ظروف العمل الميداني لتنفيذ الباحث منهاجه وهو أمر ضروري ومن الأهمية بمكان بمعنى أن المصادر البشرية لجمع البيانات بوساطة quot;الاستبيانquot; أو المقابلة الشخصية مستعدة للتعاون والإدلاء بالمطلوب وقد يتطلب البحث نوعا من المشاركة بالملاحظة فإن لم تتوفر هذه الظروف فلا مناص للباحث من العدول عن بحثه إلى بحث آخر. 12- إن الزمن الذي يستغرقه البحث بالغ الأهمية بالنسبة للباحث ويتراوح ذلك بين الوقت القصير والوقت الطويل تبعا لموضوع البحث من جهة ونشاط الباحث من جهة معينة أو مفروضا ووضع الباحث إن كان متفرغا لتنفيذ البحث أو غير متفرغ ومدى توافر مصادر المعلومات والبيانات ... 13- من المعايير الهامة في اختيار مشكلة البحث طاقة الباحث المادية وتعير بعض الدول انتباهها للإمكانات المادية بشكل جيد وبعضها لا تعيره الاهتمام المناسب كما هو الحال في الدول العربية ولهذه الإمكانات أهمية بالنسبة لبعض البحوث بخاصة حينما تكون لهذه البحوث آثارا على المجتمع ولعل ما يشكو منه الباحثون ويسعون إليه هو رفع مستوى الإنفاق على البحث العلمي فيها.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19312",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: وضع عنوان البحث",
        "content": "المبحث الثاني: وضع عنوان البحث يقال: الكاتب من أجاد المطلع والمقطع وعنوان البحث مطلعه بحيث يكون جديدا مبتكرا حاملا الطابع العلمي الهادئ الرصين مطابقا للأفكار الواردة بعده ومعبرا عن المشكلة باختصار مبينا طبيعتها ومادتها العلمية يعطي انطباعا أوليا في عبارات موجزة توحي للقارئ بفحوى البحث. إن ما يجب الابتعاد عنه العناوين العامة ومن أجل هذا يتخير الباحث الألفاظ المعبرة ويفضل في اختيارها أن تكون ذات طابع شمولي بحيث لو استدعت الدراسة التعرض لبعض الموضوعات ذات الصلة بالبحث لما اعتبر هذا خروجا عن موضوعه كما أنه لو اكتشف الباحث سعة يضيق معها الزمن المحدد له لأمكن التصرف فيه والعكس إذا كان الزمن مضغوطا ضيق الآفاق والحدود من البداية فإن أي خروج عن مداره أثناء البحث يعتبر خطأ في المنهج وابتعادا عن الموضوعية. تقتضي الدراسة العلمية المنهجية الوصول إلى عنوان واضح دقيق يوحي للقارئ بفحوى مضمون البحث ومدى استفادته منه لهذا من الضروري استشارة الأساتذة الأكفاء لإبداء رأيهم ومقترحاتهم حول عنوان البحث ومناقشة مدلوله والتعرف على أبعاده ويزيد هذا من اطمئنان الباحث في الوقوف على اختلاف وجهات النظر. وكما يضطر الباحث أحيانا إلى تعديل موضوع بحثه فقد يضطر إلى تعديل عنوان بحثه وهو أمر طبيعي قد يتم بعد توغل الباحث في مجالات بحثه إذا اتضحت له أمور وذيول لم يكن قد تعرف عليها قبلا وهو أمر يزعج الباحثين في المجال الأكاديمي طلبة الماجستير والدكتوراة لهذا كان من المستحسن أن يكون التذبذب في خط سيرهم ضئيلا كي لا يضطرون إلى التعديل كثر أو قل.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19313",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: وضع خطة البحث",
        "content": "المبحث الثالث: وضع خطة البحث خطة البحث هي هيكلة وصورة متكاملة عنه كل عنصر فيها يكمل جانبا من جوانب تلك الصورة ولكل بحث خطة عامة quot;outlinequot; تختلف من بحث لآخر تبعا للموضوع أو نوع المادة أو المدة المحددة للبحث وغير ذلك من المؤثرات التي تتصل بالظروف المختلفة التي تحيط بكل موضوع. تعتبر مرحلة وضع خطة البحث أنسب المراحل لترتيب موضوعات البحث ومهما اختلفت الخطط فلا بد من أن تحتوي وفق صورتها التقليدية المتعارف عليها ما يلي: 1- عنوان البحث. 2- مقدمة البحث وتشمل: تقرير المشكلة طبيعتها العلمية وحالتها العملية و ... 3- متن البحث وهو: الفهرس العلمي لمشكلة. 4- المصادر والمراجع الأساسية للبحث. تشكل هذه العناصر بحد ذاتها خطة أولية للبحث ومنطلقا لخطة كاملة له وقد لا تكون الخطة كافية وافية منذ البدء وكثيرا ما تتعرض لتغيير وتبديل يزيد من قيمة البحث ويضاعف أهميته لهذا نميز بين الخطة الأولية والخطة النهائية: يعد الباحث الخطة الأولية بعد أن يكون قد كون فكرة واضحة بعض الوضوح عن موضوعه أما الخطة النهائية فهي تفصيل وتفريع لكل المشكلات الرئيسية والفرعية وقد يضطر الباحث في ضوء التغذية الراجعة التي يتلقاها بوساطة السمينار1  1 موضوع تبحثه حلقة دراسية.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19314",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي أخذت الجامعات في الدول العربية بإجرائه أو بعد استشارة ذوي خبرة في مجال بحثه أو أخذ معلومات من مؤسسة أو هيئة علمية تفيده في هذا الشأن يضطر إلى أن يجري تعديلا أو تغييرا زيادة أو نقصانا. هاتان الخطتان لا يمكن إعدادها إلا بعد أن يكون الباحث قد قام بقراءة واسعة للمصادر والمراجع ومظان البحث حول موضوعه ومناقشتها أو قام بملاحظات حول ظاهرة يدرسها بحيث أن القراءة والملاحظة تنير طريقه وتمده بالمعلومات العلمية إذا كانت لها صلة وثيقة ببحثه وتساعده بالتالي على وضع خطة جيدة تبرز عناصرها في خطوط منسقة تيسر للباحث معالجة الموضوع ودراسة منظمة وإدراك ثغرات البحث وجوانب ضعفه وتلافيها. يحدد الباحث موضوع بحثه ويقوم بقراءات أولية حوله وهي أمر هام وأساسي بخاصة لطلبة الدراسات العليا حيث تتطلب منهم جل الاهتمام يقود ذلك إلى الاطلاع على ما كتب عن موضوع البحث ويفيده هذا في تحري الدراسات المختلفة التي تمت في شأن موضوعه أو حول ما يحيط بموضوعه وهكذا يدون ويشكل أولى المصادر والمراجع التي يحصل عليها ويجد الباحث أن بعضها تتصل بموضوع بحثه اتصالا عاما وبعضها يخص بعض أبوابه وبعضها يتصل بفصل من فصوله وفق الخطة الأولية التي وضعها وبشكل عام إن كل ما يحصل عليه في هذه المرحلة من مصادر ومراجع ينير له الطريق ويمهد له سبل الاطلاع ويجعل إحاطته بموضوع بحثه أكثر تكاملا وشمولا وسوف نأتي في موضع آخر على إعداد مصادر البحث ومراجعه بشكل مفصل.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19315",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: إعداد أولي للمصادر والمراجع",
        "content": "المبحث الرابع: إعداد أولي للمصادر والمراجع هو خطوة هامة إذ كثيرا ما يعزف الباحث عن موضوع بحثه في حال عدم توفر ركائز مرجعية أولية لموضوع بحثه تعينه على المضي في عمله ويتم ذلك من خلال الاطلاع والقراءة الواسعة لما كتب حول موضوع البحث الذي هو بصدده بحيث تجعل الباحث ملما إلماما كافيا بجوانب البحث من خلال الاطلاع على كل ما تم من دراسات وكثيرا ما يرى الباحث من خلال قراءته هذه الفائدة في كشف بعض الثغرات فيما خططه لمحتويات البحث وإغنائه لجوانب مفيدة والقراءات الأولية هذه تكشف له عن قيمة موضوعة ومداه من حيث الطول أو القصر وتحديد الطرق والوسائل لمعالجة المشكلات البحثية والاطلاع على مناهج البحث من خلال ما بحث سابقا والتوجه نحو أفضلها. وما يفيد الباحث في الحصول على ما ذكره هو رجوعه إلى الموسوعات العلمية ودوائر المعارف والبحوث العلمية وفهارس المكتبات ومراكز البحث العلمي والنشرات العلمية والقوائم البيلوغرافية التي تأتي عادة في نهاية المؤلفات بخاصة الحديثة منها ذات الصلة بموضوع البحث هذا ويعتبر ثبت المراجع الذي يدونه الباحث بشكل أولي قابل للزيادة وبشكل دائم أو للحذف منه ما لا ضرورة له ويتبين ذلك للباحث خلال معالجة موضوعات بحثه ومهما كان الأمر فإن توفر المصادر بشكل أولي يوجد لدى الباحث اطمئنانا وإحاطة بالدراسات والبحوث التي تمت حول موضوع بحثه سابقا. إن الإعداد الأولى للمصادر والمراجع قد لا يقتصر على المكتبة منها بل إن ما يجريه الباحث من محادثات مع المتخصصين حول موضوع بحثه مصدر أولي لما يحوم حول بحثه ولمقابلة هؤلاء فائدة أخرى هي توجيه الباحث نحو جوانب نافعة لبحثه ومصادر أولية تغني هذه الجوانب وقد بحثنا في موضع آخر مصادر البحث وكيفية الاستفادة منها بشكل مفصل.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19316",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الحادي والعشرون: مرحلة إعداد البحث العلمي مدخل ... الفصل الحادي والعشرون: مرحلة إعداد البحث العلمي تمهيد: إن تصميم1 البحث عملية كبرى ومسيرة منهجية على جانب كبير من الأهمية وتتكون من مراحل محددة تتبع كل منها الأخرى في تسلسل منطقي مضبوط ينظمه التفكير السليم بهدف معالجة الظاهرات التي تحتاج لبحث مستفيض أو معرفة أبعادها وأسباب حدوثها وبيان السبل الكفيلة بمعالجتها هذا وعلى الباحث أن يراعي في تصميم البحث طبيعة المشكلة والوقت الكافي لمعالجتها وفي منهجية علمية بهدف الوصول إلى تصميم فعال وشمولي للبحث المراد إنجازه ويتم ما ذكرناه عبر مراحل تتناول تحديد المشكلة ووضع الفروف بهدف اختبارها وتحديد المادة العلمية وإعدادها وتحليلها وهكذا تتمثل أهم مراحل إعداد البحث العلمي بالآتي:  1 التصميم لغة هو المضي في الأمر على رأي بعد إرادته والمضي يعني مسيرة تستغرق وقتا والمسيرة عملية حركية ذات مراحل يتقدم خلالها المصمم خطوة خطوة من البداية إلى النهاية أما الأمر فهو الفكرة السابقة على التصميم والداعية إليه quot;ابن منظور: لسان العرب. ج15 فصل الصادر حرف الميمquot;.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19317",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها",
        "content": "المبحث الأول: تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها بعد أن يتم اختيار المشكلة يبدأ الباحث بتحديدها وبيان حدودها ومن ثم عرضها وهو أمر ليس سهلا بل هو أدق وأصعب مراحل البحث العلمي ونعني بتحديد المشكلة صياغتها في عبارات واضحة ومفهومة ومحددة تعبر عن مضمون المشكلة طبيعتها ومادتها الأساسية مما يرشد الباحث إلى مصادر تساعده في معالجتها وهذا يعطي نصف الحل في وضوح واكتمال بحيث لا يكون هناك أي لبس فيما يتعلق بموضوع الدراسة. وهناك طريقتان لصياغتها: إما أن تصاغ بعبارة لفظية تقديرية أو تصاغ بسؤال أو أكثر وهو الأفضل من الناحية العلمية ولكي يسهل ذلك على الباحث عليه أن يقف على الأسباب التي أدت إلى وجود المشكلة والأبعاد المكونة لها وللوقوف عليها يجب أن يتم نوع من التعاون بين الباحث وبين من لهم خبرة وتخصص في مجال المشكلة وعلى الباحث أن يحصل على إجابات علمية ومقنعة لعدد من الأسئلة النظرية التي ترتبط بموضوع المشكلة تاريخ ظهورها ومدى تطورها والنقص الناجم عن القيام بدراستها أو سبق أن درسها باحثون آخرون والقراءة التحليلية لهذه الدراسات تبين للباحث مدى إمكانية القيام بدراستها بمنهج علمي والجوانب التي لم تدرس والأبعاد التي تتطلب اهتمامات أكثر بحيث تصبح نقطة البدء في البحث وتمييز نقاط الضعف والقوة من حيث الإطار النظري أو المنهج المتبع بخاصة إذا أدى بحثه إلى تعديل هذا الإطار وفق مستجدات البيئة. أما أبعاد المشكلة أو حدودها: فيأتي تعيينها بعد أن يقوم الباحث بكتابة مقدمة بحثه وتحديد دقيق المشكلة البحث ويقصد من أبعاد المشكلة تعيين جوانب المشكلة ومجالاتها بهدف المزيد من التحديد والتوجه نحو الفرض الرئيس للمشكلة مما يعمل على جعل اهتمامات الباحث مركزة على محور المشكلة بعد وضع حدودها.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19318",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: وضع الفروض",
        "content": "المبحث الثاني: وضع الفروض نعرف الفرض بأنه: تخمين معقول للحل الممكن للمشكلة. أو أنه: جملة أو عدة جمل تعبر عن إمكانية وجود علاقة بين عامل مستقل وآخر تابع فهو يعبر عن: المسببات والأبعاد التي أدت إلى المشكلة والتي تم تحديدها بوضوحز وقد ذكرنا في موضع آخر بأن مشكلة البحث تصاغ بشكل سؤال أو أكثر من سؤال وحل هذه المشكلة هي الإجابة عن أسئلة الدراسة هذه الإجابة هي ما نسميه فروضا وهي جهد أساسي لكل باحث علمي. يتم وضع الفروض بعد أن يكون الباحث قد استند إلى مصادرها وهي: 1- البحوث والدراسات والنظريات السابقة التي تعرضت إلى موضوع البحث. 2- الملاحظات العامة التي تجمع وتتعلق بموضوع البحث. 3- البيانات والإحصاءات التي تم جمعها حول موضوع البحث. وهناك ثلاثة أسس يعتمد عليها بناء الفروض هي: 1- المعرفة الواسعة: حول موضوع المشكلة وما يتصل بها من موضوعات. 2- التخيل: ويعني هذا أن تكون عقلية الباحث قادرة على تصور الأمور وبناء علاقات يخضعها للتجريب. 3- الجهد المبذول: سواء بالمناقشة مع الآخرين أو استخدام الاختبارات والقياس في عملية بناء الفروض. إن الفروض غير الافتراضات وهذه هي: مسلمات البحث وهي عبارات يصيغها الباحث قد تكون حقائق واضحة أو بدهيات لا تحتاج إلى إثبات أو أن يقدم الباحث عليها دليلا وقد تكون العكس بشرط أن لا يخالف الباحث حقائق علمية معروفة وأن يبني على هذه المسلمات استنتاجاته ونظريته وبحدود هذه المسلمات تكون استنتاجاته أو نظريته صحيحة والباحث يستطيع أن يفترض ما يشاء من مسلمات على أن لا يخالف حقائق علمية معروفة بحيث تكون الإجابة على مسلماته صحيحة. أما الفروض فهي إجابات مختلفة لهذا فهي فروض مبدئية quot;Tentative Hypothesisquot; قد تثبت الدراسة صحتها أو عدم صحتها ومن هنا كانت الفروض.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19319",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نوعان سلبية quot;Non Hypothesisquot; quot;صيغة النفيquot; وإيجابية أو مباشرة quot;Directional Hypothesisquot; صياغة الإثبات ومهما كان الأمر فإن الإجابة المتحملة أو الفرض هو استنتاج غير عشوائي من الباحث مبني على معلومات نظرية أو خبرة علمية محدودة من التعميمات القائمة على الملاحظة فما يتعلق باتجاه أو آلية السببية بطريقة تسمح بإجراء تجارب علمية1 لاختبار هذه الفروض ولهذا العمل أهمية ليس في ممارسة البحث العلمي فحسب فهي أداة رئيسة حاسمة في علوم الأحياء quot;البيولوجياquot; والطب وعلم النفس بل إنها ذات أهمية قصوى في البناء النفسي والفلسفي للمعرفة العملية. يقوم الباحث بفحص الفرض بوساطة اكتشاف حقائق جديدة وفق مبادئ متفق عليها في المعرفة والمنطق ينتهي إلى صحة الفرضية أو العكس وبالتالي يشكل الباحث النتيجة الرئيسة في بحثه وبهذا يضيف إلى حصيلة المعرفة حقيقة جديدة وتكمن قيمتها في أنها تفسر كل الحالات المشابهة والتي لم تدخل في مجال البحث الذي قام به هذه العملية هو ما نسميه بالتعميم quot;Generalizationquot;. يستطيع الباحث أن يميز فروضه إن كانت جيدة أو العكس وذلك بالرؤية المباشرة quot;الضوضاء في الشارعquot; أو باختبارها إحصائيا أو بسلسلة من الخطوات: استنباط المترتبات quot;كتعريف الكاتبquot; أو من خلال معقولية الفرض وإمكان التحقق منه وقدرته على تفسير الظاهرة المدروسة وانسجامه مع النظريات القائمة أو باستخدام الاختبارات وهي قسمان: 1- وجود علاقة أو ارتباط بين مجموعتين أو أكثر: ويتم استخدامها في حالة الفرضيات التي تقوم على فحص مدى وجود علاقة أو ارتباط بين متغيرين أو أكثر  1 نعرف التجربة العلمية بأنها تمثل إيجاد ظروف اصطناعية محددة تسهل دراسة استجابة نظام والقيود تفرض بطريقة علمية وبشكل ما كأن يمكن أن يحدث في الطبيعة دون تدخل القائم بالتجربة لذلك فإن الفلكيين لا يقومون بإجراء التجارب وإنما يقومون بإجراء ملاحظات وعلى العكس يعمل المشتغلون بعلوم الفيزياء والكيمياء والعلوم البيولوجية في ظروف أن توجد دون تدخل الباحث.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19321",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتم هنا استخدام الاختبارات التي يكون فيها مجتمع الدراسة الأصلي quot;التوزيع الطبيعيquot; أو quot;غير الطبيعيquot; وبنفس الشروط استخدام الاختبارات في حالة الاختبارات التي تقيس مدى وجود علاقة بين متغيرين أو أكثر كما شرحنا أعلاه ومن الأمثلة على الاختبارات quot;التوزيع غير الطبيعيquot; لقياس الاختلاف بين مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات اختبار مان وتني quot;Man-whitineyquot; ومن الأمثلة على الاختبارات التي تقيس نفس الاختلاف بين مجموعتين أو أكثر اختبار كرسكل ولاس quot;Kriskal-wallisquot; ومن الأمثلة على اختبارات المعلمية التي تقيس الاختلاف بين مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات اختبار quot;T. Testquot; واختبار quot;Multiple Discriminant Analysisquot;1. يعبر الفرض عن علاقة بين متغيرين لهذا يصاغ بشكل يوضح هذه العلاقة رغم أن العلاقة بين المتغيرات ليست بالضرورة بهذا القدر من الوضوح أيضا ويتم اختبار الفروض بعد بنائها quot;البرهانquot; إذ أن بناء الفروض لا يعني وصول الباحث إلى الحقيقة في حل مشكلة البحث فالفرض تخمين يتم اختباره واختبار الفرض يؤدي إلى قبوله أو عدم قبوله يقبل الفرض في حالة استطاعة الباحث أن يجد دليلا واقعيا ملموسا يتفق مع جميع المترتبات على هذه الفروض والفروض لا تثبت على أنها حقائق ولكن وجود الأدلة يشير إلى أن هذه الفروض على درجة عالية من الاحتمال وتزداد درجة الاحتمال إذا تمكن الباحث من الأدلة التي تؤيد الفرض أما في حالة عدم قدرة الباحث على إيجاد الأدلة التي تؤيد صحة الفرض فإن الفرض يجب أن يبقى قائما وفي حال وجد الباحث أدلة تعارض هذا الفرض وتثبت عدم صحته حينئذ على الباحث التخلي عن فرضه هذا ورغم تشابه الفرضية مع النظرية في كونهما تخيلات ذهنية إلا أن النظرية أوسع من الفرضية فهي تشمل عدة فورض وهي بعد إثباتها. أكثر قدرة من الفرض على تفسير أكثر قدر من الظاهرات. وهكذا تتمثل الفروض في توجيه الباحث نحو المعلومات والبيانات المتعلقة بالفروض ونحو الطرق السليمة لما يجب جمعه لإنجاز أهداف الدراسة التي تم وضعها سلفا لتحديد مسببات المشكلة أو الظاهرة موضوع البحث وتقديم المساعدة لتحديد الأساليب المناسبة لاختبار العلاقات المحتملة بين عاملين أو أكثر من خلال تقديمها تصورات نظرية quot;بداية ونهايةquot; للعلاقات بين العوامل المستقلة والتابعة من جهة وبذلك تمد الباحث بإطار نتائج البحث.  1 محمد عبيدات وزملاؤه. منهجية البحث. مرجع سبق ذكره ص136 139.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19322",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها",
        "content": "المبحث الثالث: تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها إن تحديد وتدوين المعلومات اللازمة للكتابة في بحث معين من الأعمال التي تأخذ جهدا ووقتا كبيرين ولعل أخطر ما يعرض البحث العلمي للانهيار أن يجمع صاحبه كل ما يتصل بعنوانه من مادة علمية دون غاية باختيار أو تصنيف. وكثير من البحوث يؤدي بها ذلك إلى أن تصبح طوائف من المعارف منها ما يرتبط بها ارتباطا وثيقا دقيقا ومنها لا يرتبط بها تماما وليس ذلك فحسب فإن كثيرا منها يسوده التشويش وتشيع فيه الفوضى وأكثر البحوث تجري على هذا النمط حيث تحتوي سيولا وأكواما من المعارف كان ينبغي أن يحذف منها الكثير ويحدث ذلك إذا لم يكن الباحث قد تمثل المادة تمثلا كافيا أو لم يتبع قاعدة التنظيم بحيث يحدد كل ما تصل بنقطة واحدة من عناصر الموضوع. ويستبعد كل ما ليس له صلة بالموضوع والطريقة التقليدية المتبعة هي على النحو التالي: 1- أن يخصص كل فكرة يدونها ببطاقة مستقلة قد يضيف إليها بعض المعلومات فيما بعد. 2- أن يضع عناوين خاصة بالمعلومات المقتبسة مما يسهل تصنيفها. 3- أن يستعمل الجانب الأيمن من البطاقة لعنوان المعلومات التي تحتويها البطاقة ويسجل في نهايتها اسم المؤلف وعنوان الكتاب ورقم الجزء إن وجد رقم الصفحة(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19323",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو على الجانب الأيسر من البطاقة ولا بد أن تكون هذه المعلومات دقيقة وافية لأنها هي المرجع لا المصدر المقتبس منه في نهاية البحث والطريقة النظامية لتنظيم البطاقات هي: 1- توزيع البطاقات في مجامع خاصة بحسب: الموضوعات أو الخطة أو المنهج المتبع بالبحث. 2- وضع كل مجموعة في ملف مكتوبا عليه عنوان موضوع كل مجموعة وعمل فهرسة مختصرة لمحتويات كل منها تحت العنوان العام. 3- وضع أرقام متسلسلة لكل مجموعة من الملفات أو تسلسل الموضوعات كما وردت في خطة البحث. 4- تخصيص بطاقات معينة لوضع فهرس عام لما تحويه الملفات لتيسير الحصول على البيانات المدونة في البطاقات بشكل مفصل. إن البيانات التي يقوم الباحث بجمعها نوعان: بيانات ثانوية quot;Socondary Dataquot; وأخرى أولية quot;Primary dataquot; فالأولي تم جمعها في فترات زمنية سابقة ونشرت دون أن يكون لها اتفاق مع أهداف الدراسة التي يقوم بها الباحث في حينه وذلك لاختلاف المضمون والنتائج مع البيانات أما الأولية فهي التي تم الحصول عليها من خلال دراسة الباحث. تتميز البيانات الثانوية بسرعة جمعها والاستفادة منها وما على الباحث سوى التحليل والمناقشة أما البيانات الأولية فيتم الحصول عليها من خلال مراحل البحث العلمي بوساطة المسوحات الشاملة أو العينات وهناك أربع طرق رئيسية هي: المقابلة quot;Interviewquot; والملاحظة quot;Observationquot; والاستبيان quot;Questionnairequot; والأساليب الإسقاطية وهي أصعب وسائل التحليل ودراسة ردود الفعل وأساليب أخرى تعرضنا لها في موضع آخر لدى دراسة أدوات البحث العلمي. هذا ونشير إلى أن أهم ما يميز البيانات الأولية هو إتقان وانسجام ما يتم جمعه مع أهداف البحث أو الدراسة موضوع الاهتمام بالإضافة إلى ثقة الباحث بما حصل عليه من معلومات أو بيانات ويلجأ إليها عادة في حال عدم توافر البيانات الثانوية أو عدم كفايتها أو رغبة من الباحث بمزيد من الدقة والتأكد.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19324",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: إعداد المادة العلمية وخزنها",
        "content": "المبحث الرابع: إعداد المادة العلمية وخزنها بعد أن يجمع الباحث المادة العلمية يقوم بتجهيزها وإعدادها للخزن ومن ثم للتحليل ويتم ذلك بتدقيق ما حصل عليه من مادة علمية سواء من مصادر مكتبية أو دراسات ميدانية ففي حال حصول الباحث على بيانات بوساطة الاستبيان أو المقابلة أو الملاحظة فإن التدقيق هنا أمر ضروري للخروج بنتائج موضوعية دقيقة بعيدة عن أهداف شخصية أو ذاتية من الباحث بحيث تبين للباحث مدى دقة المبحوث في إجاباته وفهمه أو عدمه لبعض ما ورد في الاستبيان مثلا وملء الاستبيان من المبحوث ذاته والجدية في الإجابة عن الأسئلة وعدم الإجابة على بعض الأسئلة أو السهو من قبل المبحوث أو عدم فهم المبحوث الهدف من السؤال أو ترك بعض الأسئلة دون إجابة بشكل مقصود من المبحوث لسرية المعلومات المطلوبة أو لكون الأسئلة شخصية أو ... هذا وتستبعد الاستبانات التي تكون فيها نسبة عدم الإجابة عن الأسئلة quot;25quot; أو ما يزيد إلا في حالة كون الأسئلة غير المجاب عليها ليست ذات أهمية عالية حيث يتم قبول الاستبيان وتدخل في عملية التحليل وأفضل طريقة لمعالجة الأسئلة الفارغة هي الاعتماد على استبانات الأشخاص الذين أجابوا على أسئلة الاستبيان وأما الاستبانات التي ترد من أسئلة فارغة من الأجوبة فيتم معالجة الأسئلة الفارغة بإيجاد الوسط الحسابي لإجابات المبحوثين الذين أجابوا عن السؤال المعنى ومن ثم إعطاء ذلك الوسط للذين لم يجيبوا عن السؤال أو إيجاد الوسط الحسابي للأسئلة التي تمت(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19326",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سؤال هذا ومن الضروري تدقيق البيانات المدخلة بالطريقتين السابقتين بمقارنة البيانات المدخلة إلى الحاسوب بيانات الإجابة الموجودة في الاستبانة وإن استخدام نظم تخزين المعلومات واسترجاعها للحاسب الألكتروني يساعدان الباحث العلمي أيضا في بعض الفروع العلمية على اكتشاف معلومات ذات علاقة باهتمامه وأن يجاري ما ينشر حديثا في مجالات تخصصه ويحصل أيضا على مساعدة في التصميم الفعلي للتجارب. أما الطريقة التقليدية السائدة في خزن المادة العلمية فهي تخزين المعلومات على بطاقات وقد أشرنا إليها في موضع آخر وهناك أساليب أخرى وعلى الباحث أن يلم بها إلماما جيدا فهناك التخزين على الجداول quot;Tablesquot; وهي طريقة شائعة في علوم مختلفة وجداول التخزين تختلف عن جداول النتائج حيث تجمع الأولى الأرقام والنسب المئوية التي يحصل عليها الباحث من عدة مصادر ومراجع وبشكلها الأولي أما جداول النتائج فهي نتيجة للتنسيق وتشذيب الجداول الأولية لاستخراج المطلوب منها بحيث تتمشى مع موضوع البحث. تخزين آخر نشير إليه هو التخزين على الخريطة quot;Punched Mapquot; وتعتبر هذه الطريقة من أفضل الطرق لبعض الباحثين كالجغرافيين يخزن الباحث المعلومات على الخريطة الخاصة بمنطقة البحث بحيث يربط بين المعلومات التي يخزنها على الخريطة وبين المواقع والظاهرات الأخرى التي هي موضع الدراسة والفراغ والحيز المكاني الذي تشغله مما يسهل على الباحث عملية التحليل والتفسير والربط. نذكر طرقا أخرى هي التخزين بوساطة البطاقات المثقوبة quot;punched cardsquot; وفيها يتم خزن المعلومات بوساطة ثقوب على بطاقات خاصة بوساطة آلة خاصة تشبه الآلة الكاتبة اليوم حيث يضرب الباحث على حروفها وينتج عن ذلك ثقوب بدلا من الكلمات وكل ثقب يرمز إلى رقم معين أو كلمة معينة وتتم الاستفادة من هذه البطاقات بوساطة جهاز الحاسوب quot;Computerquot;. أما طريقة تخزين المعلومات على الأشرطة المثقوبة quot;Punched Tapesquot; فيتم بنفس طريقة البطاقات المثقوبة والفرق بينهما أن البطاقات المثقوبة مقياسها موحد منفصلة عن بعضها يضعها الباحث في المكان الذي يراه مناسبا يسهل تنسيقها وتبويبها أما الأشرطة المثقوبة فيعيبها أنها لا تدوم طويلا كما أن موضوعاتها مستقلة مما يصعب معه التنسيق والتبويب.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19327",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: تحليل المادة العلمية",
        "content": "المبحث الخامس: تحليل المادة العلمية 1 هي أهم مراحل البحث العلمي وأدقها وأهم صفة يجب أن تتوفر فيه عليها تتوقف التفسيرات والنتائج وفيها يكشف الباحث عن العناصر المقومة للوضوع أي تفكيكه إلى مجموعات ثم تحليل كل مجموعة ثانوية إلى عناصرها الأولية آخذين بالاعتبار ترابط هذه المجموعات ومعرفة خصائص كل عنصر على حدة وبيان نسبته في تركيب الظاهرة والصلات التي تربطه بالعناصر الأخرى أي أن يولي الباحث هذه المرحلة من مراحل البحث العلمي أكبر قسط من الاهتمام والعناة والحذر واليقظة آخذا بالاعتبار أمورا هاما يعتمد عليها نجاح بحثه هي: منهج البحث: quot;Method of Researchquot; وهي الطريقة المؤدية إلى الكشف عن الحقيقة ووسيلة البحث quot;Techniquequot; ما يستخدمه الباحث من استبيانات ومقابلات ومراجع ... والمدخل quot;Approachquot; أي كيفية تناول موضوع البحث بالدراسة هذا وإن أسلوب التحليل يحدد أسلوب جمع المعطيات كما يحدد نوعية المؤشرات أو أسلوب قياس المتغيرات التي هي مادة التحليل أي قياس المتغيرات وتحديدها على نحو معين لخدمة غاية تحليلية معينة.  1 تستعمل كلمة تحليل بمعانى شتى وأغراض متعددة ولكننا نستخدمها بمعنى تصنيف المعطيات وترتيبها وجدولتها وعرضها وتلخيصها وتفسيرها ومعالجتها بشكل تسمح بالوصول إلى تعميمات واستنتاجات معينة.(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19329",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثاني والعشرون: كتابة تقرير البحث العلمي مدخل ... الفصل الثاني والعشرون: كتابة تقرير البحث العلمي تمهيد: هي المرحلة الأخيرة من مراحل تصميم البحث والصياغة العلمية النهائية له وهي عملية فكرية وتنظيمية بالغة الأهمية تحتاج إلى جهد وجد حقيقيين وتتكون ملكتها بعد الدربة والمران الطويل ومعالجة الأساليب ذات الأغراض المختلفة إن تقرير البحث هو وسيلة الاتصال الفكري بين الباحث والقراء فيه تظهر مدى ما اختزن الباحث من معارف بعامة وفي ميدان تأهيله العلمي بخاصة مدى قدرته على تنظيم هذه المعارف ومدى أصالته في التفكير والتحليل والتفسير والتعبير والمناقشة والوصول إلى نتائج بدقة ووضوح وبهدف الوصول إلى ذلك لا بد من اتباع طريقة أو طرائق اصطلح عليها العلماء في كتابة تقرير البحث العلمي فيها تبرز أصالته الفكرية والتعبيرية على حد سواء وبهدف عرض البحث أي إخراج موضوع البحث وحدة متكاملة ومتماسكة الأطراف هناك جوانب تتعلق بالباحث وجوانب أخرى تتعلق بالبحث لا بد من أخذها بالاعتبار قبل كتابة تقرير البحث وقبل الإلمام بما ذكرناه نشير إلى أمر هام وهو:(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19330",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: التمييز بين المقالة وتقرير البحث العلمي",
        "content": "المبحث الأول: التمييز بين المقالة وتقرير البحث العلمي 1- تقرير البحث quot;Research Reportquot; وصف واقعي لدراسة فعلية أتمها الباحث أما المقالة quot;Essayquot; فهي مناقشة لموضوع معين أو مشكلة معينة تشمل غالبا آراء الكاتب وتفسيره أو وجهة نظره. 2- يتضمن تقرير البحث مشكلة فعلية قام الباحث بحلها وانتهى إلى حقائق جديدة اكتشفها بينما كاتب المقالة لا يلتزم بذلك قد يحلل ويصنف آراء الآخرين بالنسبة للمشكلة بحيث يظهر بعد نظره وإدراكه العميق لكنه لا يقدم حلولا لعدم قيامه بالدراسة العلمية التي يتطلبها البحث العلمي. 3- المقالة لا تضيف بالضرورة شيئا جديدا للمعرفة الكلية بل تلخص المعرفة الموجودة فعلا بينما تقرير البحث العلمي لا يحمل السمة العلمية إلا إذا أضاف للمعرفة شيئا جديدا. 4- لا تحمل المقالة طابع الموضوعية بل تبدو الذاتية فيها واضحة في حين أن تقرير البحث العلمي العنصر الشخصي فيه بعيد قدر المستطاع هذا وتحتوي معظم المقالات ملاحظات شخصية فضلا عن أن نتائجها تقوم على الملاحظة غير المضبوطة وإن كانت مؤيدة ببعض الحقائق التي تؤيد بعض الجوانب. 5- يلتزم كاتب تقرير البحث بقواعد لا يلتزم بها كاتب المقالة. 6- يصف الباحث العلمي مصادر معلوماته وصفا حقيقيا ويشير إشارة واضحة إلى منهج البحث الذي استخدمه ويحدد الفرض والدليل الذي يؤيد هذا الفرض ويشير إلى النتيجة التي توصل إليها وتقديمها مبنية على دليل حقيقي سليم بينما تكتب المقالة بغرض الإعلام عن معلومات. 7- لا يلتزم كاتب المقالة بقواعد توثيق المعلومات بينما يشكل التوثيق ركنا رئيسا من أركان البحث العلمي.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19331",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- لا ينظر إلى الحجم في المقال العلمي بينما يؤخذ بالاعتبار في البحوث وبخاصة الأكاديمية منها. إننا لا نعني مما ذكرنا أن المقالة هي سلبيات البحث العلمي بل إنها تخدم غرضا هاما هو نشر الأفكار والآراء رغم ذلك فإن غرضها يختلف بوضوح في نوعيته عن غرض تقرير البحث وكذلك يختلف بدرجة أكبر من حيث الدقة والجهد والابتكار والوصول إلى حقائق جديدة مدعومة بالبراهين الصادقة والموضوعية. أما الاعتبارات التي يجب أن يؤخذ بها قبل كتابة البحث والجوانب التي يجب الإلمام بها منها ما يتعلق بالباحث وهي: 1- معرفة الباحث لأهداف تقرير البحث وفي مقدمتها الإعلام عن كيفية تيسير البحث وعن النتائج الحاصلة. 2- اتجاهه المباشر نحو النقاط الرئيسة للبحث دون مقدمات وحواش وتعليقات بعيدة عن صلب الموضوع. 3- تمرس الباحث بكيفية الإلمام بالموضوع على وجه الدقة واستيعابه المادة وتمثلها تمثلا دقيقا بحيث يستحيل في نفسه إلى عمل له كيانه تمكنه من الكتابة لا أن يكون البحث حشدا من المعلومات وأكواما من المعارف. 4- إلمامه بكيفية تنظيم الأفكار بحيث تمكن الباحث من معرفة الحيثيات quot;الأسبابquot; التي تؤيد quot;النتائجquot; أي الفرض الذي وضعه مع الدليل الذي يؤيده والنفوذ من الحقائق الجزئية إلى الحقائق الكلية وما ينتظم بها من الخصائص والصفات العامة. 5- إتقانه طرائق البحث العلمي ووسائله وأدواته ومنهجه ونوعه والمسلك والمدخل.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19332",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- إلمامه بكيفية عرض البناء الفكري المتكامل المتناسق الذي يسود أجزاءه وفقراته الروابط الذهنية المحكمة وفق خطة تمثل هيكل دراسته كلها والالتزام في كتابة البحث بما ضمن من محتوى حسب الترتيب الطبيعي لهيكله العام ووظيفة كل من محتوياته بصورة واضحة وأسلوب سهل يتلاءم والمادة العلمية. أما ما يتعلق بالمحتوى العلمي للبحث فهي: 1- التأكد من صلة موضوعات البحث وارتباطها ببعضها سواء العناوين الجانبية وصلتها بالعناوين الرئيسة أو بالنسبة للعناوين الرئيسة وعلاقتها بالعنوان بشكل مباشر. 2- وجود توازن وتناسب شكلي ومنطقي بين الموضوعات بعضها مع البعض الآخر. 3- التأكد من ملاءمة المادة العلمية ومناسبتها للموضوع الذي ألحقت به. 4- تنقيح العناوين وتهذيبها فالعنوان الجيد يعبر عن أفكار الموضوع وعناصره. 5- ناحية شكلية: وهي أن يقدر حجم تقرير البحث من حيث عدد الصفحات من منطلق quot;خير الكلام ما قل ودلquot; بحيث يكون حجم التقرير على قدر ما يشتمل عليه من أفكار دون زيادة معيبة ولا نقصان مخل وأن تكون الكتابة بالقدر المناسب للحقائق العلمية التي تتناولها بأصالة فكرية وتعبيرية على السواء إذ أن قيمة البحث في العمق والابتكار لا في الجمع والحشد. ونورد فيما يلي محتوى تقرير البحث وفق خطته النهائية وما يراعى في كتابته من التزامات تتناول الشكل والمنهاج والمضمون يتمثل بالشكل الجانب الفني في البحث بحيث يعني الطريقة التنظيمية المحددة التي تواضع العرف العلمي العام على حذو حذوها والسير على منوالها أما المنهج فيتمثل بأسلوب العرض والمناقشة والتزام الموضوعية التامة واستعمال المعلومات استعمالا صحيحا في أسلوب علمي سليم وقد أصبح الشكل والمنهج مقياس جودة البحث العلمي. وتعليمها والتعرف عليهما مسبقا يجعل اتباعهما أمرا سهلا أما المضمون فهو مضمون البحث أو محتواه الفكري وهو محور الدراسة وكلما كان طريفا خدم جانبا علميا وأسهم في معالجة موضوعات علمية هامة.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19333",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: كتابة تقرير البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثاني: كتابة تقرير البحث العلمي يهمنا في هذا المجال محتوى البحوث الأكاديمية بخاصة ونشير إلى فروق بسيطة في محتوى خطة البحث بين البحوث العلمية التي يتقدم بها الباحثون العلميون وبين البحوث الأكاديمية التي يتقدم بها طلبة الجامعات بحيث يشمل المحتوى النهائي لتقرير البحث العلمي ما يلي. 1- مقدمات البحث: وهي غير مقدمة البحث هي جميع الموضوعات التي تسبق النص الأساسي للبحث وتتضمن: 1- صفحة عنوان البحث: يكتب عليها أولا عنوان البحث بحرف كبير ثم الدرجة العلمية التي سينالها أو تقدم إليها ثم اسم الباحث ثم المشرف ودرجته العلمية وأخيرا تاريخ التقديم بالتاريخين quot;الهجري والميلاديquot; وفي أعلى الصفحة في الزاوية اليمنى يكتب اسم الدولة التي يقدم بها البحث فالجامعة فالقسم ونشير إلى أنه لا يسجل على صفحة العنوان رقم بل يبدأ الترقيم بالصفحة التالية ويكون الترقيم بالأحرف الأبجدية. 2- ملخص البحث quot;Summaryquot;: تأتي صفحته بعد صفحة العنوان مباشرة وهو عون آخر من أعوان التواصل العلمي هو موجز عام يقدم فيه الباحث خطوطا عريضة عن موضوع البحث بحيث يذكر فيه مبررات قيامه بالبحث ويحدد الجانب.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19334",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي سيكون محور دراسته ثم تصوره في تنظيمه وتبويبه والمنهج الذي سلكه في تتبع الحقائق وأهم النتائج الحاصلة والمناقشات الأساسية التي جرت حولها أي أن الباحث يقدم في ملخص البحث تركيزا للأفكار وتذكيرا بالحقائق الأساسية الهامة. أما الباحثون العلميون فإنهم يصدرون بحوثهم بملخص يتضمن توضيحا لعنوان البحث وبيانا لأهدافه وتساؤلات حوله وإجابات عن هذه التساؤلات والمنهج المتبع ومدى أصالة ما سوف يتوصلون إليه من خلال البحث. 3- تقديم البحث quot;الشكر والتقديرquot;: التقديم غير المقدمة التقديم عرض الشكر والتقدير لمن أسدى التعاون مع الباحث وعلى الباحث أن يبدأ بشكر الهيئة التي رشحته للبحث وبشكر مناسب للمشرف على البحث في حالة البحوث الأكاديمية بخاصة دون مجاملة أو إطناب بالمديح ومن ثم من أسهم بمساعدته. 4- قائمة محتويات البحث quot;الفهرسةquot;: وتأتي بعد التقديم مباشرة في صفحة جديدة تدون فيها مواد البحث تحت عنوان quot;المحتوياتquot; ويقع هذا في وسط أعلى الصفحة وتدرج تحته تفاصيل البحث وفق تقسيم موضوعاته من أبواب أو فصول ويدخل ضمن هذا التقسيم الفهارس والخرائط والجداول والأشكال في فهارس مستقلة. 5- في البحوث العلمية القيمة تدرج صفحات للمصطلحات والرموز مع بيان المقصود منها في الجهة المقابلة لها لتكون بمثابة دلل مرشد للقاريء أثناء قراءة البحث حيث يتكرر في البحث أحيانا استعمال معان ذات مدلولات علمية وإيرادها في هامش صفحة مستقلة تغني الباحث عن تكرار توضيحها وترد صفحتها عادة تالية لقائمة المحتويات وسابقة لمقدمة البحث مباشرة ونشير إلى أن بعض الباحثين يضعون لأنفسهم مصطلحات خاصة إلا أنه يجب أن تكون مفهومة ومقبولة بشكل عام1.  1 أحمد شلبي كيف تكتب بحثا أو رسالة ط10. مكتبة النهضة العربية القاهرة 1987.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19335",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- مقدمة البحث: يبدأ البحث عادة بالمقدمة وهي عملية تقديم واضحة للموضوع وبند هام في خطته وذات صلة وثيقة به فهي البداية الحقيقية للبحث تحرر في أسلوب علمي متين توضح أفكار البحث وتعطي صورة مصغرة عنه بذكر التقسيمات الأساسية لبحثه مرتبة ترتيبا منظما. لقد أصبح من الأمور التي تراعى في المقدمة محتواها والذي أصبح واسعا في البحوث الحالية ولهذا أصبح يطلق عليها اصطلاح مدخل منهجي أو مقدمة منهجية وفي هذه الحالة يبدأ تقرير البحث بتصدير أو استهلال أو توطئة أو فاتحة تأخذ شكل المقدمة العادية. أما كلمة تقديم فقد تستخدم توطئة ليقدم كل باب من أبواب التقرير كما يستخدم اصطلاح توطئة ليقدم كل قسم من أقسامها أما الفصول فيستحسن استخدام تمهيد في بدايتها وكذلك في بداية أي بحث في شكل مقال دورية علمية أو ورقة بحث تلقى في المؤتمرات العلمية ويحسن أن يكون كل من التوطئة للأقسام والتقديم للأبواب والتمهيد للفصول مختصرا ومبينا لأهم ما فيها1. لقد تعود كثير من الباحثين إذا كتبوا بحثا جعلوا له مقدمة وتمهيدا وهو عمل يعقل حين يظل في صفحات محدودة أما حين يمتد ذلك إلى عدد كبير من الصفحات فإنه يخرج من وظيفته ويصبح بحثا داخل بحث وغالبا ما يكون القسم المقحم تلخيصا لآراء الباحثين معتمدا فيها على سواه مستمدا إياها من غيره وكثيرا ما يؤدي ذلك إلى اختلاط الأشياء أمامه. لقد عني أسلافنا القدماء بمضمون المقدمة من مثل أحمد بن علي المقريزي الذي أورد حولها في خططه ما يلي: quot;اعلم أن عادة القدماء من المعلمين قد جرت على أن  1 حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص287.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19336",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأتوا بالرءوس الثمانية قبل افتتاح الكتاب هي: الغرض والعنوان والمنفعة والمرتبة وصحة الكتاب ومن أي صناعة هو وكم فيه من أجزاء وأي أنحاء التعاليم فيه quot;1. لقد أصبح محتوى المقدمة في البحوث المعاصرة واسعا يشمل عناصر هامة هي: 1- بيان أو توضيح موضوع البحث أي بيان مفاهيمه إذ أن لكل موضوع علمي مفاهيمه المتميزة والخاصة بعملية الاتصال والبحث. 2- بيان الحالة العلمية للبحث: بحيث تتناول تاريخ المشكلة ومدة تطورها والنقص الناجم عن عدم القيام بدراستها وسبق أن درسها باحثون آخرون والجوانب والأبعاد التي تتطلب اهتماما أكثر بحث تصبح نقطة البدء في البحث وتمييز نقاط الضعف والقوة من حيث المنهج المتبع أو الإطار النظري بخاصة إذا أدى البحث إلى تعديل في هذا الإطار. 3- بيان أسباب اختيار البحث: وينبع ذلك من اهتمام الباحثين بالمشكلة المطروحة اهتماما شخصيا وعدم دراسة المشكلة سابقا من قبل باحثين آخرين والفائدة العلمية التي يرجوها الباحث من إجراء بحثه في تقدم المعرفة حول المشكلة والاستفادة من البحث نظريا كان أم عمليا تطبيقا وفتح المجال أمام بحوث أخرى يمكن الاستفادة منها. 4- الهدف والغرض من البحث: حل المشكلة بشكل موضوعي والتوصل إلى حلول لم يتوصل إليها باحثون آخرون والاستفادة من نتائج البحث من قبل باحثين آخرين أو في المجال الذي تمت إليه المشكلة بصلة. 5- تحديد المشكلة وبيان الحل الفعلي لها من قبل الباحث أي وضعه الفرض النهائي للبحث quot;Final Hypothesisquot; قبل تقديم البيانات والمعلومات ليتمكن القارئ من متابعة المناقشة بشكل سليم وبحيث يفهم كلا من المشكلة والفرض منذ البداية وبطريقة منطقية تتلاءم وموضوع البحث.  1 جزء1. مؤسسة الحلبي القاهرة د. ت. ص3.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19337",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- بيان حدود المشكلة: أي بيان جوانب المشكلة التي سيتناولها البحث وبيان أبعادها. 7- بيان المنهج أو الطريقة المتبعة في حل المشكلة مما يلائم طبيعة المشكلة موضع الدراسة وإجراءات الدراسة والخطوات التي اتخذت لحل المشكلة وهي واحد من أهم العناصر في مقدمة البحث ولا يعني ذلك أن يكتفي الباحث بذكر ما استخدمه من مناهج علمية بل يجب أن يبين بتحديد ودقة: 8- الخطوات التي اتخذها لحل المشكلة وكيف قام باختيار فروضه ولماذا يعتبر أن المنهج والطريقة التي اتبعها هي الطريقة الفعالة 9- التعريف ببعض المصطلحات التي استعملها الباحث في دراسته بخاصة إذا وجدت معان مختلفة لنفس المصطلح حتى يتبين للباحث المعنى الدقيق الذي يقصده باستخدامه لها ويفضل عدم استخدام المصطلحات التي تحمل أكثر من معنى. 10- ذكر الصعوبات التي لاقاها الباحث خلال قيامه بالمراحل السابقة وسبل التغلب عليها بخاصة شمولية البحث إن كان شاملا وعدم وجود دراسات موضوعية تساعد الباحث في البدء على بلورة مشكلة البحث وتحديد أبعادها ومجالاتها مما يحول دون وجود فرصة واسعة أمام الباحث بالرجوع إلى الأطر النظرية والفروض التي تعتمدها مثل هذه الدراسات والمسلمات التي تتبناها والنتائج التي توضحها ويحول أيضا دون تزويد الباحث بمصادر ومراجع أولية كذلك عدم الاستفادة من نتائج الأبحاث والدراسات السابقة ببناء مسلمات البحث اعتمادا على النتائج التي توصل إليها آخرون واستكمال الجوانب التي وقفت عندها هذه الدراسات. ومن الصعوبات عدم التمكن من استخدام وسائل البحث العلمي للحصول على بيانات كافية وكذلك ندرة البيانات الإحصائية أحيانا أو تناثرها وإذا كان موضوع(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19338",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث شاملا فإن مشكلة رئيسة يجدها الباحث هو التوفيق بين اتساع الموضوع والحيز المتاح لإنجازه زمانا وحجما. 11- ذكر محتويات البحث quot;المادة العلميةquot; الأبواب الفصول مما تقتضيه طبيعة البحث وقد يكون ذلك مبدئيا يطرأ عليه من ثم تغيرات وفق ما يقتضيه سير البحث. 12- ذكر المصادر الرئيسة للبحث: مكتبية أو ميدانية أو من كليهما وكيفية اختيارها وطرق تصنيفها وتحليلها. 3- تنظيم المادة العلمية: تبدأ موضوعات البحث عادة ببداية المقدمة ويتم توزيع المادة العلمية في متن البحث بتقسيمها وتبويبها وتفصيلها وقد لا يكون هناك داع للتقسيم فيكتفي بالتبويب والتفصيل وقد يقتصر الأمر على التفصيل فقط والفيصل في ذلك كله منطق الباحث بحيث إذا كانت هناك مجموعات كبيرة من الأفكار تكاد تكون مستقلة بعضها عن بعض إلى درجة مقبولة لأنها مقنعة. يقسم البحث إلى أقسام وإذا كان يمكن تكوين مجموعات من الفصول مترابطة الأفكار فإن كل مجموعة منها في هذا الحال يصح أن يكون بابا ولا ينصح بأن يقتصر الباب على فصل واحد ولو أدى ذلك إلى قلة صفحات الفصل وفي جميع الأمور يجب أن تكون الأقسام والأبواب والفصول متسلسلة من أول تقرير البحث حتى آخره ومهما كان توزع المادة العلمية على الباحث ألا يحول أبواب بحثه أو فصوله إلى موضوعات تجمع لها المادة دون تحديد دقيق. إن أكثر البحوث تجري على هذا النمط فأبوابها وفصولها موضوعات تفتح وتدخل فيها سيول من المعارف لهذا فإن تقسيم الفصل إلى أجزاء يختص كل منها بمادته العلمية يجعل معالم الفصل واضحة وحدوده بينة ويفيد في تنظيم مادة الفصل وتشذيبها.(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19339",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتضمن الفصل الواحد في البحث أجزاء لا بد لكل منها من عنوان جانبي quot;فرعيquot; والأجزاء موضوعات يراد بحثها ودرسها تفرعت من موضوع رئيس هو عنوان الفصل يسوق الباحث من أجلها أدلة وبراهين وأقيسة منطقية مدعومة بالأسانيد وفي البحوث الطويلة إن كان الجزء طويلا يفضل أن يبدأ الطالب صفحة جديدة عند بدء كل منها وتبدأ الصفحة بعنوان الجزء في أعلاها موضوعات في منتصف عرض الصفحة أما إذا كانت الأجزاء قصيرة كلها أو معظمها فلا داعي لبدء صفحة جديدة في كل جزء ويكتفى بترك فراغ قدره حوالي quot;2 سنتمquot; بين كل جزأين ويوضع العنوان في سطر مستقل أيضا في جانب الصفحة ويتبع بنقطتين رأسيتين. وقد تجرى بعض البحوث على عادة حشد أكوام من المعارف المتراصة وتتحول فصول البحث وأجزاؤها إلى كلام يساق من هنا وهناك وليس إلى مشاكل تصاغ فيها أدلة وأقيسة وكثيرا ما ينقص الربط بين فقر الكلام وبين الفصل والفصل فإذا بالبحث يفقد السياق والارتباط بل صفته العلمية الدقيقة. أشرنا في موضع سابق إلى أن البحث يتضمن عناوين رئيسة وأخرى جانبية وفي الحالتين يجب أن تكونا قصيرة وذات دلالة واضحة فالعنوان يحدد محتوى التقرير والباحث العلمي القدير هو الذي يكون عالما بكل خيوط بحثه ممسكا بها والعناوين الجانبية هي عناوين أجزاء الفصل وهي خير طريقة لتقسيمه إلى عناصر ولا بد من الاقتصاد في التفريعات الكثيرة المتعددة والتي تقود غالبا إلى الغموض. إن مسألة التفريع ذات قيمة كبيرة في البحوث العلمية ويأخذ كاتب التقرير بما يلي: بحيث يبدأ أسطر الفروع داخلة قليلا عن بدء السطر الأول وتوضع الأسطر ذات الرتبة الواحدة quot;الفرع الواحدquot; بشكل مضبوط الواحد يلي الآخر كما يجب ملاحظة الدقة في الأرقام أو الحروف التي يضعها للتعريف.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19340",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد أشرنا سابقا إلى إيراد التقديم ومن إيجابياته أنه يفصل عنوان الباب عن عنوان الفصل التالي لهذا العنوان كذلك فيما يتعلق بإيراد التمهيد فإنه يفصل بين عنوان جانبي فيه فضلا عما لكل من التقديم والتمهيد من فائدة واضحة. ومن الجديد بالذكر أن التقارير التي تأخذ شكل مقالات أو أوراق بحثية لمؤتمرات إنما تعتمد في كتابتها على العناوين الفرعية وتقتصر العناوين الرئيسة على عنوان المقال فقط يكتب بخط مميز ويوضع خط تحت ما هو مهم ويكتب بخط مميز ويوضع خط تحت ما هو مهم ويكتب بخط مميز دون وضع خط تحته لما هو أقل أهمية وبالخط المعتاد مع وضع خط تحته لما يأتي أقل درجة من أولئك. وفي حال تقسيم المقال إلى أقسام يكون لكل قسم عنوانا رئيسا وتمهيدا واحدا في أول المقال أو الورقة بعد العنوان الرئيس أما الأقسام فيبدأ كل منها بفقرة قصيرة بما سيأتي تناوله فيه بدون كتابة تمهيد وهذه الفقرة القصيرة تفصل ما بين عنوان القسم والعنوان الجانبي الأول هذا ويجب أن ترد العناوين الرئيسة بخط واضح والعناوين الثانوية بخط أدق ولا يراد العناوين في البحوث الطويلة quot;الأكاديميةquot; طريقة معينة على النحو الآتي: يحسن أن يسبق كل فصل من الفصول ورقة كتب عليها بالوسط: الفصل الأول أو الثاني أو ... وتحت ذلك وبحوالي quot;سنتمترينquot; يكتب عنوان الفصل أما ما يتعلق بالأجزاء التي يحتويها الفصل إذا كان الجزء طويلا فمن الأفضل أن يبدأ الباحث بصفحة جديدة عند بدء كل جزء وتبدأ الصفحة بعنوان الجزء في قمتها في منتصف عرض الصفحة أما إذا كان الجزء قصيرا فلا داعي لبدء صفحة جديدة ويكتفى بترك حوالي سنتمترين بين كل جزأين ويوضع العنوان في سطر وحده أيضا وفي هذه الحالة يوضع العنوان جانبيا وليس في وسط الصفحة ويتبع العنوان بنقطتين.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19341",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخيرا نقف عند فقرات البحث وهي لبناته يجب أن تكون كل واحدة منها كاملة الفكرة منسجمة مع سياق الأفكار في الفقرات بل بين العبارات في الفقرة الوحدة حتى لا يفقد البحث الارتباط ولا تتحول ساحته إلى ممرات وفواصل لا تكاد تحصى بين الفصول وأجزائها وفقرها وعباراتها ولا شك أن اطلاع الباحث على البحوث العلمية الأخرى مناهجها وأساليبها وطرقها ووسائلها هي مرشد في كتابة فقرات البحث حجمها وتسلسلها وانسجام الأفكار الواردة فيها لذا يجب أن يستقر في أذهان الناشئين من الباحثين أنهم يتعاملون في بحوثهم مع علاقات منطبقة وكما أنه لا يوجد في التجربة العلمية جزء يستقل بنفسه كذلك فإن فقر البحث متصلة اتصالا منطقيا محكما لا يدخل على أداء العبارات والفقر في الفصول أي نقص ولا أي زيادة وللفقر طول متوسط يبدأ الكاتب بها سطرا جديدا بعد أن يترك فراغا عند بدء ذلك السطر ويضع نقطة عند انتهاء الفقرة كما يترك فراغا بين كل فقرتين أكثر منه بين كل سطرين. إن الارتباط بالترتيب الزمني أساس في تنسيق مادة البحث ومن ثم كتابتها وقد يتخذ المكان بدوره قاعدة للترتيب وقد يجمع الباحث بينهما وذلك حسب طبيعة البحث وقد يتضح للباحث أثناء عرضه لبحثه أن هناك نواقص وثغرات في بحثه لا بد أن تستوفى فيلجأ الباحث حينئذ إلى بحث تلك النواقص وقد يضطر إلى تغيير تقسيمات بحثه من أقسام أو أبواب أو فصول مما يضطره إلى إعادة صياغة متن البحث عدة مرات حتى يأخذ التركيب الصحيح والتكامل الذي يرضى عنه ويمثل فكرة المبدع وجهده المبذول وفق نسق منطقي يطلب في الفصل وأجزائه وفقره وعباراته ولا يؤتى بحث كما يؤتى من نسقه العام. إن ما ذكرناه ليس بالأمر السهل وقد يخيل للباحث أن ذلك موهبة لا يؤتاها إلا القليلون والواقع أن تحديد الباحث نفسه إزاء ما يبحثه ويكتبه يستحيل إلى تجارب متعاقبة تسودها العلاقات المنطقية وسوف نذكر فيما بعد التزامات واجب الأخذ بها لدى كتابة تقارير البحث تتناول الشكل والمنهاج والمضمون.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19342",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: نتائج عرضها ومناقشتها",
        "content": "المبحث الثالث: نتائج عرضها ومناقشتها ... المبحث الثالث: نتائج البحث عرضها ومناقشتها إن عرض وتفسير ومناقشة نتائج البحث خطوة بين خطوات البحث العلمي بل أرقى خطوة تقوم فيها قدرات الباحث الذهنية تدعمها خبراته المعرفية وثرواته العلمية بعملية فكرية دقيقة ومعقدة. ولكي يستطيع الباحث وضع نتائج بحثه وتفسيرها ومناقشتها لا بد أن يكون البحث حاضرا في ذهنه حضورا كاملا فهي عرض موجز لما تم استخلاصه من نتائج الدراسة بحيث يعرض الباحث فيها الخطوات العملية لتطور البحث وإثبات فروضه وفق تسلسل منطقي اتبعه في تسلسلها والأدلة التي توصل إليها وفحص مقدرتها على إثبات أو نفي الفروض وحتى في حالة نفي الفروض أي في حالة كون نتيجة الفرضية سلبية فإن ذلك يعتبر كشفا علميا للباحث وسواء كانت نتائج البحث وصفية أو رقمية يمكن عرضها في جداول أو رسوم بيانية يقدم الباحث عنها تسجيلا دقيقا. إن عملية تفسير النتائج عملية تجميع وتأليف البيانات والأفكار التي قام الباحث بتحليلها وهي عملية تنقل الباحث من التساؤل عن ماذا وكيف التي تمثلها عملية تحليل البيانات والأفكار إلى مستوى الإجابة عن ماذا التي هي محور عملية تفسير النتائج والتي تتضمن المقارنة بين الحقائق ولمح العلاقات التي تربط بعضها ببعض تبحث عن الأسباب والآثار والعلاقات بالمتغيرات المختلفة والحكم على مدى دلالاتها والاستنتاجات التي يمكن التوصل إليها من النتائج كما يمكن أن يحدد الباحث المجالات التي لم يتطرق إليها أو تطرق إليها بشكل سطحي ويمكن لباحثين آخرين أن يتناولوها بالدراسة ومن الأخطاء الشائعة هي المبالغة في تعميم النتائج التي انتهت إليها الدراسة ولعل أشنع الأخطاء هي محاولة استبعاد النتائج غير المنتظرة. تتوقف مناقشة quot;Discussionquot; النتائج على طبيعة البحث نفسه إذا كان بحاجة إلى مناقشة أو عدمها فإذا كانت النتائج التي توصل إليها الباحث جديدة جدا فإن(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19343",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة غير لازمة أما في حالة تكرار البحث وبنتائج مختلفة عن النتائج السابقة أو اتباع منهج مختلف فإن المناقشة تكون لازمة كذلك الحال إذا كانت الدراسة تعني التحقق من صحة نظرية فإنه حينئذ لا بد من مناقشة النتائج وبيان مدى إثباتها ونفيها لصحة النظرية وإذا حصل الباحث على نتائج غير متوقعة فإنه من المسموح به في هذا القسم من تقرير البحث ذكر الطريقة التي أجريت التجربة وفقا لها واقتراح أسباب النتائج الحاصلة ولا بد هنا من الحذر إذ لا تكفي التبريرات الكلامية لإيضاح أسباب النتائج غير المتوقعة فقد يكون من الضروري إجراء بحوث جديدة ولا شك أن الباحثين مختلفون في المقدمة الفكرية بين مستوى التفسير ومستوى استنباط الفروض واستقراء النظريات واستخراج القوانين وأرقاهم مرتبة علمية وأقدرهم على البحث من يجمع بين هذه المستويات. هذا ونشير إلى ملاحظة هامة وهي أنه لدى رجوع الباحث إلى نتائج بحث جيد قام به باحث آخر فإن كاتب التقرير يستخدم كلمات كالآتية quot;لقد أثبت quot;فلانquot; أن ... quot; أما إذا كان باحث آخر قد كتب مقالا فإن كاتب التقرير يشير إليه هكذا: quot;ويعتقد quot;فلانquot; أن ... quot;. كذلك إن quot;الآراءquot; تحمل ثقلا أقل من quot;الحقائق فهناك حالات لا يوجد فيها دليل سوى quot;رأي الخبيرquot; ويقدمه الباحث حينئذ quot;وفي رأي quot;فلانquot;quot; حيث يدرك القارئ أنه رأي وليس قرارا بحقيقة معينة أما آراء كاتب التقرير فيفضل ذكرها في تقرير البحث هوامشاquot; quot;Footnotesquot; لأن الآراء تبنى عادة على الانطباعات أكثر منها على الدليل الحقيقي وهي بصفة عامة ليس لها وزن على نتائج البحث.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19344",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: التوصيات",
        "content": "المبحث الرابع: التوصيات الشيء الذي ينبغي أن نتذكره باهتمام هو أن التوصيات ليست جزءا من الدراسة نفسها هي شيء إضافي وإذا اقترح الباحث كيفية تطبيق نتائج الدراسة فإنه يدخل في مجال الآراء والاجتهادات أي أنها فكر طارئ quot;After Thoughtquot; وعلى هذا الأساس يجب عمل التوصيات في فصل مستقل أو جزء من ورقة البحث ولا ينبغي أن نخلط التوصيات بالدراسة نفسها. لقد قام الباحث بالدراسة ليتعلم الحقائق ومبادئ معينة يضيفها إلى المعرفة وتعتبر الدراسة مكتملة عندما يقوم الباحث بحل المشكلة أما التوصيات الناتجة عن الدراسة فهي ليست إضافات للمعرفة إنها مقترحات عن كيفية وضع المعلومات والمعرفة التي تم الحصول عليها موضع استخدام وهذه ليست في الواقع مهمة الباحث رغم ذلك ليس هناك ما يحول بين الباحث وبين إبداء التوصيات وتجري البحوث حاليا على وضع نتائج البحث ووضع التوصيات أيضا بناء على نتائج دراسة الباحث بل تقديم نتائج البحث ووضع التوصيات أمرا حيويا شأنه شأن نجاح الدراسة نفسها. وهكذا يتضح لنا من خط السير الطويل والمضني الذي يقطعه كل باحث علمي يصل إلى الحقيقة أنه طريق يتطلب من الباحث صفات كثيرة تجمع بين الفطنة والثقافة الواسعة الشاملة وقوة المحاكمة ونفاذ البصيرة والقدرة على النقد وإرهاف الحس والدأب والصبر على العمل والشجاعة في القول إلى جانب الحق في إجلاء غوامض الحقائق متجنبا الإبهام والاستطراد والمبالغة ورغم أنه يشرح الحقائق والفكر وهو يعلم أن ما يعرف هو من خلفيات للأمور قد لا يعرفه قارئه سواء كان القارئ من الاختصاصيين أمثاله أو من جمهور المثقفين إلا أن اهتمامه بما سوف نورده من التزامات سواء كان منها ما يتعلق بالشكل والمنهج والمحتوى الفكري أمر واجب على الباحث وسوف يلمس بنفسه أن هذه الالتزامات تجعله يشعر أنه وصل إلى شيء يرضى عنه علميا ويرضي القارئ لإنتاجه الذي يشعر أنه حصل على ما يزيد من آفاق معرفته ويهديه إلى ما يتوق إليه بخاصة إذا كان اهتمامه ينصب على جانب أو جوانب من البحث التي تناولها الباحث كما أن الباحث بعمله هكذا يكون قد أضاف إلى العلم والمعرفة العلمية وأسهم فيهما إسهاما مناسبا يجعله يتبوأ مكانا مرموقا بين أقرانه من المتخصصين في مجال تخصصه.(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19345",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: مستخلص البحث",
        "content": "المبحث الخامس: مستخلص البحث عون آخر من أعوان التواصل العلمي وهو موجز عام quot;Outlinequot; يقدم فيه الباحث خطوطا عريضة عن موضوع البحث بحيث يذكر فيه الباحث مبررات قيامه بالبحث ويحدد الجانب الذي كان محور بحثه ودراسته ثم تصوره في تنظيمه وتبويبه والمنهج الذي سلكه في تتبع حقائقه وأهم النتائج الحاصلة والمناقشات الأساسية التي أجريت حولها أي أن الباحث يقدم مستخلصا مركزا للأفكار وتذكيرا بالحقائق الأساسية الهامة. نشير إلى الفرق بين ملخص البحث quot;Summaryquot; وبين المستخلص quot;Abstrarctquot; والتمييز بينهما يكون في أسلوب الكتابة وحجم محتوى كل منهما وبينما يتضمن الملخص موجزا لأقسام البحث ووحداته في تتابع بحجم لا يزيد على ثلاثمائة كلمة فإن المستخلص يتضمن خلاصة البحث بعد قراءته واستيعابه ككل. إن جملة أسباب دخلت الجامعات العالمية المتقدمة أن تلزم طالب البحث الأكاديمي بعمل مستخلص علميا للبحث وبعدة لغات أحيانا لهذا أصبح عرفا عالميا بين المؤسسات الأكاديمية في العصر الحديث أن تكون هذه المستخلصات هي طليعة البحث وشرطا رئيسا في صلاحيتها لتقديمه والحقيقة أن للمستخلص أهمية كبيرة ليس لكاتب البحث فقط حيث يعبر عن بحثه بإيجاز ووضوح بل بالنسبة للقارئ إذ بإمكانه أن يدرك اهتمامات البحث في وقت قصير جدا ويستشف الجوانب التي يعالجها مما يكون باعثا له للاطلاع عليها ودراستها كما أن هذه المستخلصات عون لأمناء المكتبات في التعرف على موضوعها العلمي ومن ثم تصنيفها إضافة إلى أن دور النشر الجامعية وهذه الحالة من الأهمية بمكان تهتم بنشر مستخلصات الرسائل الجامعية في دورياتها وهي تساعد أيضا دور النشر الأخرى في التعرف على موضوعات الرسائل الجامعية وإلحاقها بمنشوراتها المتخصصة في هذا الجانب مما(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19346",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يساعد الباحث أيضا على الوقوف على البحوث التي تناولها باحثون آخرون بخاصة من يكون هدفه نيل درجة علمية وهذا ما يعمل على إلغاء البحث الأكاديمي حتى بعد مناقشته إذا ثبت أنه قد بحث سابقا ونشير إلى أن التقانات الحديثة في مجال التوثيق سهلت إلى حد كبير الوقوف على مثل هذه البحوث.(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19347",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثالث والعشرون: الشكل المنهاج المحتوى مدخل ... الفصل الثالث والعشرون: الشكل المنهاج المحتوى تمهيد: أوضحنا فيما سبق أن كتابة تقرير البحث هي المرحلة الأخيرة من مراحله وهي عملية فكرية وتنظيمية كبرى بالغة الأهمية تظهر فيها قدرة الباحث على تنظيم المادة العلمية وتحليلها وتفسيرها ومهما بذل الباحث من جهد في كتابة تقرير البحث وحاول استيفاء جميع جوانبه فإن أمورا هامة يجب الانتباه إليها لدى إخراجه بشكل نهائي تتناول جوانب متعددة تتطلب دقة وضبطا مما يعين على توضيح الأفكار وتيسير الفهم. يتناول ما نحن بصدده عدة أمور: أسلوب الكتابة الذي يخرج هيكل البحث سليما صحيحا وعلاماته الإملائية التي تساعد كثيرا في توضيح أفكار النص المكتوب وما يشمله التقرير من هوامش وجداول وأشكال وهي أمور شكلية تؤخذ بالاعتبار ومنهاجه ومحتواه اللذان يثبتان وجود البحث وفاعليته أي إننا نصنف هذه الأمور بأمور في وحدات ثلاث: الشكل والمضمون والمنهاج.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19348",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: أسلوب الكتابة",
        "content": "المبحث الأول: أسلوب الكتابة لكتابة تقارير البحوث العلمية طريقة quot;أسلوباquot; متفقا عليها ولعل الباحثل quot;الطلبة بخاصةquot; يحسن صنعا إذا أمعن النظر في المقالات والتقارير التي تنشرها المجلات العلمية يتعلم منها كيفيةكتابة التقرير وقد يجد صعوبة في قراءتها في بادئ الأمر لكنه يسهل عليه فهمها والإفادة منها كلما ازداد اطلاعه. يشمل أسلوب الكتابة في الواقع جانبين: التعبير وسلامة اللغة وجانب أعلم وأشمل وهو عرض البحث وفق خطته إن استخدام الباحث أسلوبا كتابيا ملائما يبرز فيه حقائق بحثه بصورة علمية ودقة دون تشويه أو تحريف أو تحيز متبعا في ذلك مخططا واضحا يخرج هيكل البحث سليما غير منقوص عمليتان متكاملتان تؤديان إلى إخراج البحث بشكل علمي سليم وسوف نتناول الآن الجانب الأول: يعرض الباحث حقائقه بموجب الصيغ التي توصل إليها مترابطة متماسكة شارحة وموضحة بكلمات مختارة وجمل منظمة موجزا في التعبير متحاشيا الفواصل الطويلة بين الفعل والفاعل مثلا والمبتدأ والخبر مع التأكيد على التعليل والمناقشة الرصينة للآراء ودعم بالأدلة والشواهد وعلى الباحث المبتدئ تجنب التكلف بالأسلوب ويتم ذلك بعد مران طويل حتى يستقيم له أسلوب واضح. فصيح يخلو من الألفاظ الغريبة أسلوب علمي لا يعلو على إفهام المثقفين ولا يهبط إلى لغة العلوم أسلوب فيه استواء وتناسق وربما كانت أفكاره ضحلة سطحية لكن أسلوبها تحدث في نفس القارئ لفتة نظر بحيث يقبلون عليها لا فيها من دقة وضبط للجمل وتناسق في العبارات وجمال وبساطة في التعبير بعيدة عن الغموض والأسلوب الأدبي المسهب والتعقيدات اللفظية والكلمات الغريبة التي تسبب جفاف الأسلوب. وبجانب العرض الدقيق وأوضاعه ينبغي أن يكون الأداء سديدا بحيث تتوافر لدى الباحثين بخاصة الناشئة منهم معرفة دقيقة بقواعد اللغة وقواعد الإملاء واستعمال الكلمات المعاصرة الواضحة والتكرار أمر معيب وإذا اقتضى ذكره أكثر من مرة يشار إلى رقم الصفحة التي ورد فيها للمرة الأولى كما أنه لا يحبذ استعمال الكلمات أو العبارات باللغة الأجنبية إلا إذا كانت اصطلاحية quot;Technical termsquot;.(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19349",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الباحث أن يتجنب ضمير المتكلم بكل أنواعه وقد يقبل إذا ورد بصيغة مقبولة وبشكل محدود بتواضع أما استعمال الشكل فكثير من الكلمات في اللغة العربية تحتاج إليه لإزالة اللبس وتيسير القراءة والفعل المبني للمجهول من أهم هذه الكلمات في اللغة العربية وفي جميع الأحوال يجب عدم المبالغة بالشكل هذا ويكتب التقرير بنتائج التحليل بصيغة الماضي والتجارب بصيغة الغائب. مقولة يجب أن يسير عليها الباحث في كتابة تقرير البحث هي: ضع مخططا لكتابة البحث والتزم به ما أمكن حيث يجب ذكر الشيء في موضعه كأن لا يسارع إلى وصف الطريقة المتبعة في البحث وهو في صدد كتابة المقدمة وألا يعمد إلى ذكر النتائج وهو في صدد ذكر الطريقة التي اتبعها في البحث وإذا وصل إلى المناقشة يجب ألا يعمد إلى إعادة ذكر النتائج التي حصلت دون مبرر أكيد لذلك وأن تكون خلاصة بحثه بالمعنى الصحيح تتمثل بالنتائج التي توصل إليها والقارئ حين يرغب التوسع يعود إلى القسم الذي يعنيه من البحث.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19350",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الجانب الشكلي",
        "content": "المبحث الثاني: الجانب الشكلي 1- اللغة والرموز الكتابية quot;العلامات الإملائيةquot;: إن الاهتمام بها أمر ضروري جدا وحتمي وعلى الباحث وبخاصة طلبة الجامعات أن يعرض عمله على المتخصصين باللغة بهدف تحسين أسلوب الكتابة من جهة وتصحيح الأخطاء اللغوية من جهة أخرى وسلامة الألفاظ التي يستعملها فالباحث المبتدئ قد لا يلم بمعرفة دقيقة للألفاظ التي يستخدمها من مثال كلمة quot;سائغquot; كانت تستخدم في الماء سهل الدخول إلى الحلق واستعيرت فيما بعد لتدل على سهولة الأسلوب وعذوبته ورقته وكلمة quot;جذلquot; كانت تستخدم أصلا للغليظ من الحطب وتعني الآن الفصيح المتين وكلمة quot;رصينquot; كان يوصف بها أصلا البناء القوي المحكم كما أن الاستعمال غير السليم لبعض الحروف الأخرى أمر شائع كحرف الباء(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19355",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طالمطبعة. باللغة الأجنبية: quot;B. C quot;قبل الميلاد. quot;A. Dquot;بعد الميلاد. quot;VOLquot;الجزء. quot;Pquot;الصفحة. quot;P. Pquot;إذا تعددت الصفحت. quot;i. B. Dquot;مرجع سابق دون فاصل أو المرجع السابق. quot;oP. citquot;مرجع سابق إذا وجد فاصل واحد. quot;I, oc, citquot;إذا كان الاقتباس الثاني من نفس الجزء والصفحة. 3- الأرقام: - صفحات متتابعة quot;ص225-240quot;. - إذا كان الرقم مكونا من رقمين لا اختصار. - إذا تعدى الرقم إلى المئات والألوف يكفي التغيير في رقمي الآحاد والعشرات فقط: quot;422-29quot; quot;1675-77quot;. - إذا تجاوز الرقم إلى المئات نعيد الرقم الثاني إذا تجاوزت المائة الأولى quot;520-640quot;. - ويجوز أن يقال: صفحة quot;520quot; وما بعدها وإذا كان هناك صفر في المئات يعاد رقم الآلاف مثل quot;1000-1003quot;. - إذا كان الرقم كبيرا توضع فواصل بين كل ثلاثة أرقام quot;639 و334 و111quot; ويكتب الكسر بالحروف إذا كان وحده نجح نصف الطلاب كذلك إذا كان مع عدد مفرد مثل أربعة سنتمترات وربع وعدا ذلك فتكتب بالأرقم مثل quot;2\/ 161quot;. أما استعمال الأرقام في صلب البحث فقد وضع له الباحثون نظاما تضمن أن الرقم الذي لا يحتاج الطالب في التعبير عنه أكثر من ثلاث كلمات ينبغي أن يكتب بالكلمات مثل quot;ألفان ومائة وثلاثة وستونquot; وأرقام بعض المصطلحات مثل رقم الشارع والمنزل وصفحات الكتب والنسبة المئوية والتاريخ أما إذا احتاج التعبير عنه إلى أكثر من ثلاث كلمات فتستعمل الأرقام رغم ذلك توضع بالحروف إذا وقع العدد في أول الجملة كأن تقول: quot;ألف وثلاثمائةquot; طالب نجحوا في الامتحان.(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19356",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الهوامش",
        "content": "المبحث الثالث: الهوامش الهوامش quot;foontnotesquot; مدونات خارجة عن المتن ولكنها جزء لا يتجزأ منه في نفس الوقت يسميها بعض الباحثين quot;الحواشيquot; وتستعملها كتب اللغة استعمالا1 مترادفا ويفضل استعمال الهامش لما وقع في أسفل النص والحاشية ما أحاط بالنص من فراغات جانبية وعلوية والهدف من إيرادها. 1- ذكر المصدر الذي استقى الباحث منه مادته سواء كان مصدرا أصيلا أم ثانويا مطبوعا أم مخطوطا رواية شفوية أم صورة أو أية وثيقة أخرى وهدف الباحث من إيرادها كمصدر هي أنها مستندات دراسته وبراهين وأدلة على ما يسوق من أفكار من جهة وإرشاد القارئ إلى المصدر يعينه على توضيح فكرة ما من جهة أخرى. 2- إيضاحات وشروح لتفصيل أمور وردت في المتن ولا تدخل في صلب الموضوع حيث إنها ذكرت في المتن تقطع اتساق البحث وتسلسله ومن هذه الإيضاحات: التعريف بالأشخاص الواردة أسماؤهم في المتن أو التعريف بالأمكنة أو شرح كلمة لغوية عويصة أو عبارات معقدة أو إضافات توضيحية.  1 ورد في القاموس المحط للفيروزبادي quot;والهامش حاشيةquot; 2\/ 294 مادة quot;همشquot;.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19357",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- مناقشة رأي. أو نقد نص أو دليل يرتبط بالحقيقة المهمشة أو طرح آراء مختلفة حول أمر ما مؤكدين مما ذكر أن الغرض الرئيسي من الهامش التوضيح لا إضافة معلومات جديدة أو استطرادات لا يحتاجها الباحث. 4- إحالة القارئ إلى مكان آخر من البحث بحثت فيه الحقيقة quot;المرقمةquot; بحثا أكثر تفصيلا. 5- الإشارة إلى مصادر أخرى ينصح بقراءتها. 6- وضع شكر أو تقدير لبعض الأفراد أو الجهات التي ساعدت الباحث. هذا ويستنكر بعض الباحثين من الهوامش ولذلك ضرران. أولهما أن الباحث يحاول أن يدل على سعة اطلاعه فهو يحشد المصادر وقد يؤدي ذلك إلى الجمع بين الغث والثمين دون تفريق بينهما وثانيهما أنه لا يستطيع بذلك أن يميز المصدر الرئيس عن سواه ومما يدخل في التكثر من ذكر الهومش والمصادر فيها ما يحول بعض الباحثين المبتدئين إثباته من أنهم قرءوا كثيرا من المصادر الأجنبية أو المكتوبة بلغات أجنبية وذكرها كذكر المصادر العربية ليس شيئا يقصد لذاته إنما تساق للحاجة ولبيان مصدر فكرة مهمة ذكرها الباحث ويريد أن يرشد القارئ إليها إذا رغب المزيد. يتبع في الإشارة إلى الهوامش أكثر من طريقة: أ- التهميش في أسفل الصفحة: 1- الترقيم المتسلسل لكل صفحة وهنا تختص الأرقام بكل صفحة وهي أسهل الطرق وأكثرها شيوعا تدون فيها المعلومات في الحاشية وفق الأرقام التي وضعت في متن الصفحة. 2- الترقيم الكلي المتسلسل لكل فصل بحيث يبدأ الترقيم بـ quot;1quot; ثم تتابع الأرقام حتى نهاية الفصل.(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19358",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الترقيم الكلي المتسلسل للبحث كله بادئا بالرقم quot;1quot; ثم الذي يليه حتى نهاية البحث. ب- التهميش في نهاية الفصل: يعطي الباحث رقما متسلسلا متصلا لكل فصل على حدة وتجمع كل الهوامش والتعليقات في نهاية الفصل مع الإشارة إلى أرقام الهامش في متن البحث. ج- التهميش في نهاية البحث: تجميع التهميشات كلها في نهاية البحث تعطي رقما متسلسلا منذ بداية البحث حتى نهايته مع الإشارة إلى الأرقام في متن البحث. ويراعى في جميع الحالات ما يلي. إن الرقم الذي يوضع في صلب المتن مرتفعا قليلا عن السطر ولا توضع نقطة بعده ويتلو اسم المؤلف إذ ذكر الاسم فإذا لم يذكر اسم المؤلف واقتبس كلامه فقط فإن الرقم يوضع عند نهاية الجملة أو الجمل المقتبسة وعادة توضع هذه الأرقام بين قوسين في حالة الطبع وفي بعض الحلات كبحوث الرياضيات فإن الأرقام تستبدل بعلامات أخرى مثل quot;أ ب جـ ... quot;. هذا ويفصل في جميع الحالات صلب البحث عن الهوامش بخط أفقي يترك بينه وبين صلب البحث مسافة واحدة ويوضع الرقم في الهامش محاذيا للسطر ولا يرفع عنه وبعد كل رقم توضع شرطة quot;-quot; كما توضع الأرقام المتتالية متحاذية وبعد فراغ قليل توضع المعلومات متتالية أما في حالات التوضيح أو الاقتراحات فإنها تميز في الهامش بعلامة خاصة كالنجمة مثلا quot;quot; تمييزا عن الرقم العادي الذي يوضع للمصدر فإذا أورد الباحث إيضاحا ثانيا على نفس الصفحة كانت الإشارة له نجمتان quot;quot; وهكذا كذلك تستعمل النجوم بدل الأرقام إذا كان مكانها فوق عنوان من العناوين.(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19359",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية",
        "content": "المبحث الرابع: الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية يورد الباحث في تقريره العلمي وسائل إيضاح تشمل الجداول والأشكال ذي الرسوم البيانية والأشرطة البيانية وأهرامات الأعمار إلخ ... تهدف إلى فهم آرائه وأفكاره وتحليلاته وتفسيراته المبنية على الأسلوب الكمي على أن تكون النتائج ملخصة وواضحة ومرتبطة بما جاء في التقرير ويتبع الباحث في إيرادها ما يلي: 1- أن يكون للجدول تقديم في السطور السابقة له مباشرة وينتهي التقديم بعبارة. كما يبدو في الجدول الآتي أو كما يبدو في الجدول رقم quot; quot; وإذا لم يرد التقديم مباشرة وورد في صفحة مستقلة فإنه يأخذ مع رقمه عنوانان بحيث يوضع رقم الجدول وأسفل الرقم يوضع عنوان الجدول. ولا بد من تحليل له يقع في السطور اللاحقة به. 2- أن يقسم الجدول إلى أعمدة منظمة لكل واحدة منها فكرة تخدم الحقيقة التي وضع الجدول من أجلها ولا بد أن تكون أعمدة الجدول صفحة واحدة وإذا لم يتسع مجال الصفحة لذلك يلصق بالورقة الأولى ورقات أخرى تستوعب الجدول أو أن يوضع الجدول في صفحة تتسع له وتطوى هذا بالنسبة للمعلومات الطولية أما المعلومات العرضية فلا بد أن ترد كاملة في الصفحة نفسها الذي يبتدئ بها الجدول. 3- أن يضع الباحث رقما مسلسلا لكل جدول أو شك كذلك يضع عنوانا موجزا لكل جدول أو شكل يدل على ما يحتويه أو يبينه الجدول أو الشكل. 4- أن تحسب النسب المئوية للأعداد الواردة في الجدول حتى يسهم فهم دلالتها إذا تطلبت طبيعة البحث ذلك. 5- أن يذكر مصدر كل جدول تحته مباشرة وليس في الحاشية وذلك في حالة الاقتباس الحرفي كما يحدث في البحوث التي تستخدم فيها الطريقة الإحصائية.(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19360",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- في حالة كون الجدول من وضع الباحث استنادا إلى مصادر على الباحث أن يشير إلى هذه بدقة في أسفل الجدول. quot;من وضع الباحثquot; أو quot;حساب الباحثquot;quot;استنادا إلى ... quot; أو في هامش الصفحة إذا تعددت المصادر. 7- في حالة كون الجداول من وضع الباحث استنادا إلى عملية مسح بوساطة الاستبيان مثلا يشير الباحث إلى ذلك بقوله: quot;من عمل الباحثquot; وفي هذه الحالة تكون الجداول أصيلة لم يسبقه إليها أحد. 8- توضع قائمة للجداول وأخرى للأشكال في نهاية تقرير البحث بعد ثبت المراجع أو المصادر ويضعها البعض بعد ثبت محتويات البحث قبل بدء الأبواب أو الفصول. نشير فيما يلي إلى بعض الأشكال وهي الوسائل أو الأساليب التي تستخدم في البحوث العلمية: 1- الخرائط كوسيلة بصرية للمقارنة quot;Visual Comparison mapquot; تفيد في عرض المادة ودراسة أنماط التوزيع بعناية وتكمل نص البحث وتعمل على إثرائه. 2- الخرائط ذات النسب المئوية quot;The ratio Mapquot; وتستخدم للكشف عن الصلة بين ظاهرتين تتغيران بتغير المكان. 3- هرم الأعمار ويبين فئات الأعمار quot;Age groupsquot; أي التوزيع العمري للسكان كما يبين توزيعهم الجنسي quot;الذكور والإناثquot;. 4- الرسوم البيانية وهي بحد ذاتها خطوط بيانية للنتائج بأنواعها متعددة متنوعة تسبق الجداول دائما ويطلق عليها قواعد إيراد الجداول. التقديم والعنوان والرقم والمصدر والدقة وهناك: أ- السلسلة الزمنية وتعتمد على اختيار سنة الأساس ورسمها البياني سهل الفهم لتطور الظاهرة التي تمثلها خلال الفترة الزمنية المقارنة.(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19361",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الأعمدة البيانية quot;الأعمدة النسبيةquot; وهي أبسط الأشكال الهندسية التي تستعمل لعرض المعلومات. ج- الدوائر والمربعات وهي أحسنها بيانا في حال استعمال المساحة كطريقة إيضاحية بخاصة إذا كانت الأرقام نسبا مئوية وتستعمل للدلالة على التغيرات التي طرأت على قيمة ظاهرة معينة من حيث الزمان والمكان وهناك الدوائر النسبية والنسبية المقسمة والنسبية المتداخلة وأنصاف الدوائر وأجزاء الدوائر النسبية. د- المثلثات البيانية quot;The tringular Graphquot; وتظهر ثلاثة متغيرات في وقت واحد. هـ- الأشكال الهندسية المجسمة. وهي الكرة والمكتب ويكون التناسب هنا بين الحجم والعدد. و خطوط الحركة البيانية quot;Flaw Diagramquot; وتستخدم في حالة تمثيل الخطوط التي تمر بها عملية إنتاج أو استهلاك سلعة معينة. ز- الشبكة البيانية quot;Network Diagramquot; وتمثيلها سهل بحيث ترسم مستقيمات تصل بين المراكز. ح- الرسوم اللوغاريتمية. وتساعد على تحويل المنحنيات البيانية المعقدة إلى خطوط مستقيمة بسيطة مما يسهل فهم العلاقة المدروسة وترسم على أوراق خاصة وفي جميع حالات هذه الأشكال لا بد أن يقع واحدها في صفحة واحدة لتسهل المقارنة. هذا ويكثر استعمال الخرائط والرسوم والأشكال في البحوث العلمية الطبيعية والهندسية بينما يكثر ورود الجداول والرسوم والخرائط في البحوث الاجتماعية ومن الأفضل وضع ما ذكرناه في متن البحث وفي مكانها المناسب أو في مجلد خاص وفق ورودها العلمي وليس في نهاية البحث كملحق ومما تجب الإشارة إليه العناية بهذه الأشكال والحفاظ على النسب الصحيحة بين مفرداتها. أما الصور الفوتوغرافية. فكثيرا ما ترد في البحوث بخاصة البحوث الأكاديمية لإيضاح شيء يتحدث عنه الباحث ويلزم في هذه الحالة وضع الصور في صفحات مستقلة كما يلزم أن يوضع لها عنوان يعرف بها ورقم يشار إليه في صلب البحث كما يكون تحت الصورة فراغ يكتب فيه رقمها وتتمة التي تعرف بالصورة ويلجأ البعض إلى وضع الصور في حافظ مستقل عن البحث quot;حافظ الصورquot;.(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19362",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: المنهاج",
        "content": "المبحث الخامس: المنهاج البحث استقصاء عن موضوعات أو مسائل معينة يتبع فيها الفكر منهجا علميا في إطار منهاج منطقي عام يطبق في كل منهما منهجا أو أكثر من مناهج أعمال الفكر للكشف عن الحقيقة في العلوم بوساطة طائفة من القواعد العامة التي تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة لهذا فإن منهاج البحث هو عصب البحث العلمي ويظهر في عرضه حذق ومهارة الباحث لصنعة تصميم هذا البحث. يشمل منهاج البحث أهداف ومفهوماته ومجالاته والمنهج الذي يقوم عليه البحث والطريقة التي أجري بها وتحديد الوسيلة التي جمعت بها البيانات وأداتها إن كانت ذات أداة وكيفية إنجاز العمل الميداني quot;Field workquot; إن كان ذلك ثم الصعوبات التي اعترضت البحث إن وجدت وكيفية التغلب عليها. إن تحديد الأهداف والمفهومات والمجالات تجعل الرؤية واضحة منذ البداية بخاصة أن الأهداف التي يتحكم فيها الباحث ويحددها في البداية تصبح فيما بعد هي المتحكمة في بحثه والموجهة له كذلك حال تحديد المفهومات1 quot;المشكلةquot; موضوع  1 المفاهيم quot;Conceptquot; هي مجموعة الرموز التي يستخدمها الفرد لتوصيل ما يريده من معان لغيره من الأفراد أو أن المفهوم ليس هو الظاهرة ولكنه رمزها ولكن موضوع علمي مفاهيمه المتميزة والخاصة بعملية الاتصال والبحث وليس للمفهوم معنى إلا بقدر ما يشير إلى الواقعة التي يمثلها.(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19363",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث وبيان القصد من استخدام المصطلحات التي ترد في بحثه مما يعين القارئ على إدراك ما يقصده الباحث وبهذا تكون المعاني واضحة من خلال استخدام هذه المصطلحات. وقد يضطر الباحث إلى اللجوء إلى تعريفات إجرائية1 تغطي أو تصل الفجوة بين المستوين النظري والفكري من جهة والمستوى الأمبريقي quot;التجريبيquot; الذي تتم ملاحظته من جهة أخرى فيما تقتضي متطلبات بحثه ذلك يتوصل إليها الباحث من خلال عمليات يقوم بها ليكشف عن وجود الصفة التي تمثل المفهوم. أما مجالات البحث فعلى الباحث أن يحددها وفق طبيعة مشكلة البحث: المجال الجغرافي لبحثه الزمني المكاني البشري ... ويوضح ما أوجب تحديده على النحو الذي أورده وفي البحوث الميدانية على الباحث أن يحدد في حالة استخدام العينة كيفية تحديد العينة من حيث الحجم والنوع و ... ومن خلال ما ذكرناه على الباحث أن يشير إلى ما استغرقه من وقت وشرح أسباب ذلك. ومن الأهمية بمكان أن يبين الباحث المنهج الذي اختاره ليس هناك بحث علمي بدون منهج يدور معه وجودا وعدما وصدقا أو زيفا فمناهج العلم متعددة ولكل منها دواع للاختيار وعلى الباحث أن يبين أسباب اختياره للمنهج أو المناهج وكيفية استخدامه إياها ومع اختيار المنهج يحدد الباحث الاتجاه الذي اتجهه في بحثه إن كان وصفيا أو برهانيا ففي الحالة الأولى على الباحث أن يعرض تفاصيل المشكلة موضوع البحث لتبين الأجزاء التي تكون بنائها وارتباطها بعضها ببعض في أداء وظائفها أو بهدف تشخيص المشكلة موضوع البحث أو بهدف كشف الخلفية  1 يعتمد البحث العلمي على نوعين من التعاريف: التعريف المفهومي quot;Conseptualquot; والتعريف الإجرائي quot;Operationalquot; يقوم الأول بتعريف مفهوم بوساطة مفاهيم أخرى أكثر بساطة في معظم الأحيان والثاني هو الذي يغطي أو يصل الفجوة بين المستوى النظري والفكري وبين المستوى التجريبي الذي تتم ملاحظته.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19364",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظرية لموضوع البحث والتماس الطريق أمام العمل الميداني أما في حالة الاتجاه البرهاني فعلى الباحث أن يبين أولا السبب أو الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الاتجاه والغرض الذي أراد أن يتحقق من صحته أو خطئه وأن يوضح بدقة مسيرته في هذا الاتجاه أن ذاك. ومن اعتبارات المنهاج أيضا التي تتطلب اهتماما من البحث هي الطريقة التي اعتمدها مقتنعا أنها مجرد وسائل لا أهدافا وغايات والأسلوب الذي اختاره ولما كان اختيار الأسلوب كميا أم كيفيا أو الاثنين معا يتمشى مع اختياره الطريقة فإن كتابة التقرير كتابة منظمة تضع ذلك بالاعتبار بخاصة إذا كان الباحث قد أجرى بحثه مستخدما أكثر من طريقة والأهم من ذلك أن يبين الباحث الكيفية التي استخدم بها الطريقة التي اختارها والأسلوب الذي استخدمه وأدوات تجميع البيانات quot;استبيان مقابلة ملاحظة ... quot;. ونؤكد على البيانات التي جمعها الباحث وكيفية جمعها ووضع الاستنتاجات منها لتكوين التعميمات الموثوق فيها واختباره صحة هذه التعميمات وكفايتها لتدعيم وتأييد النتائج التي يصل إليها وسلامة تناولها ومعالجتها وعدم استخراج نتائج خاطئة منها أي وجوب الفهم الصحيح لها. ورغم أن البيانات التي يحصل عليها الباحث من خلال قيامه بعمل ميداني يتطلب تعيين مصدرها وكيفية الحصول عليها وهي مصدر رئيس لبحثه إلا أن ما يحصل عليه من خلال اطلاعه على شتى المصادر المكتبية كالكتب والدوريات والنشرات الرسمية وتقارير البحوث السابقة والوثائق ... وأيضا غير المكتبية لها دورها الهام في البحث ولا بد من إبرازها وبيان الكيفية التي انتفع بها منها حتى يتبين مدى قيمتها كما أن على الباحث أن يشير إلى وسائل جمع البيانات التي استخدمها وأن يورد صورا عنها في ملحق النزير لأنها ذات أهمية كبيرة في إبراز جهده ومدى(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19365",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دقته في البحث وذات أثر كبير في تقويم بحثه ونشير هنا إلى أهمية البيانات الإحصائية فقد تكون وصفية أو استنتاجية وعلى الباحث أن يبين ذلك وأن يتجنب التعليل الإحصائي الخاطئ لأن الإحصاء لا يكون بعون الباحث ودراسته إذا كانت الدراسة تعاني من أخطاء في تصميم1 البحث. نشير إلى العمل الميداني بخاصة حيث يعتمد في كثير من البحوث العلمية وقد يجمع الباحث بين نتائج عمله الميداني وبين الدراسات النظرية التي يستقيها من المصادر والآراء في هذا المجال مختلفة يعتمد بعضها على الفصل بين الدراسات النظرية والعملية بينما يرى البعض الآخر الدمج بينهما والهدف من الفصل فيما يبينه أصحابه هو بيان الجهد العملي للباحث كما يفيد في تكوين صورتين متكاملتين للمشكلة موضوع البحث فضلا عن أنه يمثل ما يفعله كل باحث في الواقع إذ أنه يبدأ أولا بالاطلاع على المصادر ليتمكن من الإحاطة بالمشكة من وجهة نظرية ثم يصمم البحث وينجزه في جميع مراحله وخطواته. بينما يرى أصحاب رأي إدماج النظري مع العملي في كتابة التقرير أن ميزة هذا الاتجاه تظهر بخاصة في عملية مقارنة نتائج البحث بنتائج بحوث أخرى تناولت مشكلة موضوعه في أزمنة وأمكنة أخرى وعملية تفسير النتائج في ضوء ذلك فضلا عن التغلب على مشكلة ما يحدث من تكرار عند تفسير النتائج بمقارنتها بما يكون قد سبق ذكره في حالة تقسيم تقرير البحث إلى قسمين: إن بحوث طلبة الدراسات العليا تنحى غالبا منحى الفصل بين الدراسات النظرية والعملية وذلك بهدف إبراز جهدهم المبذول وتوضيح ما خلصوا إليه من خلال الدراسات النظرية وما أنجزوه من عمل ميداني ونذكر في هذا الشأن ملاحظتين:  1 التصميم لغة هو المضي في الأمر على رأي بعد إرادته والمضي يعني مسيرة تستغرق وقتا والمسيرة عملية حركة ذات مراحل يتقدم خلالها المصمم خطوة خطوة من البداية إلى النهاية أما الأمر فهو الفكرة السابقة على التصميم والداعية إليه quot;ابن منظور. لسان العرب. جـ15 فصل المصادر حرف quot;الميمquot;.(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19366",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولاهما أن المشرف على إنجاز البحث العلمي هو المسئول عما يرد فيه من أخطاء أو لبس أو عدم اتباع منهاج سليم وهو الذي يتحمل كل نقد يوجهه إلى البحث حول نقطة من نقاطه سواء كان البحث ميدانيا أو نظريا أو يجمع بينهما والأمر الثاني هو ان يظهر الباحث من خلال توجيه المشرف الصعوبات التي تعترض الباحث في الميدانين النظري والميداني أو في أحدهما وبيان الكيفية التي تغلبان بها عليها إذ أن هذه الحقائق توضح الرؤية وتعطي فكرة عن مدى الجهد الذي بذل في سبيل التغلب على الصعوبات وقد يفيد في توضيح الأسباب التي قد تؤدي أحيانا إلى بطء في إجراء العمل الميداني أو تأخير في كتابة التقرير عنه.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19367",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: المحتوى الفكري",
        "content": "المبحث السادس: المحتوى الفكري إذا كان منهاج البحث قد بين لنا الترتيب الخاص بخطوات البحث العلمي ومراحله فإن مضمون البحث يشكل محتواه الفكري الرئيس الذي تظهر فيه قدرة الباحث على تصميم البحث والعرض والدقة في التحليل والبراعة في التفسير لما حصل عليه من خلال دراساته سواء كانت دراسات نظرية أو عملية ميدانية أو من كليهما بحيث يبدو في كيفية التصرف فيما جمع من الدراستين مهارة الباحث وقدرته ونقده نقدا واعيا وعرض النتائج التي توصل إليها عرضا تحليليا وافيا وتفسيرها في ضوء المقارنة بعضها ببعض ومع نتائج أخرى مست مشكلة الموضوع نفسه أو مشكلات أخرى مماثلة ومن ثم مناقشة هذه النتائج. يعتمد عرض الأفكار على مدى اتساع قراءات الباحث ومقدار ما حصل عليه من خلال هذه القراءات ناقدا ومعالجا وهما عمليتان فكريتان تحتاجان إلى تعمق وإعمال فكر وروية بنظرة ثاقبة وتدبر متأن لهذا يجب أن يكون الباحث معدا نفسه إعدادا مناسبا ملتزما بالدقة المطلوبة في البحوث العلمية وبالوضوح الذي يبعد اللبس مستندا إلى أصول قوية تمكنه من تحمل أعباء البيانات والأفكار التي تم التوصل إليها والحصول عليها وتفسير النتائج وهما عمليتان متدرجتان في الصعوبة.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19368",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقوم تحليل البيانات والأفكار على تصنيفها وهذا بدوره يعتمد على التفكيك والتجزئة وبخاصة في البيانات الكمية حيث يتم تناول الأفكار المجزأة بالشرح المفصل المتدرج وفق الأفكار مع الإشارة إلى الأرقام التي تعبر عنها ويعتبر البعض أن تحليل البيانات والأفكار عملية وصفية إيجابية تتضمن مختلف أنواع التعليق على هذه البيانات من حيث اتجاهاتها نحو التزايد أو التناقص أو الاستقرار وقد يكون التعليق مبنيا على وجود صفات عامة مشتركة أو صفات خاصة محدودة أو قائما على وجود اختلافات بين البيانات المجموعة من فئات متباينة وقد يكون التعليق على البيانات من حيث ثباتها وصدقها ومدى دلالتها وقد يشمل التعليق مقارنات بين بيانات البحث وبين بيانات بحوث أخرى مشابهة سبق إجراؤها بهدف إبراز الفروق بينهما مما يجعل البيانات أكثر وضوحا بخاصة بالنسبة لمن يهتم بنتائج هذه البحوث والتوصيات العملية التي تبنى عليها. يكتفى عادة في البحوث التي تقدم لنيل درجة علمية quot;الليسانس والدبلومquot; بالعرض والتعليق فهي بحوث تدريبية يتعلم الباحث من خلالها كيفية البحث عن المراجع والاطلاع عليها والإفادة منها وكيفية تصميم البحث في كل مرحلة من مراحله وخطوة من خطواته أي إنها مرحلة تهيئ الطالب للقيام ببحوث أكاديمية تكتب تقاريرها في شكل رسائل أو أطروحات للحصول على شهادة الماجستير أو الدكتوراة وفي هذا البحوث على الباحث أن يفسر النتائج بمقدرة وامتياز يعبران عن مرحلة راقية وصل إليها الباحث وحاليا أصبحت هذه المقدرة تتميز حتى لدى طلبة الماجستير بحيث يبدو من خلال ما يقدمه الطالب في هذه المرحلة نتيجة اتساع معرفته وتزايد اطلاعه على بحوث علمية سابقة نضوجا في التفكير وتخطيطا سليما للبحث يشمل جميع مراحل البحث منذ تكوين الفكرة حتى الوصول إلى نتائج وما يفرق بينهما أنه ليس على طالب مرحلة الماجستير تقديم إضافة علمية مبتكرة نتيجة بحثه بينما يعتبر واجبا زمنيا إلزاميا على طالب مرحلة الدكتوارة.(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19369",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الرابع والعشرون: مراجعة تقرير البحث العلمي وإخراجه وتقويمه",
        "content": "الفصل الرابع والعشرون: مراجعة تقرير البحث العلمي وإخراجه وتقويمه المبحث الأول: مراجعة تقرير البحث تعتبر هذه المرحلة ذات صلة وثيقة بمراحل البحث سابقة الذكر وهي مرحلة ليست سهلة على الباحث أن يوليها عناية واهتماما ينهض بها من نال حظا من الوعي العلمي والدقة في التمييز. يعالج الباحث في بحثه حقائق كثيرة ومسئولية وضوح هذه الحقائق ودقتها وكمالها تقع على عاتق الباحث ويتجلى ذلك في تقرير البحث الذي نعتبره مرجعا لما أجراه الباحث خلال قيامه بعملية البحث والنتائج التي توصل إليها إنه الدليل الناطق على سعة اطلاعه وعميق إدراكه وغنى عمله وقدرته على الإفادة مما حصل عليه من مادة علمية. وحيث أن مسئولية البحث كتابة وتنظيما تقع على عاتق الباحث لهذا كان لزاما علي عاتق الباحث لهذا كان لزاما عليه أن يكون تقرير البحث الذي يضعه وافيا واضحا دقيقا مستوفيا جوانب الشكل والمضمون والمنهاج. إن في مقدمة ما يجب أن يتنبه إليه الباحث لدى مراجعته للبحث نقد نفسه وكشف أخطائه بحيث يقف على ما دون في البحث من إيجاز أو إسهاب من ترابط(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19370",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكامل من غموض إن وقع ومن خطأ إن حصل وهل تحتاج بعض الموضوعات إلى مزيد من البسط والإيضاح أو أن بعضها لم يحظ بشيء وحالة معاكسة إذا كانت بعض الموضوعات نالت من البسط والإيضاح أكثر مما ينبغي. يحتاج ما ذكرناه إلى وضع معالم تنير طريق الباحث وتبصره بالمنهج الأمثل للوصول إلى غايته من مراجعة البحث والتي يمكن أن نوجزها بالآتي. 1- يدع الباحث نفسه بعد إنجاز البحث فترة من الزمن يعتبرها قسطا من الراحة بعد عناء البحث يعود إلى بحثه عودة قارئ ناقد عودة موضوعية تجنبه الخطأ وتوجهه نحو الصواب. 2- يقرأ البحث بحثه قراءة متأنية تعينه في مسيرته التقويمية قراءة علم وفهم ودراية بخاصة إذا كان لديه فطنة نقد يوجهها عن وعي واستيعاب لما كتبه ليعالج ما يجده من خلل قد صادفه في البحث بدقة وحيطة. 3- يضع نصب عينيه أن يكون نقده لما يقرأ شاملا الشكل والمضمون والمنهاج وقد أوضحناها في موضع آخر. 4- يتأكد من أن عرض مشكلة البحث ووضع فرضياته قد تم بشكل واضح سليم بيان أهمية المشكلة والهدف من معالجتها وكذلك سلامة الفرضيات والمنهاج الذي اتبعه الباحث في سبيل ذلك أي: 5- التأكد من سلامة المنهج والمنهاج. 6- التأكد من التسلسل المنطقي لمعلومات البحث والترابط والتكامل بين أفكاره وتطورها من بحث لآخر بحيث تقود جميعها إلى نتيجة البحث. 7- أن يتفق العنوان الرئيس للبحث مع المقصود من البحث وكذلك حال العناوين الفرعية وفي كليهما يجب أن يكون العنوان موجزا. 8- تجنب التكرار سواء في العبارات أو في الأفكار إلا في حالة ضرورة التوضيح. 9- التأكد من صحة العبارة واكتمال الجمل وسلامة اللغة واستعمال العلامات الإملائية استعمالا صحيحا ووضع الحواشي المناسبة وتناسب علامات الترقيم. 10- هذا وإن ما أشرنا إليه من ملاحظات تساعد القارئ على نقد البحث شكلا ومضمونا ومنهاجا.(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19371",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: إخراج البحث",
        "content": "المبحث الثاني: إخراج البحث إذا تم لكاتب البحث إعداد بحثه موضوعا ومنهجا وشكلا فإن غاية الكمال فيه الاعتناء به إخراجا إذ إنه من الأمور الهامة للبحوث العلمية بخاصة البحوث الأكاديمية لطلبة الجامعات وبالتحديد طلبة الماجستير والدكتوراة. وقد بحثنا في موضع آخر الأمور الشكلية التي يجب أن تراعى في كتابة البحث وهي في نفس الوقت أمور رئيسة في إخراج البحث ونضيف إلى ما ذكرناه قواعد خاصة تتبع في هذا الشأن من حيث اتساع الهوامش والمسافة بين السطرين وحجم الخط ووضع الأرقام في متن البحث وهامشه وترقيم الصفحات وغير ذلك من الأمور التي يجب أن يلم بها الباحث ليكون إخراجه للبحث إخراجا سليما. إن أمرين رئيسين يؤخذان بالاعتبار هما حجم الخط وترقيم الصفحات بخاصة حجم الخط بالنسبة للعناوين الرئيسة والفرعية ومتن البحث وحواشيه: ترد العناوين الرئيسة في البحث بخط واضح والعناوين الفرعية بخط أدق بحيث أن عناوين الفصول ومصادر البحث ومحتوياته وفهرس الصور وما شابه ذلك ترد بخط رقعة أو نسخ كبير نوعا ما ولكن دون حجم عنوان البحث أما الحواشي فتكتب بحجم خط أصغر من العادي كما يجوز أن تكتب به الملاحق والوثائق.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19372",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا كتب البحث باليد يستعمل الحجم الكبير لعنوان البحث وأصغر منه لكتابة عناوين الفصول ومصادر البحث ومحتوياته وفهرس الصور وما شابه ذلك والحجم العادي لكتابة متن البحث كما تكتب الحواشي بالخط العادي. أما إذا كتب البحث بالآلة الكاتبة فيجب أن يوضع خط تحت عناوين الفصول وأن تكتب على مساحة أوسع أي أن تنفرج الحروف عن بعضها وتكون المسافة بين العنوان وبين ما يكتب تحته أفسح مما بين السطرين أما المسافة بين السطرين في متن البحث فتكون مسافتين بينما في الحواشي تكون مسافة واحدة بين كل سطرين. في حالة وجود بعض الفقرات أو الجمل لها أهمية خاصة فإن الباحث إما أن يغير الحرف الذي يستعمله في الطباعة أو يغير نوع الخط أو أن يضع خطا أفقيا تحت العبارات المهمة في حالة كتابة البحث على الآلة الكاتبة أو طباعته وتستعمل هذه الطريقة في أسماء الكتب والمجلات إذا ورد ذكرها في متن البحث أو بهدف إبراز معنى كلمة أو عبارة أو الكلمات الأجنبية التي لا تكتب بحروف لغاتها من مثال كلمة quot;بروفسورquot; باللغة العربية ولا يصنف ضمن ذلك الكلمات الأجنبية التي شاعت في اللغة التي دخلت فيها من مثل كلمة ماجستير ودكتوراة. أما ترقيم الصفحات فينبغي أن يلاحظ بدقة حيث يبدأ الترقيم بالحروف الهجائية ويشمل ذلك صفحة العنوان وهذه لا يوضع لها رقم ولكنها تحسب في الترقيم quot;بالأحرفquot; كذلك تشمل صفحات الشكر والتقدير والاعتراف والفهارس والمقدمة ويوضع الرقم quot;الحرفquot; في أسفل الصفحة ثم تبدأ الأرقام quot;1 2 3 ... quot; مع بدء البحث نفسه. من الأمور التي نشير إليها أن الورقة التي توضع قبل الفصل الأول مباشرة ويكتب في وسطها عنوان البحث لا تحمل رقما ولا تحسب في الترقيم وكذلك الورقة التي تضاف قبل كل فصل ويكتب عليها رقم الفصل وعنوانه أما في حالة الطبع فإن(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19373",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الورقات تحسب في الترقيم وذلك بسبب نظام quot;الملازمquot; وقد يكون في البحث لوحات طويلة تنتشر وتطوى وتتكون كل واحدة من عدة ورقات ملتصقة وكل لوحة من هذه اللوحات تحمل رقما واحدا. يجوز في بعض البحوث وضع الترقيم في منتصف الصفحة من الأعلى أو الأسفل والأفضل أن يوضع في الطرف الأعلى من جهة الشمال ولا توضع نقطة بعد الرقم كما أنه لا يحاط بالأقواس ويحدث أحيانا أن يضطر الباحث إلى حذف ورقة أو أكثر بعد ترقيم الصفحات وفي هذه الحالة يضع على الصفحة السابقة لهذا الحذف بالإضافة إلى رقمها رقم الصفحات المحذوفة أما إذا أضاف ورقة أو ورقتين بعد إجراء الترقيم فإن الرقم الذي تحمله الصفحة السابقة يعطي هو نفسه للصفحة أو الصفحتين الجديدتين مع إضافة حروف quot;أ ب جquot; وهكذا.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19374",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: تقويم تقرير البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثالث: تقويم تقرير البحث العلمي بعد الانتهاء من إعدادات تقرير البحث على الباحث أن يقوم بحثه من خلال قراءة ناقدة لما يتضمنه تقرير البحث بحيث يتناول التقويم كل وجه من وجوه البحث منها ما يتعلق بالأمور الشكلية وما يتعلق بالمنهاج وما يتعلق بالمحتوى العلمي. ولقد أوضحنا في موضع آخر هذه الأمور من حيث مراعاتها في كتابة تقرير البحث وأشرنا إلى ضرورة الالتزام بمبدأي الدقة والضبط في كتابتها. إن أول ما يلاحظ في تقويم تقرير البحث هو حجمه ويختلف هذا الحجم وفق الهدف الذي وضع التقرير من أجله فيما إذا كان بحثا يقدمه باحث وفيه يترك مجال حرية اختيار الحجم الذي يراه مناسبا أو كان تقريرا أكاديميا يقدمه الطلبة وفق المرحلة الجامعية quot;حلقة البحث رسالة الماجستير أطروحة دكتوراةquot; ويتحدد عادة بـ quot;20 150 350 450quot; على التوالي وفي جميع الحالات يجب أن يؤخذ بالاعتبار أن قيمة تقرير البحث ليس في كمه وإنما في كيفه ومستوى مضمونه إذ أن الكتابة العلمية تكون دائما بالقدر المناسب للحقائق التي تتناولها.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19375",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة الثانية: هو تنظيم محتويات البحث في أقسام وأبواب وفصول وتناسب الصفحات بين هذه الأقسام إلا إذا اقتضت طبيعة موضوعات البحث غير ذلك. الملاحظة الثانية: مدى تطابق العنوان الرئيس والعناوين الجانبية مع مضمون البحث مع الأخذ بالاعتبار كون العناوين موجزة جذابة لا إعلانية مسهبة. الملاحظة الرابعة: عرض موضوع البحث بصورة دقيقة واضحة وأسلوب سهل يتلاءم والمادة العلمية. الملاحظة الخامسة: مدى كمال الأفكار وانسجامها مع بعضها. الملاحظة السادسة: الأخطاء اللغوية إن وجدت وطريقة استخدام الرموز الكتابية. الملاحظة السابعة: الأمانة العلمية التي تبدو في عزو الآراء واقتباس الأفكار ومدى الإشارة إلى مصادرها الأصلية في الهامش. الملاحظة الثامنة: مدى نجاح الباحث في تحليل وتفسير وسائل الإيضاح من جداول وأشكال بخاصة تحليل الجداول وتفسير الأشكال وذكر مصادرها. الملاحظة التاسعة: مدى نجاح الباحث في دمج الدراستين الميدانية والنظرية إن كانت طبيعة البحث تتطلب القيام بهما حيث تبرز جهود الباحث وتبدي نشاطه. الملاحظة العاشرة: كيفية إيراد المصادر والمراجع في الهامش أو في ثبتها وكذلك الملاحق. ما ذكرناه هو التقويم الشكلي لتقرير البحث أما تقويم المنهاج فيتضح من خلال الملاحظات الآتية: الملاحظة الأولى: هل وضح الباحث أهداف بحثه بحيث جعل الرؤية واضحة منذ البداية الملاحظة الثانية: هل قام بتحديد مفهومات المشكلة البحثية وقام بتعريف بعض المصطلحات تعريفا مناسبا لمتطلبات بحثه(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19376",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة الثالثة: هل حدد بحثه ومجالات مشكلة البحث بخاصة إذا تناول البحث منطقة معينة أو مجتمعا معينا أو عينة أو ...  الملاحظة الرابعة: هل نجح الباحث في نهجه ومنهاجه ومنهجه الذي اختاره لمعالجة مشكلة البحث وهل تتبعت اعتبارات المنهاج الترتيب الخاص بمراحله وخطواته الملاحظة الخامسة: هل حدد الاتجاه الذي اتجهه في بحثه فيما إذا كان وصفيا أو برهانا لفرضيته أما تقويم المضمون فيتم من خلال: الملاحظة الأولى: مدى ملاءمة المادة العلمية المقتبسة ومناسبتها للموضع الذي ألحقت به. الملاحظة الثانية: مدى قدرة الباحث على العرض والدقة في التحليل والبراعة في التفسير. الملاحظة الثانية: كيفية عرضه لأفكار الآخرين ومعالجتها معالجة نقدية واعية. الملاحظة الرابعة: مدى وكيفية استفادة الباحث مما قرأه من هذه الأفكار في تصميم بحثه. الملاحظة الخامسة: كيفية تحليله للبيانات وعقده للمقارنات بين البيانات الكمية والأخرى النظرية التي حصل عليها وبين ما ورد في بحوث أخرى مشابهة ويتم هذا عادة في البحوث العلمية الأكاديمية وبحوث درجة الدكتوراة بخاصة أما البحوث الخاصة بالمرحلة الجامعية الأولى فلا تتطلب المقارنة ويكتفي بالعرض والتعليق. الملاحظة السادسة: مدى نجاح الباحث في تجميع وتأليف الأفكار لعرض نتائج البحث التي توصل إليها وهي عملية فكرية بحتة يتفاوت الباحثون مقدرة بخصوصها.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19377",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة السابعة: مدى نجاح الباحث في تفسير النتائج في ضوء مقارنتها بنتائج بحوث أخرى مست المشكلة موضوع البحث. إن ما ذكرناه من ملاحظات لا تقتصر فائدتها على من يقوم البحث العلمي بل تفيد الباحث نفسه في تفادي الأخطاء التي يقع فيها لغيابها عنه والتي تسيء إلى بيان قدرته على كتابة تقارير البحوث العلمية.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19378",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي",
        "content": "الفصل الخامس والعشرون: ملحقات المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي ... الفصل الخامس والعشرون: ملحقات تشمل الفهارس أو الكشافات quot;indexesquot; إذ لا بد لكل بحث علمي من صنع فهارس عامة له حيث تعطي صورة واضحة عن نشاط الباحث وإمكاناته العلمية ورغم اختلاف الفهارس باختلاف الموضوعات إلا أنها لا بد أن تتناول جميعها الآتي. المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي تشمل هذه الفهرسة. 1- مقدمات البحث. 2- مقدمة البحث. 3- فهرس المادة العلمية quot;المحتوى العلمي للبحثquot;. 4- فهرس الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية والملاحق والوثائق إذا اقتضت طبيعة البحث ذلك. وتتناول الفهرسة جانبين. 1- فهرسة أبجدية للبحث: وذلك باستخراج الكلمات الهامة من متن البحث من أعلام وأسماء وأقوام وأمكنة ومصطلحات خاصة بالبحث وأسماء وحدات متفرعة(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19379",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه وترتب أبجديا مع بيان الصفحات التي وردت فيها خلال البحث هذا وتثبت هذه الفهارس أو الكشافات quot;indexquot; في البحوث الطويلة التي يكثر فيها ذكر الأعلام والأمكنة وتلي عادة فهرس المصادر والمراجع. 2- فهرسة عامة: وتتضمن محتوى البحث quot;فهرس المادة العلميةquot; من مقدمة وعناوين الأبواب والفصول وتأتي هذه الفهرسة مفصلة واضحة وترتب حسب ورودها في الأصل بحيث تذكر جميع العناوين الرئيسة وذات الأهمية من العناوين الجانبية إذا كانت المفهرسة كثيرة التفريع. لا ترقم صفحات المقدمة بل يذكر الحرف الذي ابتدأت عنده المقدمة والحرف الذي انتهت عنده ويوضع بينهما شرطة أما فهرسة المادة العلمية فلها نظام دقيق. 1- تكتب عبارة quot;الفصل الأولquot; أو quot;الفصل الثانيquot; في منتصف الصفحة وتحتها من أول السطر العنوان العام لهذا الفصل بحروف مميزة quot;ظاهرةquot; وأمام هذا العنوان -إذا تبقى فراغ في السطر- نقطة أفقية وقبيل انتهاء الصفحة رقم الصفحة التي ابتدأ بها الفصل ورقم الصفحة التي انتهت عندها وبينهما شرطة. 2- يترك فراغ قدره مسافتان وترك مسافة quot;1 سنتمquot; في أول السطر تكتب العناوين الفرعية وأمام كل عنوان رقم الصفحة التي بدأ بها ويكتفى برقم البدء وبين كل عنوانين فرعيين تترك مسافة واحدة فإذا انتهى الفصل الأول تترك مسافتان ويبتدئ الفصل الثاني على هذا النظام وهكذا. 3- أما فهرس الجداول والرسوم والأشكال والملاحق والوثائق والصور أو ما وجد منه فيترك فراغ قدره quot;سنتمترانquot; تقريبا بين كل نوعين من أنواع الفهارس ويشار هنا إلى رقم الجدول أو الرسم البياني أو ... والتوضيح الذي كتب عنه ثم رقم الصفحة التي ورد فيها. وقد جرى العرف في طبع الكتب باللغة الأجنبية أن يرد الفهرس أي محتويات الكتاب أو التقرير أو الدورية في البداية أما في الكتب الفرنسية فيرد في النهاية والتقليد العربي الأصيل هو إيراد المحتويات في البداية وهذا أبرز وأيسر تناولا.(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19380",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: ثبت المصادر والمراجع quot;البيبليوغرافياquot; عرفنا في غير هذا الموضع تنوع المصادر تنوعا واسعا منها ما هو أصيل ومنها ما هو فرعي ثانوي وفي ثبت المصادر والمراجع تفصل الأصول عن المصادر الثانوية quot;المراجعquot; وما دون باللغة العربية عما دون باللغة الأجنبية وتصنف إذا كان هناك ما يدعو إلى ذلك إلى: مصادر عامة ودوريات ونشرات وكتب وترتيب الأقسام أبجديا وفق كنية المؤلف مما يسهل الكشف عن الكتاب في الفهارس المرتبة وفق أسماء المؤلفين وفي المكتبات ونذكر المعلومات عن المصادر وفق ما أشير إليه في الهوامش عدا رقم الصفحة أو الصفحات المقتبسة ويضع البعض عدد صفحات الأصل المقتبس عنه. يكتفى في فهرس المصادر والمراجع بالكتب والأبحاث و ... التي أسهمت فعلا في إنتاج البحث ويورد البعض الآخر في هذا الفهرس المصادر التي يشار إليها في البحث عرضا أو ذكرت في الحاشية عرضا دون أن تكون أساسية في موضوع البحث ولا يحبذ البعض هذا الرأي لهذا فإن المصادر والمراجع تحتوي: 1- كتب تذكر في المقدمة وفي الهامش ثم في المصادر فهي المراجع الأساسية التي أسهمت فعلا في إنتاج البحث. 2- كتب تذكر في الهامش حيث ترد في قائمة المصادر دون أن تذكر في المقدمة وهي الكتب التي أمدت البحث بمادة مفيدة وإن لم تكن أساسية في الموضوع.(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19381",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- كتب تذكر في المقدمة فقط وهي التي عالجت الموضوع من زوايا أخرى وانتفع بها الباحث انتفاعا عاما حدد بوساطتها موضوعه. 4- رغم أن الكتب التي تذكر في الحاشية فقط وهي الكتب التي ترد عرضا دون أن تسهم فعلا في إنشاء البحث بحيث لو تركت لم يتأثر موضوع البحث بتركها فالعادة المتبعة ذكرها في الفهرس العام للبحث. ومن المستحسن أن يقدم الباحث مذكرة تحليلية ينقد فيها مصادره كدليل على عمق عمله وكعون للباحثين في المستقبل ولعل أمة لم تعن بنقد المصادر كما عنيت الأمة العربية فقد أخذ بذلك أسلافنا القدماء أنفسهم في نقد المصادر وتشريحها وفحص كل مادتها فحصا علميا دقيقا وقد تنبهوا بوضوح إلى ما قد يحدث من غلبة الهوى ونجد نقد المصادر عند المحدثين ولفت هذا الجهد الخصب القيم المستشرقين منذ أواسط quot;القرن الماضيquot; وكما ذكرنا آنفا عند الحديث عن الحواشي يجب تمييز عناوين الكتب وأسماء الدوريات بطبعها بحروف سوداء أو بوضع خط تحتها في حالة كون تقرير البحث قد نسخ بالآلة الكاتبة.(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19382",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الملاحق",
        "content": "المبحث الثالث: الملاحق هي أصول اعتمد عليها الباحث أو مختارات منها ترقم وتوضع مسلسلة وفق أرقامها ولا يستحسن البعض وضعها في متن البحث تحاشيا للاستطراد وعدم تسلسل الموضوع فإذا كانت وثيقة قصيرة وضعت في الحاشية في أسفل الصفحة أما إذا كانت طويلة فإنها توضع ملحقا للبحث أو في ملحق خاص بالبحث ويستحسن إذا كانت قصيرة أن تصور وتلحق بالبحث بأصالتها وإذا كانت بلغة أجنبية فإنها تترجم إلى لغة البحث مع الإبقاء على أصلها والهدف من نشر هذه الملاحق دعم البحث المقدم وتقديم العون لباحث المستقبل لا سيما إذا كان النص الأصلي لم ينشر بعد.(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19383",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتنوع الملاحق فقد تكون شرحا مطولا أو مناقشات حول بعض القضايا الواردة في متن البحث وذات قيمة كبيرة لمجموع البحث ويستحسن أن يعلن عليها الباحث ويبين قيمتها التاريخية وقد تكون جدولا بيانيا أوخريطة أو إحصاءات أو استبيانات ومهما كانت سمتها فإن الملاحق والوثائق توضع بعد مصادر البحث وأن المصادر تلي صلب البحث ويرى البعض الآخر أن توضع بعد صلب البحث مباشرة لصلتها العلمية بالبحث ويشار إلى الملاحق والوثائق بأرقام مسلسلة لكل منهما بحيث يوضع الرقم بين قوسين ملحق رقم 1- ويستمر الباحث بالكلام أما الملحق أو الوثيقة فيوضع رقمه في أعلى الصفحة ويكتب تحت الرقم عبارة تحدد ما ورد فيها هذا ويراعى في تدوينها ذكر المصادر المعتمدة في نقلها إذا كانت منقولة ويشار إلى ذلك في هامش الملحق.(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19384",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: جدول الخطأ والصواب",
        "content": "المبحث الرابع: جدول الخطأ والصواب مهما كان الباحث دقيقا ويقظا فقد يرد في بحثه بعض الأخطاء المطبعية التي تبدو له بعد إنجاز طباعة البحث وكثيرا ما تعير هذه الأخطاء المعنى أو سياق الكلام أو تكون على قدر من لفت لانتباه القارئ لهذا يجب أن يلحق الباحث في نهاية بحثه quot;بخاصة البحوث الأكاديميةquot; جدولا يتضمن هذه الأخطاء مما يعبر عن دقة الباحث لبحثه ويقظته في مراجعة البحث هذا ونشير إلى أنه إذا كانت الأخطاء محدودة غير ضارة بالمعنى وسياق الكلام فلا ضرورة لإعداد الجدول ويكتفى بذكر ورودها في صفحة مستقلة تحت عنوان تصويب تلحق بنهاية البحث.(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19388",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- العمر عبد الله. ظاهرة العلم الحديث. عالم المعرفة quot;1983quot; 69 الكويت. - العواملة نائل حافظ. أساليب البحث العلمي الأسس النظرية والتطبيقات ط1. quot;1995quot;. - المنجد محمد بشير وآخرون. المدخل إلى المعلوماتية quot;العلوم التطبيقيةquot; إشراف دعبول موفق دمشق quot;1998quot;. - النشار علي سامي. مناهج البحث عند مفكري الإسلام. القاهرة quot;1965quot;. - مؤنس حسين. تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس ط2. مكتبة مدبولي القاهرة quot;1986quot;. - بدر أحمد أصول البحث العلمي ومناهجه ط1. وكالة المطبوعات الكويت quot;1982quot;. - جين كي جيتس دليل القارئ والباحث لاستخدام الكتب والمكتبات ترجمة: عبد الرحمن الشيخ دار البحوث العلمية الكويت quot;1979quot;. - حميدان زهير. أعلام الحضارة العربية الإسلامية في العلوم الأساسية والتطبيقية المجلد الأول وزارة الثقافة دمشق quot;1995quot;. - حميدة عبد الرحمن. أعلام الجغرافيين العرب. دار الفكر دمشق. 1389هـ\/ 1969م. - ديكنسون جون. العلم والمشتغلون بالبحث العلمي في المجتمع الحديث ترجمة: شعبة الترجمة باليونسكو الكويت quot;1407هـ\/ 1987مquot;. - ركابي جودت. منهج البحث الأدبي في إعداد الرسائل الجامعية. دار ممتاز دمشق quot;1413هـ\/ 1992مquot;. - روزنتال فرانز. مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي. دار الثقافة بيروت quot;1976quot;.(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19389",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رويحة أمين. التداوي بالأعشاب ط7. بيروت quot;1981quot;. - زبان عمر محمد. البحث العلمي ومناهجه وتقنياته. دار الشرق الرياض quot;1979quot;. - زيادة معن. معالم على طريق تحديث الفكر العربي. عالم المعرفة quot;1407هـ\/ 1987مquot; 115 الكويت. - سعيدان أحمد سليم مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام. عالم المعرفة quot;1988quot; 13 الكويت. - سيزكين فؤاد. تاريخ التراث العربي ترجمة: عبد الله حجازي. د. ت. - شلبي أحمد. كيف تكتب بحثا أو رسالة ط10. مكتبة النهضة العربية القاهرة quot;1987quot;. - صباغ ليلى. دراسة في منهجية البحث العلمي ط8. جامعة دمشق quot;1998quot;. - ضيف شوقي البحث الأدبي. دار المعارف القاهرة quot;1972quot;. - عاقل فاخر أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية ط2. دار العلم للملايين بيروت quot;1982quot;. - عبد الفتاح عبد اللطيف وزميله. المدخل في الإحصاء ورياضياته. وكالة المطبوعات الكويت quot;1972quot;. - عبيدات ذوقان وزملاؤه. البحث العلمي. دار الفكر عمان quot;1989quot;. - عميرة عبد الرحمن. أضواء على البحث والمصادر ط4. مطبعة الجيل بيروت quot;1986quot;. - غليونجي بول. ابن النفيس. سلسلة كتب أعلام العرب العدد 57 القاهرة د. ت.(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19390",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فرا محمد علي. مناهج البحث في الجغرافيا بالوسائل الكمية ط4. وكالة المطبوعات الكويت quot;1983quot;. - فريحة أنيس مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي quot;ترجمةquot;: بيروت quot;1961quot;. - قاسم محمود. المنطق الحديث ومناهج البحث ط4. دار ابن خلدون بيروت quot;1981quot;. - حسين محمد. أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية. اليونسكو الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر القاهرة quot;1970quot;. - كرينكوف دائرة المعارف الإسلامية Ei. جـ4. - كيالي عبد الرحمن. quot;ثقافة الأطباء العلماءquot; مجلة المعرفة 7 دمشق quot;1962quot;. - لوبون غوستاف. حضارة العرب ترجمة عادل زعيتر مطبعة عيسي بابي الحلبي القاهرة د. ت. - مجموعة من الاقتصاديين. الموسوعة الاقتصادية ط1 دار ابن خلدون بيروت quot;1981quot;. - محمد حسن عبد الباسط. أصول البحث الاجتماعي ط3. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة quot;1971quot;. - محمد حسين حسن. البحث الإحصائي أسلوبه وتحليل نتائجه. دار النهضة العربية القاهرة quot;1969quot;. - محمد فودة حلمي. كتابة الأبحاث. دار النشر بيروت quot;1975quot;. - محفوظ حسن. العلامات والرموز عند المؤلفين العرب. بغداد quot;1964quot;. - مصطفى إبراهيم وآخرون. المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية القاهرة quot;1961quot;.(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19393",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبت المصادر والمراجع للاطلاع quot;باللغة العربية والأجنبيةquot;: المصادر والمراجع باللغة quot;العربيةquot;: - إسماعيل علي سعيد. الفكر التربوي العربي الحديث. عالم المعرفة quot;1407هـ\/ 1987quot; 113 الكويت. - حمدي أحمدي ناهد مناهج البحث في علوم المكتبات. الرياض دار المريخ quot;1980quot;. - العروي عبد الله. العرب والفكر التاريخي ط3. در الحقيقة بيروت quot;1980quot;. - برينتون رين. تشكيل العقل الحديث ترجمة: شوقي جلال مراجعة: صدقي خطاب عالم المعرفة 82 الكويت quot;1984quot;. - بيفردج. د. أ. ب. فن البحث العلمي. ترجمة زكريا فهمي. دار النهضة القاهرة quot;1963quot;. - جابي بسام. دليل الباحث في التراث العربي. دمشق quot;1981quot;. - حافظ طوقان قدري تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك. القاهرة quot;1963quot;.(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19394",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- حسين محمد كامل. أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية. الهيئة المصرية العامة القاهرة quot;1970quot;. حوراني البرت. الفكر العربي في عصر النهضة ترجمة: كريم عزقول. دار النهار بيروت quot;1968quot;. - طويل توفيق. العرب والعلم في عصر الإسلام الذهبي. القاهرة quot;1968quot;. - فروخ عمر. تاريخ العلوم عند العرب. دار العلم للملايين بيروت quot;1970quot;. - فريمون جان تلاقي الثقافات والعلاقات الدولية. مجلة العلاقات الدولية 24 ترجمة: مجلة الفكر العربي المعاصر العدد 29 د. ت. - قنواتي الأب جورج. تاريخ الصيدلة والعقاقير في العهد القديم والعصر الوسيط quot;1958quot;. - قنصوه صلاح. الموضوعية في العلوم الإنسانية. عرض نقدي لمناهج البحث. دار الثقافة للطباعة والنشر القاهرة quot;1980quot;. - لانشون رالف. شجرة الحضارة ترجمة: أحمد فخري مكتبة الأنجلو المصرية quot;1985quot;. - محمود زكي نجيب. نحو فلسفة علمية ط1. مكتبة الأنجلو المصرية quot;1985quot;. - نجار عبد الحليم موسى محمد يوسف. العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي. القاهرة quot;1962quot;. - ماجدة عبد المنعم. تاريخ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة quot;1963quot;. - محمد أحمد علي. علم الاجتماع والمنهج العلمي. دراسة في طرائق البحث وأساليبه ط2 دار المعرفة الجامعية الإسكندرية quot;1981quot;.(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19398",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المصطلحات والمفاهيم العلمية",
        "content": "المصطلحات والمفاهيم العلمية A غير سوي Abnormal المطلق Absolute النهاية المطلقة Absolute Extreme القيمة المطلقة Absolute Value مستخلص Abstract مجرد Abstract تجريد Abstraction عرف Accident عينة الصدفة Accidental sample بيان Account دقة Accuracy إنجاز تحصيل Achievement اختبار تحصيلي Achievement Test فعل عمل Action أنشطة Activities نواحي النشاط الاقتصادي quot;Activities quot;Economic المسلك الحرفي Activity approcach نسبة المشتغلين quot;إلى السكانquot; Activity rate تكيف Adaptation متوافق Adjustment توزيع السن Age distribution العمر التعليمي Age Educational فئات السن Age Groups هرم السن Age Pyramid التباس غموض Ambiguity نموذج النظير أو الشبيه Analogy model التحليل Analysis تحليل التباين Analysis of variance تحليل الرتبة Analysis Rank السلف Ancestor حوليات Annals تطبيق Application البحث التطبيقي Applied Research مدخل البحث مسلك البحث Approach تقدير Appreciation التصور الساذج Apprehension طريقة المعرفة المسبقة Apriori method استعداد Aptitude اختبار الاستعدادات Aptitude test العينة المساحية Area smaple التباين أو التنوع المكاني Area differentiation الكثافة الحسابية Arithmetical Density المتوسط الحسابي Arithmetic Average الوسط الحسابي Arithmetic mean التقويم Assessment علاقة ارتباط Association اتجاهات Attitudes صفات Attribute اتجاه Attune سيرة الشخص الذاتية Autobiography متوسطات Averages B قاعدة Base قواعد Bases(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19399",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامل الأساسي Basic Factor البحث الأساسي أو التحتي Basic Research مجموعة من الاختبارات Battery of tests سلوك Behavior علوم سلوكية Behavioral Sciences تحيز Bias علم معرفة المخطوطات أو الكتب Bibliography تشعب Bifurcation بيولوجي Biolgical علوم الأحياء البيولوجيا Biology معدل المواليد Birth rate المواليد Births فئات السن العريضة Broadage groups منطقة فاصلة Buffer Zone C تقويم Calendar رقم التصنيف بالمكتبة Call Number لوحة بيانية Cartogram حالة Case دراسة الحالة Case study فئات Categories سبب أو علة Cause رقابة Censorship النزعة المركزية Central Tendency التوسط Centrality تغير وحدة القياس Change of Scale ميثاق Charter مدخل إقليمي chorological approach وثائق تاريخية quot;حولياتquot; Chronicles مدخل تاريخي Chronolgogical approach علم التواريخ Chronology مدنية Civilization رتب Classes تصنيف Clssification المجتمع المغلق Closed Society تجمع مجمع Cluster العينة العنقودية Cluster smaple تناسق Co-ordination القانون-الرمز code تقنين Codification ترميز Codiny معامل Coefficient معامل الارتباط Coefficient of correlation معامل الصلة Coefficient of linkage معامل الثبات Coeffiecient of reliability معامل الصدق Coefficient of Variation إدراك معرفة Cognition مطابقة أو موافقة Coincidence مسئولية اجتماعية Collective Responsibility أعمدة بيانية Columnar deagram المسلك السلعي المسلك المحصولي Commodity Approach الاتصال: Communication عملية الاتصال Communication process مجتمعات Communities مجتمع محلي Community مقارن Comparative المنهج المقارن Comparative Method(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19401",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستدلال Deduction استنتاجي Deductive تعداد الحالة الراهنة Defacto census تدهور Degeneration تعداد الحالة الثابتة Dejure census علم السكان Demogrphy كثافة السكان Density of population نسبة الإعالة Dependency rate توابع Dependencies المتغير التابع Dependent variable تناقض السكان Depopulation وصفي Descriptive منهج البحث الوصفي Descriptive method دراسات وصفية Descriptive studies تصميم Design الانتشار تشتت Dispersion مخطط مفصل Detailed outline الحتمية أو مذهب الجبر Determinism حتمية Deterministic نمو تطور Development الدراسات النمائية Development studies انحراف Deviation التشخيص Diagnosis تشخيصي Diagnostic اختبار تشخيصي Diagnostic test أطلس اللهجات Dialect Atlas جغرافية اللهجات Dialect Geography الجدلية المادية Dalectical materialism لهجات Dialects متحولات ثنائية Dichotomous variables انتشار Diffusion انتشار الثقافة Difiusion of culture أرقام عددية Digital الملاحظة العفوية Direct observation اقتباس مباشر Direct Quotation الفرض المباشر quot;الإيجابيquot; Directional Hypothesis قيم متقطعة Disrcete values مناقشة Discussion تفكك الخلال Disintegration اضطراب اختلال Disorder التفكك Disorganization الإبدال Displacement مقالة أطروحة Dissertaion دالة التوزيع Distribution function خرائط التوزيعات Distributional maps التنويع Diversification متباين Diversified مبدأ قانون Doctrine وثائق Documents السيطرة Domination خرائط النقط Dot maps الجدول التكراري المزدوج Double Frequency Table العينة المزدوجة Double sample المسودة الأولى Draft التصريف الصرف Drainage دافع Drive ثنائية Duality جداول صماء Dummy tables تطوري Dynamic ديناميكي حركي Dynamic(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19402",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرائط الحركة Dynamic maps E الأيكولوجيا علاقة الإنسان بالبيئة Ecolgy المعمور Ecumene تربية Education العمر التعليمي Educationl age حاصل التعليم Educational Quotient البحث التربوي Educational Research نتائج Elementary outcomes النزوح Emigration تجريبي إمبريقي اختباري Empirical خبري Empirical حقائق التجربة Empirical data الاختبارية Empiricism الموسوعات العامة Encyclopedia العداد Enumerator بيئة Environment فرص متساوية Equal chances المعادلات Equations مكافئ معادل Equivalent مقالة essay تقدير Estimate تقويم Evaluation إثبات دليل Evidence معايير التقويم Evaluation criteria تطور Evolution العلوم المضبوطة والدقيقة Exact Sciences فريق التجريب Experimental Group القيمة المتوقعة Expected Value تجربة اختبار Experience تجريبي Experimental تصميم تجريبي Experintal design المجموعة التجريبية Experimental Group منهج البحث التجريبي Experimental method التجريب Experimentation دراسات كشفية Exploratory sutdies تعبير Expression هجرة خارجية External Migration الإدراك الظاهر External perception اقتباس Extrarc F الصدق الظاهري Face Validity حقيقة Fact التنقيب عن الحقائق Fact Finding عامل Factor التحليل العاملي Factor quot;ialquot; Analysis التحليل العاملي Factor anlysis الصدق العاملي Factor Validity التغذية الراجعة Feedback ملاحظة الميدان Field observer عمل ميداني quot;مسح ميدانيquot; Field work العمل الميداني Field work الفرض النهائي Final Hypothesis المجتمع المحدود Finite population خطوط الحركة البيانية Flawdiagram تذييل Footnotes التكرار Frequency منحنى التكرار Frequency Curve توزيع تكراري Frequency Distribution المضلع التكراري Frequency Polygon الجدول التكراري Frequency table وظيفة Function(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19403",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظيفي Functional علاقة وظيفية Functional Relation ship المنظومة الوظيفية Functional system أقسام وظيفية Functional Zones النزعة الوظيفية Functionalism G قياس الرأي العام Gauging Public opinion الكثافات الاقتصادية العامة General economic density معدل الخصوبة العام Generl Fertility rate الخطة العامة General Plam الأنظمة العامة Generl system تعميم Generalization الحدود الجغرافية Geographical Frontiers التوجه الجغرافي Geographical orientation جداول خيالية Ghost tables درجة أو علامة Grade معايير الدرجات Grade norms جماعة زمرة Group ديناميكية الجماعة Group dynamics رائز جماعي Group test توجيه Guidance H التبويب اليدوي Hand Tabulation وراثة Heredity تراث Heritage الاختلاف Heterogenceity متغاير Heterogeneous مساعد على الاكتشاف Heuristic تدرج أو تسلسل quot;في المراتبquot; Hierarchy المدرج التكراري Histogram منهج البحث التاريخي Historical methoe الاستمرار التاريخي Historical momentum بحث تاريخي Historical research الدراسة التاريخية Historical Study تجانس تشابه Homogeneity متجانس Homogeneous البشريات Humaindea quot;الفرض العلميquot; الفرضية Hypothesis I في نفس المكان quot;في كتابة الهوامشquot; IBID أيقوني Iconic فكرة Idea نموذجي Ddeal متطابق عيني Identical توحد تقمص Identification مبادئ Idiology الوافدون Immigranst التفاوت Imparity الصدق التجريبي Imperical Validity منبه دافع impetus إنجاز Implementation تضمين Implication ضمني Implicit نزعة ميل Inclination بالمقارنة Incontrast المتحول الحر Independent Variable فهرس كشاف Index الأرقام القياسية Index Numbers دليل أو معامل التركيز Index of concentration(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19404",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة المضبوطة quot;المنظمةquot; Indirect observation اختبار فردي Individual Test استقراء Inuction استقرائي Inuctive الفقرات الاستقرائية Inductive periods quot;المنهجquot; الطريقة الاستقرائية Inductivemethod حتمية Inveitability اختبار غير مقنن Informal test مخبر Informant حفظ واسترجاع المعلومات Information storage and retrival البنية السفلى Infrastructure ابتكار تجديد Innovation غير شخصي Inpersonal مدخلات Inputs باختصار Inshort تبصر Insight تلقين Inspiration عزل Insulation تكامل quot;توحيدquot; Integration المنهج التكاملي Integrative metho عقلي ذهني Intellectual رائز الذكاء اختبار الذكاء Intelligence test هجرة داخلة Internl migration الشبكة العالمية International net work. internet تأويل Interpretation فترات Intervals متحول متدخل Intergening variable استبار Interview مقابلة Interview مقابل Interviewer استمارة مقابلة Interviewing schedule تفاعل Interaction القيمة الذاتية Intrinsic Value استبطان Introspection عرف بالبداهة Intuit بداهة Intuition وحدة قياس فقرة Item تحليل وحدة القياس Item analysis أسلوب البحث والتقصي Invistication technique J طريقة تحليل العمل Jobanalysis الطريقة المشتركة Joint method محاكمة Judgment تبرير Justification K معرفة Knowlege L تخلف ثقافي Lag cultural كامل مستتر Latent أسئلة إيحائية Leaing questions نسق قانوني Legal system خرافة Legend تشريع Legislation تقديم منطقي Logical Presentation دراسة طولية Longitudinal study M استبيان بريدي Mailed Questionnaire عدم التوافق Maladjustment الاختبار المتعدد Multiple choice مخطوطات Manuscripts(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19405",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسح السوق Market Survey مقابلة جماعية في البحث الاجتماعي Mass- inteview ملاحظة جماعية quot;في البحث الاجتماعيquot; Mass- Observation رائز مقابلة الإجابات Matching test التوقع الرياضي Mathematical expectation النماذج الرياضية Mathematical models مصفوفة Matrix متوسط quot;في الإحصاءquot; Mean الانحراف المتوسط Meandeviation قياس الاتجاهات Measurement of attitudes مقاييس التشتت measures of Variability وسيط quot;في الإحصاءquot; Median توسط وساطة Mediation التكيف العقلي Mental adjustment العمر العقلي Mental age التوزيع الهامشي Marginal distribution منهج Method طريقة الاتفاق Method of agreement طريقة التلازم في المتغيرات Method of Concomitant variation طريقة الاختلاف Method of Disagreement طريقة العوامل المتبقية Method of residous طريقة التشبث Method of tenacity علم المناهج Methodology مختلف متنوع quot;الوثائق المختلفةquot; Miscellaneous الحراك الاجتماعي Mobility social منوال Mode نماذج Models المنظومة المورفولوجية Marphological system حافز Motive الفرض المتعدد Multeity hypothesis المعاينة متعددة المراحل Multi- stage sampling الاختبار المتعدد Multiple choice عينة متعددة المراحل Multisgage Sample طفرة تغير فجائي Mutation أسطورة Myth N الشبكة البيانية Netowrk diagram العقدية Nodality عينة غير عشوائية Non- random sample ملاحظة بدون مشاركة Non Participent observation العينات غير الإجمالية Nonprobabelity samples معيار Norm معيار اجتماعي Norm Social سوي Normal المنحنى المعتدل Normal Curve التوزيع المعتدل Normal Distribution المنحنى التكراري السوي Normal Frequency curve العلم العادي Normal Science معياري Normative دراسات معيارية quot;وصفيةquot; Normative studies الفرض الصفري أو فرض العدم Null Hypothesis يبطل Nullify O موضوع Object موضوعي Objective أهداف Objectives(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19406",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التزام Obligation ملاحظة Observtion أسلوب الملاحظة Observation technique في العمل المذكور quot;في كتابة الهامشquot;.Op. cit أسئلة مفتوحة Open-ended questions إجرائي quot;تعريفات إجرائيةquot; Operational رأي Opinion تقابل معارضة Opposition التوزيع الأمثل Optimum allocation أصل الأنواع Origin of Species أصالة Originality كشاف المؤلفين Outher index خطة عامة Outline مخرجات Output P نبذة Pamphlet العلاقات المتوازنة Paralleled relation معالم Parmeters تعادل تكافؤ Parity ملاحظة بالمشاركة Participant observation تفاصيل Particulars هنا وهناك quot;في كتابة الهوامشquot; Passim نموذج Pattern أنماط الثقافة Patterns of culture الإدراك الحسي Perception دائم مستمر Perennial الفترات البيانية Periodegraphs دورية Periodical مثابرة Perseverence معادلة بيرسن Person Formula معامل ارتباط بيرسن Person Product Coefficient of Correlation اختبار بيرسن Person rank المقابلة الشخصية Personal interview حدة النظر الفطنة Perspiacity خيال Phantasy ظاهرة Phenomena البيئة الطبيعية Physicl environment خرائط مصورة Pictorial maps رموزمصورة Pictoril symbols مشروع تجريبي Pilot Project دراسة استطلاعية استثنائية Pilot study مكان النشر Place of Publishing التخطيط الاجتماعي Planning Social نظرية مقبولة ظاهريا Plausible theory استقطاب Polarity متعدد المتحولات Polarity مجتمع الجماعة المدروسة Population موضع Position ارتباط موجب Positive correlatipn التشخيص المادي Positivism مسلمات Postulates إمكانية الاستعداد Potentiality إمكانية التطبيق Practicability تطبيقي عملي Practical بحث إجرائي Practical Research تنبؤ Prediction الصدق التنبؤي Predictive validity مقدمات Premises(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19407",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيانات أولية Primary Data وحدات أولية Primary Units احتمالية Probabilistic الاحتمالات التجريبية Probabilities Empiricaldate احتمال Probability العينات الاحتمالية Probability sample نظرية الاحتمال Probability theory مشكلة Problem تنسيق Process عملية التركيز Concentration Process تصميم Projection أساليب اسقاطية Projective techniques دليل برهان Proof إعلان Propagation نظرية مؤقتة Provisional theory تحليل نفسي Psychoanalysis الرأي العام Public opinion ناشر Puplisher نشر Publishing البطاقات المثقوبة Punched cards التخزين على الخريطة Punched map الأشرطة المثقوبة Punched Tapes بحث علمي بحت Pure research عينة عمدية Purposive sample العينة الهدفية quot;الفرضيةquot; Purposive Sample Q بيانات كيفية Qualitative date بيانات كمية Quantitative data شبه مقاس Quasi- Scale أسلوب الاستبيان Question Technique استخبار مفتوح quot;Questionnaire quot;open استخبار مغلق Closes Questionnaire قائمة الأسئلة quot;الاستبيانquot; Questionnaire العينة الحصصية quot;عينة الفئاتquot; Quota Sample اقتباس Quotation R جذري Radical تشعب Ramification عشوائي Random طريقة الجمع العشوائي Random Grouping method عينة عشوائية Random Sample المتغيرات العشوائية Random Variables المدى Range الرتبة Rank معدل نسبة Rate مقياس تقديري Rating scale نسبة Ratio المقننات Ration برهان رأي Rationale التبرير Rationalization تبرير عقلي Rationalization درجة خام Rawscore ارتكاس رد فعل Reaction زمن الرجع Reaction time الحقيقة الواقعة Reality محاكمة استدلال Reasoning استرجاع quot;الذكرياتquot; استدعاء Racall تعريف تمييز Recognition استرجاع Recovery تأمل انعكاس Reflection إصلاح Reformation(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19408",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم التسجيل Reg Number إقليمي Regional المدخل الإقليمي Regional Approach المسح الإقليمي Regional Survey تراجع Regession خط الانحدار تقهقر Regression منحنى الانحدار Regression curve تنظيمي Regulative المنطقة الحرجة أو منطقة الرفض Rejectionregion الصلة Relation العلاقة Relationship التباين النسبي Relative variability كشاف تحليلي Relative index وثوق ثبات Reliability يعالج يصحح وضعا Remedy مخلفات Remnants تمثيل Representation عينة ممثلة Representative Sample تخصيص البحث تصميم البحث Research dedication مستوى التحليل Resolution Level مسئولية Responsibility تراجع Retreat مراجعة quot;كتابquot; Review الصم Rote Verbal Learning المجتمعات الريفية Rural Communities S عينة Sample أخطاء المعاينة Sampling errors طريقة العينة Sampling method سلاسل Samping serials وحدة المعاينة Sampling unit توابع Satellite شبه مقياس Scale- quasi النموذج القياسي Scale model نموذج قياسي Scale Model المقايسة Scaling الرسم البياني الانتشاري Scatter Diagram كشف البحث Schedule كشفا علميا Scientivid Device عصر العلم Scientific era مجال Scope بطاقات العلامات Score cards جدول التفريغ Score table بيانات ثانوية Secondary date دليل ثانوي Secondary evidence وحدات ثانوية Secondary units المنظم الذاتي Self regulatory تصحيح ذاتي Selfcorrection التاريخ التتابعي Sequence dating العلاقات المتتالية Series Relation المدى القصير Short range ملاحظة بسيطة Simple observation العينة العشوائية البسيطة Simple Random sample موضع Site حجم Size اجتماعي Social العمل الاجتماعي الفعل الاجتماعي Social action النمو الاجتماعي Social Development البعد الاجتماعي Social Distance(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19410",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البنية العليا Super structure مسح Survey التحليل الاستقصائي Survey Analysis الدراسات المسحية Survey studies مقطع Syllable القياس المنطقي Syllogism الرمزي Symboling رمز Synopis ترادف مرادف Synonymous نبذة Synopis ملخص مجمل Synopsis تركيب Synthesis منهجي Systematic ملاحظة منهجية Systematic observation ملاحظة منظمة Systematic observation العينة المنتظمة Systematic sample مدخل أصولي Systematicl approach الأنظمة Systems T جداول Tables تبويب Tabulation مفهوم ضمنا ضمني Tacit التفريغ Tallying تقني Technical مصطلحات علمية Technical terms أسلوب البحث Technique مؤقت Temporary ميل نزعة Tendency توتر Tension الفرض المبدئي Tentative Hypothesis المصطلحات الفنية وما يتعلق بها Terminolgoy نقاط البحث مدار البحث Terms of reference أقليم مقاطعة Territory أوجه النشاط من الدرجة الثالثة Tertiary activities اختيار Test الشهادة الشخصية Testimony personal الثورة العلمية The scientific Revolution بناء العلم The Structure of Science المثلثات البيانية The Trinagular Graph نظرية Theory المكنز Thesaurus رسالة quot;للماجستير أو سواهاquot; Thesis مبحث موضوع مقالة Thesis الفكر Thought كشاف العناوين Title index أداة Tool- instrument- implement تخطيط المدن Town- planning تقاليد Traditions ميل أو اتجاه Trend صدق المحكمين Trustees Validity نمط Type نوع البحث Type of Research علم الأنماط Typology U المجموعة النهائية Ultimate cluster عدم الانتظام Unconformity المناطق المتخلفة Under developed areas ميزان خاسر Unfavorable موحد الاتجاه Unidirectional نسق نمط مطرد Uniform اتحاد Union(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19411",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدة Unity المجتمعات الحضرية Urban Communities العمراني المداني Urbanism التمدن Urbanization قابلة للاستعمال Usability V صدق Validity قيمة Value تباين Variability متحول Variable متغيرات Variables تباين Variance تقديرات التباين Variance estimates التغير Variation تحقق Verification الإحصاءات الحيوية Vital statistics عمل إرادي Voluntary action W طريقة البحث Way ترجيح Weight دليل العمل Working Guide السكان العاملون Working population(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19412",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر تأليف: محمد بن علي الشوكاني تحقيق: عبد الكريم بن صنيتان العمري الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين والآخرين وقائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن الله تعالى خلق الإنسان ليعبده وحده لا شريك له كما قال جل شأنه: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون 1. وعبادة الله - تعالى- تتمثل في تنفيذ أوامره وامتثالها واجتناب نواهيه والبعد عن محارمه والتأدب بالآداب الإسلامية الفاضلة والتحلي بالأخلاق الحميدة النبيلة وقد جاء كل ذلك موجها إلى المؤمن ومخاطبا به في آيات القرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تضمن هذان الأصلان (الكتاب والسنة) التكاليف الشرعية التي-أمر بها المسلم وألزم بتنفيذها. وضمانا لامتثال ذلك كله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لتبليغ شرع الله إلى خلقه ومن أجل أن يقوم الإنسان بالمهمة الجليلة  1 الآية (56) من سورة الذاريات.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19416",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمحرمة لها كل منهم بحسب ما كان موجود في عصره منها. ومن أولئك العلماء الأخيار الذين أسهموا في الكتابة عن هذا الموضوع العلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة (1250 هـ)  حيث صنف كتابه هذا: [البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر] . وهو كتاب قيم ومفيد أورد فيه المصنف - رحمه الله- الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم المسكرات والمخدرات ونقل فيه أقوال المتقدمين وأدلتهم في تحريم أنواع أخرى من المخدرات كما ذكر فيه حكم البيع والاتجار في ذلك. وقد عثرت على هذا الكتاب في إحدى زياراتي لمكتبة الحرم المكي الشريف فأحببت أن أسهم في إخراجه إلى الإخوة القراء وتزويد المكتبة الإسلامية بواحد من أهم المصادر التي تحتاجها في هذه الحقبة من الزمن ولاسيما أنه لواحد من العلماء المبرزين والجهابذة المشهورين في مجال التأليف والتصنيف. أسأل الله تعالى أن يجنب هذه الأمة وشبابها كيد الكائدين ومكر الماكرين ويعيد لها عزتها وكرامتها وسؤددها. كما أسأله تعالى أن يحفظ على هذا البلد دينه وأمنه واستقراره ويصد عنه كل سوء ومكروه وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتبه: أفقر العباد إلى الملك الجواد عبد الكريم بن صنيتان بن خليوي العمري الحربي غرة شهر رجب الفرد عام (1414هـ) . في: الحناكية - المدينة المنورة(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19417",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "القسم الدراسي",
        "content": "القسم الدراسي الفصل الأول: دراسة حياة المصنف المبحث الأول: اسمه ونسبه ... تمهيد: (مصادرة ترجمة الإمام الشوكاني) يعتبر العلامة الشوكاني - رحمه الله تعالى - واحدا من أبرز العلماء الذين ظهروا في أواخر القرن الثاني عشر الهجري وبدأ مرحلة العلم والتعلم ونشر العلوم الإسلامية حتى أصبح علما من الأعلام الذين ذاع صيتهم وانتشرت علومهم حتى احتل منزلة مرموقة ومكانة عالية في الإفتاء والتدريس والتصنيف واستمر حتى منتصف القرن الثالث عشر لذلك استحق تقدير معاصريه ومن بعدهم بشخصيته الفذة فاهتم به المؤرخون والباحثون ودرسوا حياته وترجموا له في كتبهم مع غيره من مشاهير العلماء بل أفرد بعضهم دراسة خاصة ومؤلفا مستقلا للحديث عن شخصيته وحياته العلمية. ومن خلال تتبعي للمصادر التي ترجمت له وجدت أن الكتابة عنه جاءت على ثلاثة أقسام: القسم الأول: أفرد بعض الكتاب والباحثين مصنفا خاصا تناولوا فيه سيرته وحياته العلمية من جميع الجوانب ومن هذه المصنفات: أولا: (التقصار في جيد زمن علامة الأقاليم والأمصار ومشايخه(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19418",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلاميذه ذوي الافتخار) .1 تأليف: القاضي محمد بن حسن الشجني الذماري المتوفى سنة (1286هـ) . ولا يزال الكتاب مخطوطا ومنه نسخة في المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء. ثانيا: (شيخ الإسلام المجتهد محمد بن عن الشوكاني اليماني) . تأليف: قاسم غالب طبع بالقاهرة سنة (1388هـ) . ثالثا: (الشوكاني المفسر) . تأليف: د. إبراهيم توفيق الديب رسالة دكتوراه جامعة الأزهر (1396 هـ) . رابعا: (الإمام محمد بن علي الشوكاني أديبا شاعرا) . تأليف: د. أحمد بن حافظ الحكمي. الرياض. خامسا: (الإمام الشوكاني مفسرا) . تأليف: د. محمد بن حسن الغماري. (1401هـ)  جدة. سادسا: (الإمام الشوكاني حياته وفكره) . تأليف: د. عبد الغنى الشرجي (1408هـ) . مؤسسة الرسالة.  1 نيل الوطر 2\/ 257 298 إيضاح المكنون 1\/ 315 أبجد العلوم 3\/ 207 الأعلام 6\/ 93. 2 المصادر السابقة. وستأتي ترجمته في مبحث (تلاميذ الشوكاني) إن شاء الله تعالى. انظر: ص 38. 3 فهرس مخطوطات المكتبة الغربية الجامع الكبير بصنعاء ص 657 وعدد أوراقه (88 ورقة)  تاريخ النسخ 15 \/ 3\/ 1330هـ.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19421",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: (اسمه ونسبه) هو العلامة محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ثم الصنعاني. فـ: محمد: اسمه. و: علي: اسم والده علي بن محمد بن عبد الله وكانت ولادة أبيه سنة (1130هـ)  بهجرة (شوكان) في اليمن ثم ارتحل إلى (صنعاء)  لطلب العلم فقرأ على جماعة من علمائها حتى برع في علم الفقه والفرائض على مذهب الزيدية ثم تولى القضاء ب (صنعاء)  إضافة إلى الإفتاء والتدريس واستمر بها إلى أن مات ليلة الاثنين 4\/ 11\/1211هـ وكان قد ترك القضاء قبل موته بسنتين1. الشوكاني: نسبة إلى (شوكان)  مكان ولادته2 وهى قرية  1 البدر الطالع 1\/ 478- 485. 2 ذكر المصنف الشوكاني رحمه الله في ترجمة والده في (البدر الطالع 1 \/ 481) : أن نسبته إلى (شوكان)  ليست حقيقة لأن وطنه ووطن سلفه وقرابته هو مكان (عدني شوكان)  بينه وبينها جبل كبير مستطيل يقال له: (الهجرة)  وبعضهم يقول له: (هجرة شوكان)  فمن هذه الحيثية كان انتساب أهله إلى (شوكان) .(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19423",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: (مولده) اختلف المترجمون له في تحديد تاريخ ولادته: فقد جزم أكثرهم بأنها كانت في عام (1173هـ) 1. وذكر بعضهم أن ولادته كانت سنة (1172هـ) 2. وقال صاحب كتاب (أبجد العلوم) 3: وجدت على ظهر كتابه (الدراري المضية)  أن مولده كان عام سبع وسبعين ومائة وألف. ولا شك أن القول الأول أرجح الأقوال وأصحها فقد ذكر العلامة الشوكاني تاريخ ولادته في كتابه (البدر الطالع) 4 عند ترجمته لنفسه فقال: ولد- حسبما وجد بخط والده- قي وسط نهار  1 هدية العارفين 2\/365 نيل الوطر 2\/ 297 الأعلام 6\/ 298 معجم المؤلفين 11\/ 53 تاريخ اليمن الثقافي 2\/ 275 مصادر تاريخ اليمن 294. 2 زعماء الإصلاح في العصر الحديث 23 المجددون في الاسلام 472 فهرس الفهارس 2\/ 1083. 3 أبجد العلوم 3\/ 205. 4 البدر الطالع 2\/ 214- 215.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19425",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: (نشأته وحياته العلمية) لو أمعنا النظر في نشأة العلامة الشوكاني لوجدنا أنه نبغ وترعرع في بيت عريق في العلم والصلاح فهو من أسرة عرفت بالنجابة وكان لها في ابن منزلة كبيرة فمنها علماء ودعاة وأدباء وللكثير من أبنائها أياد طولى في الإصلاح والإفتاء والتدريس ويأتي في مقدمتهم والده الذي تولى قضاء (صنعاء)  وكان كبير رجال الإفتاء والتدريس فيها1. فبعد أن حفظ - المصنف الشوكاني - القرآن وجوده على جماعة من معلميه ومشايخه في مدينة (صنعاء)  وهو في طفولته وحفظ عددا من المختصرات في الفقه واللغة وغيرهما وحرص على مطالعة كتب التواريخ ومجاميع الأدب2 شرع في طلب العلم حيث وجد بيئة علمية مناسبة تعلمه العلوم المختلفة فكان يختلف إلى حلقات كبار المشايخ والعلماء في (صنعاء)  ولم يرحل إلى غيرها من المدن الأخرى طلبا للعلم وذلك لأعذار لم تسمح له بالخروج منها  1 الإمام محمد بن علي الشوكاني أدبيا شاعرا للحكمي: 314. 2 البدر الطالع 2\/ 215.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19429",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع (شيوخه) : ذكرت فيما سبق أن الإمام الشوكاني- رحمه الله- نشأ في مدينة (صنعاء)  وتلقى على أيدي علمائها البارزين مختلف أنواع العلوم وقد كانت إذ ذاك مكتظة بالعشرات من جهابذ العلماء وكانت المساجد تغص بالحلقات الدراسية المتنوعة التي تعقد في رحابها. لقد حرص على ملازمة أولئك العلماء وزاحم أقرانه من طلبة العلم على الحضور إلى الصفوف الأول من تلك الحلق لينهل من مناهلها العذبة وليستقى من معينها الذي لا ينضب فكان لذلك كله أثر في نضوج فكره وتكوينه العلمي والثقافي. ومن أبرز مشايخه الذين تلقى عنهم: 1- أحمد بن عامر الحدائي الصنعاني ولد سنة (1127هـ)  قرأ عليه الشوكاني (الأزهار)  وشرحه والفرائض كان زاهدا متقللا من الدنيا مواظبا على الطاعات يغضب إذا بلغه ما يخالف الشرع مات سنة (1197هـ) 1. 2- أحمد بن محمد بن أحمد بن مطهر القابلي الحرازي ولد سنة (1158هـ)  قرأ عليه في الفقه والفرائض ووصفه  1 البدر الطالع 1\/ 62 2\/ 215 نشر العرف 1\/ 146.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19434",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس (تلاميذه) لم تمنع ملازمة الشوكاني أساتذته وتردده على حلقاتهم الدراسية أن يقوم بعد انتهاء دروسهم بعقد حلقات دراسية أخرى يكون فيها هو المدرس فيلقي أثناءها أنواعا من العلوم والمعارف فيكون في اليوم ذاته متعلما ومعلما وربما درس بعض الكتب وشرحها لتلاميذه قبل أن يكمل هو قراءة ذلك الكتاب وإكمال مادته العلمية على أستاذه. يقول الشوكاني في ترجمة شيخه (إسماعيل بن الحسن) 1: فقرأت عليه (ملحة الإعراب)  وشرحها.... وقد تصدرت للتدريس في (الملحة)  وشرحها قبل الفراغ من قراءتها عليه2. ويؤكد هذا بقوله - أيضا عند ترجمته لنفسه -: وكان يبلغ دروسه في اليوم والليلة إلى نحو ثلاثة عشر درسا منها ما يأخذه عن مشايخه ومنها ما يأخذه عنه تلامذته3. وهذا يدل على عبقريته ونبوغه الفكري المبكر حيث كانت  1 انظر ترجمته: ص 28. 2 البدر الطالع 1\/ 145. 3 المصدر السابق 2\/ 218.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19441",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: (توليه القضاء وموقفه منه) في شهر رجب سنة (1209هـ)  اختار والي اليمن - إذ ذاك - علي بن عباس بن حسين (ت 1224هـ) 1- الإمام الشوكاني لشغل منصب قاضي اليمن وكان عمره- إذ ذاك- ستا وثلاثين سنة. وقد ذكر الشوكاني كيفية توليه القضاء ووصف ذلك بأنه ابتلاء يقول: لما كان شهر رجب سنة (1259هـ)  مات القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي2 وبعد موته بأسبوع لم أشعر إلا بطلاب من الخليفة فذهبت إليه فذكر لي أنه قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور فاعتذرت له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم فقال: القيام بالأمرين ممكن وليس المراد إلا القيام بفصل ما يصل من الخصومات إلي في يومين فقط فقلت: سيقع مني الاستخارة لله والاستشارة لأهل الفضل وما اختاره الله ففيه الخير فلما فارقته مازلت مترددا نحو أسبوع ولكنه وفد إلي غالب من ينتسب إلى العلم في مدينة (صنعاء)  وأجمعوا على أن الإجابة واجبة وأنهم يخشون أن يدخل  1 البدر الطالع 1\/ 459 الأعلام 4\/ 298. 2 البدر الطالع 2\/ 333.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19446",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: (مصنفاته وآثاره العلمية) على الرغم من أن العلامة الشوكاني- رحمه الله- قد كان يشغل نهاره ومعظم ليله في الإفتاء والتدريس وفض المنازعات وفصل الخصومات بين الناس في مجلس القضاء فإن ذلك كله لم يحل بينه وبين الانخراط في ميدان التأليف والخوض في غمار التصنيف فقدم للمكتبة الإسلامية العشرات من مؤلفاته القيمة ومصنفاته النيرة في شتى الفنون فكتب في التفسير والحديث والعقيدة والفقه واللغة مصنفات تدل على سعة إطلاعه وغزارة معلوماته وطول باعه في هذا الميدان الفسيح وقد ذكر كثيرا من تآليفه في كتابه (البدر الطالع) 1 وترك ذكر الكثير منها. وسأورد فيما يلي عناوين مؤلفاته المطبوعة أولا ثم أردفها بذكر المخطوط منها ومكان وجوده ورقمه إن شاء الله تعالى: أولا: المؤلفات المطبوعة2: أ- إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع. 2- إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.  1 البدر الطالع 2\/ 219- 223. 2 أثناء تصحيحى للكتاب اطلعت على رسائل أخرى حققت أثناء طباعة هذا الكتاب وقد ذكرتها في القسم المخطوط تحت الأرقام (29 3358, 59) .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19447",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أدب الطلب ومنتهى الأرب. 4- إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات. 5- إرشاد السائل إلى دليل المسائل. 6- إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول. 7- إشكال السائل إلى تفسير والقمر قدرناه منازل .1 8- أطفال المسلمين في الجنة. 9- الإعلام بالمشايخ الأعلام والتلامذة الكرام. 15- أمناء الشريعة. 11- الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح. 12- بحث في الاستدلال على كرامات الأولياء. 13- بحث في الإضرار بالجار. 14- بحث في أن إجابة الدعاء لا ينافي سبق القضاء. 15- بحث في وجوب محبة الله تعالى. 16- البحث المسفر عن تحريم. كل مسكر ومفتر. وهو هذا الكتاب وسيأتي الكلام عليه إن شاء الباري جل وعلا2 17- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. 18- بلوغ السائل أمانيه بالتكلم على أطراف الثمانية. 19- التحف في الإرشاد إلى مذاهب السلف. 20- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين.  1 من الآية (39) من سورة ياسين. 2 انظر ص (69) من هذا الكتاب.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19462",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم نأت على ذكرها وبإمكان من أراد الإطلاع على أسمائها النظر في الفهارس المذكورة أدناه1. كما أن للشوكاني مؤلفات أخرى ذكر بعضها في كتابه (البدر الطالع)  وذكر بعضها المترجمون له لكن لم ترد في فهارس المكتبات اليمنية ولا غيرها التي صدرت حتى الآن. ولعلها محفوظة في مكتبات الجامع الكبير التي لم تفهرس بالإضافة إلى أن هناك العشرات من المكتبات الأهلية الخاصة المليئة بالمخطوطات والتي يتحفظ أصحابها في الغالب حتى على مجرد إطلاع الباحثين عليها. ومن تلك المؤلفات المنسوبة للشوكاني: 1- الإبطال لدعوى الاختلال في حل الإشكال2. 2- البحث الملم المتعلق3 بقوله تعالى إلا من ظلم 4 3- بغية الأريب من مغني اللبيب5. 4- التشكيك على التفكيك6. 5- تفويق النبال إلى إرسال المقال7.  1 مصادر الفكر الإسلامى في اليمن 242- 243 فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء صـ 982- 983 (الفهرس العام) . 2 هدية العارفين 2\/ 365. 3 البدر 2\/ 222. 4 من الآية (148) من سورة النساء. 5 البدر الطالع 2\/ 220. 6 البدر الطالع 2\/ 221. 7 البدر الطالع 2\/ 221.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19464",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: (وفاته) في شهر جمادى الآخرة سنة خمسين ومائتين وألف للهجرة توفي العلامة محمد بن علي الشوكاني قاضيا بمدينة (صنعاء)  وصلي عليه في الجامع الكبير ثم دفن بمقبرة (خزيمة) المشهورة بها وكان عمره عند موته ستة وسبعين عاما وستة أشهر1 أمضاها في طلب العلم وتحصيله ثم لما ارتوى منه نشره بين تلاميذه وفي أوساط مجتمعه. وكانت سني عمره حافلة بالإفتاء والقضاء بين الناس ثم لم يرحل حتى ترك وراءه العشرات من التآليف المفيدة والتحريرات السديدة والتصانيف المليئة بالعلوم المجيدة الدالة على غزارة علمه وتبحره في شتى الفنون والمعارف فاستحق بذلك ثناء تلاميذه عليه وإعجاب معاصريه بشخصيته وإشادة من بعده بسيرته فسجلوا مناقبه وخصاله الحميدة وسطروها في كتبهم. يقول عنه عصريه المؤرخ عبد الرحمن الأهدل2: ولقد منحه الله- تعالى- من بحر فضل كرمه الواسع ثلاثة أمور لا أعلم أنها في هذا الزمان الأخير جمعت لغيره:  1 البدر الطالع 2\/ 214- 215 نيل الوطر 2\/ 297 352. 2 النفس اليماني: 177.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19466",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "الفصل الثاني: دراسة الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: دراسة الكتاب المبحث الأول: تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف ... المبحث الأول: (تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف) عدد العلامة الشوكاني- رحمه الله- معظم مصنفاته في كتابه: (البدر الطالع) 1 عند ترجمته لنفسه. فذكر مؤلفاته المتعددة والمتنوعة في العقيدة والتفسير والحديث والفقه وغير ذلك. وذكر ضمن مؤلفاته هذا الكتاب الذي بين أيدينا ونسبه لنفسه فقال: وصنف! - أي هو- مصنفات مطولات ومختصرات فمنها........ و (البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر) 2. كما أن عنوان الكتاب واسم مؤلفه  الشوكاني - قد أثبت على جميع النسخ الثلاث المعتمد عليها في التحقيق. كما عزا هذا الكتاب ونسبه للشوكاني كل من: محمد صديق خان في كتابه: أبجد العلوم3 وإسماعيل باشا في كتابه: إيضاح المكنون4 وهدية العارفين5.  1 البدر الطالع: 2\/ 214 219 221. 2 البدر الطالع: 2\/ 214 219 221. 3 أبجد العلوم 3\/ 210. 4 إيضاح المكنون 1\/ 163. 5 هدية العارفين 2\/ 365(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19467",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أشار إليه صاحب كتاب (عون المعبود شرح سنن. أبي داود) 1. فنسبة كتاب (البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر للعلامة الشوكاني ثابتة وأكيدة ولم ينسب هذا الكتاب لأحد غيره.  1 عون المعبود: 10\/ 147.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19468",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: (موضوع الكتاب) صنف الشوكاني- رحمه الله- كتابه هذا جوابا على سؤال ورد إليه تضمن طلب السائل بيان الحكم الشرعي في الزعفران والجوز الهندي ونوع من القات هل هى محرمة كحرمة الحشيش والخمر وهل يحكم على القليل منها بما يحكم به على الكثير ثم بيان حكم بيع ذلك كله. وقد ذكر المصنف الجواب عن سؤال السائل فذكر في البداية تحريم كل ما صدق عليه اسم المسكر وبين شمول النص القرآني لكل المسكرات وأورد الأحاديث الصحيحة الدالة على التحريم وأورد في كتابه هذا مفهوم الخمر والسكر عند علماء اللغة ثم أورد الخلاف بين الجمهور والحنفية في حقيقة ما يشمله اسم المسكر ومقدار السكر وذكر أدلة جمهور العلماء القائلين بأن كل مسكر يسمى خمرا من أي شيء عرف واشتهر وأنه يحرم القليل مما يسكر كثيره ونصر أدلتهم وبين أن ما ذهب إليه الجمهور هو ما نصت عليه الأدلة الشرعية وهو الموافق لها. وذكر الحشيشة وتاريخ ظهورها ونقل الإجماع على تحريمها وأنها داخلة في النصوص المحرمة وبين الحكم في الزعفران والجوز الهندي والقات.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19470",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: (المؤلفات في المسكرات والمخدرات) لقد تناول علماؤنا الأخيار المتقدمون والمتأخرون موضوع المسكرات والمخدرات في كتبهم. فنص المتقدمون منهم في مصنفاتهم على (أحكام المسكر)  وذكروا ما يتعلق به إذ كان المسكر هو المعروف عندهم في ذلك الوقت فتطرقوا في (كتاب الأشربة)  أو (باب حد المسكر) من كتب الفقه إلى تحريم الخمر وفصلوا الكلام فيها وأوردوا ما دار بين الفقهاء من اتفاق أو اختلاف في جميع الأحكام الشرعية المتصلة بذلك. كما أن العلماء من المفسرين يتكلمون عند تفسيرهم لآيات الخمر في القرآن الكريم على أحكامها وذكر ما يتعلق بها. ثم لما ظهرت أنواع المخدرات كالحشيشة والجوزة والقات وغيرها أفرد بعضهم مصنفات كثيرة في بيان أحكامها. وفي عصرنا هذا الذي فشت فيه المخدرات وتنوعت واستفحل أمرها واستشرى خطرها أفردت العشرات من المؤلفات للكلام عن المسكرات والمخدرات وبيان أضرارها الدينية والصحية والاجتماعية والاقتصادية وذكر أسباب انتشارها وخطرها على الفرد(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19476",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: (وصف النسخ المخطوطة) وقع نظري بادئ ذي بدء على كتاب [البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر]- الذي بين يديك عزيزي القارئ- في إحدى زياراتي لقسم المخطوطات في مكتبة الحرم المكي الشريف ضمن مصورات المكتبة الصديقية بها. ولما قرأت الكتاب وجدت -حسب علمي القاصر- أن المصنف -رحمه الله- قد استوفى الموضوع تقريبا- من جميع جوانبه وأتى فيه بأشياء جديدة لم يتطرق إليها من سبقه فعقدت العزم على تحقيقه وسألت المعين - جل وعلا - أن يعينني على جمع نسخه وأن ييسر لي أسباب جمعها والحصول عليها. وبعد استعراضي لفهارس مخطوطات المكتبات المختلفة ومراجعة أقسام المخطوطات تمكنت -بفضل الله تعالى- من تصوير ثلاث نسخ خطية. وفيما يلي وصف تفصيلي للنسخ الثلاث المصورة: النسخة الأولى: نسخة مكتبة الحرم المكي الشريف أول مصورة لهذا الكتاب حصلت عليها ولم أجد- ولله(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19480",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: (منهج التحقيق) لما تأكدت من أن الكتاب لم ينشر بعد ولم يحقق وبعد أن اجتمع عندي - ولله الحمد - ثلاث نسخ له شرعت في نسخه وتحقيقه متبعا المنهج الآتي: أولا: جعلت نسخة (أ) أصلا في النسخ لأن هذه النسخة - كما ذكرت آنفا - قليلة السقط والأخطاء وقد كتبت بخط نسخ واضح. ثانيا: قابلت نسختي (ب)  (ج) على نسخة الأصل وأثبت في الحاشية الفروق بينهما وبين الأصل وأشرت إلى ما وقع فيهما من خطأ أو سقط أو تحريف أو تصحيف. ثالثا: رقمت الآيات القرآنية الكريمة الواردة في نص الكتاب وذكرت في الحاشية رقم الآية واسم السورة. رابعا: خرجت الأحاديث النبوية الشريفة التي ذكرها المصنف في كتابه. وأود أن أشير هنا إلى أن المصنف - رحمه الله - يذكر في الغالب مصدر الحديث من الكتب الستة أو غيرها فيقول مثلا: أخرجه أحمد ومسلم وأصحاب السنن فأخرجه من الكتب الستة كلها وأشير في الحاشية إلى ذلك وكذا إن عزا الحديث إلى صحيح البخاري فأكتفي بتثبيت الكتاب والباب من الصحيح مع الإشارة(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19483",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "قسم التحقيق",
        "content": "قسم التحقيق ... بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة والتوفيق 1 2 ما يقول سيدنا3 وشيخنا مجدد العصر الحائز بعلمه الدليل كل الفخر العالم النحرير4 البدر المنير أمده الله بالتوفيق وسلك به أوضح الطريق في الزعفران والجوز الهندي ونوع من القات هل يحرمن قياسا5 على الحشيشة بجامع التفتير لنهي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن كل مسكر ومفتر6 وهل التفتير العلة الجامعة  (وبه الإعانة والتوفيق)  ليست في (ب)  (ج) . 2 في بداية (ب) زيادة: لفظ سؤال إلى القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني لفظه..) . 3 ذكر العلماء أنه لا بأس بإطلاق (فلان سيد)  و (يا سيدي)  وشبه ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك. وانظر: الأذكار للنووي-559 بدائع الفوائد لابن القيم 1\/ 160- 161 تيسير العزيز الحميد 665. وللشوكاني- رحمه الله- رسالة بعنوان: (العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي)  انظر: مبحث مؤلفاته ص 57 من القسم الدراسي. 4 النحرير: الذكي الفطن. (هل يحرمن قياسا)  أسقطت من (ج)  وفي (أ) : (هل يحرم) . يشير إلى حديث أم سلمة- رضي الله عنها- الآتي- إن شاء الله تعالى - صـ 143. 6 يشير إلى حديث أم سلمة - رضي الله عنها  الآتي - إن شاء الله تعالى - ص 143.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19553",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفتير- من الأنواع التي لا نعرفها- توجه الحكم بتحريم ذلك النوع بخصوصه. وهكذا إذا كان يضر بعض الطباع من دون إسكار وتفتير حرم لإضراره وإلا فالأصل الحل كما يدل على ذلك عمومات القرآن والسنة1.  1 قد أفتى العلماء السابقون على الشوكاني والذين أتوا بعده بحرمة القات وبينوا أضراره ومنعوا من تناوله وأكله فقد أفتى الشيخ حمزة الناشري اليمني (ت 926 هـ) بحرمته وكتب في ذلك منظومة ضمنها أضرار القات ومساوءه وكتب الفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري الحرازي اليمني (ت 965 هـ)  رسالة في تحريم القات وصنف ابن حجر الهيتمي الرسالة التي ذكرها المصنف ذكر فيها الأدلة على تحريم القات. ثم توالت الرسائل والفتاوى من العلماء الأفاضل نصت جميعها على تحريمه وكتب الشيخ حافظ الحكمي (ت 1377 هـ)  منظومة بعنوان (نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان)  وكتب سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت 1389هـ) رسالة في تحريم القات جاء فيها قوله رحمه الله: وحيث إن هذه مسألة حادثة الوقوع والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة وما فيها من المنافع والمضار وأيهما يغلب عليها بموجبه وحيث إننا لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من كلام العلماء فيها فظهر لنا بعد مزيد البحث والتحري وسؤال من يعتد لقولهم من الثقات أن المتعين فيها المنع من تعاطي زراعتها وتوريدها واستعمالها لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول والأديان والأبدان ولما فيها من إضاعة المال وافتتان الناس بها ولما اشتملت عليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهي شر ووسيلة لعدة شرور والوسائل لها حكم الغايات وقد ثبت ضررها وتفتيرها وتخديرها بل وإسكارها ولا التفات لقول من نفى ذلك فإن المثبت مقدم على النافي فهاتان قاعدتان من قواعد الشريعة الأصولية تؤيدان القول بتحريمها وقياسا لها على الحشيشة المحرمة لاجتماعهما في كثير من الصفات وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق ... ثم ساق الأدلة على تحريمها. وقد اتفق العلماء المعاصرون على تحريمه إذ صدر قرار المشاركين في (المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات) المنعقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (27- 30\/ 5\/ 01402هـ)  بشأن القات فجاء في التوصية التاسعة عشرة: [يقرر المؤتمر بعد استعراض ما قدم إليه من بحوث حول أضرار القات الصحية والنفسية والخلقية والاجتماعية والاقتصادية أنه من المخدرات المحرمة شرعا ولذلك فإنه يوصي الدول الإسلامية بتطبيق العقوبة الإسلامية الشرعية الرادعة على من يزرع أو يروج أو يتناول هذا النبات الخبيث] . يقول الشيخ محمد المجذوب معلقا على هذا القرار: وما أراني مبالغا إذا قلت بأن في هذا القرار. نوعا من الإجماع الملزم للمسلم إذ هو منبثق من التوافق التام بين الدين والعلم لأن المقرين له صفوة من فقهاء ومفكري العالم الإسلامي على امتداده وعلى اختلاف مذاهبه فمن حقه على أهل العلم أن يتلقوه بالقبول والرضا لأنه حسم كل خلاف بينهم في شأن هذه المادة التي استهوت الكثيرين منهم حتى جعلتهم أسوة غير حسنة لعامة الناس. هذا وقد أثبتت الدراسات والتقارير الصادرة عن مراكز الأبحاث الطبية والتي أصدرها العلماء المتخصصون أن استعمال وتعاطي القات يؤدي إلى الإصابة بكثير من الأمراض وأن الإدمان عليه لفترات طويلة يؤدي إلى الإصابة بالهلوسة والجنون فضلا عن الساعات الطويلة المهدرة التي تستغرقها جلسات التخزين والتي تؤدي إلي إصابة المجتمع بالشلل شبه التام مما يؤدي إلى إلحاق الأضرار الاقتصادية بالمجتمع وتعطيل المصالح. وانظر في تحريم القات وبيان أضراره: تحذير الثقات عن استعمال القات الزواجر 1\/ 354 فتوى في حكما أكل القات للشيخ ابن إبراهيم مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (العدد السابع والخمسون) ص 319 أضرار تعاطي المخدرات 30 الأضرار الصحية للمخدرات. للدكتور البار 48 المخدرات والمؤثرات العقلية 94.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19603",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوعية الإسلامية في الحج بشكل خاص فإن أهم ما يناط بها من الواجب في هذا المجال: تنبيه الناس وتحذيرهم من الوقوع في هذه البدع والمخالفات حتى لا يقعوا في المحاذير المذكورة آنفا ولا يفسدوا حجهم الذي يبذلون لأجل أدائه الغالي والنفيس ويقطعون الفيافي والقفار فقد ثبت من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . متفق عليه وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . وبعد هذا التمهيد المختصر فإلى مباحث الكتاب وهي أربعة: المبحث الأول: البدعة تعريفها وأنواعها وأقسامها. المبحث الثاني: خطر الابتداع في الدين. المبحث الثالث: أدلة تحريم الابتداع في الدين. المبحث الرابع: سرد البدع التي يقع فيها الحجاج مما نص عليها العلماء.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19604",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الأول البدعة تعريفها وأنواعها وأقسامها",
        "content": "[المبحث الأول البدعة تعريفها وأنواعها وأقسامها] [تعريف البدعة] المبحث الأول البدعة: تعريفها وأنواعها وأقسامها البدعة لغة: مأخوذة من بدع الشيء يبدعه بدعا وابتدعه أي: أنشأه وبدأه على غير مثال سابق قال ابن فارس - رحمه الله -: (الباء والدال والعين أصلان: أحدهما ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال والآخر الانقطاع والكلال فالأول قولهم أبدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته لا عن سابق مثال والله بديع السماوات والأرض. والعرب تقول: ابتدع فلان الركي إذا استنبطه. فلان بدع في هذا الأمر قال تعالى: ما كنت بدعا من الرسل [الأحقاف: 9] أي ما كنت أول والأصل الآخر قولهم أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت وأبدع الرجل إذا كلت ركابه أو أعطبت وبقي منقطعا به. . .) ( 1) . وقال الزمخشري - رحمه الله -: (أبدع الشيء وابتدعه   ( 1) معجم مقاييس اللغة (1 \/ 210) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19617",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الثاني خطر البدع",
        "content": "[المبحث الثاني خطر البدع] المبحث الثاني خطر البدع الابتداع في الدين من أخطر ما يهدد دين المسلمين فإن حقيقته هدم للدين وقدح في جناب خاتم المرسلين واغتصاب لحق التشريع الذي هو من حقوق رب العالمين وإفساد للعبادة المتقرب بها إلى رب الأولين والآخرين وتشويه للدين الخالد وصد عن سبيله المستقيم وطريق إلى تشتيت الأمة ووقوع الخلاف والشقاق بين أبنائها وجعلهم مزقا شتى كل حزب بما لديهم فرحون وكفى بالبدعة بؤسا وضلالا أن محدثها متعرض للطرد من رحمة الله التي وسعت كل شيء. فهي هدم للدين إذ لم تنجم بدعة من البدع إلا وأميتت في مقابلها سنة من سنن الدين حتى تفشو البدع وتندرس معالم الدين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot; ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19623",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الثالث أدلة تحريم الابتداع في الدين",
        "content": "[المبحث الثالث أدلة تحريم الابتداع في الدين] المبحث الثالث أدلة تحريم الابتداع في الدين إن تحريم الابتداع في الدين مما يعرف من الدين بالضرورة والأدلة عليه كثيرة جدا وهي أكثر من أن تحصر في هذه العجالة ولكن يذكر طرف منها يفي بالمقصود في هذه المقدمة النظرية لهذا البحث. قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3] ( 1) . فقد أكمل الله الدين ولم يقبض نبيه صلى الله عليه وسلم إلا وقد بلغ الناس ودلهم على ما فيه الخير لهم في الدنيا والآخرة فلم يدع صلى الله عليه وسلم خيرا إلا ودلهم عليه ولا شرا إلا وحذرهم منه وقد تقدم قول الإمام مالك - رحمه الله -: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. وقال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى: 21] ( 2)   ( 1) سورة المائدة الآية 3. ( 2) سورة الشورى الآية 21.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19628",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الرابع البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج",
        "content": "[المبحث الرابع البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج] [الكتب التي اهتمت بذكر البدع والمخالفات] المبحث الرابع سرد البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج كما نص عليها العلماء قد اهتم العلماء قديما وحديثا بذكر البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج وأهم أنواع الكتب التي ذكر ذلك فيها الآتي: 1 - الكتب التي اهتمت بموضوع الابتداع في الدين وحصر البدع التي يقع فيها المسلمون في نواحي الدين المختلفة ومنها الحج. 2 - الكتب التي اهتمت بالأخطاء والمخالفات التي يقع فيها الحجاج. 3 - كتب المناسك التي أوضحت هديه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فإن مؤلفيها في الغالب ينبهون في كل موضع على ما وقع الناس فيه من البدع والمخالفات. ومن هذه الكتب بأنواعها الثلاثة على سبيل المثال لا(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19662",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاجة ( 1) . ذ - اعتقاد مشروعية صلاة ركعتين عند بئر زمزم. ر - الطواف تحت الثريا في مسجد quot; عائشة quot; بالتنعيم. ز - الخروج القهقرى من مسجد quot; عائشة quot; بالتنعيم. س - اعتقاد كثير من الحجاج بركة ماء الجعرانة. ش - ظن بعض الحجاج أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام دفنا تحت الحجر. ص - الظن بأن النزول إلى زمزم من واجبات الحج. ض - اعتقاد أن العمرة من الجعرانة عمرة كبرى ومن التنعيم صغرى. ط - بحث بعض الحجاج عن أماكن يعتقدون قدسيتها غير ما ذكر سابقا. ظ - قصد المساجد التي بمكة وما حولها غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح أبي قبيس ومسجد المولد ومسجد عائشة المعروف بـ   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (134) .(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19674",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي الكبير العليم القدير الحكيم الخبير الذي جل عن الشبه والنظير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصلى الله وسلم على رسوله البشير النذير السراج الهادي المنير المخصوص بالمقام المحمود والحوض المورود وعلى أصحابه الأطهار الأخيار وأهل بيته الأبرار الذين أذهب الله عنهم الرجس وخصهم بالتطهير وعلى التابعين لهم بإحسان والمقتدين بهم في كل زمان إلى يوم الدين وبعد: فإن الشريعة الإسلامية بقواعدها الكلية وموازينها المنضبطة وأسسها الثابتة وعطائها المستمر صالحة لكل زمان ومكان فكمال الشريعة وشمولها من أبرز عوامل ثباتها فما من نازلة إلا ولله سبحانه فيها حكم ولقد بذل العلماء المسلمون قديما وحديثا جهودا كبيرة من أجل تقرير قواعدها الشرعية وإيضاح أحكامها وتجلية مميزاتها وترسيخ مفاهيمها وتجسيدها واقعا يحتذى به في شتى ضروب الحياة. وبعد أن وفقني الله في الحصول على شهادة الماجستير رأيت أن أواصل دراستي العليا لكي أحصل على شهادة الدكتوراه وقد رأيت أن يكون بحثي في مجال المعاملات الشرعية. سبب اختياري للموضوع: إن اختيار الموضوع بالنسبة لطالب العلم ليس بالأمر السهل الهين بل يحتاج إلى جهد كبير لأن اختيار موضوع يحتاجه الناس لا يتحقق للباحث بسهولة ويسر دون توفيق من المولى جل وعلا ثم بعد الاستخارة والدراسة والمشورة -والحمد لله- فقد يسر الله لي اختيار موضوع quot;بيع الأعيان المحرمة في الفقه الإسلاميquot; وهو موضوع له أهمية عظمى في حياة الناس لتعلقه بالتعامل وتداول المنافع فيما(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19675",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهم ويحتاج لوضع الضوابط اللازمة حتى تظهر أحكامه جلية واضحة وتحد حدوده حتى لا يقعوا في المحظور ولا يخفى عليهم غير المحظور لتتحقق مصالحهم ويرفع الحرج عنهم فهداني الله تعالى لأن أخص مسألة quot;بيع الأعيان المحرمةquot; بالبحث كي أساهم مع من سبقني في الكتابة في مسائل البيع لكي يستبين حكم الشرع في بيع الأعيان المحرمة لأن هذه الأحكام معروضة في كتب الفقه في أبواب مختلفة تحتاج إلى جمع ولم لشملها في موضع واحد لتسهل معرفتها خاصة وأن أغلب الناس يجهلون هذه الأحكام ويصعب عليهم التعامل مع كتب الفقه لاستخلاص أحكامها وجمع مسائلها والله أسأل أن أوفيه حقه في البحث وعرض جميع جوانبه وبذل الجهد والطاقة بعون الله وتوفيقه. منهجي في البحث: بعد أن وفقني الله سبحانه لاختيار موضوع بيع الأعيان المحرمة في الفقه الإسلامي كان لا بد من تحديد المسلك العلمي اللازم لإعداد هذا البحث في إطار من الوضوح والسهولة واليسر بغية تحقيق الإفادة الكاملة على النحو المحقق للقصد من البحث فاقتصرت على المذاهب الفقهية الأربعة والسبب في هذا أنها معتمدة ومقررة ومقدرة لدى جميع المسلمين مع تفردها بالاعتدال والوسطية وفي سبيل هذا راعيت الترتيب الزمني لهذه المذاهب بدءا من المذهب الحنفي ثم المالكي ثم الشافعي ثم الحنبلي بمراعاة ما يرد داخل كل مذهب من أقوال وذلك في كل مسألة على حدة مهما تناهت في صغرها مراعيا في كل مذهب النقل من أمهات الكتب المعتمدة فيه وذلك بعرض الأقوال داخل المذهب الواحد موثقا ذلك بنقل أقوال الأئمة مرجحا لما ترجح منها لدي للاعتماد عليه عند الموازنة مع المذاهب الأخرى حتى يتسنى لي ترجيح الرأي الذي أرى صوابه وصحته وقوة دليله أو أن الأخذ به والعمل بمقتضاه يحقق مصلحة حقيقية عامة. وكل هذا بمراعاة الدقة الكاملة تحقيقا لمبدأ الأمانة العلمية كأحد أهم أسس المنهج العلمي السليم محاولا تدعيم كل قول ورد في مذهب من المذاهب الأربعة بما استدل له به مع عقد المناقشة اللازمة للأدلة عندما يستدعي الترجيح ذلك موردا كل المناقشات والرد(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19676",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها غير متعصب لرأي مذهب معين أو فقيه بذاته واضعا نصب عيني قوة الدليل وصحة الاستدلال به وخلوه من الاعتراض والمناقشة وتحقيقه للمصلحة أو درءه للمفسدة. ومن الجدير الإشارة إليه أنني سوف أحرص على مراعاة عرض الخلاصة المعقولة لكل مذهب أظهر من خلالها ما يستفاد من نصوصه وهذا التلخيص للمذهب سيسعفني عند عقد الموازنة بين أقوال أصحاب المذاهب الأربعة لإجراء المقابلة والمقارنة بينها ولتحقيق دمج ما يمكن دمجه منها لإبراز خلاصة المذاهب مجتمعة في المسألة لأن هذا سيكون معينا عند عرض الأدلة ومناقشتها كي انتهي إلى ترجيح ما هو راجح في كل مسألة على حدة بناء على قوة ما استدل به أو على أساس مناقشته لما استدل به خصمه مع مراعاة مقاصد الشريعة الإسلامية من تحقيق مصالح العباد تفضلا من الله سبحانه ورفعا للحرج ودفعا للضيق عنهم. وعزوت الآيات القرآنية وخرجت الأحاديث النبوية وترجمت للأعلام الوارد ذكرها في ثنايا البحث عند أول ذكر لهذه الأمور واعتمدت فهرسا خاصا بكل منها بعد نهاية البحث ثم وثقت لأهم المراجع التي استعنت بها سواء كان ذلك من كتب الفقه المعتمدة أم الأصول أم كتب السنة والسيرة والتاريخ أم كانت من كتب اللغة العربية أو مقررات المؤتمرات الإسلامية في العالم الإسلامي واللجان المنعقدة بشأن ما يخصنا في البحث والفتاوى الصادرة في مسائل البحث على مستوى العالم الإسلامي وحذفتها عند الطباعة حتى لا يكبر حجم الكتاب. ولقد واجهتني صعوبات جمة في سبيل إعداد هذا البحث بسبب أن موضوعه يشتمل على أمرين مهمين: أحدهما يعد من التراث نصا. والآخر من المسائل المستحدثة ومن ذلك على سبيل المثال بيع أجزاء الإنسان وبيع الأشرطة المسجل عليها بعض الأفلام والمسلسلات والصور الفوتوغرافية ونحوها. فقد كنت أعتقد سهولة الموضوع غير أنني بعد الولوج فيه وجدته على قدر(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19677",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كبير من الصعوبة من حيث جمع المادة العلمية والأدلة خاصة عند الترجيح لما أراه راجحا. فقد استعصت علي بعض المسائل خاصة ما تباينت فيها الآراء وكثر فيها الجدل لأن كتب المذاهب فيها كثير من الأخذ والرد والتأييد والنقد والتنازع فيما بينها عند اختلاف وجهات النظر كما أن بعضها لم يتعرض لذكر الأدلة أو التعليل لما جاء فيه من أحكام مختلفة خلال عرضها للأقوال في المسألة داخل المذهب في أغلب الأحيان. فاستعنت بالله سبحانه فكان توفيقه بمساندة ومساعدة فضيلة الدكتور عبد الرحمن الصديق دفع الله الأستاذ المشارك المشرف على الرسالة في إزالة تلك الصعاب حتى بات الأمر -بحمد الله- في متناول يدي. خطة البحث: وقد رأيت أن تكون خطة البحث على النحو التالي: المقدمة: وتشتمل على سبب اختيار الموضوع ومنهجي في البحث وخطة البحث. التمهيد: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالبيع. وفيه أربعة مطالب. المبحث الثاني: مشروعية البيع وحكمه. المبحث الثالث: المقصود بالأعيان المحرمة. وفيه أربعة مطالب. الباب الأول: في النجاسات: وفيه تمهيد وستة فصول: التمهيد في بيان اختلاف الفقهاء في حرمة بيع النجاسات وأسبابه(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19678",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: بيع الميتة: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حكم بيع الميتة. المبحث الثاني: حكم بيع أجزاء الميتة. وفيه ثلاثة مطالب. المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الميتة. الفصل الثاني: بيع الدم وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف الدم المسفوح. المبحث الثاني: حكم بيع الدم المسفوح. المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الدم. الفصل الثالث: بيع فضلات الإنسان والحيوان: وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم المني وحكم بيعه: وفيه مطلبان: المبحث الثاني: حكم أرواث الحيوانات وحكم بيعها: وفيه ثلاثة مطالب. الفصل الرابع: بيع الكلب والخنزير: وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم الكلب وحكم بيعه: وفيه مطلبان. المبحث الثاني: حكم الخنزير وحكم بيعه وحكم بيع أجزائه. وفيه ثلاثة مطالب. الفصل الخامس: بيع الخمر: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حكمة تحريم الخمر. المبحث الثاني: حكم الخمر.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19679",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: حكم التداوي بالخمر وحكم بيعها: وفيه مطلبان. الفصل السادس: حكم بيع المتنجسات والانتفاع بها. الباب الثاني: ما نهى الشارع عن الانتفاع به ويشتمل على ستة فصول: الفصل الأول: بيع أواني الذهب والفضة: وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم أواني الذهب والفضة. وفيه مطلبان. المبحث الثاني: حكم المضبب بالذهب والفضة وفيه تسعة مطالب. الفصل الثاني: بيع الأصنام والصور: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: بيان حكم الشرع للصور بأنواعها: وفيه مطلبان. المبحث الثاني: حكم بيع الصور بأنواعها. المبحث الثالث: في المستثنيات. الفصل الثالث: بيع آلات اللهو: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: آلات اللهو: وفيه مطلبان. المبحث الثاني: النرد: وفيه مطلبان المبحث الثالث: الشطرنج: وفيه مطلبان. الفصل الرابع: بيع المخدرات والمفترات: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالمخدرات والمفترات. المبحث الثاني: حكم بيع المخدرات. المبحث الثالث: حكم بيع المفترات.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19680",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس: بيع الإنسان الحر وأجزائه وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم بيع الإنسان الحر. المبحث الثاني: حكم نقل وبيع بعض أجزاء الإنسان الحر: وفيه مطلبان. الفصل السادس: بيع الأشياء المحرمة لقدسيتها: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: بيع المصحف. المبحث الثاني: بيع المصحف للكافر. المبحث الثالث: بيع أرض مكة المكرمة. ثم أنهيت البحث بعمل خاتمة ثم خلاصة وافية لأهم ما ورد فيه ثم عرضت لتنظيم الفهارس الفنية مع بيان بأهم المراجع والفهارس العامة للرسالة. وأسأل الله سبحانه أن ينال عملي هذا القبول وأن يكون خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به يوم أن نلقاه وعلى الله قصد السبيل وصلى الله وسلم وأنعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين. وعرفانا بالفضل واعترافا بالجميل وعملا بقوله تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم 1. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من لم يشكر الناس لم يشكر اللهquot; 2. أتقدم بالشكر الجزيل إلى جمهورية السودان التي فتحت أبوابها لطلبة العلم كما وأشكر جامعة الخرطوم ممثلة بكلية القانون ممثلة بقسم الشريعة الإسلامية الذي أتاح لي هذه الفرصة الثمينة لمواصلة الدراسة في هذا العلم الشريف لنشر تعاليم الإسلام الحنيف فأسأل الله تعالى أن يوفق القائمين عليها وأن يسدد خطاهم ويجزيهم عنا خير الجزاء. كما أتقدم بخالص الشكر وعظيم التقدير إلى من وجدت منه شيم العلماء العاملين ويقين المخلصين وأخلاق العباد الصالحين أحسبه كذلك ولا أزكي على الله  1 سورة إبراهيم: آية 7. 2 أخرجه الترمذي في البر والصلة 4\/339 وقال حسن صحيح حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19681",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد. فضيلة الدكتور\/ عبد الرحمن الصديق دفع الله أستاذ الشريعة الإسلامية المشارك بكلية القانون الذي أعتز بالتتلمذ على يديه حيث عاملني معاملة الوالد لولده والأخ لأخيه فما بخل بنصح وما ضن علي بإرشاد فكان واسع الصدر بشوش الوجه لين الجانب كثير الصبر فما مل من اتصالي ولقائي ولا قصر في جواب عن سؤالي حتى خرج البحث على هذه الصورة فقد وجدته عالما عاملا مدققا محققا صاحب إشارات دقيقة وعبارات رقيقة فكانت توجيهاته نافعة وفرت على جهدا ووقتا كبيرا فنصحني بألطف وأدق إشارة فمند تفضله بقبول الإشراف على هذه الرسالة -رغم شواغله الجمة- وهو يتعهدني بالرعاية والعناية والنصح السديد والإشارات القيمة فكان نعم الأستاذ والمعلم والموجه - حفظه الله ذخرا للإسلام والمسلمين - فقد قوي عزمي على يديه حيث شد ساعدي وأقال عثراتي وذلل لي الصعاب فالله أسأل أن يحفظه ويبارك فيه ويطيل عمره ويمده بالصحة والعافية وأن يجعل هذا العمل في سجل حسناته وأن يجزيه عني خير الجزاء إنه نعم المولى ونعم النصير. كما لا يفوتني أن أشكر كل من قدم لي معروفا أو أسدى إلي نصحا أو وقف بجانبي في إنجاح هذا العمل من الأخوة والأصدقاء والزملاء. فجزى الله الجميع خير الجزاء وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19682",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد المبحث الأول: التعريف بالبيع المطلب الأول: البيع لغة البيع لغة: مقابلة شيء بشيء على وجه المعاوضة فهو مقابلة المال بالمال وقيل: المبادلة. والبيع مصدر باع يبيع بيعا مبيعا وهو شاذ وقياسه مباعا والابتياع الاشتراء وهو والشراء ضدان1. فقد جاء في لسان العرب: quot;البيع: ضد الشراء والبيع: الشراء أيضا وهو من الأضداد وبعت الشيء شريته أبيعه بيعا ومبيعا وهو شاذ وقياسه مباعا والابتياع الاشتراء ... وابتاع الشيء: اشتراه وأباعه: عرضه للبيع ... والبيعان: البائع والمشتري والبيع اسم المبيع ... والبياعات: الأشياء التي يبتاع بها في التجارة ... والبيع: الصفقةquot;2. ويطلق البيع على الشراء أيضا والعرب تقول: بعت الشيء بمعنى اشتريته فالبيع من أسماء الأضداد التي تطلق على الشيء وضده مثل الشراء. جاء في مختار الصحاح: quot;باع الشيء يبيعه بيعا ومبيعا شراه وهو شاذ وقياسه مباعا وباعه أيضا اشتراه فهو من الأضدادquot;3. فلفظ البيع والشراء يطلق كل منهما على ما يطلق عليه الآخر فهما من الألفاظ المشتركة بين المعاني المتضادة فيطلق على كل من المتعاقدين أنه بائع ومشتر يقال: بعت الشيء بمعنى بعته أي أخرجته عن ملكي وبمعنى اشتريته أي أدخلته في ملكي  1 الضدان: هما صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما ويمكن ارتفاعهما كالسواد والبياض. راجع: التعريفات للجرجاني صفحة 18. 2 ابن منظور 1\/556 - 558. 3 محمد بن أبي بكر الرازي صفحة 53.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19688",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الرابع: شروط المعقود عليه "المبيع"",
        "content": "المطلب الرابع: شروط المعقود عليه quot;المبيعquot; بما أن موضوع بحثنا هو بيع الأعيان المحرمة وكما هو معلوم فإنه لا بد من توافر شروط معينة في كل ركن من أركان البيع فسوف أذكر باختصار شروط المبيع عند الفقهاء لأن المعقود عليه هو محل العقد وهو موضوع دراستنا. الحنفية: يرون أنه يشترط في المعقود عليه عدة شروط منها: كونه موجودا حين العقد وعلى هذا فلا يصح بيع المعدوم مثل بيع المضامين والملاقيح ومنها: كونه مالا وقالوا إن المال هو ما يميل إليه الطبع ويجري فيه البذل فما ليس بمال ليس محلا للبيع وسبب اشتراطهم هذا الشرط لانعقاد البيع أنهم يعتبرون البيع مبادلة مال بمال ومنها: كونه مملوكا للعاقد ملكا تاما أو مأذونا في بيعه فلا ينعقد البيع لما ليس بمملوك ومنها: كون المبيع مقدورا على تسليمه للمشتري فلا ينعقد البيع إلا إذا كان المبيع مقدور التسليم وعلى هذا فلا ينعقد بيع الجمل الشارد ونحو ذلك لما في هذا من الغرر المؤثر في العقد. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot;وأما الذي يرجع إلى المعقود عليه فأنواع: منها: أن يكون موجودا فلا ينعقد بيع المعدوم ... ومنها: أن يكون مالا لأن البيع مبادلة المال بالمال ... ومنها: أن يكون مملوكا لأن البيع تمليك فلا ينعقد فيما ليس بمملوك ... ومنها: أن يكون مقدور التسليم ... quot;1. المالكية: اشترطوا في المعقود عليه عدة شروط بحيث لا يصح العقد عند الإخلال بأحد هذه الشروط سواء فيما يتعلق بالمبيع أم بالثمن ومن هذه الشروط: كون المعقود عليه ثمنا أو مثمنا طاهرا فلا يصح بيع نجس العين كالميتة والدم والخنزير ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره ومنها: كونه مباحا منتفعا به انتفاعا شرعيا فلا يصح بيع غير المباح ولو مكروها ولا بيع الحشرات لعدم الانتفاع بها ومنها: كونه مقدورا على تسليمه فلا يصح بيع الآبق لعدم إمكان تسليمه وكذا الطير في الهواء  1 الكاساني 5\/138 140 146 147.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19691",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- أن يكون المبيع موجودا حين العقد فلا يصح بيع المعدوم وقت البيع إلا في السلم. 5- أن يكون معلوما لكل من العاقدين فلا يصح بيع المجهول والعلم يحصل بكل ما يميز المبيع من غيره ويمنع المنازعة. ثانيا: الشروط التي أوردها بعض الفقهاء: 1- نص كل من المالكية والشافعية على شرط الطهارة في المبيع في حين أن الحنفية والحنابلة لم ينصوا على هذا الشرط. فالحنفية لا يشترطون الطهارة في المبيع فيصح بيع النجس عندهم أما الحنابلة وإن لم ينصوا على شرط طهارة المبيع فإنه لا يصح بيع النجس عندهم1 وزاد المالكية أن يكون المبيع منتفعا به انتفاعا شرعيا فلا يصح عندهم بيع الحشرات لعدم الانتفاع بها وانفردوا بذكر شرطين آخرين هما: أـ أن لا يكون المبيع منهيا عن بيعه كبيع الكلب أو منهيا عن بعضه إذا علم المتبايعان أو أحدهما بالنهي عن بيع البعض لا إن لم يعلما بذلك وهذا يفيد أنه لا يجوز بيع غير المباح حتى ولو كان مكروها فقط. ب ـ أن لا يكون المبيع محرما بيعه وذكر الدردير2 أن هذا الشرط مستغنى عنه بالشرط السابق وهو عدم النهي وسبب ورود ذكره هو ليرتب عليه قوله أو لبعضه.  1 وسوف يأتي تفصيل هذا في فصل بيع النجاسات من هذا البحث. 2 الشرح الكبير 3\/15. والدردير: هو أبو البركات أحمد بن محمد العدوي الأزهري الشهير بالدردير ولد رحمه الله عام 1127? في بني عدي بمصر وتعلم بالأزهر من مصنفاته أقرب المسالك وشرحه ونظم الخريدة السنية في التوحيد توفي رحمه الله تعالى بالقاهرة سنة 1201?. راجع: شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف صفحة 359 الأعلام للزركلي 1\/244.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19692",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: مشروعية البيع وحكمه",
        "content": "المبحث الثاني: مشروعية البيع وحكمه ثبتت مشروعية البيع بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب: فقوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا 1 وقوله: وأشهدوا إذا تبايعتم 2 وقوله: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم 3 وقوله سبحانه: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم 4. فهذه الآيات الكريمة تقرر حل البيع وإباحته للناس كأسلوب لتبادل المنافع مما لا غنى للإنسان عنه وفي هذا التوسعة وتحقيق التكامل بين العباد فالتبايع والتجارة عن رضا ومن خلال ما شرعه الله سبحانه محل عناية الشرع حلا وإباحة وحثا للناس على صونها بالأطر التي حددتها الشريعة الإسلامية الغراء. أما السنة: فمنها أحاديث كثيرة ومن هذا: قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل أي الكسب أطيب قال: quot;عمل الرجل بيده وكل بيع مبرورquot; 5 أي لا غش فيه ولا خيانة. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إنما البيع عن تراضquot; 6 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لأن يأخذ أحدكم حبلة على  1 سورة البقرة: الآية 275. 2 سورة البقرة: الآية 282. 3 سورة النساء: الآية 29. 4 سورة البقرة: الآية 198. 5 الحديث أخرجه البزار في مسنده 9\/259 والحاكم في المستدرك 2\/12 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه والبيهقي في السنن 5\/263 وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4\/60 راجع: التلخيص الحبير 3\/5-6. 6 الحديث أخرجه ابن ماجه في السنن 2\/736-737 برقم 2185 وابن حبان في صحيحه 11\/340 والبيهقي في السنن 6\/17. وصححه الشيخ الألباني راجع: إرواء الغليل للشيخ الألباني 5\/125-1,26 برقم 1283.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19695",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: المقصود بالأعيان المحرمة",
        "content": "المبحث الثالث: المقصود بالأعيان المحرمة المطلب الأول: تعريف العين لغة واصطلاحا والمحرم لغة والحرام عند الأصوليين. العين في اللغة: تعني المال الحاضر الناض وعين الشيء نفسه والعين ما ضرب من الدنانير والدراهم والعين بمعنى الباصرة والجاسوس والديدبان وعين الماء وعين الشمس والطليعة. فقد جاء في مختار الصحاح: quot;العين حاسة الرؤية وهي مؤنثة وجمعها أعين وعيون وأعيان ... والعين أيضا عين الماء وعين الركبة ... والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناض والعين الديدبان والجاسوس وعين الشيء خياره وعين الشيء نفسه ... وتعين الرجل المال: أصابه بعين وتعين عليه الشيء: لزمه بعينه ... وأعتان الرجل اشترى بنسيئةquot;1. وجاء في المصباح المنير: quot;العين تقع بالاشتراك على أشياء مختلفة فمنها الباصرة وعين الماء وعين الشمس والعين الجارية والعين الطليعة وعين الشيء نفسه ومنه يقال أخذت مالي بعينه والمعنى أخذت عين مالي والعين ما ضرب من الدنانير وقد يقال لغير المضروب عين أيضا قال في التهذيب2: والعين النقد يقال اشتريت بالدين أو بالعين وتجمع العين لغير المضروب على عيون وأعين وأعيان وهو قليل ولا تجمع إذا كانت بمعنى المضروب إلا على أعيان ... وتجمع الباصرة على أعين وأعيان وعيونquot;3. جاء في الكليات لأبي البقاء الكفوي: quot;كل شيء عرض إلا الدراهم والدنانير  1 محمد بن أبي بكر الرازي مادة عين صفحة 219. 2 تهذيب اللغة للأزهري 3\/208. 3 أحمد محمد الفيومي صفحة 440  441.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19697",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 1. فالحرام هو ما طلب الشارع تركه حتما بحيث يذم فاعله ويعاقب على ارتكابه في الآخرة فهو يتناول كل شيء ممنوع صادر من الشخص سواء أكان من الأقوال أو الأفعال. فالأعيان المحرم بيعها هي التي يمتنع بيعها بسبب التحريم الذي يتعلق بكون الشيء نجسا لذاته أو كونه متنجسا أو لاشتماله على مفسدة أو لكرامتها وهذا يستدعى ضرورة النظر في بحث هذه الأعيان المحرمة حتى يتسنى لنا تحقيق القول فيما اختلف الفقهاء بشان حكم بيعه شرعا.  1 سورة المائدة: الآية 90.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19700",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشخص أو في المكان وأن النجس لا يجوز تناوله ولا يصح بيعه. وسوف نبحث بيع النجاسات في الباب الأول من هذا البحث إن شاء الله.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19702",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الرابع: الأعيان المحرمة لكرامتها",
        "content": "المطلب الرابع: الأعيان المحرمة لكرامتها هناك بعض الأعيان التي لا يجوز بيعها بناء على حرمتها وقدسيتها لأن في بيعها إمتهانا لها وابتذالا فإن الشارع الكريم قد حرم بيع بعض الأشياء لكونها شريفة مكرمة ومصانة مقدسة وسبب التكريم أن عرض هذه الأشياء للبيع فيه امتهان وابتذال لها وهذا يتنافى مع تكريمها وصيانتها ومثال ذلك بيع أرض مكة المكرمة وبيع المصحف وبيع الإنسان الحر وبيع أجزائه حيث إنه من المسائل المهمة في هذا الزمان وخاصة ما يتعلق بنقل أعضاء الإنسان ونقل الدم وغيره من أجزاء الإنسان وسوف أجعل لحكم بيع هذه الأعيان فصلا خاصا في هذا البحث إن شاء الله.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19710",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الأول: بيع الميتة",
        "content": "الفصل الأول: بيع الميتة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حكم بيع الميتة. المبحث الثاني: حكم بيع أجزاء الميتة. المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الميتة.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19715",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم بيع الميتة استقر رأي الفقهاء على القول بتحريم الميتة وذلك لنجاستها وحرمة أكلها وترتب على ذلك القول بحرمة بيعها وهذا ما عليه عامة أهل العلم وجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. وإن كان الخلاف بينهم وقع فقط في منهج التعبير عن هذا التحريم سواء كان ذلك فيما يتعلق بالتحريم أو كان فيما يتعلق بالمنع من البيع وغيره من التصرفات الأخرى وذلك لأن المقرر أن كل شيء حرم تناوله حرم ثمنه فلا يصح بيعه كالميتة وأن هذا الحكم يسري كذلك بالنسبة للأجزاء المختلفة للميتة لإطلاق النهي عن بيعها1. وعلى هذا: فكل ما حرمه الله سبحانه على العباد فبيعه حرام وذلك لنجاسته ولتحريم ثمنه أو لعدم ماليته على رأي الحنفية حيث لم يشترطوا طهارة المبيع وحل ثمنه وإنما اكتفوا بمالية المبيع وإمكان الانتفاع به شرعا حيث إن ركن المالية عندهم هو الركن الأهم في البيع. وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنهquot; 2.  1 مواهب الجليل للحطاب 4\/259 وبلغة السالك للصاوي 2\/342 وروضة الطالبين للنووي 3\/348 ومغني المحتاج للشربيني 2\/11 والمجموع للنووي 9\/213 والمغني مع الشرح الكبير لابن قدامة 4\/41  42 والمبدع لابن مفلح 4\/14. 2 الحديث بهذا اللفظ أخرجه أحمد في المسند 1\/247 322 وأبو داود في السنن كتاب الإجارة باب في ثمن الخمر والميتة برقم 3488 وابن حبان في الصحيح 11\/3134938 والضياء في المختارة 9\/511 494 كلهم من طريق خالد الحذاء عن بركة بن الوليد عن ابن عباس مرفوعا ورجاله كلهم ثقات والشطر الأول من الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري كتاب البيوع باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه برقم 2111 ومسلم كتاب المساقاة باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام برقم 1583.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19720",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني حكم بيع أجزاء الميتة",
        "content": "المبحث الثاني حكم بيع أجزاء الميتة تعرض الفقهاء لبيان حكم الشرع بشأن بيع أجزاء الميتة كأثر من الآثار المهمة لما انتهوا إليه من البيان الخاص ببيع الميتة ذاتها ومن هذه الأجزاء: العظم والجلد والشعر وما يقرب منها وسنعرض لما قالوا تبعا في المطالب الآتية:  المطلب الأول: حكم بيع عظم الميتة اختلف الفقهاء بشأن حكم بيع عظم الميتة ونحوه مثل القرن1 والحافر2 والظفر3 والظلف4 ومنشأ هذا الخلاف أنهم اختلفوا قبل ذلك بشأن مدى طهارة هذه الأشياء أو عدم ذلك وهذا يستلزم -أولا- ضرورة إلقاء الضوء على منهج العلماء فيه حتى يمكننا بالتالي الوقوف على حكم الشرع بشأن بيع عظم الميتة. أولا: آراء الفقهاء بشأن طهارة عظم الميتة مذهب الحنفية: القول بطهارة عظم الميتة من قرن وظفر ونحوهما وبالتالي فإنه لا مانع من بيع هذه الأشياء وإن كانوا قد استثنوا من هذا الحكم عظم الخنزير فقالوا بنجاسته باعتبار أصله وذلك لأنه نجس العين حيث وصفه الله سبحانه بكونه رجسا فحرم استعمال شعره وسائر أجزائه. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot; ... وأما الذي له دم سائل فلا خلاف في الأجزاء التي فيها دم من اللحم والشحم والجلد ونحوها أنها نجسة لاحتباس الدم النجس فيها وهو الدم المسفوح وأما الأجزاء التي لا دم فيها وإن كانت صلبة كالقرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والشعر والصوف والعصب  1 القرن: للثور وغيره وكبش أقرن كبير القرنين. راجع: لسان العرب لابن منظور 11\/135. 2 الحافر: من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير. راجع: لسان العرب لابن منظور 3\/237. 3 الظفر: معروف وجمعه أظفار يكون للإنسان وغيره. راجع: لسان العرب لابن منظور 8\/254. 4 الظلف: للبقرة والشاة والظبي وما أشبهها والجمع أظلاف. راجع: لسان العرب لابن منظور 8\/257.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19728",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والراجح في هذا الخلاف: -والله أعلم- هو ما ذهب إليه الحنفية ومن وافقهم من القول بطهارة عظم الميتة وذلك لقوة ما استدلوا به وإمكانهم الرد على ما تمسك به غيرهم ولعدم وجود نص صريح يدل على نجاسة العظام بل وجد بعض النصوص تدل على طهارة عظم الميتة ونحوه وإن كثرة طرقها جعلها تقوي بعضها البعض حتى تحقق قوة الاستدلال. هذا بملاحظة: أن الخلاف بشأن مدى طهارة عظم الميتة وغير ذلك من جميع أجزائها جعلني أتعرض لبحث حكم بيع عظم الميتة لاستكمال وجه أثر هذا الخلاف خاصة وأن البعض اعتبر أصل هذه الأشياء وقال إنها نجسة بنجاسة أصلها مثلما فعل الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وإن كان بعض الفقهاء قد استثنى من هذا الحكم الشعر والظفر ونحو ذلك. وعليه: فإن بحث حكم بيع عظم الميتة هنا كان عملا لأصل الخلاف في مسألة طهارة ذلك العظم وأنه لا أثر لما رجحته من القول بطهارتها على مسار منهج البحث في الرسالة. ثانيا: موقف العلماء من إمكان بيع عظم الميتة مذهب الحنفية: ذهب فقهاء الحنفية إلى القول بجواز بيع عظم الميتة وعصبها وشعرها ووبرها وريشها وخفها وحافرها وذلك لطهارتها وإمكان الانتفاع بها. جاء في بدائع الصنائع: quot; ... وأما عظم الميتة وعصبها وشعرها وصوفها ووبرها وريشها وخفها وظلفها وحافرها فيجوز بيعها والانتفاع بها عندنا..quot;1. وجاء في الهداية: quot; ... ولا بأس ببيع عظم الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لأنها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياةquot;2. وقد استثنوا من ذلك عظم الخنزير فقالوا لا يجوز بيعه واختلفوا في بيع شعره لاختلافهم في حكمه أطاهر هو أم نجس والصحيح -عندهم- عدم بيعه لنجاسته  1 الكاساني 5\/142. 2 المرغيناني 6\/427.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19735",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه بترجيح ما يترجح بالدليل حتى يمكننا كشف وجه الحقيقة بشأن صلب هذا المبحث والمقصد منه وهو حكم بيع جلد الميتة. أولا: موقف العلماء من تأثير الدبغ على طهارة الجلد اختلف العلماء بشأن مدى تأثير الدبغ على طهارة الجلد وذلك على النحو الأتي: مذهب الحنفية: القول بطهارة جميع الجلود بالدبغ ما عدا جلد الخنزير والآدمي فأما الخنزير فلنجاسته بالنص القطعي وهو قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير 1 وأما الإنسان فلكرامته وتشريفه حيث قال سبحانه: ولقد كرمنا بني آدم 2. فالدبغ له تأثيره على كافة الجلود حيث قالوا بطهارتها بعده خلافا لجلد الخنزير لنجاسته وجلد الآدمي لكرامته. فمذهب الحنفية: أن الدبغ مطهر للجلود وأنه بهذا تكون محلا للبيع والشراء بعد الدبغ باستثناء جلد الخنزير لنجاسته وجلد الآدمي لكرامته. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot; ... فالدباغ تطهر للجلود كلها إلا جلد الإنسان والخنزير ... والصحيح أن جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ لأن نجاسته ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل هو نجس العين فكان وجود الدباغ في حقه والعدم بمنزلة واحدة. وقيل إن جلده لا يحتمل الدباغ لأن له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للآدمي وأما جلد الإنسان فإن كان يحتمل الدباغ وتندفع رطوبته بالدبغ ينبغي أن يطهر لأنه ليس بنجس العين   هذا: وضابط الدباغ عند الشافعية: نزع فضوله وهي مائيته ورطوبته التي يفسده بقاؤها ويطيبه نزعها بحيث إنه لو نقع في الماء لم يعد إليه النتن والفساد وهذا يحدث بحريف مثل القرظ والعفص وقشر الرمان ولا يكفي عندهم التجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضول. راجع: المهذب للشيرازي 1\/10 سبل السلام للصنعاني 1\/30 ونيل الأوطار للشوكاني 1\/73. 1 سورة المائدة: الآية 3. 2 سورة الإسراء: الآية 70.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19744",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث عبد الله بن عكيم عن كتابة والسماع أقوى من الكتابة 1. وبالنسبة لاستدلال أصحاب هذا المذهب بالآية من سورة المائدة فإنه يرد عليه بأن هذه الآية خصصتها الأحاديث الواردة في هذا الشأن التي تثبت طهارة جلد الميتة بالدباغ. ويرى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه يطهر بالدباغ جلد ما كان طاهرا في الحياة كالهر لأن حديث quot;أيما إهاب دبغ فقد طهرquot; يتناول الحيوان المأكول وغيره فيخرج منه ما كان نجسا لكون الدبغ إنما يؤثر في رفع نجاسة حادثة بالموت فيبقى ما عداه على العموم وروي عن الأمام أحمد أيضا أنه يطهر بالدباغ مأكول اللحم 2. والذي يترجح لدي في هذا الخلاف: هو القول بطهارة جلد الميتة إذا دبغ سواء كان الحيوان مأكول اللحم أم لا باستثناء جلد الكلب والخنزير لأن نجاستهما عينيه لا يؤثر الدباغ فيها. ثانيا: حكم بيع جلد الميتة بعد أن ترجح لدينا القول بطهارة جلد الميتة بعد دبغه فإنه يلزمنا البحث عن حكم بيع هذه الجلود وإجراء جميع التصرفات عليها من الاستعمال والاقتناء ونحو ذلك عملا بأصل الخلاف في مسألة طهارة جلد الميتة فضلا عن أصل الميتة ذاتها. فبحث حكم بيع جلد الميتة هنا متفرع على الحديث عن الميتة ذاتها من هذه الزاوية فضلا عن أن الخلاف حاصل بين الفقهاء بشأن مدى طهارة جلد الميتة من عدمه سواء كان قبل الدبغ أو بعده وهذا كله استلزم أن نقوم بالحديث عن حكم بيع جلد الميتة. وهذا ما قاله الفقهاء في هذا الشأن: مذهب الحنفية: أن جلد الميتة المدبوغ يجوز بيعه والانتفاع به حتى ولو كان لغير مأكول اللحم طالما أنه قد دبغ وذلك لإباحة الانتفاع به شرعا ولتحقق جانب المالية  1 المغني مع الشرح الكبير لابن قدامة 1\/58 والإنصاف للمرداوي 1\/86. 2 راجع: المرجعين السابقين: الموضع نفسه.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19765",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - منع بيع شعر الميتة وما في حكمه وعدم جواز الانتفاع بذلك وهو مذهب الشافعية. علما بأن وجه بحث حكم الشرع بشأن بيع شعر الميتة هنا هو أن أصل الميتة المراد بيع شعرها نجس وأن الخلاف حاصل بين الفقهاء بشأن مدى طهارة شعر الميتة من عدمه فجريان الكلام عن بيع شعر الميتة كان مؤسسا على هذا. وقد استدل الحنفية ومن وافقهم: على جواز بيع شعر الميتة وما في حكمه والانتفاع به استدلوا بأدلة متعددة سبق الاستناد إليها عندما قرر هؤلاء طهارة شعر الميتة وصوفها وريشها وما في حكم ذلك لأنهم يقولون بطهارة هذه الأشياء وقد ترتب على هذا قولهم بجواز بيعها وإمكان اعتبارها محلا  للتعاقد بالبيع ونحوه من جميع التصرفات الأخرى فضلا عن أن الشعر وما شابهه لا تحله الحياة وذلك بدليل أن الحيوان لا يتألم ولا يحس إذا قطع منه وما لا تحله الحياة لا يحله الموت وذلك لأن الموت خلف الحياة ولما كان الموت لا يحله فإنه لا يتنجس به فيكون طاهرا وحيث كان كذلك فلا مانع من بيعه طالما أنه محل لانتفاع الناس به لأنه من متطلبات حياتهم. وقد استند الشافعية: فيما ذهبوا إليه من قولهم بمنع بيع شعر الميتة وما في حكمه استندوا على ما تأصل لديهم من اشتراط طهارة المبيع وما تقرر من قولهم بنجاسة شعر الميتة وصوفها ووبرها ونحو ذلك بناء على أن الشعر متصل بالحيوان اتصال حياة وخلقة وأنه يتنجس بالموت وبالتالي فإنه لا يمكن الانتفاع به شرعا  مما يترتب عليه القول بعدم جواز بيع هذه الأشياء1. والذي يترجح هنا -والله أعلم- هو القول بجواز بيع شعر الميتة وصوفها وريشها ونحو ذلك تأسيسا على رجحان القول بطهارة هذه الأشياء فيما سبق بيانه مع مراعاة أن هذا الحكم بجواز البيع يستثنى منه شعر الخنزير لنجاسة عينه وهذا الترجيح قائم على قوة ما استدل به هؤلاء ومما يؤكد رجحان القول بجواز بيع شعر الميتة وما في  1 المجموع للنووي 1\/269  270, والمهذب للشيرازي 1\/11.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19767",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث خلاصة القول بشأن بيع الميتة استبان لنا مما سبق من حديث عن بيع الميتة أو بيع أجزائها ما يأتي: 1- حرمة بيع الميتة وأن هذا محل اتفاق بين الفقهاء وذلك تأسيسا على نجاسة عينها وقد ترتب على هذا حرمة ثمنها والانتفاع بها حيث إن الميتة تأباها النفوس السليمة وتستقذرها فضلا عما أثبته الطب الحديث من أن الميتة تعتبر موضعا لاحتواء الميكروبات والمواد الضارة فهي مضرة بالصحة لاحتباس الدم فيها وتزاحم الميكروبات عليها. وقد ثبتت حرمة الميتة بالنص الصريح حيث قال سبحانه: حرمت عليكم الميتة 1 وقد ذكر الإجماع على تحريمها معظم العلماء كالماوردي2 والمقدسي3 والبهوتي4 وغيرهم5.  1 سورة المائدة: الآية 3. 2 هو علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي ولد عام 364? من مصنفاته الحاوي وأدب الدنيا والدين والأحكام السلطانية. توفي رحمه الله عام 450?. راجع: طبقات الفقهاء للشيرازي 131 سير أعلام النبلاء لمحمد بن أحمد الذهبي 18\/64. 3 هو شيخ الإسلام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي ولد عام 541? بجماعيل من مصنفاته المغني والكافي والمقنع. توفي رحمه الله عام 620?. راجع: البداية والنهاية لابن كثير 13\/99-101 سير أعلام النبلاء لمحمد بن أحمد الذهبي 22\/165-173. 4 هو الشيخ منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي المصري شيخ الحنابلة بمصر من مصنفاته شرح الإقناع وشرح على منتهى الإرادات وحاشية على الإقناع توفي رحمه الله عام 1051? بمصر. راجع: النعت الأكمل لكمال الدين محمد الغزي صفحة 210 عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن بشر 2\/323. 5 راجع: الحاوي الكبير 5\/83, والكافي لابن قدامه 2\/7, والروض المربع 2\/240.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19769",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني بيع الدم وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف الدم المسفوح. المبحث الثاني: حكم بيع الدم المسفوح. المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الدم.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19770",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد الدم وسيلة الحياة في جسم الإنسان وفي كثير من الحيوانات الأخرى1 فهو في الإنسان يعتبر عضوا من الأعضاء المهمة التي تقوم بوظائف عديدة لا غنى عنها للإنسان2 فهو من حيث إنه سائل يجري في أوصال الإنسان وأجزاء جسده لينشر بها الحياة ويزودها بالغذاء والدفء3 فالدم يحمل الغذاء الممتص من المعدة والأمعاء لينشره ويوزعه على جميع أجزاء الجسد ودوران الدم مظهر من مظاهر الحياة فالقلب يضخه والكبد يستقلب أملاحه وسمومه والكلية تصفيه4 هذا والمراد بالدم -هنا- دم الحيوان وهذا الدم ينقسم إلى قسمين: أحدهما: الدم المسفوح. والثاني: الدم غير مسفوح. وفي المباحث الآتية نستوضح تعريف الدم المسفوح مع بيان حكمه وحكم بيعه:  المبحث الأول تعريف الدم المسفوح الدم في اللغة: سائل أحمر يسري في عروق الحيوان وقيل المدمى شديد الحمرة يقال ثوب مدمى وخيل مدماة ويقال دمى الجرح دمى ودميا خرج منه الدم ولم يسل فهو دم ويقال أدمى فلانا: ضربه حتى خرج منه الدم5. فقد جاء في مختار الصحاح: quot;الدم أصله دمو بالتحريك وتثنيته دميان وبعض العرب يقولون: دموان وقال سيبويه6: أصله دمى وقال المبرد7: أصله دمى  1 البيوع الشائعة\/ للدكتور محمد توفيق البوطي صفحة 277 - 279. 2 الدم ومشتقاته\/للدكتورة زينب السبكي والدكتور يسري جبر صفحة 4 نقلا عن المرجع السابق صفحة 279. 3 أحكام القرآن لابن العربي 1\/150. 4 الدم صفحة 8. 5 المعجم الوسيط للدكتور إبراهيم أنيس وجماعة 1\/298. 6 هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء أبو بشر الملقب سيبويه إمام النحاة وأول من بسط علم النحو ولد في إحدى قرى شيراز سنة 148? وصنف كتابه المسمى كتاب سيبويه في النحو توفي بها سنة 180?. راجع: الأعلام للزركلي 5\/81. 7 هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي الأزدي أبو العباس المعروف بالمبرد إمام العربية ببغداد في زمنه (1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19773",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخارج من السمك والقراد1 والذباب والحلم2. فقد جاء في حاشية الدسوقي: quot;والحاصل أن الدم إذا جرى بعد موجب خروجه وهي الذكاة كان مسفوحا وهو نجسquot;3. وجاء في مواهب الجليل: quot; ... ودم لم يسفح قال في التوضيح المسفوح الجاري وغير المسفوح كالباقي في العروق وقال ابن فرحون4 كالباقي في محل التذكية وفي العروق وهو طاهر مباح الأكل على ظاهر المذهب. انتهى. وهو المشهور وقيل نجس وانظر ما مراده بالباقي في محل التذكية هل أثر الدم الذي في محل ذبح الشاة أو الدم الذي يبقى في محل نحر الشاة ويخرج بعد سلخها إذا طعنت فإن أراد الأول فهو نجس لأنه من الدم المسفوح ... تنبيهان: الأول: قد يفهم من قوله في التوضيح أن المسفوح هو الدم الجاري: أن ما لم يجر من الدم داخل في غير المسفوح وأنه طاهر ولو كان من آدمي أو ميتة أو حيوان حي وهو كذلك فقد قال اللخمي5: الدم على ضربين: نجس ومختلف فيه فالأول دم الإنسان ودم ما لا يجوز أكله ودم ما يجوز أكله إذا خرج في حال الحياة أوفي حين  1 القراد: دويبة متطفلة ذات أرجل كثيرة تعيش على الدواب والطيور. المعجم الوسيط للدكتور إبراهيم أنيس صابر 2\/724. 2 الحلم: القراد الضخم أو الصغير. المعجم الوسيط للدكتور إبراهيم أنيس صابر 1\/195. 3الدسوقي 1\/52. 4 هو إبراهيم بن علي بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن فرحون فقيه مالكي ولد بالمدينة سنة 719 ? ونشأ بها وتفقه وولي قضاءها كان عالما بالفقه والأصول والفرائض وعلم القضاء. من تصانيفه quot;الديباج المذهب في أعيان المذهبquot; وquot;مناهج الأحكامquot;. راجع: معجم المؤلفين لعمر كحالة 1\/68 5 هو علي بن محمد الربعي أبو الحسن المعروف باللخمي فقيه مالكي تفقه بابن محرز وأبي الفضل ابن بنت خلدون له تعليق كبير على المدونة سماه التبصرة توفي سنة 478?. راجع: الديباج المذهب لابن فرحون 1\/104-105 شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف صفحة 117 الأعلام للزر كلي 4\/328. هذا ولم أتعرض هنا لدم الإنسان وبيان حكمه من حيث الطهارة ومدى إمكان التصرف فيه بيعا وتبرعا ونحوه وذلك اعتمادا على أنه مشمول بالبحث الدقيق في محله عند الكلام عن حكم بيع الإنسان الحر وأجزائه وذلك في الفصل الخامس من الباب الثاني من هذا البحث.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19785",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم بيع الدم المسفوح",
        "content": "المبحث الثاني: حكم بيع الدم المسفوح سبق أن تقرر حرمة الدم المسفوح وأن هذا محل اتفاق بين جميع الفقهاء والثابت عند العلماء أن ما حرمه الله علينا لا يجوز الانتفاع به بأي وجه من الوجوه فيكون بيعه حراما تبعا لهذا وبمطالعة كتب الفقه نجد أن عامة الفقهاء قد اتفقوا على تحريم بيع الدم المسفوح ونجاسته ويتضح هذا مما يأتي: مذهب الحنفية: ذهب فقهاء الحنفية إلى بطلان بيع الدم المسفوح لكونه محرما شرعا وللنهي عن بيعه لعدم ماليته المعتبرة أساسا لعقدالبيع عندهم. فقد جاء في الهداية: quot;وإذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة والدم والخمر والخنزيرquot;1 فتعليل منع البيع هو كونه محرما. مذهب المالكية: هو القول ببطلان بيع الدم لأنهم يشترطون طهارة كل من الثمن والمثمون والدم نجس عندهم. فقد جاء في الشرح الكبير: وهو يعدد النجاسات quot;ودم مسفوح أي جار بسبب فصد أو ذكاة أو نحو ذلك إذا كان من غير سمك وذباب بل ولو كان مسفوحا من سمك وذباب وقراد وحلم خلافا لمن قال بطهارته منهاquot;2. وجاء في القوانين الفقهية quot;وأما الثمن والمثمون فيشترط في كل واحد منهما ... أن يكون طاهرا ... فقولنا طاهر تحرزا عن النجس فإنه لا يجوز بيعهquot;3. مذهب الشافعية: اشترط فقهاء الشافعية طهارة المبيع وقالوا بعدم جواز بيع الدم لعدم تحقق شرط الطهارة فيه لأنه نجس غير طاهر. فقد جاء في شرح المحلي على منهاج الطالبين: quot;وللمبيع شروط خمسة: أحدها:  1 شيخ الإسلام برهان الدين المرغنياني 6\/402. 2 الدردير 1\/57. 3 ابن جزي 163 - 164.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19788",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الدم",
        "content": "المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الدم استبان لنا فيما سبق اتفاق العلماء على أن الدم المسفوح محرم شرعا وذلك لنجاسته وأنه لهذا حرم تناوله وبالتالي فقد حرم اعتباره محلا للانتفاع به لهذا السبب أو لأن المالية غير معتبرة فيه وذلك لأن المال ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة. فالدماء المسفوحة كلها نجسة وذلك بإجماع الفقهاء وذلك لثبوت نجاسة الدم بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة وحيث ثبت نجاسته فإن حكمه من حيث التناول والانتفاع يكون هو الآخر محرما وهذا يترتب عليه عدم إمكان اعتباره محلا للبيع وغيره من كافة التصرفات الأخرى. ففقهاء الحنفية: متفقون على أن المحرم من الدم إنما هو الدم المسفوح دون الذي في العروق والعالق باللحم بعد الذبح وذلك لطهارته وعدم إمكان وصفه بالمسفوح في حين أن الخلاف حاصل بينهم بشأن دم السمك حيث قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله بطهارته في حين أن أبا يوسف رحمه الله- يقول بنجاسته1. وفقهاء المالكية: متفقون كذلك على أن الدم المسفوح نجس وأن هذه النجاسة تشمل الدم الخارج من السمك والذباب والقراد غير أنهم قد اختلفوا بشأن تحديد الدم المسفوح من السمك وهل هو الدم الخارج عند التقطيع الأول دون الذي خرج في التقطيع الثاني وقد استظهر بعضهم أن المسفوح إنما هو الخارج عند التقطيع الأول2. وفقهاء الشافعية: يرون أن الدم المسفوح نجس حتى ولو تحلب من سمك أو كبد أو طحال رغم أنهم يرون طهارة كل من الكبد والطحال.  1 بدائع الصنائع 1\/60  62. 2 حاشية الدسوقي 1\/52 والشرح الكبير 1\/57.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19807",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول حكم المني وحكم بيعه",
        "content": "المبحث الأول حكم المني وحكم بيعه المطلب الأول: حكم المني المني لغة: بفتح الميم وكسر النون وتشديد الياء عام يشمل ماء الرجل وماء المرأة1. والمني في عرف الشرع: هو ماء الرجل أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ثم إذا خرج يعقبه فتور ورائحته كرائحة طلع النخل قريبة من رائحة العجين وإذا يبس كانت رائحته كرائحة البيض. أما ماء المرأة: فهو أصفر رقيق وقد يبيض لفضل قوتها2. وقد اختلف الفقهاء بشأن طهارة المني وذلك على النحو الآتي: مذهب الحنفية: قالوا بأن المني نجس يجب غسله إن كان رطبا وإذا جف على الثوب أجزأ الفرك وكذلك الشأن بالنسبة لكل ما يخرج من بدن الإنسان وكان موجبا للتطهير حتى إن بعضهم ذهب إلى أن نجاسته غليظة. جاء في البناية شرح الهداية: quot;والمني نجس يجب غسله إن كان رطبا فإذا جف على الثوب أجزأ فيه الفركquot;3. وجاء في بدائع الصنائع: quot; ... أما أنواع الأنجاس فمنها ما ذكره الكرخي 4 في مختصره أن كل ما خرج من بدن الإنسان مما يجب بخروجه الوضوء أو الغسل فهو  1 لسان العرب لابن منظور 13\/203. 2 المجموع للنووي 2\/151 - 152 وفقه السنة لسيد سابق 1\/20. 3 العيني 1\/712. 4 هو عبيد الله بن الحسين أبو الحسن الكرخي فقيه حنفي انتهت إليه رئاسة الحنفية بالعراق مولده بالكرخ ووفاته ببغداد. من تصانيفه quot;شرح الجامع الصغير وشرح الجامع الكبيرquot; وكلاهما في فقه الحنفية توفي رحمه الله سنة 340?. راجع: الأعلام للزركلي 4\/193.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19817",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكورأو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير 1. ولا خلاف بين فقهاء المسلمين أنه يندب العلاج من عدم الإخصاب أو ما يعرف باسم العقم. وفي زماننا استجدت طرق حديثة في علاج العقم وقد حدث بسبها جدال كثير وقف معه الطبيب والمريض المسلم حائرين بين متابعة ما قدمته التكنولوجيا الحديثة في هذا المجال وبين ما تسمح به الشريعة الإسلامية ومن هذه الصور: التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب: كما نعلم أن هذه الطريقة الحديثة قد أثارت جدلا كبيرا بين الحظر والإباحة وبالرجوع إلى مصادر التشريع الإسلامي لم نجد حكما صريحا حول هذا الموضوع كما أن الفقهاء القدامى لم يتعرضوا له بالبحث ولم يذكروه في كتبهم إلا ما عرف عند الشافعية باسم quot;الاستدخالquot; أي استدخال المني وهو حقن ماء الرجل في قبل المرأة وهو حلال عندهم بشرط وجود ما يمنع الاتصال المباشر بين الزوجين أما إذا قام بالزوج مانع يحول دون اتصاله بزوجته على الوجه المشروع كان له أن ينقل ماءه إليها بأية وسيلة أخرى متى كان المني من الزوج إلى زوجته فهذا حلال شرعا أما إذا كان الاستدخال بطريق غير مشروع فإنه يكون محرما ولا تثبت العدة وذلك كما لو أولج زانيا ثم نزع فأمنى فاستدخلته زوجته في قبلها2. فقد جاء في كلام الفقهاء الأقدمين: quot;إن الحمل قد يكون بإدخال الماء للمحل دون اتصال أما إذا كان الاستدخال بطريق غير مشروع كما لو أولج زانيا ثم نزع فأمنى فاستدخلته زوجته فإنه لا عدة ويكون محرما في هذه الحالةquot;3. فهذا النص على إطلاقه يفيد أنه لا عدة على المزني بها طالما أن الزنا حصل  1 سورة الشورى: الآيتان 49  50. 2 مدى مشروعية التصرف في جسم الآدمي للدكتور أسامة السيد عبد السميع صفحة 208. 3 نهاية المحتاج للرملي 7\/127.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19821",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم أرواث الحيوانات وحكم بيعها",
        "content": "المبحث الثاني: حكم أرواث الحيوانات وحكم بيعها المطلب الأول: حكم أرواث 1 الحيوانات اختلف الفقهاء في أرواث البهائم وسرجين ذوات الحافر وزرق الطيور من ناحية طهارتها ونجاستها. فمذهب الحنفية: أن أرواث البهائم نجسة وأن الثوب إذا أصابه روث أو إخثاء البقر أكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه وأما إذا أصابه أقل من ذلك فمعفو عنه - أي تجوز الصلاة فيه - وذلك لعدم الاحتراز عنه لامتلاء الطرق بها وهذه ضرورة مؤثرة في التخفيف واستثنوا من هذا بول الحمار فلا يعفى عن قليله وذلك لأن الأرض تنشفه. فقد جاء في البناية شرح الهداية: quot; ... وإذا أصاب الثوب من الروث أو من إخثاء البقر أكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند أبي حنيفة رحمه الله لأن النص الوارد في نجاسته وهو ما روي أنه عليه الصلاة والسلام رمى بالروثة وقال: quot;هذا رجس أو ركسquot;2 لم يعارضه غيره ولهذا يثبت التغليظ عنده والتخفيف بالتعارض ... ولأن فيه ضرورة لامتلاء الطرق بها وهي مؤثرة في التخفيف بخلاف بول الحمار لأن الأرض تنشفهquot;3.  1 الروث: رجيع ذي الحافر ومفرده روثة والجمع أرواث وهو بخلاف الخثى وهو ما يرمي به البقر أو الفيل من بطنه من الروث والجمع أخثاء وخثى والبعر: رجيع ذوات الخف وذوات الظلف من الإبل والشاه وبقر الوحش والظباء إلا البقر الأهلية والمفرد بعرة. راجع: لسان العرب لابن منظور 5\/355. 2 الحديث أخرجه ابن أبي شيبة 1\/155 و14\/223 والإمام أحمد 1\/388 465 والترمذي في جامعه 1\/67 برقم 17 وفي العلل الكبير 8 والطبراني في الكبير برقم 9952. 3 العيني 1\/730 - 732.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19843",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الرابع: بيع الكلب والخنزير",
        "content": "الفصل الرابع: بيع الكلب والخنزير وفيه مبحثان المبحث الأول: حكم الكلب وحكم بيعه المبحث الثاني: حكم الخنزير وحكم بيعه وحكم بيع أجزائه(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19844",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: حكم الكلب وحكم بيعه",
        "content": "المبحث الأول: حكم الكلب وحكم بيعه جمع العلامة ابن قيم الجوزية في زاد المعاد - ما حرم في ثلاثة أجناس حيث قال: quot;مشارب تفسد العقول ومطاعم تفسد الطباع وتغذي غذاء خبيثا وأعيان تفسد الأديان وتدعو إلى الفتنة والشرك فصان بالتحريم النوع الأول العقول عما يزيلها ويفسدها وبالثاني القلوب عما يفسدها من وصول أثر الغذاء الخبيث إليها والغاذي شبيه بالمغتذي وبالثالث الأديان عما وضع لإفسادها فتضمن هذا التحريم صيانة العقول والقلوب والأديان1. وفي المباحث الآتية نلقي الضوء على ما قاله العلماء بشأن نجاسة الكلب وحكم بيعه ثم نتبع ذلك بالحديث عما قاله العلماء بشأن نجاسة الخنزير وحكم بيعه وبيع شعره.  المطلب الأول: حكم الكلب مذهب الحنفية: اختلف فقهاء الحنفية بشأن حكم الكلب من حيث نجاسته أو عدمها فمنهم من قال بنجاسته وأنه في هذا مثل الخنزير وأن نجاسته مغلظة ومنهم من قال بأنه ليس بنجس وأنه في هذا مثل سائر الحيوانات غير الخنزير. فقد جاء في الاختيار لتعليل المختار: quot; ... والثالث نجس ... الكلب وسباع البهائم ... quot;2. وورد في بدائع الصنائع: quot; ... وأما الكلب فالكلام فيه بناء على أنه نجس العين أم لا وقد اختلف مشايخنا فيه فمن قال إنه نجس العين فقد ألحقه بالخنازير فكان حكمه حكم الخنزير ومن قال إنه ليس نجس العين فقد جعله مثل سائر الحيوانات  1 4\/239. 2 الموصلي 1\/19.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19861",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم الخنزير وحكم بيعه وبيع شعره",
        "content": "المبحث الثاني: حكم الخنزير وحكم بيعه وبيع شعره المطلب الأول: حكم الخنزير مذهب الحنفية: القول بنجاسة الخنزير نجاسة عينية أي تتعلق بعينه. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot; ... وأما الخنزير فقد روي عن أبي حنيفة أنه نجس العين ... quot;1. وجاء في البناية شرح الهداية: quot; ... بخلاف الخنزير لأنه نجس العين ... quot;2. فنص كتب الحنفية أن الخنزير نجس في عينه وأنه رجس وأن الاتفاق في المذهب على هذا. مذهب المالكية: اختلف فقهاء المذهب المالكي بشأن حكم الخنزير من حيث الطهارة أو عدمها وذلك بناء على المبدأ السائد عندهم من أن كل حي طاهر ولهذا فقد ذهب عامتهم إلى القول بطهارة الخنزير والمتولد من عذرة ونحوها. وخالف سحنون وابن الماجشون في هذا وقالا بنجاسة الخنزير وقال ابن عرفة إن أكثر فقهاء المذهب قد حملوا قول سحنون وابن الماجشون على نجاسة سؤرهما لا عينهما ورجح أبو عمر القول بنجاسة كل السباع غير الخنزير أما الإمام القرافي3 فقد ذكر أن الخنزير نجس العين لا يطهر حتى بالذكاة وأنه لا يطهر شيء منه بها. فقد جاء في حاشية الدسوقي: quot; ... والطاهر الحي وأل فيه استغراقية أي كل  1 الكاساني 1\/63. 2 العيني 1\/416. 3 هو الإمام شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي المالكي القرافي المولود سنة 626? كان إماما عالما في الأصول والفقه والتفسير وغيرها وله كتاب الفروق  وتنقيح الفصول في علم الأصول وغيرها وتوفي رحمه الله بمصر سنة 684?. راجع: الديباج المذهب لابن فرحون 1\/239.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19877",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الخامس: بيع الخمر",
        "content": "الفصل الخامس: بيع الخمر  وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: حكمة تحريم الخمر المبحث الثاني: حكم الخمر المبحث الثالث: حكم التداوي بالخمر وحكم بيعها(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19882",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: حكمة تحريم الخمر",
        "content": "المبحث الأول: حكمة تحريم الخمر اتفق الفقهاء على تحريم الخمر لأنها أم الخبائث بسبب إفسادها للعقول ولصدها عن ذكر الله وعن الصلاة فضلا عن إيقاعها للعداوة بين الناس فهي رجس وعمل من أعمال الشيطان وأداة تلاعبه بالناس من أجل هذا كانت محلا للنهي والأمر باجتنابها حيث قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحونإنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون 1. فالخمر أم الخبائث لأنها تفسد العقول والأبدان والأخلاق والأنفس والمجتمعات وتحريم الخمر أشد من تحريم اللحوم الخبيثة2 فإن الخمر يجب اجتنابها مطلقا ولا يجوز اقتناؤها ويحرم بيعها وشراؤها والمساهمة فيها لأن المفاسد الناشئة عنها أعظم من مفاسد الأطعمة الخبيثة3 وحيث إن الشارع قد حرم الخبائث لما فيها من الفساد والأضرار بالعقول والأبدان والأخلاق فقد ظهر على الذين استحلوا بعض المحرمات من الأطعمة والأشربة من النقص بقدر ما فيها من المفسدة 4. وفي هذا يقول ابن القيم في كتابه إغاثة اللهفان: quot;حرم الله شرب القطرة من الخمر وإن لم تحصل مفسدة الكثير لكون قليلها ذريعة إلى شرب كثيرهاquot;5. وقال في إعلام الموقعين: quot;إن الله تعالى حرم الخمر لما فيها من المفاسد الكثيرة  1 سورة المائدة: الآية 90 - 91. 2 أي غير المذكاة وغير المأكول حتى ولو كانت مذكاة. 3 مجموع فتاوى ابن تيمية 20\/336. 4 فقه الأشربة وحدها للدكتور عبد الوهاب عبد السلام طويلة صفحة 69. 5 1\/361.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19885",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم الخمر",
        "content": "المبحث الثاني: حكم الخمر اختلف الفقهاء في حكم الخمر من حيث نجاستها أو اعتبارها طاهرة. مذهب الحنفية: ذهب فقهاء الحنفية إلى القول بنجاسة الخمر نجاسة غليظة -أي مغلظة-. quot; ... أما الخمر فيتعلق بها أحكام منها ... أنها نجسة غليظةquot;1 بمعنى أنها نجسة العين كالبول وغيره من الأعيان النجسة وأنها محرمة ويحكم على مستحلها بالكفر. فقد جاء في حاشية ابن عابدين: quot; ... وهي -أي الخمر- نجسة بنجاسة مغلظة كالبول ويكفر مستحلها ... quot;2. مذهب المالكية: ذهب المالكية إلى القول بنجاسة الخمر بناء على أنها محرمة العين وعندهم كل محرم العين نجس الذات إلا ما أثر عن ربيعة أنه قال إنها طاهرة رغم أنها محرمة قياسا على الحرير فهو عند الإمام مالك محرم مع أنه طاهر. فقد جاء في الخرشي على شرح مختصر خليل: quot;قوله إلا المسكر لما كان بعض الجمادات مفسدا ومرقدا ومسكرا على ما ستعرفه من الفرق بينها3 وكان الحكم في الأولين الطهارة دون الأخير المؤلف4 بما ذكر سواء كان المسكر مائعا كالخمر أو جامدا كالحشيش وسواء كان من العنب أو من غيره على المشهورquot;5. quot;فكل مسكر مطرب من أي نوع كان من الأنبذة والأشربة محرم العين نجس  1 بدائع الصنائع للكاساني 5\/112 - 113. 2 ابن عابدين 10 \/33. 3 الفرق بينها كما ذكره الخرشي هو أن المسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح كعسل البلاد والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسكران. راجع: الخرشي على خليل 1\/155. 4 يقصد المؤلف صاحب المختصر وهو خليل بن إسحاق. 5 الخرشي 1\/155.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19893",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: حكم التداوي بالخمر، وحكم بيعها",
        "content": "المبحث الثالث: حكم التداوي بالخمر وحكم بيعها المطلب الأول: حكم التداوي بالخمر مذهب الحنفية: ذهب الحنفية إلى القول بحرمة التداوي بالخمر وعدم جواز الانتفاع بالخمر في المداواة وغيرها من الأمور quot; ... وكذا لا يجوز الانتفاع بها للمداواة وغيرها ... quot;1. quot; ... ولا يجوز بها التداوي على المعتمد قاله المصنفquot;2. وروي عن جماعة من أئمة بلخ3 أنه يجوز للمريض شرب الخمر للتداوي إذا أشار إليه الطبيب بذلك وعلم يقينا أنه يصح وأن ذلك يحل له. quot;ولو أن مريضا أشار إليه الطبيب بشرب الخمر روي عن جماعة من أئمة بلخ أنه ينظر إن كان يعلم يقينا أنه يصح حل له التناول ... quot;4. واختلفت الرواية عندهم في تناول القليل من الخمر للتداوي إذا لم يجد ما يقوم مقام ذلك القليل من الخمر من الحلال. quot; ... هل يجوز شرب القليل من الخمر للتداوي إذا لم يجد شيئا يقوم مقامه فيه وجهان ... quot;5. وفي هذا يقول علاء الدين الحصكفي6 في الدر المختار: quot;اختلف في التداوي  1 بدائع الصنائع للكاساني 5\/113. 2 حاشية ابن عابدين 10\/35 - 36. 3 المقصود بهذا المصطلح الطبقة المتقدمة التي تلقت عن أئمة المذهب الحنفي ومنهم خالد بن سليمان البخلي والحكم أبو المطيع البلخي وغيرهما. راجع: مشايخ بلخ من الحنفية للدكتور محمد معروس المدرس 1\/154-163. 4 الفتاوى الهندية 5\/355. 5 المرجع السابق نفس الموضع. 6 هو الفقيه الحنفي ومفتي المذهب بدمشق محمد بن علي بن محمد الحصني المعروف بعلاء الدين الحصكفي ولد بدمشق عام 1025? من تصانيفه الدر المختار في شرح تنوير الأبصار وإفاضة الأنوار على أصول المنار توفي رحمه الله عام 1088?. راجع: الأعلام للزر كلي 6\/294.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19923",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الباب الثاني: مانهى الشارع عن الانتفاع به",
        "content": "الباب الثاني: مانهى الشارع عن الانتفاع به الفصل الأول: بيع أواني الذهب والفضة تقرر لدى الفقهاء حرمة الأكل والشرب في أواني1 الذهب والفضة وأنه لا فرق بين الرجال والنساء وإن كان التزين والتحلي بهما للنساء جائزا وقد كثر الحديث بشأن استخدام المضبب2 بالذهب أو الفضة أو المموه3 أو المطلي أو المطعم أو المكفت4 بالذهب أو بالفضة كما أن الفقهاء اختلفوا بشأن استخدام خاتم وساعة الذهب المعدين للرجال وحيث انعكس كل هذا على القول بحل أو حرمة البيع لهذه الأمور فإنه يلزمنا ضرورة معرفة حكم الشرع في هذا تفريعا على حل أو عدم استعمال واقتناء أواني الذهب والفضة وما استثني من تلك الأحكام مراعاة لمصالح العباد تفضلا وإنعاما من الله سبحانه وتمشيا مع مبدأ رفع الحرج عنهم في سلوكيات حياتهم وسنوضح المسائل جميعها في المبحثين الآتيين:  1 الآنية: جمع إناء كسقاء وأسقيه ووعاء وأوعية وجمع الآنية أوان والآنية الأوعية وهي ظروف الماء ونحوها. راجع: لسان العرب لابن منظور1\/250. 2 المضبب: هو المشدود بالضباب جمع ضبة: وهي حديدة عريضة يضبب بها والتضبيب: تغطية الشيء ودخول بعضه في بعض. راجع: لسان العرب لابن منظور 8\/10 القاموس المحيط للفيروز آبادي 1\/95. 3 المموه: اسم مفعول من موه الشيء: طلاه بذهب أو فضة وفيه التمويه: وهو التلبيس ومنه قيل للمخادع مموه وقد موه فلان باطله إذا زينه وأراده في زينة الحق. راجع: لسان العرب لابن منظور 13\/226. 4 التكفيت: هو الضم يقال: كفته إذا ضمه إليه والكفات هو الموضع الذي يكفت فيه الشيء أي يضم. وكيفية التكفيت: أن يبرد الإناء من حديد أو نحوه حتى يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ثم يوضع فيه شريط دقيق من ذهب أو فضة يدق عليه حتى يلصق كما يصنع بالمركب. راجع: مختار الصحاح للرازي 1\/56 كشاف القناع 1\/64.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19924",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: حكم أواني الذهب والفضة",
        "content": "المبحث الأول: حكم أواني الذهب والفضة المقرر أن حكم بيع أواني الذهب والفضة فرع عن حكم اقتنائها واستعمالها وهذا يقتضي ضرورة بحث حكم استعمال المتخذ من الذهب والفضة حتى يتسنى بيان حكم بيع ذلك المتخذ وسنبين هذا في المطلبين الآتيين:  المطلب الأول: حكم استعمال واقتناء أواني الذهب والفضة اختلف الفقهاء بشأن حكم استعمال المتخذ من الذهب والفضة في غير التحلي والتزين ويتضح هذا من خلال بحث ما قالوه على النحو الآتي: مذهب الحنفية: حرمة استعمال الأواني المتخذة من الذهب والفضة بالنسبة للرجال والنساء. فقد جاء في مجمع الأنهر: quot; ... ولا يحل استعمال إناء ذهب أو فضة لرجل أو امرأةquot;1. وجاء في اللباب شرح الكتاب: quot;ولا يجوز الأكل والشرب والادهان والتطيب وجميع أنواع الاستعمال في آنية الذهب والفضة للرجال والنساءquot;2. فمذهب الحنفية: على أنه لا يجوز استعمال إناء الذهب أو الفضة وأن هذا الحكم عام بالنسبة للرجال والنساء. مذهب المالكية: حرمة استعمال أواني الذهب والفضة ولا يحل الأكل والشرب والاغتسال والوضوء. فقد جاء في حاشية الدسوقي: quot; ... وحرم إناء نقد من ذهب أو فضه أي استعماله وحرم اقتناؤه أي ادخاره ولو لعاقبة دهر لأنه ذريعة للاستعمال ... فلا يجوز فيه أكل ولا شرب ولا طبخ ولا طهارة وإن صحت الصلاة ... quot;3. وجاء في جواهر الأكليل: quot;وحرم استعمال إناء نقد ذهب أو فضة لأكل أو شرب أو  1 عبد الرحمن الكيبولي 4\/182. 2 عبد الغني الغنيمي 2\/329. 3 الدسوقي 1\/64.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19931",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الثاني: حكم بيع أواني الذهب",
        "content": "المطلب الثاني: حكم بيع أواني الذهب مذهب الحنفية: لم تنص كتب الحنفية التي اطلعت عليه صراحة على حكم بيع أواني الذهب والفضة1 مكتفية بما تقرر في شأن اتخاذ هذه الأواني وبما ورد في شأن بيع الذهب بالذهب أو بيع الذهب بالفضة والعكس. وبناء على هذا فحكم بيع أواني الذهب والفضة مخرج على هذين الأمرين وحيث كان حكم اتخاذ هذه الأواني في المذهب الحنفي على نحو ما سبق هو الحرمة مطلقا أي فيما يتعلق بأواني الذهب والفضة وبالنسبة للرجال والنساء على السواء فإن حكم بيع هذه الأواني يكون هو الآخر على الحرمة وذلك لعدم كسر قلوب الفقراء ولعدم التأثير على صرف النقدين المحتاج إليهما في التعامل بين الناس. مذهب المالكية: القول بحرمة بيع أواني الذهب والفضة تخريجا على قولهم بحرمة اتخاذ واستعمال مثل هذه الأواني في الأكل والشرب ونحو ذلك بمراعاة أن معظم ما طالعته من كتب المالكية لم تتعرض صراحة لمسألة بيع هذه الأواني وإن كانت بعض هذه الكتب قد ذكرت أن بعض المالكية يرى أنه إن كانت صنعة الإناء لا يقابلها شيء من العوض فإن البيع يصح وإلا فإن البيع يكون على المنع وهذا ما ذكره ابن دقيق العيد2. فقد جاء في مواهب الجليل: quot; ... وبحث فيه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد بأنه إن كان لا يقابل الصنعة شيء من العوض فظاهر -أي يصح البيع وإن كان مع  1 بدائع الصنائع للكاساني والهداية للمرغيناني وشرح فتح القدير لابن الهمام وغيرهما. 2 هو العلامة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع المالكي المولود سنة 625? وتفقه على والده كما تفقه أيضا على العز بن عبد السلام وولي قضاء مصر وتوفي رحمه الله تعالى سنة 702?. راجع: أعلام العرب للرجيلي 2\/115 وشذرات الذهب لابن عماد الحنبلي 6\/5.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19935",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم المضبب بالذهب والفضة",
        "content": "المبحث الثاني: حكم المضبب بالذهب والفضة إن الحديث عن حكم الشرع بشأن المضبب بالذهب والفضة متفرع على حكم الشرع في ذلك التضبيب بأحد النقدين وهل هو حرام أم أنه حلال أم أنه مكروه وهذا بدوره يستلزم ضرورة بيان حكم استعمال المضبب بالذهب أو الفضة أو المموه بأحدهما ويتضح هذا من خلال المطالب الآتية:  المطلب الأول: حكم استعمال المضبب بالذهب اختلف الفقهاء بشأن حكم استعمال المضبب بالذهب على النحو الآتي: مذهب الحنفية: أطلق علماء المذهب القول بإباحة استعمال السيف والسكين والمنطقة1 المضببة بالذهب وقالوا بأنه لا بأس بشد فص الخاتم بمسمار من ذهب لأنه تابع للفص والعبرة بالأصل دون التبع وعزو هذا القول لأبي حنيفة ومحمد بن الحسن في حين أن أبا يوسف من الحنفية يرى حرمة استعمال المضبب بالذهب مطلقا باستثناء السيف والسكين والمنطقة المضببة بالذهب فيباح استعمالها وكذلك الخاتم الذي ثبت فصه بمسمار من ذهب وقد خالف في هذا الإمام أبو حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن - رحمهما الله - حيث قالا بإباحة استعمال الإناء المضبب بالذهب في الأكل والشرب وقد قيد صاحب الفتاوى الهندية هذا بعدم وضع فاه على موضع الذهب والفضة كما أنه أباح الجلوس على السرير والكرسي المضببين بالذهب وقيد استعمال السرج واللجام والركاب المضبب بالذهب بعدم الجلوس على موضع الذهب والفضة.  1 المنطقة: اسم لما يسميه الناس الحياصة والنطاق إزار فيه تكة تلبسه المرأة وقيل هو حبل تشد به وسطها للمهنة ومنه قيل لأسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها كانت تطارق نطاقا على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد للنبي صلى الله عليه وسلم حين كان في الغار. المصباح المنير للفيومي 611-612 القاموس المحيط للفيروز آبادي 1195.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19978",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الثاني: وبيع الأصنام والصور",
        "content": "الفصل الثاني: وبيع الأصنام والصور وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: بيان حكم الشرع للصور بأنواعها. المبحث الثاني: حكم بيع الصور بأنواعها. المبحث الثالث: في المستثنيات.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19982",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: بيان حكم الشرع للصور بأنواعها",
        "content": "المبحث الأول: بيان حكم الشرع للصور بأنواعها للصور والتصوير أنواع مختلفة باعتبارات مختلفة فباعتبار الوسيلة المستخدمة فيه نوعان: تصوير يدوي سواء كان ذلك التصوير مسطحا أو كان مجسما أما النوع الثاني فهو التصوير الآلي وهذا النوع له أقسام متعددة: فمنه التصوير الفوتوغرافي ومنه السنمائي ومنه التلفزيوني ومنه التصوير بالأشعة. وينقسم التصوير باعتبار ذات الصورة - أي من حيث طبيعة الصورة نفسها - إلى قسمين: الأول: التصوير المجسم والثاني: التصوير المسطح. كما أن التصوير ينقسم كذلك من حيث الحياة وعدمها إلى قسمين: الأول: صور ذوات الروح. أما الثاني: صور غير ذوات الروح 1.  المطلب الأول الصور المجسمة وهي التي تعرف في الواقع بالتماثيل والتي تعتبر في السابق والحاضر من مظاهر الترف والتنعم يزين بها أرباب الترف بيوتهم وقصورهم ويتفننون في صنعها. والمراد بالتصوير المجسم: كل تمثال أو صورة لها جسم شاخص وحجم بارز وأعضاء نافرة إن كانت الصورة لذي روح تشغل حيزا من الفراغ يدرك بالنظر وباللمس معا ويكون لها بسبب ذلك الجسم البارز ظل إذا قابلت أحد مصادر الضوء سواء كانت هذه الصورة كاملة أو ناقصة مشوهة أو غير مشوهة وسواء كانت لإنسان أو حيوان لذي روح أو لغير ذي روح2. وقد أجمع الفقهاء على حرمة اتخاذ واقتناء هذا النوع من الصور المجسمة والتي  1 التصوير والحياة للدكتور\/محمد نبهان سويلم صفحة 46 والتصوير بين حاجة العصر وضوابط الشريعة للدكتور\/محمد توفيق رمضان البوطي صفحة 101. 2 التعريفات للجرجاني صفحة 177 - 178 تفسير آيات الأحكام للصابوني 2\/392 والمجموع الثمين لابن عثيمين 1\/153.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20009",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم بيع الصور بأنواعها",
        "content": "المبحث الثاني: حكم بيع الصور بأنواعها لم أجد فيما اطلعت عليه من كتب المذاهب الأربعة نصا على حكم بيع الصور بأنواعها المختلفة وإنما وجدت في بعض كتب الشافعية والحنابلة نصوصا تمنع بيع الأصنام ومن هذه النصوص: ما جاء في مغني المحتاج: quot;.... أن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام وقيس بها ما في معناهاquot;1. فهذا نص على حرمة بيع الأصنام ومعها ما ذكر ونص على أن ما في معناها يقاس ويخرج حكمه عليها. وجاء في كشاف القناع: quot; ... ولا يصح بيع دم وخنزير وصنمquot;2. والمقرر أن الأصنام تدخل في الصور المجسمة وعليه استخرجت من هذه النصوص حرمة بيع الصور بجميع أنواعها. هذا فضلا عن أن صحة البيع وصحة التصرفات الأخرى الناقلة للملكية مبني على جواز اتخاذ واقتناء واستعمال تلك الأعيان أو عدم جواز ذلك ومنعه وقد بينا في المبحث السابق آراء الفقهاء في اتخاذ الصور: أ- بالنسبة للصور المجسمة: المذهب الأول: يرى حرمة الصور المجسمة وعليه يمكن أن نخرج حرمة بيعها تبعا وإعمالا لما تقرر من حرمة اتخاذها وإلى هذا ذهب كل من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. المذهب الثاني: يرى جواز صناعة الصور المجسمة واتخاذها هذا عند بعض  1 الشربيني 3\/393. 2 البهوتي 4\/1386.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20012",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: المستثنيات",
        "content": "المبحث الثالث: المستثنيات حكم لعب الأطفال وحكم بيعهن مذهب الحنفية: القول بجواز بيع لعب الأطفال تخريجا على قولهم بجواز صناعة الصور غير المجسمة لغير ذي الروح فلم تنص كتبهم فيما اطلعت عليه على حكم صناعة واتخاذ لعب الأطفال وحكم بيعها1 فكان الحكم لهذه الأمور مخرجا على ما استقر لديهم من جواز صناعة واتخاذ الصور لغير ذي الروح. مذهب المالكية: جواز بيع لعب الأطفال لتلعب بها وللتدريب على تربية الأولاد. فقد جاء في حاشية الدسوقي: quot; ... يستثنى من المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعهن وشرؤاهن لتدريب البنات على تربية الأولاد,..quot;2. وجاء في مواهب الجليل: quot; ... وكلما قل الشبه قوي الجواز لما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان يرسل الجواري إليها وكل ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك أصبغ في سماعه من الجامع والله الموفق. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها كنت ألعب بالبنات في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي3 قال القاضي عياض فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها بهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن  1 ومن هذه الكتب: بدائع الصنائع للكاساني وشرح فتح القدير لابن الهمام والهداية للمرغيناني. 2 الدسوقي 2\/338. 3 هو الإمام محي الدين أبو زكريا يحي بن شرف بن مري الحواربي الشافعي عاش حياته مجدا في طلب العلم وتعليمه وتصنيف الكتب من مؤلفاته quot;شرح صحيح مسلمquot; وquot;روضة الطالبينquot; وquot;المجموع شرح المهذبquot; ولم يكمله توفي سنة 676 هـ. راجع: طبقات الشافعية للأسنوي 2\/266  267.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20016",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث: بيع آلات اللهو",
        "content": "الفصل الثالث: بيع آلات اللهو وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: آلات اللهو. المبحث الثاني: النرد. المبحث الثالث: الشطرنج.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20019",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: آلات اللهو",
        "content": "المبحث الأول: آلات اللهو تتنوع آلات اللهو إلى نوعين: نوع يستعمل في الغناء مثل المعازف 1 والمزامير والنايات ونحوها ونوع لا يستعمل في الغناء وإنما يتخذ في اللهو والقمار مثل النرد والشطرنج. الغناء لغة 2: بالكسر والمد - السماع وقيل: هو رفع الصوت وموالاته وقيل: الغناء من الصوت ما طرب به ويقال: غناه الشعر وغنى به وتغنى به بمعنى واحد وغنى بالمرأة: تغزل بها إذا ذكرها في شعره وغنى يزيد مدحه أو هجاه كتغنى به فيهما ويراد به رفع الصوت بالشعر أو ما يقال به من الزجر على نحو مخصوص.  المطلب الأول: حكم سماع الغناء مذهب الحنفية: اختلف فقهاء الحنفية في حكم الغناء المجرد عن الآلة أي غير المصحوب بآلة عزف فقال بعضهم حرام مطلقا -أي فعل الغناء- أما الاستماع إليه فهو معصية وقال البعض يجوز أن يتغنى الشخص لزوال الوحشة عن نفسه إذا كان وحده أما الغناء المصحوب بالمزامير فحرام وكذلك يحرم الاستماع إليه ولا يجوز قصد الاستماع إلى الغناء بالمزامير ولا الجلوس عليها فإذا كان المستمع للغناء شخصا يقتدى به فله أن يمنعهم ويكفهم عن الغناء إذا قدر على ذلك وإلا فعليه أن يخرج ولا يقعد معهم أما إذا كان المستمع للغناء شخصا غير مقتدى به فلا يلزمه الخروج إذا ابتلي بذلك بعد أن حضر أما إذا علم أن هنالك غناء بمزامير ودعي إليه فلا يلزمه إجابة الدعوى فالحرمة عندهم شاملة للغناء والاستماع إليه ويدخل فيه رقص المتصوفة.  1 وهي الملاهي كالعود والطنبور ونحوهما ووحداها معزف والعازف هو اللاعب بها. راجع: القاموس المحيط للفيروز أبادي 3\/180. 2 راجع: تاج العروس للزبيدي 10\/271 ومختار الصحاح للرازي صفحة 226.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20040",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: النرد",
        "content": "المبحث الثاني: النرد النرد: فارسي معرب وهو النرد شير1 والنرد عبارة عن قطع صغيرة من مادة العاج أو الخشب وله أوجه ستة ولكل وجه من الأوجه الستة نقاط مرتبة من الواحد إلى الستة جميعا وهي منقسمة بحيث يكون مجموع النقاط في وجهين متقابلين سبعة ويسمى في عرف المشارقة quot;بلعبة الطاولةquot; وفي عرف المغاربة quot;دادوسquot; ويسمى بأسماء مختلفة حسب اختلاف اللعب به2.  المطلب الأول حكم اللعب بالنرد مذهب الحنفية: القول بحرمة اللعب بالنرد. فقد جاء في مجمع الأنهر: quot;ويحرم اللعب بالنرد أو الشطرنج والأربعة عشرquot;3. وجاء في البحر الرائق: quot;واللعب بالشطرنج والنرد وكل لهو يعني لا يجوز ... quot;4. فمذهب الحنفية: على حرمة اللعب بالنرد وعدم جواز مباشرته. مذهب المالكية: حرمة اللعب بالنرد. فقد جاء في شرح منح الجليل: quot;ولم يباشر لعب نرد.... وهو آلة مربعة مخططة يلعب عليها بفصوص ويقال لها نرد شير وتسمى في عرف مصر طاولة فمباشر لعبها لا تقبل شهادته ولو مرة بغير قمارquot;5. فمذهب المالكية: حرمة اللعب بالنرد حتى ولو كان بدون قمار وأن هذا اللعب يرد الشهادة.  1 راجع: لسان العرب لابن منظور 14\/103. 2 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 6\/188. 3 عبد الرحمن الكيبولي 4\/221 - 222. 4 ابن نجيم 8\/379 - 380. 5 الشيخ محمد عليش 4\/219.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20047",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: الشطرنج",
        "content": "المبحث الثالث: الشطرنج الشطرنج: بالشين المعجمة فارسي معرب 1 مأخوذ من المشاطرة وهو المقاسمة لأن كلا من الفريقين له شطر ما يستحقه من اللعب وهو النصيب وقيل: هو بالسين المهملة quot;سطرنجquot; لأنه مأخوذ من التسطير أي التنظيم من التعبئة للرقعة.  المطلب الأول: حكم اللعب بالشطرنج اتفق الفقهاء على تحريم الشطرنج إن كان اللعب به على وجه التقامر واختلفوا فيما إذا تجرد عن القمار على النحو الآتي: مذهب الحنفية: القول بكراهية اللعب بالشطرنج بشرط ألا يكون ذلك على وجه القمار مع عدم المداومة عليه مما يؤدي إلى ترك الواجب وإلا كان حراما  إجماعا ووجه القول بالكراهة مع اعتبار هذا القيد أن من اشتغل به ذهب عناؤه الدنيوي وجاءه العناء الأخروي وفي إباحته أعانة الشيطان على الإسلام والمسلمين. فقد جاء في البناية: quot;قال: ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل لهو لأنه إن قامر2 بها فالميسر3 حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وإن لم يقامر بها فهو عبث ولهو.... وقال بعض الناس: يباح اللعب بالشطرنج لما فيه من تشحيذ الخواطر وتذكية الأفهام.... ثم  1 المصباح المنير للفيومي 1\/312. 2 القمار: كل لعب فيه مراهنة: يقال: قامره مقامرة وقمارا لا عبه القمار وقيل هو كل ما لا يخلو الملاعب فيه من ربح أو خسارة وقيل كل مراهنة على غرر محض. راجع: المعجم الوسيط للدكتور إبراهيم أنيس 2\/758. 3 الميسر: مأخوذ من اليسر وهو وجوب الشيء لصاحبه. يقال يسر لي كذا إذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا والياسر: اللاعب بالقداح والميسر: الجزور نفسه الذي كانوا يتقامرون عليه وسمى ميسرا لأنه يجزأ أجزاء فكأنه موضع التجزئة وكل شيء جزأته فقد يسرته والياسر الجازر لأنه يجزئ لحم الجزور ويقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور ياسرون لأنهم أيضا جازرون والميسر الذي نزل تحريمه في القرآن الكريم هو ضرب القداح على أجزاء الجزور قمارا ويعرف قمار العرب بالأزلام. راجع: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 3\/36 - 37.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20059",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الرابع: بيع المخدرات والمفترات",
        "content": "الفصل الرابع: بيع المخدرات والمفترات وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالمخدرات والمفترات. المبحث الثاني: حكم بيع المخدرات. المبحث الثالث: حكم بيع المفترات.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20060",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: التعريف بالمخدرات والمفترات",
        "content": "المبحث الأول: التعريف بالمخدرات والمفترات المخدرات: جمع مخدر وهو مأخوذ من الخدر وهو الضعف والكسل والفتور والاسترخاء فيقال: تخدر العضو إذا استرخى فلا يطيق الحركة أي فتر1. والمخدر اسم فاعل من خدر ومصدره التخدير 2 ولفظة quot;خدرquot; تطلق على معان عدة فهي تطلق على الفتر والكسل الذي يعتري الشارب في ابتداء سكره وعلى الستر الذي يمد للجارية في ناحية البيت وعلى فتور العين وثقلها من قذى ونحوه3. وعلى هذا: فالمخدر من خدر وهذه المادة على اختلاف اشتقاقاتها تتفق على معنى واحد وهو الاسترخاء والفتور المترتب عليه كل من الضعف والكسل. ومن هذا: أن أهل اللغة يطلقون هذه المادة وما اشتق منها على كل من الفتر  1 راجع: لسان العرب لابن منظور 4\/34 وتاج العروس للزبيدي 3\/170 - 171. هذا: ولم يذكر الحشيش بمعنى المخدر في المعاجم العربية القديمة فالحشيش كما ورد في لسان العرب: يابس الكلأ ولا يقال وهو رطب حشيش واحدته حشيشة والحشيشة: هو الاسم الذي عرف به المخدر منذ عرف في كتب الفقهاء وعلماء النبات والأطباء وأطلق لفظ الحشيش أيضا - وهو الاسم الذي شاع وعرف به هذا المخدر حتى الآن وقد أقره مجمع اللغة العربية قال: الحشيش نبات مخدر. راجع: المعجم الوسيط للدكتور إبراهيم أنيس وجماعته 1\/176 ومجموع الفتاوى لابن تيمية 4\/255 - 256. 2 والتخدير في الاصطلاح الطبي الحديث: هو علم هدفه معرفة وتطبيق الوسائط التي من شأنها أن تحدث عند المريض زوال حس جزئي أو تام بقصد إجراء تدخل جراحي وهذا التخدير نوعان: تخدير عام: وهو الذي يؤثر في الجملة العصبية المركزية ويسبب ضياع الإدراك وفقدان الحس التام من سائر الجسم فيتنقل فيه الشخص المخدر إلى حالة النوم العميق وعدم الوعي الكامل ويحصل له ارتخاء عضلي تام. تخدير موضعي: وهو الذي يسبب زوال الحس في منطقة محدودة من الجسم. راجع: التخدير الموضعي في جراحة الفم والأسنان للدكتور\/شفيق الأيوبي صفحة 7 والشفاء بالجراحة للدكتور\/محمد فاعور صفحة 312. 3 راجع: لسان العرب لابن منظور 4\/34 ومختار الصحاح للرازي 2\/150 والقاموس المحيط للفيروز آبادي 2\/18 والمصباح المنير للفيومي 1\/165.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20068",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم بيع المخدرات",
        "content": "المبحث الثاني: حكم بيع المخدرات إن المقرر لدى فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم تحريم المخدرات تحريما قاطعا قياسا على تحريم الخمر لاتحادهما في علة التحريم وهي الإسكار والمراد بالإسكار هنا هو تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر المائع فضلا عن الأضرار الفردية والجماعية التي لا تخفى على أحد لما فيها من ضرر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا ضرر ولا ضرارquot; 1. قال المناوي: quot;فيه تحريم سائر أنواع الضرر وأنه لا يخرج عن هذا إلا بدليل لأن النكرة في سياق النفي تعمquot;2. فتحريم المخدرات ومنع بيعها يأتي بالتخريج على حكم الخمر المحرمة شرعا عند من لم ينص صراحة على تحريمها باعتبارها من الأمور المستحدثة فالفقهاء قد خرجوا حكم بيع المخدرات على حكم بيع الخمر أو للنص على تحريم المخدرات كما هو الحال عند الشافعية: فقد ورد في مغني المحتاج: quot;.... وخرج به البنج ونحوه من الحشيش المسكر فإنه ليس بنجس وإن كان حراما....quot;3. وفي حاشية قليوبي على شرح المحلي على منهاج الطالبين: quot;البنج ونحوه من كل  1 الحديث روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فروي عن أبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت وعائشة وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وثعلبة رضي الله عنهم أجمعين وصححه الشيخ الألباني. راجع: نصب الراية للزيلعي 4\/384-386 والسلسلة الصحيحة للألباني 1\/443-448 برقم 250. 2 فيض القدير 6\/431  432. 3 الشربيني 1\/111.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20078",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: حكم بيع المفترات",
        "content": "المبحث الثالث: حكم بيع المفترات المفتر: على ما استقر عليه رأي العلماء هو كل ما يورث الفتور والخدر في الأطراف مثل الحشيش والأفيون وذلك لأن تناول أحدهما يسكر ويخدر ويفتر الجسم. هذا ويلحق بالحشيش والأفيون كل ما من شأنه أن يترتب على تناوله نفس الآثار والنتائج وإن اختلفت مسمياته. وقد ثبتت حرمة تناول المفترات للنهي الوارد فيما روته أم سلمة رضي الله عنها حيث قالت quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفترquot; وذلك على نحو ما سبق تحقيق وجه الدلالة منه في المبحث السابق حيث استبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن المسكر ثم عطف عليه المفتر والعطف يقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم. وفي هذا يقول الإمام القرافي: quot;إن القاعدة عند الأصوليين والمحدثين: أنه إذا ورد النهي عن شيئين مقترنين ثم نص على حكم النهي عن أحدهما من حرمة أو غيرها أعطي الآخر ذلك الحكم بدليل اقترانهما في الذكر والنهي وفي الحديث المذكور ذكر المفتر مقرونا بالمسكر وقد تقرر تحريم المسكر بالكتاب والسنة والإجماع فيجب أن يعطى المفتر حكمه بقرينة النهي عنهما مقترنينquot;1. فالثابت لدى الفقهاء أن ما حرم تناوله حرم بيعه وامتنع تبعا لذلك أن يكون محلا للتعاقد فإنه يحرم بيع جميع المفترات تخريجا وقياسا على حرمة تناول وبيع المسكرات من خمر ومخدرات ونحوها وذلك لتحقق نفس العلة المقرر من أجلها تحريم الخمر بأصل النص على ذلك. وقد تفرع على هذا: بيع الدخان quot;التبغquot; مذهب الحنفية: القول بمنع بيع الدخان. فقد جاء في حاشية ابن عابدين: quot;.... في  1 الفروق 1\/376.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20084",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الخامس: بيع الإنسان الحر وأجزائه",
        "content": "الفصل الخامس: بيع الإنسان الحر وأجزائه وفيه مبحثان المبحث الأول: حكم بيع الإنسان الحر. المبحث الثاني: حكم نقل وبيع بعض أجزاء الإنسان الحر.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20087",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: حكم بيع الإنسان الحر",
        "content": "المبحث الأول: حكم بيع الإنسان الحر  إن المتتبع للنصوص الشرعية يجد أن الشريعة الإسلامية قد حرمت بيع الحر مطلقا وأغلقت كثيرا من منافذ الرق وفتحت كثيرا من الأبواب لتحرير الأرقاء وأن الإطار العام لهذا التحريم هو أن جسم الإنسان سواء كان حيا أو ميتا لا يعد من الأموال وبالتالي لا يجوز بيعه حتى إن العلامة ابن قدامة قال: quot;لا نعلم في ذلك خلافاquot; 1 ولهذا كان المظهر الحقيقي لتكريم الإنسان هو عدم جواز بيع الإنسان الحر وفي هذا يقول الله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا 2 فقد كرم الله سبحانه بني آدم بالنطق والتمييز وحسن الصورة وتسخير سائر الخلق لهم وفضلهم على غيرهم من البهائم والدواب وغيرهما فكان الإنسان لهذا مكرما لأنه حامل للأمانة ولأنه خليفة الله في أرضه وهو المطالب بالتعمير والإصلاح في ظل شرع الله سبحانه ولهذا سخر الله سبحانه سائر الخلق له وجعله مسلطا على غيره من المخلوقات ومن هنا لم يخضع الإنسان شرعا لما يخضع له غيره من جواز بيعه والتصرف فيه لأن فعل ذلك في الإنسان إذلال وهذا يتنافى مع أساس تكريمه ورفعته وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: quot;ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجرهquot; 3. وبناء على هذا كان إجماع الفقهاء وجميع علماء المسلمين قديما وحديثا على حرمة بيع الآدمي الحر. فمذهب الحنفية: النص على أن الآدمي مكرم شرعا - وإن كان كافرا - فإيراد  1 المغنى والشرح الكبير 4\/302. 2 سورة الإسراء: الآية 70. 3 الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه 4\/487.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20091",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استند الفقهاء على ما يأتي: 1 - قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا 1. فإن البيع والتملك يتنافى مع هذا التكريم. 2  ما جاء في الحديث القدسي أن الله تعالى يخاصم من يخضع الإنسان لما يخضع له الحيوان من بيعه والتصرف فيه بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;قال الله تعالى quot;اثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجرهquot;. فهذا الحديث يدل على أن بيع الآدمي الحر حرام حرمة شديدة لأن الناس أكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه من التصرف فيما أباح الله له وألزمه الذل الذي أنقذه الله منه حتى قال ابن الجوزي: quot;الحر عبد الله فمن جنى عليه فخصمه سيدهquot;2. وهكذا وجدنا أن الاتفاق قائم بين الفقهاء على حرمة جسد الإنسان الحي وحمايته وكذا الميت على السواء وإذا لم يصح بيع الإنسان الحر ولا التصرف فيه فمن باب أولى لا يصح هبته ولا التبرع به وذلك لأن المشرع الحكيم أبطل التصرف فيه بمقابل وهو الثمن فمن باب أولى يبطله إذا لم يكن هناك مقابل ولأن المشرع الحكيم لم يجعله ملكا لأحد سواه فلم يحق لأي كائن أن يتصرف فيه لأن التصرف معاوضة أو تبرعا إنما يكون فيما يملكه الإنسان والإنسان غير مملوك للإنسان وإنما هو مملوك لخالقه جل شأنه وهذه الأحكام لا تسري في مواجهة الرقيق لأن أهلية الرقيق ومع أنها موجودة وعصمة دمه قائمة وصيانة أعضائه مقررة إلا أن إباحة الرق أثر على أهليته للتملك وعلى جعله سلعة يباع ويشترى كلا أو جزءا قائما أو مقطعا والآن والحمد لله قد تحقق هدف الشرع وهو منع الرق بكل أنواعه من جميع العالم ومن ثم لا يثور أي تساؤل بشأنه ولا يصح جعله ركيزة لموضوع البحث هنا لهذا السبب.  1 سورة الإسراء: الآية 70. 2 فتح الباري شرح صحيح البخاري 4\/488.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20092",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: حكم نقل وبيع بعض أجزاء الإنسان الحر",
        "content": "المبحث الثاني: حكم نقل وبيع بعض أجزاء الإنسان الحر حرمت الشريعة الإسلامية بيع الآدمي الحر مطلقا لأن الإنسان الحر ليس بمال وهو محترم مكرم وليس من الكرامة والاحترام ابتذاله بالبيع والشراء. وقد يتفرع على هذه المسألة ما يلي: حكم نقل أعضاء الإنسان حكم بيع بعض أجزاء الإنسان  المطلب الأول حكم نقل أعضاء الإنسان أن موضوع نقل الأعضاء الآدمية -سواء من الحي أم من الميت - من المسائل المستحدثة والمستجدة حيث فرضها تقدم الطب تمشيا مع تقدم المعارف والتطور التكنولوجي والتقني في جميع نواحي الحياة فهو لم يحدث في زمن أئمة المذاهب الفقهية ولهذا لم يتعرضوا لبحثه وإن كانت بعض نصوص كتبهم تفيد في استخراج حكم هذه المسألة تخريجا وتعضيدا لما قاله الفقهاء المحدثون في هذا الموضوع الشائك وسأعرض بعض الأقوال هنا أثرا للبحث وتحقيقا للقول في مسألة نقل الأعضاء الآدمية وذلك من خلال ما ينحصر في الآتي: المذهب الأول: يرى أنه لا يجوز نقل الأعضاء الآدمية مطلقا سواء من الحي أو من الميت وقالوا بتحريم الانتفاع بأعضاء الآدمي ولو كان كافرا أو في حالة الضرورة ومن باب أولى ما كان دون ذلك فضلا عن عدم إباحة أي تصرف من الإنسان في أعضائه حتى ولو كان ذلك على سبيل التبرع لغيره. وممن قال بهذا بعض العلماء المعاصرين منهم: فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي1 فقد أوضح في  1 هو: الشيخ محمد متولي الشعراوي المفسر المشهور رحمه الله كتب عن حكم هذه المسألة وموقفه منها مقالا بعنوان quot;الإنسان لا يملك جسده فكيف يتبرع بأجزائه أو يبيعهاquot; نشر في جريده اللواء الإسلامي العدد 226 يوم الخميس 27 جمادى الآخر سنة 1407?.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20125",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان قياس لبن الآدميات على لبن الأغنام قياسا مع الفارق لا يعتد به. 5  أن القول بالانتفاع به وان كل ما كان منتفعا به جاز بيعه غير مسلم على الإطلاق لأن كل المحرمات لا تعدم نوعا من النفع فالخمر مثلا بها قدر من المنفعة غير أن الشرع قد أهدر هذه المنفعة فيها ولهذا كان من شرط إباحة التصرف في الشيء أن يكون أصل الشيء حلالا في ذاته ومباحا في ذاته فإذا وجد فيه منفعة وان قلت أبيح بيعه والتصرف فيه كما تقولون ولكن هذا لمن ملك أصل الشيء والسؤال الآن: هل ملك الإنسان نفسه أو هل ملك أحد إنسانا حرا حتى نقول بجواز بيع ذلك الإنسان أو بيع جزء منه فالإجابة على ذلك: لا لأن الحر غير مملوك وأنه يحرم المساس به كلا أو بعضا الا بحق وهذا معروف ومقرر. وبناء على هذا: أرى عدم جواز بيع لبن الآدمية الحرة ولا الآدمي ترتيبا على عدم جواز بيعهما ولا بيع شيء من أجزائها. والله تعالى أعلم1. هذا: وقد تفرع على القول المرجوح هنا من جواز بيع لبن الآدميات مسألة حرمة الرضاع المترتب عليها مسألة حرمة النكاح تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;يحرم من الرضاع ما يحرم من النسبquot; 2. وقد تعرض الفقهاء المعاصرون لهذه الأمور عند حديثهم عن بنوك الحليب واختلفوا كثيرا وتشعبت آراؤهم بمراعاة أن المحذور هو أن الرضيع عن طريق هذا الحليب قد يريد أن يتزوج فيما بعد من إحدى الفتيات وهو لا يدري فقد تكون هذه الفتاة قد رضعت معه من ذات اللبن فتحرم عليه أم لا وهذا يجعلنا نقف عند معنى الرضاع شرعا: فعند جمهور الفقهاء ومنهم الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك والشافعي  1 وممن قال بها فضيلة الأستاذ الدكتور حسن الشاذلي عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر في بحثه المقدم لمجمع الفقه الإسلامي في دورته الرابعة عن quot;انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا في الفقه الإسلاميquot; العدد الرابع 1408 ? - 1988 م. 2 حديث صحيح ورد من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم وله طرق. راجع: إرواء الغليل 6\/282- 285 برقم 1876.(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20134",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل السادس: بيع الأشياء المحرمة لقدسيتها",
        "content": "الفصل السادس: بيع الأشياء المحرمة لقدسيتها وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: بيع المصحف. المبحث الثاني: بيع المصحف للكافر. المبحث الثالث: بيع أرض مكة المكرمة.(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20135",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الأول: بيع المصحف",
        "content": "المبحث الأول: بيع المصحف الحنفية: لم أجد نصا صريحا للحنفية يبين حكم بيع المصحف إلا أنني أرى أنهم يجوزون بيعه. لما جاء في بدائع الصنائع: quot;ولهذا لو بيع المصحف دخل المتصل به في البيع ... quot;1 لأن قوله quot;لو بيع المصحف دخل المتصل به في البيعquot; يفيد أن البيع جائز لأن دخول المتصل به يفيد جواز البيع لأن البيع إذا لم يكن جائزا لما دخل المتصل به لفساد البيع وبطلانه. المالكية: قالوا بجواز بيع المصحف وأنه لا بأس به لأن ذلك تم في عهد الصحابة في المدينة ولم ينكروه. فقد جاء في مواهب الجليل: quot; ... تجوز إجارة المصحف لجواز بيعه وأجاز بيعه كثير من التابعين ... quot;2. وجاء في المدونة: quot; ... لا بأس به وكان الناس يبيعون المصاحف بالمدينة والصحابة موجودون ولا ينكرون عليهم ذلكquot;3. الشافعية: يكره بيع المصحف عند الشافعية إلا لحاجة. فقد جاء في نهاية المحتاج: quot; ... ويكره بيع المصحف بلا حاجة لا شراؤه ... quot;4. الحنابلة: اختلفت الرواية في مذهب الحنابلة في بيع المصحف فالرواية الصحيحة في المذهب أنه لا يجوز بيع المصحف فقد نقل عن الإمام أحمد أنه قال لا يعلم في بيع المصحف رخصة. والرواية الثانية في المذهب أنه يجوز بيع المصحف مع الكراهة وقيل هناك رواية ثالثة تجوز بيع المصحف دون كراهة. فقد جاء في الإنصاف: quot;قوله: quot;وفي جواز بيع المصحف روايتانquot; إحداهما: لا يجوز ولا يصح. وهو المذهب وقال الإمام  1 الكاساني 1\/34. 2 الحطاب 5\/423. 3 رواية سحنون بن سعيد التنوخي 11\/408. 4 الرملي 3\/389.(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20138",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: بيع المصحف للكافر",
        "content": "المبحث الثاني: بيع المصحف للكافر اختلف الفقهاء بشأن بيع المصحف للكافر. مذهب الحنفية: لم أجد نصا في هذا الموضوع فيما اطلعت عليه من كتب الحنفية1. مذهب المالكية: لا يجوز بيع المصحف لكافر وإن باعه مسلم لكافر فمشهور المذهب يجبر الكافر على إخراجه من ملكه من غير فسخ ببيع ونحوه ومقابل المشهور أنه يفسخ البيع إذا كان قائما وذكر ابن رشد أن الخلاف يفيد بما إذا علم البائع أن المشتري كافر أما إذا ظن أنه مسلم فلا يفسخ البيع بلا خلاف ويجبر الكافر على إخراجه من ملكة ببيع ونحوه. فقد جاء في مواهب الجليل: quot; ... ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر ... وأما ... المصحف فلا يصح بيعه منه بلا خلاف فإن وقع ذلك فاختلف فيه فمذهب المدونة أن البيع يمضي ويجبر الكافر على إخراج ذلك من ملكه ... قال في المدونة ... فإن ابتاع الذمي أو المعاهد مسلما أو مصحفا أجبر على بيعه ... وقيد ابن رشد الخلاف بأن يكون البائع عالما بأن المشتري نصراني قال ولو باعه من نصراني وهو يظن أنه مسلم بيع عليه ولم يفسخ اتفاقا ... quot;2. مذهب الشافعية: قالوا بأن بيع المصحف للكافر فيه طريقان مشهوران الأول فيه قولان أصحهما لا يصح بيع المصحف للكافر والثاني يصح البيع والطريق الثاني: القطع بأنه لا يصح البيع والخلاف عندهم في صحة البيع أو عدم صحته أما البيع نفسه فحرام بلا خلاف. فقد جاء في المجموع شرح المهذب: quot;أما إذا اشترى الكافر مصحفا ففيه طريقان  1 كحاشية ابن عابدين والبحر الرائق لابن نجيم. 2 الحطاب 4\/253.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20141",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: بيع أرض مكة",
        "content": "المبحث الثالث: بيع أرض مكة اختلف الفقهاء بشأن حكم بيع أرض مكة. فمذهب الحنفية: ذهب الإمام أبو حنيفة إلى عدم جواز بيع أرض مكة وروي عنه جواز بيع أرضها. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot; ... وعلى هذا يخرج بيع رباع مكة وإجارتها أنه لا يجوز عند أبي حنيفة رضي الله عنه وروي عنه أنه يجوز ... quot;1. مذهب المالكية: ورد عن المالكية ثلاث روايات بشأن بيع أرض مكة الأول: المنع والثاني: الجواز والثالث: الكراهة مع عدم فسخ البيع إن وقع. فقد جاء في المقدمات الممهدات لابن رشد: quot; ... فالظاهر من مذهب ابن القاسم في المدونة إجازة ذلك والظاهر من قول مالك في سماع ابن القاسم في كتاب الحج المنع في ذلك وحكى الداودي2 عنه أنه كره كراءها في أيام الموسم وقال اللخمي اختلف قوله في كراء دور مكة وبيعها فمنع من ذلك مرة وحكى أبو جعفر الأبهري3 عنه أنه كره بيعها وكراءها فإن بيعت أو كريت لم يفسخ ذلك فيتحصل عنه في ذلك أربع روايات: الجواز والمنع والكراهة وكراهة كرائها في أيام الموسم خاصة ... quot;4. مذهب الشافعية: قالوا بجواز بيع أرض مكة. فقد جاء في روضة الطالبين: quot;يجوز  1 الكاساني 5\/146. 2 هو عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود أبو الحسن الداودي البوسنجي فقيه محدث تفقه على أبي بكر القفال وأبو الطيب الصعلوكي وغيرهم توفي رحمه الله تعالى سنة 467?. راجع: معجم المؤلفين لعمر كحالة 5\/192. 3 أبو جعفر محمد بن عبد الله الأبهري ويعرف بالأبهري الصغير وبابن الخصاص الإمام العالم بالفقه وأصوله تفقه بأبي بكر الأبهري وسمع من زيد المروزي له كتاب كبير في مسائل الخلاف وكتاب تعليق المختصر الكبير توفي رحمه الله تعالى سنة 265?. راجع: شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف صفحة 91 والديباج المذهب لابن فرحون 2\/228. 4 2\/218 - 219.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20146",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة بعد أن وفقني الله تعالى لإتمام هذا البحث رأيت أن أعمل خاتمة تشتمل على ملخص لما ورد فيه وقد تناولت في هذه الرسالة الموضوع في مقدمة وتمهيد وبابين. أما المقدمة: فقد اشتملت على أهمية الموضوع وسبب اختياره ومنهج البحث وخطته. أما الفصل التمهيدي: فتناولت فيه تعريف البيع لغة واصطلاحا وانتهيت إلى ترجيح أن البيع عند علماء اللغة هو المبادلة وأنه ضد الشراء ورجحت كون البيع في الاصطلاح عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرط خاص لاستفادة ملك عين أو منفعة مؤيده وبينت حكمة مشروعية البيع وهي تحقيق المنافع بين العباد بالتوسعة عليهم وأن أثر البيع هو ثبوت ملك في المبيع للمشتري وثبوت ملك الثمن للبائع ورجحت ما ذهب إليه الجمهور من أن أركان البيع هي: الصيغة والعاقدان والمعقود عليه quot;المبيع والثمنquot; وقد اشترط الفقهاء شروطا في المعقود عليه وهي كونه مالا مملوكا للعاقد مقدورا على تسليمه موجودا حين العقد معلوما لكل من العاقدين. وأوضحت أن الأعيان المحرمة تتنوع بحسب ما يعتريها من وصف فهي قد تكون محرمة لنجاستها وقد تكون محرمة لاتصال النجاسة بها وقد تكون محرمة لغلبة المفسدة في بيعها كما أنها قد تكون محرمة لكرامتها وقدسيتها. والباب الأول: في النجاسات واشتمل على تمهيد وستة فصول وقد بينت في التمهيد: اختلاف الفقهاء في حرمة بيع النجاسات وأسبابه. أما الفصل الأول: ففي بيع الميتة  وفيه ثلاثة مباحث تناولت في المبحث الأول: حكم بيع الميتة وأوضحت أن الإجماع منعقد على منع بيع الميتة لنجاستها ولتحريم ثمنها ولعدم ماليتها وعدم إمكان الانتفاع بها. وفي المبحث الثاني: تناولت حكم بيع أجزاء الميتة كأثر من الآثار المهمة لحكم بيع(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20147",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميتة ذاتها ومن هذه الأجزاء العظم والجلد والشعر والوبر والصوف وبينت أن الراجح بشأن بيع عظم الميتة هو الجواز وهذا ما ذهب إليه الحنفية بناء على ما ترجح من قولهم بطهارة عظام الميتة وأنه لا مانع من اعتبار عظم الميتة محلا للتصرفات المالية ومنها البيع والاتجار فيه تحقيقا لمنافع العباد ومراعاة لمصالحهم باستثناء عظم الخنزير الذي شمله الحكم الأصلي وهو منع البيع وأما بالنسبة لعظم الفيل فقد رجحت منع بيعه كذلك لأنه أقرب ما يكون في نجاسته للخنزير وأن المعنى القائم عليه استثناء الخنزير موجود ومتحقق في الفيل. وبالنسبة لبيع جلد الميتة: فقد توصلت إلى ترجيح القول الذي يرى طهارة جلد الميتة بالدباغ ما عدا جلد الكلب والخنزير فإن الدبغ لا يؤثر في إزالة نجاستهما لنجاسة عينهما وعليه رجحت القول بصحة وجواز بيع جلد الميتة بعد دبغه سوى ما استثنى من الكلب والخنزير. أما بالنسبة لشعر الميتة: فقد رجحت القول بجواز بيع شعر الميتة وصوفها وريشها ونحو ذلك بناء على القول بطهارة هذه الأشياء باستثناء شعر الخنزير فلا يجوز بيعه لنجاسة عينه وأن القول بجواز بيع شعر الميتة وصوفها وريشها ونحو ذلك يتلائم مع مقاصد الشريعة الإسلامية من تحقيق مصالح العباد لأن هذه الأشياء غالبا ما تدخل في الصناعات المتعددة والتي يتحقق منها النفع العظيم للعباد والذي يعد هدفا أسمى من تشريع الأحكام للعباد. والفصل الثاني: في بيع الدم وتناولت في المبحث الأول منه: تعريف الدم المسفوح وحكم الدم عند الفقهاء وأن حكم الدم المسفوح هو تحريم تناوله كثيرا كان أو قليلا وأن هذا محل اتفاق لدى الفقهاء بسبب ما يحمله هذا الدم من الرطوبات النجسة وأن اللحم لا يطيب إلا بخروجه وأن هذا الحكم شامل لكل من مأكول اللحم وغيره وذلك لنجاسة الدم المسفوح. وفي المبحث الثاني: تناولت حكم بيع الدم المسفوح وبينت أن الاتفاق بين جميع(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20148",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفقهاء على حرمة بيع الدم المسفوح وذلك لنجاسته وعدم إمكان الانتفاع به وذلك تأسيسا على أن ما حرمه الله علينا لا يجوز بيعه ولا يجوز الانتفاع به بأي وجه من الوجوه. وتناولت في المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الدم وبينت حكم بعض الدماء التي لا يمكن الاحتراز منها كالدم المتبقى على العروق وما بين العظام وما اختلط باللحم ورجحت ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من أنه لا بأس من تناوله مع اللحم بسبب عدم إمكان التحرز منه ثم أوضحت حكم الكبد والطحال من حيث التناول والبيع وتوصلت إلى أن حكمها هو إباحة الاستعمال وجواز البيع وبينت حكم بيع دم السمك وأوضحت أنه على الجواز بناء على إمكان تناوله وأنه لا يمكن التحرز عنه وفي الفصل الثالث: تناولت حكم الشرع بالنسبة لبيع فضلات الإنسان والحيوان. وفي المبحث الأول: أوضحت حكم المني وحكم بيعه ورجحت القول بطهارة المني بناء على أنه يعد أصل خلق الإنسان وأنه لو كان نجسا لكان ذلك مخالفة لمبدأ تكريم الآدمي وللزم نجاسة جسد الإنسان لأن ما تكون من نجس فهو نجس ومع أنه طاهر إلا أنه يمتنع بيعه وتداوله سدا لباب اختلاط الأنساب. وفي المبحث الثاني: تناولت حكم أرواث الحيوانات وحكم بيعها وقد رجحت ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من القول بنجاسة أرواث البهائم وما في حكمها وأنه يحل التداوي بأبوال الحيوانات إذا لم يوجد طاهر يقوم مقامها في التداوي به ووصفها للمريض طبيب مسلم عدل ثقة حاذق بمهنة الطب وخلصت إلى عدم جواز بيع العذرة بناء على نجاستها وأنه لا توجد ضرورة للانتفاع بها عند عامة الناس وأنها إذا كانت مخلوطة بغيرها من نحو تراب وغيره فالحكم للغالب من هذا المخلوط. أما بالنسبة للسرقين فقد توصلت إلى صحة بيعها رغم نجاستها وذلك لماليتها وإمكان الانتفاع بها في إخصاب الأرض وتحسين التربة. وفي الفصل الرابع: أوضحت حكم بيع الكلب والخنزير.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20149",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتناولت في المبحث الأول: حكم الكلب وحكم بيعه ورجحت القول بنجاسة الكلب وأنه مثل الخنزير نجاسته عينية أما بالنسبة لبيعه فقد توصلت إلى عدم جواز بيع الكلب لما رءاه جمهور الفقهاء سوى الحنفية وذلك لنجاسة عين الكلب باستثناء كلب الصيد والحراسة وغيرهما من الكلاب المدربة فإنه يجوز بيعهما لما في ذلك من مصالح للعباد. وتناولت في المبحث الثاني: حكم الخنزير وحكم بيعه وبيع شعره وأوضحت أن الراجح ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من القول بنجاسة عين الخنزير وأنه رجس وذلك لأن هذا الحكم متفق مع طبيعة الأمور لأن النفس البشرية تعاف الخنزير وتستقذره وأن الراجح تبعا لهذا ما أجمع عليه أهل العلم وعامة الفقهاء من القول بمنع بيع الخنزير بصرف النظر عن التعبير عن ذلك المنع وبالنسبة لشعر الخنزير فقد ترجح أيضا القول بمنع بيعه لنجاسته أو لعدم ماليته وإهانته وأنه لا ضرورة في استعماله وذلك لوجود البدائل الكثيرة وهي أفضل وأمتن منه. وتناولت في الفصل الخامس: حكم الخمر وبيعها فتعرضت لتعريفها في تمهيد وأوضحت أن إطلاق اسم الخمر عند جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إطلاق أوسع مما عليه الحال عند الحنفية الذين قصروا مسمى الخمر على المعتصر من العنب النيئ الذي غلا واشتد وقذف بالزبد فقط بخلاف غيره من سائر الأنبذة. وفي المبحث الأول: تناولت حكمة تحريم الخمر وأنها أم الخبائث بسبب إفسادها للعقول ولصدها عن ذكر الله سبحانه وعن الصلاة فضلا عن إيقاعها للعداوة بين الناس وأنها رجس من عمل الشيطان وأنها أداة لتلاعب الشيطان بالناس من أجل هذا حرمت الشريعة الإسلامية الخمر من أجل إسعاد البشرية وحمايتها من شرورها وأذاها. وفي المبحث الثاني: أوضحت حكم الخمر من حيث نجاستها أو اعتبارها طاهرة وعرضت لآراء الفقهاء في هذا الشأن ورجحت ما ذهب إليه الجمهور من القول بنجاسة الخمر لقوة ما استدلوا به.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20150",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المبحث الثالث: تناولت حكم التداوي بالخمر وحكم بيعها وانتهيت إلى رجحان القول بتحريم التداوي بالخمر للنص على هذا ولأنها رجس وأن الناس مأمورون باجتنابها وهذا هو الأصل في المسألة. غير أنه إذا حصل اليقين أو غلبة الظن بأنه لا يمكن إنقاذ الحياة إلا بهذا الدواء المحرم مع التيقن بأن هذا الدواء الحرام يعد منقذا للحياة عادة فإنه لا مانع من التداوي به على هذا النحو بهذه الضوابط أما بالنسبة لبيع الخمر فالراجح القول بحرمة بيع الخمر وجميع التصرفات الأخرى بشأنها وأن هذا يسري بطبيعة الحال على جميع الأشربة المحرمة الأخرى كالنبيذ ونقيع الزبيب ونحو ذلك. أما الفصل السادس: فقد تناولت فيه حكم بيع المتنجسات والانتفاع بها وأوضحت أن الراجح هو القول بجواز بيع الأدهان المتنجسة والانتفاع بها بناء على ما فيها من بعض المنافع التي تقوم بالمال بشرط أن يعلم البائع المشتري بتنجيسه حتى يكون على بينة منه. أما الباب الثاني: والمخصص لحكم الشرع في بيع ما نهى الشارع عن الانتفاع به وقد اشتمل على ستة فصول تناولت فيها حكم بيع أواني الذهب والفضة وبيع الأصنام والصور وبيع آلات اللهو وبيع المخدرات والمفترات وبيع الإنسان الحر وأجزائه وبيع الأشياء المحرمة لقدسيتها. ففي الفصل الأول: تناولت بيع أواني الذهب والفضة. وفي المبحث الأول: أوضحت حكم بيع أواني الذهب والفضة ورجحت ما ذهب إليه جمهور الفقهاء القائلون بحرمة استعمال الرجال والنساء ما اتخذ من الذهب والفضة في غير التحلي والتزين وذلك لقوة ما استدلوا به ولما في استعمالها من السرف والفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورجحت القول بعدم صحة بيع أواني الذهب والفضة مطلقا على نحو ما ذهب إليه الجمهور وذلك تأسيسا على ما ترجح من القول بحرمة الاتخاذ والاستعمال لهذه في الأكل والشرب ونحو ذلك. وفي المبحث الثاني: تناولت حكم المضبب بالذهب والفضة وأوضحت أن(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20151",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح هو القول بتحريم استعمال الأواني والآلات وغيرها المضببة بالذهب مطلقا سواء كانت كبيرة أم صغيرة وهذا ما ذهب إليه المالكية والشافعية وجمهور الحنابلة لأنه لا حاجة إلى اتخاذ هذه الضبة من الذهب إذ يمكن اتخاذها من معدن آخر فتندفع الحاجة به وعليه فقد رجحت منع بيع المضبب بالذهب لقوة ما تمسك به أنصار هذا القول ولأنه يؤدي إلى كسر قلوب الفقراء بتداول هذه الأواني على هيئة تضبيبها بالذهب أما المضبب بالفضة فقد رجحت إباحة استعماله إذا كانت الضبة صغيرة ودعت الحاجة إليها ولا سرف فيها ولا خيلاء ولأن الحكم يكون للأصل وهو المتبوع دون التابع وهو الضبة أما بالنسبة لاستعمال المموه بالذهب أو الفضة فقد رجحت حل هذا الاستعمال استنادا لقول جمهور الفقهاء وترتيبا على هذا رجحت القول بجواز بيع المموه بالذهب أو الفضة باعتبار أن قدر التمويه يسير ولا أثر له كما أن المتفق عليه لدى عامة الفقهاء هو القول بتحريم تحلي الرجال بالذهب وأنه إذا كان الذهب يصاغ ليلبسه الرجال خاصة فإنه يحرم لبسه ويحرم بيعه كالخواتم الذهبية الخاصة بالرجال المعروفة عند الصاغة وأن هذا الحكم يشمل الساعة المصنوعة من الذهب أما الخاتم والساعة المموهان بقليل الذهب فلا بأس من استعمالهما وبيعهما تبعا لهذا أما بالنسبة لاتخاذ السن والشريط الذي يربطها والأنملة والأذن ونحو ذلك من الذهب فالراجح الجواز طالما أن الضرورة أو الحاجة ماسة لهذا الاتخاذ وأشار به طبيب مسلم عدل ثقة حاذق ولم يترتب على اتخاذها حدوث الضرر بالمريض وأن جواز استعمال واتخاذ هذه الأجزاء من الذهب والفضة يترتب عليه نفع فإنه لا مانع من تداولها بالبيع إعمالا للضرورة ودفعا للضرر عن العباد. وفي الفصل الثاني: تناولت بيع الأصنام والصور وبينت في المبحث الأول: الحكم الشرعي للصور بأنواعها فبينت حكم الصور المجسمة وهي التي تعرف بالتماثيل والتي تعتبر من مظاهر الترف والتنعم يزين بها أرباب الترف بيوتهم وقصورهم ورجحت تحريم الصور المجسمة لذي الروح كالإنسان والحيوان لأنها تشتمل على المضاهاة لخلق الله سبحانه وخلصت إلى منع(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20152",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيعها وشرائها أما بالنسبة لتصوير غير ذي الروح كالشجر والنبات والشمس ونحوها فقد رجحت القول بجواز هذا النوع من التصوير وما يترتب عليه من جواز بيع هذه الصور أما بالنسبة للصور الفوتوغرافية فالراجح هو القول بإباحتها وجواز هذا التصوير للحاجة الماسة إليه في الوقت الحاضر ولتحقيقه لمصالح العامة وعليه خلصت إلى القول بإباحة بيع مثل هذه الصور وبيع الآلات المستخدمة لهذا الغرض رفعا للحرج عن الناس وتحقيقا لمصالحهم بمراعاة عدم اشتمال موضوع الصورة على محرم كتقديس صاحبه تقديسا دينيا أو تعظيمه تعظيما دنيويا خاصة إذا كان المعظم من أهل الكفر والفسوق كما رجحت القول بجواز بيع لعب الأطفال وهي المصنوعة من العهن والرقاع والخرق. وفي الفصل الثالث: تناولت بيع آلات اللهو وذكرت أن الآت اللهو تتنوع إلى نوعين نوع يستعمل في الغناء مثل المعازف والمزامير والنايات ونحوها ونوع لا يستعمل في الغناء وإنما يتخذ في اللهو والقمار مثل النرد والشطرنج. وفي المبحث الأول: أوضحت حكم الشرع في الغناء المجرد عن الآلة وانتهيت إلى ترجيح القول بتحريم الاستماع للغناء لأنه من لهو الحديث أما الغناء المصحوب بالآلة فإن الاستماع إليه محرم تبعا لهذا وقد وجدت الحنفية يعتبرون الاستماع لصوت الملاهي معصية وأن الجلوس والحضور في مجالسها فسق حتى إنهم قالوا: بأنه يجب على الإنسان أن لا يحضر مجلس الغناء وإن حضر عليه الخروج وإن دعى لا تجب عليه الإجابة وقد رجحت منع بيع آلات اللهو كالمعازف ونحوها لأنها تشغل القلب وتلهي الإنسان وتصده عن ذكر الله سبحانه غير أن هذه الآلات إن تغيرت حالتها ولم تستعمل فيما حرمت من أجله بأن كانت أجزاء  فقط لا يمكن استعمالها في المحرم وهي ما تعرف بالرضاض فلا بأس ببيعها أي بيع جواهرها وأصولها فضة كانت أو حديدا أو خشبا ويستفاد بثمنها فيما يباح وبالنسبة لبيع الأشرطة المسجل عليها الغناء المجرد من الآلة وبدون صورة وكذا المسلسلات التي تعالج مسائل دينية أو اجتماعية أو تاريخية وتدعو إلى الفضيلة فإن الراجح بشأنها هو جواز بيعها بخلاف الأشرطة(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20153",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسجل عليها الغناء المصحوب بالآلة وكذا الأفلام السينمائية المحتوية على الصوت والصورة فإن الراجح بشأنها منع بيعها سدا لباب الرذيلة والصد عن ذكر الله. وفي المبحث الثاني: أوضحت حكم النرد وحكم بيعه وانتهيت إلى أن الراجح ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من أن اللعب بالنرد محرم شرعا لأنه يؤدي إلى التخاصم والتباغض والتشاحن والفتن بدون غاية أو هدف أو نتيجة مرجوه منه سوى الشر والعواقب الوخيمة التي نهانا عنها الإسلام فضلا عن أنه مبني على التخمين وفيه تضييع للوقت والعمر بدون فائدة تعود على المسلم لا في دينه ولا في دنياه وبالنسبة لبيعه فقد ترجح تبعا لهذا منع بيع النرد دفعا لشيوع الرذيلة والفساد وانشغال الناس عن ذكر الله. وفي المبحث الثالث: تناولت حكم الشطرنج وحكم بيعه وذكرت أن الاتفاق حاصل بين الفقهاء على تحريم الشطرنج إن كان اللعب به على وجه التقامر وأن الراجح هو القول بحرمته كذلك وإن كان على غير قمار لأنه يفضي إلى محرم كتأخير الصلاة والتلفظ بكلام فاحش أو إثارة عداوة أو بغضاء أو دوام عليه. أما بالنسبة لبيعه فالراجح هو منع بيع الشطرنج لأن هذا هو الأحوط والأسلم في الدين وهذا الحكم يسري كذلك بشأن ما سوى النرد والشطرنج من الألعاب الملهية المنتشرة في زماننا كورق اللعب المعروف بالكوتشينة ونحوها. وتناولت في الفصل الرابع: بيع المخدرات والمفترات ومهدت لهذا بتعريف المخدر والمفتر في اللغة وفي عرف الشرع. وانتهيت في المبحث الأول: إلى أن التخدير قائم على عدم تحقق الشدة المطربة أو الباعثة على السرور والبهجة والانتشاء وهو يختلف عن الخمر فكان التعريف المحقق لهذه المعاني: أن التخدير هو تغشية العقل من غير شدة مطربة وذكرت أن المخدرات تتنوع بحسب اعتبارات مختلفة وأن كل هذه الأنواع في النهاية تتفق في الوصف وهي كونها مخدرا وبالتالي تتفق في حكمها الشرعي ثم تعرضت لآراء الفقهاء بالنسبة لتعريف المفتر وبينت أن عباراتهم قد اختلفت في هذا غير أن المعنى فيها متقارب وقد(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20154",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتهيت إلى أن المفتر هو كل ما يورث الفتور والخدر في الأطراف سواء كان ذلك بسبب تناول الحشيش أو الأفيون وغيرهما. هذا: ومن الجدير بالتنبيه عليه في هذه الخلاصة هو أن المخدرات والمفترات يتفرع حكمهما من حيث التناول والبيع وخلافه على حكم الخمر فالمخدرات ترتبط بالخمر بكون كل منهما محرما وبعلة هذا التحريم وهي الإسكار وما يترتب على تعاطيهما من ضرر بإذهاب العقل وإفساده وترتبط كذلك بالخمر في كونها نجسة على قول من قال بنجاستها من العلماء. وفي المبحث الثاني: تناولت حكم بيع المخدرات ورجحت منع بيعها لقوة أدلة هذا القول وسدا لذريعة تداولها بين الناس لما فيها من أضرار وفتن لا تقل عن الخمر وأوضحت أن تحريم المخدرات ومنع بيعها كان بالتخريج على حكم الخمر المحرمة شرعا عند من لم ينص صراحة على تحريمها باعتبارها من الأمور المستحدثة فالفقهاء قد خرجوا حكم بيع المخدرات على حكم بيع الخمر المحرمة أو للنص على تحريم المخدرات كما هو الحال عند الشافعية. وفي المبحث الثالث: تناولت حكم المفترات وانتهيت إلى القول بحرمة بيعها بناء على ما استقر لدى الفقهاء من أن ما حرم تناوله حرم بيعه وامتنع تبعا لذلك أن يكون محلا للتعاقد ولهذا حرمت جميع المفترات تخريجا وقياسا على حرمة تناول وبيع المسكرات من خمر ومخدرات ونحوها وذلك لتحقق ذات العلة المقرر من أجلها تحريم الخمر بأصل النص على ذلك ثم بينت حكم الدخان كأثر للأحكام السابقة ورجحت القول بحرمة بيع الدخان وحرمة زراعته وصناعته لأنه يسبب الضرر للإنسان في صحته وماله ولأنه من الخبائث ولأن المدخن يؤذي غيره فضلا عن أن الطب الحديث قد أثبت أن الدخان سبب في الأضرار بصحة الإنسان. أما الفصل الخامس: فقد تعرضت فيه لحكم الشرع في بيع الإنسان الحر وحكم بيع أجزائه ومهدت ببيان ما تقرر من تكريم الإنسان وصونه عن الابتذال والإهانة ونحو ذلك(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20155",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المبحث الأول: أوضحت حكم بيع الإنسان الحر وان هذا محرم على الإطلاق فالاتفاق قائم على حرمة جسد الإنسان الحي وحمايته وكذا الميت على السواء. وفي المبحث الثاني: تعرضت لمسألة لها علاقة وثيقة بالمساس بجسد الإنسان وهي حكم نقل وبيع بعض أجزاء الإنسان الحر وتكلمت عن حكم نقل أعضاء الإنسان وترجح لدي جواز نقل الأعضاء من الحي والميت غير أن هذا مشروط بشروط مهمة تجب مراعاتها والتأكد من توافرها ثم بينت حكم بيع أجزاء الإنسان فتناولت حكم بيع الدم وأوضحت أن الأصل المقرر شرعا هو منع بيع الدم للنهي عنه الوارد مع الميتة والخمر فلا يجوز بيع دم الإنسان بإعتبار أنه جزء من الإنسان وأنه محرم بتحريم أصله وهو ذات الإنسان وخروجا على هذا الأصل فإنه لا مانع من التبرع بالدم في حالة الضرورة ولإسعاف مريض وإنقاذ المصابين في الحرب طالما كان ذلك بدون مقابل ثم انتقلت لبيان حكم بيع اللبن وأوضحت أن إجماع أهل العلم على أن لبن الآدميات باعتباره جزءا منفصلا عن جسم الآدمي فإنه يمكن الإنتفاع به في الشرع وأنه رغم هذا فقد اختلف الفقهاء بشأن تعلق العقود خاصة البيع بلبن الآدميات وسبب هذا الاختلاف أنهم لم يتفقوا على تحديد طبيعة لبن الآدمي واختلفوا حول جواز الانتفاع به وهل هو جواز مطلق أم أنه مقرر في حالة الضرورة فقط رغم اتفاقهم على جواز الانتفاع بلبن الآدميات عن طريق إجارة الظئر وهي وسيلة عقدية تعني أن المرأة تستطيع أن تلزم نفسها بإرضاع طفل لا تلتزم شرعا بإرضاعه وذلك في نظير حصولها على أجر وخلصت إلى عدم جواز بيع لبن الآدميات باعتبار أن الآدمي مكرم وليس محلا للإهانة والإبتذال بالبيع وأن الآدمي الحر ليس محلا للبيع فكذا أجزاؤه ومنها اللبن وبالنسبة لبيع شعر الآدمي الحر والانتفاع به فقد استبان لنا أن عامة الفقهاء لم يتعرضوا صراحة لهذه المسألة مكتفين ببيان حكم الشرع في مدى طهارته والانتفاع به من عدمه وقد خرجت حكم البيع على هذا كما أنه قد استقر الرأي على عدم جواز بيع شعر الآدمي الحر تحقيقا لمبدأ صيانة جسده وعدم ابتذاله(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20156",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإهانته. أما الفصل السادس والأخير من الباب الثاني: تناولت فيه حكم الشرع في بيع الأشياء المحرمة لقدسيتها. وفي المبحث الأول: أوضحت حكم بيع المصحف ورجحت جواز ذلك تحقيقا للنفع العظيم بين المسلمين لأن المبيع ليس هو كلام الله وإنما هو نظير طبعه من حبر وورق وتجليد. وفي المبحث الثاني: بينت حكم بيع المصحف للكافر ورجحت عدم جواز ذلك البيع صونا وحفظا للمصحف من المهانة والابتذال. أما المبحث الثالث: فقد أوضحت فيه حكم بيع أراضي مكة وقد رجحت جواز ذلك البيع. وبعد: فهذه خلاصة موجزة لمحتوى الرسالة عرجت فيها على جميع ما تناولته عرضا ومناقشة وترجيحا في حالة الخلاف والله سبحانه وتعالى أعلم. وأسال الله أن يكون هذا العمل في سجل حسناتي يوم العرض إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "20182",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هم سواد أهل المسجد. وفي المقابل كم يجد الذاهب إلى بعض البلاد الإسلامية من نظرات الاستغراب أو الإنكار إذا دخل مسجدا ليصلي مع جماعته فلم يؤمن في المسجد أحد سواه. وقد ازداد هذا الأمر أهمية في هذه الأزمنة, إذ أصبحت الصلاة تنقل عبر وسائل الإعلام من: تلفاز وإذاعة وقنوات فضائيات.. إلى أقصى الشرق والغرب, ويشاهد ذلك ويلحظه غير المسلمين فيرون هذا الاختلاف في صورة الصلاة الظاهرة, فهذا يؤمن وذاك لا يؤمن, وهؤلاء يرتج المسجد بتأمينهم, وأولئك صامتون كأن على رؤوسهم الطير. فيكون هذا الاختلاف مثار استغراب أو استنكار. لماذا هذا التباين والتغاير في العبادة الواحدة بين المسلمين وقد يقول قائلهم: لم يزل المسلمون في خلاف واختلاف فيما بينهم, حتى في أهم عبادتهم وهي الصلاة! ! فمن هنا رأيت أن هذه المسألة جديرة بالبحث والبيان, وأنه ينبغي تجليتها وكشف النقاب عنها, ليعلم المسلم السنة الصحيحة في ذلك, فيكون الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم , والاهتداء بسنته عليه الصلاة والسلام. ولا ريب أن اتفاق المسلمين في شعائر صلاتهم وصور عبادا تهم الظاهرة, له أثر في اتحاد قلوبهم, ووحدة كلمتهم, واجتماع شملهم, لأن لاتحاد الظاهر أثر كبير في اتحاد الباطن. أسأل الله أن يجمع شمل المسلمين ويوحد صفوفهم على كلمة الحق والهدى. إنه ولي ذلك والقادر عليه. وقد سميته بـ: (التأمين عقب الفاتحة في الصلاة. حكمه وصفته) . خطة البحث: قسمت البحث إلى: مقدمة وسبعة مباحث وخاتمة. وبعض المباحث(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20183",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تضمنت مطالب ومسائل. أما المقدمة: فقد ضمنتها الافتتاحية وأهمية الموضوع وخطة البحث ومنهجه. وأما المباحث فهي: المبحث الأول: وجعلته في معنى التأمين. المبحث الثاني: وجعلته في فضل التأمين. المبحث الثالث: وجعلته في صيغة التأمين. المبحث الرابع: وجعلته في حكم التأمين. المبحث الخامس: وجعلته في صفة التأمين. المبحث السادس: وجعلته في وقت التأمين. المبحث السابع: وجعلته في تدارك التأمين وتكراره. وأما الخاتمة: فقد ضمنتها خلاصة البحث ونتائجه. منهج البحث: سلكت في كتابة هذا البحث, وجمع مادته العلمية المنهج التالي: 1) جمعت الأقوال العلمية من مصادرها الأصلية, ونسبتها إلى أصحابها. 2) رقمت الآيات القرآنية وعزوتها إلى سورها. 3) خرجت الأحاديث النبوية من كتب السنة المعتدة, فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما, وإن كان في غيرهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة, مع بيان درجته صحة وضعفا مستعينا في ذلك بأقوال أهل الاختصاص قديما وحديثا. 4) وثقت أقوال المذاهب الفقهية بالرجوع إلى المصادر المعتمدة في كل مذهب.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20184",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1) شرحت الكلمات الغربية الواردة بالرجوع إلى المعاجم اللغوية وغريب الحديث. 2) لم أترجم للأعلام الواردين في البحث, لعدم مناسبة ذلك في مثل هذه البحوث المختصرة. 3) أرفقت في آخر البحث ثبتا بالمصادر التي ورد ذكرها في ثنايا البحث. 4) والله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجه الكريم, وأن ينفعني به يوم الدين, وأن يغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين, وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20185",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "المبحث الأول: معنى التأمين",
        "content": "المبحث الأول: معنى التأمين التأمين في اللغة 1: مصدر أمن بالتشديد يؤمن, والمراد به قول: آمين. قال عبد البر: التأمين. قول الرجل: آمين. عند فراغه من قراءة الفاتحة الكتاب, والدعاء 2. وقد ذكر العلماء لمعنى (آمين) أقوالا عدة منها: 1) إن معناها: اللهم استجب. هذا هو المشهور وعليه جمهور العلماء قال ابن عبد البر: ومعنى آمين عند العلماء: اللهم استجب لنا دعاءنا. وهو خارج عن قول القارئ: اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم إلى قوله ولا الضالين فهذا هو الدعاء الذي يقع عليه التأمين3. 2) وهو قريب مما قبله ومما بعده: إنها دعاء 4. 3) إنها بمعنى: كذلك يكون5 أو ليكن كذلك.  1 انظر لمعنى كلمة آمين: معجم مقاييس اللغة 1\/125 الصحاح 5\/2072 القاموس المحيط ص 1518 لسان العرب 13\/26 27 النهاية 1\/72 تحرير ألفاظ التنبيه ص 65 الاستذكار 4\/251 شرح السنة 3\/63 الجامع لأحكام القرآن 1\/128 المغني 2\/163 المجموع 3\/370 التبيان ص 66 زاد المسير 1\/17 تفسير ابن كثير 1\/32 فتح الباري 2\/262 مغني المحتاج 1\/161 شرح الزرقاني 2\/259 إعانة الطالبين 1\/148 نيل الأوطار 2\/245 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص 175. 2 الاستذكار 4\/251. وقال في التمهيد 7\/9: (إن التأمين هو قول الإنسان: آمين عند دعائه أو دعاء غيره إذا سمعه) . 3 التمهيد 7\/9. 4 نسبه في مقدمة فتح الباري ص 73. لعطاء. 5 حكاه ابن الدفع عن ابن عباس والحسن.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20186",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1) إنها بمعنى: افعل 1. 2) إنها بمعنى: لا تخيب رجاءنا. 3) إنها بمعنى: أشهد لله. 4) إنها بمعنى: لا يقدر على هذا غيرك. 5) إنها بمعنى: اللهم آمنا بخير. 6) إنها طابع الله على عباده يدفع به عنهم الآفات. 7) إنها كنز من كنوز العرش لا يعلم تأويله إلا الله. 8) إنها درجة في الجنة تجب لقائلها. 9) إنها لمن استجيب له كما استجيب للملائكة. 10) إنها اسم من أسماء الله تعالى عزوجل وأنها بمنزلة: يا الله 2. قال ابن قتيبة: معناها يا أمين أجب دعاءنا. فسقطت (يا) كما سقطت في قوله: يوسف أعرض عن هذا يوسف تأويله: يا يوسف. ومن طول الألف قال: (آمين) أدخل ألف النداء على ألف أمين. كما يقال: آزيد أقبل. ومعناه: يا زيد3. وتعقب: بأنه لا يصح عند أهل اللغة. إذ لو كان كما قيل لرفع لأنه إذا أدخل (يا) على (آمين) كان منادى مفردا فحكم آخره الرفع  1 روي عن ابن عباس. قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى آمين. فقال:  افعل . انظر: تفسير الشوكاني فتح القدير 1\/26. 2 روي عن أبي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف. ورواه ابن عباس مرفوعا. ولم يصح. وسيأتي تخريج بعض هذه الآثار في مبحث: (فضل التأمين) . (تنبيه) قال في نيل الأوطار 2\/245: وقيل: إنه اسم الله. حكاه صاحب القاموس عن الواحدي. وقد تبين مما سبق أنه محكي عن غير الواحدي. بل ممن سبقه. 3 في حاشية الطحطاوي ص 175: فحذف منه حرف النداء وأقيم المد مقامه. فلذلك أنكر جماعة القصر فيه.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20188",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "المبحث الثاني: فضل التأمين",
        "content": "المبحث الثاني: فضل التأمين سبقت الإشارة إلى أن التأمين على الدعاء دعاء أيضا وطلب من السامع أن يستجيب الله دعاء الداعي ويحقق ما جاء ذكره على لسانه. وبهذا يكون المؤمن شريكا له فيما يستحقه من فضل الدعاء وأجره. ولن يكون حديثنا في هذا المبحث عن فضل الدعاء ومنزلته وما جاء فيه من الترغيب وأنواعه ...  فإن تلك أمور يطول ذكرها ولها أبوابها بل مصنفاتها الخاصة بها. وإنما سيقتصر حديثنا على ما جاء في فضل التأمين على الدعاء. فمن ذلك: 1) الأمر بالتأمين وأنه سبب لمغفرة الذنوب إذا وافق تأمين الملائكة 1.  (فائدة) اختلف العلماء في المراد بالملائكة هنا: فقيل: جميع الملائكة. وقيل: الحفظة منهم. وقيل: الذين يتعاقبون منهم ـ على القول بأنهم غير الحفظة ـ وقيل: من يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض أو في السماء. واستظهره ابن حجر. واستدل له بما جاء في رواية الأعرج: وقالت الملائكة في السماء آمين وفي رواية: فوافق ذلك قول أهل السماء.. وبما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال: صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد ـ قال ـ ومثله لا يقال بالرأي فالمصير إليه أولى. وخصه ابن عبد البر بالملائكة الذين في السماء. فقال: والظاهر في هذا الحديث: أن الملائكة المؤمنين على دعاء القارئ ملائكة السماء. واختلفوا في المراد بتأمين الملائكة: فقيل: المراد به: استغفارهم للمؤمنين. قاله ابن حجر. وقيل: المراد به قولهم: آمين. وظاهر الحديث يؤيده. والله أعلم. انظر: الاستذكار 4\/255 256 فتح الباري 2\/265 مغني المحتاج 1\/161 إعانة الطالبين 1\/148 نيل الأوطار 2\/245.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20196",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "المبحث الثالث: صيغة التأمين",
        "content": "المبحث الثالث: صيغة التأمين تقدم أن المراد بالتأمين في اللغة قول: (آمين) , وللتأمين ألفاظ وصيغ أخرى. منها 1: 1- أمين. بقصر الألف وتخيف الميم. على وزن: يمين 2. 2- آمين. بمد الألف وتخيف الميم. على وزن: ياسين وعاصين. وهو أشهرها 3. 3- آمين. بمد الألف وتخيف الميم مع الإمالة 4.  1 ستأتي الإشارة إلى صيغ أخرى في معرض بيان ما يجوز من صيغ التأمين. 2 حكاها ثعلب وآخرون. وأنكرها جماعة على ثعلب. وقالوا: المعروف المد. وإنما جاءت مقصورة في ضرورة الشعر. قال النووي: (وهذا جواب فاسد لأن الشعر الذي جاء فيها فاسد من ضرورية القصر. انظر: المجموع 1\/370. 3 ذهب ابن العربي إلى أن القصر هو الأشهر وعليه الأكثر. فقال في أحكام القرآن 1\/6: (والقصر أفصح وأخصر. وعليها من الخلق الأكثر) . وفي المصباح المنير 1\/24: (أمين بالقصر لغة أهل الحجاز وبالمد لغة بني عامر. والمد إشباع بدليل أنه لا يوجد في العربية كلمة على وزن فاعيل) . وفي نيل الأوطار 2\/245: (آمين. هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء) . 4 حكي ذلك عن حمزة والكسائي. وفي الإمالة لغات أخرى شاذة: القصر حكاه ثعلب. وأنشد له شاهدا. وأنكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بأنه من ضرورة الشعر. ولذا قال ابن عابدين في حاشيته 1\/492: (قوله: وإمالة. أي: في المد لعدم تأتيها في القصر.. وحقيقة الإمالة: أن ينحى بالفتحة نحو الكسر فتميل الألف إن كان بعدها ألف نحو الياء) .(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20208",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث الرابع: حكم التأمين عقب الفاتحة مدخل ... المبحث الرابع: حكم التأمين عقب الفاتحة المراد بحكم التأمين: بيان مشروعيته وعدمها ثم بيان نوع المشروعية أو عدمها من الأحكام التكليفية كالوجوب أو الندب أو الكراهة أو غيرها. وقراءة الفاتحة إما أن تكون في الصلاة وإما أن تكون خارجها, والذي يعنينا في هذه الدراسة هو التأمين عقب الفاتحة في الصلاة إلا أنه إتماما للبحث فسأقدم لحكم التأمين عقب الفاتحة خارج الصلاة. التأمين عقب الفاتحة خارج الصلاة: يشرع لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها: آمين. قال ابن الهمام: مشروعية التأمين بعد قراءة الفاتحة. اعلم أن السنة الصحيحة الصريحة الثابتة تواترا قد دلت على ذلك1. والدليل على مشروعية التأمين لمن يقرأ الفاتحة ما رواه وائل بن حجر رضي الله عنه قال:  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال: آمين. مد بها صوته 2. وظاهر هذا الحديث: مشروعية التأمين لمن يقرأ الفاتحة مطلقا سواء أكانت القراءة في الصلاة أم خارجها. قال ابن كثير: قال أصحابنا وغيرهم: ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة ويتأكد في حق المصلي. وسواء كان منفردا أو إماما أو مأموما وفي جميع الأحوال لما جاء في الصحيحين عن أبي  1 فتح القدير 1\/25. 2 سيأتي تخريجه عند الاستدلال به في الفرع الأول من المبحث الثالث. وانظر: تفسير ابن كثير 1\/32.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20210",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتناول عمومه السامع أيضا. فليس هذا الفضل مختصا بالقارئ وحده. والذي يظهر لي: أن المراد بالتأمين هنا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:التأمين في الصلاة لا خارجها. يدل لذلك ما جاء في رواية مسلم:  إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين ...  الحديث. فتحمل هذه الرواية المطلقة وكذلك رواية البخاري: إذا أمن القارئ فأمنوا.. الحديث 1. إذ يتناول إطلاقها كل قارئ سواء أكان في الصلاة أم خارجها على الرواية المقيدة ذلك بالصلاة. فإن الحديث واحد اختلفت ألفاظه2. ولذا ذهب بعض العلماء إلى القول بأن التأمين خارج الصلاة إنما طريقه القياس على القراءة في الصلاة 3. والله أعلم. التأمين عقب الفاتحة في الصلاة: مشروعية التأمين بعد الفراغ من قراءة الفاتحة في الصلاة هل هي لكل مصل سواء أكان إماما أم مأموما أم منفردا أم أن ذلك خاص بالمأموم وحده بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية هذا ما سأعرض له في هذا المبحث في المطالب التالية: المطلب الأول: مشروعية التأمين للإمام. المطلب الثاني: مشروعية التأمين للمأموم. المطلب الثالث: مشروعية التأمين للمنفرد. المطلب الرابع: المراد بمشروعية التأمين.  1 أخرجه البخاري في الدعوات 7\/167. 2 انظر: فتح الباري 2\/266. 3 انظر: المنهج القويم 1\/194.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20214",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول القائلون: بمشروعية التأمين للإمام. بما يلي: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  إذا أمن الإمام فأمنوا. فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه . قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: آمين.  1. وقال ابن عبد البر في بيان وجه الاستدلال  1 متفق عليه. وأخرجه مالك في الموطأ في النداء باب ما جاء في التأمين خلف الإمام 1\/87. وقد تقدم تخريجه في المبحث الثاني. وقال عنه ابن عبد البر في الاستذكار4\/252: (هو أصح حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب) . واعترض بعض المالكية على حديث ابن شهاب: بأنه لم يرو في حديث غيره. وهي علة لا تقدح. فابن شهاب إمام لا يضره التفرد. مع أن ذلك جاء في حديث غيره أيضا. انظر: شرح الزرقاني على الموطأ 1\/259.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20221",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- وقال بلال للنبي صلى الله عليه وسلم:  لا تسبقني بآمين  1. 11- وقال عطاء:  أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة  2. 12- وقال عطاء:  كنت أسمع الأئمة يقولون على إثر أم القرآن: آمين. هم أنفسهم ومن وراءهم حتى إن للمسجد للجة  3. 13- وقال عطاء: كان أبو هريرة ينادي الإمام: لا تفتني بآمين  4. 14-وقال عطاء: لقد كان لنا دوي في مسجدنا هذا بآمين. إذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين  5. وقال عكرمة:  لقد أدركت الناس ولهم ضجة في مساجدهم  1 تقدم تخريجه في المبحث الثاني. 2 أخرجه البخاري تعليقا مجزوما به في الأذان باب جهر الإمام بالتأمين (111) 1\/189. ووصله عبد الرزاق في مصنفه 2\/96 (2640)  ومن طريقه ابن حزم في المحلى 3\/264. وأخرجه ابن شيبة 2\/188 (7980) بنحوه. وقال النووي في المجموع 3\/370 بعد أن ذكر هذا الأثر: (إن تعليق البخاري إذا كان بصيغة جزم مثل هذا كان صحيحا عنده وعند غيره) . 3 أخرجه عبد الرزاق 2\/97 (2643)  والشافعي في مسنده 1\/82 نحوه ومن طريقه البيهقي 2\/59. وقال الأرنؤوط: (إسناده ضعيف. رواه الشافعي في سننه. وفيه مسلم بن خالد الزنجي وهو كثير الأوهام وابن جريج وهو مدلس وقد عنعن) . شرح السنة 3\/59 4 أخرجه البخاري تعليقا مجزوما به في الأذان باب جهر الإمام بالتأمين (111) 1\/189. ووصله عبد الرزاق في مصنفه 2\/96 (2640) من طريق ابن جريج. ومن طريقه ابن حزم في المحلى 3\/264. 5 أخرجه ابن أبي شيبة 2\/188 (7975) .(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20223",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل أصحاب القول الثاني القائلون بعدم مشروعية التأمين للإمام بما يلي: 1- بما رواه مالك في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:  إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين. فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه  1. 2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه: آمين. فوافق ذلك قول أهل السماء: آمين. غفر له ما تقدم من ذنبه  2. 3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين  3. وعن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  1 أخرجه مالك في الموطأ في كتاب النداء باب ما جاء في التأمين خلف الإمام 1\/87. والحديث متفق عليه. وقد تقدم تخريجه في المبحث الثاني. وقد أورد هذا الاستدلال له في: المحلى والمبسوط وبدائع الصنائع والمجموع والمغني وغيرها. 2 متفق عليه. أخرجه البخاري في الأذان باب جهر الإمام بالتأمين (780) 2\/262 مع الفتح ومسلم في الصلاة باب التسميع والتحميد والتأمين 4\/129. 3 أخرجه ابن أبي شيبة 2\/187 (7964) من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة به. وبالإسناد نفسه بنحوه 7\/286 (36137) . وأخرجه (7965) عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20244",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث الخامس: صفة التأمين مدخل ... المبحث الخامس: صفة التأمين المراد بصفة التأمين: بيان حال التأمين من الجهر ورفع الصوت به أو إخفائه والإسرار به. والمراد بالجهر بالقراءة: إظهارها والإعلان بها. يقال: جهر بقراءته وأجهر بها. ويعد ى بنفسه وبالباء. ومنه قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها 1. وأقل الجهر عند المالكية لرجل: أن يسمع نفسه ومن يليه. وجهر المرأة إسماعها نفسها فقط. والإسرار بها: إخفاؤها وعدم إظهارها. ويعد ى بنفسه وبالباء أيضا. فيقال: أسر الفاتحة وأسر بها. وأقله عند المالكية لرجل: حركة لسان بدون إسماع نفسه. وأعلاه إسماع نفسه فقط. وقالوا: إذا اقتصر على القراءة القلبية لم يكن قارئا بالكلية. واتفق العلماء على أنه: يجهر بالقراءة في: صلاة الصبح والجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف وأولتي المغرب والعشاء. ويسر في: صلاة الظهر والعصر وآخرة المغرب وآخرتي العشاء. واختلفوا في حكم الإسرار في موضعه: فذهب الجمهور (من: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) إلى أنه سنة. إلا أن المالكية يرون مشروعية سجود السهو لتركه على المشهور. وهذا منهم على أصلهم في التفريق بين السنة والمستحب. قال ابن جزي:  من أسر فيما يجهر فيه سجد قبل السلام في المشهور. وقيل: بعده. ومن جهر فيما يسر فيه سجد بعد السلام في المشهور. وقيل: قبله. وهذا في السهو. فإن تعمد ترك الجهر والسر ففيه ثلاثة  1 سورة الإسراء. آية: 110.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20245",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقوال: البطلان والسجود والإجزاء دون سجود 1. واختلف العلماء في قراءة المرأة على أقوال: القول الأول: يشرع للمرأة الجهر في الصلاة الجهرية مع المحارم والنساء إن لم يسمع صوتها أجنبي. وبه قال: الشافعية وأحمد في رواية. القول الثاني: تجهر إن صلت بنساء ولا تجهر إن صلت وحدها. قاله شيخ الإسلام ابن تيمية. القول الثالث: لا تجهر المرأة ولو لم يسمع صوتها أجنبي بل يحرم. ولا تبطل صلاتها بالجهر. قال ابن الهمام:  ولو قيل: إذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت. كان متجها. وبه قال: الحنفية والمالكية وأحمد في المشهور والشافعية في وجه 2. فهل يرفع المصلي صوته بقول: (آمين) حال جهره أو جهر إمامه بالقراءة أو يخفض صوته بذلك ولا تداخل بين هذا المبحث والذي قبله فإن المراد بالحكم: بيان مشروعية التأمين أو عدمها. ثم بيان نوع تلك المشروعية من عدمها من جهة: الوجوب أو الندب أو غيرهما من الأحكام التكليفية. فلا تلازم ولا تداخل بين المبحثين. بل هما جانبان مختلفان ومسألتان متغايرتان, وقد نبه على نحو ذلك ابن عابدين إذ قال: الإسرار بها سنة أخرى. فعلى هذا سنية الإتيان بها تحصل  1 القوانين الفقهية ص 86. وانظر: المصباح المنير1\/112 273 المطلع ص 73 شرح منح الجليل 1\/152 الإقناع للشربيني 1\/143 مغني المحتاج 1\/162. 2 انظر: فتح القدير 1\/260 حاشية ابن عابدين 1\/504 المدونة 1\/64 شرح منح الجليل 1\/252 الإنصاف 3\/466 467 المبدع 1\/444 روضة الطالبين 1\/248 الأحكام التي تختلف فيها الرجال والنساء في العبادات ص 417.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20249",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول القائلون: إن الإمام يجهر بالتأمين بأدلة مضى جلها في مشروعية التأمين للإمام. منها: 1- عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال:  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ولا الضالين قال: آمين. ويرفع بها صوته . وفي رواية  ومد بها صوته . وفي رواية  يجهر بها . وفي رواية  رفع صوته بآمين وطول بها  1. 2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من أم القرآن رفع صوته فقال: آمين . 3- وعنه رضي الله عنه قال: ترك الناس آمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: آمين. حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد . 4- وعن أم الحصين أنها صلت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال: ولا الضالين قال: آمين. فسمعته وهي في صف النساء  2. 5- وقال ابن شهاب:  وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: آمين.  3. وجه الاستدلال منها: هذه الأحاديث نصوص صحيحة صريحة في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر  1 ممن استدل به الموفق ابن قدامة في الكافي 1\/291 وابن مفلح في المبدع 1\/440 والبهوتي في كشاف القناع 1\/395 وغيرهم. 2 أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده. وفي نيل الأوطار 2\/244: (عند الطبراني الكبير وفيه إسماعيل بن مسلم المكي. وهو ضعيف) . وانظر: الدراية 1\/139. 3 أخرجه البخاري تعليقا مجزوما به لابن شهاب. وقد تقدم تخريجه في المبحث الثاني مع حديث أبي هريرة. وقد وصله عبد الرزاق 2\/95 (2632) .(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20251",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المغضوب عليهم ولا الضالين قال: آمين. حتى يسمعنا. فيؤمن من خلفه.. 1. 10- وقالوا: إن التأمين تابع للفاتحة فيكون حكمه حكمها في الجهر والإسرار كالسورة 2. واستدل أصحاب القول الثاني. القائلون بأنه لا يجهر بها. بما يلي: 11-بقوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية قالوا: التأمين دعاء فالمشروع إخفاؤه لا إعلانه والجهر به 3. 2- وبحديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال:  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: ولا الضالين قال: آمين. وخفض بها صوته  4. 3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين. فإن الملائكة تقول: آمين. وإن الإمام يقول: آمين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه  5.  1 أخرجه عبد الرزاق 2\/95 96 (2634) . 2 انظر: المهذب 1\/73. 3 انظر: المبسوط 1\/32 الجامع لأحكام القرآن 1\/130 7\/224. 4 تقدم تخريجه في الفرع الأول من المبحث الثالث. وبيان أن هذه الرواية ضعيفة لمخالفة شعبة غيره ممن هم أكثر وأحفظ منه. إذ رووها بلفظ  ورفع بها صوته . وأورد هذا الدليل الكاساني بلفظ  أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفى بالتأمين . 5 أخرجه النسائي في افتتاح الصلاة باب جهر الإمام بآمين (33) 2\/144 (927)  عبد الرزاق 2\/97 (2644)  وأحمد 2\/270 وابن حبان كما في الإحسان 3\/146 (1801) . وأصل الحديث في الصحيحين من طريق مالك عن الزهري. وهو في غيرهما بدون زيادة  وإن الإمام يقول: آمين  والإخبار بأن الإمام يقولها جاء في أحاديث أخر سبق إيراد شيء منها في فرع: (مشروعية التأمين للإمام) وانظر: الدراية 1\/138.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20261",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مسموعا ولما احتيج إلى التنبيه إلى ذلك والإعلام به. وفي الحديث أيضا: أمر المأموم أن يقولها كما يقولها الإمام. والإمام يقولها من غير جهر. فكذلك المأموم يقولها من غير جهر. فإن قيل: إن الحديث دليل على جهر الإمام بالتأمين لأنه علق تأمينهم بتأمينه. فالجواب: إن موضع التأمين معلوم. فإذا سمع لفظة ولا الضالين كفى لأن الشارع طلب من المأموم1 التأمين بعده فصار من التعليق بمعلوم الوجود 2. 2- وبحديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال:  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: ولا الضالين قال: آمين. وخفض بها صوته  3. 3- وبحديث ابن مسعود رضي الله عنه:  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته: آمين. وخفض بها صوته  4. 4- وقالوا: إنه ذكر مسنون في الصلاة فلم يجهر به المأموم كالتكبيرات5. 5- وقالوا: إنه دعاء. والمندوب فيه الإسرار 6. 6- وقالوا: إن عمل الناس على الإسرار به وعدم الجهر به 7.  1 في الأصل: الإمام. 2 انظر: حاشية ابن عابدين 1\/493. 3 تقدم تخريجه في الفرع الأول (مشروعية التأمين للإمام) من المبحث الثالث. وبيان أن هذه الرواية ضعيفة لمخالفة شعبة غيره ممن هم أكثر وأحفظ منه. إذ رووها بلفظ:  ورفع بها صوته . وأورد هذا الدليل الكاساني بلفظ:  أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفى بالتأمين . 4 كذا أورده في المبسوط 1\/32 وأشار إليه في الهداية 1\/49. والصحيح أنه موقوف عليه. وقد تقدم تخريجه. 5 انظر: المهذب 1\/73. 6 انظر: شرح منح الجليل 1\/156. 7 انظر: شرح منح الجليل 1\/156. وعبارته مختصرة: (وللعمل) .(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20266",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث السادس: وقت التأمين مدخل ... المبحث السادس: وقت التأمين لا خلاف بين العلماء القائلين بمشروعية التأمين: للإمام والمأموم والمنفرد. أو للمأموم وحده: أن وقت التأمين إنما هو بعد الفراغ من قراءة الفاتحة والانتهاء من قول: غير المغضوب عليهم ولا الضالين . وأنه يستحب لقارئ الفاتحة سواء أكان إماما أم غيره أن يسكت بعد الفراغ من قراءتها سكتة لطيفة قبل قول: آمين. ليحصل الفصل والتمييز بين القرآن وغيره1. قال القرطبي: (يسن لقارئ القرآن أن يسكت بعد الفراغ من الفاتحة سكتة على نون ولا الضالين آمين ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن) 2. والدليل على ذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين. فإن الملائكة تقول: آمين. والإمام يقول: آمين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه  3. واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ هل يكون تأمين المأموم موافقا لتأمين الإمام أم يأتي به بعده واختلفوا أيضا: في المراد بموافقة الملائكة في التأمين على أقوال عدة. وهذا  1 انظر: روضة الطالبين 1\/247 المجموع 3\/373 التبيان ص 66 الإقناع للشربيني 1\/143 المنهج القويم 1\/194 فتح المعين 1\/147 المبدع 1\/439 غاية المنتهى 1\/134 كشاف القناع 1\/395. 2 الجامع لأحكام القرآن 1\/127. 3 تقدم تخريجه.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20278",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "مدخل",
        "content": "المبحث السابع: تدارك التأمين وتكراره مدخل ... المبحث السابع: تدارك التأمين وتكراره إذا نسي المصلي ـ إماما كان أو منفردا ـ التأمين حتى شرع في قراءة السورة بعد الفاتحة أو انتظر المأموم تأمين إمامه ليوافقه فيه وليكون تأمينهما معا في وقت واحد. إلا أن الإمام ترك التأمين أو لم يجهر به نسيانا أو تعمدا أو كان ترك المأموم للتأمين نسيانا فلم يؤمن بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة حتى شرع الإمام في قراءة السورة بعدها. فهل يشرع تدارك التأمين بعد ذلك بأن يؤمن أثناء القراءة وهل يشرع للمأموم تكرار التأمين بأن يؤمن لقراءة الإمام ثم لقراءة نفسه قد كان النظر في المبحث السابق عن بيان وقت التأمين. وفي هذا المبحث سأعرض لبيان ما ينبغي فعله لمن فاته التأمين: إما بترك أو نسيان. ولبيان مشروعية تكراره. وسيكون ذلك في المطالب التالية: المطلب الأول: مشروعية التأمين للمأموم إن تركه الإمام. المطلب الثاني: تدارك التأمين بعد فوات وقته. المطلب الثالث: مشروعية تكرار التأمين للمأموم.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20284",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "المطلب الثالث: مشروعية تكرار التأمين للمأموم",
        "content": "المطلب الثالث: مشروعية تكرار التأمين للمأموم هذه المسألة مبنية على مشروعية قراءة المأموم وهل يتحمل الإمام القراءة عن المأموم أم يلزم المأموم قراءة الفاتحة وهي مسألة طويلة الذيل. والخلاف فيها مشهور والأدلة من الطرفين متنازعة. وليس هذا مقام بحثها والنظر فيها اختيارا وترجيحا. وإنما سأكتفي هنا بتقرير أقوال المذاهب الفقهية فيها اختصارا. فأقول مستعينا بالله: اختلف العلماء في مشروعية قراءة المأموم خلف الإمام على ثلاثة أقوال: القول الأول: يستحب للمأموم القراءة في الصلاة السرية وقراءة الفاتحة حال سكوت الإمام في الصلاة الجهرية. فلا يجب على المأموم قراءة مطلقا. ويجب عليه السكوت والإنصات حال سماع قراءة إمامه مطلقا. وإلى هذا القول ذهب: المالكية والحنابلة في المشهور عنهما 1. القول الثاني: يجب على المأموم قراءة الفاتحة مطلقا. سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية. وإلى هذا القول ذهب: الشافعية في الأصح 2. القول الثالث: لا يشرع للمأموم القراءة مطلقا ولو بفاتحة الكتاب. سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية. وإلى هذا القول ذهب: الحنفية 3.  1 انظر: بداية المجتهد 1\/154 الفروع 1\/374 النكت والفوائد السنية 1\/55. 2 انظر: المجموع 3\/365 بداية المجتهد 1\/154. 3 انظر: فتح القدير 1\/340 بداية المجتهد 1\/154.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20287",
        "book_id": "msl_3623",
        "book_name": " التأمين عقب الفاتحة في الصلاة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة وبعد هذا التجوال في ثنايا هذا البحث الذي ما كنت أظن أن يصل إلى ما وصل إليه لا من حيث حجمه ولا من حيث تشعب مسائله وأحكامه. يمكن أن أشير هنا إلى أبرز النتائج التي توصلت إليها من خلاله. فمن ذلك: 1. إن التأمين. هو قول: آمين. بعد الفراغ من قراءة الفاتحة والدعاء. 2. إن لفظة آمين. لها معان عدة. أشهرها: اللهم استجب. 3. جاء في فضل التأمين وبيان عظيم منزلته أحاديث كثيرة. فهو سبب لمغفرة الذنوب واستجابة الدعاء..ولذا تحسدنا اليهود على قولها. 4. للتأمين صيغ متعددة. وهي أنواع: أ - صيغ جائزة بالاتفاق. وهي: آمين, بالمد والتخفيف. وأمين بالقصر والتخفيف. ب - صيغة ملحقة بالجائزة. وهي: آمين بالمد والتخفيف مع الإمالة. ت - صيغ مختلف في جوازها وفي بطلان الصلاة بها. وهي: آمين. بالمد والتشديد. وآمن. بالمد والتخفيف مع حذف الياء. ث - صيغة لا يجوز التأمين بها باتفاق وفي بطلان الصلاة بها خلاف. وهي: أمين. بالقصر مع التشديد بلا حذف. ج - صيغ تبطل الصلاة بها باتفاق. وهي: آمن. بالمد والتشديد مع حذف الياء. وأمن. بالقصر والتشديد مع حذف الياء. وأمن. بالقصر وحذف الياء من غير تشديد. 5. الأولى الاقتصار على لفظ التأمين وعدم الزيادة عليه كقول: آمين رب العالمين.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "105",
        "slug": " -msl_3623"
    },
    {
        "id": "20343",
        "book_id": "msl_3612",
        "book_name": " التحصين من كيد الشياطين",
        "title": "1- الجن",
        "content": "لذا وجب على المؤمن أن يكون على بينة من الأمر فيحذر هؤلاء ويتقي شرهم ولا سبيل إلى ذلك إلا بمعرفة ما بينته الشريعة الإسلامية من حقائق هذه الأمور والتي سأسعى - جاهدا إن شاء الله - إلى استقصائها وبيانها بعون الله تعالى وهي مصطلحات وفت الثلاثين لا يحسن بمسلم الجهل بها. هذا ولا تتناول هذه المباحث بيان هذه المصطلحات لغة حيث إن المقام لا يتسع لذلك والغرض بيان حقائقها لتبصير المسلم المعاصر بها ولتحذيره مما قد يضره منها وهي إجمالا: الجن - المس - الاستعانة - المندل - الزار - قياس الأثر - العرافة - الكهانة - التنجيم - قراءة الزهر المرقم - علم الأسارير - قراءة الفنجان - الضرب بالحصى - الخط بالرمل - حساب الطالع - حساب السبحة - الحسد - العين - السحر - الطلسم - النفث - النفخ - الهمز - النزغ - الركضة - الربط - التولة - النشرة - التميمة - التحضير. 1- الجن ( 1) : هم خلق من خلق الله تعالى خلقهم سبحانه لعبادته كالإنس قال تعالى: [الذاريات: 56] وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون   وهم يوافقون البشر بأوصاف ويفارقونهم بأوصاف ( 2) . أما موافقتهم للإنس فبأنهم: 1- مكلفون بالتكاليف الشرعية.   ( 1) انظر في هذا المبحث كتاب: عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة. د. عبد الكريم عبيدات الباب الأول من ص (3) إلى ص (76) . ( 2) ستأتي - إن شاء الله - أدلة هذه الأوصاف بعد تمام ذكرها.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "107",
        "slug": " -msl_3612"
    },
    {
        "id": "20414",
        "book_id": "msl_3612",
        "book_name": " التحصين من كيد الشياطين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإرشاد حيث قال: (ويا لله العجب من جري أقلام أهل العلم بمثل هذه الأقوال التي لا ترجع إلى عقل ولا نقل ... فليؤخذ عند ذلك الحذر من التقليد وليبحث عن الأدلة التي هي شرع الله الذي شرعه لعباده فإنه لم يشرع لهم إلا ما في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) ( 1) . هذا وإني مكتف بما سلف ومن شاء مزيد تفصيل في ذلك فدونه مصنفات منها: quot;الغايةquot; للمجريطي ( 2)  وquot;لسان العربquot; لابن منظور ( 3) والمقدمة لابن خلدون وquot;رشد الغافلquot; وشرحه للشيخ عبد الله الشنقيطي وقد بين فيه بتفصيل أنواع علوم الشر لتتقى وتجتنب وغير ذلك كثير. 21 - النفث: وهو نفخ مع ريق أو دونه يقوم به أناس من ذوي النفوس الساحرة والمؤثرة من رجال أو نساء ينفخون في عقدة أو أكثر من عقد الخيوط حين يسحرون بها وأكثر من يقوم بذلك السواحر وهن النساء اللواتي يتعاطين السحر ويقمن بذلك خاصة في حال طمثهن ( 4) (حال الحيض)  فيعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ( 5) . قال الله تعالى: ومن شر النفاثات في العقد  [الفلق: 4] .   ( 1) انظر: quot;إرشاد الفحولquot; للإمام الشوكاني. ص 48 بتصرف في العبارة يسير واختيار لموضع الشاهد من كلامه رحمه الله. ( 2) المجريطي هو مسلمة بن أحمد أبو القاسم (338-398)  فيلسوف رياضي فلكي أوسع علماء الأندلس إحاطة بعلم الأفلاك وحركات النجوم مولده ووفاته بمجريط  [مدريد]  وكتابه غاية الحكيم وأولى النتيجتين بالتقديم  مطبوع. اهـ. انظر: الأعلام للزركلي (7\/224) . والكتاب طبعته المطبعة اليوسفية بمصر. ( 3) عقد ابن منظور بابا مفصلا في ألقاب الحروف وطبائعها وخواصها (1\/17) بعد المقدمة وباب تفسير الحروف المقطعة فلينظر. ( 4) انظر: الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي (2\/50) . ( 5) انظر: أضواء البيان للإمام الشنقيطي (4\/474) .(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "107",
        "slug": " -msl_3612"
    },
    {
        "id": "20540",
        "book_id": "msl_3612",
        "book_name": " التحصين من كيد الشياطين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أنواع الأمراض بعامة وأصول التداوي المشروع وفيه بابان: الأول: ... في بيان أنواع الأمراض النازلة بابن آدم إجمالا. وفيه مبحثان: أولا: أنواع الأمراض. الثاني: الصرع وأنواعه. والثاني: ... في ذكر بعض من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في أصول التداوي. وفيه أربعة مباحث: أولا: الشفاء بإذن الله تعالى. ثانيا: الشفاء عامة جعل في ثلاث. ثالثا: الوقاية مقدمة على العلاج. وفيه ثلاثة مطالب: أ- في مشروعية التداوي بالحمية. ب- في ضرورة التوقي من الأمراض بملازمة التنظف. ج- في لزوم توقي مواضع الوباء. رابعا: ذكر بعض ما صح - في السنة النبوية - من صنوف يتداوى بها.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "107",
        "slug": " -msl_3612"
    },
    {
        "id": "20541",
        "book_id": "msl_3612",
        "book_name": " التحصين من كيد الشياطين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول في بيان أنواع الأمراض النازلة بابن آدم إجمالا ويتضمن مبحثين:  الأول: أنواع الأمراض عامة.  الثاني: الصرع وأنواعه.  أولا: أنواع الأمراض عامة: قدر الله عز وجل بحكمته البالغة ابتلاء الناس بصنوف الابتلاء في حياتهم الدنيا ومن ذلك ما ينزل بهم من داء يسعون جاهدين إلى الاستشفاء منه بما تيسر لهم من أسباب ذلك وإن المسلم خاصة يعلم يقينا بأن الداء هو من قدر الله تعالى وأن الله سبحانه يرفع درجة المؤمن عنده بما يصيبه من بلاء في الدنيا وأن الابتلاء للصالحين هو معلم محبة الله لهم وأن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم والموت - كما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( 1)  لكن - ما يؤسف له حقا - أن كثيرا من المسلمين يهرعون إلى نسبة سبب حدوث هذه   ( 1) انظر: صحيح مسلم كتاب: السلام باب: لكل داء دواء واستحباب التداوي برقم (2204)  عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. بلفظ: لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل . واستثناء داء الهرم ورد عند أبي داود (3855)  والترمذي (2038) .(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "107",
        "slug": " -msl_3612"
    },
    {
        "id": "20548",
        "book_id": "msl_3612",
        "book_name": " التحصين من كيد الشياطين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفس المؤمن بذلك جاءت الشريعة تزيده راحة وسكونا في مشروعية التداوي وأن الداء لا يعجز الدواء لكن التعويل في ذلك على أن الشفاء بإذن الله تعالى فهو سبحانه الذي يسبب الشفاء بالدواء قال تعالى: [الشعراء: 80] وإذا مرضت فهو يشفين   وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل ( 1) . ثانيا: الشفاء عامة في ثلاث: وهي تعتبر أصول الاستطباب الدوائي للأمراض المادية وهي: الاحتجام ( 2)  وشرب العسل وكي موضع الألم بلذعة نار. وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم العمد إلى الكي بالنار واستحب الحجامة وشرب العسل.   ( 1) أخرجه مسلم كتاب: السلام باب: لكل داء دواء واستحباب التداوي برقم (2204)  عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. ... فائدة: في قوله صلى الله عليه وسلم: لكل داء دواء : إن في ذلك تقوية لنفس المريض والطبيب على السواء وحث نبوي كريم على طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه فإن المريض إذا استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء وبردت عنده حرارة اليأس ومتى قويت نفسه ساعدته في قهر المرض ودفعه عنه وكذا الطبيب متى علم أن لهذا الداء دواء قويت لديه دافعية البحث العلمي عن الدواء وتعلق قلبه بقدرة الله تعالى على هدايته لمعرفة الدواء ونفع المريض به. اهـ. وهو مستفاد من كلام الإمام ابن القيم رحمه الله. انظر: الطب النبوي ص: 12. ( 2) الحجامة: هي المداواة بالمحجم والمحجم: آلة الحجم وهي شيء كالكأس يفرغ من الهواء ويوضع على الجلد فيحدث فيه تهيجا ويجذب الدم أو المادة بقوة. ومنافع الحجامة جمة فهي تنقي سطح البدن باستفراغ العروق من أخلاط الدم الزائد الفاسد وتساعد كثيرا في الشفاء - بإذن الله - من أمراض الرأس: كالصداع وداء الشقيقة وغيرها كثير. انظر: الطب النبوي لابن القيم ص: 43 وما بعدها.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "107",
        "slug": " -msl_3612"
    },
    {
        "id": "20582",
        "book_id": "msl_3612",
        "book_name": " التحصين من كيد الشياطين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع التداوي بالرقى المشروعة وفيه بابان: الأول: ... في بيان معنى الرقية وأنواعها ومسائل مهمة متعلقة بها. ويتضمن خمسة مباحث. أولا: في التعريف بالرقية. ثانيا: في بيان أنواع الرقى بعامة. ثالثا: في ذكر ضابط الرقية المشروعة. رابعا: في بيان عشر مسائل مهمة متعلقة بالرقى. خامسا: في ذكر أمور ينبغي توافرها للانتفاع بالرقية. الثاني: في ذكر رقى مشروعة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهي مفصلة كالآتي: أولا: افتتاح الرقى. ثانيا: رقية وقائية تحفظ المؤمن بإذن ربه. ثالثا: رقية جامعة - من القرآن الكريم - للاستشفاء بها. رابعا: رقى مختصة - من القرآن الكريم - بالاستشفاء من أمراض بعينها وفيه مبحثان: أ- الأمراض النفسية (المعنوية)  وفيه ستة مطالب:. 1 - رقية للعين. 2- رقية للحسد. 3- رقية للسحر. 4- رقية للمس والصرع. 5- رقية لطلب انشراح الصدر وزوال الكرب. 6- رقية لدفع الوسوسة. ب- الأمراض الحسية (العضوية) . خامسا: رقية جامعة من السنة النبوية لعموم الاستشفاء.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "107",
        "slug": " -msl_3612"
    },
    {
        "id": "20886",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "أولا: العهد النبوي",
        "content": "أولا: العهد النبوي مدخل ... التراويح أكثر من ألف عام بقلم الشيخ عطية محمد سالم القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة بحث تاريخي يحمل روح الفقهاء يقدمه فضيلة الكاتب للقراء. والموضوع في الحقيقة حساس يتقبل كثيرا من المناقشة ولا يزال يحتاج إلى كثيرا من البحث والتنقيب ولذلك فإن فضيلة المؤلف ببحثه هذا الجديد يثير الفرصة مرة أخرى لإيفاء (التراويح) حقها والهدف الأول والأخير هو الحق ولذلك فإنه ينتظر بفارغ الصبر آراء القراء وملاحظاتهم وفوائدهم حول الموضوع الذي سيستمر في حلقات متتابعة إن شاء الله. (المجلة) أولا: العهد النبوي: لا شك أن ميدان التشريع وأصله إنما هو ما يكون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن العصر النبوي هو عصر التشريع لقوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا , ولقوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة إلى غير ذلك من النصوص ويلحق بذلك عصر الخلفاء الراشدين لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعديquot;.(5\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20898",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- رابعا: تسلل الناس إلى مصلاه صلى الله عليه وسلم فأتموا به صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر بهم وهو لا يقر على باطل. 5- خامسا: تقريره صلوات الله وسلامه عليه لمن يصلى بالناس سواء في المسجد أو في البيت. 6- سادسا: صلاته هو صلى الله عليه وسلم بالفعل بأهل بيته. 7- سابعا: صلاته هو صلى الله عليه وسلم بالفعل بأهل بيته وبالناس عدة ليال متفرقة. أما العدد أي عدد الركعات: أ- فقد صلى أربع ركعات استغرقت الليل كله. ب- وصلى ثمان ركعات. جـ- وصلى إحدى عشر ركعة لا تسل عن حسنهن وطولهن. د- وصلى ثلاث عشرة ركعة. وهذا ما يقتصر عليه بعض المتأخرين ولكن: 1- جاء الإطلاق بدون حد من قام رمضان إيمانا واحتسابا. 2- جاء تقريره على طلب الزيادة لو نفلتنا بقية ليلتنا 3- وهناك مبحث لم يتطرق إليه أحد فيما أعلم وهو: أن عائشة رضي الله عتها قالت: quot;ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط ودخل بيتي إلا وصلى أربعا أو ستاquot;. وجاء عنها أنه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. فلو جمعنا حديث ابن عباس (13) ركعة مع حديث عائشة (6) ركعات بعد العشاء مع (2) ركعتين يفتتح بهما صلاة الليل لكان مجموع ذلك كله (13  6  19 2 21) إحدى وعشرون ركعة. وهو العدد الذي جمع عمر رضي الله عنه الناس عليه مع أبي ابن كعب ويكون هذا العدد مستندا إلى سنة لا مجرد اختيار عمر رضي الله عته والله أعلم. وبعد هذا فلا يحق لأحد أن يمنع الزيادة على ثمان ركعات وقوفا عند حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها أو يعيب فعل عمر متهما إياه بمخالفة السنة حاشاه رضي الله عنه. عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه: كان عهد الصديق رضي الله عنه غير طويل وكان الناس حدثاء عهد بعهد النبوة فلم تتكون عوامل تغيير تذكر بالنسبة للتراويح. ولهذا لم يذكر أحد أن التراويح في عهد الصديق رضي الله عنه طرأ عليها جديد مستدلين بحديث أبي هريرة رضي الله عنه: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام(5\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20905",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بدعة ويسمى محدثا في اللغة. كما قالت رسل قريش للنجاشي عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون إلى الحبشة quot;وإن هؤلاء خرجوا من دين آبائهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاءوا بدين محدث لا يعرفquot;. ثم ذلك العمل الذي يدل عليه الكتاب والسنة ليس بدعة في الشريعة وإن سمي بدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة وإن سمي بدعة في اللغة. فلفظ quot;البدعةquot; في اللغة أعم من لفظ quot;البدعةquot; في الشريعة. وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;كل بدعة ضلالةquot; لم يرد به كل عمل مبتدأ فإن دين الإسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدأ. وإنما أراد ما ابتدئ من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم. وإذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادى. وقد قال لهم في الليلة الثالثة أو الرابعة لما اجتمعوا: quot;إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبةquot;. فعلل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض وخوف الافتراض قد زال بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارضquot;. وساق بعد ذلك أدلة أخرى كجمع القرآن ونفى عمر ليهود خيبر وقتال أبي بكر لمانعي الزكاة. ثم قال مبينا ضابط البدعة الحسنة من السيئة بما نصه: quot;والضابط في هذا والله أعلم أن يقال: إن الناس لا يحدثون شيئا إلا لأنهم يرونه مصلحة إذ لو اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه. فإنه لا يدعو إليه عقل ولا دين فما رآه المسلمون مصلحة نظر في السبب المحوج إليه فإن كان السبب المحوج إليه أمرا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهنا قد يجوز إحداث ما تدعوا إليه الحاجة إليه - قال رحمه الله عبارة مفادها أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الأمر من غير تفريط -. وكذلك إن كان المقتضى لفعله قائما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم لمعارض وقد زال بموتهquot;.أهـ هذا هو كلام شيخ الإسلام بن تيمية بنصه في بيان كلمة عمر رضي الله عنه quot;نعمت البدعةquot;. وأعتقد أنه واضح في الرد على من يحتج بها على أن صلاة التراويح جماعة بدعة أو أن العدد الذي ورد عن عمر فيها 21 ركعة بدعة. غير أن البحث في إثبات ذلك العدد عنه أو عدم إثباته ويكفي في ذلك روايات مالك في الموطأ والله تعالى أعلم.(5\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20920",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن الشافعية في غير مكة لا يزيدون على ثلاث وعشرين ركعة والعلم عند الله تعالى. وبهذا العرض تنهي المائة الثانية ثم قد استهل عصر التأليف والتدوين والاجتهاد والاستنباط والأئمة الأربعة رحمهم الله وفي أوائل المائة الثالثة بدأ تميز المذاهب الأربعة وسنفرد لهم فصلا نورد فيه مذاهبهم رحمهم الله كل مذهب على حدة وذلك في نهاية البحث إن شاء الله بعد الفراغ من العرض المسلسل تاريخيا ونعقد مقارنة بين أقوال المذاهب في حكم التراويح وعددها والقراءة فيها وعمل الختم وختم أهل مكة وختم أهل المدينة. ثم نعقبه بمتنوعات عن التراويح مما يتم به العرض وبالله التوفيق وإلى المائة الثالثة.(6\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20921",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... التروايح أكثر من ألف عام بقلم الشيخ عطية محمد سالم القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة الحلقة الثالثة إلى حضرات القراء الكرام قدمنا في الحلقات السابقة من هذا البحث التراويح في العهد النبوي وعهد الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم الآن نقدم ما بعد عهدهم إلى نهاية الألف عام: ما جرى على التراويح في المسجد النبوي من زيادة أو نقص ومن صورة أو شكل. وقد أبدينا الرأي أنه بحث تاريخي فقهي وأنه للجميع وقد التمسنا من كل من يقف على هذا المبحث سابقا أو لاحقا أن يتكرم بإبداء ما عن له من توجيه ويهدي إلينا ما وقف عليه مما لم نطلع عليه في المراجع التي بين أيدينا أو مما لم يصل إلينا. ولاسيما مع ضيق الوقت وكثرة العمل وضعف الجهد مما يجعلنا نلتمس من الجميع المشاركة في هذا العمل وبالله التوفيق.(7\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20923",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تظل على ما هي عليه تسع وثلاثون بما فيه الوتر. ولكننا وجدنا نصا للترمذي رحمه الله المتوفى في أواخر المائة الثالثة في سنة 279أن التراويح بلغت إحدى وأربعين ركعة بالوتر. فقال: quot;واختلف أهل العلم في قيام رمضان فرأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر وهو قول أهل المدينة. والعمل على هذا عندهم بالمدينةquot;. فقوله: quot;والعمل على هذا عندهم بالمدينةquot; ظاهر في بقاء هذا العمل أو وجوده بالفعل عند حكاية له. فهل زادت التراويح في المائة الثالثة إلى إحدى وأربعين ركعة أي عمل بأحد الأقوال المتقدمة. أم أنهم اعتبروا التسع والثلاثين تراويح وزادوا لها ثلاثا فصارت إحدى وأربعين كما تقدم بحث هذه المسألة في أول الكلام على عدد الركعات في زمن عمر بن عبد العزيز وزمن مالك رحمه الله على كل فإن الستة والثلاثون مؤكد وجودها والباقي بين تتمة التسع والثلاثين أو الإحدى والأربعين.(7\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20937",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجلا من أهل اليمن مجذوب الحال كان يحمل قربة ماء من البئر الذي في صحن الحرم النبوي ويقول شقا شقا ولا يأخذ شيئا من أحد. ثم ذكر انتهاء ذلك الحفل وانصرف ذلك الجمع واطفئت القناديل والشموع. وبهذه المناسبة فإن عمل الاحتفال المذكور لختم القرآن في رمضان كان معمولا به في مكة من القرون السابقة حيث جاء عند ابن جبير في رحلته وصف عمل الحفل المذكور بأعظم وأكبر من هذه الصورة سنوردها آخر البحث إن شاء الله. كما أنه كان موجودا أيضا بالمدينة في نهاية العهد التركي وعلى أوضاع متعددة سيأتي ذكرها عند الكلام على القرن الرابع عشر إن شاء الله في أواخر عهد الأتراك والأشراف. ولا نستبعد أن تكون صورة الختم تلك ممتدة من ذي قبل وليست وليدة القرن الثاني عشر فقط. ولا سيما وأن المقدم فيه هو ختم الشافعية الذين لهم الأولوية في الإمامة من زمن مسبق من على عهد الأتراك أنفسهم والذين يناصرون المذهب الحنفي مما يدل على أن هذا الحفل ليس من مبتكرات الأتراك بل لعله من بقايا الفاطميين والله أعلم.(7\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20946",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبق إلا أنه سيكون موضع التجربة ومحل النقد لأنه سيتصيده من بحار الكتب ثم يجمع ما تصيده في سلك التأليف. فإذا لم يكن له وجود في الكتب ولم يقيد قط ولم يكن الكاتب يعاصره كان ذلك أصعب عليه لأنه لا مرجع يؤخذ منه ولا مشاهدة يستقي منها بل سيتصيد ذلك من أقوال الرجال وإذا كان العهد بعيدا كانت الصعوبة أشد لما يعرض للناس من آفة النسيان وسيجد اختلافات عديدة وأقوال متنوعة وعليه هو أن يستخلص منها ما يوصله إلى مطلوبه وفي مثل هذه الحالة لن يسلم من الخطأ بزيادة أو نقص. ومبحث التراويح في العهد السعودي وفي أوائله بالذات من هذا القبيل فلا هو مدون في كتب التاريخ فيرجع إليها ولا هو مشاهد فيستقى من الواقع. وقد اتصلت بالكثيرين ممن شاهدوا أواخر العهد السابق وأوائل هذا العهد فكان كل يدلي بما حفظته الذاكرة ولم تضيعه عليه الأيام وما نقص من عند هذا يكمل من عند ذاك وكانت في مجموعها متفقة في أصولها وإنما الخلاف في صورها وأشكالها فاستخلصت منها ما سنقدمه للقراء الكرام ليأخذوا ولو صورة مجملة. وإني لأجدد الذكرى بما أسلفت من رجاء من حضرات القراء أن من اطلع على شيء يتعلق بهذا الموضوع فإنه يتفضل بتقديمه إلينا تتمة للبحث وتوفية للموضوع وخدمة للمعرفة وتأييدا للحق.(9\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20952",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله من يترجم لهم جميعا تراجم وافية في رسالة مستقلة خدمة للمسجد ووفاء بحق أئمته. وقد ترجم ابن فرحون للعديدين من أئمة المسجد النبوي في عصره وساق طرفا عنهم رحمهم الله. ثم أعقبهم بتراجم للمؤذنين ثم للخدام وذكر الكثير من ذلك في عصره رحمه الله. مما يلفت النظر إلى أسبقية هذا العمل وأنه محل عناية المؤرخين والكتاب والمؤلفين. ولا سيما إذا تناول البحث جانبا علميا وحكما فقهيا لنوع الإمامة وكيفية القراءة وهيئات الصلاة.. إلخ.. لما لهذا المسجد الشريف من مكانة في النفوس ومنزلة في القلوب جعلته المثل الذي يحتذى والقدوة التي به يقتدى. ولئن عني بالإمامة في هذا المسجد في السابق فلهي اليوم أولى بالعناية وألزم حيث تزايد عدد المصلين وتضاعف عدد الوافدين وتطلعت الأنظار إلى بلوغ الكمال وما يتناسب ومقام المسجد من تعظيم وإجلال ولا سيما وقد كان ذلك مقام الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خلفائه من بعده. وإنها لنعمة يسوقها الله لمن أسعدهم من خلقه يشرفون بها ويؤدون حقها. ومن ثم عظم حق الأئمة في هذا المسجد الشريف على سائر الناس وعظم الواجب في حقهم أقل ما يكون هو ترجمة شخصياتهم وبيان مزاياهم ليقتدي بهم أئمة مساجد الدنيا في الحفاظ على الأوقات وإتمام العمل في الصلوات وما إلى ذلك. إذا كنا لا نستطيع إيفاء الواجب كما ينبغي فلا أقل من نبذة موجزة للتعريف لا للتأليف ونقول بإيجاز:(9\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20966",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- يترك فضيلة الإمام ونائبه الوتر في صلاة التراويح ليؤدياه مع صلاة القيام آخر الليل لحديث: quot; اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراquot;. ولا يوقعه أول الليل لحديث: quot;لا وتران في ليلةquot; فيوتر بالجماعة أول الليل محمد العلمي على النحو المتقدم هذا عمل الجماعة العامة لجميع المصلين. ما عدا جماعة الأحناف فإنهم لا يوترون مع الإمام بل ينفردون به بإمام منهم طيلة الشهر وذلك بعد فراغ الإمام الراتب أو نائبه من الوتر بعد التراويح ويوقعونه ثلاث مجتمعات كالمغرب وسنلم بمبحث الوتر عند الأحناف في نهاية دعاء القنوت في التهجد ليلة الثلاثين من رمضان سنة 1390هـ بعد الختم بليلة نقل من التسجيل. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك اللهم لنا فيما أعطيت وقنا واصرف عنا شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين من تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا. اللهم اجعل خير أعمالنا أواخرها وخير أعمارنا خواتمها وخير أيامنا يوم نلقاك. اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار ونسألك الجنة وما قرب منها من قول أو عمل ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل ونسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا لنا يا رب العالمين. اللهم أعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وارزقنا وارض عنا.(10\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20969",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقت ولا يكاد يحسب من العمر أو يعد من الحياة لأنه أسمى ساعات العمر وفوق لحظات الحياة يصلي الإمام ركعتين ثم يصلي نائبه ركعتين وهكذا بالتناوب إلى أن تنتهي العشر ركعات بخمس تسليمات يبدأهن فضيلة الإمام ويختمهن أيضا يقرأ في كل ليلة ثلاثة أجزاء ويوتر فضيلة الإمام بثلاث ركعات ويقنت كما تقدم ويطيل قنوته وهكذا الليالي التسع. فإذا كانت الليلة الأخيرة وهي ليلة تسع وعشرين والتي يقع فيها الختم فإن الصلاة تكون فيها كالتالي: أولا: في التراويح تكون قراءة الختمة الأولى قد بلغت إلى جزء (عم) فيصلي الإمام التراويح كلها عشرين ركعة فإذا كان في الركعة الأخيرة وقرأ: قل أعوذ برب الناس دعا بدعا ختم القرآن الكريم قبل أن يركع وأطال في الدعاء واجتهد في الإنابة إلى الله والضراعة إليه والمصلون معه يؤمنون ويبتهلون وما أن يسترسل الإمام في دعائه وتظهر رقته في صوته إلا ويجهش الجميع بالبكاء ويضج المسجد بالدعاء إلى أن ينهي الإمام دعاءه ثم يركع ويكمل الركعة الأخيرة ثم يترك الوتر للشيخ العلمي فإذا كان في القيام من آخر الليل عمر المسجد بالمصلين وأطلقت مباخر الطيب. وتكون القراءة في تلك الليلة قد وصلت جزء (قد سمع) فيبدأ الإمام الصلاة كالمعتاد ويتناوب معه نائبه وتكون الركعتان الأخيرتان للإمام كما تقدم فإذا كان في الركعة الأخيرة كما تقدم وقرأ سورة (الناس) رفع يديه وبدأ الختم المبارك على النحو المتقدم فإذا فرغ منه أتم صلاته ثم أوتر وقنت. ولعظم شأن هذا الختم في المسجد النبوي المبارك وشدة روعته وكبير أثره فإني أورده بشيء من التفصيل في المبحث الآتي مبينا أقوال العلماء في أصله ومستنده وكيفيته ومكانه من الصلاة وخاصة في المسجد النبوي.(10\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20970",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "مدخل",
        "content": "مبحث عمل الختم في المسجد النبوي في الوقت الحاضر سنة 1390هـ. مدخل ... مبحث عمل الختم في المسجد النبوي في الوقت الحاضر سنة 1390هـ. وبما أن العمل في المدينة وفي المسجد النبوي ومن الإمام الراتب له أهميته وقيمته في العالم الإسلامي كله. وقديما كان علماء أهل المدينة حجة عند إمام دار الهجرة مالك بن أنس(10\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20980",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركعة من التراويح وقبل أن يركع يبدأ الدعاء بالختم يفتتحه بقوله: صدق الله العظيم الذي لا إله إلا هو المتوحد في الجلال بكمال الجمال تعظيما وتكبيرا المنفرد بتصريف الأحوال على التفصيل والإجمال تقديرا وتدبيرا إلى آخر ما يدعو به وسيأتي نص ما أمكن تدوينه في نهاية هذا البحث إن شاء الله. والجدير بالذكر هنا أنه حفظه الله يطيل القيام ويكثر السؤال ويجتهد في الابتهال ويظهر من الخشوع والخضوع إلى الله ومن الإنابة والضراعة ما يحرك القلوب ويوقظ الشعور ويفتح الآفاق بالآمال ويطمع في رحمة الله وعظيم النوال لما يرد في الدعاء من نصوص مأثورة تجمع خيري الدنيا والآخرة. فإذا فرغ من الدعاء ركع وأكمل صلاة الركعة الأخيرة من التسليمة الأخيرة والتي هي تمام العشرين ركعة وسلم وهي نهياة التسليمة العاشرة. ويترك الوتر إلى الشيخ محمد العلمي فيوتر ويقنت في الوتر ويدعو هو أيضا بدعاء القنوت المشهور الذي أوله: اللهم اهدنا فيمن هديت..الخ. ويحضر هذا الختم في أول الليل من المصلين رجالا ونساء شيبا وشبابا مما يماثل بهجة العيد. وتطلق مباخر العود وتنثر أنواع العطور ويتبادل المصلون الدعوات والتباريك ببهجة وفرحة وغبطة تفوق الوصف ثم ينصرفون موفوري الرجاء والآمال في سعة فضل الله ورحمته. فإذا كان ثلث الأخير عاد إلى المسجد خلق وفير من أهل المدينة وممن يفدون إليها بغية المشاركة وحضور هذا الختم فيتكامل عدد كبير رجالا ونساء صغارا وكبارا.. ويفيض المسجد بالجلال والوقار والهيبة والإكبار ينتظرون الإمام والبعض لم يبرح مكانه خاصة من وجد مكانا في الروضة فيأتي الإمام ويقوم في الروضة في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون قد بقي من الختمة الثانية ثلاثة أجزاء (قد سمع) و (تبارك) و (عم)  فيصلي الإمام كالمعتاد بالتناوب مع مساعده يبدأ الإمام بالركعتين الأوليين ويختم بالركعتين الأخيرتين وإذا فرغ من سورة قل أعوذ برب(10\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "20983",
        "book_id": "msl_3356",
        "book_name": " التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي",
        "title": "نص الدعاء عند ختم القرآن",
        "content": "نص الدعاء عند ختم القرآن: في المسجد النبوي في هذا الوقت الحاضر في التراويح من المعلوم أنه لا توجد نصوص خاصة بذلك ولا معينة له لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرا القرآن كله في الليالي التي صلاها أول الأمر فلم يؤثر عنه دعاء في ذلك. ولكن كما قال ابن دقيق العيد: quot;ما كان مشروعا بأصله فهو جائز بوصفهquot; أي أن الدعاء مشروع بأصله وهو مخ العبادة وقال تعالى في أصل ذلك: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم  وحث صلى الله عليه وسلم على الاجتهاد في الدعاء في السجود بدون تحديد لا في الآية ولا في الحديث ومن هنا كان الأصل في الدعاء الإطلاق والعموم إلا ما جاء منصوصا عليه كالدعاء في القنوت أو في آخر التشهد أو في أول الافتتاح في الصلاة وكذلك عند دخول المسجد وخروجه وغير ذلك فمثل هذا تكون السنة فيه التقيد بما ورد وما عداه فهو على عمومه يجتهد الداعي بما تيسر له كما فعل صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر. وهكذا في هذا العمل فهو موضع اجتهاد وقد تقدم عن أنس أنه كان يجمع أهله ويدعو ولم يعثر على نص معين كما تقدم عموم لفظه فله دعوة مستجابة أي بعد ختم القرآن وصلاة فريضة على ما سبق بحثه.(10\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "109",
        "slug": " -msl_3356"
    },
    {
        "id": "21230",
        "book_id": "msl_3740",
        "book_name": " التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا قطع الصلاة أو الصوم فهل انعقد الجزء المؤدى وحصل به قربة أم لا وعلى الأول: هل بطل حكما لا أنه أبطله كمريض صلى جمعة بعد ظهره أو لا يبطل اختلف كلام أبي الخطاب في الانتصار وكلام غيره في ذلك وفي كلام جماعة بطلانه وعدم صحته وحمل أبو المعالي وغيره حديث عبادة فيمن ترك من الصلاة شيئا على من ترك واجبا كخشوع وتسبيح فلم يذكروا ترك ركن وشرط وذكر الأصحاب: أن ترك ركن وشرط كتركها كلها قال جماعة: لأن الصلاة مع ذلك وجودها كعدمها ومرادهم بالنسبة إلى الصلاة لا أنه لا يثاب على قراءة وذكر ونحو ذلك ( 1)  وقال شيخنا في رده على الرافضي : جاءت السنة بثوابه على ما فعله وعقابه على ما تركه ولو كان باطلا كعدمه ولا ثواب فيه لم يجبر بالنوافل شيء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو: ما أبرأ الذمة فقولهم: بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعنى وجب القضاء لا بمعنى أنه لا يثاب عليها بشيء في الآخرة. إلى أن قال: فنفي الشارع الإيمان عمن ترك واجبا منه أو فعل محرما ( 2)   ( 1) وهذا هو الظاهر أننا إذا قلنا: إذا قطع الصلاة بطل ما فعله منها يعني: بطل على أنها صلاة لا على أنه لا يؤجر على ما حصل منه من قراءة وذكر وتسبيح فإنه يؤجر على هذا لكن لا يؤجر على أنها صلاة وهذا واضح. ( 2) البحث هذا مفيد وجيد لكن الصواب أن نقول: من قطع عبادة فإن كانت واجبة لزمه إعادتها وهذا لا إشكال فيه وإن كانت نافلة نظرنا هل قطعها لعذر - كالعجز عن إتمامها - فإنه يثاب على ما فعل منها وإن قطعها لغير عذر نظرنا: هل ينبني بعضها على بعض فإن كان كذلك فإبطال آخرها يوجب إبطال أولها لكن يثاب على ما فعل فيها من ذكر وقرآن وما أشبه ذلك وإن كان لا ينبني آخرها على أولها كما لو عزل ألف ريال ليتصدق بها فتصدق بخمسمائة ثم أبطل الصدقة فإن ما تصدق به يثاب عليه ثواب صدقة لأن آخرها لا ينبني على أولها هذا هو التفصيل..(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "110",
        "slug": " -msl_3740"
    },
    {
        "id": "21457",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكواكب صحائف الغيب وأنها المؤثرة في أحوال البشر بل في أحوال الكون كله بالاستدلالات الفاسدة أحيانا وبالتمويهات والخداع أحيانا أخرى. وفي العصر الحاضر وبعد تقدم الوسائل الإعلامية ازداد نشاط هؤلاء المخادعين وازداد انتشار هذا الجبت وأصبح كل يدلي بدلوه في هذا المجال رجما بالغيب وقولا على الله بغير علم وسخرت هذه الآلات وهذه الوسائل في خدمة هذه الصناعة. - أسباب اختيار البحث: ولقد رأيت أن تكون أطروحتي لنيل درجة الماجستير في هذا الموضوع فجعلت عنوانها: quot;التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلامquot; وكان اختياري لهذا الموضوع للأسباب التالية: 1- إن هؤلاء المنجمين استشرى خطرهم في هذا العصر فلا تكاد تجد بلدا من البلدان إلا وتجد لهم فيه أثرا فكان واجبا على كل مسلم الوقوف أمام هؤلاء وبيان كذبهم بالحجة والبرهان. 2- رغبتي في رد أباطيل هؤلاء وكذبهم على الأنبياء وبيان فساد استدلالهم. 3- إن هذا الموضوع لم يدرس دراسة علمية مفصلة فيما أعلم- في العصر الحاضر لذا رأيت أن الكتابة فيه جديرة بالبحث والاهتمام. - خطة البحث: وقد سرت في إنجاز هذا البحث على الخطة التالية: قسمته إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة. ذكرت في المقدمة سبب اختياري لهذا الموضوع والخطة التي سرت عليها ومنهجي في البحث.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21458",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما التمهيد: فهو في بيان أن المتفرد بالخلق وتصريف الكون وعلم الغيب هو الله وحده وفي بيان التعريف بالتنجيم وأقسامه. ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أن الله هو المتفرد بالخلق والمتصرف في الكون والعالم بالغيب وحده. المبحث الثاني: تعريف التنجيم. المبحث الثالث: أقسام التنجيم. - أما الباب الأول: ففي التنجيم في القديم والحاضر. وفيه خمسة فصول: الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم. ويتضمن مبحثين: المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم. المبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما. ويشتمل على ثلاثة مطالب: - المطلب الأول: لم يكن خليل الرحمن متعلقا بالكواكب في قوله تعالى: فنظر نظرة في النجوم . - المطلب الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما في قول الله تعالى: فنظر نظرة في النجوم . - المطلب الثالث: لم يكن خليل الرحمن معتقدا أن للفلك تدبيرا في قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك . الفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين. الفصل الثالث: التنجيم عند العرب (في الجاهلية) .(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21459",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم بين المسلمين. ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: دور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجيم بين المسلمين. المبحث الثاني: دور الرافضة في نشر التنجيم بين المسلمين. الفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر. - أما الباب الثاني: ففي أحكام التنجيم. وفيه ستة فصول: الفصل الأول: في الحكمة من خلق النجوم. الفصل الثاني: في حكم الاستسقاء بالنجوم. الفصل الثالث: في حكم تعلم علم الفلك. الفصل الرابع: في الأدلة على فساد صناعة المنجمين وأنها ظنون كاذبة. الفصل الخامس: في شبهات المنجمين والرد عليها. الفصل السادس: في حكم التنجيم. ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: حكم العمل بالتنجيم. المبحث الثاني: حكم تعلم علم النجوم دون العمل به. المبحث الثالث: حكم إتيان المنجمين وتصديقهم بما يخبرون به. المبحث الرابع: حكم الأجرة المأخوذة على صناعة التنجيم والواجب تجاه المنجمين.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21460",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الباب الثالث: ففيما يلحق بالتنجيم وما قد يظن أنه منه وهو ليس منه. وفيه فصلان: الفصل الأول: ما يلحق بالتنجيم. ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: حروف أبي جاد والاستدلال بها على المغيبات. المبحث الثاني: الخط على الرمل وما يلحق به والاستدلال به على المغيبات. الفصل الثاني: أمور ليست من التنجيم وقد يظن أنها منه: ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: توقع حدوث الكسوف والخسوف. المبحث الثاني: توقع أحوال الجو. ثم الخاتمة: وتضمنت أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا المبحث. منهج البحث: وقد سرت في بحثي هذا على منهج رسمته لنفسي وهو كما يلي: الأول: قمت بعزو الآيات القرآنية التي وردت في الرسالة إلى مواضعها بذكر اسم السورة ورقم الآية. الثاني: خرجت الأحاديث من كتب السنن ونقلت حكم العلماء على كل الأحاديث إلا إذا كان الحديث في quot;الصحيحينquot; أو أحدهما فأكتفي بتخريجه لصحة الأحاديث فيهما كما خرجت كثيرا من الآثار من كتب السنن ووجدت بعضا منها في غيرها فأوردتها لموافقتها الحق. الثالث: قمت بترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21461",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع: اجتهدت في بيان معنى الألفاظ والعبارات الغامضة الواردة في الرسالة. الخامس: قمت بشرح بعض المصطلحات التي يرد ذكرها في البحث. السادس: جعلت أول صحيفة في الباب في ذكر اسم الباب واسم الفصول التي تندرج تحته. السابع: التزمت أن لا استدل إلا بالأحاديث الصحيحة إلا إذا كان ثم دليل ضعيف يوافق الأدلة الصحيحة فإني قد أورده مع بيان ضعفه. الثامن: حاولت توثيق أقوالهم الدالة على فساد صناعتهم من كتبهم وقد وجدت الكثير منها وما لم أجده اكتفيت بالإحالة إلى الكتب التي ذكرت ذلك. التاسع: قمت بالرد على أدلة المنجمين بنصوص الكتاب والسنة والأدلة والعقلية ما أمكن ذلك وراعيت في ذكر شبهاتهم التي استندوا عليها أن أوثقها من مصادرهم ما أمكن ذلك. العاشر: ناقشت الشبة التي استدلوا بها إن كانت من القرآن بينت وجه فساد استدلالهم مع بيان المعنى الصحيح للآية وإن كانت أحاديث عاملتها معاملة حديثية فأورد شبهتهم التي استدلوا بها ثم أبين درجتها من الصحة والضعف فإن كانت صحيحة وجهتها إلى المعنى الصحيح الذي يظهر من النص مع بيان فساد استدلالهم. الحادي عشر: بينت دور الرافضة في نشر التنجيم واعتمدت في ذلك على أقوالهم وعلى الكتب المشهورة عندهم. الثاني عشر: إذا استخلصت فائدة من نص ما أو كتاب ما ولم أقف على قول لأحد في ذلك فإني أهبر بكلمة: (مستفاد من كذا) .(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21462",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث عشر: قمت بعمل فهرس للآيات القرآنية وآخر للأحاديث النبوية وثالث للآثار ورابع للأعلام المترجم لهم. الرابع عشر: قمت بعمل فهرس للمصادر والمراجع التي رجعت لها. الخامس عشر: ذيلت البحث بعمل فهرس تفصيلي للموضوعات. وقد بذلت في كتابة بحثي هذا الوقت والجهد العظيمين ونظرا لأهمية الموضوع فقد كان يتطلب الوقوف على مصادر المنجمين حتى يكون الرد عليهم أبلغ والحجة عليهم أقوى ومن فمك أدينك فعزمت على السفر والتنقيب عن مصادرهم فذهبت إلى العراق ومصر وحصلت على كتب من تركيا كما زرت معهد الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض وزرت بعض الجامعات كجامعة أم القرى وجامعة الملك عبد العزيز مما كون عندي مجموعة من كتب المنجمين وفكرة واضحة عن المواضيع التي تعرضت لها في هذا البحث ثم كتبت هذا البحث مستعينا بالله ومحاولا تحري العدل والحق في أقوالي وأحكامي متبعا قول الله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى 1 فما كان في هذا البحث من حق وصواب فهو من توفيق الله الذي لا تعد آلاؤه ولا تحصى وما كان فيه من خطأ وسهو فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه وإني لرجاع إلى الحق إن شاء الله.  1 سورة المائدة الآية: 8.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21463",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد المطلب الأول: أن الله هو المتفرد بالخلق والمتصرف في الكون والعالم بالغيب وحده ... التمهيد ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: إن الله هو المتفرد بالخلق والمتصرف في الكون والعالم بالغيب وحده. المبحث الثاني: تعريف التنجيم. المبحث الثالث: أقسام التنجيم.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21464",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: أن الله قو المتفرد بالخلق والمتصرف في الكون والعالم بالغيب وحده وفيه مسألتان: - أما المسألة الأولى: وهي أن الله هو المتفرد بالخلق والمتصرف في الكون: فقد بينها الله تعالى في كتابه العزيز أتم بيان وضمن هذا البيان أدلة عقلية منطقية تثبت إثباتا لا غمةض فيه أن الله هو المتفرد بالخلق والتدبير وحده دون شريك. وضمن هذه النصوص منهجا واضحا بطريق برهاني لا يسع الخصم إلا التسليم له. وقد قسمت الآيات الواردة في هذه المسألة بحسب دلالتها إلى ما يأتي: أولا: الاستدلال على انفراد الله بالخلق: وجه الله سبحانه خطابه للناس بأنه خلق جميع ما في الأرض من الموجودات لأجلكم لتنتفعوا بها في دنياكم وتستدلوا بها على مولاكم1 فقال: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم 2.  1 quot;تفسير أبي السعودquot;: (1\/96) . 2 سورة البقرة الآية: 29.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21476",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المطلب الثاني: تعريف التنجيم",
        "content": "المطلب الثاني: تعريف التنجيم ... المبحث الأول: تعريف التنجيم - التعريف اللغوي: التنجيم: مصدر الفعل نجم وهو مأخوذ من النجم وهو: الكوكب وهو اسم علم على الثريا1. ونجم وتنجم: إذا راعى النجوم من سهر2. والمنجم والمتنجم: الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها3. - التعريف الاصطلاحي: تتضمن صناعة التنجيم معرفة أحكام النجوم المتعلقة بالعالم السفلي وتأثيرات النجوم فيه4. وبناء على هذا سنستعرض أقوال العلماء في تعريف التنجيم الاصطلاحي: فقد عرفه الخطابي وتابعه البغي بأنه: (هو ما يدعيه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كإخبارهم بأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الأسعار وما كان في معانيها من الأمور. يزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها وباجتماعها واقترانها ويدعون لها  1 انظر: quot;الصحاحquot;: (5\/239) . 2 انظر: quot;جمهرة اللغةquot;: (2\/115) . 3 انظر: quot;العينquot;: (6\/154)  وquot;جمهرة اللغةquot;: (2\/115)  وquot;لسان العربquot;: (12\/570)  وquot;القاموس المحيطquot;: (4\/178)  وquot;تاج العروسquot;: (9\/72 73) . 4 انظر: quot;مجموع فتاوى شيخ الإسلامquot;: (35\/192) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21480",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المطلب الثالث: أقسام علم النجوم",
        "content": "المطلب الثالث: أقسام علم النجوم ... المبحث الثالث: أقسام علم النجوم ينقسم علم النجوم عند الإطلاق إلى ثلاثة أقسام1: حسابيات وطبيعيات ووهميات2. - القسم الأول: كعمل التقاويم وحل الزيجات واستخراج التواريخ ونحو ذلك3. - القسم الثاني: الطبيعيات: كالاستدلال من انتقال الشمس في البروج الفلكية على الفصول كالحر والبرد والاعتدال4 وهذا ما عبر عنه الخطابي والبغوي بقولهما: (أما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس كالذي يعرف به الزوال ويعلم به جهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهي عنه) 5. ويدخل في هذا القسم أيضا العلم بأسماء الكواكب ومناظرها ومطالعها ومساقطها وسيرها والاهتداء بها وانتقال العرب عن  1 قد قسمها بعض العلماء على غير هذا التقسيم كالخطابي في quot;معالم السننquot;: (5\/371)  والخطيب البغدادي في القول في النجوم ق1 أ والبغوي في quot;شرح السنةquot;: (12\/183)  وابن رجب الحنبلي في quot;فضل علم السلف على علم الخلفquot;: (ص134)  وكلها بمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ واخترت تقسيم حاجي خليفة لما يحويه من التفصيل. 2 quot;كشف الظنونquot;: (2\/1930) . 3 انظر: quot;رسائل إخوان الصفاquot;: (1\/114) . 4 quot;كشف الظنونquot;: (2\/1930) . 5 quot;معالم السننquot;: (5\/371 372)  وانظر: quot;شرح السنةquot;: (12\/183) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21485",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم",
        "content": "الباب الأول: التنجيم في القديم والحاضر الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم ... الباب الأول: التنجيم في القديم والحاضر ويشتمل على خمسة فصول: الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم. الفصل الثاني: تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين. الفصل الثالث: التنجيم عند العرب (في الجاهلية) . الفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم بين المسلمين. الفصل الخامس: التنجيم في العصر الحاضر.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21486",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: التنجيم عند قوم إبراهيم ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم. المبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21487",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: عبادة قوم إبراهيم للنجوم قوم إبراهيم هم الكشدانيون الذين كانوا يعبدون الكواكب في قديم الزمان ويزعمون أنها المدبرة لهذا العالم السفلي وأن الخير والشر صادر منها. ونشأت عبادة الكواكب عندهم من التعلق بالملائكة واعتقاد أنهم وسطاء بين الله وبين خلقه وأنهم موكلون بتصريف هذا العالم ثم تنبهوا إلى أن الأفلاك والكواكب أقرب الأجسام المرئية إلى الله تعالى وأنها أحياء ناطقة مدبرة للعالم وأنها بالنسبة للملائكة كالروح للجسد فهي الهياكل والملائكة الأرواح1 وأنها متصفة بصفات مخصوصةـ ولوجود هذه الصفات استحقت أن تكون آلهة تعبد وهذه الصفات هي: 1- أن هذه الأفلاك متحركة بحركة إرادية وهي نفوس عالمة مدركة وهي علل لهذه النفوس البشرية. قالوا: إن جملة الفلك كجملة البدن والكواكب كالقلب وكما أن التعلق الأول بالنفس بالقلب ثم بواسطته للبدن فكذلك الأرواح الفلكية لابد وأن ينسحب عنها قوى كبيرة ويكون لكل واحد منها  1 قد قسمها بعض العلماء على غير هذا التقسيم كالخطابي في quot;معالم السننquot;: (5\/371)  والخطيب البغدادي في القول في النجوم ق1 أ والبغوي في quot;شرح السنةquot;: (12\/183)  وابن رجب الحنبلي في quot;فضل علم السلف على علم الخلفquot;: (ص134)  وكلها بمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ واخترت تقسيم حاجي خليفة لما يحويه من التفصيل.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21491",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما",
        "content": "المبحث الثاني: لم يكن خليل الرحمن منجما المطلب الأول: لم يكن خليل الرحمن متعلقا بالكواكب في قوله تعالى: فلما جن عليه الليل وراء كوكبا قال هذا ربي فلما قال قال لا أحب الأفلين ... المطلب الأول: لم يكن خليل الرحمن متعلقا بالكواكب في قول الله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين . إن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس والله أعلم حيث يجعل رسالاته فالنبي يختص بصفات ميزه الله بها على غيره وفي عقله ودينه واستعد بها لأن يخصه الله بفضله ورحمته كما قال تعالى: وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم  أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات 1 وقال تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 2 وقال الله تعالى لما ذكر الأنبياء بقوله: ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين  وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين  وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين  ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم 3 فأخبر أنه اجتباهم وهداهم4. ومع ذلك نجد من زعم أن إبراهيم عليه السلام اعتقد في طفولته أو بعد بلوغه أن إلهه هو الكوكب أو القمر أو الشمس ليعضد أصلا من أصوله  1 سورة الزخرف الآيتان: 31-32. 2 سورة البقرة الآية: 105. 3 سورة الأنعام الآيات: 84-87. 4 انظر: quot;منهاج السنة النبويةquot;: (2\/416-417) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21493",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرواية الأولى: قال ابن جرير الطبري: حدثني موسى بن هارون1 قال: حدثنا عمرو بن حماد2 قال: حدثنا أسباط3 عن السدي في4  1 هو موسى بن هارون الهمداني من شيوخ الطبري. ذكر الطبري اسمه هذا في موضع آخر. انظر: quot;تاريخ الأمم والملوكquot;: (10\/431)  تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم  دار سويدان بيروت  لبنان. لم أعثر له على ترجمة فيما اطلعت عليه من كتب الرجال. وقد سبقني في البحث عنه محمود شاكر ولم يجده ثم قال: (وما بنا من حاجة إلى ترجمة من جهة الجرح والتعديل فإن هذا التفسير الذي يرويه عن عمرو بن حماد معروف عند أهل العلم بالحديث وما هو إلا رواية كتاب لا رواية حديث بعينه) . تحقيق محمود شاكر على quot;تفسير الطبريquot;: (1\/156) . الطبعة الثانية دار المعارف بمصر. 2 هو عمرو بن حماد بن طلحة القناد أبو محمد الكوفي وقد ينسب إلى جده (ت 222هـ) قال ابن معين وأبو حاتم والذهبي وابن حجر وغيرهم: صدوق. انظر: quot;الجرح والتعديلquot;: (6\/228)  وquot;ميزان الاعتدالquot;: (3\/254)  وquot;تهذيب التهذيبquot;: (8\/22-23) . 3 هو أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف ويقال: أبو نصر ضعفه أبو نعيم والساجي وابن معين في رواية عنه قال عنه: ليس بشيء وقال عنه النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في quot;الثقاتquot; ووثقه ابن معين في رواية أخرى عنه وقال عنه البخاري: صدوق وقال فيه أبو زرعة: أما حديثه فيعرف وينكر وأما في فلا بأس به وقال ابن حجر في quot;التقريبquot;: صدوق كثير الخطأ يغرب. انظر: quot;كتاب الضعفاءquot; لأبي زرعة: (2\/264)  وquot;التقريبquot;: (رقم الترجمة 321) . 4 هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي الأعور وهو السدي الكبير (ت 127هـ) رماه الجوزجاني وليث بالكذب وضعفه ابن معين وعبد الرحمن بن المهدي وقال أبو زرعة: لين: وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الطبري: لا يحتج بحديثه. ووثقه أحمد والعجلي وابن حبان وقال النسائي: صالح وفي موضع آخر: ليس به بأس وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به. وقال ابن حجر في quot;التقريبquot;: صدوق بهم ورمي بالتشيع. انظر: quot;الجرح والتعديلquot;: (1\/184)  وquot;الكاملquot; لابن عدي: (1\/274-276) . وquot;سير أعلام النبلاءquot;: (5\/264-265)  وquot;ميزان الاعتدالquot;: (1\/236-237) . وquot;تهذيب التهذيبquot;: (1\/313-314)  وquot;التقريبquot;: (رقم الترجمة 463) .(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21561",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "الفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم",
        "content": "الفصل الرابع: دور أعداء الإسلام في نشر التنجيم المبحث الأول: دور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجيم بين المسلمين ... دور أهل الكتاب وغيرهم من المشركين في نشر التنجيم بين المسلمين: كانت الشعوب والقبائل التي أدخلها المسلمون تحت حكم الإسلام خليطا من أصحاب عقائد شتى وأديان متنوعة وثقافات مختلفة. فالفرس كانوا على الديانة المجوسية التي بنيت على تعظيم الأنوار وعلى جعل مبدأ موجودات العالم من اختلاط النور بالظلمة وعلى الاتجاه إلى الشمس عند السجود ونحو ذلك1. كما كانت الصابئة في حران وفي غيرها من نواحي العراق تعبد الكواكب وتزعم أن لها تأثيرا في العالم السفلي وتدعي أن لها أرواحا وأنها تتجلى في الكواكب ونحو ذلك2. كما كانت المدارس الفلسفية التي تحمل ثقافة اليونان والتي تضم أديانا مختلفة من يهود ونصارى وصابئة ومجوس وغيرهم منتشرة بين هذه الشعوب كمدرسة الرها ومدرسة نصيبين ومدرسة حران ومدرسة جنديسابور ومدرسة الإسكندرية3.  1 انظر: quot;الملل والنحلquot;: (1\/236-238)  وquot;إغاثة اللهفانquot;: (2\/242 وما بعدها) . 2 انظر: quot;الآثار الباقيةquot;: ص204-207 وquot;إغاثة اللهفانquot;: (2\/245 وما بعدها) . 3 انظر: quot;تاريخ الفلسفة العربيةquot;: ص19-20. ومدرسة الرها: الرها مدينة تابعة لتركيا اليوم وبالأمس لشمال العراق أنشأ هذا المدرسة الفرس واستقدموا أساتذة من خريجي الإسكندرية السريان. ومدرسة نصيبين: كانت لغة التعليم فيها اللغة الرسانية وتأثرت العلوم اليونانية فيها بتيارات فارسية وهندية. ومدرسة حران: أنشئت في مدينة حران الواقعة في العراق بين دجلة والفرات وكان معقلا للديانات البابلية والصابئية وللفلسفة الأفلاطونية. ومدرسة جنديسابور: تسربت في هذه المدرسة الثقافة الهندية وحصل تفاعل بين الثقافات اليونانية والسريانية والفارسية والهندية. ومدرسة الإسكندرية: أنشأها أساتذة مدرسة أثينا الفلسفية وتعتبر هذه المدرسة الأم بالنسبة للمدارس الأخرى ومنها مدرسة إنطاكية نقل السريان ثقافة اليونان إلى بقية المدارس. انظر: quot;تاريخ الفلسفة العربيةquot;: (2\/6-12)  وquot;دراسات في تاريخ الفلسفة العربية والإسلاميةquot;: ص149-153.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21569",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المبحث الثاني: دور الرافضة في نشر التنجيم بين المسلمين",
        "content": "المبحث الثاني: دور الرافضة في نشر التنجيم بين المسلمين أقر الرافضة بالتنجيم وبتأثير الكواكب في هذا الكون بالسعود والنحوس والموت والحياة ونحو ذلك إلا أنهم أرادوا أن يصبغوا معتقدهم هذا بصيغة إسلامية أشد من صبغة الفلاسفة وينمقوه أكثر من تنسيق الفلاسفة. فقالوا: إن النجوم مؤثرة في هذا الكون إلا أن تأثيراتها بفعل الله تعالى وأنها علامات على حوادث عالم الكون والفساد إلا أن هذه العلامات ليست لازمة إذ قد يغير الله تلك العادة لما يراه من المصلحة1 وهذا مبني على عقيدتهم الفاسدة التي يصفون الله فيها بالبداء2 تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وحتى لا يلزموا بظهور الكذب في أكثر الحوادث التي يخبر بها المنجمون فإن سئلوا عن ذلك قالوا: بدا الله أن يغير هذه العلامة في هذا الموضع. وخصصت الكلام في هذا المبحث عن دور الرافضة في نشر التنجيم دون دور غيرهم ممن ينتسب إلى الإسلام لأن الرافضة أكثر الطوائف كلاما في التنجيم وأعظمها أثرا في زرع هذه الصناعة ونشرها ويتضح هذا الأمر من أربعة أوجه:  1 انظر: quot;فرج المهمومquot;: ص272-74. 2 انظر: quot;الأصول من الكافيquot;: (1\/113)  وquot;أوائل المقالاتquot;: ص91. ومعنى البداء: أن الله يريد أن يفعل الشيء في وقت من الأوقات فيبدو له تركه. انظر: quot;مقالات الإسلاميينquot;: ص39. وهذا الاعتقاد لا يجوز للمسلم اعتقاده إذ أنه ينافي الاعتقاد بعلم الله بما كان وبما يكون وبما سيكون.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21571",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتبين هذه الأوجه بما يلي1: أما دورهم في العمل على تأصيل هذا العلم بإيراد الشبهات واستخدام الأساليب المتنوعة فسيأتي ذكر الآيات والأحاديث في فصل شبهات المنجمين والرد عليها إن شاء الله. وأما بالنسبة هذا العلم للأنبياء ولأئمتهم فهو مبني على اعتقاد هؤلاء أن الأنبياء والأئمة يعلمون الغيب فما من شاردة ولا رادة إلا للأنبياء ولأئمتهم نصيب من علمها كما يزعمون2. ومن هذا المنطلق ومن خوفهم أن يظن أن أهل أحكام النجوم قدروا على ما لم يقدر على مثله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأئمتهم المزعومون جعلوا الأنبياء والأئمة يعلمون علم أحكام النجوم3. فمن ذلك قول ابن طاووس: (واعلم أن الأحاديث عن الأنبياء عليهم السلام من لدن إدريس عليه السلام إلى الناطق من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ومن لدن الملوك الذين ذكرت تواريخهم وتواريخ العلماء المترددين إليهم ما يضيق عم مجلد واحد من ذكر الجميع ومنهم من هو حجة وفيهم أعيان معتمد عليهم في تحقيق ما ذكرناه من أن علم النجوم دلالات وعلامات  1 قصدت في هذا الفصل عرض دورهم في نشر التنجيم فقط ولم أقصد الرد عليهم هنا إلا ما جاء عرضا لأن الردود عليهم لها مواضع أخرى من الرسالة كل بحسبه فمثلا ما نسبوه للأنبياء من التنجيم تقدم الرد عليه في فصل تنزيه الأنبياء أن يكونوا منجمين وما نسب إليهم من علم الرمل سيأتي الرد عليه في مبحث الخط على الرمل وما يلحق به والاستدلال به على المغيبات ... وهكذا. 2 انظر: quot;الأصول من الكافيquot;: (1\/203)  وquot;الاحتجاجquot;: (1\/456 375)  وquot;تجريد الاعتقادquot;: ص416 وquot;كشف المراد شرح تجريد الاعتقادquot;: ص416. 3 انظر: quot;فرج المهمومquot;: ص222.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21601",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم: quot;إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم وتكذيب بالقدر وحيف1 السلطانquot; 2. وما رواه أبو يعلى3 رحمه الله وغيره عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فالتفت إليها فقال: quot;إن الله قد برأ هذه الجزيرة من الشرك ولكن أخاف أن تضلهم النجومquot; قالوا: يا رسول الله كيف تضلهم النجوم قال: quot;ينزل الغيث فيقولون: مطرنا بنوء كذا وكذاquot; 4. فهذه الأدلة كلها تبين أن من نسب المطر إلى  1 الحيف: الجور والظلم. quot;الصحاحquot;: (4\/1346) . 2 أخرجه الطبراني فيquot;المعجم الكبيرquot; كما ذكر الهيثمي وبحثت عنه فلم أجده وأبو يعلى في quot;المسندquot;: (7\/162) . وقال الهيثمي: (فيه ليث بن أبي سليم وهو لين وبقية رجاله وثقوا) . quot;مجمع الزوائدquot;: (7\/162) . وقال المناويquot;: (أشار بتعدد طرقه إلى تقويته) . quot;فيض القديرquot;: (1\/204) . وقال الشيخ محمد حجازي الشعراني: (إسناده حسن) . انظر: quot;السراج المنيرquot;: (1\/68) . وقال الألباني: (الحديث له شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة في نقدي) . quot;سلسلة الأحاديث الصحيحةquot;: (3\/119) . 3 هو الإمام أبو يعلى أحمد بن علي بن المثمنى التميمي الموصلي محدث الموصل وصاحب المسند والمعجم توفي سنة سبع وثلاثمائة. انظر: quot;سير أعلام النبلاءquot;: (14\/184)  وquot;العبرquot;: (1\/451)  وquot;البداية والنهايةquot;: (11\/140) . 4 أخرجه أبو يعلى في quot;مسندهquot;: (12\/70 77)  والخطيب في quot;حكم علم النجومquot;: (ق6\/ب)  وابن عبد البر في quot;جامع بيان العلمquot;: (2\/39) . قال الهيثمي: (فيه قيس ابن الربيع وثقه شعبه والثوري وضعفه الناس وبقية رجاله ثقات) . quot;مجمع الزوائدquot;: (5\/116)  وقال في موضع آخر: (إسناد أبي يعلى حسن) . quot;مجمع الزوائدquot;: (8\/114) . قال الأعظمي: (أخرج أبو يعلى هذا الحديث بإسنادين يشد كل واحد منهما الآخر) . انظر: (المطالب العاليةquot;: (1\/184) .(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21606",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "الفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك",
        "content": "الفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك الفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك ... الفصل الثالث: حكم تعلم علم الفلك علم الفلك هو علم مداره الأجرام العلوية أي الشمس والقمر والكواكب السيارة والكواكب الثابتة وتوابعها ونحو ذلك وهو قسمان نظري وعملي فالأول يصف تلك الأجرام ويعين لنا أبعادها عن الشمس وحركاتها وفصولها السنوية وهيآتها والثاني يبحث عن كيفية رصد تلك الأجرام1. أما حكم تعلم هذا العلم فقد اتفق الفقهاء على اعتبار النجوم من الدلائل التي تدل على جهة القبلة عند خفائها وعلى أنها من أقوى الأدلة على ذلك وعلى ضرورة أن يتعلمها المسافر2 مستدلين بقوله تعالى: وعلامات وبالنجم هم يهتدون 3. واتفقوا أيضا على أن المواقيت تؤخذ من الأهلة وأنها هي المعتبرة في مواقيت الناس ومواقيت العبادات4 كما أن الشمس دليل على أوقات الصلوات5.  1 انظر: quot;دائرة معارف القرن العشرينquot;: (7\/481) . 2 انظر: quot;الفروعquot; لأحمد بن حنبل: (1\/281)  وquot;روضة الطالبينquot;: (1\/217)  وquot;المجموعquot;: (3\/187)  وquot;كفاية الأخبارquot;: (1\/59)  وquot;المبدعquot;: (1\/406)  وquot;الإنصافquot; للمرادي: (2\/12 13)  وquot;رسالة القواعد والضوابط للأعمال الفلكيةquot;: (ق2أ) . 3 سورة النحل الآية: 16. 4 انظر: quot;مجموع فتاوى ابن تيميةquot;: (25\/132-133) . 5 انظر: quot;الفروعquot; للقرافي: (4\/258)  وquot;تهذيب الفروع والقواعد السنيةquot;: (4\/285) .(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21617",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنقول الأدلة من القرآن الدالة على انفراد الله بالخلق والتدبير وقد سبق أن ذكرتها في المبحث الأول في التمهيد وهي أدلة أيضا على فساد اعتقاد هؤلاء أن الأفلاك آلهةـ أو أن لها تصرفا في هذا الكون. وأضيف إلى تلك الأدلة أدلة أخرى تدل على فساد هذا المعتقد نفسه وهي: الآيات الدالة على أن الكواكب مسخرة مدبرة تجري بمقدار معين وعلى منهاج مقنن جعله الله لها لا تستطيع الخروج عنه وأنها لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا فضلا عن أن تملك ذلك لغيرها ومن كان هذا حاله يستحيل أن يكون إلها. أو أن يكون له تصرف في الكون. قال الله تعالى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون 1 وقال: ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير 2 وقال: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 3 وقال تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء 4  1 سورة النحل الآية: 12. 2 سورة لقمان الآية: 29. 3 سورة فاطر الآية: 13. والقطمير: لفافة النواة. quot;تفسير البيضاويquot;: (ص576)  وquot;لسان العربquot;: (5\/108) . 4 سورة الحج الآية: 18.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21626",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنجم اعتبار حركات كثيرة من أجرام مختلفة لأنه يعجز عن نظمها وتقويمها ومزجها وتسييرها وتفسير أحوالها وتحصيل خواصها مع بعد حركة بعضها وبطئها وسرعتها والتفاف صورها والتباس مقاطعها وتداخل أشكالها ومن الحكمة في هذا الإغفال أن الله تقدس اسمه يتميز بذلك القدر المغفل والقليل الذي لا يؤبه له والكثير الذي لا يحاول البحث عنه أمرا لم يكن في حساب الخلق) 1. الأمر الرابع: نفترض جدلا كذلك- أنهم استطاعوا معرفة طبيعة الامتزاجات الحاصلة في وقتهم ولكن من الممتنع عليهم معرفة الامتزاجات السالفة فربما كان لها أثر في هذه الحوادث كالامتزاجات الحاصلة في وقتهم الذي يدعونه2. الوجه الرابع: من الأصول التي بنى عليها المنجمون تأثير الكواكب قائما على علاقة المشابهة بين أسماء البروج وما يوافقها من عالم الكون والفساد بمعنى أنهم جعلوا تأثير الحيوانات السفلية بما يقابلها من الصور العلوية فبرج العقرب مثلا- يؤثر في العقارب ... وهكذا كما قال بطليموس3: (الصور الموجودة في عالم التركيب مطيعة للصور الفلكية إذ هي في ذاتها على تلك الصور فليست تلك الصور وهمية  1 quot;المقابساتquot;: ص127 وقد جعلوا الله منفردا بهذا النزر القليل فقط وهذا من تأليهم على الله تعالى الله عما يقولن-. 2 انظر: quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/121) . 3 ملك بن الإسكندر: وكان حريصا على الفلسفة مولع بها جمع بين علوم عدة منها: التنجيم والجغرافية والتاريخ والفلسفة والطب وغيرها وألف فيها. quot;طبقات الأطباء والحكماءquot;: ص35 وquot;الفهرستquot; لابن النديم: ص374.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21630",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الآيات الدالة على أن الله هو المنفرد بعلم الغيب. وأن هذا المنجم لا يعلم شيئا من الغيب وكذا الكواكب لا تعلم شيئا من الغيب. ولم يجعلها الله دالة على شيء من الغيب. وقد سبق ذكرها في المبحث الأول في التمهيد. ثانيا: الأحاديث والآثار التي تدل على إبطال أحكام النجوم والتي تبين أنها ظنون كاذبة منها: ما رواه الشيخان رحمهما الله عن عائشة رضي الله عنها قال: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من الكهان. فقال: quot;ليس بشيءquot;. فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بشيء فيكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;تلك الكلمة من الحق يحفظها من الجني فيقرها في أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبةquot; 1. فالإخبار عن الأمور الغيبية التي يخبرها بها المنجمون ويسمونها أحكام النجوم هي من جنس أخبار الكهان التي حكم عليها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ليست بشيء. لهذا علم بالتجربة والتواتر أن الأحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها أضعاف الصدق2. وما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قيل له لما أراد لقاء الخوارج: quot;أتلقاهم والقمر في العقرب! فقال رضي الله عنه: فأين قمرهم وكان ذلك في آخر الشهرquot;3. قال القرطبي4 رحمه الله: (انظر إلى  1 أخرجه البخاري: (7\/249)  كتاب الطب ومسلم: (7\/36)  كتاب السلام. 2 انظر: quot;مجموعة الفتاوى المصريةquot;: (1\/327) . 3 quot;تفسير القرطبيquot;: (19\/28-29) . 4 هو محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي الأندلسي. أبو عبد الله القرطبي من كبار المفسرين كان ورعا متعبدا. توفي سنة إحدى وسبعين وستمائة. انظر: quot;الديباج المذهبquot;: (2\/308)  وquot;هدية العارفينquot;: (2\/129) .(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21636",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ما معهم إلا رزق وتفرس يصيبون معها ويخطئون) 1 وقول يحيى بن محمد بن أبي الشكر شرحا على كتاب الإسطرلاب قال: (إنني قد أسهبت وطولت وذكرت شيئا من الأحكام لم يقع عليها برهان إلا بالتجربة وحاكي الكفر ليس بكافر فلا ينسبنا من قرأ هذا الجزء وكان له غرض في الشريعة إلى التخلف) 2 وما ذكره ابن تيمية رحمه الله عن المنجمين بقوله: (إني خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رؤساؤهم وبينت فساد صناعتهم بالأدلة العقلية التي يعرفون صحتها فقال لي رئيس منهم: والله إنا نكذب مائة كذبة حتى نصدق في كلمة) 3. الوجه الثاني: إن هؤلاء القوم أقروا على أنفسهم بفساد صناعتهم إذ إن كل فريق حكم بفساد أصول الفريق الآخر وكلما جاءت أمة نقضت أصول من سبقهم وادعت أن أصولهم هي الصحيحة دون من سواهم وهذا يبرهن على أن أصولهم المزعومة قائمة على الحدس والتخمين ومن هذا أن الأوائل في عهد بطليموس عملوا رصدا واتفقوا أنه هو الصحيح وبقي الأمر على ذلك سبعمائة سنة تقريبا والناس ليس بأيديهم إلا تقليدهم حتى كان عهد المأمون فاتفق الرصاد في عصره على أنهم امتحنوا رصد الأوائل فوجدوهم غالطين وأنشئوا رصدا جديدا وسموه الرصد الممتحن وبهذا أبطلوا رصد الأوائل فما كان من  1 نقل ذلك ابن القيم عن كتاب quot;أسرار النجومquot; في quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/145) بحثت عن هذا الكلام في الجزء الذي حصلت عليه من مخطوط quot;أسرار النجومquot; فلم أجده ولعله في الجزء الناقص منه. 2 quot;كتاب الإسطرلابquot; لكوشيار الجيلي: (ق55\/أ ب) . 3 quot;مجموعة الفتاوى المصريةquot;: (1\/327) .(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21639",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالفساد فأسقط ابن الزرقالة من الرصد الممتحن المأموني في البروج درجات ومن الرصد الحاكمي دقائق وسلك في الأحكام طرقا غير الطرق المعهودة قبله وزعم أن عليها المعوا وأن طرق من تقدمه ليست بشيء. ثم جاءت جماعة أخرى منهم أبو الصلت الأندلسي1 حكم على المنجمين كلهم الأوائل منهم والأواخر بأنهم أصحاب زرق وهذيان مع أنه كان رأسا في صناعة التنجيم فقال: وراعك قول للمنجم مولاهم ومن يعتقد زرق المنجم يوهم فواعجبا يهذي المنجم دهره ويكذب إلا فيك قول المنجم2 كما حكم إمامهم الفارابي على المنجمين كلهم بأنهم كذابون مخادعون وأن علم التنجيم باطل في ذاته لا يمكن تحصيله فقال: (إن أثر الناس الذين لا حنكة لهم لما وجدوا أمورا مجهولة بحثوا عنها وطلبوا علمها وظنوا أنه إنما يخلو منه لقصورهم عن إدراك سببه وأنه سيتوصل إلى معرفته بنوع من البحث والتفتيش ولم يعلموا أن الأمر في طبيعته ممتنع ولا يكون به تقدم المعرفة البتة بجهة من الجهات إذ هو ممكن الطبيعة وما هو ممكن فهو بطبعه غير محصل ولا محكوم عليه بوجود ثبات أو لا وجود) 3 ولا شك أن حكم بعضهم على بعض  1 هو أمية بن عبد العزيز الأندلسي الداني أبو الصلت المغربي فريد عصره في الفلسفة والتنجيم وعلوم الأوائل توفي سنة تسع وعشرين وخمسمائة. quot;تاريخ الحكماءquot;: ص80 وquot;معجم الأدباءquot;: (7\/53) . 2 انظر: quot;مفتاح دار السعادةquot;: ص144-148. 3 انظر: quot;كتاب في إبطال أحكام النجومquot;: ص268.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21666",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفسرين على أن المراد بالخنس والكنس الكواكب التي تسير راجعة تارة ومستقيمة أخرى1. 2- وقوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم  وإنه لقسم لو تعلمون عظيم 2 قالوا: قد صرح الله تعالى بتعظيم هذا القسم وذلك يدل على غاية جلالة مواقع النجوم ونهاية شرفها3. 3- وقوله تعالى: والسماء والطارق  وما أدراك ما الطارق  النجم الثاقب 4 قالوا: قد قال ابن عباس: الثاقب هو زحل لأنه يثقب بنوره سمك السماوات السبع5 وذكر الرافضة نحو قول ابن عباس عن جعفر الصادق6. قالوا: إن الله تعالى بين إلهيته بكون هذه الكواكب تحت تدبيره وتسخيره فقال: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين 7.  1 انظر: quot;فرج المهمومquot;: ص108 وذكر ذلك الفخر الرازي ونقله عنه ابن القيم في quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/186) . وقد بحثت عن هذه الاستدلالات فيما اطلعت عليه من كتب الرازي في مظان وجودها من هذه الكتب وقد وجدت بعضها ولم أجد الآخر فما وجدته أثبته في موضعه. 2 سورة الواقعة الآيتان: 75-76. 3 ذكر ذلك الرازي ونقله عن ابن القيم في quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/186) . وذكره أيضا ابن طاووس في quot;فرج المهمومquot;: ص108. 4 سورة الطارق الآيات: 1-3. 5 ذكر ذلك الرازي ونقله عنه ابن القيم في quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/186) . 6 انظر: quot;فرج المهمومquot;: ص93 108. 7 ذكر ذلك الرازي ونقله عنه ابن القيم في quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/186)  والآية (54) من سورة الأعراف.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21687",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الصانع بفعل الفاعل وهذا مما أنكره أهل العلم والإيمان وقالوا: إن كونها ذواتا وأن وجودها وأوصافها وكل ما ينسب إليها هو بفعل الفاعل وبجعل الجاعل فهو الذي جعل الذوات والصفات وثبوت دلالتها لذاتها لا تنفي أن تكون بجعل الجاعل فإنه لما جعلها على هذه الصفة مستلزمة لدلالتها عليه كانت دلالتها عليه بجعله1. وبهذا يتبين بطلان استدلاله هذا. أما الرد على الشبهة الخامسة والسادسة فقد تقدم في مبحث (لم يكن خليل الرحمن منجما)  ما يغني عن إعادته. أما الشبهة السابعة: وهي أن الله وصف بعض الأيام بالنحوسة بقوله: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر 2 وقوله: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات 3 فالرد عليها من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن الأيام التي أوقع الله سبحانه فيها العقوبة بأعدائه وأعداء رسله كانت أياما نحسات عليهم لأن النحس أصابهم فيها وأن كانت أيام خير لأوليائه المؤمنين فهي نحس على المكذبين سعد للمؤمنين وهذا كيوم القيامة فإنه عسير على الكافرين يوم نحس عليهم يسير على المؤمنين يوم سعد لهم فسعود الأيام ونحوستها إنما هو بحسب الأعمال وموافقتها لمرضاة الله عز وجل ونحوس الأعمال ومخالفتها لما جاءت به الرسل لأن الأيام منحوسة في ذاتها4.  1 انظر: quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/202) . 2 سورة القمر الآية:19. 3 سورة فصلت الآية:16. 4 انظر: quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/194) .(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21709",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "الفصل السادس: حكم التنجيم",
        "content": "الفصل السادس: حكم التنجيم المبحث الأول: حكم العمل بالتنجيم ... المبحث الأول: حكم العمل بالتنجيم فيما تقدم من الكلام ذكرنا أن علم أحكام النجوم ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر هذا الكون ومنها يصدر الخير والشر والسعادة والنحوسة. القسم الثاني: اعتقاد أن الخالق والمدبر هو الله وقد جعل الله هذه الكواكب علامات ودلالات على الحوادث الأرضية. أما القسم الأول: وهو نسبة الاختراع والتدبير إلى الكواكب دون الله أو مع الله فهذا كفر يقتل صاحبه مرتدا بالإجماع1. فمن اعتقد هذا الاعتقاد فقد نحا نحو الصابئة: عبدة الكواكب. الذي بعث فيهم إبراهيم عليه السلام وصار على عقيدتهم وارتد عن الإسلام والعياذ بالله-. وهل يستتاب من فعل ذلك ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستتاب ثلاثا قبل قتله2. وفضل ابن رشد3 الجد في ذلك فقال: (إذا كان المنجم يزعم أن  1 انظر: quot;البيان والتحصيلquot;: (17\/407)  وquot;الفصل في الملل والأهواء والنحلquot;: (5\/148)  وquot;الفروقquot;: (4\/259)  وquot;مجموعة الفتاوى المصريةquot;: (1\/330)  وquot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/166) . 2 انظر: quot;الكافيquot; لابن عبد البر: (584)  وquot;روضة الطالبينquot;: (10\/76) . 3 هو محمد بن أحمد بن رشد القاضي أبو الوليد الأندلسي المالكي القرطبي توفي سنة عشرين وخمسمائة. انظر: quot;سير أعلام النبلاءquot;: (19\/501)  وquot;هدية العارفينquot;: (2\/85) .(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21721",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقول: الشمس تكسف1 غدا والرجل يقدم غدا وما أشبه ذلك فقال: أرى أن يزجر عن ذلك فإن لم يفعل أدب في ذلك) 2. وقال ابن رشد الجد أيضا: (وإن كان مؤمنا بالله عز وجل مقرا بأن النجوم واختلافها في الطلوع والغروب لا تأثير لها في شيء مما يحدث في العالم وأن الله هو الفاعل لذلك كله إلا أنه جعلها أدلة على ما يفعله فهذا يزجر عن اعتقاده ويؤدب عليه أبدا حتى يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لأن ذلك بدعة يجرح بها وتسقط إمامته وشهادته) 3. وقال القرافي رحمه الله: (إن اعتقد أن الله هو الفاعل عندها زجر عن هذا الاعتقاد الكاذب لأنه بدعة تسقط العدالة) 4. وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: (ولم يتعين الكفر في حق من قال ذلك وإنما يكفر من نسب الاختراع إليها وأما من جعلها علامة على حدوث أمر في الأرض فلا) 5. قلت: والمتتبع لكتب هؤلاء المنجمين وأحوالهم يرى أنهم يعتدون على ما استأثر الله بعلمه حتى علم الساعة جعلوا لأنفسهم نصيبا منه وغالب أحكامهم تدور على ادعاء ما يكسبه الإنسان في مستقبل أيامه وعلى جعل الأمور الغيبية تحت تصرفه وحكمه يطلع عليها متى شاء  1 سيأتي بيان هذه المسألة في مبحث توقع حادثتي الكسوف والخسوف. 2 quot;البيان والتحصيلquot;: (17\/404) . 3 المرجع السابق: (17\/407) . 4 quot;الفروقquot;: (4\/259) . 5 quot;فتح الباريquot;: (6\/295) .(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21725",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المبحث الثاني: حكم تعلم التنجيم دون العمل به",
        "content": "المبحث الثاني: حكم تعلم التنجيم دون العمل به حكم تعلم التنجيم يدخل ضمن حكم تعلم علم السحر لأن النبي صلى الله عليه وسلم عده شعبه وذلك في قوله: quot;ما اقتبس رجل علما من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحرquot; 1 فكان جزءا منه من هذا الوجه وكذلك جعله كثير من العلماء كابن تيمية وابن كثير وغيرهم. فيكون الكلام عن حكم تعلم علم السحر كلاما عن حكم تعلمه. وقد ذهب جماهير العلماء إلى أن تعلم علم السحر بما في ذلك علم التنجيم- حرام من الكبائر تعلمه وتعليمه فإن تضمن ما يقتضي الكفر من التعبد للشياطين أو للكواكب أو نحو ذلك- كفر وإلا فلا2 ومن الأدلة على ذلك ما يأتي: قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن  1 سبق تخريجه: ص97. 2 انظر: quot;شرح النووي على صحيح مسلمquot;: (14\/176)  وquot;فتح الباريquot;: (10\/224)  وquot;روح المعانيquot;: (23\/121)  وquot;أضواء البيانquot;: (4\/462) . وقد ذكره الألوسي في quot;روح المعانيquot;: خمسة أقوال في هذه المسألة وسأذكر محصلها في هذا المبحث إن شاء الله.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21729",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المبحث الثالث: حكم إتيان المنجمين، وتصديقهم بما يخبرون به",
        "content": "المبحث الثالث: حكم إتيان المنجمين وتصديقهم بما يخبرون به ... البحث الثالث: حكم إتيان المنجمين وتصديقهم بما يخبرون به إتيان المنجمين وما في معناهم من كهان وعرافين وسؤالهم وتصديقهم بما يخبرون حرام من كبار الذنوب بل قد يصل إلى حد الشرك الأكبر وقد دلت الأدلة على ذلك منها: ما رواه الإمام مسلم عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه أنه قال: وإن منا رجالا يأتون الكهان قال: quot;فلا تأتهمquot;1. قال النووي رحمه الله: قال العلماء: إنما نهي عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك لأنهم يلبسون على الناس كثيرا من أمر الشرائع وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن إتيان الكهان وتصديقهم2. وقال ابن تيميه رجمه الله: (نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان الكهان والمنجم يدخل في اسم الكاهن عن الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب. وعند آخرين هو من جنس الكاهن وأسوأ حالا منه فلحق به من جهة المعنى) . وما رواه مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلةquot;.  1 سبق تخريجه: ص111. 2 quot;شرح النووي على صحيح مسلمquot;: (5\/22) .(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21733",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المبحث الرابع: حكم الأجرة المأخوذة على صناعة التنجيم، والواجب تجاه المنجمين",
        "content": "المبحث الرابع: حكم الأجرة المأخوذة على صناعة التنجيم والواجب تجاه المنجمين أجمع المسلمون على تحريم أخذ ودفع الأجرة التي يأخذها الكاهن على كهانته لأنه عوض عن محرم ولأنه أكل مال الغير بالباطل. وفي معناه التنجيم والضرب الحصى وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون عن استطلاع الغيب1. لما رواه البخاري ومسلم عن أبي مسعود الأنصاري2 رضي الله عنه: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان3 الكاهنquot; 4. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (حلوان الكاهن الذي تسميه لعام quot;حلاوتهquot; ويدخل في هذا المعنى ما يعطيه المنجم وصاحب الأزلام التي يستقيم بها مثل الخشبة المكتوب عليها أ ب ج د والضارب بالحصى ونحوهم فيما يعطى هؤلاء حرام وقد حكى الإجماع على تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما.  1 انظر: quot;شرح النووي على صحيح مسلمquot;: (10\/231)  وquot;روضة الطالبينquot;: (9\/364)  وquot;فتح الباريquot;: (4\/427) . 2 هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة الأنصاري البدري من علماء الصحابة اختلف في تسميته بالبدري توفي سنة تسع وثلاثين وقيل: أربعين وقيل: قبل ذلك. انظر: quot;سير أعلام النبلاءquot;: (2\/494)  وquot;تهذيب التهذيبquot;: (7\/247)  وquot;الإصابةquot;: (2\/490) . 3 الحلوان: مصدر حلوته حلوانا إذا أعطينه وأصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث أنه يأخذ سهلا بلا كلفة ولا مشقة. 4 أخرجه البخاري: (7\/248)  كتاب الطب ومسلم: (5\/35)  كتاب البيوع.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21736",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "الباب الثالث: فيما يلحق بالتنجيم وما قد يظن أنه منه، وهو ليس منه",
        "content": "الباب الثالث: فيما يلحق بالتنجيم وما قد يظن أنه منه وهو ليس منه الفصل الأول: ما يلحق بالتنجيم المبحث الأول: حروف أبي جاد والاستدلال بها على ... المبحث الأول: حروف أبي جاد والاستدلال بها على المغيبات أرباب هذه الطريقة يزعمون أن لهذه الحروف علاقة ورابطة قوية بحياة الإنسان ومستقبله1 وبالكون وما يحدث فيه من الحوادث ويزعمون أنهم يعرفون حوادث هذا العالم من هذه الحروف. وطريقتهم في ذلك أنهم يكتبون حروف أبي جاد ويجعلون لكل حرف منها قدرا من العدد معلوما عندهم ويجرون على ذلك أسماء الآدميين والأزمنة والأمكنة وغيرها ثم يجرون على هذه الأعداد عملية حسابية من جمع وطرح بطريقة ما وينسب العدد الباقي من هذه العملية إلى الأبراج الاثنى عشر ثم يقضون بالسعود والنحوس وبأوقات الحوادث والملاحم ويمدد الملك وأعمار الناس إلى آخر ذلك من أمور الغيب على وفق ما أصله لهم أسلافهم وأملاه عليهم شيطانهم2 ومن ذلك ما فعله يعقوب بن إسحاق الكندي الذي عمل تسييرا لهذه الأمة وزعم أنها تقتضي عام ثلاث وتسعين وسبعمائة وزعم بعض أتباعه أنه استخرج ذلك من حساب الجمل الذي للحروف التي في أوائل السور3. ويدخل ضمن هذه الصناعة ما يسميه الرافضة بعلم أسرار الحروف وأهم مؤلف فيه عندهم كتاب الجفر المنسوب كذبا وبهتانا إلى جعفر  1 انظر: quot;دليل الحيرانquot;: ص4-5. 2 انظر: quot;معارج القبولquot;: (1\/426) . 3 انظر: quot;مجموع الفتاوى المصريةquot;: (1\/336) .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21740",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسائلتهم ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط قد يسألكم عن الذي أنزل عليكمquot;1. وبهذا يتبين أن ما ذكر عن آدم عليه السلام من ذلك لا يجوز تصديقه وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على تعلم أبي جاد وتعلم تفسيرها لا يصح أيضا وذلك لأن هذا الحديث روي من طريقين كلاهما لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أولهما: ما ذكره ابن تيمية عليه السلام أن أبا بكر النقاش2 رواه في تفسيره وغيره من المفسرين كما ذكره ابن جرير الطبري في آخر تفسيره ورد عليه3 فذكر أن أبا بكر النقاش روى بسنده من طريق محمد بن زياد الجزري4  1 أخرجه البخاري: (4\/15)  كتاب الشهادات. 2 هو محمد بن الحسين بن محمد بن زياد بن هارون أبو بكر النقاش عالم بالقرآن وتفسيره توفي سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة قال الخطيب البغدادي: في أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة وقال أبو القاسم اللالكائي: تفسير النقاش إشقاء الصدور وليس بشفاء الصدور. وقال البرقاني: كل حديث النقاش منكر وقال الذهبي: فيه ضعف. انظر: quot;تاريخ بغدادquot;: (2\/201)  وquot;ميزان الاعتدالquot;: (3\/520)  وquot;لسان الميزانquot;: (5\/132) . 3 لقد بحثت عن موضع إيراد ابن جرير الطبري الذي في مظان وجوده ولم أجده وتصفحت الجزء التاسع والعشرين والثلاثين كلاما ولم أجد ذلك. 4 أظنه محمد بن زياد اليشكري الجمزري الطحان الذي يعرف بالميموني ولعل الميم سقطت من الجمزري فيما نقله ابن تيمية. قال في أكثر الناس: إنه يضع الحديث. قال ابن حجر في quot;التقريبquot;: كذبوه. انظر: quot;كتاب الضعفاء الصغيرquot;: (رقم 317)  وquot;الضعفاءquot; لأبي زرعة: (2\/447)  وquot;تهذيب التهذيبquot;: (9\/170)  وquot;التقريبquot;: (5890) .(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21753",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "الفصل الثاني: أمور ليست من التنجيم، وقد يظن أنها منه",
        "content": "الفصل الثاني: أمور ليست من التنجيم وقد يظن أنها منه المبحث الأول: توقع حدوث الكسوف والخسوف ... المبحث الأول: توقع حدوث الكسوف والخسوف لمعرفة هذا المبحث أهمية كبيرة في التفريق بين ما يكون علما قائما على أصول مدروسة ثابتة وبين ما يكون مجرد أوهام وظنون كاذبة. ولهذا التفريق أهمية في معرفة الحق من الباطل وخصوصا إذا علمنا أن فريقا من المنجمين يموهون على الجهال بأمر الكسوف والخسوف ويخبرونهم بوقته فإذا رأوا صدقهم في هذا ظنوا أن قضاياهم وأحكامهم النجومية من السعد والنحس والظفر والغلبة وما شابه ذلك من جنس توقع الكسوف فيصدقونهم بكل ما يخبرون به ولم يعلم هؤلاء أن الإخبار عن هذا يختلف عن الإخبار عن الآخر وأن الكسوف يعلم بحساب سير النيرين في منازلهما فمن علم حساب ذلك علم وقت الكسوف ودوامه ومقداره وسببه بخلاف الإخبار عن السعود والنحوس فكله حدس وتخمين1. والكسوف مأخوذ من كسف الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وانخسفا بمعنى وقيل: كسفت الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء2. وجمهور أهل العلم على أن الكسوف والخسوف يكون لذهاب ضوئهما كله ويكون لذهاب بعضه3.  1 انظر: quot;مفتاح دار السعادةquot;: (2\/209) . 2 quot;شرح النووي على صحيح مسلمquot;: (6\/198)  وquot;لسان العربquot;: (9\/298) . 3 quot;شرح النووي على صحيح مسلمquot;: (6\/198) .(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21760",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "المبحث الثاني: توقع حالة الجو",
        "content": "المبحث الثاني: توقع حالة الجو للمنجمين طريقة في الإخبار عن حالة الجو تختلف عن طريق علماء الأرصاد الجوية وهي أنهم قسموا البروج إلى هوائية وترابية ومائية ونارية ويحدد المنجم حالة الجو بحسب وقوع النجم الطالع في أحد أنواع هذه البروج الأربعة ومناظرة الكواكب له مناظرة معينة زعموا أن وقوع الطالع في برج هوائي مثلا يدل على الرياح ونحو ذلك وفي المائي على الرطوبة والأمطار ونحو ذلك ... وهكذا1. وهذا ليس من جنس الاستدلال من انتقال الشمس في البروج الفلكية على الفصول الأربعة وعلى أوقات الحر والبر والأمطار والرياح كما يفعله العرب- الذي يدخل في علم التسيير الذي قدمت القول بجوازه في فصل حكم تعلم علم الفلك بل هذا يعتمد على الوهم والظن والكذب فمن أين لهم تقسيم البروج إلى هذه الأقسام الأربعة بالإضافة إلى ذلك فهم يجزمون بنزول الأمطار أو بمجيء ريح أو نحو ذلك إذا استدلوا بترهاتهم هذه على شيء من ذلك. وتوقع حالة الجو كما هو معروف اليوم- يجب أن يسلم من هذه الادعاءات حتى يكون القول به جائزا إذ إن الله تعالى هو المتفرد بعلم الغيب والجزم بوقوع شيء غائب على سبيل التحقيق من ادعاء علم الغيب الذي نهى الله عنه كما قال تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا  1 انظر: quot;كتاب الأحكامquot; لابن الفرخان: (ق26\/ب) .(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21770",
        "book_id": "msl_3607",
        "book_name": " التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة: وبعد أن سهل الله علي تمام المبحث أحمد الله أولا وآخرا على ذلك. وأسأله العفو والمغفرة إن حصل مني خطأ أو تقصير وألخص أهم النتائج التي توصلت ليها من خلال كتابتي لهذا البحث فيما يلي: 1- أن صناعة التنجيم تتضمن معرفة أحكام النجوم وتأثيراتها في حوادث العالم السفلي كما يزعمون المنجمون. 2- أن اعتقاد أن السعود والنحوس والخير والشر من الكواكب من أعظم الأسباب المفضية إلى عبادتها واتخاذها أربابا من دون الله. 3- أن إبراهيم عليه السلام كان مناظرا لقومه محتجا عليهم مستدلا بالأدلة العقلية على فساد عبادتها في قول الله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا 1 ولم يكن يعتقد أنها رب كما يزعم الزاعمون. 4- أن معنى قوله تعالى: فنظر نظرة في النجوم ...  2 تفكر إبراهيم ليدبر حجة ولم يكن اعتقادا من إبراهيم عليه السلام بصناعة التنجيم. 5- أن ادعاء أن علم أحكام النجوم المزعوم من علوم الأنبياء ادعاء باطل لا يقوم على دليل وكل من ادعى ذلك تناقض مع نفسه. 6- أن التنجيم انتشر بين المسلمين لما فتح بعض الخلفاء العباسيين باب ترجمة تكتب الفلاسفة فدخل التنجيم على أيدي طوائف متعددة من أعداء الإسلام.  1 سورة الأنعام الآية: 76. 2 سورة الصافات الآية: 88.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "113",
        "slug": " -msl_3607"
    },
    {
        "id": "21779",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك كتاب: quot;الأوسط من السنن والإجماع والاختلافquot; للإمام ابن المنذر بمراجعة دقيقة للشيخ الدكتور عبد الله الفقيه عضو لجنة إحياء التراث الإسلامي أيضا وكتاب: quot;التبصرةquot; للإمام اللخمي وكتاب: quot;حاشية الخلوتيquot; في الفقه الحنبلي وكتاب: quot;الإقناع في مسائل الإجماعquot; للإمام ابن القطان الفاسي وكتاب: quot;أخصر المختصرات في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; لمحمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي وكتاب: quot;بغية المتتبع لحل ألفاظ روض المربعquot; لإبراهيم بن أبي بكر القرشي العوفي الصالحي الحنبلي وكتاب: quot;قواعد الأحكام في إصلاح الأنامquot; لعز الدين عبد العزيز بن عبد السلام وكتاب: quot;منحة السلوك في شرح تحفة الملوكquot; للبدر العيني وأخيرا كتاب: quot;الأصلquot; لمحمد بن الحسن الشيباني (ت 189 هـ) كاملا محققا على أصول عدة وفي الطريق إصدارات أخرى مهمة تمثل الفقه الإسلامي في عهوده الأولى. وفي السيرة النبوية أصدرت الوزارة الموسوعة الإسنادية الكبيرة: quot;جامع الآثار في السير ومولد المختارquot; لابن ناصر الدين الدمشقي. وفي العقيدة والتوحيد أصدرت الوزارة كتابا نفيسا لطيفا وهو: quot;الاعتقاد الخالص من الشك والانتقادquot; لابن العطار تلميذ الإمام النووي رحمهما الله تعالى وكتاب: quot;شرح العقيدة الطحاويةquot; لابن أبي العز الحنفي وغيرها. وفي مجال الدراسات المعاصرة أصدرت الوزارة مجموعة متميزة من الرسائل العلمية وغيرها منها: quot;القيمة الاقتصادية للزمنquot; وquot;نوازل الإنجابquot; وquot;مجموعة القره داغي الاقتصاديةquot; وغيرها وفي الطريق -بإذن الله تعالى- ما تقر به العيون من دراسات معاصرة في القرآن والسنة والنوازل ومستجدات الثقافة الإسلامية النقية. واليوم تقدم الوزارة للقراء الكرام بحثا قيما ودراسة متميزة بعنوان:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21784",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "الدراسات السابقة",
        "content": "الدراسات السابقة: بعد البحث في فهارس البحوث التابعة للمعهد العالي للقضاء لمرحلتي الماجستير والدكتوراه وبحوث الدراسات العليا في كلية الشريعة وبعد الاطلاع على البحوث في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية فإنه تبين لي أنه لم يكتب في هذا الموضوع كرسالة جامعية وإنما فقط بحوث شخصية قدمت للدورة السابعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة (19 - 24\/ 10\/ 1424 هـ) وبعضها قدمت لندوة البركة الرابعة والعشرين (29) شعبان- (2) رمضان (1424 هـ) وبعضها قدمت إلى مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية في الاستثمار والتنمية في (26 - 28) صفر (1423 هـ). وقد قدمت للمعهد العالي مقارنة بين ما سأكتب وبين بعض البحوث وقد أوضحت الإضافات الجديدة التي سأتطرق إليها ولعل أبرز وأحسن ما كتب من تلك البحوث: 1 - بحث الدكتور: سامي السويلم (التورق والتورق المنظم). 2 - بحث الدكتور: عبد الله السعيدي (التورق كما تجريه المصارف في الوقت الحاضر). وقد بينت في المقارنة بين بحثي والبحثين السابقين تلك الإضافات العلمية الجديدة التي لم يسبقني إليها أي باحث من أولئك الباحثين بل إن الدكتور سامي السويلم أشار علي الكتابة في بعض تلك الإضافات حتى يكون الموضوع مكتملا من جميع الجوانب وأبرز تلك الإضافات العلمية التي سأتطرق لها هي على النحو التالي: 1 - بيان الإجراءات المصرفية للتورق في كل معاملة تجريها المصارف. 2 - بيان الحاجة الاقتصادية إلى السيولة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21785",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الكلام في مبدأ الحيل في الشريعة الإسلامية. 4 - صور التورق الفردي. 5 - شروط التورق الفردي. 6 - الفروق بين التورق المصرفي والربا. 7 - الآليات العملية للتورق المصرفي ومدى انضباطها. 8 - علاقة التورق المصرفي بصيغ التمويل الأخرى. 9 - التكييف الفقهي للتورق المصرفي في مرابحات السلع الدولية مع المؤسسات المالية. 10 - التكييف الفقهي للتورق الذي يمكن العملاء من سداد مديونياتهم لدى المصارف التقليدية والانتقال إلى التعامل مع المصارف الإسلامية. 11 - التورق عن طريق البطاقات الائتمانية. 12 - أوجه الشبه والاختلاف بين بطاقتي التيسير والخير. 13 - التكييف الفقهي للتورق في بطاقتي التيسير والخير. 14 - التورق باستخدام الأسهم. 15 - التكييف الفقهي للتورق باستخدام الأسهم. 16 - بيان الفرق بين التورق المصرفي باستخدام الأسهم وبين برنامج (وطني) لتقسيط الأسهم. 17 - التطرق إلى برامج التورق المصرفي المعلنة في وسائل الإعلام. 18 - مفهوم المصارف الإسلامية وخصائصها. 19 - أثر عمليات التورق على مستقبل المصارف. وأما المنهج الذي اتبعته في هذا البحث فهو على النحو التالي:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21786",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - تصوير المسألة المراد بحثها تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها ليتضح المقصود من دراستها. 2 - إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فيذكر حكمها بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة. 3 - إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فيتبع ما يلي: أ- تحرير محل الخلاف إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب- ذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال بها من أهل العلم وأسوق الأقوال سياقا مذهبيا ثم بعد ذلك أذكر الخلاف بالإجمال حسب الاتجاهات الفقهية. ج- الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح وإذا لم يوقف على المسألة في مذهب ما فيسلك بها مسلك التخريج. د- توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية. هـ- ذكر بعض أدلة الأقوال مع بيان وجه الدلالة وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن كانت وأن يذكر ذلك بعد الدليل مباشرة. و- الترجيح مع بيان سببه. 4 - الاعتماد على أمهات المصادر والمراجع الأصلية والبحوث المعاصرة في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع. 5 - التركيز على موضوع البحث وتجنب الاستطراد. 6 - العناية بضرب الأمثلة خاصة الواقعية.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21787",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - تجنب ذكر الأقوال الشاذة. 8 - العناية بدراسة ما وجد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث. 9 - ترقيم الآيات وبيان سورها مضبوطة الشكل. 10 - تخريج الأحاديث من مصادرها الأصلية وإثبات الكتاب والباب والجزء والصفحة وبيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها -إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما- فإن كانت كذلك فيكتفى حينئذ بتخريجها منهما أو من أحدهما. 11 - تخريج الآثار من مصادرها الأصلية والحكم عليها. 12 - التعريف بالمصطلحات من كتب الفن الذي يتبعه المصطلح أو من كتب المصطلحات المعتمدة. 13 - توثيق المعاني من معاجم اللغة المعتمدة وتكون الإحالة عليها بالجزء والصفحة. 14 - العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم. 15 - تكون الخاتمة متضمنة أهم النتائج والتوصيات التي أراها. 16 - ترجمة للأعلام غير المشهورين بإيجاز. 17 - إتباع البحث بالفهارس الفنية المتعارف عليها وهي: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث الآثار. - فهرس الأعلام. - فهرس المراجع والمصادر. - فهرس الموضوعات.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21788",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "وأما خطة البحث فإنها تتكون من مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة وهي كالتالي: المقدمة: وتتضمن الآتي: أ- تحديد موضوع البحث وعنوانه. ب- أهمية الموضوع وأهدافه. ج- أسباب اختياره. د- الدراسات السابقة. هـ- منهج البحث. و- خطة البحث. التمهيد: التعريف بمفردات عنوان البحث وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف التورق الفردي (الفقهي) لغة واصطلاحا. المطلب الأول: تعريف التورق لغة. المطلب الثاني: تعريف التورق اصطلاحا. المسألة الأولى: التحقيق في استعمال مصطلح التورق عند الفقهاء. المسألة الثانية: تعريف التورق اصطلاحا. المبحث الثاني: تعريف التورق المصرفي لغة واصطلاحا. المطلب الأول: تعريف المصرف في اللغة والاصطلاح. المطلب الثاني: تعريف التورق المصرفي. المسألة الأولى: اختلاف مسميات التورق المصرفي. المسألة الثانية: تعريف التورق المصرفي اصطلاحا. المبحث الثالث: حاجة الحياة الاقتصادية إلى السيولة.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21789",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: التورق الفردي (الفقهي) وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: مبدأ الحيل في الشريعة الإسلامية. المطلب الأول: معنى الحيلة لغة واصطلاحا. المطلب الثاني: تحرير محل النزاع. المطلب الثالث: موقف العلماء من الحيل. المطلب الرابع: الأدلة والترجيح. المسألة الأولى: الأدلة. المسألة الثانية: الترجيح. المبحث الثاني: علاقة التورق بالعينة وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم العينة. المسألة الأولى: تعريف العينة لغة واصطلاحا وبعض صورها. المسألة الثانية: تحرير محل النزاع. المسألة الثالثة: موقف العلماء من بيع العينة. المسألة الرابعة: الأدلة والترجيح. الفرع الأول: الأدلة. الفرع الثاني: موقف الشافعي من الأحاديث الدالة على تحريم العينة. الفرع الثالث: الترجيح. المطلب الثاني: دخول التورق في العينة. المسألة الأولى: شمول العينة لمعنى التورق. المسألة الثانية: أوجه التشابه بين التورق والعينة.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21790",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: الفرق بين التورق والعينة. المبحث الثالث: صور التورق الفردي. المبحث الرابع: حكم التورق الفردي. المطلب الأول: تحرير محل النزاع. المطلب الثاني: موقف الفقهاء المتقدمين من بيع التورق. المطلب الثالث: موقف العلماء المتأخرين والمعاصرين من بيع التورق. المطلب الرابع: الأدلة والترجيح. المسألة الأولى: الأدلة. المسألة الثانية: الترجيح. المبحث الخامس: شروط التورق الفردي. الفصل الثاني: تصوير التورق المصرفي وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: صورة التورق المصرفي والأطراف المشتركة فيه. وفيه مطلبان: المطلب الأول: صورة التورق المصرفي. المسألة الأولى: الصورة العامة لعملية التورق كما تجريها المصارف. المسألة الثانية: ميزة التورق المصرفي. المسألة الثالثة: ماهية السلع المستخدمة في عمليات التورق المصرفي. المطلب الثاني: الأطراف المشتركة في التورق المصرفي. المبحث الثاني: الفروق بين التورق المصرفي والتورق الفردي.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21791",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: الفروق بين التورق المصرفي والربا. المبحث الرابع: الآليات العملية للتورق المصرفي ومدى انضباطها. المبحث الخامس: التورق المصرفي وعلاقته بصيغ التمويل الأخرى. الفصل الثالث: تطبيقات على التورق واستخدامه في العمل المصرفي: المبحث الأول: التورق المصرفي في مرابحات السلع الدولية مع المؤسسات المالية وفيه مطلبان: المطلب الأول: تصوير المعاملة وبيان إجراءاتها. المطلب الثاني: التكييف الفقهي لهذه المعاملة. المبحث الثاني: التورق لتمكين العملاء من سداد مديونياتهم لدى المصارف التقليدية والانتقال إلى التعامل مع المصارف الإسلامية. وفيه مطلبان: المطلب الأول: تصوير المعاملة وبيان إجراءاتها. المطلب الثاني: التكييف الفقهي لهذه المعاملة. المبحث الثالث: استخدام التورق المصرفي في التمويل الشخصي وفيه مطلبان: المطلب الأول: التورق عن طريق البطاقات الائتمانية وفيه أربع مسائل: المسألة الأولى: تصوير عملية التورق في بطاقة تيسير الأهلي. المسألة الثانية: تصوير عملية التورق في بطاقة الخير للبنك الأمريكي. المسألة الثالثة: أوجه الشبه والاختلاف بين بطاقتي التيسير والخير.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21792",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الرابعة: التكييف الفقهي للتورق في بطاقتي التيسير والخير. المطلب الثاني: التورق باستخدام الأسهم وفيه مسألتان: المسألة الأولى: تصوير التورق بالأسهم. المسألة الثانية: التكييف الفقهي للتورق بالأسهم. المبحث الرابع: حكم برامج التورق المصرفي في البنوك المعاصرة. المطلب الأول: موقف الفقهاء من التورق المصرفي. المطلب الثاني: موقف العلماء المعاصرين والمختصين الاقتصاديين من التورق المصرفي. المطلب الثالث: الأدلة والإشكالات والمناقشات. المسألة الأولى: الأمور الدالة على تحريم التورق المصرفي. المسألة الثانية: الإشكالات المتعلقة بإجراءات عملية التورق المصرفي. المسألة الثالثة: الشبه التي تمسك بها من أجاز التورق المصرفي ومناقشتها. المطلب الرابع: قرار المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بشأن موضوع التورق المصرفي. المبحث الخامس: التورق المصرفي ومستقبل البنوك الإسلامية وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: مفهوم البنك الإسلامي وخصائصه. المطلب الثاني: أثر عمليات التورق على مستقبل البنوك الإسلامية. المطلب الثالث: البديل للتمويل النقدي.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21793",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة: وتشمل أهم نتائج البحث والتوصيات: الفهارس: وتشمل ما يأتي: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث والآثار. - فهرس الأعلام. - فهرس المراجع والمصادر. - فهرس الموضوعات. وإني أشكر الله -عز وجل- على أن أتم علي كتابة هذا البحث رغم الضائقات الشديدة التي أحاطت بي من كل جانب والتي أتعبتني كثيرا حين كتابة هذا البحث وأسأل الله تعالى أن يجعل لي من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا. وقد واجهت بعض الصعوبة حين جمع المراجع حيث سافرت إلى مدن داخلية وخارجية لجمع المراجع المتعلقة بهذا الموضوع. ولا يفوتني في هذا المقام أن أقدم باقة شكر معطرة بالتقدير والوفاء إلى كل من ساعدني في إعداد هذا البحث وعلى رأسهم فضيلة الشيح: سعد الخراشي المشرف على هذا البحث والدكتور: سامي السويلم والدكتور: عبد الله السعيدي. وإلى كل من ساعدني من موظفي البنوك وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا إلى كل ما هو خير في الدنيا والآخرة.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21794",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد المبحث الأول تعريف التورق الفردي لغة واصطلاحا المطلب الأول: تعريف التورق لغة التورق لغة مأخوذ من الورق بفتح الواو وكسر الراء وهي الدراهم المضروبة ( 1). والورق أيضا -بفتح الراء-: المال من دراهم وإبل وقال أبو عبيدة: الورق: الفضة كانت مضروبة كالدراهم أو لا ( 2) ومن ذلك قوله تعالى: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة ( 3) أي: بدراهمكم. والتورق: طلب الورق كما تقول: التفقه وهو طلب الفقه والتعلم وهو طلب العلم وقد ذكر علماء اللغة أن في الورق ثلاث لغات: (ورق) و (ورق) و (ورق) ( 4). ومن خلال الاطلاع على كتب أهل اللغة يلاحظ أن الأفعال التي ذكروها   ( 1) مختار الصحاح للرازي (1\/ 299). ( 2) لسان العرب لابن منظور (10\/ 375). ( 3) سورة الكهف آية (19). ( 4) مختار الصحاح للرازي (1\/ 299).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21801",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تعريف التورق المصرفي لغة واصطلاحا كثيرا ما نسمع في الآونة الأخيرة عن مصطلح (التورق المصرفي) لا سيما في وسائل الإعلام المرئي منها والمسموع ويجدر بالباحث أن يبين معنى هذا المصطلح في اللغة والاصطلاح ولا داعي إلى بيان ما يتعلق بلفظ التورق في هذا المبحث لتطرقي له في المبحث السابق وغاية ما يهم -هنا- هو بيان ما يتعلق بلفظ المصرف الذي جاء وصفا للتورق.      المطلب الأول تعريف (المصرف) في اللغة والاصطلاح المصرف: اسم مكان يتم فيه الصرف والصرف لغة: رد الشيء عن وجهه صرفه يصرفه صرفا فانصرف ( 1). وأما الصرف عند الفقهاء: quot;اسم لبيع الأثمان المطلقة بعضها ببعض وهو بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وأحد الجنسين بالآخر فاحتمل تسمية هذا النوع من البيع صرفا لمعنى الرد والنقلquot; ( 2). وأما الصرف في اصطلاح الاقتصاديين: مبادلة عملة وطنية بعملة أجنبية ( 3). ومما ينبغي التنبيه عليه أن كلمة (بنك) أجنبية ولست من المشجعين على   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور (9\/ 189). ( 2) بدائع الصنائع للكاساني (5\/ 215). ( 3) المعجم الوسيط (1\/ 513).(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21802",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استخدام هذه الكلمة وإن صارت مصطلحا عرفيا دارجا عند الناس غير أن الأفضل اختيار كلمة عربية أصيلة فاستعمال كلمة (مصرف) أجدر وأولى لأنها تعطينا ما تعطيه كلمة (بنك) من الدلالة. وأما التعريف الاصطلاحي للمصرف فإن بعض الباحثين يشير إلى عدم وجود تعريض منضبط للمصرف والبعض يذكر تعريفات للمصرف فقالوا: quot;المصرف هو مكان يحفظ الناس فيه أموالهم في زمان ويستردونها حين يحتاجون إليها وعرفه بعضهم بأنه منشأة محلية يتعلق عملها بالمال تنصب عملياتها الرئيسية على تجميع النقود الفائضة عن حاجة الجمهور أو منشآت الأعمال أو الدولة لغرض إقراضها للآخرين وفق أسس معينة أو استثمارها في أوراق مالية محددةquot; ( 1).     المطلب الثاني تعريف التورق المصرفي المسألة الأولى: اختلاف مسميات (التورق المصرفي) أريد أن أبين -قبل بيان التعريف- أن هذه المعاملة المعنية بالدراسة في هذا البحث يسميها البعض بالتورق المنظم ( 2) والبعض يسميها بالتورق المصرفي ( 3) وكلا التسميتين صحيحة فمن سماها (بالتورق المصرفي) فإنه ينسب هذه المعاملة إلى المصارف ومن سماها (بالتورق المنظم) فلأن هذه   ( 1) انظر: المصارف الإسلامية بين النظرية والتطبيق عبد الرزاق الهيتي (30 32). ( 2) انظر: التورق والتورق المنظم سامي السويلم (59). ( 3) انظر: التورق كما تجريه المصارف محمد العلي القري (13) وانظر: حكم التورق كما تجريه المصارف الإسلامية في الوقت الحاضر عبد الله المنيع (3).(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21803",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاملة تقوم على تنظيم بين أطراف عدة يكون العميل والمصرف أساسيين في هذه المعاملة إضافة إلى أطراف أخرى سأفصح عنهم في ثنايا هذا البحث. وحين النظر إلى البنوك المعاصرة نجد أنها تطلق على هذه المعاملة أسماء خاصة بها تختلف باختلاف البنوك فالبنك العربى الوطني يطلق على هذه المعاملة بـ (التورق المبارك) والبنك الأهلي يطلق عليها اسم (تيسير الأهلي) والبنك السعودي الأمريكي يطلق عليها اسم (تورق الخير) والبنك السعودي البريطاني يطلق عليها اسم (مال) ( 1) وهذه البنوك -التي ذكرتها على سبيل التمثيل لا الحصر- لديها استعداد لتغيير مسمى هذه المعاملة في مستقبل الأيام فالعصر الذي نعيشه هو عصر التجدد والتحديث فقد يأتي زمان تتجدد فيه هذه المسميات بينما نفس المعاملة لم يطرأ عليها أي تغيير فالكلام في هذا البحث ينطبق على المعاملة نفسها بغض النظر عن مسمياتها لأني كما ذكرت أن الأسماء قابلة للتغيير والتحديث.  المسألة الثانية: تعريف التورق المصرفي اصطلاحا: التورق المصرفي معاملة جديدة ظهرت في الآونة الأخيرة وتعتبر صيغة من صيغ التمويل التي طرحتها البنوك وقد تلقتها وسائل الإعلام بترويج الإعلانات المختلفة عنها والتورق المصرفي يختلف عن التورق الذي يمارسه الأفراد والذي دار حوله خلاف بين العلماء ولذلك لا يوجد تعريف لهذه المعاملة عند الفقهاء القدامى ومن خلال الاطلاع على بعض المجلات والبحوث والمنشورات التعريفية التي تصدرها البنوك في هذا الموضوع لم أجد تعريفا للتورق المصرفي سوى تعريفين:   ( 1) انظر: بحث حكم التورق كما تجريه المصارف في الوقت الحاضر د. محمد الأمين الضرير (5).(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21807",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث حاجة الحياة الاقتصادية للسيولة النقدية ينظر الإسلام للمال على أنه قوام الحياة به تنتظم معايش الناس وبه يستطيع الإنسان تلبية حاجاته وحب المال فطرة أودعها الله سبحانه في هذا الإنسان العجيب فهي فطرة تولد مع الإنسان وتنمو معه. قال تعالى: وإنه لحب الخير لشديد ( 1) وقال تعالى: وتحبون المال حبا جما ( 2). والإنسان مدني بالطبع يولد في المجتمع ولا يعيش إلا فيه ولو تصور شخص ما أن الإنسان قد يعيش خارج مجتمعه فإن هذا ضرب من ضروب الوهم والخيال وهذا العيش المشترك بين أبناء جنسه يولد معاملات وتبادلات بينهم تتطلب وجود وسيط تتم من خلاله عمليات التبادل ولذلك كانت السيولة النقدية في غاية الأهمية فالحياة الاقتصادية قديما وحاضرا تقتضي الحصول على السيولة الكافية لمتطلبات السوق والعمل والبيع والشراء والشرع المطهر لم يهدر قيمة السيولة ولم ينكر أهميتها في الوسط الاقتصادي والدليل على ذلك: أن الإسلام شرع عقودا تهدف إلى توفير السيولة للمحتاج مع ما تحققه تلك العقود من فوائد اقتصادية ومن ذلك:   ( 1) سورة العاديات آية (8). ( 2) سورة الفجر آية (20).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21812",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مبدأ الحيل في الشريعة الإسلامية المطلب الأول معنى الحيلة لغة واصطلاحا الحيلة في اللغة: هي الحذق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف ( 1). واحتال: طلب الحيلة. والحيلة في الاصطلاح: هي تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر ( 2). وعرفها البعض بأن يظهر تصرفا مباحا يريد به محرما مخادعة وتوسلا إلى فعل ما حرم الله عز وجل واستباحة محظوراته أو إسقاط واجب أو رفع حق ونحو ذلك ( 3).     المطلب الثاني تحرير محل النزاع لمعرفة محل النزاع لا بد من بيان أقسام الحيلة من حيث هي إذ تنقسم إلى   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور (11\/ 186). ( 2) انظر الموافقات للشاطبي (4\/ 201). ( 3) انظر: المغني لابن قدامة (4\/ 56).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21814",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- الطرق الخفية التي يتوصل بها إلى ما هو محرم في نفسه ومقصود صاحبها كما يظهر الشر والظلم كالتحيل على هلاك النفوس وهذه الحيل حكمها التحريم باتفاق كما ذكر ابن القيم. ب- الطرق الخفية التي يتوصل بها إلى ما هو محرم في نفسه ولا يظهر أن مقصود صاحبها الشر والظلم بل يظهر أن قصده الخير وهو في الحقيقة في باطن نفسه قصده الظلم والبغي مثل إقرار المريض بوارث وهو غير وارث إضرارا بالورثة وهذا حكمه التحريم باتفاق كما ذكر ابن القيم. ج- ما هو مباح في نفسه لكن يتوصل به إلى الحرام كالسفر لقطع الطريق وقتل الأنفس فالحيلة هنا محرمة حتى ولو كانت الحيلة جائزة من حيث هي ولكن لما كانت وسيلة إلى محرم حرمت لكونها توصل إلى محرم. د- وهذا هو محل النزاع والذي جرى حوله خلاف بين العلماء: أن يقصد المحتال حل ما حرمه الشارع أو سقوط ما أوجبه بأن يأتي بسبب نصبه الشارع سببا إلى أمر مباح مقصود فيجعله المحتال سببا إلى أمر محرم مقصود اجتنابه ومثاله: الحيل الربوية كالعينة الثنائية والثلاثية والبعض من العلماء عد التورق الفردي والتورق المصرفي من هذا النوع ولهذا القسم أمثلة كثيرة ولكن اقتصرت على ما يتعلق بموضوع البحث. وبهذا نعلم أن النوع الرابع من أنواع القسم الثالث هو محل النزاع وبقية الأقسام هي محل اتفاق بين العلماء كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21824",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني علاقة التورق بالعينة المطلب الأول حكم العينة المسألة الأولى: تعريف العينة لغة واصطلاحا وبعض صورها: العينة لغة: مشتقة من العين وهو النقد الحاضر يحصل له من فوره ( 1). وقد جاءت كلمة العينة في كتب أهل اللغة على عدة معان منها: 1 - الربا يقول ابن منظور: quot;والعينة الرباquot; ( 2). 2 - السلف فقد جاء في مختار الصحاح: العينة بالكسر: السلف. واعتان الرجل إذا اشترى الشيء بنسيئة ( 3). 3 - شراء ما باع مؤجلا بأقل من ثمن البيع يقول الأزهري: quot;عين التاجر يعين تعيينا وعينة وذلك إذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها بهquot; ( 4). فالعينة تطلق على الربا والسلف وأن يشتري الشيء بأكثر من ثمنه إلى أجل ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه. ومن الألفاظ التي جاءت مرادفة للعينة كلمة (الزرنقة) فقد جاء في كتب   ( 1) تهذيب اللغة للأزهري (3\/ 207). ( 2) لسان العرب لابن منظور (13\/ 306). ( 3) مختار الصحاح للرازي (1\/ 195). ( 4) تهذيب اللغة للأزهري (3\/ 307).(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21829",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن يبيعها نقدا بأقل من الثمن المؤجل. 3 - أن يبيعها على بائعها فتكون المعاملة في العقد الأول والثاني بين طرفين فقط.  بعض صور العينة ذكر الفقهاء صورا كثيرة للعينة في كتبهم واختلفوا في حكمها ولن أذكر من الصور إلا ما يخدم موضوع بحثي ومن تلك الصور التي ذكرها الفقهاء: 1 - روي عن أحمد أنه قال: quot;العينة أن يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه إلا بنسيئةquot; ( 1). وقال ابن عقيل: quot;إنما كره النسيئة لمضارعتها الربا فإن الغالب أن البائع بنسيئة يقصد الزيادة بالأجلquot; ( 2). 2 - أن يبيع السلعة على المشتري بثمن مؤجل ثم يقوم المشتري ببيع السلعة على بائعها الأول بثمن أقل نقدا وهذه الصورة تسمى (العينة الثنائية) لأنها تمت بين اثنين وهذه الصورة هي التي اشتهرت العينة بها. 3 - أن يبيع السلعة على المشتري بثمن مؤجل ثم يقوم المشتري ببيعها على طرف آخر غير البائع الأول ليبيعها هذا الطرف على البائع الأول ويأخذ منه الثمن فيسلمه للمشتري الأول وهذه الصورة تسمى (العينة الثلاثية) لأنها حصلت بين ثلاثة أطراف وقد جيء بالطرف الثالث حيلة على العينة التي هي حيلة لاستحلال الربا فقد جاء في البيان والتحصيل: quot;وسئل مالك عن رجل ممن يعين يبيع السلعة من الرجل بثمن إلى أجل فإذا قبضها منه ابتاعها منه رجل حاضر كان قاعدا معهما فباعها منه ثم إن الذي باعها الأول اشتراها منه   ( 1) المرجع السابق (4\/ 127). ( 2) المرجع السابق (4\/ 128).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21860",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث صور التورق الفردي - الصورة الأولى: أن يرغب الشخص في الحصول على نقود لحاجته إليها ولا يريد أن يستقرض من أحد أو يمكنه أن يستقرض ولكنه لا يجد من يقرضه فيتوجه إلى السوق ويشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها في السوق على غير البائع نقدا من غير أن يعلم أحد بنيته وحاجته للنقود وهذه الصورة هي التي ذكرها البهوتي ونص على جوازها بقوله: quot;ومن احتاج إلى نقد فاشترى ما يساوي مئة بأكثر ليتوسع بثمنه فلا بأسquot; ( 1)  - الصورة الثانية: أن يطلب المحتاج قرضا من تاجر فيقول له التاجر: ليس عندي ما تحتاجه من النقود ولكن أبيعك هذه السلعة بثمن مؤجل لتبيعها أنت في السوق. فيكون التاجر قد باعها عليه بسعر النقد من غير زيادة نظير الأجل ( 2) ويؤجر التاجر على فعله هذا لأنه بمثابة القرض إذ يمكنه أن يستفيد منه بأن يأخذ زيادة نظير الأجل.  - الصورة الثالثة: أن يرغب الإنسان في الحصول على نقود فيطلب القرض من تاجر فيقول   ( 1) كشاف القناع (3\/ 186) وانظر: الفروع لابن مفلح (4\/ 126). ( 2) انظر: بحث حكم التورق كما تجريه المصارف في الوقت الحاضر. الصديق محمد الأمين الضرير (18).(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21864",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "المطلب الأول تحرير محل النزاع",
        "content": "المبحث الرابع حكم التورق الفردي المطلب الأول تحرير محل النزاع 1 - إن أعاد المشتري السلعة إلى بائعها الأول فهذه هي العينة المحرمة عند الجمهور ( 1). 2 - إذا دخل بين البائع والمشتري طرف ثالث ليقوم هو بدوره بشراء السلعة من المشتري ثم يبيعها على البائع بقصد التحليل فهذا لا يجوز عند الجمهور ( 2). 3 - أن يشتري السلعة لينتفع بها بالاستهلاك كالأكل والشرب واللبس فهذا جائز بالإجماع ( 3). 4 - أن يشتري السلعة لينتفع بها بالاستثمار كأن يقصد تجارة فهذا جائز بالإجماع ( 4). 5 - محل النزاع بين العلماء: هو أن يشتري السلعة ثم يبيعها لحاجته إلى الدراهم ولولا حاجته تلك لما اشترى السلعة أصلا فهو لا يريد السلعة لينتفع بها بالاستهلاك أو الاستثمار وإنما اشترى السلعة لحاجته واضطراره للنقود فيقوم المحتاج ببيع السلعة بخسارة ليحصل على ما يريد من النقود.   ( 1) انظر: إعلام الموقعين لابن القيم (3\/ 170). ( 2) انظر: البيان والتحصيل لابن رشد (7\/ 89) وحاشية ابن عابدين (5\/ 373). ( 3) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (29\/ 30). ( 4) انظر: المرجع السابق.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21870",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا نعرف السبب الذي جعل الشافعية لا يذكرون بيع التورق في كتبهم فهم لما أجازوا بيع العينة مخالفين بذلك جمهور العلماء فالتورق يكون أولى بالجواز.  رابعا: موقف الحنابلة من بيع التورق: لم يرد ذكر التورق بهذا الاسم إلا عند فقهاء الحنابلة وهم الذين صرحوا به كمسألة مستقلة وقد ورد عند الحنابلة أكثر من رأي في بيع التورق فبعضهم يرى الجواز والبعض يرى التحريم حتى إن الإمام أحمد -رحمه الله- قد روي عنه ثلاث روايات في بيع التورق فقد روي عنه الجواز والكراهة والتحريم ( 1) يقول المرداوي: quot;لو احتاج إلى نقد فاشترى ما يساوي مئة بمئة   ( 1) العجيب أن المصادر لا تذكر أبدا أوجه الجمع بين هذه الروايات كما قال لي الدكتور سامي السويلم حينما قابلته لأستفسر عن بعض الأمور وأوصاني بأن أقرأ بحثه: التورق والتورق المنظم. لأعرف أوجه الجمع بين هذه الروايات وحينما اطلعت على البحث وجدت أوجه الجمع بين هذه الروايات وهي كالتالي: روي عن أحمد: كراهة التورق ومعلوم أن الكراهة عند المتقدمين تفيد التحريم غالبا تورعا منهم عن إطلاق القول بالتحريم يقول ابن القيم: quot;وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة ثم سهل عليهم لفظ الكراهة. . . فحمله بعضهم على التنزيه وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمةquot; إعلام الموقعين (1\/ 39). وبهذا يزول الاختلاف بين روايتي الكراهة والتحريم إذ المراد بالكراهة عند الإمام أحمد هو التحريم فيبقى وجه الجمع بين روايتي التحريم والجواز وبيان هذا كالتالي: نص الإمام أحمد في رواية على تحريم التورق ومعلوم من أصول مذهب أحمد أنه يمنع الحيل كلها كما قال ابن قدامة: quot;قد ثبت من مذهب أحمد أن الحيل كلها باطلةquot; المغني (4\/ 74).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21886",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس شروط التورق الفردي ذكرت سابقا عند الترجيح في مسألة حكم التورق الفردي أن الأصل في التورق هو الكراهة ولكنه قد يجوز في بعض الأحيان عند توفر بعض الشروط التي نص عليها العلماء وفي هذا المبحث سأقوم بتفصيل تلك الشروط وما يرد على بعضها من مناقشات وهي على النحو التالي: 1 - أن لا يبيع المشتري السلعة على بائعها الأول لا مباشرة ولا بواسطة ( 1). وهذا الشرط هو الذي يميز بيع التورق عن بيع العينة إذ لا فارق جوهري بين العينة والتورق إلا بهذا الشرط لأن المشتري إذا باع السلعة على بائعها الأول فقد وقع في العينة المحرمة ولذلك جاء ذكر هذا الشرط في تعريف التورق فقد عرف مجمع الفقه الإسلامي التورق بأنه quot;شراء سلعة في حوزة البائع وملكه بثمن مؤجل ثم يبيع المشتري بنقد لغير البائع للحصول على النقدquot;.   ( 1) هذا الشرط يفهم من كلام الفقهاء الذين تحدثوا عن التورق انظر: فتاوى ابن تيمية (29\/ 300 - 303) والفروع لابن مفلح (4\/ 126) وكشاف القناع للبهوتي (3\/ 186) وقد نصت على هذا الشرط الموسوعة الفقهية (14\/ 147) وقرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الخامسة عشرة. انظر: قرارات المجمع الفقهي الإسلامي. ص (320).(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21889",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثانى تصوير التورق المصرفى المبحث الأول صورة التورق المصرفي والأطراف المشتركة فيه المطلب الأول صورة التورق المصرفي المسألة الأولى: الصورة العامة لعملية التورق كما تجريها المصارف: من يتأمل التعاملات المالية المعاصرة فإنه يجد التورق قد انتشر انتشارا هائلا لدى جميع المصارف وانتشاره جاء نتيجة للتطوير المستمر لعمليات التورق فقد عملت المصارف على تطوير وسائل وأدوات تخفض من التكاليف التي تفرضها إجراءات التورق لكي ترفع من مستوى الربحية والكفاءة لتحقيق مصلحة المتورق والبائع quot;وتمثل هذا التطور في سعي البائع في بيع السلعة نيابة عن المشتري بثمن نقدي حاضر بحيث لا يتكبد المشتري مصاريف القبض والحيازة والنقل والتسويق وهذا بجانب تحقيقه لمصلحة المتورق فهو أيضا يحقق مصلحة البائع لأنه بذلك يكسب شريحة أكبر من الراغبين في التمويل ويستطيع من ثم تحقيق أرباح أفضلquot; ( 1).   ( 1) انظر: التورق والتورق المنظم. سامي السويلم (59).(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21897",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الفروق بين التورق المصرفي والتورق الفردي بعد عرض الصورة العامة للتورق المصرفي ومعرفة الأطراف المشتركة فيه يمكن أن نعرف الأوجه التي يتفق التورق المصرفي فيها مع التورق الفردي وكذلك أوجه الاختلاف بينهما فأما أوجه الاتفاق بين التورق الفردي والمصرفي هي على النحو التالي: 1 - غاية التورق المصرفي هي تحصيل النقد للعميل (المتورق) وهو بهذه الغاية يتفق مع التورق الفردي المعلوم عند الفقهاء. 2 - أن التورق المصرفي يقوم على عدة عقود -كما سبق بيانه- غير أن أبرز عقدين فيهما هما على النحو التالي: أ- تعاقد البنك (البائع) مع العميل (المشتري) فيشتري العميل سلعة بثمن مؤجل يدفعه على شكل أقساط في فترة محددة وظاهر هذا العقد أنه بيع صحيح قد استوفى أركانه وشرائطه. ب- تعاقد البنك بالنيابة عن العميل (المشتري) مع طرف ثالث يطلق عليه (المشتري النهائي) ليشتري السلعة بثمن نقدي حاضر يوضع في حساب العميل (المشتري) ( 1). والتورق المصرفي حين يقوم على هذين العقدين فإنه يتفق مع التورق   ( 1) انظر: التورق كما تجريه المصارف في الوقت الحاضر. عبد الله السعيدي (15).(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21900",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث الفروق بين التورق المصرفي والربا من خلال الاطلاع على بعض البحوث التي تحدثت عن عمليات التورق المصرفية وبعد النظر في الصورة العامة للتورق المصرفي يمكن صياغة بعض التورق بين الربا والتورق المصرفي وهي على النحو التالي: 1 - أن العقود التي يقوم عليها التورق المصرفي تنص على أن هناك مبادلة يكون لها أثر في حركة السوق فالبنك يشتري السلعة من شركة ثم يقوم ببيعها على العميل المتورق ثم يقوم العميل بتوكيل البنك في بيع السلعة على شركة أخرى وبغض النظر عن هذه المبادلة هل هي حقيقية أم صورية إلا أن العقود التي يقوم عليها التورق المصرفي تنص عليها وأما الربا فإنه دراهم بدراهم دون وجود أي منفعة ينتفع بها في حركة السوق quot;فالمقترض إذا اقترض مئة والتزم في ذمته بمئة وعشرة كانت العشرة دينا لا يقابله ما ينتفع بهquot; ( 1). ولذلك فإن الشريعة الإسلامية حرمت كل عقد لا يفيد في سير الحركة الاقتصادية كالعينة الثنائية والثلاثية وسائر الحيل. وبعض الباحثين ذهب إلى أنه لا فرق بين الربا والتورق المصرفي في التأثير على حركة السوق إذ يرى أن الحاصل من عملية التورق المصرفي quot;أن المصرف يقول للعميل: أوفر لك مئة نقدا مقابل أن تكون مدينا لي بمئة وعشرين مؤجلة وهذا هو الربا. فالمصرف الربوي وظيفته توفير السيولة للمدين مقابل   ( 1) التكافؤ الاقتصادي بين الربا والتورق. سامي السويلم (6).(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21904",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع الآليات العملية للتورق المصرفي ومدى انضباطها الهدف من عمليات التورق المصرفي هو الحصول على سيولة تغطي الحاجة إليها سواء أكانت الحاجة من فرد أم من مؤسسة فيحصل العميل على نقد عاجل مقابل زيادة في ذمته ( 1) وبالنظر إلى الآليات العملية فإنه quot;لا توجد مرجعية لآلية معلن عنها توضح وبجلاء خطوات ومراحل العملية وعلاقات الأطراف المشاركة فيها وأكثر الخطوات غموضا هي العلاقة التي تربط البنك بالشركة التي سوف تبيع السلعة إلى البنك وتشتريها منه بتوكيل من العميلquot; ( 2). وحين الاطلاع على بعض الآليات العملية للتورق المصرفي يمكن أن نعطي الملامح العامة لتلك الآليات والخطوات الإجرائية لعملية التورق وهي على النحو التالي: 1 - الترتيبات المتفق عليها: أ- يتم توقيع اتفاق مع إحدى الشركات تسمى: اتفاقية إعادة الشراء تشتري بموجبه الشركة كل ما يعرض عليها من معدن (البلاديوم) مثلا بثمن أقل من الثمن الذي قام العميل بدفعه بنسبة محددة (مثلا 1). ب- يوقع العميل توكيلا للبنك ببيع المعدن المباع نيابة عنه لهذه الشركة.   ( 1) انظر: حكم التورق كما تجريه المصارف الإسلامية في الوقت الحاضر. عبد الله المنيع (20). ( 2) انظر: التطبيقات المصرفية لعقد التورق. أحمد محيي الدين (2).(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21907",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس التورق المصرفي وعلاقته بصيغ التمويل الأخرى من المعروف أن النشاط الاقتصادي الذي تقوم عليه الحياة يتمثل في عمليات البيع والشراء الفعلي والتمويل يعد وسيلة لإتمام هذه المعاملات وإنجازها ولذلك فإنه لا يوجد التمويل في الفقه الإسلامي كعقد مستقل بهدف الربح بل إنه قد وجد ليكون تابعا لعقود البيع والشراء وبذلك يصير التمويل خادما لعمليات البيع والشراء ( 1). ومن المعلوم أن المضاربة والسلم والاستصناع وبيع المرابحة للآمر بالشراء هي من صيغ التمويل المتعارف عليها والتورق المصرفي هو صيغة تمويل جديدة قد طرحتها البنوك ونلاحظ أن هذه الصيغة قد صارت بديلا عن كثير من صيغ التمويل المعروفة لأن التكاليف الأجرائية للتورق منخفضة بالنسبة إلى صيغ التمويل الأخرى إضافة إلى الكفاءة وارتفاع مستوى الربحية الموجود في التورق المصرفي. quot;والبنوك الإسلامية قد توسعت في التمويل بالمرابحة حتى بلغت نسبتها في بعض البنوك (95 ) بالنسبة لصيغ الاستثمار الأخرى مما حدا بالحريصين على مسيرة البنوك الإسلامية بدق ناقوس الخطر والسعي الجاد لتقليل هذه النسبة   ( 1) انظر: التورق المنظم قراءة نقدية. سامي السويلم (2). وانظر: التطبيقات المصرفية لعقد التورق. أحمد محيي الدين أحمد (32) وانظر: التورق كما تجريه المصارف. محمد العلي القري (16 - 17).(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21911",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "المطلب الأول تصوير المعاملة وبيان إجراءاتها",
        "content": "الفصل الثالث تطبيقات على التورق واستخدامه في العمل المصرفي المبحث الأول التورق المصرفي في مرابحات السلع الدولية مع المؤسسات المالية المطلب الأول تصوير المعاملة وبيان إجراءاتها انتشرت البنوك الإسلامية في دول الخليج العربي وأدى انتشارها إلى ظهور إشكالية تتمثل في فائض السيولة الكبير لدى تلك البنوك وبما أن الفرص التمويلية المربحة في الداخل معدومة فقد أدى هذا بالبنوك الإسلامية إلى ابتكار صيغ وآليات جديدة تربطها بسوق السلع الدولية وقد وجدت بعض المؤسسات المالية الدولية فرصة حقيقية للتمويل من خلال تلك البنوك الإسلامية وحيث إن رغبة المؤسسات المالية الدولية بالطبع هي الحصول على السيولة وحيث إن تلك البنوك لا تستطيع أن تقدم لها تلك السيولة بصورة مباشرة فقد طورت البنوك الإسلامية آليات مرابحات السلع الدولية التي تنتهي بالتورق ( 1).   ( 1) انظر: تطبيقات التورق واستخداماته في العمل المصرفي الإسلامي. موسى آدم عيسى (8) وانظر: العينة والتورق والتورق المصرفي. علي السالوس (41).(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21921",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "المطلب الأول تصوير المعاملة وبيان إجراءاتها",
        "content": "المبحث الثاني التورق لتمكين العملاء من سداد مديونياتهم لدى المصارف التقليدية والانتقال إلى التعامل مع المصارف الإسلامية المطلب الأول تصوير المعاملة وبيان إجراءاتها لما ظهرت صيغة التورق باعتبارها أداة تمويلية مشروعة اتجه العديد من العملاء إلى التعامل بالتورق للحصول على السيولة النقدية التي تمكنهم من سداد مديونياتهم الناشئة عن قروض ربوية والمديونيات الناشئة عن القروض الربوية كانت تزعج العملاء لإيمانهم بحرمتها ولذلك لجؤوا إلى الدخول في التورق ليتخلصوا من ثقل تلك المديونيات ولينتقلوا إلى التعامل مع المصارف الإسلامية. وإجراءات هذه المعاملة وآلياتها العملية هي نفسها الإجراءات والآليات العملية لعمليات التورق المصرفي السابق ذكرها وهي على النحو التالي باختصار: 1 - يتقدم العميل المتورق بطلب شراء سلعة من البنك بثمن مؤجل. 2 - يقوم البنك ببيع السلعة بثمن مؤجل إلى العميل. 3 - ثم يقوم العميل بتوكيل البنك في بيع السلعة بثمن نقدي حاضر. 4 - يقوم البنك ببيع السلعة على إحدى الشركات نيابة عن العميل بثمن نقدي حاضر أقل من الثمن المؤجل.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21930",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث استخدام التورق المصرفي في التمويل الشخصي المطلب الأول التورق عن طريق البطاقات الائتمانية البطاقات الائتمانية هي مستند خاص يصدره المصرف ويتمكن حاملها من الحصول على سلع أو خدمات أو نقود ممن يقبل التعامل بهذه البطاقة ليستوفيها من الجهة التي أصدرتها على أن يسدد حامل البطاقة لمصدرها فيما بعد قيمة السلع أوالخدمات أو النقود التي حصل عليها. ويرجع تاريخ بطاقات الائتمان إلى أواخر القرن التاسع عشر عندما أصدرت شركة المنسوجات والألبسة البريطانية قسائم وزعتها على عملائها تمكنهم من شراء حاجياتهم من عدد من المحلات التجارية مقابل تسليم هذه القسائم دون حاجة إلى دفع ثمن هذه الحاجيات لهذه المحلات وكانت الشركة تدفع قيمة هذه الحاجيات لأصحاب المحلات ثم تقبض من عملائها مشتري الحاجات ما دفعته عنهم ( 1). وبطاقة الائتمان تفيد حاملها بعدة أمور منها: 1 - أنها تعطي الأمان من أخطار سرقة المال أو غصبه فالشخص لا حاجة له في حمل النقود ما دام أنه يحمل البطاقة الائتمانية.   ( 1) انظر: المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الفقه والشريعة. محمد رواس قلعه جي (110).(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21948",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "الفرع الثاني: التكييف الفقهي للتمويل باستخدام الأسهم (برنامج وطني)",
        "content": "التوكيل فالعميل لم يذهب إلى البنك إلا رغبة منه في الحصول على نقود وبذلك نعرف أن العميل لا يريد أن يتحمل تكاليف قبض السلعة ونقلها وحيازتها ولا يريد أن يقحم نفسه بسوق الأسهم لجهله بها بل يريد التخلص من السلعة والأسهم وحيث إنه لا يجوز بيع السلعة أو الأسهم على البنك لأن هذا عينة محرمة فلا سبيل للتخلص منها إلا بطريق توكيل البنك في بيعها quot;وليس صعبا أن نستنتج مقدما ماذا سيكون مآل هذا الاتجاه إنه مزيد من تخفيض دور السلع في التمويل ومزيد من الإغراق في الديون والتوسع في تداولها وهي نفس الملامح والخصائص التي يتسم بها النظام الربوي ويرافق ذلك بطبيعة الحال ترسيخ مفهوم النقد الحاضر بالنقد المؤجلquot; ( 1). فالتوكيل في حقيقته جزء من الحيلة المبتكرة لتحليل الربا فعملية التورق المصرفي باستخدام الأسهم تقوم على عقود هي في حقيقتها حيل لاستحلال الربا ويؤيد هذا الفقرة التالية. 3 - من المعلوم أن اقتصاد البلد لا يكون منتجا إلا بوجود الحركة الحقيقية في السوق بتداول السلع وهذا الأمر يكون معدوما في عملية التورق المصرفي باستخدام الأسهم إذ هي في الحقيقة تحصيل نقد مقابل زيادة في الذمة واتخذت صورة البيع والشراء بالأسهم حيلة لذلك وإذا ثبت أن عملية التورق باستخدام الأسهم هي من قبيل التحايل على الربا فإن العلماء -رحمهم الله- قد ذهبوا إلى أن ارتكاب الحيلة أشد إثما من ارتكاب المحرم مباشرة وسيأتي توضيح هذا الأمر في المبحث القادم.  الفرع الثاني: التكييف الفقهي للتمويل باستخدام الأسهم (برنامج وطني): إذا تأملنا إجراءات برنامج (وطني) لتقسيط الأسهم الذي طرحته شركة   ( 1) التورق والتورق المنظم. سامي السويلم (59).(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21952",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حكم برامج التورق المصرفي في البنوك المعاصرة المطلب الأول موقف الفقهاء من التورق المصرفي التورق المصرفي صيغة من صيغ التمويل التي طرحتها البنوك مؤخرا وقد تلقتها وسائل الإعلام المرئي منها والمسموع بترويج الإعلانات المختلفة لهذه المعاملة والتورق المصرفي يختلف كثيرا كما سبق عن التورق الذي يمارسه الأفراد والذي تكلم حوله الفقهاء -رحمهم الله- وحيث إن التورق المصرفي معاملة حديثة فليس في كتب الفقهاء ما ينص على حكم هذه المعاملة صراحة غير أن الفقهاء -رحمهم الله- تركوا لنا من الضوابط والقواعد والأسس التي تكون كفيلة لمعرفة رأيهم في التورق المصرفي. وهذا دليل على عظمة الفقه الإسلامي فالمجتهد قادر على إعطاء كل نازلة حكمها الشرعي بناء على الأسس والقواعد الشرعية التي أثبتها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة والتي شرحها العلماء -رحمهم الله-.  أولا: موقف الحنفية من التورق المصرفي: يتضح موقف الحنفية من التورق المصرفي بأمرين: 1 - عرفنا فيما سبق أن الحنفية لا يرون الحيل المذمومة وما نقل عنهم من جواز الحيل إنما ينصرف إلى الحيل المباحة التي يحتال بها للتوصل إلى الحق أو دفع الظالم بطريقة مباحة ولا يجوز لشخص أن ينسب الحيل المحرمة إلى(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21954",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني أن المصرف يلتزم بالوكالة بالبيع النقدي لإتمام التمويل بالنقد ولو انفصلت الوكالة عن البيع الآجل لانهار البرنامج ولم يوجد التمويل أصلا. . . فالمصرف هو مصدر السيولة في العملية وبدون السيولة لا فائدة من العملية من أساسها وهذا هو نفس الدور الذي يقوم به المشتري -الثاني- في بيع العينة لأنه بشرائه نقدا يكون قد وفر السيولة للعميل فمن حيث الواقع لا فرق بين كون المصرف وكيلا وكونه مشتريا لأن التمويل متحقق على كل تقدير والعبرة في العقود والتصرفات للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمبانيquot; ( 1). مما سبق يتضح أن التورق المصرفي يكون ممنوعا عند الحنفية بناء على رأيهم في الحيل وبيع العينة.  ثانيا: موقف المالكية من التورق المصرفي: يتضح موقف المالكية من التورق المصرفي بالأمور التالية: 1 - عرفنا فيما سبق -في مبحث حكم التورق الفردي- أن المالكية يمنعون بعض صور التورق الفردي لأن تلك الصور فيها من القرائن ما يدل على فساد نية البائع والمتورق حيث إن تلك القرائن توحي بأن الهدف والغاية من عملية التورق الفردي هو تأمين نقد حاضر مقابل زيادة في الذمة واتخذت عملية البيع والشراء ستارا لتحقيق ذلك الهدف فالمتبايعان لم يدخلا في القرض باشتراط الفائدة لعلمهما بحرمته وإنما دخلا في عملية تورق صاحبها بعض الأمور والقرائن التي تدل على أن المقصد من عملية التورق هو إقراض المحتاج (المتورق) عشرة ليردها خمسة عشر. ومن تلك القرائن التي توحي بفساد نية المتبايعين في عملية التورق الفردي:   ( 1) التورق المنظم قراءة نقدية -سامي السويلم (9).(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21957",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عرفنا فيما سبق -في مبحث العينة- أن المالكية يحرمون بيع العينة بناء على قاعدة من قواعد المذهب المالكي وهي [سد الذرائع] يقول الدردير عن بيوع الآجال: quot;وهو بيع ظاهره الجواز لكنه يؤدي إلى ممنوع فيمنع ولو لم يقصد فيه التوصل إلى الممنوع سدا للذريعة التي هي من قواعد المذهب. . . كبيع سلعة بعشرة لأجل ثم يشتريها بخمسة نقدا فقد آل الأمر إلى رجوع السلعة وقد دفع قليلا عاد إليه كثيراquot; ( 1). وإذا كان المالكية يحرمون بيع العينة لأنها حيلة محرمة وذريعة إلى الربا فالتورق المصرفي يكون محرما عند المالكية إذ التورق المصرفي حيلة لتحصيل نقد حاضر مقابل زيادة في ذمة العميل (المتورق) واتخذت سلسلة من البيوع والاتفاقيات ستارا لتحليل ذلك فالقول بتحريم العينة وتحريم الحيل والقول بقاعدة [سد الذرائع] كل هذا يدل على أن التورق المصرفي محرم عند المالكية ولا يخفى أن التورق المصرفي يعد عينة محرمة فالبنك يؤمن النقد للعميل (المتورق) بموجب التوكيل فالبنك هو مصدر السيولة في عملية التورق المصرفي وهذا هو نفس الدور الذي يقوم به المشتري الثاني في بيع العينة وسيأتي بسط هذا في الأمور الدالة على حرمة التورق المصرفي. 3 - عرفنا فيما سبق -من موقف المالكية من بيع التورق- أن المالكية يرون كراهة التورق الفردي بناء على قاعدة [المدخلات والمخرجات] ومعنى هذه القاعدة: أن تقويم التعامل بين طرفي الصفقة يتم من خلال النظر في مدخلاتها ومخرجاتها ككل دون النظر إلى تفاصيل ما يدور بين طرفيها فحقيقتها عدم اعتبار ما كان لغوا من تصرفات العاقدين بل الاعتبار مرتبط بالمحصلة النهائية   ( 1) الشرح الصغير على أقرب المسالك لأحمد الدردير (3\/ 116).(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21970",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجاز التورق في مرابحات السلع الدولية مع المؤسسات المالية بل إنه أجاز التورق الذي يمكن العملاء من سداد مديونياتهم لدى المصارف التقليدية والانتقال إلى التعامل مع المصارف الإسلامية. وقد سبق مناقشة هذا في المبحث الثاني من الفصل الثالث. 2 - يقول الدكتور محمد العلي القري -عضو هيئة الفتوى والرقابة الشرعية بالبنك الأهلي التجاري- في التورق المصرفي: quot;ولذلك يمكن القول أن للتعامل بالتورق مآلات اقتصادية نافعة على مستوى الاقتصادquot; ( 1) ومن يطلع على بحث الدكتور يجد أنه من القائلين بالجواز بشدة حيث يحاول مناقشة كل ما يقدح في عملية التورق المصرفي. 3 - يرى الدكتور محمد تقي العثماني -رئيس مجلس المعايير الشرعية للمؤسسات المالية الإسلامية بالبحرين وعضو المجمع الفقهي -أن الأصل في التورق المصرفي هو الجواز إذا كان بالضوابط الشرعية المنصوص عليها في العقد غير أنه لا ينصح بالتوسع في مثل هذه العمليات نظرا إلى المفاسد المحتملة ( 2). 4 - يقول الدكتور موسى آدم عيسى -إدارة الخدمات المصرفية الإسلامية بالبنك الأهلي التجاري- في التورق المصرفي: quot;صيغة التورق التي تم تطويرها واستخدامها من قبل المصارف والتي تتضمن توكيل العميل للمصرف في إعادة بيع السلعة المشتراة وقيد ثمنها في حساب العميل هذه الصيغة تستوفي في نظري الضوابط الشرعية. . . ولا ينبغي التوسع في التورق في مجال التمويل   ( 1) التورق كما تجريه المصارف. محمد العلي القري. (27). ( 2) انظر: أحكام التورق وتطبيقاته المصرفية. محمد تقي العثماني. (29).(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21992",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "المطلب الأول مفهوم البنك الإسلامي وخصائصه",
        "content": "المبحث الخامس التورق المصرفي ومستقبل البنوك الإسلامية المطلب الأول مفهوم البنك الإسلامي وخصائصه البنوك الإسلامية المعاصرة هي في حقيقتها: quot;عبارة عن بيوت تمويل خاصة تقوم بجذب الأموال وتوظيفها بغية تحقيق الأرباح وإحداث تنمية اقتصادية واجتماعية متميزة في ضوء الضوابط الإسلاميةquot; ( 1). والبنوك الإسلامية تمارس جميع الأنشطة المالية والتجارية والمصرفية والصناعية والعقارية والزراعية وأساس قيامها ومبرر وجودها أنها تجمع مدخرات المسلمين وتوجهها للاستثمار بصيغ استثمار خاضعة للضوابط الشرعية وهي بذلك تساهم في خطة التنمية الشاملة وليس تقديم التمويل ومنح الائتمان الذي يتمثل في توفير سيولة نقدية للمتعاملين معها مع عمل الترتيبات التي تمكنهم من رد هذه السيولة مع زيادة بعد أجل معين فالبنوك الربوية تعمل هذا بطريقة أسهل وأسرع عن طريق الإقراض بفائدة ( 2). وخصائص البنوك الإسلامية تتمثل في الآتي: 1 - يقوم البنك الإسلامي بالأعمال التجارية والصناعية والزراعية.   ( 1) دور المؤسسات المصرفية الإسلامية في التنمية الاقتصادية. نزيه حماد (1). ( 2) انظر: تعليق على بحوث التورق. حسين حامد حسان (29).(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "21998",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة في ختام هذا البحث الذي أسأل الله تعالى أن ينفعني به أحب أن أذكر أهم النتائج والتوصيات التي توصلت إليها خلال هذا البحث وهي كالتالي:  أولا: أهم نتائج البحث: 1 - أن مصطلح التورق لم يأت ذكره عند العلماء بهذا الاسم إلا عند بعض فقهاء الحنابلة كالبهوتي والمرداوي وابن مفلح فقد نصوا عليه. 2 - أن التورق في التطبيق المصرفي ليس هو التورق الفردي المعروف عند الفقهاء والذي دار حوله خلاف وإنما هو معاملة جديدة طرحتها البنوك مؤخرا. 3 - التعريف الأرجح للتورق المصرفي هو: قيام المصرف بترتيب عملية التورق للمشتري (العميل) بحيث يبيع سلعة على المتورق بثمن آجل ثم ينوب المصرف عن المشتري ببيع السلعة نقدا لطرف آخر ويسلم الثمن النقدي للمتورق. 4 - أن الشرع المطهر لم يهدر قيمة السيولة ولم ينكر أهميتها في الوسط الاقتصادي ولذلك شرع عقودا تهدف إلى توفير السيولة مع ما تحققه تلك العقود من فوائد اقتصادية كالسلم والاستصناع والمضاربة. 5 - أن العلماء -رحمهم الله- منعوا الحيل المحرمة وما نقل عن بعض الحنفية أنهم يجيزونها فإنه يحمل على الحيل المباحة ولا يتصور أن الأئمة(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22004",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "ترجمة الأعلام الواردة أسماؤهم في البحث مرتبة حسب حروف المعجم",
        "content": "ترجمة الأعلام الواردة أسماؤهم في البحث مرتبة حسب حروف المعجم 1 - (أبو إسحاق الإسفراييني): إبراهيم بن محمد بن مهران أبو إسحاق الإسفراييني الملقب بركن الدين كان أحد مجتهدي الشافعية ارتحل فسمع من: عبد الخالق بن أبي روبا وأبي بكر محمد الشافعي وغيرهم. أقام ببغداد مدة مدرسا ثم انتقل إلى إسفرايين وبنى له أهلها مدرسة كبيرة فدرس بها إلى أن مات سنة (418 هـ) وأخذ عنه جماعة من نيسابور مثل: أبي بكر البيهقي ومحمد بن الحسن. سير أعلام النبلاء (7\/ 353) رقم 220. 2 - (إبراهيم النخعي): وهو إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع من مذحج ويكنى أبا عمران وكان أعور وتوفي سنة ست وتسعين في خلافة الوليد بن عبد الملك بالكوفة وهو ابن تسع وأربعين سنة لم يستكمل الخمسين. الطبقات الكبرى (6\/ 270 - 284). 3 - (القرافي): أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن أبو العباس شهاب الصنهاجي القرافي (626 - 684 هـ) من علماء المالكية من برابرة المغرب مصري المولد والمنشأ والوفاة له مصنفات في الفقه والأصول منها: (أنوار البروق في أنواء الفروق) (الذخيرة).(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22021",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "فهرس المراجع والمصادر مرتبة حسب حروف المعجم",
        "content": "فهرس المراجع والمصادر مرتبة حسب حروف المعجم (أ) 1 - (أبو حنيفة حياته وعصره وآراؤه وفقهه) محمد أبو زهرة القاهرة: دار الفكر العربي. 2 - (الإسلام ومعضلات الاقتصاد) أبو علي المودودي بيروت مؤسسة الرسالة 1401 هـ-1981 م. 3 - (أحكام التورق وتطبيقاته المصرفية) محمد تقي العثماني. بحث مقدم للدورة السابعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة 19 - 20\/ 10\/ 1424 هـ. رابطة العالم الإسلامي. 4 - (أسنى المطالب شرح روض الطالب) أبو يحيى زكريا الأنصاري. القاهرة: دار الكتاب الإسلامي. وبهامشه: حاشية الشيخ أبي العباس الرملي. 5 - (الإصابه في تمييز الصحابه) ابن حجر العسقلاني. الطبعة الأولى بيروت دار الجيل 1992-1312 تحقيق: علي البجاوي. 6 - (الأعلام) خير الدين الزركلي. الطبعة الثانية عشرة بيروت دار العلم للملايين 1997 م. 7 - (إعلام الموقعين) ابن القيم محمد بن أبي بكر الدمشقي بيروت دار الجيل 1973 م. تحقيق: طه عبد الرؤوف. 8 - (إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان) ابن القيم محمد بن أبي بكر الدمشقي. الطبعة الأولى. بيروت: المكتب الإسلامي 1407 هـ -1987 م. 9 - (الاقتصاد الإسلامي) حسن سري. الطبعة الأولى 1411 هـ-1991 م.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22022",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "(ب)",
        "content": "10 - (الأم) محمد بن إدريس الشافعي. الطبعة الثانية. بيروت دار المعرفة 1393 هـ. 11 - (الإنصاف) علي بن سليمان المرداوي بيروت دار إحياء التراث. تحقيق: محمد الفقي.  (ب) 12 - (البحر الرائق) زين الدين بن نجيم الحنفي. الطبعة الثانية. بيروت دار المعرفة. 13 - (بدائع الصنائع) علاء الدين الكاساني. الطبعة الثانية. بيروت دار الكتاب العربي 1982 م. 14 - (بداية المجتهد) محمد بن أحمد بن رشد. بيروت دار الفكر. 15 - (بلوغ المرام) أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني. بيروت دار الكتاب العربي. 16 - (البناية شرح الهداية) محمود العيني. الطبعة الثانية. بيروت دار الفكر 1411 هـ -1990 م. 17 - البنوك الإسلامية: غايتها واقعها والصعوبات التي تواجهها) أحمد علي عبد الله. بحث مقدم لندوة البركة الرابعة والعشرين 29 شعبان- 2 رمضان\/ 1424 هـ. 18 - (البيان والتحصيل) محمد بن أحمد بن رشد. الطبعة الثانية. بيروت دار الغرب الإسلامي 1408 هـ -1988 م.  (ت) 19 - (التاج والإكليل) محمد بن يوسف العبدري. الطبعة الثانية. بيروت دار الفكر 1398 هـ. 20 - (تجربة البنوك التجارية السعودية في بيع المرابحة للآمر بالشراء) عبد الرحمن الحامد. الطبعة الأولى. الرياض دار بلنسية 1424 هـ.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22023",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21 - (تذكرة الحفاظ) محمد بن طاهر القيسراني. الطبعة الأولى. الرياض دار الصميعي 1415 هـ. تحقيق: حمدي السلفي. 22 - (تطبيقات التورق واستخداماته في العمل المصرفي الإسلامي) موسى آدم عيسى. بحث مقدم إلى مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية جامعة الشارقة. 23 - (التطبيقات المصرفية لعقد التورق) أحمد محيي الدين أحمد. بحث مقدم إلى مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية. جامعة الشارقة. 24 - (تعليق على بحوث التورق). حسين حامد حسان. 25 - (تفسير ابن كثير) إسماعيل بن عمر بن كثير. بيروت دار الفكر 1401 هـ. 26 - (تفسير آيات الربا) سيد قطب. بيروت دار الشروق 1408 هـ -1987 م. 27 - (تفسير الطبري) محمد بن جرير الطبري. بيروت دار الفكر 1405 هـ. 28 - (التكافؤ الاقتصادي بين الربا والتورق) سامي السويلم. بحث مقدم لندوة البركة الرابعة والعشرين 29 شعبان - 2 رمضان\/ 1424 هـ. 29 - (تكلمة المجموع شرح المهذب) علي بن عبد الكافي السبكي. الطبعة الأولى. بيروت دار الكتب العلمية 1423 هـ-2002 م. 30 - (التهذيب) الحسين بن مسعود بن الفراء البغوي. الطبعة الأولى. بيروت دار الكتب العلمية 1418 هـ-1988 م. تحقيق الشيخ عادل عبد الموجود. 31 - (تهذيب التهذيب) أحمد بن حجر العسقلاني. الطبعة الأولى. بيروت دار الفكر 1404 هـ -1984 م. 32 - (تهذيب السنن) ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي. الطبعة الثانية. باكستان: المكتبة الأثرية 1399 هـ. 33 - (تهذيب اللغة) محمد بن أحمد الأزهري. الدار المصرية للتأليف والترجمة. تحقيق: عبد الحليم النجار ومحمد النجار.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22024",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "(ث)",
        "content": "34 - (التورق) محمد المختار السلامي. بحث مقدم لندوة البركة الرابعة والعشرين 29 شعبان- 2 رمضان\/ 1424 هـ. 35 - (التورق كما تجريه المصارف -دراسة فقهية اقتصادية) محمد العلي القري. بحث مقدم للدورة السابعة عشر للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة 19 - 20\/ 10\/ 1424 هـ رابطة العالم الإسلامي. 36 - (التورق كما تجريه المصارف في الوقت الحاضر) عبد الله السعيدي. بحث مقدم للدورة السابعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة 19 - 20\/ 10\/ 1424 هـ. رابطة العالم الإسلامي. 37 - (التورق المنظم- قراءة نقدية) سامي السويلم. بحث مقدم إلى مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية. جامعة الشارقة. 38 - (التورق والتورق المنظم). سامي السويلم. بحث مقدم للدورة السابعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة 19 - 20\/ 10\/ 1424 هـ. رابطة العالم الإسلامي.  (ث) 39 - (الثقات) محمد بن حبان أبو حاتم البستي. الطبعة الأولى. بيروت دار الفكر 1395 هـ -1975 م. تحقيق: السيد شرف الدين أحمد.  (ج) 40 - (الجرح والتعديل) عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي. الطبعة الأولى. بيروت دار الكتب العلمية 1371 هـ -1952 م.  (ح) 41 - حاشية ابن عابدين (حاشية رد المحتار على الدر المختار) محمد بن أمين بن عابدين. بيروت دار الفكر 1421 هـ. 42 - (حاشية الدسوقي) محمد عرفة الدسوقي. بيروت دار الفكر. تحقيق: محمد عليش.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22025",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "(د)",
        "content": "43 - (حكم التورق في الفقه الإسلامي) علي محيي الدين القره داغي. بحث مقدم إلى مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية. جامعة الشارقة. 44 - (حكم التورق كما تجريه المصارف الإسلامية في الوقت الحاضر) عبد الله المنيع. بحث مقدم للدورة السابعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة 19 - 20\/ 10\/ 1424 هـ. رابطة العالم الإسلامي. 45 - (حكم التورق كما تجريه المصارف الإسلامية في الوقت الحاضر) الصديق محمد الأمين الضرير. بحث مقدم للدورة السابعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة 19 - 20\/ 10\/ 1424 هـ. رابطة العالم الإسلامي.  (د) 46 - (دور الموسسات المصرفية الإسلامية في التنمية الاقتصادية) نزيه حماد.  (ذ) 47 - (ذيل تذكرة الحفاظ) محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي. القاهرة: مطبعة المدني. تحقيق: محمد غازي.  (ر) 48 - (رسائل فقهية) محمد بن صالح بن عثيمين. الطبعة الثانية. الرياض: دار طيبة 1406 هـ-1986 م. 49 - (روضة الطالبين). يحيى بن شرف النووي. الطبعة الثانية. بيروت: المكتب الإسلامي 1405 هـ.  (س) 50 - (سبل السلام شرح بلوغ المرام) محمد بن إسماعيل الصنعاني. الطبعة السادسة. بيروت دار الكتاب العربي 1412 هـ -1991 م. 51 - (سنن أبي داود) سليمان بن الأشعث السجستاني. بيروت دار الفكر.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22027",
        "book_id": "msl_6934",
        "book_name": " التورق المصرفي",
        "title": "(ص)",
        "content": "63 - (شرح النووي علي صحيح مسلم) يحيى بن شرف النووي. الطبعة الثانية. بيروت دار إحياء التراث 1392 هـ.  (ص). 64 - (صحيح البخاري) محمد بن إسماعيل البخاري. الطبعة الثانية. بيروت دار ابن كثير 1407 هـ-1987 م. تحقيق: مصطفى ديب. 65 - (صحيح مسلم) مسلم بن الحجاج النيسابوي. بيروت دار إحياء التراث. تحقيق: محمد عبد الباقي.  (ط) 66 - (الطبقات الكبرى) محمد بن سعد الزهري. بيروت دار صادر.  (ع) 67 - (عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة) لجلال الدين بن شاس. الطبعة الأولى. بيروت دار الغرب الإسلامي 1423 هـ -2003 م. 68 - (العينة والتورق والتورق المصرفي) علي السالوس. بحث مقدم للدورة السابعة عشرة للمجمع الفقهي الإسلامي المنعقدة في مكة المكرمة في الفترة 19 - 20\/ 10\/ 1424 هـ. رابطة العالم الإسلامي.  (ف) 69 - (الفتاوى الكبرى) أحمد بن عبد الحليم بن تيمية. بيروت دار المعرفة. 70 - (فتاوى ورسائل) محمد بن إبراهيم آل شيخ. الطبعة الثانية. جمع وترتيب: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم. 71 - (فتح الباري شرح صحيح البخاري) أحمد بن حجر العسقلاني. بيروت دار المعرفة. تحقيق: محب الدين الخطيب. 72 - (فتح القدير علي الهداية). كمال الدين محمد بن الهمام. بيروت دار الفكر.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "114",
        "slug": " -msl_6934"
    },
    {
        "id": "22075",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إزالة النجاسة فلا تفتقر إلى النية خلافا لمالك وأحمد وأن المطلوب فقط هو زوال النجاسة بأي شكل أو أداة أو مادة خلافا لمالك والشافعي وأحمد الذين أوجبوا إزالة النجاسة بالماء فحسب. فالجسم نجس ما حمل نجاسة وطاهر ما خلا منها والحكم إنما يكون في الحال لا في المآل ولا في سابق الوقت فإذا كان جسم لا يحمل نجاسة حكمنا بطهارته دونما حاجة لمعرفة ما إذا كان من قبل نجسا أو لا ولا كيف زالت نجاسته إن علمنا أنه كان من قبل نجسا كما أننا نعده طاهرا ما دام لم يتنجس.  والنجاسات تسع: أربع من الإنسان هي البول والغائط والمذي والودي وثلاث من الحيوان هي الكلب والخنزير والميتة وواحدة مشتركة بينهما هي الدم المسفوح وواحدة من غيرهما هي الخمر. والنجاسات هذه لا تطهر وإذا خالطت جسما طاهرا نجسته فصار هذا الجسم الطاهر متنجسا وعلى المتنجس مدار البحث في إزالة النجاسة. هذا هو مجمل الكتاب وإليكم البيان والتفصيل.  الفصل الأول أحكام المياه  خلق الله سبحانه الأرض وغطى ثلثيها بالماء وخلق الحيوان والنبات - وهما طعام الإنسان - خلقهما من الماء وتوج مخلوقاته بالإنسان وجعل ثلاثة أرباع بدنه ماء وصدق الله إذ يقول وجعلنا من الماء كل شيء حي الآية 30 من سورة الأنبياء. فالله سبحانه قد كرم الماء إذ جعل مدار الحياة في الأرض عليه وجعله طهورا وعلق به وبوجوده العديد من العبادات فبالماء يزيل المسلم جنابته وبه يتوضأ لتكتمل بذلك طهارته من الحدثين كي يتسنى له الوقوف أمام ربه في أجل عبادة هي الصلاة ويطوف في حجه حول الكعبة مبتدئا بالحجر الأسود يمين الله في الأرض ويلمس المصحف المجيد وبالماء يزيل معظم ما يصيبه من النجاسات وبالماء ينظف بدنه وثيابه وأشياءه.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22078",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "الماء الطهور",
        "content": "الماء الطهور  قالوا إن الماء الطهور إذا خالطته مواد طاهرة فغيرت أوصافه كأن صار لونه أحمر أو أصفر أو صارت له رائحة أو تغير طعمه أو تغير قوامه صار هذا الماء طاهرا وفقد طهوريته ولم يعد يصلح للاغتسال به من الجنابة أو الحيض أو النفاس أو للوضوء ولم يكتفوا بذلك بل فصلوه على النحو التالي:  أ- ما يوافق الماء في الطهورية كالتراب والملح. ب- وما لا يختلط بالماء كالدهن. جـ- وما لا يمكن التحرز منه كالطحلب. د- وما سوى هذه الأنواع كالزعفران.  دون أن يذكروا إن كان الماء دون قلتين أو أكثر وأعطوا لكل حالة حكما ودخلوا في تفريعات لا حاجة بنا لذكرها فنرد عليهم بما يلي:  أما ما ذكروه في أول البند فصحيح من وجه وخطأ من وجه آخر والحالات الأربع داخلة في الصحيح والخطأ دون حاجة لهذه التبويبات. أما أن الماء إذا تغير بمخالطته لمواد طاهرة فقد طهوريته فقول صحيح ولكن أن يقولوا إنه صار ماء طاهرا فخطأ لأن الماء هو تلك المادة ذات الصفات والخصائص المعروفة فإذا اختلفت هذه الصفات والخصائص بشكل بين لا يبقى الماء ماء ولا يصح إطلاق اسم الماء عليه وسمه آنئذ بما شئت من أسماء حسب المادة التي اختلطت به. فقولهم يكون الماء طاهرا ـ هكذا بذكر كلمة (الماء) ـ خطأ فالنبيذ وهو ماء نقع فيه تمر لا يصح أن يقال عنه إنه ماء طاهر غير طهور لأنه لم يعد ماء لا في اسمه ولا في واقعه والشاي المشروب الأحمر لا يسمى ماء والسوس لا يسمى ماء والماء إذا غلي فيه الحمص حتى صار أصفر ذا طعم خاص لا يصح أن يقال إنه ماء لا ماء طاهر ولا ماء طهور فما دامت هذه الأشربة والمحاليل لا تتصف بصفات الماء ولا تحمل خصائصه فيجب إخراجها من هذا البحث وعدم إدراجها في باب المياه وأقسامها.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22079",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقاعدة الواجب اعتمادها هي أن الماء ما دام ماء - أي اسمه ماء وحقيقته أنه ماء - إن خالطته شوائب طاهرة فلم تسلبه اسمه ولم تغير أوصافه وخصائصه ظل ماء طهورا يصلح لكل حالات التطهير لا فرق بين الحالة والأخرى من الحالات الأربع. فإذا أذيب في الماء قدر كبير من الملح أو خالطته كمية كبيرة من التراب والطين أو الكبريت أو الزعفران بحيث لم يعد يسمى ماء أخرج من بحث أقسام المياه ودخل في بحث المواد الأخرى التي سلبته اسمه وحقيقته. فشراب الزعفران طاهر وشراب السوس طاهر والشاي طاهر والنبيذ - أي منقوع التمر - طاهر ومحلول الكبريت طاهر ولكن هذه لا تبحث في باب المياه ولا تأخذ أحكامها وبالتالي لا يقال لهذه الأشربة والمحاليل إنها مياه طاهرة غير طهورة ولا فرق في ذلك بين ما كان فوق القلتين أو دونهما.  وهذا الموضوع كله ليس موضوع نصوص وإنما هو موضوع تحقيق مناط الماء والرسول عليه الصلاة والسلام يقول الماء طهور ونحن نبحث في مناط الماء وعلى ماذا ينطبق هذا اللفظ ولم يقل عليه الصلاة والسلام شراب الزعفران طاهر أو طهور حتى يدخل في هذا الباب. وعليه فإن قولهم إن الماء طاهر إن خالطه ما غير أوصافه أو سلبه اسمه صحيح من وجه وخطأ من وجه وقد بان الوجهان تماما. وقل مثل ذلك على إدام الطعام وأدوية الصيدليات السائلة والمحاليل الكيماوية والعصارات والعطور فكلها لا علاقة لها بأحكام المياه من حيث الطهورية والطهارة لا من قريب ولا من بعيد فلا تصلح للوضوء ولا للأغسال من نفاس وحيض وجنابة.  قد يقال إن عكرمة والحسن والأوزاعي وأبا حنيفة أجازوا الوضوء بالنبيذ مستدلين بما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ليلة الجن ما في إداوتك قال: نبيذ قال: تمرة طيبة وماء طهور رواه أبو داود وأحمد والترمذي وابن ماجة. فنرد عليهم من ثلاثة أوجه:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22080",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدها: أنه يعارض الآية الكريمة  ... فلم تجدوا ماء فتيمموا ...  سورة النساء 43 وسورة المائدة 6. ذلك أن الآية قد أوجبت الانتقال إلى التراب عند فقد الماء ولم تجعل بينهما شيئا آخر.  وثانيها: هذا الحديث ضعيف لأن في إسناده أبا زيد وأبو زيد هذا قال عنه الترمذي (مجهول عند أهل الحديث) وقال ابن حبان (ليس يدرى من هو ولا أبوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه) .  وثالثها: إن مسلما روى أن ابن مسعود نفسه قال لم أكن ليلة الجن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووددت أني كنت معه . وروى أبو داود أن ابن مسعود قد سئل من كان منكم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن فقال: ما كان معه منا أحد . وبذلك يسقط الاحتجاج بالحديث على جواز الوضوء بالنبيذ. قال ابن قدامة في المغني (فأما غير النبيذ من المائعات غير الماء كالخل والدهن والمرق واللبن فلا خلاف بين أهل العلم فيما نعلم أنه لا يجوز بها وضوء ولا غسل لأن الله سبحانه أثبت الطهورية للماء بقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وهذا لا يقع عليه اسم الماء) وهو تلخيص جيد وصحيح.  إلا أن الشرع الحنيف قد خفف عن المسلمين في ماء البحر وماء السواقي فجعل ماء البحر طهورا رغم أنه يفقد صفة من صفات الماء لكونه مالحا وجعل ماء السواقي طهورا رغم ما يعلق به من طين أو شوائب تغير لونه فهذان الماء إن حالة استثنائية فيقتصر عليهما ولا يقاس عليهما ويبقى ما سواهما يعامل كما سبق بحثه ولذلك قال الفقهاء والأئمة إن الماء إذا خالطه ما يختلط به عادة يظل طهورا كالملح والتراب وما سوى ذلك إذا خالط الماء فسلبه صفة من صفاته بطل عده ماء ولا يجري تصنيفه في أقسام المياه الطهورة.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22086",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأود أن أشير هنا إلى أن هذا الحديث وإن كان ضعيفا أو كان الاستثناء الذي فيه ضعيفا إلا أن معناه صحيح وهو ما حققناه من قبل في بحث تحقيق مناط الماء. قال الشافعي والبيهقي وغيرهما: الإجماع على أن التغير بالنجاسة ريحا أو لونا أو طعما نجس. وهم يعنون بالإجماع هنا إجماع العلماء وقد سقنا من قبل قول ابن المنذر بهذا الخصوص فلا نعيد وأثبتنا هناك أن هذا الأمر لا يحتاج إلى نصوص.  2- رد الفريق الأول حديث القلتين وقالوا إنه ضعيف لأنه مضطرب سندا ومتنا فلا ينتهض عندهم لتخصيص الحديث الأول فيظل الحكم على عمومه وقالوا إن مداره على الوليد بن كثير عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وقيل عنه عن عبيد الله بن عمر وقيل عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وهذا اضطراب في السند. وقالوا إنه قد روي أيضا بلفظ إذا كان الماء قدر قلتين أو ثلاث لم ينجسه شيء كما في رواية لأحمد والدارقطني. وبلفظ إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل الخبث كما في رواية للدارقطني من طريق جابر بن عبد الله. وهذا اضطراب في المتن.  فنجيبهم على دعوى الاضطراب في الإسناد بأن هذا لا يعد اضطرابا لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة. قال ابن حجر (وعند التحقيق أنه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر وما سوى ذلك وهم) وهؤلاء كلهم ثقات. وللحديث طريق ثالثة عند الحاكم جود إسنادها يحيى بن معين وقال الحاكم (صحيح على شرطهما وقد احتجا بجميع رواته) وقال ابن منده: إسناد حديث القلتين على شرط مسلم. وبذلك يتضح أن سنده صحيح.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22088",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذن حديث القلتين صالح للاحتجاج ولا يضيره أن عددا من الأئمة ضعفوه لأنه لا يكاد يخلو حديث من تضعيف إمام أو أكثر ولو شئنا أن نرد عليهم بمثل ردهم لقلنا بضعف حديث أبي سعيد الماء طهور لا ينجسه شيء لأن الدارقطني قال عنه إنه ليس بثابت وأعله ابن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه ولكننا لا نفعل وإلا تعطل العديد من الأحكام. فهذا الحديث صحيح ويحتج به لأن أحمد قال: حديث بئر بضاعة صحيح. وصححه أيضا يحيى بن معين وابن حزم والحاكم حتى إن ابن القطان قال بعد تضعيف الحديث: له طريق أحسن من هذه. فالمطلوب حين العمل بالأحاديث أن تصح منها رواية واحدة ولو ضعفت سائر رواياتها وهذا الحديث قد صحت منه أكثر من رواية فيعمل به وهو صالح للتخصيص.  قال الشوكاني (والحاصل أنه لا معارضة بين حديث القلتين وحديث الماء طهور لا ينجسه شيء فما بلغ مقدار القلتين فصاعدا فلا يحمل الخبث ولا ينجس بملاقاة النجاسة إلا أن يتغير أحد أوصافه فنجس بالإجماع فيخص به حديث القلتين وحديث لا ينجسه شيء وأما ما دون القلتين فإن تغير خرج عن الطهارة بالإجماع وبمفهوم حديث القلتين فيخص بذلك عموم حديث لا ينجسه شيء وإن لم يتغير بأن وقعت فيه نجاسة لم تغيره فحديث لا ينجسه شيء يدل بعمومه على عدم خروجه عن الطهارة لمجرد ملاقاة النجاسة وحديث القلتين يدل بمفهومه على خروجه عن الطهورية بملاقاتها) .  4- ما قلناه عن الحديث الثاني والحديث الثالث من أدلة الأولين من أنهما غير لازمين لإثبات رأيهم نقوله عن حديثي الاستيقاظ وولوغ الكلب وذلك بعد ثبوت الحجة بحديث القلتين هذا عدا عن أن حديث الاستيقاظ ليس منطبقا على المشكلة لأنه ليس بحثا في النجاسة وإنما هو بحث في الاستقذار والنجاسة فيه مرجوحة.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22089",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما حديث الولوغ فهو في النجاسة وإن كان المالكية صرفوه عنها بادعاء الناحية التعبدية فيه حتى تطرفوا في الحكم فاعتبروا سؤر الكلب طاهرا يجوز التوضؤ به. وثانيا لو افترضنا أنهما في لب المشكلة فليس فيهما تحديد لكمية الماء التي تتنجس إن أصابتها نجاسة فإن كلمة (إناء) الواردة في حديث الولوغ وفي حديث الاستيقاظ في رواية له إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده أو أين كانت تطوف يده رواه أبو داود من طريق أبي هريرة. ورواه الترمذي وابن ماجة. هذه الكلمة لا تفيد تحديدا كحديث القلتين وكل ما تفيده أن الماء قليل فيقتضي منا بعدئذ البحث عن دليل آخر يحدد هذا القليل وهكذا نعود أدراجنا إلى حديث القلتين. ولسوف نناقش هذين الحديثين بما يغني في باب الماء المستعمل وباب النجاسات بإذن الله.  5- حشد الفريق الثاني زيادة على ما سبق مجموعة أدلة لا تغني شيئا ولا تثبت حجة أوردها هنا التزاما بالنقل فقط ولن أطيل الوقوف عندها لأنها ظاهرة في عدم انطباقها على موضوع البحث وهاكم الأحاديث:  أ - عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي وأبو داود.  ب - عن وابصة بن معبد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له يا وابصة استفت قلبك واستفت نفسك ثلاث مرات البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك رواه أحمد والدارمي وحسنه السيوطي والنووي.  ج - سئل الحسن بن علي ما حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ...  رواه الترمذي وصححه وصححه أحمد وابن حبان.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22090",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما الحديث الأول فالقول فيه هو القول نفسه في حديثي الاستيقاظ والولوغ فهو لا يفيد تحديدا سوى تخصيصه بالماء الراكد فقط ويظل عاما دون تحديد في الماء الراكد وبذلك لا يصلح للاحتجاج لأنه هو يحتاج إلى دليل يحدده وذلك على اعتبار أن الحديث يفيد تنجيس الماء. وأما إن كان الاغتسال فيه هو المقصود فإنا نقول إن الاغتسال المنهي عنه هنا ليست النجاسة علته وإنما العلة هي احتمال الاستقذار والتلوث فيسقط الاحتجاج به أيضا. وسوف نفصل هذه الأمور بشكل واف بإذن الله حين بحث الماء المستعمل.  أما الحديثان الثاني والثالث فليس فيهما ما يصلح للحجة لأنهما عامان ليس في الماء فقط بل في سائر الأحكام الشرعية الظنية وهما في أمور تقديرية مدارها على القلب والمطلوب هنا غير ذلك وحتى لو استشهد بها هؤلاء فإن الآخرين يمكنهم الاستشهاد بها بدورهم وكان الأحرى والأولى بهم أن لا يذكروهما هنا وأن يكتفوا بحديث القلتين ولا حاجة بهم وقد صح حديث القلتين إلى أن ينقبوا في بطون كتب الحديث عن مثل هذه النصوص فالبساطة والوضوح أساس الفقه وأساس الشرع كله.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22093",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "الماء المستعمل",
        "content": "وقبل الانتقال إلى الماء المستعمل بفروعه الثلاثة أود أن أثبت ملاحظة هي أن هذه الأدلة والمناظرات الواقعة بين الفريقين إنما كانت من الفقهاء والأئمة دون صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل دون سائر التابعين ولكنني قرنت بين الأئمة والتابعين والصحابة لاشتراكهم في الرأي.  الماء المستعمل  اختلف العلماء في الماء المستعمل كثيرا وذهبوا فيه مذاهب شتى وحتى يسهل علينا أن نناقش آراءهم فقد جمعت هذه الآراء في أصول ثلاثة تاركا التفاصيل والتفريعات إلى نهاية البحث إلا ما لا بد من ذكره فأقول: الماء المستعمل قسمان: قسم مستعمل في رفع الحدث الأكبر والحدث الأصغر وقسم مستعمل فيما سوى ذلك ونحن سنناقش القسم الأول ثم ننتقل لمناقشة القسم الثاني.  1) ذهب الأئمة في هذا القسم مذاهب ثلاثة فذهب الليث والأوزاعي ومالك في رواية وأبو حنيفة في المشهور عنه والشافعي وأحمد إلى أن الماء المستعمل في رفع الحدث طاهر ولكنه غير مطهر لا يرفع حدثا ولا يزيل نجاسة واستدلوا على رأيهم بالأحاديث التالية:  أ- عن الحكم بن عمرو - وهو الأقرع  أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة رواه أبو داود والترمذي وأحمد. وفي رواية لأحمد وابن ماجة عن الحكم بلفظ وضوء المرأة . وحسنه الترمذي وصححه ابن ماجة وابن حبان.  ب- عن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا رواه أبو داود والنسائي. وصححه ابن حجر.  ج- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة قال: يتناوله تناولا رواه مسلم وابن ماجة.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22111",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا يجب أن تفهم النصوص لا أن تحمل ما لا تحتمل حتى استنبطوا منها علة الاستعمال وهي غير موجودة في النص لا منطوقا ولا مفهوما اللهم إلا لرجل وضع هذه العلة في ذهنه وبدأ يبحث لها عن سند.  ولقد اختلف الفقهاء كثيرا في موضوع مسح الأذنين واستشهدوا بالأحاديث وأعمال الصحابة واستعانوا بمعاجم اللغة ومدار النقاش يدور حول: هل الأذنان من الرأس أم هما مستقلتان عنه فمن قالوا إنهما من الرأس وإنهما بالتالي جزء من عضو قالوا: إن الأذنين تمسحان مع الرأس مسحة واحدة مشتركة ولا يؤخذ لهما ماء جديد ومن قالوا إن الأذنين ليستا من الرأس قالوا بوجوب أخذ ماء جديد لهما. وهكذا أوجبوا لكل عضو مستقل في الوضوء أن يؤخذ له ماء جديد وذلك من أجل الفصل بين الأعضاء واعتبروا الفصل علة لأخذ الماء الجديد وتركوا هنا علة الاستعمال وبما أن الرأس عضو مستقل فقد وجب عندهم أن يؤخذ له ماء جديد مستقل عن ماء اليدين وهكذا أخذوا علة الاستعمال مرة وعلة الفصل بين الأعضاء مرة أخرى.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22119",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن إطلاقه لأنه مستعمل في طهارة تعبد أشبه المستعمل في رفع الحدث ولأن النبي- صلى الله عليه وسلم - نهى أن يغمس القائم من نوم الليل يده في الإناء قبل غسلها فدل ذلك على أنه يفيد منعا [والرواية الثانية] أنه باق على إطلاقه لأنه لم يرفع حدثا أشبه المتبرد به وعلى قياسه المستعمل في غسل الذكر والأنثيين من المذي إذا قلنا بوجوبه لأنه في معناه) . وليس عندي من تعليق على ما سبق فيما يتعلق بالماء المستعمل أفضل من كلمة قالها الشوكاني في نيل الأوطار (وللحنفية والشافعية وغيرهم مقالات في المستعمل ليس عليها أثارة من علم وتفصيلات وتفريعات عن الشريعة السمحة السهلة بمعزل وقد عرفت بما سلف أن هذه المسألة أعني خروج المستعمل عن الطهورية مبنية على شفا جرف هار) .  رابعا: قلنا في بداية البحث ما يلي: [الماء المستعمل قسمان: قسم مستعمل في رفع الحدث الأكبر والحدث الأصغر وقسم مستعمل فيما سوى ذلك ونحن سنناقش القسم الأول ثم ننتقل لمناقشة القسم الثاني] وها قد فرغنا من مناقشة القسم الأول وهو الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر والحدث الأصغر وتوصلنا إلى الرأي القائل بأن المستعمل في رفع الحدث بقسميه طاهر طهور. وننتقل الآن إلى موضوع القسم الثاني وهو الماء المستعمل فيما سوى رفع الحدث.  الماء المستعمل في غير رفع الحدث يحصر في حالات ثلاث حالة إزالة النجاسة وحالة إزالة القذارة والأوساخ وحالة ثالثة غير هاتين الحالتين:(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22124",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن زاوية أخرى فإنه إذا وقع أي حيوان سوى الكلب والخنزير في الماء وخرج حيا ظل الماء على أصله من الطهارة سواء أكان فأرا أم قطا أم طيرا لأن جميع الحيوانات الحية طاهرة باستثناء الكلب والخنزير. أما إن وقع فيه الحيوان فمات نظر فإن كان من الذباب أو العقارب أو الخنافس أو الصراصير- ومثلها جميع الحيوانات البحرية كالسمك والسرطانات - ظل الماء طاهرا قليلا كان أو كثيرا أما إن كان مما سوى هذه الأصناف التي يطلق عليها وصف [ما ليست لها نفس سائلة] ومثلها الحيوانات البحرية إن هي وقعت في الماء فماتت تنجس الماء وفقد طهارته. وإذا شربت من الماء القليل الحيوانات كلها سوى الكلب والخنزير ظل الماء طاهرا لا فرق بين الهرة والحمار والضبع وغيرها وسيأتي دليل ذلك في بحث [سؤر الحيوان] .  3- الماء الآجن وهو الماء الذي يظهر عليه تغير نتيجة طول المكث ومثله الماء العكر كلاهما طاهر طهور ما داما يحملان اسم الماء. قال ابن المنذر (أجمع كل من يحفظ قوله من أهل العلم على أن الوضوء بالماء الآجن من غير نجاسة حلت فيه جائز غير ابن سيرين فإنه كره ذلك وقول الجمهور أولى فإنه يروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ من بئر كأن ماءها نقاعة الحناء) وقال ابن قدامة في كتاب المغني (وحكى ابن المنذر عن الزهري في كسر بلت بالماء غيرت لونه أو لم تغير لونه لم يتوضأ به والذي عليه الجمهور أولى لأنه طاهر لم يغير صفة الماء فلم يمنع كبقية الطاهرات إذا لم تغيره وقد اغتسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوجته من جفنة فيه أثر العجين رواه النسائي وابن ماجة والأثرم) .(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22130",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- من استعراض أدلة هذا الفريق يتبين أن ما يصح اعتباره دليلا هو الحديث الأول فحسب والمستغرب أن هؤلاء قد رفضوا هذا الحديث حين بحث الماء النجس والماء الطهور واعتبروه ضعيفا للاضطراب في سنده وفي متنه وها هم الآن يحتجون به على ما ذهبوا إليه من نجاسة سؤر السبع والجارح من الطير وسنغض الطرف عن هذا التناقض الواضح بين الموقفين. هذا الحديث له منطوق وله مفهوم أما منطوقه فهو أن الماء الذي يبلغ قلتين لا يتنجس بحلول النجاسة فيه وهذا المنطوق لا يسعفهم في القول بنجاسة سؤر السباع والدواب وأما مفهومه فهو أن الماء الذي يقل عن قلتين يتنجس بحلول النجاسة فيه وهذا المفهوم أيضا لا يسعفهم في القول بنجاسة سؤر السباع والدواب. أما قولهم: لولا أن سؤر السباع والدواب نجس لما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث فنجيبهم بأننا لا نسلم لهم بهذا الاستنتاج إذ هناك أمر آخر أراده الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو إعطاء المسلمين قاعدة عامة في المياه تقول إن الماء الكثير الذي يبلغ قلتين لا يتنجس دون أن يذكر إن كان سؤر السباع والدواب نجسا أو لا ولو أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا المعنى الذي يقولونه لبينه.  ومن ناحية أخرى نقول: إن قولهم محتمل وليس قطعيا والقاعدة الأصولية تقول: مع الاحتمال يسقط الاستدلال. وإذن فإن هذا الحديث ليس دليلا على نجاسة سؤر السباع والدواب وإن أقصى ما يقال فيه إن فيه شبهة دليل فحسب. والآن لننتقل إلى الأدلة الأخرى.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22134",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أما أصحاب الرأي الثاني فقالوا بطهارة أسآر كل الحيوانات بما فيها الكلب والخنزير. ومن استعراض أدلتهم يتبين أن الدليل الثالث هو قول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أي أن الحديث موقوف وأقوال الصحابة ليست أدلة وإنما هي أحكام شرعية يجوز تقليدها هذا فضلا عن أن إسناده منقطع فيحيى لم يدرك عمر كما قال النووي. وقال يحيى ابن معين: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عمر باطل. لهذا فإنه لا يصلح للاستدلال فنطرحه ونطرح كذلك الحديث الثاني الذي رواه الشافعي والبيهقي لأنه ضعيف جدا. قال النووي (هذا الحديث ضعيف لأن الإبراهيمين ضعيفان جدا عند أهل الحديث لا يحتج بهما) .  أما الحديث الأول والحديث الرابع فيكادان يكونان حديثا واحدا إذ لفظ الرسول عليه الصلاة والسلام فيهما لفظ واحد فنعاملهما معاملة حديث واحد. هذا الحديث وإن ضعفه بعضهم فقد حسنه البيهقي فيصح الاحتجاج به وهو دليل على طهارة أسآر السباع ودلالته واضحة ومثله في وضوح الدلالة الحديث الخامس فالهرة حيوان مفترس وسبع من السباع آكلة الجيف وكون الحديث يقرر طهارة سؤرها فذلك دليل على طهارة أسآر السباع.  ثم ما لنا نبتعد كثيرا فنبحث عن دليل على طهارة أسآر السباع وكأن طهارة الأشياء بحاجة إلى دليل فالشرع قد أعطى حكم الطهارة لكل شيء إلا ما استثناه وأسآر الدواب والسباع هي أشياء داخلة في عموم الأشياء الطاهرة فعلى من يقول إنها نجسة أن يأتينا بدليل لا أن نجهد أنفسنا في إثبات طهارتها والبحث عن الأدلة لذلك.  نخلص من كل ذلك إلى أن أسآر البهائم والسباع والدواب طاهرة وباستثناء الكلب والخنزير يلتقي أصحاب هذا الرأي مع أصحاب الرأي الثالث في طهارة أسآر جميع الحيوانات. وإذن فإن المناقشة الآتية في حكم سؤر كل من الكلب والخنزير ستتناول كلا الرأيين في وقت واحد:(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22140",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أما وقد ثبت أن لحم الخنزير نجس سواء منه ما كان بعد الموت أو قبله فإن ذلك يدل على نجاسة الخنزير كله لأن شعر الخنزير وعظمه وسائر أجزائه مختلطة كلها باللحم فلا تتصور طهارتها مع نجاسة اللحم فنجاسة اللحم تنسحب حتما على كل أجزاء الخنزير فيكون الخنزير كله نجسا. أما لماذا ذكر لحم الخنزير في الآية ولم يذكر الخنزير فلأن الآية تحدثت عن المطعومات المحرمة والمعلوم أن المطعوم في الخنزير هو لحمه فذكر اللحم ليتناسب مع سياق الآية وذكرت نجاسة الخنزير كله زيادة في المعنى. وإذن وقد بان أن الخنزير نجس فإنا نقول إن لحمه وشعره وعظمه وكل جزء فيه نجس وهذا يستلزم اعتبار سؤره نجسا أيضا وبذلك يسقط رأيهم بطهارة سؤر الخنزير. وفي ختام البحث ألفت النظر إلى أنني لم استدل على نجاسة الخنزير بما استدل به العديد من الفقهاء من قياس الخنزير على الكلب ذلك أن هذا القياس خطأ لأن لفظة (الكلب) لا تشمل الخنزير ولأنه لا علة ظاهرة لنجاسة الكلب فيقاس عليها فقياس الخنزير على الكلب قياس دون علة ظاهرة مشتركة ودون أن تتوفر فيه شرائط القياس الصحيحة.  أما الاستثناءات الواردة في رأي الفريق الثاني من قبل الزهري وابن الماجشون في سؤر الكلب فتسقط هي الأخرى بعدما تبين بوضوح نجاسة سؤر الكلب.  وأما الاستثناءات الواردة في رأي الفريق الثالث من قبل أحمد في سؤر البغل والحمار وابن عمر - فيما روي عنه - في سؤر الحمار فقط وابن أبي ليلى في كراهة سؤر الهرة وابن المنذر والحسن وطاووس في تحريم ونجاسة سؤر الهرة فتسقط كلها لأن طهارة سؤر البغال والحمير تدخل في طهارة أسآر عموم الدواب. وكما أسلفنا من قبل فإن الطهارة لا تحتاج إلى دليل خاص وطهارة سؤر الهرة ورد فيه نص خاص بطهارته هو حديث كبشة الصحيح الذي رواه أصحاب السنن وقد مر إضافة إلى دخوله في طهارة أسآر عموم السباع.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22141",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثمة نقطة أخرى هي أننا سجلنا للفريق الأول شبهة في نجاسة أسآر السباع مأخوذة من حديث القلتين فردنا عليها الآن هو أننا أثبتنا في المناقشة طهارة أسآر السباع مستدلين بحديث أبي هريرة الذي أخرجه الدارقطني لها ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور وهذا منطوق في طهارة الأسآر وما دام أن حديث القلتين ظني الدلالة على نجاسة الأسآر فيعمل بحديث طهارة الأسآر ويرجح على حديث النجاسة الظني الدلالة لا سيما إذا علمنا أن الأصل في الأشياء الطهارة ومنها الأسآر إلا ما استثناه الشرع بدليل خاص ولا دليل هنا صالحا على نجاسة أسآر السباع والدواب.  نخلص من المناقشة إلى صحة رأي الفريق الثالث القائل بطهارة أسآر البهائم والسباع والحيوانات والطيور كلها سوى سؤر الكلب والخنزير فحسب بعد إسقاط ما ورد فيه من استثناءات لبعض الأئمة وهو رأي الفريق الثاني نفسه باستثناء سؤر الكلب والخنزير الذين أخطأوا في اعتباره طاهرا.  وعليه فإن الماء قل أو كثر إذا شرب منه أي حيوان يؤكل لحمه أو لا يؤكل أو أي طير جارح أو غير جارح - باستثناء الكلب والخنزير - يظل طاهرا طهورا يصلح للوضوء والأغسال وإزالة النجاسات ويصنف في باب أقسام المياه تحت قسم الماء الطهور. وما أقوله عن سؤر هذه الحيوانات أقوله عن سائر أجسامها فلو غمس أي حيوان نفسه في الماء وخرج منه حيا ظل الماء طهورا وهذا القول الأخير ربما أتينا على بحثه مستقبلا.  بقيت نقطة كان الأصل فيها عدم بحثها لوضوحها إلا أن الفقهاء اختلفوا فيها فرأيت من الواجب إبداء الرأي فيها وهي: هل سؤر الآدمي طاهر أم نجس.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22143",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل الإجابة نذكر بأن قسما من قولهم هذا قد سبق ذكره في بحث [الماء المستعمل]  وكشفنا هناك عن خطأ ما ذهبوا إليه فلا نعيده بتفصيله وإنما نكتفي بالإشارة إلى أن الحديث يقول إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقيه - أي حذيفة راوي الحديث - وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال: كنت جنبا قال: إن المسلم لا ينجس وأن الحديث يقول: عن عائشة قالت كنت أشرب وأنا حائض ثم أناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع في فيشرب وأتعرق العرق وأنا حائض ثم أناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع في رواهما مسلم وغيره. وقد مرا. وهذان دليلان صالحان على طهارة الجنب والحائض.  بقيت نجاسة الكافر هل الآية الكريمة تفيد النجاسة الحسية أم النجاسة المعنوية إنه لم يرد في كتاب الله العزيز لفظة (نجس) إلا مرة واحدة فحسب هي الواردة في قوله سبحانه وتعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية 28 من سورة التوبة وهذه اللفظة الوحيدة في الكتاب العزيز لم تجيء على ظاهر معناها وإنما جاءت بمعنى النجاسة المعنوية ومعناها هو نجاسة الاعتقاد وسوء الباطن والسريرة. والأدلة على أن نجاسة الكافر نجاسة معنوية ما يلي:  أ - روى البخاري وأحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد ...  .  ب - زواج المسلم من النصرانية واليهودية وما يستتبعه ذلك من المضاجعة وانتقال عرقها إليه وغمس يديها في طعامه وشرابه وقيامها بسائر الأعمال البيتية ببدنها وإنجابها منه أولاده المسلمين الطاهرين.  ج - قوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم الآية 5 من سورة المائدة.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22147",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "البول",
        "content": "وقال الشوكاني (والنجاسات هي غائط الإنسان مطلقا وبوله - إلا الذكر الرضيع- ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه) وفي كتاب الكافي لابن قدامة أن النجاسات هي بول الآدمي وما لا يؤكل لحمه من الحيوان والغائط والودي والقيء والدم والقيح والخمر والكلب والخنزير والميتة ودخان النجاسة وبخارها. وذكر رأيين في المذي والعلقة ورطوبة فرج المرأة والمني. وقال غيرهم غير ذلك. وإنما اختلفوا في هذا الباب اختلافا كثيرا لأن السنة كما ذكرنا لم تفصل أعيان النجاسات وقلما ذكرت نجاسة بالتنصيص الصريح.  وقد شدد الشافعيون والحنابلة في موضوع الطهارة والنجاسة في حين خفف المالكيون كثيرا في هذا الموضوع ووقف الأحناف بين هؤلاء وأولئك فشددوا في أمور وخففوا في أمور أخرى. ونحن نبحث بإذن الله هذه المسألة مسترشدين بالأدلة الصحيحة ومجتنبين الأخذ بالأدلة الضعيفة أو القياس الفاسد أو الشبهات أو التقليد لمذهب أو إمام فلعل الله يمكننا من كشف القناع عن هذه المسألة الشائكة واستخلاص الصحيح الذي تطمئن له النفس.  قلنا في تمهيد [والنجاسات تسع: أربع من الإنسان هي البول والغائط والمذي والودي وثلاث من الحيوان هي الكلب والخنزير والميتة وواحدة مشتركة بينهما هي الدم المسفوح وواحدة من غيرهما هي الخمر] هذه هي النجاسات التي استخلصناها من النصوص وسنورد الأدلة على كل نجاسة منها بشيء من التفصيل وبعدئذ نناقش ما قاله الآخرون مما خالفونا فيه دون ما وافقونا فيه.  النجاسات من الإنسان  البول:(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22151",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "2. الخنزير",
        "content": "الكلب نجس كله:سؤره وشعره ولحمه ولعابه وكل عضو منه وقد تقدم بحثه والدليل هو ما روى مسلم  ... ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه ...  وقد سبق بتمامه في بحث [سؤر الحيوان] . وما روى مسلم والنسائي بلفظ إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار وقد سبق هو أيضا في بحث [سؤر الحيوان] .  2. الخنزير:  الخنزير نجس وقد تقدم تحقيق ذلك وأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد أمر بغسل آنية أهل الكتاب وقدورهم المستعملة في شرب الخمر وأكل لحم الخنزير وبالغ في طلب الغسل وكذلك آية سورة الأنعام 145 ما يدل على نجاسة الخنزير كله. يراجع بحث [سؤر الحيوان] .  3. الميتة:  الميتة هي الحيوان الذي مات حتف أنفه ودون تذكية وهي نجسة. ويلحق بها ما انفصل من الحي من أعضاء لحديث أبي واقد الليثي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه. ودليل نجاسة الميتة إجماع الصحابة وقد سبق تحقيق القول في حديث لحوم الحمر الأهلية وأن الرسول عليه الصلاة والسلام اعتبرها نجسة لأنها أخذت واقع الميتة وكذلك روي أن ابن عباس رضي الله عنه قال أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ من سقاء فقيل له: إنه ميتة قال: دباغه يذهب بخبثه أو نجسه أو رجسه رواه ابن خزيمة. ورواه البيهقي والحاكم وصححاه. كما صححه الذهبي. فهو منطوق في نجاسة الميتة كما أن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دباغ جلد الميتة طهورها رواه ابن حبان والطبراني والدارقطني.  النجاسة المشتركة بين الإنسان والحيوان  الدم المسفوح  وهو نجس للحديثين التاليين:(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22153",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "الخمر",
        "content": "أما دم السمك فلأن ميتة السمك طاهرة والدم جزء منها فيكون طاهرا. وكذلك الكبد والطحال لما روي أن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال رواه أحمد وابن ماجة. وصححه ابن حجر وأبو حاتم. ولما روي أن أبا هريرة قال سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هو الطهور ماؤه الحل ميتته رواه أحمد والترمذي. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والترمذي. فهذان الحديثان يدلان على حل ميتة البحر كالسمك ودمه منه فيأخذ حكمه. ويدل الحديث الأول على طهارة الكبد والطحال لأن حلهما يعني طهارتهما.  أما الدليل على طهارة دم ما لا نفس له سائلة فالحديث المار في بحث [تطبيقات على الماء] وهو ما روى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء رواه البخاري وأبو داود. والحديث المار قبل قليل عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال رواه أحمد وابن ماجة.  أما قدر الدم المسفوح الذي يعتبر نجسا فالحكم فيه راجع لتقدير الشخص ولكن الاعتدال في التقدير أن يقال: إنه الذي يسيل إذا صادف سطحا مائلا فتخرج منه النقطة والنقطان لأنهما ليستا دما مسفوحا والشرع يعفو عن القليل.  النجاسة من غير الإنسان والحيوان  الخمر:(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22154",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليلها هو دليل نجاسة الخمر نفسه وهو حديث أبي ثعلبة الخشني في وجوب غسل آنية أهل الكتاب وقدورهم التي يستعملونها في طبخ لحم الخنزير وشرب الخمر وهذا الحديث قد مر في بحث [سؤر الحيوان] .  شبهات  والآن نود أن نزيل شبهات تثور في أثناء استعراض أعيان النجاسات ونبدأ بشبهة نجاسة بول الحيوان.  أولا: بول ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل:  ذكر عدد من الأئمة أن بول ما يؤكل لحمه طاهر وأن بول ما لا يؤكل لحمه نجس وذكر آخرون أن بول ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه نجس كله. فذهب إلى الرأي الأول مالك وأحمد والزهري والنخعي والأوزاعي والثوري والشوكاني وجماعة من الأحناف منهم محمد ابن الحسن وزفر وجماعة من الشافعيين منهم ابن المنذر وابن خزيمة وابن حبان والإصطخري والروياني. وذهب إلى الرأي الثاني الشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور والحسن. وقد استدل أصحاب الرأي الأول بما يلي:  أ - عن أنس قال قدم أناس من عكل - أو عرينة - فاجتووا المدينة فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها رواه البخاري ومسلم وأحمد. قوله اجتووا: أي استوخموا. وقوله اللقاح: أي النوق ذوات اللبن واحدتها لقحة. فكون الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرهم بشرب أبوال الإبل وهي من مأكول اللحم فهو دليل على طهارة بولها وبول ما يؤكل لحمه. أي أنهم قد استنبطوا من هذا الحديث علة كون الإبل يؤكل لحمها فقاسوا عليها كل ما يؤكل لحمه كالغنم والبقر والغزلان والدجاج والحمام وغيرها.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22165",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالتدقيق في هؤلاء الآيات يتبين أن كلمة رجس الواردة فيها لها عدة معان ليس منها النجاسة إلا في موضع واحد وبالقرينة كما سبق بحثه في بحث [سؤر الحيوان] هو الآية الثالثة إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس وجميع المعاني الباقية تغاير هذا المعنى. ففي الآية الأولى ليس الميسر وليست الأنصاب نجسة وفي الثانية تفيد معنى السوء وفي الرابعة تفيد معنى العذاب وفي الخامسة تفيد نجاسة معنوية كما سبق تحقيقه وفي السادسة تفيد عقابا وسوءا وفي السابعة لم يقل أحد إن الأوثان نجسة وفي الثامنة لا يقول أحد إن الله يريد أن يذهب النجاسة عن أهل البيت وفي التاسعة لا تفيد لفظة رجس النجاسة في موضعيها من الآية. ولو شئت أن أجمع هذه المعاني كلها في كلمة واحدة لقلت إن معناها (سوء)  وخذ الآيات كلها وفسرها بهذا المعنى فستجد انطباقها عليه. فكلمة رجس تعني السوء ولا تعني النجاسة إلا بقرينة كما أسلفنا. إذن فليس في القرآن ما يوجب تفسير الرجس بأنه النجس فيكون معنى الحديث أن الروثة ركس أي رد وقلب أو رجس بمعنى سوء. هذه هي دلالتها في اللغة وفي القرآن الكريم.  أما الحديث فقد فسر هذه اللفظة بأوضح بيان وأجلى عبارة ونحن نعلم أن الحديث يفسر بعضه بعضا.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22172",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما استشهاد بعضهم بحديث ترخيص رسول الله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن ابن عوف بلبس الحرير في الحكة مع أن لبس الحرير للرجال حرام فنزيل هذه الشبهة بإيراد نص الحديث ثم بيان دلالته. عن أنس قال رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما رواه البخاري وأحمد والنسائي والترمذي وأبو داود. ورواه مسلم ولفظه إن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما . فهذا الحديث ليس في موضوع العلاج وليس هو في باب التداوي ولا يدرج هنا بل مكانه باب الرخص للمريض فلبس الحرير ليس دواء وليس علاجا ولا يصنف في قائمة العلاجات والأدوية لمرض الحكة وإنما يقال إن الحكة مرض يرخص لصاحبها في لبس الحرير وبحث الرخص معلوم في الفقه وهو حالات استثنائية يجوز فيها للمريض ما لا يجوز لغيره فالمريض في رمضان يرخص له في الإفطار ولا يقال إن الإفطار - وهو في الأصل إثم - علاج للمريض الصائم وإنما يقال هو رخصة والمريض يرخص له في الصلاة قاعدا ولا يقال إن الصلاة قاعدا علاج وإنما يقال إنها رخصة والمريض إذا كان الماء يضره يرخص له في التيمم مع وجود الماء ولا يقال إن التيمم علاج وكذلك المريض بالحكة يرخص له في لبس الحرير ولبس الحرير ليس علاجا وإنما هو رخصة وهكذا الرخص كلها حالات استثنائية يباح فيها فعل الحرام أو ترك الواجب وليست علاجات وليست أدوية والقاسم المشترك بينها هو دفع المشقة والأذى عن المريض فالصيام مشقة والوضوء بالماء مشقة وأذى ولبس الملابس الخشنة مشقة. هكذا يجب أن يفهم حديث لبس الحرير للحكة وهو أنه رخصة في حالة مرض الحكة وليس علاجا وليس دواء. وبذلك يظل الحكم العام قائما وتظل النصوص كلها منسجمة بعضها مع بعض. فالتداوي بالحرام(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22174",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمرض ليس حالة اضطرار ولا يجوز خلط الاضطرار بحالة المرض أو الدواء للاختلاف بينهما ففي حالة المرض يظل الحكم عاما وهو حرمة التداوي بالنجس أو بالحرام. وهكذا فإنه ليس لهم حجة على ما أوردوه ويظل الأمر كله بجميع فروعه منسجما مع بعضه فأبوال الإبل طاهرة ولذلك يجوز التداوي بها والخمر نجسة ولذلك لا يجوز التداوي بها.  ونحن نستطيع الوصول إلى الحكم نفسه بأن نقول إن الشرع حرم الانتفاع بالنجس وإن الشرع حرم الحرام بداهة وجعل الانتفاع بالنجس وفعل الحرام حراما وليس مباحا ولا مكروها وما دام الدواء النجس نجسا فإنه يحرم الانتفاع به وما دام الدواء محرما فإنه يحرم تعاطيه.  ويجوز أن نستثني من هذه الحكم العام ما نشاء إن وجدنا نصوصا مخصصة ومستثنية ولكننا رغم بحثنا لم نجد أي نص مخصص أو مستثن فالتداوي بأبوال الإبل ليس مخصصا والترخيص بلبس الحرير ليس مستثنيا وإذن فإن انتفاء التخصيص والاستثناء يقود بالضرورة إلى إعمال الحكم العام وهو حرمة التداوي بالنجس وبالحرام. وما قلناه من عدم وجود التخصيص وعدم وجود الاستثناء نقوله أيضا من عدم وجود التعارض فليس في النصوص أي نص يعارض الحكم بالتحريم.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22176",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن فرغنا من إزالة الشبهات في موضوع الأبوال نود أن نبحث موضوع الميتة وما يتعلق بجلدها وعظمها وشعرها وهل هذه الثلاثة تلحق بالميتة من حيث النجاسة أم أن لها حكما آخر  ثانيا: الميتة وأجزاؤها من حيث النجاسة:  لقد اختلف الأئمة والفقهاء في موضوع الميتة وأجزائها من حيث النجاسة اختلافا كبيرا وذهبوا في ذلك مذاهب شتى وقد ظهر ذلك في موضوعين رئيسيين منها:  أ - عظمها وشعرها وما يلحق بهما من العاج والسن والقرن والوبر والصوف.  ب - جلدها.  فذهب إلى نجاسة عظمها مالك والشافعي وإسحق وأحمد وذهب إلى حكم الكراهة فيها عطاء وطاووس والحسن وعمر بن عبد العزيز وذهب إلى طهارتها ابن سيرين وابن جريج والثوري وأبو حنيفة والزهري ومن الصحابة ابن عباس. فالفقهاء والأئمة اختلفوا في العظم على ثلاثة آراء واختلفوا في جلد الميتة هل يطهر بالدباغ أم لا يطهر وأي الجلود تطهر على آراء كثيرة نفصلها كما يلي:  1- ذهب عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي وسالم والنخعي وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير ويحيى بن سعيد ومالك والليث والثوري وأبو حنيفة وابن المبارك والشافعي وأحمد في آخر قوليه إلى أن جلود الميتات تطهر بالدباغ ما عدا جلد الكلب وجلد الخنزير.  2- وروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعمران بن حصين وعائشة أم المؤمنين وأحمد في أولى الروايتين عنه ومالك في رواية عنه إلى أن الدباغ لا يطهر جلد الميتة إطلاقا.  3- وذهب الأوزاعي وأبو ثور وإسحق بن راهويه إلى تطهير جلد الميتة لمأكول اللحم فقط.  4- وذهب مالك إلى أن الدباغ يطهر ظاهر الجلد دون باطنه بمعنى أنه لا يصلح لوضع المائعات والسوائل فيه.  5- وذهب داود وأبو يوسف ومالك في رواية عنه إلى أن الدباغ يطهر جميع الجلود حتى جلد الكلب والخنزير.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22179",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باستعراض الأدلة التسعة نجد أن الدليل التاسع هو تفسير فقهي للدليل الأول وهو الآية وعلى هذين الدليلين مدار البحث إلا قليلا. قول الرسول عليه الصلاة والسلام فإنكم لا تطعمونه أن تدبغوه فتنتفعوا به إذا أضيف إلى نص الآية الكريمة قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه نخرج منه بفهم لطيف هو أن التحريم الواقع على الميتة إنما هو على أكلها وعلى المأكول منها وأنتم لا تطعمونه  على طاعم يطعمه فالتحريم هو على أكل الميتة والمادة المحرمة في الأكل منها هي ما يؤكل منها. هذا هو فقه الحديث التاسع مقرونا بالآية الكريمة وإذن فإن كل ما يصلح للأكل من الميتة حرام أكله ونجس أيضا وهو الذي يحتوي على أحكام الميتة لا غير فيخرج من الموضوع ما لا يؤكل منها كعظمها وظلفها وشعرها وسنها. وعلى ذلك فكل ما في الميتة مما لا يؤكل لا ينطبق عليه حكم الميتة من حيث التحريم والنجاسة بل يظل على البراءة الأصلية من الطهارة وهذا الفهم أيضا هو لشيخ الإسلام ابن تيمية. وأيضا فإن أدلة عدة على جواز استعمال ما سوى المأكول من الميتة واعتبارها طاهرة تدعم وتقوي هذا الفهم.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22181",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا في العاج ويلحق به السن والظلف والعظم. قال الزهري في عظام الموتى من الحيوان كالفيل (أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به بأسا) ذكره البخاري. والمعلوم أن الزهري تابعي وإذن فإن سلف العلماء الذي أدركهم هم من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.  ب - إجماع الصحابة واتفاق العلماء سلفا وخلفا على طهارة الشعر والصوف والوبر. والمعلوم إنها تجز من الأنعام وهي حية كما تجز منها بعد ذبحها وتعامل كلها معاملة واحدة من حيث الطهارة وجواز الاستعمال دون أي فارق. وحيث أن ما يؤخذ من الحي ميت ونجس كما بينا وحيث أن بعض هذه الأصناف الثلاثة تؤخذ من الأنعام وهي حية ومع ذلك تعتبر طاهرة فإن ذلك يدل على أن حكم الميتة لا ينطبق عليها وأن الميتة هي ما يؤكل فقط والشعر والصوف لا يؤكلان وينطبق عليهما ما ينطبق على العاج الذي يقطع من الفيلة ويكون طاهرا وصدق الله العظيم إذ يقول ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين الآية 80 من سورة النحل ولم تفرق الآية بين صنف وصنف من حيث الجز والقطع.  ج - قول الحديث 3 فقالوا إنها ميتة فقال: إنما حرم أكلها هذا نص صريح لا يحتمل التأويل بأن التحريم إنما ينطبق على الأكل وحيث أن الأكل لا يقع من الميتة إلا على المأكول فقد دل ذلك على صواب فهمنا.  بقي جلد الميتة: قلت من قبل (وعلى هذين الدليلين مدار البحث إلا قليلا) فالقليل هو هذا البحث الخاص بجلد الميتة. إن الجلد يؤكل ولذلك يشمله تحريم الأكل والنجاسة لأنه يدخل في مدلول الميتة وهذا الدخول آت من ناحيتين:  أ - تحقيق المناط.  ب - النصوص الصريحة في ذلك.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22192",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أنه صلى والدم يثعب من جرحه فهذا الأثر ليس مكانه هنا وإنما مكانه في موضعين: حالة الاضطرار وحالة السيلان غير المنقطع كالمستحاضة ومن به سلس البول. لأن عمر حين طعن واندلقت أمعاؤه أيقن أنه ميت وأنه في حالة النزع وأن دمه سيظل ينزف حتى يموت ولن يمهله الطب أو العلاج شيئا ولا يستطيع أن يغسل جراحه لأن غسلها ربما يعجل في القضاء عليه فصلى على حاله وهذا أمر مقبول في مثل حاله فلا يستدل به على طهارة الدم. وكذلك فإنه ما دام الدم يسيل بشكل متواصل ولا يمكن وقفه فإنه يأخذ حكم من به سلس البول أو حكم المستحاضة فيصلي ولو قطر البول ولو سال الدم ولا يدل ذلك في الحالتين على طهارة البول أو على طهارة الدم فلا يصلح ما حصل من عمر دليلا على طهارة الدم.  فلم يبق إذن سوى ما رواه البخاري من قول الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم . والحسن هذا هو الحسن البصري وهو تابعي وهذا القول منه على فرض أنه يشمل الصحابة رضوان الله عليهم فإنه ليس قولا وليس نصا في طهارة الدم بل ليس فيه ذكر للدم وإنما فيه أنهم كانوا يصلون وهم جرحى والجريح قد يكون دمه يسيل وقد يكون جرحه مربوطا باللفائف وقد يكون جرحه قد أوشك على الاندمال وكل هؤلاء جرحى ثم قد يكون الجرح يسيل دما كثيرا وقد يكون الجرح يرشح قليلا فكيف يراد من هذا القول أن يستنبط منه حكم في طهارة الدم.  رابعا: ما يظن أنه نجس:  أما الأشياء التي يظن أنها نجسة وهي النبيذ ولحوم الحمر الأهلية والصديد والمني والقيء فنفرد لها هذا البحث.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22194",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - لحوم الحمر الأهلية: لقد صنفها ناس في باب النجاسات مستقلة بنفسها واستنبطوا حكم نجاستها من حديث أمر الرسول عليه الصلاة والسلام المسلمين في غزوة خيبر بإراقة ما طبخوه من لحوم الحمر الأهلية أي من قوله في الحديث فإنها رجس وقد سبق هذا الحديث في بحث [سؤر الحيوان] فنقول ما يلي: أما أن هذه اللحوم نجسة فهذا لا يخالف فيه فقيه ولكن ذلك لا يعني إفرادها في باب النجاسات بل الصواب وضعها أو إدراجها في باب نجاسة الميتة فكل حيوان لا يؤكل شرعا لا يذبح ولو ذبح لما جاز أكله ولما ذكاه الذبح وفي هذه الحالة يصبح ميتة يجري عليه ما يجري على أية ميتة فالحمار الميت نجس والثور الميت نجس والأسد الميت نجس وهكذا وهذه كلها تدخل تحت مدلول كلمة ميتة ولا حاجة لوضعها في بند منفصل.  ج - الصديد: هو سائل يفرزه الجلد المحروق أو المجروح. هذا السائل طاهر وليس بنجس لأنه لم تثبت نجاسته في القرآن ولا في الحديث ولا بإجماع الصحابة ولذلك يظل حكمه على أصله من الطهارة ولم يضعه فقيه في باب النجاسات إلا بالقياس على الدم ولا قياس هنا لأنه ليس دما ولا يشبه الدم في أوصافه وخصائصه وليست بينهما علة مشتركة فيظل طاهرا. د - المني: لقد وردت فيه الأحاديث التالية:  1- عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أفرك المني من ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يذهب فيصلي فيه رواه أحمد وأبو داود. وفي رواية ثانية لأحمد أحت المني .(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22196",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد فهمت طائفة من الفقهاء من هذه الأحاديث أن المني نجس وهؤلاء هم: أبو حنيفة ومالك والليث والأوزاعي والثوري. وذهب إلى طهارته الشافعي وأحمد وداود وأبو ثور وسعيد بن المسيب ومن الصحابة علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعائشة وابن عباس فيما روي عنهم.  والحق أن هذه المسألة شائكة ودقيقة ذلك أن مجمل الأحاديث ورد فيها الغسل والحت والفرك والسلت والمسح ولكن المتفحص والمدقق يكتشف أشياء تنير سبيل البحث فالحديث الأول بروايتيه فيه أن عائشة كانت تفرك المني وتحته دون بيان إن كان المني رطبا أو يابسا والحديث الثاني بروايتيه فيه أن عائشة كانت تحك المني وهو يابس وأنها كانت تفركه وهو يابس وأنها قد خطأت عملية الغسل ولكنها في الحديث الثالث قامت بعملية الغسل دون أن تبين إن كان المني رطبا أو يابسا. أما الحديث الرابع ففيه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قام بنفسه بعملية السلت وبعملية الحت للمني اليابس. وأما في الحديث السادس فقد ورد فيه الحت في رواية ابن خزيمة والفرك في رواية ابن حبان دون بيان إن كان المني رطبا أو يابسا. إذن قد ورد الغسل والفرك والحك والحت والسلت حينا مقيدة بالمني اليابس وحينا آخر مطلقة غير مقيدة.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22201",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "تمهيد",
        "content": "يتضمن هذا الفصل ست مسائل والتمهيد لها وهذه المسائل هي:  1 - حكم الانتفاع بالنجس.  2 - هل يجب العدد في إزالة النجاسة  3 - المواطن الثلاثة التي ورد فيها عدد  4- ما يستعمل في إزالة النجس.  5 - تطهير المتنجس.  6 - الاستحالة.  تمهيد  قلنا في بحث [أعيان النجاسات] إن حكم النجاسة هو الاجتناب وجوبا وإن الشرع لم يستثن من النجاسات من حيث الاجتناب سوى كلب الصيد وكلب الحراسة وجلد الحيوان الميت عند معالجته بالدباغ وما سوى ذلك من النجاسات يظل الحكم في حقه وجوب الاجتناب. وهذا الاجتناب للنجاسات وكيفيته - وهو ما يسمى إزالة النجاسة - لا يحتاج إلى نية بل تكفي فيه الإزالة فحسب فسواء زالت النجاسة بنية أو بدون نية وسواء زالت بفعل منا أو بفعل غيرنا فقد تم المطلوب وقضي الأمر.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22202",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنجس عكسه الطاهر فما سوى النجاسات التي سبق تحديدها فهو طاهر دون حاجة إلى دليل على طهارته أي إذا لم يكن لدينا دليل على نجاسة شيء حكمنا بطهارته لأن الله سبحانه سخر لنا كل شيء الأرض والحيوان والنبات وحتى السموات قد سخر الله سبحانه ما فيها للإنسان قال الله تعالى في سورة الجاثية وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه والتسخير يقتضي جواز الاستعمال والانتفاع ولا يكون الاستعمال واردا مع النجاسة ولذا فإن كل ما في السموات وما في الأرض مسخر وطاهر إلا ما استثناه النص. فالطهارة هي الأصل والنجاسة خروج عليه جاء الشرع يطلب نبذها وعدم التعامل معها. ثم إن الله سبحانه خلق الكون وعرض عليه التكليف فأبى وأشفق من حمله إلا الإنسان الظالم لنفسه الجاهل لمصير هذا الحمل فقد وافق عليه ولذا فإن كل ما في الوجود يسير في طاعة الله والإنسان المؤمن الصالح يسير مع الكون في طاعة الله ولا يخرج على هذه المسيرة ويشذ عنها سوى الكافر من البشر فهو الشاذ الخارج على الأصل الذي هو طاعة الله ويلحق به الكافر من الجن والشياطين فليس غريبا ولا مفاجئا أن يطلق الشرع على الكفار لفظة النجس تشبيها لهم بالنجاسات الخارجة على الأصل فكما أن النجاسات خرجت على أصل الأشياء من الطهارة وسميت نجسة فكذلك الكفار خرجوا على أصل الأشياء من الطاعة وسموا نجسا قال سبحانه إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية 28 من التوبة. ولم يستعمل القرآن لفظة نجس سوى مرة واحدة هي هذه في وصف الكفار المشركين ولذا فإن الأصل أن ينبذ الكافر المشرك كما تنبذ النجاسات ولكن باختلاف بين النبذين. أما التعامل مع الكافر فليس هذا مكانه وأما التعامل مع النجاسات فهو مدار هذا البحث.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22203",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك نجس وهناك متنجسفأعيان النجاسات السابق بحثها وتحديدها هي من فئة النجس وإذا خالط النجس غيره نجسه فصار متنجسا والحكم بالاجتناب والإزالة إنما يتعلق بالنجس دون المتنجس فالمتنجس يمكن إعادته إلى أصله من الطهارة بتخليصه من النجس إلا أشياء نادرة وأما النجس فأصله النجاسة ويظل نجسا ولا يطهر إلا في حالة واحدة نادرة أيضا.  حكم الانتفاع بالنجس  حرم الشرع الانتفاع بالنجس تحريما عاما مطلقا وأوجب على المسلمين الابتعاد عنه دون إيجابه على الكافرين فالكافرون سمح الإسلام لهم بالانتفاع بالنجس فقد سمح لهم بالانتفاع بالخمر وهي نجسة وسمح لهم بالانتفاع بالخنزير وهو نجس وسمح لهم بالانتفاع بما يشاءون من النجاسات دون ممانعة من دولة الخلافة فلو شربوا أبوالهم وخلطوا دماءهم في أدويتهم وأكلوا الميتة لم يعترض المسلمون عليهم فالإسلام أمر المسلمين بترك الكفار وما يعبدون وما يأكلون أما المسلمون فهم طاهرون متطهرون يأنفون من النجاسات ويعافون الاقتراب منها ويلزمهم إزالتها وعدم الانتفاع بها بأي وجه من وجوه الانتفاع إلا ما خصه الدليل ككلب الصيد وكلب الحراسة وكجلد الميتة بعد دباغه وما سوى هذه الثلاثة لا يجوز الانتفاع بالنجس مطلقا. ونسوق عددا من الأدلة على ذلك:  أ - عن جابر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال: لا هو حرام ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه رواه البخاري وأحمد وأصحاب السنن. وقد سبق.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22209",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "هل يجب العدد في إزالة النجاسة؟",
        "content": "أما ما يقولونه بخصوص إطعام الميتة للكلابفهو ليس من باب الانتفاع الذي نبحث فيه فالكلاب نجسة وإطعامها الميتة النجسة هو حالة خاصة إذ هو ضم نجاسة إلى نجاسة ولا مانع من ذلك أما إطعامها للحيوانات الطاهرة أو استعمالها في شيء طاهر فهو تنجيس له وهذا لا يجوز. وقد ورد النهي عن ركوب الجلالة وأكل لحمها وشرب لبنها لا لشيء إلا لأنها تأكل العذرة النجسة. فعن ابن عباس قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبن شاة الجلالة وعن المجثمة وعن الشرب من في السقاء رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة وعن ركوبها وأكل لحومها رواه أحمد والنسائي بسند جيد رجاله ثقات ما عدا مؤمل وثقه ابن معين. فإذا أكلت الإبل والأبقار والأغنام والدجاج النجاسات فقد نهينا ليس عن أكلها فحسب بل عن ركوب ما يركب منها أيضا فانظر إلى أي أثر لاستعمال النجاسة في الأشياء الطاهرة. ويكره أكل الجلالة إلا أن تعلف بالعلف الطاهر فترة تكفي لتخلصها مما أكلت من النجس.  هل يجب العدد في إزالة النجاسة(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22216",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بحث الصنعاني في كتابه سبل السلام هذه المسألة بحثا جيدا أنقل لكم قوله كله فيه (بعض من قال بإيجاب التسبيع قال: لا تجب غسلة التراب لعدم ثبوتها عنده ورد بأنها قد ثبتت في الرواية الصحيحة بلا ريب والزيادة من الثقة مقبولة وأورد على رواية التراب بأنها قد اضطربت فيها الرواية فروي أولاهن أو أخراهن أو إحداهن أو السابعة أو الثامنة والاضطراب قادح فيجب الاطراح لها وأجيب عنه بأنه لا يكون الاضطراب قادحا إلا مع استواء الروايات وليس ذلك هنا كذلك فإن رواية أولاهن أرجح لكثرة رواتها وبإخراج الشيخين لها وذلك من وجوه الترجيح عند التعارض وألفاظ الروايات التي عورضت بها أولاهن لا تقاومها وبيان ذلك أن رواية أخراهن منفردة لا توجد في شيء من كتب الحديث مسندة ورواية السابعة بالتراب اختلف فيها فلا تقاوم رواية أولاهن بالتراب ورواية إحداهن رواها الراوي على الشك فهي إذن ضعيفة لا تصلح للاحتجاج ثم إن هذه الرواية مطلقة فيجب حملها على المقيدة ورواية أولاهن أو أخراهن بالتخيير إن كان ذلك من الراوي فهو شك منه فيرجع إلى الترجيح ورواية أولاهن أرجح وإن كان من كلامه - صلى الله عليه وسلم - فهو تخيير منه - صلى الله عليه وسلم - ويرجع إلى ترجيح أولاهن لثبوتها فقط عند الشيخين كما عرفت) وأضاف في موضع آخر (وقد ثبت عند مسلم - وعفروه الثامنة بالتراب - قال ابن دقيق العيد: إنه قال بها الحسن البصري ولم يقل بها غيره ولعل المراد بذلك من المتقدمين) فالصنعاني يأخذ بأرجح الروايات عنده وهي رواية رقم (2) المتقدمة ورأيه صحيح وهو يطابق رأي الشافعي.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22223",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما عن استشهادهم بالآية فلم تجدوا ماء فتيمموا فأقول: نعم هذا نص يفيد حصر الوضوء والاغتسال من الجنابة والحيض والنفاس بالماء وهذا لا خلاف فيه بيننا لأن طلب الآية عدم الانتقال إلى التراب إلا إذا عدم الماء دليل على وجوب استعمال الماء في هذا الصنف من الطهارات ولكن أن يستشهد بهذه الآية وهذا الحصر على موضوع البحث فهو خلط وخطأ لأن البحث موضوعه إزالة النجاسة وليس الوضوء والأغسال المطلوبة شرعا فهذان موضوعان مختلفان. فالوضوء والأغسال عبادات محضة تحتاج إلى نية وإزالة النجاسات ليست كذلك فافترقا وإذن فلا قياس. فالماء واجب وحده في الطهارات الخاصة بالعبادة ولكنه ليس واجبا مطلقا في إزالة النجاسات لأن الاثنين مختلفان تماما فيسقط الاستدلال بهذه الآية الكريمة على ما ذهبوا إليه.  أما الرأي الثاني فهو صحيح جملة ولكن أصحابه وقعوا في أخطاء فاستشهادهم بحديث الولوغ ضعيف ولا يفيدهم وكان الأولى بهم أن يستشهدوا بما استشهدنا به من أدلة مختلفة على إزالة النجاسات بوسائل متعددة ويكتفوا به أما قولهم إن الحديث أطلق الغسل ولم يقيده بالماء فهو تعلة فإن معظم أحاديث إزالة النجاسات ذكرت الماء فماذا يقولون بها. والخلاصة هي أن كل ما يصلح لقلع النجاسة من المكان المراد تطهيره يصح استعماله في الإزالة شرعا وأن الشرع طلب قلع النجاسة دون تحديد ودون تقييد.  تطهير المتنجس(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22227",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "الاستحالة",
        "content": "إن كل متنجس - وقد نطلق عليه كلمة نجس تجاوزا - يمكن تطهيره إلا أشياء وحالات نادرة لا ينفع فيها التطهير كما أشرنا إلى ذلك في آخر بحث [تمهيد] وهذه الأشياء الطاهرة التي إن تنجست لا يستطاع تطهيرها هي: العجين إذا عجن بماء نجس أو الحبوب التي تنقع في الماء النجس حتى تزول يبوستها وتصبح طرية متشربة بالنجاسة وأمثال هذه الأشياء لا يمكن تطهيرها وليس لها إلا الإتلاف لأن النجاسة تشربتها ولا يستطاع إخراجها منها وما سوى هذه الحالات النادرة فإن كل متنجس يمكن تطهيره.  أما النقطة الأخيرة فهي الشك في نجاسة الشيء فلو شككنا في نجاسة ثوب مثلا فإن الشرع لا يلزمنا بغسله وتطهيره ولكن لو فعلنا ذلك احتياطا فلا بأس ولا نلزم بتطهيره إلا إذا تيقنا من نجاسته. وقريب منه الثوب وقد أصابته نجاسة يسيرة كأن وقعت عليه ذبابة أو صرصور كانا قد وقعا على نجاسة كغائط مثلا أو أصاب الثوب رشاش جد يسير من البول لا يتجاوز النقطة مثلا وهو ما يطلق عليه (ما لا يدركه الطرف) ففي هذه الحالة يظل الثوب طاهرا ولا يجب غسله ولا يخالف في هذا إلا الموسوسون.  الاستحالة(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22233",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخمر لغة: هي كل مسكر مخامر للعقل مغط عليه من خمر الشيء إذا ستره وأخمر توارى وخامر الشيء خالطه. وفي اصطلاح الفقهاء: هي كل ما كان مسكرا سواء كان متخذا من الفواكه كالعنب والرطب والتين والزبيب أو من الحبوب كالقمح والشعير والذرة أو من الحلويات كالعسل وسواء كان مطبوخا أو نيئا. والخمر صنفان: صنف يصنع بالطريقة التقليدية وهي المشروبات المخمرة كنبيذ البيرة أو الجعة المصنوعة من الشعير ونبيذ المزر المصنوع من القمح ونبيذ السكركة المصنوع من الذرة ونبيذ البتع المصنوع من العسل وصنف ثان هو المشروبات المقطرة كالوسكي والبراندي والجن وأمثالها وهذه المشروبات الأخيرة تعتمد على فكرة التقطير.  أما الكحول - ويسميه العرب الغول - فهو جملة عديدة من المركبات الكيماوية لها خصائص متشابهة ومن الكحول صنف اسمه الإثيلي وهو مسكر ومنه صنف يسمى المثيلي وهو سام. والإثيلي هو المستعمل في المشروبات المسكرة أما المثيلي فلا يستعمل في الشراب لأنه سام قاتل وسبيرتو الوقود هو من النوع المثيلي ويؤخذ من نشارة الخشب وغيرها وشربه يسبب العمى ويؤدي إلى الوفاة خلال أيام. ومن ذلك يظهر أن المثيلي كسبيرتو الحريق ليس خمرا ولا يأخذ حكم الخمر من حيث النجاسة والحرمة فنخرجه من البحث. فيبقى الإثيلي (والسبيرتو الطبي هو من هذا النوع) .(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22250",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "السواك",
        "content": "والناظر في هذه الأقوال يجد أنها غير متعارضة فالخلقة المبتدأة هي أصل الفطرة والسنة والدين والإسلام والملة هي المقصودة من هذه اللفظة في الأحاديث كقوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة ...  وقوله عليه الصلاة والسلم عشر من الفطرة ...  ذلك أن السنة والدين والإسلام والملة قد جاءت متوافقة مع فطرة الإنسان وخلقه وإن شئت قلت إن معناها في الأحاديث النبوية الإيمان الفطري.  أما السنن فالمقصود بها مجموعة الأفعال التي اتفقت عليها الشرائع كلها. وهذه السنن كثيرة نصت الأحاديث على إحدى عشرة سنة منها فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكرياء: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة رواه مسلم وأحمد وأبو داود وابن ماجة والنسائي. قوله البراجم: أي عقد الأصابع. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال الفطرة خمس: الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط رواه مسلم والبخاري وأحمد. قوله الاستحداد: أي حلق العانة.  وهذه السنن في الأحاديث بلغت إحدى عشرة سنة وقد سبق أن بحثنا الاستنجاء وسنبحث بإذن الله الاستنشاق والمضمضة في بحث الوضو فيتبقى منها ثمان هي: السواك وقص الشارب وإعفاء اللحية ونتف الإبط وقص الأظفار وغسل البراجم وحلق العانة والختان. ونبدأ بالسواك.  السواك(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22252",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- عن أبي سعيد رضي الله عنه قال أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد رواه البخاري ومسلم وأحمد.  ووردت أحاديث أخرى إلا أننا نكتفي بهذه الأحاديث السبعة لأن فيها الغنية. هذه الأحاديث كلها تفيد مشروعية السواك وتحث عليه وتندب إليه حتى عده الفقهاء من السنن المؤكدة. قال النووي (بإجماع من يعتد به في الإجماع) وتشدد داود وإسحق بن راهويه في السواك فروي عن داود أنه قال بوجوبه في الصلاة إلا أن الصلاة لا تبطل بتركه وقال إسحق بن راهويه إنه واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا.  والسواك مسنون في كل وقت لهذه الأحاديث ولقد أحسن النووي في بحثه لهذا الموضوع بقوله (السواك مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة أوقات أشد استحبابا: أحدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو تراب أو غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القرآن الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب ومنها أكل ما له رائحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام) .(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22270",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و بقيت نقطة تتعلق بتغيير خلق الله أود أن أبحثها من زاوية أخرى. استدل الشيخ الألباني بما روي عن ابن مسعود لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب الله رواه البخاري. على أن تغيير خلق الله علة لتحريم ما جاء في الحديث وقاس عليها حلق اللحية لأنها حسن يغير خلق الله فيدخل في اللعن وأكد ذلك بقوله (ولا شك) وبقوله (كما لا يخفى) وكأن أحدا لا يخالفه فيما يقول. لقد قال هو نفسه إن تغيير خلق الله ليس حراما كله فقوله (لكي لا يتوهم أنه يدخل في التغيير المذكور مثل حلق العانة ونحوها مما أذن فيه الشارع) يدل على أن هناك تغييرا لخلق الله محرما وأن هناك تغييرا غير محرم. فلننطلق من هذه القاعدة التي وضعها هو فنقول:  إن هذه القاعدة تنقض القول بأن تغيير خلق الله هو علة للتحريم وذلك أن العلة في علم الأصول تدور مع المعلول وجودا وعدما وهذا يقضي بأن تحرم هذه العلة - وهي تغيير خلق الله -كل فعل فيه تغيير ولا تحرم أي فعل لا تغيير لخلق الله فيه هذا هو معنى العلة وهذا هو مقتضاها. وحيث أن هناك أفعالا فيها تغيير لخلق الله ومع ذلك أجازها الشرع فهذا دليل على أن التغيير ليس علة لأن العلة مطردة دائما فإذا تخلفت مرة واحدة بطل كونها علة وحيث أن الشرع نفسه أبطلها في حلق العانة ونتف الإبط وقص الأظافر وحلق شعر الرأس فقد دل ذلك على أن التغيير ليس علة لتحريم حلق اللحية. أما القول إن النصوص استثنت هذه الأحكام فهو ليس ردا على موضوع العلة ومن هذه المقدمة ننطلق إلى شرح حديث لعن الله الواشمات ... المغيرات خلق الله .(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22274",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قص الأظفار مندوب لما روي أن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر من الفطرة ... وقص الأظفار ...  رواه مسلم وغيره. ولما روى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الفطرة خمس ... وتقليم الأظفار ...  رواه مسلم وغيره. وقد مر هذان الحديثان بتمامهما. وقص الأظفار أوتقليمها إنما حد لنا بأربعين يوما كحد أقصى فإن قصها في أقل من ذلك كان أبلغ في التنظيف المقصود من القص لأن الأظفار إن طالت تجمع الوسخ تحتها فربما خالط الطعام والشراب فعن أبي أيوب العتكي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل أحدكم عن خبر السماء وهو يدع أظفاره كأظافير الطير يجتمع فيها الجنابة والخبث والتفث رواه أحمد والطبراني. قال الهيثمي (رجاله رجال الصحيح خلا أبا واصل وهو ثقة) . قوله الخبث والتفث: أي الوسخ. ثم إن طالت الأظفار ربما سببت أذى وأحدثت جراحات فجاء الأمر بقصها فعن سوادة بن الربيع قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته فأمر لي بذود ثم قال لي: إذا رجعت إلى بيتك فمرهم فليحسنوا غذاء رباعهم ومرهم فليقلموا أظفارهم ولا يعبطوا بها ضروع مواشيهم إذا حلبوا رواه أحمد. قوله الذود: هو من الإبل ما بين الثنتين إلى التسع. وقوله الرباع جمع ربع: هو ما ولد من الإبل في الربيع. وقوله يعبطوا: أي يجرحوا. فهذان الحديثان يبينان القصد من قص الأظفار ويدلان من ثم على أن القص سنة إضافة إلى كون قص الأظفار من الفطرة. ويسن تقليم أظافر أصابع اليد اليمنى أولا ثم أصابع اليد اليسرى ثم أصابع الرجل اليمنى أولا ثم أصابع الرجل اليسرى وذلك لحديث التيامن المار في البحث السابق.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22275",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "غسل البراجم",
        "content": "وبهذه المناسبة فإنه لا بد من التنبيه إلى نقطة مهمة خاصة بالنساء هي طلاء الأظفار بما يسمى المناكير فهذا الطلاء يشكل طبقة سميكة تحول دون وصول ماء الوضوء والأغسال إلى الأظفار مما يؤدي إلى فساد الوضوء والأغسال فلتنتبه النساء إلى هذا وليدعن هذه الزينة ويمكنهن استعمال الحناء بدلا منه إلا أن يمسحن هذا الطلاء عند كل وضوء وغسل وهذا يشق عليهن. ولمعرفة المزيد يراجع فصل [الوضوء] بحث [صفة الوضوء] .  غسل البراجم  البراجم: هي العقد التي في ظهور الأصابع تقابلها الرواجب: وهي مفاصل الأصابع من الداخل واحدتها راجبة. والبراجم غسلها مندوب لحديث عائشة المتقدم عشر من الفطرة ... وغسل البراجم ...  رواه مسلم وغيره. وغسل الرواجب مندوب هو الآخر لما روي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل عليه السلام. فقال: ولم لا يبطيء عني وأنتم حولي ولا تستنون ولا تقلمون أظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم رواه أحمد بسند حسن. ورواه الطبراني.  ويكفي لتنظيف البراجم والرواجب تنظيف اليد إذ ما دام المسلم يتوضأ عدة مرات في اليوم والليلة ويغتسل الأغسال الواجبة والمسنونة ويغسل يديه عقب الأكل فإن غسل البراجم والرواجب يتحقق بذلك فلا يعود في حاجة لإفرادها بالغسل.  حلق العانة  ويسمى أيضا الاستحداد وهو سنة لحديث عائشة المتقدم عشر من الفطرة ... وحلق العانة ...  رواه مسلم وغيره. ولحديث أبي هريرة المتقدم الفطرة خمس ... والاستحداد ...  رواه مسلم والبخاري وأحمد. ولما روي عن رجل من بني غفار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من لم يحلق عانته ويقلم أظفاره ويجز شاربه فليس منا رواه أحمد بسند حسنه السيوطي. والرجل المبهم صحابي وجهالة الصحابي لا تضر فكلهم عدول.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22280",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الحديث الرابع فهو تقرير لواقع موجود عند المسلمين وهو أنهم كانوا يختتنون وهذا أمر لا نشك فيه ولا يشك فيه أحد من المسلمين فقول الحديث ومس الختان الختان يدل على أن المسلمين يختتنون رجالا ونساء ولا يدل على وجوب ولا ندب بل هو لا يبحث حكم هذه المسألة أصلا. وكذلك الحديث الخامس هو من القبيل نفسه يدل على أن المسلمين يختتنون وقد أضاف إضافة جديدة هي أن اختتان الحسن والحسين حصل في سن مبكرة هي اليوم السابع وهو خلاف ما جاء في الحديث الثاني وهذه واقعة عين وواقعة العين لا عموم لها ولا يؤخذ منها تعميم للحكم على غيرها بمعنى أن الحسن والحسين ختنا في اليوم السابع وهذا الفعل من الرسول عليه الصلاة والسلام لا يفيد أمرا منه للمسلمين أن يختنوا أبناءهم وهم في سن اليوم السابع.  أما ما استشهد به القائلون بوجوب الاختتان من أن كشف العورة لا يكون إلا(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22296",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "5. نفش الشعر",
        "content": "والخلاصة هي أن وصل الشعر بما يماثله من شعر الآدمي أو يشابهه من شعر الحيوان أو الخيوط الصناعية حرام كله وما سوى ذلك مما لا يخفى ويبدو متمايزا مغايرا للشعر فجائز لا إثم فيه وهو من الزينة التي أباحها الله سبحانه للنساء كالقرامل وغرز الأزهار الصناعية والطبيعية ولبس الأطواق وتوشيته بأصناف الزخارف التي تبدو أنها ليست شعرا فكل ذلك جائز.  5. نفش الشعر:  إن ما تفعله النساء في هذه الأيام من رش شعورهن بمواد تصلب الشعر فيبدو كثيفا منتصبا أو تسليط هواء ساخن يخرج من أداة كهربية يسمينها السشوار يؤدي إلى نفش الشعر وجعله يبدو أكبر من حجمه هو جائز ولا يدخل تحت النهي عن الوصل ولا يقال إنه تغيير في شكل الشعر وحجمه وإنه بالتالي تزوير وتدليس لا يقال ذلك وإلا لكان دهن الشعر وتلبيده وتضفيره حراما لأنه يغير من شكله وحجمه والتلبيد جائز لما روى البخاري كان ابن عمر يقول: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملبدا وضغط الشعر لتسكين ثائره جائز لحديث عطاء بن يسار المار في بحث [إكرام الشعر] .  6. فرق الشعر:  يجوز فرق الشعر لما روي أن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فسدل النبي - صلى الله عليه وسلم - ناصيته ثم فرق بعد رواه البخاري ومسلم والنسائي.  حكم الاكتحال والتطيب  وردت في الاكتحال والتطيب أحاديث كثيرة نذكر منها ما يلي:  1- عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه الترمذي وحسنه. ورواه ابن حبان.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22300",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاكتحال والتعطر مندوبان للرجال والنساء إلا في حالة الحداد فيحرمان فلا يصح للمعتدة المتوفى عنها زوجها أن تكتحل وتتطيب طيلة فترة العدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام وسائر النساء ثلاثة أيام فحسب وقد وردت عدة أحاديث تبين هذا الحكم أذكر منها:  1 - عن أم سلمة رضي الله عنها أن امرأة توفي زوجها فخشوا على عينيها فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنوه في الكحل فقال: لا تكتحل قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها - أو شر بيتها - فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشر رواه البخاري ومسلم وأحمد. والأحلاس: هي الثياب.  2 - عن زينب بنت أبي سلمة قالت دخلت على أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي أبوها أبو سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ...  رواه مسلم والبخاري وأحمد.  ولكن رخص للمعتدة إذا طهرت من الحيض وأرادت الاغتسال أن تمس شيئا من المواد المزيلة للروائح لإزالة رائحة دم الحيض لما روت أم عطية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال  ... ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار رواه مسلم. والقسط والأظفار: هما نوعان من البخور.  أما المطلقة فإنه لم يرد فيها أي نص يفيد وجوب امتناعها عن التزين ومنها الاكتحال والتطيب فلا يحرم عليها ذلك لا فرق بين المدخول بها وغيرها ولا بين الرجعية والبائنة خلافا لعدد من الفقهاء الذين يلحقونها بالمعتدة في وجوب الامتناع عن التزين. ونحن هنا لسنا بصدد بحث هذه المسألة تفصيلا وحسبنا هذه الإشارة فحسب.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22303",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "غسل يوم الجمعة",
        "content": "هذه المناسبات الأربع بشيء من التفصيل:  غسل يوم الجمعة  وردت في غسل يوم الجمعة أحاديث عديدة نذكر منها ما يفي بالغرض ثم نذكر الآراء المتعددة في حكمه ثم نستخلص الحكم الراجح بحول الله.  1- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي. ووقع في رواية أخرى عند مسلم إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل .  2 - عن أبي سعيد قال: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجد رواه البخاري ومسلم وأحمد وقد مر في بحث السواك.  3- عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال حق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يغسل رأسه وجسده رواه مسلم والبخاري وأحمد والنسائي.  4- عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كل مسلم غسل في سبعة أيام كل جمعة رواه أحمد والنسائي وابن خزيمة.  5- عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم - فناداه عمر: أية ساعة هذه قال: إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد أن توضأت فقال: والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي ومالك.  6- عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة. ورواه الترمذي وحسنه.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22308",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- بالنظر في الأحاديث نجد ما يلي: الحديث الأول فيه طلب الاغتسال وهذا الطلب بحاجة إلى قرينة أو قرائن تعين المراد منه هل هو للوجوب أم للندب أم للإباحة والحديث الثاني يقول: الغسل يوم الجمعة واجب ثم يقول: وأن يستن ثم يقول: وأن يمس طيبا. وهذا السياق يعني أن الغسل واجب وأن يستن أي يتسوك واجب وأن يمس طيبا واجب أي أن الغسل والسواك والتطيب واجبات. هذا هو ما يدل عليه ظاهر الحديث لو لم توجد قرائن تصرف الحديث عن هذا المعنى الظاهر غير أن لدينا أحاديث تفيد غير ذلك وقرينة تصرف الحديث عن ظاهره. أما القرينة فهي أن الثابت من النصوص هو أن السواك مندوب وأن الثابت كذلك هو أن التطيب مندوب وهذا الحديث يفهم منه أن الغسل واجب والسواك واجب والتطيب واجب وكأن معنى الحديث هو أن السواك المندوب واجب وأن التطيب المندوب واجب وهذا غير ممكن طبعا ولذا وجب فهم الحديث بصرف لفظة واجب عن الواجب الشرعي وحمل هذه اللفظة على مجرد الحث والتشديد فيه دون أن تصل إلى الوجوب الشرعي. وإذا كان ذلك كذلك فقد بطلت حجة من يقول بوجوب الغسل للجمعة من هذا الحديث وإلا للزمهم القول بوجوب السواك وبوجوب التطيب وهم لا يقولون بذلك. أما دليلهم الثاني وهو الحديث الثالث حق لله على كل مسلم أن يغتسل فهو أيضا لا يصلح للاستدلال به على وجوب غسل الجمعة وإن غاية ما يفيد هي الحث على الاغتسال وذلك أن المباح حق والمندوب حق كما أن الواجب حق والحق ضد الباطل أي الحرام. وكلمة حق ليست واحدة من الأحكام الشرعية الخمسة فالأحكام الخمسة هي المباح والمندوب والفرض أو الواجب والمكروه والحرام وليس منها الحق ولذا فإنه يجب عند ورود هذه اللفظة في نص أن يبحث لها عن قرينة تعين الحكم الذي تدل عليه ولا يصح صرفها إلى الواجب الشرعي رأسا لأنها ليست متلازمة معه وإلا خرج المندوب والمباح عن(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22333",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكرت هذه المكاييل والمقادير على وجه التقريب وذلك لعدم الحاجة لأكثر من ذلك وهذه المقادير لا يجب التقيد بها وهي لم تذكر إلا لمعرفة حدود الاعتدال في استعمال الماء للوضوء والغسل واستعمال الماء باعتدال خير من تجاوزه بزيادة أو نقص سيما إن كانا كبيرين.  8- الترتيب في الغسل مندوب ويدخل فيه من حيث الحكم غسل أعضاء الوضوء فلا يجب الترتيب فيه لأنه جزء من الغسل وليس هو وضوءا حتى يجب فيه الترتيب بل هو مندوب فيندب البدء بغسل الميامن قبل المياسر لما روت عائشة رضي الله عنها قالت أن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحب التيمن في طهوره إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل - وفي انتعاله إذا انتعل رواه مسلم. ويبدأ برأسه أولا ثم يفيض الماء على سائر بدنه.  أما الموالاة فواجبة وحدها أن يباشر بغسل العضو التالي قبل جفاف العضو السابق أي يباشر بغسل التالي والبلل لا يزال في العضو السابق. ولا يعجبني قول من قال إن الموالاة لا تجب لأن الترتيب في الغسل لا يجب فاعتبروا الموالاة تابعة للترتيب. والصحيح أن الموالاة أمر مستقل عن الترتيب فالترتيب في الغسل لا يجب كما يقول الجمهور وهذا صحيح لكن الموالاة لا بد منها وتظل واجبة ولكن بالكيفية التي ذكرت وإلا جاز للمسلم أن يغسل رأسه ويخرج من الحمام ثم بعد ساعة يعود فيغسل صدره ثم يخرج وهكذا حتى يفرغ من غسل جميع بدنه وهذا كما لا يخفى ليس غسلا بل لا بد من غسل العضو اللاحق قبل جفاف ماء العضو السابق حتى يصح اعتبار العملية كلها فعلا واحدا هو الغسل وهذا لا يحتاج إلى نص وإنما هو من باب تحقيق واقع ما يسمى غسلا.  9- هناك أمور بسيطة أود ذكرها هنا تتميما للبحث هي:  أ- يجوز للمسلم الاستعانة بغيره في الغسل لما روت ميمونة رضي الله عنها زوج(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22344",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما روي بأن أبا هريرة كان يفتي بأن من أدرك الفجر جنبا فلا صوم له فإنه قد رجع عنه فهذه الفتوى وهذا الرجوع ذكرهما مسلم في صحيحه في حديث واحد رواه من طريق عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر وكذلك روى ابن أبي شيبة أن أبا هريرة قد رجع عنه فيترك العمل به وهذا في الجنب من جماع. أما جواز الصوم لمن أصبح جنبا من احتلام فلم يختلف عليه اثنان من العلماء ولست أطيل أكثر لأن هذا البحث مكانه باب الصوم وليس باب الطهارة.  5- يجوز للجنب أن يأكل ويشرب دون أن يتوضأ قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة فإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل كفيه ثم يأكل أو يشرب إن شاء رواه أحمد والنسائي ومسلم. وروى ابن خزيمة من طريق عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يطعم وهو جنب غسل يديه ثم طعم . فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يغسل يديه وهو جنب ثم يأكل.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22356",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخلاصة هي أن مس المصحف يحتاج إلى وضوء وليس فقط إلى رفع الحدث الأكبر الذي هو موضوع بحثنا. وقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز للمحدث حدثا أكبر أن يمس المصحف ولم يخالف في ذلك سوى داود. أما الذين اشترطوا لمس المصحف أن يكون طاهرا من الحدثين معا فهم: علي وابن مسعود وسعد وسعيد وابن عمر والحسن وعطاء وطاووس والقاسم بن محمد ومالك والزهري والحكم وحماد والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد. وقال ابن قدامة (ولا نعلم مخالفا لهم إلا داود فإنه أباح مسه واحتج بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب في كتابه آية إلى قيصر. وأباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف لأن آلة المس باطن اليد فينصرف النهي إليه دون غيره) .  أما الحكم وحماد فهما مع القائلين بعدم جواز المس إلا أنهما قصراه على باطن اليد دون ظاهرها. أما دليل داود فهو ضعيف جدا لأننا نتحدث عن مس المصحف وليس عن مس ورقة فيها آية أو بضع آيات والمصحف كلمة لها دلالة معلومة فما كان مصحفا حرم مسه دون وضوء وما لا فلا فتخرج كتب التفسير وكتب الفقه رغم ما فيها من آيات من القرآن لأنها ليست مصاحف فيجوز مسها وكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهرقل ليس مصحفا فجاز مسه وكلامنا كله هو في مس المصحف دون سواه فما سوى المس يجوز على إطلاقه فالنظر إليه وحمله بعلاقة ومسه بعود كل ذلك جائز وهو رأي أبي حنيفة وابن قدامة وروي عن الحسن وعطاء وطاووس والشعبي والقاسم والحكم وأبي وائل وحماد. ومنعه الأوزاعي ومالك والشافعي قياسا للحمل على المس وتعظيما للقرآن ولا يصح قياسهم لأن حمله بعلاقة ومسه بعود لا يشاركان المس في العلة ثم هما فعلان لا ينافيان التعظيم للقرآن. وفي مس طلاب المدارس رأيان أرجحهما عندي المنع إلا إن كانوا دون البلوغ فلا بأس لأنهم غير مكلفين.  8- ورد في قراءة الجنب للقرآن الكريم حديثان هما:(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22359",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وننتقل إلى بحث ما اختلف فيه الشافعي وأبو حنيفة في القدر الذي يجوز للجنب قراءته من القرآن فالشافعي يمنع الجنب من أن يقرأ آية وما دونها أما أبو حنيفة فيبيح قراءة ما دون الآية. والحق الذي يجب الأخذ به هو أن نقول إن الجنب ممنوع من قراءة القرآن أي من قراءة ما يطلق عليه اسم القرآن ويباح له قراءة ما لا يطلق عليه اسم القرآن. هذا هو الرأي الذي يجب المصير إليه لأن الحديث يقول لم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة ولكن يبقى علينا معرفة القدر الذي يطلق عليه اسم القرآن لنستطيع من ثم معرفة الصواب والخطأ في رأيي أبي حنيفة والشافعي.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22360",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن آيات القرآن الكريم تتفاوت في الطول والقصر ففي حين أن آية الدين أو آية الكرسي مثلا في سورة البقرة تتضمن العديد من الأسطر فإن هناك آيات مثل آية قل يا أيها الكافرون وآية فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا تتضمن سطرا أو بعض سطر فنحن إذا قرأنا نصف آية الدين أو ربعها فإن السامع يتحقق من أننا قرأنا قرآنا وكذلك قل في قراءة نصف آية الكرسي أو ربعها مثلا فلو قرأنا منها الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض فإننا نكون قد قرأنا قرآنا ويكون السامع قد تحقق أننا قرأنا قرآنا وإن كان المقروء جزءا من آية ولكن إن قرأنا (يا أيها الكافرون) أو قرأنا (سبح بحمد ربك) أو (إنه كان توابا) فإن السامع لا يفهم أننا قرأنا قرآنا وحيث أن المحرم على الجنب قراءة القرآن أي قراءة ما يطلق عليه أنه قرآن فإن الجنب يحرم عليه أن يقرأ ما سبق من آية الكرسي وما هو من مثله من أجزاء الآيات الطويلة ولا يحرم عليه قراءة ما لا يطلق عليه أنه قرآن من أجزاء الآيات القصيرة من مثل أجزاء آية سورة [الكافرون] وآية سورة [النصر] وغيرهما مما هو مثلهما في القصر وهكذا فالعبرة هو في القدر المسمى قرآنا وهذا كله في أجزاء الآيات.  أما الآيات الكاملة وما هو أكثر منها فإن الحديث الشريف قطع علينا البحث حين قال فلا ولا آية فأية آية مهما صغرت وقصرت لا يحل للجنب أن يقرأها كاملة مطلقا وعلى هذا فإن الشافعي مصيب إن هو عنى الآيات الطويلة التي إن اجتزيء منها قدر ظل القدر المتبقي قرآنا وأبو حنيفة مصيب إن هو عنى الآيات القصيرة التي إن اجتزيء منها قدر كان القدر المتبقي غير قرآن وما سوى ذلك فالقولان غير دقيقين. هذا ما ترجح لدى وهذا ما يدل عليه الحديثان الشريفان.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22364",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا البحث يشمل من أسلم من الكفار ابتداء ومن أسلم بعد ردة سواء كان ذكرا أو أنثى. وقد اختلف الأئمة في حكم اغتسال الكافر إذا أسلم على ثلاثة آراء رئيسية:  1- فذهب أبو حنيفة والشافعي في رواية عنه إلى استحباب غسل الكافر إذا أسلم عموما. وفي رواية عن أبي حنيفة الوجوب على من أجنب ولم يغتسل حال كفره فإن اغتسل لم يجب.  2- وذهب الشافعي في رواية ثانية إلى وجوب الغسل على الكافر إن أجنب سواء اغتسل أو لم يغتسل.  3- وذهب أحمد ومالك وأبو ثور والشوكاني إلى وجوب اغتسال الكافر إطلاقا سواء أجنب أو لم يجنب اغتسل أو لم يغتسل.  وبالتدقيق في هذه الآراء الثلاثة نجد أن مدار البحث إنما هو على جنابة الكافر فالرأي الأول عمم استحباب اغتسال الكفار وحيث أن الاغتسال حكم شرعي وتكليف وأن الصبيان غير مكلفين فيتخرج عندنا أن استحباب الاغتسال قد عمم على البالغين من الكفار والبالغ منهم جنب كما لا يخفى فيكون الرأي الأول قد عمم على من أجنب من الكفار ورواية أبي حنيفة في الرأي الأول واضح فيها أن مدار الاغتسال إنما هو على الجنابة.  أما الرأي الثاني فواضح فيه أن مدار البحث هو جنابة الكفار.  وأما الرأي الثالث فمداره على الجنابة سلبا وإثباتا (أجنب أو لم يجنب)  أما إثباتا فواضح وهو يماثل الرأي الثاني وأما سلبا فهو يخرج البحث عن مدار الجنابة وإن بقي له تعلق بها. وهذا التدقيق يوصلنا إلى أن الاغتسال هنا إنما هو اغتسال من الجنابة عند الكفار إذا أسلموا ولولا الجنابة لما كان اغتسال. والواجب هنا هو أن البحث يجب أن يحصر في البالغين من الكفار وعدم إدخال صبيان الكفار فيه لأن الاغتسال كما أسلفنا قبل قليل هو تكليف والصبي الكافر غير مكلف وجميع النصوص الواردة في هذا الاغتسال يجب أن تحمل على البالغين فحسب ولا يوجد نص واحد يطلب من صبي كافر أن يغتسل إذا أسلم.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22365",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالتسليم بهذا الرأي نقول إن أصحاب الرأي الثالث قد أخطأوا حينما قالوا (أو لم يجنب) لأن هذا القول يعني الصبيان والأصل عدم إدخال الصبيان سيما وأنهم جعلوا الاغتسال واجبا ولا يصح أن يوجبوا على الصبيان تكليفا وهذا الخطأ هو قسم السلب الذي أشرنا إليه فإذا أخرجناه من البحث لم يبق سوى القول إن الآراء الثلاثة مدارها على جنابة الكفار. هذه واحدة.  أما الثانية فهي أن الرواية عن أبي حنيفة ضمن الرأي الأول قد تضمنت خطأ بينا هذا الخطأ هو اعتبار غسل الكفار غسلا شرعيا والمعلوم الذي ينبغي أن لا يغيب عن ذهن فقيه هو أن الغسل عبادة والعبادة لا تصح من كافر فالأصل أن لا يعتبر غسل الكفار غسلا شرعيا سيما وأنه يحتاج إلى نية والكفار حين يغتسلون إنما يغتسلون لأجل النظافة وليس تعبدا مقرونا بنية وحتى لو جاء من يقول إن الكفار أهل الكتاب يغتسلون بنية ويغتسلون تعبدا فإنا نقول له إن الإسلام لا يعتبر عبادتهم عبادة شرعية.  نعم إن الإسلام يعترف لأهل الأديان بحقهم في التعبد ولكن هذا الاعتراف معناه السماح لهم به وعدم منعهم منه ولا يعني أنه يعتبره عبادة تصح شرعا ويترتب عليها ما يترتب على عبادتنا فكان الأصل في أبي حنيفة ومن يقول بقوله أن لا يرتب نتيجة على عبادة باطلة وحيث أن الكفار لا قيمة لغسلهم فإننا نعتبر غسلهم وعدمه سواء دون أي فارق مطلقا. وبالتسليم بهذه الفكرة نقول إن هذه الرواية يبقى منها الوجوب على من أجنب وهذا الباقي داخل في الرأي الثالث.  وبذلك يبقى عندنا رأيان اثنان فحسب يستحقان الوقوف والمناقشة: الأول يقول باستحباب غسل الكافر إذا أسلم والثاني يقول بوجوب غسله. وحتى نعرف أيا من هذين الرأيين هو الصحيح يتوجب علينا استعراض النصوص التي تعالج هذه المسألة وهذه النصوص هي:(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22367",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث الثاني فيه أمر من الرسول عليه الصلاة والسلام لمن أسلم وهو قيس بن عاصم بالاغتسال. وأنا لا اذهب إلى قول من يقول إن الأمر يفيد الوجوب إلا أن تصرفه قرينة إلى الندب أو الإباحة وإلا لانتهى الأمر ولبان أن الاغتسال واجب ولكني أذهب إلى القول إن الأمر يفيد مطلق الطلب والقرينة هي التي تصرفه إلى الإيجاب أو الندب أو الإباحة وعلى ذلك أقول: الحديثان فيهما أمر والأمر فيهما يفيد الطلب ولذا وجب البحث عن قرينة تحدد الحكم المستفاد أما القرينة على أن هذا الأمر في الحديثين يفيد الوجوب فهي موجودة في حديث السيرة فهذا الحديث وإن كان موقوفا على صحابيين إلا أن له حكم الرفع إذ يبعد جدا أن يكون الصحابيان قد قالا ما قالا اجتهادا منهما فالحديث يقول تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ومن هذا الحديث يؤخذ ما يلي:  1- هذا القول رد على من أسقطوا عن الكافر إذا أسلم الغسل من الجنابة مستدلين بما رواه أحمد من طريق عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له  ... إن الإسلام يجب ما كان قبله لأن حديثهم عام وحديثنا هذا خاص والمعلوم بداهة تقديم العمل بالخاص.  2- وهو دليل على أن الغسل إنما هو غسل من الجنابة لأن الحديث أمر بالقيام بعدة أعمال قبل الصلاة فجعل الاغتسال والتطهر وغسل الثوب والنطق بالشهادة تسبق الصلاة مما يفيد أنه لا صلاة إلا بالاغتسال والتطهر وغسل الثوب والإسلام فإذا اقترن الأمر بالاغتسال بأداء الصلاة دل على أن الغسل هو غسل الجنابة أو ما في حكمه بالنسبة للنساء وهو غسل الحيض فإذا علمنا أن الغسل من الجنابة والغسل من الحيض شرط لصحة الصلاة أدركنا أن هذا الغسل واجب.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22373",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسل المحيض فقال: تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها فقالت أسماء: وكيف تطهر بها فقال: سبحان الله تطهرين بها فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك: تتبعين أثر الدم ...  رواه مسلم. وفي لفظ  ... قال: خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - استحيا فأعرض بوجهه أو قال: توضئي بها فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه البخاري. قوله شؤون رأسها: أي أصول شعر رأسها. وقوله الفرصة - مثلثة -: أي القطعة من الصوف أو القطن أو ما إلى ذلك. وقوله ممسكة: أي مطيبة بالمسك. وأسماء الواردة في الحديث هي أسماء بنت شكل الأنصارية.  3- عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله: إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للحيضة والجنابة فقال: لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك بالماء فتطهرين رواه مسلم. وقد مر. ووردت في الحيض أحاديث أخرى منها الصحيح ومنها الضعيف إلا أننا اكتفينا بهذه الأحاديث الثلاثة لأنها تفي بالغرض.  الحديث الثالث يدل على أن صفة الغسل من الحيض تماثل تماما صفة الغسل من الجنابة ففي الحديث إجابة واحدة من الرسول عليه الصلاة والسلام على سؤال أم سلمة عن غسل الجنابة والحيض. فالحائض تغتسل كما تغتسل من الجنابة ولا يجب عليها نقض شعرها في غسل الحيض كما لا يجب عليها نقضه في غسل الجنابة. وقد مر بحثه فلا نعيد.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22375",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- عدم المكث في المسجد وجواز المرور فيه فقط. دليل عدم المكث هو ما روته عائشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل فيهم رخصة فخرج إليهم بعد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب رواه أبو داود وابن خزيمة وحسنه ابن القطان. وقد مر في بحث [أحكام الجنب] .  أما دليل جواز اجتياز الحائض المسجد فما روي عن ميمونة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض ...  رواه أحمد والنسائي. وما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ناوليني الخمرة من المسجد قالت: فقلت إني حائض فقال: إن حيضتك ليست في يدك رواه مسلم وأحمد وأبو داود. والخمرة هي السجادة أو الحصير الذي يسجد أو يصلى عليه. والاستدلال واضح بالحديثين.  وقد ذهب إلى ما ذهبنا إليه زيد بن ثابت ومالك والشافعي وأحمد وأهل الظاهر. وذهب سفيان وأبو حنيفة ومالك في رواية عنه إلى عدم جواز العبور للحائض مستدلين بقوله - صلى الله عليه وسلم - لا أحل المسجد لحائض ولا جنب فنرد عليهم بأن هذا الحديث عام وحديثا ميمونة وعائشة يستثنيان الاجتياز من عموم النهي والأمر من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى وقفة أطول.  2- تجوز للحائض مخالطة الناس ومحادثتهم والأكل والشرب والنوم وسائر الأعمال المعاشية إلا ما استثناه الشرع مما يأتي من المحظورات والأدلة من الأحاديث ما يلي:(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22379",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق في بحث أحكام الجنب البند التاسع علامات البلوغ عند الذكر والأنثى وأقل سن للحيض وأعلى سن لانقطاع الحيض وما أرى أن تعتبره دولة الخلافة وعلماء المسلمين من السن الدالة على البلوغ فيرجع إليه.  الأمور الثلاثة التي تختلف فيها الحائض عن الجنب  هذه الأمور الثلاثة هي ما يلي بالتفصيل:  1- لا يجب على الحائض الصوم ولا يحل لها ذلك لما روته معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت: أحرورية أنت قلت: لست بحرورية ولكني أسأل قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة رواه مسلم والبخاري وأحمد وأصحاب السنن. قولها أحرورية أنت: أي هل أنت من الخوارج والخوارج يقولون بوجوب إعادة الصلاة على الحائض. ودلالة الحديث أن الحائض لا تصوم خلال حيضها وتقضي صومها عقب طهرها ولو كانت الحائض تصوم لما ورد القول بقضاء الصوم عليها. ولما روته حمنة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله: إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم فقال: أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم ...  الحديث وهو طويل رواه أبو داود. ورواه أحمد والترمذي وصححاه والكرسف هو القطن. فقولها قد منعتني الصلاة والصوم وعدم إنكار الرسول عليه الصلاة والسلام لقولها وإرشادها فقط لما تفعل هو إقرار لها ودليل على أن الحائض لا تصوم.  وأصرح من الحديثين ما رواه أبو سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للنساء  ... أليس شهادة المرآة مثل نصف شهادة الرجل قلن: بلى قال: فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن: بلى: قال: فذلك من نقصان دينها رواه البخاري.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22385",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقيت آخر نقطة في البحثوهي هل في وطء الحائض كفارة أم لا فذهب عطاء والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وأبو الزناد وربيعة وسفيان الثوري والليث ومالك وأبو حنيفة والشافعي في أصح الروايتين عنه إلى أن من وطئ زوجته وهي حائض فلا كفارة عليه والواجب الاستغفار والتوبة وهؤلاء حجتهم أن الأحاديث الواردة في طلب الكفارة مضطربة لا تصلح للاحتجاج وأن الأصل البراءة فلا ينقل عنها إلا بحجة والحجة ضعيفة. كما استشهدوا بما رواه ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد . فقالوا إن الحديث لم يذكر كفارة وإنه نهي نهي عنه لأجل الأذى أشبه الوطء في الدبر. وذهب عبد الله بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والأوزاعي وإسحق بن راهويه وأحمد في المشهور عنه والشافعي في القديم إلى وجوب الكفارة واستشهدوا بما ورد من الأحاديث الدالة على ذلك. وحتى نناقش هذين الرأيين لمعرفة الصحيح منهما لا بد من استعراض الأحاديث الواردة: 1- حديث ابن ماجة السابق من أتى حائضا أو امرأة في دبرها ...  .  2- عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار رواه أحمد والنسائي وابن ماجة. ورواه أبو داود وقال (هكذا الرواية الصحيحة قال دينار أو نصف دينار) ورواه الترمذي بلفظ إذا كان دما أحمر فدينار وإذا كان دما أصفر فنصف دينار .  3- عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا أتى أحدكم امرأته في الدم فليتصدق بدينار وإذا وطيها وقد رأت الطهر ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار رواه البيهقي.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22389",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتطليق في الحيض يدعى الطلاق البدعي وعكسه يدعى الطلاق السني وهو الواقع على الوجه الشرعي وذلك أن يطلق الزوج زوجته في طهر لم يمسها فيه. والطلاق البدعي فضلا عن كونه حراما لا يقع عند الظاهرية وابن عقيل وابن تيمية وابن القيم وأبي قلابة وطاووس وسعيد بن المسيب شيخ التابعين وهو ما أراه أنا ويقع عند جمهور الأئمة والفقهاء. ولسنا هنا بصدد بحث أحكام الطلاق فبابه غير باب الطهارة فقط أحببنا الإشارة إلى بعض هذه الأحكام هنا.  دم الحيض ومدته  لقد كثرت الآراء وتشعبت في تحديد أقل الحيض وأكثره وإني أكتفي باستعراض أقوال الأئمة الأربعة وأضرب صفحا عما سواها لا سيما وأن معظم تلك الأقوال لا دليل عليها:  1- قال أبو حنيفة: إن أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة.  2- وقال مالك إنه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره والعبرة بعادة النساء.  3- وقال الشافعي وأحمد إن أقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما.  والصحيح هو أن الشرع الحنيف لم يحدد مدة لأقل الحيض ولا لأكثره يجب الالتزام بها وإنما جعل ذلك راجعا لما عليه عادة كل امرأة في كل عصر وفي كل مكان فلكل امرأة عادة خاصة بها يجب عليها أن تلتزم بها. ولكن عندما نستعرض النصوص نجدها تذكر أن غالب الحيض عند النساء هو ستة أيام أو سبعة فعن حمنة بنت جحش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها  ... فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله ثم اغتسلي ...  رواه أبو داود والترمذي وأحمد. وسيأتي بعد قليل بإذن الله تعالى في بحث [المستحاضة] .  وقد ورد في لون الدم أحاديث نذكرها كما يلي:(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22394",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "المستحاضة وأحكامها",
        "content": "2- أن ترى الدم في غير عادتها إما قبل الفترة وإما بعدها مع استمرار عادتها على حالها فإنها تجلس فإن تكرر منها في مستقبل أيامها ولو مرة واحدة قادمة صارت عادة جديدة لها وإن لم تتكرر قضت ما فاتها من صلاة وصوم.  3- أن ينضم إلى عادتها ما إذا جمع معها زادا بمجموعهما على أكثر الحيض لديها فإن كانت تعرف عادتها جلست قدر العادة ثم اغتسلت وصلت لما روى البخاري ومسلم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت أبي حبيش  ... ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي . وقد مر بتمامه في بحث أحكام الحائض. أما إن لم تعد تذكر عادتها - أي نسيتها - فإنها تسمى متحيرة ففي هذه الحالة تجلس سبعة أيام ثم تغتسل وتصلي وتستمر على ذلك إلا أن تعود الناسية فتذكر عادتها ففي هذه الحالة تجلس قدر عادتها.  ج - بقيت حالة قليلة تسمى حالة التلفيق ومعناها ضم الدم إلى الدم الذي يفصله عنه طهر. وهذه الحالة هي كالتالي:  1- إذا رأت الحائض يوما دما ويوما طهرا أو رأت يومين دما ويوما طهرا أو يومين ثم رأت يومين دما يعقبهما يوم طهر أو يومان وهكذا فإن الحائض في هذه الحالة تغتسل عقب كل حيض أو في كل طهر يتخلل فترة الحيض وتصلي وتصوم وإذا استمر ذلك في خلال أكثر حيضها أي عادتها فجميعه حيض تغتسل عقب كل يوم أو يومين نزل فيهما الدم. أما إن عبر أكثر حيضها أي عادتها فهي مستحاضة ترد إلى عادتها فإن كانت عادتها خمسة أيام مثلا جلست في هذه الأيام الخمسة التي ينزل فيها الدم واغتسلت وصلت في أيام الطهر وإن كانت مميزة ترى مرة دما أسود وأخرى دما أحمر أو أصفر ردت إلى التمييز فيكون حيضها زمن الدم الأسود فحسب فتجلس فيه وتغتسل وتصلي فيما سواه.  المستحاضة وأحكامها(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22395",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستحاضة هي التي ينزف دمها من فرجها في غير فترة حيضها أو هي التي ترى دما ليس بحيض ولا نفاس. والمستحاضة حكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات من صلاة وصوم وطواف لأن الاستحاضة نجاسة غير معتادة مثلها مثل سلس البول وقد مر في بحث دم الحيض ومدته أنواع الاستحاضات كلها فلا نعيد وللمستحاضة الأحكام التالية:  1- الغسل: اختلف العلماء والأئمة في غسل المستحاضة على رأيين رئيسيين وثالث صغير. فذهب ابن مسعود وعلي وابن عباس في رواية عنهما وعائشة في رواية وعروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن والأئمة الأربعة إلى وجوب غسل المستحاضة مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها. وذهب ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن أبي رباح وعلي وابن عباس في رواية أخرى إلى وجوب غسل المستحاضة لكل صلاة. وانفرد سعيد بن المسيب والحسن بالقول إن المستحاضة تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر في اليوم التالي أي مرة كل يوم وليلة. وروى أبو داود عن عائشة أنها قالت تغتسل كل يوم مرة .  وحتى يتبين لنا صواب الرأي الأول نستعرض الأحاديث التي تعالج هذا الموضوع:  أ- عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وأحمد.  ب - عن عائشة قالت إن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدم فقال لها: امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة رواه مسلم وأحمد وأبو داود.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22410",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الاستقراء فإنه لا يفيدهم لأن الصعيد الذي بحثوه عليه هو غير الصعيد الذي كان عليهم بحثه عليه وذلك أنهم علقوا أحكام النفاس على ما توصلوا إليه من دراسة ما عليه النساء من حيث أكثر ما يكون نزول الدم عندهن دون أي اعتبار آخر وهذا خطأ وقعوا فيه وأوقعهم من ثم في خطأ الحكم المترتب عليه ذلك أن الشرع نفسه قد حسم هذه المسألة حسما قاطعا فقال إن حكم النفاس أقصاه أربعون يوما كما جاء بإجماع الصحابة وهو دليل وكما جاء بالحديث أيضا وكان ينبغي عليهم وقد قال الشرع كلمته أن يتوقفوا عن البحث عن أكثر زمن لنزول دم النفاس إن هم أرادوا من ذلك تعليق حكم النفاس به أما لو هم أرادوا مطلق المعرفة بأكثر وقت النفاس من حيث الواقع دون ربط ذلك بحكم النفاس فلا بأس ولكنهم بحثوا عن أقصى النفاس فوجوده عند عدد من النساء يزيد على الخمسين وقد يصل إلى الستين والسبعين فقالوا إن المرأة تدع الصلاة والصوم والجماع طيلة هذه الفترة الطويلة وهذا خطأ لأن هذا القول معاند صريح للشرع فالشرع علق الحكم بأربعين كحد أقصى وما دام علق الحكم بالأربعين فإن تعليقه بالخمسين أو بالستين أو بالسبعين هو نسخ له وهم لا يملكون النسخ.  أما ردهم حديث أم سلمة الثاني الذي فيه كانت المرأة من نساء النبي واصفين إياه بأنه منكر المتن فرغم أن الشوكاني أوله بقوله (نساؤه أعم من الزوجات لدخول البنات وسائر القرابات تحت ذلك) فإني أقرهم على هذا الرد ولا أميل إلى تأويل الشوكاني وبالتالي يترك الحديث ولا يحتج به. ولكن هذا الرد لا يفيدهم لأن الحديث الأول لا يمكن إنكار متنه لأن النفساء فيه غير مقيدة بكونها من نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وحيث أن الحديث صحيح وصريح فلا يجوز تركه وإعمال الذهن فيما جاء فيه نص أو الاجتهاد في مورد النص.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22412",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا هو الحد الأعلى للنفاس. أما الحد الأدنى فقد قال محمد بن الحسن من الأحناف وأبو ثور: أقله ساعة. وقال أبو عبيد: أقله خمسة وعشرون يوما. وقال الأئمة الأربعة والثوري والأوزاعي: إذا لم تر دما تغتسل وتصلي. أي هم لم يحدوا حدا لأقله وهو الصحيح. وذلك لأن الشرع لم يحد له حدا معلوما فوجب الرجوع فيه إلى أحوال النساء. فلو ولدت امرأة وتوقف نزول الدم بعد مضي ثلاثة أيام فإنها تغتسل وتصلي بل لو ولدت وتوقف نزول الدم مباشرة نهضت واغتسلت وصلت. فقد روي أن امرأة ولدت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم تر دما فسميت ذات الجفوف وهذه حالة نادرة طبعا. أما إن نزل الدم عشرة أيام مثلا وتوقف عشرة أيام اغتسلت فيها وصلت ثم إن عاودها الدم بعد توقف العشرة الأيام هذه فإنه دم نفاس تتوقف فيه عن الصلاة ما دام ينزل فإن توقف اغتسلت وصلت.  وقد استغربت تناول الأئمة لهذه المسألة واختلافاتهم فيها فقد قال مالك: إن رأت الدم بعد يومين أو ثلاثة فهو نفاس وإن تباعد ما بينهما فهو حيض. وقال أصحاب الشافعي: إذا رأت الدم يوما وليلة بعد طهر خمسة عشرة يوما ففيه رأيان: أحدهما يكون حيضا والثاني يكون نفاسا. ونقل عن أحمد روايتان: إحداهما أنه حيض والأخرى أنه نفاس. وأنا لا أدري ما وجه الحكمة في هذا الخلاف وما قيمة اعتبار الدم هذا حيضا أو نفاسا إذ لو كان للحيض حكم غير حكم النفاس لوجب الاهتمام بهذه المسألة أما وأنه لا فرق بين أن يكون الدم حيضا أو نفاسا فلماذا هذا البحث وهذا الخلاف.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22421",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أخبر حمران مولى عثمان أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب: وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة رواه مسلم والبخاري وأحمد.  2- عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري وكانت له صحبة قال قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بإناء فاكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه مسلم والبخاري ومالك وأحمد. وعلى هذين الحديثين مدار البحث إلا قليلا. ونشرع في تفصيل القول في هذه الأعمال وسوق بقية الأدلة والمرور بخلافات الأئمة بندا بندا فنقول:(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22431",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا فإن الحديث الآتي يدل على أن داخل الفم وداخل الأنف ليسا من الوجه عن عمر بن عبسة قال  ... قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال: ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر إلا خرت خطاياه من فمه وخياشيمه مع الماء حين ينتثر ثم يغسل وجهه كما أمره الله تعالى إلا خرجت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ...  رواه أحمد. فهذا الحديث فرق بين المضمضة والاستنشاق وبين غسل الوجه ودلالته واضحة. وأيضا حديث عبد الله الصنابحي عند النسائي وأحمد ومالك وابن ماجة وقد مر بتمامه في بحث فضل الوضوء وفيه إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه ...  ودلالته واضحة كذلك. وبذلك يظهر خطأ القول إن الأمر بغسل الوجه هو أمر بالمضمضة. على أن أدلة القائلين بأن المضمضة سنة هي أيضا ليست بذاك وإن كان رأيهم صحيحا فحديث عشر من الفطرة وذكر المضمضة فيه لا يصلح للاستدلال هنا لأن الحديث لم يأت في موضوع الوضوء وكل ما جاء فيه يجب فصله عن الوضوء فالمضمضة الواردة في الحديث هي من الفطرة كنتف الإبط وحلق الحانة فهي صنف من أصناف التنظيف وما جرت عليه عادة المرسلين والناس سابقا ولاحقا لأنها من جبلة البشر وهي ليست مضمضة وضوء ولا مضمضة عبادة. وأما حديث ابن عباس المضمضة والاستنشاق سنة ففيه إسماعيل بن مسلم ضعيف قاله الدارقطني. وضعفه ابن حجر. فليس يبقى لهم سوى الآية كدليل صالح للاحتجاج والدلالة وهي كافية. فالمضمضة سنة والوضوء دونها مجزئ ولا إعادة على تاركها.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22435",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "6- الاستنشاق والاستنثار",
        "content": "الحديث الأول فيه شهادة عثمان والثاني فيه شهادة عبد الله الأنصاري وفي الثالث شهادة ابن عباس والرابع حمل شهادة علي وهؤلاء كبار الصحابة يروون ويشهدون أن المضمضة والاستنشاق هما قبل غسل الوجه في وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف نترك هذه الأحاديث التي هي في قمة الصحة وحوت شهادات أربعة من كبار الصحابة لحديث أحمد السابق وحديث الدارقطني الضعيف.  5- التسوك: يسن التسوك في الوضوء لما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء رواه أحمد ومالك وأبو داود وابن ماجة وابن حبان. ويكفي فيه إمرار الأصابع على الأسنان لما روي عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال تجزيء من السواك الأصابع رواه البيهقي من عدة طرق. ورواه الدارقطني. وقال فيه ابن حجر (لا أرى بسنده بأسا) ولما روى أحمد عن أبي مطر يذكر وضوء علي رضي الله عنه وفي الحديث  ... وتمضمض ثلاثا فأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق ثلاثا ... فقال ... كذا كان وضوء نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وقد مرا.  6- الاستنشاق والاستنثار: الاستنشاق إدخال الماء في الأنف والاستنثار إخراج الماء منه. وقد يطلق الاستنثار فيعم الاستنشاق أيضا فيكون الاستنثار إدخال الماء في الأنف وإخراجه منه فالاستنثار أعم من الاستنشاق وقد وردت الأحاديث بكل منهما. والأدلة على الاستنثار هي الأدلة التي أوردناها في بحث المضمضة نفسها وأيضا:  أ- عن علي رضي الله عنه أنه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال: هذا طهور نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رواه النسائي وأحمد. ورجاله ثقات. ب- عن أبي هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال  ... وإذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر رواه مسلم وأحمد والبخاري وأبو داود.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22440",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1ـ إن كانت اللحية كثيفة تستر البشرة فإنها تغسل ولا يغسل ما تحتها لأن كثافة الشعر تقوم مقام الجزء المستور من الوجه فتأخذ حكمه والدليل على ذلك ما رواه ابن عباس رضي الله عنه من حديث أخرجه البخاري - وقد مر في بحث المضمضة - وجاء فيه  ... ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بهما وجهه ...  . ووجه الدلالة لهذا الحديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت لحيته كثة - قال القاضي عياض: ورد ذلك في أحاديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة. وروي عن جابر بن سمرة وصفه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال  ... وكان كثير شعر اللحية ...  رواه مسلم. وعن علي قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس واللحية ...  رواه أحمد. وكثير غير ذلك ـ قد غسل وجهه ومن ثم لحيته العظيمة الكثة بغرفة يد واحدة مما يجعلنا لا نتصور أن يكون قد استوعب بها غسل الوجه وظاهر اللحية وباطنها ولا بد من أن يكون الغسل للوجه وظاهر اللحية فحسب. وممن قال بذلك أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي والثوري والليث. وخالفهم عطاء وسعيد بن جبير وأبو ثور وإسحق وأهل الظاهر. وحجة هؤلاء هو ما جاء من تخليل اللحية في الأحاديث مثل: عن عثمان رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته رواه الترمذي وقال (هذا حديث حسن صحيح) وحسنه البخاري. ومثل: عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي عز وجل رواه أبو داود. وعن هؤلاء أن هذين الحديثين يفيدان وجوب تخليل اللحية وهذا غير صحيح ذلك أن الله سبحانه لم يأمر به في كتابه حين أمر بواجبات الوضوء ثم إن الأحاديث التي ذكرت وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تذكره ولو كان واجبا لذكر هنا وهناك وغاية ما في الحديثين(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22448",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما قلت ما قلت سيرا مع البحث الفقهي المجرد وإلا فإن الأصل في المسلم أن يغسل كل المرفق وقسما من العضد ابتغاء إطالة التحجيل يوم القيامة لأن ذلك سنة وهو من إسباغ الوضوء فالناحية العملية هي أن المسلم يغسل المرفقين سواء قال بالوجوب أو بالندب أو بما قلت. ويسن تخليل أصابع اليدين لأنه أبلغ في إيصال الماء وإذا خللها بخنصر يده اليسرى كان أولى لما روى ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد وحسنه البخاري. ولما روى المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وصححه ابن القطان ولما روى لقيط بن صبرة قال .. فقلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما رواه أبو داود والنسائي وأحمد وابن ماجة. ورواه الترمذي وصححه وصححه أيضا البغوي وابن القطان.  وإذا كان الرجل أو المرأة يلبس خاتما فالواجب تحريكه حتى ينفذ الماء إلى ما تحته ومثل الخاتم الأساور في اليد والخلاخيل في الرجل إلا أن ينفذ الماء من دون تحريك فلا يجب فالعلة إيصال الماء إلى جميع أعضاء الوضوء وما يحقق ذلك واجب وما يحول دونه إثم وغير مجزئ. أما ما تفعله النساء هذه الأيام من وضع الأصباغ الشمعية على أظفار أصابع اليدين والرجلين فإنه يمنع وصول الماء إلى الأظفار في الوضوء وفي الغسل وهذا لا يجوز فلا(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22451",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعود للأقوال السابقة للأئمة. أما قول من قال إن الباء تفيد التبعيض فهو قول ساقط لأنه لا أصل له في لغة العرب وأما قول القرطبي إن الباء للتعدية فهو قول لا يفيد معنى وهو يدخل في بحث الإعراب فلا قيمة له هنا وأما قول ابن قدامة إن الباء للإلصاق فله وجه ولكنه استنبط حكما منه لا يفيده هو وجوب مسح جميع الرأس لأن (امسحوا رؤوسكم) لا يفيد لغة مسح جميع الرأس فلم يبق إلا قول الشافعي وهذا القول هو ما سنناقشه والمناقشة إنما هي لقوله (فدلت السنة على أن بعضه يجزئ) .  إن الآية أفادت لوجود الباء فيها معنى مستفادا هو أن المسح يكون بيد مبتلة ولم تفد أكثر من ذلك فيبقى إتيان الدليل على أن البلل يجب أن يكون من الماء وإتيان الدليل على أن مسح بعض الرأس يجزئ أو إتيان الدليل على أن مسح كل الرأس هو المجزئ هذا هو صعيد البحث والمناقشة.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22454",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحديث الثالث فهو مثل حديث أنس إلا أنه يخالفه في حسر العمامة وهذا الحديث المرسل اضطر معه ابن حجر لأن يبحث عن حديث آخر يعضده فوجد حديث أنس الضعيف المار ثم قال (قد اعتضد كل من المرسل والموصول بالآخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة) . فهو بهذا يعترف أن هذا الحديث المرسل يحتاج إلى دعم فلم يجد ما يدعمه سوى حديث آخر ضعيف وهذه القاعدة التي يأخذ بها ابن حجر غير مسلم بها لأن الحديث غير الصحيح وغير الحسن يحتاج إلى حديث صحيح أو حسن وليس إلى حديث ضعيف لدعمه وفي هذه الحالة فإن الاحتجاج يكون بهذا الصحيح أو بهذا الحسن فكيف وأن حديث أنس وحديث عطاء مختلفان الأول يقول إن العمامة لم تنقض والثاني يقول بحسرها فكيف يعضد حديث أنس حديث عطاء وعلى فرض صلاح هذا الحديث للاحتجاج فإنه يحمل على أنه - صلى الله عليه وسلم - قد حسر العمامة عن مقدم رأسه ومسح مقدم رأسه ثم مسح على العمامة ليتوافق هذا الحديث مع حديث مسلم ومسح بناصيته وعلى العمامة أو ومقدم رأسه وعلى عمامته .  وأما الحديث الرابع فهو فعل صحابي وفعل الصحابي يصلح للتقليد ولا يصلح كدليل فمن أراد تقليد ابن عمر فليكتف بمسح مقدم رأسه أما من أراد الاجتهاد فإنه لا يستدل به. قال ابن القيم (إنه لم يصح عنه - صلى الله عليه وسلم - في حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة) .(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22466",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "10- مسح الأذنين",
        "content": "ورب قائل يقول: إن كونه - صلى الله عليه وسلم - أخذ لرأسه ماء جديدا كما وقع في هذه الروايات ينافي ما جاء في حديث ابن عقيل من أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه بما بقي من وضوئه في يده فنجيبه بأن التنصيص على فعل بصيغة يدل على مجرد الوقوع ولا يستلزم عدم وقوع غيره لأنه لا يفيد حصرا للمنصوص عليه ولا نفيا عما سواه. والخلاصة أنه يجوز في مسح الرأس أن يكون بماء جديد وأن يكون بفضل ماء ولا ينافي هذا الخيار قول الحديث في البند الثالث خذوا للرأس ماء جديدا لسببين: أحدهما أن هذا الأمر لا توجد فيه قرينة دالة على الوجوب وثانيهما أن الحديث فيه ضعف كما جاء في بحث [الماء المستعمل] فلا يصلح لصرف حكم الاختيار إلى إيجاب أحدهما.  10- مسح الأذنين: يسن مسح الأذنين للأحاديث التالية:  1- عن ابن عباس رضي الله عنه أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثا قال: ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة رواه أبو داود وأحمد.  2- عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما رواه ابن ماجة والنسائي وابن حبان والحاكم وابن خزيمة.  3- عن الصنابحي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه ... فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه ...  رواه مالك. ورواه النسائي ورجاله رجال الصحيح.  4- عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الترمذي وقال (حسن صحيح) .(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22480",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواجب في الغسل استغراق القدم بالكامل والاستغراق الكامل لا يتم إلا بغسل الكعبين أو جزء من الكعبين على الأقل تماما كغسل المرفقين أو جزء من المرفقين في غسل اليدين لأنه ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وأقل من ذلك لا يتحقق فيه تمام الغسل. والكعبان هما عظمان ناتئان في جانبي كل قدم خلافا لقول محمد بن الحسن إنهما في مشط القدم عند معقد الشراك من الرجل فهذا القول خطأ ويخرج جزءا كبيرا من الرجل من الغسل. فقد روي عن النعمان بن بشير أنه قال  ... فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه رواه أحمد وأبو داود. وذكره البخاري تعليقا أي بدون سند. وهذا دليل على صحة ما ذهبنا إليه وخطأ ما قال به محمد بن الحسن ذلك أن إلزاق الكعاب لا يتم إلا إذا كانت الكعاب هي العظام الناتئة في جوانب الأرجل وليس في أمشاطها.  ويسن إسباغ غسل القدمين ومجاوزة الكعبين حتى جزء من الساق أخذا من حديث الإسباغ وجاء فيه  ... ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ... إلى أن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله رواه مسلم. وقد مر في بحث [فضل الوضوء] .  كما يسن تخليل الأصابع وإذا كان التخليل بخنصر اليد اليسرى فهو أولى لحديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد. وحسنه البخاري ولحديث المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والترمذي وصححه ابن القطان.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22494",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الأول أعله المنذري بالراوي بقية بن الوليد واتهمه بالتدليس إذا عنعن ولكن أحمد قد روى الحديث مصرحا بتحديث بقية وبذلك يظهر أن لا وجه لإعلال المنذري وقال ابن القطان والبيهقي هو مرسل ورد عليهما الحافظ ابن حجر بقوله (فيه بحث) وذلك أن البحث في ذلك من جهة أن خالد بن معدان قال عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا لقول منه وصل وليس إرسالا ثم إن جهالة الصحابي غير قادحة فالحديث غير معلول وغير ضعيف ويصلح للاحتجاج. والحديث الثاني صالح للاحتجاج فقد رواه مسلم دون ذكر (فتوضأ) ورواه أحمد بسند مقبول بزيادة (فتوضأ) والزيادة يتعين المصير إليها فيعمل بحديث أحمد. والحديث الثالث هو مثل الحديث الأول جود أحمد إسناده فالحديث صالح للاحتجاج. أما الحديث الرابع ففيه المغيرة بن سقلاب عن الوازع بن نافع قال الدارقطني (الوازع بن نافع ضعيف الحديث) وذكره العقيلي في الضعفاء فالحديث إذن لا يصلح للاحتجاج. فلم يبق إذن سوى الأحاديث الثلاثة الأولى.  إن الحديث الأول يقول فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء والصلاة والحديث الثاني يقول ارجع فأحسن وضوءك قال فرجع فتوضأ ثم صلى والحديث الثالث يقول ارجع فأحسن وضوءك وهو جزء من الحديث الثاني بمعنى أن الحديث الثاني يقوم مقامه فيبقى معنا حديثان اثنان فقط: الأول والثاني.(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22505",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأحاديث الخمسة هي التي صحت عند أئمة الحديث وحسنت بحيث كانت صالحة للاحتجاج نكتفي بها ونضرب صفحا عن الأحاديث الأخرى التي لم تصح ولم تسلم من المطاعن لأن هذه الأحاديث الخمسة فيها الكفاية أولا وحتى لا يطعن أحد في الحكم الذي نستنبطه منها ثانيا.  الحديث الأول يقول ومسح بناصيته وعلى العمامة والحديث الثاني يقول مسح على الخفين والخمار والحديث الثالث يقول يمسح على عمامته وخفيه والحديث الرابع يقول ومسح على الخفين والعمامة والحديث الخامس يقول ومسح على الخفين وعلى الخمار ثم العمامة . من استعراض هذه النصوص نجد أن المسح المتعلق بغطاء الرأس ورد بثلاث حالات: إحداها المسح على العمامة أو الخمار فحسب - الثاني والثالث والرابع - والثانية المسح على الناصية وعلى العمامة معا - الحديث الأول - والثالثة المسح على الخمار والعمامة معا - الحديث الخامس - وطبعا نحن أخرجنا المسح على الخفين لأنه هنا ليس موضع بحثنا.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22509",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتناول هذا البحث ما يعصب على الجرح من لفائف القطن وأنواع القماش وغيره وما يلف به العضو المكسور من قماش وخشب وغير ذلك وهو المسمى بالجبيرة وجمعها جبائر.  إن الواجب في اللفائف أن لا تزيد على موضع الجرح أو الكسر إذا أريد المسح عليها إلا ما تقتضيه الضرورة والعادة ويتطلبه الشد والتثبيت وهذه العصائب واللفائف إن كانت على عضو من أعضاء الوضوء مسح عليها كالمسح على الخف وإن كانت على غير أعضاء الوضوء كأن كانت على الصدر أو الساق أو العضد فهي غير داخلة في هذا البحث. وهذه المسألة لم يرد فيها حديث صحيح سوى حديث جابر الوارد في الغسل وهو: عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك فقال: قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده رواه أبو داود والبيهقي. وصححه ابن السكن.  أما ما قال علي رضي الله عنه انكسرت إحدى زندي فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرني أن أمسح على الجبائر رواه ابن ماجة. ففيه عمرو بن خالد كذبه أحمد وابن معين وقال البخاري (منكر الحديث) . وحديث جابر وإن كان في الغسل إلا أنه يصلح للاستدلال به على الوضوء لأن الغسل والوضوء شيء واحد فيما يتعلق بالجبيرة والحديث يقول يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها فالجرح إذا غطي بلفافة أو جبيرة مسح عليها بدل غسله وينتقض وضوؤه بنزعها. والمسح على الجبيرة والعصابة يختلف عن المسح على الخف من ثلاث نواح:(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22512",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الحذاء أو النعل والخف والجرموق والجورب. أما الحذاء فمعلوم وأما الخف فهو نعل من جلد يغطي الكعبين والجرموق أكبر من الخف يلبس فوقه وأما الجورب فقال صاحب القاموس: هو لفافة الرجل. وقال ابن العربي: هو ما يلبسه أهل البلاد الشديدة البرد من غزل الصوف. فعن خالد بن سعد قال كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه رواه عبد الرزاق. وروى ابن أبي شيبة عن عقبة بن عمرو أنه مسح على جوربين من شعر . وجامع هذه الأسماء هو ما يلبسه الشخص في رجله من حذاء أو شبهه مما يستر به قدمه ويدفئها ويسهل عليها المشي لا فرق بين أن يكون الملبوس من جلد أو صوف أو كتان أو مواد صناعية حديثة ولا فرق بين أن يكون صلبا أو لينا ما دام يستر القدم ويدفئها ويسهل عليها المشي. وإنما قلنا بالستر والتدفئة والتسهيل لأن العادة جرت بأن تتوفر هذه الأوصاف في ملبوس القدم. وهذه الملبوسات منها ما يكون متينا يتحمل وعورة الأرض في أثناء السير كالنعال ومنها ما يكون أدنى من ذلك مما يكون من جلد ناعم رقيق أو شعر أو وبر أو صوف أو قماش ومنها ما يكون واسعا يلبس على غيره ومنها ما يكون ضيقا يلبس عليه غيره وكل هذه الأشياء تدخل في بحث المسح.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22515",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن حجر في فتح الباري (إن آية المائدة نزلت في غزوة المريسيع وحديث المغيرة كان في غزوة تبوك وتبوك متأخرة بالاتفاق) . وصرح أبو داود ومالك بأن حديث المغيرة في غزوة تبوك وكذلك صرح الشافعي في مسنده. وروى البزار والطبراني وأحمد عن عوف بن مالك قال أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك بالمسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم . أما حديث جرير وحديث المغيرة اللذان وردا في قولي الشوكاني وابن حجر فسنوردهما بإذن الله مع غيرهما من الأحاديث الشريفة للتدليل على مشروعية المسح على الخفين.  1- عن همام قال بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل: تفعل هذا فقال: نعم رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم توضأ ومسح على خفيه رواه مسلم وأبو داود وأحمد والنسائي والترمذي.  2- عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين فقلت: يا رسول الله أنسيت قال: بل أنت نسيت بهذا أمرني ربي رواه أبو داود بإسناد صحيح.  3- عن المغيرة بن شعبة عند مسلم بلفظ  ... فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما .  4- عن عبد الله بن عمر عن سعد بن أبي وقاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الخفين وأن عبد الله بن عمر سأل عمر عن ذلك فقال: نعم إذا حدثك شيئا سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا تسأل عنه غيره رواه البخاري وأحمد وابن خزيمة ومالك.  5- عن المغيرة قال توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسح على الجوربين والنعلين رواه الترمذي وقال (حسن صحيح) . ورواه ابن ماجة.  6- وسبق في بحث ما يلبس على الرأس أحاديث بلال وثوبان وعمرو بن أمية.(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22525",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم رواه الترمذي وأحمد والنسائي. وقال الترمذي (هذا حديث حسن صحيح) . وقد مر في بحث [ما يلبس في القدم] في [الفصل الحادي عشر] بلفظ أحمد.  2- عن همام قال بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل: تفعل هكذا فقال نعم رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم توضأ ومسح على خفيه رواه مسلم وأبو داود أحمد والنسائي والترمذي. وقد مر.  3- قوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط الآية 43 من سورة النساء.  الحديث الأول نص في البول والغائط والحديث الثاني نص في البول والنص الثالث يتناول البول كما يتناول البراز لأن الغائط هو المنخفض من الأرض وهو كناية عن قضاء الحاجة وهي تشمل البول والبراز. والبول والغائط كناقضين معلومان من الدين بالضرورة لا يختلف فيهما مسلمان ووجه الدلالة في كل نص واضح.  ب. المني:  المني ليس ناقضا للوضوء فحسب بل هو ناقض أيضا للطهارة الكبرى ويوجب الغسل. وقد مر بحثه في بحث [الجنابة] في [الفصل التاسع] .  ج. المذي:  الأدلة على أن المذي ناقض للوضوء هي:  1- عن سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة وكنت أكثر من الاغتسال فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: إنما يجزيك من ذلك الوضوء ...  رواه أبو داود وابن ماجة. ورواه الترمذي وقال (حديث حسن صحيح) .  2- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: فيه الوضوء رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم يغسل ذكره ويتوضأ وسيأتي في بحث القيء حديث ابن جريج الدال على أن المذي ينقض الوضوء.  د. الودي:(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22527",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدم إما أن يخرج من الفرج كدم الاستحاضة أو من الدبر في حالة المرض بالباسور أو غيره أو من الفم في حالة مرض السل مثلا أو من الأنف وهو ما يسمى بالرعاف أو من سائر أعضاء البدن فإن هذا الدم الخارج كله ناقض للوضوء. والدليل على ذلك ما روت عائشة رضي الله عنها أنها قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال: لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي رواه مسلم والبخاري وأحمد. ورواه الترمذي وزاد قال أبو معاوية في حديثه: وقال: توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت . كما روى الأمر بالوضوء لكل صلاة أحمد والدارمي. وقد سبق إثبات وجوب الوضوء للمستحاضة في بحث [المستحاضة وأحكامها] في [الفصل التاسع] فيراجع هناك.  وهنا نعرض لخروج الدم من عموم البدن سواء من الفرج أو غيره فنقول: ذهب إلى أن خروج الدم من البدن ناقض للوضوء أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد تلميذاه وأحمد بن حنبل وإسحق فيما ذهب مالك والشافعي وسعيد بن المسيب ومكحول وربيعة - وروي عن ابن عباس وأبي هريرة - إلى أن الدم غير ناقض.  والذي يترجح لدينا هو أن خروج الدم من أي جزء من البدن ناقض للوضوء بدليل حديث عائشة المذكور. أما وجه الاستدلال به على دعوانا فهو أن الحديث يقول إنما ذلك عرق أي أن دم الاستحاضة هو دم نازف من عرق ومع هذا الوصف أمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بأمرين: أن تغسل الدم فاغسلي عنك الدم وأن تتوضأ وتوضئي لكل صلاة . وإذن فإن الدم إن هو خرج من أي عرق بدليل تنكير (عرق) فإن الواجب فيه أن يغسل والوضوء. أما الغسل فلأنه نجس وأما الوضوء فلأنه ناقض.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22530",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما يستدلون به أيضا على دعواهم من أقوال الصحابة أو أفعالهم مثل أن صحابيا من الأنصار أصيب بسهام وهو يصلي فاستمر في صلاته روى قصته أبو داود وابن خزيمة والبيهقي ومثل أن ابن عباس رضي الله عنه قال اغسلوا أثر المحاجم عنكم وحسبكم رواه البيهقي. فهذه ليست أدلة أولا لأن قول الصحابي أو فعله ليس دليلا ثم إن الحديث الأول فيه عقيل بن جابر قال عنه الذهبي: لا يعرف. وفي الحديث الثاني رجل مجهول فالحديثان ضعيفان. ثم إن ما سبق وسقناه من فعل ابن عمر أنه كان يتوضأ من الرعاف يخالف ما ذكروه وكلا الأمرين أفعال صحابة. فإذا كان الصحابة مختلفين في هذه المسألة فإن الدواعي تكون أكبر لعدم الاستدلال بآرائهم سيما وأن الحديث النبوي الصحيح يغنينا عن أقوالهم وافعالهم. ويمكن مراجعة بحث نجاسة الدم في [أعيان النجاسات] في [الفصل الثاني] ففيه مزيد بيان وتفصيل.  مسألة  لم يرد في القيح والصديد نص يفيد نجاستهما أو نقضهما للوضوء إلا أننا بتحقيق المناط نتوصل إلى أن القيح نجس وناقض وليس كذلك الصديد ذلك أن واقع القيح أنه دم فاسد أو متخلق من الدم وحيث أن أصله نجس وناقض فإن الفرع يتبع الأصل ويأخذ حكمه وهذا رأي قتادة ومجاهد ذكر ذلك عبد الرزاق. أما الصديد فليس كذلك ولا يندرج تحت أي ناقض للوضوء ولا تحت أية مادة نجسة فيأخذ حكم الطاهر وغير الناقض.  3) القيء(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22566",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآية المائدة تزيد الموضوع وضوحا وتقوي هذا التفسير لآية النساء فصدر الآية طلب الوضوء وبينه ثم طلب إزالة الجنابة أي طلب رفع الحدثين الأصغر والأكبر وذلك باستعمال الماء ثم جاء الشطر الثاني للآية ليبين حكم التيمم عند فقد الماء وليستوفى البحث كله فقالت الآية وإن كنتم مرضى أي حالة المرض أو على سفر أي حالة السفر أو جاء أحد منكم من الغائط أي حالة الحدث الأصغر أو لامستم النساء أي حالة الجنابة أو الحدث الأكبر فلم تجدوا ماء فتيمموا أي تيمموا لحالتي الحدث الأكبر والحدث الأصغر وهما الحالتان المذكورتان في صدر الآية واستعمل فيهما الماء وأضاف إليهما العذرين المبيحين للتيمم وهما حالة المرض وحالة السفر. وبذلك تكون الآية تامة أتت على جميع الحالات والأعذار للتيمم ويستبعد بهذا التفسير النقص في ذكر الحالات فيما لو فسرت أو لامستم بالمس باليد.(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22591",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- المادة المستعملة في التيمم: بعد أن استنبطنا الأحكام السابقة من النصوص السابقة بقي أن نبحث مسألة أساسية في التيمم لها علاقة بالكيفية هي المادة التي يمسح بها هل هي التراب بمعناه المتعارف عليه عند جمهرة الفقهاء أم هي مطلق وجه الأرض بما فيه من صخور وتراب وحجارة ورمال هذه المسألة اختلفت فيها المذاهب وجمهور العلماء على الشكل التالي:  ذهب الأحناف إلى أن الصعيد الطهور الذي طلب التيمم به هو كل ما كان من جنس الأرض من تراب ورمل وحصى وحجر ولو أملس ولم يجيزوا التيمم بالثلج والأشجار والزجاج والمعادن المنقولة واللؤلؤ وإن كان مسحوقا والدقيق والرماد والكحل والكبريت والتراب إذا خالطه شيء من جنس الأرض وغلب عليه فإن لم يغلب عليه أو تساويا صح التيمم به.  وذهب المالكيون إلى أن الصعيد ما صعد أي ظهر من أجزاء الأرض فيشمل التراب وهو الأفضل والرمل والحجر والثلج والطين والجص وهو عندهم الحجر إذا احترق وصار جيرا والمعادن إلا الذهب والفضة والجواهر والمنقول من المعادن كالشب والملح والطوب غير المحترق فإن احترق لم يجز التيمم به ولم يجيزوا التيمم بما ليس من أجزاء الأرض كالخشب والحشيش. وإذن فالأحناف والمالكيون اشتركوا في أصل المسألة دون التفاصيل فقد اشتركوا في أن التيمم يجوز بما يعلو سطح الأرض من تراب ورمل وحجارة وغيرها وبهذا الرأي قال عطاء والأوزاعي والثوري.  وذهب الشافعيون إلى أن الصعيد الطهور هو التراب الذي له غبار إلا ناسا منهم أجازوا استعمال الرمل فإن لم يكن له غبار فلا يصح التيمم به والتراب المحترق إلا إذا صار رمادا وإن اختلط التراب أو الرمل بشيء آخر كدقيق وإن قل لم يجز التيمم به واشترطوا أن لا يكون التراب مستعملا وعنوا بذلك ما يبقى على العضو الممسوح أو يتناثر منه عند المسح.(2\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22592",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب الحنابلة إلى أن الصعيد هو التراب الذي له غبار أيضا وأن يكون التراب مباحا فلا يصح بمغصوب وأن لا يكون محترقا فلا يصح بما دق من خزف ونحوه لأن الطبخ أخرجه عن أن يقع عليه اسم التراب واشترطوا أن يعلق غباره لأن ما لا غبار له لا يمسح بشيء منه وإن خالطه ذو غبار كالجص والنورة كان حكمه حكم الماء الطهور الذي خالطه طاهر فإن كانت الغلبة للتراب جاز التيمم به وإن كان للمخالط الغلبة نظر فإن كان المخالط لا غبار له يمنع التيمم بالتراب وذلك كبر وشعير وإن كثر جاز التيمم به ولا يصح التيمم بطين لم يمكن تجفيفه والتيمم به جائز إن كان قبل خروج الوقت لا بعده. وإذن فالشافعية والحنابلة اشتركوا في أن التيمم لا يكون إلا بالتراب الذي له غبار ولا يصح بغيره وبهذا الحكم أخذ داود. والآن لنستعرض النصوص ودلالات الألفاظ لغة وشرعا لاستنباط الرأي الراجح بإذن الله سبحانه:  1- عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال جعلت الأرض كلها لي ولأمتي مسجدا وطهورا فأينما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره ...  رواه أحمد بسند جيد. ورواه البيهقي وقد مر في بحث [تعريف التيمم ومشروعيته] .  2- قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا من الآية 34 من سورة النساء.  3- عن عمران بن حصين قال كنا في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال: ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم قال: أصابتني جنابة ولا ماء قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك ...  رواه البخاري وأحمد. ورواه النسائي وابن أبي شيبة مختصرا وقد مر.(2\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22602",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نخلص من كل ما سبق إلى أن وجه الأرض أو الصعيد في أي مكان من الأرض يصح التيمم به إن كانت اليد تحمل منه شيئا إذا ضربت عليه وبتعبير آخر فالأرض الرملية والأرض الطينية السوداء والحمراء والأرض البيضاء والأرض الكبريتية والأرض الملحية كلها تصلح للتيمم ولا يخرج من أديم الأرض سوى المناطق الصخرية وذوات الحجارة. ولو أننا أخذنا بتفسير القاموس الوسيط للتراب من أنه ما نعم من أديم الأرض لأمكننا القول بأن التيمم يكون بالتراب وحده لشموله كل أنواع الأرض سوى الصخرية والحجرية فحسب.  وبفراغنا من تحديد المادة الصالحة للتيمم نكون قد استجمعنا جميع عناصر كيفية التيمم فنقول إن كيفية التيمم أو صفته هي كما يلي:  1- النية.  2- التسمية.  3- ضرب باطن الكفين على ما نعم من أديم الأرض ضربة واحدة.  4- تخفيف ما يعلق بالكفين من غبار بالنفخ أو بالنفض أو بالتفل أو بمسح باطن الكف اليمنى بباطن الكف اليسرى.  5- مسح جميع الوجه بباطن كف واحدة أو بباطن كفيه الاثنتين ما ظهر منه مرة واحدة.  6- إمرار باطن الكف اليسرى على ظاهر الكف اليمنى من أطراف الأصابع إلى الرسغين أو من الرسغين إلى أطراف الأصابع ويكون ذلك مرة واحدة.  7- إمرار باطن الكف اليمنى على ظاهر الكف اليسرى من أطراف الأصابع إلى الرسغين أو من الرسغين إلى أطراف الأصابع مرة واحدة.  8- الترتيب بحيث يمسح الوجه قبل ظاهر الكفين.  9- الموالاة.  أما النية والتسمية والموالاة فما قلناه عنها في الوضوء يصلح للقول هنا دون إضافة فلا نعيد. والباقي سبق بحثه في النقاط الثماني السابقة.  والفروض منها ستة هي: النية وضرب الكفين على الأرض ومسح جميع الوجه ومسح ظاهر الكفين والترتيب والموالاة.  والمندوبات ثلاثة هي: التسمية وتخفيف الغبار عن الكفين ومسح ظاهر الكف اليمنى قبل ظاهر الكف اليسرى.(2\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22618",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عدد من الفقهاء منهم ابن قدامة: إن كانت على بدن المسلم نجاسة وعجز عن غسلها لعدم الماء أو خوف الضرر باستعماله تيمم لها وصلى واستدلوا بالحديث: الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين. وهذا استدلال فاسد لا يصح لأن التيمم هو عبادة تقوم مقام الغسل والوضوء فيقتصر على ما ورد لأجله. أما قولهم هو داخل في عموم الأخبار فهو قول لا يفيد شيئا لأن هذا القول هو من العموم بحيث يستطيع المسلم أن يضع تحته ما يشاء من الفرضيات والتأويلات. صلاة فاقد الطهورين  المقصود بالطهورين الماء والصعيد وقد جاءت النصوص بوجوب الوضوء بالماء فإن لم يوجد الماء أو منع مانع من استعماله فبالتيمم بالصعيد. ونحن نبحث الآن حالة ثالثة هي حالة فقد الماء وفقد الصعيد معا. وكمثال على هذه الحالة أن يوجد سجين في حاشرة لا ماء عنده ولا صعيد ولا جدار لحاشرته يصلح للتيمم وأراد هذا السجين الصلاة فماذا يفعل هل يصلي دون طهور أم لا يصلي وهل إذا صلى ثم بعد حين وجد أحد الطهورين تجب عليه إعادة الصلاة هذه هي المسألة. وقد اختلف الأئمة الأربعة فيها على النحو التالي:(2\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22638",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويسن التبكير بصلاة المغرب وأداؤها في أول الوقت قبل أن يشتد الظلام وتنتشر النجوم في السماء لحديث جابر ولحديث ابن عباس المشار إليهما في أول البحث ولما روى سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه مسلم والبخاري.  4ــ وقت صلاة العشاء:  يبدأ وقت صلاة العشاء من غياب الشفق الأحمر إلى أن ينشق الفجر الصادق وبعبارة أخرى يبدأ الوقت عند سقوط القمر أي غيابه لثالثة الشهر الهجري لما روى النعمان بن بشير رضي الله عنه قال إني لأعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الآخرة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر لثالثة رواه الحاكم وأحمد وابن حبان. وينتهي بظهور الفجر المستطير أي المنتشر معترضا في الأفق عكس المستطيل الذي يبدو ممتدا إلى الأعلى ويسمى الأول الفجر الصادق تمييزا له عن الفجر الكاذب فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا ...  رواه مسلم.(2\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22645",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدائرة القطبية هي دائرة وهمية تحيط بالقطب الشمالي تشكل حدا فاصلا بين البلدان التي يتشكل الليل والنهار فيها كل أربع وعشرين ساعة وبين البلدان التي يمتد فيها النهار وحده أكثر من أربع وعشرين ساعة والليل وحده أكثر من أربع وعشرين ساعة تزاد كلما اتجهنا نحو الشمال حتى يغدو نهار القطب وحده ستة أشهر وليلة ستة أشهر كاملة. ومن البلدان الواقعة في الدائرة القطبية شمال فنلنده وشمال النرويج وشمال السويد في شبه الجزيرة الاسكندنافية وأصقاع سيبيريا الشمالية في روسيا ومعظم جزيرة غرينلند والأرخبيل في شمالي كندا وغيرها فهذه البلدان يزيد النهار فيها عن أربع وعشرين ساعة والليل كذلك. والسؤال هو: كيف يؤدي المسلمون في تلك البلدان صلاتهم المفروضة وكيف تعرف مواقيت الصلاة هناك  والجواب على هذا السؤال هو أن الشرع قد عين وحدد مواقيت الصلاة المفروضة في النهار وفي الليل وأوجب علينا الالتزام بهذه المواقيت والتقيد التام بها قال تعالى:  ... إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا من الآية 103 من سورة النساء وقد مرت الأدلة على هذه المواقيت ووجوب التقيد بها في البحث السابق ولم يرد في الشرع أي استثناء ولا أي نسخ لهذه المواقيت فتبقى ثابتة كما هي لا تقدم ولا تؤخر دون أي اعتبار لموقع البلد على خريطة الأرض تبقى ثابتة كما هي وتلتزم في البلدان الواقعة في النصف الشمالي والبلدان الواقعة في النصف الجنوبي على السواء.  وهذه المواقيت هي أسباب وجود الصلوات المفروضة بمعنى أن هذه الصلوات لا توجد ولا تؤدى إلا إذا دخلت مواقيتها وأن صلاة أديت في غير ميقاتها تعتبر باطلة غير مقبولة وهذا هو ما سار عليه المسلمون وعملوا به لا يخالفهم فيه أحد منهم.(2\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22652",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "فضل صلاتي الصبح والعصر",
        "content": "وإذن فإن الوليد هذا كثير الخطأ ويدلس ويروي أحاديث باطلة واختلطت عليه الأحاديث ويروي عن كذابين ويخفيهم من السند الخ فهل يصح لنا بعد كل هذا التجريح من كبار علماء الحديث أن نقبل بروايته التي انفرد بها وتتضمن معجزات وخوارق ثم نقوم بالبناء عليها فنستنبط حكم التقدير ونقول به  لهذه الأسباب الخمسة نقرر مطمئنين أن هذا الحديث لا يصلح للاستدلال على مسألتنا فيبقى الحكم العام وهو المواقيت المعلومة الثابتة يجب القول بها بخصوصنا وبخصوص سكان أية بقعة من بقاع الأرض لأن هذه المواقيت كما أسلفنا لم تنسخ ولم يقع فيها استثناء.  فضل صلاتي الصبح والعصر  قلنا في بحث [وقت صلاة العصر] إن الله سبحانه قد خص صلاة العصر بمزيد ذكر وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خص صلاة العصر بمزيد ذكر وتفضيل ونقول هنا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكر لصلاتي الصبح والعصر فضلا مشتركا زائدا على فضل سائر الصلوات فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون رواه مسلم. ورواه أحمد والبخاري والنسائي وابن خزيمة باختلاف في الألفاظ.  قضاء الصلاة الفائتة  إذا خرجت الصلاة عن وقتها اعتبرت فائتة والفائتة قد تكون لنسيان أو لنوم وقد تكون لتقصير متعمد فإن كانت الصلاة قد فاتت لنوم أو لنسيان فيجب أداؤها على النحو التالي:(2\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22671",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما لماذا جعلنا الجلوس على ظهر الدابة كالجلوس على الكرسي وأعطيناهما حكما واحدا غير ما مر فالجواب عليه ما رواه معاذ بن أنس وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال اركبوا هذه الدواب سالمة وابتدعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي رواه أحمد والدارمي والطبراني والحاكم وأبو يعلى. وفي رواية أخرى لأحمد بلفظ إركبوها سالمة ودعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق ...  فقد ذكر لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ركوب الدابة هو اتخاذها كرسيا وأن الجلوس على ظهور الدواب هو جلوس على الكراسي وبذلك يكون قد ثبت لنا واقعيا وشرعيا أن ركوب الدواب والجلوس على الكراسي فعل واحد وبالتالي يكون قد ثبت لنا أن ما ينطبق على أحدهما ينطبق على الآخر دون أي فارق وأن حكم أحدهما هو حكم الآخر تماما.  والخلاصة هي أن الصلاة على الكرسي جائزة ومشروعة فقط في صلاة التطوع وغير جائزة وغير مشروعة في صلاة الفريضة وهذا الحكم عام ينطبق على السليم كما ينطبق على المريض فكما أن السليم يصلي الفريضة على الأرض فإن المريض يتوجب عليه هو الآخر أن يصلي الفريضة على الأرض.  ونقف هنا وقفة عند صلاة المريض فنقول: إن الأصل في المريض أن يمكن جبهته من الأرض في سجوده سواء كان يصلي واقفا كالسليم أو جالسا إن كان لا يقوى على الوقوف إلا أن لا يتمكن هذا المريض من السجود على الأرض فيومئ عندئذ إيماء وهذا الموضوع تجدونه مفصلا في بحث [صلاة المريض] في [الفصل العاشر] فلا نعيد.(2\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22674",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطلق على كل مسجد بني لغير وجه الله سبحانه مثل أن يقصد من بنائه الإضرار بالمسلمين واتخاذه مركزا للتآمر عليهم أو على دينهم فهذا المسجد لا يكفي عدم الصلاة فيه بل يهدم وينقض من أساسه. أما حرمة الصلاة في المكان النجس فمعلومة من الدين بالضرورة ويمكن مراجعة الموضوع في بحث [حكم النجاسة في الصلاة] في الفصل الرابع.  هذه هي الأماكن الخمسة التي تحرم فيها الصلاة ولا تجوز ولكن إن صلى المسلم في أحد هذه الأماكن صحت صلاته مع الإثم ولا إعادة عليه لأنه لم يرد في أي منها نص يعتبرها من مبطلات الصلاة.  المواضع التي تكره فيها الصلاة  هي أربعة مواضع:  أـ المكان الذي فيه إلهاء وإشغال للمصلي: كأماكن اللهو واللعب والمساكن ذات الرسومات والنقوش والطرق العامرة بالناس والأسواق الصاخبة وغيرها.  ب ـ معاطن الإبل.  ج ـ ما بين السواري وأعمدة المساجد.  د ـ المكان الموطن لصاحبه.  فهذه المواضع الأربعة تكره فيها الصلاة دون أن تصل إلى حد الحرمة. أما كراهة الصلاة في المكان الذي فيه إلهاء وإشغال للمصلي فلما روى مسلم والبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في خميصة ذات أعلام فنظر إلى علمها فلما قضى صلاته قال: اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم ابن حذيفة وائتوني بأنبجانية فإنها ألهتني آنفا في صلاتي . والأنبجانية: هي كساء غليظ لا رسوم فيه.(2\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22676",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما اتخاذ موطن واحد في المسجد دون غيره للصلاة فيه فمكروه وذلك لما روي عن عبد الرحمن بن شبل أنه قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يوطن الرجل المكان يصلي فيه كما يوطن البعير رواه ابن أبي شيبة. ورواه أحمد وابن ماجة بلفظ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى في الصلاة عن ثلاث: نقر الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المقام الواحد كإيطان البعير . قوله نقر الغراب: هو كناية عن تخفيف السجود والإسراع فيه. ومعنى قوله فرشة السبع في رواية ابن ماجة وافتراش السبع في رواية أحمد: هو أن يبسط المصلي ذراعيه على الأرض في السجود ولا يرفعهما كفعل الكلب والذئب. ومعنى أن يوطن الرجل المقام الواحد: هو أن يتخذ من المسجد مكانا معينا يصلي فيه دون غيره كما يفعل البعير لا يبرك إلا في مبرك واحد لا يغيره.  ومما يدل على أن النهي للكراهة دون التحريم هو ما روي عن سلمة بن الأكوع أنه كان يأتي إلى سبحة الضحى فيعمد إلى الاسطوانة دون المصحف فيصلي قريبا منها فأقول له ـ الراوي عنه ـ: ألا تصلي ها هنا وأشير إلى بعض نواحي المسجد فيقول: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى هذا المقام رواه ابن ماجة. فكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يتحرى مكانا يصلي فيه يصرف النهي عن التوطين إلى الكراهة.  حرمة اتخاذ القبور مساجد  قلنا في بحث [المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها] إن المقبرة لا تجوز فيها الصلاة ونريد هنا أن نفصل القول في هذا الموضوع الخطير الذي تجاوز فيه كثير من المسلمين كل حد فبنوا مساجد على القبور وصاروا يتوسلون إلى الله بأصحابها في أدعيتهم ويقيمون حولها الطقوس الوثنية فنقول:(2\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22679",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذم وفي التحريم. وهذه الصيغ العديدة الشديدة المشار إليها وهذا التغليظ في التحريم لم يصل إليها النهي عن الصلاة في المقابر مما يشعر بالفارق بينهما. فكل مسجد بني على قبر نبي أو قبر صالح من صحابة وأئمة من أجل ذلك القبر لا تجوز الصلاة فيه ويجب هدمه مثله مثل مسجد الضرار وانظر في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد . ففيه إشارة إلى الوثنية المتخذة حيال هذه القبور من طواف حولها وتقديم للأموال عندها وتمسح بها وتوسل بها وعندها إلى غير ذلك من الطقوس الوثنية. وكأمثلة على هذه القبور وما بني عليها من مساجد: المسجد الإبراهيمي في الخليل ومساجد الصحابة في غور الأردن وفي مؤتة ومساجد في القاهرة ومساجد كثيرة في العراق وإيران فهذه المساجد لا تحل الصلاة فيها ويجب هدمها أو على الأقل إغلاقها وتخليص المسلمين من فتنتها.  وكما قلنا بخصوص مسجد الضرار والمقبرة والحمام والمكان النجس والمكان الذي فيه تماثيل نقول بخصوص المساجد على القبور فهذه الأماكن كلها تحرم الصلاة فيها ولكن من صلى فيها صحت صلاته مع الإثم ولا تجب عليه الإعادة يراجع صدر البحث [المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها] المار قبل قليل.  تحويل معابد الكفار ومقابرهم إلى مساجد  يجوز تحويل كنائس النصارى وبيع اليهود ومعابد الهندوس وسائر معابد الكفار إلى مساجد بعد إزالة ما فيها من منكرات: كالأصنام والتماثيل والصلبان وشعارات الكفر فعن عثمان بن أبي العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجعل مساجد الطائف حيث كانت طواغيتهم رواه أبو داود.(2\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22690",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويندب للمؤذن أن يؤذن على طهارة لأن الأذان ذكر وتسن للذكر الطهارة فقد روى المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر إليه فقال: إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهارة رواه أبو داود.  ويفضل أن يكون صوت المؤذن حسنا نديا قويا فقد جاء في حديث عبد الله بن زيد المار في [فرض الأذان وألفاظه] فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك . وجاء في حديث البراء بن عازب المار في [فضل الأذان] والمؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس .  ويرفع الأذان أي رجل مسلم ولو كان فاسقا ولو كان جاهلا ولو كان أعمى فعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن شبيبة متقاربون فأقمنا معه عشرين ليلة قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحيما رفيقا فظن أنا قد اشتقنا أهلنا فسألنا عمن تركنا في أهلنا فأخبرناه فقال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم رواه أحمد. فقوله عليه الصلاة والسلام فليؤذن لكم أحدكم هو دليل على عدم وجود شروط في المؤذن سوى أن يكون واحدا منهم أي مسلما. وقد كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذن أعمى هو ابن أم مكتوم. والأذان فرض على الرجال دون النساء كما مر في بحث [حكم الأذان]  ويصح الأذان من صبي قادر قوي الصوت لأنه يدخل تحت لفظة (أحدكم) .(2\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22692",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "ما يقال عند التأذين وعقب الفراغ منه",
        "content": "لا يجوز تقديم الأذان عن أول الوقت إلا في حالتين إحداهما: النداء لصلاة الجمعة فيجوز رفع النداء الأول قبل دخول الوقت وتجدون هذا مفصلا في بحث [النداء ليوم الجمعة] فصل [صلوات مفروضة عدا الصلوات الخمس]  والأخرى: النداء لصلاة الفجر في رمضان فحسب ففي هذه الحالة أيضا يجوز تقديم الأذان ليتم المتهجد صلاته ويستيقظ النائم ويتمكن الغافل من تناول طعام السحور. والدليل على أن التأذين يكون في أول الوقت هو ما رواه جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن إذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فإذا خرج أقام حين يراه رواه أحمد. وأما الدليل على استثناء الفجر في رمضان فما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لا يمنعن أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم رواه البخاري. وفي هذه الحالة فإنه يجب رفع أذان ثان عند دخول الميقات لصلاة الصبح ويفصل بين الأذانين مقدار يسير قدر تناول وجبة طعام أو قدر ما يحتاجه المرء لقضاء حاجته والوضوء وتقدر في زمن استعمال الساعات الحديثة بعشر دقائق أو بربع ساعة فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم قالت: ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا رواه النسائي.  ما يقال عند التأذين وعقب الفراغ منه(2\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22698",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإقامة حكمها حكم الأذان فرض على الكفاية على أهل الأمصار ومندوبة لمن هم خارج حدود الأمصار من مسافرين ومزارعين ورعاة ومتنزهين فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ما من ثلاثة في قرية ولا في بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة رواه الحاكم وأبو داود والنسائي والبيهقي. ورواه أحمد بلفظ ما من ثلاثة في قرية فلا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان ...  وفي رواية ثالثة لأحمد ما من خمسة أبيات لا يؤذن فيهم بالصلاة وتقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان وإن الذئب يأخذ الشاذة فعليك بالمدائن ...  فقد وردت الألفاظ التالية (في قرية ولا في بدو) (في قرية) (خمسة أبيات) وهذه الألفاظ كلها تدل على السكن في البلدان والسكن في البوادي وهذا قيد ينبغي المصير إليه. ثم إنه قد جاء في نصين من الثلاثة اشتراك الأذان والإقامة بالأمر فوجب إعطاؤهما حكما واحدا لعدم وجود قرينة أو دليل بالتفريق بينهما في الحكم.  ويسن الفصل بين الأذان والإقامة بجلسة وعدم الموالاة بينهما فمن أراد أن يقيم سن له أن يمكث قليلا بعد الفراغ من التأذين فعن ابن أبي ليلى - من حديث طويل - قال وحدثنا أصحابنا ... فجاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله إني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها إلا أنه يقول قد قامت الصلاة ...  فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد أراك الله عز وجل خيرا ...  رواه أبو داود. فقد جاء فيه (ثم قعد قعدة) بين الأذان والإقامة.  وتؤدى الإقامة بسرعة دون مد ولا ترتيل لحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه الوارد في بحث [أحوال المؤذن] وجاء فيه ونحذف الإقامة أي نسرع بها.(2\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22703",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- إن صيغة الإقامة عند أبي محذورة وردت مثنى وليست وترا وهذا معارض بالروايات الكثيرة الصحيحة القائلة إن الإقامة وتر فعن أنس قال أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عمر قال إنما كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين والإقامة مرة غير أنه كان يقول: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فإذا سمعنا ذلك توضأنا ثم خرجنا رواه ابن خزيمة وأحمد والنسائي وأبو داود وابن حبان.  ج- حديث ابن أبي شيبة الذي يذكر أن بلالا أقام مثنى معارض بالأحاديث الكثيرة الكثيرة التي تذكر أن بلالا كان يقيم وترا وأن الفعل هذا من بلال قد استمر طيلة عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولذا فإنه ليس من المستطاع الأخذ بهذه الرواية وترك الروايات العديدة الصحيحة القائلة بغير ذلك. ويحضرني هنا قول ابن الأثير (قال الخطابي ... ولم يزل ولد أبي محذورة ـ وهم الذين يلون الأذان بمكة ـ يفردون الإقامة ويحكونه عن جدهم) . فإن صح هذا القول فهو الفيصل في محل الخلاف.  إن الصيغة الصحيحة الراجحة للإقامة هي إحدى عشرة كلمة فيشرع اعتمادها والعمل بها وهذه هي:  الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. فعن أنس رضي الله عنه قال أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة رواه البخاري ومسلم. وبمقتضى هذا الأمر فإن كلمات الإقامة تكون إحدى عشرة وجاء في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه الوارد في بحث [فرض الأذان وألفاظه] ما يلي .. تقول إذا أقيمت الصلاة: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة(2\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22705",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورب قائل يقول إن وجوب الطهارة للصلاة مسلم به ولكن ذلك لا يعني أن الطهارة شرط لصحة الصلاة كالأمر بالتوجه نحو القبلة فإنه وإن كان من واجبات الصلاة إلا أنه لا يوجد دليل يدل على أنه شرط لصحة الصلاة فهذا كذاك. فنقول لهؤلاء: نعم إن مجرد الوجوب لا يعني أنه شرط فالواجب إن لم يقم به فإن صاحبه يأثم وتبقى الصلاة صحيحة في حين أن شرط صحة الصلاة إن لم يقم به فإن الصلاة تكون باطلة غير مقبولة ونقول إن الطهارة شرط صحة وليست واجبة فحسب وذلك لأن الشرع اعتبر الصلاة بدون الطهارة غير مقبولة وهذا يعني أن الطهارة شرط صحة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ رواه البخاري وأحمد. ورواه مسلم بلفظ لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ . فهذا نص يفيد أن الوضوء شرط لصحة الصلاة وقبولها وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم والبخاري والترمذي والدارمي وأحمد. وهذا نص يفيد أن الطهور - عموم الطهور - شرط لصحة الصلاة وقبولها يدخل فيه الوضوء ورفع الحدث الأكبر أي الغسل من الجنابة. فالتطهر بالوضوء والتطهر بالغسل من الجنابة كلاهما شرط لصحة الصلاة وكما قلت في أول البحث فإن هذا الأمر معلوم من الدين بالضرورة.  ستر العورة(2\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22716",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما النجاسة في البدن فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أكثر عذاب القبر في البول رواه أحمد. فالمسلم مأمور بالتنزه من البول واجتنابه في الصلاة وهذا معلوم من الدين بالضرورة.  وأما نجاسة المكان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قام أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين رواه البخاري. والدلالة واضحة. وإنما اقتصرنا في الأسطر الثلاثة الأولى من هذا البحث على بيان وجوب اجتناب النجاسة العالقة في الثوب والنعل والبدن والمكان وحرمة الصلاة بوجودها في هذه المواطن الأربعة ولم نزد على ذلك بأن اشترطنا ذلك لصحة الصلاة خلافا لمن قال بأن طهارة الثوب والنعل والبدن والمكان شرط لصحة الصلاة إذ لم يرد أي دليل يدل على الشرطية فيبقى الأمر على الوجوب فحسب وتبقى الصلاة بالنجاسة صحيحة مع الإثم.  الفصل الخامس القبلة والسترة  استقبال القبلة في الصلاة  إن مما هو معلوم من الدين بالضرورة أن يستقبل المسلمون القبلة في صلواتهم والقبلة للمسلمين كانت المسجد الأقصى في بيت المقدس قرابة السنة والنصف أولا ثم صارت قبلتهم الكعبة في مكة المكرمة وستستمر إلى آخر الدهر فعن البراء قال صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم صرفنا نحو الكعبة رواه مسلم. ورواه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة باختلاف في الألفاظ. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم صرفت القبلة رواه أحمد والبيهقي والبزار والطبراني.(2\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22734",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما عن حقيقة قطع هؤلاء الثلاثة للصلاة فقد اختلف الفقهاء في تحديد معنى القطع فمنهم من فسر القطع بإبطال الصلاة ووجوب إعادتها عند مرور هؤلاء ومنهم من فسر القطع بإلحاق النقص في الصلاة دون الإبطال وهم أصحاب الرأي الراجح. فاللغة العربية كما تفيد المعنى الأول فأنها تفيد المعنى الثاني أيضا فالله سبحانه يقول في سورة يوسف  ... فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ...  الآية 31. فهنا لفظة (قطعن) لا تفيد البتر وإنما تفيد الجرح فحسب فالقطع كما يفيد البتر فاقطعوا أيديهما فإنه يفيد إلحاق النقص أو الجرح وقطعن أيديهن فلا بد من قرينة تحدد أيا من هذين المعنيين لقطع الصلاة بمرور هؤلاء الثلاثة. وقد وجدت حديثا رواه يزيد بن نمران مر في بحث [دفع المار عند اتخاذ السترة] يشكل القرينة على أن القطع هنا يعني النقص فحسب ولا يعني الإبطال وهو قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - قطع علينا صلاتنا قطع الله أثره . ففي هذا الحديث لم يتبع الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذا القول الأمر منه لأصحابه بإعادة الصلاة المقطوعة وإنما سكت الحديث عن الأمر مما يدل على أن القطع لا يتعدى النقص وإلا لصدر الأمر النبوي بالإعادة فلما لم يصدر الأمر بالإعادة دل على أن المعنى المراد من القطع هو النقص فحسب فهذا الحديث يصلح قرينة تصرف القطع عن معنى البتر إلى معنى النقص ولا يصرفنا عن هذا الفهم ما رواه ابن حبان من طريق ابن خزيمة عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال تعاد الصلاة من ممر الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت: ما بال الأسود من الأصفر من الأحمر فقال: فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان . فقد جاء في الحديث لفظة (تعاد الصلاة) مما يعني الإبطال والبتر وينفي بالتالي معنى النقص فحسب.(2\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22752",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن هناك التفاتا من نوع آخر يحصل بتحريك الوجه كما يحصل بتحريك العينين فحسب ويكون في الحالتين حراما هو رفع البصر إلى السماء في الصلاة فهذا الرفع للبصر قد ورد النهي الشديد عنه وأن على المصلي أن يطأطئ رأسه وبصره ويحبذ أن يصوب بصره نحو موضع سجوده وهو واقف وأن ينظر إلى سبابته أو ركبتيه وما بينهما وهو جالس فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت: الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه رواه الحاكم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم رواه مسلم. وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن حبان. فقد جاء النهي بصيغة شديدة فقوله [لينتهين] تضمن لام الأمر ونون التوكيد وقوله [أو لا ترجع إليهم]  وقوله [أو لتخطفن أبصارهم] قرينة إضافية على التحريم والنهي الجازم. فمن التفت إلى غير جهة القبلة يمينا وشمالا أو التفت إلى السماء صعدا فقد صلى إلى غير جهة القبلة وترك بذلك واجب الاستقبال فوقع في الإثم إلا أنه مع ذلك لا تجب عليه إعادة الصلاة وتظل صلاته مقبولة مع حصول النقص فيها بدلالة قوله عليه الصلاة والسلام اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد المار في صدر هذا البحث.  الجهر في الصلاة الجهرية(2\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22760",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لست أريد هنا إثبات أو نفي أن [بسم الله الرحمن الرحيم] آية من سورة الفاتحة أو آية من كل سور القرآن المائة والثلاث عشرة سوى سورة براءة فهذه المسألة داخلة في موضوع العقيدة وأنا في هذا الكتاب أقصر البحث على الأحكام الشرعية والمسائل العملية المتعلقة بالصلاة وأحكامها كما أنني لست أريد هنا أن أثبت أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ السورة من القرآن في غير الصلاة افتتح قراءته بالبسملة فهذه المسألة عامة وإنما أريد حصر البحث بقراءة الفاتحة وسور القرآن في الصلاة فقط فعنوان البحث هو [البسملة في الصلاة] فالبحث محصور به لا يتعداه إلى غيره.  ولقد سار جمهرة الفقهاء في بحث هذه المسألة بأن وضعوا هذه المسائل الثلاث على صعيد واحد في بحثهم فخاضوا في المسألة الأولى فلما استنبط فريق منهم أن البسملة آية من سورة الفاتحة قالوا بوجوب الجهر بها في الصلاة الجهرية ولما استنبط فريق آخر أن البسملة ليست آية من سورة الفاتحة قالوا بوجوب الإسرار بها بل إن من هؤلاء من غالى برأيه فقال بكراهة قراءة البسملة في الصلاة سرا وجهرا ذلك أن هؤلاء وأولئك عندما نظروا في النصوص وجدوا نصوصا تقول بالجهر بها ونصوصا تقول بالإسرار بها فأخذ الفريق الأول النصوص القائلة بالجهر ولكنهم لم يستطيعوا تأويل النصوص القائلة بالإسرار إلا بتعسف بل إن منهم من ردها وأخذ الفريق الآخر النصوص القائلة بالإسرار لأنها أقوى إسنادا فرجحوها على النصوص القائلة بالجهر ولا زالت هذه المسألة عالقة بين هؤلاء وأولئك دون حسم والسبب في ذلك هو خلطهم المسائل الثلاث رغم أن منها ما يتعلق بالاعتقاد ومنها ما يتعلق بالأحكام وشتان بين هذين الصعيدين.(2\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "691",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22761",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنا هنا أريد بحث مسألة البسملة في الصلاة في صعيدها نائيا بها عما سواه من الصعد فأقول: إن النظر في النصوص المتعلقة بهذه المسألة يوصلنا إلى الرأي القائل بالإسرار بقراءة البسملة في الصلاة ذلك أن هذا الرأي هو الراجح وهو ما تدل عليه النصوص الصحيحة وما يتعين على المسلمين المصير إليه والعمل به فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه قال صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بـ الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخره رواه مسلم. وروى رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بـ الحمد لله رب العالمين رواه البخاري. وعنه رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلف أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وكانوا لا يجهرون بـ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد وابن حبان على شرط مسلم.(2\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "692",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22764",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة بدأ بـ بسم الله الرحمن الرحيم رواه الطبراني. وقد جمع الدارقطني الأحاديث القائلة بالجهر بالبسملة في الصلاة أو التي استدل بها من قال بذلك فزادت على العشرين حديثا واستدلوا أخيرا بما رواه نعيم المجمر رضي الله عنه قال صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين فقال الناس آمين ويقول كلما سجد: الله أكبر وإذا قام من الجلوس في الاثنتين قال: الله أكبر وإذا سلم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه النسائي والحاكم والبيهقي. واستدلوا بأحاديث أخرى غيرها لا تخرج عن هذه الأحاديث من حيث الإسناد أو المتون ضربنا عنها صفحا خشية الإطالة ولأنها لا تضيف إلى هذا البحث فائدة. فنقول لهؤلاء: أما حديث ابن عباس عند الترمذي فقال الترمذي عنه (إسناده ليس بذاك) ورواه الدارقطني من عدة طرق كلها ضعيفة فمثلا في إسناد أحدها أبو الصلت الهروي قال فيه العقيلي والدارقطني (رافضي خبيث) وفي إسناد آخر أبو خالد مجهول وفي إسناد آخر عمر بن حفص ضعيف قال ابن الجوزي عنه (أجمعوا على ترك حديثه) وأما حديث أنس عند أبي داود فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد قرأ البسملة في غير الصلاة فيصلح هذا الحديث للاستدلال به على المسألة الثانية من المسائل الثلاث التي أشرنا إليها ولا يصلح للاستدلال به على البسملة في الصلاة.(2\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22767",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: لقد روى جماعة غير نعيم عن أبي هريرة رواية بدون ذكر البسملة مما يجعلنا نشك في هذه الرواية. وثانيا: إن الحديث يذكر فعلا لصحابي هو أبو هريرة وفعل الصحابي ليس دليلا وإنما هو حكم شرعي يجوز تقليده فلا يصمد أمام النصوص أي الأدلة التي جاءت أفعالا للرسول - صلى الله عليه وسلم - يجب أخذها والعمل بها. وثالثا: أما قول أبي هريرة في آخر الحديث إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يجعل بعضهم يعطيه صفة الرفع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فغير مسلم به عندنا إذ هناك فارق بين قول أبي هريرة (إني أشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وبين أن يقول مثلا (إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد صلى كما صليت) فالعبارة الأولى محتملة الدلالة وليست قطعية لأن التشابه بين صلاتين غير المماثلة بينهما ومع الاحتمال يسقط الاستدلال كما هي القاعدة الأصولية.  ورابعا: إن هذا الحديث يذكر أن أبا هريرة قد قرأ البسملة وقرأ الفاتحة وعطف قراءة الفاتحة على قراءة البسملة بـ ثم مما يدل على المغايرة بين البسملة والفاتحة إذ لو كانت البسملة من الفاتحة لما عطف إحداهما على الأخرى فالحديث حجة على القائلين بالجهر أكثر مما هو حجة لهم. وخامسا: إن هذا الحديث يذكر أن أبا هريرة قد قرأ البسملة دون أن يبين لنا إن كانت القراءة جهرا أو مخافتة ونحن لا نبحث عن أدلة على قراءة البسملة هنا وإنما نبحث عن أدلة الجهر بها فالقراءة لها شئ والجهر بقراءتها شئ آخر وهذا الحديث لم يتطرق إلى مسألة الجهر فلا يصلح دليلا على الجهر بالبسملة بحال من الأحوال. وهكذا يتضح تماما أن هذا الحديث لا يقوى على الصمود أمام الأحاديث الصحيحة والحسنة القائلة بالإسرار بالبسملة في الصلاة.(2\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22780",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد رخص لمن لا يحسن قراءة القرآن أن يستعيض عنه بذكر الله سبحانه من تهليل وتحميد وتسبيح ... إلخ - وسيأتي هذا البحث بتمامه عقب هذا البحث مباشرة - فقراءة آيات من القرآن في هذه الحالة الخاصة لا شك أولى من التهليل والتسبيح ... إلخ فلو أسلم شخص حديثا واستطاع أن يحفظ الفاتحة قبل أن يحين موعد الصلاة المكتوبة فإن قراءتها تصبح واجبة عليه في الصلاة أما إن لم يستطع حفظها وكان يحفظ آيات من القرآن غيرها قرأ بها عوضا عن الفاتحة فإن لم يكن يحسن قراءة شئ من القرآن سبح الله وهلل وكبر وهكذا فالعدول عن الفاتحة إلى ما تيسر من القرآن أو إلى الأذكار هي رخصة لمن لا يحفظها ولا يجوز تعميمها على جميع الحالات والأحوال. وعندما نظرنا في جميع روايات حديث المسئ صلاته وجدنا رواية للترمذي وأخرى لابن خزيمة تفيدان أن الحالة التي كان عليها المسئ صلاته هي من هذا القبيل فهذا الشخص كما بدا لم يكن يحسن الصلاة فجاءت روايات تطلب منه قراءة ما تيسر من القرآن كرواية مسلم وجاءت روايات تطلب منه ذكر الله سبحانه إن لم يكن يحسن شيئا من القرآن فقد جاء في حديث الترمذي من طريق رفاعة بن رافع  ... فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع ...  . وإذن فإن هذا الحديث - أي حديث المسئ صلاته - إنما جاء يعالج موضوعا خاصا فيقصر عليه ولا يعم غيره فيستدل به على حالة من لا يحسن قراءة الفاتحة أو من لا يحسن قراءة شئ من القرآن فلا حجة فيه لمن أراد الاستدلال به على عدم وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة. لهذه النقاط الثلاث يتبين أن الاستدلال بحديث المسئ صلاته على عدم وجوب قراءة الفاتحة هو استدلال في غير محله وظاهر الخطأ فينبغي العدول عنه والقول بوجوب قراءة الفاتحة.(2\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22781",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعود لما بدأنا به بحثنا فنقول: إن قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة من ركعات الصلاة دون استثناء وإن تخصيص قراءتها بالركعتين الأوليين من الصلاة الثلاثية أو الرباعية هو تخصيص دون دليل صحيح بل الدليل هو على عكس ما يذهبون إليه فقد روى أبو قتادة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح رواه البخاري. وقلنا إن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام وعلى المأموم وعلى المنفرد في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهرية ونضيف هنا أن الإمام والمأموم والمنفرد يقرأون الفاتحة في الصلاة السرية دون إشكال وذلك واضح وأما في الصلاة الجهرية فالإمام والمنفرد يقرآن الفاتحة فيها دون إشكال أيضا فتبقى قراءة المأموم في الصلاة الجهرية فهذه القراءة من قبل المأموم سبق فيها نهي وإذا قرأ فأنصتوا  إني أراكم تقرأون وراء إمامكم  خلطتم علي القرآن  ما لي أنازع القرآن  وقد مر كل هذا وهذا كله عام وجاء استثناء بحديث عبادة فلا تفعلوا إلا بأم القرآن  فلا تقرأوا بشئ من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن  لا يقرأن أحد منكم إذا جهرت بالقراءة إلا بأم القرآن . وقد مر الحديث برواياته هو الآخر. وإذن فإن المأموم لا يقرأ في الصلاة الجهرية سوى الفاتحة فحسب ويترك ما سواها من آيات القرآن والسور لأن الفاتحة وحدها مستثناة من النهي ويبقى النهي شاملا ما سواها من القرآن.(2\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "712",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22789",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يندب للمسلم أن يقرأ ما تيسر له من القرآن الكريم عقب قراءة الفاتحة في الصلاة المفروضة وفي صلاة النافلة إماما كان أو منفردا في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهرية وأما المأموم فيندب له ذلك في الصلاة السرية فحسب فقد مر الحديث المروي من طريق أبي قتادة رضي الله عنه في بحث [قراءة الفاتحة في الصلاة] ونصه هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد. وقد أثبت هذا الحديث قراءة سورة من سور القرآن الكريم في كل ركعة من الركعتين الأوليين إضافة لقراءة الفاتحة في كل منهما وذلك في صلاة الظهر وفي صلاة العصر وفي صلاة الصبح.(2\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "720",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22795",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "قراءة القرآن في الصلوات الخمس",
        "content": "ولست أريد هنا الخوض في أبحاث العقيدة فأناقش الرأيين المتعارضين بخصوص سور القرآن الكريم في المصحف هل ترتيبها توقيفي أم اجتهادي من الصحابة لأن مجال هذا البحث في غير هذا الموضع وإنما أكتفى بالقول إن المسلم غير مقيد بترتيب سور القرآن في المصحف لدى تلاوته لها في صلاته فلا تلزمه قراءة السور حسب ترتيبها في المصحف بل تصح له قراءة سورة الإخلاص مثلا في الركعة الأولى ثم قراءة سورة الكوثر في الثانية وسورة العصر في الأولى وسورة الانشراح في الثانية ويستطيع أن يقرأ في ركعة واحدة سورة تبارك ثم سورة يس ثم سورة الكهف مثلا والدليل على ذلك حديث حذيفة عند مسلم وقد مر وجاء فيه فافتتح البقرة ... ثم افتتح النساء ... ثم افتتح آل عمران على خلاف ترتيب هذه السور في المصحف.  أما الذي لا يجوز فعله فهو قراءة القرآن منكسا بمعنى أن تقرأ آية ثم تقرأ الآية التي قبلها لا التي بعدها ثم تقرأ الآية التي قبلها وهكذا فهذه القراءة حرام لا تجوز في الصلاة ولا في غير الصلاة لأن ترتيب الآيات في سور القرآن توقيفي قطعا باتفاق المسلمين لا تجوز معارضته ولا مخالفته.  قراءة القرآن في الصلوات الخمس  إن ما ورد في الأحاديث النبوية الشريفة مما كان يقرأه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلوات الخمس يدل على أنه ليست هناك سنة ثابتة في اختيار الآيات القرآنية لكل صلاة لذا فإن المسلم بالخيار بين قراءة هذه السورة أو تلك في هذه الصلاة أو تلك فليست أية سورة من سور القرآن الكريم بأفضل من أختها لصلاة دون صلاة يدل على ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الصلاة الواحدة كالمغرب مثلا بقصار المفصل تارة وبالسور الطويلة تارة أخرى مما ينفي اختصاص أية صلاة مكتوبة بسور معينة.(2\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "726",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22801",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميع التكبيرات في الصلاة سنة مستحبة ما عدا تكبيرة الإحرام فإنها فرض وهي التكبيرة التي تبتدأ بها الصلاة وقد مر بحثها في أول الفصل. وهذه التكبيرات جميعها مشروعة للإمام وللمأموم وللمنفرد وليس صحيحا أنها مشروعة للإمام فقط ذلك أن النصوص كلها ذكرت التكبير في الصلاة عاما دون تخصيص ومطلقا دون تقييد فلا يلتفت للرأي القائل بتخصيصها بالإمام دون المأموم أو المنفرد.  ويسن الجهر بالتكبير للإمام في السرية والجهرية على السواء وأما المأموم فيسر في السرية وفي الجهرية على السواء أما المنفرد فيجهر في الجهرية ويسر في السرية.  ويشرع للمصلي أن يكبر عند كل حركة انتقال في الصلاة باستثناء حركتين اثنتين هما عند الرفع من الركوع فإنه يقول [سمع الله لمن حمده] وعند الالتفات يمنة ويسرة في نهاية الصلاة فإنه يقول [السلام عليكم ورحمة الله] فالتكبير مشروع عند كل رفع وخفض وقيام وقعود في النافلة وفي الفريضة للإمام وللمأموم وللمنفرد للرجال وللنساء وللأطفال.  والمسلم يكبر اثنتين وعشرين تكبيرة في الصلاة الرباعية وإحدى عشرة تكبيرة في الصلاة الثنائية وسبع عشرة تكبيرة في الصلاة الثلاثية وقد وردت أحاديث كثيرة في التكبير نختار منها ما يلي:  1- عن عكرمة قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ أحمق فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه قال فقال ابن عباس: تلك صلاة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - رواه أحمد. ورواه البخاري باختلاف يسير في اللفظ. 2- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال أنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خديه ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.(2\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "732",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22826",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما القدر المتوسط للاطمئنان في السجود فهو ما يكفي لقول الذكر المأثور وسنذكره بعد قليل وهو يقارب قدر الاطمئنان في الركوع أو قدر الاطمئنان في القيام عقب الركوع أو قدر الاطمئنان في الجلسة بين السجدتين لما روي أن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء رواه البخاري. ورواه مسلم وأحمد قريبا من هذا. وقد مر في بحث [الرفع من الركوع والذكر فيه] ولما روى ثابت عن أنس رضي الله عنه أنه قال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا قال ثابت: كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي رواه البخاري. ورواه مسلم قريبا منه.  والسجود فرض وركن لا تصح الصلاة بدونه فمن صلى ولم يسجد السجود المعروف فلا صلاة له فقد خاطب الله سبحانه الناس بالصلاة فقال عز وجل يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الآية 77 من سورة الحج. وقد مرت في بحث [الركوع وهيئته والذكر فيه] وقلنا هناك (ولا يختار سبحانه الركوع والسجود من سائر أفعال الصلاة ليدل عليها بهما إلا لكونهما ركنين من أركانها لا تكون صلاة بدونهما) وعن زيد بن وهب قال رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود قال: ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - رواه البخاري. ورواه أحمد باختلاف في الألفاظ. وقد مر في بحث [الركوع وهيئته والذكر فيه] .(2\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "757",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22829",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الثانية فهي أن النسائي وأبا داود رويا من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل . فلم يأت على ذكر اليدين والركبتين فأتساءل: هل هذا الحديث هو غير الحديث السابق أم هما حديث واحد ولماذا لم تذكر اليدان والركبتان في هذه الرواية إن الثابت من هذه الأحاديث الثلاثة هو الأمر بمخالفة الجمل في بروكه وأما ترتيب اليدين والركبتين فاختلفت الأحاديث بشأنه فيعمل بالثابت وهو الأمر بمخالفة الجمل في بروكه وحيث أن الجمل يبرك بادئا بيديه فإن المسلم مأمور بالبدء بالركبتين لتتم المخالفة وهذا موافق لحديث وائل ابن حجر المار فيعمل به ويترك ما يخالفه. قال ابن قيم الجوزية في كتابه ـ زاد المعاد -: إن حديث أبي هريرة مما انقلب على بعض الرواة متنه وأصله: وليضع ركبتيه قبل يديه. وهو قول وجيه وصائب.  ونأتي إلى الذكر والدعاء في السجود فنقول إنه قد وردت له عدة صيغ أشهرها وأولاها [سبحان ربي الأعلى] ثلاثا فيسن الأخذ بها وتقديمها على الصيغ الأخرى ولا مانع من قول هذه الصيغ الأخرى عقب قول [سبحان ربي الأعلى] ثلاثا إذ الجمع بين صيغتين أو أكثر هنا جائز وقد ذكرنا في بحث [الركوع وهيئته والذكر فيه] ثلاثة أحاديث في قول [سبحان ربي الأعلى] في السجود فلا نعيد. وهذه الصيغة ورد الأمر بها ولم يرد الأمر بقول غيرها وغيرها إنما وردت من أفعاله عليه الصلاة والسلام فقط وأوامره - صلى الله عليه وسلم - مقدمة على أفعاله.  ونذكر الآن جملة من الصيغ الواردة:  أ-[سبوح قدوس رب الملائكة والروح] .  ب-[سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة] .  ج-[اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك] .(2\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "760",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22830",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د-[اللهم اغفرلي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره] .  هـ-[اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا وأعظم لي نورا] .  و [اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه فصوره فأحسن صوره فشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين] .  وهناك أدعية أخرى وردت كان الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - يدعو بها في سجوده فمن شاء الوقوف عليها فليطلبها في كتب الحديث.  أما الأدلة على هذه الصيغ الست فإن الصيغتين الاوليين (أ ب) قد ورد دليل كل منهما في بحث [الركوع وهيئته والذكر فيه] فلا نعيدهما خشية الإطالة فليرجع إليهما هناك. ونذكر الآن أدلة الصيغ الأخرى حسب الترتيب المذكور:  1- عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة في الفراش فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على باطن قدميه وهما منتصبتان فسمعته يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواه ابن خزيمة وابن حبان والنسائي. 2- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره رواه أبو داود وابن حبان وابن خزيمة.(2\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "761",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22832",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه جملة من التسبيحات والأدعية المأثورة.أما قدر تردادها في السجود الواحد فإن أدنى التمام أن تقال ثلاث مرات فإن قيلت مرة واحدة أو مرتين أجزأت مع نقص الفضل ولا حد لأكثره خاصة بالنسبة للمنفرد وأما الإمام فيسبح بمقدار ما لا يثقل ويشق على المأمومين فإن سبح سبع تسبيحات فحسن وذلك حتى يتمكن المأمومون من التسبيح ثلاثا على مهل دون استعجال لا سيما وأن منهم البطئ في النطق ومنهم المريض فالرفق مطلوب ولا يزيد على العشر تسبيحات فيشق على الضعفاء منهم فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ما قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة فإن فيهم الكبير وفيهم الضعيف وإذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء رواه مسلم. وقد مر حديث أنس بن مالك عند أحمد في بحث [الركوع وهيئته والذكر فيه] وفيه  ... فحزرنا في الركوع عشر تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات .  ولا يقرأ القرآن في السجود كما لا يقرأ في الركوع لورود النهي عن ذلك وقد سبقت أحاديث في هذا: اثنان رواهما مالك ومسلم من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه والثالث رواه أحمد من طريق ابن عباس رضي الله عنه فلا نعيد وليرجع إليهما في بحث [الركوع وهيئته والذكر فيه] .(2\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "763",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22835",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب على المسلم في هذه القعدة أن يقيم فيها صلبه وأن يطمئن فيها بأن تسكن حركته ويسن له تطويلها لتكون نحوا من قدر السجود ولا يحل له أن تتواصل حركته بين السجدتين فعن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء رواه البخاري. وقد مر في بحث [الرفع من الركوع والذكر فيه] وفي بحث [السجود وهيئته والذكر فيه] . وعن طلق بن علي الحنفي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينظر الله عز وجل إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها رواه أحمد. وقد مر هو وحديثان مثله في بحث [الرفع من الركوع والذكر فيه] وعن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا قال ثابت: كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي رواه البخاري. ورواه مسلم قريبا منه. وقد مر في بحث [السجود وهيئته والذكر فيه] وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ الحمد لله رب العالمين ... وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا ...  رواه مسلم. وعن أنس رضي الله عنه قال .. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم رواه مسلم. وروى أبو هريرة رضي الله عنه حديث المسئ صلاته إلى أن قال  ... ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه البخاري.(2\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "766",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22842",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم - تلقينا فقد روى البخاري عنه قوله علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - وكفي بين كفيه - التشهد ...  . وروى الطحاوي عنه قوله أخذت التشهد من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقنيها كلمة كلمة ...  . فهذه زيادة في قوة الصيغة الأولى.  وقد وردت صيغ أخرى للتشهد غير هذه الصيغ الثلاث لا بأس بإطلاعكم عليها:  أ-[بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله] وقد وردت هذه الصيغة في رواية للنسائي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه كما وردت في رواية لابن ماجة ولكن بزيادة [لله] عقب [والطيبات] ولا يبعد عندي أن جابرا كان يفتتح التشهد بقوله [بسم الله وبالله] تبركا ولم يكن يعتبر ذلك القول من صيغة التشهد نفسها. وقد ورد في الحديث ذكر أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار عقب التشهد مباشرة فلم أعتبرها جزءا من صيغة التشهد وإنما هي دعاء كان جابر يقوله عقب الفراغ من التشهد يشهد لهذا الفهم ما جاء في حديث رواه ابن ماجة من طريق أبي هريرة رضي الله عنه وسيأتي بتمامه في بحث [الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة] وجاء فيه  ... قال أتشهد ثم أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار ...  . فجعل هذا القول دعاء غير داخل في التشهد فإذا كان ذلك كذلك فإن هذه الصيغة الواردة عن جابر رضي الله عنه هي صيغة ابن مسعود الأولى نفسها.(2\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "773",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22859",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما درج عليه كثيرون من قول (اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ... وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ... ) بزيادة (سيدنا)  فإن هذا لا أصل له معتبرا إذ هو لم ينقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أية رواية صحيحة أو حسنة لهذا فإني أنصح بتركها والاقتصار على المأثور لأنه أفضل فإن أبوا إلا الاستمرار على قولها فلا بأس لأن الأمر موسع كما أسلفت. وقد أضاف هذه الزيادة عدد من الفقهاء بدعوى أن ذلك من حسن التأدب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد جانبهم الصواب فيما قالوا ذلك أن التأدب معه يكون بطاعته فيما شرعه لنا والاقتصار عليه.  قلت في بدء البحث إن الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مندوبة ولم أقل بوجوبها كما قال عدد من الفقهاء ذلك أن ورود الأمر بها فحسب لا يكفي لإيجابها لأن الأمر بالشئ لا يفيد الوجوب إلا بقرينة كما قال بذلك عدد من الأصوليين وهو الصحيح فالأمر يفيد مجرد الطلب والقرينة هي التي تجعله يفيد الوجوب أو الندب أو الإباحة وهنا لا توجد قرينة تصرف هذا الأمر إلى الوجوب وإنما القرينة الموجودة تصرفه إلى الندب وإليكم البيان:  أ- حديث الدارمي من طريق علقمة أن عبد الله رضي الله عنه أخذ بيده وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة: التحيات لله ... الصالحين قال زهير: أراه قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أيضا - شك في هاتين الكلمتين - إذا فعلت هذا أو قضيت فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد . وقد مر في بحث [التشهد وهيئة الجلوس له] فلو كانت الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفروضة واجبة لما جاز هذا القول إذا فعلت هذا أو قضيت فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم عقب التشهد. والحديث واضح الدلالة تماما.(2\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "790",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22861",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - حديث أبي داود من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال . فلو كانت الصلاة المخصوصة مفروضة لقال عليه الصلاة والسلام مثلا (إذا فرغ أحدكم من الصلاة علي فليتعوذ بالله من أربع)  فلما لم يذكرها ولما جعل الدعاء عقب التشهد فقد دل على أن هذه الصلاة ليست من المفروضات على المسلمين. ومثل هذا الحديث في الدلالة ما رواه ابن ماجة من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات له السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار . - وقد أشرت إلى هذا الحديث في بحث [التشهد وهيئة الجلوس له]- فقد جعل الدعاء يعقب التشهد مباشرة دون فاصل من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.  د - الحديث المار وفيه الطلب من المسلمين أن يصلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة - وهو الحديث الذي رواه ابن خزيمة والحاكم وأحمد - إن كون هذا الطلب قد جاء بفعل فيه قربة إلى الله سبحانه وإن كون هذه القربة قد ثبت بالقرائن أنها ليست مفروضة فلم يبق إلا أن تكون مندوبة ومستحبة. أما ما روي عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه أنه قال لو صليت صلاة لا أصلي فيها على محمد وعلى آل محمد ما رأيت أنها تتم فقد رواه البيهقي وقال (تفرد به جابر الجعفي وهو ضعيف) . وكذبه أبو حنيفة وغيره فالحديث لا يصلح للاستدلال إضافة إلى أنه قول صحابي وقول الصحابي ليس دليلا شرعيا.(2\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "792",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22866",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن للمسلم أن يدعو من غير الأدعية المأثورة بما يحتاج إليه من أمور كأن يدعو لنفسه بالشفاء من مرض أصابه أو بالنجاة من كربة ألمت به أو أن يعينه ربه على حمل الدعوة أو على القيام بما فيه نفع وخير له وللمسلمين أو أن يدعو ربه لإعادة الخلافة الراشدة أو أن يدعو ربه ليرزقه الشهادة في سبيله أو أي دعاء يحقق فيه خيرا لنفسه ولأهله ولجيرانه ولأصحابه ولعموم المسلمين وكلما عمم الدعاء كان أفضل.  التسليم في الصلاة  إذا فرغ المصلي من التشهد وجوبا ومن الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتعوذ والدعاء ندبا واستحبابا خرج من صلاته بالتسليم عن يمينه وجوبا وعن يساره ندبا واستحبابا فعن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه أحمد والترمذي وأبو داود. وقد مر في بحث [حكم تكبيرة الإحرام] . قوله تحريمها التكبير: أي أن كل فعل أو قول عدا أفعال الصلاة وما يقال فيها يصبح محرما بمجرد التكبير. وقوله تحليلها التسليم: أي أن كل ما حرم فعله أو قوله في أثناء الصلاة يعود حلالا بمجرد التسليم. هذا المعنى نفسه يشكل قرينة على وجوب التسليم ولم أقف على حديث واحد ولا أثر واحد يذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أحد صحابته قد خرج من صلاته دون أن يختمها بالتسليم فالتسليم فرض واجب ولا تختم الصلاة إلا به ولا يحل تركه.(2\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "797",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22872",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تشرع حركة الأيدي عند التسليم لا بالتلويح بها مع كل تسليمة ولا بالإشارة بها ولا بالرمي بها فعن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كنا إذا صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيده إلى الجانبين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله رواه مسلم. ورواه النسائي بلفظ ما بال هؤلاء الذين يرمون بأيديهم كأنها أذناب الخيل الشمس أما يكفي أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه عن يمينه وعن شماله . وفي رواية أخرى لمسلم وأبي داود بلفظ عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة ...  . ورواه أحمد بلفظ جاء فيه ما بال أقوام يرمون بأيديهم كأنها أذناب الخيل الشمس ألا يسكن أحدكم ويشير بيده على فخذه ثم يسلم على صاحبه عن يمينه وعن شماله . قوله الشمس: أي الخيل التي لا تستقر ولا تهدأ بل تحرك أذنابها وأرجلها باستمرار. فالإشارة باليدين والإيماء باليدين والرمي باليدين كل ذلك منهي عنه عند التسليم وقد سبق في بحث [رفع اليدين في الصلاة] ما وقع عند أحمد من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه بلفظ جاء فيه ولا يرفع يديه في شئ من صلاته وهو قاعد . وإذن فإن الإشارة والإيماء والرمي والرفع للأيدي كل ذلك غير مشروع ومنهي عنه في التسليم وفي غيره ما دام المصلي قاعدا. ويكفي لجمع كل المنهيات قوله عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة  ألا يسكن أحدكم . فالسكون هو المطلوب والمشروع وخلاف ذلك محظور منهي عنه. ولا يستثنى من ذلك سوى تحريك السبابة في أثناء جلسة التشهد والدعاء في حالة وضع(2\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "803",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22873",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليدين على الفخذين وقد مر تفصيل ذلك في بحث [التشهد وهيئة الجلوس له] . والتسليم كما هو واجب على الإمام وعلى المنفرد فهو واجب على المأمومين لا يكفيهم تسليم الإمام ولا يغني تسليمه عن تسليمهم فعن عتبان رضي الله عنه قال صلينا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلمنا حين سلم رواه البخاري. ورواه النسائي ولفظه  ... فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم .  سجود السهو حكمه وأسبابه  سجود السهو فرض واجب عند ترك فرض واجب في الصلاة مكتوبة كانت أو تطوعا ومندوب عند ترك مندوب. أما إن ترك ركن فالصلاة تبطل ولا تجبر بسجود السهو وتجب إعادتها. هذا هو الرأي الراجح في هذه المسألة وذلك أن سجود السهو يجبر به نقص في أمر أو تعالج به زيادة في أمر بنسيان في هذا أو ذاك فإن كان النقص في فرض أو كانت الزيادة في فرض عمدا فإن سجود السهو لا محل له هنا في الحالتين ويلحق صاحبه الإثم.(2\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "804",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22874",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسجود السهو لا ينفع ولا يشرع إلا عند النقص أو الزيادة بالنسيان فقط ولهذا سمي سجود السهو والسهو والنسيان باب واحد فالزيادة في فرض أو النقص في فرض هما ما شرع لهما سجود السهو عند حصولهما بسبب النسيان وهذا ما قرره الشرع واعتبر سجود السهو مزيلا للإثم صارفا للحرام. فقد روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم وأحمد وأبو داود والحاكم وابن حبان. وعن عبد الله بن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدها الناس معه مكان ما نسي من الجلوس رواه مسلم والبخاري والنسائي وابن حبان. في الحديث الأول يعيد سجود السهو في حالة الصلاة الرباعية خمسا يعيد هذه الصلاة شفعا وهذا الفعل من سجود السهو وهو إعادة الصلاة إلى أصلها أمر لازم لا بد منه إذ لولاه لبقيت الصلاة الرباعية خمسا وترا وبسجود السهو انتفى الخلل وتم تصويب الصلاة وكل ذلك واجب لا شك فيه.  والحديث الثاني يقول سجد سجدتين ... مكان ما نسي من الجلوس والجلوس هنا هو الجلوس الأوسط وهذا الجلوس واجب في الصلاة الثلاثية والرباعية كما بيناه في فصل [صفة الصلاة] بحث [التشهد وهيئة الجلوس له] وهنا اعتبر الحديث سجود السهو حالا محل الجلوس الأوسط الواجب بمعنى أنه أسقط الإثم الناتج عن ترك الواجب.(2\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "805",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22875",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذين الحديثين نفهم وجوب سجود السهو عند ترك فرض واجب كما يمكننا أن نفهم أن سجود السهو عند ترك مندوب مندوب لأن الذي يحل محل الفرض فرض والذي يحل محل المندوب مندوب. ولا يقال إن ترك فرض بالنسيان ليس حراما ولا يترتب عليه إثم فكيف رتبتم هذه الحقيقة على هذا القول فالجواب أن الذي ترك فرضا بالنسيان لم يأثم ولم يرتكب حراما ما كان ناسيا ولكنه بعد أن يتذكر ولم يعد ناسيا فإنه آنذاك يأثم إن هو لم يتدارك ما نسيه. فالناسي فرضا في الصلاة لا يأثم ما دام ساهيا ولا يجب عليه سجود السهو إلا إن هو تذكر فحسب. فمن ترك فرضا بالنسيان فإنه لا يأثم ثم إن هو تذكر لحقه الإثم آنذاك إن هو لم يأت به ولم يسجد له سجود السهو. وهذا أمر بالغ الوضوح لا يحتاج إلى أكثر من هذا. وسجود السهو يشرع عند حصول زيادة في عدد الركعات أو نقص فيها أو شك في عدد ما أتى منها وعند ترك فرض واجب في الصلاة كما بدأنا أول هذا البحث به كترك التشهد الأوسط مثلا ويكون في هذه الحالات واجبا لا بد من الإتيان به. ويستحب سجود السهو عند ترك مندوب كما أسلفنا عند بدء البحث هذا كترك الذكر في الركوع والسجود وترك القنوت في الوتر وترك التكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وترك الصلاة الإبراهيمية وسائر مندوبات الصلاة.(2\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "806",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22882",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحثنا في الفصل السابق تحت عنوان [صفة الصلاة] مكونات الصلاة من أقوال وأفعال فذكرنا الأقوال والأفعال التي تشكل بمجموعها الصلاة ونريد أن نبحث في هذا الفصل تحت عنوان [القنوت والخشوع في الصلاة] معاني هاتين اللفظتين وما تدلان عليه ونبين أن القنوت في هذا الفصل يعني الامتناع عن الأقوال غير المشروعة وأن الخشوع يعني الامتناع عن الأفعال غير المشروعة في الصلاة ونبدأ بالكلام على القنوت وما يدل عليه ثم نتكلم على الخشوع وما يدل عليه.  1ــ القنوت في الصلاة  أصل القنوت في اللغة الدوام على الشئ ومن هذا المعنى تفرعت معان عدة. وأما في الشرع فهو دوام الطاعة لله عز وجل ومنه قوله عز وجل ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما الآية 31 من سورة الأحزاب. وقوله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين الآية 120 من سورة النحل. وقوله سبحانه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السموات والأرض كل له قانتون الآية 116 من سورة البقرة. وكثير غيرها وكلها تعني دوام الطاعة لله عز وجل وما تستلزمه الطاعة من تذلل وخضوع.(2\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "813",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22883",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن هذه اللفظة قد استعملت لمعان أخرى في الشرع فربما أطلقت وأريد بها الدعاء ومنه ما روي عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب رواه الترمذي. وما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب ثم تركه رواه ابن حبان. وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال قنت النبي - صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة ...  رواه ابن خزيمة. ومن ذلك يقال دعاء القنوت. وربما أطلقت وأريد بها طول القيام ومنه ما ورد عن جابر رضي الله عنه أنه قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الصلاة أفضل قال: طول القنوت رواه أحمد والترمذي وابن حبان وابن ماجة. قوله طول القنوت: أي طول القيام. وتطلق لفظة القنوت ويراد بها السكوت والامتناع عن الكلام ومنه ما ورد عن زيد ابن أرقم رضي الله عنه أنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه مسلم وأبو داود والترمذي. فكلمة قانتين في هذه الآية تعني ساكتين ممسكين عن كلام الناس. هذا هو المعنى المقصود من القنوت في هذه الآية الكريمة أخذا من سبب النزول وهذا المعنى هو مدار البحث هنا. ولكننا ونحن نأخذ هذا المعنى لا ننسى المعنى العام للقنوت وهو دوام الطاعة لله عز وجل.(2\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "814",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22884",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالقنوت مدار البحث إذن هو الامتناع عن الكلام مع الناس وعدم مخاطبة الآدميين والاقتصار في الصلاة على مخاطبة الله سبحانه دون سواه لتبقى الصلاة كلها لله ولتبقى الطاعة كلها له ولتبقى العبادة كلها خالصة لله رب العالمين. فأي كلام مع غير الله هو قطع لطاعة الله وهو وقف للقنوت وبالتالي هو إنقاص للصلاة فعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها رواه أبو داود. ورواه ابن حبان ولفظه إن الرجل ليصلي الصلاة ولعله لا يكون له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها حتى أتى على العدد . فإذا صلى المسلم فأدى واجبات الصلاة كلها ولم يرتكب حراما حصل صلاة تامة وإن انتقص من واجباتها شيئا أو ارتكب حراما حصل صلاة ناقصة بقدر ما انتقص من واجباتها أو فعل فيها من حرام حتى يصلي فلا يحصل إلا عشر صلاة أو ربع صلاة أو نصف صلاة فمن تكلم مع غيره وهو في الصلاة فقد قطع بكلامه طاعته لله فانتقص بذلك من صلاته بقدر ما تكلم وما ينبغي له أن يفعل ذلك لأنه مأمور بدوام الطاعة مشغول بها عما سواها من الأقوال فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا: يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال: إن في الصلاة لشغلا رواه مسلم وأبو داود وابن أبي شيبة وأحمد.(2\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "815",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22887",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالصلاة عبادة والعبادة كلها لله سبحانه فأقوالها قراءة وذكر ودعاء وتسبيح وتحميد وكله لله عز وجل وما سواه مما لم يشرع في الصلاة ومما هو موجه لغير الله فغير صالح في الصلاة بدلالة الرواية الأولى وحرام لا يحل بدلالة الرواية الثانية وكلاهما يدلان على وجوب القنوت. ومن هنا فإن تشميت العاطس والتسليم على الناس والحديث مع الناس في مختلف الشؤون حرام لا يجوز في أثناء الصلاة. ويكفي أن نتذكر الحديث الذي مر في بحث [حكم تكبيرة الإحرام] وهو ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه أحمد والترمذي. فإن فيه (وتحريمها التكبير) ومعناه أن الدخول في الصلاة بالتكبير يجعل كل كلام غير كلام الصلاة محرما وهذا الحكم عام يشمل المكتوبة كما يشمل النافلة ويشمل الإمام كما يشمل المنفرد كما يشمل المأموم.(2\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "818",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22888",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكلام في الصلاة صنفان: صنف مشروع متعين كقراءة الفاتحة والتكبير والتسبيح والتشهد وصنف مشروع غير متعين كالأدعية في الركوع والسجود والجلوس وكذكر الله تعالى مما ندب إليه واستحب. أما الصنف الأول فهو من الأقوال التي تتشكل الصلاة منها وأما الصنف الثاني فهو من الأقوال والكلام المأذون به في الصلاة وهو دون الأقوال التي تتشكل الصلاة منها بمعنى أنه لو قالها أو لم يقلها أو أكثر منها أو قلل فالصلاة باقية على حالها وشكلها. وقد مر في الفصل السابق الدعاء والتعوذ والذكر المأذون به في الصلاة بل والمستحب أيضا فلا نعيد. ونضيف هنا إلى ما سبق أن من المأذون به من الكلام والدعاء هو ما يصاحب قراءة القرآن فالمصلي إذا قرأ القرآن في الصلاة وقف عند آيات الله يدعو ويتعوذ بما يتناسب مع ما يقرأ فعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ولا مر بآية عذاب إلا وقف عندها فتعوذ رواه ابن خزيمة. وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت: يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع ...  رواه مسلم. وقد مر في بحث [قراءة ما زاد على الفاتحة من القرآن في الصلاة] .(2\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "819",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22901",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخشوع معناه السكون في ذلة وخضوع قال عز وجل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي ...  الآية 45 من سورة الشورى. وقال سبحانه خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون الآية 43 من سورة القلم. وروى النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: .. إن الله عز وجل إذا بدا لشئ من خلقه خشع له.. رواه النسائي.  إن الصلاة أقوال وأفعال وإنها كلها لله رب العالمين فينبغي أن لا يقال فيها إلا ما هو مشروع وموجه إليه سبحانه. كما أنه ينبغي أن لا يفعل فيها إلا ما هو مشروع من أفعال الصلاة إلا ما جاءت النصوص باستثنائه فيباح وما سوى ذلك فهو حرام ويدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه أحمد والترمذي. وقد مر في بحث [حكم تكبيرة الإحرام] وبحث [القنوت في الصلاة] فالتكبير للصلاة يجعل كل قول وكل فعل غير مشروع في الصلاة حراما.(2\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "832",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22902",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حث الشرع على الخشوع في الصلاة ورغب فيه وبين فضله في العديد من النصوص نذكر منها قوله عز وجل قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون الآيتان 1 2 من سورة المؤمنون. وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين. الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون الآيتان 45 46 من سورة البقرة. وعن عثمان رضي الله عنه  ... فدعا بوضوء فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم. وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: أشهد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن فأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه رواه أحمد وأبو داود.  وقد اختلف الفقهاء في حكم الخشوع في الصلاة فاختار أكثرهم الندب والاستحباب واختار الآخرون الوجوب وهو الصحيح. وحتى نتبين وجه الصواب في هذه المسألة لننظر في النصوص المتعلقة بذلك:  أ - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت: الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه رواه الحاكم. وقد مر في بحث [النظر في الصلاة] .(2\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "833",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22903",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - قوله تعالى قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون. والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم على صلواتهم يحافظون. أولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون الآيات من 1-11 من سورة المؤمنون.  ج - عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا إذا صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيده إلى الجانبين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس ...  رواه مسلم. وقد مر بتمامه في بحث [القنوت في الصلاة] ولمسلم حديث ثان عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أنه قال خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة ...  . وقد مر في بحث [القنوت في الصلاة] .(2\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "834",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22904",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الأول يدل على وجوب الخشوع فقد مر معنا في بحث [النظر في الصلاة] حرمة النظر إلى السماء بما يغني عن إعادته هنا فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى السماء في صلاته فنزل قوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون الآية 2 من سورة المؤمنون. ففهم عليه الصلاة والسلام من هذه الآية أن الخشوع يقتضي عدم رفع النظر فطأطأ رأسه وهذا كله يدل على أن الخشوع يتعارض مع رفع البصر وأن رفع البصر يتعارض مع الخشوع وما دام أن رفع البصر حرام فالخشوع بخفض البصر إذن واجب.  والدليل الثاني يدل هو الآخر على وجوب الخشوع فالله سبحانه وتعالى وصف المؤمنين إن هم فعلوا كذا وكذا وكذا وفعلوا الخشوع وصفهم بالفلاح وبشرهم بوراثة الفردوس وهذا يعني أن من أراد الفوز بالفلاح ودخول أعلى درجات الجنة فليخشع في صلاته وليعرض عن اللغو وليزك وليحفظ فرجه وليراع الأمانة والعهد وليحافظ على الصلاة فإن ترك فعلا من هذه الأفعال لم يستحق الفلاح ودخول الفردوس بمعنى أن من لا يخشع لا يضمن الفلاح ودخول الفردوس فهل يستطيع بعد ذلك أن يدعي مدع أن الخشوع غير واجب إن الفلاح ودخول الفردوس هما الفوز الأكبر وإن الفوز الأكبر بحاجة إلى الثمن الأكبر والثمن الأكبر لا يكون من صنف المندوبات وإنما هو من الواجبات ولهذا نجد أن جميع المذكورات في هؤلاء الآيات المباركات هي من الواجبات فالخشوع واجب.(2\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "835",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22910",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "5) الالتفات",
        "content": "يجوز للمصلي أن يحمل طفلا أو طفلة على ظهره أو كتفيه أو يحمله بين يديه وهو في الصلاة فقد روى أبو قتادة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن ربيعة فإذا قام حملها فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها رواه البخاري. وعن شداد الليثي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر وهو حامل حسن أو حسين فتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهري صلاته سجدة أطالها قال: إني رفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ساجد فرجعت في سجودي فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهري الصلاة سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك قال: كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته رواه أحمد. ورواه النسائي والحاكم.  5) الالتفات: مر معنا في فصل [صفة الصلاة] بحث [النظر في الصلاة] حديث الحاكم وابن خزيمة بلفظ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره . ورواه أيضا أحمد وابن حبان. 6) دفع المار بين يدي المصلي:(2\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "841",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22911",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك دفع المار بين يدي المصلي إنسانا كان أو حيوانا فقد مر معنا في فصل [القبلة والسترة] حديث مسلم بلفظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان . وحديث البخاري بلفظ إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان . فهذا بحق الإنسان ومر معنا في بحث [سترة الإمام] فصل [القبلة والسترة] حديث أبي داود بلفظ هبطنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنية أذاخر فحضرت الصلاة - يعني فصلى إلى جدار - فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه أو كما قال مسدد . 7) تسوية موضع السجود: من ذلك تسوية موضع السجود وتهيئته للسجود فقد روى معيقيب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا تمسح وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصا رواه أبو داود. ورواه أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان ومسلم بلفظ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال: إن كنت فاعلا فواحدة . وفي رواية أخرى لمسلم ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - المسح في المسجد يعني الحصى قال: إن كنت لا بد فاعلا فواحدة . فالمسح مرة واحدة جائز لا شئ فيه.  8) التبسم:  ومن ذلك التبسم دون أن يصل إلى حد القهقهة أو القرقرة فعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال التبسم لا يقطع الصلاة ولكن القرقرة رواه البيهقي وابن أبي شيبة. ورواه الطبراني بلفظ لا يقطع الصلاة الكشر ولكن تقطعها القهقهة والقرقرة: هي الضحك العالي. والكشر هو إبداء الأسنان بالتبسم.  9) البصاق والتنخم:(2\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "842",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22916",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "أ. الأفعال المكروهة في الصلاة",
        "content": "هناك أفعال وردت في النصوص نهى عنها الشرع في الصلاة منها ما كان النهي عنها نهيا غير جازم وهي الأفعال المكروهة في الصلاة ومنها ما كان النهي عنها نهيا جازما وهي الأفعال المحرمة في الصلاة كما أن هناك حالات وردت في النصوص نهى الشرع فيها عن أداء الصلاة نهيا غير جازم وهي الحالات التي تكره فيها الصلاة. فأذكر الأفعال المكروهة أولا ثم أذكر الحالات التي تكره فيها الصلاة ثم أذكر الأفعال المحرمة بشئ من التفصيل. أ. الأفعال المكروهة في الصلاة  مر معنا في أبحاثنا الماضية عدد من الأفعال المكروهة ونحن نشير إليها هنا دون إعادة بحث ثم نتحدث عن الأفعال المكروهة المتبقية قاصدين جمع جميع الأفعال المكروهة في موضع واحد تيسيرا لدراستها والإحاطة بها.  أما الأفعال المكروهة التي سبق بحثها فهي:  1- التخصر: أي وضع اليدين على الخاصرتين. انظر بحث [وضع اليدين في الصلاة] فصل [صفة الصلاة] .  2- اشتمال الصماء: أي أن يجلل المصلي بدنه بثوب بحيث لا يرفع منه جانبا ولا يبقي منه ما يخرج يديه منه. انظر بحث [الثوب في الصلاة] فصل [أحوال المصلي] .  3- التلثم: أي تغطية الفم بثوب وشبهه. انظر بحث [الثوب في الصلاة] فصل [أحوال المصلي] .  4- الاعتماد على اليدين: أنظر بحث [التشهد وهيئة الجلوس له] فصل [صفة الصلاة] .  5 - كف الثوب: أي لملمته وجمع أطرافه باليدين للحيلولة دون سقوطه على الأرض عند السجود. انظر بحث [الثوب في الصلاة] فصل [أحوال المصلي] .(2\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "847",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22917",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- كف الشعر الطويل: أي جعله ضفائر وعقصه وربطه للحيلولة دون سقوطه على الأرض عند السجود. انظر بحث [الثوب في الصلاة] فصل [أحوال المصلي] . وأضيف إلى ما سبق إيراده من أدلة ما رواه أبو سعيد المقبري أنه رأى أبا رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بحسن بن علي وحسن يصلي قد غرز ضفريه في قفاه فحلهما أبو رافع فالتفت حسن إليه مغضبا فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ذاك كفل الشيطان يقول مقعد الشيطان - يعني مغرز ضفريه رواه ابن خزيمة وأبو داود والترمذي وابن حبان. قوله ضفريه: أي عقيصتيه والضفر والعقيصة هما الشعر المنسوج أو المجدول. وما رواه كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه فجعل يحله وأقر له الآخر فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: ما لك ولرأسي قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه أبو داود ومسلم وأحمد والنسائي وابن حبان.  ونعرض الآن للأفعال المكروهة المتبقية:(2\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "848",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22918",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- التشبيك بين الأصابع: يكره للمصلي أن يشبك بين أصابعه في الصلاة من حين خروجه من بيته إلى أن يفرغ من صلاته فيكره له أن يشبك بين أصابعه وهو ذاهب إلى المسجد وكذلك وهو ماكث فيه سواء كان يصلي أو ينتظر الصلاة وطبعا وهو يصلي كذلك ففي هذه الأحوال الثلاث يكره التشبيك بين الأصابع فعن أبي أمامة الخياط أن كعب بن عجرة أدركه وهو يريد المسجد قال: فوجدني وأنا مشبك يدي إحداهما بالأخرى قال: ففتق يدي ونهاني عن ذلك وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده فإنه في صلاة رواه ابن حبان. وروى أحمد وابن خزيمة الجزء الأخير منه إلا أنهما ذكرا اسم أبي ثمامة. وعن أبي هريرة أنه قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يقل هكذا وشبك بين أصابعه رواه الحاكم وابن خزيمة. وقد مر في بحث [أدب المسجد] فصل [المساجد وأماكن الصلاة] فهذان دليلان على كراهية التشبيك في أثناء الذهاب إلى المسجد.  وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شبكت بين أصابعي فقال لي: يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبك بين أصابعك فأنت في صلاة ما انتظرت الصلاة رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه رواه أحمد. وقد مر هذا الحديث والذي قبله في بحث [أدب المسجد] فصل [المساجد وأماكن الصلاة] . فهذان دليلان على كراهية التشبيك في أثناء المكث في المسجد.(2\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "849",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22919",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى ابن ماجة من طريق كعب بن عجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج بين أصابعه . فهذا دليل على كراهية التشبيك في أثناء الصلاة إضافة إلى ما ورد في النصوص السابقة التي تقول إن من أتى المسجد كان في صلاة  إن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد  إذا كنت في المسجد فلا تشبك بين أصابعك فأنت في صلاة ما انتظرت الصلاة .  8- مسح موضع السجود أكثر من مرة: وذلك أن المسلم إذا صلى في مكان فيه تراب خشن أو حصى أو ما يشبه ذلك وأراد السجود أبيح له أن يمسح بيده موضع جبهته مرة واحدة فحسب وكره له أن يزيد عن واحدة فعن معيقيب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا تمسح وأنت تصلي فإن كنت فاعلا فواحدة تسوية الحصا رواه أبو داود. ورواه أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان. ورواه مسلم بلفظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال: إن كنت فاعلا فواحدة . ولمسلم رواية أخرى بلفظ ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - المسح في المسجد - يعني الحصى - قال: إن كنت فاعلا فواحدة . وقد مرت هذه الروايات كلها في بحث [العمل القليل] المار قبل قليل.(2\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "850",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22920",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- النظر إلى ما يلهي المصلي عن صلاته: وذلك أن المسلم مأمور بحضور الذهن والانشغال بصلاته عما سواها لقوله عليه الصلاة والسلام  ... إن في الصلاة لشغلا . هذا طرف من حديث رواه مسلم وأبو داود وابن أبي شيبة وأحمد مر بتمامه في بحث [القنوت في الصلاة] . ولما روى عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة رواه أبو داود. فإذا نظر المصلي إلى شئ أو أمر من الأمور فأشغله نظره عن صلاته صار النظر مكروها فعن عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في خميصة ذات أعلام فنظر إلى علمها فلما قضى صلاته قال: اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة وأتوني بأنبجانية فإنها ألهتني آنفا في صلاتي رواه مسلم. وقد مر في بحث [المواضع التي تكره فيها الصلاة] فصل [المساجد وأماكن الصلاة] وفي أيامنا المعاصرة يكره للمصلي النظر إلى شاشة التلفاز كما يكره له الاستماع إلى صوت الإذاعات لأن النظر إلى التلفاز والاستماع إلى الإذاعات يشغلان الذهن إشغالا كبيرا.  ب. الحالات التي تكره فيها الصلاة(2\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "851",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22923",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الصلاة عند إجهاد البدن من أعمال شاقة وعند الفتور والنعاس مكروهة: يندب للمسلم أن يصلي وبه نشاط وحيوية وذلك حتى يستطيع الإتيان بالصلاة على وجه أكمل وأفضل فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه رواه البخاري ومسلم وأحمد ومالك والترمذي. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا حبل ممدود بين الساريتين فقال: ما هذا الحبل قالوا: هذا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا حلوه ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي. ج. الأفعال المحرمة في الصلاة  مر معنا في أبحاثنا السابقة عدد من الأفعال المحرمة في الصلاة فنحن نشير إليها هنا دونما حاجة لإعادة بحثها ثم نبحث الأفعال المحرمة المتبقية قاصدين جمع جميع الأفعال المحرمة في مكان واحد وهذه هي الأفعال المحرمة التي سبق بحثها:  1- الالتفات في الصلاة: ونعني به لي العنق والنظر إلى الخلف بحيث يتجاوز نظر المصلي جهة القبلة انظر بحث [النظر في الصلاة] فصل [صفة الصلاة] .  2- رفع البصر إلى السماء: أنظر بحث [النظر في الصلاة] [صفة الصلاة] وانظر بحث [الخشوع في الصلاة] فصل [القنوت والخشوع في الصلاة] .  3- العمل الكثير والعبث في الصلاة: ونعني بالعمل الكثير ما لا يمكن تصنيفه تحت العمل القليل وهو الذي يغلب على الصلاة فيسلبها هيئتها ويمحو الخشوع منها. ونعني بالعبث الحركات والأعمال التي لا حاجة للمصلي بها وإنما يقوم بها تسلية واستهتارا بسكينة الصلاة ووقارها وانظر بحث [العمل القليل] بند [الفصل بين المتخاصمين] المار قبل قليل.  ونبحث الآن الأفعال المحرمة المتبقية:(2\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "854",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22924",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- القهقهة أو القرقرة: وهي الضحك بصوت مسموع هذا الفعل محرم في الصلاة ويتنافى مع الخشوع مثله مثل العمل الكثير والعبث فهذه الأفعال الثلاثة حرام. وقد روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال التبسم لا يقطع الصلاة ولكن القرقرة رواه البيهقي وابن أبي شيبة. ورواه الطبراني بلفظ لا يقطع الصلاة الكشر ولكن تقطعها القهقهة . قوله الكشر: أي إبداء الأسنان بالتبسم. وهذا الحديث رواه عبد الرزاق موقوفا على جابر ورجح البيهقي وقفه على جابر أيضا إلا أن الطبراني قال عند روايته للحديث (لم يروه مرفوعا عن سفيان إلا ثابت) وإذن فقد أثبت لهذا الحديث رواية مرفوعة فيقبل. وقد مر الحديث في بحث [العمل القليل] بند [التبسم] المار قبل قليل.(2\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "855",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22927",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كله لمن لا يحمل منديلا أو أوراقا صحية أما من يحمل منديلا أو أوراقا صحية فإنه يبصق أو يتنخم فيها وهو في صلاته دونما حاجة إلى لي عنقه عن اليمين أو الأمام.  هذه هي الأفعال المحرمة في الصلاة التي وردت في الأحاديث النبوية الشريفة قصرنا بحثنا عليها ولم نتطرق إلى أفعال رآها الفقهاء مكروهة أو محرمة دون أن يوردوا عليها نصوصا شرعية معتبرة مثل: تحريم الأكل والشرب وكراهة الصلاة في المحراب وكراهة تغميض العينين إلخ ...  الفصل الثامن ما يفعل ويقال عقب الصلاة  أولاـ ما يفعل عقب الصلاة أ. الجلوس فترة عقب الصلاة(2\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "858",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22936",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أصل الذكر فمعناه الاستحضار فذكر الشئ استحضاره ويكون الاستحضار في الذهن ويكون بالجريان على اللسان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منهم ...  رواه مسلم وأحمد. وهذا المعنى للذكر هو الشائع وهو الأكثر وقد ورد في كتاب الله كثيرا قال عز وجل  ... إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون الآية 45 من سورة العنكبوت. وقال سبحانه  ... وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا الآية 142 من سورة النساء. وقال تعالى فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ...  الآية 103 من سورة النساء. وكثير غيرها وهذا المعنى الأخير للذكر - الاستحضار - والمعنى الأول له - القرآن الكريم - هما المقصودان من هذا البحث وهما اللذان يراد الإتيان بهما عقب الصلاة.(2\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "867",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22938",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "أـ الاستغفار",
        "content": "كما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حث على ذكر الله ونوه بفضل الإكثار منه فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال: سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا: وما المفردون يا رسول الله قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات رواه مسلم. ورواه الترمذي وفيه قال: المستهترون في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا . ورواه أحمد وفيه قال: الذين يهترون في ذكر الله . قوله يهترون: أي يولعون أو يكثرون جدا.  وللذكر منزلة عالية ودرجة رفيعة وقد مر قوله سبحانه وتعالى  ... إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر ...  الآية 45 من سورة العنكبوت. وقد فسر بأن ذكر الله أكبر في منع الفحشاء والمنكر من الصلاة. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا: بلى قال: ذكر الله رواه الترمذي وأحمد وابن ماجة والحاكم وصححه ورواه مالك موقوفا.  والذكر يكون بالاستغفار ويكون بالاستعاذة ويكون بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ويكون بتلاوة آيات من القرآن ويكون بالدعاء. ونفرد لكل بحثا منفصلا.  أـ الاستغفار(2\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "869",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22939",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسن الاستغفار عقب الصلاة ويسن أن يكون ثلاث مرات فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا رواه أحمد وأبو داود. ويصح الاستغفار بأية صيغة من الصيغ كأن يقول (أستغفر الله) يكررها ثلاثا أو يقول (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه) يكررها ثلاثا أو يقول (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) يكررها ثلاثا. وهذه الصيغة الأخيرة هي خير صيغ الاستغفار وسيدتها. فعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام ...  رواه مسلم. ورواه أحمد وابن خزيمة والنسائي بلفظ يا ذا الجلال والإكرام بزيادة [يا] . وقد مر في بحث [الجلوس فترة عقب الصلاة] في هذا الفصل. وروى زيد مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول من قال: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف رواه أبو داود والترمذي ورواه الحاكم بسند صحيح من طريق ابن مسعود وزاد ثلاثا . وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت رواه البخاري وأحمد وابن ماجة.(2\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "870",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22941",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رويت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة في الاستعاذة بالله من كثير من الشرور مما لم تقيد بأدبار الصلاة أذكر منها: الكسل وسوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء وجهد البلاء والعجز والهرم والمأثم والمغرم وشر ما خلق الله وضلع الدين وغلبة الرجال وشر الغنى والفقر والقلة والذلة وزوال النعمة وتحويل العافية وفجاءة النقمة وجميع سخط الله والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق والجوع والخيانة وعلما لا ينفع وقلبا لا يخشع ونفسا لا تشبع ودعاء لا يسمع وشر السمع وشر البصر وشر اللسان وشر القلب وشر المني والهدم والتردي والغرق والحرق وتخبط الشيطان والموت في سبيل الله مدبرا والموت لديغا والبرص والجنون والجذام وسئ الأسقام ومنكرات الأخلاق والأهواء والأعمال. ولم أورد الأحاديث النبوية الشريفة التي ذكرت هذه الاستعاذات لأنني اكتفيت بذكر الاستعاذات الواردة في النصوص مقيدة بأدبار الصلاة فحسب. وأذكر بأنني ذكرت جملة من التعوذات في بحث [الدعاء والتعوذ في آخر الصلاة] فصل [صفة الصلاة] وردت في الصلاة وليس في دبرها ولله الحكمة في اختصاص بعضها بالصلاة وبعضها بأدبار الصلاة وجاء بعضها مطلقا. والعبادة توقيفية يؤتى بها كما وردت. ولا يعني قولي هذا أنه لا يجوز التعوذ من سوى ما ورد التعوذ منه في أدبار الصلاة مما جاء مطلقا وإنما عنيت أن التعوذ مما ورد التعوذ منه في أدبار الصلاة يقدم ويفضل في أدبار الصلاة على ما سواه.  ج ــ التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل(2\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "872",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22942",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن مما لا شك فيه أن كلام الله هو خير الكلام وأن التقرب إلى الله سبحانه بالأذكار مما ليس في كتاب الله لا يعدل التقرب إليه سبحانه بكلامه. ويأتي التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بعد كلام الله في المنزلة والفضل فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهي من القرآن لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وقد خلت رواية مسلم من وهي من القرآن . وهذه العبارة تعني أنها ثابتة في القرآن. ومما يدل على فضل هؤلاء الكلمات الأربع أيضا ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس رواه الترمذي. وقد مر في بحث [صلاة من لا يحسن قراءة الفاتحة] فصل [صفة الصلاة] أن هؤلاء الكلمات الأربع وقول لا حول ولا قوة إلا بالله تجزئ عن القرآن بل تجزئ عن قراءة الفاتحة في الصلاة لمن لا يحفظ من القرآن شيئا وهذه فضيلة عظيمة لهؤلاء الكلمات الخمس. وأيضا فقد روى أبو سعيد رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل: وما هي يا رسول الله قال: التكبير والتحميد والتسبيح ولا حول ولا قوة إلا بالله رواه أحمد وأبو يعلى. فقد ضم الحوقلة إلى التكبير والتحميد والتسبيح وأسقط التهليل.(2\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "873",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22944",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ما ورد من الأحاديث عشرا: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الصلوات الخمس يسبح أحدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فهي خمسون ومائة في اللسان وألف وخمسمائة في الميزان وأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدهن بيده ...  رواه النسائي وابن ماجة وابن حبان والترمذي وأبو داود. وذكر الحديث الخلة الثانية وهي التسبيح والتكبير والتحميد مائة مرة عند النوم. ومعنى قوله فهي خمسون ومائة في اللسان وألف وخمسمائة في الميزان : أن كل واحدة من هؤلاء الكلمات الثلاث تقال عشر مرات عقب كل صلاة من الصلوات الخمس فيكون المجموع خمسين كلمة وحيث أنها ثلاث كلمات فيصبح مجموعها كلها مائة وخمسين كلمة وفي يوم القيامة يضاعفها الله سبحانه الواحدة بعشر فتصبح ألفا وخمسمائة. وعن علي رضي الله عنه وقد جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هو وفاطمة يطلبان خادما من السبي يخفف عنهما بعض العمل فأبى عليهما ذلك فذكر قصة قال: ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهما ألا أخبركما بخير مما سألتماني قالا: بلى فقال: كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام فقال: تسبحان في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا ...  رواه أحمد والبخاري ومسلم. وذكر الحديث التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير أربعا وثلاثين عند النوم وقد اقتصرنا في إيراد هذا الحديث والذي قبله على ما يتعلق بموضوع بحثنا وهو الذكر عقب الصلاة فحسب. فهذان حديثان في قول التسبيح والتحميد والتكبير عشرا عشرا.(2\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "875",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22953",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك فرصة أعظم لتحصيل ثواب أكثر ذكرها لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روى أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو يحرك شفتيه فقال: ماذا تقول يا أبا أمامة قال: أذكر ربي قال أفلا أخبرك بأكثر - أو أفضل - من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل أن تقول: سبحان الله عدد ما خلق وسبحان الله ملء ما خلق وسبحان الله عدد ما في الأرض والسماء وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه وسبحان الله عدد كل شئ وسبحان الله ملء كل شئ وتقول الحمد مثل ذلك رواه ابن خزيمة. فهؤلاء الكلمات القليلات يفضلن الذكر الليل مع النهار والنهار مع الليل أي يفضلن أربعا وعشرين ساعة من الأذكار فهن لا شك أعظم ثوابا من الذكر الوارد في حديث جويرية رضي الله عنها.  د ـــ تلاوة آيات من القرآن  قراءة القرآن من أعظم القربات عند الله سبحانه ولست هنا بصدد بحث هذا الموضوع لأنه خارج عن بحثنا وهو [ما يقال فحسب عقب الصلاة]  وإذا كان لا بد من كلمة في هذا الموضوع فهي أن المندوب قراءة القرآن كله في شهر فهي أعدل القرآءات وإن كان المسلم يريد المزيد وعنده قدرة ونشاط وفراغ فلا يزيد عن ثلاثة أيام بحال أي لا يقرأ القرآن كله في أقل من ثلاثة أيام. ونأتي لموضوعنا فنقول إن المندوب للمسلم إذا صلى وجلس يذكر الله سبحانه أن يتلو ما يلي:  1- آية الكرسي وهي الآية 255 من سورة البقرة.  2- سورة الفلق.  3- سورة الناس.  4- سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين]  الآيات 180 181 182 من سورة الصافات.(2\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "884",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22957",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووردت أدعية أخرى في أحاديث ليست أسانيدها قوية ولهذا اكتفيت بالأدعية الثلاثة المذكورة وهذه هي أدلتها على الترتيب: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيده يوما ثم قال: يا معاذ إني لأحبك فقال له معاذ: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وأنا أحبك قال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان. وعن علي رضي الله عنه - في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - قال فإذا سلم من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والترمذي. ورواه مسلم إلا أنه ذكر هذا الدعاء بين التشهد والتسليم وليس بعده. وعن البراء رضي الله عنه قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول: رب قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك رواه مسلم. وقد مر في بحث [الجلوس فترة عقب الصلاة] في هذا الفصل.  وقد ورد الدعاء التالي يدعى به عقب صلاتي الصبح والمغرب خاصة [اللهم أجرني من النار] سبع مرات فقد روى الحارث بن مسلم التميمي أن أباه حدثه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا: اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله عز وجل لك جوارا من النار وإذا صليت المغرب فقل مثل ذلك فإنك إن مت من ليلتك كتب الله عز وجل لك جوارا من النار رواه الطبراني وأحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان.(2\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "888",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22961",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- أن يكرر الدعاء ثلاثا فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا رواه أحمد وأبو داود.  7- يقول عقب الدعاء آمين فقد مر الحديث الذي رواه أبو داود من طريق أبي زهير في بحث [التأمين في الصلاة] فصل [صفة الصلاة] وفيه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أوجب إن ختم فقال رجل من القوم: بأي شئ يختم قال: بآمين فإنه إن ختم بآمين فقد أوجب ...  .  وأنا هنا أدعو الله سبحانه أن يتقبل مني ما كتبت في كتابي هذا وأن يجعله في ميزان حسناتي وأن يلقى من القراء الرضا والقبول إنه سميع الدعاء آمين.  الفصل التاسع صلوات مفروضة عدا الصلوات الخمس  1. صلاة العيدين حكمها ووقتها  إختلفت آراء الفقهاء وتشعبت حول حكم صلاة العيدين فمنهم من أوجبها على الأعيان ومنهم من اعتبرها سنة مؤكدة ومنهم من اعتبرها فرض كفاية وهو الصحيح وذلك لعدة أمور أذكر منها ما يلي:(2\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "892",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22973",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "التكبير في العيدين",
        "content": "إن الأصل في صلاة العيدين أن تؤدى في المصلى أي في خارج المدينة وليس في مساجدها فعن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أضحى أو فطر إلى المصلى فصلى بهم ثم انصرف رواه ابن خزيمة. وعن بكر بن مبشر الأنصاري رضي الله عنه قال كنت أغدو مع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى يوم الفطر ويوم الأضحى فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نرجع من بطن بطحان إلى بيوتنا رواه أبو داود والحاكم والبغوي. وقد مرت في بحثنا هذا أحاديث تذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى فيمكن مراجعتها. أما إن حال دون الصلاة في المصلى حائل ومانع كمطر أو قيظ يضر بالمصلين فلا بأس من أدائها في المساجد فعن أبي يحيى عبيد الله التيمي عن أبي هريرة أنهم أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - العيد في المسجد رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. ويسن أن يتخذ الإمام في صلاة العيدين سترة يصلي إليها وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحرص على اتخاذ سترة لصلاة العيدين فعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي رواه البخاري. ورواه ابن خزيمة وزاد وكان يخطب بعد الصلاة . وفي رواية ثانية عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي إليها رواه البخاري. وقد مر مزيد بحث في موضوع اتخاذ السترة في بحث [السترة للمصلي] فصل [القبلة والسترة] .  التكبير في العيدين(2\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "904",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "22982",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما قلت [على شهيد المعركة مع الكفار] لأخرج من هذا الحكم من يقتل في حرب البغاة لأنها حرب بين مسلمين والقتيل فيها غير شهيد وكذلك يخرج من هذا الحكم من يقتل في غير الجهاد ولو كان القتل بفعل كافر كأن يقتل كافر مسلما في نزاع وشجار بينهما ويخرج من هذا الحكم أيضا من خرجوا للجهاد في سبيل الله فماتوا بالطاعون أو بالغرق أو بداء البطن أو بغير ذلك من الحوادث والأمراض وإن كانوا عند الله شهداء. فيبقى من يقتل في المعركة من قبل الكفار فحسب فهذا هو الشهيد الذي يجري البحث عن حكم الصلاة عليه ويلحق به طبعا من يجرح في المعركة مع الكفار ثم يموت متأثرا بجراحه ولو تأخر موته أياما أو أسابيع أو شهورا لأن واقعه أنه قتل في المعركة مع الكفار ولكن تأخر خروج روحه فترة طالت أو قصرت. هذا الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن بثيابه وما لطخت به من الدماء دون صلاة. فالصلاة على الشهيد غير واجبة ولا حتى مندوبة وهي جائزة فقط فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم . وفي رواية أخرى ولم يصل عليهم ولم يغسلهم رواه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة. ورواه أحمد بلفظ إنه قال في قتلى أحد لا تغسلوهم فإن كل جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم .(2\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "913",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23004",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "وقت صلاة الجمعة",
        "content": "أما أن من صلى صلاة العيد في يوم جمعة فإن صلاة الجمعة لا تجب عليه وتجزئ صلاة العيد عنها فتجدون بحث هذه المسألة في البند 2 من بحث [صلاة العيدين ـ حكمها ووقتها] .  وقت صلاة الجمعة وقت صلاة الجمعة وقت صلاة الظهر أي عندما تزول الشمس عن منتصف السماء جهة الغرب فقد روى إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ رواه مسلم. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري وأحمد والترمذي. وكما كان يفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بخصوص صلاة الظهر من تأخيرها أيام الحر الشديد وتقديمها أيام البرد فكذلك كان يفعل بخصوص صلاة الجمعة فقد كان يعجل الصلاة عند البرد ويؤخرها عند اشتداد الحر فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري وابن خزيمة.  النداء لصلاة الجمعة كان الأذان لصلاة الجمعة واحدا زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وكان هذا الأذان يرفع عند اعتلاء الإمام المنبر ولم يكن يرفع أذان آخر غيره إلى أن جاء عثمان رضي الله عنه وكثر الناس فزاد أذانا آخر قبل هذا الأذان لإعلام الناس بقرب موعد صلاة الجمعة وهذا الأذان إضافة إلى الأذان الأول لا يزال معمولا به حتى اليوم. فالأذان زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزمن صاحبيه أبي بكر وعمر هو الأذان الثاني المعمول به حاليا والأذان الذي زاده عثمان هو الأذان الأول في أيامنا هذه.(2\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "935",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23013",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن يلبس ثيابا حسنة نظيفة وأن يتطيب بما تيسر من الطيب فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا رواه أبو داود. وعن ابن سلام رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ما على أحدكم إن وجد أو ما على أحدكم إن وجدتم أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته رواه أبو داود. ورواه مالك عن يحيى بن سعيد مرسلا ورواه ابن ماجة ولفظه ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته .  3- أن يذهب إلى الصلاة ماشيا بسكينة وهدوء فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وائتوها تمشون عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا رواه البخاري. أما إن كان المسجد بعيدا عنه فليركب وليدرك مرتبة من مراتب التبكير فإن ذلك أفضل.  4- أن يصلي ركعتين تحية المسجد قبل أن يجلس فإن دخل والإمام على المنبر فليجعلهما خفيفتين فعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال: أصليت قال: لا قال: فصل ركعتين رواه البخاري ومسلم والدارمي. وعنه أن سليكا جاء ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي ركعتين ثم أقبل على الناس فقال: إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين يتجوز فيهما رواه أحمد ومسلم وأبو داود. قوله يتجوز فيهما: أي يسرع فيهما. ويمكن مراجعة بحث [تحية المسجد] فصل [صلاة التطوع] .(2\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "944",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23014",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- أن يجلس في أقرب مكان إلى الإمام بدون أن يتخطى رقاب الناس إلا أن يرى فرجة لا يصل إليها إلا بتخطي الرقاب فلا بأس من ذلك فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال احضروا الذكر وادنوا من الإمام فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها رواه الحاكم. وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - - زاد في رواية يتخطى رقاب الناس - وهو يخطب يوم الجمعة فقال: اجلس فقد آذيت وآنيت رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة والطحاوي. ويمكن مراجعة بحث [تحية المسجد] فصل [صلاة التطوع] .  وإن لم يجد المسلم مكانا يجلس فيه في المسجد فلا يقيم غيره ويجلس مكانه وإنما يقول: افسحوا أو تفسحوا فعن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه إلى مقعده ولكن ليقل: افسحوا رواه أحمد والبخاري ومسلم.  6- ومن نعس في المسجد يوم الجمعة فليتحول من مكانه وليجلس في مكان آخر فإن ذلك أدعى لدفع النعاس وغلبة النوم فعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نعس أحدكم في المسجد يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان.  7- يسن للمصلي أن يجلس قبالة الإمام متوجها إليه لسماع خطبته ورؤيته أما من كانوا بعيدين عنه لا يستطيعون رؤيته فإنهم يتوجهون نحو القبلة فعن عدي بن ثابت عن أبيه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم رواه ابن ماجة وهو مرسل صحابي ومراسيل الصحابة صالحة للاحتجاج.(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "945",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23019",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا خطب الإمام سكت الناس وحرم عليهم الكلام إلا أن يكلم أحدهم الإمام فلا بأس. والكلام في أثناء الخطبة لغو واللغو يحرم صاحبه ثواب صلاة الجمعة فإن من تكلم لغا ومن لغا فلا جمعة له وتحتسب له صلاة ظهر. وإذا سلم أحدهم على جاره رد الآخر السلام في نفسه دون إخراج صوت وأثم من سلم. وهذا الإنصات مشروع لمن حضر الخطبة: الداني القريب والنائي البعيد. فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال  ... ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا رواه أبو داود. وقد مر بتمامه في البند 2 من بحث [سنن الجمعة] . وعن علي رضي الله عنه قال  ... ومن قال يوم الجمعة لصاحبه (صه) فقد لغا ومن لغا فليس له في جمعته تلك شئ ثم يقول في آخر ذلك: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك رواه أبو داود. وعن أنس رضي الله عنه قال بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال: يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادع الله أن يسقينا فمد يديه ودعا رواه البخاري. قوله الكراع: أي الخيل. وقوله فمد يديه ودعا: مد اليدين هنا إنما حصل في دعاء الاستسقاء وهو هنا حالة عرضية وهو لا يتعارض مع قولنا إن خطيب الجمعة يرفع سبابته ولا يرفع يده كلها ففي دعاء الاستسقاء يشرع مد اليدين حتى يظهر بياض الإبطين فعن أنس بن مالك قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء وأنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي. وسيأتي في بحث الاستسقاء.(2\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "950",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23021",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلنا في بحث [قراءة القرآن في الصلوات الخمس] فصل [صفة الصلاة] ما يلي (إنه ليس هناك سنة ثابتة في اختيار الآيات القرآنية لكل صلاة لذا فإن المسلم بالخيار بين قراءة هذه السورة أو تلك في هذه الصلاة أو تلك فليست أية سورة من سور القرآن الكريم بأفضل من أختها لصلاة دون صلاة) . ونضيف هنا: إن ورد نص يفيد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد قرأ في صلاة كذا بسورة كذا فإن ذلك لا يعني أن قراءة هذه السورة في هذه الصلاة صارت هي المندوبة دون سواها من السور فالعبرة هي بقراءة سورة أو بضع آيات من القرآن أو حتى بقراءة آية واحدة وأما قراءة ما قرأه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليست هي المندوبة وحدها وإنما يتحقق المندوب بقراءة أي شئ من كتاب الله عز وجل. ونذكر هنا جملة من الأحاديث التي وردت في قراءته عليه الصلاة والسلام في صلاة الجمعة للعلم بها وللاطلاع فحسب وندع من يود أن يقرأ كما قرأ عليه الصلاة والسلام يأخذ من هذه الأحاديث مبتغاه:  1- عن ابن أبي رافع قال  ... فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة إذا جاءك المنافقون قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة فقال أبو هريرة: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهما يوم الجمعة رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والترمذي. وفي رواية ثانية عند مسلم من طريق ابن أبي رافع أيضا بلفظ فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الأولى وفي الآخرة إذا جاءك المنافقون .  2- عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين وفي الجمعة بـ سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والترمذي.(2\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "952",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23032",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال لسعيد بن العاص وهو يشرح له كيفية صلاة الخوف وتأمر أصحابك إن هاجهم هيج من العدو فقد حل لهم القتال والكلام رواه أحمد وهذا طرف منه. ورواه أبو داود والنسائي والبيهقي والحاكم. فهذه النصوص الثلاثة وإن وردت على ألسنة صحابة فإنه يبعد أن تكون من عند أنفسهم وكلها تفيد أن صلاة الخوف تكون إيماء أو يتخللها القتال والكلام ما يعني أن الصلاة هنا غير مقامة على هيئتها المعروفة. فالقصر الوارد في قوله سبحانه فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة عام في القصر إلى ركعتين وفي القصر إلى ركعة وفي القصر إلى الإيماء.  قلت في بدء البحث إن لصلاة الخوف أشكالا وكيفيات عدة وأقول هنا إن أبرز هذه الأشكال ما يلي:  1. الصلاة ركعة واحدة: يصلي الإمام بطائفة ركعة واحدة ثم يثبت قائما ويتركهم خلفه يسلمون وينصرفون فتأتي الطائفة الثانية فيصطفون خلفه فيصلي بهم ركعته الثانية وركعتهم الوحيدة ويسلم ويسلمون ولا تؤدي أي من هاتين الطائفتين ركعة أخرى بل تصلي كل طائفة ركعة واحدة فحسب بينما يصلي الإمام ركعتين اثنتين والأدلة على هذا الشكل الأحاديث الثلاثة المارة قبل قليل: عن ابن عباس حديثان وعن أبي هريرة حديث واحد.  2. الصلاة ركعتان اثنتان:(2\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "963",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23035",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "2) صلاة المسافر",
        "content": "إذا اشتد الخوف واستبد بالناس الذعر من الأعداء ولم يعد يسهل عليهم إقامة صلاة الخوف بأية كيفية من الكيفيات المشروعة ذات القيام والقعود والركوع والسجود جاز لهم إتيان الصلاة إيماء بحيث يكون السجود أخفض من الركوع وجازت لهم الصلاة وهم ماشون وهم راكبون كما جازت لهم دون أن يستقبلوا القبلة فيؤدون الصلاة إيماء وكيفما اتفق يصليها هكذا الهارب من عدوه راكبا السيارة أو الطائرة أو الدابة أو السفينة كما يصليها إيماء الملتصق بحجر أو صخرة أو جدار في حالة اختباء من العدو. فهذه الحالات وأمثالها لا يحتاج فيها المصلي إلى أكثر من القراءة والذكر والإيماء فحسب وليصل إلى أي اتجاه ولا عليه عند ذلك وصلاته صحيحة مقبولة. وقد مرت النصوص الثلاثة الدالة على ذلك المروية عن حذيفة وعبد الله بن أنيس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين.  2) صلاة المسافر  الأصل في صلاة المسافر القصر أي ركعتان للظهر وللعصر وللعشاء وتبقى صلاتا الصبح والمغرب على حالهما دون تغيير فعن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت كان أول ما افترض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ركعتان ركعتان إلا المغرب فإنها كانت ثلاثا ثم أتم الله الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا في الحضر وأقر الصلاة على فرضها الأول في السفر رواه أحمد وابن حبان وابن خزيمة والبيهقي. وعن عمر رضي الله عنه قال صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وقد خاب من افترى رواه ابن خزيمة وأحمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي. وقد مر في بحث [صفة صلاة العيدين] فصل [صلوات مفروضة عدا الصلوات الخمس] .(2\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "966",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23047",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - مناقشة رأي الشافعية: رأي الشافعية اتباع هو الآخر لابن عباس وابن عمر فيما نسب إليهما وليس اجتهادا في النصوص الشرعية انظروا في مسند الشافعي يقول ما يلي [أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح قال قلت لابن عباس: أقصر إلى عرفة قال:لا ولكن إلى جدة وعسفان والطائف وإن قدمت على أهل أو ماشية فأتم . (قال) وهذا قول ابن عمر وبه نأخذ] . فهو قول واضح تماما أنه اتباع لابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما. وأكرر القول إننا هنا لسنا بصدد تقليد أو اتباع أحد وإنما نريد أن نستنبط الحكم الشرعي من النصوص الشرعية وهي متوافرة في مسألتنا هذه وستأتي بإذن الله.  4 - مناقشة رأي الحنابلة: القول فيه هو القول نفسه في رأي الشافعية فالحنابلة قد اتبعوا بعض الصحابة ولم يستدلوا على تقدير المسافة بالنصوص الشرعية والغريب أن ابن قدامة وهو فقيه الحنابلة المقدم لم يأخذ برأي إمامه أحمد ولم يقلد أو يتبع صحابة ولم يستند إلى نص شرعي وإنما اتبع كما يقول عامة العلماء فأخذ بمسيرة يوم تام وليته ذكر لنا أسماء عامة العلماء هؤلاء أو عددهم على الأقل فأخطأ خطأين اثنين: أولهما أنه لم يستدل على رأيه بالنصوص الشرعية والثاني أنه قلد أو قل اتبع عامة العلماء كما قال مع أن علماء المذاهب الأربعة هم عامة العلماء وهم لا يقولون بهذا القول.  5 - مناقشة رأي ابن حزم: إن ابن حزم بحث المسألة بحثا لغويا وبنى رأيه على دلالة اللغة فذكر أن السفر لغة هو البروز عن محلة الإقامة وكذلك الضرب في الأرض فأطلق السفر وجعل مطلق السفر يبيح القصر ولكنه وقد قضى بما قضى به أحب أن يستشهد بقول صحابي على صحة رأيه المبني على دلالة اللغة فروى قولا لابن عمر لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة ورواه أيضا ابن أبي شيبة.(2\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "978",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23058",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فقال: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وإنما قلنا يصلي على جنبه الأيمن خاصة لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يحب التيمن في كل أموره فالصلاة على الجنب الأيمن أفضل وإلا فإن الصلاة على الجنب الأيسر جائزة وليس في النصوص ما يقيد الصلاة بالجنب الأيمن. أما إن كان إمام الجماعة مريضا واضطر للصلاة جالسا فإن جميع المصلين خلفه يصلون مثله جلوسا ولو كانوا غير مرضى فهذه حالة خاصة شرعت فيها صلاة المريض للأصحاء فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما ... وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون رواه البخاري ومالك والنسائي وأحمد والبيهقي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود وابن ماجة. وللمزيد يمكنكم مراجعة بحث [الإمام يصلي جالسا] في الفصل الأخير [الإمامة في الصلاة] .(2\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "989",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23059",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعود لأصل البحث فنقول: لو دخل المريض في صلاته وهو مستطيع قادر فوقف ثم عجز في أثناء صلاته عن الوقوف ثانية في الركعة التالية فإن له أن يبني على ما مضى ويجلس في الركعات التالية وبالعكس لو هو دخل الصلاة وهو غير مستطيع فجلس في أولها ثم وجد في نفسه همة وقوة وقف في الركعات التالية وهكذا يفعل ما يستطيع أن يفعله من حركات وأوضاع وما لا يستطيعه فلا عليه أن لا يأتيه. وينبغي أن يعلم أن العذر المبيح لما سبق هو المرض أو وجود المشقة أو الخوف من حصول ضرر أو الخوف من حصول زيادة مرض. وألفت النظر إلى أن المرض إن كان خفيفا كالرشح أو كان سعال أو كان صداع خفيف أو كان رمد في العين وأمثال ذلك فإن المسلم مأمور بالإتيان بالصلاة على هيئاتها الكاملة لقدرته واستطاعته ذلك. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال  ... وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وأحمد. وإن المريض بأمثال هذه الأمراض يستطيع الصلاة بهيئاتها الكاملة بلا شك فلا تصلح هذه الأمراض لأن تكون أعذارا. الجمع بين الصلاتين  لا يكون الجمع إلا بين الظهر والعصر وإلا بين المغرب والعشاء فحسب فلا يصح الجمع بين الصبح والظهر ولا بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والصبح وهذا معلوم من الدين بالضرورة. فعن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء رواه البخاري ومسلم وأحمد. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر رواه أحمد. والأحاديث في ذلك كثيرة لا حاجة لإيرادها كلها.(2\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "990",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23063",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلنا في أول هذا البحث إن الجمع بين الصلاتين هو حالة استثنائية وقلنا إن هذه الحالة شرعت عند وجود عذر من الأعذار والأعذار المبيحة للجمع هي السفر والمطر والخوف والمرض والهرم وأمثالها مما يشكل عدم الجمع مع وجودها حرجا ومشقة والشرع قد رفع الحرج عن المسلمين فإذا وجد عذر من هذه الأعذار جاز الجمع بين الصلاتين أي جاز أن تجمع صلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء جمع تقديم أو جمع تأخير فتصلى الصلاتان في وقت إحداهما سواء كان الوقت وقت أولاهما أو كان وقت أخراهما فكلا الأمرين جائز فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك رواه مالك. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء رواه مالك ومسلم والبخاري. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين في السفر رواه البزار وأبو يعلى والطبراني. وروى البزار مثله من طريق أبي سعيد رضي الله عنه وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت: ما حمله على ذلك قال فقال: أراد أن لا يحرج أمته رواه مسلم وأحمد. وقد مر حديث ابن عباس رضي الله عنه بطرقه المتعددة وفيه صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر . يريد ابن عباس من ذلك أن يبين أن الخوف والمطر والسفر أعذار للجمع وقد نفى وجودها آنذاك عند جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فلولا أن هذه أعذار لما ذكرها في هذا الحديث ثم إن هذه الأعذار تدخل تحت(2\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "994",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23067",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويشرع للجمع بين الصلاتين أذان واحد وإقامتان اثنتان وإن أذن مرتين فلا بأس ولا أرى ما يراه بعضهم من الإقامة مرة واحدة للصلاتين. أما دليل الأول فما جاء في الحديث المار قبل قليل في البحث السابق ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر . وما جاء في الحديث المار قبل قليل أيضا في البحث السابق فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين . وأما الدليل على الأذانين فما روي عن عبد الرحمن بن زيد قال حج عبد الله رضي الله عنه فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر أرى رجلا فأذن وأقام قال عمرو: لا أعلم الشك إلا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله: هما صلاتان تحولان عن وقتهما: صلاة المغرب بعدما يأتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن خزيمة. والفعل وإن كان من صحابي هو عبد الله بن مسعود إلا أن الصحابة الذين معه قد وافقوه على ما فعل وهذا إجماع منهم على جواز الأذانين هذا إضافة إلى أن عبد الله بن مسعود قال إنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله.(2\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "998",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23071",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مر معنا في بحث [فضل الصلاة] فصل [الصلاة حكمها ومواقيتها] أن الصلاة هي أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة وأعني بها صلاة الفريضة فهذه الصلاة المفروضة إن صلحت وكملت فقد رجا صاحبها الفلاح وإن هي فسدت بترك أو إخلال بأركانها وشروط صحتها فقد خسر صاحبها وخاب أما إن نقصت هذه الصلاة فلم يكن صاحبها قد أداها كلها أو أداها على تقصير منه في واجباتها فإن الله سبحانه يتم له نقص صلاته من صلاة تطوعه. فصلاة التطوع تجبر النقص الحاصل في صلاة الفريضة يوم القيامة وهذا فضل لا شك فيه لصلاة التطوع فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن أول ما يحاسب به العبد المسلم يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها وإلا قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك رواه ابن ماجة وأبو داود والترمذي وأحمد والنسائي. وروى تميم الداري هذا الحديث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإن وجد صلاته كاملة كتبت له كاملة وإن كان فيها نقصان قال الله تعالى للملائكة: انظروا هل لعبدي من تطوع فأكملوا له ما نقص من فريضته ثم الزكاة ثم الأعمال رواه الدارمي وأبو داود وابن ماجة. وإن من فضل صلاة التطوع ما جاء فيما روته أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول ما من عبد مسلم يصلي لله عز وجل كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بني له بيت في الجنة أو بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. وكما تسمى هذه الصلاة صلاة التطوع فإنها تسمى أيضا صلاة السنة وصلاة النافلة وهذه الأسماء الثلاثة هي لمسمى واحد.(3\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1002",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23076",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما سنة الظهر الراتبة فهي ركعتان تؤديان قبل الظهر وأخريان بعده - وقد سلف القول في هذا - ونضيف إلى ما سبق ما رواه الترمذي من طريق ابن عمر رضي الله عنه أنه قال صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها .  وأما العصر فليست لها سنة راتبة مؤكدة لا قبلها ولا بعدها لما مر من أحاديث في أول البحث ونضيف إلى ما سبق ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على إثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر رواه ابن خزيمة والبيهقي وأبو داود. وما رواه عمر رضي الله عنه أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس رواه أبو داود وأحمد. ورواه البخاري ومسلم من طريق أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وما روي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول صلاتان لا يصلى بعدهما: الصبح حتى تطلع الشمس والعصر حتى تغرب الشمس رواه أحمد وابن حبان. فهذه الأحاديث أدلة على عدم وجود سنة بعدية للعصر.  أما ما ورد من أحاديث يشتبه في أنها تدل على وجود سنة بعدية لصلاة العصر مثل:  أ- عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين بعد العصر رواه أحمد والطبراني.  ب- عن عائشة رضي الله عنها قالت صلاتان لم يتركهما النبي - صلى الله عليه وسلم - سرا ولا علانية: ركعتين بعد العصر وركعتين قبل الفجر رواه أحمد والبخاري ومسلم والطحاوي.  ج- عن شريح قال سألت عائشة عن الصلاة بعد العصر فقالت: صل إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومك أهل اليمن عن الصلاة إذا طلعت الشمس رواه أحمد والطحاوي.(3\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1007",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23092",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد مر معنا في بحث [السنن الراتبة المؤكدة] في هذا الفصل حديث كريب عند البخاري ومسلم والدارمي وأبي داود وجاء فيه وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان . كما مر في البحث نفسه حديث عبد الله بن أبي قيس عند أحمد والنسائي وجاء فيه كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين بعد الظهر فشغل عنهما حتى صلى العصر فلما فرغ ركعهما في بيتي . كما مر في البحث نفسه حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عند أحمد وجاء فيه صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر وقد أتي بمال فقعد يقسمه حتى أتاه المؤذن بالعصر فصلى العصر ثم انصرف إلى وكان يومي فركع ركعتين خفيفتين فقلنا: ما هاتان الركعتان يا رسول الله أمرت بهما قال: لا ولكنهما ركعتان كنت أركعهما بعد الظهر فشغلني قسم هذا المال حتى جاءني المؤذن بالعصر فكرهت أن أدعهما . فهذه نصوص ثلاثة في قضاء سنة الظهر الراتبة البعدية.  وقد مر في بحث [السنن الراتبة المؤكدة] في هذا الفصل حديث أبي سلمة - بن عبد الرحمن - عند مسلم والنسائي وجاء فيه كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر . فهذا نص في قضاء سنة العصر القبلية. وكما سبق وقلنا فإن النصوص قد ذكرت وقائع من قضاء السنن الراتبة والملحقة وهي ليست للحصر وإنما تدل على مشروعية قضاء السنن الراتبة كلها والسنن الملحقة بها كلها.(3\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1023",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23093",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما متى تقضى هذه السنن فإن جميع الأوقات تصلح لقضاء السنن لا فرق بين أوقات الكراهة وغيرها فقد مر قبل قليل حديث كريب وحديث عبد الله بن أبي قيس وحديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وكلها تدل على قضاء سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر وكذلك حديث أبي سلمة فإنه يدل على قضاء السنة قبل العصر بعد صلاة العصر والصلاة بعد العصر منهي عنها للأحاديث التي أوردناها في بحث [السنن الراتبة المؤكدة] في هذا الفصل عند الحديث على سنة العصر الراتبة. وروى قيس - بن عمرو - رضي الله عنه أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح ثم قام يصلي ركعتين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما هاتان الركعتان فقال: يا رسول الله ركعتا الفجر لم أكن صليتهما فهما هاتان قال فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي. ورواه ابن حبان بلفظ .. ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه فلم ينكر ذلك عليه . فهذا الحديث يدل على جواز قضاء سنة الفجر في وقت الكراهة وهو الوقت الذي يعقب صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع. فالصلاة عقب صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع منهي عنها للأحاديث الواردة في بحث [السنن الراتبة المؤكدة] في هذا الفصل عند الحديث على سنة العصر الراتبة ولكن الكراهية في أداء الصلاة في أوقات النهي إنما هي خاصة بصلاة التطوع المطلقة غير المقيدة بوقت أو بسبب أو بغرض خاص أما قضاء السنن الراتبة والملحقة بها وأداء الصلوات ذوات الأسباب والأغراض الخاصة كتحية المسجد وصلاة الكسوف وصلاة الجنازة وكصلاة الاستخارة وصلاة الحاجة وصلاة الاستسقاء فكل ذلك جائز في أوقات النهي هذه.(3\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1024",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23096",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "صلاة الرواتب في السفر",
        "content": "والفرق بين الأمر بالقضاء وبين السكوت عن القضاء أن الأمر بالقضاء يجعله من السنة في حين أن السكوت عن فعل القضاء يجعله في دائرة التخيير. وهذا المعنى يتضمنه الحديث الذي رواه البخاري وأبو داود من طريق عبد الله المزني رضي الله عنه وجاء فيه صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة: لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة . وقد مر في بحث [السنن الملحقة بالسنن الراتبة المؤكدة] في هذا الفصل. فلو بقي أمره عليه الصلاة والسلام صلوا قبل صلاة المغرب دون قوله لمن شاء لاعتبرت الركعتان قبل صلاة المغرب من السنة ولثابر المسلمون عليهما فلما قال لمن شاء فقد انتفت عن الركعتين السنية ودخلتا في دائرة التخيير فكذلك قضاء هاتين الركعتين بعد صلاة العصر فهو في دائرة التخيير وليس في دائرة السنة فمن شاء صلاهما ومن شاء تركهما ويستثنى من قضاء السنن سنة الفجر فقط فهي داخلة في دائرة السنية وليس في دائرة التخيير. فركعتا الفجر من السنة قضاؤهما لأن أمره عليه الصلاة والسلام قد تعلق به بقوله من نسي ركعتي الفجر فليصلهما إذا طلعت الشمس . فقد صدر في قضاء ركعتي الفجر أمر نبوي فصار من السنة وهذا لم يحصل في قضاء أية سنة أخرى من السنن الراتبة والملحقة بها فليحرص المسلمون على ركعتي الفجر وليصلوهما في وقتهما قبل صلاة الفجر أو بعد صلاة الفجر إن هما فاتتا.  صلاة الرواتب في السفر(3\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1027",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23104",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوتر هو الصنف الرابع من أصناف صلاة التطوع بمعنى أن الوتر مندوب مستحب فحسب وليس فرضا ولا واجبا فقد روى ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى أبا محمد يقول إن الوتر واجب قال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن الصامت فأخبرته فقال عبادة: كذب أبو محمد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة رواه أبو داود وأحمد والنسائي وابن ماجة ومالك. وقد مر طرف منه في بحث [حكم الصلاة المكتوبة] فصل [الصلاة: حكمها ومواقيتها] . وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه الترمذي وأحمد والنسائي والحاكم. وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال الوتر أمر حسن عمل به النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون من بعده وليس بواجب رواه الحاكم والبيهقي. ودلالة هذه الأحاديث واضحة وأيضا عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يومئ إيماء صلاة الليل إلا الفرائض ويوتر على راحلته رواه البخاري. ورواه مسلم والنسائي وأبو داود وابن خزيمة بلفظ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة . فلولا أن الوتر مندوب وليس فرضا لما أوتر عليه الصلاة والسلام على راحلته وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله(3\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1035",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23118",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما تبين هذه الأحاديث أن من الهدي النبوي أن يقول من يفرغ من صلاة الوتر (سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس) يرفع صوته في الثالثة ويمدها مدا.  مر معنا في هذا البحث أن وقت الوتر موسع فهو يمتد من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وأن الأفضل للوتر أن يكون آخر صلاة الليل عند السحر ونضيف هنا أن الوتر يصلى مرة واحدة في الليلة الواحدة ولا يشرع أن يصلى وتران أو أكثر في ليلة واحدة. وللمسلم أن يصلي في الليل شفعا شفعا أي مثنى مثنى حتى إذا فرغ من صلاة الليل ختمها بالوتر وله أن يوتر مبكرا ثم إن هو أراد التنفل بعد ذلك فإن له أن يصلي من النوافل- أعني صلاة الليل - ما يشاء شفعا شفعا أي مثنى مثنى ولا يصلي الوتر مرة ثانية عقب ذلك.(3\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1049",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23141",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال أيضا صلاة الليل كما يقال التهجد قال تعالى: يا أيها المزمل. قم الليل إلا قليلا الآيتان 1 2 من سورة المزمل وقال سبحانه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا الآية 79 من سورة الإسراء. وقد مر في بحث [الوتر] حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلاة الليل مثنى مثنى.. رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي.  ونحن لسنا في حاجة لإطلاق التهجد على صلاة الليل إن كانت بعد نوم كما يرى ذلك عدد من الفقهاء مستدلين على ذلك بأن التهجد والهجود لغة يعني النوم من هجد يهجد إذا نام ولهذا قالوا: التهجد لا يكون إلا بعد نوم من الليل فإذا صلى بعد العشاء قبل أن ينام فإن صلاته لا تكون تهجدا. نعم نحن لسنا في حاجة لهذا التقييد أولا لأن حكم التهجد هو حكم صلاة الليل نفسه دون فارق بينهما وثانيا لأن كلمة هجد يهجد كما أنها تعني نام ينام فإنها تعني أيضا سهر يسهر فهي من الأضداد وبذلك يصح إطلاق التهجد على الصلاة قبل النوم كما يصح إطلاقه عليها بعد النوم.  أما فضل قيام الليل فهو عظيم لا يفوقه سوى فضل الصلوات المكتوبة فحسب فقيام الليل أفضل صلوات التطوع بما فيها السنن الرواتب فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه الترمذي. وفي رواية من طريق أبي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة قال: الصلاة في جوف الليل قيل: أي الصيام أفضل بعد رمضان قال: شهر الله الذي تدعونه المحرم رواه أحمد ومسلم والنسائي.(3\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1072",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23145",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إن أراد أن يصلي مقدار ثلث الليل فليجعل صلاته في الثلث الأخير وإن هو أراد أن يصلي مقدار نصف الليل فليبدأ بمنتصف الليل وينتهي في آخره وإن هو أراد الزيادة فليبدأ عقب ثلث الليل الأول ولا يفضل أن يزاد على ذلك بل لا بد للمرء من أخذ قسط من النوم فلا يصلي الليل كله وفي كل وردت أحاديث أذكر منها ما يلي: عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجة. وفي رواية أخرى لمسلم من طريق جابر أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من آخره فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل . وقد مرت الروايتان في بحث [الوتر] . وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواه البخاري ومسلم وابن ماجة وأبو داود. وفي رواية لمسلم من طريق أبي هريرة بلفظ إذا قضي شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا ...  . فتردد بين شطر الليل وثلث الليل الأخير ومثله ما جاء في رواية ثالثة عند مسلم من طريق أبي هريرة بلفظ ينزل الله في السماء الدنيا لشطر الليل أو لثلث الليل الآخر . فهذه الروايات الثلاث صرحت بذكر الثلث الآخر من الليل وترددت روايتان منها بين شطر الليل والثلث الآخر من الليل وجاءت رواية رابعة رواها مسلم من الطريق نفسها بلفظ ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول . وبمثلها جاءت روايات عند أحمد وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة من طريق أبي(3\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1076",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23148",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كله متعلق بحق من يقوم الليل وحده في بيته أما إن كان قيام الليل جماعة في مسجد ويكون بصلاة التراويح فليكن ذلك في أول الليل عقب صلاة العشاء لأن هذا هو ما كان عليه حال صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد مر في بحث [صلاة التراويح] ما رواه البخاري ومالك فقال عمر: نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يعني آخر الليل وكان الناس يقومون أوله .  أما كم ركعات قيام الليل فما قلته في صلاة التراويح أعيد قوله هنا وهو أن الشرع لم يحدد لها عددا معينا يلتزم به ولكن أفضل ما تصلى به من الركعات ثمان تعقبها ثلاث ركعات من الوتر لأن هذا العدد هو ما روي عنه من فعله - صلى الله عليه وسلم - فصلاة التراويح هي قيام الليل وإنما خصت بهذا الاسم في شهر رمضان دون غيره من أشهر السنة. وقد مر في بحث [صلاة التراويح] حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فقالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ...  رواه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود وابن خزيمة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شئ إلا في آخرها رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر رواه البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل رواه البخاري وابن حبان. وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وقد سألها أبو سلمة عن صلاة رسول الله -(3\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1079",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23156",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الصلاة تسمى صلاة الأوابين فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب قال: وهي صلاة الأوابين رواه ابن خزيمة والحاكم. قوله الأواب: أي كثير الرجوع بالتوبة إلى الله عز وجل. ولصلاة الضحى فضل عظيم وثواب كبير فمن فضلها أن من صلى ثنتي عشرة ركعة من هذه الصلاة بنى الله له قصرا في الجنة وهو الفضل الذي يحصل عليه من صلى ثنتي عشرة ركعة من السنن الراتبة في اليوم وقد مر في بحث [السنن الملحقة بالسنن الراتبة المؤكدة] . فكأن الركعة من صلاة الضحى تعدل الركعة من السنن الراتبة فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة رواه ابن ماجة والترمذي. ومن فضل هذه الصلاة أن ركعتين منها تجزئان وتعدلان ثلاثمائة وستين صدقة فأكرم به من فضل. فعن بريدة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا فعليه أن يتصدق عن كل مفصل صدقة قال: ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال: النخامة في المسجد تدفنها أو الشئ تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزئك رواه ابن خزيمة وابن حبان. وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة.(3\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1087",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23160",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن حذيفة رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حرة بني معاوية فصلى الضحى ثمان ركعات طول فيهن رواه ابن أبي شيبة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيتي فصلى الضحى ثمان ركعات رواه ابن حبان. وعن أم هانئ رضي الله عنها قالت إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة وأحمد والدارمي. ورواه ابن حبان وابن أبي شيبة بلفظ فصلى الضحى ثمان ركعات . وفي رواية لمسلم ومالك بلفظ قالت أم هانئ: وذلك ضحى . فهذه نصوص تدل على أن صلاة الضحى تكون ثماني ركعات.  وقد مر في هذا البحث حديث أنس بن مالك وفيه من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة . وهذا نص على أن الضحى تكون ثنتي عشرة ركعة.  والمحصلة هي أن صلاة الضحى أقلها ثنتان ولا حد لأكثرها فليصل المرء ما شاء منها وليجن ما أكرمه الله به من ثواب وجزاء.  وهذه الصلاة تؤدى انفراديا وتؤدى جماعة فقد روى عتبان بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا بصلاته رواه أحمد والبخاري ومسلم وابن خزيمة.  إلا أن هناك عددا من الأحاديث تذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصل صلاة الضحى قط وأحاديث أخرى تذكر أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي صلاة الضحى إلا إن هو رجع من سفر ومغيبة أذكر منها:(3\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1091",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23187",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "ك. صلاة الاستخارة",
        "content": "وأوثرك. وقوله عشر خصال: هي التسبيحات التي تتكرر عشرا عشرا ما عدا حالة القيام فذكر الأعم الأغلب. وخرج هذا الحديث ابن ماجة والترمذي من طريق أبي رافع أيضا وفي سنده موسى بن عبيدة مختلف عليه منهم من وثقه ومنهم من ضعفه وجاء فيه فصل أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا انقضت القراءة فقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمائة في أربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك ...  . وعالج: هو اسم موضع.  ك. صلاة الاستخارة  الاستخارة مصدر استخار بمعنى طلب الخيرة وهو هنا طلب الخيرة في الأمر واستعلام ما عند الله سبحانه فيه. والاستخارة دعاء ولكنه دعاء شرع أن يؤدى بصلاة مشروعة كالاستسقاء. وكما قلنا في بحث صلاة الاستسقاء (كما يكون بالصلاة المخصوصة فإنه يكون بمجرد الدعاء دون صلاة خاصة به)  فإنا نقول هنا إنه يجوز أن يستخير المسلم ربه مقتصرا في ذلك على الدعاء فحسب ولا يصلي له صلاة خاصة فيقول مثلا: رب خر لي في مسألة كذا وكذا أو اللهم إني أستخيرك في الموضوع الفلاني ويكتفي بذلك ولكنه إن أداه بصلاة خاصة به فهو أفضل وأرجى للاستجابة.  وصلاة الاستخارة مسنونة مندوبة وهي ركعتان اثنتان ويجوز أن تكون أكثر من ذلك فلا بأس بأن يصلي المستخير ركعتين ثم ركعتين مثلا قبل أن يدعو دعاء الاستخارة. ولا يبنى دعاء الاستخارة على صلاة مفروضة ولا نافلة غير مقصودة منها الاستخارة بل لا بد لها من صلاة خاصة بها حتى تكون صلاة استخارة فعلا.(3\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1118",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23197",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما سجدتا الانشقاق والعلق فقد وردت فيهما أحاديث تثبتهما منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في - إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك - رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي. وعن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ - إذا السماء انشقت - فسجد فقلت: ما هذه قال: سجدت بها خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي. وقد مر في بحث [قراءة القرآن في الصلوات الخمس] فصل [صفة الصلاة] . فالمستحب السجود عند هذه المواضع الأربع عشرة ولا بأس بالسجود عند سجدة ص.  وكما أن السجود للقارئ مستحب فكذلك السجود لمن حضر التلاوة من سامع ومستمع مستحب أيضا ولكن سجود السامع والمستمع رهن بسجود القارئ فإن لم يسجد القارئ لم يسجد من عنده فالقارئ إمام من حضر التلاوة وبدون الإمام هذا لا سجود للحاضرين فقد مرت الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ النجم فسجد وسجد الناس معه ...  . قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه ...  . أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس ...  . قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ...  . سجدنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في - إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك - . سجدت بها خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - . فهذا في السجود خلف القارئ إن هو سجد.(3\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1128",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23199",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال  ... فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال: اجعلوها في سجودكم رواه أحمد وابن ماجة وابن حبان.  ب - عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسبح في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى رواه البزار.  ج - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه  ... وإذا سجد قال سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات رواه ابن ماجة. وتجدونها كاملة في بحث [الركوع وهيئته والذكر فيه] فصل [صفة الصلاة] . وحيث أن سجدة التلاوة هي سجود فإن السنة أن يقال فيها [سبحان ربي الأعلى] ثلاثا.  أما عن الذكر الثاني [سجد وجهي ... ] إلخ فقد ورد فيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجود القرآن: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه أحمد وأبو داود والنسائي. ورواه الترمذي والحاكم وزادا فتبارك الله أحسن الخالقين . كما رواه البيهقي وابن أبي شيبة وزادا وصوره بعد قوله خلقه . ورواه ابن السكن وقال في آخره ثلاثا . وأما عن الذكر الثالث فقد ورد فيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه رجل فقال: إني رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني أصلي إلى أصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول: اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن عباس: فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجة. ورواه الترمذي وابن حبان وزادا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود .(3\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1130",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23200",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "م. سجدة الشكر وصلاة الشكر",
        "content": "أما عن التسليم فقد ذكر ابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن عدد من التابعين أنهم كانوا إذا فرغوا من سجدة التلاوة سلموا ولم أقف على حديث مروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من صحابته عن شئ من هذا لا نفيا ولا إثباتا ولكن حيث أن سجدة التلاوة هي صلاة ولها تكبيرة الإحرام فإن الأصل أن يكون لها تحليل من الإحرام بالتسليم وقد مر حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه أحمد والترمذي. أنظروا بحث [حكم تكبيرة الإحرام] فصل [صفة الصلاة] . ومما يدل كذلك على أن سجدة التلاوة صلاة وأنها بالتالي تأخذ حكم الصلاة في التسليم ما مر قبل قليل عن زيد بن أسلم  ... ولكنك كنت إمامنا فيها فلو سجدت لسجدنا رواه ابن أبي شيبة وغيره. فقارئ القرآن إذا سجد ائتم به الحاضرون واتخذوه إماما فسجدوا معه ولا يكون ذلك لولا أن سجدة التلاوة صلاة.  ويترتب على هذا أن هذه السجدة يلزمها الوضوء والطهارة الكاملة في البدن والثوب والموضع كسائر الصلوات كما يلزمها استقبال القبلة لأنها صلاة إلا أن يكون راكبا فلا بأس بعدم الاستقبال كسائر صلوات التطوع إن هي أديت على الدابة أو في السيارة أو في السفينة أو في الطائرة أو في غير ذلك.  أما في أوقات النهي فإن سجدة التلاوة جائزة لأنها صلاة لها سبب ويكون وقت هذه السجدة عند القراءة حيثما حصلت مثلها مثل تحية المسجد وصلاة الكسوف مثلا.  م. سجدة الشكر وصلاة الشكر(3\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1131",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23204",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنسائي وابن ماجة. ومقام إبراهيم هو المكان الذي كان يقف فيه إبراهيم عليه السلام على حجر حين كان يبني الكعبة مع ولده إسماعيل عليه السلام.  س. الصلاة عقب الأذان  تندب الصلاة عقب الأذان وقبل الإقامة للصلوات المفروضة فعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة: لمن يشاء رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد. ويقصد بالأذانين الأذان والإقامة. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب لم يكن بين الأذان والإقامة شئ رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن حبان وأحمد. وقد مر في بحث [السنن الملحقة بالسنن الراتبة المؤكدة] .  ع. الصلاة عقب الوضوء(3\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1135",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23205",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسن للمسلم إذا هو توضأ أن يصلي ركعتين لما روى حمران مولى عثمان رضي الله عنه أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري ومسلم وأبو داود. ولما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال عند صلاة الفجر: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال: ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي رواه البخاري ومسلم وأحمد. ولما روي عن عقبة بن عامر أنه قال كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فأدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما يحدث الناس فأدركت من قوله: ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة ...  رواه مسلم وأبو داود وابن خزيمة والنسائي.  الأوقات المنهي عن الصلاة فيها  إنما وضعت هذا البحث في فصل [صلاة التطوع] لأن أكثره يتعلق بصلاة التطوع وليس بصلاة الفريضة وهذه الأوقات خمسة منها ثلاثة متعلقة بحركة الشمس فحسب هي:  أ - عند بدء بزوغ الشمس حتى ترتفع فوق الأفق الشرقي وتبيض.  ب - عند استواء الشمس في قبة السماء بحيث يسقط ظل كل شئ خلفه لا يميل إلى جهة المشرق ولا إلى جهة المغرب.  ج - عند اصفرار الشمس وتدليها جهة المغرب حتى تختفي تماما وراء الأفق الغربي.  ومنها وقتان اثنان يتدخل فعل المصلي في تحديدهما هما:(3\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1136",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23208",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس رواه البخاري ومسلم. وقد مر الحديثان الأولان بتمامهما والحديث الثالث بالإشارة إليه في بحث [السنن الراتبة المؤكدة] من هذا الفصل [صلاة التطوع] .  4 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاتين: بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس رواه البخاري.  ذكرت هذه الأحاديث الأربعة الوقتين اللذين يتدخل فعل المصلي في تحديد طرف كل واحد منهما وهو الطرف الأول من كل منهما ونعني بذلك أن وقت النهي الأول يبدأ عقب فراغ المصلي من صلاته هو للصبح فإن هو تقدم في صلاة الصبح أو تأخر فإن الوقت يعقب صلاته في الحالتين فيكون وقت النهي طويلا في الحالة الأولى ويكون قصيرا في الحالة الثانية وهذا الطول وهذا القصر لوقت النهي إنما كان بفعل المصلي نفسه وقل مثل ذلك بخصوص وقت النهي الثاني فإنه يبدأ عقب فراغ المصلي من صلاته هو للعصر فإن هو تقدم في صلاة العصر أو تأخر فإن الوقت يعقب صلاته في الحالتين فيطول ويقصر تبعا لذلك فالمصلي يحدد الطرف الأول من طرفي الوقتين.(3\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1139",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23209",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإليكم هذا الحديث الذي ذكر هذين الوقتين إضافة إلى أوقات النهي المتعلقة بحركة الشمس فحسب أي أن هذا الحديث قد جمع أوقات النهي كلها: عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال  ... فقلت: يا نبي الله أخبرني عما علمك الله وأجهله أخبرني عن الصلاة قال: صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفئ فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ...  رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد. وقد مر في بحث [السنن الراتبة المؤكدة] من هذا الفصل [صلاة التطوع] . وروى أحمد وابن ماجة هذا الحديث من طريق صفوان بن المعطل باختلاف في الألفاظ.  ولتوضيح الموضوع أكثر أقول إن هذه الأوقات الخمسة تحصل في اليوم والليلة كالتالي: 1 - من بعد أن يصلي المسلم صلاة الصبح حتى يظهر طرف الشمس العلوي عند البزوغ وهذا مما يتدخل المصلي في تحديد أحد طرفيه وهو الطرف الأول.  2 - من بعد أن يبدأ بزوغ الشمس حتى ترتفع وتبيض وهذا من الأوقات الثلاثة المتعلقة بحركة الشمس فحسب.  3 - عندما تبلغ الشمس منتصف السماء وهو وقت قصير وهذا من الأوقات الثلاثة المتعلقة بحركة الشمس فحسب.  4 - بعدما يصلي المسلم صلاة العصر يبدأ الوقت الثاني الذي يتدخل المصلي في تحديد طرفه الأول.  5 - عند اصفرار الشمس يبدأ الوقت الثالث من الأوقات التي تتعلق بحركة الشمس فحسب وينتهي بغياب طرف الشمس العلوي وراء الأفق الغربي.  وإن نحن أحببنا دمج الوقتين في الأوقات الثلاثة قلنا ما يلي:(3\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1140",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23216",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الصلوات المفروضة فإنه مما لا شك فيه أن تأخير صلاة الصبح حتى يبدأ قرص الشمس بالظهور حرام وكذلك تأخير صلاة العصر إلى اصفرار الشمس وتضيفها للغروب عمدا فيه تقصير يحاسب عليه العبد وإلى غيابها حرام قطعا ولكن إن بدأ المصلي بصلاة الصبح وطلعت الشمس وهو لا زال في صلاته فلا إثم وكذلك إن هو بدأ بصلاة العصر ثم اصفرت الشمس وغابت وهو لا زال يصلي فلا إثم وتقبل صلاته في الحالتين إن كان قد صلى ركعة من كل صلاة من الصلاتين قبل الطلوع وقبل الغروب ويمكن مراجعة هذه المسألة في بحثي [وقت صلاة العصر] و [وقت صلاة الفجر] فصل [الصلاة: حكمها ومواقيتها] .  أحكام عامة لصلاة التطوع(3\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1147",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23219",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما جواز صلاة التطوع جالسا ونائما ونقصان أجرهما عن الصلاة قائما فلما روي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه أنه قال سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الرجل قاعدا فقال: إن صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وعن عائشة رضي الله عنها عند النسائي بنحوه. ويحمل هذا الحديث على صلاة النافلة والتطوع كما يحمل هذا الحديث على المسلم القوي المعافى وذلك لأن المريض إن عجز عن القيام سواء في صلاة الفريضة أو التطوع فصلى جالسا أو نائما فإن له الأجر كاملا وتجدون بحث هذه المسألة مع الدليل في بحث [صلاة المريض] . وإذا صلى المسلم جالسا صلى متربعا لا مفترشا ولا متوركا- والافتراش هو أن يجلس على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. أما التورك فهو أن يقدم رجله اليسرى فيضعها بين فخذه وساقه ويجلس على إليته - لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي متربعا رواه الدارقطني والنسائي وابن حبان والحاكم. وقال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا ووضع يديه على ركبتيه وهو متربع جالس رواه البيهقي. إلا أنه إن صلى مفترشا أو متوركا جاز ولكن المستحب الجلوس متربعا.(3\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1150",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23222",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعود إلى أول البحث فنقول: إن صلاة التطوع للرجال الأصل فيها أن تؤدى في البيوت وليس في المساجد وإن الصلاة في البيوت أفضل وأجزل ثوابا وكي لا تكون البيوت مقفرة من الصلاة كالقبور فعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا رواه مسلم وأحمد. وروى زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال  ... عليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة رواه مسلم وأبو داود. ورواه البخاري ولفظه .. فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة . وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه أحمد والطبراني والبزار. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا رواه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد. فصلاة النافلة تؤدى في البيوت فذلك أفضل من أدائها في المساجد ولو في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما روي عن عبد الله بن سعد رضي الله عنه أنه قال سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد قال: ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب الي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة رواه ابن ماجة وأحمد وأبو داود والترمذي.(3\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1153",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23233",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "الإمام يصلي صلاة خفيفة",
        "content": "فالمرأة عرض يجب أن يصان وكلما كانت المرأة في مكان بعيد عن الأنظار كان ذلك أفضل لها فالدور أخفى من المساجد فهي أفضل لمكثهن والغرف في الدور أخفى من الساحات فهي أفضل لمكثهن والصلاة فيها وكلما ابتعدت النساء عن أماكن الظهور كان ذلك خيرا لهن فعن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنها أنها جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شئ من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل رواه أحمد والطبراني وابن خزيمة وابن حبان. وقد مر في بحث [أحكام عامة لصلاة التطوع] قوله صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك: البيت هنا يطلق على غرفة النوم والحجرة هنا تطلق على الساحة الواقعة أمام الغرفة.  الإمام يصلي صلاة خفيفة(3\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1164",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23235",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "متابعة المأموم للإمام",
        "content": "إلا أنه يشرع للإمام أن يطيل الركعة الأولى قليلا ليدركها المتأخرون وإذا كان الإمام راكعا وأحس بداخل إلى المسجد أطال ركوعه قليلا ليدركه الداخل على أن لا يشق ذلك على المصلين خلفه فعن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح رواه البخاري ومسلم وأحمد. ورواه أبو داود وزاد فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى . وقد مر الحديث في بحث [قراءة ما زاد على الفاتحة من القرآن في الصلاة] فصل [صفة الصلاة] .  متابعة المأموم للإمام(3\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1166",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23236",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب على المأموم أن يتابع إمامه في كل حركات الصلاة ولا يحل له أن يسبقه في ذلك مطلقا فلا يسبقه في ركوع ولا سجود ولا رفع ولا تسليم إلا أنه مع إثمه بذلك فإن صلاته مقبولة غير باطلة - ذلك أن فعل المحرم في الصلاة لا يعني أنه يبطلها أنظر بحث [النظر في الصلاة] فصل [صفة الصلاة]  وانظر بحث [الخشوع في الصلاة] فصل [القنوت والخشوع في الصلاة]- فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جلوسا فصلوا جلوسا أجمعين رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي. وعن البراء بن عازب قال كنا نصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا قال: سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي - صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض رواه البخاري ومسلم وأبو داود. ورواه الترمذي ولفظه كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفع رأسه من الركوع لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنسجد . وعن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت رواه ابن ماجة وأحمد وابن خزيمة وابن حبان. - قوله بدنت: قرئت بتشديد الدال: بدنت ومعناها كبرت وقرئت بتخفيفها: بدنت ومعناها سمنت والصواب قراءة بدنت بالتشديد بمعنى كبرت. يشهد لهذه القراءة ما روي أن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في شئ من صلاة الليل جالسا حتى إذا كبر قرأ جالسا ...  رواه مسلم والبخاري.(3\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1167",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23242",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه النصوص أمران: أحدهما أن الرجل المأموم واسمه حرام بن ملحان قد قطع صلاته مع الإمام معاذ لعذر التطويل بالقراءة وكان حرام مستعجلا يريد سقي نخله فلما طالت صلاة معاذ قطعها حرام وأتم الصلاة منفردا. والأمر الثاني أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عنف معاذا ولم يعنف حراما. فهذان الأمران يدلان على جواز قطع صلاة الجماعة لعذر.  الصلاة جماعة في المسجد مرتين  يجوز أن تعقد في المسجد الواحد صلاتان أو أكثر جماعة إحداها تعقب الأخرى ويجوز لمن صلى جماعة في الأولى أن يدخل في صلاة الجماعة الأخرى وتحتسب له صلاته الأخرى نافلة تماما كمن صلى منفردا أولا ثم دخل في صلاة الجماعة فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي وحده فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه رواه أبو داود وابن حبان والحاكم وابن خزيمة والترمذي. وقد سبق في بحث [تنعقد الجماعة بإمام ومأموم واحد] المار قبل قليل. ورواه أحمد بلفظ أن رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل من القوم فصلى معه . فالناس الذين كانوا في المسجد كانوا قد صلوا جماعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت الصلاة صلاة الظهر كما جاء مصرحا به في رواية لأحمد فجاء الرجل بعد فراغ المسلمين من صلاة الجماعة فقام يصلي وحده فطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحد أصحابه ممن كانوا قد صلوا معه جماعة أن يأتم بهذا الرجل فيصلي معه جماعة وهكذا يكون الصحابي قد صلى مرتين جماعة في مسجد واحد بأمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدل ذلك على جواز عقد صلاتين جماعة في مسجد واحد لصلاة واحدة. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول(3\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1173",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23243",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "المسبوق يدخل في الصلاة على الحال التي عليها الإمام",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم يأتي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه أحمد والبخاري ومسلم. فهذا معاذ بن جبل كان يصلي جماعة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يذهب إلى مسجد قومه فيصلي بهم إماما الصلاة نفسها فيكون معاذ قد صلى صلاة الجماعة مرتين. وعلى هذا قلنا ما قلناه في أول البحث من أنه يجوز أن تعقد في المسجد الواحد صلاتان جماعة ويجوز لمن صلى جماعة أن يدخل في صلاة جماعة أخرى. وأيضا روى بسر بن محجن عن محجن أنه كان في مجلس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذن بالصلاة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما منعك أن تصلي ألست برجل مسلم قال: بلى ولكني كنت قد صليت في أهلي فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت رواه النسائي ومالك وأحمد وابن حبان والحاكم وصححه. أما أن الصلاة الثانية تحتسب نافلة فلما روى يزيد بن الأسود عند أحمد وأبي داود والنسائي والترمذي والدارمي. وقد مر الحديث في بحث [حكم صلاة الجماعة وفضلها] وجاء فيه يا رسول الله إنا قد كنا صلينا في الرحال قال: فلا تفعلا إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فليصلها معه فإنها له نافلة .  المسبوق يدخل في الصلاة على الحال التي عليها الإمام(3\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1174",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23252",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز لمن يريد صلاة الفريضة ووجد رجلا يصلي نافلة أن يأتم به وتصح صلاته فعن جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه مسلم والبخاري وأحمد. ورواه الشافعي والدارقطني وعبد الرزاق والبيهقي بزيادة هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء وهذه رواية الشافعي عن جابر قال: كان معاذ يصلي مع النبي العشاء ثم ينطلق إلى قومه فيصليها هي له تطوع وهي لهم مكتوبة العشاء يذكر هذا الحديث أن قوم معاذ كانوا يصلون صلاة العشاء المفروضة خلف معاذ الذي كان يصلي بهم نافلة لأنه يكون قد صلى العشاء خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء في فصل [صلاة أهل الأعذار] بحث [صلاة الخوف] البند (2) الحديث التالي عن أبي بكرة أنه قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فصلى ببعض أصحابه ركعتين ثم سلم فتأخروا وجاء آخرون فكانوا في مكانهم فصلى بهم ركعتين ثم سلم فصار للنبي - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني. وجه الاستدلال بهذا الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان قد صلى الصلاة المفروضة ركعتين بقسم من المسلمين وأتم الصلاة بالتسليم فلما صلى بالقسم الثاني ركعتين أخريين فإنه إنما صلى بهم هاتين الركعتين نافلة في حين أنهم هم صلوهما فريضة بمعنى أن القسم الثاني من المسلمين قد صلوا الفريضة مؤتمين برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي نافلة.(3\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1183",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23254",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز للإمام إن كان مريضا أن يصلي بالناس جالسا وفي هذه الحالة يصلي المؤتمون به وهم جالسون أيضا مقتدين بإمامهم فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جلوسا فصلوا جلوسا أجمعين رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي. وقد مر في بحث [متابعة المأموم للإمام] فصل [صلاة الجماعة] . وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود وابن ماجة. وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال: إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في نفر من أصحابه فقال: ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم قالوا: بلى نشهد أنك رسول الله قال: ألستم تعلمون أنه من أطاعني فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتي قالوا: بلى نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتك قال: فإن من طاعة الله أن تطيعوني ومن طاعتي أن تطيعوا أمراءكم وإن صلوا قعودا فصلوا(3\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1185",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23263",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقف الواحد إذا كان رجلا عن يمين الإمام دون أن يتقدم عليه الإمام بشئ فإذا جاء رجل ثان اصطف الاثنان خلف الإمام وكذلك يفعلون إن كانوا أكثر من اثنين وإذا كان المأمومون رجلا وطفلا فحسب اصطفا خلف الإمام كذلك وإذا كانوا رجلا وطفلا وامرأة اصطف الرجل والطفل خلف الإمام ووقفت المرأة خلفهما وحدها وإذا كانوا رجلا وامرأة فقط وقف الرجل عن يمين الإمام ووقفت المرأة خلفهما وحدها. فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر ... فجاء فتوضأ ثم قام فصلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه رواه مسلم وأحمد وأبو داود والبيهقي. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال بعثني العباس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت خالتي ميمونة فبت معه تلك الليلة فقام يصلي من الليل فقمت عن يساره فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يمينه رواه مسلم. وعنه رضي الله عنهما قال أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجرني فجعلني حذاءه فلما أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صلاته خنست فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انصرف قال لي: ما شأني أجعلك حذائي فتخنس فقلت: يا رسول الله أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله الذي أعطاك الله قال: فأعجبته فدعا الله لي أن يزيدني علما وفهما ...  رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. وقد مر ذكر هذا الحديث ووجه الاستدلال به في بحث [تنعقد الجماعة بإمام ومأموم واحد] فصل [صلاة الجماعة] . وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي المغرب فجئت فقمت إلى جنبه عن يساره فنهاني فجعلني عن يمينه فجاء صاحب لي فصففنا خلفه فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب واحد مخالفا بين(3\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1194",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23265",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "صلاة الرجل وحده خلف الصفوف",
        "content": "يقف الرجال في المقدمة صفا واحدا أو أكثر ثم يقف الصبيان خلفهم ثم تقف النساء خلف الصبيان وإذا كان صبي واحد فقط وقف في صف الرجال أما إن كان الصبيان اثنين فأكثر فالأفضل والسنة هي أن يخرجوا من صف الرجال ويكونوا من أنفسهم صفا منفصلا خلف الرجال والنساء يشكلن صفا خلف الجميع. وإذا لم تكن سوى امرأة واحدة فإنها تقف وحدها خلف الصفوف فإن دخلت في صف الصبيان فقد خالفت السنة ولكن صلاتها صحيحة فعن عبد الرحمن بن غنم قال: قال أبو مالك الأشعري لقومه ألا أصلي لكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصف الرجال ثم صف الولدان ثم صف النساء خلف الولدان رواه أحمد وأبو داود والبيهقي. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تطوعا قال: فقامت أم سليم وأم حرام خلفنا قال ثابت: لا أعلمه إلا قال: وأقامني عن يمينه فصلينا على بساط رواه أحمد وأبو داود. ومر قبل قليل حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في بحث [أين يقف الواحد وأين يقف الاثنان فصاعدا] وفيه [وصففت أنا واليتيم وراءه] . مما يدل على أن الصبي إن كان وحده دخل في صف الرجال.  صلاة الرجل وحده خلف الصفوف(3\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1196",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23270",
        "book_id": "msl_3760",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقف الإمام قبالة وسط صف المأمومين خلفه ويكره أن يقف في مكان أعلى من المأمومين إلا أن يفعل ذلك قصد التعليم فلا بأس ولا بأس بحصول العكس بأن يكون المأمومون أعلى من إمامهم ولكن لا بد من أن يظلوا يرون الإمام أو يسمعون صوته. وإذا وجد حائل بين الإمام والمأموم لا يمنع الرؤية أو سماع الصوت فلا بأس. ويجوز للمؤتم أن يكون خارج المسجد ما دام يرى الإمام أو يسمع صوته فيصلي بصلاته فعن همام أن حذيفة أم بالناس بالمدائن على دكان فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك قال: بلى قد ذكرت حين مددتني رواه أبو داود وابن خزيمة والحاكم. ورواه الشافعي وابن حبان بلفظ صلى بنا حذيفة على دكان مرتفع فسجد عليه فجبذه أبو مسعود البدري فتابعه حذيفة فلما قضى الصلاة قال أبو مسعود: أليس قد نهي عن هذا فقال له حذيفة: ألم ترني قد تابعتك . فعلو الإمام على المأمومين منهي عنه إلا أن يكون ذلك لأجل تعليم الصلاة فلا بأس لما روى سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس على المنبر أول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقرى فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتى فرغ فلما انصرف قال: يا أيها الناس إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي رواه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي والدارمي. وعن صالح بن إبراهيم قال رأيت أنس بن مالك صلى الجمعة في بيوت حميد بن عبد الرحمن بن عوف فصلى بصلاة الإمام في المسجد وبين بيوت حميد والمسجد الطريق رواه الشافعي والبيهقي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة يصلون بصلاته رواه البيهقي. وقد مر في بحث [صلاة التراويح] فصل [صلاة التطوع] حديث زيد ابن ثابت احتجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجيرة بخصفة أو(3\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1201",
        "book_number": "116",
        "slug": " -msl_3760"
    },
    {
        "id": "23299",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "أحكام وآداب الحضور إلى المساجد",
        "content": "أحكام وآداب الحضور إلى المساجد ( 1) إن الصلاة جماعة في بيوت الله تعالى من واجبات الدين وسنن الهدي. يجتمع للمصلي فيها شرف المناجاة لله تعالى وشرف العبادة وشرف البقعة. ولقد رتب الإسلام على حضور المساجد أجرا عظيما تحدثت عنه نصوص كثيرة. وإذا كان حضور الجماعة بهذه المنزلة فإنه يجب على قاصد المسجد لأداء هذه العبادة العظيمة أن يتحلى بأشرف الصفات وأحسن الخصال مما ورد في أحكام حضور المساجد مما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- تأدبا مع الله تعالى واحتراما للبقعة ومراعاة لإخوانه المصلين وتطبيقا للسنة. وإن من الملاحظ أن كثيرا ممن يقصدون المساجد لأداء الصلاة يخلون بأشياء كثيرة تتعلق بالمساجد سواء قبل دخولها أو بعد دخولها. فهناك أخطاء وهناك مخالفات وهذا يرجع -في نظري- إلى سببين: الأول: ضعف الإيمان عند جمع من الناس مما أدى إلى الجهل بأحكام كثيرة تتعلق بالمساجد أو العلم بها مع الزهد فيها والرغبة عن العمل بها. وإن الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به أمر جد خطر وقد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: quot;إن الله يبغض كل عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرةquot; ( 2). وإني أخشى أن يكون التساهل بأحكام المساجد تساهلا بالصلاة ذاتها. السبب الثاني: تحول هذه العبادة العظيمة -وهي الصلاة- إلى عادة عند كثير من الناس تجد أن الذاهب إلى المسجد كالذاهب إلى مكان آخر لا يجد فرقا بين الاتجاهين إن لم يهتم للثاني أكثر من الأول. إن الصلاة التي كانت قرة عيون المؤمنين ومعراج المتقين أصبحت عند كثير من المصلين عبارة عن حركات منظمة تفتقد الخشوع والطمأنينة والإقبال الحقيقي على مالك يوم الدين. وأنى لصلاة كهذه أن تنهي عن الفحشاء والمنكر فتؤدي وظيفتها في حياة الناس وسلوكهم .. ! إن مرتكب الكبائر يجلس في المسجد ويتلو آيات الله فتمر عليه آيات الربا وآيات الأمر باتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- وغيرها دون أن تهز من نفسه أو تنبه شعوره!! ( 3). أقول: لهذين السببين وغيرهما رغبت في جمع ما حضرني من أحكام حضور المساجد وآدابه في بحث مستقل حرصا على إحياء السنة وتذكير الناس بما غفلوا عنه وحثا على العمل بها كما هو شأن السلف الصالح من هذه الأمة.  المسجد وفضل بنائه وما ينبغي فيه المسجد لغة: على وزن (مفعل) -بكسر العين-: اسم لمكان السجود وبالفتح: اسم للمصدر. قال في quot;الصحاحquot;: (المسجد بالفتح: جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود. والمسجد   ( 1) من كتاب أحكام الحضور إلى المساجد للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان. ( 2) هنا جزء من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (1\/ 273) والبيهقي (10\/ 194) وهو حديث صحيح. انظر الصحيحة للألباني (195). ( 3) في مجلة البحوث الإسلامية العدد الثاني ص (185) مقال جيد في موضوع: تحول العبادات إلى عادات للدكتور محمد أبي الفتح البيانوني.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23389",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "الحكم الحادي والعشرون إذا صلى المسافر خلف المقيم أتم",
        "content": "فعلم أن موافقة الإمام في نية الفرض أو التنفل ليست بواجبة والإمام ضامن وإن كان متنفلا) ( 1). وقال السندي على حديث صلاة الخوف المتقدم: (ولا يخفى أنه يلزم فيه اقتداء المفترض بالمتنفل قطعا ولم أر لهم جوابا شافيا) ( 2). وأما الصورة الثانية: وهي متنفل يقتدي بمفترض فكما لو دخل إنسان المسجد فوجدهم يصلون وقد كان صلى تلك الصلاة فإنه يصلي معهم وتكون له نافلة. وتقدم بحث هذه المسألة ( 3). وأما الصورة الثالثة: وهي مفترض يقتدي بمفترض آخر فكما لو دخل إنسان لم يصل الظهر والإمام يصلي العصر فإنه يصلي وراء إمامه بنية الظهر ثم بعد فراغه يصلي العصر لوجوب الترتيب ولا يسقط خشية فوات الجماعة ( 4). وكذا يجوز أن يصلي الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء خلف من يصلي الفجر وشرط ذلك: ألا تكون إحدى الصلاتين تخالف الأخرى في الأفعال الظاهرة لحديث quot;فلا تختلفوا عليهquot; فلا يصلي الظهر خلف من يصلي الكسوف -مثلا- ( 5). وهذا قول الشافعية ورواية عن الإمام أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- لقصة معاذ -رضي الله عنه- حيث دل الحديث على أن اختلاف النية بين الإمام والمأموم لا يؤثر فكذلك هنا اختلاف نية الفريضة من فريضة إلى أخرى لا يؤثر ومن منع ذلك استدل ما تقدم والجواب كما سلف والله أعلم.  الحكم الحادي والعشرون إذا صلى المسافر خلف المقيم أتم إذا دخل المسجد رجل مسافر والناس يصلون صلى معهم ولزمه الإتمام ومتابعة الإمام وذلك لما ورد عن موسى بن سلمة قال: كنا مع ابن عباس بمكة فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا وإذا رجعنا على رحالنا صلينا ركعتين قال: تلك سنة أبي القاسم ( 6). وعنه -أيضا- قال: سألت ابن عباس: كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم أصل مع الإمام فقال: ركعتين سنة أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- ( 7). وعن الشعبي: أن ابن عمر -رضي الله عنهما- كان إذا صلى بمكة يصلي ركعتين إلا أن يجمعه إمام فيصلي بصلاته ( 8). وعن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يصلي وراء الإمام بمنى أربعا فإذا صلى لنفسه صلى ركعتين ( 9). فهذه النصوص تفيد أن المسافر إذا صلى خلف مقيم لزمه الإتمام لوجوب متابعة الإمام وترك   ( 1) مجموع الفتاوى (23\/ 385 386). ( 2) حاشية السندي على النسائي (3\/ 178). ( 3) انظر: المغني (3\/ 68). ( 4) فتاوى ابن باز (12\/ 182 191). ( 5) انظر: المغني (3\/ 69). ( 6) رواه أحمد (1\/ 216) وقال في إرواء الغليل (3\/ 21): سنده صحيح. ( 7) رواه مسلم (5\/ 204). ( 8) أخرجه ابن خزيمة (2\/ 74). ( 9) رواه مالك في الموطأ (1\/ 149) وهو في صحيح مسلم في آخر حديث إتمام عثمان -رضي الله عنه- الصلاة بمنى وفيه بيان أن المراد بالإمام: عثمان رضي الله عنه لأنه أتم الصلاة بمنى (5\/ 210).(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23401",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذاكرين والتشويش عليهم. وقد وردت النصوص بجواز إعطاء الفقير من غير مسألة وذلك بأن يعرف فقره وحاجته فيعطى زكاة أو صدقة ونحو ذلك أو تقسم أموال في المسجد فيعطى مع الناس فله أن يأخذ ما يأتيه. ويدل لذلك ما ورد عن أنس -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتي بمال من البحرين فقال: quot;أنثروه في المسجدquot; وكان أكثر مال أتي به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه فما كان يرى أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس فقال: يا رسول الله أعطي فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;خذquot; فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال: يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه إلي قال: quot;لاquot; قال: فارفعه أنت علي قال: quot;لاquot; فنثر منه ثم احتمله فألقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وثم منها درهم ( 1). وقد بوب البخاري -رحمه الله- على هذا الحديث بقوله: (باب القسمة وتعليق القنو في المسجد). قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله-: (المقصود بهذا الباب: أن المسجد يجوز أن يوضع فيه أموال الفيء وخمس الغنيمة وأموال الصدقة ونحوها من أموال الله التي تقسم بين مستحقيها) وقال: (وفى الحديث جواز قسمة مال الفيء في المسجد ووضعه فيه وهو مقصود البخاري بتخريج هذا الحديث فيه) ( 2). أما إذا سأل الفقير في المسجد فإن من أهل العلم من منع السؤال والإعطاء مطلقا ولعل القائلين بذلك نظروا على العمومات الدالة على صيانة المسجد من كل ما سوى العبادات وأقرب شيء تقاس المسألة عليه قياسا جليا نشد الضالة والجامع بينهما: البحث والمطالبة بأمر مادي دنيوي والعلة في المقيس أظهر لأن ناشد الضالة يبحث عن ماله دون شبهة ومع ذلك أمر الشارع بالدعاء عليه بألا ترد عليه أما السائل فهو لا يطلب ماله بل يطلب أموال الناس. ومن أهل العلم من رخص إذا كان السائل مضطرا ولم يحصل بسؤاله في المسجد ضرر من إيذاء المصلين والتشويش عليهم أو المرور بين أيديهم ونحو ذلك ( 3). واستدلوا على ذلك بحديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;هل منكم أحد أطعم اليوم مسكيناquot;!! فقال أبو بكر: دخلت المسجد فإذا أنا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز بيد عبد الرحمن فأخذتها منه فدفعتها إليه ( 4). قالوا: فهذا دليل على أن الصدقة على الفقير في المسجد ليست مكروهة وأن السؤال في المسجد جائز لأنه -صلى الله عليه وسلم- أقر أبا بكر -رضي الله عنه- عليها ولو كانت حراما لم يقر عليها بل كان يمنع السائل من العود إلى   ( 1) أخرجه البخاري (1\/ 516 فتح). ( 2) فتح الباري لابن رجب (3\/ 154). ( 3) فتح الباري لابن رجب (3\/ 157) الحاوي (1\/ 90) أحكام المساجد في الإسلام ص (269). ( 4) أخرجه أبو داود (1670) والحاكم (1\/ 412) وعنه البيهقي (4\/ 199) وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. وقال النووى في quot;شرح المهذبquot; (1\/ 176) رواه أبو داود بإسناد جيد وتعقبه الألباني في quot;الضعيفةquot; (1458) وحكم على الحديث بأنه منكر لأنه من رواية مبارك بن فضالة.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23459",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آل محمد كما صليت على إبراهيم ... الحديث. وقد تعقبه جماعة من المتأخرين بأنه ليس في الكيفيتين المذكورتين ما يدل على ثبوت الأفضلية فيهما من حيث النقل وأما من حيث المعنى فالأفضلية ظاهرة في الأول. والمسألة مشهورة في كتب الفقه والغرض منها أن كل من ذكر هذه المسألة من الفقهاء قاطبة لم يقع في كلام أحد منهم: (سيدنا) ولو كانت هذه الزيادة مندوبة ما خفيت عليهم كلهم حتى أغفلوها والخير كله في الاتباع والله أعلم). قلت: وما ذهب إليه الحافظ ابن حجر رحمه الله من عدم مشروعية تسويده صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه اتباعا للأمر الكريم وهو الذي عليه الحنفية هو الذي ينبغي التمسك به لأنه الدليل الصادق على حبه صلى الله عليه وسلم قل إن كنتم تحبوني فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31]. ولذلك قال الإمام النووي في (الروضة) (1\/ 265): (وأكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم صل على محمد ... ) إلخ وفق النوع الثالث المتقدم فلم يذكر فيه (السيادة). الفائدة الرابعة: واعلم أن النوع الأول من صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم -وكذا النوع الرابع- هو ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه لما سألوه عن كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وقد استدل بذلك على أنها أفضل الكيفيات في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لأنه لا يختار لهم -ولا لنفسه- إلا الأشرف والأفضل ومن ثم صوب النووي في (الروضة) أنه لو حلف ليصلين عليه صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة لم يبر إلا بتلك الكيفية ووجه السبكي بأنه من أتى بها فقد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بيقين وكل من جاء بلفظ غيرها فهو من إتيانه بالصلاة المطلوبة في شك لأنهم قالوا: كيف نصلي عليه قال: (قولوا: ... ) فجعل الصلاة عليه منهم هي قولهم كذا. انتهى. ذكره الهيثمي في (الدر المنضود) (ق 25\/ 2) ثم ذكرا (ق 27\/ 1) أن المقصود يحصل بكل من هذه الكيفيات التي جاءت في الأحاديث الصحيحية. الفائدة الخامسة: واعلم أنه لا يشرع تلفيق صيغة صلاة واحدة من مجموع هذه الصيغ وكذلك يقال في صيغ التشهد المتقدمة بل ذلك بدعة في الدين إنما السنة أن يقول هذا تارة وهذا تارة كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في بحث له في التكبير في العيدين (مجموع) (69\/ 253\/1). الفائدة السادسة: قال العلامة صديق حسن خان في كتابه (نزل الأبرار بالعلم المأثور من الأدعية والأذكار) بعد أن ساق أحاديث كثيرة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والإكثار منها - قال (ص 161). (لا شك في أن أكثر المسلمين صلاة عليه صلى الله عليه وسلم هم أهل الحديث ورواة السنة المطهرة فإن من وظائفهم في هذا العلم الشريف الصلاة عليه أمام كل حديث ولا يزال لسانهم رطبا بذكره صلى الله عليه وسلم وليس كتاب من كتب السنة ولا ديوان من دواوين الحديث -على اختلاف أنواعها من (الجوامع) و (المسانيد) و (المعاجم) و (الأجزاء) وغيرها- إلا وقد اشتمل على آلاف الأحاديث حتى إن أخصرها حجما كتاب (الجامع الصغير) للسيوطي فيه عشرة آلاف حديث وقس على ذلك سائر الصحف النبوية فهذه العصابة الناجية والجماعة الحديثية أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة وأسعدهم بشفاعته صلى الله عليه وسلم -بأبي هو وأمي- ولا يساويهم في هذه الفضيلة أحد من الناس إلا من جاء بأفضل مما جاؤوا به ودونه خرط(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23471",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه الجنة [المائدة: 72]. وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه أو صلاة تركها فإن الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز إن شاء ... ) الحديث ... وقد صححه الحاكم (4\/ 576). وهذا وإن كان غير مسلم عندي لما بينته في (تخريج الطحاوية) (ص 367 - الطبعة الرابعة) فإنه يشهد له هذا الحديث الصحيح فتنبه. إذا عرفت ما سلف -يا أخي المسلم- فإن عجبي لا يكاد ينتهي من إغفال جماهير المؤلفين الذين توسعوا في الكتابة في هذه المسألة الهامة ألا وهي: هل يكفر تارك الصلاة كسلا أم لا لقد غفلوا جميعا -فيما اطلعت- عن إيراد هذا الحديث الصحيح مع اتفاق الشيخين وغيرهما على صحته! لم يذكره من هو حجة له ولم يجب عنه من هو حجة عليه وبخاصة منهم الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى فإنه مع توسعه في سوق أدلة المختلفين في كتابه القيم (الصلاة) وجواب كل منهم عن أدلة مخالفه فإنه لم يذكر هذا الحديث في أدلة المانعين من التكفير إلا مختصرا اختصارا مخلا لا يظهر دلالته الصريحة على أن الشفاعة تشمل تارك الصلاة أيضا فقد قال رحمه الله: (وفي حديث الشفاعة: يقول الله عز وجل: (وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله) وفيه: فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط). قلت: وهذا السياق ملفق من حديثين: فالشطر الأول منه: هو في آخر حديث أنس المتفق عليه وقد سبق أن ذكرت (ص 33) الطرف الأخير منه. والشطر الآخر هو في حديث الكتاب: ( ... فيقبض قبضة من النار ناسا لم يعملوا لله خيرا قط ... ). وأما أن اختصاره اختصار مخل فهو واضح جدا إذا تذكرت أيها القارئ الكريم ما سبق أن استدركته على الحافظ (ص 34) متمما به تعقيبه على ابن أبي جمرة مما يدل على أن شفاعة المؤمنين كانت لغير المصلين في المرة الثانية وما بعدها وأنهم أخرجوهم من النار. فهذا نص قاطع في المسألة ينبغي به أن يزول به النزاع في هذه المسألة بين أهل العلم الذين تجمعهم العقيدة الواحدة التي منها عدم تكفير أهل الكبائر من الأمة المحمدية وبخاصة في هذا الزمان الذي توسع فيه بعض المنتمين إلى العلم في تكفير المسلمين لإهمالهم القيام بما يجب عليهم عمله مع سلامة عقيدتهم خلافا للكفار الذين لا يصلون تدينا وعقيدة والله سبحانه وتعالى يقول: أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون! .. لما تقدم كنت أحب لابن القيم رحمه الله أن لا يغفل ذكر هذا الحديث الصحيح كدليل صريح للمانعين من التكفير وأن يجيب عنه إن كان لديه -رحمه الله- جواب وبذلك يكون قد أعطى البحث والإنصاف الفريقين دون تحيز لفئة.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23473",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(قلت: نفي التسمية المذكورة عن تارك الصلاة: فيه نظر فقد سمى الله تعالى الفئة الباغية مؤمنة في الآية المعروفة: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ...  مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم: ( ... وقتاله كفر) فكما لم يلزم من وصف المسلم الباغي بالكفر نفي اسم المؤمن عنه فضلا عن اسم المسلم فكذلك تارك الصلاة إلا إن كان يقصد بذلك النفي أنه مسلم كامل! وذلك بعيد). قال: (نعم يبقى أن يقال: فهل ينفعه ما معه من الإيمان في عدم الخلود في النار فيقال: ينفعه إن لم يكن المتروك شرطا في صحة الباقي واعتباره وإن كان المتروك شرطا في اعتبار الباقي لم ينفعه. فهل الصلاة شرط لصحة الإيمان هذا سر المسألة). قلت: ثم أشار -رحمه الله- إلى الأدلة التي كان ذكرها للفريق الأول المكفر ثم قال: (وهي تدل على أنه لا يقبل من العبد شيء من أعماله إلا بفعل الصلاة). فأقول: يبدو لي جليا أن ابن القيم رحمه الله بعد بحثه القيم في التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي وأن المسلم لا يخرج من الملة بكفر عملي لم يستطع أن يحكم للفريق المكفر بترك الصلاة مع الأدلة الكثيرة التي ساقها لهم لأنها كلها لا تدل على الكفر العملي! ولذلك لجأ أخيرا إلى أن يتساءل: (هل ينفعه إيمانه وهل الصلاة شرط لصحة الإيمان). قلت: إن كل من تأمل في جوابه على هذا التساؤل يلاحظ أنه حاد عنه إلى القول بأن الأعمال الصالحة لا تقبل إلا بالصلاة فأين الجواب عن كون الصلاة شرطا لصحة الإيمان أي: ليس فقط شرط كمال فإن الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند أهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار مع تصريح الخوارج بتكفيرهم. فلو قال قائل بأن الصلاة شرط لصحة الإيمان وأن تاركها مخلد في النار فقد التقى مع الخوارج في بعض قولهم هذا وأخطر من ذلك أنه خالف حديث الشفاعة هذا كما تقدم بيانه. ولعل ابن القيم -رحمه الله- بحيدته عن ذاك الجواب أراد أن يشعر القارئ بأهمية الصلاة في الإسلام من جهة وأنه لا دليل على أنها شرط لصحة الإيمان من جهة أخرى. وعليه فإن تارك الصلاة كسلا لا يكفر عنده إلا إذا اقترن مع تركه إياها ما يدل على أنه كفر كفرا اعتقاديا فهو في هذه الحالة -فقط- يكفر كفرا يخرج به من الملة كما تقدمت الإشارة بذلك مني وهو ما يشعر به كلام ابن القيم في آخر هذا الفصل فإنه قال: (ومن العجب أن يقع الشك في كفر من أصر على تركها ودعي إلى فعلها على رؤوس الملأ وهو يرى بارقة السيف على رأسه ويشد للقتل وعصبت عيناه وقيل له: تصلي وإلا قتلناك! فيقول: اقتلوني ولا أصلي أبدا). قلت: وعلى مثل هذا المصر على الترك والامتناع عن الصلاة مع تهديد الحاكم له بالقتل: يجب أن تحمل كل أدلة الفريق المكفر للتارك للصلاة. وبذلك تجتمع أدلتهم مع أدلة المخالفين ويلتقون على كلمة سواء أن مجرد الترك لا يكفر لأنه كفر عملي لا اعتقادي كما تقدم عن ابن القيم. وهذا ما فعله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -أعني أنه حمل تلك الأدلة هذا الحمل- فقال في (مجموع الفتاوى) (22\/ 48) وقد سئل عن تارك الصلاة من غير عذر: هل هو مسلم في تلك الحال! فأجاب -رحمه الله- ببحث طويل ملئ علما لكن المهم منه الآن ما يتعلق منه بحديثنا هذا فإنه بعد أن حكى أن تارك الصلاة يقتل عند جمهور العلماء مالك والشافعي وأحمد قال:(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23479",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وإن ترك شيئا من العبادات الخمسة تهاونا لم يكفر). كذا في كتابه (المقنع) ونحوه في (المغني) (2\/ 298 - 302) في بحث طويل له ذكر الخلاف فيه وأدلة كل ثم انتهى إلى هذا الذي في (المقنع). وهو الحق الذي لا ريب فيه وعليه مؤلفا (الشرح الكبير) و (الإنصاف) كما تقدم. وإذا عرفت الصحيح من قول أحمد فلا يرد عليه ما ذكره السبكي في ترجمة الإمام الشافعي حيث قال في (طبقات الشافعية الكبرى) (1\/ 220): (حكي أن أحمد ناظر الشافعي في تارك الصلاة فقال له الشافعي: يا أحمد أتقول: إنه يكفر قال: نعم قال: إن كان كافرا فبم يسلم قال: يقول: لا إله إلا الله محمدا رسول الله قال: فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه قال: يسلم بأن يصلي قال: صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم بالإسلام بها فانقطع أحمد وسكت)!!! فأقول: لا يرد هذا على الإمام أحمد -رحمه الله- لأمرين: أحدهما: أن الحكاية لا تثبت وقد أشار إلى ذلك السبكي -رحمه الله- بتصديره إياها بقول: (حكي) فهي منقطعة. والآخر: أنه ذكر بناء على القول بأن أحمد يكفر المسلم بمجرد ترك الصلاة وهذا لم يثبت عنه -كما تقدم بيانه-. وإنما يرد هذا على بعض المشايخ الذين لا يزالون يقولون بالتكفير بمجرد الترك وأملي أنهم سيرجعون عنه بعد أن يقفوا على هذا الحديث الصحيح -الذي بنينا هذه الرسالة عليه- وعلى قول أحمد -وغيره من كبار أئمة الحنابلة- الموافق له. فإن تكفير المسلم الموحد بعمل يصدر منه غير جائز حتى يتبين منه أنه جاحد ولو لبعض ما شرع الله كالذي يدعى إلى الصلاة وإلا قتل -كما تقدم-. ويعجبني بهذه المناسبة ما نقله الحافظ في (الفتح) (12\/ 300) عن الغزالي أنه قال: (والذي ينبغي الاحتراز منه: التكفير ما وجد إليه سبيلا فإن استباحة دماء المسلمين المقرين بالتوحيد خطأ والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم لمسلم واحد). هذا وقد بلغني أن (بعضهم) لما أوقف على هذا الحديث شكك في دلالته على نجاة المسلم التارك للصلاة من الخلود في النار مع الكفار وزعم أنه ليس له ذكر في كل الدفعات التي أخرجت من النار. وهذه مكابرة عجيبة تذكرنا بمكابرة بعض متعصبة المذاهب في رد دلالات النصوص انتصارا للمذهب فإن الحديث صريح في أن الدفعة الأولى شملت المصلين بعلامة أن النار لم تأكل وجوههم فما بعدها من الدفعات ليس فيها مصلون بداهة. فإن لم ينفع مثل هذا بعض المقلدين الجامدين فليس لنا إلا أن نقول: سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. والخلاصة: أن حديثنا هذا -حديث الشفاعة- حديث عظيم بكثير من دلالاته ومعانيه من ذلك -كما قدمت- دلالته القاطعة على أن تارك الصلاة -مع إيمانه بوجوبها- لا يخرج من الملة ولا يخلد في النار مع الكفرة والمشركين. ولذلك فإني أرجو مخلصا كل من وقف على هذه الرسالة المتضمنة هذا الحديث -وغيره مما في معناه- أن يتراجع عن تكفير المسلمين التاركين للصلاة مع إيمانهم بها والموحدين لله تبارك وتعالى فإن(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23491",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرينquot;. في آخره فهذا ثابت ( 1). وفى حديث آخر عند النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضا: quot;سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليكquot;. - ومن المخالفات أيضا: الإسراف في ماء الوضوء. أخرج البخاري عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يغسل -أو كان يغتسل- بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد. وقال الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في أول كتاب الوضوء من صحيحه: وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي -صلى الله عليه وسلم-. - ومن المخالفات أيضا: عدم إسباغ الوضوء. والإسباغ: الإكمال قال في الفتح: اسبغوا أي: أكملوا. روى البخاري في صحيحه عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضئون من المطهرة قال: أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;ويل للأعقاب من النارquot;. وعن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يصلي وفى ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يعيد الوضوء رواه أحمد وأبو داود وزاد: quot;والصلاةquot;. قال الأثرم: قلت لأحمد: هذا إسناد جيد قال: جيد. والحديث أخرجه أبو داود والحاكم. قال الشوكاني -رحمه الله تعالى-: والحديث يدل على وجوب إعادة الوضوء من أوله على من ترك من غسل أعضائه مثل ذلك المقدار. - اسقبال القبلة عند البول أو الغائط: عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره ولكن شرقوا أو غربواquot; رواه أحمد والشيخان وأصحاب السنن. واختلف أهل العلم في هذا المبحث على عدة أقوال: وممن ذهب إلى القول بالتحريم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم. قال ابن القيم: لا فرق بين الفضاء والبنيان لبضعة عشر دليلا. قآل الشيخ ابن القاسم: وهو أصح المذاهب في هذه المسألة وليس مع من فرق ما يقاومها ألبتة. اهـ. - ومن المخالفات أيضا: عدم التنزه من البول وفي ذلك وعيد شديد كيف لا وقد عده النبي -صلى الله عليه وسلم- كبيرا. أخرج البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي -صلى الله عليه وسلم- بحائط من حيطان المدينة -أو مكة- فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;يعذبان وما يعذبان في كبيرquot;. ثم قال: quot;بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمةquot;. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة. فقيل: يا رسول الله لم فعلت هذا فقال:   ( 1) أخرجه مسلم في الطهارة رقم (234).(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23501",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة. - ومن المخالفات أيضا: انتظار الإمام إن كان ساجدا حتى يرفع أو جالسا حتى يقوم وعدم الدخول معه إلا إذا كان قائما أو راكعا. والصواب: أن يدخل مع الإمام على أي حال كان الإمام عليه قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا. عن أبي قتادة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال -صلى الله عليه وسلم-: quot;إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلوا ومما فأتكم فأتمواquot;. رواه البخاري وأخرجه أيضا عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- بلفظ مقارب. قال ابن حجر: عند ذكر فوائد الحديث واستدل به أيضا على استحباب الدخول مع الإمام في أي حالة وجد عليها. وفيه حديث أصرح منه أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الأنصار مرفوعا: quot;من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليهاquot; اهـ من الفتح. ومن الأدلة على ذلك أيضا: ما أخرجه الترمذي عن معاذ -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمامquot;. - ومن المخالفات أيضا: عدم تمكين الأعضاء السبعة من السجود وهذا خلاف الثابت عنه -صلى الله عليه وسلم-. فعن عبد الله بن عباس -رضي الله تعالى عنهما- قال: quot;أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلينquot;. وعنه رضي الله تعالى عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم ولا نكف ثوبا ولا شعراquot;. وعنه رضي الله تعالى عنهما قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;أمرت أن أسجد على سبعة أعظم -وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين- ولا نكفت الثياب والشعرquot;. أخرجهما جميعا البخاري في صحيحه. والمخالفات التي تقع من الناس في هذا المبحث على أنواع: منها: أن بعض الناس إذا سجد رفع قدميه قليلا عن الأرض أو جعل إحداهما على الأخرى وهو في هذه الحالة لم يصدق عليه أنه سجد على سبعة أعظم. منها: أن بعض الناس إذا سجد قد يكون أنفه على طرف البساط ويرتفع جبينه فلا يلامس الأرض. ومنها: أن بعض الناس ممن يلبس العقال قد يسجد على طرف العقال بجبينه فيرتفع أنفه أو على أنفه فيرتفع جبينه. وكل هذا مخالف لما سبق من الأحاديث الآمرة بالسجود على سبعة أعظم. - ومن المخالفات أيضا: الإقعاء في الصلاة. أخرج أحمد وأبو يعلى عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: quot;نهاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- عن ثلاث: عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلبquot;. قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه (غريب الحديث): قال أبو عبيدة: الإقعاء جلوس الرجل على إليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب ورجع هذا أبو عبيد فقال: تفسير أبي عبيدة في الإقعاء أشبه بالمعنى لأن الكلب إنما يقعي كما قال.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23511",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسلم لابسه فأجاب -حفظه الله تعالى- بقوله: إذا كان الثوب المذكور لا يستر البشرة لكونه شفافا أو رقيقا فإنه لا تصح الصلاة فيه من الرجل إلا أن يكون تحته سراويل أو إزار يستر ما بين السرة والركبة وأما المرأة فلا تصح صلاتها في مثل هذا الثوب إلا أن يكون تحته ما يستر بدنها كله. أما السراويل القصيرة تحت الثوب المذكور فلا تكفي وينبغي للرجل إذا صلى في مثل هذا الثوب أن تكون عليه (فنيلة) أو شيء آخر يستر المنكبين أو إحداهما لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيءquot;. متفق عليه صحته. اهـ من كتاب الدعوة. وقال فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين: كثير من الناس الذين لا يلبسون الثياب السابغة وإنما يلبس أحدهم السراويل وفوقه جبة (قميص) على الصدر فإذا ركع تقلصت الجبة وانحسرت السراويل فخرج بعض الظهر وبعض العجز مما هو عورة بحيث يراه من خلفه وخروج بعض العورة يبطل الصلاة. اهـ. - ومن المخالفات أيضا: البصاق في الصلاة تجاه قبلة المصلي أو عن يمينه. قال الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى ثم ساق بإسناده إلى أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه- قال: قال النبي: quot;إن المؤمن إذا كان في الصلاة فإنما يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمهquot;. وروى البخاري أيضا عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنهاquot;. - ومن المخالفات أيضا: كف الشعر والثوب في الصلاة روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس -رضي الله تعالى عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;أمرت أن أسجد على سبعة لا أكف شعرا ولا ثوباquot;. قال ابن الأثير في النهاية عند مادة (كفت): ومنه الحديث quot;نهينا أن نكفت الثياب في الصلاةquot;. أي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود. - ومن المخالفات أيضا: الاختصار في الصلاة. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: quot;نهي أن يصلي الرجل مختصراquot; هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;أنه نهى أن يصلي الرجل مختصراquot;. قال ابن حجر -رحمه الله لعالى-: وقد فسره -أي الاختصار- ابن أبي شيبة بإسناده عن ابن سيرين وهو أن يضع يده على خاصرته وهو يصلي وبذلك جزم أبو داود ونقله الترمذي في بعض أهل العلم وهذا هو المشهور من تفسيره. - ومن المخالفات أيضا عدم اتخاذ السترة ( 1): وقد وردت فيها الأحاديث الكثيرة نسوق شيئا منها:   ( 1) مبحث السترة أغلبه منتقى من كتاب: إتحاف الإخوة بتأكيد الصلاة إلى السترة وكتاب: أحكام السترة في مكة وغيرها وحكم المرور بين يدي المصلي.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23531",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إله إلا أنت أستغفرك اللهم وأتوب إليك. كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامةquot;. أخرجه النسائي وابن السني والحاكم. - في أثناء الوضوء يكتفي بعض الناس بمسح مقدمة رأسه أو يمسح إلى منتصف الرأس ويظن أنه قد استكمل المسح بذلك الفعل. والصواب: أن وضوءه ناقص وعليه أن يمسح جميع الرأس لأن الله تعالى يقول: وامسحوا برؤوسكم [المائدة: 6]. والمراد جميع الرأس لا بعضه. قال الشيخ محمد بن ابراهيم -رحمه الله تعالى-: quot;والصواب أنه لا بد من مسحه كله. وزعم من زعم أن الباء للتبعيض وليس في لغة العرب أنها للتبعيض بل هي للإلصاق ثم سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- واضحة في تعميمه مسح رأسهquot; ( 1). - بعض الناس يفتح للشيطان طريقا عليه في أمر الطهارة ويستمر في ذلك مطاوعا للشيطان حتى يصبح من جملة الموسوسين وهذا باب واسع لكن من ذلك ما يحصل من بعض الناس من كونه يبالغ في التنزه من البول حتى يخرج عن الحد المشروع فيقوم بإجهاد نفسه وإحراجها في سبيل إخراج ما يمكن إخراجه ولو بصعوبة ومشقة هذا تنطع وتكلف مزموم. - بعض الناس في أثناء وضوءه وعند غسل وجهه لا يغسل صفحة وجهه كاملة بل تبقى أجزاء الوجه جهة الأذنين لم يمسها الماء. وهنا وضوء ناقص وعلى صاحبه أن يتعاهد ذلك وأن يحرص على إسباغ وضوءه. والوجه هو: من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن وإلى أصول الأذنين ويتعاهد المفصل وهو: ما بين اللحية والأذن. وقد جاء في صفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه غسل وجهه ولم يقل غسل بعض وجهه. فدل على أنه لا بد من غسل جميع الوجه. - يظن بعض الناس أنه إذا توضأ ثم حلق شعره أو قص ظفره أن طهارته فيها شك فيبقى في حرج من أمره. والصواب: أنه لا حرج عليه في ذلك وطهارته باقية على حالها. قال الشيخ ابن عثيمين -حفظه الله تعالى- في جواب له حول سؤال عن هذا البحث: quot;لو أخذ الإنسان من شعره أو ظفره أو جلده لا ينقض الوضوءquot; ( 2). - بعض الناس إذا توضأ ثم أصاب بدنه وملابسه نجاسة لا يكتفي بإزالته فحسب بل يعتقد أنه لا بد من إعادة الوضوء مرة ثانية وهذا خطأ والصواب أن إعادة الوضوء لا حاجة له في هذا المقام ولا علاقة لها برفع النجاسة فالطهارة تحصل بإزالة النجاسة. قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله تعالى-: quot;إذا أصاب الإنسان نجاسة في بدنه أو ثوبه وهو على وضوء فإن وضوءه لا يتأثر بذلك لأنه لم يحصل شيء من نواقض الوضوء ولكن غاية ما عليه أن يغسل   ( 1) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1\/ 62). ( 2) دروس وفتاوى في الحرم المكي: (ص: 81).(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23532",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "مخالفات تتعلق بالصلاة",
        "content": "هذه النجاسة عن بدنه أو ثوبه ويصلي بوضوئه ولا حرج عليه في ذلكquot; ( 1). اهـ. - بعض النساء إذا كانت في وقت النفاس تمتنع عن الصيام والصلاة مدة أربعين يوما وقد تطهر قبل ذلك ولكن مع ذلك تمتنع عن أداء الصلاة والصيام حتى نهاية الأربعين. وهذا فهم خاطئ بل عليها أن تصوم وتصلي متى ما طهرت ولو كان ذلك قبل تمام الأربعين. سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله تعالى- عن هذا المبحث وهذا نص السؤال: هل يجوز للمرأة النفساء أن تصوم وتصلي وتحج قبل أربعين يوما إذا طهرت. فأجاب -حفظه الله- بقوله: نعم يجوز لها أن تصوم وتصلي وتحج وتعتمر ويحل لزوجها وطؤها في الأربعين إذا طهرت فلو طهرت لعشرين يوما اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها. والصواب: أنه لا حرج في ذلك إذا طهرت قبل الأربعين يوما فإن طهرها صحيح فإن عاد عليها الدم في الأربعين فالصحيح أنها تعتبره نفاسا في مدة الأربعين ولكن صومها في حال الطهارة وصلاتها وحجها كله صحيح لا يعاد شيء من ذلك ما دام وقع في الطهارة. انتهى ( 2) والله أعلم. - ومن المخالفات أيضا: أن بعض الناس إذا خشي أن تفوته الجماعة ولم يكن متوضئا أو كان جنبا عمد إلى التيمم وترك الوضوء أو الاغتسال خشية أن تفوته الجماعة وفعله هذا مخالف لقوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا [النساء: 43]. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة حول هذا المبحث ما نصه: quot;يجب عليه أن يغتسل ويتوضأ وضوء الصلاة ويصلي ولو فاتته الجماعة ولا يجزئه التيمم وكون الجماعة تفوته إذا اغتسل لا يجيز له التيممquot;. - بعض الناس تدركه الصلاة وهو في إحدى الحدائق العامة وغالبا ما تسقى هذه الحدائق بمياه لها رائحة كريهة. قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله تعالى-: quot;ما دامت تنبعث منها الرائحة الكريهة فالصلاة فيها غير صحيحة لأن من شروط صحة الصلاة طهارة البقعة التي يصلي عليها المسلم فإن وضع عليها حائلا صفيقا طاهرا صحت الصلاة عليه ... quot; ( 3).  مخالفات تتعلق بالصلاة - في بعض المساجد الكبيرة يدخل بعض المسبوقين فيحدث صفا جديدا وقد يكون الصف الذي أمامه لم يكتمل في الجهة الأخرى ولكن بعد المسافة أو طمعا في إدراك الركعة جعله يتكاسل عن إتمام الصف من الجهة الأخرى. وفعله ذاك يحدث خللا في إتمام الصفوف لأنه أنشأ صفا والصف الذي أمامه لم يكمل. وأيضا فربما يأتي بعده مسبوقون فيفعلون كما فعل فتبقى الصفوف مقطوعة من الجانبين وهذا لا يجوز لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;ومن قطع صفا قطعه الله -عز وجل-quot;. رواه أحمد وأبو داود والنسائي.   ( 1) فتاوى نور على الدرب. الفوزان quot;الحلقة الأولىquot;: (ص: 107). ( 2) كتاب الدعوة (ص: 43 44) ( 3) مجلة الدعوة. عدد 1270 في 26\/ 5\/1411 هـ. (ص: 13).(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23533",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك حديث: quot;أقيموا صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكمquot;. رواه أبو داود وابن حبان. - بعض الأئمة في أثناء تسوية الصفوف يقول للمصلين إذا رأى في الصف عوجا: quot;إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوجquot;. وأحيانا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيذكره. وهذا الحديث معروف عند كثير من الناس ولكن بعد طول بحث وسؤال كثير من أهل العلم لم يعرف في أي كتاب ورد ولا أحد تكلم عنه -وهذا كله حسب البحث-. ويقال لمن استشهد: عليك التثبيت وعدم التكلم به إلا بعد التأكد من صحته. ثم هناك من الأحاديث الصحيحة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما يغني عنه ومن ذلك على سبيل المثال لا على سبيل الحصر: قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;سووا صفوفكمquot;. رواه البخاري ومسلم. وقوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;أحسنوا إقامة الصفوف في الصلاةquot;. رواه أحمد في المسند. وقوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;رصوا صفوفكم وقاربوا بينهاquot; ( 1). - يلحظ على بعض المصلين أنه إذا رفع من الركوع رفع يديه على هيئة الدعاء. وهذا الفعل خلاف السنة الثابتة عنه -صلى الله عليه وسلم- فإنه كان يرفع يديه إلى حذو منكبيه وتاره إلى أطراف أذنيه وليس على هيئة الدعاء. - بعض المرضى الذين يفوتهم عدد من الصلوات لا يصلونها إلا في أوقاتها من الغد وهذا خطأ واضح. والواجب على أولئك أن يصلوا ما فاتهم من الصلوات فور تذكرهم لها لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرهاquot; ( 2). - في أثناء صلاة الكسوف أو الخسوف يدخل بعض الناس بعد رفع الإمام من الركوع الأول فإذا سلم الإمام من الصلاة سلم معه لأنه يعتقد أنه بإدراكه الثاني قد أدرك الركعة كما في الصلوات الأخرى. وهذا خطأ فإن صلاة الكسوف والخسوف في كل ركعة ركوعان أو أكثر ولا تدرك الركعة إلا بإدراك الركوع الأول فيها أما الصلوات الأخرى ففي كل ركعة ركوع واحد. وقد ورد سؤال إلى اللجنة الدائمة نصه: هل صحيح أن الركوع الثاني من صلاة الكسوف سنة لا يعتد به المسبوق بحيث يأتي المسبوق بالركوع الأول بركعة كاملة بركوعين بعد تسليم الإمام أم أن الركوع الثاني يقوم مقام الأول فأجابت اللجنة بما نصه: quot;الصحيح أن من فاته الركوع الأول من الكسوف لا يعتد بهذه الركعة وعليه أن يقضي مكانها ركعة أخرى بركوعين لأن صلاة الكسوف عبادة والعبادات توقيفية فيقتصر فيها على ما ثبت من كيفيتها في   ( 1) رواه أحمد وأبو داود وانظر للفائدة رسالة: quot;تسوية الصفوف وأثرها في حياة الأمةquot; حسين العوايشة. ( 2) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي بألفاظ متقاربة. تنبيه: ورد عند مسلم: quot;فمن فعل ذلك -أي نام عن الصلاة- فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتهاquot;. قال النووي -رحمه الله تعالى-: معناه أنه إذا فاته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقى كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ويتحول وليس معناه أن يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وإنما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث. انتهى مختصرا. شرح النووي (5\/ 187).(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23534",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النصوص الصحيحةquot; ( 1). انتهى. - بعض المأمومين إذا قام الإمام إلى الركعة الأخرى مكث جالسا فترة من الزمن بحيث يأخذ الإمام وقتا من الركعة التي هو فيها وذاك لا يزال جالسا. وهذا خلاف السنة لأن الواجب عليه متابعة الإمام لقوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;إنما جعل الإمام ليؤتم بهquot;. الحديث رواه البخاري ومسلم. قال الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله تعالى-: quot;الغالب على أكثرهم بطلان صلاته إلا أن الذي يفعل هذا جاهل في الغالب فأنه ترك ركن إنما يتركونه تكاسلا عن الصلاة فيما يتبقى فينبغي تنبيه من يفعلهquot; ( 2). - بعض المصلين ينظر إلى موضع سجوده -وقد أصاب السنة- لكن إذا قرأ الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين رفع ذلك المأموم رأسه قليلا وقال: آمين واعتياد هذا الرفع عند كل تأمين لا يجوز لأنه محدث. - اعتياد بعض الناس أن يرفع صوته بتكبيرة الإحرام رفعا واضحا يختلف عن باقي التكبيرات وسواء كان في ذلك مأموما أو منفردا. وإفراد هذه التكبيرة -تكبيرة الإحرام- برفع الصوت دون غيرها يحتاج إلى دليل. قال -صلى الله عليه وسلم-: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; والذين نقلوا عنه صلاته لم يذكروا أنه خص تكبيرة الإحرام برفع الصوت وهذا حسب البحث والله تعالى أعلم. - في بعض البلاد عندما تقضى الصلاة يقوم شخص بقراءة الفاتحة ثم يقول بعد ذلك: إلى حضرة النبي. وهذا جواب فضيلة الشيخ ابن عثيمين -حفظه الله تعالى-: حكم هذا أنه بدعة من البدع التي لم تكن معهودة في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وخلفائه وكل ما ابتدع في الدين فإنه لا ينفع صاحبه بل يضره ... كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- محذرا من ذلك: quot;إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالةquot;. وهذا العمل الذي يكون بعد الصلاة وهو قراءة الفاتحة أو آية الكرسي بصوت مرتفع يستمع إليه الحاضرون لا شك أنه من البدع التي ينهى عنها ويؤمر الناس بدلا عنها بأن يقوموا بما وردت به السنة من الأذكار التي تكون أدبار الصلوات انتهى مختصرا ( 3). - بعض الناس إذا كان يصلي منفردا ودخل معه أحد في صلاته رد ذاك الداخل بيده يأمره بالانصراف عنه وخاصة إذا كان يصلي نفلا يظن أنه لا يجوز أن يصلي إماما وهو متنفل بآخر مفترض وهذا فهم خاطئ والصواب جواز ذلك. ورد سؤال إلى اللجنة الدائمة هذا نصه: إذا كان أحد المصلين يصلي منفردا ودخل معه آخر مقتديا به فهل ذلك جائز أم لا وهل في ذلك فرق بين الفرض والنفل   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية: (13\/ 98 23\/ 93). ( 2) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم: (2\/ 292). ( 3) فتاوى نور على الدرب (ص: 40).(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23538",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب [النور: 36 - 38]. ولقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذرquot;. رواه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم ( 1). وسأله رجل أعمى فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يلازمني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;هل تسمع النداء بالصلاة quot; قال: نعم. قال: quot;فأجبquot;. أخرجه مسلم في صحيحه. - بعض الأئمة يمد السلام بل قد يبالغ في مده من جهة اليمين واليسار. ويتسبب بفعله ذلك في وقوع بعض المأمومين في موافقته أو مسابقته بالسلام. ورد سؤال إلى اللجنة الدائمة هذا نصه: ما حكم متابعة المأموم الإمام في التسليمتين هل هذا جائز أم يحين الانتظار حتى ينتهي الإمام من التسليمة الثانية الجواب: روى الشيخان في صحيحيهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدواquot;. والمذهب: أن التسليمتين أحد أركان الصلاة وفي تسليم المأموم التسليمة الأولى قبل تسليم الإمام التسليمة الثانية مخالفة للإتمام وهذا غير جائز ( 2). - ومن ذلك الدعاء بعد الصلاة جماعة: سئل الشيخ محمد بن عثيمين عن هذا الموضوع وهذا نص السؤال: إمام يدعو بعد الصلاة دعاء جماعي فهل هذا جائز الجواب: إن هذا من البدع التي لم ترد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أصحابه والمشروع للمصلين بعد الصلاة أن يذكروا الله تعالى كل يذكر الله تعالى وحده بما جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويكون ذلك جهرا كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: quot;كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-quot; ( 3). - اعتاد بعض المصلين أن يشير بسبابته كلما قرأ الإمام آيات تتحدث عن أسماء الله وصفاته مثل قوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم [الحشر: 22]. وهذه الإشارة بأصبعه فعل زائد في الصلاة يحتاج إلى دليل فالذين نقلوا صلاته -صلى الله عليه وسلم- لم ينقلوا أنه كان يحرك سبابته ولم يذكر ذلك أحد من أهل العلم حسب البحث والسؤال. - ومن المخالفات أيضا: ما يحدث من بعض المأمومين وذلك أن الإمام إذا كبر للإحرام فقال: quot;الله   ( 1) ابن ماجه: (1\/ 260) والدارقطني: (1\/ 420) والحاكم: (1\/ 245). ( 2) مجلة البحوث الإسلامية 12: (ص: 91). ( 3) فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين الحلقة الأولى: (ص: 120).(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23540",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما من قال: إن صلاته تصح فيقول: إنه آثم ولا تلزمه الإعادة. (فتاوى نور على الدرب ص 16). - ومن الأخطاء: ما يسمع من بعض الناس من الخطأ المتكرر في بعض الآيات وخاصة في الفاتحة مثل قراءة بعضهم: أنعمت عليهم (أنعمت عليهم). أو (إياك نعبد) والصواب: إياك نعبد بالضم. - بعض المصلين لا يحرك لسانه في جميع الصلاة: فيبقى مطبق الشفتين من أول صلاته إلى آخرها وهؤلاء ليسوا كثيرا. لكن الكثير منهم يبقى صامتا في أثناء قيامه فيقرأ الفاتحة في نفسه ولا يحرك لسانه أبدا حتى يركع وهذا خطأ واضح. ومما يدل على خلافه ما أخرجه البخاري عن أبي معمر قال: سألنا خبابا: أكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الظهر والعصر قال: نعم. قلنا: بأي شيء كنتم تعرفون قال: باضطراب لحيته. (فتح الباري 2\/ 244 245). قال شيخ الإسلام -رحمه الله كعالى-: يجب أن يحرك لسانه بالذكر الواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة. - ومن ذلك: أن بعض المصلين إذا وضع يمينه على شماله وضعهما جميعا على جهة الصدر اليسرى وبالتحديد فوق القلب. وبعضهم يقول: إن هذا من أسباب الخشوع لأن القلب هو مركز الحركة في البدن وهو المحور للبدن فإذا وضعت اليدان فوق سكن عن السرحان والتفكير وأيضا هذه الهيئة فيها نوع من الانكسار بين يدي الله عز وجل. هذا ملخص كلامهم. والصواب: أن يقال خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وتحصيل الخشوع لا يتم إلا بتطبيق صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- التي كان يصليها ويأمر أصحابه أن يتعلموها ويصلوا مثلها كما قال -صلى الله عليه وسلم-: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; رواه البخاري. وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى يضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد وكان أحيانا يقبض اليمنى على اليسرى وكان يضعهما على الصدر ( 1). - يدخل بعض الناس إلى المسجد فيجد الصف قد اكتمل ويلتفت يمنة ويسرة يبحث عن أحد ليصف معه حتى لا يقع في النهي quot;لا صلاة لفرد خلف الصفquot; ( 2). فإذا لم يأت أحد توسط في الصف ثم سحب من أمامه وأرجعه معه حتى يصف معه وهذا هرب من شيء لكنه وقع في أشياء هرب من صلاته منفردا خلف الصف لكنه أحدث بفعله أمورا: الأول: تسبب في قطع الصف والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه اللهquot;. رواه أحمد وأبو داود. الثاني: أنه أشغل جميع المصلين وذلك لأنهم سيتقاربون إلى بعض لسد تلك الفرجة. الثالث: أنه أخل بخشوع ذلك المصلي الذي جذبه إليه وحرمه مكانا فاضلا إلى آخر مفضولا. ويختار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- أنه إذا تعذر للمصلي أن يجد مكانا في الصف أنه   ( 1) رواه أبو داود وغيره. وانظر\/صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ص: 79). ( 2) ابن خزيمة ولفظه: quot;استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصفquot;.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23541",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقوم وحده ويصلي مع الجماعة ولا حرج عليه. وهذا القول وسط بين الأقوال كما قال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين -حفظه الله تعالى- ( 1). - ومن المخالفات أيضا: ما يعتقده بعض الناس -في الصلاة الجهرية- من أن المأموم لا يجوز له أن يشرع في قراءة الفاتحة حتى ينتهي الإمام منها. وهذا يحتاج إلى دليل صحيح صريح. بل ألفاظ الأحاديث الواردة في الباب -حسب البحث- مطلقة لم تجعل لقراءة المأموم وقتا محددا مع إمامه بل غاية ما فيها أن المأموم يقرأ الفاتحة. فمن ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتابquot;. رواه البخاري ومسلم. وقوله: quot;من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمامquot;. رواه مسلم. وقوله: quot;لا تنازعوني إلا بأم القرآن ... quot; إلى غير ذلك من الأحاديث والآثار. وقد سئل عن ذلك -قراءة المأموم الفاتحة قبل إمامه- سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله تعالى- فأجاب: بأنه لا مانع من ذلك. - ومن المخالفات: أن بعض الناس يدخل المسجد والإمام مثلا في حالة قيام إلى الركعة الثانية أو الثالثة مثلا فيكبر المسبوق تكبيرة الإحرام ويستفتح الصلاة والإمام لم يستكمل قيامه بعد. وهذا بفعله يعتبر مسابقا لإمامه لأنه شرع في الركعة قبل دخول إمامه فيها والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصرافquot;. رواه أحمد ومسلم فمثل هذا يتريث حتى يستتم الإمام قائما ثم يدخل بعده حتى لا تحصل المسابقة. - بعض المرضى إذا عجز عن الصلاة مضطجعا أشار بأصبعه. قال الشيخ ابن عثيمين -حفظه الله تعالى-: quot;وأما الإشارة بالأصبع كما يفعله بعض المرضى فليس صحيح ولا أعلم له أصلا في الكتاب والسنة ولا من أقوال أهل العلمquot; ( 2). - يدخل بعض الناس إلى المسجد وهم لم يصلوا العشاء والجماعة قد شرعوا في صلاة التراويح فيعتزل أولئك المسبوقون في جهة من جهات المسجد فيصلون العشاء ثم يدخلون مع الإمام ويعتقدون أن صلاتهم خلف الإمام في صلاة التراويح لا تجوز. وهذا اعتقاد خاطئ والصواب جواز ذلك. سئلت اللجنة الدائمة للبحوث عن هذه المسألة وإليك السؤال والجواب: سؤال: هل يجوز أن يصلي الفريضة شخص خلف من يصلي التراويح أم لا الجواب: نعم يجوز أن يصلي الفريضة خلف من يصلي التراويح لورود الأدلة الدالة على جواز اقتداء المفترض للمتنفل ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن جابر -رضي الله عنه- أن معاذا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء   ( 1) دروس فتاوى في الحرم المكي لابن عثيمين: (ص: 90). ( 2) من رسالة طهارة المريض وصلاته.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23543",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوارد في السنة المصافة بالأكعب والمناكب. عن النعمان بن بشير -رضي الله تعالى عنه- قال: أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الناس بوجهه فقال: quot;أقيموا صفوفكم -ثلاثا- والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن بين قلوبكمquot;. أخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان. قال النعمان: فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه. وسئل الشيخ ابن عثيمين -حفظه الله تعالى-: عن الأصح في تسوية الصفوف هل هو مساواة الأقدام برءوس الأصابع فقط أم بمحاذاة الكعبين فأجاب -حفظه الله تعالى- بقوله: quot;الصحيح أن المعتمد في تسوية الصف محاذاة الكعبين بعضهما بعضا لا رءوس الأصابع وذلك لأن البدن مركب على الكعب والأصابع تختلف الأقدام فيها فقدم طويل وآخر صغير فلا يمكن ضبط التساوي إلا بالكعبين وأما إلصاق الكعبين بعضهما ببعض فلا شك أنه وارد عن الصحابة -رضي الله عنهم- فإنهم كانوا يسوون الصفوف بإلصاق الكعبين بعضهما ببعض أن كل واحد منهم يلصق كعبه بكعب جاره لتحقيق المساواة ولهذا إذا تمت الصفوف وقام الناس ينبغي لكل واحد أن يلصق كعبه بكعب صاحبه لتحقيق المساواة فقط وليس معنى ذلك أنه يلازم هنا الإلصاق وييقى ملاصقا له في جميع الصلاةquot; ( 1). - يجهر بعض الناس بقراءته في السنن القبلية أو البعدية quot;باستثناء قيام الليلquot; فمثلا يجهر بقراءته في نافلة الظهر والمغرب وهذا الجهر بالقراءة يحتاج إلى دليل ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. - يقول بعض المصلين في التحيات: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على ... إلخ. يزيد لفظ quot;سيدناquot;. وهو -صلى الله عليه وسلم- سيدنا ولنا الشرف والفخر بذلك بل سيد الناس جميعا. قال -صلى الله عليه وسلم- quot;أنا سيد الناس يوم القيامة ... quot; رواه البخاري ومسلم. وقال -صلى الله عليه وسلم- quot;أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ... quot; رواه مسلم وأبو داود. ولكنه -صلى الله عليه وسلم- أمرنا أن نصلي كما كان يصلي فقال: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot;. رواه البخاري. وقد ذكر بعض العلماء المحققين أن لفظة السيادة في التحيات لم تثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- على رغم ورود عدة ألفاظ وصيغ للتشهد. وللشيخ صالح الفوزان -حفظه الله تعالى- جواب سؤال حول هذا المبحث قال فيه: quot;لا ينكر عاقل أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- سيد ولد آدم فإن كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- سيد البشر والسيد له الشرف والطاعة والإمرة وطاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- من طاعة الله -سبحانه وتعالى-: من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80]. ونحن وغيرنا من المؤمنين لا نشك أن نبينا -صلى الله عليه وسلم- سيدنا وخيرنا وأفضلنا عند الله -سبحانه وتعالى- وأنه المطاع فيما يأمر به صلوات الله وسلامه عليه ومن مقتضى اعتقادنا أنه السيد المطاع عليه الصلاة والسلام أن لا نتجاوز ما شرع لنا من قول أو فعل أو عقيدة ومما شرعه لنا في كيفية الصلاة عليه في التشهد أن نقول:   ( 1) دروس فتاوى في الحرم المكي لابن عثيمين: (ص: 75).(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23551",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ ابن عثيمين: كثير من المرضى لا يستطيعون الوضوء وليس عندهم تراب ولا يستطعون التيمم وربما على ثيابهم نجاسة فتجد الواحد منهم يقول: أصبر حتى يعافيني الله عز وجل وأتوضأ وأغسل ثيابي وما أشبه ذلك. نقول لهذا: إن تأخير الصلاة حرام عليك وما يدريك فلعلك تموت من هذا المرض قبل أن تصلي فالواجب أن تصلي على حسب حالك ولو كان عليك نجاسة لا تستطيع إزالتها ولو لم يكن عندك ماء تتوضأ به ولا يمكن أن تتيمم ( 1). - ومن الأمور التي يقع فيها بعض الناس: أمر الوسوسة -عافانا الله وإياكم- ونظرا لخطورة هذا الأمر على صلاة المسلم وعظم أثره على نفسية المسلم أحببت أن أنقل كلاما لأهل العلم حول هذا المبحث. وقد ساق ذلك كله الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله تعالى- في جواب سؤال عن هذا الأمر. قال -رحمه الله تعالى-: وأما السؤال عن الوسوسة في الصلاة هل كانت موجودة في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أم لا وهل تبطل الصلاة وهل يعتبر ما يوحيه الشيطان إلى المبتلى بها من أن الذهاب إلى المساجد رياء هل يعتبر مبررا للتخلف عن الجماعة وكيف التوصل إلى الخلاص من الوسوسة في الصلاة فالجواب عنه: من ناحية وجود الوسوسة في الصلاة وعدم وجودها في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها بالوصف الذي ذكرته في خطابك لم توجد في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا في عهد أصحابه -رضي الله عنهم- كما صرح به الإمامان موفق الدين بن قدامة في كتابه quot;ذم الموسوسينquot; وشيخ الإسلام ابن تيمية في ما روى عنه تلميذه ابن القيم. وأما السؤال عن الوسوسة هل تبطل الصلاة فالجواب عنه: أن منها ما يفسد الصلاة قال ابن قدامة في quot;ذم الموسوسينquot;: من أصناف الوسواس ما يفسد الصلاة مثل تكرير بعض الكلمات كقوله في التحيات: أت أت التحي التحي وفي السلام: أس أس السلام. وفي التكبير: أكككبر. وفي إياك: إياككك. فهذا تكرير الكلمات غير معاني القراءة. وأخرج اللفظ عن وضعه من غير ضرورة فهذا الظاهر بطلان الصلاة به وربما كان إماما فأفسد صلاة المأمومين وصارت الصلاة التي هي أكبر الطاعات أعظم إبعادا له عن الله من الكبائر وما كان من ذلك لا يبطل الصلاة فهو مكروه وإخراج القراءة عن كونها على الوجه المشروع عدول عن السنة ورغبة عن طريق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصحابته. وربما رفع صوته بذلك فآذى سامعيه وأغرى الناس بذمه والوقيعة فيه وجمع على نفسه طاعة إبليس ومخالفة السنة وارتكاب شر الأمور ومحدثاتها وتعذيب نفسه وإضاعة الوقت وآذى نفسه وآذى المصلين وهتك عرضه. انتهى المراد منه. وأما السؤال عن اعتبار ما يوحيه الشيطان إلى بعض المبتلين بالوسوسة من أن الصلاة في الجماعة رياء فالجواب عنه: أن ذلك لا يجوز اعتباره ولا يبيح التخلف عن الجماعة بل إنما هو من دعوة   ( 1) دروس وفتاوى في الحرم المكي لابن عثيمين: (ص: 41).(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23557",
        "book_id": "msl_3588",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصلاة - عادل بن سعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجازات- فهل يلحق الأب إثم إن هو حاول واجتهد مع أبنائه ولكن دون جدوى الجواب: يجتهد الوالد ولا يعذر في هذا. المسألة كلها مسألة إهمال وتقصير وتكاسل ابنك تحت سلطانك وتحت قوتك وقهرك تعوده من الصغر على أن تقيمه للصلاة ولذلك الأب الذي تجده أن يقيم أبناءه للصلوات ينشأ أبناؤه من الصغر منذ نعومة أظفارهم على السمع والطاعة لا تجامل ولا تخف واعلم علم اليقين أن هذا هو نجاتك ونجاة أهلك وأولادك. وكان بعض العلماء يقول لو أن كل والد أعياه ولده وهو يقيمه إلى الصلاة أو يأمره بحد من حدود الله تصور أن حية بجوار ابنه أو نارا تريد أن تأكله يتصور هذا ويتخيله ويعرف كيف يوقظ ابنه للصلاة ويجعل عنده شعور كأن ابنه يريد أن يحترق وينظر هل يوقظه أو لا. فتجده يبذل كل ما يستطع لإيقاظه لكن إذا جاء عند الأوامر الشرعية يبحث عن كل عذر وعن كل فتوى ترخص له في ترك أمر الله لا والله لا تعذر قوا أنفسكم وأهليكم نارا ...  [التحريم: 6] تقي ابنك من نار الله أمرك الله أن تأمره وتقول له: قم للصلاة وتقيمه ولو كان نائما ترفعه حتى يقوم للصلاة المرة الأولى يرى منك القوة والغلظ المرة الثانية يكون أضعف. هكذا يكون صراع الحق والباطل لكن اليوم الأول تأتي وتقول: -يابني- قم للصلاة بقوة فلا يستجيب لك فيقوى سلطان الشيطان ويقوى سلطان شيطانه عليه فإذا جئت في اليوم الثاني تقول: -يا بني- قم إلى الصلاة إذا بها أضعف من التي قبلها ثم تأتي في اليوم الثالث تمسح برأسه تقول: -أصلحك الله- قم للصلاة فلا يزال يتخاذل ويتخاذل حتى يركبه الشيطان -والعياذ بالله- فيهلك ويهلك أولاده يهلك هو بتضييع أمر الله -عز وجل- ويهلك أولاده بالتكاسل والتخاذل. مرهم بما أمر الله وخذ بحجزهم عن نار الله -جل وعلا- وتصور أن ابنك بين الجنة والنار لا نجاة له إلا أن تقيم عليه ما أمرك الله بإقامته إذا كان عندك هذا الشعور بالمسئولية تعرف كيف تقيم ابنك ولو كان وراء ابنك اختبار أو وراءه شيء من أمور الدنيا لعرفت كيف تقيمه وعندها لا تبالي بكل شيء يحصل ولكن ما أهون الدين على الناس! ما أهون الخالق على المخلوق!: وما قدروا الله حق قدره [الأنعام: 91] سبحان من يطعمهم ويرزقهم ويكسوهم! وتجد الواحد منهم يقيم ولده للاختبار من الساعات الباكرة ولا تجد أحدا يشتكي من إقامة الولد للاختبارات عمركم سألتم وجدتم شخصا يسأل أنه يجد صعوبة في إقامة أولاده للاختبار هل وجدتم أحدا يجد صعوبة في إقامة أولاده وقرابته للدوام وغيره من حظوظ الدنيا! أبدا والله ولو كان ابنه معه في تجارته أو سوقه لوجدت البيت كله يستنفر فعجبا والله أن تجد الأم -نسأل الله السلامة والعافية- إذا أمره أن يقوم للصلاة قالت له: إنه متعب لا تعقد الولد والله إن التعقيد والضياع للذريات والضياع للدين والدنيا والآخرة هو التفريط بحدود الله -جل وعلا-. كان الناس يظنون أن الأمر بالصلوات والطاعات منذ عشرين سنة حينما دخلت عليهم المدنية الزائفة كانوا يظنون أن هذا تعقيد ولما تكاسلوا وتخاذلوا في تربية الأبناء وأصبح الابن يسفه أباه ويتكلم على أمه في وجهها -نسأل الله السلامة والعافية- لا يرعى لله حرمة ولا يرعى إلا ولا قرابة عندها عضوا أصابع الندم وتمنوا أن ذلك التعقيد أخذوا منه لصلاح أولادهم وذرياتهم. التعقيد أن يترك الحبل على الغارب وأن يؤذن بفريضة الله ويدخل الأب ويخرج ولا يبالي صلى أبناوه أم لم يصلوا. فاتق الله -عز وجل- وأمر بما أمر الله وخذ بحجزهم عن نار الله والله يعينك والله يسددك والله لا يخيبك وكم من أب سعى في فكاك أهله وذريته من النار وفقه ربه ولا يزال لك من الله(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "117",
        "slug": " -msl_3588"
    },
    {
        "id": "23596",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- استعراض جميع النصوص من القرآن الكريم والسنة الشريفة ذات العلاقة عند كل مسألة تبحث من مسائل الفقه وعدم الاقتصار على قسم من النصوص يراه الفقيه غالبا دليلا كافيا على رأيه وداعما لاجتهاده وترك ما سواه. 2- الاستدلال بالأحاديث الصحيحة وبالحسنة فقط وترك ما سواها من أحاديث ضعيفة على اختلاف أنواعها وأعني بالضعيفة ما اتفق المحدثون على ضعفها فهذه الأحاديث لا يحل الأخذ بها في الأحكام الشرعية ولا حتى في فضائل الأعمال. أما الأحاديث التي اختلف المحدثون بشأنها من حيث التضعيف والتحسين فإنها إن كانت موافقة للأحاديث الصحيحة والحسنة أو انفردت في بابها قبلت أما ما خالف منها الأحاديث الصحيحة أو الحسنة أولم تنفرد في بابها فإنها ترد وتترك. 3- استعراض آراء الفقهاء والعلماء والأئمة في كل مسألة من المسائل بقدر المستطاع فهذا الاستعراض يثري البحث ويهبه قوة وبه تظهر قوة الأحكام المستنبطة عند مقارنتها بالأحكام الأخرى حالها كحال حبات لؤلؤ طبيعية تعرض إلى جانب حبات صناعية فتظهر جودتها وجمالها وتفوقها. 4- إعمال جميع النصوص المتعلقة بكل مسألة من المسائل وعدم إهمال أي منها لأن واقع النصوص أنها غير متعارضة في الأصل فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدر عنه أحاديث متعارضة قطعا اللهم إلا في حالة النسخ فقط وهي حالة قليلة نادرة. أما ما نراه من أحاديث متعارضة في كل مسألة من مسائل الفقه تقريبا فهو راجع إلى سند هذه الأحاديث مما يتوجب علينا الوقوف عليه وبيانه وإبعاد الأحاديث الضعيفة والواهية ومن باب أولى الأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها التي شاعت في كتب الفقه وكتب أصول الفقه وفصلها عن الأحاديث الصحيحة والحسنة.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23614",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآية ليس فيها ذكر لأي صوم فرض على المسلمين قبل رمضان ولذا فإن هذه الآية لا يصح الاستدلال بها على موضوعنا. أما حديثا ابن عمر وحديثا عائشة عند البخاري فإن ألفاظها لها دلالة واحدة هي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أمر بصوم عاشوراء إلى أن فرض رمضان فلما فرض رمضان لم يعد الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بصوم عاشوراء. وهذا الأمر يشكل دليلا على أن يوم عاشوراء كان صومه مفروضا على المسلمين عند من يقولون ويتبنون أن الأمر يفيد الوجوب. فنقول لهؤلاء: إننا لا نقركم على أن الأمر يفيد الوجوب وإنما نحن نرى أن الأمر يفيد مجرد الطلب والقرائن هي التي تحدد نوع الطلب إن كان واجبا أو مندوبا أو حتى مباحا وإذن فإن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء هكذا دون قرينة على الوجوب لا يدل على أن صوم يوم عاشوراء كان واجبا. ونضيف لهؤلاء القول: إنكم لا تقولون ما تقولون على إطلاقه وإنما تقولون إن الأمر يفيد الوجوب إلا إن وجدت قرينة تصرفه عن الوجوب إلى الندب مثلا فهلا بحثتم عن القرينة وهي موجودة في النصوص بشكل لا يخفى على فقيه!(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23616",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فإنه لا يضيف شيئا إلى أحاديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما وهكذا يبقى حديث معاوية بمنطوقه دليلا ناصعا على نفي وجوب صيام يوم عاشوراء فوجب القول به وترك ما سواه. ثم مالنا نبتعد كثيرا في البحث في هذه المسألة وعندنا الدليل والفيصل الساطع في كتاب الله الكريم يقول تعالى في الآية 183 من سورة البقرة يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون انظروا في قوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فقوله كتب عليكم الصيام هنا جاءت كلمة الصيام عامة ومطلقة وجاء البيان بأن الصيام قد كتب علينا آنذاك ولو كان الصيام مفروضا علينا من قبل لما جاء اللفظ الكريم هكذا فهذه الآية الكريمة جاءت تعلن فرض الصيام وتدل على أنه لم يكن صيام مفروض قبل ذلك هذه واحدة. والثانية هي قوله كما كتب على الذين من قبلكم ولو كان الصيام مكتوبا علينا من قبل هذه الآية لما جاء القول كما كتب على الذين من قبلكم فقد قال كما كتب على الذين من قبلكم ولم يقل كما كتب عليكم في يوم عاشوراء مثلا وهذا دليل ناصع على أنه لم يكن على المسلمين صيام واجب قبل صيام شهر رمضان وغفر الله لمن يقول غير ذلك وإنما الأخطاء عند الفقهاء والعلماء تأتي من الاقتصار على دليل أو بضعة أدلة وترك ما عداها وكأن الاجتهاد مسالة انتقاء للنصوص وليس أخذا بها وإعمالا لها كلها إلا أن يكون منها ضعيف أو مخالف للأحاديث الصحيحة فيطرح ولا يلتفت إليه. وقد نطقت عدة أحاديث بفرض صيام شهر رمضان دون أن نجد حديثا واحدا ينطق بفرض صيام عاشوراء أذكر منها على سبيل المثال:(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23629",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما التفريعات المذكورة في ثنايا صدر البحث من حيث الحر والعبد والذكر والأنثى والغيوم فلا محل لها هنا ولا دليل عليها. أما العبد فلم يعد له وجود فلا نشغل أنفسنا به وأما الذكر والأنثى فإن العدل منهما تقبل شهادته فالعدالة في الإسلام لم تعط للذكر فقط ولا للأنثى فقط وإنما هما مشتركان فيها وما جاء في النصوص من شهادة رجلين أو رجل وامرأتين فإنما يقصر على الموضوعات الواردة فيه ولا يعمم.  مسألة: المعلوم أن الدولة أو الخليفة أو من يوكل يستقبلون الذين يرون الأهلة فيعممون الأمر بالصيام أو بالإفطار على الناس بعد التثبت من أقوالهم ومشاهداتهم والسؤال هنا هو: إذا رأى هلال رمضان أو رأى هلال شوال شخص فشهد أمام الخليفة أو من وكل أنه رأى هلال رمضان أو رأى هلال شوال فلم يقبل قوله وردت شهادته فهل يلزمه هو العمل بما رآه فيصوم وحده ويفطر وحده أم يلتزم بقرار الخليفة وثمة حالة ثانية هي أن يكون الرائي بعيدا عن الخليفة أو عمن وكل بالأمر بحيث لا يتمكن من أداء الشهادة فهل يلزمه العمل برؤيته هو أم يلتزم بقرار الخليفة فذهب الأئمة الأربعة إلى وجوب الصوم على المنفرد برؤية هلال رمضان. واختلفوا في الإفطار برؤية هلال شوال وحده فذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد إلى استمرار الصيام وعدم الإفطار برؤية هلال شوال وحده. وقالت الشافعية  وهو قول للمالكية : يلزمه الفطر عملا بقول الحديث (ولا تفطروا حتى تروه) ولكن يخفيه لئلا يتهم. فأقول ما يلي والله هو الموفق للصواب:(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23639",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: لقد بدأت هذا البحث بقولي [اختلف الفقهاء قديما وقل اختلافهم حديثا بخصوص اختلاف المطالع] وهذا القول فيه إشارة واضحة إلى أن جمهرة العلماء في عصرنا الراهن قد تركوا القول باختلاف المطالع وأنهم قد التزموا أو كادوا بما أصدرته مجامع البحوث في القاهرة وغيرها من بلدان المسلمين فلم نعد نسمع عالما يقول باختلاف المطالع إلا نادرا. ومع هذا الاتحاد في الرأي عند العلماء فإننا لا زلنا نرى حال دول المسلمين وكأن العلماء لم يتفقوا على رأي ولم تصدر مجامع البحوث ومجالس الفتاوى قراراتهم بوحدة المطالع. فصار العلماء  وهم في الأصل أصحاب الشأن في هذه المسألة  معزولين عن القرارات الصادرة عن الحكام ولا يخفى على أي مسلم واع أن السبب في ذلك هو فصل الدين عن الدولة لدى جميع دول المسلمين فصارت الدول تتخذ قراراتها بعيدا عن الاحتكام لأحكام الشرع وفتاوى العلماء وإذا رأينا هذه الدول تصدر أحكاما تبدو شرعية أو متوافقة مع الشرع أو رأيناها تأخذ بفتاوى صادرة عن العلماء فإن المدقق فيها يجد أن هذه الدول هي التي بادرت إلى تشريع هذه الأحكام لمصالحها ولغاياتها الخاصة ثم هي أمرت العلماء المتعاملين معها باستحضار النصوص التي تجيز هذه التشريعات وليس العكس. فالحكام يأمرون ويشرعون والعلماء يوافقون ويفتون بما يرضي هؤلاء الحكام وإذا تعارض الموقفان فالنافذ هو رأي الحكام.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23646",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "كم الشهر الهجري؟",
        "content": "وعلى ذلك نقول: إنه لا يجوز اتخاذ الحساب الفلكي طريقة بديلة للطريقة الشرعية وهي الرؤية العينية وإن الله سبحانه يحاسبنا على ما نعلم لا على ما يخفى علينا فنصوم ونفطر بالرؤية العينية سواء أصبنا أم أخطأنا لأن الله سبحانه قد أمرنا بهذا ويبقى بعد كل ذلك جواز أن نستعين بعلماء الفلك وعلومهم كما أسلفت قبل قليل في بحث [هل يصح العمل بالحساب الفلكي] .  كم الشهر الهجري إنه لمما لا شك فيه وما هو معلوم بداهة أن الشهر الهجري القمري يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ثلاثين يوما ولا يكون أقل من ذلك كما أنه لا يكون أكثر من ذلك. وقد جاء هذا التحديد في عدد من الأحاديث أذكر منها ما يلي: 1- عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة أعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: بدأ بي فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن فقال: إن الشهر تسع وعشرون رواه مسلم (2520) والنسائي والترمذي وابن ماجة وأحمد. 2- عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين رواه البخاري (1913) ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد. 3- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين رواه الترمذي (684) وأبو داود وأحمد والبيهقي والدارقطني. ورواه الطبراني في المعجم الأوسط (5245) من طريق عائشة رضي الله عنها. ومن طريق جابر (5441) رضي الله عنه. 4- عن الوليد قال صمنا على عهد علي رضي الله عنه ثمانية وعشرين يوما فأمرنا بقضاء يوم رواه البيهقي (4 \/251) ودلالة هذه الأحاديث واضحة.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23671",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستحب للصائم أن يفطر على حبات من الرطب فإن لم توجد انتقل الاستحباب إلى حبات من التمر فإن لم توجد الحبات من التمر انتقل الاستحباب إلى جرعات من ماء وله بعد ذلك أن يأكل ما يشاء. ولم يرد في النصوص تعليل لهذا الترتيب إلا ما جاء في الحديث الأول الآتي بعد قليل بخصوص الماء من أنه طهور. ولذلك لا يصح أن يخوض الناس في سبب اختيار الرطب أولا ثم التمر ثانيا ثم الماء ثالثا وإنما يفعلون كل ذلك تعبدا وطاعة فحسب فليس صحيحا تعليلهم تقديم التمر بأن فيه وفرة من السكر وهو ما يفقده الصائم فجاء النص يطلب منهم تعويض أبدانهم عن فقده أو أن التمر سريع الهضم فيسهل على الصائم التغذية التي يحتاج إليها وما إلى ذلك من أبحاث لا تقدم شيئا ولا تؤخر في أحكام الشرع ولو أراد الشرع الحنيف أن يعلل لعلل فلما سكت عن التعليل فقد وجب علينا السكوت عنه اللهم إلا أن تبحث هذه الأمور في باب دلائل النبوة فلا بأس. وهذه طائفة من الأحاديث تتناول هذه المسألة: 1- عن سلمان بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر فإن لم يجد التمر فعلى الماء فإن الماء طهور رواه أبو داود (2355) والنسائي والترمذي وابن ماجة وأحمد والدارمي. وصححه ابن حبان والحاكم وأبو حاتم الرازي وقال الترمذي [حديث حسن صحيح] . 2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء رواه أبو داود (2356) والترمذي وقال [حديث حسن غريب] ورواه أحمد والدارقطني وصححه. ورواه الحاكم وصححه وأقره الذهبي. والحسوة بالضم: الجرعة من الشراب. والحسوة بالفتح: المرة الواحدة.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23681",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه رواه أبو داود (2350) وأحمد والدارقطني والحاكم وصححه وأقره الذهبي. 7- عن عمرو بن ميمون قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أعجل الناس إفطارا وأبطأهم سحورا رواه البيهقي (4\/238) والطبراني في المعجم الكبير وابن أبي شيبة. قال الهيثمي [رجاله رجال الصحيح] وقد مر قبل قليل. 8- عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنعن أحدكم  أو أحدا منكم  أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس أن يقول الفجر أو الصبح  وقال بأصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل  حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله رواه البخاري (621) ومسلم وأحمد. قوله ليرجع قائمكم: أي ليعطي المتهجد فترة استراحة قبل صلاة الفجر أو ليتمكن المتهجد الصائم من تناول طعام السحور. 9- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا ونضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة رواه أبو داود الطيالسي (2654) والطبراني في المعجم الأوسط. قال الهيثمي [رجاله رجال الصحيح] كما صححه ابن حبان. وقد مر في بحث [متى يفطر الصائم] بند 6 برواية الطبراني. 10- عن عطاء قال: قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه أحل الله لك الشراب ما شككت حتى لا تشك رواه عبد الرزاق (7367) والبيهقي بسند صحيح.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23702",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحديث السادس (إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة) فقد بينا قبل قليل دلالته ومعناه فلا نعيد. وبذلك يتضح أن هذه التي سموها أدلة هي في حقيقتها شبهات لا تدل على ما ذهبوا إليه. وأما ما ذهب إليه الكثيرون من تفضيل الصيام على الإفطار وما ذهب إليه الآخرون من تفضيل الإفطار على الصيام فإن كل فريق منهما قد أخذ من الأحاديث المارة ما يراه دالا على رأيه دون أن يجهد نفسه بالنظر في الأحاديث كلها فمثلا: قال قائلون إن الفطر أفضل عملا بالرخصة الواردة في الأحاديث وبالقول ليس من البر الصوم في السفر. وقال آخرون إن الصيام أفضل أخذا بآخر الحديث رقم 7 المار قبل قليل (وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة) . وبالحديث رقم 12 المار قبل قليل أيضا (ثم رأيتنا نصوم مع سول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر) وبالحديث الذي كنا بصدده قبل قليل (فكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم) ولا يصح الاجتهاد بل ولا يجوز دون أن ينظر المجتهد في جميع النصوص الواردة ويضعها كلها على صعيد البحث لا أن يأخذ منها القسم الذي يراه دالا على رأيه ويدع القسم الآخر.  قدر مسيرة ما يفطر فيه: ذهب أصحاب الرأي ومالك والشافعي والأوزاعي ويحيى الأنصاري وإبراهيم النخعي والزهري ومكحول إلى أن المقيم إذا نوى الصيام ثم سافر فلا يجوز له أن يفطر بل يستمر صائما أما المسافر فإنه وإن نوى الصيام من الليل ثم أراد أن يفطر فإن له ذلك وأجاز ذلك أحمد وإسحق بن راهويه والحسن البصري والمزني وداود بن علي وعامر الشعبي وابن المنذر والشوكاني وعطاء.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23705",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثانيا: إن عدم إفطار ابن عمر لا يعني أنه كان يحرم الإفطار ولا يجيزه وذلك أن المسافر يرخص له في الإفطار ويجوز له الصيام كما بينا قبل قليل فأخذ الشخص بالإفطار أو أخذه بالصيام كلاهما جائز ولا يدل الواحد منهما على منع الآخر. وبذلك يظهر أنه ليس لدينا نص صحيح ولا حسن في تحديد المسافة التي لا بد من قطعها حتى يصح الإفطار. ولا يبقى عندنا بعد ذلك سوى قوله سبحانه وتعالى في الآية 184 من سورة البقرة  ... فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ...  وهذا السفر مطلق لم يقيد بمسافة قصيرة ولا طويلة فما يطلق عليه اسم السفر فهو عذر يجيز للصائم أن يفطر. أما ما ورد من أحاديث من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر عام الفتح عندما سافر من المدينة إلى مكة ووصل إلى الكديد  والكديد عين ماء تبعد عن مكة ثمانية وأربعين ميلا - أو عندما وصل إلى كراع الغميم  وهو واد أمام عسفان يبعد عنها ثمانية أميال فيكون بعيدا عن مكة أكثر من خمسين ميلا  كما ورد في البند الثاني وفي البند الثالث من البحث [أدلة من قالوا بوجوب الإفطار في السفر] فلا دلالة فيها على مسألتنا مطلقا وذلك: أولا: إن هذه المسافات قد وقعت اتفاقا أي هي وقائع أعيان ووقائع الأعيان لا يحتج بها على العموم كما هو مقرر في علم الأصول. وثانيا: إن هذه المسافات جاءت تبين بعد مكان الإفطار عن مكة لا بعده عن المدينة التي خرجوا منها أي أنها لم تأت لبيان المسافات التي قطعها الرسول صلى الله عليه وسلم في سفره حتى يقال إنها ذات دلالة على الموضوع. ومن ذلك يتبين أن من قال بجواز الفطر للصائم إن هو قطع مسافة كذا أو مسافة كذا قد أخطأ فيما ذهب إليه لأن ذلك لم يرد في الشرع لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23707",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "الفصل الرابع: قضاء الصوم",
        "content": "أولا: إن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفطر يوم الكديد قد ثبت فقد رواه الدارمي ومسلم وغيرهما وقد مر في بحث [أدلة من قالوا بوجوب الإفطار في السفر] في البند 2. كما روى مسلم وغيره أنه عليه الصلاة والسلام قد أفطر في كراع الغميم كما مر في البند 3 من البحث نفسه. وروى مسلم (2608) عن ابن عباس رضي الله عنه قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بإناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم أفطر حتى دخل مكة ...  فهذه ثلاثة أحاديث ثابتة وليست حديثا واحدا فقط فوجب على أتباع الشافعي الرجوع عن قولهم. ثانيا: وأما أن الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فإن اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة فإني لأعجب من هذا القول وأستغربه وهو لا يحتاج لرده إلى أكثر من أن أقول إن حكم أي أمر مستمر وماض حتى يوجد عذر مبيح لترك ذلك الحكم فيتوقف الحكم والعمل به عندئذ دون نظر في تقدم العذر أو تأخره أو مصارعته لحكم الأصل وفوز أحدهما بالمصارعة!! والأصل في هذه القاعدة أن تكون من البديهيات. وعليه فإني أقول إن المقيم إذا نوى الصيام فقد وجب عليه الصيام فإذا دخل عليه عذر السفر توقف عن القول بالوجوب وأخذ بالعذر وإلا فلا قيمة لهذا العذر بل ولا قيمة للأعذار كلها!! وغفر الله لنا جميعا.  الفصل الرابع: قضاء الصوم  الفصل الرابع  قضاء الصوم  أولا: قضاء الصوم عن النفس:  قضاء الصوم المفروض: ويشمل المريض والمسافر والمرأة الحائض والمرأة النفساء والمتقيء عمدا والمفطر قبل الغروب ظانا أن الشمس قد غربت والمجنون والمغمى عليه يصحوان في نهار رمضان والحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو على ولديهما فأفطرتا والصبي والكافر إذا دخلا في دائرة التكاليف في نهار رمضان.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23708",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "قضاء الصوم على المريض وعلى المسافر",
        "content": "1- قضاء الصوم على المريض وعلى المسافر: يجب على كل من المريض والمسافر أن يقضي ما فاته من صيام مفروض وهذا الحكم متفق عليه لم يخالفه فقيه ودليله قوله سبحانه يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ? أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون الآيتان 183 184 من سورة البقرة. فقوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يدل على أن على المريض والمسافر أن يقضيا ما فاتهما من صيام في أيام أخرى. وقد أشرنا إلى وقوع الخلاف بين الفقهاء في تفسير هذا الجزء من الآية في بحث [أدلة من قالوا بوجوب الإفطار في السفر] في الفصل [الصيام في السفر] .  2 - قضاء الصوم على المرأة الحائض وعلى النفساء: يجب على المرأة الحائض والمرأة النفساء أن يقضيا ما فاتهما من صيام في فترتي الحيض والنفاس وهذا الحكم أيضا متفق عليه لم يخالفه فقيه. قال ابن قدامة في المغني [أجمع أهل العلم على أن الحائض والنفساء لا يحل لهما الصوم وأنهما يفطران رمضان ويقضيان وأنهما إذا صامتا لم يجزئهما الصوم] . والأدلة عليه ما يلي: أ- عن معاذة قالت سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت: أحرورية أنت قلت: لست بحرورية ولكني أسأل قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة رواه مسلم (763) والبخاري وأبو داود والنسائي والترمذي. وقد مر في بحث [صوم الحائض والنفساء] في الفصل [صيام رمضان  أحكام عامة] .(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23709",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "قضاء الصوم على المتقيء عمدا",
        "content": "ب - عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم فيأمرنا بقضاء الصوم رواه ابن ماجة (1670) . ورواه النسائي (2318) بلفظ  ... كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصوم ولا يأمرنا بقضاء الصلاة وقد مر هو الآخر في بحث [صوم الحائض والنفساء] في الفصل [صيام رمضان  أحكام عامة] .  3 - قضاء الصوم على المتقيء عمدا: قال ابن المنذر: وقع الإجماع على بطلان الصوم بتعمد القيء لكن نقل ابن بطال عن ابن عباس وابن مسعود: لا يفطر مطلقا وهي إحدى الروايتين عن أصحاب مالك. ونقل ابن المنذر أيضا الإجماع  وهو يعني إجماع العلماء  على ترك القضاء على من ذرعه القيء  أي تقيأ رغما عنه - ولم يتعمده إلا في إحدى الروايتين عن الحسن البصري. وقال: قال علي وابن عمر وزيد بن أرقم وعلقمة والزهري ومالك وأحمد وإسحق وأصحاب الرأي: لا كفارة عليه وإنما عليه القضاء وروي ذلك أيضا عن أبي حنيفة والشافعي. فعن الشافعي قال [ومن تقيأ وهو صائم وجب عليه القضاء ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه وبهذا أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر] ذكره البيهقي (4\/219) ثم ذكر حديث ابن عمر بإسناده بلفظ (من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء) وقال عطاء وأبو ثور: من تعمد القيء فعليه القضاء والكفارة. والصحيح هو أن من غلبه القيء فقاء رغما عنه فصيامه صحيح وبالتالي فلا قضاء عليه ولكن من استقاء أي قاء بإرادته فقد أفطر وبالتالي عليه القضاء. وما نقل عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما: أن من قاء بإرادته أو من غلبه القيء لا يفطر فهو خطأ تدحضه النصوص الآتية كما أن النصوص الآتية لم ترتب على من استقاء إلا القضاء وبالتالي فإن ما نقل عن عطاء وأبي ثور من إيجاب الكفارة مع القضاء هو خطأ. وهذه هي النصوص:(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23713",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "على المجنون وعلى المغمى عليه يصحوان في نهار رمضان",
        "content": "والصواب هو رأي الجمهور لأن الأثر في البند أيقول (بد من قضاء) و (فلا بد من ذلك) . فهو نص واضح الدلالة على أنهم قد أمروا بالقضاء. أما قول معمر (سمعت هشاما يقول: لا أدري أقضوا أم لا) فلا يبطل القول الأول ولا يلغيه لأن الأول إثبات والثاني شك والإثبات مقدم على الشك ثم إن هشاما روى أنهم أمروا بالقضاء وهذا هو الحكم وهو ما نبحث عنه فإن جاء قوله بعد ذلك إنه لا يعلم إن هم قضوا أو لا فإنه لا يبطل هذا الحكم لأن فعل الناس لحكم أو عدم فعلهم له لا يقدم ولا يؤخر في ثبوته فثبوت الحكم شيء والتزام الناس به شيء آخر. ولمن بقي متشككا نقدم الأثر في البند ب وهو شرح وبيان لما غمض في البند أ فهو يقول (لا نبالي والله نقضي يوما مكانه) ويقول (أتموا يومكم هذا ثم اقضوا يوما) وهذا منطوق قطعي الدلالة. وعليه فإن الثابت من قول عمر هو القضاء وقد قاله أمام الصحابة ولم يعرف له مخالف. أما أثر زيد بن وهب عند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي الذي يفهم منه عدم القضاء فإن البيهقي راوي الحديث يقول عقب روايته له [وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل على زيد بن وهب بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة ويعدها مما خولف فيه وزيد ثقة إلا أن الخطأ غير مأمون] فلا تصلح هذه الرواية لمعارضة الأثرين الثابتين المثبتين للقضاء.  5 - قضاء الصوم على المجنون وعلى المغمى عليه يصحوان في نهار رمضان المجنون ومثله المغمى عليه إذا مضى عليه الليل فلم يصح ولم يتسن له عقد نية الصوم فيه ثم دخل النهار فصحا فإن عليه أن يمسك بقية يومه ويقضي يوما بدله وقد تم بحث هذه المسألة في بحث [لا صوم على المجنون والمغمى عليه] في الفصل [صيام رمضان  أحكام عامة] فلا نعيد.  6 - قضاء الصوم على الحامل وعلى المرضع إن أفطرتا:(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23714",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "على الصبي وعلى الكافر إذا وقع عليهما التكليف",
        "content": "وقد تم بحث هذه المسألة في بحث [صوم الحامل والمرضع] في الفصل [صيام رمضان  أحكام عامة] .  7 - قضاء الصوم على الصبي وعلى الكافر إذا وقع عليهما التكليف في نهار رمضان: الصبي إذا بلغ في نهار رمضان والكافر إذا أسلم في نهار رمضان فقد دخلا في دائرة المكلفين فوجب عليهما عندئذ الإمساك بقية النهار وقضاء يوم بدله. وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح والعنبري. وليس في هذه المسألة نص خاص ولذلك نلجأ إلى النصوص العامة وهذه النصوص العامة تفرض التكاليف الشرعية على الصبي إذا بلغ وعلى الكافر إذا أسلم وكون الصيام من هذه التكاليف فإن الصبي والكافر يتوجب عليهما الصيام لحظة البلوغ والإسلام. وحيث أن التكاليف بدأت في جزء من نهار رمضان وأن الصبي والمجنون لم ينويا الصيام من الليل والنية شرط لا بد منه لقبول الصيام فقد صار من المتوجب عليهما أن يصوما يوما بدله. هؤلاء الأحد عشر شخصا هم من يتوجب عليهم قضاء الصوم المفروض.  ب - قضاء صوم التطوع: ذهب أبو حنيفة إلى أن الصائم تطوعا يلزمه إتمام صومه وعدم قطعه إلا لعذر فإن قطع صيامه لعذر لزمه القضاء ولا إثم عليه وإن قطعه لغير عذر لزمه أيضا القضاء وعليه الإثم. وقد حكى الترمذي عن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا وجوب القضاء إذا أفطر وهو قول مالك بن أنس. ورويت عن مالك رواية أخرى: أن لا قضاء عليه إذا كان الإفطار لعذر. وذهب سفيان الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه والجمهور إلى جواز الإفطار لا سيما إذا كان قد دعي إلى طعام وإلى استحباب القضاء وقد روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وجابر بن زيد رضي الله عنهم وعن الصحابة أجمعين. وقد استدل القائلون بوجوب القضاء بما يلي:(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23734",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "الصوم في الشتاء",
        "content": "وننظر في الحديث التالي: عن أبي جحيفة قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال: كل قال: فإني صائم قال: ما أنا بآكل حتى تأكل قال: فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال: نم فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن فصليا فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمان رواه البخاري (1968) والترمذي وابن خزيمة والطبراني. ورواه الدارقطني (2\/176) والبيهقي بلفظ  إن أخاك يقوم الليل ويصوم النهار وليس له حاجة في نساء الدنيا فجاء أبو الدرداء فرحب به سلمان وقرب إليه طعاما فقال له سلمان: اطعم فقال: إني صائم فقال: أقسمت عليك لتفطرنه قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل معه ...  قوله متبذلة: أي لابسة لباس البذلة وهي المهنة والشغل والمعنى أنها تاركة ثياب الزينة. فهذا الحديث يدل على عدة أحكام: منها أن الصائم المتطوع يجوز له قطع صيامه وقد مر مزيد بحث في هذه المسألة في [قضاء صوم التطوع] في الفصل [قضاء الصوم] ومنها أن الاعتدال في العبادة مشروع ومن العبادة الصيام وقيام الليل ومنها أن أداء حق الزوجة مقدم على صيام التطوع وقيام الليل ومنها أن الداعي يجوز له أن يحث الصائم المدعو على الإفطار.  الصوم في الشتاء:(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23737",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعد الله منه جهنم مسيرة مائة عام رواه النسائي (2254) . ورواه عبد الرزاق (9684) والطبراني في المعجم الكبير وفي المعجم الأوسط من طريق عمرو بن عبسة رضي الله عنه. قال الهيثمي [رجاله موثقون] . وقال المنذري: بإسناد لا بأس به. ورواه عبد الرزاق أيضا (9683) من طريق أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار مسيرة مائة عام ركض الفرس الجواد المضمر والمضمر: هو الحصان الخفيف اللحم وهو ما تمدحه العرب لخفته وسرعة جريه. وقد جاءت النصوص عامة في الصوم فتشمل صوم الفريضة كما تشمل صوم التطوع. أما صوم التطوع فظاهر وأما صوم الفريضة فإنه في حالة السفر كما في حالة الجهاد في سبيل الله لا يتعين أداؤه ويصح للصائم أن يفطر فجاءت هذه النصوص تحث على الصيام بنوعيه في حالة الجهاد في سبيل الله وليس صحيحا قصر النصوص هذه على صيام الفريضة. أما قول الأحاديث (في سبيل الله) فإن هذه اللفظة حيثما وردت فيها فإنها تعني الجهاد أي قتال الكفار ولا تصرف عنه إلا بقرينة وهنا في مسألتنا لا توجد قرينة فتبقى على أصل معناها وهو الجهاد.  يصح قطع صيام التطوع: يصح للصائم تطوعا أن يقطع صيامه متى شاء لعذر أو لغير عذر وقد مرت الأحاديث التي تذكر ذلك في بحث [قضاء صوم التطوع] في الفصل [قضاء الصوم] وقد جاء في ذلك البحث قولنا [وإذن فإن جواز قطع صيام التطوع جاءت أحاديث كثيرة به وجاءت به دون إيراد أي عذر فلا يحل لأحد وقف على هذه الأحاديث أن يحرم قطع صيام التطوع أو أن يقيده بعذر] فيراجع البحث من يشاء. الصيام في أيام الأسبوع:(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23742",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم مالنا نذهب بعيدا في البحث والاستدلال وعندنا الحديث الذي رواه علقمة قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من الأيام شيئا قالت: لا كان عمله ديمة وأيكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق رواه البخاري (1987) ومسلم وأبو داود وأحمد. قوله: كان عمله ديمة: أي كان صومه دائما متواصلا. وممن ذهب إلى منع إفراد الجمعة بالصيام أحمد بن حنبل وقسم من الشافعية وابن حزم وروي ذلك عن علي وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر رضي الله عنهم. وقال ابن حزم: لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة. وذهب أبو حنيفة ومالك وأصحابهما والقسم الثاني من الشافعية إلى عدم كراهة إفراده بالصوم. وقد استدل الأحناف بحديث ابن مسعود الثامن. ونقل المزني عن الشافعي قوله إنه لا يكره إلا لمن أضعفه صومه عن العبادة. وقال الداودي: لعل النهي ما بلغ مالكا. وذهب الجمهور إلى النهي وإلى أن النهي للتنزيه أي للكراهة. والصحيح هو قول الجمهور في هذه المسألة كما بينا.  ثانيا: أنواع صيام التطوع:  صيام ما تيسر من كل شهر:(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23748",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وعنه رضي الله عنه قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول: والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي قال: فإنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر ...  رواه البخاري (1976) ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد. وقد مر في البند الثاني من البحث السابق [صيام يوم بعد يوم] . 5- عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيام حسن ثلاثة أيام من الشهر رواه النسائي (2411) وأحمد وابن حبان وابن خزيمة وابن أبي شيبة. 6- عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة أيام من كل شهر فذلك صوم الدهر فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فاليوم بعشرة أيام رواه ابن ماجة (1708) . ورواه الترمذي وحسنه هو والسيوطي. ورواه أحمد وابن حبان وأبو داود الطيالسي باختلاف في الألفاظ. 7- عن معاوية بن قرة عن أبيه  قرة بن إياس  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صيام ثلاثة أيام من الشهر: صوم الدهر وإفطاره رواه أحمد (16357) والبزار والطبراني في كتاب المعجم الكبير. قال الهيثمي [رجال أحمد رجال الصحيح] ومعنى قوله (صوم الدهر وإفطاره) أن المسلم رغم أنه يفطر الأيام كلها إلا ثلاثة من كل شهر فقط فإنه يكتب له صيام أيام الدهر كلها.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23759",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- عن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم عاشوراء يكفر السنة الماضية وصوم عرفة يكفر سنتين: الماضية والمستقبلة رواه النسائي (2809) في السنن الكبرى وابن أبي شيبة وأبو داود وأحمد والبيهقي وابن حبان. وسيأتي مزيد بيان وبحث للصوم في عاشوراء في بند منفصل لاحقا بإذن الله.  ب - صيام تسع من ذي الحجة: أي صيام الأيام التسعة الأولى من ذي الحجة والعمل الصالح ومنه الصوم في هذه الأيام التسعة أفضل من الجهاد في سبيل الله إلا المجاهد يجود بنفسه وماله فيه. وقد أقسم الله سبحانه بالليالي العشر من ذي الحجة في الآيات الأربع الأولى من سورة الفجر بقوله والفجر ? وليال عشر ? والشفع والوتر ? والليل إذا يسر ? وقد روى الإمام أحمد (14565) والنسائي والبزار والطبري وابن المنذر والبيهقي والحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وهذه طائفة من الأحاديث تحث على العمل الصالح فيها ومنه الصيام: 1- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني العشر قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء رواه ابن ماجة (1727) وأبو داود وأحمد والدارمي والبيهقي. ورواه الترمذي وقال [حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح] ورواه الطبراني في كتاب المعجم الأوسط (1777) من طريق ابن مسعود و (4398) من طريق أبي قتادة رضي الله عنهما.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23774",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استدل القائلون بالمنع بما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان رواه ابن ماجة (1651) والنسائي وأبو داود والترمذي وابن حبان وأحمد والدارمي. وصححه ابن حزم والترمذي وابن عبد البر. والرد على هؤلاء بما يلي: 1- إن هذا الحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن فلم يروه غيره والعلاء هذا ضعفه ابن معين بقوله مرة: ليس حديثه بحجة وبقوله أخرى: إنه ضعيف وبقوله ثالثة: ليس بذاك لم يزل الناس يتوقون حديثه. وقال أبو حاتم: صالح روى عنه الثقات ولكنه أنكر من حديثه أشياء. وقال أبو زرعة: ليس هو بالقوي. وقال أبو داود: أنكروا على العلاء صيام شعبان. ووثقه في المقابل ابن حبان والنسائي وأحمد فهو مختلف فيه 2- إن هذا الحديث قد ضعفه أحمد ويحيى بن معين بقولهما إنه حديث منكر كما ضعفه البيهقي والطحاوي وعبد الرحمن بن مهدي. 3- إن هذا الحديث يعارض الأحاديث الكثيرة الصحيحة القائلة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان وأنه كان يصل شعبان برمضان وقد مر كثير منها ولا يستطاع الجمع بينها وبين هذا الحديث. فمثل هذا الحديث الذي رواه راو لم يتفقوا على توثيقه وجاء مخالفا ومعارضا الأحاديث الكثيرة الصحيحة فإن حكمه الرد وعدم الاحتجاج به. وبذلك يثبت حكم جواز الصيام تطوعا في النصف الثاني من شعبان كنصفه الأول سواء بسواء وهو قول الجمهور. أما قول الجمهور [ولا يكره إلا صوم يوم الشك] فإن المقصود منه اليوم الذي يشك فيه هل هو آخر يوم من شعبان أم هو أول يوم من رمضان وسيأتي مزيد بحث في [صوم يوم الشك] من الفصل [الصيام المحرم الذي لا يجوز] .  صوم يوم ويومين وأربعة وخمسة وسبعة وتسعة وعشرة وأحد عشر في الشهر(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23783",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وعنه رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال: أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام قلت: يا رسول الله قال: خمسا قلت: يا رسول الله قال: سبعا قلت: يا رسول الله قال: تسعا قلت: يا رسول الله قال إحدى عشرة قلت: يا رسول الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر صم يوما وأفطر يوما رواه البخاري (1980) ومسلم والنسائي وابن حبان. وقد مر الحديث في البند الثاني في بحث [صوم يوم ويومين ... ] من الفصل [صيام التطوع] وروى البخاري حديثا آخر (1975) من طريق عبد الله بن عمر وجاء فيه  ... قلت: يا رسول الله إني أجد قوة قال: فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت: وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال: نصف الدهر وكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر. وروى مسلم (2729) الحديث بلفظ  ... صم يوما وأفطر يوما وذلك صيام داود عليه السلام وهو أعدل الصيام قال: قلت: فإني أطيق أفضل من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أفضل من ذلك ...  . 3- عن عبد الله بن الشخير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام الأبد فلا صام ولا أفطر رواه ابن ماجة (1705) والنسائي وأحمد والدارمي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم وابن أبي شيبة وإسناده صحيح. 4- عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه رواه أحمد (19951) وابن حبان والنسائي وابن خزيمة. وسنده جيد.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23786",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الأثر 7 القائل إن عمر وابنه كانا يسردان الصوم فلا يصح أن يفهم منه صوم الدهر وإنما يفسر بالإكثار من الصوم وتتابعه وتواصله وهو جائز ولا حرمة فيه وتتابع الصوم وتواصله لا يعني صوم أيام السنة كلها وإن من لغة العرب استعمال تعابير ظاهرها الديمومة لتدل على الأعم الأغلب فقط وهذا موجود بكثرة في القرآن الكريم والسنة الشريفة وهو من الكثرة والشيوع بحيث لا يحتاج إلى سوق الأمثلة عليه ومع كل هذه النصوص التي لا ناسخ لها ولا معارض يذهب جمهور العلماء إلى القول بجواز صوم الدهر مستدلين بحديث عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر قال: صم إن شئت وأفطر إن شئت رواه مسلم (2626) والبخاري. وقد مر هذا الحديث في بحث [حكم الصيام في السفر] في الفصل [الصيام في السفر] وبالآثار عن الصحابة أنهم كانوا يسردون الصوم وقد رواها البيهقي في الجزء الرابع في الصفحة (301) والخطأ الذي وقعوا فيه أنهم فسروا سرد الصوم بصوم الدهر ولم يفسروه بالمواصلة والتتابع ولو كانوا فسروه بالمواصلة والتتابع لما وقعوا في هذا الخطأ. أما آثار الصحابة فهي ليست أدلة أصلا حتى تعارض أو تخصص الأحاديث النبوية الدالة على التحريم وحتى لو فسرناها بصوم الدهر فإنها ترد ولا يلتفت إليها وهي لا تعدو كونها اجتهادات صحابة نحن غير ملزمين بها لا سيما إن تعارضت مع النصوص من الكتاب والسنة.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23788",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدل دلالة مؤكدة على أن سرد الصيام لا يعني صوم الدهر وإنما يعني الإكثار من الصيام وتتابعه فحسب هو ما جاء في الحديث المروي من طريق أسامة بن زيد رضي الله عنه عند أحمد (22096) بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الأيام يسرد حتى يقال لا يفطر ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم ...  المار في الفصل [صيام التطوع] في بحث [صوم شعبان] فقد جاء فيه (يسرد حتى يقال لا يفطر ويفطر الأيام ... ) فقد جمع هذا اللفظ بين السرد والإفطار ولو كان السرد يعني الصوم الدائم لما جاز هذا الجمع. وبارك الله في الترمذي فقد أدرك أن سرد الصوم يعني التتابع ولا يعني صوم الدهر ولذا وجدناه عقد بابا سماه [باب ما جاء في سرد الصوم] وأورد تحته الحديث التالي: عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد أفطر وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا إلا رمضان كما أورد بعده حديثين ليس فيهما ذكر لصوم الدهر مما يدل على أنه فهم من سرد الصوم الإكثار منه فحسب. وحيث أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا فإن أحاديثنا السابقة كلها تصلح لتفسير حديث حمزة بأنه يدل على التتابع لكون صوم الدهر فيها منهيا عنه.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23790",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إن عندنا ما هو أبلغ في الحجة وأوضح في الدلالة على أن صوم الدهر غير مستطاع هو الحديث التالي الذي مر في بحث [صيام يوم بعد يوم] من الفصل [صيام التطوع] عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول: والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي قال: فإنك لا تستطيع ذلك ...  رواه البخاري (1976) ومسلم وغيرهما. ثم بعد كل ذلك يأتي من يقول بجواز صيام الدهر إن كان لا يلحق ضررا بصاحبه!! ويحضرني في هذا المقام الحديث الذي رواه الإمام البخاري (5063) ومسلم والنسائي والدارمي وأحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم: أما أنا فأنا أصلي الليل أبدا وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني قوله كأنهم تقالوها: أي رأوها قليلة. أليس في هذا الحديث ما يمنع من القول بجواز صوم الدهر فضلا عن القول باستحبابه! أما سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يقوم الدهر ولمن يصوم الدهر ولمن يترك الزواج الدهر (من رغب عن سنتي فليس مني) . وأما القائلون بالكراهة فإنهم أقل خطأ إلا أن يعنوا بها كراهة تحريم لا كراهة تنزيه. فالحق الذي لا مراء فيه هو أن صوم الدهر حرام لا يجوز وهو ما ذهب إليه ابن حزم رحمه الله.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23792",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحاديث الخمسة الأولى ورد فيها نهي عن صيام العيدين مرات بلفظ (نهى) ومرات أخرى بلفظ (لا صوم ولا صيام) والحق أن النهي بهذه الألفاظ هو مجرد نهي لا يعلم إن كان نهيا جازما يفيد التحريم أو كان نهيا غير جازم يفيد الكراهة فلنبحث عن القرينة التي تحدد وتعين أي الحكمين هو المقصود وقد وجدنا هذه القرينة في الحديث السادس في كلمة (لا يصلح) التي تدل على أن النهي هنا هو نهي جازم وأنه للتحريم وهذا الحديث مثل الحديث الذي رواه مسلم (1199) والنسائي وأحمد والدارمي من طريق معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه بلفظ  ... إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ...  وجاءت رواية أبي داود (930) تفسر هذا الحديث  ... إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا ...  فقد فسرت رواية أبي داود اللفظة الواردة عند مسلم (لا يصلح) بلفظة (لا يحل) وإذن فإن لفظة (لا يصلح الصيام) الواردة في الحديث السادس تفسر بـ (لا يحل الصيام) وقد مر حديث مسلم بتمامه ورواية أبي داود في بحث [القنوت] في الفصل السابع في القسم الثاني من الكتاب [الجامع لأحكام الصلاة] .  صوم أيام التشريق:(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23806",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يقول قائل: إن الحديث الحادي عشر قد شرع للمسلمين الوصال حتى السحر فكان الوصال للمسلمين مشروعا فنقول له: إنه تخصيص للعام والشرع يملك تخصيص العام طبعا فالشرع الذي حرم عموم الوصال أخرج الوصال إلى السحر من هذا العموم بمعنى أنه قد أجاز الوصال إلى السحر وحده ولم يجز غيره ولم يخصص غيره ولم ينسخ الحكم العام بل بقي الحكم العام قائما وهذا ظاهر في الحديث الحادي عشر نفسه فأوله يقول (لا تواصلوا) هكذا على إطلاقه ثم قال (فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر) ولا ينسخ القول الثاني القول الأول طبعا فالقول الأول باق والقول الثاني باق هو الآخر وكلاهما مشروع ولا يلغي ولا ينسخ أحدهما الآخر. وعليه فإنا نقول إن الوصال أكثر من يوم وليلة حتى السحر أي موعد تناول السحور حرام لا يجوز ويزداد حرمة كلما زاد الوصال وطال فالوصال يومين حرام والوصال ثلاثة أيام أشد حرمة وهكذا لأن الزيادة في الحرام زيادة في التعدي على شرع الله وأمر الله وتماد في المعصية. ومن ذلك يظهر أن ما ذهب إليه الأكثرون من تحريم الوصال هو الصحيح ويظهر بظهوره أن القول بالكراهة خطأ فضلا عن القول بالجواز. صوم الحائض والنفساء: لا يحل لامرأة حائض ولا لنفساء أن تصوما في حالتي الحيض والنفاس وقد مر هذا البحث بتمامه في الفصل [صيام رمضان  أحكام عامة] .  صوم المرأة تطوعا بدون إذن زوجها: لا يحل لزوجة أن تصوم تطوعا إلا بإذن من زوجها وقد مر هذا البحث بتمامه تحت عنوان [صوم المرأة بإذن زوجها] في الفصل [صيام التطوع  أولا: أحكام عامة] . الفصل السابع: الكفارات  الفصل السابع  الكفارات  أ  الكفارات بالصيام  صيام شهرين متتابعين:  أولا: صيام الظهار:(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23814",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو صيام الحاج المتمتع إذا لم يجد الهدي أي الذبيحة. ولبيان ذلك أقول ما يلي: إن الحج ثلاثة أنواع: حج الإفراد وهو أن ينوي الحاج الحج فحسب فلا يدخل فيه العمرة وحج القران وهو أن ينوي الحاج الحج والعمرة معا أي مقترنين وحج التمتع وهو أن ينوي الحاج العمرة أولا وبعد أن يؤديها يحل إحرامه وينتظر يوم عرفة أو يوم التروية قبله فيحرم ناويا الحج وحده. فهذا الحاج المتمتع يجب عليه أن يذبح الهدي فإن لم يجد الهدي فعلا أو وجده ولكنه لا يملك ثمنه فقد وجب عليه أن يصوم عشرة أيام: ثلاثة في أيام الحج وسبعة إذا عاد إلى بلده وأهله والدليل على ذلك ما يلي: 1- قال تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب الآية 196 من سورة البقرة. والهدي والنسك هنا هو ذبح شاة. 2- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج  فذكر الحديث بطوله إلى أن قال  إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ...  رواه البخاري (1691) ومسلم. وقد مر مزيد بحث في هذه المسألة في موضوع [صوم أيام التشريق] من الفصل [الصيام المحرم الذي لا يجوز] . صيام ثلاثة أيام:(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23816",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- عن ابن عمر رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى رواه أبو داود (3261) والنسائي والترمذي وأحمد والدارمي والحاكم وابن حبان. ولفظ الترمذي (1570) من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ولفظ الدارمي (2340) والحاكم من حلف على يمين ثم قال إن شاء الله فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل وليعذرني القائل إن أنا خرجت قليلا عن البحث وأوردت شيئا من الأحكام التي لا علاقة مباشرة لها بالصوم.  ثانيا: صيام الحانث في نذره: وكما أن الحانث في يمينه يصوم ثلاثة أيام ككفارة فإن الحانث في نذره يصوم أيضا ثلاثة أيام ككفارة فكفارة اليمين هي كفارة النذر. والدليل على ما نقول ما يلي: 1- عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم (4253) وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد. 2- وعنه رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة فقال: مروها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام رواه أبو داود (3293) وابن ماجة. ورواه الترمذي وقال [هذا حديث حسن والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحق] والأدلة واضحة لا تحتاج إلى شرح وبيان. وألفت النظر إلى أن الناذر ربما نذر أن يصوم أياما كثيرة أو قليلة ففي هذه الحالة يتوجب عليه أن يفي بنذره ويصوم الأيام التي نذر أن يصومها وهذا الصوم يدخل في باب النذر وليس في باب الصيام فقط أحببت الإشارة إليه هنا دون أن أفرد له بحثا منفصلا. صيام غير محدد وهو صيام قاتل الصيد وهو محرم:(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23818",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن عبد الله  بن مسعود - رضي الله تعالى عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس من الدواب وفي رواية خمس فواسق لا جناح على من قتلهن في قتلهن: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور رواه مسلم (2873) . والحدأة ويقال الحديا: طائر جارح مشهور بخطف الدجاج. وفي رواية ثانية عند الإمام مسلم (2862) من طريق عائشة رضي الله تعالى عنها بلفظ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا فذكر الحية بدل العقرب. ورواه البخاري.  ب  الكفارات بالفدية  ونحن هنا نحصر البحث في الفدية فيما يتعلق بالصوم فقط دون سواه:  أولا: موجبات الكفارة: 1- العجز عن الصيام: العاجز عن الصيام هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة والمريض الذي يعجزه المرض عن الصوم ولا يرجى برؤه وأمثالهم. قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ? أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون الآيتان 183 و 184 من سورة البقرة. قوله فدية: الفدية معناها الجزاء والبدل.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23825",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المريض الذي يعجزه المرض عن الصوم فإن كان يرجى شفاؤه ألحقناه بالمريض الوارد في قوله تعالى  ... فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ...  من الآية 184 من سورة البقرة. فهذا يفطر ويقضي وإن كان هذا المريض لا يرجى شفاؤه ألحقناه بالذين يطيقونه أي بكبار السن من الرجال والنساء الذين يشق عليهم الصوم كثيرا فهذا يفطر ويطعم مسكينا عن كل يوم أفطره. وستجدون مزيد بحث في هذه المسألة في البند 3. 2- الشخص يموت وعليه صيام: هذا الشخص يخير وليه بين أن يصوم عنه ما فاته من صيام وبين أن يطعم عنه مسكينا بدل كل يوم فاته صيامه. فالفدية عن الميت جائزة وليست واجبة على الولي وقد نقل عن الفاروق عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم جواز الإطعام عن الميت ولم يرد شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبد الحق وابن حجر: لا يقع في الإطعام شيء يصح يعني مرفوعا. وحيث أن هذه الأقوال المروية عن هؤلاء الصحابة لا تتعارض مع النصوص الشرعية فإنه يصح تقليدها واتباعها. وقد تم بحث هذه المسألة في موضوع [قضاء الصوم عن الميت] من الفصل [قضاء الصوم] فيرجع إليه.  3- الرجل يجامع زوجته في نهار رمضان ويعجز عن صوم شهرين متتابعين:(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23829",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "مقدار الفدية",
        "content": "وقد اختلط على عدد من الفقهاء ما روي عن الصحابة من القول إن من كان مريضا فلم يصم رمضان حتى جاء رمضان آخر صام الآخر وأطعم عن رمضان الفائت مسكينا عن كل يوم أفطره اختلط عليهم هذا القول مع المرويات السابقة الضعيفة فقالوا بوجوب الإطعام بشكل مطلق. والحق أن المرويات القائلة بالإطعام على المريض يصح الاستدلال بها وهي مما يتفق مع كتاب الله سبحانه وقد بينا قبل قليل أن المريض العاجز عن الصيام يطعم فهذه المرويات تذكر أن المريض قد عجز عن الصيام طيلة عام كامل وأنه لم يصح طيلة العام حتى جاء رمضان آخر وهذا العام الذي كان مريضا فيه هو الوقت الذي يقضى فيه ما فات من صيام رمضان فكون الشخص لم يصح في وقت القضاء وعجز عن القضاء في وقته فإنه لم يبق عليه إلا أن يطعم. وتجدون هذا البحث موجودا بتمامه في البند الأول من هذا الفصل وهو غير موضوعنا. ثانيا: مقدار الفدية:  لقد اختلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تحديد مقدار الفدية ورويت عنهم روايات متباينة تذكر أن الفدية مد واحد وأنها مدان اثنان أي نصف صاع وأنها أربعة أمداد أي صاع أذكر لكم عددا منها: 1- عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال من أدركه الكبر فلم يستطع أن يصوم رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح رواه الدارقطني (2\/208) . 2- عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال يصوم الذي حضر ويقضي الآخر ويطعم لكل يوم مسكينا رواه البيهقي (4\/253) . وقال [ورواه ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة وقال: مدا من حنطة لكل مسكين] . 3- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال إذا عجز الشيخ الكبير عن الصيام أطعم عن كل يوم مدا مدا رواه الدارقطني (2\/204) بإسناد صحيح.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23830",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- روى البيهقي وعبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه (4\/254) أن قدر الإطعام مد من حنطة. 5- وروى عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (7629) أن الإطعام مد من حنطة لكل مسكين. فهؤلاء الصحابة: أبو هريرة وابن عباس في رواية عنه وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله يذكرون أن الفدية مد واحد أي ربع صاع. 6- وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه قرأ (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) يقول: الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من حنطة رواه الدارقطني (2\/207) . فهذه الرواية الثانية عن ابن عباس رضي الله عنه تذكر نصف صاع أي مدين من حنطة. 7- وعن السائب بن قيس رضي الله تعالى عنه قال إن شهر رمضان يفتدي به الإنسان يطعم فيه كل يوم مسكينا فأطعموا عني مسكينا لكل يوم صاعا ...  نسبه الهيثمي في مجمع الزوائد (4953) إلى الطبراني في المعجم الكبير وقال [رجاله ثقات] وقد بذلت وسعي في البحث عنه في معجم الطبراني فلم أجده. فهذه الرواية تذكر صاعا أي أربعة أمداد. وهؤلاء كلهم صحابة وقد اختلفوا في تحديد مقدار الفدية واختلف باختلافاتهم التابعون والفقهاء. فالأحناف قالوا: نصف صاع بر أو ما يعادله وقاسوها على صدقة الفطر. والجمهور قالوا: يكفي المد الواحد أي ربع الصاع.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23832",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- قطع نية الصيام: الصوم عبادة فيحتاج إلى نية من بدئه إلى انتهائه فإن قطعت النية قطع الصوم. 2- الأكل والشرب عمدا: لا يحتاج هذا إلى سوق الأدلة عليه هنا فهو معلوم للعالم والجاهل. 3- الحيض والنفاس: وهو أيضا معلوم وقد سبق بحثه في فصل [صيام رمضان  أحكام عامة] . 4- القيء عمدا: قال محمد بن المنذر: وقع الإجماع على بطلان الصوم بتعمد القيء لكن نقل ابن بطال عن ابن عباس وابن مسعود  رضي الله عنهما -: لا يفطر مطلقا وهي إحدى الروايتين عن أصحاب مالك. وقال عطاء بن أبي رباح وأبو ثور: من تعمد القيء فعليه القضاء والكفارة. وقد روي عن علي وابن عمر وزيد بن أرقم ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحق بن راهويه والشافعي وأصحاب الرأي القول إن من ذرعه القيء  أي قاء غير متعمد  لا يبطل صومه. ونقل ابن المنذر الإجماع  ويعني به إجماع العلماء  على ترك القضاء على من ذرعه القيء ولم يتعمده إلا في إحدى الروايتين عن الحسن البصري. ونحن نذكر الآن جملة من الأحاديث والآثار تتناول هذه المسألة: 1- عن معدان بن طلحة أن أبا الدرداء رضي الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد دمشق فقلت: إن أبا الدرداء حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال: صدق وأنا صببت له وضوء هـ صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود (2381) والنسائي وابن حبان والدارمي. ورواه الترمذي وأحمد وقالا: هذا أصح شيء في هذا الباب. وقال ابن منده: إسناده صحيح متصل. 2- عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفطر وأتي بماء فتوضأ رواه عبد الرزاق (7548) والنسائي وأحمد وإسناده صحيح.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23835",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نأتي لأثر ابن عباس عند البزار: إن البزار قد ذكر إسنادين عن ابن عباس بلفظ واحد وفي الإسنادين محمد بن عبد العزيز  وهو أبو عبد الله الرملي المعروف بابن الواسطي كما ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب  هذا الراوي قال عنه أبو زرعة: ليس بقوي. وقال أبو حاتم: كان عنده غرائب ولم يكن عندهم بالمحمود وهو إلى الضعف ما هو. ومع أن ابن حبان قد وثقه  وهو المعروف عنه بالتساهل في توثيق الرواة  فإنه قال: ربما خالف. وأما قول الهيثمي عنه  بإسنادين وصحح أحدهما  وهو يعني أن البزار صحح أحد الإسنادين فقول غير دقيق وذلك أن البزار بعد أن روى الروايتين قال [وهذا من أحسنها إسنادا وأصحها لأن محمد بن عبد العزيز لم يكن بالحافظ] فقوله هذا لا يعني أن الإسناد صحيح وإنما يعني أنه أصح من غيره. ومثله رواية الدارقطني من طريق أبي سعيد فإن فيها هشام بن سعد ضعفه النسائي وأحمد ويحيى بن معين. ولينه ابن عدي وقال: ومع ضعفه يكتب حديثه. وقال عبد الحق: يكتب حديثه ولا يحتج به. وفي المقابل احتج به مسلم واستشهد به البخاري فعلى فرض أن هذا الحديث صالح للاحتجاج والاستدلال فإنا نقول عنه ما قلناه عن أثر أبي هريرة العام في مقابل أثره الخاص وذلك أن حديث الدارقطني والبزار جاء بصيغة العموم (القيء) دون بيان إن كان متعمدا أو غير متعمد فنخصصه بالوارد في الأحاديث السابقة القائلة إن القيء المتعمد يفطر الصائم. وعليه فإنا نقول إن القيء إذا كان متعمدا فهو من المفطرات للصائم وقد مر مزيد بحث في هذه المسألة في موضوع [قضاء الصوم على المتقيء عمدا] في الفصل [قضاء الصوم] . 5- الجماع:(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23836",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجماع يفطر الصائم وهو معلوم من الدين بالضرورة وقد ورد بحث جوانبه المختلفة في موضوع [حل الجماع في ليالي الصيام] من الفصل [صيام رمضان  أحكام عامة] وكذلك في موضوع [صيام من جامع زوجته في نهار رمضان] من الفصل [الكفارات] وأيضا في موضوع [الرجل يجامع زوجته في نهار رمضان ويعجز عن صوم شهرين متتابعين] من الفصل [الكفارات] فيرجع إليها. 6- السعوط: ويسمى النشوق والنشوغ وهو أن توضع مادة في الأنف وتستنشق ويسمى الدواء الذي يستنشق السعوط بفتح السين. وقد ورد السعوط في عدد من الأحاديث كدواء ولكن أيا منها لم يتناوله بالذكر مع الصيام ولذا لم يجد المحدثون من حديث نبوي يذكرونه في هذا الباب إلا ما روي عن لقيط بن صبرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال: أسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما رواه ابن ماجة (407) وأبو داود والنسائي والترمذي وأحمد. فأدخلوا الاستنشاق في الوضوء في باب السعوط. وقد اختلف الفقهاء في السعوط هل هو جائز للصائم ولا يفطره أم هو مفطر فقال البخاري (1934) [وقال الحسن: لا بأس بالسعوط للصائم إن لم يصل إلى حلقه ويكتحل] وذكره ابن أبي شيبة موصولا بلفظ قريب. وروى ابن أبي شيبة (2\/462) عن القعقاع قال [سألت إبراهيم  النخعي- عن السعوط بالصبر للصائم فلم ير به بأسا] وفي رواية أخرى [قال: لا بأس بالسعوط للصائم] وذهب الجمهور إلى أن الاستعاط يفطر ويوجب القضاء.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23838",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلم تبق إلا آثار الصحابة رضوان الله عليهم. فوجدنا عبد الرزاق (7518) يروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال إنما الصيام مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل ووجدنا ابن أبي شيبة (2\/467) والبيهقي يرويان عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال في الحجامة للصائم قال: الفطر مما دخل وليس مما خرج وذكره البخاري تعليقا. وهذان الأثران صحيحان. فأقول ما يلي: هذان الأثران ورد اللفظ فيهما عاما دون بيان إن كان الداخل يدخل إلى الصدر والبطن أو كان يدخل إلى الجمجمة أي إلى الدماغ ويبعد أن يكون الصحابيان الجليلان قد قصدا الجمجمة أي الدماغ لأن مثل هذا القصد بعيد التوقع فمن أراده وقصده فإنه يتوجب عليه أن يفصح عنه وإلا انصرف القول إلى المتبادر إلى الأذهان منه وهو ما يدخل في الصدر والبطن لا ما يدخل في الجمجمة ولذا فإن قول الفقهاء إن ما يصل إلى الدماغ يفطر الصائم استدلالا بهذين الأثرين غير صحيح. والغريب هو أن الفقهاء كانوا يظنون أن السعوط يصل إلى الدماغ فقالوا إن ما يصل إلى الدماغ يفطر لأجل ذلك. والحق  وهو ما توصل إليه العلم بشكل يقيني قطعي  هو أن السعوط وكل ما يستنشقه الإنسان يدخل في الرئتين مرورا بالبلعوم أي يذهب إلى داخل الصدر وليس إلى الدماغ فوجب بحث هذه المسألة على هذا الصعيد ولذا أقول ما يلي:(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23844",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- الحقنة الشرجية والتحاميل الطبية الخافضة للحرارة مثلا تفطر الصائم لأن التحاميل والحقن تصل إلى المستقيم ومنه تنفذ إلى الأمعاء الغليظة والمستقيم والأمعاء الغليظة هي من الجهاز الهضمي كما هو معلوم وعليه فإن رأي الإمام أحمد القائل بأن الحقنة الشرجية تفطر الصائم هو الرأي الصحيح. 6- مطاعيم الجلد بأنواعها لا تفطر الصائم وأما مطاعيم الفم فإنها تفطر. 7- عملية التنظيفات للمرأة ومثلها إجراء الفحص الطبي الداخلي للمرأة وما يستلزمه ذلك من إدخال أدوات ومواد كل ذلك لا يفطر الصائمة لأن الرحم ليس من الجهاز الهضمي ولا من الجهاز التنفسي. 8- الخارج من فرج المرأة ينظر فيه: فإن كان دم حيض أو نفاس فقد مر أنه يفطر الصائمة وأما إن كان الدم الخارج من الفرج دم استحاضة  وهو ما يخرج من عرق مقطوع  فإنه لا يفطر الصائمة. ولا يفطر الصائم ولا الصائمة خروج الدم من أي عضو أو جزء من البدن وسيمر ذلك بإذن الله في بحث [الحجامة] من الفصل التالي [ما لا يفطر الصائم] وكذلك غير الدم من السوائل كالإفرازات الطبيعية أو الإفرازات الناتجة عن التهابات الجهاز التناسلي الأنثوي فإنها كلها لا تفطر. 9- الجائفة والآمة  أو المأمومة -: ونعني بالجائفة الجرح الواصل إلى الجوف والآمة الجرح الواصل إلى أم الدماغ وهي جلدة رقيقة تحيط به. أما الآمة فإنها لا تفطر فدخول أي جسم في تجويف الجمجمة لا شيء فيه ولا يفطر الصائم بحال. وأما الجائفة فينظر فيها: فإن هي وصلت إلى داخل الرئتين أو إلى داخل الجهاز الهضمي فإنها تفطر وأما إن هي لم تصل إلى أي من ذلك فإنها لا تفطر كأن تصل إلى القلب أو إلى الكبد أو إلى المثانة مثلا.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23845",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- التخدير باستنشاق المواد المخدرة كالنشادر مثلا يفطر الصائم فهو والاستعاط فعل واحد له حكم واحد وقد مر بحث السعوط قبل قليل. 11- شق الصدر أو البطن وما يتبعه من إدخال الأدوات المستعملة في الجراحة ينظر فيه فإن كان الشق يصل إلى داخل الرئتين أو إلى داخل الجهاز الهضمي فإنه يفطر وأما إن كان الشق لا يصل إلى داخل الرئتين ولا إلى داخل الجهاز الهضمي وبقي خارجهما كإجراء عملية الفتق أو زرع الكلى أو زرع بطارية في القفص الصدري لتنظيم ضربات القلب فإن كل ذلك لا يفطر بحال اللهم إلا أن يصاحب هذه العمليات دخول مواد أو أدوات إلى الرئتين أو إلى الجهاز الهضمي. 12- تصوير أي جزء في الجسم بواسطة أشعة إكس أو بطريقة التصوير الطبقي أو بواسطة الرنين المغناطيسي والذي يصاحبه عادة حقن مواد عن طريق الوريد لا يفطر الصائم وأما إن صاحبه إعطاء مادة عن طريق الفم أو عن طريق الشرج (وهي المادة الملونة) فإنه حينئذ يفطر الصائم. 13- إجراء عمليات في الركبتين أو في الوركين وزرع أجسام صلبة فيهما بدل الأعضاء التالفة وتثبيتها بالمسامير كل ذلك لا يفطر الصائم. 14- إبرة الطبيب لا تفطر بحال سواء منها ما كان للعلاج بالأدوية أو ما كان للتغذية بالمواد المغذية وبالدم أو ما كان للتخدير وسواء منها ما كان في الأوردة أو ما كان في العضل ما دامت هذه الأدوية وهذه المواد المغذية والدم بجميع مشتقاته لا تصل مباشرة إلى داخل الجهاز التنفسي ولا إلى داخل الجهاز الهضمي. وباختصار أقول: إن إدخال أية مادة صلبة أو سائلة أو أداة أو أي شيء في داخل الجسم إن كان الإدخال في الجهاز التنفسي أو في الجهاز الهضمي فإنه يفطر وما عداه لا يفطر.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23858",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- عن ثابت البناني قال سئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال: لا إلا من أجل الضعف  زاد شبابة: حدثنا شعبة: على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري (1939) وأبو داود والبيهقي. وروى البيهقي (4\/268) والدارقطني عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم . قال الدارقطني [كلهم ثقات ولا أعلم له علة] . 6- عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يفطرن الصائم: القيء والحجامة والاحتلام رواه البزار (1016) ورواه الدارقطني (2\/183) والطبراني في المعجم الأوسط من طريق أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وقد مر في بحث [القيء] من هذا الفصل. 7- عن أبي سعيد رضي الله عنه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم ورخص في الحجامة للصائم رواه النسائي في السنن الكبرى (3224) والدارقطني والطبراني في المعجم الأوسط. ورواه البزار (1012) بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصائم ورجاله رجال الصحيح. ورواه ابن حزم وصححه. أما ابن خزيمة فصحح وقفه على أبي سعيد. فأقول ما يلي:(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23884",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأقف عند هذه الأمارة فأقول: إن الشمس آنذاك تشرق حمراء ضعيفة الشعاع كحالها عندما تتدلى للغروب يسهل النظر إليها لأن أشعتها ضعيفة فلا تؤذي العيون ولا بد من أن ضعف شعاعها آنذاك آت من حالة الجو إما لكثرة رطوبة أو انتشار سحب رقيقة أو ضباب خفيف يحجب معظم أشعتها يرسل الله سبحانه هذه الأشياء في ذلك الوقت لتكون حالة الشمس عندها أمارة على ليلة القدر وإلا فإن الشمس في حقيقتها وطبيعتها ثابتة لا تتغير بمعنى أن الشمس صبيحة تلك الليلة حالها كحالها صبيحة الأيام الأخرى من حيث طبيعتها وشروقها وشعاعها ولكن أشياء تطرأ على الحالة الجوية في تلك الليلة تظهر الشمس بتلك الأوصاف الواردة ولو كانت الشمس تخرج صبيحة ليلة القدر على غير طبيعتها لأحس بها الناس مسلمهم وكافرهم ولكان في ذلك التحديد القطعي لها وهذا مناهض للواقع أولا ومناهض للأحاديث الصحيحة الكثيرة التي أبهمت التعيين كما سنتبين ذلك في البحث اللاحق بحول الله سبحانه. أما ما نجده مسطورا في كتب الصوفية والعباد وما يقول به بعض الفقهاء من معاينة ليلة القدر والتحقق منها ورؤية باب السماء يفتح فيها عيانا وخروج أنوار ساطعة من السماء فيها تغمر الكون وغير ذلك من المشاهد والأمور الخارقة فلا يثبت منه شيء في الأحاديث وهو لا يعدو أن يكون من القصص والحكايات التي يتناقلها العباد والزهاد وعدد من الفقهاء دون دليل وليتهم يدلوننا على حديث صحيح واحد أو حسن يذكر حصول هذه الأمور ومشاهدتها. والعبادة في الشرع لا بد لها من نص ولا نص هنا فهي إذن أمور خارجة عن الشرع ولو كانت هذه المشاهد تحصل بالفعل لحصلت مع الصحابة رضوان الله عليهم ولتناقلها الناس عنهم وانتشرت وشاعت وهم بلا شك أفضل عند الله ممن بعدهم ولكن شيئا من ذلك لم ينقل عنهم.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23890",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعبارة أخرى أقول ما يلي: إن معظم الخلافات بين الأئمة والفقهاء آتية إما من الأخذ بالأحاديث الضعيفة - وهذه الأحاديث تختلف فيما بينها اختلافا كبيرا يصل إلى درجة التناقض في كثير من الأحيان - وإما من عدم بذل الجهد الكافي للتوفيق بين النصوص الصحيحة والاقتصار منها على نص واحد أو نصين يراهما الفقيه كافيا لأخذ الحكم منهما وهو يرى أن عددا من النصوص الصحيحة الأخرى قد تمت تنحيتها جانبا. وقد عمدت في هذا الكتاب كما عمدت في الكتاب السابق [الجامع لأحكام الصلاة] إلى ترك الأحاديث الضعيفة وأعني بالضعيفة ما اتفق المحدثون على ضعفها أما الأحاديث التي اختلف المحدثون فيها فربما أخذتها وربما تركتها وذلك تبعا لموافقتها أو مخالفتها للأحاديث الصالحة للاستدلال. كما أنني عمدت إلى الأخذ بالأحاديث الصحيحة والحسنة ووضعها كلها على صعيد البحث فإن رأيت اختلافا أو تعارضا ظاهرا بينها عمدت بكامل الطاقة والوسع إلى إعمالها كلها ولو بالتأويل فذلك أولى من إهمال بعضها. والآن أعود إلى موضوعنا فأقول بخصوص تعيين ليلة القدر واختلافات الأئمة والفقهاء فيها ما يلي:(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23901",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وعنه رضي الله عنه قال قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان إلى ثلث الليل الأول ثم قال: لا أحسب ما تطلبون إلا وراء كم ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قال: لا أحسب ما تطلبون إلا وراء كم فقمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى أصبح وسكت رواه الإمام أحمد (21899) بسند جيد. و مجموعة عبادة بن الصامت رضي الله عنه: 1- عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله تبارك وتعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر: تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب أن يرمى به فيها حتى تصبح وإن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ رواه أحمد (23145) . وقد مر في البند 3 من بحث [أوصاف ليلة القدر] . 2- وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في تاسعة وسابعة وخامسة يعني ليلة القدر رواه أحمد (23043) . وفي رواية أخرى لأحمد من طريقه (23089\/23090) بلفظ  ... فالتمسوها في العشر الأواخر فإنها في وتر في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة .(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23908",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: قد ظن بعض الفقهاء أن قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة) أو قوله عليه وآله الصلاة والسلام: (التمسوها في العشر الأواخر في الوتر) يدل على أنه كان يعلم التحديد وإنما هو أحب للمسلمين الاجتهاد في العبادة. وكان يمكن لهذا الفهم أن يكون صحيحا لولا قوله عليه الصلاة والسلام إنه نسيها أو أنسيها فهذا القول منه ينفي أي فهم من هذا القبيل فليكف المسلمون عن البحث عنها وتحديدها وليتواضعوا أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أعلمهم أنه هو لا يعلمها بالتحديد.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23923",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الشبهة التي استند إليها بعض أصحاب مالك فهي قول مالك [فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للأثر فوقع في نفسي أنه كالوصال وأراهم تركوه لشدته] ذكر ذلك ابن حجر في فتح الباري وقد بحثت عنه في الموطأ في مظانه فلم أجده وهذه شبهة بالغة الضعف ثم إن من يقرأ الموطأ يجد الإمام مالكا ينص على أن الاعتكاف سنة في أكثر من عبارة ففي الجزء الأول في الصفحة (267) جاء ما يلي [قال مالك: لم أسمع أحدا من أهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا وإنما الاعتكاف عمل من الأعمال مثل الصلاة والصيام والحج وما أشبه ذلك من الأعمال ما كان من ذلك فريضة أو نافلة فمن دخل في شيء من ذلك فإنما يعمل بما مضى من السنة وليس له أن يحدث في ذلك غير ما مضى عليه المسلمون لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه وقد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف] فالاعتكاف سنة وهذه السنة تتأكد في العشر الأواخر من رمضان. أين يكون الاعتكاف : قد وردت في هذه المسألة أحاديث كثيرة لا حاجة لاستعراضها كلها هنا وحسبنا أن ننظر في عدد منها لأن فيها الغنية: 1- قال تعالى  ... ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون من الآية 187 من سورة البقرة. 2- عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي إلي رأسه وهو مجاور في المسجد فأرجله وأنا حائض رواه البخاري (2028) وأبو داود وابن ماجة وأحمد باختلاف في الألفاظ.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23930",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- عن ابن عمر رضي الله عنه أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال: أوف بنذرك رواه البخاري (2032) والنسائي وأبو داود والدارقطني. ووقع عند البخاري في رواية ثانية من طريقه (2042) بلفظ  ... فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أوف نذرك فاعتكف ليلة . يتضح من هذه النصوص ما قلناه في صدر البحث من أن الاعتكاف يصح في أي يوم على مدار العام وأن ما ورد في النصوص من حصول الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فإنما جاء على سبيل الندب والأفضلية ليس غير وذلك أن الحديث الثاني والحديث الثالث قد ذكرا غير العشر الأواخر ففي الحديث الثاني جاء ذكر عشرين يوما وفي الحديث الثالث جاء ذكر العشر الأول والعشر الثاني ثم العشر الأخير ولكن الحديث الرابع جاء أوضحها من حيث الدلالة على جواز الاعتكاف في غير العشر الأواخر بل في غير رمضان وأن الرسول عليه الصلاة والسلام قد اعتكف في شوال على اختلاف بين الروايات فرواية تذكر العشر الأول وأخرى تذكر العشر الأواخر وكلا الروايتين تدل على أن الاعتكاف يجوز في غير رمضان. أما الحديث الخامس فهو أكثر النصوص إطلاقا إذ هو لم يقيد الاعتكاف بأي زمن مما يدل دلالة أكيدة على جواز الاعتكاف في أي يوم من أيام السنة. ولكنني أعود وأقول إن الاعتكاف في رمضان هو أفضل منه في غيره وإن الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان هو أفضل منه في غيرها. أما أفضلية الاعتكاف في العشر الأواخر فإنما هي من أجل التماس ليلة القدر فيها وما يناله المسلم إذا وفقه الله في طلبها والتماسها من فضل لا يعدله فضل.  متى يبدأ الاعتكاف ونعني به الساعة التي يدخل فيها المعتكف معتكفه لا يبرحه.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23936",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتكاف عليه فأمره أن يعتكف ويصوم رواه الدارقطني (2\/200) والبيهقي وأبو داود وابن حزم. 5- وعنه رضي الله تعالى عنه أن عمر رضي الله عنه نذر أن يعتكف في الشرك ويصوم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه فقال: أوف بنذرك رواه الدارقطني (2\/201) وحسن إسناده. 6- وعنه رضي الله تعالى عنه أن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال: أوف بنذرك رواه البخاري (2032) وأبو داود والنسائي والدارقطني. ووقع عند البخاري في رواية ثانية (2042) من طريقه بلفظ  ... فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أوف نذرك فاعتكف ليلة . 7- عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه رواه الدارقطني (2\/199) والحاكم وصححه مرفوعا. ورواه البيهقي وصحح وقفه على ابن عباس وقال: رفعه وهم. 8- حديث عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها وقد مر برقم 4 في بحث [متى يكون الاعتكاف] وجاء فيه  ... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبر أردن بهذا ما أنا بمعتكف فرجع فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال رواه البخاري (2045) وغيره.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23942",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وعنها رضي الله عنها قالت وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا رواه البخاري (2029) ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد والترمذي. 4- عن علي بن الحسين أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها رواه البخاري (2035) ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد 5- عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه رواه أبو داود (2472) والبيهقي 6- وعنها رضي الله عنها قالت إن كنت لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا وأنا مارة قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كانوا معتكفين رواه ابن ماجة (1776) وأحمد والبيهقي وابن خزيمة باختلاف في الألفاظ. 7- وعنها رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع رواه أبو داود (2473) . في تفسير الآية الكريمة البند الأول نقل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه أنه قال (المباشرة والملامسة والمس جماع كله ولكن الله عز وجل يكني ما شاء بما شاء) رواه البيهقي وغيره. وقد مر في بحث [أين يكون الاعتكاف] ونقل ابن المنذر الإجماع على أن المراد بالمباشرة في الآية الجماع.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23944",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا تقليدا لهم فحسب فمن شاء قلد عائشة ومن شاء قلد عليا. والحق الذي أراه هو أن عيادة المريض وحضور الجنازة ليسا من الحاجات الضرورية الواجبة حتى يخرج إليها المعتكف وإنما هي مندوبات فحسب ولا تجيز المندوبات للمعتكف أن يخرج. وأما ما جاء النهي عن فعله في المسجد فيمكن الوقوف عليه بمراجعة كتابي [الجامع لأحكام الصلاة] الجزء الثاني بحث [أدب المسجد] الفصل الثاني.  الاجتهاد في العشر الأواخر من رمضان: قد وردت فيه الأحاديث التالية: 1- عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره رواه مسلم (2788) والنسائي والترمذي وابن ماجة وأحمد. 2- وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر رواه مسلم (2787) والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد. 3- عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أيقظ أهله ورفع المئزر قيل لأبي بكر  بن عياش أحد الرواة  ما رفع المئزر قال: اعتزل النساء رواه أحمد (1103) وابن أبي شيبة والبيهقي وأبو يعلى. ورواه الترمذي وقال [هذا حديث حسن صحيح] . فهذه الأحاديث الشريفة تدل على مشروعية الاجتهاد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان وعلى إحيائها بالعبادة وعلى الحث على إيقاظ الأهل فيها لجني ما أعد الله فيها لعباده العباد من خير وثواب. اعتكاف النساء: وردت فيه الأحاديث التالية: 1- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده رواه البخاري (2025) ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد. وقد مر في بحث [حكم الاعتكاف] البند الأول.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23945",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وعنها رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مستحاضة من أزواجه فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري (2037) وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد. وفي رواية ثانية للبخاري (309) من طريقها بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم . 3- عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان فاستأذنته عائشة فأذن لها وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت فلما رأت ذلك زينب بنت جحش أمرت ببناء فبني لها قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى انصرف إلى بنائه فأبصر الأبنية فقال: ما هذا قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألبر أردن بهذا ما أنا بمعتكف فرجع فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال رواه البخاري (2045) ومالك وأحمد وابن حبان وابن خزيمة. وقد مر في بحث [حكم الاعتكاف] البند الرابع. تدل هذه النصوص الثلاثة على جواز اعتكاف النساء وطبعا في مكان منعزل في المسجد عن الرجال ويدل الحديث الثالث على أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها وأنها إن اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها وحتى إن هي اعتكفت بإذنه فإن للزوج أن يرجع عن إذنه فيمنعها وإليه ذهب الجمهور وهو الصحيح. ذلك أن الاعتكاف مندوب ولو كان واجبا على الزوجة لما جاز للزوج منعها منه وليس صحيحا قول أهل الرأي: إذا أذن لها الزوج بالاعتكاف ثم منعها أثم بذلك وهو قول لمالك أيضا.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23957",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "على من تجب زكاة الفطر",
        "content": "أما قولهم إن الفقهاء قد اتفقوا على أن الزكاة هذه لا تسقط بالتأخير وتصير دينا حتى تؤدى فلا أراه صحيحا والحديث السابع يرده إذ كيف يمكن أن تؤدى هذه الزكاة المفروضة بعد صلاة العيد بصدقة تطوع  ذلك أن الحديث السابع يقول بشكل واضح ( ... من أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات) أي أن أداءها بعد الصلاة لا يبقيها زكاة فطر وإنما تكون مجرد صدقة من الصدقات فهل إخراج صدقة تطوع عندئذ يعتبر تأدية لزكاة الفطر الواجبة وبناء على ما سبق نقول إن الشرع قد حدد لإخراج زكاة الفطر نهاية وقت هي صلاة العيد وترك بداية الإخراج دون تحديد ليختار المسلم الوقت الذي يراه لإخراج هذه الزكاة فله أن يؤديها قبل العيد بيومين أو بأسبوع أو حتى بشهر ولا ضير عليه في كل ذلك. نعم لو صح الحديث السادس لأمكن أن نأخذ منه علة يستنبط منها القول بتقديم الإخراج عن الصلاة أياما قليلة حتى لا تنفذ الزكاة من بين أيدي المساكين في يوم العيد ولكنه من الضعف الشديد بحيث لا يصح الاستدلال به. على من تجب زكاة الفطر: تجب زكاة الفطر على كل مسلم دون استثناء فتجب على الغني وعلى الفقير وتجب على الكبير وعلى الصغير وتجب على الذكر وعلى الأنثى وتجب على الحر وعلى العبد وتجب على من صام وعلى من لم يصم فهي واجبة على كل مسلم ومسلمة ولم يرد في النصوص أي استثناء ولا أي تقييد لهذا الحكم العام المطلق. وهذه جملة من النصوص تبين هذا الحكم: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين ...  رواه البخاري (1503) وغيره. وقد مر هذا الحديث في بحث [حكم زكاة الفطر] .(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23961",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما روي عن محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة من قوله إن الصدقة لا تجب على الصغير ومن قول الحسن البصري وعامر الشعبي وسعيد بن المسيب إن الزكاة واجبة على من صام فقط مستدلين بالحديث المار قبل قليل في بحث [وقت إخراجها] رقم 7  ... زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ...  . رواه أبو داود (1609) وغيره. فإن الأحاديث كلها ترد هذين القولين فالصغير جاء ذكره صريحا في العديد من الأحاديث فلا يحل القول بخلافه وأما أن زكاة الفطر طهرة للصائم فإنها خرجت على التغليب وإلا فإن الأحاديث التي ذكرت من لا يصومون مردودة وهؤلاء لا يقولون ذلك. أما هذا الوجوب فعلى من يقع القيام به قال مالك والشافعي وأحمد والليث ابن سعد وإسحق بن راهويه إن الوجوب يقع على الزوج لزوجته في حين أن أبا حنيفة والثوري وابن المنذر من الشافعية قالوا إن الوجوب يقع على الزوجة. والصحيح هو أن زكاة الفطر هي إخراج مال أو قل هي إنفاق مال وإنفاق المال يقع على الزوج لزوجته كما يقع على الرجل لابنه الصغير ويقع عليه لأبيه الكبير العاجز ويقع عليه عن كل من تلزمه نفقتهم من أهله وعياله ومنها زكاة الفطر فهي واقعة على المعيل لمن يعيل بغض النظر عن أصنافهم وهذا البحث ليس هنا محله فلا نستقصي البحث فيه وحسبنا أن نذكر عددا من الأحاديث التي تشير إلى ما نقول: 1- الأحاديث التي تذكر العبد والصغير وهما لا يستطيعان إخراج الزكاة إما لعدم ملك العبد مالا وإما لجهل الصغير وعدم تكليفه بالأحكام الشرعية.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23963",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- عن عروة أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أخبرته أنها كانت تخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهلها الحر منهم والمملوك مدين من حنطة أو صاعا من تمر بالمد أو بالصاع الذي يتبايعون به رواه الطحاوي (2\/43) . والدلالة واضحة وقوية. ويبقى السؤال: هل يشترط في المخرج للزكاة أن يكون غنيا أم تجب الزكاة على كل مسلم فقير وغني وما حد الغنى عند من يوجبونه قال أبو حنيفة وأصحابه: يشترط في المخرج للزكاة أن يكون غنيا غنى شرعيا. وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحق وعطاء: يشترط فيه أن يكون مالكا لقوت يوم وليلة. أبو حنيفة وأصحابه قاسوا زكاة الفطر على الزكاة فأوجبوا في المخرج لزكاة الفطر ما يجب في المخرج للزكاة من وجود الغنى وملك النصاب. أما مالك والشافعي وأحمد بن حنبل فقد اعتمدوا على حديث سهل بن الحنظلية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ... إنه من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم قالوا: يا رسول الله وما يغنيه قال: ما يغديه أو يعشيه رواه أحمد (17775) وابن حبان ورواه أبو داود (1629) بلفظ قدر ما يغديه ويعشيه بالواو وليس بـ أو. فقالوا: يشترط فيه أن يكون مالكا لقوت يوم وليلة. والحق أن الجميع قد جانبهم الصواب أما أبو حنيفة وأصحابه فإن حديث أبي هريرة الذي رواه الطحاوي المار في صدر هذا البحث يرد عليهم قولهم فقد جاء فيه (زكاة الفطر عن كل حر وعبد ذكر أو أنثى صغير أو كبير غني أو فقير ... )  وهو حديث صحيح لا تجوز مخالفته إلى حكم عقلي أو قياسي إذ لا اجتهاد في موضع النص كما هو معلوم فالفقير هو ممن يجب عليهم أن يخرجوا زكاة الفطر بالنص فلا مسوغ لقياسه على مخرج الزكاة.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23964",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مالك والشافعي وأحمد ومن معهم فإن هذا الحديث أيضا يرد عليهم قولهم إذ قد أوجب هذا الحديث زكاة الفطر على الفقير دون أن يحدد قدر الفقر لديه أي جاء الحكم عاما في الفقر فلا يجوز تخصيصه بالعقل أو بالقياس على من يسأل الناس ويستجدي فهذا باب وذاك باب آخر. ومن جهة ثانية أقول إن حديث سهل بن الحنظلية قد ذكر أن من ملك الغداء والعشاء فهو غني وبمعنى آخر أن من ملك قوت يوم وليلة فهو غني فقولهم إن من ملك قوت يوم وليلة توجب عليه إخراج زكاة الفطر معناه أنهم أوجبوا زكاة الفطر على الغني ولم يوجبوها على الفقير في حين أن النص قد أوجبها على الفقير كما أوجبها على الغني فماذا يقولون فقولهم بوجوبها فقط على من ملك قوت يوم وليلة  أي على الغني - معارض بالنص الذي أوجبها أيضا على الفقير ولو كان النص يقول بوجوبها على الغني ولم يذكر الفقير لكان بحثهم في محله وعلى صعيد صحيح أما وأن النص لم يستثن الفقير فإنه لا يصح لهم استثناؤه. ثم إن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الذي رواه الترمذي المار أيضا في صدر هذا البحث يقول (ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ... ) وإن حديث ابن عمر الذي رواه مسلم وغيره المار أيضا قبل قليل يقول (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين حر أو عبد ... ) ليؤكد ما قلناه وليشمل النص الفقير لأنه نفس من المسلمين فإن استثنى هؤلاء الفقير من وجوب إخراج زكاة الفطر فقد استثنوا عموم النصوص دون أي سند شرعي صحيح. وأقول أخيرا إن زكاة الفطر هي عبادة عن الأبدان وليست عبادة عن الأموال كسائر الزكاة حتى يبحثوا عن الغنى والفقر وحدودهما فكل نفس مسلمة لها بدن فتجب فيه زكاة الفطر هكذا دون أي تخصيص أو تقييد.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23965",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم إن من لا يملك مقدار زكاة الفطر فهو معذور غير مستطيع فتسقط عنه زكاة الفطر وهذه حالة جديدة مغايرة تماما للحالات التي ذكروها ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  ... وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم رواه البخاري (7288) ومسلم وغيرهما من طريق أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. فمن ملك مقدار زكاة الفطر فقد وجب عليه إخراجها ومن لا فلا شيء عليه.  الأصناف التي تجزئ في زكاة الفطر: إنه لمما لا شك فيه أن الأصناف التي ذكرت في الأحاديث هي أصناف مجزئة وأولها وأولاها هي صنف التمر فقد ذكرته الأحاديث كثيرا وجعلته رأس ما يخرج من زكاة الفطر. وباستعراض الأحاديث كلها نجد أن هذه الأصناف المذكورة هي: التمر والشعير والحنطة أو القمح أو البر والزبيب والأقط والسويق والسلت - وهو صنف من الشعير لا قشر له - والدقيق في روايات قليلة والطعام - هكذا على العموم - هذه هي الأصناف المذكورة في الأحاديث ونستعرض الآن عددا من الأحاديث المتعلقة بهذه المسألة: 1- عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين ...  . رواه البخاري (1503) وغيره. وقد مر في بحث [حكم زكاة الفطر] . 2- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب رواه البخاري (1506) ومسلم والطحاوي والدارمي.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23968",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - باستعراض هذه الأصناف نجد أنها قد استغرقت الأقوات كلها التي كان المسلمون آنذاك يقتاتون بها فلم تستثن النصوص أي صنف من الأقوات من جواز إخراج زكاة الفطر منها وبمعنى آخر فإن زكاة الفطر يخرجها المسلمون مما يقتاتون به ولم تأت الأصناف في الأحاديث على سبيل الحصر كما قد يتوهم بعضهم فالقمح أو قل السمراء وهي القمح الشامي قد تأخر شيوعه إلى زمان عمر بن الخطاب ومعاوية فراح المسلمون يخرجون زكاة الفطر منه مما يدل دلالة واضحة على أن الصحابة لم يفهموا أن الأصناف المذكورة هي للحصر وأنها لا تعدو كونها مجرد ذكر لأقواتهم التي كانوا يقتاتون منها ومما يؤكد هذا الفهم الحديث الذي رواه الدارقطني (2\/140) من طريق علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده - وهو جعفر الصادق - عن آبائه أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على الصغير والكبير والذكر والأنثى ممن تمونون وهو حديث حسن. ولا يقال إن آباءه في الحديث جاءوا مجهولين فإن آباءه يعرفهم المسلمون فهم محمد بن علي وعلي بن الحسين والحسين بن علي وعلي بن أبي طالب وهؤلاء جميعا ثقات وقد أخرج لجعفر الشيخان فالحديث يحتج به وهو واضح الدلالة على ما نقول. ومما يزيدنا اطمئنانا الحديث الذي رواه الدارقطني أيضا (2\/141) والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة: ألا إن زكاة الفطر واجبة على كل مسلم على كل ذكر وأنثى حر وعبد وصغير وكبير مدان من قمح أو صاع مما سواه من الطعام وقد مر في صدر بحث [على من تجب زكاة الفطر] برواية الترمذي. فقوله (مدان من قمح أو صاع مما سواه من الطعام) جاء بلفظ عام فيدخل تحته كل طعام يأكله الناس. وعلى هذا نقول ما يلي:(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23986",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الحديث الأول برواياته يقرر أن المكيال مكيال أهل المدينة وهذه المكاييل أشهرها الصاع وهو يساوي أربعة أمداد والفرق وهو يساوي ثلاثة آصع أو صيعان والعرق وهو يساوي خمسة عشر صاعا والمكوك وهو يساوي صاعين ونصفا. والوسق وهو يساوي ستين صاعا فهذه المكاييل ينبغي أن تؤخذ من أهل المدينة ولا يصح أن تؤخذ من غيرهم. وما يهمنا من بحثنا هنا هو الصاع وأجزاؤه من الأمداد فحسب. ثانيا: حيث أن زكاة الفطر نصف صاع من القمح أو صاع مما سواه وحيث أن الصاع أربعة أمداد والمد هو مقدار ما تحمل الكفان المتوسطتان من القمح عند مدهما فإن معرفة المد والصاع بالأوزان الحديثة ييسر على مخرج زكاة الفطر عمله. وقد قام أهل الخبرة والاختصاص بمعادلة الصاع بالأوزان الحديثة فكان وزنه من القمح كيلو غرامين و 175 من الغرام وبالقسمة على أربعة نصل إلى أن وزن المد هو 543 غراما من القمح. وحيث أن زكاة الفطر من القمح نصف صاع أو مدان من القمح فإن زكاة الفطر من القمح تصبح كيلو غراما من القمح وستة وثمانين غراما منه وتصبح مما سواه كيلو غرامين و 175 غراما منها. ثالثا: أما ما ورد من أن عمر بن عبد العزيز في البند الثاني قد زاد في الصاع وما حصل من الحجاج في عهد عبد الملك كما جاء في روايات كثيرة في كتب الفقه وما أجراه هشام بن عبد الملك على الصاع من تغيير فإن كل ذلك لا يعنينا ولا يصرفنا عن الصاع النبوي. وبذلك يظهر خطأ أبي حنيفة عندما أخذ بالصاع الكبير في العراق وكان آنذاك ثمانية أرطال وترك صاع أهل المدينة ويساوي خمسة أرطال وثلثا.  إلى من تدفع زكاة الفطر:(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "23987",
        "book_id": "msl_3759",
        "book_name": " الجامع لأحكام الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدقة الفطر زكاة فتأخذ حكمها في كل شيء إلا ما استثناه الدليل وبالنظر في الأدلة لم نجد ذكرا لمصرفها على الخصوص وعليه فإن زكاة الفطر تدفع إلى الأصناف الثمانية الواردة في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الآية 60 من سورة التوبة. أما المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب فلا وجود لهم في أيامنا الراهنة وحتى العاملين عليها لا وجود لهم الآن بعد أن توقف الحكم بالإسلام في بلاد المسلمين ولم تبق دولة واحدة فيها تطبق شرع الله كما أمر الله سبحانه. فيبقى الفقراء والمساكين والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل أي تبقى خمسة أصناف فحسب الآن وألفت النظر إلى أن الغارمين لا يعطون من الزكاة إلا إن كانوا يعجزون عن السداد أما في التجارات الحالية فإن التاجر يبقى عليه الكثير من الديون المستحقة للذين اشترى بضائعه منهم وليس ذلك عجزا منه عن السداد وإنما أصبحت التجارة الآن يتعامل بها بالشيكات  أو بالصكوك  وهي عبارة عن سندات دين فمثل هؤلاء التجار ليسوا غارمين فلا يعطون من الزكاة. وإن أبرز الأصناف وأولاها بالإعطاء هما الفقراء والمساكين وقد ورد التنويه بصنف المساكين هنا في الحديث الذي رواه ابن عباس رضي الله عنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ...  رواه أبو داود (1609) وغيره. وقد مر بتمامه في بحث [وقت إخراجها] .(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "118",
        "slug": " -msl_3759"
    },
    {
        "id": "24040",
        "book_id": "msl_3753",
        "book_name": " الجريمة والعقاب في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكمة في حد الزنا: بالنظر في العقوبات الإسلامية كلها يظهر تلازم أمرين فيها: أ- الأول كثرة الاحتياطات لصالح المتهم وكثرة القيود على تطبيق العقوبة. ب- صرامة العقوبة وشدتها وهذا يضمن أمرين: الأمر الأول: حفظ الأمن العام وتقليل معدل الإجرام نظرا لصرامة العقوبة فالقاتل الذي يعلم أنه سيقتل والسارق الذي يعلم أنه ستقطع يده والمعتدي على العرض والأسرة الذي يعلم أنه سيرجم أو يجلد مائة سوط سيفكر في نتائج الجريمة قبل الإقدام عليها بينما إذا علم أنه سيحبس فقط لأشهر أو سنوات قد لا يبالي بالعقوبة وبالتالي لا يقلع عن الجرم. الأمر الثاني: صيانة حياة المتهم وإعطاؤه كل الضمانات بأن لا تطبق عليه العقوبة إلا بعد استنفاذ كل الأعذار والبحث عن السبل التي تدرأ عنه العقوبة. وإذا نظرنا إلى الزنا نجده ينطوي على نفس الميزة حيث تشدد في وسائل إثباته (أربعة عدول) وكانت عقوبة حازمة. وإذا نظرنا إلى تطبيق هذه العقوبة نجد لها عدة أحكام.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "119",
        "slug": " -msl_3753"
    },
    {
        "id": "24053",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الجهاد لغة وشرعا",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الجهاد لغة وشرعا أولا: تعريف الجهاد لغة: هو: بذل واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل ( 1).  ثانيا: تعريف الجهاد شرعا: هو: بذل الجهد من المسلمين في قتال الكفار المعاندين المحاربين والمرتدين والبغاة ونحوهم لإعلاء كلمة الله تعالى ( 2).   ( 1) انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/ 319 باب الجيم مع الهاء والمصباح المنير مادة ((جهد)) 1\/ 112. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 2 ومنتهى الإرادات لمحمد بن أحمد الفتوحي 2\/ 203 والإقناع لطالب الانتفاع للحجاوي 2\/ 61 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 4\/ 253 وسبل السلام للصنعاني 7\/ 237 ونيل الأوطار للشوكاني 5\/ 6 والمغني لابن قدامة 13\/ 10 والمقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 10\/ 12 والشرح الممتع لابن عثيمين8\/ 8.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24054",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث الثاني: حكم الجهاد في سبيل الله",
        "content": "المبحث الثاني: حكم الجهاد في سبيل الله الجهاد فرض كفاية إذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن الباقين ( 1). قال الله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 2). قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في فرضية الجهاد: ((لابد فيه من شرط وهو أن يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال فإن لم يكن لديهم قدرة فإن إقحام أنفسهم في القتال إلقاء بأنفسهم إلى التهلكة ولهذا لم يوجب الله - سبحانه وتعالى - على المسلمين القتال وهم في مكة لأنهم عاجزون ضعفاء فلما هاجروا إلى المدينة وكونوا الدولة الإسلامية وصار لهم شوكة أمروا بالقتال وعلى هذا فلابد من هذا الشرط وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات لأن جميع الواجبات يشترط فيها القدرة لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم ( 3) وقوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( 4)) ( 5). انتهى كلامه رحمه الله.   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 13\/ 6. ( 2) سورة التوبة الآية: 122. ( 3) سورة التغابن الآية: 16. ( 4) سورة البقرة الآية: 286. ( 5) الشرح الممتع على زاد المستقنع 8\/ 9 وانظر: المحلى لابن حزم 7\/ 291 وفتح الباري لابن حجر 6\/ 38.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24059",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث الثالث: مراتب الجهاد في سبيل الله",
        "content": "المبحث الثالث: مراتب الجهاد في سبيل الله الجهاد له أربع مراتب: جهاد النفس والشيطان والكفار والمنافقين وأصحاب الظلم والبدع والمنكرات: المرتبة الأولى: جهاد النفس: وله أربع مراتب:  1 - جهادها على تعلم أمور الدين والهدى الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به. 2 - جهادها على العمل به بعد علمه وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها. 3 - جهادها على الدعوة إليه ببصيرة وتعليمه من لا يعلمه وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله. 4 - جهادها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق وأن يتحمل ذلك كله لله. فمن علم وعمل وصبر فذاك يدعى عظيما في ملكوت السموات. المرتبة الثانية: جهاد الشيطان وله مرتبتان: 1 - جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان. 2 - جهاده على دفع ما يلقي إليه من الشهوات والإرادات(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24063",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث الرابع: ضوابط الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "content": "المبحث الرابع: ضوابط الجهاد في سبيل الله تعالى الضابط الأول: فقه شروط وجوب الجهاد: قد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى شروطا للجهاد منها ما ذكره الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى بقوله: ((ويشترط لوجوب الجهاد سبعة شروط: الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والسلامة من الضرر ووجود النفقة)) ثم شرح ذلك بالتفصيل والتحقيق رحمه الله تعالى ( 1).  الضابط الثاني: استئذان الوالدين في الخروج إلى الجهاد: لا شك أن بر الوالدين أفضل الأعمال بعد الصلاة التي هي أعظم دعائم الإسلام لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك ورتبه بثم التي تعطي الترتيب والمهلة ( 2) فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أفضل قال: ((الصلاة لوقتها)) قال: قلت: ثم أي قال: ((ثم بر الوالدين)) قال: قلت: ثم أي قال: ((ثم الجهاد في سبيل الله)) ( 3) ولأهمية بر الوالدين وأنه من أعظم القربات قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن استأذنه في الجهاد: ((أحي والداك)) قال: نعم قال: ((ففيهما فجاهد)) ( 4) أي   ( 1) المغني لابن قدامة 13\/ 8. ( 2) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 10\/ 243. ( 3) متفق عليه: أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة باب فضل الصلاة لوقتها برقم 527 ومسلم في كتاب الإيمان باب كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال برقم 85. ( 4) متفق عليه: أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب الجهاد بإذن الأبوين برقم 3004 ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب باب بر الوالدين وأنهما أحق به برقم 2549.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24077",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث الخامس: أنواع الجهاد في سبيل الله",
        "content": "المبحث الخامس: أنواع الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله أنواع منها ما يلي:  النوع الأول: جهاد الكفار وهو نوعان: جهاد الطلب وجهاد الدفع ( 1). النوع الثاني: جهاد المنافقين والمرتدين ( 2). النوع الثالث: جهاد البغاة المعتدين الذين يخرجون على الإمام المسلم ولهم تأويل سائغ وشوكة وفيهم منعة وقوة ( 3) والأصل في ذلك قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ( 4) وعن عرفجة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنه ستكون هنات وهنات ( 5) فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي   ( 1) جهاد الطلب: هو أن يغزو الكفار في بلادهم لدعوتهم إلى الله تعالى فإن أبوا قبول الدعوة والإسلام دعوا إلى دفع الجزية فإن أبوا فالقتال. وجهاد الدفع: هو دفع الكفار عن دخول بلاد المسلمين. انظر: المغني لابن قدامة 12\/ 10 ومجموع فتاوى ابن باز 18\/ 70 - 86 و 18\/ 101 - 144. ( 2) انظر: التفصيل في ذلك زاد المعاد 3\/ 100 و3\/ 6 - 11 والمغني لابن قدامة 12\/ 264. ( 3) انظر: المغني 12\/ 237. ( 4) سورة الحجرات الآيتان: 9 - 10. ( 5) الهنات: أي شرور وفساد. يقال: في فلان هنات. أي: خصال شر ولا يقال في الخير وواحدها: هنت وقد تجمع على هنوات وقيل: واحدها: هنة تأنيث هن وهو كناية عن كل اسم جنس. النهاية لابن الأثير 5\/ 651.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24080",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث السادس: أهداف الجهاد والحكمة من مشروعيته",
        "content": "المبحث السادس: أهداف الجهاد والحكمة من مشروعيته بين الله - عز وجل - الحكمة والغاية من الجهاد في سبيل الله تعالى قال سبحانه: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير ( 1) وقال - عز وجل -: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ( 2). قال الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله في المقصود من الجهاد: ((الجهاد نوعان: جهاد طلب وجهاد دفاع والمقصود منهما جميعا هو تبليغ دين الله ودعوة الناس إليه وإخراجهم من الظلمات إلى النور وإعلاء دين الله في أرضه وأن يكون الدين كله لله وحده ... )) ثم قال رحمه الله تعالى بعد أن أورد الآيتين السابقتين وقال عز وجل في سورة التوبة: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ( 3) والآيات في هذا المعنى كثيرة وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام   ( 1) سورة الأنفال الآية: 39. ( 2) سورة البقرة الآية: 193. ( 3) سورة التوبة الآية: 5.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24083",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث السابع: فضل الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "content": "المبحث السابع: فضل الجهاد في سبيل الله تعالى جاء في فضل الجهاد نصوص كثيرة وأنواع من الثواب الجزيل ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر ما يأتي:  1 - الجهاد في سبيل الله تجارة رابحة: قال الله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ( 1) وقد بين الله تعالى الصفات الجميلة والأعمال الجليلة لهؤلاء الأبطال الذين وعدهم الله بهذه البشارة فقال تعالى: التائبون العابدون الحامدون السائحون ( 2) الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ( 3) وقال تعالى في تجارة المجاهدين الرابحة: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن   ( 1) سورة التوبة الآية: 111. ( 2) فسرت السياحة هنا بالصيام. ابن كثير 2\/ 393 ولها معان أخرى انظر: تفسير السعدي 3\/ 304. ( 3) سورة التوبة الآية: 112.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24097",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث الثامن: الترهيب من ترك الجهاد",
        "content": "المبحث الثامن: الترهيب من ترك الجهاد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق)) ( 1). وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة)) ( 2). وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم)) أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - ( 3). وللحث على الاستعداد للجهاد في سبيل الله تعالى ثبت من حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - يرفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى)) ( 4).   ( 1) مسلم كتاب الإمارة باب من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو برقم 1910. ( 2) أبو داود كتاب الجهاد باب كراهية ترك الغزو برقم 2503 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 75. ( 3) أبو داود كتاب البيوع باب في النهي عن العينة برقم 3462 ومسند الإمام أحمد 2\/ 84 وصححه الألباني لمجموع طرقه في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 11. ( 4) مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ونسيه برقم 1919.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24098",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث التاسع: الشهداء في غير المعركة",
        "content": "المبحث التاسع: الشهداء في غير المعركة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - الشهداء في غير المعركة في عدة أحوال وخصال وأدلة هذه الخصال ثابتة في السنة فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله)) ( 1) وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الطاعون شهادة لكل مسلم)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما تعدون الشهيد فيكم)) قالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال: ((إن شهداء أمتي إذا لقليل)) قالوا: فمن هم يا رسول الله قال: ((من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد)) وفي رواية: ((والغريق شهيد)) ( 3). وعن جابر بن عتيك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد باب الشهادة سبع سوى القتل برقم 2829 ومسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء برقم 1914. ( 2) مسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء برقم 1916. ( 3) مسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء برقم 1915.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24103",
        "book_id": "msl_3665",
        "book_name": " الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "title": "المبحث العاشر: أسباب النصر على الأعداء",
        "content": "المبحث العاشر: أسباب النصر على الأعداء من المعلوم يقينا أن النصر على الأعداء له أسباب تحققه للمسلمين على عدوهم بإذن الله تعالى ومن هذه الأسباب ما يأتي:  1 - الإيمان والعمل الصالح: وعد الله المؤمنين بالنصر المبين على أعدائهم وذلك بإظهار دينهم وإهلاك عدوهم وإن طال الزمن قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد  يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ( 1) وقال سبحانه: وكان حقا علينا نصر المؤمنين ( 2) والمؤمنون الموعودون بالنصر هم الموصوفون بقوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون  الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ( 3) وقال الله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك   ( 1) سورة غافر الآيتان: 51 - 52. ( 2) سورة الروم الآية: 47. ( 3) سورة الأنفال الآيات: 2 - 4.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "120",
        "slug": " -msl_3665"
    },
    {
        "id": "24134",
        "book_id": "msl_3284",
        "book_name": " الحج عرفة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشخاص من أهل العلم ولم أحظ بجواب شاف إلى لحظة كتابة هذه السطور فاترك المسألة قيد بحث وأمضى في الكتابة في الموضوع وعلى كل حال أن هذه التسمية في النفس منها شيء لأن الرحمة لا يختص نزولها بذلك الجبل ومدعى ذلك يطالب بالدليل وليس الدعاء خاصا بالجبل أيضا بل هو كغيره في كل ذلك فرحمة الله تعالى وعتقه من النار من شاء من عباده في ذلك اليوم عام لكل من وقف عرفة في أي بقعة منها والذي دفعني إلى هذا البحث ما شاهدته وشاهده غيري من كل ذي عينين من تصرفات بعض الحجاج أشبه ما تكون ببعض الجاهليات التي يفعلها بعض العوام عند قبور الصالحين من تمسح بالحجارة وتقبيلها علاوة على ما يحصل من تضييع الوقت بالصعود والنزول وهو أمر غير مشروع كما تقدم بل أصبح لدى كثير من عوام الحجاج أن صعود الجبل هو المقصود من وقوف عرفة وقد كان الصعود الشغل الشاغل لهم وأنت ترى الزحام من سفح الجبل إلى قمته طيلة النهار. وكأن العوام فهموا من هذا الاسم (جبل الرحمة) أن الرحمة إنما تنزل في ذلك اليوم على من فوق ذلك الجبل فقط استنتاجا من الاسم ويريدون أن تنالهم الرحمة وهم فوق جبل الرحمة وهي شبهة كما ترى قوية تدفع العوام إلى صعود الجبل فلا يلامون على ما صنعوا طالما الشبهة قائمة ولم يجدوا من ينبههم على خطأ تصورهم معنى الوقوف. ومما قوى هذا الشبهة لدى العامة وأشباههم وجود ذلك العمود الأبيض الذي نصب على رأس الجبل ليكون علامة على إنه جبل الرحمة مع وجود عديد من المساجد الصغار والمحرابات منتشرة في سفح الجبل وفوق الجبل وفي الأماكن القريبة من الجبل. وهذه الأشياء تدعو الحجاج بلسان حالها إلى التجمع على الجبل إلتماسا للرحمة.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "121",
        "slug": " -msl_3284"
    },
    {
        "id": "24141",
        "book_id": "msl_3284",
        "book_name": " الحج عرفة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي أوردناها هي محل الشاهد من الحديث. ثانيهما: حديث عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام الطائي حيث يقول:quot; أتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت: يا رسول الله إني جئت من جبلي طيىء أكللت راحلتي وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثهquot; رواه الخمسة وصححه الترمذي. ومن إنعام النظر في هذين الحديثين يمكن القول بأن من كان حاله كحال هؤلاء القوم الطائي والذين جاءوا من قبل نجد تكفيه لحظة من نهار عرفة أو ليلة عرفة إذا تم له ذلك قبل طلوع الفجر من ليلة العيد ولا يلزمه الجمع بين الليل والنهار وهذا ما عنيناه بقولنا: (زمن الوقوف الاضطراري) وفي حديث عبد الرحمن بن يعمر رأينا القوم سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يدرك به الحج من زمن الوقوف فكان الجواب من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك فأقل زمن يدرك به الوقوف بعرفة حتى يصح الحج أن يوجد بعرفة قبل طلوع فجر ليلة جمع ولو بزمن يسير يصدق عليه الوقوف الشرعي قاصدا الوقوف إذ quot;إنما الأعمال بالنياتquot; هذا ما يؤخذ من حديث عبد الرحمن بن يعمر. وحديث عروة بن مضرس يدل على ما دل عليه حديث عبد الرحمن على أنه لا يجب الجمع بين الليل والنهار بالنسبة لمن كان حاله كحال الطائي الذي أتعب نفسه وراحلته بحثا عن الموقف وهذا الطائي الذي يجهل الموقف لا يستبعد إن يجهل زمن الوقوف أيضا. واستنادا إلى قوله عليه الصلاة والسلام quot;الحج عرفةquot; وإلى فتوى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سأله من فاته الوقوف بعرفة ماذا يفعل فقال: quot; اذهب إلى مكة(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "121",
        "slug": " -msl_3284"
    },
    {
        "id": "24142",
        "book_id": "msl_3284",
        "book_name": " الحج عرفة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فطف أنت ومن معك.. الخquot; فيتسامح معه ومع أمثاله ما لا يتسامح مع غيرهم فلا يطالبون بالجمع بين الليل والنهار. أما من يعرفون المكان والزمان وحضروا في متسع من الزمن وليس هناك ضرورة ملحة تحملهم على ترك الجمع بين الليل والنهار فلا ينبغي التساهل في ترك هدي رسول الهدى عليه الصلاة والسلام. وبعد فإن هذا الاستنتاج هو مجرد فهم فهمته من دراسة النصوص المذكورة والمشار إليها في مطلع البحث فإن كان صوابا فمن فضل الله وتوفيقه ولله وحده الحمد والمنة وإن كان غير ذلك فمن نفسي وراجع إلى قصور فهمي وهو أمر معترف به فأسأله تعالى العفو والعافية.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "121",
        "slug": " -msl_3284"
    },
    {
        "id": "24143",
        "book_id": "msl_3284",
        "book_name": " الحج عرفة",
        "title": "الأحكام الفقهية",
        "content": "الأحكام الفقهية وفي ختام هذا البحث تذكر الأحكام الفقهية التي تتعلق بالوقوف بعرفة ونوجزها في الأرقام التالية: 1) أجمع أهل العلم على أن الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج بل من أهم أركانه ومن فاته الوقوف فلا حج له فعليه أن يتحلل بعمل العمرة أي يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق رأسه. وعليه الحج من العام المقبل سواء كان حجه واجبا أو تطوعا لأن تمام الحج واجب على كل حال عملا بقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله . 2) أما صفة أو كيفية أن يصل الحاج إلى عرفة صباح يوم عرفة بأن يغادر (منى) بعد طلوع الشمس وإذا وصل منطقة عرفة لا يدخلها بل ينزل بنمرة غربي المسجد المعروف ويبقى بها إلى الزوال فإذا زالت الشمس ينتقل إلى عرفة حيث المسجد فيصلى بها الظهر والعصر جمعا وقصرا مع الإمام إن تيسر بعد أن يحضر الخطبة التي يشرح فيها الإمام أعمال يوم عرفة وما بعده ثم يذهب إلى الموقف فيرتفع من وادي عرفة ويتجاوز العلامات المنصوبة هناك التي تبين ابتداء الموقف فإذا تجاوزها فيقف(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "121",
        "slug": " -msl_3284"
    },
    {
        "id": "24144",
        "book_id": "msl_3284",
        "book_name": " الحج عرفة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث يتيسر له الوقوف راكبا أو راجلا جالسا أو مضطجعا إن دعت الحاجة إلى الاضطجاع فيبقى بعرفة حتى تغرب الشمس ثم يفيض إلى مزدلفة ويؤخر صلاة المغرب ليجمع مع العشاء في مزدلفة ودليل ذلك فعله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كما يدل على ذلك حديث جابر بن عبد الله وغيره ثم قوله عليه الصلاة والسلام quot;خذوا عنى مناسككمquot; هذا ولو مرض الحاج فنام في مستشفى عرفة وقد نوى الوقوف بعرفة فقد تم حجه إذا كان عاقلا أما لو كان مجنونا أو سكرانا فلا يصح وقوفهما وبالتالي لا يصح حجهما وهذا الذي ذكرناه من الجمع بين الليل والنهار هو الذي عليه جمهور أهل العلم لكونه موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وظاهر مذهب الإمام أحمد رحمه الله أن زمن الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفه إلى طلوع الفجر يوم النحر فمن وجد بعرفة في شيء من هذا الزمن وهو عاقل فقد تم حجه وقد ناقشنا هذه المسألة في صلب البحث بما فتح الله وذكرنا كيفية التوفيق بين أقوال أهل العلم في هذه المسألة والله ولي التوفيق. 3) وجوب الجمع بين الليل والنهار في حالة السعة والاختيار ومن ترك الجمع بين الليل والنهار فعليه الدم عند جمهور العلماء لتركه الواجب عملا بحديث ابن عباس quot;من ترك نسكا فعليه الدمquot; أما الإمام مالك فيرى أن من أفاض قبل الليل فلم يرجع فلا حج له. ودليله فعله عليه الصلاة والسلام مع قوله quot;خذوا عنى مناسككمquot;. 4) لا يتقيد الحاج بموضع معين بجبل الرحمة أو غيره بل يقف حيث تيسر له الوقوف عملا بقوله عليه الصلاة والسلام: quot; وقفت ها هنا وعرفة كلها موقفquot; وقد قال الرسول هذا القول رفعا للحرج وتوسعة على الأمة فعلى الحجاج أن يتمتعوا بهذه التوسعة وهذه الرحمة.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "121",
        "slug": " -msl_3284"
    },
    {
        "id": "24189",
        "book_id": "msl_3608",
        "book_name": " الحج والعمرة والزيارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد من تخللهم وإذا فقد واحد منهم وقفوا في المطاف يبحثون عنه وكل هذا وغيره مما لا يمكن وصفه مما يعرقل السير في المطاف1ومن أعظم أسبابه -يعني الزحام- تكتل الحجاج مع مطوفيهم ووقوفهم بهم في وسط المطاف أمام باب البيت للدعاء وليس من شرط قبول الدعاء أن يكون في وسط المطاف ولا أمام البيت ومن أسبابه أيضا وقوف المطوفين بحجاجهم أمام الحجر للاستلام2. ومن المخالفات أيضا أن بعض الطائفين يقوم بمسح ما يقابله في طوافه كمقام إبراهيم وجدار الحجر وأستار الكعبة والشاذروان3. والسنة أن يستلم الحجر الأسود ويقبله إن أمكن وإلا أشار إليه ويستلم الركن اليماني إن أمكن وإلا تركه ولا يشير إليه قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:quot; وأما سائر جوانب البيت ومقام إبراهيم وسائر ما في الأرض من المساجد وحيطانها ومقابر الأنبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة إبراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين وصخرة  1 نقض المباني ص 182. 2 نقض المباني ص 16. 3 الشاذروان: بفتح الذال وهو ما فضل عن جدار الكعبة ويرتفع عن وجه الأرض قدر ثلثي الذراع كان ظاهرا في جوانب البيت كالذي عند الملتزم وبالحجر ثم صفح باجتهاد من المحب الطبري في تسنيمه حاشية الروض لابن قاسم 4\/108.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "122",
        "slug": " -msl_3608"
    },
    {
        "id": "24227",
        "book_id": "msl_3608",
        "book_name": " الحج والعمرة والزيارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يعيد هذا الذبح إن قدر وإن عجز صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله فتكون عشرة أيام بدلا من الذبح1. عدم إحسان الذبح وإراحة الذبيحة: ومن ذلك أيضا: أن بعض الحجاج لا يتحرى السن المجزئة في الهدي فالمهم عنده أن ينحر بغض النظر عن سن ما يذبح وبعض من يبيع الهدي لا يتقي الله فيغش عباد الله في هذا الموسم العظيم وذلك لأنه يبيع ما لا يجزي من بهيمة الأنعام وهو عالم بذلك لكن يستغل جهل كثير من الحجاج لهذه الأمور2. وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة ما نصه:quot;دلت الأدلة الشرعية على أنه يجزيء من الضأن ما تم له ستة أشهر ومن المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن الإبل ما تم له خمس سنين وما كان دون ذلك فلا يجزيء هديا ولا أضحيةquot;3. ومما يتعلق بالمخالفات في الهدي والأضاحي: أن بعض الناس لا يتورع في البحث عن عيوب هديه أو أضحيته. فتراه يشتري أول ما  1 مجموع فتاوى ابن باز 5\/194-195. 2 مأخوذة من كتاب quot;من مخالفات الحج والعمرة والزيارةquot; للشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان. 3 فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة ص 86.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "122",
        "slug": " -msl_3608"
    },
    {
        "id": "24240",
        "book_id": "msl_3608",
        "book_name": " الحج والعمرة والزيارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يذهب إلى مكة المكرمة أيضا.. بل نقول إنك إذا لم تستطع أن تكون في منى فانظر آخر خيمة من خيام الحجاج وكن إلى جنبهم لأن الواجب أن يكون الناس بعضهم مع بعض كما نقول أيضا إذا امتلأ المسجد بالناس فإنهم يصفون بعضهم إلى بعض والله أعلم1. بعض الحجاج إذا لم يجدوا مكانا في منى ذهبوا إلى مكة وباتوا فيها: يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى: quot;يقول الله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم فإذا حاولت أن تجد مكانا تنزل فيه بمنى ولم تجد وتعذر عليك هذا فإنك تنزل في أقرب مكان إليها من مزدلفة أو غيرها متصلا بمنازل الحجاج وهذا منتهى استطاعتك ولا شيء عليك إن شاء الله لكن ما يفعله بعض الحجاج من التساهل في طلب النزول بمنى والبحث عن مكان ويذهبون وينزلون في شقق في العزيزية أو في مكة من أجل الرفاهية فهذا عمل لا تبرأ به ذممهم2.  1 فتاوى إسلامية 2\/275. 2 المنتقى 1\/45.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "122",
        "slug": " -msl_3608"
    },
    {
        "id": "24370",
        "book_id": "msl_3608",
        "book_name": " الحج والعمرة والزيارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوداع حتى ولو طاف لأن طوافه للوداع وقع في غير وقته لأن طواف الوداع إنما يكون بعد انتهاء رمي الجمرات فإن لم يستطع الدم صام عن كل فدية عشرة أيام من رمى الجمرات في اليوم الثاني عشر ثم طاف للوداع ثم اضطر للعودة إلى منى للبحث عن الرفقة فبات بها ليلة الثالث عشر فلا يلزمه الرمي ذلك اليوم لكونه نفر من منى بنية الرحيل قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر من نقص حصاة من رمي إحدى الجمار فلا شيء عليه المراد بالأيام المعدودات في قوله: واذكروا الله في أيام معدودات أيام التشريق الثلاثة: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فمن تعجل في يومين أي فمن نفر اليوم الثاني عشر بعد رمي جمراته وقبل الغروب فقد تعجل ومن بقي إلى أن يرمي جمرات اليوم الثالث عشر فقد تأخر وذلك أفضل. طواف الوداع لا يحرم البيع ولا الشراء بعد طواف الوداع لكن لو ودع الحاج ثم تأخر كثيرا عرفا: شرع أن يعيد الطواف يشرع للمعتمر- ولا سيما إن أقام بمكة بعد عمرته- أن يطوف للوداع عند خروجه من مكة ولا يلزمه ذلك على الصحيح من قولي العلماء(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "122",
        "slug": " -msl_3608"
    },
    {
        "id": "24372",
        "book_id": "msl_3608",
        "book_name": " الحج والعمرة والزيارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من طاف للوداع ثم اضطر للمبيت فسافر صباحا فلا شيء عليه وإعادة الطواف في هذه الحالة أحوط من طاف للوداع ثم خرج إلى مكان حجز السيارات فبات به: فلا شيء عليه لأن مكان الحجز حاليا خارج مكة ولو دخل بعد ذلك للبحث عن رفقائه مثلا فلا يلزمه لا إحرام عند الدخول ولا طواف وداع عند الخروج من خرج إلى جدة لحاجة اليوم الثاني عشر وهو ينوي الرجوع ليبيت ليلة الثالث عشر ويرمي ثم يطوف للوداع ورجع فأدى ذلك كله: فلا شيء عليه. العمرة العمرة في الإسلام واجبة مرة في العمر على أهل مكة وغيرهم وأما الإحرام بالعمرة لمن كان داخل الحرم فمن الحل كالتنعيم والجعرانة ونحوهما يجوز أداء العمرة في جميع أيام السنة حتى في أشهر الحج وإذا أداها في أشهر الحج وحج بعدها من عامه فهو متمتع بالعمرة إلى الحج وإذا أداها مع حجه كان قارنا وعلى المتمتع والقارن هدي إذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام. وإذا أداها الحاج في ذي الحجة بعد أيام التشريق جاز ولا هدي عليه(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "122",
        "slug": " -msl_3608"
    },
    {
        "id": "24457",
        "book_id": "msl_6817",
        "book_name": " الحجاب في الشرع والفطرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن وسائل الزنى المحرمة لأجله: النظر والسفور والخضوع بالقول والغزل والاختلاط والخلوة وهذه خطوات واحدة تلي الأخرى أولها النظر ثم يسير حتى يتكلم بالفحش ثم يختلط فيخلو فيمس فيزني وهذا ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العين النظر وزنى اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكدبه) ( 1). وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التفكر بالزنى وتمنيه لأنه يثير قوة كامنة في النفس ورغبة للبحث عنه ليبدأ الإنسان خطوات الوقوع فيه ولن يصل إلى الزنى إلا بهذه الوسائل التي نهى الله عنها وكلما كانت الوسيلة إلى الفاحشة أقرب وتسهيلها لها أقوى كان التأكيد على تحريمها في القرآن والسنة أشد. ولا يقدر تحريم الوسائل من لم يعرف خطر الغايات وشدة تحريمها ولهذا حينما يتساهل أحد   ( 1) أخرجه البخاري (6243) ومسلم (6257) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "123",
        "slug": " -msl_6817"
    },
    {
        "id": "24503",
        "book_id": "msl_6817",
        "book_name": " الحجاب في الشرع والفطرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لا أحرقها) ( 1).  تحرير محل النزاع فيما يجب أن يستر من بدن المرأة: يشرع الله في الدين عبادات وأحكاما ويحد حدودا تختلف منازلها وموازينها حتى في العبادة الواحدة كالصلاة والصدقة والنسك فيها الفرض وفيها النفل ومنها المتفق عليه ومنها المختلف فيه. ويجب قبل الكلام على تفصيل مسائل الحجاب وستر المرأة بلباسها أن نذكر ما أجمع عليه العلماء من أحكام الحجاب واللباس حتى لا يتسلل أحد إلى مواضع الخلاف وهو لا يحترم الإجماع فالتسليم بالقطعيات قبل بحث الظنيات ومن هذا تأكدت معرفة محل النزاع في مسألة لباس المرأة وحجابها عند الأجانب فنقول:  أجمع العلماء أن حجاب المرأة بمفهومه العام: شريعة ودين وأنه ثابت قطعي متواتر في الكتاب والسنة ومن أنكر شريعة لباس المرأة وحجابها وقال: إن لباسها عادة تبدي ما تشاء وتستر ما تشاء فهو منكر لقطعي معلوم   ( 1) أخرجه مسلم (2077).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "123",
        "slug": " -msl_6817"
    },
    {
        "id": "24506",
        "book_id": "msl_6817",
        "book_name": " الحجاب في الشرع والفطرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب (سعة الخلاف) فهؤلاء كاللصوص يطرقون الأبواب لتفتح ويطرقون الباب بأدب وذلك لأن فتح الباب عندهم أهون من كسره ولأن كسره شاق ومن نظر إلى طريقة من لا يؤمن بالإجماع ويتظاهر بطلب الإنصاف عند الخلاف يجد أنه يدخل من أبواب الخلاف ليصل إلى ما وراءه فمن الجدل مناظرة من يحل الخمر في مسألة حل النبيذ ومناظرة من يحل المخدرات في مسألة حل الدخان. وقد كثر الكتاب اليوم وحمل القلم كل أحد واختلطت على العامة وأكثر الخاصة مقاصد الكتاب في بحث المسائل الخلافية وأهدافهم وغاياتهم. ومما يجب التأكيد عليه: أن من وسائل معرفة المتترسين بالخلاف والمستغلين له لإخلاء الطريق وإفساحه لضرب الأصول وخرق الإجماع: أن ينظر في سيرة الكاتب وموقفه من الإجماع والقطعيات. فمن يبحث باندفاع وحماس عن حل شرب الدخان والنبيذ وهو يحل المخدرات أو الخمر أو يسكت عنها وهي منتشرة فذلك دليل على أن له غاية وراء الخلاف! ومن ذلك: من يبحث باندفاع عن جواز كشف(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "123",
        "slug": " -msl_6817"
    },
    {
        "id": "24508",
        "book_id": "msl_6817",
        "book_name": " الحجاب في الشرع والفطرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغايات لا إلى الجزئيات فحول الأمر من فضيلة ظاهرة تخدع العامة إلى شر وأنزل الله عليه: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل [التوبة: 107] وهذا في مسجد وبيت لله! وكذلك في مسائل خلاف الفروع يدخل فيها كثيرا من هذا الباب فسيرة القائمين والكتاب تحكم أفعالهم وتغير تعامل العالم معها فإن العلماء ما زالوا يبحثون مسائل الفقه ويتداولون الأدلة في الكتب في العبادات والنكاح والمعاملات والحجاب والحدود ويتناظرون ويرد بعضهم على بعض بإجلال وتوقير لأن كل واحد منهم يبحث الفروع ويعرف موقف الآخر من الأصول وحميته لها. وفي مسائل الحجاب ولباس المرأة ظهرت كتابات لباحثين -عندما يروج الإعلام والمنافقون أن الحجاب عادة لا عبادة وأن تغطية الوجه تقليد لا دين- كتبوا أن تغطية الوجه ليست بواجبة ويتغافل -عن جهل أو هوى- عن أن العلماء يجعلون تغطية الوجه من الدين وهؤلاء يفصلونها من الدين كله كمن يورد أقوال بعض العلماء:(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "123",
        "slug": " -msl_6817"
    },
    {
        "id": "24512",
        "book_id": "msl_6817",
        "book_name": " الحجاب في الشرع والفطرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله لم يرجع الناس إلى الخلاف لأن كل خلاف فهو حادث بعد النبي صلى الله عليه وسلم وليس من الدين ولكن الله يعذر أقواما غاب عنهم الدليل واجتهدوا ولا يعذر آخرين تساهلوا فالتوسعة من الله ليست على ذات الخلاف وإنما على اجتهاد المجتهد وأثره عليه ولو كانت التوسعة في ذات الخلاف بعينه لكان الأولى للفقهاء أن يبحثوا عن مسوغات للخروج من الإجماع ليحدث خلاف ليكون توسعة ورحمة وهذا خطأ وضلال. والله تعالى أخبر بوجود الاختلاف قدرا وعذر المجتهد المستفرغ لوسعه رحمة منه لكن متى لاح له الدليل وجب له أن يرجع ففهمه مهزوز والدليل ثابت وفي زمن الفقهاء السابقين في القرن الثاني والثالث لم تجمع الأحاديث والآثار في الكتب جمعا محكما كما هو عند المتأخرين فكان الفقيه إذا أفتى بقول خطأ وهو مأجور تتابع المتأخرون على تقليده وقد ظهر لهم دليل غاب عنه فيعذر الفقيه المجتهد المتقدم لغياب دليل عنه وربما لا يعذر المقلد لأن الفقيه المتقدم اجتهد والمقلد المتأخر ترك الدليل وأخذ ما يشتهي ويهوى فقط ولهذا تجد كثيرا من الناس يقلد كل فقيه بما يشتهي حتى تجتمع فيه الشهوة في صورة فقه!(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "123",
        "slug": " -msl_6817"
    },
    {
        "id": "24560",
        "book_id": "msl_6817",
        "book_name": " الحجاب في الشرع والفطرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخطبة وذلك لأن المسألة عندهم ظاهرة في أن الأصل في النساء الحرائر الستر والعفاف وتغطية الوجه وكان كلامهم كله في الأبواب المستثناة من هذا الأصل المستقر قال الإمام محمد بن علي الموزعي الشافعي في تفسيره: والسلف كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورة الصلاة ثم قال: وما أظن أحدا منهم يبيح للشابة أن تكشف وجهها لغير حاجة ولا يبيح للشاب أن ينظر إليها لغير حاجة ( 1). انتهى. ولو كان الأصل في النساء السفور لكان بحث المسألة عندهم استقلالا آكد وأوجب من بحثها تبعا فهم لم يبحثوها إلا عند الحاجة لضد الأصل وخلافه وهو الكشف في الصلاة والنقاب في الحج والمعاملات والخصومات والعقود وشبهها لأنها في هذه الأبواب تنتقل المرأة عن الأصل فاحتاج للتأكيد وقد نسب إلى هؤلاء الأئمة أقوال لا تعرف عنهم ولم ينطقوا بها وألزموا بلوازم لا تلزمهم حتى نسب إليهم القول بإباحة كشف المرأة لوجهها عند الأجانب وجدت الفتنة أو لم توجد!   ( 1) انظر: تيسير البيان لأحكام القرآن (2\/ 1001).(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "123",
        "slug": " -msl_6817"
    },
    {
        "id": "24605",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "موضوع البحث",
        "content": "الله تعالى أن ينفعني به ومن شاء من عباده. وإن هذا الموضوع في دراسته التحليلية هو في الواقع واحدة من ثمار تتبعي لفقه ابن قيم الجوزية من كتبه المطبوعة والتي تبلغ واحدا وثلاثين كتابا في قرابة ستين مجلدا في نحو عشرين ألف صحيفة. والآن أضع إمام الناظر في هذا الكتاب طلائعه المثلة لمفاتيح التصور للبحث ودوافعه وتفسير عنوانه. ومسالك البحث فيه. وتبيانها كالآتي:  موضوع البحث: لقد تحصل لي من السير في ذلك المشروع المبارك (التقريب لفقه ابن قيم الجوزية) . أن لابن القيم رحمه الله تعالى مباحث عزيزة المطلب: في الحدود والتعزيرات منتشرة في أربعة عشر كتابا من مؤلفاته (1) عالجها من ناحيتين: أولاهما: من ناحية حكمتها وأسرارها التشريعية. والثانية: من ناحية أحكامها الفقهية. وقد أولى ذلك عناية فائقة وبسط الكلام في الكثير منها أشد البسط فنالت من تحقيقاته وآرائه وتحريراته: النصيب الأوفى والحظ الأوفر. وحسبي في هذه الدراسة أن أتناول ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في هذه الجزئية من مباحثه بالدراسة  (1) هي: 1- أحكام أهل الذمة 2- أعلام الموقعين عن رب العالمين 3- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان 4- إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان 5- بدائع الفوائد 6- تهذيب سنن أبي داوود 7- الداء والدواء 8- روضة المحبين ونزهة المشتاقين 9- الروح 10- زاد المعاد في هدى خير العباد 11- مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين 13- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة 13- المنار المنيف في الصحيح والضعيف 1- الوابل الصيب في الكلم الطيب.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24606",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "دوافع البحث",
        "content": "والتحقيق والموازنة والترجيح بين رأيه وغيره من المذاهب. مبينا ما التقى فيها مع غيره وما انفرد به عن المذاهب الفقهية المشهورة: الحنفية (1) والمالكية (2) والشافعية (3) والحنابلة (4) . وبذلك تبرز مكانته (5) العلمية بجلاء.  دوافع البحث: والغاية التي دفعتني الى اختيار مباحث quot; الحدود والتعزيراتquot; من بين عامة مباحثه لتكون موضوعا لهذه الرسالة هي في وجوه متعددة منها ما يلي:- الأول: أن القاضي أحوج ما يكون الى مباحث ابن القيم في ذلك إذ أنه رحمه الله تعالى من أولئك العلماء الأفذاذ الذين انطلقوا من ربقة التقليد ونهجوا في  (1) نسبة الى إمام المذهب: أبي حنيفة النعمان بن ثابت التيمي مولاهم الكوفي ولد سنة 80 هـ وتوفي سنة 150 هـ (انظر: تاريخ بغداد\/ للخطيب البغدادي 13\/323 وتذكرة الحفاظ للذهبي 1\/168) . (2) نسبة الى إمام المذهب: مالك بن أنس الأصبحي نسبا. إمام دار الهجرة وعالم المدينة ولد سنة 95 هـ وتوفي سنة 179 هـ (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي 1\/207 الأعلام للزركلي 6\/128) . (3) نسبة الى إمام المذهب: محمد بن إدريس بن العباس القرشي الشافعي. عالم قريش ولد سنة 150 هـ وتوفي سنة 204 هـ (انظر: تذكرة الحفاظ 1\/367 الأعلام للزركلي6\/249) . (4) نسبة الى إمام المذهب: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني إمام أهل السنة ولد سنة 164 هـ وتوفي سنة 241 هـ انظر (تاريخ بغداد 4\/413 تذكرة الحفاظ 2\/431 طبقات الحنابلة 1\/4 الأعلام للزركلي 1\/192) . (5) كثر في لسان الأدباء والمحدثين التعبير بلفظ quot;شخصيquot; بمعنى عظيم وذو مكانة وقد رغبت عن هذا اللفظ لأنه محدث لا يساعد على معناه المراد منه وضعه اللغوي. (انظر: المعجم الوسيط لأحمد الزيات ورفيقاه 1\/478 ط مجمع اللغة العربية بمصر وانظر: تقويم اللسانين للهلالي ص 105\/106ط الأولى الرباط سنة 1398 هـ) .(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24607",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث والتحقيق منهج الاستدلال والمناقشة. وهذا ما يتطلبه القاضي المنصف المتطلب للصواب والحكم بين الناس بالحق. الثاني: أن أحكام الحدود والتعزيرات هي من أهم أعمال القضاء إذ عليها المدار لحفظ الضروريات: ففي حد الردة حفظ الدين. وفي حد الزنا حفظ الأنساب. وفي حد الخمر حفظ العقل. وفي حد القذف حفظ الرض. وفي حد السرقة حفظ المال. وابن القيم رحمه الله تعالى قد أفصح عن جل أحكام هذه الحدود وحكمها وأسرارها وتحقيق ما يلائم سياسة الأمة بالعدل وحالة العمران في كل زمان ففي تقريبها تحقيق لذلك. الثالث: أنه رحمه الله تعالى لم يؤلف في ذلك تأليفا مستقلا- حسب التتبع بل هي أبحاث متناثرة في كتبه المتكاثرة. والوقوف على الكثير منها قد يكون صعبا لذلك ولوجود طائفة منها في غير مظنته. إذ أنه رحمه الله تعالى يكثر الاستطراد لأدنى مناسبة لسيلان ذهنه وفقه نفسه. ومن هنا يعم الناظر شدة الحاجة ومبلغ الأهمية لجمعها في صعيد واحد وترتيبها على النسق المعروف في المدونات الفقهية تيسيرا للقارئ وتوفيرا لجهده الرابع: أنه قد كثر الشغب في الأزمان المتأخرة من المستشرقين وتلامذتهم بالتنديد بالعقوبات الإسلامية المقدرة على الجرائم الأخلاقية من أنها: وحشية(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24610",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن فارس (1) : (هذا يوازن ذاك أي هو محاذيه ووزين الرأي: معتدلة وهو راجح الوزن إذا نسبوه إلى رجاحة الرأي وشدة العقل) . وهذا المدلول اللغوي (موازنة) يوافق المعنى المراد من ذكرها في عنوان هذه الرسالة وهو: ذكر خلاف (2) العلماء بجانب آراء ابن القيم واختياراته حتى تحصل المعرفة لمدى قوة اختيار ابن القيم وانتخابه للرأي الذي رآه في مسألة ما من بين الآراء والمذاهب. سبب العدول عن لفظ (مقارنة) إلى لفظ (موازنة) : تبين من بيان معنى لفظ (موازنة) لغة وإيضاح مدلولها في عنوان الرسالة أن هذا يعني ذكر (خلاف العلماء في المسألة بجانب رأي ابن القيم) . وعلم خلاف الفقهاء: فن مستقل بنفسه اشتهر باسم (علم خلاف الفقهاء) واشتهرت كتبه باسم (كتب الخلافيات) (3) .  (1) انظر: معجم مقاييس اللغة 6\/107 ط الثانية سنة 1392 هـ بمطبعة الحلبي بمصر. وابن فارس هو: أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا القزويني المتوفى سنة 395 هـ (انظر: الأعلام للزركلي 1\/ 184) . (2) يقرر الشاطبي في كتابه: الموافقات 4\/110- 144 التفريق بين الخلاف والاختلاف. فالخلاف ما كان عن هوى وضلال في العقائد والأديان والاختلاف ما صدر عن مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه التفرقة التي قال بها الشاطبي محض اصطلاح ذكره لم يلتزمه العلماء في مدوناتهم فهم يذكرونها على سواء. (انظر هذا البحث مبسوطا في كتاب: مجموعة بحوث فقهية لعبد الكرم زيدان ص\/273- 303 ط مؤسسة الرسالة بيروت سنة 1396) . (3) مثل: كتاب الإفصاح لابن هبيرة. والمغني لابن قدامة. ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة للدمشقي. وأول من وضع علم خلاف الفقهاء: أبو زيد عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي المتوفى سنة 430 في كتابه (تأسيس النظر) كما ذكره ابن خلكان في تاريخه (وفيات الأعيان) (1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24613",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "مسلك البحث الإجمالي",
        "content": "ونضرع إلى الله أن لا يقع هذا. فليتق الله أهل الإسلام في إسلامهم وفي أمتهم ولينشروا العلم في قالبه السليم في الشكل والمضمون والظاهر والباطن (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) (1) . وليحذر المسلمون الطاعة في بعض الأمر والملاحنة في القول فقد توعد الله الفعلة لذلك بقوله: (2) (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم فكليف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم. أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم) .  مسلك البحث الإجمالي: وفي إطار هذا العنوان للرسالة سلكت في إبراز موضوعها مسلكا أرجو أن يكون مثمرا للفائدة المرجوة. مرتبا على مسلكين اثنين في تضاعيفهما مباحث تفصيلية تساعد على الوضوح والتجلية وإبعاد الغموض والتعمية. ولما كان الحكم فرع التصور فقد جعلت بين يدي ذلك مقدمة مفصلة في التعريف بابن قيم الجوزية تكشف عن كثير من الجوانب للتعريف بشخصيته وبيئته وعلومه وآثاره. حتى يحصل تمام المطابقة بين الذات وآثارها. وفي ذلك أيضا- أن شاء الله تعالى- تبصير وتنوير للذين في نفوسهم اعتلال وفي قلوبهم مرض صدهم عن الاستفادة من علوم مؤسسي المدرسة السلفية ومحيي السنة  (1) الآية رقم 36 سورة الأحزاب. (2) 0 الآيات رقم 26- 30 سورة محمد.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24615",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: موضوع الرسالة الحدود والتعزيرات عند ابن القيم quot;دراسة وموازنةquot; والبحث في هذا في مسلكين اثنين: المسلك الأول: عرض كلام ابن القيم على الترتيب الفقهي المشهور على ما يلي:- كتاب الحدود. وفيه ذكر الأحكام والمباحث العامة للحدود. باب حد الزنا. باب حد القذف. باب حد السكر. باب حد السرقة. باب حكم المرتد. باب التعزير (1) . المسلك الثاني: مسلك الموازنة بين رأي ابن القيم وبين آراء المذاهب الفقهية الأخرى الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. مع بيان ما يلتقي فيها مع غيره وما ينفرد بها دونهم.  (1) لم أذكر بابي الحرابة والبغاة لأنني لم أر فيهما مباحث لابن القيم.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24616",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "خطوات العرض والدراسة في هذين المسلكين:",
        "content": "ومن ثم ترجيح ما يؤيده الدليل.  خطوات العرض والدراسة في هذين المسلكين: حصل بالتتبع لمنهج ابن القيم في الحدود والتعزيرات ما يلي: أن ابن القيم قد يذكر التعريف الاصطلاحي للجريمة وقد لا يذكره. وابن القيم قد يذكر حكمة التشريع من وجوه متعددة وقد يذكرها من وجه واحد. وابن القيم قد يذكر المسألة مفصلة بذكر الخلاف وأدلته مع بيان وجوه الاستدلال ومناقشتها. وقد يعرض المسألة بصفة دون ذلك. وقد يذكر المسألة بمجرد الإشارة إليها. وابن القيم لا يعنى بذكر العناوين التفصيلية للمسألة. وابن القيم أيضا: قد يذكر المسألة في بحث واحد وقد يبحثها في موضعين فأكثر من كتاب فأكثر. وعلى أي من هذه الأحوال فإنني سقت الحديث في كل باب من أبواب الحدود في جملة مباحث على هذا الطرد والنسق. 1- تعريف الجريمة في اللسانين اللغة والشرع. 2- مبحث حكمة التشريع في حدود ما ذكره ابن القيم. 3- مباحث الأحكام الفقهية. وفي كل مبحث ما يلي: أ- ذكر الخلاف والقائل به. ب- ذكر أدلته. ج- ذكر وجوه الاستدلال منها.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24617",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- الترجيح لما يظهر بدليله. والمنطلق في كل مبحث مما ذكره ابن القيم في ذلك المبحث من عامة كتبه المطبوعة والله الموفق. مسارد الرسالة: وقد أتبعت هذه الرسالة بمسارد تكشف عن أهم المصادر والمراجع وعن موضوعات الرسالة. وأثبات بالآيات والأحاديث والأعلام. هذه تقدمة لعلها تكشف للقارئ موضوع الرسالة وهيكلها العام واستميحه العذر في الإطالة فلعل نقاطا هامة استدعت ذلك كما يظهر للمطلع الفطن وأرجو من الله أن يكون حائزا للرضا مقبولا عند أولي النهي. ولا يجول في خلدي أنني بلغت أدنى درجة الكمال فضلا عن الكمال إذ هذا أمر لله وحده. والخطأ من لوازم البشر (لانقطاع العصمة بانقطاع عالم النبوة والأنبياء) ومما يفسح ميدان الأمل أن الله سبحانه وتعالى تجاوز لنا عن الخطأ. والمرء نفسه إذا كتب شيئا في يومه ثم عاوده بعد أمد قدم فيه وأخر وغير وبدل إذ الأمر كما قيل (ما ألف أحد في يومه إلا قال في غده لو قدمت أو أخرت وهذا مما يدل على ضعف القوى والقدر وكمالها لواهبها سبحانه) . وختاما أدعو بدعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأقول: quot; اللهم أجعل عملنا هذا صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئاquot;. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم بكر بن عبد الله أبو زيد(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24624",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(والحديث الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله) قد فسره طائفة من أهل العلم بأن المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فإن الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد بها الفصل بين الحلال والحرام مثال: آخر الحلال وأول الحرام. فيقال في الأول (تلك حدود الله فلا تعتدوها) (1) . ويقال في الثاني (تلك حدود الله فلا تقربوها) (2) . وأما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث. ومعنى الحديث: أن من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امرأته في النشوز لا يزيد على عشر جلدات) . وهذه الإفادة عن ابن القيم التي قذف بها موج بحره الزخار تكسبنا إنارة في تقويم المفهوم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة لحدود لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يفوتني في هذا المقام أن أشير إلى أن ابن القيم له مبحث نفيس في هذه القاعدة وهي معرفة حدود كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في أعلام الموقعين (3) والله أعلم.  (1) الآية رقم 229 سورة البقرة. 2) الآية رقم 187 سورة البقرة. 3) انظر: أعلام الموقعين 1\/266- 268. وأيضا أعلام الموقعين 2\/154.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24625",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مباحث الحدود العامة عند ابن القيم رحمه الله تعالى حصل بالتتبع أن مباحثه في ذلك على ما يلي: المبحث الأول: في آثار المعاصي شرعا وقدرا. المبحث الثاني: في حكم إقامة الحد بدار الحرب. المبحث الثالث: في تأخير الحد لعارض. المبحث الرابع: في إقامة الحد بالقرينة الظاهرة. المبحث الخامس: في أثر التوبة في الحدود. وإلى بيانها على هذا النسق والترتيب.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24626",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: في آثار المعاصي شرعا وقدرا (1) أوضح ابن القيم رحمه الله تعالى أن للوقوع في معاصي الله وانتهاك حرماته آثارا عقابية شرعا وقدرا تحيط بالعاصي وتلم به وهي في مجموعها تنقسم إلى عقوبتين: الأولى: قدرية. والثانية: شرعية. وقد تناول كلا منهما في. بحوث طويلة الذيل واسعة الأطراف تشرق بالحيوية وتفهم روح الشريعة الإسلامية والوقوف على نصوصها وفقه أحكامها. فإلى الوقوف على خلاصة مباحثه في كل منهما على ما يلي: الأثر الأول: العقوبات القدرية يقصد بالعقوبات القدرية ما ينتج من انتهاك حرمات الله وارتكاب معاصيه من الآثار العقابية القدرية- المذمومة المضرة بالدين والقلب والبدن وغير ذلك مما يحيط بالعاصي ويلم به في مراحل سفره: في الدنيا والبرزخ والآخرة وهي متفاوتة بحسب تفاوت المعاصي في درجاتها ومفاسدها.  (1) انظر: الداء والدواء ص\/73- 178. وطريق الهجرتين ص\/486 -490. والطرق الحكمية ص\/106- 109 306- 307. وزاد المعاد 3\/304(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24635",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعصية التي لا حد فيها على قولين للفقهاء هما وجهان لأصحاب أحمد: الأول: يجب التعزير مع الكفارة وذلك لما انتهك من الحرمة بركوب الجناية. الثاني: لا تعزير مع الكفارة اكتفاء بها لأنها جابرة وماحية. هكذا حكى ابن القيم رحمه الله تعالى القولين ولم يرجح أحدهما على الآخر والذي يظهر والله أعلم هو عدم وجوب التعزير مع الكفارة لآن الوجوب لا بد له من دليل يقضي بالإيجاب وهذا ما لا يعلم توفره هنا والله أعلم. القسم الثالث: ما ليس فيه حد ولا كفارة. فهذا فيه التعزير. وهذا القسم على نوعين (1) : (أحدهما: ما كان الوازع عنه طبيعيا كأكل العذرة وشرب البول. والدم. والثاني: ما كانت مفسدته أدنى من مفسدة ما رتب عليه الحد كالنظر والقبلة واللمس والمحادثة وسرقة فلس ونحو ذلك) . ومن هذا البحث نستخلص أن العقوبات الشرعية المترتبة على المعاصي ثلاثة أنواع: 1- حد مقدر. 3- كفارة مقدرة. 3- تعزير. وأن المعاصي بالنسبة لترتيب هذه العقوبات الشرعية الحكمية- عليها على أنواع أيضا وهي: 1- معصية فيها حد مقدرة فلا كفارة فيها ولا تعزير (2) . 2- معصية فيها كفارة مقدرة فلا حد فيها بالاتفاق ولا تعزير على أصح القولين. 3- معصية لا حد فيها ولا كفارة ففيها التعزير.  (1) انظر: الداء والدواء ص\/164 (2) وقد اختلف العلماء في تعزير شارب الخمر مع الحد ويأتي بيانه إن شاء الله تعالى في باب الخمر.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24636",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "اختياره رحمه الله تعالى",
        "content": "المبحث الثاني: في حكم إقامة الحد بدار الحرب (1) : إذا أصاب المسلم فيها ما يوجب حدا في سرقة أو شرب خمر أو نحوها من موجبات الحدود فهل يقام عليه الحد هذه من مسائل الاختلاف بين أهل العلم وقد تناولها ابن القيم رحمه الله تعالى بالبيان والتفصيل فحكى الخلاف ودلل ورجح. وضرب بها المثال لتغير الفتوى بتغير الأزمنة والأحوال.  اختياره رحمه الله تعالى (2) : يظهر جليا من مباحثه رحمه الله تعالى في ذلك: اختياره قاعدة يرد عليها استثناء واحد ذلك: أن من باشر ما يوجب حدا في دار الحرب فإنه لا يسقط عنه الحد بالكلية وإنما يؤخر حتى يقفل من دار الحرب ويعود إلى ارض الإسلام. لكن إن كان لمن وجب عليه الحد من الحسنات والنكاية بالعدو ما يغمر سيئته التي وقع فيها وظهرت منه مخايل التوبة النصوح فإنه يسقط عنه الحد بالكلية.  سلفه في تقرير هذا الاختيار: اختياره هذا رحمه الله تعالى يتكون من تقرير قاعدة يرد عليها استثناء وهذا (1) أ- انظر في هذا المبحث: أعلام الموقعين 2\/307 3\/17- 21 3\/ 155. ب- دار الحرب ويقال: دار الكفر. وأرض الكفر. وأرض الحرب كلها بمعنى: دار التباعد والبغضاء. وهي: دار الكفار الذين ليس بيننا وبينهم عهد ولا أمان (انظر المطلع ص\/226) . (2) انظر: أعلام الموقعين 3\/17- 31(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24642",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مناقشة هذا الدليل: بعد أن رأينا هذا الحديث نصا ودلالة والتسليم لها فما هي منزلة هذا الحديث ودرجته من الصحة أو الضعف أو غيرهما من درجات الحديث الصناعية (1) . إذ أن التسليم لدلالة الحديث مترتبة على التسليم لثبوته. وبيان ذلك على ما يلي: منزلته عند ابن القيم: لم يتكلم عليه ابن القيم رحمه الله تعالى بتصحيح أو تضعيف لكن ذكره له بصيغة الجزم (2) كما تقدم واستدلاله به على ما رآه وعدم تعقبه له يعتبر تسليما منه لحجية إسناده. هذا ما يتضح للناظر من سياق ابن القيم لهذا الحديث في (أعلام الموقعين) (3) لكنا نراه في مبحث لاحق من نفس الكتاب يشير إلى ضعف الحديث في معرض رده على من قال الزيادة على ما في القرآن نسخ فيقول (4) : (إنكم أخذتم بخبر ضعيف (لا تقطع الأيدي في الغزو) وهو زائد على القرآن وعديتموه إلى سقوط الحدود على من فعل أسبابها في دار الحرب..) . فمن هنا يبدو تضارب في منزلة هذا الحديث عند ابن القيم بين الحجية والتضعيف. لكن بعد التأمل يجد الناظر لكلامه محملا ينفي عنه التضارب وهو أن يقال:  (1) درجات الحديث الصناعية هي: أقسام الحديث وهي ثلاثة: صحيح وحسن وضعيف (انظر: اختصار علوم الحديث لابن كثير ص\/ 21 37 44 ط الثالثة بمصر بتحقيق أحمد شاكر) . (2) صيغة الجزم: من مباحث الاصطلاح في علوم الحديث مثل (قال) و (روى) يقابلها صيغة التمريض مثل (يقال) و (يروى) . (انظر: قواعد التحديث للقاسمي ص\/210 الحلبي الثانية سنة 380 هـ) . (3) انظر:3\/17-21. () انظر: 3\/155(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24655",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وأكثر ما فيه تأخير الحد لمصلحة راجحة أما من حاجة المسلمين إليه أو من خوف ارتداده ولحوقه بالكفار وتأخير الحد لعارض أمر وردت به الشريعة كما يؤخر عن الحامل والمرضع وعن وقت الحر والبرد والمرض فهذا تأخير لمصلحة المحدود فتأخره لمصلحة الإسلام أولى) . وهذا قياس مسلم يفيد مطابقة صريح المعقول لصحيح النقول قد استوفى شرائط القياس وأركانه: فذكر المقيس: وهو تأخير الحد في الغزو. وذكر المقيس عليه: وهو تأخير الحد في غير الغزو. وذكر العلة الجامعة: وهي المصلحة. وذكر الحكم: وهو الجواز. وبين أنه قياس الأولى: لأن المصلحة العارضة في المقيس لمصلحة الإسلام وفي المقيس لمصلحة المحدود فإذ كانت المصلحة الخاصة علة للتأخير تكون المصلحة العامة أولى بذلك لأنها أقوى في الاعتبار والله أعلم. ثانيا: استدلاله على تقرير الاستثناء: سبق في صدر هذا المبحث بيان أن اختيار ابن القيم رحمه الله تعالى: هو تأخير الحد عن المسلم في أرض العدو وأنه استثنى من هذا أن من كانت له من الحسنات والنكاية بالعدو ما يغمر سيئته التي وقع فيها وقد ظهرت منه مخايل التوبة النصوح فإنه يسقط عنه الحد بالكلية (1) . وقد سبق أيضا بيان أدلته على تأخير الحد أما دليله على تقرير هذا الاستثناء فإنه استدل بما يلي:  (1) انظر: ص\/288(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24658",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "مسلك الموازنة",
        "content": "سبيله فقال أبو محجن: قد كنت أشربها إذ يقام على الحد وأطهر منها أما إذا بهرجتني فوالله لا أشربها أبدا) . وفي إيضاح وجه الاستدلال يقول ابن القيم رحمه الله تعالى (1) : (وقوله (إذ بهرجتني) أي أهدرتني بإسقاط الحد عني ومنه (بهرج دم ابن الحارث) أي أبطله وليس في هذا ما يخالف نصا ولا قياسا ولا إجماعا بل لو ادعى أنه إجماع الصحابة كان أصوب قال الشيخ في (المغنى) (2) : وهذا اتفاق لم يظهر خلافه) .  مسلك الموازنة: هذا رأي ابن القيم رحمه الله تعالى وهذه أدلته ولا ينجلي الترجيح لقوله أو قول مخالفه إلا بعد سياق الخلاف وأدلته ومعرفة ثبوتها أمام النقد من عدمه. وابن القيم رحمه الله تعالى لم يذكر الخلاف في هذا المبحث وإنما أشار إلى خلاف الحنفية في قولهم بإسقاط الحد مطلقا (3) . وهو معذور في هذا لأن غرضه سياق المثال (لما تتغير به الفتوى بتغير الزمان والأحوال) . فإلى ذكر الخلاف وأدلته: مذهب الحنفية: ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى سقوط الحد عن المسلم في دار الحرب (4) . وهو في هذا قد تابع ابن قدامة في حكايته لمذهب أبي حنيفة إذ قال (5) : (وقال أبو حنيفة: لا حد ولا قصاص في دار الحرب ولا إذا رجع) .  (1) انظر: أعلام الموقعين3\/ 18. (2) انظر: المغني مع الشرح الكبير 10\/538. (3) انظر: أعلام الموقعين3\/ 18. (4) انظر: أعلام الموقعين3\/ 18. (5) المغنى 10\/538(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24662",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- تعذر إقامة الحد لانقطاع ولاية الإمام عن دار الحرب: قالوا: إن الوجوب مشروط بالقدرة ولا قدرة للإمام على مسلم تلبس بالحد في دار الحرب فلا حد إذا أما لو كان الإمام معه في المعسكر فيقام الحد لأنه تحت يده فالقدرة ثابتة عليه (1) . مناقشة هذا الدليل: نسلم أن مناط إقامة الحد هي القدرة لكن ما الذي أسقطه بالكلية حتى ولو عاد إلى دار الإسلام فإن المسلم إذا عاد إلى دار الإسلام صار تحت يد الإمام فالقدرة ثابتة عليه فإذا لم تقم عليه الحدود أهدرنا مقتضيات النصوص الآمرة بإقامة الحدود أما إذا قلنا بتأخيره فقد راعينا المصلحة ولم نهدر الحد بالكلية. أما قولهم: بإقامة الحد إذا كان الإمام في المعسكر لوجود القدرة فيقال: هذا غير مسلم لأنه ليس مناط إقامة الحد وجود القدرة فحسب بل معها أيضا عدم وجود المعارض وهو هنا قد وجد لحاجة المسلمين إلى تكثير الصف أو خوفا من ارتداده ولحوقه بالكفار كما علله الصحابة رضي الله عنهم بذلك. ومن القواعد المقررة: أنه إذا وجد المانع والمقتضي قدم المانع على المقتضي فإذا زال المانع بأن رجعوا إلى دار الإسلام أقيم الحد لوجود المقتضي وانتفاء المعارض. وهذا له نظائر في الحدود كما في تأخير الحد لمصلحة المحدود كتأخيره عن الحامل ونحوها (2) . ولعله تبين من سياق أدلة الحنفية ومناقشتها أنه ليس لدى الحنفية ما تسلم دلالته على سقوط الحد عن الغزاة. ولهذا نرى الإمام أبا يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة  (1) انظر: شرح فتح القدير5\/ 47 وشرح العناية على الهداية5\/ 46. (2) انظر: فما يأتي: المبحث الثالث.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24665",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: بعد ذكر الخلاف وأدلته وما ورد عليها من مناقشات فإن الذي يظهر والله أعلم سلامة اختيار ابن القيم لأن به تجتمع الأدلة ويلتئم شملها وهو الذي يساير روح التشريع ومراعاة الحكم والمصالح وتسنده الأدلة شرعا وعقلا وعليه: فإن من قارف موجبا لحد من الحدود وهو في دار الحرب صار تأخيره إلى حين عودته إلى دار الإسلام فيقام عليه موجبه المقدر شرعا: من قتل أو قطع أو جلد. وإن من كانت حاله كحال أبي محجن: له من الحسنات والنكاية بالعدو ما يغمر سيئته وقد ظهرت منه مخايل التوبة النصوح: فإنه يخلى سبيله والله أعلم.  المبحث الثالث: في تأخير الحد لعارض (1) يقرر العلماء رحمهم الله تعالى في مسائل منثورة من أبواب الحدود خاصة في بابي (الزنى) و (السرقة) تأخير الحد لعارض من حر أو برد أو حمل أو رضاع أو نحو ذلك (2) . وابن القيم رحمه الله تعالى يشير في معرض كلامه عن تأخير الحد عن الغزاة الى أن تأخير الحد لعارض أمر يشكل قاعدة شرعية: وهي تأخير الحد لعارض يترتب عليه مصلحة للإسلام أو للمحدود أو لمصلحة من تعلق به كالحمل والرضيع. وفي هذا يقول رحمه الله تعالى (3) :  (1) انظر: زاد المعاد 3\/206 وأعلام الموقعين3\/ 18 166. (2) انظر: المغني مع الشرح الكبير10\/138 267 وشرح فتح القدير 5\/ 29 ونهاية المحتاج وجواهر الإكليل 2\/286 ونيل الاوطار7\/ 117- 112. (3) انظر: أعلام الموقعين3\/ 18(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24667",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعل هذه القاعدة من مؤيدات تأخير الحد عن الغزاة بل هو أولى كما تقدم والله أعلم. تقسيم العوارض حسب المصلحة الموجبة لتأخير الحد: ومن هنا نستطيع أن نقسم العوارض الموجبة لتأخير الحد- لدى ابن القيم- على ما يلي: 1- عارض لمصلحة الإسلام والمسلمين كما في تأخيره عن الغزاة كما تقدم. 2- عارض لمصلحة المحدود ذاته كما في تأخيره لحر أو برد أو مرض. 3- عارض لمصلحة المحدود وغيره كما في تأخيره عن الحامل. 4- عارض لمصلحة الغير كما في تأخيره عن- المرضع حتى يفطم الرضيع وكما في تأخيره عن الحامل إذا كان الحد بالقتل. والله أعلم.  المبحث الرابع: إقامة الحد بالقرينة الظاهرة (1) من القضايا الكلية الشرعية التي عالجها ابن القيم رحمه الله تعالى في مواطن كثيرة من كتبه: (الحكم بالقرائن الظاهرة وشواهد الأحوال في حقوق الله تعالى وحقوق العباد) . وساق لذلك شتى وجوه الأدلة من أقضية الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم. وأوضح أن القاضي إذا أهمل العمل بالقرائن الظاهرة أضاع الحقوق وتعرض للحكم بالظلم والعدوان. كما يقرر أن الحكم بموجبها هو أولى من الحكم بشهادة الشهود لأن هذا خبر يحتمل الصدق والكذب أما العمل والحكم بالقرينة الظاهرة فهو أبعد من احتمال الكذب فالحكم به إذا أولى من الحكم بالشهادة.  (1) انظر في بيان هذا المبحث: الطرق الحكمية ص\/ 1- 63. أعلام الموقعين1\/ 88 2\/313 2\/20 4\/370 - 377 بدائع الفوائد 3\/117 3\/152 وغيرها.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24668",
        "book_id": "msl_3288",
        "book_name": " الحدود والتعزيرات عند ابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ضرب لهذا كثيرا من الأمثلة من أقضية النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من الحكم بالقرائن الظاهرة وشواهد الأحوال في شتى القضايا والأحكام. ومن الأحكام بالقرينة الظاهرة في كتاب الحدود ما يلي: 1- إقامة حد الزنى: بالحبل. 2- إقامة حد السرقة: بوجود المسروق في حوزة السارق. 3- إقامة حد السكر: بوجود الرائحة أو القيء. ويأتي إن شاء الله تعالى- بيان الحكم بكل قرينة من هذه القرائن الثلاث في بابها لانفراد كل قرينة بأدلة ومناقشة لها والله أعلم.  المبحث الخامس: أثر التوبة (1) في الحدود (2) لابن القيم رحمه الله تعالى في أحكام التوبة مباحث فائقة تناولت الكثير من جوانبها منها أبحاثه في توبة أصحاب الحدود: في مسائل والذي يعنينا هنا: هو مبحثه العام في أثر التوبة في درء الحد من عدمه. أما مباحثه الخاصة في بعض الحدود فيأتي بيانها في مواضعها إن شاء الله تعالى. وعليه فقد تبين أن أثر التوبة في الحد درءا أو إيجابا يكون على حالتين:  (1) التوبة: لغة الرجوع عن الذنب. واصطلاحا: الرجوع عن الأفعال المذمومة إلى الأفعال الممدوحة. وقيل غير ذلك (التعريفات للجرجاني ص\/63. ومختار الصحاح ص\/ 80) . (2) انظر: في مباحث ابن القيم في التوبة ما يلي: مدارج السالكين 1\/178- 434 3\/435 وطريق الهجرتين ص\/417- 451 والداء والدواء ص\/125 11-214 والوابل الصيب ص\/ 14- 16. وأعلام الموقعين2\/ 78- 79 3\/19143.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "124",
        "slug": " -msl_3288"
    },
    {
        "id": "24686",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما دلت عليه الشريعة من ضرورة تحصن المؤمن من هذا الضر الذي قد يتهدده على حين غفلة منه فإن مسه شيء من أثره بعد ذلك - نسأل الله العافية - دللته على علاج ذلك برقى مشروعة تقصم ظهر السحرة الفجرة وتبطل كيدهم وتقطع دابرهم بحمد الله رب العالمين. هذا وقد سميت كتابي - بعون الله -[الحذر من السحر]  وجعلته على فصول سبعة بعد المقدمة رتبتها كالآتي:  الفصل الأول: ... آية السحر و حديث السحر  ومباحث في فقه العلماء لهما.  الفصل الثاني: ... بيان معنى السحر وما يتعلق به من مصطلحات.  الفصل الثالث: ... بيان أنواع السحر وتعلقها بما يسمى علوما روحانية.  الفصل الرابع: ... السحر باعتباره ظاهرة اجتماعية.  الفصل الخامس: ... علامات يعرف بها كل من الساحر والمسحور.  الفصل السادس: ... بيان أحكام السحر والسحرة في الشريعة المطهرة.  الفصل السابع: ... في التوقي من السحر وعلاجه.  خاتمة: ... وفيها خلاصة لمهمات نتائج البحث وذكر لبعض التوصيات. وإني لأرجو الله تعالى أن يجعل عملي هذا خالصا من أجله وأن يثيبني عليه من عظيم فضله إنه سبحانه ولي من استعان به والتجأ إليه والآخذ بيد من عول عليه وحسب من توكل عليه.  د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24702",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما كفر سليمان بعمل السحر ولكن الشياطين هم الذين كفروا بافترائهم ذلك وتعليمهم السحر للناس وتعليمهم أيضا ما ألهم الملكين ببابل ( 1) هاروت وماروت ( 2) وعلماه - فتنة واختبارا للناس - من سحر التفريق.   ( 1) بابل المذكورة في الآية هي بابل العراق - كما اختاره الإمام ابن كثير في تفسيره لا بابل دنباوند - كما ذكره الإمام الطبري عن السدي رحمه الله في تفسيره [1\/504]  وقد حدد الإمام ابن كثير بدقة متناهية موضع بابل من العراق! فقال رحمه الله: [وقال أصحاب الهيئة: وبعد ما بين بابل - وهي من إقليم العراق - عن البحر المحيط الغربي ويقال له: أوقيانوس: سبعون درجة ويسمون هذا طولا وأما عرضها وهو بعد ما بينها وبين وسط الأرض من ناحية الجنوب وهو المسامت - أي: المقابل والموازي - لخط الاستواء: اثنان وثلاثون درجة والله أعلم] . اهـ. انظر: تفسير ابن كثير ص128 ط - بيت الأفكار.  وأصحاب الهيئة هم: المشتغلون بعلم الهيئة - أي علم الفلك -[وهو (علم يبحث فيه عن أحوال الأجرام البسيطة العلوية والسفلية من حيث الكمية والكيفية والوضع والحركة اللازمة لها وما يلزم منها] انظر: موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون. للعلامة محمد التهانوي [1\/61] . وذكر الحموي في معجم البلدان [1\/367] أن بابل - بكسر الباء - اسم ناحية من الكوفة والحلة ينسب إليها السحر والخمر. وبابل هي غير (بابليون)  التي هي اسم عام لديار مصر بلغة القدماء وأهل الكتاب كما ذكره الحموي ايضا [1\/370] . أما سبب تسمية بابل فذكر القرطبي [2\/53] (عن ابن عبد البر أنه قال: أخصر وأحسن ما قيل في ذلك ما رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن نوحا عليه السلام لما هبط إلى أسفل الجودي ابتنى قرية وسماها ثمانين فاصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة إحداها اللسان العربي وكان لا يفهم بعضهم عن بعض) . أما دنباوند فذكر الحموي في معجم البلدان [2\/541] أنها لغة في دباوند وهو جبل - من نواحي الري - عال مشرف شاهق شامخ لا يفارق أعلاه الثلج شتاء ولا صيفا وزعم العامة أن سليمان ابن داود عليهما السلام قد حبس فيه ماردا من مردة الشياطين يقال له: صخر المارد. ( 2) ذكر القرطبي [2\/53] أنهما اسما علم على الملكين وهما أعجميان لا ينصرفان والجمع: هواريت ومواريت مثل طواغيت ويقال: هوارتة وهوار وموارتة وموار ومثله جالوت وطالوت.  [وقد كان إنزال الملكين هاروت وماروت للتمييز بين السحر وبين المعجزة التي هي أمر خارق للعادة يظهر على يد النبي حيث كثر السحر في ذلك الزمان وأظهر السحرة من الأمور الغريبة ما يوقع الشك في النبوة فبعث الله هذين الملكين لتعليم أبواب السحر ... حتى يزيلا الشبه ويميطا الأذى عن الطريق. والظاهر: أنهما نزلا بصورة آدمية ولا بعد في ذلك فقد كان جبريل عليه السلام ينزل بصورة دحية الكلبي وغيره] . انظر: تفسير نور الإيمان للشيخ محمد مصطفى أبي العلا ص 147. أما ما ورد في شأن قصة هاروت وماروت فقد ذكر ابن كثير في تفسيره [1\/146] بعد أن استوعب جميع المروي في ذلك أنه [مع كثرة الروايات عن خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين إلا أن حاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى والله أعلم بحقيقة الحال] . لكن مع ذلك فإن الإمام ابن حجر رحمه الله ذهب إلى أن لقصة الملكين أصلا فقال: [وقصة هاروت وماروت جاءت بسند حسن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسند أحمد وأطنب الطبري في إيراد طرقها بحيث يقضى بمجموعها على أن للقصة أصلا خلافا لمن زعم بطلانها كالقاضي عياض ومن تبعه] . انظر: الفتح (10\/235) .  ولعل سبيل الجمع بين مذاهب أهل العلم في ذلك: أن ما يرويه المفسرون في قصة هاروت وماروت لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لكونه لم يستجمع شروط الصحيح المصطلح عليها عند أهل الحديث ولكون تفصيلاتها من جملة أخبار بني إسرائيل التي لا يعول عليها لذا فقد أنكرها جمع من ثقات الأئمة وعلماء الإسلام كالقاضي عياض والفخر الرازي والشهاب العراقي والإمام ابن كثير والعلامة الآلوسي والأستاذ سيد قطب رحم الله الجميع إلا أن كثرة المروي في ذلك واستفاضة طرقه يشير بوضوح - حسبما يرى الإمام ابن حجر رحمه الله - إلى أن للقصة أصلا لكن غاية ما هنالك أنهم لم يجيزوا تصحيح رفعها عند من أنكرها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتصروا على ما في القرآن مجملا على ما أراده الله تعالى والله أعلم.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24751",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بيان معنى السحر",
        "content": "الفصل الثاني بيان معنى السحر وما يتعلق به من مصطلحات درج المصنفون في بيان معنى السحر على الاقتصار على ذكر التعريفين اللغوي والاصطلاحي له وقد أحببت - إتماما للفائدة - بيان مصطلحات لها تعلق وثيق بمعنى السحر وعليه فإن محتوى هذا الفصل سيكون على بابين: الباب الأول في التعريف بالسحر لغة واصطلاحا. والثاني: في بيان مصطلحات متعلقة بالسحر. الباب الأول: بيان معنى السحر وفيه مبحثان: الأول: في التعريف اللغوي للسحر. الثاني: في تعريفه اصطلاحا. المبحث الأول: التعريف اللغوي. السحر مصدر سحر يسحر. وله معان عديدة في أصل اللغة منها: [صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق وخيل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه أي: صرفه. وإنما سمت العرب السحر سحرا لأنه يزيل الصحة إلى المرض وإنما يقال: سحره أي: أزاله عن البغض إلى الحب] ( 1) . [ومن الصرف: البيان في فطنة والفصاحة في الكلام واللسانة فيه كما في الحديث: إن من البيان لسحرا ( 2)  ومعناه - والله أعلم - أنه يبلغ من ثنائه أنه يمدح   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور (4\/348) [فصل السين من باب الراء] . مادة (سحر) . ( 2) أخرجه البخاري كتاب: الطب باب: إن من البيان لسحرا . برقم (5767)  عن ابن عمر رضي الله عنهما. وفي لفظ له: إن بعض البيان لسحر  وعند مسلم - من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما - كتاب: الجمعة باب: تخفيف الصلاة والخطبة برقم (869) : إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا . ومناسبة ورود الحديث: (أنه قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس ... لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا والرجلان هما: الحصين بن بدر ولقبه الزبرقان - والزبرقان: من أسماء القمر وسمي به الحصين لمزيد حسنه - وعمرو ابن الأهتم والرجلان تميميان قدما في وفد بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع مع الهجرة. انظر: الفتح لابن حجر (10\/247) .(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24754",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "المبحث الثاني: التعريف الاصطلاحي",
        "content": "المبحث الثاني: التعريف الاصطلاحي. قبل الشروع بسرد تعريفات اصطلاحية للسحر لابد من تبيان الخلاف الحاصل في أمر السحر وجوده وماهيته وأثره وهل له حقيقة كغيره من الأشياء أو هو مجرد تخييل وتمويه [ومذهب أهل السنة وجمهور العلماء من الأمة على إثبات السحر وأن له حقيقة كحقائق غيره من الأشياء الثابتة لأن الله تعالى قد ذكره في كتابه وذكر أنه مما يتعلم وذكر إشارة إلى أنه مما يكفر بتعليمه والعمل به وأنه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كله مما لا يمكن أن يكون فيما لا حقيقة له وكيف يتعلم ما لا حقيقة له وفي حديث السحر تصريح بإثباته وأنه أشياء دفنت وأخرجت والذي يعرف بالعقل من هذا: أن إحالة كونه من الحقائق محال وغير مستنكر في العقل أن يكون الباري سبحانه يخرق العادات عند النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام منها قتالة كالسموم ومنها مسقمة كالأدوية الحادة ومنها مصحة كالأدوية المضادة للمرض فلم يبعد في العقل عندها أن ينفرد الساحر بعلم قوى قتالة أو كلام مهلك أو مؤد إلى التفرقة] ( 1) . [وقيل: هو تخييل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار أبي جعفر الأستراباذي من الشافعية وأبي بكر الرازي من الحنفية وابن حزم الظاهري وطائفة ( 2)  قال النووي: والصحيح أن له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة. انتهى] ( 3) . تأسيسا على ما ذكر آنفا فإنك ستلحظ تباينا فيما يأتي من عبارات العلماء في تعريفهم للسحر وذلك تبعا   ( 1) انظر: المعلم بفوائد مسلم للإمام المازري (3\/93) . وقد نقل ذلك عنه كل من الإمامين ابن حجر في الفتح (10\/233)  والنووي في المنهاج شرح مسلم (14\/396) . ( 2) المقصود بالطائفة: المعتزلة فقد ذهب عامتهم إلى أن السحر لا حقيقة له وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به. كما ذكر ذلك القرطبي في تفسيره (2\/45) . ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر (10\/233) .(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24758",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البعض تعريف السحر لغة ومايز آخر بينهما واقتصر أحدها على بيان نوع من أنواعه كالتنجيم واختصر آخر أعماله المخصوصة فلم يمثل لها كما لم يبين أثرها. التعريف المختار: إن هذا التباين بين هذه التعريفات هو ما حدا بالعلامة التهانوي في كشافه - على كثرة بحثه وسعة اطلاعه - إلى القول: [لم يصل إلي تعريف يعول عليه في كتب الفقه]  ثم إنه عرف السحر بما يجمع غالبا بين جميع ما سبق من تعريفات فقال: [والأقرب أنه الإتيان بخارق عند مزاولة قول أو فعل محرم في الشرع أجرى الله سبحانه سنته عنده ابتلاء] ( 1) . ولو جاز لنا - توضيحا - تعديل طفيف على تعريفه هذا لقلنا إن التعريف المختار للسحر هو: إتيان نفس شريرة أمرا خارقا - ضارا غير نافع - عند مزاولتها قولا أو فعلا محرما في الشرع أجرى الله سبحانه سنته - الكونية - عنده ابتلاء. شرح وجيز للتعريف مع بيان محترزاته: (إتيان) : دلت على مباشرة الساحر السحر لا مجرد تعلمه أو تعليمه. (نفس شريرة) : دلت على أن من شرط إعمال السحر أن يقوم بمزاولته [نفس خبيثة ينفصل عنها نفس ممازج للشر والأذى مقترن بالريق الممازج لذلك والحال أن تلك النفس قد تساعدت والروح الشيطانية على أذى المسحور. قال تعالى: [الفلق: 4] ومن شر النفاثات في العقد   فإن النفاثات هنا: هن الأرواح والأنفس الخبيثة لا النساء النفاثات وحسب لأن تأثير السحر إنما هو من جهة تلك الأنفس الخبيثة والأرواح الشريرة وسلطانه إنما يظهر منها فلهذا ذكرت النفاثات هنا بلفظ التأنيث   ( 1) انظر: موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم للعلامة محمد علي التهانوي (1\/935) .(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24765",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "2- التنجيم",
        "content": "2- التنجيم ( 1) : وهو [الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الأرضية كما يزعمون] ( 2)  وهذا العلم قد يوهم ظاهر اسمه أنه لا تعلق له بالسحر وأنه داخل في الكهانة أو العرافة فالمنجم يستدل بالتشكلات الفلكية وأوضاع الكواكب على ما يكون - بزعمه - من حوادث في الكون لكن الناظر في حال كثير من المنجمين يدرك أنهم لم يقتصروا على إخبار الناس بما يكون من حوادث أرضية عامة من نحو خسف أو قحط أو فيضان أو هلاك بحرب بل تعدوا ذلك إلى ما يختص الآدميين فزعموا أن لحركة الكواكب في أبراج السماء تأثيرا بذواتها على إحداث حسن طالع المرء أو شؤمه ولهم في ذلك جداول مقررة بالغة في الدقة يحكمون بها - بزعمهم - من خلال حساب حروف الاسم واسم الأم وزمن الولادة ومكانها وذلك بإعمال ما يعرف بحساب الجمل الكبير مع إسقاط عدد بعينه من الجمع ثم بحساب ما يفضل ينسبون صاحب الاسم إلى برج من الإثني عشر برجا المعروفة - من الحمل إلى الحوت - ليحكم بعدها المنجم تبعا للبرج بطالع المرء من الكواكب السبعة السيارة وبها يعرف سعوده أو نحوسه وطبعه - مزاجه - وغير ذلك والواقع أن حكمه إنما يكون بما يوحيه إليه شيطانه فترى كثيرا من الناس يسارعون إليهم وقد يغير أحدهم اسمه أو يفترق عن زوجه بسبب أنهما من طبائع كواكب مختلفة فهذا ناري وتلك مائية وذاك هوائي وزوجه ترابية أو أن فلانا يولد له لكن امرأته عاقر - بحكم الكواكب عياذا بالله - فيفارقها وغير ذلك مما يدعونه من تحكم بمصائر الناس وكأن ذلك الساحر المنجم قد سبق بتخرصه علم الملك الموكل بكتابة الرزق والأجل والعمل والشقاوة أو السعادة للجنين ونحن نعلم - كما في الحديث - أن ذلك الملك يسأل ربه إعلامه بحال الجنين حتى يأمره ربه بما شاء سبحانه فمال هؤلاء الدجاجلة   ( 1) انظر في هذا المبحث: معارج القبول للعلامة الحكمي (2\/701) . ( 2) التعريف لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. انظر: مجموع فتاواه (5\/192) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24775",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرمل فهو رسم مجموعات من خطوط يحيط بها نقاط يدل كل منها على طبع من الطبائع الأربعة - النار والهواء والماء والتراب - فالنارية مثلا هي: والهوائية هي: والمائية هي: والترابية هي: فيقوم الضارب باستخراج طبيعة المضروب له من خلال معرفة اسمه واسم أمه وهم يزعمون أن عدد حروف ذلك كله يخرج منه جملة بحساب الجمل ( 1)  تدل على برج صاحبها وبالتالي سعده أو نحوسه ذلك أن الضارب يقرأ في جداول لديه فينظر في الجدول المختص بذلك البرج فيسرد على الشخص أمورا تتعلق به وواضح أن هذا الضرب على الرمل هو من علم التنجيم المحرم الموقع بالشرك وذلك لاعتقاد كل من المنجم والمصدق له بتأثير الأحوال الفلكية بالتسبب في مجريات الحوادث الأرضية واعتقادهما بتحكم العالم العلوي - على ما يزعمون - بالعالم السفلي ومن ذلك عموم ما يجري على الخلق من نعمة أو شقوة ومن توفيق أو خيبة مضاهئين بذلك قول الصابئة عبدة النجوم والعياذ بالله تعالى. فائدة: جاء في صحيح مسلم رحمه الله سؤال معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمور منها: الخط فقال رضي الله عنه: ومنا رجال يخطون فقال صلى الله عليه وسلم: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ( 2) .   ( 1) حساب الجمل أو حساب الأبجد هو اسم لحساب مخصوص تكون الأرقام فيه تبعا لحروف الأبجد وسيأتي تفصيل له - إن شاء الله - عند مبحث الأوفاق انظر: ص148 وما بعدها. ( 2) جزء من حديث أخرجه مسلم كتاب المساجد باب: تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته برقم (537)  وفي كتاب السلام أول باب: تحريم الكهانة وإتيان الكهان عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24779",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "تمهيد",
        "content": "الفصل الثالث بيان أنواع السحر وعلاقتها بما يسمى (علوما روحانية) تمهيد: الغموض يكتنف عالم السحر: إن المتتبع لما ألف عن السحر من مصنفات تبحث في ماهيته وطرائقه وتأثيره أو تلك التي تذكر أنواعه عرضا بغية التعريف بها ومن ثم بيان خطرها وذمها بغرض التحذير منها إن المستقرئ لذلك كله - أو لكثير منه- ليجد غموضا يكتنف عالم السحر وضبابية ترتسم من حوله ما يجعل محاولة استقصاء أنواعه ومعرفة ضروبه وفنونه أمرا عسيرا دونه عقبات كؤود قد يكون مرجعها إلى أمور أربعة: أولها: ندرة المصنفات الأمهات في هذا العلم والتي إن وجد بعضها ضن أهلها بالتصريح فيها بطرائق أعمال السحر فلا يتاح لكل قارئ معرفتها وآثروا - ولله الحمد - إبقاء مخبوء يكتمونه عمن هو ليس أهلا لمعرفته!! ومما اشتهر من تلك المصنفات: كتاب (غاية الحكيم) للمجريطي ( 1)  وكتاب (سحر النبط)   ( 1) مسمى الكتاب بتمامه: (غاية الحكيم وأحق النتيجتين بالتقديم)  ألفه صاحبه المجريطي: أبو القاسم مسلمة بن أحمد القرطبي [المتوفى سنة 395هـ]  في السحر على طريقة اليونان فرغ منه سنة 348هـ ذكر فيه أنواع الطلسمات وفنون أنواع السحر ورتبه على أربع مقالات قال فيه: جمعت هذا الكتاب من 134 كتابا للحكماء ونفحته في مدة ستة سنين] . انظر: كشف الظنون لحاجي خليفة (4\/300) . ومجريط: بلدة في الأندلس وهي مدريد عاصمة أسبانيا اليوم. وقول المجريطي (نفحته)  أي: أعطيته لقارئه هبة ومعروفا وهو قد فاض من عندي كنفخ الطيب ونشره. انظر: معجم المقاييس لابن فارس (نفح) . قلت: ليته ما فعل وما جهد نفسه بنفحه فقد حوى كتابه الطامات مما لا يحسن بالمسلم معرفته فضلا عن حرمة اعتقاده أو العمل به.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24780",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لابن وحشية ( 1)  وكتاب (الجمهرة) ( 2) للخوارزمي وكتاب (العماء) ( 3) للدستميساني وكتاب البوني المسمى (شمس المعارف الكبرى) ( 4)  وغيرها مما قد يطلع عليه بقصد الحذر لما فيه لا لعلمه ولا للعمل به. والثاني: أن من تعرض لبيان هذه الأقسام من علماء الأمة ذكرها ضمن مسائل عديدة تعرض فيها لتفسير آية كريمة أو شرح حديث شريف أو تفصيل مسألة فقهية ونحو ذلك مما حصر ذكر هذه الأنواع في بوتقة البحث العلمي المراد به تأصيل مسائل ومناقشتها وتحرير محل النزاع فيها ومن ثم تقرير ما ذهب إليه الكاتب. وقد اكتفى بعضهم بكونه ناقلا أمينا لما دونه سابقه من هذه الأقسام بقصد التعليق على ما ذهب إليه وتقرير خلافه أحيانا. والمثال عليه: ما دونه الإمام الجصاص في (أحكام القرآن)  ومن بعده الفخر الرازي في تفسيره الكبير والأئمة: النووي في شرحه لصحيح مسلم وابن حجر في شرحه لصحيح البخاري وابن كثير في تفسيره وغير هؤلاء العلماء   ( 1) ابن وحشية: هو أحمد بن علي أبو بكر (المتوفى 296هـ)  انظر: معجم المؤلفين لعمر كحالة (2\/23) . ( 2) مسمى الكتاب بتمامه: (جمهرة في علم السحر على طريقة العرب والقبط) للخوارزمي: المنصور بن علي أبو نصر (المتوفى 425هـ) . انظر: دائرة المعارف الإسلامية (3\/365) . ( 3) ومسماه بتمامه: (العماء في علم السحر على طريقة العرب والعبرانيين)  لخلف بن يوسف الدستميساني لا يعرف زمن وفاته. انظر: هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي (1\/348) . ( 4) ومسماه: شمس المعارف ولطائف العوارف لأحمد بن علي البوني (المتوفى سنة 922هـ) . ... تنبيه: ذكر حاجي خليفة في كشف الظنون (4\/75) أن أول كتاب البوني قوله: الحمد لله الذي أطلع شمس المعرفة ... إلخ  والمطبوع المتداول اليوم أوله: شهادة أزل فمن نور هذه الشهادة اغترف المضعفون علما ... إلخ  مما يشير إلى أن الكتاب الأصل مغاير لما هو عليه اليوم وقد حوى الأخير أوفاقا (جداول) مثلثة ومربعة إلى مثمنة ودوائر فيها استدعاء للجن يزعم أن فيها الاسم الأعظم وفي بعضها خلط أسماء لله تعالى بأسماء مخلوقين وبمنازل القمر وبأرقام مكررة وبحروف كذلك وجعل جميع ذلك تمائم يعلقها المرء يتحصن بها ويقضي بها حوائجه! ويدل جميع ذلك على أن الكتاب قد داخله تحريف عن أصله بقصد نشر تلك العلوم المنحولة ونسبتها إلى مؤلف الكتاب والله أعلم.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24783",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والباب الثاني: في بيان علاقة السحر بما يسمى علوما روحانية. وفيه مبحثان: 1- التعريف ببعض هذه العلوم وبيان تعلقها بالسحر. 2- في التحذير من مصنفات حوت هذه العلوم.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24788",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "أ- ذكر تقسيمات لأنواع السحر سابقة لتقسيم الإمام الرازي",
        "content": "خلدون رحمه الله لمراتب السحر الثلاث. تأسيسا على ما سبق فإن مطالب هذا المبحث تكون كالآتي: أ- ذكر تقسيمات لأنواع السحر سابقة لتقسيم الإمام الرازي رحمه الله. ب- ... إيراد تقسيم الرازي وتعليق ابن كثير عليه. ج- ... ذكر تقسيمات للسحر بعد تقسيم الرازي رحمه الله. د- ... ذكر مجمل الأنواع مع بيان إمكان انضباطها تحت مراتب السحر حقيقة ومجازا. أ- ذكر تقسيمات لأنواع السحر سابقة لتقسيم الإمام الرازي رحمه الله.  تقسيم الإمام أبي بكر الجصاص ( 1) المتوفى (370هـ) رحمه الله: قسم الإمام رحمه الله ضروب السحر إلى خمسة أقسام ( 2) : 1 - ... سحر أهل بابل الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: [البقرة: 102] يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت  وكانوا قوما صابئين يعبدون الكواكب السبعة ويسمونها آلهة ويعتقدون أن حوادث العالم كلها من أفعالها. 2 - ... سحر (الشعوذة) أو التخييلات التي مظهرها على خلاف حقائقها فمنها ما يعرفه الناس بجريان العادة بها وظهورها ومنها ما يخفى ويلطف ولا يعرف حقيقته ومعنى باطنه إلا من تعاطى معرفة ذلك وتكلف فعله والبحث عنه. 3- ... ما يدعيه السحرة من حديث الجن وطاعاتهم لهم بالرقى والعزائم   ( 1) سبق في الفصل الأول ص60 وما بعدها ذكر إنكار بعض أهل العلم - منهم الإمام الجصاص رحمه الله - حديث السحر وتضاربه في دعواه تلك فراجعه إن شئت. ( 2) انظر: أحكام القرآن له (1\/52-57) .(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24804",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاكلها من تخييل كالسيمياء والنيرنجيات وسحر الأغتام وسحر الأدوية والتدخينات كل ذلك وإن عمل عمل السحر في التخييل وإيقاع الضر إلا أنه لا يسمى سحرا حقيقة بل مجازا ومن باب أولى في ذلك أن يكون سحر الاستمالة والبيان والعضه تخييلا لا حقيقة والله أعلم. ثالثا: أنواع السحر من حيث أثره على المسحور. قسم بعض المصنفين المعاصرين ( 1) السحر باعتبار تأثيره إلى أقسام عديدة منها: 1- سحر التفريق وهو المسمى (الصرف)  وهو: عمل السحر للتفريق بين الزوجين أو لبث البغض والكراهية بين صديقين أو شريكين. قال تعالى: [البقرة: 102] فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله . وفي الحديث: إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا فيقول: ما صنعت شيئا قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت ( 2) . ويدخل في سحر التفريق سحر الربط (العقد أو العصب)  ويسمى بالصرف وله صور عديدة منها: الحسي كأن يؤخذ الرجل عن زوجته فلا يستطيع جماعها إما بعنة يجدها عند إرادة الجماع وإما بحدوث قذف   ( 1) منهم الشيخ وحيد عبد السلام بالي في كتابه الصارم البتار وقد استفدت هذا المبحث من كتابه القيم ومنهم ماهر كوسا في كتابيه: فيض القرآن والسيف الفالق وقد أوصل هذه الأنواع في الباب الرابع من الكتاب الأخير إلى ثمانية عشر نوعا ومنهم أيضا: إبراهيم عبد البر في كتابه الرد المبين في الباب الثاني منه وغيرهم. ( 2) سبق تخريجه ص24 بالهامش ذي رقم (1) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24815",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهة ما وضرورة العمد إلى إزالة كل أثر لمرشوش في مكان يتخطاه أهل البيت كعتبة الدار مثلا أو عند باب السيارة ونحو ذلك. فالحذر الحذر من التهاون في ذلك فإن المؤمن حصيف متفرس ينظر بنور الله تعالى. وهاك أخي القارئ طرقا - بإجمال - تبطل هذه الأسحار بما يناسب المقام وسيأتي تفصيل لها عند بيان طرق إبطال السحر ( 1) : 1- ... الحجامة وهي من أنفع ما يستخرج به عمل السحر من بدن المسحور. 2- ... إزالة المرشوش على الأرض بماء طهور. 3- ... إتلاف عمل السحر - إن عثر عليه مدفونا أو معلقا ونحوه - إتلافه: بتمزيقه أو حرقه أو رميه في ماء جار طهور أو إتلاف عقد بعد القراءة عليها. 5- ... قراءة سورة البقرة - بتمامها - إذا شك أهل الدار بوجود أثر للسحر في دارهم. 6- ... إخراج كل ما يمنع دخول الملائكة عليهم السلام الدار من مثل شخوص منحوتة أو كلب أو صور منفرة أو صور لعورات ونحو ذلك. 7- ... فتح كل حجاب قبل تعليقه - علما أن مطلق تعليق التمائم والحجب لا يشرع إلا عند بعض أهل العلم بضوابط ذكروها ( 2) - فكل حجاب حوى أوفاقا - رقمية أو حرفية - أو طلاسم أو دوائر أو مثلثات أو أسهما أو خواتم أو أسماء سريانية أو رسم شعباذ أو الأشكال السبعة التي يدعي السحرة أنها الاسم الأعظم ( 3)  أو آيات كتبت معكوسة الترتيب أو كتبت مختلطة بطلاسم أو كتبت مقطعة الحروف أو أنقص منها بما يغير   ( 1) انظر: ما سيأتي ص 283 وما بعدها. ( 2) راجع - إن شئت - مبحث التميمة ص94 وما بعدها. ( 3) انظر: ما سيأتي ص 153 وما بعدها.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24818",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني: بيان علاقة السحر بما يسمى علوما روحانية المبحث الأول: التعريف ببعض هذه العلوم وبيان تعلقها بالسحر. إن مما تقرر وصار مسلما فيه - بما تضافرت عليه نصوص الشريعة وما بات إجماعا بين أهل الإنصاف من علماء التجريب ورواد الفكر قديما وحديثا - أن دين الإسلام دعا في أصول تعاليمه إلى إعمال العقل والتدبر طريقا أمثل للتوصل إلى حقائق هذا الكون ومن ثم التسليم بحقائق الإيمان والدعوة إليه. فالعلم نتاج المنطق والحجة والبرهان ولا يمكن لمؤمن التسليم لتخرص في نظرية أو لاحتمال في فرض علمي إلا بعد تمحيص ذلك مرارا وعرضها على مسلمات العقل والواقع تكرارا لتصير بعدها (معلومة) يمكن الوثوق بها والتسليم لها. والعلم بهذا المعنى إما أن يكون محسوسا تجريبيا أو غيبا إيمانيا أما الأول فطريقه أهل العلوم التطبيقية وقد دعا الإسلام إلى توقير هؤلاء والأخذ بيدهم ليكونوا سببا لبيان الحجة على ما أشارت إليه النصوص الشرعية لحقائق كونية كبرى بثها الله سبحانه في نفس الإنسان وفيما حوله من خلق الله وقد ظهرت آثار هذا العلم جلية فيما اشتهر في عصرنا بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة بما أبهر عقول المناوئين للإسلام قبل الموالين له. وأما الثاني وهو العلم الغيبي الإيماني فطريقة الأوحد: الوحي من الله تعالى بالسماع من رسله عليهم السلام ولا سبيل إلى معرفة شيء من هذه المغيبات عنا إلا بذلك لكن - في الوقت عينه - كان للتوثق من وصول هذا العلم إلينا قواعد قررها علماء الإسلام وهو ما اشتهر بعلم الإسناد فالقرآن العظيم وصل إلينا متواترا تكفل الله سبحانه بحفظه أما السنة المطهرة فقد قيض الله لها رجالا جهابذة نفوا عنها ما ليس منها ومحصوا أسانيد وصولها إلينا فمنها متواتر ومنها(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24820",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "1- الأوفاق",
        "content": "يدعو لمزيد من العجب وضع أقوام مثل هذه الأحجبة على صدورهم أو صدور أولادهم مدعين أن فيها حفظا تاما وحرزا عاما وحجابا نافعا مانعا لكل ضر قد ينزل بهم!! أما النوع الثاني من هذه الكتب الرخيصة ثمنا ومحتوى فإنها تدل قارئها على معرفة كيفية ممارسة السحر بطرق شتى منها: التنجيم ومنها الدعوات الشركية والاستنزالات العلوية - أي لأرواح ملائكة - والاستحضارات السفلية - أي لأرواح شياطين - ومنها تعلم كتابة الطلاسم وفكها ومنها ما يعرف القارئ بعلوم الرمل والكيمياء وما يسمونه مجربات وفتح مندل وقرعة وإرسال جن وإخراجه وتعلم الرصد وحله!! وإنك لتجد في ثنايا هذه المصنفات دواء لكل داء بما تعجز عنه جهابذة الأطباء الحذاق حتى لو حازوا الزمالات العلمية من كافة أنحاء المعمورة!! وغير ذلك الكثير مما تفنى فيه أعمار طوال وينشغل فيه الفكر والبال وهو برمته مدعاة إلى الهلاك والوبال وها أنا ذا أشرع بذكر ما يلزم المسلم المعاصر معرفته مما حوته هذه الكتب مما سموه علوما روحانية ليكون - إن شاء الله - على بينة من أمر هؤلاء فيحذرهم ويحذر منهم ويبرأ إلى الله تعالى منهم ومن فعالهم والله المستعان. 1- الأوفاق ( 1) : جمع وفق وهو عبارة عن مربع تنقسم أضلاعه   ( 1) انظر: في هذا المبحث: قدرة الخلاق في علم الأوفاق ص 45 لعبد الفتاح الطوخي والبداية في علوم الحرف والأوفاق له أيضا (1\/120) وما بعدها. وله أيضا: هداية العباد في أسرار الحروف والأعداد ص 49 وما بعدها - وكان الأولى تسمية هذا الكتاب: إضلال العباد في أسحار الطلاسم والأرصاد فقد حوى ما حواه منها والعياذ بالله - وانظر كذلك: شموس الأنوار الباب الأول من الجزء الأول للمسمى ابن الحاج التلمساني ومنبع أصول الحكمة لأحمد البوني ص 58 وما بعدها.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24825",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "4- الأشكال السبعة",
        "content": "والحاصل أن تلك الدوائر مما يكاد لا يحصى محتواه ( 1)  لذا فإن كل حجاب حوى دوائر فيها حروفا وأعدادا وآيات قرآنية - وبخاصة آية الكرسي - قد كتبت معكوسة أو مزجت كلماتها بما هو من غيرها أو أدغمت فيها أسماء لله تعالى بأسماء لا يعلم معناها أو حوت أشكالا لا يدرك المراد منها كنجوم وخطوط فإن ذلك جميعه علامات دالة على أن هذا الحجاب شركي قصد به أذى حامله واسترضاء كاتبه لشيطانه بإشاعته الشرك بين العباد وصرفهم عن الاستغاثة برب العباد. 4- الأشكال السبعة ( 2)  ولا يكاد يخلو حجاب أو أي عمل سحري منها وهي المسماة عندهم - الخواتم السبعة أو الأحرف السبعة يجعلونها في أوفاق أو دوائر وهي حروف ذكر أن عليا رضي الله عنه وجدها على صخرة منقوشة فأخبر أنها اسم الله الأعظم وفسرها بهذه الأبيات - وهي قصيدة أبياتها ستون - جاء فيها: ثلاث عصي صففت بعد خاتم ... على رأسها مثل السنان المقوم وميم طميس أبتر ثم سلم ... إلى كل مأمول وليس بسلم وأربعة شبه الأنامل صففت ... تشير إلى الخيرات من غير معصم   ( 1) من شاء الاطلاع على رسوم بعض هذه الدوائر فدونه ما سمي: منبع أصول الحكمة للبوني (ص103 107)  وليطلع على المصنف المسمى: اسم الله الأعظم لعبد الفتاح الطوخي. فقد حوى الكتابان على الغث الكثير منها. ( 2) انظر: في ذلك - إن شئت - منبع أصول الحكمة للبوني ص 100 وقد ذكرها ضمن ما يسمى الدعوة الجلجوتية وهي ستون بيتا سيأتي ذكر مفصل لها مع غيرها من الدعوات - إن شاء الله - في المبحث التالي.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24830",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "التحذير من مصنفات حوت هذه العلوم",
        "content": "وآخر مختص بفاطمة الزهراء رضي الله عنها وكذلك فإن لديهم لكل من الأئمة الاثني عشر ( 1) حجابا مختصا به وعوذا وهياكل سبعة مما لا يتسع المقام لذكره وقد لا يمكن حصره ( 2) . المبحث الثاني: في التحذير من مصنفات حوت هذه العلوم: ولنشرع بعدها في ذكر بعض المصنفات المسماة روحانية ولسان حالها ناطق بأنها إنما جعلت من أجل تعليم ممارسة السحر بطرق متنوعة ونحن نذكر تلك المصنفات كيما يحذر القارئ من اقتنائها مغترا بزخرف جمال مظهرها المخالف لقبح مخبرها ومن هذه الكتب: 1- شمس المعارف ولطائف العوارف المشتهر بشمس المعارف الكبرى لمؤلفه أحمد بن علي البوني وهو من أكثر الكتب المتعلقة بطريق التنجيم بل والأمر بعمله - لكن لمستحقه بزعمه - فهو يحدد ساعات فلكية تصلح لأعمال الشر ويصرح فيه بمعتقده بتقديس الكواكب السبع السيارة ومن قوله في ذلك: (وقوى هذه السبع الدراري مأخوذة من قوى التقطعيات الباطنة وهي: لا إله إلا الله فهذه مستمدة من هذه العلويات الأقدسيات) ( 3) . كما حوى الكتاب أوفاقا وقرر أن لها تأثيرا عظيما في كل ما يريده كاتبها وهو يفعل بها ما يشاء ووضع شروطا لصحة كتابة كل وفق   ( 1) الأئمة الاثني عشر هم الذين يعتقد الرافضة عصمتهم ووجوب اتباعهم وهم على الترتيب الأئمة: 1- علي رضي الله عنه. 2- الحسن بن علي. 3- الحسين بن علي. 4- علي بن الحسين (زين العابدين) . 5- محمد بن علي (الباقر) . 6- جعفر بن محمد (الصادق) . 7- موسى بن جعفر (الكاظم) 8- علي بن موسى (الرضا) . 9- محمد بن علي (الجواد) . 10- علي بن محمد (الهادي) . 11- الحسن بن علي (العسكري)  12- محمد بن الحسن (المهدي) . وهم أئمة أهل البيت المطهرين رحمهم الله تعالى وكانوا قدوة في التمسك بالحق والتواصي به والدعوة إليه. فانظر - رحمك الله - ما نسب إليهم زورا وبهتانا [النور: 16] سبحانك هذا بهتان عظيم . ( 2) انظر: غياث المستغيثين لمحمد آل طعمه ص 315 وما بعدها. وانظر: الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف لرضوان فقيه ص260 وما بعدها. ( 3) انظر: (1\/14) من المصنف المذكور.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24840",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصولا جفرية ( 1)  وحروفا نورانية وطبا روحانيا وحكمة علية وهي في حقيقتها أبعد ما تكون عن الروح والعلم والحكمة والبركة والنفع بل هي متسمة بأضداد ذلك وقد اتصف أهلها كذلك بالزيغ والإفساد فكانوا ممن ألقت شياطينهم إليهم زخرف القول غرورا وأزتهم على الإضلال أزا ومنتهم بقدرة فائقة على التحكم بمصائر الناس بطريق أوحت به إليهم: أن راقبوا أوضاع الأفلاك وناسبوا ذلك بأحرف وأعداد واستجلبوا روحانية تلك الكواكب وخدامها من الجن والأملاك فإنهم يسبغون عليكم من سحائب فضلهم كما يغيثونكم بوابل بركتهم إن أنتم استدعيتموهم بأبخرة يحبونها وبإقسامات وعهود يلتزمونها لا يستطيعون فكاكا منها ولا تحويلا عنها!! هكذا صدق إبليس عليهم ظنه فاستخف عقولهم وعلق قلوبهم بسراب يحسبه الظمآن ماء فهم يسعون إليه بكليتهم يتعلمون منه فنون السحر بمشقة بالغة وبرياضات وخلوات قاهرة ولو شاء شيطانهم لوفر عليهم ذلك العناء المضني والتعلم المفني فعاونهم   ( 1) علم الجفر: علم يبحث فيه عن الحروف من حيث هي بناء مستقل بالدلالة ويعرف من هذا العلم - بزعمهم - حوادث العالم إلى انقراضه وينسب فيه إلى علي رضي الله عنه كتابان: الجفر والجامعة قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث إلى انقراض العالم. انظر: موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم للعلامة التهانوي (1\/568) . ... هذا وقد توسع قوم في الخوض بهذا ثم نسبوا كل ما بدا لهم إلى علي رضي الله عنه وصنفوا في ذلك مصنفات حوت أوفاقا وحروزا ودوائر سموها عروش الحروف وأبراج النجوم وحروفها وأملاكها وجداول تضمنت منازل القمر حتى إنهم وصلوا إلى استنطاق جداول الحروف لمعرفة الغيب مما هو من عمل المنجمين السحرة وقد ادعوا أن ذلك كله من القواعد الجفرية وقد عظموا شأن هذه القواعد حتى قال قائلهم: من علم هذه القواعد الجفرية لم تخف عليه ذرة من الوجود! ومن كتب الجفر وحمله معه أطاعته جميع المخلوقات ولم يعاده أحد ومن عاداه انقاد له ومن صحبه في سفر حصل مراده. ... انظر: الكواكب الدرية في الأصول الجفرية لعثمان العمري وانظر: كذلك: قواعد الجفر لحسن الأخلاطي.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24843",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع السحر باعتباره ظاهرة اجتماعية تمهيد: يعتبر علم السحر والاشتغال به من الأمور التي حظيت باهتمام المجتمعات الإنسانية قديما وحديثا حيث إنه من العلوم التي يكتنفها الغموض وتحيط بها هالة من التعظيم النابع من خوف الإنسان بعامة مما يكون خفيا عن حواسه وهو يعتقد مع ذلك أنه قد يتسبب له بخطر محدق. لذا فإن معرفة شيء ما عن هذه الظاهرة سرعان ما يستهوي كثيرا من الناس وذلك بسبب ما يسمى - في علم النفس - بالوحدة النفسية بين البشر فالشعوب على اختلافها تعرف طقوس السحر وطلاسمه وتعاويذه والمجتمعات تنقسم فيما بينها بين من ينظر إلى هذه الظاهرة باعتبارها وسيلة لمعرفة آثارها أو وسيلة للتسلية وإشباع رغبة النفس بالاستطلاع على المغيبات وبين من يعتبرها أساسا يبني عليها حياته وتكون محور اهتمامه ومأخذ تفكيره ( 1) . وسنبحث - إن شاء الله - في هذا الفصل باختصار تأريخ السحر مع بيان أثر السحرة وأعمالهم في المجتمعات والعلاقة الوطيدة بين انحراف الشباب خاصة وبؤر السحر والشعوذة وسبيل الخلاص من ذلك. وعليه فإن الفصل يحوي أربعة مباحث تتناول الآتي: أولا: لمحة تأريخية عن السحر لدى الشعوب. ثانيا: الوظيفة الاجتماعية لظاهرة السحر.   ( 1) انظر: السحر والمجتمع د. سامية الساعاتي ص 7.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24847",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونعود بعدها إلى تعليل تواصل هذه الظاهرة في المجتمعات البدائية منها والمتقدمة لنجد أسبابا ثلاثة تكمن وراء ذلك ( 1) : 1- شغف الإنسان بفطرته - إلى تفسير الظواهر الغامضة والغريبة في الكون فلا تبقى في مخيلته مجهولة يتوجس منها خيفة ويترقب أن تداهمه في كل لحظة فإذا ما استكشف حقيقة هذا المجهول تسبب له ذلك باطمئنان نفسي وجعل لهذه المجهولات قدرها الذي تستحقه دون المبالغة في جعل هالة حولها تقلق النفس وتؤرق الروح وتشغل الفكر. 2- شعور الإنسان دوما بحاجته لقوى خارقة تختصر له طريق البلوغ إلى مآربه وبخاصة إذا ما بذل في تحصيل حاجاته قصارى جهده فأعجزه ذلك عندها يبحث جادا عن وسائل تنوله - بأقل جهد ممكن - مراده وتحقق له بتعويذة مثلا أو بكتابة وفق جميع حاجاته!! فمن كانت عاقرا فإنها تلد بحمل حجاب ومن كان مبتلى بمرض عضال أعجز أهل الطب تخلص منه بطلسم قاهر لا يرد أمره ولا يتخلف وعده! وهذا الشعور بالقصور الإنساني تزيد نسبته عند الإنسان البدائي الأمي لكنه قد يتعداه إلى من حاز أعلى الدرجات العلمية بل وإلى حكام الشعوب أحيانا فينشئ أحدهم حربا مثلا أو يعقد سلما تبعا لتكهن كاهن أو تنجيم ساحر أو نبوءة عراف!! 3- استخدام بعض الناس السحر كوسيلة للدفاع من أذى الآخرين وكذلك لحماية الممتلكات الخاصة لاعتقادهم بذلك وقد يستعمل البعض السحر لإيذاء الآخرين بالتفريق أو الأمراض ونحوه أو التنكيل بالأعداء أو لجلب محبوب أو حتى لجلب زبون أو ترويج كاسد من سلعة ولعل هذا الدافع هو الأقوى لاستمرار هذه الظاهرة فالإنسان تتعدد حاجاته وهو يسعى حثيثا لتحقيقها ومن الناس من يعتقد أن السحر هو الطريق الوحيد لذلك.   ( 1) انظر: السحر والمجتمع د. سامية الساعاتي. ص 161 وما بعدها.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24868",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا ما عرف حقيقة السحر وما ينطوي عليه من محاولة دك حصن التوحيد والنيل من أهله أدرك حرمته لا محالة فإذا به يجد في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مصداق ما أفتاه به قلبه السليم وفطرته القويمة. تأسيسا على ما سبق سأتعرض في هذا الفصل لبيان مسائل وأحكام متعلقة بالسحر تقررت في فروع الفقه الإسلامي تحذر من تعاطي السحر وتنفر من أهله وسيكون ترتيب ذلك على ثلاثة أبواب هي كالآتي: الأول: السحر ثابت وله حقيقة. الثاني: في إظهار فروق بين السحر وكل من المعجزة والكرامة. الثالث: في بيان أحكام السحر والسحرة.  الأول: السحر ثابت وله حقيقة. سبق مرارا في ثنايا البحث ( 1) تقرير أن مذهب أهل السنة وجمهور العلماء أن السحر أمر ثابت الوجود وأنه لو لم يكن موجودا حقيقة لم ترد النواهي عنه في الشرع والتصريح بكفر متعلمه والعامل به وتوعد السحرة بحرمان نصيبهم في الآخرة والتصريح كذلك بالاستعاذة من شر أهله واعتباره من السبع الموبقات وأن خلاف العلماء في كون السحر أمر له حقيقة أو هو مجرد تخييل مرده إلى نظرهم لمراتب السحر المنقسمة بين الحقيقة والتخييل وأنه ليس بينهم اختلاف في نفس أمر السحر إنما ذلك من قبل اشتباه هذه المراتب. أقول: مع أن ذلك قد سبق تقريره إلا أن الحاجة ملجئة للتذكير به من أجل تعلقه بحكم السحر وعقوبه الساحر [فمن زعم - وهم عامة المعتزلة وأبو إسحاق الإستراباذي من أصحاب الشافعي - أن   ( 1) انظر: الفصل الأول في معرض الرد على منكري حديث السحر ص 60 وما بعدها. وكذلك في الفصل الثالث عند بيان مراتب السحر وأقسامه ص 112 وما بعدها.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24870",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "أ- الفرق بين المعجزة والسحر",
        "content": "أو أن تأثيره يتعدى ذلك وقد ينتهي إلى الإحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه وقد ذهب جمهور القائلين بحقيقة السحر إلى أن تأثيره لا يتعدى تغيير المزاج أو التفريق بين متحابين ونحوه وذهبت طائفة قليلة منهم إلى قدرة الساحر على قلب عين أو إحالة طبع ونحوه. والواقع لا يشهد بما ذهب إليه هؤلاء حيث إن كثيرا من السحرة الذين يدعون قدرة على تغيير الأشياء لا يستطيعون إقامة البرهان على ذلك] ( 1) . هذا وقد [أجمع المسلمون على أنه ليس في السحر ما يفعل الله عنده إنزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا وإحياء الموتى وإنطاق العجماء وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم السلام. فهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون ولا يفعله الله عند إرادة الساحر] ( 2) . الثاني: في إظهار فروق بين السحر وكل من المعجزة والكرامة ( 3) . أ- الفرق بين المعجزة والسحر: يتبين هذا الفرق من وجوه عديدة منها ما يختص بماهية كل منهما أو بالقرائن المصاحبة لهما أو باعتبار القصد منهما ويمكن إدراج ذلك في ثمانية فروق كالآتي:   ( 1) انظر: فتح الباري (10\/233) . هذا وقد أطال ابن حزم في تقرير أن السحر لا يحيل الأعيان ولا يقلب الطبائع بما يستحسن مراجعته. انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل جـ5 ص 2 وما بعدها. ( 2) انظر: تفسير القرطبي (2\/47) . ( 3) انظر: في هذا المبحث: الفروق للإمام القرافي (4\/168)  وفتح الباري لابن حجر (10\/233)  وزاد المسلم للشنقيطي (4\/228)  والمعلم بفوائد مسلم للمازري (3\/94)  وتفسير القرطبي (2\/47)  ومقدمة ابن خلدون ص 502 فقد اجتمعت عندي هذه الفروق من ذلك كله لكني أثبتها بنقاط محددة تيسيرا على أخي القارئ.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24874",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ازداد عملهم حسنا وتشبع خيرا - بزعمهم - حيث هرعوا إلى نجدة المرضى وجلب المسروق وإخراج الجن الصارع من بدن الممسوس فعظم تأثر الناس بهم وافتتانهم بهم أقول: لو علم الناس حقيقة هؤلاء الذين يفتون في عضد الإسلام ويحاولون دك أركانه وأنهم من جنس عبدة الشياطين والمشركين والمستقسمين بالأزلام والصابئة عبدة النجوم وأنهم سحرة مارقون من الدين وكهنة تتنزل عليهم الشياطين ودجالون مشعوذون يطلبون فتات الدنيا وحطامها لانفض كثير من الناس عنهم فلا يظن بمسلم أن يرضى لتعاليم الإسلام السمحة التي أفاضت على الإنسانية قرونا خيرا وعلما وحقا أن تغدو ألغازا وطلسمات وحجبا وتعويذات وأن يتزاحم أهل الإسلام طالبين العلاج الروحاني من أسرار الحروف وخواص الأعداد وقدرات الأفلاك. هذا وإن الشريعة لم تدع أمر هؤلاء يخبطون في مصائر الخلق خبط عشواء بل أكدت النصوص الكريمة كونهم من حزب الشيطان وأنهم صائرون إلى ما يصير إليه من الخسران فلم تفسح لهم ولو كمفحص قطاة ( 1) في حظيرة الإيمان أو تؤملهم ولو بموضع سوط في جنان الرحمن. فواعجبا ممن رضي بالنجم ربا وبالسحر والكهانة دينا وبالاستقسام استخارة ودليلا ونبذ كتاب الله وراء ظهره وأخرج هدي رسول الإسلام من قلبه قبل عقله وحفظ الدعوات الشركية وهجر الاستجارة برب البرية ثم هو من بعد ذلك كله قصد الضر بالعباد بيد أنه نصح من تعلم منه ألا يعمل هذا الضر إلا لمستحقه ومن فرط تقواه فقد نبه المتعلم إلى ضرورة استحضار تقوى الله في عمل السحر فإنه إن عمل ذلك لغير مستحقه فهو   ( 1) القطاة: نوع من الطير تحفر في الأرض موضعا كأنها تفحص فيه لتبيض فيه واسم ذلك الموضع مفحص ومنه قيل فحصت عن الشيء إذا استقصيت في البحث عنه وتفحصت مثله. انظر: المصباح المنير (فحص) . وفي الحديث: من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة لبيضها أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة . أخرجه أحمد في مسنده (1\/241)  من حديث عبد الله بن العباس رضي الله عنهما. وهو حديث صحيح بشواهده. انظر: صحيح الجامع برقم (6129) .(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24875",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسؤول عن ذلك يوم التناد!! أما سمع أحدهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ( 1) ! أخي القارئ بعد أن تبين لك حقيقة السحرة وقبح فعالهم هاك أحكام هؤلاء في الفقه الإسلامي وهي - مع تشعبها - متضمنة في مبحثين اثنين كالآتي: الأول: بيان حكم تعلم السحر وتعليمه. الثاني: بيان الأحكام المتعلقة بالساحر وفيه خمسة مطالب: 1- ... حكم ساحر المسلمين. 2- ... حكم ساحر أهل الكتاب. 3- ... حكم النساء السواحر. 4- ... هل يستتاب الساحر وهل تقبل توبته 5- ... ما هي النشرة وهل يسأل الساحر حل السحر   ( 1) أخرجه البخاري كتاب: أحاديث الأنبياء باب بعد باب حديث الغار برقم (3484)  عن أبي مسعود (عقبة بن عمرو) البدري الأنصاري رضي الله عنه. وفي معنى الحديث أوجه من أحسنها: أنه توبيخ ووعيد فمن لم يستحي من فعل القبيح فعل ما أمره به هواه وما حدثته به نفسه وليفعل ما هو فاعل فإنه مجزي به فإن الله يراه وسوف يجازى على قبيح صنعه.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24876",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بيان حكم تعلم السحر، وتعليمه",
        "content": "المبحث الأول: بيان حكم تعلم السحر وتعليمه. [إن الحكم في ذلك مترتب - كما لا يخفى - على إثبات أن ما يتعلمه المتعلم سحرا فإن الله تعالى قال في الملكين: [البقرة: 102] وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر  فبين عز وجل أن متعلم السحر بمجرد تعلمه يكفر سواء عمل به وعلمه أو لا. فالملكان عرفا أن السحر من الكفر وأن من تعلمه خرج الإيمان من قلبه. كذلك فإن الله سبحانه قد أيأس من ارتضى تعلم السحر من نصيبه في الجنة فقال تعالى: [البقرة: 102] ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق  وهذا الوعيد لم يطلق إلا فيما هو كفر لا بقاء للإيمان معه فإنه ما من مؤمن إلا ويدخل الجنة فمن حرمها فلا حظ له بإيمان. ثم إن من أصرح الأدلة على كفر المتعلم للسحر ونفي الإيمان عنه بالكلية قوله تعالى: [البقرة: 103] ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون  . فإنه لا يقال للمؤمن المتقي ولو أنه آمن واتقى وإنما يقال ذلك لمن كفر وفجر] ( 1) . إذا تقرر ذلك ينظر بعدها في القدر المتعلم الذي يصير به المتعلم كافرا والعياذ بالله [فإن كان السحر مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجن وغير ذلك مما يؤدي إلى الكفر فهو كفر بلا نزاع ومما يؤدي إلى الكفر كذلك تعلم سحر هاروت وماروت المذكور في سورة البقرة فإنه كفر بلا نزاع كما دل عليه قوله تعالى: [البقرة: 102] وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر  وقوله تعالى: [البقرة: 102] وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر  وقوله عز وجل: [طه: 69] ولا يفلح الساحر حيث أتى  ثم إن كان السحر المتعلم لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الأشياء من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر] ( 2) .   ( 1) انظر: معارج القبول للعلامة حافظ الحكمي رحمه الله (2\/695) . ( 2) انظر: أضواء البيان للعلامة الشنقيطي رحمه الله (4\/494) .(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24877",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فالقول بأن السحر كفر على الإطلاق لا يستقيم وأنه يجب البحث عن مرتبة السحر فإن كان على التخييل فلا ريب أنه ليس بكفر إنما هو معصية وفسق لكن إن كان السحر على الحقيقة ننظر فإن كان في ذلك رد ما لزم في شرط الإيمان فهو كفر وإلا فلا فليس كل ما يسمى سحرا كفرا إذ ليس سبب التكفير ما يترتب عليه من الضرر بل لما يقع به ويلازمه مما هو كفر كاعتقاد انفراد الكواكب بالربوبية أو إهانة قرآن أو كلام مكفر ونحو ذلك] ( 1) . ويدخل في ذلك: [الساحر المتعلم من الشياطين فإن كل تعلمه كفر قليله وكثيره كما هو ظاهر القرآن] ( 2) . أخي القارئ يتحصل مما سبق في حكم تعلم السحر وتعليمه أمور أوجزها بما يلي: 1- ... ينبغي ابتداء التثبت من كون المتعلم سحرا. 2- ... إن كان هذا السحر على الحقيقة لا على التخييل أو المجاز ينظر بعدها في نوعه. 3- ... إن ثبت أن نوع السحر الحقيقي من جنس ما يعظم فيه غير الله تعالى أو يستهزأ فيه بالدين كإهانة مصحف أو استحلال محرم مجمع على تحريمه أو كان فيه تصريح بكلام مكفر أو القيام بما يقتضي التكفير من نحو سجود لنجم أو تذلل لشيطان أو استغاثة صريحة به أو تعلم ما اتفق على كونه سحرا كسحر بني إسرائيل المتلقى عن شياطينهم أو سحر هاروت وماروت كان ذلك القدر من التعلم وشروطه كافيا للحكم بأنه كفر وأن متعلمه ومعلمه قد انتفى عنهما وصف الإيمان والعياذ بالله تعالى.   ( 1) انظر: حاشية ابن عابدين (1\/31) . ( 2) انظر: معارج القبول للعلامة الحكمي (2\/699) .(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24878",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ... فإن كان سحرا حقيقيا - من غير ما سبق - كالسحر بخواص النفوس القوية أو بخواص العناصر الأرضية كدهن خاص أو مائعات خاصة أو بخواص أدوية وعقاقير كالمرائر والأكباد والأدمغة لحيوانات معينة مما له أثر في الواقع على المسحور بتغير الطبع أو العادة ونحوه فإن ذلك السحر يحرم حرمة شديدة لكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر إلا إذا استحل الساحر ما يفعله واعتقد إباحته والله أعلم. بقي استكمالا لبيان هذا المبحث التنبيه على مسألة أوردها أبو عبد الله الرازي في تفسيره . تفيد بأن علم السحر ليس بقبيح ولا محظور بل هو جائز وقد يكون واجبا في حال من الأحوال مما يشكل على قارئه ويوهمه خلاف المذهب الحق أردت نقلها كما هي ومن ثم إثبات وجوه رد الإمام ابن كثير عليه بنص كلامه إتماما للفائدة إن شاء الله تعالى. قال الإمام ابن كثير رحمه الله - في تفسيره ( 1) ناقلا كلاما للرازي من تفسيره: [المسألة الخامسة: في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور: اتفق المحققون على ذلك لأن العلم لذاته شريف وأيضا لعموم قوله تعالى: [الزمر: 9] هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون  ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجز والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا] ثم قال الإمام ابن كثير رادا عليه في هذه المسألة ما نصه: [هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة وهذا الكلام فيه نظر من وجوه أحدها: قوله: (العلم بالسحر ليس بقبيح)  إن عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمنعون   ( 1) انظر: في نقل المسألة وردها ص 129-130 من التفسير المذكور ط - بيت الأفكار.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24883",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بيان الأحكام المتعلقة بالساحر",
        "content": "المبحث الثاني: بيان الأحكام المتعلقة بالساحر. هذا المبحث يشتمل على كل من المطالب الآتية: 1 - حكم ساحر المسلمين. 2- حكم ساحر أهل الكتاب. 3- حكم السواحر من المسلمات. 4- حكم قبول توبة الساحر. 5- حكم النشرة وهي حل السحر بسحر مثله. 1- حكم ساحر المسلمين ( 1) - وهو من تعلم سحرا وعمل به وكان من المسلمين -: فالتحقيق أن ينظر في السحر الذي استعمله فإن كان سحرا مما ثبت أن الله تعالى قد كفر بتعلمه من سحر هاروت وماروت - ومنه سحر التفريق - أو مما تقولته الشياطين على ملك سليمان عليه السلام أو ثبت أنه سحر اشتمل على كفر باعتقاد أو قول أو فعل فلا شك بأن الساحر عندها يقتل كفرا - أي أنه يستحق بكفره بسحره ما يستحقه المرتد - لقوله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه ( 2)  وأما إن كان الساحر قد عمل السحر الذي لا يبلغ بصاحبه الكفر - كالاستعانة بخواص النفوس أو الخواص المنسوبة إلى بعض الحقائق أو استعماله لعقاقير وتدخينات تؤثر في بدن المسحور وإرادته - فهذا هو محل الخلاف بين العلماء فمنهم من قال: يقتل حدا إذا عمل بهذا السحر سواء قتل بسحره أحدا أم لم يقتل وهو قول أكثر أهل العلم منهم الأئمة: مالك وأبو حنيفة وأحمد في أصح الروايتين وذهب الشافعي وابن المنذر ومن وافقهما إلى أن الساحر لا يقتل إن عمل بسحر لا   ( 1) استفدت هذا المطلب بكماله من أضواء البيان للعلامة الشنقيطي رحمه الله. وذلك باقتباس واختصار بما ييسر على القارئ. انظر: منه (4\/497-501) . ( 2) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها في كتاب الجهاد والسير باب: لا يعذب بعذاب الله برقم (3016)  وفي كتاب: استتابة المرتدين باب: حكم المرتد برقم (6922)  عن ابن عباس رضي الله عنهما.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24901",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرقى - إتماما للفائدة إن شاء الله - بيان معنى الرقى وأنواعها ومسائل مهمة متعلقة بها ( 1) . وعلى ما ذكر آنفا تكون الأبواب المندرجة في هذا الفصل كالآتي: الأول: بيان تحصينات واقية من السحر بإذن الله تعالى. الثاني: الطرق المشروعة لإبطال السحر. الثالث: التداوي بالرقى المشروعة ويشمل مبحثين: 1- بيان معنى الرقى وأنواعها ومسائل مهمة متعلقة بها. 2- ذكر رقى مشروعة من الكتاب والسنة.   ( 1) للتوسع بمعرفة التحصينات الواقية وأصول التداوي المشروع من هدي النبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاء بالرقى المشروعة من عامة ما قد يصيب المؤمن من عين أو حسد أو سحر وغيره. انظر: الفصلين الثالث والرابع من كتاب: التحصين من كيد الشياطين. إعداد المؤلف.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24949",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بيان الرقى، وأنواعها، ومسائل مهمة متعلقة بها",
        "content": "الباب الثالث: التداوي بالرقى المشروعة ويشمل مبحثين: 1- بيان معنى الرقى وأنواعها ومسائل مهمة متعلقة بها. 2- ذكر رقى مشروعة من الكتاب والسنة. المبحث الأول: بيان الرقى وأنواعها ومسائل مهمة متعلقة بها. أولا: التعريف بالرقية:  الرقية: - بالضم - هي العوذة التي يتعوذ بها ( 1)  ويرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات ( 2)  فهي إذا: [كلام يستشفى به من كل عارض] ( 3)  وجمعها: رقى - بالضم فالفتح - والراقي أو الراقيه بالهاء: هو صانع الرقية أو الرقى وجمعه رقاة ويقال في تأنيث ذلك: هي راقية وتجمع على رواق ( 4)  وكذلك يقال: رجل رقاء أي: صاحب رقى وجمعه: راقون ( 5) . ثانيا: أنواع الرقى: الرقى خمسة أقسام هاك بيانها وأحكامها ( 6) : أ- ... ما كان بكلام الله تعالى وبأسمائه الحسنى وصفاته العلى فهذا جائز بل مستحب.   ( 1) انظر: معجم المقاييس لابن فارس (1\/480) . ( 2) انظر: النهاية لابن الأثير (2\/231) . ( 3) كما ذكره ابن حجر رحمه الله بنقل عن ابن درستويه. انظر: الفتح (4\/530) . ( 4) انظر: المعجم الوسيط ص: 367 مادة (رقى) . ( 5) انظر: لسان العرب لابن منظور: (3\/1711) مادة (رقا) . ( 6) انظر: في أقسام الرقى وأحكامها: quot;فتح الباريquot; (4\/534-535)  وكذا انظر: نقله عن الإمام القرطبي رحمه الله في quot;الفتحquot; (10\/207) .(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "24967",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "ذكر رقى مشروعة من الكتاب والسنة",
        "content": "المبحث الثاني: ذكر رقى مشروعة من الكتاب والسنة: أخي القارئ الكريم بما سبق ذكره يكون قد تم - إن شاء الله - بيان ما أحسب أنك في سعي إلى معرفته واجتهاد لتحصيله من أمور لا غنية عن معرفتها لطالب النفع بالرقى وذلك قبل شروعه في بذل وسعه في تعلم رقى مشروعة وها أنا ذا - حبا وكرامة - أشرع في ذكرها مستعينا بالله تعالى ملتزما كونها على سبيل الاتباع مباعدا بها عن سبل الابتداع وقد اجتهدت فيما أذكر منها بإيراد الآيات الكريمات بترتيب المصحف الشريف ذاكرا لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الاستشفاء به ومتجوزا في ذكر آيات رجح لدى كثير من أهل العلم جواز ذكرها في الرقى باعتبار أن القرآن الكريم كله هدى ورحمة وشفاء للمؤمنين كما في قوله تعالى: [الإسراء: 82] وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ...   وقوله سبحانه: [فصلت: 44] قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ...   وكذلك لما روي عنه صلى الله عليه وسلم: عليكم بالشفاءين العسل والقرآن ( 1)  وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: خير الدواء القرآن ( 2) . وحاصل ذلك أن القرآن جميعه - لا بعضا منه - يستشفى به [فلم تحدد الرقية الشرعية في سورة مخصوصة ولا آيات معدودة ولا أدعية معينة بل أطلقت كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ( 3)  وإن الله   ( 1) أخرجه ابن ماجه كتاب: الطب باب: العسل برقم (3452)  والحاكم في المستدرك (4\/200)  عن عبد الله بن مسعود مرفوعا. وهو حديث ضعيف والصواب أنه موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه كما جزم بذلك البيهقي في الشعب (4\/172) برقم (2343)  وانظر: الضعيفة للألباني برقم (1514) . ( 2) أخرجه ابن ماجه في كتاب: الطب باب: الاستشفاء بالقرآن برقم (3501)  عن علي رضي الله عنه بإسناد ضعيف فيه الحارث الأعور. انظر: الضعيفة للألباني برقم (3093) . ( 3) سبق تخريجه ص288 بالهامش ذي الرقم (2) .(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "25013",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاتمة (وقد تضمنت خلاصة لمهمات نتائج البحث وذكرا لبعض التوصيات) الحمد لله جليل الصفات رفيع الدرجات أحمده سبحانه أبلغ حمد وأزكاه وهو الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام الأتمان الأزكيان على عبده ورسوله سيدنا محمد بن عبد الله خير الأنام وبدر التمام أرسله ربه بالآيات البينات والمعجزات الباهرات وعلى آله وصحبه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد فقد يحسن بعد التفصيل إجمال ليكون ذلك سهل المدرك لطالبه قريب المنال لذا فقد رمت في ختام كتابي هذا استجماع ما أحسب أنه مهمات ما توصلت فيه من نتائج ومن ذلك: 1- ... أن هاروت وماروت ملكان امتحن الله بهما عباده وأنه لا تعارض بذلك بين ما ثبت من الدلائل على عصمة الملائكة وجواز تعليم الملائكة الناس التفريق بين المرء وزوجه فتنة واختبارا لبني آدم ذلك أن تعليمهما كان تعليم تحذير من السحر لا تعليم دعاء إليه. 2- ... أن السحر الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت هو مغاير في ذاته لما تعلمه الشياطين الناس من ضروب السحر. 3- ... أن للسحر تأثيرا في ذاته بإيقاع حب أو بغضة وجمع أو فرقة ونحوه لكنه - مع ذلك - لا يؤثر ضررا إلا فيمن سبق في قضاء الله أن السحر يضره. 4- ... أن إذن الله تعالى بوقوع أثر السحر لا يعني - بحال - إذنا شرعيا(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "25020",
        "book_id": "msl_3613",
        "book_name": " الحذر من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو حرقه أو رميه في ماء جار - أو العلاج بالرقى المشروعة أو الاستشفاء بالأدوية المباحة كالحجامة والعجوة والنشرة العربية. هذا ما أحسب أنه من مهمات نتائج هذا البحث استخلصتها من ثناياه أرجو أن أكون قد استوفيت جلها. هذا وإن كان لي ختاما من توصيات - بعد الوصية بتقوى الله تعالى في السر والعلن - فإني أوصي بما يأتي: أ- ... ضرورة قيام وسائل الإعلام - المرئية والمسموعة - ببث برامج هادفة موثقة نظرية وميدانية تعتمد منهجا علميا تحترم فيه فكر المشاهد فتبصره بحقيقة موقف الإسلام من السحر وأهله وألا يكون القصد منها إثارة فضول المشاهد وحسب من أجل جذب المزيد من النظار. ب- ... العمل الجاد على إقامة مراكز دراسات متخصصة - يشارك فيها إلى جانب علماء الدين: علماء النفس والاجتماع - تقوم برصد ظاهرة السحر وجودها وانتشارها والمحيط الذي تنتشر فيه وذلك عبر بحوث اجتماعية ميدانية توظف نتائجها للحد من انتشار هذه الظاهرة. جـ- تكثيف الهيئات العلمية والمؤسسات التربوية جهودها لمساعدة الشباب بطرح ندوات حوارية وتوزيع استبيانات عليهم وإفساح المجال لهم لطرح مشكلاتهم المتعلقة بهذا الجانب والعمل معهم على استخراج حلول عملية تساعدهم بل إشراكهم في الإسهام في تخليص المجتمع من هذه الآفة. د- ... قيام مراكز علاج متخصصة تحرص على استقطاب من يوثق بفضله من الرقاة وكبار أطباء النفس بما يكفل قطع السبيل عن أبواب المشعوذين السحرة.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "125",
        "slug": " -msl_3613"
    },
    {
        "id": "25061",
        "book_id": "msl_3505",
        "book_name": " الحكم بقطع يد السارق في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدها بالدلالة على حكم السرقة بالتفصيل قبل البحث عن المخصصات. وإذا فالتمسك بظاهر الآية وحدها دون النظر إلى ما يتعلق بها من مخصصات في السنة الصحيحة إنما هو تنكب عن جملة الدليل. وقد خصصت السنة الصحيحة كما ذكرنا في أكثر من مكان- كثيرا من آخذي مال الغير فلم تعتبرهم سراقا بالمعنى الذي تقطع به يد السارق. كآخذ الشيء التافه. وآخذ الثمر والكثر والآخذ من غير حرز. وآخذ ما دون النصاب. وغير ذلك. ومن هذا القبيل أيضا- من يأخذ مال الغير بدون حق للضرورة 1. وكأن تكون السنة سنة مجاعة وشدة بحيث يغلب على الناس الحاجة الملحة لحفظ الحياة. فحينئذ يكون المظنون الغالب: أن لا يسلم سارق من ضرورة تدعوه إلى الحصول على ما يسد به رمقه. مما يجعل المالكين بحال يجب معها البذل والعطاء بالثمن أو بدونه على خلاف في ذلك. والناس أرجح 2. فإذا سرق السارق في هذه الحالة خرج عن مدلول قوله تعالى: والسارق والسارقة وإلى هذا أشار أمير المؤمنين حين قال لحاطب بن أبي بلتعة: quot;إنكم تستعملونهم وتجيعونهم.. حتى أن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه حل لهquot; فهل من قواعد الشريعة الإسلامية: أن تقطع أيديهم بعد ذاك والضرورات تبيح المحظورات. ثم إن شبهة الضرورة في هذا المكان أقوى من كثير من الشبه التي جعلها الفقهاء سببا لدرء الحد. مثل كون المال المسروق مما يتسارع إليه الفساد أو ادعاء السارق ملكية الشيء المسروق دون حجة قائمة وغير ذلك من الشبه الضعيفة التي لا تعد شيئا إلى جانب هذه الشبهة القوية التي ألجأت الإمام العادل إلى درء القطع عن غلمان حاطب3. لولا ذلك لقطعهم. كما صرح هو بذلك حين قال: quot;لولا أعلم أنكم  1 انظر: تبصرة الحكام 2\/353  الروض النضير 4\/234. 2 انظر: الحاوي 18\/108. 3 ابن أبي بلتعة صحابي شهد الوقائع كلها مع رسول الله وكان من اشد الرجال توفي بالمدينة سنة 30هـ. انظر: الإعلام 2\/163(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "126",
        "slug": " -msl_3505"
    },
    {
        "id": "25065",
        "book_id": "msl_3506",
        "book_name": " الحيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كانت البادرة الأولى أنني ألقيت جزءا منها محاضرة في القاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصل مالم أتوقعه من الإقبال والحضور من طلبة العلم الذين زادوني همة وألحوا علي بإكمال الجزء المتبقي من الحيل حيث أشرت إلى الحيل المحظورة وصورها وضاق وقت المحاضرة عن الحيل الجائزة وصورها. ولما وجدت حرصهم ومتابعتهم لهذا الموضوع قررت الاستجابة ولم يكن لي إلا أن أخوض غماره مرة أخرى بإكمال باقيه وارتقاء مراميه وأن أجلي غموضه وأميط لثامه وها أنا أبين طريقة عرضي لهذا الموضوع: 1- فندت هذا الموضوع وجعلته في مقدمة وتمهيد وسبعة فصول. 2- حاولت جاهدا أن أسهل أسلوب هذا الموضوع الشائك حتى يتيسر ويسهل تناوله لأكثر طلبة العلم. 3- دعمته بالاستدلال الكافي من الكتاب والسنة. 4- ضربت له الشواهد والأمثلة حتى يتضح المقال بالمثال ولم أشأ أن أجعله مستفيضا في ضرب الأمثلة والشواهد طلبا للاختصار وتحقيقا لهدفي منه وهو الإبانة عن هذا الموضوع الشائق الشائك المبتكر إن كان المقصود بالابتكار إخراج عمل عصري جديد لم يعمل بصفة الاستقلالية ولم يفرد له بحث مستقل على هذا المنوال من التوسط في المقال مع إيفاء الموضوع حقه بالمثال وإلا فالابتكار بمعنى عدم السبق في التأليف أمر يكاد يكون مستحيلا فنحن خلف لسلف نقتدي لنهتدي ونتبع ولا نبتدع وما ترك الأول للآخر شيئا وقد قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا 1. وليست أمور الشرع جارية على ناموس العلوم الكونية من علوم الآلات وعلوم الطب والفيزياء والكيمياء والتجارب الحسية الخاضعة للابتكار والاختراع. وأخيرا أرجو من إخواني إتحافي بملاحظاتهم القيمة فالمؤمن مرآة أخيه وما كان من صواب في هذا البحث فمن الله وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله لذنبي كله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.  1 الآية 3 من سورة المائدة.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "127",
        "slug": " -msl_3506"
    },
    {
        "id": "25070",
        "book_id": "msl_3506",
        "book_name": " الحيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أدلة جوازه قوله تعالى: فاعتبروا يا أولي الأبصار 1 وقوله صلى الله عليه وسلم للخثعمية: quot; أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله أحق بالقضاء quot; 2. وللقياس مباحث جليلة تراجع في مظانها من كتب الأصول. سادسها: شرع من قبلنا إذا لم يصرح شرعنا بنسخه وهو من الأصول المختلف فيها وقد حصل الإتفاق على أن ما أمرنا الله باتباعه من هذه الأحكام في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه يكون ملزما لنا لا بطريق الشرائع السابقة بل بالنص الوارد في شريعتنا مثاله شرعية الصوم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون 3. كما حصل اتفاق الأصوليين أيضا على أن ما نهانا عن اتباعه مما في الشرائع السابقة لا يجوز لنا اتباعه لأن النهي عنه يعد نسخا صريحا بالاتفاق ولا يجوز العمل بالمنسوخ مثاله حل الأطعمة التي كانت محرمة على اليهود لهذه الأمة المحمدية قال تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم 4. وأما الأحكام التي ورد ذكرها في القرآن الكريم أو السنة المطهرة دون أن نؤمر باتباعها أو ننهى عنها فهذا هو مثار النزاع ومحط الخلاف بين علماء الأصول وهذا ما أحيل القارىء الكريم عليه بكتب الأصول5. سابعها: قول الصحابي إذا لم يظهر له مخالف: وهو من الأصول المختلف فيها أيضا فقد ذهب مالك والشافعي في القديم وبعض الحنفية والراجح عند الحنابلة إلى أنه حجة يقدم على القياس ويخصص به العموم وقال الشافعي في الجديد وأبو الخطاب من الحنابلة وعامة المتكلمين أنه ليس بحجة ولكل وجهة6. ثامنها: الاستحسان وللعلماء في الأخذ بالإستحسان وتفسيره أقوال ليس هذا مجالها والصحيح من أقوالهم أنه لا يراد به الاستحسان العقلي المجرد من الدليل وإنما المراد  1 الآية 2 من سورة الحشر. 2 روضة الناظر ص145. 3 سورة البقرة آية 183. 4 الانعام آية 146. 5 أصول البزدوي مبحث النسخ المغني في أصول الفقه للخبازي المعتمد لأبي الحسين البصري شرح البدخشي أصول الشاشي كلها في مباحث النسخ. 6 روضة الناظر ص84.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "127",
        "slug": " -msl_3506"
    },
    {
        "id": "25118",
        "book_id": "msl_3506",
        "book_name": " الحيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشواهد وليس قصدنا في بحثنا هذا الاستقصاء فهذا بحر واسع يصعب غوره ويطول وأما الإجماع فقد أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم على تحريم الحيل وتقرير هذا الإجماع من عدة وجهه: أحدها: أن المقتضي لهذه الحيل كان موجودا في عهدهم ولم يعملوا بها ولم يدلوا أحدا عليها فعلم أنها لم تكن عندهم من الدين في شيء إذ لو كانت مشروعة ما استغنى عنها القوم لأنهم أهل حرث وتجارة فلو كانت البيوع الربوية وما شاكلها مشروعة لعملوا بها وأفتوا الناس بجوازها وكذلك الطلاق الثلاث كان واقعا في عهدهم وكان المطلقون والمطلقات يندمون ويتمنون الرجوع إلى بعضهم كما في قصة امرأة رفاعة القرظي فلو كان الحل يثبت بنكاح التحليل لأوشك أن يدلوا عليه فكيف وقد شددوا فيه حتى سمى النبي صلى الله عليه وسلم المحلل التيس المستعار. وهكذا سائر الحيل كانت أسبابها قائمة ودواعيها متوافرة ولم يفعلوها فدل ذلك على أنها لم تكن من الدين بإجماع منهم. الوجه الثاني: أن الكتب المصنفة في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتاوى الصحابة والتابعين وقضاياهم ليس فيها عن أحد منهم أنه عمل بشيء من هذه الحيل أو أفتى بها ولو عملوا أو أفتوا به لنقل إلينا كما نقل لنا غيره. والذين صنفوا في الحيل من المتأخرين حرصوا كثيرا على خبر أو أثر يستندون إليه في ذلك فلم يجدوا شيئا من ذلك إلا ما حكى من المعاريض القولية والفعلية التي لا تدل إلى ما ذهبوا إليه من الحيل المناقضة لمقاصد الشارع فإن تلك المعاريض إما كتم عن المخاطب ما أراد معرفته أو إفهام له بخلاف ما في نفسه مع أنه صادق فيما عناه والمخاطب ضل في تعرف الطريق إلى مقصوده فكيف وما عناه الصادق في قوله يخدم مصلحة شرعية. الوجه الثالث: ومع أنهم لم يفتوا بشيء من هذه الحيل ولم يعملوا بها مع قيام المقتضي لها والرغبة إليها لو كانت جائزة فقد أفتوا بتحريمها وإنكارها في قضايا متعددة وقصص مشهورة وأمصار متباينة فدل ذلك أن إنكارها كان مشهورا بينهم. فقد خطب عمر بالناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: quot; لا أوتى بمحلل ولا محلل له(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "127",
        "slug": " -msl_3506"
    },
    {
        "id": "25154",
        "book_id": "msl_3507",
        "book_name": " الخبيثة أم الخبائث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذا فإن أهل اليمن حينما جاء وفد منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستفتوه في شرب الخمر في الشتاء لشدة البرودة آنذاك فلم يفتهم بذلك. وكذلك فقد روى أحمد عن ديلم الحميري رضي الله عنه قال: quot;سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنا بأرض نعالج بها عملا شديدا وإنا نتخذ شرابا من القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا فقال عليه الصلاة والسلام: quot;هل يسكر quot; قلت نعم قال: quot;فاجتنبوهquot;. قل ت: الناس غير تاركيه. فقال: quot;فإن لم يتركوه فاقتلوهمquot; 1. فالرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوافق على شرب الخمر مع دعوى أن شربها يستعان به على العمل وعلى البرد. وإن الطب الحديث يثبت للناس كافة صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.. بعد مضي ألف عام وأربع مئة عام. وهو صلى الله عليه وسلم الصادق حقا المصدق من أتباعه منذ بداية رسالته وحتى قيام الساعة. ولسنا نحن المسلمين. في حاجة إلى أن يكون الطب الحديث أو القديم موافقا أو مخالفا. ولكن نقول ذلك لمن ران على قلوبهم أو علت أعينهم غشاوة فقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم متى صح عنه فهو الحق فإذا خالفه قول أو بحث في زمن من الأزمنة فهو الجهل وإذا وافقه علم أو بحث صدق البحث بقول الرسول بالبحث. وهذ قاعدة يسير عليها أهل العلم والإيمان. الخمر والجنس: يظن الكثير أن الخمر تزيد من القدرة الجنسية وهذا ظن خاطئ ولكن الخمر تخدر المناطق المخية العلياء. ولهذا فإن الحياء والأخلاق الكريمة تذهب مع ذهاب انضباط عقل السكران وهي حقيقة تزيد الرغبة في الجنس وفي بداية الشرب نجعل الشارب يرتكب جرائم جنسية شاذة فالوازع الأخلاقي غير موجود والتفكير في العواقب يصبح مشلولا شللا تاما بعد تناول الخمر. ((والاستمرار في شرب الخمر يؤدي إلى ضعف بل فقدان القدرة على الوظيفة الجنسية تماما. بل إن الإكثار من شرب الخمر غالبا ما يؤدي إلى العمى الكامل ويؤدي في كثير من الحالات التي لم يتمكن من إنقاذها إلى الموت الحقيقي. وتوجد كذلك في الخمور التي من نوع (الإبسنت) مادة تسبب الصرع والتشنجات وهذه المادة تسمى (الثوجون) وما أكثر ما تسبب هذه الخمور من أمراض عواقبها وخيمة)) .  1 السياسة الشرعية لابن تيمية ص 64: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن قيم الجوزية ص 117.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "128",
        "slug": " -msl_3507"
    },
    {
        "id": "25155",
        "book_id": "msl_3507",
        "book_name": " الخبيثة أم الخبائث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: quot;هي داء وليست بدواءquot;. الخمر والجنين: أكد بحث الدكتور جيمس فرياس من جامعة فلوريدا أذيع في اليوم التاسع من شهر مارس 1977م - أن إفراط السيدات في تناول الخمور أثناء الحمل يؤدي في 50 من الحالات إلى ولادة طفل متخلف عقليا بينما يؤدي في 30 من الحالات إلى ولادة طفل مشوه. وأكد الطبيب الأمريكي أن التجارب أثبتت أن هذه التشوهات تنجم عن عامل موجود في المشروبات الكحولية نفسها. ومن ناحية أخرى أثبتت آخر الإحصائيات أن عدد النساء الأمريكيات اللاتي يدمن الخمر بلغ نصف عدد المدمنين عموما في الولايات المتحدة الذي يبلغ 10 ملايين شخص1. وقد نشرت مجلة لواء الإسلام الصادر في القاهرة في شهر جمادى الأولى سنة 1367هـ 12 من مارس 1948م العدد التاسع: يقول الدكتور محمد فخر الدين السبكي صاحب البحث: سأبدأ الآن بالتحدث عن أضرار الخمر الصحية وأقسمها إلى قسمين: أولا: تأثير جرعة واحدة. وثانيا: تأثير الإدمان. فأولا: ماذا يحصل لمن يشرب جرعة واحدة من الخمر إن تأثير هذه الجرعة يختلف تبعا لعوامل كثيرة منها سن الشخص ونوع الخمر ودرجة نقاوتها من المراد الغريبة والكمية المشروبة وكون المعدة خالية أو مملوءة بالطعام وحالة الشخص الصحية ودرجة حرارة الجو وغير ذلك كما أن التأثير أيضا يختلف تبعا لكون الشخص مدمنا أو غير مدمن.  1 جريدة الأخبار المصرية الخميس 10 مارس 1977 العدد 7716 السنة الخامسة والعشرون.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "128",
        "slug": " -msl_3507"
    },
    {
        "id": "25157",
        "book_id": "msl_3507",
        "book_name": " الخبيثة أم الخبائث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه ثم إذا كانت كمية الخمر كافية لأن تحدث هيجانا يزيد في الضغط لدرجة ينفجر معها شريان في المخ يسبب شللا قد ينجو منه الشخص جزئيا أو لا ينجو كلية إذ المعلوم أن الشخص الذي ضغطه الدموي مرتفع يجب أن يلتزم الهدوء في حياته لأن أي هيجان يزيد في ارتفاع الضغط يعرضه لانفجار شرياني والسكران لا يمكنه أن يضبط عواطفه وبالتالي لا يمكنه لنفسه هذا الهدوء. ثانيا: تأثير الإدمان على الخمر: من المعروف عن الخمر أن الذي يشرب كأسا واحدة منها يكون عنده ميل لشرب ثانية وثالثة حتى إذا تعود عليها بعض الشيء أصبح لا يمكنه أن يفارقها طويلا فيحصل له تسمم من الكحول مزمن تنتج عنه حالة مرضية في جميع أعضاء الجسم المهمة. وإن من يبحث كتب الطب يتولاه العجب عندما يقرأ باب مسببات الأمراض المختلفة إذ يجد للخمر نصيب الأسد في ذلك ولا عجب إذا كان لها الأثر الأكبر في ارتكاب الجرائم وانتهاك الحرمات وخراب البيوت وإفساد الأخلاق فلماذا لا يكون لها الأثر أيضا في إفساد أعضاء الجسم المختلفة وإصابتها بأمراض أو تعريضها للإصابة بأخرى. يكفي أن نقول إن الإدمان على الخمر من أكبر أسباب تصلب الشرايين. نحن نعلم أن الشرايين هي التي يجري فيها الدم إلى خلايا الجسم المختلفة يحمل إليها عوامل الحياة. فتصلب الشرايين أولا يضيقها فيقل ما يجري فيها من الدم ويقل تبعا لذلك ما يصل لأنسجة الجسم من غذاء وتصبح الشرايين غير مطاطة كما يجب فعند انقباض القبض أو عند زيادة الضغط الدموي لأي سبب - كانفعال نفسي أو إجهاد جسماني - لا تلين الشرايين المتصلبة أماكم الضغط المتزايد بل يقاوم وكثيرا ما تؤدي هذه المقارنة إلى انفجار أحد الشرايين وكثيرا ما يكون الشريان في المخ فيحدث شللا إما أن يترك الشخص عليلا بعد ذلك وإما أن ينقله إلى الدار الآخرة فورا. ليشكو ظلم الإنسان لنفسه وكفرانه بأثمن نعم الله وهما الدين والصحة. وإذا كان تصلب الشرايين يؤثر في تغذية أعضاء الجسم المختلفة فإن أهم هذه الأعضاء هو القلب وفساد أوعيته يعرضه للذبحة الصدرية التي كثيرا ما تكون سببا في تنغيص عيش صاحبها. كما أن ضيق شرايين المخ يسبب ضعف الذاكرة ويقلل من مقدرة الشخص على الإنتاج الذهني ولا يقل كثيرا في الخطر عن تصلب الشرايين تعرض خلايا الجسم المختلفة(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "128",
        "slug": " -msl_3507"
    },
    {
        "id": "25162",
        "book_id": "msl_3507",
        "book_name": " الخبيثة أم الخبائث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول الشيخ أبو زهرة في كتابه (العقوبة) ص185: إن الخمر محرم لغيبته فلا يباح ولو للتداوي لأن الخمر لا تتعين طريقا للعلاج حيث غيرها من الدواء الطاهر يفي بالغرض وما قال طبيب منذ نشأ الطب إلى اليوم أن في الخمر فائدة طبية لا توجد في غيرها. وحقيقة فإن من يقرأ رأي الطب الحديث - الذي يقوم على البحث والاختبارات المعملية والاكتشافات العلمية - يرى أن محمدا صلى الله عليه وسلم قال فيها كلمة الحق كيف لا وهو الذي ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. يقول الدكتور أوبرلوس رئيس قسم الأمراض النفسية في جامعة لندن في أكبر وأشهر مرجع طبي بريطاني - مرجع برايس الطبي -: quot;إن الكحول هو السم الوحيد المرخص بتداوله على نطاق واسع في العالم كله ويجده تحت يديه كل من يتصور أنه يهرب من مشاكله. ولذا يتناوله بكثرة كل مضطربي الشخصية ويؤدي هو إلى اضطراب الشخصية ومرضها إن جرعة واحدة من الكحول تسبب التسمم وتؤدي إما إلى الهيجان أو الخمود وقد تؤدي إلى الغيبوبة. أما شاربو الخمر المدمنون فيتعرضون للتحلل الأخلاقي الكامل مع الجنونquot;1. وقد كان يعتقد قديما وإلى عهد قريب أن الخمر لها منافع طبية ولكن الاكتشافات العلمية بينت أن هذا الاعتقاد وهم لا نصيب له من الصحة وصدقت هذه الاكتشافات أنها حقا داء وليست بدواء2 وبما شهدت به الأعداء كما يقولون. ومنافع الخمر كلها موهومة لأن هذه المنافع إما مادية بالنسبة لمن يبيعها ويتجر فيها فردا كان أو شركة أو دولة فإن ما يعود إلى المجتمع أفدح وأعظم بكثير من هذا الكسب المادي فالخسارة المؤكدة هي الخراب السلوكي والصحي مما لا يمكن أن يعوضه مال مهما بلغ. أو منافع طبية وصناعية وكلها أمر موهوم فالواقعون في أسرها يعتقدون أنها تفتح الشهية وعلى هذا الاعتقاد الكاذب استعملت قديما وحديثا في أغلب بلاد العالم تحت تأثير هذا المعتقد فهي تفتح الشهية أول الأمر لأنها تزيد من إفراز حامض المعدة (كلور الماء) .  1 كتاب الخمر بين الطب والفقه ص21. 2 نفس المرجع.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "128",
        "slug": " -msl_3507"
    },
    {
        "id": "25292",
        "book_id": "msl_3359",
        "book_name": " الخراج لأبي يوسف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيت المال فإن أراد ظلم أحد من أهل الخراج أو الزيادة عليه أو تحميله شيئا لا يجب عليه منعه الأمير من ذلك أشد المنع. وأمير المؤمنين أعلى عينا بما رأى من ذلك وما رأى أنه أصلح لأهل الخراج وأوفر على بيت المال عمل عليه من القبالة والولاية بعد الأعذار والتقدم إلى المتقبل والوالي برفع الظلم عن الرعية والوعيد له إن حملهم ما لا طاقة لهم به أو بما ليس بواجب عليهم فإن فعل وفوا له بما أوعد به ليكون ذلك زاجرا وناهيا لغيره إن شاء الله. شروط فيمن يتولى مال المسلمين: ورأيت quot;أبقى الله أمير المؤمنينquot; أن تتخذ قوما من أهل الصلاح والدين والأمانة فتوليهم الخراج. ومن وليت منهم فليكن فقيها عالما مشاورا لأهل الرأي عفيفا لا يطلع الناس منه على عورة ولا يخاف في الله لومة لائم ما حفظ من حق وأدى من أمانة احتسب به الجنة وما عمل به من غير ذلك خاف عقوبة الله فيما بعد الموت تجوز شهادته إن شهد ولا يخاف منه جور في حكم إن حكم فإنك إنما توليه جباية الأموال وأخذها من حلها وتجنب ما حرم منها يرفع من ذلك ما يشاء ويحتجن منه ما يشاء. فإذا لم يكن عدلا ثقة أمينا فلا يؤتمن على الأموال. إني قد أراهم لا يحتاطون فيمن يولون الخراج إذا لزم الرجل منهم باب أحدهم أياما ولاه رقاب المسلمين وجباية خراجهم ولعله أن لا يكون عرفه بسلامة ناحية ولا بعفاف ولا باستقامة طريقة ولا بغير ذلك. وقد يجب الاحتياط فيمن يولى شيئا من أمر الخراج والبحث عن مذاهبهم والسؤال عن طرائقهم كما يجب ذلك فيمن أريد للحكم والقضاء. وتقدم إلى من وليت لا يكون عسوفا لأهل عمله ولا محتقرا لهم ولا متسخفا بهم ولكن يلبس لهم جلبابا من اللبن يشوبه بطرف من الشدة والاستقصاء من غير أن يظلموا أو يحملوا ما لا يجب عليهم. واللبن للمسلم. والغلظة على الفاجر والعدل على أهل الذمة وإنصاف المظلوم والشدة على الظالم والعفو عن الناس فإن ذلك يدعوهم إلى الطاعة. وأن تكون جبايته للخراج كما يرسم له وترك الابتداع فيما يعاملهم به والمساواة بينهم في مجلسه ووجه حتى يكون القريب والبعيد والشريف والوضيع عنده في الحق سواء وترك اتباع الهوى فإن الله ميز من اتقاه وآثر طاعته وأمره على من سواهما. وإني لأرجو إن أمرت بذلك وعلم الله من قبلك إيثارك ذلك على غيره ثم يدل منه(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "129",
        "slug": " -msl_3359"
    },
    {
        "id": "25454",
        "book_id": "msl_3311",
        "book_name": " الخراج وصناعة الكتابة",
        "title": "كتاب الخراج",
        "content": "كتاب الخراج وهو من الكتب الجيدة التي ألفها قدامة بن جعفر ومن الكتب الحسان 1 وبه يقتدي علماء هذا الشأن 2  فمن طالعه عرف غزارة فضله وتبحره في العلم 3 . وأتى فيه بكل ما يحتاج الكتاب اليه هكذا وصف الاقدمون (كتاب الخراج وصناعة الكتابة) . وقد رتبه قدامة على ثماني منازل- وقيل تسع منازل- خصص كل منزلة منها لبحث موضوع مستقل عن غيره وقد أيد ذلك جمهرة من الاقدمين. يقول ياقوت وهو يتحدث عن قدامة:- قال محمد بن اسحاق: وله من الكتب كتاب الخراج تسع منازل وكانت ثمانية فأضاف اليه تاسعا  وهو يقول وله كتاب في الخراج رتبه مراتب وأتى فيه بكل ما يحتاج الكاتب اليه 4 . وقال المطرزي عن قدامة:- وله تصانيف كثيرة منها كتاب صنعة الكتابة ظفرت به وعثرت فيه على ضوال منشودة وهو كتاب يشتمل على(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "130",
        "slug": " -msl_3311"
    },
    {
        "id": "25460",
        "book_id": "msl_3311",
        "book_name": " الخراج وصناعة الكتابة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس من المعقول أن يظل هذا السفر الثمين دون أن يرى النور مطمورا في بطون المخطوطات العربية القديمة الامر الذي يجعل الاستفادة منه محدودة جدا. وقد خرجت الى النور كتب أقل منه أهمية وشأنا. وعلى هذا فقد تصديت للكشف عنه وأماطة اللثام عن مكنونه مع علمي بالصعوبات التي ستلاقيني من جراء فقدان قسم كبير منه وقد استطعت- بفضل الله وتوفيقه- ان أتغلب على قسم غير يسير من هذا النقص بالرجوع الى الكتب التي استقى قدامة منها مواد كتابه. وعلى الرغم من الجهد الكبير الذي بذل في سبيل اتمام الكتاب الا ان قسما غير يسير ظل مجهولا. لم اهتد اليه ولعل ظهور هذا الكتاب الى الوجود يشحذ همم بعض المحققين العرب في البحث عن البقية الباقية منه والعثور على ما لم أعثر عليه من منازله الاربع الاولى المفقودة. ان اخراج هذا الكتاب على ما فيه من نقص في مقدمته الا ان منازله الاربعة الاخيرة تشكل في حد ذاتها وحدة كاملة لمواد الكتاب دون أن يترك ذلك خللا في المعنى أو نقص في الفائدة. ان هذا الكتاب على ما فيه من نقص خير من أن يظل بعيدا عن جمهرة الباحثين والدراسين عملا بالمثل العربي القائل ما لم يدرك كله لا يترك جله . والله ولي التوفيق. الدكتور محمد حسين الزبيدي بغداد: 11\/11\/1979(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "130",
        "slug": " -msl_3311"
    },
    {
        "id": "25474",
        "book_id": "msl_3311",
        "book_name": " الخراج وصناعة الكتابة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستقبل به حينئذ الاعطاء أو يصل مثلا في اليوم الذي يكون فيه قبضهم بعد مدة منه فيكون خلاف حال الاول وهذا مخالف للعدل لان سبيل السنن والاحكام العادلة 65  أن يكون الامر في جميعها واحدا محصلا غير مفوض الى البحث والانفاق وما يجوز معه أن تحسن حال واحد وتسوء حال آخر. وأما ما يستعملونه من الالفاظ التي يختصون بها ويحتاج من أراد العمل في الجيش من الكتاب أن يألفها فمثلا: أن يقولوا: في سقط من سقط من الجند انهم سقطوا على الشهر الفلاني وليس في الشهور على ولا يجب منعهم ما يريدونه من ذلك بنفس اللفظ وينبغي أن تفهم من قولهم في مثل هذا الموضع قبل. وأما أحكامهم الجارية على الصواب فمنها ما يعملون عليه فيما يسمونه الشهور الكوامل وذلك أن يكون في تقدير أن عملوه لاموال الجيوش استحقاقات تتوافى 66 الى آخر سنة من السنين كما يكون آخر الشهر من شهور الجيش واقفا منه قبل [ان] 67 يجدونه فيما يدخلونه تقدير مال تلك السنة وما يتجاوزها ولو بيوم. مثلا يخرجونه منها وان كان الشهر كله الا ذلك اليوم واقعا فيها لان الاستحقاقات انما يكون بعد مضي جميع أيام الشهر واذا بقى بعضها لم يكن الشهر حينئذ مستحقا. ومنها ان الاقتران كان كذلك في أرزاق الجليين 68 الاحرار الذي طمعهم في مائة واثنين وعشرين يوما وقبضهم في السنة ثلاثة أطماع. أو التسعينية الذين قبضهم في(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "130",
        "slug": " -msl_3311"
    },
    {
        "id": "25484",
        "book_id": "msl_3311",
        "book_name": " الخراج وصناعة الكتابة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمره ان يتثبت في شهادة الشهود ويثبتها قبلة ثم يبالغ في المسألة عنهم والبحث عن حالاتهم والفحص عن وجوه عدالاتهم ويجعل رجوعه في ذلك الى أهل الثقة والامانة ومن ليس بينة 19 وبين الذي قيل 20 عنه هوادة ولا عداوة ولا وصلة يجتز بها منه مبرة ويستدفع 21 معها من جهته مضرة. وأمره اذا صح أمر الشهود عنده في ثقتهم وعدالتهم واستبان وجه القضاء ان يعجل انفاذه فأن تأخير الحقوق بعد ظهورها إماتة لها وتغرير بها. وأمره ان هو أشكل عليه شيء من وجوه 22 الحكم ان يرجع فيه الى مشاورة أهل الرأي والبصر بالقضاء ومباحثتهم في ذلك حتى تصح له قضيته أو يستعجم عليه فيكتب الى أمير المؤمنين فيه ويفسره 23 له على حقه وصدقه وقيام من قام من البينة عليه بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ليصدر اليه في الجواب ما يكون عمله بحبسه. وأمره ان يتوقف عن الحكم بإراقة الدماء على جهة القود أو غيره حتى يكتب الى أمير المؤمنين بصورة الامر ووجه ما أوجب عنده الحكم ويستطلع في ذلك رأيه فان للدم منزلة عند الله ليست لغيره مما يحكم الناس فيه.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "130",
        "slug": " -msl_3311"
    },
    {
        "id": "25716",
        "book_id": "msl_3311",
        "book_name": " الخراج وصناعة الكتابة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يتعاملوا به فما زال 105 أمرهم جاريا على هذا في خلافة أبي بكر فلما استخلف عمر قيل: انهم أصابوا الربا وكثروا فخافهم على الاسلام فأجلاهم وكتب لهم بأن من وقعوا بأرضه من أهل العراق والشام فليوسع لهم من خريب 106 الارض وقال قوم: من خريب الارض ما اعتملوا من شيء فهو لهم فكان أرضهم باليمن فتفرقوا فنزل بعضهم 107 النجرانية بناحية الكوفة ودخل يهود نجران مع النصارى في الصلح اذ كان اليهود كالاتباع لهم. فلما استخلف عثمان بن عفان كتب الى الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهو عامله على الكوفة أما بعد فان العاقب والاسقف وسراة أهل نجران أتوني بكتاب رسول الله عليه السلام وأروني شرطا من عمر وقد سألت عنه أبن حنيف 108 فأنبأني انه كان بحث عن أمرهم فوجده ضارا للدهاقين لروعهم 109 عن أرضهم واني قد وضعت عنهم من جزيتهم مائتي حلة لوجه الله وعقبى لهم 110 من أرضهم واني أوصيك بهم فأنهم قوم لهم ذمة . فكان صاحب النجرانية بالكوفة يبعث رسله الى جميع من بالشام 111 والنواحي من أهل نجران يجبونهم ما يقسمه 112 عليهم لاقامة الحلل فلما كانت أيام معاوية أو يزيد شكوا اليه(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "130",
        "slug": " -msl_3311"
    },
    {
        "id": "25748",
        "book_id": "msl_3311",
        "book_name": " الخراج وصناعة الكتابة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفسيلة على أن يضيفوا من حربهم من المسلمين وغلبوا على جميع أرض قنسرين وانطاكية والتاث أهل حلب فعاد أبو عبيدة اليهم فلم يزل بهم حتى أذعنوا وفتحت أبواب مدينتهم. ثم سار يريد قورس وقدم أمامه عياض بن غنم فتلقاه راهب من رهبان هذه الناحية يسأل الصلح عن أهلها فبعث به الى أبي عبيدة وهو بين جبرين وتل عزاز فصالحه عن قورس ثم وردها فعقد لاهلها عهدا وأعطاهم مثل الذي أعطى أهل انطاكية وغلب على جميع أرض قورس الى آخر حد نقابلس. وبعث عياضا الى منبج ثم لحقه وقد صالح أهلها على مثل صلح انطاكية فانفذ ذلك وبعثه الى ناحية دلوك ورعبان فصالحه أهلها على مثل صلح منبج واشترط عليهم أن يبحثوا عن أخبار الروم ويكاتبوا بها المسلمين وصار الى بالس فرتب بها جماعة من المقاتلة وأسكنها قوما من عرب الشام الذين أسلموا بعد قدوم المسلمين وكانت بالس والقرى المنسوبة اليها عشرية فمر بهم مسلمة بن عبد الملك غازيا من ناحية الثغور الجزرية فاجتمع اليه جماعة من أهلها فسألوه أن يحتفر لهم نهرا يسقى أرضهم من الفرات على أن يجعلوا له الثلث من غلاتهم بعد العشر الواجب بحق بيت المال فحفر النهر المعروف بمسلمة ووفوا له بالشرط ورم سور المدينة وأحكمه. ثم صارت بالس وقراها لورثته فلم تزل في أيديهم الى ان زالت دولة بني أمية فأقطعها أبو العباس سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس فصارت لابنه محمد بن سليمان فأقر بها للرشيد ونزل [عنها له] 253 لسعاية أخيه جعفر اليه به فأقطعها الرشيد المأمون فصارت لولده من بعده ثم خرجت عن أيديهم فيما بعد.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "130",
        "slug": " -msl_3311"
    },
    {
        "id": "25887",
        "book_id": "msl_3311",
        "book_name": " الخراج وصناعة الكتابة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسموها ويحتاج الملك أن يكون شجاعا والشجاعة ضربان أحدهما الصبر على النوازل الملمة والخطوب النائبة. والاخر الجرأة على الملاقاة والمنازلة على الحرب والمباطشة فان اجتمع الصنفان للملك فهو الكامل والا أجزاه أن يكون الضرب الاول منهما. ومما يحتاج الملك اليه أن يكون بعيد الفكر متطلعا نحو العواقب ذا عزيمة في نفسه وشكيمة في رأيه حتى اذا صح عنده ما يوافق الصواب وان كان فيه بعض المخاطر أمضى تدبيره فيه ولم ينكل عنه ولا يداخله فشل فيه ولا خوف منه والحلم فلا يصلح أن يكون الملك غير لابس له لانه في أول الامر بها يكسبه زينة ويكسوه وقارا وبهجة ثم يتلوا ذلك أن يصل الى رعيته ومن يسوسه من الناس نفعة لان ذلك اذا كان معه سهل السبيل الى التثبت 4 في مواضع العقوبات على الاجرام التي يتكون بعضها واقعا على شبهة وبعض جاريا بسبب أقوال كاذبة وبعض على سبيل حيلة وعلى وجه معاداة غيلة فاذا كان مع الملك حلم ووقار وترفق وثبات لم تقع عقوبته الا في حقها ولا مجازاته الا في موضعها ولم يكن منه ما يوجب الذم ولا وقع من جهته ما يذكر معه ندم. ومما لا يصلح مفارقة الملك أياه ولا خلوه منه الصدق في وعده ووعيده فانه اذا كان حليما متثبتا لم يعد الا ما يتيقن قدرته على الوفاء به ولم يتوعد الا من يستحق أن يتوعده بمثل ما يوجبه جرمه ولم يتهدد أيضا الا بما له أن يفعله فاذا وعد في حقه وواعد في كنهه لزمه أن ينجز ما وعده ولا يخلف ما توعد به. ومن كمال الخلال التي قدمنا حاجة الملك اليها أن يكون عادلا في نفسه مكتسبا لما حفظ هذه الفضيلة وزاد عليها بجودة البحث 5 وعم الصواب كل أحواله واستقامت الخلال المحمودة التي تكون معه(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "130",
        "slug": " -msl_3311"
    },
    {
        "id": "26069",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصغيرة عبارة عن سؤال وجه إلى العلامة الخطيب الشربيني حول تكفير الحج للذنوب فأجاب عنه إجابة موجزة. فرغبت في نشر هذه المخطوطة لينتفع بها وقد دعاني هذا إلى توضيح بعض القضايا المتعلقة بموضوع السؤال والجواب فتحدثت بإيجاز في التمهيد عن تقسيم المعاصي إلى صغائر وكبائر ثم بينت المراد بحقوق الله وحقوق العباد ووضحت أثر التوبة على حقوق الله وحقوق العباد. وفي المبحث الأول ذكرت طائفة عطرة من الأحاديث النبوية الواردة في الخصال المكفرة للذنوب. وفي المبحث الثاني ذكرت كلام أهل العلم على الأحاديث السابقة الذكر وماهية الذنوب التي تكفرها الأعمال الصالحة وهل يدخل في ذلك الكبائر أم لا وفي المبحث الثالث تكلمت على تكفير الحج للذنوب وذكرت كلام أهل العلم في ذلك وخصصت الحج بالكلام لأنه موضوع المخطوطة. وفي المبحث الرابع ذكرت كلام أهل العلم على قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) سورة هود الآية 114 حيث إن كثيرا من أهل العلم قد استدلوا بهذه الآية الكريمة على غفران الذنوب صغيرها وكبيرها.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26070",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المبحث الخامس: تحدثت بإيجاز عن العلامة الخطيب الشربيني فذكرت اسمه ونسبه وثناء العلماء عليه ومؤلفاته. وفي المبحث السادس: قدمت نص المخطوطة محققا ومعلقا عليه. ثم أتبعت ذلك بفهرس المصادر وفهرس المحتويات. وفي الختام فإني أرجو أن ينتفع العبد الفقير المذنب بهذا الكتاب وأن يحافظ على الخصال المكفرة للذنوب وكذا إخواني المسلمين وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يغفر لي ولكم ولجميع المسلمين. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. كتبه د. حسام الدين بن موسى عفانه القدس - أبوديس ضحى يوم الجمعة السابع من صفر الخير 1423هـ وفق التاسع عشر من نيسان 2002 م(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26086",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الخصال المكفرة للذنوب ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة أن الأعمال الصالحة تكفر الذنوب وتمحها ومن هذه الأعمال ما يلي:  أولا: الوضوء وقد جاء فيه أحاديث كثيرة منها: عن حمران أنه قال: فلما توضأ عثمان قال والله لأحدثنكم حديثا والله لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها) قال عروة الآية: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ... اللاعنون). رواه مسلم وعن عثمان - رضي الله عنهم - أنه دعا بطهور ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله) رواه مسلم. وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنهم - أنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26102",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني كلام أهل العلم على الأحاديث السابقة يؤخذ من هذه الأحاديث أن الأعمال الصالحة المذكورة تكفر الذنوب والخطايا إلا أن أهل العلم قد اختلفوا في دخول الكبائر ضمن ما تكفره الأعمال الصالحة على قولين: القول الأول: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الأعمال الصالحة تكفر صغائر الذنوب وأما الكبائر فلا تكفر بمجرد فعل الأعمال الصالحة بل لا بد من التوبة بشروطها حتى تكفر. نيل الأوطار 3\/ 57. قال القاضي عياض: [هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله] شرح النووي على صحيح مسلم 1\/ 446. وانظر نيل الأوطار 3\/ 57. وقال الإمام ابن العربي المالكي: [الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغائر دون الكبائر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر) فإذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكبائر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك أحرى) عارضة الأحوذي 1\/ 13.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26130",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تكفير الحج للذنوب وكلام أهل العلم في ذلك بعد أن استعرضت أقوال أهل العلم في بيان المراد بالذنوب التي تكفرها الأعمال الصالحة أذكر ما قالوه على وجه الخصوص في تكفير الحج للذنوب حيث إن هذه المسألة هي موضوع السؤال والجواب المذكورين في المخطوطة للخطيب الشربيني كما سيأتي: فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) رواه البخاري. وعنه أيضا قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه الترمذي ثم قال: حديث حسن صحيح. وغير ذلك من الأحاديث. فهل الحج يكفر كل الذنوب الصغائر والكبائر وهل يدخل في ذلك حقوق العباد هذه الأحاديث ونحوها من العام المخصوص على الصحيح من أقوال أهل العلم فإن الحج وغيره من الطاعات كالوضوء والصلاة والعمرة تكفر صغائر الذنوب دون كبائرها ولا أثر للطاعات في إسقاط حقوق العباد(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26145",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع كلام أهل العلم في قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) ومن الأدلة العامة التي تدل على أن الأعمال الصالحة تكفر الذنوب قوله تعالى: (الحسنات يذهبن السيئات) سورة هود الآية وقد احتج أهل العلم بالعموم الوارد في الآية (الحسنات) فكل الحسنات تذهب كل السيئات قال القرطبي: [قوله تعالى: (الحسنات يذهبن السيئات) ذهب جمهور المتأولين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين إلى أن الحسنات هاهنا هي الصلوات الخمس]. وقال مجاهد: [الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر]. قال ابن عطية: [وهذا على جهة المثال في الحسنات والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (ما اجتنبت الكبائر).(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26150",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "اسمه ونسبه:",
        "content": "المبحث الخامس ترجمة الخطيب الشربيني اسمه ونسبه: هو شمس الدين محمد بن محمد الشربيني الخطيب الإمام العلامة المعروف بالخطيب الشربيني. وذكر الزركلي وكحالة في نسبه أنه محمد بن أحمد. الأعلام 6\/ 6 معجم المؤلفين 3\/ 69. ولم تذكر المصادر سنة ميلاده.  شيوخه وثناء العلماء عليه: ذكر ابن العماد الحنبلي أنه أخذ العلم عن الشيخ أحمد البرلسي الملقب بـ (عميرة) والنور المحلي والنور الطهواني والشمس محمد بن عبد الرحمن بن خليل النشكي الكردي والبدر المشهدي والشهاب الرملي والشيخ ناصر الدين الطبلاوي وغيرهم وأجاوزه بالإفتاء والتدريس فدرس وأفتى في حياة أشياخه وانتفع به خلائق لا يحصون وأجمع أهل مصر على صلاحه ووصفوه بالعلم والعمل والزهد والورع وكثرة النسك والعبادة. شذرات الذهب 4\/ 384.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26154",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس وصف المخطوطة هذه المخطوطة الصغيرة الحجم تقع ضمن مجموعة مخطوطات محفوظة لدى مكتبة ابن جماعة الكناني تحت رقم 36 ويوجد صورة منها لدى مؤسسة إحياء التراث الإسلامي التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية في مدينة القدس تحت الرقم 573\/ 2 - م4 وتقع المخطوطة في صفحة وثلث وهي مكتوبة بخط النسخ ولم يذكر اسم ناسخها ولا تاريخ النسخ ومجموع سطورها 27 سطرا(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26170",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهرس المحتويات الموضوع ... الصفحة المقدمة ... 5 التمهيد ... 8 تقسيم المعاصي إلى صغائر وكبائر ... 8 توضيح المراد بحقوق الله وحقوق العباد ... 16 أثر التوبة على حقوق الله وحقوق العباد ... 19 المبحث الأول: الخصال المكفرة للذنوب ... 23 المبحث الثاني: كلام أهل العلم على الأحاديث السابقة ... 39 المبحث الثالث: تكفير الحج للذنوب ... 67 المبحث الرابع: كلام أهل العلم في قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) ... 82 المبحث الخامس: ترجمة الخطيب الشربيني ... 87 مصنفاته ... 88 المبحث السادس: وصف المخطوطة ... 91(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26172",
        "book_id": "msl_3468",
        "book_name": " الخصال المكفرة للذنوب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعمال العلمية للمؤلف الدكتور. حسام الدين عفانه 1. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب) 2. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب) 3. يسألونك الجزء الأول (كتاب) 4. يسألونك الجزء الثاني (كتاب) 5. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني العربي (كتاب) 6. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب) 7. يسألونك الجزء الثالث (كتاب) 8. يسألونك الجزء الرابع (كتاب) 9. يسألونك الجزء الخامس (كتاب) 10. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب) 11. شرح الورقات في أصول الفقه (دراسة وتعليق وتحقيق) 12. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزء بالاشتراك (صدر الأول منها) 13. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 14. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 15. الشيخ العلامة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب (بحث) 16. الزواج المبكر (بحث) 17. الإجهاض (بحث) 18. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب) 19. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة (كتاب) 20. اتباع لا ابتداع (كتاب) 21. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود (دراسة وتعليق وتحقيق) 22. يسألونك الجزء السادس (كتاب) 23. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق) 24. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب) 25. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (كتاب) 26. التنجيم (بحث بالاشتراك) 27. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك)(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "131",
        "slug": " -msl_3468"
    },
    {
        "id": "26175",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول-أحكام الأسرى الفقهية المبحث الثاني-الخلاصة في أحكام الاسترقاق المبحث الثالث-الحكمة من الاسترقاق ورد بعض شبهات حوله المبحث الرابع-جواز قتل الأسرى المبحث الخامس-واجب المسلمين لإنقاذ الأسرى والمعتقلين الخلاصة في أحكام الأسرى والسبي وقد فصلت القول في المسائل التي ثار جدل حولها من قبل فقهاء الهزيمة مع الرد عليهم ... أرجو من الله تعالى أن يكون خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه. قال تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69) [الأنفال:67 - 69] الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود الطبعة الأولى 1425 هـ الموافق 2004 م وتم تعديله والزيادة عليه بتاريخ 23 صفر 1433 هـ الموافق ل 17\/ 1\/2012 م  - - - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26176",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أحكام الأسرى الفقهية التعريف لغة واصطلاحا: الأسرى جمع أسير ويجمع أيضا على أسارى وأسارى. والأسير لغة: مأخوذ من الإسار وهو القيد لأنهم كانوا يشدونه بالقيد. فسمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يشد به. وكل محبوس في قيد أو سجن أسير. قال مجاهد في تفسير قول الله سبحانه: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [الإنسان:8] الأسير: المسجون. ( 1) وفي الاصطلاح: عرف الماوردي الأسرى بأنهم: الرجال المقاتلون من الكفار إذا ظفر المسلمون بهم أحياء. ( 2) وهو تعريف أغلبي لاختصاصه بأسرى الحربيين عند القتال لأنه بتتبع استعمالات الفقهاء لهذا اللفظ يتبين أنهم يطلقونه على كل من يظفر بهم من المقاتلين ومن في حكمهم ويؤخذون أثناء الحرب أو في نهايتها أو من غير حرب فعلية ما دام العداء قائما والحرب محتملة. من ذلك قول ابن تيمية: أوجبت الشريعة قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل إذا أسر الرجل منهم في القتال أو غير القتال مثل أن تلقيه السفينة إلينا أو يضل الطريق أو يؤخذ بحيلة فإنه يفعل به الإمام الأصلح. ( 3) وفي المغني: هو لمن أخذه وقيل: يكون فيئا. ( 4)   ( 1) - لسان العرب والصحاح والقاموس باب الراء فصل الألف. ( 2) - الأحكام السلطانية ص 131 ط أولى سنة 1380 هـ. ( 3) - السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ص 193 ط الثانية 1951 ( 4) - المغني 10\/ 441 ط أولى مطبعة المنار.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26194",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "هل يجوز استرقاق مشركي العرب؟:",
        "content": "الاستبقاء. فالواجب أن يكون هذا حكما ثابتا إذا وجد مثل الحال التي كان عليها المسلمون في أول الإسلام وأما قوله: فإما منا بعد وإما فداء ظاهره يقتضي أحد شيئين من من أو فداء وذلك ينفي جواز القتل.quot; ( 1) ويتفق الفقهاء على أن الأسرى من نساء الحربيين وذراريهم ومن في حكمهم كالخنثى والمجنون وكذا العبيد المملوكون لهم يسترقون بنفس الأسر ويتفقون على أن من أسلم من الحربيين قبل الاستيلاء والأسر لا يسترق وكذا بالنسبة للمرتدين فإن الحكم بالنسبة لهم الاستتابة والعودة إلى الإسلام وإلا فالسيف. ( 2) أما الرجال الأحرار المقاتلون منهم.فقد اتفقوا أيضا على جواز استرقاق الأعاجم وثنيين كانوا أو أهل كتاب. واتجه الجمهور إلى جواز استرقاق العرب على تفصيل بينهم. والحنفية لا يجيزون استرقاق مشركي العرب. ( 3)  هل يجوز استرقاق مشركي العرب: قال الشوكاني:quot; وقد استدل المصنف - رحمه الله تعالى - بأحاديث الباب على جواز استرقاق العرب وإلى ذلك ذهب الجمهور كما حكاه الحافظ في كتاب العتق من فتح الباري. وحكى في البحر عن العترة وأبي حنيفة أنه لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف واستدل لهم بقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين [التوبة:5] الآية. قال: والمراد مشركو العرب إجماعا إذ كان العهد لهم يومئذ دون العجم اهـ. ثم قال في موضع آخر من البحر: فأما الاسترقاق فإن كان أعجميا أو كتابيا جاز لقول ابن عباس في تفسير فإما منا بعد وإما فداء [محمد:4] خير الله   ( 1) - أحكام القرآن للجصاص ط العلمية (3\/ 519) ( 2) - حاشية ابن عابدين 3\/ 229وحاشية الشلبي بهامش تبيين الحقائق 3\/ 249والعناية بهامش الفتح 4\/ 306وشرح السير الكبير 3\/ 10241036والبدائع 7\/ 117وبداية المجتهد 1\/ 392وحاشية الدسوقي 2\/ 184والتاج والإكليل ومواهب الجليل 3\/ 359والمهذب 2\/ 235وفتح الوهاب 2\/ 173وحاشية الجمل 5\/ 197وتحفة المحتاج 8\/ 40والمغني 10\/ 400والإنصاف 4\/ 131ومطالب أولي النهى 2\/ 522. ( 3) - سوف يمر مبحث مفصل حول أحكام الاسترقاق(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26207",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابني أخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب وحليفك عتبة بن عمرو بن جحدم أخو بني الحارث بن فهر quot;فقال: ما ذاك عندي يا رسول الله قال:quot; فأين المال الذي دفنت أنت وأم الفضل فقلت لها: إن أصبت فهذا المال لبني الفضل وعبد الله وقثم quot;فقال: والله يا رسول الله إني أعلم أنك رسوله إن هذا لشيء ما علمه أحد غيري وغير أم الفضل فاحتسب لي يا رسول الله ما أصبتم من عشرين أوقية من مال كان معي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أفعل quot; ففدى العباس نفسه وابني أخويه وحليفه وأنزل الله فيها يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم [الأنفال:70]وأعطاني الله مكان العشرين الأوقية في الإسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله عز وجل ( 1). وعن ابن عباس في قوله: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70 [الأنفال:70] كان العباس أسر يوم بدر ففدا نفسه بأربعين أوقية من ذهب فقال العباس حين نزلت هذه الآية: لقد أعطانا الله تعالى خصلتين ما أحب أن لي بهما الدنيا أني أسرت يوم بدر ففديت نفسي بأربعين أوقية ذهبا فآتاني الله أربعين عبدا. وأنا أرجو المغفرة التي وعدنا الله عز وجلquot; ( 2) وإذا كان القرآن كشف نيات بعض الأسرى لرسوله فإن المحاربين من المسلمين لم يؤمروا بالبحث عن هذه النيات عن المقداد بن الأسود أنه أخبره أنه قال: يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقتله قال: فقلت: يا رسول الله إنه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 524) (12849) صحيح ( 2) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (3\/ 143) صحيح لغيره(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26223",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حق. ويسبي حريمهم ويغنم أموالهم وغير ذلك من المحرمات التي يعلم أنها من المحرمات تحريما ظاهرا متواترا. لكن من الناس من يكون جاهلا ببعض هذه الأحكام جهلا يعذر به فلا يحكم بكفر أحد حتى تقوم عليه الحجة من جهة بلاغ الرسالة كما قال تعالى: لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولهذا لو أسلم رجل ولم يعلم أن الصلاة واجبة عليه أو لم يعلم أن الخمر يحرم لم يكفر بعدم اعتقاد إيجاب هذا وتحريم هذا بل ولم يعاقب حتى تبلغه الحجة النبوية. بل قد اختلف العلماء فيمن أسلم بدار الحرب ولم يعلم أن الصلاة واجبة ثم علم. هل يجب عليه قضاء ما تركه في حال الجهل على قولين في مذهب الإمام أحمد وغيره: أحدهما: لا يجب عليه القضاء وهو مذهب أبي حنيفة. والثاني: يجب عليه القضاء وهو المشهور عند أصحاب الشافعي quot; ( 1)  أسرى المسلمين في يد الأعداء: استئسار المسلم وما ينبغي لاستنقاذه عند تترس الكفار به:  أ - الاستئسار: الاستئسار هو تسليم الجندي نفسه للأسر فقد يجد الجندي نفسه مضطرا لذلك. وقد وقع الاستئسار من بعض المسلمين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكر عليهم. روى البخاري عن الزهري قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطابفانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا: هذا تمر يثرب فاقتصوا آثارهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى   ( 1) - مجموع الفتاوى (11\/ 405) وانظر: بحث في أسرى المرتدين(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26241",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الخلاصة في أحكام الاسترقاق ( 1) التعريف لغة واصطلاحا: الاسترقاق لغة: الإدخال في الرق والرق ( 2):كون الآدمي مملوكا مستعبدا. ولا يخرج الاستعمال الفقهي عن ذلك. الألفاظ ذات الصلة: أ - الأسر والسبي: الأسر هو: الشد بالإسار والإسار: ما يشد به وقد يطلق الأسر على الأخذ ذاته. والسبي هو: الأسر أيضا ولكن يغلب إطلاق السبي على أخذ النساء والذراري. والأسر والسبي مرحلة متقدمة على الاسترقاق في الجملة. وقد يتبعها استرقاق أو لا يتبعها إذ قد يؤخذ المحارب ثم يمن عليه أو يفدى أو يقتل ولا يسترق. ( 3)  الحكم التكليفي للاسترقاق: يختلف حكم الاسترقاق باختلاف المسترق (بالفتح)فإن كان الأسير ممن يجوز قتله في الحرب فلا يجب استرقاقه بل يجوز ويكون النظر فيه إلى الإمام إن رأى في قتله مصلحة للمسلمين قتله وإن رأى في استرقاقه مصلحة للمسلمين استرقه كما يجوز المن والفداء أيضا. أما إن كان ممن لا يجوز قتله في الحرب فقد اختلف الفقهاء فيه على اتجاهين: فذهب الشافعية والحنابلة إلى وجوب استرقاقه بل إنهم قالوا: إنه يسترق بنفس الأسر. ( 4)   ( 1) - انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (3\/ 297) ( 2) -لسان العرب مادة: (رق). ( 3) - لسان العرب وتاج العروس مادة: (رق) و (أسر) و (سبى)والمغني 8\/ 375 طبعة المنار الثالثة أو طبعة مكتبة الرياض الحديثة وأسنى المطالب 4\/ 193 طبع المكتبة الإسلامية وحاشية الدسوقي 2\/ 200 طبع دار الفكر. ( 4) - الأم 4\/ 144 طبع دار المعرفة وأسنى المطالب 4\/ 193والكافي 3\/ 271(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26249",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "جواب شبهة حول استرقاق النساء والصبيان",
        "content": "المبحث الثالث الحكمة من الاسترقاق ورد بعض شبهات حوله جواب شبهة حول استرقاق النساء والصبيان [السؤال]ـ[بسم الله الرحمن الرحيم كيف نفسر استرقاق النساء والأولاد وبيعهم في الإسلام وما هو ذنبهم وهم لم يحاربوا والحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله]ـ [الفتوى] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد أجاب عن هذا السؤال سلطان العلماء الإمام العز بن عبد السلام في كتابه (قواعد الأحكام في مصالح الأنام)ضمن حديثه عن قاعدة اجتماع المصالح والمفاسد حيث قال: المثال الحادي والأربعون: الإرقاق مفسدة ولكنه من آثار الكفر فثبت في نساء الكفار وأطفالهم ومجانينهم زجرا عن الكفر وتقديما لمصالح المسلمين. وكذلك إذ اختار الإمام إرقاق المكلفين من الرجال أما إرقاق الرجال فمن آثار الكفر. وأما إرقاق النساء والصبيان فليس عقوبة لهم بذنب غيرهم وإنما هو عقوبة بالنسبة إلى الآباء والأمهات وهي بالنسبة إلى النساء والصبيان مصيبة من مصائب الدنيا كما يصابون بالأمراض والأسقام من غير إجرام. انتهى. ( 1) وبهذا يتبين أن استرقاقهم ابتلاء من جهة وقد تترتب عليه مصلحة تعود إليهم في أنفسهم من جهة أخرى كمصلحة الزجر عن الكفر التي أشار إليها ابن عبد السلام وكذلك مصلحة الترغيب في الإسلام فإنهم إذا عاشوا بين المسلمين ورأوا سماحة الإسلام في معاملتهم ربما قادهم ذلك للدخول في الإسلام ومن هنا منع بعض العلماء مفاداة النساء والصبيان بالمال.   ( 1) - قواعد الأحكام في مصالح الأنام (1\/ 112)(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26265",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "المسألة الأولى: في جواز قتل الأسير والرد على من أنكرها:",
        "content": "المبحث الرابع جواز قتل الأسرى المسألة الأولى: في جواز قتل الأسير والرد على من أنكرها: الرد على من أنكر ذلك محتجا بقول الله تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم [محمد:4]وبقوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام:164] إن الأسير في الإسلام قد حضي بتشريع متكامل يحفظ له حقوقه ويردعه أيضا عن انتهاك حقوق الناس وقد كان فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الأسرى غاية في الحكمة فله معاملات مع الأسير تتغير بتغير الظروف وأشخاص الأسرى فنقول وبالله التوفيق والسداد: اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال ( 1): الأول- أنها منسوخة وهي في أهل الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم. والناسخ لها عندهم قوله تعالى:quot; فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهمquot; [التوبة:5] وقوله:quot; فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهمquot; [الأنفال:57] وقوله:quot; وقاتلوا المشركين كافةquot; [التوبة:36] الآية قاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس وقاله كثير من الكوفيين. وقال عبد الكريم الجوزي: كتب إلى أبي بكر في أسير أسر فذكروا أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا فقال: اقتلوه لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا. الثاني- أنها في الكفار جميعا. وهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر منهم قتادة ومجاهد. قالوا: إذ أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه ولا أن يفادى به   ( 1) - تفسير القرطبي (16\/ 227)(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26295",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس واجب المسلمين لإنقاذ الأسرى والمعتقلين مع توالي الأحداث وتكالب الأمم على أهل الإسلام تعرضت الأمة الإسلامية لأكثر من نكبة وألمت بها مصائب جسام من أفظعها وقوع المئات من المسلمين في الأسر والزج بهم خلف قضبان الحديد في معتقلات لا ترعى حقوقا ولا تراعي حرما. ولا شك في أن معاناة المسلمين اليوم أمر جلل لم يسبق له مثيل عبر تاريخهم الطويل حيث تداعت عليهم الأمم متكالبة ونابذتهم العداء متحالفة وتجمهر في الحملة الهوجاء عليهم أهل الأرض قاطبة من يهود وصليبيين ووثنيين وملاحدة فضلا عمن والاهم أو وافقهم باستعلاء أو على استحياء من حكام العرب والمسلمين. ومن أشنع ما أسفرت عنه الحرب الضروس المعاصرة ضد الإسلام وأهله تمكين الأعداء الحاقدين من رقاب الأولياء الصالحين حتى باتوا يعملون فيهم القتل والتنكيل والأسر والتكبيل وينقلون المئات منهم من ديار المسلمين إلى المعتقلات والزنازين على مرأى ومسمع الحكام والزعماء فضلا عن السوقة والمستضعفين دون أن يحرك ذلك ساكنا أو يرفع همة لفكاك الأسرى المستضعفين أو استنقاذ المعتقلين المضطهدين. مع أن القيام بذلك واجب متعين - على الكفاية في أقل الأحوال - على من جعلهم الله خير أمة أخرجت للناس [آل عمران:110] كل بحسب طاقته وقدرته حسب ما دلت عليه عمومات النصوص الشرعية المؤكدة على حق المسلم على المسلم ومنها وجوب نصرته وتحريم خذلانه وإسلامه لعدوه أو التخلي عنه كقوله تعالى: وإن(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26306",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذرائعهم أو ذرائع من يبررون فعلتهم ويتلمسون لهم الأعذار والمبررات من بني جلدتنا وغيرهم. قال الخطيب الشربيني الشافعي معددا الشروط التي ينبغي أن يخلو عنها عقد الهدنة بين المسلمين والكافرين: (وكذا شرط فاسد) أي يشترط خلو عقد الهدنة من كل شرط فاسد (على الصحيح) المنصوص (بأن شرط منع فك أسرانا) منهم (أو ترك مالنا) الذي استولوا عليه. قال الزركشي بحثا: أو مال ذمي (لهم أو لتعقد لهم) أي لكل واحد منهم (ذمة بدون دينار أو) لتعقد لهم ذمة (بدفع مال إليهم) ولم تدع ضرورة إليه فهو معطوف على بدون وأشعر كلامه انحصار الشرط الفاسد فيما ذكره. وليس مرادا فمنه ما إذا شرط أن يقيموا بالحجاز أو يدخلوا الحرم أو يظهروا الخمور في دارنا أو نحو ذلك من الشروط الفاسدة فلو أتى المصنف بكاف التشبيه كما في المحرر كان أولى. والأصل في منع ما ذكر قوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون [محمد:35] وفي اشتراط ذلك إهانة ينبو الإسلام عنها. أما إذا دعت الضرورة إلى دفعه بأن كانوا يعذبون الأسرى ففديناهم أو أحاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز الدفع بل يجب على الأصح في زوائد الروضة قال الإسنوي: وتصحيحه وجوب البذل هنا مخالف لقوله آخر السير: إن فك الأسرى مستحب. انتهى وحمل البلقيني استحباب فك الأسرى على ما إذا لم يعاقبوا فإن عوقبوا وجب وحمل الغزي الاستحباب على الآحاد والوجوب على الإمام وهذا أولىquot; ( 1)  خامسا: ذكر محاسنهم والتعريف بقضيتهم وإعلان أمرهم وإشهار مظلمتهم عند من يرجى قيامه بنصرتهم: أو العمل على تخليصهم ويستفاد لتحقيق ذلك من وسائل الإعلام على تنوعها وكل وسيلة يمكن من خلالها إيصال صوت المستضعفين إلى من يعنيه أمرهم ويرجى منه   ( 1) - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (6\/ 88) وحاشيتا قليوبي وعميرة (4\/ 238) ومنهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه (ص: 315)(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26320",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 أحكام الأسرى الفقهية 3 التعريف لغة واصطلاحا: 3 أ - الرهينة: 4 ب - الحبس: 4 ج - السبي: 4 صفة الأسر (حكمه التكليفي): 5 الحكمة من مشروعية الأسر: 5 من يجوز أسرهم ومن لا يجوز: 5 الأسير في يد آسره ومدى سلطانه عليه: 6 حكم قتل الآسر أسيره: 8 معاملة الأسير قبل نقله لدار الإسلام: 10 التصرف في الأسرى قبل نقلهم لدار الإسلام: 11 تأمين الأسير: 12 هل يجوز استرقاق مشركي العرب: 21 الفداء بالمال: 22 فداء أسرى المسلمين بأسرى الأعداء: 26 جعل الأسرى ذمة لنا وفرض الجزية عليهم: 28 رجوع الإمام في اختياره: 30 ما يكون به الاختيار: 31 إسلام الأسير: 31 أموال الأسير: 31 بم يعرف إسلامه: 33 أسرى البغاة: 35 أسرى الحربيين إذا أعانوا البغاة: 41(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26321",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسرى من أهل الذمة إذا أعانوا البغاة: 41 أسرى الحرابة: 42 أسرى المرتدين وما يتعلق بهم من أحكام: 43 أسرى المسلمين في يد الأعداء: 50 استئسار المسلم وما ينبغي لاستنقاذه عند تترس الكفار به: 50 أ - الاستئسار: 50 ب - استنقاذ أسرى المسلمين ومفاداتهم: 52 ج - التترس بأسارى المسلمين: 56 أ - رمي الترس: 56 ب - الكفارة والدية: 58 مدى تطبيق بعض الأحكام الشرعية على أسرى المسلمين 59 حق الأسير في الغنيمة: 60 حق الأسير في الإرث وتصرفاته المالية: 60 جناية الأسير وما يجب فيها: 62 أنكحة الأسرى: 64 إكراه الأسير والاستعانة به: 64 الأمان من الأسير وتأمينه: 64 صلاة الأسير في السفر والانفلات وما ينتهي به الأسر: 66 المبحث الثاني 68 الخلاصة في أحكام الاسترقاق 68 التعريف لغة واصطلاحا: 68 أ - الأسر والسبي: 68 الحكم التكليفي للاسترقاق: 68 حكمة تشريع الاسترقاق: 69 من له حق الاسترقاق: 69 أسباب الاسترقاق: 70 أولا - من يضرب عليه الرق: 70(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26322",
        "book_id": "msl_3651",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الأسرى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - الأسرى من الذين اشتركوا في حرب المسلمين فعلا. 70 ب - الأسرى من الذين أخذوا في الحرب ممن لا يجوز قتلهم كالنساء والذراري وغيرهم: 71 ج - استرقاق من أسلم من الأسرى أو السبي: 72 د - المرأة المرتدة في بلاد الإسلام: 72 هـ - استرقاق الذمي الناقض للذمة: 72 و الحربي الذي دخل إلينا بغير أمان. 73 ز - التولد من الرقيقة: 73 انتهاء الاسترقاق: 73 آثار الاسترقاق: 74 المبحث الثالث 76 الحكمة من الاسترقاق ورد بعض شبهات حوله 76 جواب شبهة حول استرقاق النساء والصبيان 76 الحكمة من الإبقاء على مشروعية الرق في النصوص الشرعية: 78 الحكمة من استرقاق أسرى الكفار 79 شبهة استرقاق السبايا بالجهاد 81 موقف الإسلام من الرق 86 الانتحار لخوف إفشاء الأسرار 89 المبحث الرابع 92 جواز قتل الأسرى 92 المسألة الأولى: في جواز قتل الأسير والرد على من أنكرها: 92 المسألة الثانية جواز فداء المسلمين بمن عندنا من أسرى الكافرين: 107 المسألة الثالثة في جواز مبادلة جيف الكافرين بأسرى المسلمين أو بجثثهم: 108 المسألة الرابعة في جواز نقل جثث أو رؤوس الكافرين: 112 المسألة الخامسة: الرد على من منع قتل الأسير بحجة مراعاة القوانين الدولية: 116 المبحث الخامس 122 واجب المسلمين لإنقاذ الأسرى والمعتقلين 122(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "132",
        "slug": " -msl_3651"
    },
    {
        "id": "26325",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا موضوع من الموضوعات التي وردت نصوص شرعية بتحريمها لكن الفقهاء بحثوا الأمر من جوانب متعددة ومما يتعلق بهذا الموضوع العلميات الاستشهادية التي يقوم بها المجاهدون اليوم في أمكنة كثيرة ضد أعداء الإسلام فهل ينطبق عليها حكم الانتحار أم مستثناة منه وقد سارع بعض أهل العلم لاعتبارها انتحارا وطبقوا عليها أحاديث الانتحار .... لكن غالبية أهل العلم لم يعتبروها انتحارا لتخلف كثير من الشروط والمشكلة في عصرنا هذا أن هناك بعض أهل العلم يجمدون على فهم النصوص الشرعية كجمود الظاهرية مع الأسف بل ويزعمون أن هذا هو الفقه الصحيح!!!! وفاتهم أن نصوص الشريعة لها مبنى ومعنى ولها حقيقة ومجاز ... إن الفقهاء القدامى رحمهم الله تعالى كانوا أوسع نظرا وأعمق فهما للنصوص الشرعية وتطبيقها على الوقائع والأحداث المستجدة ...(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26326",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطالب العلم لا يكون فقيها إلا إذا أحاط علما بالمسألة من حيث الأدلة النصية وأحاط فهما بالواقع المعاش ليكي يكون حكمه أدنى إلى الصواب ... فليست القضية بحفظ المتون أو النصوص. ومن هنا جاء حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -عن ابن شهاب قال: قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ( 1) وكذلك هناك حالات عديدة ظاهرها الانتحار لكنها مستثناة من القاعدة العامة .... وفي هذا الكتاب تفصيل لهذا الأمر من سائر جوانبه .. وقد جاء ضمن المباحث التالية: المبحث الأولالآيات والأحاديث التي تحرم الانتحار المبحث الثانيالخلاصة في أحكام الانتحار الفقهية   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 25) (71) وصحيح مسلم (2\/ 719) 100 - (1037) (يفقهه) يجعله فقيها والفقه الفهم. (أنا قاسم) أقسم بينكم ما أمرت بتبلغيه من الوحي ولا أخص به أحدا دون أحد. (والله يعطي) كل واحد منكم فهما على قدر ما تعلقت به إرادته سبحانه. (قائمة على أمر الله) حافظة لدين الله الحق وهو الإسلام وعاملة به. (حتى يأتي أمر الله) يوم القيامة(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26327",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالثحالات تشبه الانتحار وليست انتحارا الخلاصة في هذا الموضوع وتحت كل مبحث موضوعات عديدة توضحه وتجلي معانيه وقد رجعت إلى كتب التفسير والحديث وشروحها والفقه .... أسال الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين. قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) [النساء: 29 30] الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  في 12 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 9\/ 10\/2011م  - - - - - - - - - -(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26328",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "أولا- الآيات التي تنهى عن قتل النفس:",
        "content": "المبحث الأول الآيات والأحاديث التي تحرم الانتحار أولا- الآيات التي تنهى عن قتل النفس: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) سورة النساء عن عمرو بن العاص أنه قال: يا رسول الله: إني احتلمت في ليلة باردة لم يصبني برد مثله قط فخيرت نفسي بين: أغتسل فأقتل نفسي وأتوضأ فذكرت قول الله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء:29] فتوضأت. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئاquot; ( 1) وعن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت   ( 1) - تفسير ابن أبي حاتم الأصيل - مخرجا (3\/ 928) (5187) صحيح(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26361",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الخلاصة في أحكام الانتحار الفقهية الانتحار في اللغة: مصدر انتحر الرجل بمعنى نحر نفسه أي قتلها. ولم يستعمله الفقهاء بهذا المعنى. لكنهم عبروا عنه بقتل الإنسان نفسه ( 1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن معه يدعي الإسلام: هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته فجاء رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل الذي تحدثت أنه من أهل النار قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إنه من أهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله   ( 1) - لسان العرب وتاج العروس مادة: (نحر)(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26392",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث حالات تشبه الانتحار وليست انتحارا وهناك حالات خاصة تشبه الانتحار لكنه لا عقاب على مرتكبها ولا يأثم فاعلها لأنها ليست انتحارا في الواقع كالآتي:  أولا: الانتقال من سبب موت إلى آخر: إذا وقع حريق في سفينة وعلم أنه لو ظل فيها احترق ولو وقع في الماء غرق. فالجمهور (المالكية والحنابلة والشافعية وهو قول أبي حنيفة) على أن له أن يختار أيهما شاء. فإذا رمى نفسه في الماء ومات جاز ولا يعتبر ذلك انتحارا محرما إذا استوى الأمران. وقال الصاحبان من الحنفية وهو رواية عن أحمد: أنه يلزمه المقام والصبر لأنه إذا رمى نفسه في الماء كان موته بفعله وإن أقام فموته بفعل غيره. ( 1) كذلك جاز له الانتقال من سبب موت إلى سبب موت آخر إذا كان في السبب الذي ينتقل إليه نوع خفة مع التأكد من القتل فيهما عند أبي حنيفة قال الزيلعي: ولو قال له: لتلقين نفسك في النار أو من   ( 1) - المغني 10\/ 554والشرح الكبير 2\/ 184والقليوبي 4\/ 210والزيلعي 5\/ 190(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26407",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 4 الآيات والأحاديث التي تحرم الانتحار 4 أولا- الآيات التي تنهى عن قتل النفس: 4 ثنانيا - الأحاديث التي تنهى عن قتل المسلم نفسه: 16 ثالثا- الأمر بالصبر والنهي عن الجزع: 35 المبحث الثاني 37 الخلاصة في أحكام الانتحار الفقهية 37 الانتحار في اللغة: 37 النحر عند الفقهاء: 38 بم يتحقق الانتحار: 38 أمثلة من الانتحار بطريق السلب: 39 أولا: الامتناع من المباح: 39 ثانيا: ترك الحركة عند القدرة: 41 ثالثا: ترك العلاج والتداوي: 41 حكمه التكليفي: 43 أمر الشخص لغيره بقتله: 44 أمر الإنسان غيره بأن يقتل نفسه: 48 الإكراه على الانتحار: 49(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26408",
        "book_id": "msl_3641",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام الانتحار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتراك المنتحر مع غيره: 52 الآثار المترتبة على الانتحار: 56 أولا: إيمان أو كفر المنتحر: 56 ثانيا: جزاء المنتحر: 60 ثالثا: غسل المنتحر: 63 خامسا: تكفين المنتحر ودفنه في مقابر المسلمين: 66 المبحث الثالث 68 حالات تشبه الانتحار وليست انتحارا 68 أولا: الانتقال من سبب موت إلى آخر: 68 ثانيا: هجوم الواحد على صف العدو: 70 ثالثا: الانتحار لخوف إفشاء الأسرار: 74 الخلاصة 78 الفرق بين الانتحار والاستشهاد في سبيل الله 78(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "133",
        "slug": " -msl_3641"
    },
    {
        "id": "26410",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فقد تطورت وسائل القتال بين القديم والحديث تطورا هائلا ومن المسائل التي تصادف المسلمين أثناء الحرب مع أعدائهم أو مع الطغاة هي تترس الأعداء بالأطفال والنساء أو غيرهم ممن لا يحل قتلهم شرعا لعدم مباشرتهم القتال ... أو يمكن التترس بمدنيين أو أسر مسلمين .. فما هو الحكم الشرعي في مثل هذه الحالات هل يجوز ضرب هؤلاء الأعداء ولو أدى لقتل من لا يستحق القتل لقد بحث الفقهاء هذه المسألة بحثا مفصلا لأنها تتعلق بالجهاد مباشرة ومن ثم فقد كتب عنها جميع الفقهاء وفي جميع العصور الإسلامية .. وفي عصرنا هذا بعد أن صارت بلاد المسلمين أشلاء ممزقة وسيطر الأعداء على جميع مقدراتها ووضعوا لها من الطواغيت الذين هم أخطر عليها من أعداء الإسلام الصرحاء .... مما يستلزم البحث التفصيلي في هذه المسألة لمسيس الحاجة لها وقد كتب فيها العديد من أهل العلم ولاسيما المجاهدون منهم قولا وعملا .... وقد حاولت جمع شتات ما كتب حول هذا الموضوع قديما وحديثا(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26411",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليكون هذا البحث كافيا شافيا بإذن الله تعالى ... هذا وقد ذكرت فيه المباحث التالية: المبحث الأولفي تحريم سفك دم المسلم بغير حق المبحث الثانيالحالات التي يجوز فيها قتل المسلم المبحث الثالثالتشابه بين العلميات الاستشهادية والتترس المبحث الرابعتعريفه وأدلة مشروعيته المبحث الخامسالحالات التي يجوز ضرب العدو المتترس المبحث السادس أقوال الفقهاء بين النظرية والتطبيق الخلاصة في هذا الموضوع قال تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] فنسأل الله أن يلهمنا رشدنا ويسدد أقوالنا وأقلامنا وأن يدلنا على طريق الحق حتى نصيبه ويبصرنا بمزالق الحيف حتى نبتعد عنه إنه سميع مجيب. الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود 11 ذو القعدة 1432 هـ 2011 م  - - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26412",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في تحريم سفك دم المسلم بغير حق قال الله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما [النساء:93]وقال سبحانه وتعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما  ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا [النساء:29 - 30]وقال سبحانه وتعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما  يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا [الفرقان68 - 69وقال عز وجل: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا [النساء:92]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اجتنبوا السبع الموبقاتقالوا: يا رسول الله وما هن قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ( 1)   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 10) (2766) [ش (اجتنبوا) ابتعدوا. (الموبقات) المهلكات. (السحر) هو في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه وبمعنى صرف الشيء عن وجهه ويستعمل بمعنى الخداع. والمراد هنا ما يفعله المشعوذون من تخييلات وتمويه تأخذ أبصار المشاهدين وتوهمهم الإتيان بحقيقة أو تغييرها. (بالحق) كالقتل قصاصا. (التولي يوم الزحف) الفرار عن القتال يوم ملاقاة الكفار والزحف في الأصل الجماعة الذين يزحفون إلى العدو أي يمشون إليهم بمشقة مأخوذ من زحف الصبي إذا مشى على مقعدته. (قذف) هو الاتهام والرمي بالزنا. (المحصنات) جمع محصنة وهي العفيفة التي حفظت فرجها وصانها الله من الزنا. (الغافلات) البريئات اللواتي لا يفطن إلى ما رمين به من الفجور](1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26417",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقتول فيقال له: لم قتلت فإن قال: قتلته لتكون العزة لله قال: فإنها لي فإن قال: قتلته لتكون العزة لفلان قال: فإنها ليست له فيبوء بإثمه فيقتله بمن كان قتل بالغين ما بلغوا ويذوق الموت عدة ما ذاقوا quot; ( 1) والأحاديث في هذا الباب والتي تشدد في حرمة دم المسلم وتحذر أشد التحذير من انتهاكها والجرأة عليها لا تكاد تحصى وفيما ذكرنا كفاية وغنية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. وهذا أمر معلوم من دين الإسلام بالضرورة وتعظيم هذا في القلوب وتفخيمه في النفوس هو شأن كل مسلم سوي يراقب الله في كل ما يأتي ويذر. فحري بكل مؤمن يخاف على نفسه ويحرص على دينه أن يبحث عن الحق بحثا حثيثا وأن يتحراه تحريا وافيا وأن يطرد عن نفسه وقلبه شوائب الهوى ويتجنب مسالك الردى وأن يأوي فيما يقول ويفعل إلى ركن شديد ونهج رشيد من الحق والحجة تغنيه وتكفيه جوابا حينما يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى فيسأله - وهو عالم بحاله ودخيلة صدره -quot;فيم قتلت فلانا quot;.  - - - - - - - - - -   ( 1) - الزهد والرقائق لابن المبارك والزهد لنعيم بن حماد (2\/ 115) صحيح(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26418",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الحالات التي يجوز فيها قتل المسلم عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة quot; ( 1) وما جاء في هذا الحديث من ذكر الحالات التي يباح فيها دم المسلم هو بعض ما جاء مستثنى في آيات متعددة متكررة ناهية عن قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق كقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون [الأنعام:151]وغيرها من الآيات. إلا أن القتل الجائز شرعا ليس محصورا في الصور الثلاث التي وردت في الحديث المذكور ولهذا فإن العلماء اختلفوا اختلافا كثيرا وتنوعت وجهاتهم في الجمع بين دلالة هذا الحديث الصريحة في أن دم المسلم لا   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1302) 25 - (1676) وصحيح البخاري (9\/ 5) 6878 [ش (لا يحل دم إمرئ مسلم) أي لا يحل إراقة دمه كله وهو كناية عن قتله ولو لم يرق دمه (إلا بإحدى ثلاث) أي علل ثلاث (الزان) هكذا هو في النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيح قرئ بها في السبع كما في قوله تعالى الكبير المتعال والأشهر في اللغة إثبات الياء في كل ذلك (والنفس بالنفس) المراد به القصاص بشرطه (والتارك لدينه المفارق للجماعة) عام في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام قال العلماء ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو غيرهما وكذا الخوارج](1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26421",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث التشابه بين العلميات الاستشهادية والتترس لما كان الإقدام على العدو والانغماس فيه حاسرا نوع من التسبب الممحمود بقتل النفس كانت مسألة العمليات الاستشهادية نوعا محمودا آخر إذا خلصت النية لأن التسبب بالقتل كالقتل على رأي الجمهور كما سنبينه إن شاء الله. ومسألة التترس التي أجازها العلماء هي مسألة شبيهة بمسألة العمليات الاستشهادية إلا أن بينهما فارقا سنبينه فيما بعد لأن من أجاز قتل المسلمين المتترس بهم لا شك أنه يجيز قتل النفس بالعمليات الاستشهادية إذا كان في ذلك مصلحة للدين فحرمة إزهاق نفس المسلم كحرمة إزهاق نفسه بل أعظم وهي من الكبائر قال القرطبي:quot; أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه لا يجوز له الإقدام على قتله ولا انتهاك حرمته بجلد أو غيره ويصبر على البلاء الذي نزل به ولا يحل له أن يفدي نفسه بغيره ويسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.quot; ( 1). فمن أجاز قتل المسلم للمصلحة لا بد له من أن يجيز قتل النفس للمصلحة طردا لأصله إلا أن الفقهاء لم يبحثوا العمليات الاستشهادية   ( 1) - تفسير القرطبي (10\/ 183)(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26422",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بوضعها الحالي التي عرفناها في أول البحث لأن الوسائل تغيرت وأساليب الحرب تطورت. والفارق الذي لا بد أن يؤخذ بالاعتبار ويفهم به كلام السلف الذين أجازوا قتل المتترس بهم هو أن السلف أجازوا قتل المتترس بهم حال الضرورة أما العمليات الاستشهادية فلا يقتضي جوازها إلى ضرورة ملحة كمسألة التترس فإن المسألتين متشابهتان من وجه مختلفتان من وجه آخر لأن قتل الغير لم ترد به نصوص تجيزه أبدا ولكن غلبت المصلحة العامة على الخاصة للضرورة والقاعدة تقول الضرورات تبيح المحضورات والقاعدة الأخرى تقول: إذا تعارضت مفسدتان ارتكب أدناهما ولكن في العمليات الاستشهادية لا نحتاج إلى إجازتها بالقواعد كتعارض المفاسد أو إجازتها حال الضرورة لأن عندنا نصوصا تحث على الإقدام على العدو وتثني على من اقتحم على العدو رغم تيقنه الموت فيها بشرط أن تكون نيته خالصة لإعلاء كلمة الله فهنا الفارق بين المسألتين الأولى على المنع وأجيزت للضرورة والثانية ليس فيها منع بل فيها حث على الإقدام ومن قال بجواز أمر محرم ولم تأت النصوص بجوازه مطلقا وهو قتل المسلم فلا شك أنه سيجيز نظيره وهو أقل حرمة في الأصل وجاءت النصوص على إباحته والأمر به والحث عليه ومدح فاعله فتنبه أخي الكريم للفرق فما يباح للضرورة غير ما يباح للمصلحة والقول بجواز قتل الترس أصعب من القول بجواز قتل النفس وقد تواردت الأدلة على جواز الثانية(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26424",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "تعريف الترس لغة واصطلاحا:",
        "content": "المبحث الرابع تعريفه وأدلة مشروعيته تعريف الترس لغة واصطلاحا: التترس في اللغة: التستر بالترس والاحتماء به والتوقي به ( 1). وكذلك التتريس يقال: تترس بالترس أي توقى وتستر به. ( 2) كما في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أبو طلحة يتترس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بترس واحد وكان أبو طلحة حسن الرمي فكان إذا رمى تشرف النبي - صلى الله عليه وسلم -فينظر إلى موضع نبله ( 3) ويقال أيضا: تترس بالشيء جعله كالترس وتستر به ومنه: تترس الكفار بأسارى المسلمين وصبيانهم أثناء الحرب. ( 4) ولا يخرج الاستعمال الفقهي عن هذا المعنى.   ( 1) - الترس: صفحة من الفولاذ مستديرة تحمل في اليد للوقاية من السيف ونحوه (لسان العرب وتاج العروس والمصباح المنير مادة: quot; ترس quot;). ( 2) - لسان العرب وتاج العروس. ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 38) (2902) [ش (تشرف) تطلع من فوق. (موضع نبله) مكان سقوطه] ( 4) - المصباح المنير.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26442",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المعلوم أصوليا أن الإجماع - وإن كان حجة شرعية - إلا أنه لا يتصور ولا يمكن أن ينعقد إلا ويكون مستندا لدليل من الكتاب أو السنة أو القياس. وذلك المستند الذي يرجع إليه قد يطلع عليه بعض الفقهاء ويدركه ويصل إليه وقد يغيب عن غيرهم إلا أنه لا يمكن أن يخفى على جميعهم لأن الدين اكتمل والشريعة تمت وإحداث حكم شرعي استقلالا من غير رجوع إلى أحد الأصلين يعد تشريعا واجتماعا على ضلالة والأمة بمجموعها معصومة عن ذلك. ومع هذا فمع تحقق صحة الإجماع وثبوته فلا يلزم المفتي أو العالم البحث عن مستنده إلا من جهة تقوية الدليل وعضد الحجة. قال الشيرازي الشافعي:quot;اعلم أن الإجماع لا ينعقد إلا على دليل فإذا رأيت إجماعهم على حكم علمنا أن هناك دليلا جمعهم سواء عرفنا ذلك الدليل أو لم نعرفه ويجوز أن ينعقد عن كل دليل يثبت به الحكم كأدلة العقل في الأحكام ونص الكتاب والسنة وفحواهما وأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقراره والقياس وجميع وجوه الاجتهادquot;. ( 1) وإنما ذكرت بهذه القاعدة الأصولية في هذا الموضع لنستصحبها عند ذكر بعض الأدلة اللاحقة التي اعتمد عليها الفقهاء في تقرير هذا   ( 1) - اللمع في أصول الفقه للشيرازي (ص: 88)(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26451",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "الحالة الأولى - خوف الإمام هزيمة الجيش:",
        "content": "المبحث الخامس الحالات التي يجوز ضرب العدو المتترس هذه المسألة فتتعلق ببيان الشروط والقيود التي يجب أن توجد - حسب كلام الفقهاء - لإجازة رمي الترس فعندها لا يكفي أن يقال إذا خيف على المسلمين الضرر جاز رمي الترس هكذا بإطلاق بل لا بد من انضمام قيود وضوابط بتوافرها وقيامها يكون quot;خوف الضررquot;مؤثرا في الحكم. وتلك الشروط والضوابط ذكرها الفقهاء متناثرة - كل حسب مذهبه - وليست أمرا متفقا عليه بينهم ولا هي منصوصة ومجموعة عند جميعهم بل هي مستخلصة ومأخوذة من كلامهم المتعدد في هذه المسألة إلا أنه يمكن إدراجها بشئ من التوسع في التسمية تحت عنوانquot;الضرورةquot;أو quot;الحاجةquot;بمعنى أن الخوف من الضرر الذي يعد كالعلة لإثبات جواز الرمي لا بد أن يكون مقيدا بحال الضرورة أو الحاجة وفي تحديد حقيقة الضرورة والحاجة تختلف عبارات الفقهاء كما أشرنا.  الحالة الأولى - خوف الإمام هزيمة الجيش: قال المارودي:quot;ولو تترسوا بأسارى المسلمين ولم يوصل إلى قتلهم إلا بقتل الأسارى لم يجز قتلهم فإن أفضى الكف عنهم إلى الإحاطة(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26525",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس أقوال الفقهاء بين النظرية والتطبيق مما لا شك فيه أن أضرار تسلط الكفار على بلدان المسلمين شرقا وغربا قد بدت جلية يراها الأعمى فضلا على البصير وأن شرهم المستطير قد نال كل أبواب الشريعة ولحق سائر فروعها وأصولها - تحريفا وتزييفا وهدما وتعطيلا وقتلا وتشريدا ونهبا وسلبا - فكم من بلدان المسلمين التي كانت قلاع حق ومنارات علم وحصون عدل صارت بعد تسلط الكفار عليها وغلبتهم لأهلها ديار كفر ومصادر شر ومنابع فساد وإفساد فما بقي فيها من الإسلام إلا آثاره الباكية والتي دلت على أن تلك الديار كانت يوما ما تحت سلطان الإسلام وحكمه كما هو اليوم في الأندلس المنسية - أسبانيا - وفي فلسطين المثخنة وكثير من الجمهوريات السوفييتية وتركستان الشرقية وغيرها كثير. هذا سوى البلدان التي علاها الحكام المرتدون ونصبوا على أهليها واستئصلوا شأفة الشريعة فيها وأقاموا بدلا عنها النظم والقوانين التي لا يماري في مناقضتها للشريعة واصطدامها مع قواعدها ومضادتها لفرعياتها إلا جاهل غبي أو منافق غوي.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26526",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما مسخت صورة تلك الدول وانسلبت هويتها الإسلامية إلا بعلو الكفار وقهرهم لأهلها وإجراء أحكامهم وعقائدهم وتصوراتهم وأفكارهم ومناهجهم وعاداتهم وأعرافهم على الساكنين فيها حتى نشأت أجيال لاتكاد تعرف من الإسلام شيئا إلا اسمه. بل انقلب الحال في كثير من تلك البلدان وغيرها إلى أن أصبح أهلوها هم أشد عدواة للإسلام وأهله من اليهود والنصارى وأعظم تنكيلا بالمسلمين وقهرا لهم من أعدائهم الأولين الذين داهموا تلك الديار بجيوشهم الجرارة. بل لا ينبغي للمسلم أن يذهب بعيدا في ذلك ولا أن يضرب بعقله في أعماق الزمن ليتلمس هذه الحقيقة ويبحث عنها بكلفة وعنت وليلتفت لفتة قصيرة إلى أفغانستان وليقارن بين حال مدنها وسكانها - لاسيما كابول - يوم أن كانت تحت حكم إمارة أفغانستان الإسلامية وما آلت إليه اليوم وهي تئن تحت وطأة قوات الصلبان وأعوانهم العبدان والأمر في ذلك لم يستغرق أكثر من أربع سنوات. ولا يظنن ظان أن الأمر مقتصر على الإفساد الأخلاقي ونشر الإباحية والفجور والعهر فحسب فمع عظم هذا الخطر وشدته إلا أن الأدهى والأمر هو إنشاء جيل بل أجيال تتربى على الإعجاب العميق والتبعية التامة لأولئك المحتلين الكفرة والافتتان بهم في عقائدهم وأفكارهم وطبائعهم والتحلل والتنصل والتنكر لكل ما له صلة بالإسلام بل ونصب العدواة له وما أكثرهم اليوم لا كثرهم الله.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26537",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القوة التأثيرية على الأعداء المحتلين وأعوانهم وذلك لتحصنهم المحكم في أعماق قواعدهم ومراكزهم. وهذه الصفات والأحوال تعطي تصورا جديدا لتنوع حالات التترس الحديثة ربما لم يفترضها الفقهاء بهيئاتها الطارئة بناء على ما عاينوه من أنواع الأسلحة المستخدمة في عصورهم وأقصاها المنجنيق وتعميم الحرق بالنيران والإغراق الشامل كما أن الأسلحة التي كان يستخدمها أعداؤهم تكافئ نوعا ما الأسلحة التي بأيدهم. وأما في المعارك الضارية التي تشهدها ساحات الجهاد اليوم - لاسيما في العراق وأفغانستان - فهي في وضع مختلف اختلافا كبيرا في كثير من صورها وظروفها هذا مع أن المجاهدين قد فرض عليهم نوعية المعركة وساحاتها وربما اختيار الوقت المناسب لبعض عملياتها والله المستعان. طويلة الأمد ضد الخصم بأسلحة تقليدية قد لا يكون من مصلحته أن يخوض مثل هذا النوع من الحروب التي تحرمه من الاستفادة من أسلحته التدميرية الشاملة ... وذلك بسبب حرصه على حياة رهائنه عند خصمه والذين سيكونون من أولى ضحايا تلك الأسلحة التدميرية فيما لو أراد استعمالها ... الأمر الذي يصعب عند هذا الظرف أن يطرح هذه الفكرة على بساط البحث ...(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26544",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 في تحريم سفك دم المسلم بغير حق 3 المبحث الثاني 9 الحالات التي يجوز فيها قتل المسلم 9 المبحث الثالث 12 التشابه بين العلميات الاستشهادية والتترس 12 المبحث الرابع 15 تعريفه وأدلة مشروعيته 15 تعريف الترس لغة واصطلاحا: 15 الأدلة على مشروعيته: 16 من صور الترس اليوم: 34 إذا تترسوا بالنساء والأطفال ... هل يضربون 37 المبحث الخامس 42 الحالات التي يجوز ضرب العدو المتترس 42 الحالة الأولى - خوف الإمام هزيمة الجيش: 42 الحالة الثانية - خوف الإمام استئصال الجيش: 47 الحالة الثالثة - إذا لم توجد ضرورة في رمي الترس 48 الحالة الرابعة - أن يكون رمي الترس حال التحام القتال: 50 الحالة الخامسة - تبييت الكفار والإغارة عليهم: 52(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26545",
        "book_id": "msl_3642",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التترس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة السادسة - قتل الكفار في ممطورة الحفرة: 65 الحالة السابعة - التذفيف على جرحى الكفار 67 الحالة الثامنة - تحريق حصون الكفار: 68 الحالة التاسعة - إتلاف أموال الكفار: 89 الحالة العاشرة -تحصن الكفار بحرم مكة: 98 الحالة الحادية العاشرة -تحصن الكفار بغير حرم مكة 100 الثانية عشرة - استيلاء الكفار على المسلمين وسيطرتهم على ديارهم: 101 الثالثة عشرة - أن لا يمكن التوصل إلى الكفار إلا برمي الترس: 109 الرابعة عشرة - أن يتحاشى الرامي ضرب الترس قدر الإمكان: 110 الخامسة عشرة - أن يقصد الرامي برميه الكفار: 111 السادسة عشرة - أن يقطع أو يغلب على الظن حصول المصلحة المرجوة برمي الكفار: 112 السابعة عشرة - أن تكون المصلحة المرجوة آنية حالية وهو أمر زائد على أصل حصول المصلحة: 113 الثامنة عشرة - أن لا يمكن التوصل لفتح الحصن أو كسر شوكة الكفار المتترسين إلا بما يعم به القتل: 114 المبحث السادس 116 أقوال الفقهاء بين النظرية والتطبيق 116 الخلاصة 127 في هذا الموضوع 127(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "134",
        "slug": " -msl_3642"
    },
    {
        "id": "26547",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا موضوع من الموضوعات التي صارت اليوم ذات أهمية بالغة فالتجسس معروف منذ أقدم العصور وله أشكال وصور متعددة فمنه تجسس الدول على بعضها أو الدولة على أعدائها لحماية نفسها ومنه تجسس الحاكم على الرعية ومنه تجسس الناس على بعضهم البعض وكل ذلك له أحكامه وضوابطه الشرعية ومن أسوأ أنواع التجسس اليوم ما يقوم به بعض المسلمين الذين باعوا دينهم بثمن بخس في التجسس لمصلحة الكفار على المسلمين أو التجسس على الأخيار والأبرار والمجاهدين والصادعين بالحق لمصلحة طغاة العرب والعجم وهو من أشد المحرمات بل وصفه كثير من العلماء بالكفر الصريح والردة التي تخرج صاحبها من الدين ... وهذا الكتاب موجه للدول وللمجتمعات وللأفراد أيضا ... وقد بحث الفقهاء هذه الأشياء في كتبهم وكذلك المفسرون والمحدثون أيضا لكن المسألة ازدادت تعقيدا في عصرنا هذا حيث صار للدول شبكات من المخابرات والجواسيس المنظمين والمجندين لصالحها ... وقد كتب المعاصرون أبحاثا عديدة عنه ومن أفضل الدراسات كتاب quot; المعلم في قتل الجاسوس المسلم quot; ومنها أحكام التجسس في الشريعة الإسلامية للباحث: محمد راكان الدغمي وهو رسالة جامعية من الأزهر وقد سرت فيه وفق المباحث التالية: المبحث الأولالنهي عن التجسس في القرآن والسنة المبحث الثانيالأحكام الفقهية للتجسس(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26548",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث ردة الجاسوس المسلم المبحث الثالثالخلاصة في أحكام مسارقة النظر والسمع وأخيرا بعض مضار (التجسس) أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره في الدارين. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم [الحجرات: 12] كتبه الشهاب الثاقب  في 17 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 14\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26549",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول النهي عن التجسس في القرآن والسنة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم [الحجرات:12] ينهى الله تعالى عباده المؤمنين عن الظن السيء بإخوانهم المؤمنين لأن ظن المؤمن السوء إثم لأن الله نهى عن فعله فإذا فعله فهو آثم. ثم نهى الله تعالى المؤمنين عن أن يتجسس بعضهم على بعض كما نهاهم عن أن يتتبع بعضهم عورات بعض وعن أن يبحث الواحد منهم عن سرائر أخيه وهو يبتغي بذلك فضحه وكشف عيوبه. ثم نهاهم عن أن يغتاب بعضهم بعضا وعن أن يذكر أحدهم أخاه بما يكره في دينه ودنياه وخلقه وخلقه وأهله وماله وزوجه وولده .. وشبه تعالى اغتياب المؤمن لأخيه المؤمن بأكله لحمه بعد موته وقال للمؤمنين إنهم إذا كان أحدهم يكره أكل لحم أخيه بعد موته وإذا كانت نفسه تعاف ذلك فعليهم أن يكرهوا أن يغتابوه في حياته. وللغيبة ثلاثة وجوه: الغيبة - وهي أن يقول الإنسان في أخيه ما هو فيه مما يكرهه. الإفك - أن يقول فيه ما بلغه عنه مما يكرهه. البهتان - أن يقول فيه ما ليس فيه مما يكرهه. ثم حث الله تعالى المؤمنين على تقوى الله وعلى ترك الغيبة ومراقبته تعالى في السر والعلن فإذا تابوا وانتهوا واستغفروا ربهم عما فرط منهم استجاب لهم ربهم فتاب عليهم لأنه تعالى كثير التوب على عباده كثير الرحمة بهم. ( 1)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 4503 بترقيم الشاملة آليا)(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26551",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السامق وأين ما يتعاجب به أشد الأمم ديمقراطية وحرية وحفظا لحقوق الإنسان بعد ألف وأربع مائة عام ( 1) وعن الأعرج قال: قال أبو هريرة: يأثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا إخوانا ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك ( 2) قال العراقي:quot; قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا: الأول بالحاء المهملة والثاني بالجيم قاله النووي وكلاهما بتشديد السين الأولى وفيهما معا حذف إحدى التاءين وأصله ولا تتحسسوا ولا تتجسسوا فحذفت إحداهما تخفيفا واختلف في التحسس والتجسس فذهب الخطابي وابن عبد البر وغيرهما إلى أنهما بمعنى واحد والجمع بينهما على سبيل التأكيد قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوا أخبارهم والتحسس طلب الخير ومنه قوله تعالى: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه [يوسف:87] قال ابن عبد البر هو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساوئهم إذا غابت واستريبت وأصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الثوب أي أدركه بحسه وجسه من المحسة والمجسة وذهب آخرون إلى أن معناهما مختلف وقال أبو العباس القرطبي إن ذلك أشهر وقال بعضهم التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وبالحاء البحث عما يدرك بالحس بالعين أو الأذن وقال أبو العباس القرطبي إنه أعرف وقيل بالجيم أن تطلب لغيرك وبالحاء أن تطلب لنفسك قاله ثعلب.   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 4189) ( 2) - صحيح البخاري (7\/ 19) (5143) وصحيح مسلم (4\/ 1985) 28 - (2563) [ش (يأثر) يروي. (إياكم والظن) احذروا سوء الظن بالمسلمين ولا تحدثوا عن عدم علم ويقين لا سيما فيما يجب فيه القطع. (أكذب الحديث) أي يقع الكذب في الظن أكثر من وقوعه في الكلام. (تجسسوا) من التجسس وهو البحث عن العورات والسيئات. (تحسسوا) من التحسس وهو طلب معرفة الأخبار والأحوال الغائبة عنه. (حتى ينكح) أي فإذا نكح فقد أمتنعت خطبة الثاني قطعا](1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26552",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه تحريم التحسس وهو البحث عن معايب الناس كما تقدم ولا فرق في ذلك بين الماضين والعصريين قال ابن عبد البر وذلك حرام كالغيبة أو أشد من الغيبة قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم [الحجرات:12] الآية قال فالقرآن والسنة وردا جميعا بأحكام هذا المعنى وهو قد اشتهر في زماننا فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم روي عن زيد بن وهب قال أتي ابن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله إنا قد نهينا عن التجسس ولكن أن يظهر لنا منه شيء نأخذ به قال وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولا تجسسوا [الحجرات:12] قال خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله تعالى.quot; ( 1) وعن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام بن معدي كرب وأبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم ( 2) وعن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام وأبي أمامة ونفر من الفقهاء أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله هذا الأمر ألا في قومك فأوصهم بنا. فقال لقريش: إني أذكركم الله أن لا تشقوا على أمتي من بعديثم قال للناس: إنه سيكون بعدي أمراء فأدوا إليهم طاعتهم فإن الأمير مثل المجن يتقى به فإن أصلحوا وأمروكم بخير فلهم ولكم وإن أساؤوا وأمروكم به فعليهم ولا عليكم وأنتم منه براء وإن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم. ثم يقولون: إنا سمعنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك.quot; ( 3) وعن معاوية قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم فقال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله نفعه الله تعالى بها ( 4)   ( 1) - طرح التثريب في شرح التقريب (8\/ 94) ( 2) - سنن أبي داود (4\/ 272) (4889) صحيح لغيره ( 3) - السنة لابن أبي عاصم (2\/ 510) (1073) حسن ( 4) - سنن أبي داود (4\/ 272) (4888) صحيح(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26554",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن زيد بن وهب قال: أتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله: إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به ( 1) وعن ابن عباس قوله: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن [الحجرات:12] يقول: نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن شرا وقوله: إن بعض الظن إثم [الحجرات:12] يقول: إن ظن المؤمن بالمؤمن الشر لا الخير إثم لأن الله قد نهاه عنه ففعل ما نهى الله عنه إثم وقوله: ولا تجسسوا [الحجرات:12] يقول: ولا يتتبع بعضكم عورة بعض ولا يبحث عن سرائره يبتغي بذلك الظهور على عيوبه ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره وبه فاحمدوا أو ذموا لا على ما لا تعلمونه من سرائره quot; ( 2) وعن ابن عباس قوله: ولا تجسسوا [الحجرات:12] يقول: نهى الله المؤمن أن يتتبع عورات المؤمن ( 3) وعن مجاهد قوله: ولا تجسسوا [الحجرات:12] قال: خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستر الله ( 4) وعن دخين أبي الهيثم كاتب عقبة بن عامر قال: قلت لعقبة بن عامر: إن لنا جيرانا يشربون الخمر وأنا داع الشرط ليأخذوهم فقال عقبة: ويحك لا تفعل ولكن عظهم وهددهم قال: إني نهيتهم فلم ينتهوا وإني داع الشرط ليأخذوهم فقال عقبة: ويحك لا تفعل فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيى موؤودة في قبرها quot; ( 5) وعن السدي قال: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإذا هو بضوء نار ومعه عبد الله بن مسعود قال: فاتبع الضوء حتى دخل دارا فإذا سراج في بيت فدخل وذلك في جوف   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 272) (4890) صحيح ( 2) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (21\/ 374) حسن ( 3) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (21\/ 374) حسن ( 4) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (21\/ 375) صحيح ( 5) - صحيح ابن حبان [2\/ 274] (517) حسن الموءودة: الطفلة المقتولة ظلما ودفنت وهي حية وكانت هذه عادة جاهلية(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26556",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بك فقل: هذا خطئي وذنبي واتخذ أكبر المسلمين لك أبا وأوسطهم لك أخا وأصغرهم لك ابنا أيسرك أن تعذب الطفل الصغير أو تظلم الشيخ الكبير ولتشغلك ذنوبك عن ذنوب العباد وتذاب أيام الحياة الدنيا في التوبة والاستغفار وليسعك ما أنعم الله به عليك عما أنعم الله به على العباد وتذاب أيام الحياة في الشكر ولا تنظروا في ذنوب الناس كالأرباب وانظروا في ذنوبكم كالعبيد ولا تعاهد القذاة في عين أخيك وتدع الجذع معترضا في عينك والله ما عدلت quot; ( 1) وعن عبد الرحمن بن عوف أنه حرس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ليلة بالمدينة , فبينما هم يمشون شب لهم سراج في بيت , فانطلقوا يؤمونه حتى إذا دنوا منه إذا باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط فقال عمر رضي الله عنه وأخذ بيد عبد الرحمن فقال: أتدري بيت من هذا قلت: لا قال: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف , وهم الآن شرب , فما ترى قال عبد الرحمن: أرى قد أتينا ما نهى الله عنه: ولا تجسسوا [الحجرات:12] , فقد تجسسنا , فانصرف عنهم عمر رضي الله عنه وتركهمquot; ( 2) وقال الأوزاعي: التجسس البحث عن الشيء. والتحسس الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون أو يستمع على أبوابهم والتدابر: الصرم quot; ( 3) إن من ثمرات سوء الظن التجسس فالقلب عند ما يبتلى بسوء الظن فإنه لا يقتنع بهواجسه الظنية بل يمتد به الظن إلى طلب التحقيق تجسسا وتحسسا ولما كان هذا غاية من غايات ظن السوء تناوله النهي. أما التجسس بعد الظن وكلاهما يستلزم الآخر فالظن عندما يحقق لا مفر من التجسس وكل تجسس الباعث والداعي إليه هو الظنquot; ( 4) وقال مجاهد: معناه وفيكم مخبرون لهم يؤدون إليهم ما يسمعون منكم وهم الجواسيس. ( 5)   ( 1) - التوبيخ والتنبيه لأبي الشيخ الأصبهاني (92) ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 579) (17625) صحيح مجاف: من قولهم: أجفت الباب: رددته والمعنى باب مغلق عليهم. لغط: أصوات مختلطة. شرب: أي سكرى من الشرب. ( 3) - تفسير ابن كثير ط العلمية (7\/ 354) ( 4) - انظر منهج الدعوة الاسلامية في البناء الاجتماعي (ص 417) ( 5) - تفسير البغوي - إحياء التراث (2\/ 355) - - - - - - - - - - -(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26557",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الأحكام الفقهية للتجسس تعريفه: التجسس لغة: تتبع الأخبار يقال: جس الأخبار وتجسسها: إذا تتبعها ومنه الجاسوس لأنه يتتبع الأخبار ويفحص عن بواطن الأمور ثم استعير لنظر العين. ( 1) مصدر قولهم: تجسس يتجسس وهو مأخوذ من مادة (ج س س) التي تدل على تعرف الشيء بمس لطيف يقال: جسست العرق وغيره جسا والجاسوس فاعول من هذا لأنه يتخبر ما يريده بخفاء ولطف وقال الراغب: أصل الجس: مس العرق وتعرف نبضه للحكم به على الصحة والسقم وهو أخص من الحس فإن الحس تعرف ما يدركه الحس ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس وقول الله تعالى ولا تجسسوا قرأها أبو رجاء والحسن وغيرهما ولا تحسسوا (الحجرات\/ 12) بالحاء قال القرطبي: قوله تعالى:quot; ولا تجسسوا قرأ أبو رجاء والحسن باختلاف وغيرهماquot; ولا تحسسواquot; بالحاء. واختلف هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين فقال الأخفش: ليس تبعد إحداهما من الأخرى لأن التجسس البحث عما يكتم عنك. والتحسس] بالحاء [طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل: إن التجسس] بالجيم [هو البحث ومنه قيل: رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور. وبالحاء: هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقول ثان في الفرق: أنه بالحاء تطلبه لنفسه وبالجيم أن يكون رسولا لغيره قاله ثعلب. والأول أعرف. جسست الأخبار وتجسستها أي تفحصت عنها ومنه الجاسوس. ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله. ( 2)   ( 1) - المصباح المنير. ( 2) - تفسير القرطبي (16\/ 332)(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26558",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الطبري: وقوله: ولا تجسسوا [الحجرات:12] يقول: ولا يتتبع بعضكم عورة بعض ولا يبحث عن سرائره يبتغي بذلك الظهور على عيوبه ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره وبه فاحمدوا أو ذموا لا على ما لا تعلمونه من سرائره. ( 1) وقال ابن منظور:quot;والجس: جس الخبر ومنه التجسس. وجس الخبر وتجسسه: بحث عنه وفحص. وتجسست الخبر وتحسسته بمعنى واحد. وفي الحديث: لا تجسسوا التجسس بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر. والجاسوس: صاحب سر الشر والناموس: صاحب سر الخير وقيل: التجسس بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه وقيل بالجيم: البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل: معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار.quot; ( 2) quot; إذا فالجاسوس: هو الذي يطلب معرفة الأخبار سرا ويتفحصها ويبحث عنها لأجل نقلها. ويسمى الجاسوس عينا وهو استعمال شائع عند الفقهاء وغيرهم وذلك من باب إطلاق البعض على الكل ويسمى بالمجاز المرسل فالجاسوس حينما جعل عنايته كلها متوجهة إلى عينيه فيبحث بهما عن العورات ويدقق بهما للتوصل إلى كشف المستورات سمي بالعين.quot; ( 3) التجسس اصطلاحا: ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعني اللغوي. قال ابن الأثير: التجسس بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر .. ( 4) وقال الكفوي: التجسس: هو السؤال عن العورات من غيره. ( 5) التجسس: هو أن تتبع عيب أخيك فتطلع على سره ( 6).   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (21\/ 374) ( 2) - لسان العرب (6\/ 38) ( 3) - المعلم في حكم الجاسوس المسلم ص 11 ( 4) - النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 272) ( 5) - الكليات (303). ( 6) - الدر المنثور للسيوطي (7\/ 567).(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26559",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتعريفات الفقهاء متقاربة ومعناها ظاهر لا خفاء فيه ومن خلالها يظهر أن المقصود بالجاسوس الذي يتناوله هذا البحث ليس هو الشخص الذي يطلع على عورات المسلمين فقط وإنما الذي ينمي ويوصل تلك الأخبار التي يتحسسها ويبحث عنها إلى أعدائهم فمقاصد الجواسيس متعددة ودوافعهم مختلفة فقد يكون محركه الحسد أو الحقد أو العداوة أو التطفل أو الفضول أو الحرص على إيقاع الضرر أو طلب الانتقام أو حب المال أو غير ذلك إلا أن نتائج هذه الدوافع ومؤداها هو إيصال الأخبار إلى الأعداء وهذا عمل ظاهر بغض النظر عن دوافعه ومن هنا فإن التعريف - كما رأينا - يتعلق بهذا الأمر الظاهر وليس بما خفي من الأسباب والدوافع والمحركات والله تعالى أعلم. وعليه فيمكن أن نضع تعريفا للجاسوس المقصود في البحث فنقول: [هو الشخص الذي يطلع على عورات المسلمين وأخبارهم ليوصلها إلى أعدائهم]. ( 1) صفات الجاسوس: فالجاسوس الذي نحاول البحث في حكمه هنا لا بد أن يكون مشتملا على عدة أمور: الأول: وجود الشخص أو الأشخاص الذين يمارسون هذا العمل الذي هو التجسس وهو المحل الذي تقوم به هذه الصفة. الثاني: قصد الفعل الذي يحصل به الاطلاع على الأخبار بأن يتعمد ذلك ويتقصده ويسعى لبلوغ أسرارها وكشف أستارها ولا عبرة بالطريقة التي يسلكها لذلك الغرض ولا بالوسيلة التي يستخدمها سواء كان بالتخفي والتنكر أو المراقبة والتتبع أو باستعمال معدات متطورة كالكاميرات وأجهزة التنصت ونحوها. الثالث: أن يكون هذا التجسس والبحث عن عورات المسلمين وأخبارهم لا عن غيرهم كالبحث عن مواطن ضعفهم التي يمكن من خلالها إيقاع الضرر بهم أو أماكن وجود قادتهم وأمرائهم أو التعرف على الطرق التي يسلكونها لتسليحهم وإمداداتهم وغير   ( 1) - المعلم في حكم الجاسوس المسلم (ص: 13)(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26561",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال بعض العلماء: هما بمعنى واحد هو تطلب معرفة الأخبار. ولكن الأكثرين على التفريق فالتجسس أن يطلب الخبر لغيره والتحسس أن يطلبه لنفسه وقيل: التجسس: البحث عن العورات والتحسس: الاستماع ( 1) وقيل التجسس: البحث عما يكتم عنك وبالحاء: طلب الأخبار والبحث عنها وقيل: إن التجسس بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور والتحسس: هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. ( 2) وقال ابن كثير- رحمه الله-:quot;التجسس غالبا يطلق في الشر ومنه الجاسوس. وأما التحسس فيكون غالبا في الخير كما قال عز وجل إخبارا عن يعقوب أنه قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله [يوسف:87] وقد يستعمل كل منهما في الشر كما ثبت في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا وقال الأوزاعي: التجسس البحث عن الشيء. والتحسس الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون أو يستمع على أبوابهم ( 3) الترصد: القعود على الطريق ومنه الرصدي: الذي يقعد على الطريق ينظر الناس ليأخذ شيئا من أموالهم ظلما وعدوانا. ( 4) فيجتمع التجسس والترصد في أن كلا منهما تتبع أخبار الناس غير أن التجسس يكون بالتتبع والسعي لتحصيل الأخبار ولو بالسماع أو الانتقال أما الترصد فهو القعود والانتظار والترقب. التنصت: التنصت هو: التسمع. يقال: أنصت إنصاتا أي: استمع ونصت له أي: سكت مستمعا فهو أعم من التجسس لأن التنصت يكون سرا وعلانية. ( 5)   ( 1) - النهاية (1\/ 272). ( 2) - تفسير القرطبي (16\/ 218). ( 3) - تفسير ابن كثير ط العلمية (7\/ 354) ( 4) - المصباح المنير. ( 5) - المصباح المنير.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26576",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتأكد ذلك في حق ولي الأمر لورود نصوص خاصة تنهى أولياء الأمور عن تتبع عورات الناس منها ما جاء عن معاوية قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم فقال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله نفعه الله تعالى بها ( 1) وعن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام بن معدي كرب وأبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم ( 2) ولكن للحاكم أن يتجسس على رعيته إذا كان في ترك التجسس انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزني بها فيجوز له في هذه الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف والإنكار. أما ما كان دون ذلك في الريبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه. وقد حكي أن عمر دخل على قوم يتعاقرون على شراب ويوقدون في أخصاص فقال: نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم. فقالوا: يا أمير المؤمنين قد نهى الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير إذن فدخلت. فقال: هاتان بهاتين وانصرف ولم يعرض لهم. ( 3) وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد فيما ستر من المنكر مع العلم به هل ينكر فروى ابن منصور وعبد الله في المنكر يكون مغطى مثل طنبور ومسكر وأمثاله فقال: إذا كان مغطى لا يكسر. ونقل عنه أنه يكسر. فإن سمع أصوات الملاهي المنكرة من دار تظاهر أهلها بأصواتهم أنكره خارج الدار ولم يهجم بالدخول عليهم وليس عليه أن يكشف عما سواه من الباطن وقد نقل   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 272) (4888) صحيح ( 2) - سنن أبي داود (4\/ 272) (4889) صحيح لغيره ( 3) - عمر بن الخطاب (ص: 228) وعقد الفريد: 1\/ 341 ط مصر عام 1321 هـ.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26578",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة ومن نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ( 1) فهذا الحديث عام في ستر الإنسان على الإنسان: ستر أي عبد من عباد الله على آخر. ( 2) تجسس المحتسب: المحتسب هو من يأمر بالمعروف إذا ظهر تركه وينهى عن المنكر إذا ظهر فعله. قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران:104]وهذا وإن صح من كل مسلم لكن المحتسب متعين عليه بحكم ولايته لكن غيره فرض عليه على سبيل الكفاية. وما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب أن يتجسس عنها ولا أن يهتك الأستار حذرا من الاستتار بها فعن جابر بن عبد الله أن رجلا من أسلم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فحدثه أنه زنى شهد على نفسه أربع شهادات: فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجموكان قد أحصن. زعموا أنه ماعز بن مالك. قال ابن جريج: فأخبرني يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار مولى ابن عمر أنه بلغه أن رجلا من أسلم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها فمن ألم بشيء منها فليستتر ( 3) فإن غلب على الظن استتار قوم بها لأمارات دلت وآثار ظهرت فذلك ضربان: أحدهما: أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل أن يخبره من يثق به أن رجلا خلا بامرأة ليزني بها أو رجل ليقتله فيجوز له في مثل هذه الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من ارتكاب المحارم وفعل المحظورات.   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (6\/ 465) (7244) صحيح ( 2) - كتب القرضاوي (26\/ 145) المجتمع الذي نريده ( 3) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (7\/ 319) (13336) صحيح(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26579",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضرب الثاني: ما خرج عن هذا الحد وقصر عن حد هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه ( 1) كما تقدم. وفي معالم القربة:quot; ومن شرط المنكر الذي ينكره المحتسب أن يكون ظاهرا فكل من ستر معصية في داره وأغلق بابه لا يجوز له أن يتجسس عليه إلا أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل من يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها فيجوز له مثل هذه الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات. الثاني: ما خرج عن هذا الحد وقصر عن هذه الرتبة لا يجوز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه حكي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - دخل على قوم يتعاقرون على شراب ويوقدون في الأخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم فقالوا نهاك الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير إذن فدخلت فقال هاتين بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم فإن سمع المحتسب أصوات ملاه منكرة من دار تظاهر أهلها بأصواتها أنكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لأن المنكر ظاهر وليس له أن يكشف عما سواه.quot; ( 2) قلت: ومثلهم:quot; وما يجري الآن في الدول وما يطبق في التجسس على المفسدين ومن يظن فيهم الشر وهتك الأعراض واغتصاب الأموال ومخالفة الأنظمة الواجب اتباعها وما يحصل في الكشف عمن يظن فيهم الاتجار في المحظورات كالخمر والحشيش بقرائن ظاهرة والغش في المعاملات وتعقب المجرمين والمخربينquot; وفي الآداب الشرعية:quot; قال في الرعاية: ويحرم التعرض لمنكر فعل خفي على الأشهر أو مستور أو ماض أو بعيد وقيل: يجهل فاعله ومحله انتهى كلامه. وقال أيضا والإنكار فيما فات ومضى إلا في العقائد والآراء قال القاضي في الماضي يشترط أن يعلم استمرار الفاعل على فعل المنكر فإن علم من حاله ترك الاستمرار على   ( 1) - الأحكام السلطانية للماوردي (ص: 366) والفقه الإسلامي القضاء والحسبة (ص: 96) ( 2) - معالم القربة في طلب الحسبة (ص: 37)(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26580",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفعل لم يجز إنكار ما وقع على الفعل كذا قال فإن كان مراده أنه ندم وأقلع وتاب فصحيح .... ونص الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رواية عبد الله والمروذي وأبي طالب وغيرهم في الطنبور ووعاء الخمر وأشباه ذلك يكون مغطى لا نعرض له ونص في رواية إسحاق ومحمد بن أبي حرب أيضا على أنه ينكره ويتلفه. وقال أبو الحسين: هل يجب إنكار المغطى على روايتين أصحهما: يجب لأنا تحققنا المنكر. (الثانية):لا يجب كأهل الذمة إذا أظهروا الخمر أنكر عليهم وإذا ستروه لم يتعرض لهم وكذا في الترغيب أنه يجب في أصح الروايتين. وفي معتقد ابن عقيل: ولا يكشف من المعاصي ما لم يظهر وكذا قال ابن الجوزي: من تستر بالمعصية في داره وأغلق بابه لم يجز أن يتجسس عليه إلا أن يظهر ما يعرفه كأصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك أن يدخل ويكسر الملاهي وإن فاحت روائح الخمر فالأظهر جواز الإنكار وسيأتي كلام ابن عقيل فيه في فصول اللباس. قال ابن الجوزي: قال المفسرون والتجسس البحث عن عيب المسلمين وعوراتهم فالمعنى لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذا ستره الله عز وجل. وقيل لابن مسعود: هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا قال: إنا نهينا عن التجسس فإن يظهر لنا شيء نأخذ به انتهى كلامه. وقال عبد الكريم بن الهيثم العاقولي: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل يسمع صوت الطبل والمزمار لا يعرف مكانه فقال: وما عليك وما غاب عنك فلا تفتش. ونقل يوسف وغيره وما عليك إذا لم تعرف مكانه. وقال محمد بن أبي حرب: سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه قال: يأمره فإن لم يقبل يجمع عليه ويهول عليه. ونقل جعفر فيمن يسمع صوت الغناء في الطريق. قال: هذا قد ظهر عليه أن ينهاهم ورأي أن ينكر الطبل يعني إذا سمع صوته. وقيل له: مررنا بقوم قد أشرفوا من علية لهم يغنون فجئنا صاحب الخبر أخبرناه فقال: لم تكلموا في الموضع الذي سمعتم فقيل: لا قال: كان(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26581",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعجبني أن تكلموا ثم قال: لعل الناس كانوا يجتمعون وكانوا يشهرون. وهذا معنى ما ذكره الأصحاب في باب الوليمة أنه لزم القادر الحضور والإنكار وإلا لم يحضر وانصرف. وقال القاضي في المعتمد: ولا يجب على العالم والعامي أن يكشف منكرا قد ستر بل محظور عليه كشفه لقول الله تعالى: ولا تجسسوا [الحجرات:12]. وقال الشيخ تقي الدين: ومن كان قادرا على إراقة الخمر وجب عليه إراقتها ولا ضمان عليه وأهل الذمة إذا أظهروا الخمر فإنهم يعاقبون عليه أيضا بإراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها وإن كنا لا نتعرض لهم إذا أسروا ذلك بينهم. وهذا ظاهر في إنكار المنكر المستور ولم نجد فيه خلافا ومعناه كلام صاحب النظم قال في الرعاية بعد كلامه السابق: وقيل: من علم منكرا قريبا منه في دار ونحوها دخلها وأنكره. وقال صاحب النظم: المستتر من فعله بموضع لا يعلم به غالبا إما لبعده أو نحوه غير من حضره ويكتمه وأما من فعله بموضع يعلم به جيرانه ولو في داره فإن هذا معلن مجاهر غير مستتر. quot; ( 1) وفي البحر الزخار:quot; ولا يجوز التجسس لقوله تعالى ولا تجسسوا ولكن ينكر ما ظهر (ن) وله أن يهجم إن غلب في ظنه المنكر لسماع طمطمة أو نحوها.quot; ( 2) وفي أسنى المطالب:quot; (وليس له) أي لكل من الآمر والناهي (التجسس) والبحث (واقتحام الدور بالظنون) بل إن رأى شيئا غيره (فإن أخبره ثقة بمن استسر) أي اختفى (بمنكر فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل) بأن أخبره أن رجلا خلا بامرأة ليزني بها أو بشخص ليقتله (اقتحم له الدار) وتجسس وجوبا فتعبيره بذلك أولى من تعبير أصله نقلا عن الماوردي بالجواز (وإلا) بأن لم يكن فيه انتهاك حرمة (فلا) اقتحام ولا تجسس كما مر.quot; ( 3) وفي الزواجر:quot;ومن ذلك وغيره علم أنه ليس للإنسان أن يسترق السمع من دار غيره وأن لا يستنشق ولا يمس ثوب إنسان ليسمع أو يشم أو يجد منكرا وأن لا يستخبر من صغار   ( 1) - الآداب الشرعية والمنح المرعية (1\/ 258) ( 2) - البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار - زيدية (16\/ 333) ( 3) - أسنى المطالب في شرح روض الطالب (4\/ 180)(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26582",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار أو جيرانها ليعلم ما يجري في بيت جاره. نعم لو أخبره عدل باجتماعهم على معصية فله أن يهجم عليهم بلا استئذان قاله الغزالي وسيأتي في بحث النهي عن المنكر ما يؤيده ويفيده إن شاء الله.quot; ( 1) quot;والتجسس منهي إلا إذا كان متعلقا بظلم في ماله أو بدنه أو عرضه فيجوز التجسس لدفع الظلم والخلاص من شره وفيه أيضا والمنكر الخفي إذا حصل إلى المحتسب ظن به بواسطة القرائن وكان قادرا على تغييره مستثنى من هذا النهي quot; ( 2) قال العلامة العضد في رسالة عقائده ولا يجوز التجسس قال المحقق الدواني لقوله تعالى ولا تجسسوا ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن تتبع عورات أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه على رءوس الأشهاد الأولين والآخرين. وأيضا علم من سيرته المطهرة أنه كان يكره إظهار المنكرات الصادرة عن المسلمين ويرشدهم إلى الإنكار كل ذلك لكمال رحمته وعظيم أخلاقه وقد صرح الفقهاء بأنه يستحب للشهود الكتمان في المعاصي دون الكفر ثم ذكر قصة عمر رضي الله تعالى عنه بدخوله دار رجل يفعل المنكر وقد مرت .. دل ذلك على أن المحتسب لا يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن وما قالوا من أنه يجوز للمحتسب الدخول بلا إذن فيما إذا أظهر وهذا فيما إذا ستر انتهى ملخصا. ( 3) وقال السفاريني:quot; (و) يحرم تجسيس على (ماضي الفسق) أي ما يفسق به في الزمن الماضي أو الفسق الماضي مثل أن يشرب الخمر في الزمن الذي مضى وتبحث عنه أنت بعد مدة لأن ذلك إشاعة للمنكر بما لا فائدة فيه ولا عود على الإسلام وإنما هو عيب ونقص فينبغي كفه ونسيانه دون إذاعته وإعلانه وإنما يحرم التجسس عن ذلك (إن لم يجدد) العود عليه والإتيان به ثانيا. فإن عاوده فلا حرمة إذن.   ( 1) - الزواجر عن اقتراف الكبائر (2\/ 268) ( 2) - بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (3\/ 456) ( 3) - بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (5\/ 80)(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26583",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في الرعاية: ويحرم التعرض لمنكر فعل خفية على الأشهر أو ماض أو بعيد وقيل يجهل فاعله ومحله. وقال أيضا: لا إنكار فيما مضى وفات إلا في العقائد أو الآراء. انتهى. وهذا يفهم من كلام الناظم لأن العقائد مما يجدد في كل زمان ومكان. قال الحجاوي - رحمه الله تعالى -:والمستتر هو الذي يفعله في موضع لا يعلم به غالبا غير من حضره ويكتمه ولا يحدث به. وأما من فعله في موضع يعلم به جيرانه ولو في داره فإن هذا معلن مجاهر غير مستتر قال الإمام ابن الجوزي: من تستر بالمعصية في داره وأغلق بابه لم يجز أن يتجسس عليه إلا أن يظهر ما يعرفه كأصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك أن يدخل ويكسر الملاهي وإن فاحت رائحة الخمر فالأظهر جواز الإنكار. انتهى. قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية: واعلم أن الناس على ضربين أحدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي فإذا وقعت منه هفوة أو زلة فإنه لا يجوز كشفها وهتكها ولا التحدث بها لأن ذلك غيبة وفي ذلك قال الله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة [النور:19] والمراد وفي مثله جاء الحديث أقيلوا ذوي العثرات عثراتهم رواه أبو داود والنسائي عن عائشة - رضي الله عنها -. والثاني: من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب منها ولا بما قيل له فهذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة ومثل هذا فلا بأس بالبحث عن أمره لتقام عليه الحدود وصرح بذلك بعض أصحابنا. انتهى. وأما تسور الجدران على من علم اجتماعهم على منكر فقد أنكره الأئمة مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه وقد قيل لابن مسعود - رضي الله عنه -:إن فلانا تقطر لحيته خمرا فقال نهانا الله عن التجسس. وقال القاضي أبو يعلى في كتاب الأحكام السلطانية: إن كان في المنكر الذي غلب على ظنه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26584",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التجسس عليه والإقدام على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وإن كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه. وقال ابن الجوزي: لا ينبغي له أن يسترق السمع على دار غيره يستمع صوت الأوتار ولا يتعرض للشم ليدرك رائحة الخمر ولا أن يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا أن يستخبر جيرانه ليخبر بما جرى بل لو أخبره عدلان ابتداء أن فلانا يشرب الخمر فله إذ ذاك أن يدخل وينكر.quot; ( 1) عقاب التجسس على البيوت: فعن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بعصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح ( 2) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ( 3) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من اطلع إلى دار قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه فلا دية ولا قصاص ( 4) وقد اختلف العلماء في تأويله فقال بعضهم: هو على ظاهره فيحل لمن اطلع عليه أن يفقأ عين المطلع حال الاطلاع ولا ضمان وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. وقال المالكية والحنفية: ليس هذا على ظاهره فإن فقأ فعليه الضمان والخبر منسوخ وكان قبل نزول قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل:126]ويحتمل أن يكون خرج على وجه الوعيد لا على وجه الحتم والخبر إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى لا يجوز العمل به. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتكلم بالكلام في الظاهر وهو يريد شيئا آخر كما جاء في الخبر قال ابن إسحاق: وأعطى عباس بن مرداس أباعر فسخطها فعاتب فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .... قال   ( 1) - غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (1\/ 263) ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 11) (6902) ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1699) 43 - (2158) ( 4) - صحيح ابن حبان - مخرجا (13\/ 351) (6004) صحيح(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26590",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث ردة الجاسوس المسلم إن مثل هذا العمل - وهو إطلاع العدو على عوارت المسلمين ونقلها إليهم - يدخل في موالاتهم بل هو من أعظم أنواع المناصرة لهم لأنهم بذلك يخلصون إلى ما لا تستطيع أن تناله جيوشهم أو تقنياتهم ورب خبر واحد ينقله عين من عيونهم المبثوثة يحدث من النكاية في الأرواح والأعراض والأموال ما لا تحدثه الآلاف المؤلفة من جنودهم المجندة ومن رأى وعايش وقائع الحرب الصليبية المعاصرة ولمس مدى اعتماد قواتها على هذا النوع من الجنود الأخفياء- أعني جنود الجواسيس - أدرك مدى الأضرار الفادحة التي لقيها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها بسببهم وعلم يقينا أن ما يحدثه الجندي الذي يرتدي لباس الجندية ويقود سيارته أو دبابته أو طائرته لا يساوي شيئا بالنسبة لما يتسبب فيه الجندي الخفي الذي يتلون بأوصافه المختلفة تلون الحرباء ويخادع مخادعة الثعلب ومع ذلك ففتكه بالإسلام والمسلمين لا يتوقف طرفة عين بل ما كان لتلك الجيوش الجرارة والقوات المعلنة والتقنيات المتقدمة أن تؤدي دروها بدون هؤلاء الجواسيس. ولذا وجب التنبيه في هذا الموطن أننا وإن عرفنا الجاسوس بما مضى اعتبارا للمعنى اللغوي وجريا على ما مشى عليه الفقهاء إلا أن واقع الحال اليوم -خاصة في الحرب الصليبية- تعد هذه الصورة فيه فردا من أفراد المعنى العام للجواسيس العصريين إن لم تكن أقلهم نصيبا منه إذ إن ما يقوم به هؤلاء المجرمون لا يقتصر فقط على نقل المعلومات المجردة والبحث عن الأسرار بل هم يشاركون مشاركة مباشرة عملية في ارتكاب الجرائم جنبا إلى جنب مع أعداء الله تعالى فعمليات القصف الدقيقة إنما تتم عن طريق الصورايخ الموجهة التي تعتمد على الشرائح التي يتسلل الجواسيس ويغامرون لإلقائها على الأهداف المقصودة وعمليات الإنزال الليلي لا تتم إلا بصحبة جاسوس أو أكثر من العارفين بالطرق الخبيرين بالقرى والبيوت ومداخلها ومخارجها والتعرف على المعتقلين وشخصياتهم وتفاصيل أعمالهم كل ذلك غالبا ما يستند فيه الكفرة على عملائهم المتجسسين ولذا فلا(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26591",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبعد أن يكون إدخال هؤلاء في معنى التجسس إنما هو بالنظر إلى تخفيهم عند قيامهم بهذه الأعمال لا من حيث إن هذه الأعمال هي مجرد نقل للمعلومات وكشف لعورات المسلمين كما هو جار في تعريفات الفقهاء فغالب ما يقوم به هؤلاء المجرمون العصريون المعينون لليهود والنصارى وغيرهم هو المشاركة العملية في تفاصيل الأعمال العسكرية التي يستهدف بها المجاهدون. ومن هنا فإنه من الخطأ الفادح أن نقفز إلى خلاف الفقهاء الأولين في حق ما يسمى (الجاسوس المسلم) لننزله على أجهزة كاملة تعد من أعظم ركائز الدول لها نظمها وقوانينها وقادتها وجنودها وميزانياتها ونفقاتها ثم نجري ذلك الخلاف في حق هؤلاء الذين يعدون أنفسهم جزءا من منظومة استخباراتية متكاملة ولهم مهام محددة يقومون بها ويحاسبون على التقصير فيها ويعاقبون عند عدم أدائها ويخوضون بأنفسهم (حربا) بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى وليس بين الواحد من هؤلاء وبين الجندي المقاتل في ساحة الميدان إلا إعلان هذا لحربه وقتاله وعداوته وإسرار ذلك بعمالته وأعماله ومهامه ووظيفته فالهدف متحد والمقصد متفق بين كلا الجنديين بل وجهودهما مكملة بعضها لبعض وما اختلفت إلا الوسيلة فأعلن هذا وأسر ذاك ومتى كان الإسرار للعداوة والإضمار للكيد والحرب شفيعا لصاحبه ينقله من مرتبة الإجرام الى مرتبة البراءة! بل دلنا القرآن الكريم على أن مضمر الكفر ومبيته أكبر ضررا وأعظم خطرا من المجاهر به ولهذا كان يوم القيامة أشد عذابا وأفظع عقابا كما قال سبحانه وتعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا النساء145. فالأمر الذي لا يكاد يشك فيه أحد ولا يماري فيه ممار أن البحث عن عوارت المسلمين والتنقيب عن مكامن ضعفهم ثم نقلها إلى عدوهم لينتفع بها في حربه لهم هو نوع من أنواع الإعانة والمظاهرة والمعاضدة التي تدخل دخولا بينا في الموالاة أو التولي وهذا ثابت بدلالة اللغة والشرع فإن من أخص معاني الموالاة: المناصرة كما قال العلامة الزبيدي: [والولي له معان كثيرة فمنها المحب وهو ضد العدو اسم من والاه إذا أحبه ... ومنها النصير من والاه إذا نصره]وكون هذه المناصرة التي يقوم بها ويؤديها(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26593",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "المطلب الأول -الأدلة على دخول التجسس في موالاة الكفار:",
        "content": "المطلب الأول -الأدلة على دخول التجسس في موالاة الكفار: والأدلة على أن التجسس على المسلمين للكفار يعد موالاة كثيرة جدا نذكر بعضها: الأول: قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل [الممتحنة:1] وقد اتفق المفسرون على أن هذه الآية نزلت في حق حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه حينما كاتب مشركي مكة يخبرهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد قصدهم وغزوهم قال الإمام ابن جرير الطبري -رحمه الله-: [ذكر أن هذه الآيات من أول هذه السورة نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة وكان كتب إلى قريش بمكة يطلعهم على أمر كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أخفاه عنهم وبذلك جاءت الآثار والرواية عن جماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم.] ( 1) وقال العلامة الطاهر بن عاشور -رحمه الله -: [اتفق المفسرون وثبت في صحيح الأحاديث أن هذه الآية نزلت في قضية الكتاب الذي كتب به حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى من قريش. وكان حاطب من المهاجرين أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن أهل بدر .. ] ( 2) هذا ولأن ما فعله حاطب رضي الله عنه من إخبار كفار قريش بما عزم عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل في معنى التجسس فقد بوب عدد من المحدثين على هذه القصة بتبويبات تدل على هذا المعنى فمن ذلك: قال الإمام البخاري رحمه الله: [باب الجاسوس وقول الله تعالى: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة:1] quot; التجسس: التبحث quot;] ( 3)ثم ذكر تحت هذا الباب قصة حاطب المشار إليها وقال الإمام أبو داود -رحمه الله -: [باب في حكم الجاسوس إذا   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (22\/ 559) ( 2) - التحرير والتنوير (28\/ 132) ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 58)(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26594",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان مسلما] وساق حادثة حاطب أيضا ( 1)وكذلك قال الإمام البيهقي رحمه الله: [باب المسلم يدل المشركين على عورة المسلمين] وذكر تحته قصة حاطب رضي الله عنه ( 2)وفي شرح السنة للبغوي رحمه الله: [باب حكم الجاسوس] وأورد تحته حديثين أحدهما هذا. ( 3) فيؤخذ من مجموع القصة والآية ثلاثة أمور: الأول: أن ما فعله حاطب رضي الله عنه يعد تجسسا ودلالة للكفار على عورات المسلمين كما هو ظاهر من مجموع تبويبات هؤلاء الأئمة وغيرهم وسيظهر لنا من خلال نقل نص كتاب حاطب كما روي أنه لا يعد شيئا بجانب التقارير المطولة والمفصلة والمستمرة والتي كثيرا ما تشفع بالصور والوثائق التي يقوم عليها جواسيس العصر ويسهرون الليالي ويكدون الأيام لأجل جمع تفاصيل معلوماتها لتكون على أعلى درجات الاعتماد والوثوق عند أسيادهم وquot;أوليائهمquot;. الثاني: أن هذا التجسس وهذه الدلالة هي موالاة لأعداء الله وأعداء المسلمين بنص كتاب الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة\/1]فإذا كان فعل حاطب رضي الله عنه عده الشرع موالاة بمجرد كتابته لرسالة هي أقرب إلى تشتيت العزائم وتثبيط الهمم وقذف الرعب منها إلى نقل الأخبار مع أن حاطبا رضي الله عنه كان مجاهدا بنفسه وماله محبا لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - واثقا من علو أهل الإيمان واندحار أهل الكفر والطغيان فكيف بمن ينتسب إلى مؤسسة مجرمة قائمة على حرب الله ورسوله والمؤمنين وينتمي إلى دائرة هي من أعظم دوائر التنكيل والتقتيل وليس عنده غرض إلا البحث عن مكامن ضعف المسلمين والتنقيب عن عوراتهم والاجتهاد وquot;المخاطرةquot; للوصول إلى أعماقهم لاقتناص أهم أخبارهم ثم يقدم كل تلك quot;الحصيلةquot; التي خاطر لأجل بلوغها إلى أعداء الله تعالى الكفرة وهم الذين طالبوه أصالة بجمعها هذا مع امتلاء قلبه بسوء الظن بالله وتعمد الكيد لأوليائه ودينه والتيقن من ظفر وفلج الكافرين ومحق المؤمنين   ( 1) - سنن أبي داود (3\/ 47) ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 246) ( 3) - شرح السنة للبغوي (11\/ 70)(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26605",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسلمين فإعانة الكفار على الكفار ليست هي المظاهرة المكفرة التي يتحدث عنها العلماء وهكذا إعانتهم لا على أحد لا تكون مكفرة على كل حال وإنما بحسب العمل المعين عليه وعبارات العلماء المتعددة صريحة على اعتبار هذا القيد والاعتناء به. وهذه المسألة خصوصا من المسائل التي استفاض البحث فيها - والحمد لله - في هذا العصر خاصة بعد اندلاع الهجمة الصليبية العصرية لمسيس الحاجة إليها ولتلبس كثير من المنتسبين إلى الإسلام بها وهي من العلم الذي ينبغي أن يذاع ويشاع ويكرر ويؤكد ولا يمل من تقريره ونشره لاسيما مع انتشار فتاوى المبطلين وتلبيسهم على الناس أمر دينهم وتهوين العظائم في أعينهم حتى جعلوا الدين أرق من ثوب سابري. والأدلة على كفر المظاهر للكفار على المسلمين كثيرة وقد كتب فيها العلماء كتبا مستقلة ونقل غير واحد منهم الإجماع على هذا الحكم وهو حكم لم يزل المسلمون يتواطؤون عليه ويقررونه خلفا عن سلف حتى نبغ من نبغ من الانهزاميين أو الإرجائيين العصريين فحاولوا نقض عراه وتحايلوا على مداخلته مسايرة لأهواء الطغاة أو طمعا في شيء من الفتات أو جهلا بدين الله الذي اهتدى إليه الهداة واستلوا دقائق الشبهات من بين الأسطر والحروف وأبرزوا المشتبهات وأجلبوا بها على الواضحات المحكمات ومزجوا حقا بباطل وخلطوا الأهواء بالدعاوى فاضطرب الناس وهاموا حتى لم يعد كثير منهم يفرق بين الظلمات والنور فزادوا الأمة محنة على محنتها وحطموا أبوابا متينة حصينة محكمة من أسس الدين وسهلوا على الناس تعديها وأغروهم بتجاوزها وتخطيها فاستبشر بذلك أهل الكفر والطغيان واغتم أي غم أهل الحق والإيمان فتسلط الكفرة بقواتهم وحكموا في رقاب العباد عبادهم وأتباعهم فدمرت البلاد وسالت أنهر الدماء من عباد الله الموحدين وانتهكت أعراض العفيفات الطاهرات ومزق ودنس كتاب الله الذي لا يمسه إلا المطهرون واكتظت السجون بالراكعين الساجدين العابدين وتقطعت أوصالهم بسياط الجلادين أولياء الكافرين وتحالف الكفر وتعاضد وتناصر بالجيوش والسلاح والمال والمشورة (المؤتمرات)والسياسات والمعاهدات وفتح القواعد وتسيير البوارج وتسخير الأجواء ومع ذلك كله لا يزال بعض من ينتسب إلى(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26622",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أن مظاهرة الكفار على المسلمين وإعانتهم عليهم بأي نوع من أنواع الإعانة - ومنها التجسس بنقل العورات لهم- كفر أكبر مخرج من الملة وصاحب هذه المظاهرة مرتكب لناقض من نواقض الإسلام. الثالث: وعلى هذا فالتجسس للكفار على المسلمين بالبحث عن عوراتهم لإيصالها إليهم -تحت أية ذريعة- كفر وردة عن دين الله تعالى وهما والإيمان لا يجتمعان في موطن إلا كما يجتمع الماء والنار فكل من تلبس بهذه المهنة الخسيسة حسب تعريفها الذي ذكرناه أول البحث فإنه بذلك قد صار ظهيرا للكافرين على المؤمنين ومحاربا لدين الله تعالى الذي يدعي الانتساب إليه ومن فعل ذلك فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وصار كافرا مرتدا خارجا عن الملة وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم قال الله تعالى: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) [النساء] ومعلوم أن من أخص صفات المنافقين تقليب صفاتهم حسب الأحوال كما قال عز وجل: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون [البقرة:14] فهم متظاهرون بالإيمان مع أهل الإيمان ومطمئنون للكفار إن لقوهم واجتمعوا بهم وهم مع ذلك لا يدخرون وسعا في البحث عن مداخل الإضرار بالمسلمين ونقل أخبارهم إلى شياطينهم الكفرة وهو من أعظم الخيانة لله ولرسوله وللمؤمنين كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال:27]. قال الإمام ابن جرير -رحمه الله- في هذه الآية: [يقول تعالى ذكره للمؤمنين بالله ورسوله من أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم -:يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا تخونوا الله [الأنفال:27](1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26624",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومقصود الإمام بذكره التركي والأعجمي الكفرة منهم لأن مجرد النسبة التي ذكرها لا يتعلق بها حكم شرعي في الأصل فليتنبه. كما أنه لا فرق في هذا الحكم بين من كان جزءا من المنظومة الاستخباراتية أو أجهزة الأمن بحيث يعد لدى أصحاب هذه الأجهزة فردا من أفرادها وجنديا من جنودها وهي مهنته الأصلية ووظيفته الأساسية التي يؤديها وبين من يمارسها على سبيل الانتداب أوالتطوع أو التبرع وإن لم تعده دوائر الاستخبارات والأمن منتميا انتماء تاما إليها لأن العبرة كما ذكرت مرارا بوجود صفة التجسس بأركانها لا بما يظنه المتجسس أو أولياؤه الكفرة الذين يعينهم ببحثه وتحسسه وتطلعه. تنبيه مهم: ويجدر التنبيه إلى أن ما ذكرته هنا هو تقرير لأحكام شرعية مطلقة عامة قد يوجد فيها بعض الاستثناءات الجزئية حينما يتعلق الأمر ببعض الأعيان والأشخاص الذين يكتشف أن لديهم مانعا معتدا به كجهل حقيقي أو تأويل سائغ أو نحو ذلك كما أن الأمر ليس على وتيرة واحدة في الجلاء والخفاء والبيان والاشتباه فقد يكون شأنه في غاية الوضوح في بلد من البلدان كالعراق أو أفغانستان أو فلسطين أو الصومال أو الشيشان ونحوها وما دون ذلك درجات إذ قد تزداد الشبهة ويعظم التلبيس من بلد إلى بلد بل في البلد الواحد يختلف الحال من زمن إلى زمن بحسب قوة معارضة الحق لتلبيسات الباطل وتبديد شبهات أهل الضلال والله المستعان. وانظر كيف فرق الإمام ابن حزم -رحمه الله- في أحكام المقيمين في بلدان تغلب عليها الكفرة وذلك بحسب ظهور كفر هؤلاء المتغلبين ومجاهرتهم به وإعلانهم البراءة من الإسلام في مقابل من يتستر به وإن كان في حقيقة أمره مارقا زنديقا فقال بعد أن ذكر الصور التي نقلناها عنه آنفا: [وليس كذلك: من سكن في طاعة أهل الكفر من الغالية ومن جرى مجراهم لأن أرض مصر والقيروان وغيرهما فالإسلام هو الظاهر وولاتهم على كل ذلك لا يجاهرون بالبراءة من الإسلام بل إلى الإسلام ينتمون وإن كانوا في حقيقة أمرهم كفارا.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26629",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعده. قال: وفي تفسير ابن سلام أن حاطبا كتب: إن محمدا قد نفر فإما إليكم وإما إلى غيركم فعليكم الحذر. ( 1) وروى الواقدي عن محمد بن إبراهيمقال: كتب حاطب إلى ثلاثة نفر: صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل: إن رسول الله قد أذن في الناس بالغزو ولا أراه يريد غيركم وقد أحببت أن تكون لي عندكم يد بكتابي إليكم. ( 2) وكما ذكرت من قبل فإن علماء الحديث قد بوبوا على قصة حاطب بما يفيد أن ما فعله -رضي الله عنه- يعد تجسسا لأنه في الحقيقة إطلاع لمشركي قريش على شيء مما أسره النبي - صلى الله عليه وسلم - وإعلام لهم بذلك. ثانيا- يلزم التنبيه في هذا الموضع على أنه وإن اشترك الاسم بين ما فعله حاطب رضي الله عنه وبين ما يفعله جواسيس العصر ممن هم موضوع البحث فإن هذا لا يعني بأي صفة تطابق الحال بين الصورتين. فمن يتجرد في قراءة رسالة حاطب كما سقناها قريبا يعلم علم اليقين أنه كان راسخ الإيمان مواليا موالاة حقيقية لله ولرسوله وللمؤمنين غير غاش للإسلام وأهله ولا متمنيا انكسارهم واندحارهم فضلا عن اجتهاده وسعيه في ذلك قاذفا للرعب في قلوب المشركين ولم ينحز لا ببدنه ولا بنفسه ولا بقلبه عن معسكر الإسلام ومناصرة أهله ظاهرا وباطنا ولم ينتقل إلى عدوة الكفرة وشقهم وإنما هي أسطر كتبها لحظ شخصي لم يتصور معه وقوع أدنى ضرر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -وقع ذلك كله في لحظة غلبته فيها نفسه شفقة على أولاده فأراد أن يجعل له يدا عند المشركين ومنة عليهم لتكون طريقا ووسيلة لحفظ بنيه ومع ذلك فالوسيلة التي اتخذها هي أقرب إلى إلقاء الرعب وغرس الفزع في قلوبهم من إطلاعهم على أسرار وأخبار يمكن أن ينتفعوا بها لإضرار الإسلام والمسلمين فثقته بنصر الله وحبه   ( 1) - بهجة المحافل وبغية الأماثل (1\/ 400) والسيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة (2\/ 438) وإنارة الدجى في مغازي خير الورى صلى الله عليه وآله وسلم (ص: 609) والروض الأنف ت السلامي (7\/ 203) والسيرة النبوية لابن كثير (3\/ 537) وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (5\/ 210) وعيون الأثر (2\/ 231) ( 2) - إمتاع الأسماع (1\/ 352) والسيرة النبوية والدعوة في العهد المدني (ص: 577) والمواهب اللدنية بالمنح المحمدية (1\/ 372) وبهجة المحافل وبغية الأماثل (1\/ 400) ومغازي الواقدي (2\/ 798) مرسل(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26632",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة اعلم أن كل مسلم يجب عليه في هذا الزمان تأمل هذه الآيات من سورة محمد وتدبرها والحذر التام مما تضمنته من الوعيد الشديد ; لأن كثيرا ممن ينتسبون للمسلمين داخلون بلا شك فيما تضمنته من الوعيد الشديد. لأن عامة الكفار من شرقيين وغربيين كارهون لما نزل الله على رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو هذا القرآن وما يبينه به النبي - صلى الله عليه وسلم - من السنن. فكل من قال لهؤلاء الكفار الكارهين لما نزله الله: سنطيعكم في بعض الأمر فهو داخل في وعيد الآية. وأحرى من ذلك من يقول لهم: سنطيعكم في الأمر كالذين يتبعون القوانين الوضعية مطيعين بذلك للذين كرهوا ما نزل الله فإن هؤلاء لا شك أنهم ممن تتوفاهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم. وأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه وأنه محبط أعمالهم. فاحذر كل الحذر من الدخول في الذين قالوا: سنطيعكم في بعض الأمر.] ( 1) فهل يسوي بين زلة حاطب رضي الله عنه التي فعلها تأولا وبين المهنة المنظمة المستمرة التي يقوم بها هؤلاء إلا فاقد عقله لا يدري ما يقول فأين الثرى من الثريا وأين الدياثة من الدماثة. ولذلك فالذي أراه أن علاقة مسألة حاطب رضي الله عنه وما جاء فيها من الأحكام بما نبحثه مما يتعلق بجواسيس العصر إنما هو علاقة (الأولى)ولا يكاد يخرج حكم من الأحكام عن هذه العلاقة بمعنى أن كل ما يثبت في حق حاطب من التشديد والتغليظ والأحكام فإنها في حق جواسيس العصر من باب أولى بأضعاف مضاعفة ولا أحسب أن العلماء الأولين -رحمهم الله- حينما بحثوا مسألة الجاسوس المسلم خطر ببالهم أن الأمر يصل إلى ما هو عليه اليوم من الإتقان والتدريب والترتيب والتنظيم والتجنيد والتحيز والنفقات والضمانات والحماية عند اللزوم وغير ذلك من الحقوق التي يتقاضاها الجاسوس مقابل أداء مهمته فمن الخطأ الشنيع أن ننزل أقوالهم التي تتعلق بحالات جزئية وهفوات عابرة على الصور   ( 1) -أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (7\/ 383)(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26634",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله لأن غالب من يقترف شيئا من المكفرات الصريحة إنما يدفعه لذلك طمع وجشع واستحباب لمتاع الدنيا وإيثار لها على الآخرة كما قال سبحانه وتعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) [النحل]وقال سبحانه: وويل للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) [إبراهيم:23] ولذلك سأعرض عن قول من قال إن حاطبا رضي الله عنه لم يكفر لأنه فعل ما فعل لأجل الدنيا وجعل ذلك كالأصل في عدم تكفير من كان هذا حاله كما قال الإمام ابن العربي المالكي -رحمه الله-: [المسألة الرابعة من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم كما فعل حاطب بن أبي بلتعة حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين. إذا قلنا: إنه لا يكون به كافرا [فاختلف الناس] فهل يقتل به حدا أم لا فقال مالك وابن القاسم وأشهب: يجتهد فيه الإمام. وقال عبد الملك: إذا كانت تلك عادته قتل لأنه جاسوس. وقد قال مالك: يقتل الجاسوس وهو صحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض.] ( 1) ومثله تماما ما قاله القرطبي -رحمه الله- كعادته في نقل كلام الإمام ابن العربي وليت شعري أي اعتقاد سليم سيبقى لهذا الذي جعل ديدنه التنبيه على عورات المسلمين والبحث عنها وتطلبها وإتحاف العدو الكافر بها. فبطلان هذا القول وخطورته أيضا واضحة جلية وهل آفة كل من نكص على عقبيه وتنكر للحق بعد معرفته وأعرض عنه بعد سلوك طريقه إلا (الغرض الدنيوي)! فأما   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية (4\/ 225)(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26644",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاستغفرت له. أما إذ فعل ما فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه. ( 1) ثالثا: نعم قد يكون مآل فعل حاطب ونتيجته هو حصول نكاية في المسلمين وذلك بتأهبهم بعد علمهم بالنفير إليهم إلا أن هذا لم يكن مقصده ولا مراده لا باطنا ولا ظاهرا يدل على ذلك ما ضمنه رسالته من تفتيت عزمهم وتثبيط هممهم وتفخيم شأن جيش الإسلام الزاحف إليهم والتأكيد على نصرة الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ولو جاءهم وحده فهذه كلها تدل على أن أقصى ما أراد أن ينتفع به الكفار من رسالته هو quot;إنقاذهمquot; من الاستئصال وكي لا يداهموا على حين غرة وأن quot;ينظروا لأنفسهمquot; وليكون ضمن المحفوظين من ذلك أبناؤه فمسألة إعانة حاطب للمشركين في حربهم على المسلمين غير واردة لا في فعله ولا في قصده ولا في مضمون كتابه والذي وصفه بأنه [لا يضر الله ورسوله شيئا] وإن كانت حقيقة فعله هي إخبار المشركين بأمر من أمور المسلمين الخفية وإبلاغهم بذلك لينتفعوا بها هم لا ليضروا بها المسلمين ومن هنا أدخلها من أدخلها من العلماء في باب الجاسوس لاشتراكهما في الفعل من هذه الحيثية أعني الإسرار في تبليغ خبر ينتفع به الكفار. ففرق كبير جدا بين من يقيم بين أظهر المسلمين ويتقصد البحث عن عوراتهم (نقاط ضعفهم)ويتعمد التفتيش عن ثغراتهم وفجواتهم ويجتهد في تتبع قادتهم وخفايا جيوشهم والتعرف على مراكزهم ثم يجتهد متخفيا في إيصالها إلى الكفار ليستفيدوا منها ويستعينوا بها في قتالهم وحربهم وتخطيطهم لاستئصال أهل الإسلام وبين من سار الكفار بخبر لينتفعوا به في حفظ أنفسهم وquot;الاحتياط لهاquot; مقابل منفعة يتحصل عليها منهم فهذا الثاني وإن كان موالاة لهم ونوعا من أنواع التجسس في الجملة -وهو عظيم في الدين-إلا أن صورة المظاهرة والمعاونة على المسلمين ليست فيها ببينة ولهذا فالتكفير بها محتمل وليس   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (19\/ 74) ودلائل النبوة للبيهقي مخرجا (4\/ 15) وخاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم - (2\/ 704) صحيح مرسل(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26648",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا كان جواب حاطب عن هذا السؤال وبيانه للدافع له على ذلك مقرونا بنفي إرادة الكفر وقصد الارتداد عن الدين كما جاء في الرويات بألفاظ مختلفة منها: [قال: لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرأ ملصقا في قريش - قال سفيان: كان حليفا لهم ولم يكن من أنفسها - وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام] ( 1) وفي أخرى: [قال: يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام] ( 2) وفي رواية أيضا: قال: يا رسول الله أما والله إني لناصح لله ولرسوله ولكني كنت غريبا في أهل مكة وكان أهلي بين ظهرانيهم فخشيت عليهم فكتبت كتابا لا يضر الله ورسوله شيئا وعسى أن يكون فيه منفعة لأهلي] ( 3) ومن المعلوم قطعا أن القصة واحدة وأن مدلول هذه الروايات -وإن كانت ألفاظها مختلفة- متفق وهو نفي حاطب لأن يكون فعل ما فعل لأجل الكفر أو الرضى به أو الارتداد عن الدين أو لعدم إيمانه بالله ورسوله. فهنا ثلاث قضايا: القضية الأولى: تتعلق بسؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاطب رضي الله عنه فقد يقال إن سؤاله - صلى الله عليه وسلم - عن الحامل يدل على تعدده وتنوعه إذ لو كان الدافع واحدا -لا يحتمل التعدد- لوقع محددا معينا وحينئذ لا يتصور البحث عن دوافع أخرى لعدم وجودها أصلا كما أن سؤاله عن تلك الدوافع مع عدم تأثيرها في الحكم وتأثره بها ينزل منزلة اللغو الذي ينزه عنه - صلى الله عليه وسلم -ومثل ذلك فيما لو كانت تلك الدوافع كلها بمرتبة واحدة (أي الكفر)فيكون سؤاله آنذاك في   ( 1) صحيح مسلم (4\/ 1941) ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 59) ( 3) - شرح مشكل الآثار (11\/ 268)(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26658",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي بالقرينة وكذلك الجاسوسية فلا بد من القرينة لنعرف فاعلها هل هو مرتد أم لا إن فهمت هذه حل إشكال مسألة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه ورسالته إلى قريش فقرائن الحال من سابقته في الإسلام وكونه من أهل بدر ثم صيغة الرسالة تدل على أن الفعل بقرائنه لا يفيد حكم الردة.] ( 1) وهذا مما يؤيد أن الموالاة منها ما هو كفر مخرج من الملة ومنها ما هو دون ذلك فمن ذهب إلى هذا التقسيم ورأى أن بعض الأفعال هي من قبيل الموالاة غير المكفرة واشترط لتكفير فاعلها الاستحلال فلا يرمى بالإرجاء فضلا عن أن يكون من غلاتهم بل إن قوله جار على طريقة أهل السنة والجماعة الذين لا يكفرون بالمعاصي إلا مع استحلالها. ولا يغيب عن القارئ الكريم أن كلامنا هنا منصب فقط على خصوص حادثة حاطب رضي الله عنه وليس على مطلق التجسس فقد ذكرت من قبل أن البحث عن عورات المسلمين ونقلها إلى الكفار لينتفعوا بها في حربهم على الإسلام يعد من المظاهرة والممالأة المكفرة وما فعله حاطب رضي الله عنه ليس من هذا القبيل وإنما هو (إفشاء لسر النبي - صلى الله عليه وسلم -) وهو أمر عظيم أصلا فكيف إذا كان ذلك الإفشاء للمشركين وهو الذي جعل فعل حاطب يقترب من الكفر ويدنو من النفاق ولهذا فإن حادثة حاطب وما جرى فيها هي مما يستدل بها على أن مظاهرة الكفار على المسلمين هي كفر أكبر مخرج من الملة فهي مما يؤيد ذلك ولا يناقضه ويقويه ولا يضعفه. وذلك أن حاطبا رضي الله تعالى عنه قد فهم أن جنس هذا الفعل هو من الكفر والارتداد عن الدين ولهذا بادر بنفي أن يكون فعله الذي فعله هو من هذا القبيل وكذلك فهم عمر للحادثة يؤيد أن جنس هذا الفعل هو من الكفر والارتداد ولو كان متقررا عنده أن نوع هذا الفعل هو كغيره من المعاصي والكبائر لما كان لقوله [لم أفعله كفرا ولا ارتدادا ... ] معنى مقبول وذلك لأن نقل أخبار المسلمين إلى الكفار تدل في الجملة على نوع ميل وركون لهم فمن عثر عليه وقد زنى أو شرب خمرا أو قذفا مسلما لا يقول إنه لم يفعل ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضى بالكفر بعد الإيمان لأن سائر المسلمين يدركون أن الوهم   ( 1) - (بين منهجين 47). ومقالات بين منهجين (1\/ 246)(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26666",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو قد يدل على عورة مسلم أو يؤيد الكفار بقول شيء يحذره فيه من أن المسلمين يريدون منه (أي الكافر) غرة فيحذر (الكافر) منها أو يؤيد المسلم الكافر بخبر فيتقدم (الكافر) في نكاية المسلمين وهذا بين بحمد الله] ( 1) هذا وليس مقصودي هنا هو ادعاء الإجماع على كفر الجاسوس المنتسب للإسلام فاختلاف العلماء في ذلك مشهور كما ستأتي أقوالهم في المطلب الآتي وإنما المردود هو دعوى اختلافهم في كفر من ظاهر المشركين على المسلمين ومحاولة نقض هذا الإجماع بالاستدلال بقصة حاطب رضي الله تعالى عنه أو بالتعلق بشيء من العبارات المشتبهة لبعض العلماء وأقبح من هذا من يجعلها أصلا محكما ويحاول جهده حمل الأحكام الواضحة الجلية القطعية عليها تعسفا وتكلفا فيحدث اضطرابا في الأحكام ويبتدع أقوالا مما لم تسمع به الأوائل وما أجمل ما قاله الشيخ علوي السقاف في جواب له عن قصة حاطب: [وليعلم أنه لم يقل أحد من أهل السنة أن حاطبا -رضي الله عنه- كفر أو أن ما صدر منه ليس موالاة أو ذنبا أو أن مظاهرة الكافرين على المسلمين ليست كفرا فكل ذلك متفقون عليه فلا ينبغي أن يحدث نوع خلاف وشر فيما كان من مسائل الاجتهاد طالما أن الجميع متفقون على مسائل الاعتقاد اهـ]. ( 2) فمظاهرة الكفار على المسلمين كفر باتفاق العلماء. وحاطب -رضي الله عنه - لم يكفر باتفاق العلماء أيضا كما أن تجسس المسلم للكفار هو مولاة لهم باتفاق العلماء إلا أن دخول جميع أشكال التجسس في معنى المظاهرة المكفرة ليس قطعيا في كل الصور ومن هنا وقع الخلاف بين العلماء في كفر الجاسوس المنتسب للإسلام فاختلافهم في حكم الجاسوس ليس اختلافا في حكم المظاهرة كما أن اتفاقهم في حكم المظاهرة لم يستوجب اتفاقهم في حكم الجاسوس إذا فليبق حكم المظاهرة سالما من النقض مسلما به عند الجميع ويكون مجال البحث والنظر و (الاختلاف) حول أي صور التجسس التي تدخل في مسمى المظاهرة ومعناها لتأخذ حكمها.   ( 1) - (تحقيق مناط الكفر في باب الولاء والبراء: 21) ( 2) - المعلم في حكم الجاسوس المسلم (ص: 74)(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26685",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجسس للعدو على المسلمين فإن أحمد توقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة - كابن عقيل - قتله ومنعه أبو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي أبي يعلى.] ( 1) وكرر ذلك في مواطن متعددة من كتبه -رحمه الله-. ولما ذكر القاضي عياض -رحمه الله- أقوال العلماء المتفرقة في حكم الجاسوس ووجهها بما ظهر له وبين مدرك كل منها قال: [والذى يظهر لي أن حديث حاطب لا يستقل حجة فيما نحن فيه لأنه اعتذر عن نفسه بالعذر الذى ذكر فقال - عليه الصلاة والسلام - quot;صدقquot; فقطع على تصديق حاطب لتصديق النبي - عليه الصلاة والسلام - له وغيره ممن يتجسس لا يقطع على سلامة باطنه ولا يتيقن صدقه فيما يعتذر به فصار ما وقع فى الحديث قصة مقصورة لا تجري فيما سواها إذ لم يعلم الصدق فيه كما علم فيها ويتنزل هذا عندي منزلة ما قاله العلماء من أهل الأصول فى الحكم إذا كان معللا بعلة معينة فإنه لا يقاس عليه] ( 2) الراجح في هذه المسألة: قد بينا أول البحث أن نقل أخبار المسلمين إلى الكفار لينتفعوا بها في حربهم للمسلمين هي مظاهرة ظاهرة وردة سافرة لمن يقترفها إذ إن حقيقة المظاهرة التي هي الإعانة والممالأة موجودة في مثل هذه الصورة وكون صاحبها يؤديها خفية وسرا لا يخرجها عن حقيقتها بل يتأكد في حقه خبث الطوية وإضمار الشر والتحيل لإيصاله وانحسار دائرة الإعذار في حقه وعليه فالذي يظهر لنظري القاصر أن يحمل كلام الأئمة على غير هذه الحالة التي تكون فيها إعانة الكفار على المسلمين واضحة جلية ومظاهرتهم محققة متيقنة ومثل هذا يخرج أصلا عن كونه (جاسوسا مسلما) ليلحق بزمرة المرتدين وقد نقلت من قبل كلام الإمام ابن حزم فيمن أقام بين الكفار وأعانهم بكتابة أو خدمة ونحوها وما يفعله الجواسيس أثناء إقامتهم بين المسلمين وتتبعهم لأخبارهم هو أخطر بكثير مما يفعله أولئك بخدمتهم وكتابتهم والحقيقة أنه لا يمكن التغاضي عن الواقع المشاهد من الحرب الصريحة   ( 1) -.مجموع الفتاوى (28\/ 345) ( 2) - (إكمال المعلم: 7\/ 272)(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26686",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هؤلاء الجواسيس على الإسلام والمسلمين ونتعلق بعبارات مشتبهة وكلمات محتملة خاصة بعد أن رأينا (الحصد) الذي تقوم به أسلحة الكفرة من طائرات وصورايخ وغيرها بالاعتماد المباشر على المعلومات الدقيقة والخفية التي يقدمها لهم (أعينهم) والتي أدت وتؤدي كل يوم إلى قتل الأخيار وتمزيق أجسادهم أو اعتقالهم وتدمير البيوت وتحريق القرى فكيف يكون مسلما من يشارك في ذلك مشاركة مباشرة بل إن معلوماته التي تقود الكفرة إلى ارتكاب مثل هذه الجرائم تعد هي الأصل الأصيل التي عليه المدار في هذه الحرب الضروس. وأي دليل من شرع أو عقل يفرق بين (مدع للإسلام) يستقل طائرته أو دبابته أو ينصب مدفعه ليدك به قرى المسلمين ومساكنهم ويصطاد قادتهم وجنودهم وبين (مدع للإسلام آخر) يقطع أطول المسافات ويرتكب أشد المخاطر ويتحمل أقصى المتاعب ويتجاوز أقسى المصاعب ويغامر بنفسه ليبحث عن تلك الأهداف التي يطلبها الكفرة لتكون لهم غرضا سهلا وصيدا ميسرا فيحصل بسببه من النكاية في المسلمين وتوهين الدين والفت في عضد المجاهدين ما لا يعلمه إلا الله وحده!. إننا بفضل الله تعالى قد بينا سابقا أن العلماء قد اختلفوا في تكفير الجاسوس المنتسب للإسلام كما اختلفوا في قتله وبناء على ذلك الاختلاف في الأمرين فالذي يظهر لي في هذه المسألة بعد النظر والتأمل -والله تعالى أعلم- أنه يمكن تقسيم الجواسيس المنتسبين للإسلام إلى قسمين: القسم الأول: من ثبت أن نوع تجسسه هو إعانة واضحة للكفار على المسلمين فمثل هذا لا يسمى (بالجاسوس المسلم) إلا باعتبار ما كان عليه أو بالنظر إلى ما يتظاهر به ويدعيه كحال المنافقين أما حقيقته فهو مرتد إن لم يكن شر المرتدين لمضاهاته للزنادقة المتسترين المستسرين. القسم الثاني: من قد يكون نوع تجسسه مشتبها بحيث لا تظهر فيه إعانته للكفار على المسلمين ظهورا واضحا أو يكون قد تأول في حادثة معينة عابرة تأويلا معتبرا أو التبس(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26701",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "المطلب الرابع: كيفية إثبات تهمة التجسس:",
        "content": "المطلب الرابع: كيفية إثبات تهمة التجسس: إن النظر في هذه المسألة إنما هو كنازلة حالة عمت وطمت وداهية قائمة قرعت واحتنكت فلو كان المسلمون يعيشون في دولة إسلامية ممكنة لها سلطتها وسطوتها وقضاؤها وقوتها وكانت صور التجسس حالات فردية متفرقة ووقائع جزئية منحصرة لكان الأمر في غاية الوضوح واليسر إذ النظر في كل حالة سيكون نظرا قضائيا يعتمد مباشرة على شهادة الشهود أو إقرار المتهم تماما كأي مسألة قضائية تعرض في دولة الإسلام ولعل هذا هو سبب عدم وجود كلام للعلماء في هذه المسألة يطابق حالنا الذي نحن فيه لأنهم كانوا يبحثونها ويقررونها بناء على واقع يحيونه ليس فيه خروج عن الجادة من وجود السلطان الممكن والقضاء النافذ والشوكة الملزمة هذا مع ندرة هذه الحالات والوقائع أصلا ولأن هذا المرض لا ينشأ بصورة شائعة عامة إلا في بيئة مهيئة له كذهاب الدين وتفكك عرى الأمة وتسلط الأعداء كما هو حالنا في هذا العصر فما نحن فيه اليوم هو أمر أكبر من أن يعالج ببعض الجزئيات التي يذكرها الفقهاء -رحمهم الله- وهو يفوق ما تصوروه بأضعاف مضاعفة نوعا وكما وانتشارا. ومع وجود بعض الأبحاث العصرية التي تحدثت عن حكم الجاسوس إلا أني لم أجد من تطرق لهذه المسألة وبحثها بحثا يناسب واقعها وحقيقتها كنازلة حلت بالمسلمين مع أن العناية بها يجب أن لا تقل عن العناية بمعرفة حكم الجاسوس خاصة بعد مداهمة قوات الصليب لبلاد المسلمين وتكوينها لجيوش خفية كبيرة من الجواسيس الذين تعدهم أهم ركائز حملتها وأعظم ممهد لكل عملياتها. فمما لا شك فيه أن المجاهدين يخوضون حربا شرسة مع جيوش جرارة من (الجنود) الأخفياء الذين قعدوا لأهل الإسلام كل مرصد بحيث لم يعد الأمر مقتصرا على حوادث عينية متفرقة ولا منحصرا في أفراد معدودين كما هو الحال في الحروب الغابرة بل إن ساحات الجهاد كلها وما يقع فيها من حوادث تشهد شهادة لا لبس فيها أن حربهم الحقيقية إنما هي مع أجهزة استخبارات تلك الدول فهي (خطها الأول) الذي تعتمد عليه(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26703",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجنودهم إنما قتلوا أو أسروا بناء على معلومات (استخباراتية) تحصلت عليها القوات الكافرة من الجنود الأخفياء الذين بثتهم كالجراد المنتشر ممن هم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ويتظاهرون بالانتساب إلى ديننا. كما أننا نعلم يقينا أن الاقتصار على خوض المعارك مع القوات العسكرية العلنية وحصر المواجهات في الاقتحامات والغارات والكمائن والتفخيخ ونحوها -مع التغاضي عن مواجهة هذه (الجيوش الخفية) - كل ذلك غير كاف وحده في جبهات قد اتخذت وسائل متعددة وصورا متنوعة وجيوشا مختلفة عسكرية واستخباراتية (تجسسية)وإعلامية واقتصادية وفكرية وغيرها فهي معركة لا ساحل لها بحيث تعد من أشرس ما خاضه المسلمون ضد القوات التي دهمت أرضهم. فكان لزاما على المجاهدين -في كل الساحات- أن يستأصلوا هذا الورم السرطاني الاستخباراتي الذي يمد الجيوش الكافرة بالمعلومات مدا وأن يشنوا عليهم حربا ضروسا لا تقل شراسة عما يخوضونه ضد القوات العسكرية العلنية وأن يتتبعوا هؤلاء الجواسيس تتبعا يكافئ جريمتهم التي يقترفونها في حق الإسلام والمسلمين وأن يغلظوا عليهم أيما غلظة اقتداء بنبيهم - صلى الله عليه وسلم - الذي قال الله له في موضعين من كتابه: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التوبة:73]. بيد أن أصعب ما يواجه المجاهدين في خوض هذه (الحرب الشرسة) هو كيفية إثبات جريمة التجسس في حق الواحد منهم إثباتا شرعيا ينبني عليه الحكم من قتل أو غيره وأسباب هذه الصعوبات تكمن في عدة أمور: الأول: شدة تخفي هؤلاء الجواسيس وتقلبهم وتنقلهم في أنواع الصفات والأحوال التي يتلبسون بها وكما ذكرت في مقدمة هذا البحث فإن المقصود الأول من مهمتهم هو كيفية تحصيل المعلومة ومن ثم نقلها إلى أوليائهم الكفرة وعليه فلا حاجة للعناية بثقافة ولا شهادة ولا تعليم ولا مظهر ولا وظيفة ولا لون ولا جنس ولا لياقة ولا لباقة بل لقد سمعت من بعض المجاهدين أنهم عثروا على أخبث الجواسيس وهم ممن ينتسبون إلى العلم(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26704",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدين لينفع أولياءه بسبب حسن ظن المسلمين بهم وقد جعلوا أنفسهم عيونا مبصرة لقوات الصليب فإلى الله المشتكى من عظم ما دهى الإسلام! الثاني: كثرة هؤلاء الجواسيس وانتشارهم انتشارا كبيرا في كل ساحات الجهاد فاكتظت بهم المدن والقرى والأرياف والأسواق فلا يكاد المجاهدون يتسللون إلى منطقة من المناطق في ظلام الليل الدامس إلا ودهمتم قوات الصليب وأعوانهم عند الغلس فيقتل من يقتل منهم ويأسر من يأسر ومن المؤكد أن ما ينفق على (الجيوش الخفية) هو أكثر بكثير مما ينفق على القوات العسكرية وذلك لأهميتها أولا ولكثرتها ثانيا. الثالث: تسارع أحداث التقتيل والأسر والتدمير المبنية على معلومات الجواسيس وتتابعها بصورة كبيرة لا يمكن معها النظر في كل حادثة بصورة جزئية متأنية وبحثها بحثا قضائيا خالصا ويكفينا أن نصفها بأنها (حرب مفتوحة) على جبهات واسعة وساحات شاسعة. ثم إن المطلوب ليس فقط المعاقبة والمجازاة على حوادث وقعت وانتهت من قصف أو تدمير أو قتل أو أسر بل إن المقصود الأول والأساس هو الحيلولة دون وقوع مثل هذه المصائب ابتداء وكف شر هؤلاء الجواسيس حتى لا يحصل من وراء معلوماتهم من التقتيل والاعتقالات والفساد ما نراه كل يوم فلا يجب على المجاهدين أن ينتظروا ويترقبوا ويكفوا أيديهم عن هؤلاء المجرمين حتى إذا وقعت الواقعة ونزلت المصيبة فعندها -وعندها فقط - يستنفرون في طلب من كان وراءها والبحث عن من شارك فيها بل الواجب عليهم أصالة وابتداء هو كف فتنتهم وقطع دابرهم ودوام تتبعهم ومطاردتهم واستمرار ملاحقتهم ليحفظوا أنفسهم ويحافظوا على مراكزهم ويكسروا شوكة عدوهم استجابة لأمر الله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير [الأنفال:39]. الرابع: أن الغالب من حال المجاهدين والشائع في صور جهادهم هو الكر والفر وكثرة التنقل وتتابع الحركة وكل ما بأيديهم من الأراضي والمناطق فتمكنهم فيها تمكن ناقص واحترازهم فيها احتراز دائم فقصف الأعداء وغاراتهم وإنزالاتهم -التي تعتمد على أخبار الجواسيس- لا تكاد تنقطع ولهذا فإن المجاهدين -قادة وأفرادا- الذين قتلوا في مثل(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26706",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابع: وبناء على ذلك فإن أكثر (المتهمين) بالتجسس هم ممتنعون عن القدرة محتمون بالشوكة مقيمون في (دار حرب) لا سلطان للمسلمين عليها آوون إلى ركن شديد من القوة لا يمكن بسببه التعامل معهم تعاملا قضائيا خالصا وكيف ستقاضي من لا سلطة لك عليه ولا قدرة لك على إحضاره ومساءلته ولا سبيل لإلزامه بحكم وإجباره عليه! وكون هؤلاء الجواسيس يمثلون بمجموعهم طائفة ممتنعة وفرقة صائلة على الدماء والأموال هذا مما لا ينبغي أن يختلف فيه وليس هذا هو موطن البحث ومحله وإنما في الكيفية التي يثبت بها شرعا انتماء الواحد منهم إلى هذه الطائفة الممتنعة الصائلة. ولو افترضنا أن هؤلاء الجواسيس يمارسون نفس أعمالهم علانية ومجاهرة مع انتمائهم لأجهزة الاستخبارات المتعددة والتي تعهدت بحمايتهم والدفاع عندهم فعندها لا تكاد تجد أحدا يتردد في وصفها بأنها طائفة ممتنعة قد أوجب الشرع قتالها حتى تكف شرها وتفيء إلى أمر الله وتكون كلمته -سبحانه- هي العليا. فتخفيها وإسرارها لا يغير من حقيقة الامتناع شيئا بل يؤكده ويوطده كما أنه لا يمحو الجرائم والمفاسد التي تقترفها وتتفنن في أدائها بل هؤلاء كما ذكرت مرارا هم شر وأضر من جيوش الكفر السافرة الجاهرة بحربها والمصرحة بامتناعها فليس بينهما -من حيث قيام أصل الإفساد في الدين والدنيا- من الفروق إلا الإسرار والإشهار والإخفاء والإبداء والإبطان والإعلان ولم نسمع أحدا من الأولين والآخرين أوجب على المجاهدين أن يثبتوا تهمة (المظاهرة والمعاونة) بشاهدين أو إقرار في حق من انضوى في صفوف الكفار مجاهرا معلنا وعن ابن عباس قال: كان الذي أسر العباس أبو اليسر كعب بن عمرو وكان أبو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس: يا عباس افد نفسك وابني أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن جحدم أخا أبي الحارث بن فهر فإنك ذو مال. قال: يا رسول الله إني كنت مسلما(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26711",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعي المناسب لها وفقا لطرق البحث والترجيح المنضبطة التي قعدها العلماء ونسأل الله الهداية والتوفيق والسداد ونعوذ به من الهوى والغي والضلال. وإلا فهذا الواقع كما حكيناه وزيادة فالتقتيل مستمر والتنكيل متماد والشر مستطير والفساد مستفحل والكفرة يواصلون تجنيد الجواسيس والجواسيس منتشرون في كل مكان وهم لا يكفون شرهم فمن كان عنده فتوى أو بحث أو توجيه يعالج به هذه المسألة علاجا ش رعيا عمليا ينزل به إلى الواقع بتفاصيله وأحداثه وحوادثه فليسعفنا به وإنا له لمن الشاكرين والله المستعان. وفي نظير ذلك يقول العلامة ابن القيم -رحمه الله- في مسألة هي من صلب موضوعنا الذي نحن فيه وهو الحكم بالقرائن واعتبارها في بعض الأحيان بينات شرعية معتمدة في الأحكام: [وقال ابن عقيل في الفنون quot;:جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية: أنه هو الحزم ولا يخلو من القول به إمام. فقال شافعي: لا سياسة إلا ما وافق الشرع. فقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول - صلى الله عليه وسلم -ولا نزل به وحي فإن أردت بقولك:quot; إلا ما وافق الشرع quot; أي لم يخالف ما نطق به الشرع: فصحيح. وإن أردت: لا سياسة إلا ما نطق به الشرع: فغلط وتغليط للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف. فإنه كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة وتحريق علي - رضي الله عنه - الزنادقة في الأخاديد وقال: لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا ونفي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لنصر بن حجاج. اهـ. وهذا موضع مزلة أقدام ومضلة أفهام وهو مقام ضنك ومعترك صعب فرط فيه طائفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءوا أهل الفجور على الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة لا(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26718",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى اعتقاد الحق وموافقة الجماعة وجاز للإمام أن يعزر منهم من تظاهر بالفساد أدبا وزجرا ولم يتجاوزه إلى قتل ولا حد. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot;لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفسquot; فإذا اعتزلت هذه الفئة الباغية أهل العدل وتحيزت بدار تميزت فيها عن مخالطة الجماعة فإن لم تمتنع عن حق ولم تخرج عن طاعة لم يحاربوا ما أقاموا على الطاعة وتأدية الحقوق.] ( 1) ثالثا: لا أعني بقولي: ليست من مسائل القضاء رأسا أنها خارجة عن نطاق النظر الشرعي والتقيد بالأحكام في حقها-والعياذ بالله- فما هذا البحث بمجمله إلا لمعرفة الحكم الشرعي الواجب في هذه المسألة وإنما المقصود أن النظر القضائي بأحكامه التفصيلية المعروفة غير متأت في الواقع لأسباب عدة ذكرتها من قبل أعظمها امتناع هؤلاء (المتهمين) ووجود الشوكة التي يحتمون بها ويركنون إليها وواضح من كلام الفقهاء أن ما يذكرونه من بعض أحكام الجاسوس المسلم إنما يرتبط بالواقع الذي كانوا يعيشونه من استقامة الحال وتمكن الإسلام وبسط سلطانه ووجود القضاء وندرة صور التجسس إذ لم يكن الأمر قطعا على ما هو عليه اليوم من هذا الانتشار الواسع (لجيوشهم) وانبثاثهم في كل شعب وواد ولم يكن حال الإسلام والمسلمين على ما هو عليه اليوم من الضعف والقلة والذلة واستعلاء الكفرة وتغلبهم بقواتهم الضخمة ومعداتهم المتطورة ولم يكن اعتماد الكفرة في حربهم للمسلمين ومداهمتهم لبلدانهم على ما هو عليه اليوم والذي صار فيه الجواسيس قطب رحى الحرب وركيزتها التي تستند إليها استنادا تاما أو شبه تام. فالمقصود إذا أن النظر في تهمة التجسس التي قد توجه إلى بعض الأفراد على سبيل القضاء مع التقيد التام بملحقاته وتوابعه فهذا يعني بالضرورة عدم التعرض لهم بتاتا والكف التام عنهم ابتداء مهما حامت حولهم الشكوك وحف بهم من القرائن ومن ثم تركهم يعيثون في الأرض فسادا يصولون ويجولون وهم آمنون مطمئنون لأن قضيتهم متعلقة بالقضاء والقضاء مفقود والقضاة معدومون فمم الخوف إذا!   ( 1) - الأحكام السلطانية للماوردي (ص: 100)(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26724",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الممكن من الشواهد والدلائل والأحوال هو أيضا داخل في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن:16]بل إن الانتفاع العملي بهذا الجهد أظهر من مجرد عدم قصد القلب مع ممارسة فعل الرمي لأن في هذا التتبع والاستقصاء فائدتين: الأولى: متعلقة بذات الشخص الذي يبحث عن حاله وينظر في شواهد أفعاله وهذا يؤدي قطعا إلى تضييق دائرة قتل من لا يستحق ذلك إلى أقصى حد وإن لم يمكن منع ذلك تماما ونتيجة هذا هو المنع من إصابة دماء المسلمين أو تقليل ذلك حسب الممكن والواقع شاهد على هذه الحقيقة في سائر ساحات الجهاد والتي لم يجد المجاهدون لأنفسهم فيها مناصا من الاعتماد على قرائن الأحوال وشواهدها في تتبع الجواسيس وقتلهم. والفائدة الثانية: متعلقة بنفس الشخص المستقصي للشواهد والمتتبع للأمارات حيث يكون قد بذل جهده واستفرغ وسعه واتقى الله ما استطاع وفي حقه يقال أيضا: إن الميسور لا يسقط بالمعسور فما أمكنه تحصيله وإيجاده من قرائن الأحوال وملابساتها مما يمكن أن يزيد من درجة التيقن في إثبات الجريمة على المتهم لا يسقطه العجز عن وجود الشاهدين أو الاعتماد على إقرار المتهم. أما في حالة رمي الترس فإن الانتفاع باستثناء القصد القلبي عند الرمي ترجع فائدته -فقط- إلى الرامي وإلا فإن فعله يؤدي قطعا إلى سفك دم مسلم بريء لا يملك من أمره شيئا والله تعالى أعلم. هذا وقد بين الشرع جواز الاعتماد على الشواهد والقرائن وتعاضد الدلائل في بعض المواطن التي يتعذر فيها إقامة البينات بحيث يؤدي ترقبها والتكليف بإقامتها إلى تضييع الحقوق وإهدارها وإنما قلت ما قلت بناء على أن البينة -وإن جرى الاصطلاح على معنى معين لها- إلا أنها في الحقيقة أوسع من ذلك لتشمل كل طريقة يمكن بها إثبات الحق كما قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: [وبالجملة: فالبينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره ومن خصها بالشاهدين أو الأربعة أو الشاهد لم يوف مسماها حقه. ولم تأت البينة قط في القرآن مرادا بها الشاهدان وإنما أتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة مجموعة وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: البينة على المدعي المراد به: أن عليه بيان ما يصحح(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26742",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالضرب في الأرض بحثا عن الشهود أو انتظار الإقرار الاختياري الطوعي في كل حالة يعني بالضرورة عدم الجدوى العملية من بيان حكم الجاسوس المدعي للإسلام وسيبقى الحديث عن حكمه حبيس بطون الكتب وصفحات الأبحاث من غير أن يكون له تأثير يذكر في قطع شرهم ودفع صولهم ... أما الممتنع منهم بالشوكة إما لقوته أو لعجز المجاهدين الحقيقي عن بلوغه واعتقاله -مع ثبوت الجريمة في حقه ثبوتا يحصل به اليقين والثلج كاشتهاره بالتجسس- فلا بأس بعدها أن يبادروا باغتياله وقتله كيفما أمكن وحسبما تيسر قطعا لشره ودفعا لأذاه مع استحضار ما ذكرته أولا من تقوى الله تعالى والاجتهاد في الممكن وبذل الوسع في المقدور. أما الممتنع منهم بالشوكة إما لقوته أو لعجز المجاهدين الحقيقي عن بلوغه واعتقاله -مع ثبوت الجريمة في حقه ثبوتا يحصل به اليقين والثلج كاشتهاره بالتجسس- فلا بأس بعدها أن يبادروا باغتياله وقتله كيفما أمكن وحسبما تيسر قطعا لشره ودفعا لأذاه مع استحضار ما ذكرته أولا من تقوى الله تعالى والاجتهاد في الممكن وبذل الوسع في المقدور. جاء في مجلة البيان: [نبه جمع من علماء المسلمين إلى خطورة التعاون مع الصهاينة والعمالة الجاسوسية لهم تجاه المسلمين وبينوا أن الجاسوس الذي يرشد الأعداء على المجاهدين ويسعى في الأرض فسادا إن عرف هذا منه واشتهر به فإنه يقتل ويثاب قاتله وأما إذا لم يعرف هذا عنه فأمره موكول لحاكم المسلمين وأهل الحل والعقد فإن رأوا قتله قتل وإن رأوا تعزيره عزر فيتخيروا ما هو أصلح للمسلمين. هذا كله في من يتعاون مع أعداء المسلمين كاليهود ضد إخوانه المسلمين والمجاهدين فما البال إذا بمن يتعاون مع اليهود عبر الطرق الدبلوماسية والتلبيسات المصلحية للتفريط بثوابت الأمة وأراضيها المقدسة والحقوق الشرعية للأمة في فلسطين] ( 1) هذا ما تبين لي في هذه المسألة النازلة وهي مما يبين حاجة ساحات الجهاد للعلماء المجتهدين الذين يجمعون بين علم الشريعة وفقه الواقع والغوص في تفاصيله وتفاريعه بمعايشته والمشاركة فيه لا بالتصورات والافتراضات التي قد تكون أبعد شيء عن الحقيقة   ( 1) - مجلة البيان (236\/ 15)(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26743",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحداثها ومع ذلك فما كتبته فهو معروض على أهل العلم والديانة والنصح آخذين منه ما شاءوا ورادين ما أرادوا واضعين في الاعتبار أن المسألة ليست من قبيل ما يمكن تأخيره ولا التريث في بحثه لأن نارها المتأججة يتطاير شررها كل لحظة لتحرق ما تحرق من شرائع الإسلام وخيار المجاهدين والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فعلى كل من ينظر في هذه النازلة أن يعطيها حقها ويتجنب عقها ويتقن مولجها ومخرجها حتى يعالج الداء علاجا عمليا وإلا فستبقى في عالم البحث المجرد والافتراضات البعيدة التي لا تحل مشكلة ولا ترفع معضلة فما كان فيما كتبته من حق فهو من توفيق الله وفتحه وعونه وما كان من خطأ فمن النفس والشيطان وأنا عنه راجع بغير توان والله المستعان ونسأله عفوه وعونه ورحمته التي وسعت كل شيء وهو حسبنا ونعم الوكيل. ــــــــــــ(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26744",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث الخلاصة في أحكام مسارقة النظر والسمع تعريف المسارقة: المسارقة - بوزن مفاعلة: مصدر لفعل سارق يسارق مسارقة وهي في اللغة النظر مستخفيا والسمع كذلك: إذا طلب غفلة لينظر إليه أو يتسمع. ( 1) ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي. أحكام المسارقة: أ - مسارقة النظر: الأصل في مسارقة النظر إلى الآخرين الحرمة لأنها تجسس والتجسس حرام لقوله تعالى: ولا تجسسوا [الحجرات:12]وقد ورد النهي عن استراق السمع واختلاس النظر في المنازل فقد رويعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ ( 2) أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه وفي رواية: لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له خذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح. ( 3)   ( 1) - لسان العرب والمعجم الوسيط والمصباح المنير. ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 42) (7042) [ش (تحلم بحلم) تكلف الحلم أو ادعى أنه رأى حلما. (كلف) يوم القيامة. وذلك التكليف نوع من العذاب. (يعقد) يوصل. (لن يفعل) لن يقدر على ذلك وهو كناية عن استمرار العذاب عليه. (كارهون) لا يريدون سماعه (الآنك) الرصاص المذاب. (ينفخ فيها) الروح. (ليس بنافخ) ليس بقادر على النفخ. (قوله) يعني موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما من قوله] ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 7) (6887 و6888) وصحيح مسلم (3\/ 1699) 43 - (2158) جناح: الجناح: المطالبة والإثم.هدرت: ذهب دمه هدرا: إذا لم يطلب بثأره ولا يجب له قصاص ولا دية وكذلك كل ما فيه قصاص أو دية من جارحة أو جراحة.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26748",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "من مضار (التجسس)",
        "content": "من مضار (التجسس) (1) دليل ضعف الإيمان وفساد الخلق. (2) دليل دناءة النفس وخستها. (3) يوغر الصدور ويورث الفجور. (4) يورد صاحبه موارد الهلاك. (5) يؤدي إلى فساد الحياة وكشف العورات. (6) يستحق صاحبه غضب الله ورسوله والمؤمنين. ( 1) وقال العلامة الطاهر بن عاشور:quot;التجسس من آثار الظن لأن الظن يبعث عليه حين تدعو الظان نفسه إلى تحقيق ما ظنه سرا فيسلك طريق التجنيس فحذرهم الله من سلوك هذا الطريق للتحقق ليسلكوا غيره إن كان في تحقيق ما ظن فائدة. والتجسس: البحث بوسيلة خفية وهو مشتق من الجس ومنه سمي الجاسوس. والتجسس من المعاملة الخفية عن المتجسس عليه. ووجه النهي عنه أنه ضرب من الكيد والتطلع على العورات. وقد يرى المتجسس من المتجسس عليه ما يسوءه فتنشأ عنه العداوة والحقد. ويدخل صدره الحرج والتخوف بعد أن كانت ضمائره خالصة طيبة وذلك من نكد العيش. وذلك ثلم للأخوة الإسلامية لأنه يبعث على إظهار التنكر ثم إن اطلع المتجسس عليه على تجسس الآخر ساءه فنشأ في نفسه كره له وانثلمت الأخوة ثلمة أخرى كما وصفنا في حال المتجسس ثم يبعث ذلك على انتقام كليهما من أخيه. وإذ قد اعتبر النهي عن التجسس من فروع النهي عن الظن فهو مقيد بالتجسس الذي هو إثم أو يفضي إلى الإثم وإذا علم أنه يترتب عليه مفسدة عامة صار التجسس كبيرة. ومنه التجسس على المسلمين لمن يبتغي الضر بهم.   ( 1) - نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - دار الوسيلة للنشر والتوزيع جدة (9\/ 4129)(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26750",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 النهي عن التجسس في القرآن والسنة 3 المبحث الثاني 12 الأحكام الفقهية للتجسس 12 تعريفه: 12 التجسس اصطلاحا: 13 صفات الجاسوس: 14 التحسس: 15 الفرق بين التجسس والتحسس: 15 الترصد: 16 التنصت: 16 حكم التجسس التكليفي: 17 التجسس على المسلمين في الحرب: 19 قتل الجاسوس المسلم تعزيرا: 26 التجسس على الكفار: 29 تجسس الحاكم على رعيته: 30 تجسس المحتسب: 33 عقاب التجسس على البيوت: 39 النهي عن التجسس على الزوجة: 41 التحذير الشديد من التجسس: 43 المبحث الثالث 45(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26751",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ردة الجاسوس المسلم 45 المطلب الأول -الأدلة على دخول التجسس في موالاة الكفار: 48 الرد على من زعم عدم ردة المظاهر إذا كان يظاهرهم للدنيا: 55 بعض صور التجسس تعد مظاهرة للكفار على المسلمين: 59 الخلاصة في أحكام التجسس على المسلمين: 76 المطلب الثاني: تحقيق القول في قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه: 81 أولا- في ذكر قصة حاطب رضي الله تعالى عنه: 82 ثانيا- يلزم التنبيه في هذا الموضع على أنه وإن اشترك الاسم بين ما فعله حاطب رضي الله عنه وبين ما يفعله جواسيس العصر ممن هم موضوع البحث فإن هذا لا يعني بأي صفة تطابق الحال بين الصورتين. 84 ثالثا- الأمر المقطوع به قطعا باتا أن حاطبا رضي الله عنه لم يكفر بإخباره كفار قريش بما أخبر: 88 المطلب الثالث: حكم قتل الجاسوس الذي ظاهره الإسلام: 124 القول الأول: أن الجاسوس المسلم لا يجوز قتله وهو مذهب الحنفية والشافعية. 127 القول الثاني: أن حكم الجاسوس المسلم حكم الزنديق فإن جاء تائبا قبل القدرة عليه قبلت توبته وإلا قتل ولا بد وهو قول ابن القاسم وسحنون من أئمة المالكية. 130 القول الثالث: أن حكمه حكم المرتد يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. 133 القول الرابع: أن أمره راجع إلى اجتهاد الإمام فيعاقبه بما يراه مناسبا من قتل فما دونه وهو قول الإمام مالك رحمه الله 133 القول الخامس: أن الجاسوس المسلم يقتل إذا تكرر منه الفعل وهو وقول عبد الملك بن الماجشون من المالكية. 137(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26752",
        "book_id": "msl_3643",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام التجسس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول السادس: التوقف وهو عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله والمقصود بتوقفه هو عدم الحكم فيه بالقتل. 139 الراجح في هذه المسألة: 140 المطلب الرابع: كيفية إثبات تهمة التجسس: 156 خطورة التجسس اليوم لصالح الكفار والطغاة: 157 المبحث الثالث 199 الخلاصة في أحكام مسارقة النظر والسمع 199 تعريف المسارقة: 199 أحكام المسارقة: 199 أ - مسارقة النظر: 199 ب - مسارقة النظر ممن يريد الخطبة: 201 ج - مسارقة السمع: 202 من مضار (التجسس) 203(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "135",
        "slug": " -msl_3643"
    },
    {
        "id": "26755",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووقعوا عليها فانتهكت حقوق الإنسان كلها سواء في السجون العربية أو الأجنبية .... وما سجن أبي غريب وسجن غوانتنامو عنا ببعيد ..... ويستحيل أن تلتزم هذه الدول بحقوق الإنسان ومنها حقوق السجين إلا إذا التزمت بالإسلام عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة كامل الذي هو أرحم بنا من أنفسنا قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) [النساء:2930] وقد أدخل الله امرأة النار بسبب هرة حبستها حتى ماتت فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار قال: فقال: والله أعلم: لا أنت أطعمتها ولا سقيتها حين حبستيها ولا أنت أرسلتها فأكلت من خشاش الأرض ( 1) فكيف لو كان السجين إنسانا!! وفي كتابي هذا بيان واضح لأهمية رسالة الإسلام في إصلاح النفس الإنسانية والأخذ بها إلى سعادة الدارين. وقد سرت في كتابه هذا وفق الأبحاث التالية: المبحث الأولالأحكام الشرعية المتعلقة بالحبس المبحث الثاني بدائل السجن دراسة فقهية المبحث الثالث  فتاوى معاصرة حول السجن وبعض أحكامه المبحث الرابع  سجن أبي غريب وعفن الحضارة الغربية وفي كل بحث تفصيل له كامل له مشفوعا بأدلته من القرآن والسنة وأقوال أهل العلم. أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين.   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 112) (2365) [ش (في هرة) بسببها. (خشاش) حشرات](1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26757",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الأحكام الشرعية المتعلقة بالحبس تعريف الحبس لغة واصطلاحا: الحبس في اللغة: المنع والإمساك مصدر حبس. ويطلق على الموضع وجمعه حبوس (بضم الحاء).ويقال للرجل: محبوس وحبيس وللجماعة: محبوسون وحبس (بضمتين)وللمرأة: حبيسة: وللجمع: حبائس ولمن يقع منه الحبس: حابس. ( 1) أما في الاصطلاح فالحبس هو: تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه ( 2) والخروج إلى أشغاله ومهماته الدينية والاجتماعية. ( 3) وليس من لوازمه الجعل في بنيان خاص معد لذلك بل الربط بالشجرة حبس والجعل في البيت أو المسجد حبس. ( 4) وقد أفرد الحكام المسلمون أبنية خاصة للحبس وعدوا ذلك من المصالح المرسلة. ( 5) وبمعنى الحبس السجن بفتح السين مصدر سجن. أما بكسر السين فهو مكان الحبس والجمع سجون. وفي التنزيل العزيز: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين [يوسف:33] قرئ بفتح السين على المصدر وبكسرها على المكان والأشهر الكسر. ( 6) وبمعنى الحبس أيضا الاعتقال. يقال اعتقلت الرجل: حبسته واعتقل لسانه إذا حبس ومنع من الكلام. ( 7) الألفاظ ذات الصلة:   ( 1) - الصحاح والقاموس المحيط والمصباح المنير مادة: (حبس). ( 2) - مجموع فتاوى ابن تيمية 35\/ 398 والطرق الحكيمة لابن القيم ص 102. ( 3) - بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 174. ( 4) - الموضعين السابقين من الفتاوى والطرق. ( 5) - تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 150 ونيل الأوطار 8\/ 316. ( 6) - لسان العرب والقاموس المحيط مادة: (سجن) وتفسير الطبري 12\/ 125 وزاد المسير لابن الجوزي 4\/ 220. ( 7) - المصباح المنير مادة (عقل).(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26813",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ح - الحبس بالإقامة الجبرية في البيت ونحوه: يجوز الحبس بالإقامة الجبرية في البيت ونحوه فقد ذكروا أن من ضرب غيره بغير حق عزر وصح حبسه ولو في بيته بأن يمنع من الخروج منه. وللإمام حبس العائن في منزل نفسه سياسة ويمنع من مخالطة الناس ( 1).  حبس المريض: بحث الفقهاء في مسألة حبس المدين المريض والظاهر من كلام الجمهور وهو أحد قولي الشافعية أن المرض لا يعتبر من موانع الحبس. والقول الآخر المعتمد عند الشافعية أن المريض المدين لا يحبس بل يوكل به ويستوثق عليه. أما الجاني المريض فقد تقدم ذكر ما يدل على مشروعية حبسه ( 2).  إخراج المريض من سجنه إذا خيف عليه: إذا مرض المحبوس في سجنه وأمكن علاجه فيه فلا يخرج لحصول المقصود ( 3).ولا يمنع الطبيب والخادم من الدخول عليه لمعالجته وخدمته لأن منعه مما تدعو الضرورة إليه يفضي إلى هلاكه وذلك غير جائز. وللفقهاء أقوال في إخراجه من الحبس إذا لم تمكن معالجته ورعايته فيه:   ( 1) - الدر المختار 4\/ 66 وفتح الباري 10\/ 205 وشرح النووي لمسلم 1\/ 173 وحاشية الصعيدي على كفاية الطالب 2\/ 410 وحاشية ابن عابدين 6\/ 364 وحاشية الباجوري 2\/ 227 وإعانة الطالبين للبكري 4\/ 132 والفروع 6\/ 112. ( 2) - حاشية ابن عابدين 5\/ 378 والشرح الكبير للدردير 3\/ 281 والأشباه والنظائر للسيوطي ص 491 وحاشية الجمل 5\/ 346 والإنصاف 5\/ 277 - 280. ( 3) - حاشية ابن عابدين 5\/ 378 والهداية 3\/ 231 وشرح أدب القاضي للخصاف 2\/ 374 - 375. قلت: غالب السجون في البلاد العربية لا يوجد بها صحة ولا علاج للمرضى السجناء وكثير منهم يموتون من المرض والجوع والعذاب ..(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26826",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: لا يتوفر في السجانين اليوم سوى هذه الصفة وما سواها غير موجود كما قال تعالى عن ملائكة العذاب: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] عن سعيد بن المسيب قال: لا تملئوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بإنكار من قلوبكم لكي لا تحبط أعمالكم الصالحة ( 1) قال أبو بكر المروذي: لما حبسوا أحمد بن حنبل في السجن جاءه السجان, فقال: يا أبا عبد الله الحديث الذي روي في الظلمة وأعوانهم صحيح قال: نعم قال السجان: فأنا من أعوان الظلمة قال له: أعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك فأما أنت فمن أنفسهم. ( 2) quot;وقد قال غير واحد من السلف: أعوان الظلمة من أعانهم ولو أنه لاق لهم دواة أو برى لهم قلما ومنهم من كان يقول: بل من يغسل ثيابهم من أعوانهم. وأعوانهم: هم من أزواجهم المذكورين في الآية. فإن المعين على البر والتقوى من أهل ذلك والمعين على الإثم والعدوان من أهل ذلكquot; ( 3)  مراقبة الدولة السجون وإصلاحها: ذكر أبو يوسف أنه ينبغي تتبع المحبوسين والنظر فيها من غير كلل ولا تقصير واتباع العدل معهم وعدم الاعتداء عليهم. والفقهاء على أن أول عمل يبدؤه القاضي - حين توليه القضاء - النظر في السجون والبحث في أحوال المحبوسين. بل ذهب بعضهم إلى   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (2\/ 170) و (8\/ 57) ( 2) - سير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني (ص: 1059) ( 3) - مجموع الفتاوى (7\/ 64)(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26828",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "المحور الأول: في بيان معنى العقوبة والتعزير:",
        "content": "المبحث الثاني بدائل السجن دراسة فقهية ( 1) من مزايا الفقه الإسلامي أنه تشريع واقعي يتعامل مع واقع البشر ويسع جميع تصرفاتهم بأحكامه المنصوصة في الكتاب والسنة أو المستنبطة منهما بطريق من طرق الاستنباط والاستدلال وليس منهجا صوريا بعيدا عن الواقع ومن هنا وسعت قواعده وضوابطه كل جديد من الأحداث والتصرفات وعمت بكليتها كل مكان وزمان. ومن المسائل التي تتخرج على جملة من قواعد الفقه: مسألة بدائل السجن وهذه دراسة فقهية مختصرة لهذه المسألة سميتها:quot;بدائل السجن دراسة فقهيةquot;.أسأل الله أن ينفع بها. وقد جعلت هذه الدراسة في ثلاثة محاور رئيسة هي:  المحور الأول: في بيان معنى العقوبة والتعزير: وذلك بناء على أن السجن أحد أفراد التعزير والتعزير أحد أنواع العقوبة الشرعية.  تعريف العقوبة: العقوبة في اللغة: اسم مصدر من عاقب يعاقب عقابا ومعاقبة وهي الجزاء على الفعل السيئ ( 2)وعرفت في الاصطلاح بأنها: الجزاء المقرر على مخالفة الشرع بانتهاك حق الله تعالى حدا كان أو كفارة أو تعزيرا ( 3).  أنواع العقوبة: العقوبة في العرف الفقهي: اسم جنس تشمل مصطلحات شرعية ثلاثة كل منها عقوبة شرعية هي: الحد والتعزير والكفارة ( 4).  معنى التعزير:   ( 1) - هذا البحث في الأصل للطيب السنوسي أحمد ( 2) - لسان العرب (619\/ 1) مادة: عقب. ( 3) - التشريع الجنائي الإسلامي لعبدالقادر عودة (609\/ 1). ( 4) - إعلام الموقعين (118\/ 2).(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26831",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "خصائص السجن:",
        "content": "أحب إلي مما يدعونني إليه [يوسف:33] بالكسر على الموضع وبالفتح على المصدر ومادة الحبس تدل على المنع ( 1). وأما السجن في اصطلاح الفقهاء فإن طائفة من الباحثين المعاصرين ( 2) ذكروا - حسب اطلاعهم - أن أول من عرف السجن اصطلاحا هو شيخ الإسلام ابن تيمية وأن كل من أتى بعده نقل التعريف عنه لكني اطلعت على أن ابن حزم سبق ابن تيمية حيث ذكر تعريف السجن في كتابه الإحكام فقال ( 3):quot;السجن: منع المسجون من الأذى للناس أو من الفرار بحق لزمه وهو قادر على أدائهquot;. وتعريف ابن تيمية ذكره بقوله:quot;الحبس الشرعي: ليس هو السجن في مكان ضيق وإنما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت أو مسجد أو كان بتوكيل نفس الخصم أو وكيل الخصم عليهquot; ( 4). ومصطلح السجن له مدلول في العرف الفقهي هو ما دل عليه تعريف ابن حزم وابن تيمية وهو بهذا العرف أعم من أن يكون في مكان معد لذلك سلفا أو في أي مكان. وله مدلول في العرف المعاصر يسبق إلى الذهن عند الإطلاق وهو معنى يشارك المدلول الذي ذكره الفقهاء المتقدمون إلا أنه أخص منه ويمكن أن يعرف بالمدلول المعاصر بأنه:quot;حبس في مكان مخصوص عن طريق السلطة القائمةquot; وقد صيغت له عدة تعاريف معاصرة اقتصرت على هذه النظرةquot; ( 5). والمراد بالسجن في هذا البحث الإطلاق المعاصر وهو الحبس في المكان المعروف.  خصائص السجن:   ( 1) - معجم مقاييس اللغة (137\/ 3) والتعليق على الموطأ في تفسير لغاته للوقشي (33\/ 2) وعمدة الحفاظ (200\/ 2). ( 2) - السجن وموجباته في الشريعة للدكتور محمد بن عبدالله الجريوي (37\/ 1). ( 3) - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (462\/ 2). ( 4) - مجموع الفتاوى لابن تيمية (398\/ 35). ( 5) - انظر بعض هذه التعاريف في: السجن وموجباته للجريوي (40\/ 1 - 42).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26834",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "مشروعية بدائل السجن:",
        "content": "وبدائل السجن مصطلح لم يتعرض له الفقهاء ولذا لم يوجد له تعريف في كتبهم - حسب اطلاعي - وقد عرفه من أعد مشروع بدائل السجن المقترح في وزارة العدل المملكة العربية السعودية بأنه:quot;مجموعة من التدابير التي تحل محل عقوبة السجن وتعمل على تطبيق سياسة منع الجريمةquot; ( 1). ويمكن الإتيان بتعريف قريب إلى تصرفات الفقهاء فيقال: بدائل السجن اصطلاحا:quot;ما يحل محل السجن في تحقيق المصلحة الشرعية للفرد والجماعة من عقوبات التعزيرquot;.  مشروعية بدائل السجن: بدائل السجن لها حكم التعزير إذ هي أفراد داخلة تحت اسمه والأصل في التعزير ثبوت شرعيته إجمالا من الكتاب والسنة والإجماع ويزيد طائفة من الأصوليين في مشروعية السجن أنه من باب المصلحة المرسلة ويسندون اتخاذ الصحابة مكانا معينا للسجن إلى المصلحة المرسلة إذ لم يكن عندهم في ذلك نص خاص قولي أو فعلي ( 2).  سبب التطرق إلى البدائل: يفهم من لفظ: (البديل) لغة وعرفا أنه عوض عن مبدل عنه فالمبدل عنه أصل مستقر يأتي البديل خلفا ونائبا له ولم يتطرق متقدمو الفقهاء - حسب إطلاعي - للبحث عن قضية بدائل السجن لأن السجن كان ينظر إليه على أنه أحد أفراد العقوبات التعزيرية ولم يتقرر كونه أصلا في العقوبات ولم ينحصر التعزير فيه حتى يبحث له عن بديل بل إنه بصفته فردا من أفراد التعزير يصح أن يوصف بأنه بديل عن غيره أحيانا. فالبحث عن بدائل السجن دليل على سبقه في باب العقوبات وطغيان استعماله سواء كان استعمالا مشروعا أو غير مشروع. ويبدو لي أن السبب في إثارة البحث عن بدائل للسجن في العصور المتأخرة أمور منها ما يلي: 1 - طغيان استعمال السجن على جل الجرائم حتى أصبح التعزير منحصرا فيه غالبا.   ( 1) - مشروع بدائل السجن المقترح إعداد وزارة العدل بالمملكة العربية السعودية ص: (3). ( 2) - نشر البنود على مراقي السعود (185\/ 2).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26856",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "زيارة من كان مسجونا ثم خرج من السجن",
        "content": "المبحث الثالث فتاوى معاصرة حول السجن وبعض أحكامه زيارة من كان مسجونا ثم خرج من السجن ـ[هل يجوز زيارة من خرج من السجن مع العلم أنه دخل إلى السجن بسبب القتل العمد]ـ [الفتوى] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقاتل النفس كغيره من أصحاب المعاصي فإن كان خرج تائبا مؤديا لما عليه من الحقوق فزيارته أمر حسن وإلا فينظر في زيارته إلى المصلحة الشرعية فإن كان في زيارته مصلحة شرعية كنصحه وتذكيره بالتوبة إلى الله تعالى وكان يرجى منه الاستجابة للنصح فلا حرج في زيارته فعن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.رواه مسلم ( 1). وإن علم أو غلب على الظن أن المصلحة الشرعية تكون في هجره وعدم زيارته بحيث لو هجره الناس ربما رجع عن غيه وشره فينبغي عدم زيارته وليعلم أن هجر أصحاب المعاصي ليس مقصودا بذاته إنما المقصود صلاح أحوال العباد فإذا كان الهجر سببا في كف العاصي وصلاح حاله كان الهجر حسنا بل قد يكون واجبا في بعض الأحوال وإذا كانت المخالطة سببا في حصول تلك المصالح كانت المخالطة أولى من الهجر. وانظر الفتوى ( 2).والله أعلم. ( 3) - - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 74) 95 - (55) ( 2) - فتاوى الشبكة الإسلامية (9\/ 1320) القصد من هجر أصحاب المعاصي ( 3) - فتاوى الشبكة الإسلامية (9\/ 241) [تاريخ الفتوى] 27 صفر 1429(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26875",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلية وهو الذي نزل فيه قول الله جل وعلا: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279) [البقرة:278279]وقال تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة:276277]وأخرج الطبراني في الأوسط عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وأربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه ( 1). والمحظور الثالث: هو اقتراضها من البنك لأجل الدراسة التكميلية إذا كان هذا القرض بفائدة كذلك والواجب على خطيبتك الآن هو التوبة إلى الله تعالى من هذه الذنوب ويجب عليها أن تترك العمل في هذا البنك وأن ترد لهم رأس المال المقترض فقط دون الفائدة فإن ألجؤوها للفائدة فلا حرج عليها في دفعها ويكون عليهم وزرها. فإن ألزموها إذا تركت العمل بدفع القرض دفعة واحدة وإلا سجنوها فعليها أن تدفع المال المقترض دفعة واحدة تفاديا للاستمرار في العمل بهذا البنك ولو بالاقتراض من مكان آخر أو ببيع ما ليس من الاحتياجات الأساسية فإن عجزت عن ذلك فلا حرج في الاستمرار بالعمل في هذا البنك إلى أن تسدد القرض ويكون ذلك من باب الاضطرار مع الاستمرار في البحث عن أي وسيلة مشروعة للتخلص من العمل في هذا البنك. والله أعلم. ( 2)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - المعجم الأوسط (7\/ 158) (7151) صحيح لغيره ( 2) - فتاوى الشبكة الإسلامية (12\/ 8827) [تاريخ الفتوى] 25 ربيع الثاني 1425(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26888",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "هل يقترض بالربا لينقذ والده من دخول السجن؟",
        "content": "هل يقترض بالربا لينقذ والده من دخول السجن ـ[يملك أبي قطعتي أرض استثمر أولاهما في مشروع فلاحي معتمدا على ماله الخاص ومنح حكومية وقرض بنكي (ذي فائدة).وحيث إنه لم يتمكن من استكمال مشروعه الأول اضطر إلى استثمار القطعة الثانية في مشروع فلاحي ثان. لكن الدولة والبنك الفلاحي لا يقدمان مالا لأكثر من مشروع واحد في آن واحد. فأجر لي قطعة الأرض الثانية وكتبنا المشروع الثاني باسمي. وهكذا تعهدت بمساعدة أبي (في حقيقة الأمر لست من يقوم على المشروع بل فعلت هذا قصد البر بوالدي).ومضى أبي في مشروعه وازدادت ديونه وأصبح معتمدا كل الاعتماد على القرض الثاني. تبين لي حينها أن القروض البنكية ذوات الفائدة ربا إثم كبير لا فرق فيه بين آكله وموكله وكاتبه وشاهديه. نظرا لامتناعي عن التوقيع على القرض الثاني:.حاولنا إيجاد مصدر مال آخر لكن من الصعب جدا إيجاد المبلغ المطلوب في وقت وجيز خصوصا أن الحاجة للمال أصبحت ملحة الآن فالأشجار تحتاج مالا للقيام بها وإلا ماتت وضاعت. اضطر أبي إلى استعمال صكوك بدون رصيد فأصبح مهددا بالسجن (في بلادنا من لا يستطيع السداد يسجن) .. وبالتالي فإنه لن يتمكن من تسديد ديونه المتراكمة ويضيع مشروعه ويخسر أرضه المرهونة عند البنك. السؤال: هل تعتبر الظروف المذكورة ضرورة تبيح لي التوقيع على القرض الثاني]ـ [الجواب] الحمد لله أولا: لا يخفى عليك حرمة الاقتراض بالربا وأنه من كبائر الذنوب الموجبة لسخط الله وعقابه وأن صاحبه متوعد بالحرب من الله تعالى ولهذا قلما يفلح من لجأ إلى هذا الباب. وعليه فالواجب على أبيك أن يتوب إلى الله تعالى وأن يندم على ما فات وأن يعزم على عدم العود إليه مستقبلا. ثانيا: ينبغي أن يبحث والدك عن وسيلة مباحة يحصل بها المال المطلوب كالتعامل بالتورق وهو شراء سلعة بثمن مقسط وبيعها لجهة أخرى نقدا بثمن أقل وبهذا يتمكن من(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26905",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "أولا) - في هذه الجرائم رد على مزاعم أمريكا التي تزعم أنها ما جاءت للعراق إلا لتحرره من الطاغية صدام",
        "content": "المبحث الرابع سجن أبي غريب وعفن الحضارة الغربية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على دربه واهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد: أيها الأحباب كل يوم يمر على الأمة الإسلامية يعتبر يوما عصيبا فكل يوم نسمع بخبر تقشعر لهوله الأبدان ومن هذه الأخبار التي يندى لها جبين الإنسانية ما يفعله الأمريكان في سجن أبي غريب من انتهاك للحرمات وهتك للأعراض وتعذيب السجناء بشتى أصناف العذاب التي تخطر على البال والتي لا تخطر إلا على بال المجرمين المحترفين وما رأيناه ما هو إلا نزر يسير مما يفعله هؤلاء المجرمون في كل مكان ومن هنا لا بد من دراسة هذه القضية من جذورها وبيان أبعادها الخطيرة  أولا) - في هذه الجرائم رد على مزاعم أمريكا التي تزعم أنها ما جاءت للعراق إلا لتحرره من الطاغية صدام ولكننا إذا دققنا النظر فيما يقوله هؤلاء وفيما يفعلونه على الأرض نلاحظ فعلا أنهم قد جاءوا لتحرير العراق من كل القيم التي تمت إلى الإسلام بصفة وجاءوا يحررونه من الكرامة الشرف والناموس وجاءوا يحررونه من النفط ومن الطعام والشراب ومن كل شيء وجاءت تحرره من 000000 فبئس التحرير ذاك التحرير ولكن هل هذا غريب على القوم كلا وألف كلا(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26930",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لسلطانه في صورة أداء الجزية ضمانا لفتح أبوابها لدعوته بلا عوائق مادية من السلطات القائمة فيها. هذه طبيعة هذا الدين وهذه وظيفته بحكم أنه إعلان عام لربوبية الله للعالمين وتحرير الإنسان من كل عبودية لغير الله في الناس أجمعين! وفرق بين تصور الإسلام على هذه الطبيعة وتصوره قابعا داخل حدود إقليمية أو عنصرية لا يحركه إلا خوف الاعتداء! إنه في هذه الصورة الأخيرة يفقد مبرراته الذاتية في الانطلاق! إن مبررات الانطلاق الإسلامي تبرز بوضوح وعمق عند تذكر أن هذا الدين هو منهج الله للحياة البشرية وليس منهج إنسان ولا مذهب شيعة من الناس ولا نظام جنس من الأجناس! .. ونحن لا نبحث عن مبررات خارجية إلا حين تفتر في حسنا هذه الحقيقة الهائلة .. حين ننسى أن القضية هي قضية ألوهية الله وعبودية العباد .. إنه لا يمكن أن يستحضر إنسان ما هذه الحقيقة الهائلة ثم يبحث عن مبرر آخر للجهاد الإسلامي! والمسافة قد لا تبدو كبيرة عند مفرق الطريق بين تصور أن الإسلام كان مضطرا لخوض معركة لا اختيار له فيها بحكم وجوده الذاتي ووجود المجتمعات الجاهلية الأخرى التي لا بد أن تهاجمه. وتصور أنه هو بذاته لا بد أن يتحرك ابتداء فيدخل في هذه المعركة .. المسافة عند مفرق الطريق قد لا تبدو كبيرة. فهو في كلتا الحالتين سيدخل المعركة حتما. ولكنها في نهاية الطريق تبدو هائلة شاسعة تغير المشاعر والمفهومات الإسلامية تغييرا كبيرا .. خطيرا .. إن هناك مسافة هائلة بين اعتبار الإسلام منهجا إلهيا جاء ليقرر ألوهية الله في الأرض وعبودية البشر جميعا لإله واحد ويصب هذا التقرير في قالب واقعي هو المجتمع الإنساني الذي يتحرر فيه الناس من العبودية للعباد بالعبودية لرب العباد فلا تحكمهم إلا شريعة الله التي يتمثل فيها سلطان الله أو بتعبير آخر تتمثل فيها ألوهيته .. فمن حقه إذن أن يزيل العقبات كلها من طريقه ليخاطب وجدان الأفراد وعقولهم دون حواجز ولا موانع مصطنعة من نظام الدولة السياسي أو أوضاع الناس الاجتماعية .. إن هناك مسافة هائلة بين اعتبار الإسلام على هذا النحو واعتبار هـ نظاما محليا في وطن بعينه. فمن حقه فقط أن(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26944",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 4 الأحكام الشرعية المتعلقة بالحبس 4 تعريف الحبس لغة واصطلاحا: 4 أ - الحجر: 5 ب - الحصر: 5 ج - الوقف: 6 د - النفي: 6 هـ- الاعتقال: 7 مشروعية الحبس: 7 أنواع الحبس: 10 الحبس بقصد العقوبة والتعزير وموجباته: 10 جمع الحبس تعزيرا مع عقوبات أخرى: 11 مدة الحبس تعزيرا: 12 أ - أقل المدة: 12 ب - أكثر المدة: 13 التمييز بين الحبس القصير والحبس الطويل: 13 إبهام مدة الحبس: 13 الحبس المؤبد: 14 أسباب سقوط الحبس تعزيرا وقطع مدته: 15 أ - الموت: 15 ب - الجنون: 15 ج - العفو: 16 د - الشفاعة: 16 هـ - التوبة: 16 طهارة المحبوس من ذنبه بالحبس تعزيرا: 17(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26949",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و المنع من الوضوء والصلاة ونحوها: 70 ز - السب والشتم: 70 ح - أمور أخرى تحرم المعاقبة بها: 70 إخراج المحبوس لإصابته بالجنون: 70 هروب المحبوس: 71 صفات السجان ونحوه: 72 أ - الأمانة: 72 ب - الكياسة: 72 ح - الصلاح: 72 د - الرفق: 72 هـ - اللياقة البدنية: 72 مراقبة الدولة السجون وإصلاحها. 73 المبحث الثاني 75 بدائل السجن دراسة فقهية 75 المحور الأول: في بيان معنى العقوبة والتعزير: 75 تعريف العقوبة: 75 أنواع العقوبة: 75 معنى التعزير: 75 موجب التعزير: 76 خصائص التعزير: 76 المحور الثاني: في السجن. 77 تعريف السجن: 77 خصائص السجن: 78 أنواع السجن: 79 الحكمة من مشروعية السجن: 80 طبيعة السجن في الإسلام: 80 المحور الثالث: بدائل السجن: 80(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26950",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معنى بدائل السجن: 80 مشروعية بدائل السجن: 81 سبب التطرق إلى البدائل: 81 نماذج من بدائل السجن: 82 شروط إقامة البدائل: 83 القواعد والضوابط الفقهية التي تتخرج عليها بدائل السجن: 84 أنواع بدائل السجن: 85 الأضرار التي تتخمض عن عقوبة الحبس وحدها دون غيرها من العقوبات في القانون الوضعي: 88 1 - إرهاق خزانة الدولة وتعطيل الإنتاج: 88 2 - إفساد المسجونين: 90 3 - انعدام قوة الردع: 91 4 - قتل الشعور المسئولية: 92 5 - ازدياد سلطة المجرمين: 92 6 - انخفاض المستوى الصحي والأخلاقي: 93 7 - ازدياد الجرائم: 94 كيف نتخلص من عيوب الأنظمة الوضعية 96 المبحث الثالث 103 فتاوى معاصرة حول السجن وبعض أحكامه 103 زيارة من كان مسجونا ثم خرج من السجن 103 حكم تقصير اللحية خشية التعذيب أو السجن القاسي 104 حكم تقصير اللحية خشية التعذيب أو السجن القاسي 104 حكم حلق اللحية لمن له ظروف سياسية تجبره على ذلك 105 حكم ترك صلاة الجماعة خوفا من السجن 107 إقامة الجمعة في السجن .. رؤية شرعية 109 هل يقترض بالربا ليدفع السجن عن أخيه 114 الاقترض بالربا فرارا من الوقوع في السجن 115(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26951",
        "book_id": "msl_3649",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام السجن في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دفع الرشوة للتخلص من خلع الحجاب أمام الناس أو السجن 116 حكم الاقتراض بالربا لإنقاذ الأب من السجن 118 حكم الاقتراض بالربا لإنقاذ الأب من السجن 118 حكم سفر المعسر هربا من السجن 119 لا يسقط السجن الدين عن المدين 120 الاستمرار في العمل بالبنك الربوي لحين سداد القرض أو السجن 121 الاستمرار في العمل بالبنك الربوي لحين سداد القرض أو السجن 121 الزواج ممن دخل السجن ظلما 123 الزواج ممن دخل السجن ظلما 123 هل للمعتدة زيارة ابنها في السجن 124 عقوبة السجن في الإسلام 125 الجمع بين التوبة والكفارة في اليمين الغموس أحوط 127 حكم حلف الأولاد لإنجاء أبيهم المسن من السجن ظلما 130 حكم حلف الأولاد لإنجاء أبيهم المسن من السجن ظلما 130 هل له أن يصلي الصلاة النصرانية ليخفف عنه مدة السجن 132 هل له أن يصلي الصلاة النصرانية ليخفف عنه مدة السجن 132 هل يقترض بالربا لينقذ والده من دخول السجن 135 أخوها في السجن وأعمامها في بلد آخر فمن يكون وليها 137 هل يترك بعض الواجبات خشية دخول السجن 139 جوازالمطالبة بالتعويض عن مدة الحبس وبيان معنى التشدد والتساهل في الدين 141 فرار المرأة من الحبس في أمر لم تقترفه 145 فرار المرأة من الحبس في أمر لم تقترفه 145 مفهوم الحبس الشرعي عند ابن تيمية 147 المبحث الرابع 152 سجن أبي غريب وعفن الحضارة الغربية 152 أولا)  في هذه الجرائم رد على مزاعم أمريكا التي تزعم أنها ما جاءت للعراق إلا لتحرره من الطاغية صدام 152(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "136",
        "slug": " -msl_3649"
    },
    {
        "id": "26956",
        "book_id": "msl_3648",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام دفع الصائل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يجوز له الاستسلام لهم بل عليه بالدفاع عن حرماته بكل ما يستطاع حتى لو أدى ذلك لقتل (الصائل) المعتدي ويعتبر دمه هدر وهو في النار فعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال: فلا تعطه مالك قال: أرأيت إن قاتلني قال: قاتله قال: أرأيت إن قتلني قال: فأنت شهيد قال: أرأيت إن قتلته قال: هو في النار وإن قتل المدافع عن حرماته فهو شهيد فعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ( 1) هذا وقد بحث العلماء في كتبهم هذا الموضوع ضمن بحث ((دفع الصائل)) وقد جمعت ما تناثر منه في هذا الكتاب وقد قسمته للمباحث التالية: المبحث الأول  تمهيد حول أنواع الجهاد في الإسلام المبحث الثاني أحكام دفع الصائل عند الفقهاء المبحث الثالث أحكام متفرقة عن دفع الصائل وقد فصلت القول في كل واحد منهم لاسيما الثاني والثالث مع ذكر أدلته من القرآن والسنة وأقوال أهل العلم. أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين. الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود في 6 ربيع الأول 1433 هـ الموافق ل 29\/ 1\/2012 م  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (5\/ 365) (3544) صحيح(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "137",
        "slug": " -msl_3648"
    },
    {
        "id": "26957",
        "book_id": "msl_3648",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام دفع الصائل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تمهيد حول أنواع الجهاد في الإسلام حين يتشدق المغرضون بأن الجهاد وسيلة وليس غاية فإنهم - وإن كانوا يقصدون منكرا من القول وزورا - يلفتون النظر إلى مقاصد عديدة للجهاد قد تنسى ويغفل عنها من يغفل فالجهاد وسيلة شريفة كما أن الأعمال كلها وسائل لرضا الله ولكن الجهاد اختص مزيدا على ذلك بأنه وسيلة يوصل بها إلى جملة عظيمة من الأمور المطلوبة شرعا فهو وسيلة دفع العدوان ووسيلة الدعوة إلى الله ووسيلة إقامة الخلافة في الأرض وتحكيم شرع الله في أرض الله وهو أحد موارد المال لدولة الإسلام إلى ما فيه نفسه من الفضائل العظيمة والعبادات من الشهادة التي تمناها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -والجراحة في سبيل الله وحراسة المسلمين والرباط على ثغورهم ورأس الفضائل وأساسها تحقيق التوحيد لله وتجريد القصد له إيمانا به وتسليما للنفس والمال والدم إليه وكفرا بما سواه وتجردا من شرك الهوى وشرك الشيطان كما قال أبو عبد الله ابن القيم رحمه الله في ميميته: فلو كان يرضي الله نحر نفوسهم ... كما بذلوا عند اللقاء صدورهم لجادوا بها طوعا وللأمر سلموا ... لأعدائه حتى جرى منهم الدم وكل عمل وعبادة شرعت لمقاصد فإنها وسيلة إلى هذه المقاصد وهذا غير المعنى الآخر للوسيلة الذي يراد به ما لم يشرع إلا لغيره والقتال في سبيل الله مما ذكره الله غاية للبشر كلهم فقال عز وجل: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة:111] فجعل العوض النفس والمال والقتل والقتال والثمن الجنة.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "137",
        "slug": " -msl_3648"
    },
    {
        "id": "26960",
        "book_id": "msl_3648",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام دفع الصائل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام دفع الصائل عند الفقهاء التعريف لغة واصطلاحا: الصيال في اللغة: مصدر صال يصول إذا قدم بجراءة وقوة وهو: الاستطالة والوثوب والاستعلاء على الغير. ويقال: صاوله مصاولة وصيالا وصيالة أي: غالبه ونافسه في الصول وصال عليه أي: سطا عليه ليقهره والصائل: الظالم والصئول: الشديد الصول والصولة: السطوة في الحرب وغيرها وصؤل البعير: إذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم. وفي الاصطلاح: الصيال الاستطالة والوثوب على الغير بغير حق ( 1). الألفاظ ذات الصلة: أ - البغاة: البغي: الظلم والاعتداء ومجاوزة الحد. والبغاة هم: قوم من المسلمين خالفوا الإمام الحق بخروج عليه وترك الانقياد له أو منع حق توجه عليهم بشرط شوكة لهم وتأويل لا يقطع بفساده ( 2). ب - المحارب: وهو: قاطع الطريق لمنع سلوك أو أخذ مال مسلم أو غيره على وجه يتعذر معه الغوث والصائل أعم منه لأنه يشمل الحيوان وغيره ( 3).  الحكم التكليفي:   ( 1) - لسان العرب المصباح المنير المعجم الوسيط مادة: (ص ي ل)وحاشية الباجوري على ابن قاسم 2\/ 256ومغني المحتاج 4\/ 194وحاشية الجمل على شرح المنهج 5\/ 165. ( 2) - المصباح المنير وغريب القرآن مادة (بغى)والشرح الكبير على مختصر سيدي خليل مع حاشية الدسوقي 4\/ 298ومغني المحتاج 4\/ 123. ( 3) - فتح القدير 5\/ 422والبدائع 7\/ 90والمغني 8\/ 287وتبصرة الحكام 2\/ 271.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "137",
        "slug": " -msl_3648"
    },
    {
        "id": "26972",
        "book_id": "msl_3648",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام دفع الصائل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حاشية الجمل:quot;إذا رأيت مسلما معصوما يصول على مسلم ظلما ليقتله فلا يجب عليك دفعه عنه وقوله: بل يجوز له الاستسلام بل يسن لخبر ابني آدم ولذا استسلم عثمان - رضي الله تعالى عنه - وقال لعبيده وكانوا أربعمائة: من ألقى سلاحه فهو حر وقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] مفروض في غير قتل يؤدي إلى شهادة من غير ذل ديني كما هنا وخرج بالنفس العضو فيجب دفع الصائل المسلم المحقون الدم عنه لانتفاء علة الشهادة وكما يجب الدفع عن البضع ومقدماته وعن النفس فيما إذا قصدها غير مسلم يجب أيضا عن المال ذي الروح وإن كان الصائل مالكه لتأكد حقه والأوجه كما بحثه الأذرعي لزوم الإمام ونوابه الدفع عن أموال رعاياهم ولا يختص وجوب الدفع بالصائل بل كل من أقدم على محرم فللآحاد منعه خلافا للأصوليين حتى لو علم بشرب خمر أو ضرب طنبور في بيت شخص فله الهجم عليه وإزالة ذلك فإن أبى قاتلهم ولو أدى ذلك إلى قتلهم لم يضمن ويثاب على ذلك وظاهر أن محل ذلك عند أمن فتنة من وال جائر لأن التعزير بالنفس والتعريض لعقوبة ولاة الجور ممنوع اهـ شرح م ر.quot; ( 1) وقال أيضا:quot; يجب دفع الصائل المسلم المحقون الدم على عضو المسلم لانتفاء علة الشهادة ودفع المسلم عن الرقيق لأن الحق لغيره ودفع غير المعصوم ولا يجب الدفع عن المعصوم ويجب دفع المسلم عن الذمي لانتفاء علة الشهادة كما تقدم لكن في شرح المنهاج لشيخنا حج الجزم بأنه لا يجب دفع الكافر عن الكافر فهل مثله عنده دفع المسلم عن الكافر ويجوز دفع الحامل الصائلة من آدمية أو هرة أو غيرهما وإن أدى إلى قتلها وقتل حملها على المعتمد كما يجوز رمي الكفار المتترسين بمسلم وإن أدى إلى قتله كذا قرره م ر quot; ( 2) أما عند الحنابلة فيجب الدفاع عن نفس غيره وما دونها من الأطراف في غير فتنة ومع ظن سلامة الدافع والمدفوع عنه وإلا حرم الدفاع ( 3).   ( 1) - حاشية الجمل على شرح المنهج  فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (5\/ 167) ( 2) - حاشية الجمل على شرح المنهج  فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (5\/ 167) ( 3) - كشف المخدرات ص 478وكشاف القناع 6\/ 156.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "137",
        "slug": " -msl_3648"
    },
    {
        "id": "26981",
        "book_id": "msl_3648",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام دفع الصائل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحكام متفرقة عن دفع الصائل الإتلاف المشروع المتفق على مشروعيته: هناك صور كثيرة له ومنها الصورة التالية: ومن ذلك أيضا ما قاله الفقهاء في دفع الصائل من أن من صالت عليه بهيمة فلم تندفع إلا بالقتل فقتلها لم يضمن لأنه إتلاف بدفع جائز ( 1) ----------  استحياء الإنسان نفسه: يجب على المرء أن يعمل على استحياء نفسه ما استطاع إلى ذلك سبيلا ويكون ذلك بأمرين: أولهما: بدفع التلف عنها بإزالة سببه كالجوع والعطش ( 2) وإطفاء الحريق أو الهرب منه كما إذا احترقت سفينة ولم يمكن إطفاؤها وغلب على الظن أن ركابها لو ألقوا أنفسهم في الماء نجوا وجب عليهم ذلك. ( 3) وليس من هذا تناول الدواء لأن المرض غير مفض إلى الموت حتما ولأن الشفاء بتناول الدواء غير مقطوع به ( 4) لكن التداوي مطلوب شرعا فعن زياد بن علاقة سمع أسامة بن شريك يقول: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - والأعراب يسألونه: يا رسول الله هل علينا جناح في كذا مرتين فقال: عباد الله وضع الله ال حرج إلا امرؤ اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج قالوا: يا رسول الله فهل علينا جناح أن نتداوى فقال: تداووا   ( 1) - الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (1\/ 218) ( 2) - حاشية عميرة 4\/ 207. والمبسوط 30\/ 265 و271 ط دار المعرفة. ( 3) - الفتاوى الهندية 5\/ 361 ( 4) - الفتاوى الهندية 5\/ 254 طبع بولاق.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "137",
        "slug": " -msl_3648"
    },
    {
        "id": "27022",
        "book_id": "msl_3648",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام دفع الصائل",
        "title": "عدم الاستسلام للشرطة والأمن الذين يداهمون البيوت ظلما:",
        "content": "الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في نفسه معصية وإن كان مقصد العاصي وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها معصية لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرةquot; ( 1) -------------  عدم الاستسلام للشرطة والأمن الذين يداهمون البيوت ظلما: قد بين الشيخ الشهيد - كما نحسبه - عبد الله عزام رحمه الله. ردا على شبهة قد ترد على لسان جاهل أو منافق يدافع عن الباطل فقال رحمه الله: (قد يسأل سائل أو يجوز لنا أن نقتل شرطيا يصلي يصوم من أجل أنه يريد أن يأخذني إلى قسم البوليس وأما رأي الفقهاء بالإجماع أنه لا يجوز لأحد أن يستسلم لإنسان يريد أن ينتهك عرضه. فإذا كان عبد الناصر يأخذ المسلم مرة عشرين يوما في السجن ثم يأتي بزوجته وينتهك عرضها أمامه. فالإجماع منعقد على أنه لا يجوز أبدا أن يستسلم حتى الموت اتفق الفقهاء جميعا على أن دفع الصائل عن العرض واجب بالإجماع. فإذا أنت تركت الشرطة يقتحمون بيتك في وهن من الليل وزوجتك عارية في ثياب النوم يكشفون عنها غطاءها ليبحثوا أنك نائم عندها فعرضك منتهك وأنت آثم عند رب العالمين فهنا الظلم والصلاة والصيام من مثل الشرطي هذه لا تمنع عنه قضية القتل) ( 2) قلت: إن كان هذا الشرطي أو الأمن وغيرهم ممن يخافون الله تعالى فيجب عليهم معصية الأوامر إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. عن محمد قال: استعمل الحكم بن عمرو الغفاري على خراسان قال: فتمناه عمران بن حصين حتى قيل له: يا أبا نجيد ألا ندعوه لك قال: لا فقام عمران بن حصين فلقيه بين   ( 1) - إحياء علوم الدين (2\/ 323) ( 2) - في الجهاد فقه واجتهاد ج3\/ 189 - 190(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "137",
        "slug": " -msl_3648"
    },
    {
        "id": "27031",
        "book_id": "msl_3648",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام دفع الصائل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  تمهيد حول أنواع الجهاد في الإسلام 4 المبحث الثاني 7 أحكام دفع الصائل عند الفقهاء 7 التعريف لغة واصطلاحا: 7 أ - البغاة: 7 ب - المحارب: 7 الحكم التكليفي: 7 شروط دفع الصائل: 8 دفع الصائل على النفس وما دونها: 9 قتل الصائل وضمانه: 15 الهرب من الصائل: 17 الدفاع عن نفس الغير: 18 دفع الصائل عن العرض: 20 دفع الصائل على المال: 24 المبحث الثالث 28 أحكام متفرقة عن دفع الصائل 28 الإتلاف المشروع المتفق على مشروعيته: 28 استحياء الإنسان نفسه: 28 اشتراط الأمن بالنسبة للامتناع عن المحرمات: 29 طرق التأديب: 30 عقاب التجسس على البيوت: 30 القتل لضرورة الدفاع: 32 ينتفي الضمان - بوجه عام - بأسباب كثيرة من أهمها 32 أ - دفع الصائل: 32 الضمان في دفع الصائل: 33(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "137",
        "slug": " -msl_3648"
    },
    {
        "id": "27035",
        "book_id": "msl_3650",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام صلاة الخوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102) فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) [النساء:102103] وقد فصل القول فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وصلاها بالصحابة وتتابعت عليها الأمة في تاريخها الطويل .... وبما أن هذه الصلاة لها أحكامها الخاصة فقد قمت بجمعها من الموسوعة الفقهية ومن غيرها لتكون بين يدي المسلمين سهلة المنال ... وقد قسمت هذا الموضوع للمباحث التالية: المبحث الأول  مشروعية صلاة الخوف في القرآن والسنة المبحث الثاني  الأحكام الفقهية لصلاة الخوف المبحث الثالث الهيئة المناسبة من صلاة الخوف للقتال في زماننا وتحت كل مبحث تفصيلا كاملا له مشفوعا بأدلته من القرآن والسنة وأقوال أهل العلم المعتبرين.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "138",
        "slug": " -msl_3650"
    },
    {
        "id": "27037",
        "book_id": "msl_3650",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام صلاة الخوف",
        "title": "أولا- من القرآن الكريم:",
        "content": "المبحث الأول مشروعية صلاة الخوف في القرآن والسنة أولا- من القرآن الكريم: قال تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102) فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) [النساء] يبين الله تعالى في هذه الآية النص المجمل في الآية السابقة في مشروعية قصر الصلاة ويبين هنا كيفية أداء صلاة الخوف. والأئمة متفقون على أن صلاة الخوف منسوخة من أسباب تأخير الصلاة. وفي صلاة الخوف إذا كان الرسول صلى الله(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "138",
        "slug": " -msl_3650"
    },
    {
        "id": "27076",
        "book_id": "msl_3650",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام صلاة الخوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الأحكام الفقهية لصلاة الخوف التعريف: أما الخوف: فهو توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو متحققة وهو مصدر بمعنى الخائف أو بحذف مضاف: الصلاة في حالة الخوف ( 1) ويطلق على القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين [البقرة:155] كما فسر قوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا [النساء:83]. وليس المراد من إضافة الصلاة إلى الخوف أن الخوف يقتضي صلاة مستقلة كقولنا: صلاة العيد ولا أنه يؤثر في قدر الصلاة ووقتها كالسفر فشروط الصلاة وأركانها وسننها وعدد ركعاتها في الخوف كما في   ( 1) - البجيرمي على الخطيب 2\/ 222ولسان العرب.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "138",
        "slug": " -msl_3650"
    },
    {
        "id": "27118",
        "book_id": "msl_3650",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام صلاة الخوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث الهيئة المناسبة من صلاة الخوف للقتال في زماننا ورد في صلاة الخوف هيئات مختلفة فأي هيآتها أفضل خاصة وأن أساليب القتال قد تغيرت في زماننا بحيث يكون في الاجتماع للصلاة خطر على المصلين. الجواب: الحمد لله وبعد: فإن صلاة الخوف قد ثبتت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهئئات عدة وكل ما ثبت عنه فالصلاة به سنة مشروعة ولو قيل بالتفضيل لكان الوارد في كتاب الله أولى بل صرح الفخر الرازي بأن مرد الاختلاف هو الأشد موافقة لظاهر الآية وجوز أن يكون اختلاف هيآتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في أوقات مختلفة بحسب المصلحة. وأحسن ما يقال في اختلاف الهيئات أن الأفضل منها ما كان أنسب لحال القتال فيتخير أمير الجند أو قائد السرية ما يراه أوفق للحال وإنما جعلنا التخيير للأمير لأنه أدرى بعدوه وأعلم بما يحتاج إليه من الحيطة والحذر.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "138",
        "slug": " -msl_3650"
    },
    {
        "id": "27130",
        "book_id": "msl_3650",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام صلاة الخوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 4 مشروعية صلاة الخوف في القرآن والسنة 4 أولا- من القرآن الكريم: 4 الثاني - من السنة النبوية: 7 الثالث- بعض أقوال المفسرين: 20 المبحث الثاني 43 الأحكام الفقهية لصلاة الخوف 43 التعريف: 43 الحكم التكليفي: 44 حكمة مشروعية صلاة الخوف: 47 أول مشروعيتها: 51 هيئة الصلاة في الحضر والسفر: 52 مواطن جواز صلاة الخوف: 53 كيفية صلاة الخوف: 56 عدد ركعات صلاة الخوف: 57 بعض الأنواع المروية في صلاة الخوف: 61 الأول: صلاته - صلى الله عليه وسلم -:بذات الرقاع 61 الثاني: أن يجعل الإمام الجيش فرقتين: 63(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "138",
        "slug": " -msl_3650"
    },
    {
        "id": "27131",
        "book_id": "msl_3650",
        "book_name": " الخلاصة في أحكام صلاة الخوف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: أن يرتبهم الإمام صفين ويحرم بالجميع فيصلون معا 63 الرابع: صلاة شدة الخوف: 66 صفات صلاة الخوف: 69 1 - إذا كان العدو في جهة القبلة فيصلون كما يلي: 70 2 - إذا كان العدو في غير جهة القبلة فيصلون بإحدى الصفات التالية: 70 3 - حال اشتداد الخوف وتواصل القتال: 72 صلاة الجمعة في الخوف: 76 السهو في صلاة الخوف: 77 حمل السلاح في هذه الصلوات: 78 الخطأ في صلاة الخوف: 82 المفارقة في صلاة الخوف: 83 المبحث الثالث 85 الهيئة المناسبة من صلاة الخوف للقتال في زماننا 85(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "138",
        "slug": " -msl_3650"
    },
    {
        "id": "27134",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وقد كتب في هذا الموضوع علماء أجلاء أيضا ما كانوا يخافون في الله لومة لائم وهم كثيرون في الأمة .... أمثال الشيخ حمود بن عقلة الشعيبي رحمه الله وناصر الفهد فك الله أسره وغيرهما المبحث الأولحكم الاستعانة بغير المسلمين في قتال الكفار المبحث الثانيحكم الاستعانة بغير المسلمين في قتال المسلمين المبحث الثالثحكم مساعدة الكافرين ضد المسلمين وقد فصلت القول في كل واحد منها وذكرت الأدلة الشرعية المعتبرة وأقوال الفقهاء والمفسرين وغيرهم من أهل العلم القدامى والمعاصرين .. أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين. قال تعالى: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون [الأعراف: 164] الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  في 7 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 4\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27135",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "المطلب الأول: أقوال العلماء في المسألة:",
        "content": "المبحث الأول حكم الاستعانة بغير المسلمين في قتال الكفار المطلب الأول: أقوال العلماء في المسألة: اختلف الفقهاء في مسألة استعانة المسلمين بغيرهم في قتال الكفار على أقوال يمكن معرفتها بعد استعراض مذاهب الفقهاء: أولا: مذهب الحنفية: قال محمد بن الحسن الشيباني:quot;ولا بأس بأن يستعين المسلمون بأهل الشرك على أهل الشرك إذا كان حكم الإسلام هو الظاهر عليهم.quot; ( 1) وقال الإمام أبو بكر الجصاص الحنفي:quot;وقال أصحابنا: لا بأس بالاستعانة بالمشركين على قتال غيرهم من المشركين إذا كانوا متى ظهروا كان حكم الإسلام هو الظاهر, فأما إذا كانوا لو ظهروا كان حكم الشرك هو الغالب فلا ينبغي للمسلمين أن يقاتلوا معهم. quot; ( 2) وقال علاء الدين الكاساني:quot;ولا ينبغي للمسلمين أن يستعينوا بالكفار على قتال الكفار لأنه لا يؤمن غدرهم إذ العداوة الدينية تحملهم عليه إلا إذا اضطروا إليهم والله - سبحانه وتعالى - أعلم.quot; ( 3) وقال كمال الدين ابن الهمام:quot; وهل يستعان بالكافر عندنا إذا دعت الحاجة جاز وهو قول الشافعي رحمه الله وابن المنذر quot; ( 4) وقال الطحاوي:quot;لا بأس بالاستعانة بأهل الكتاب في قتال من سواهم إذا كان حكمنا هو الغالب ويكرهون ما سوى ذلك إذا كانت أحكامنا بخلاف ذلك ونعوذ بالله من تلك الحال.quot; ( 5)   ( 1) - - شرح السير الكبير (ص:1422) ( 2) - أحكام القرآن للجصاص ت قمحاوي (4\/ 104) وأحكام القرآن للجصاص ط العلمية (2\/ 559) ( 3) - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (7\/ 101) ( 4) - فتح القدير (13\/ 30) ( 5) - شرح مشكل الآثار (6\/ 416) وانظر الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (4\/ 18)(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27167",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "المطلب الأول: أقوال العلماء في المسألة:",
        "content": "المبحث الثاني حكم الاستعانة بغير المسلمين في قتال المسلمين أهل البغي طائفة من المسلمين تخرج على الإمام الشرعي بتأويل سائغ ولا يكونون كفارا بمجرد خروجهم لأنهم ما خرجوا إلا بتأويل سائغ بل ولا يكونون فساقا عند بعض العلماء. قال الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ما نصه:quot;أما إذا كان الباغي مجتهدا ومتأولا ولم يتبين له أنه باغ بل اعتقد أنه على الحق وإن كان مخطئا في اعتقاده: لم تكن تسميته quot;باغيا quot;موجبة لإثمه فضلا عن أن توجب فسقه. والذين يقولون بقتال البغاة المتأولين يقولون: مع الأمر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان. ويقولون: إنهم باقون على العدالة لا يفسقون.quot;اهـ ( 1). ومما استدل به القائلون بعدم تفسيق أهل البغي قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات:9].وجه الدلالة من الآيات أنه قال: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون [الحجرات:10] ثم إن البغاة إذا خرجوا على الإمام والحالة هذه وجب عليه أن يدعوهم ويسألهم ما ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ذكروا شبهة كشفها فإن استمروا في الخروج بعد ذلك استعان بالله وقاتلهم ولا يجوز له أن يستعين بالكفار على قتالهم كما لا يجوز الاستعانة بالكفار على قتال الدولة المسلمة التي حصل بينه وبين حاكمها نزاع أو خلاف لأن في الاستعانة بالكافرين تسليطا لهم على المسلمين ولا يجوز لأحد أن يسلط كافرا على مسلم: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141].  المطلب الأول: أقوال العلماء في المسألة:   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 457) ومجموع الفتاوى (35\/ 76)(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27168",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدم في المبحث بيان حكم الاستعانة بغير المسلمين على قتال الكفار وفي هذا المبحث سأتناول حكم الاستعانة بغير المسلمين في قتال البغاة والخوارج من المسلمين وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلى عدم جواز الاستعانة بغير المسلمين في قتال البغاة والخوارج من المسلمين. قال القرافي من المالكية في قتال أهل البغي:quot;ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم على مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكن ولا يقطع شجرهم quot; ( 1) وقال الصاوي:quot;ولا يستعن عليهم بمشرك ولو خرج من نفسه طائعا بخلاف الكفار.quot; ( 2) وقال النووي من الشافعية: لا يجوز أن يستعان عليهم بكفار ; لأنه لا يجوز تسليط كافر على مسلم ولهذا لا يجوز لمستحق قصاص أن يوكل كافرا باستيفائه ولا للإمام أن يتخذ جلادا كافرا لإقامة الحدود على المسلمين ولا يجوز أن يستعان بمن يرى قتلهم مدبرين إما لعداوة وإما لاعتقاده كالحنفي إلا أن يحتاج إلى الاستعانة بهم فيجوز بشرطين أحدهما: أن تكون فيهم جرأة وحسن إقدام والثاني: أن يتمكن من منعهم لو ابتغوا أهل البغي بعد هزيمتهم ولا بد من اجتماع الشرطين لجواز الاستعانة quot; ( 3) وقال ابن قدامة من الحنابلة:quot;قال أبو بكر: وإذا اقتتلت طائفتان من أهل البغي فقدر الإمام على قهرهما لم يعن واحدة منهما لأنهما جميعا على الخطإ وإن عجز عن ذلك وخاف اجتماعهما على حربه ضم إليه أقربهما إلى الحق فإن استويا اجتهد برأيه في ضم إحداهما ولا يقصد بذلك معونة إحداهما بل الاستعانة على الأخرى فإذا هزمها لم يقاتل من معه حتى يدعوهم إلى الطاعة لأنهم قد حصلوا في أمانه. وهذا مذهب الشافعي. ولا يستعين على قتالهم بالكفار بحال ولا بمن يرى قتلهم مدبرين. وبهذا قال الشافعي.   ( 1) - الذخيرة للقرافي (12\/ 9) والشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي (4\/ 299) والقوانين الفقهية (ص:239) ومنح الجليل شرح مختصر خليل (9\/ 200) ( 2) - حاشية الصاوي على الشرح الصغير  بلغة السالك لأقرب المسالك (4\/ 429) ( 3) - روضة الطالبين وعمدة المفتين (10\/ 60) والغرر البهية في شرح البهجة الوردية (5\/ 75)(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27176",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "معاملة الكافر لها ثلاث حالات",
        "content": "المبحث الثالث حكم مساعدة الكافرين ضد المسلمين هذا من الموضوعات الخطيرة التي جرت وتجري الآن في بعض بلاد المسلمين حيث تقوم بعض الحكومات الإسلامية أو أفراد منها أو بعض المسلمين لمساعدة الكفار في احتلال بلاد المسلمين أو البطش بهم أو ملاحقة الأخيار منهم تحت ذريعة ما يسمى بمحاربة الإرهاب ويقدمون لهم العون والمساعدة والنصرة والتأييد بل ويقدمون مطاراتهم وموانئهم لهم ويتعاونون معهم عسكريا وغير ذلك ... فهل هذه الأفعال والتصرفات محرمة وهل هي كفر مخرج من الملة أم لا اعلم - رحمني الله وإياك وثبتنا على الإسلام والتوحيد حتى نلقاه - أن أصل دين الإسلام وقاعدته أمران - كما قاله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله -: quot;الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه. الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعلهquot;. ( 1) فمعاداة الكافرين والبراءة منهم ومن كفرهم أصل من أصول الدين لا يصح إلا به وهي ملة إبراهيم عليه السلام كما قال تعالى:) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) (الممتحنة:4).  لذلك فاعلم أن معاملة الكافر لها ثلاث حالات: الحالة الأولى: معاملة مكفرة مخرجة عن الملة:   ( 1) الدرر السنية, ج2, ص15.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27193",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال القاسمي:quot;بعضهم أولياء بعض إيماء إلى علة النهي. أي: فإنهم متفقون على خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين. وإجماعهم على مضادتكم. فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم!! ومن يتولهم منكم فإنه منهم أي: من جملتهم. وحكمه حكمهم وإن زعم أنه مخالف لهم في الدين فهو بدلالة الحال منهم لدلالتها على كمال الموافقة.quot; ( 1) وقال محمد رسيد رضا:quot;وأما صفة المسلم الذي يختار الجنسية الفرنسية وأمثالها على الإسلامية فهو أنه قد فضل شرع المكذبين لله ولكتابه ولرسوله خاتم النبيين على شرع الله وآثر الاعتزاز بهم على الاعتزاز بدين الله وأعان المعتدين على المسلمين في دينهم وشرعهم وملكهم فيما يبغونه منهم وما يبغون إلا محو الإسلام من الأرض دينا وتشريعا وسلطانا وجعل الآخذين به عبيدا أذلاء لهم وهذا عين ولايتهم التي نهى الله تعالى عنها وقال: ومن يتولهم منكم فإنه منهم (المائدة:51) فأنى لمسلم أن يجعله من المسلمين بعد إخراج الله تعالى إياه منهم وجعله من أعدائهم ومن هذا الوجه كتبت عند البحث في هذه المسألة أول مرة أن الذي يقبل هذه الجنسية مختارا عالما بمعناها وأحكامها لا يكون مرتدا عن الإسلام بقبولها بل لا بد أن يكون كافرا بما جاء محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ربه من قبلها. فإن المؤمن الموقن لا يمكنه أن يفعل ما ينافي إيمانه عامدا متعمدا وأما المعاصي التي قال علماء السنة: إنها لا تنقض الإيمان فهي ما يفعله المؤمن بجهالة من ثوران شهوة أو غضب عليه تنسيه وعيد الله تعالى على الذنب أو تضعف عزيمته أن تتغلب على هوى النفس كما قيل في تأويل حديث (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) إلخ وتأويل معصية آدم إذ قال الله تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (طه:115) حتى إذا تذكر الوعيد دفعه عنه بضرب من التأويل كالرجاء في المغفرة وقد قال الله تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما  وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا   ( 1) - تفسير القاسمي  محاسن التأويل (4\/ 162)(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27201",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على هذا فإن من ظاهر دول الكفر على المسلمين وأعانهم عليهم كأمريكا وزميلاتها في الكفر يكون كافرا مرتدا عن الإسلام بأي شكل كانت مظاهرتهم وإعانتهم لأن هذه الحملة المسعورة التي ما فتئ يدعو إليها المجرم بوش وزميله في الكفر والإجرام رئيس وزراء بريطانيا بلير والتي يزعمان فيها أنهما يحاربان الإرهاب هي حملة صليبية كسابقاتها من الحملات الصليبية ضد الإسلام والمسلمين فيما مضى من التاريخ وقد صرح المجرم بوش بملء فيه بذلك حيث قال سنشنها حربا صليبية وسواء أكان ثملا عندما قال ذلك أو كان واعيا فإن هذا هو ما يعتقده هو وأمثاله من أساطين الكفر quot;. ( 1) فتوى الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك بتاريخ 20\/ 7 \/ 1422ومما قاله فيها:quot;فإنه مما لا شك فيه أن إعلان أمريكا الحرب على حكومة طالبان في أفغانستان ظلم وعدوان وحرب صليبية على الإسلام كما ذكر ذلك عن رئيس الولايات المتحدة الأمريكية وأن تخلي الدول في العالم الإسلامي عن نصرتهم في هذا الموقف الحرج مصيبة عظيمة فكيف بمناصرة الكفار عليهم فإن ذلك من تولي الكافرين قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) (المائدة:51)وقد عد العلماء مظاهرة الكفار على المسلمين من نواقض الإسلام لهذه الآيةquot;. فتوى الشيخ علي بن خضير الخضير بتاريخ 3\/ 7 \/ 1422ومما قال فيها:quot;أما مسألة مظاهرة الكفار فأعظم من بحثها هم أئمة الدعوة النجدية رحمهم الله واعتبروا ذلك من الكفر والنفاق والردة والخروج عن الملة وهذا هو الحق ويدل عليه: الكتاب والسنة والإجماع - ثم ذكر الأدلة - quot;. فتوى الشيخ سليمان بن ناصر العلوان بتاريخ 3\/ 7 \/ 1422ومما قال فيها:quot;يجب الوقوف مع المسلمين وإعانتهم بالمال والبدن والرأي. ولا يجوز التخلف عن مناصرة المسلمين في مثل هذه الظروف فقد تواصت دول الكفر على حرب الإسلام وأهله ولا عجب في هذا ولكن الغريب أن يتحالف بعض المنسوبين إلى الإسلام مع دول الكفر على   ( 1) - التبيان في كفر من أعان الأمريكان(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27206",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ممن يدعي أنه على الصراط المستقيم لم يخرج عنه فإن هذا تكذيب لله ومن كذب الله فهو كافر واستحلال لما حرم الله من ولاية الكفار ومن استحل محرما فهو كافر.quot; ( 1) وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت 1285) (المورد العذب الزلال - ضمن القول الفصل النفيس -):quot;موالاة المشرك والركون إليه ونصرته وإعانته باليد أو اللسان أو المال كما قال تعالى: فلا تكونن ظهيرا للكافرين [سورة القصص آية:86]وقال: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين [سورة القصص آية:17]وقال: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون [سورة الممتحنة آية:9].وهذا خطاب الله للمؤمنين من هذه الأمة فانظر أيها السامع أين تقع من هذا الخطاب وحكم هذه الآيات quot; ( 2) وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت 1293):quot;قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة [سورة آل عمران آية:28].وقد جزم ابن جرير في تفسيره بكفر من فعل ذلك قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان [سورة المجادلة آية:22]. فليتأمل من نصح نفسه: هذه الآيات الكريمات وليبحث عما قاله المفسرون وأهل العلم في تأويلها وينظر ما وقع من أكثر الناس اليوم فإنه يتبين له - إن وفق وسدد - أنها تتناول من ترك جهادهم وسكت عن عيبهم وألقى إليهم السلم فكيف بمن أعانهم أو جرهم على بلاد أهل الإسلام أو أثنى عليهم أو فضلهم بالعدل على أهل الإسلام واختار ديارهم ومساكنتهم وولايتهم وأحب ظهورهم! فإن هذا ردة صريحة بالاتفاق قال الله   ( 1) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (8\/ 141) ( 2) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (11\/ 302)(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27242",
        "book_id": "msl_3644",
        "book_name": " الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في القتال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 المبحث الأول 3 حكم الاستعانة بغير المسلمين في قتال الكفار 3 المطلب الأول: أقوال العلماء في المسألة: 3 أولا: مذهب الحنفية: 3 ثانيا: مذهب المالكية: 4 ثالثا: مذهب الشافعية: 5 رابعا: مذهب الحنابلة: 7 الخلاصة في أقوال الفقهاء في الاستعانة بالمشركين على المشركين 8 المطلب الثاني-ذكر الأدلة 8 أولا- أدلة المجيرين: 8 ثانيا- أدلة المانعين: 14 ا- من القرآن الكريم: 14 ب- من السنة النبوية: 15 ت- ومن المعقول: 19 المطلب الثالث-المناقشة والترجيح: 19 أ- مناقشة أدلة المجيزين: 19 ب) مناقشة أدلة المانعين: 31 ج-الترجيح:- 33 المبحث الثاني 35 حكم الاستعانة بغير المسلمين في قتال المسلمين 35 المطلب الأول: أقوال العلماء في المسألة: 35 المطلب الثاني: ذكر الأدلة والترجيح 39 المبحث الثالث 44 حكم مساعدة الكافرين ضد المسلمين 44(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "139",
        "slug": " -msl_3644"
    },
    {
        "id": "27305",
        "book_id": "msl_3508",
        "book_name": " الخمر وتأثيرها على العيون",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... الخمر وتأثيرها على العيون للدكتور فكري السيد عوض طبيب العيون بالجامعة سنتعرض في بحثنا هذا بمشيئة الله تعالى وعونه على تأثير الخمر السيئ على العين وسنكتفي بعرض تأثيرها على كل من: العصب البصري العضلات المحركة للعين الأوعية الدموية التي تغذي العين. -الخمر ما هي إلا مشروبات تحتوي على كميات متفاوتة من الكحول وعلى حسب تركيز الكحول تختلف مسمياتها. والكحول هو الذي يسبب جميع الآثار الضارة تنتج من شرب الخمر. والكحول مركب كيميائي له صفات وخصائص معينة فهو مكون من ذرات من الكربون وذرات من الهيدروجين وتنتهي بمجموعة من الهيدروكسيل (OH) . فيكون رمزه هكذا [C-H.OH] - وأكثر الأنواع انتشارا هو الكحول الإيثيلي: وله استخدامات كثيرة منها:(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "141",
        "slug": " -msl_3508"
    },
    {
        "id": "27318",
        "book_id": "msl_3508",
        "book_name": " الخمر وتأثيرها على العيون",
        "title": "الخمر وعمى الألوان:",
        "content": " الخمر وعمى الألوان: توجد في شبكية العين (وهي تتكون من عشر طبقات فوق بعضها) في طبقة واحدة منها ما يختص بالرؤية حيث يوجد فيها نوعان من الخلايا يقومان بذلك: النوع الأول: العصايا (Rods) وتختص بالرؤية الضعيفة (Scotopic Vision) النوع الثاني: المخاريط (Cones) وتختص بالرؤية النهارية أو الرؤية المركزة. أما كيف تحدث الرؤيا وتظهر الأشياء ملونة فهذا له نظريات متعددة وليس مجال بحثنا لكن في بساطة أن الشعاع الضوئي يمر في أوساط مختلفة من العين حتى يقع على الشبكية فتقوم الخلايا الحساسة للضوء (العصايا والمخاريط) بترجمتها إلى شكل سيولة عصبية تنقلها إلى العصب البصري الذي يوصلها إلى المخ. والأمراض التي تصيب العين بعمى الألوان من جملتها التسمم المزمن بالتبغ والخمر حيث يؤثر ذلك على الخلايا الحساسة لاستقبال الضوء أو يؤثر على العصب البصري الذي ينقل الصورة ملونة (يحتوي العصب البصري ما يقرب من مليون جهاز ملون أي ألياف عصبية) وفي الغالب لا يكون عمى الألوان لجميع الألوان ولكن لبعضها دون الآخر أي يميز بعض الألوان والأخرى لا يميزها.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "141",
        "slug": " -msl_3508"
    },
    {
        "id": "27336",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- المنح المكية في شرح الهمزية شرح فيه همزية الإمام البوصيري رحمه الله تعالى (ت 695 هـ)  وقد عنيت دار المنهاج بطباعته بحلة جديدة بتحقيق علمي مميز. 8- الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود وهو هذا الكتاب الذي أكرمنا الله تعالى بخدمته. هذا ذكر لبعض مصنفات ابن حجر رحمه الله أما بقية كتب ابن حجر الفقهية كالإيعاب  و الإمداد  و فتح الجواد  و شرح الإيضاح  وبقية الكتب الآخرى ك الصواعق  و الزواجر  و كف الرعاع  و الإعلام بقواطع الإسلام  وغيرها.. فالكلام عنها يطول ومن أراد التوسع ومعرفة هذه الكتب ووصفها وما يتعلق بها.. فعليه بالبحث الموسع عن ابن حجر المذكور ضمن مصادر الترجمة. ونكتفي أن نشير هنا إلى كتابه الفريد الجامع المسمى أسنى المطالب في صلة الأقارب  وهو كتاب كبير حوى نفائس الفوائد وهام في بابه وقد طبع مؤخرا 1 .  - ثم أخرى سنة (1288 هـ) بالأميرية ببولاق. - حاشية الترمسي  وهي المسماة: موهبة ذي الفضل للعلامة الفقيه محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي الجاوي ثم المكي الشافعي (ت 1338 هـ)  طبعت حاشيته بمصر بالمطبعة العامرة الشرقية سنة (1326 هـ) في (4) مجلدات ضخمة. - المسلك القويم على حل ألفاظ المنهج القويم للعلامة الفقيه الشيخ محمد صالح بن محمد بافضل المكي الشافعي (ت 1333 هـ)  تقع في (4) أجزاء طبع منها المجلد الأول في (479) صفحة بالمطبعة الأميرية بمكة سنة (1326 هـ) . - تقريرات على المنهج القويم للعلامة الفقيه أحمد نحراوي الجاوي (ت 1291 هـ)  طبعت بهامش المسلك السابق الذكر. (1) وقد اختصره العالم الفقيه المفتي الشيخ عبد الله بن سعد بن سمير الحضرمي (ت 1262 هـ)  وذلك بأمر من السيد الإمام أحمد بن عمر بن سميط الحسيني الشبامي (ت 1257 هـ)  واسم هذا المختصر كافي الطالب من أسنى المطالب  منه نسخة-(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27340",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة الحمد لله الذي بحمده والصلاة على نبيه تبتدأ الأمور وتختتم الذي أسبغ علينا جلائل النعم والصلاة والسلام على صاحب الفضل الأعم والنور الأتم المبعوث رحمة لسائر الأمم وعلى آله ذوي الفضائل والشيم وأصحابه أولي المحاسن والكرم. وأخيرا: هذا كتاب الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود نقدمه بهذا التحقيق العلمي الدقيق والشكل الفني الأنيق لكل طالب علم وكل محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم راجين من الله القبول. وكتابنا هذا قد جمع من الفوائد نفائسها ومن المسائل شواردها ومن المواعظ مؤثرها ومن الأقوال أزكاها ومن الأحوال أصفاها فجاء درة براقة في سلك درر مؤلفات العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى. وقد عشنا مع هذا الكتاب في رحلة التحقيق والتدقيق والبحث والتعليق حقبة من الزمن نتقلب في رياض الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونتفيأ في ضلال الرحمة والسكينة ونعبق من روح فوائده العطرة ونجني من لذيذ ثماره الدانية. وفي الختام: نتوجه إلى المولى سبحانه أن يتقبل منا وأن يحققنا بالمحبة الصادقة لهذا الحبيب صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27385",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم بقوله: إذا أنتم صليتم.. فقولوا اللهم صل ...  إلخ. ونوزع فيه: (بأنه إنما يفيد إيجاب الإتيان بهذه الألفاظ على من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وعلى تقدير أن يدل على إيجاب الصلاة.. فلا يدل على هذا المحل المخصوص) اهـ ويرد بأن الأحاديث الآتية ناصة على الوجوب وعلى محله بقوله: إذا صليت فقعدت ...  1 إلخ فعلى تسليم ألادلالة في هذا.. فالدلالة في غيره الآتي بل ثم دليل آخر أبداه البيهقي وهو: أن الآية لما نزلت وكان صلى الله عليه وسلم قد علمهم كيفية السلام عليه في التشهد- وهو داخل الصلاة- فسألوا عن كيفية الصلاة فعلمهم.. فدل على أن المراد بذلك إيقاع الصلاة عليه في التشهد بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم تعليمه لهم واحتمال كونه خارج الصلاة بعيد كما قاله عياض وغيره وقول ابن دقيق العيد: (ليس فيه تنصيص على أن الأمر به مخصوص بالصلاة) .. يجاب عنه بأن فيه إيماء إلى ذلك كما تقرر وعلى التنزل فالدلالة في غيره كما مر وإنما لم تجب الصلاة على الآل بهذا الحديث لما يأتي في مبحثها. ومنها: حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا تشهد أحدكم في الصلاة.. فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد 2 وصححه جماعة ووهموا بأن فيه مجهولا عن مبهم وله طريق أخرى فيها ضعيف وأخرى فيها مختلط لكنه ثقة وقد يؤخذ من تعدد طرقه: أنه حسن وبه مع ما هو مقرر: أن الحسن عند جمع مرادف للصحيح.. يرد على من وهم المصححين له. ومنها: للشافعي رضي الله عنه عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الصلاة: اللهم صل على محمد وآل  (1) أخرجه الترمذي (3476)  والطبراني في الكبير (18\/ 307) . (2) أخرجه الحاكم (1\/ 269)  والبيهقي (2\/ 379) .(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27422",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "الصلاة على غير الأنبياء تبعا",
        "content": "[الصلاة على غير الأنبياء تبعا] والصلاة على غير الأنبياء تبعا لا خلاف في جوازها وقد شرع الدعاء للآحاد بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه في الحديث الصحيح: اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم  والتكرار إنما يأتي عند القائل بأن (الآل) كل الأمة على أنه لا محذور في ذلك على هذا لأنه من عطف الخاص على العام ونكتته الاهتمام بالخاص كما في: وملائكته ورسله وجبريل وميكال. واعترض الأذرعي ما مر عن النووي رحمه الله تعالى أيضا بأن التلفيق يستلزم إحداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد فالأولى أن يأتي بأكمل الروايات ويقول كل ما ثبت مرة وسبقه لنحو ذلك بعض الحنابلة. وللعز بن جماعة اعتراض عليه في قوله: (ينبغي أن يأتي ب إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ليجمع بين الروايتين)  ورددته عليه في حاشية الإيضاح في (مبحث الوقوف) 1  فاستحضر نظيره هنا.. يظهر لك صحة  (1) قال المؤلف رحمه الله تعالى في حاشيته على الإيضاح (ص 330) : (قال المصنف- يعني الإمام النووي-: ينبغي أن يجمع بينهما أي: لأنه حينئذ يتيقن النطق بما نطق به صلى الله عليه وسلم وزيادة لفظة على الوارد لا تخرجه عن كونه نطق بالوارد وبذلك يندفع قول ابن جماعة: ليس فيما ذكره إتيان بالسنة لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينطق بهما وإنما الذي ينبغي: أن يدعو مرة بالمثلاثة ومرة بالموحدة لنطقه حينئذ بالوارد يقينا اهـ على أن ما قاله المصنف فيه إتيان بالوارد يقينا في كل مرة بخلاف ما ذكره ابن جماعة فإنه ليس فيه إتيان به إلا في مرة من كل مرتين. فإن قلت: لا يحتاج إلى ذلك- أي: إلى الجمع بين اللفظتين- ويحتمل اختلاف الروايتين على أنه صلى الله عليه وسلم نطق بكل منهما فالنطق بكل سنة وإن لم ينطق بالآخرى فلا يحتاج للجمع ولا أن يقول هذا مرة وهذا مرة.. قلت: هو محتمل لكن ما ذكراه أحوط فقط لاحتمال أن أحد الروايتين بالمعنى وإن كان بعيدا كيف! وقد قال المصنف في شرح مسلم (1\/ 178) في قول ابن الصلاح في رواية تقديم الحج على الصوم في خبر بني الإسلام على خمس : يحتمل أنها رواية بالمعنى: هذا-(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27527",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "الثامن: في يوم الجمعة وليلتها",
        "content": "[الثامن: في يوم الجمعة وليلتها] . مر في ذلك أحاديث أوائل (الفصل الرابع) في مبحث (أنه صلى الله عليه وسلم يبلغه سلام من يسلم عليه وأنه يرد على من يسلم عليه) 1  وبقيت في ذلك أحاديث كثيرة ومن ثم كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه: أن انشروا العلم يوم الجمعة فإن غائلة العلم النسيان وأكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة 2 . قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: (أحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشد استحبابا) اهـ 3 منها: من صلى علي يوم الجمعة مئتي صلاة.. غفر له ذنب مئتي عام أخرجه الديلمي ولا يصح 4 . وفي رواية ضعيفة: الصلاة علي نور على الصراط ومن صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة.. غفرت له ذنوب ثمانين عاما 5 . وفي أخرى للدارقطني: من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة.. غفر الله له ذنوب ثمانين سنة  قيل: يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال: تقول: اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقد واحدة 6 وحسنها العراقي ومن قبله أبو عبد الله بن النعمان قيل: ويحتاج إلى نظر. وفي أخرى للخطيب: من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة.. غفر الله  (1) انظر (ص 154) . (2) أخرجه ابن بشكوال في القربة (111) . (3) الأم (2\/ 432) . (4) كذلك عزاه الإمام السخاوي في القول البديع (ص 378) إلى الديلمي. (5) أخرجه الديلمي في الفردوس (3814)  وابن بشكوال في القربة (109) . (6) كذلك عزاه الإمام السخاوي في القول البديع (ص 381) للدارقطني مرفوعا وذكره الكناني في تنزيه الشريعة (2\/ 331)  والعجلوني في كشف الخفاء (1\/ 167) .(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27543",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "الخامس عشر: عند عقد البيع",
        "content": "وعبادة له يؤجر عليها إن شاء الله تعالى من قالها)  وبسط الكلام في الاستدلال لذلك 1 . وخالفه الحنفية وجمع من أصحاب مالك وأحمد فقالوا: بكراهتها لأن فيها إيهام الإهلال لغير الله تعالى ولما روي من خبر: موطنان لا حظ لي فيهما عند العطاس والذبح  وسيأتي معناه في (مبحث العطاس) 2  وأنه غير صحيح بل في سنده من اتهم بالوضع. ودعوى الإيهام مدفوعة بأنها إنما تتأتى أن لو قيل: باسم الله واسم محمد وهذا غير مشروع اتفاقا بخلاف باسم الله وصلى الله على رسوله فإنه لا إيهام فيها البتة والاستدلال بالخبر يتوقف على إثبات صحته على أنها لو سلمت.. أمكن حملها على ذكر على وجه لا يشرع كما مثلناه فلا دليل فيه لمنع الصلاة عليه هنا بوجه. [الخامس عشر: عند عقد البيع]  كما اقتضاه كلام الأنوار وغيره 3  ويدل له عموم رواية: كل أمر ذي بال الآتية 4 . [السادس عشر: عند كتابة الوصية]  على ما قاله بعض المتأخرين واستدل له بأمر أبي بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يكتب في وصيته: (هذا ما أوصى به نفيع- يعني: اسمه- وهو يشهد ألاإله إلا الله وأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه) 5 . ولا دليل فيه نظير ما مر في إدخال الميت القبر 6 .  (1) الأم (3\/ 621) . (2) انظر (ص 237) . (3) الأنوار لأعمال الأبرار (1\/ 304) . (4) انظر (ص 251) . (5) أخرجه الربعي في وصايا العلماء (ص 55)  وابن عساكر في تاريخه (62\/ 219) . (6) انظر (ص 221) .(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27545",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "التاسع عشر: عند إرادة السفر",
        "content": "[التاسع عشر: عند إرادة السفر]  كما في أذكار النووي فإنه قال: (ويفتتح دعاءه بالتحميد لله تعالى والصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم) اهـ 1  ويدل له رواية: كل أمر ذي بال ...  الآتية 2 . [العشرون: عند ركوب الدابة] . أخرج الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال: من قال إذا ركب دابة: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء سبحان من ليس له سمي سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعليه السلام.. قالت الدابة: بارك الله عليك من مؤمن خففت عن ظهري وأطعت ربك وأحسنت إلى نفسك بارك الله لك في سفرك وأنجح حاجتك 3 . [الحادي والعشرون: عند الخروج إلى السوق وحضور دعوة] ونحوها. أخرج جمع عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه: (ما جلس في مأدبة ولا ختان- وفي لفظ: ولا جنازة- ولا غير ذلك فيقوم.. حتى يحمد الله تعالى ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو وكذا كان إذا خرج إلى السوق.. يأتي أغفلها مكانا فيجلس ويفعل ذلك) 4 . [الثاني والعشرون: عند دخول المنزل]  وإلمام الفقر أو الحاجة أو خوف وقوع ذلك مر في مبحث (كون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تنفي الفقر) ما يدل لذلك 5 .  الثالث والعشرون: في الرسائل وبعد البسملة  فهو من سنة الخلفاء  (1) الأذكار (ص 302) . (2) انظر (ص 251) . (3) أخرجه الطبراني في الدعاء (776) . (4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7\/ 131) . (5) انظر (ص 177) .(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27546",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراشدين لما جاء من طريق الواحدي عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كتب إلى بعض عماله: (بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طريفة بن حاجز سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد ... ) إلخ الكتاب 1 . وقد مضى عليه عمل الأمة في أقطار الأرض من أول ولاية بني هاشم ولم ينكر ذلك ومنهم من يختم به الكتب وهذا يرد ما قيل: إن أول من صدر الرسائل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هارون الرشيد. وفي أذكار النووي : (يروى عن حماد بن سلمة: أن مكاتبة المسلمين كانت من فلان إلى فلان أما بعد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل محمد وأن الزنادقة أحدثوا المكاتبات التي أولها أطال الله بقاءك) 2 .  [الرابع والعشرون: عند الهم والشدائد]  والكروب ووقوع الطاعون مر فيه حديث في مبحث (أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سبب لكفاية المهمات في الدنيا والآخرة) 3 . ويروى: من عسر عليه شيء.. فليكثر من الصلاة علي فإنها تحل العقد وتكشف الكرب  قال السخاوي: (لم أقف على أصله) 4 . وأخرج الطبراني عن جعفر الصادق قال: (كان أبي إذا كربه أمر.. قام فتوضأ وصلى ركعتين ثم قال في دبر صلاته: اللهم أنت ثقتي في كل كرب وأنت رجائي في كل شدة وأنت لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة فكم من كرب قد يضعف عنه الفؤاد وتقل فيه الحيلة ويرغب عنه الصديق  (1) ذكره الكلاعي في الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء (3\/ 80) . (2) الأذكار (ص 596) . (3) انظر (ص 164) . (4) القول البديع (ص 414) .(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27554",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "الثالث والثلاثون: عند نهيق الحمير",
        "content": "وأردتم ألا يوجد له ريح.. فاذكروني عند أول قضمة ولا يصح مرفوعا 1  والأشبه: أنه من كلام ابن المسيب. [الثالث والثلاثون: عند نهيق الحمير]  أخرج الطبراني وابن السني: لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان فإذا كان ذلك.. فاذكروا الله وصلوا علي 2  ومن ثم سن التعوذ حينئذ كما في حديث 3  لما يخشى من شر ذلك الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في دفعه متوسلا إليه بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم.  الرابع والثلاثون: عقب الذنب لتكفره  كما مر في مبحث (كونها كفارة للذنوب) 4 ومر ثم أيضا: أنها زكاة لنا والزكاة تتضمن: النماء والبركة والطهارة والتكفير يتضمن محق الذنوب فتضمن الحديثان: أنها تطهر النفس من رذائلها وتنميها وتزيد في كمالها وإلى هذين يرجع كمال النفس فعلم أنه لا كمال لها إلا بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم التي هي من لوازم محبته ومتابعته وتقديمه على كل من سواه من المخلوقين صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا. [الخامس والثلاثون: عند عروض حاجة] مر فيه حديث في (الثامن عشر) 5  وحديث في مبحث (كون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تنفي الفقر) 6  وجاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كيفية صلاة ثنتي عشرة  (1) ذكره الديلمي في الفردوس (1068)  وانظر تنزيه الشريعة (2\/ 261) إتماما للفائدة. (2) عمل اليوم والليلة (314)  وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح (6\/ 353) للطبراني. (3) حديث التعوذ لسماع النهيق أخرجه البخاري (3303) ومسلم (2729) ولفظه: إذا سمعتم صياح الديكة.. فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار.. فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا . (4) انظر (ص 147) . (5) انظر (ص 229) . (6) انظر (ص 177) .(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27563",
        "book_id": "msl_3489",
        "book_name": " الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود",
        "title": "الثامن والثلاثون: عند لقاء الإخوان",
        "content": "فانصرف الحرسي فأقبل صلى الله عليه وسلم على الأعرابي وقال له: أي شيء قلت حين جئتني  قال: قلت- بأبي أنت وأمي-: اللهم صل على محمد حتى لا تبقى صلاة اللهم وبارك على محمد حتى لا تبقى بركة اللهم وسلم على محمد حتى لا يبقى سلام اللهم وارحم محمدا حتى لا تبقى رحمة فقال صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى أبداها لي والبعير ينطق بعذره وإن الملائكة قد سدوا أفق السماء أخرجه الطبراني لكنه ظاهر النكارة كما قاله شيخ الإسلام في لسان الميزان 1 . ويروى: أن جماعة شهدوا عنده صلى الله عليه وسلم على رجل بسرقة جمل فأمر بقطعه فصاح الجمل: لا تقطعوه فقيل له: بم نجوت فقال: بصلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم مئة مرة فقال صلى الله عليه وسلم: نجوت من عذاب الدنيا والآخرة 2 . [الثامن والثلاثون: عند لقاء الإخوان]  جاء بسند ضعيف جدا: ما من متحابين يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.. إلا لم يبرحا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر  وفي رواية: ما من مسلمين 3 . وحكي عن بعض المباركين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قائلا ذلك.  التاسع والثلاثون: عند تفرق القوم بعد اجتماعهم  وعند القيام من المجلس وفي كل محل يجتمع فيه لذكر الله تعالى مر في مبحث (قبائح تارك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم) 4 حديث أن كل مجلس خلا عن  (1) أخرجه الطبراني في الكبير (5\/ 141)  وفي الدعاء (1054)  وانظر لسان الميزان (8\/ 314) إتماما للفائدة. (2) عزاه الإمام السخاوي في القول البديع لابن بشكوال. (3) أخرجه البيهقي في الشعب (8944)  وأبو يعلى (2960)  وابن السني في عمل اليوم والليلة (194)  وابن عدي في الكامل (3\/ 103) . (4) انظر (ص 197) .(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "142",
        "slug": " -msl_3489"
    },
    {
        "id": "27731",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: تحريف النقول يستلزم النقل عن كتب أهل العلم فهما للكلام الذي يستشهد به وفهما للقضية التي يستشهد عليها ويستلزم أمانة في النقل حتى لا تتقول الأباطيل على الأموات ويساء الظن بهم. ومن الملاحظ في نتاج د. علي جمعة أمور تخل بالنقول وتحرفها عن مقصد أصحابها وذلك بذكر نقول لا تدل على المعنى الذي يريد وكذلك بنقل النص بالمعنى مع ذكر معنى لا يمت للنص المنقول منه بصلة وكذلك بتر النقول حتى لا يتضح المعنى الأصلي للكلام والبحث في كتب الحواشي عن بعض الكلمات الموهمة فيخرجها عن سياقها ويشرحها شرحا يحقق مقصوده أضف إلى ذلك الاختصار المخل وتعميم القول فينسب مثلا قول أحد المالكية للإمام مالك والمالكية ويصحب ذلك أحيانا عدم ذكر مصدر النقل أو نسبة النص لغير قائله أو ذكر مصدر عام غير محدد بدقة مما يصعب على الباحث مهمة التأكد من النقل ومن أمثلة ذلك ما يلي: أ- أورد فتوى مطولة عن الوصية للوارث في 4 صفحات ( 1) والمنشور في كتاب فتاوى دار الإفتاء أن السؤال والجواب بنصيهما من فتاوى دار الإفتاء المصرية عام 1985 للشيخ محمد مجاهد وليست للدكتور علي جمعة وهذا عمل مستغرب لا أدري ما تفسيره ب- قال: quot;يرى الإمام الشافعي أن حلق اللحية مكروه وهذا معناه أنه يجوز حلقها ولكن مع الكراهة ومعنى هذا أن الإنسان إذا أطلقها فهذا تقليد للنبي صلى الله عليه وسلم وإذا حلقها فلا إثم عليه وهذا نص كلام الشافعيquot; ( 2).   ( 1) كتاب فتاوى البيت المسلم ص 324 - 327. ( 2) كتاب فتاوى البيت المسلم ص 406.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27742",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: ذكر صفات الباطل بدقة ثم التلبس ببعضها من الأمور الغريبة التي قد تشوش ذهنية بعض المتتبعين لنتاج د. علي جمعة أنه أحيانا يتكلم عن الأدواء والأباطيل بكلام حق صريح فيظن به أنه نجا من هذه الفتن التي يحذر منها ولكن الحقيقة أنه أحيانا يقع في عين ما حذر منه ولله في خلقه شئون ومن أمثلة ذلك ما يلي: أ- قال: quot;وفي هذا العصر نجد أن بعض العلماء قد اضطر تحت وطأة إصرار النساء على وضع المانيكير والباديكير وترك الصلاة بأن يفتي بأن حكم المانيكير مثل حكم المسح على الجورب يعني أنه لا يمنع المرأة من الصلاة وهذه في الحقيقة مصيبة كبرى في البيت وعلى الأولاد وعلى الزوج وعلى البركة وعلى كل شيء فهذا عبث لا يمكن أن يفتى بهquot; ( 1). فهذا الذي ينكره من وقوع بعض الدعاة تحت ضغط الواقع والإفتاء بأمور مستغربة بحثا عن مخرج ولو كان باطلا هو ما وقع فيه د. علي جمعة كثيرا تحت نفس الضغط فمثلا يسأله شخص عن حكم الاتفاق على عدم وقوع الطلاق إلا عند المأذون فيرد بأن هذا مخالف لنصوص الشريعة ولكن يمكن الاجتهاد الجماعي فيه لعل هذا الاجتهاد الجديد يغير ما استقرت عليه الفتوى وإليكم نص الفتوى: quot;هل هناك مانع شرعي من الاتفاق في بلد ما على ألا يتم الطلاق إلا كما تم الزواج يعني لو تم عند المأذون لا ينتهي إلا عند المأذون الجواب: هذا في الحقيقة سؤال وجيه ولكن ينبغي ألا نتسرع فيه بل   ( 1) كتاب فتاوى عصرية ج2 ص 14.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27744",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة أمر يحقق مقاصد ويحقق مصالح إلا أنه ليست نصوص الشريعة التي بين أيدينا ولا فهم الأئمة عبر العصور يساعد على تحقيق هذه الصورة فهذا يحتاج إلى اجتهاد جديد ولا يتم هذا الاجتهاد الجديد من شخص بعينه بحيث لا يحدث ذلك نوعا من الفتنة في البلاد فنحن نحتاج إلى مراجع فقهية تتفق على مثل هذا الحال وبذلك ينتهي حال الطلاق السيئ وننتقل إلى طلاق الذي هو عقد فسخ والذي هو عقد قد جعله الله سبحانه وتعالى بداية حياة جديدة وتجربة جديدة: وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ( 1) وطلب السعادة للطرفين إذا فهي مسألة جديرة بالبحث بين العلماء ومسألة تحقق المصالح التي لا يمكن الإفتاء بها مستقلة لكن ينبغي أن تكون من خلال فكر العلماء وفكر الفقهاء وفكر المجامع الفقهيةquot; ( 2). ونراه يقع تحت ضغط هجوم الغرب على الإسلام فيتكلم بانهزامية عن بعض أمور الإسلام كالحجاب والاختلاط وتأديب الزوج زوجته فيقول: quot;قضية الحجاب وقضية الاختلاط بين الجنسين وقضية جواز ضرب المرأة للتأديب ونحو ذلك ولقد كان الشيخ عبد الرحمن عليش في بدايات القرن العشرين يرى أن هناك فقها للأقليات المسلمة وأن العقلية الغربية يمكن لها أن تفهم الإسلام فهما موازيا للعقلية الشرقية وأنه يمكن لعلماء الغرب المسلمين أن يكونوا مدرسة جديدة قد تكون غريبة على علماء المشرق وهذا الذي تطور فيما بعد فيما أطلق عليه بفقه الأقليات ونرى محاولات جيدة فيه   ( 1) سورة النساء الآية 130. ( 2) كتاب فتاوى البيت المسلم ص 302 - 303.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27745",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند فتحي عثمان في كتابه (مفاهيم القرآن) بالإنجليزية وكتاباته في فقه الأقليات وطه جابر في كتبه المعرفية المتعددة حول فهم القرآن الكريم وفيه كتابه عن قضية الردة وهي إحدى القضايا التي يهتم بها أيضا الفكر الغربي وعبد الحميد أبو سليمان في كتابه عن تفسير ضرب المرأة الوارد في القرآن وهم من المعاصرين ...  وأنا أقترح عمل مؤتمر يجمع جميع الأطياف لعلماء المسلمين في الغرب كنوح كلر وعبد الحكيم وينتر وخالد بلانكشير وحمزة يوسف وسيد حسين نصر مع من ذكرنا سابقا على برنامج موسع لمثل هذه القضايا وغيرها للبحث وإبداء الرأي الذي ليس بالضرورة يكون مجمعا عليه فإن الواقع يحتاج إلى الآراء المتعددةquot; ( 1). ب- قال: quot;نرى الآن محاولة لتبرير أحكام الإسلام نرى وصفا لها بأن الإسلام يدعو إلى الديمقراطية والتعددية ويحافظ على حقوق الإنسان ويرعى حقوق المرأة وينصفها من أجل أن نقول للغرب وللمهيمنين على العالم: الإسلام يقول ما تقولون مما لا تفعلون فأسلموا نتوسل إليكم أن تسلموا نرجوكم نقبل أيديكم وأرجلكم!! quot; ( 2). فلننظر إلى هذا الإنكار الشديد على هؤلاء المهزومين ثم لننظر إليه وهو يفعل ما ينكره فيزعم أن الإسلام وإن اختلف مع العلمانية إلا أنه يؤيد التطبيق العملي للغرب لما يسمونه بحرية الاعتقاد فيقول: quot;حرية الاعتقاد التي سمحت للمسلمين أن يعيشوا في الغرب ولم يكن هذا متاحا في الماضي بل كان التعصب الديني يمنع   ( 1) مقال في جريدة الأهرام بعنوان: أسئلة الأمريكان3 بتاريخ 10 - 4 - 2006م. ( 2) كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ص 43.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27756",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: الإبهار الإبهار وسيلة تستخدم أحيانا في الإقناع بذكر أمور عجيبة توهم القارئ بسعة علم واطلاع المتكلم ولكن عند التأمل نجد أن هذه الأمور لا تفيد الاستدلال شيئا وقد تكون محاولة لإظهار التفوق وهذه المعلومات تفتقد أحيانا كثيرة للمصداقية لأنه لا يمكن التأكد منها أو يمكن التأكد منها بمشقة وصعوبة. وهذه نماذج لبعض المعلومات العجيبة التي يذكرها د. علي جمعة وقد تأخذ بلب البعض ويسلم له في بقية آرائه مع ظهور خطأ بعضها بأدنى تأمل: أ- قال: quot;وكنت أسمع مشايخي يتكلمون عن حالة (الانضباع) وتلقيت منهم شفويا أنها مشتقة من الضبع وتصرفاته وذلك أنه إذا أراد افتراس فريسته نظر إليها وأحدث لها ما يشبه التنويم المغناطيسي ثم يسير فتسير وراءه حتى مكمنه ثم يقتلها هناك بعد أن يعلو ظهرها ويبول عليها وفي بوله مخدر فيوفر على نفسه مقاومتها ونقل جثتها إلى بيته وتقال هذه الكلمة لمن يسير إلى حتفه بقدميه وظاهر إرادته من شدة جهله بما حوله ولقد بحثت كثيرا عن هذا المعنى في الكتب التي تحت يدي فلم أجده لا في المعاجم ولا في كتب حياة الحيوان وآمل ممن عنده توثيق لذلك الخبر الشفوي أن يمدني بهquot; ( 1). فهذه معلومات غريبة قد تستهوي بعض المعجبين بالغرائب ولكنها لا تعني أبدا أن نسلم له فتاواه الشاذة والباطلة.   ( 1) مقال في جريدة الأهرام بعنوان: الانتحار العرقي بتاريخ 27 - 8 - 2005م.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27770",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ( 1). بل إن إعراض المعرضين عن الحق دليل على سوء طويتهم وقبح سريرتهم قال تعالى: فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ( 2). هذا هو سبيل الإصلاح إظهار للحق وتغيير للواقع الباطل ووقوف في وجه الفساد قال تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير ( 3). أما د. علي جمعة فهو يسير بطريقة تحاول: 1 - الإبقاء على الواقع قدر المستطاع. 2 - إيجاد المبررات التي تقر كثيرا من أحداث الحياة. 3 - البحث في الأمور المشتبهة والكلمات المحتملة والتفتيش في المعاني الغامضة ليخرج بما يخفف عن الجماهير عبء تغيير النفوس وتهذيبها. وباختصار هو يسعى لأن يجد في دائرة المشتبهات ما يقلل دائرة الالتزام بالتكاليف ظنا منه أن ذلك يخدم الإسلام وينشر الالتزام المزعوم وتناسى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن   ( 1) سورة يونس الآية 15. ( 2) سورة القصص الآية 50. ( 3) سورة هود الآية 63.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27771",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه) ( 1). ووقوفه في دائرة البحث في المشتبهات أوقعه في أمور كثيرة تقع في حقيقة الأمر في باب المحرمات والمنكرات بل وفي باب كبائر الإثم والعدوان بل يصادم بعضها شرع الله جل وعلا مصادمة ويعارضه معارضة فصار كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. وفي هذا الباب استعراض لمقتطفات وأمثلة من محاولاته مسايرة الواقع وإيجاد وسائل متنوعة للتعايش والتواصل مع الحكام والمحكومين والمذاهب والفرق والأديان والملل ممتطيا جواد الفهم المعوج لبعض أحكام الشريعة الإسلامية معرضا فيها عن الحق البين والصراط السوي.   ( 1) رواه البخاري في صحيحه كتاب الإيمان باب فضل من استبرأ لدينه ورواه مسلم في صحيحه كتاب المساقاة باب أخذ الحلال وترك الشبهات.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27782",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمعة ويسميها بالدولة الحديثة- وهذا لا يحتاج لإثبات لأنه الأصل في المسلمين وعلى المخالف الدليل. ثالثا: بقليل من البحث نجد أن كتب التراث ذكرت كثيرا من الجرائم التي أقيمت فيها الحدود والأصل أنهم لا يتتبعون الحدود التي أقيمت إلا لمزيد فائدة في الحادثة لأن أصل البيعة للحاكم تتضمن إقامة الحدود فلا حاجة لذكرها فمثلا جاء في ذكر بيعة الظاهر بيبرس للخليفة العباسي: (أقبل الملك الظاهر إليه وبايعه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وأخذ أموال الله بحقها وصرفها في مستحقها والوفاء بالعهود وإقامة الحدود وما يجب على الأئمة فعله من أمور الدين وحراسة المسلمين) ( 1). يضاف إلى ذلك أن إقامة الحدود كانت تناط في كثير من الأحيان بأصحاب الشرط والغالب أن كتب التاريخ تعنى بأحوال الحاكم نفسه لا أتباعه من الشرط والوزراء حتى إن المؤرخين كانوا يمتدحون بعض الحكام بأن الحدود كانت تقام بين أيديهم فمثلا يقول ابن الأثير: (وكان ناصر الدولة ينظر في قصص الناس وتقام الحدود بين يديه ويفعل ما يفعل صاحب الشرطة) ( 2). وكان الحاكم يمتدح أحيانا بحرصه الشديد على إقامة الحدود وألا تأخذه في الله لومة لائم كما وصفوا أيبك بن عبد الله الصالحي فقالوا: (وكان عنده كفاية وخبرة تامة وصرامة شديدة ومهابة عظيمة يقيم الحدود على ما يجب لا يحابي في ذلك) ( 3). وكما وصفوا الشريف السيد سرور فقالوا: (يجلس للنظر في الأحكام ولا تأخذه في الله لومة   ( 1) كتاب ذيل مرآة الزمان ج2, ص178, ط دار الكتاب الإسلامي بالقاهرة الطبعة الثانية. ( 2) كتاب الكامل في التاريخ ج7, ص121, ط دار الكتاب العربي- بيروت. ( 3) كتاب ذيل مرآة الزمان ج3, ص132.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27811",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بناء على قانون وأن الأحكام تصدر وتنفذ باسم الشعب ويتولى مجلس الشعب سلطة التشريع إلى غير ذلك من النصوص التي تخالف الشريعة الإسلامية مخالفة صريحة ولها أثر في القوانين القائمة والمستحدثة وفي سياسات الدولة الداخلية والخارجية ولا ينكر ذلك من له أدنى بصر بالواقع. وما ذكره من إشكالية فريدة أمام النظام الليبرالي والديمقراطي في العالم ليس كذلك بل هي إشكالية في أذهان النفوس المريضة التي ترى المعرضين عن شرع الله جل وعلا والمنابذين له العداء ثم تحتفي بهم وتتلمس لهم الأعذار. ثم يقول د. علي جمعة: quot;وكانت فكرة السنهوري باشا هي أن كتب الشريعة ليست صالحة لصياغة جديدة حديثة معاصرة ولم يكن ذلك اعتراضا على الشريعة بل هو اعتراض على أسلوب كتابتهاquot;. السنهوري وضع قوانين مضادة للشريعة ثم لا يعد د. علي جمعة هذا اعتراضا على الشريعة!! ويسميه اعتراضا على كتب الشريعة!!!  وفي تلاعب بالمصطلحات والكلام وبتر للنصوص ينقل عن السنهوري قوله: quot;والذي نبغيه من دراسة الفقه الإسلامي وفقا لأصول صناعته حتى نشتق منه قانونا حديثا يصلح للعصر الذي نحن فيه ... القانون النهائي الدائم لكل من مصر والعراق بل ولجميع البلاد العربية إنما هو القانون المدني العربي الذي نشتقه من الشريعة الإسلامية بعد تطورهاquot; وعند البحث عن تكملة النقاط التي وضعها د. علي جمعة ليقص بعض الكلام نجد قول السنهوري: (وليس القانون المصري الجديد أو القانون العراقي الجديد إلا قانونا مناسبا في الوقت الحاضر لمصر أو العراق) فحذفها د. علي جمعة لأنها توحي بأن الشريعة الإسلامية لم تكن مناسبة للحكم(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27817",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القضاء مواز يستمد قوته وإلزامه من الجماعة مع اندراجه تحت سلطان الدولة ومشروعيتها أمر جدير بالبحث والتأمل وإمكانية تكرارهquot; ( 1). وهذا كلام عجيب فالمسلم يلتزم شرع الله جل وعلا أيا كان مكانه سواء اتفق ذلك مع القوانين المعمول بها في مكان إقامته أم خالفها وليس للقوانين الطاغوتية مكانة في حياة المسلم. وما زعمه من إمكانية تطبيق الشرع مع الالتزام بالقوانين الصادرة في بلاد الكفر يؤكد على تشرب د. علي جمعة بالمفهوم الغربي لأن الشريعة ليست مجرد أحوال شخصية وبعض الأمور المتعلقة بالحياة والموت والدفن كما يزعم بل هذا مفهوم علماني كنسي أما الإسلام فهو نظام شامل في كل مجالات الحياة له تصوره الخاص للطبيعة الإنسانية والاجتماع البشري. أما ما زعمه من أن جميع المنتسبين للإسلام يهرولون للتحاكم إلى القضاة الشرعيين تاركين المحاكم التي تقيمها الدول فهذا كلام غير واقعي لأننا في البلاد العربية نجد كثيرا من المنتسبين للإسلام يهرولون إلى المحاكم الطاغوتية ويتقبلون حكمها المخالف للشرع ويأبون أن يحكم بينهم العلماء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.  ونجده يهمش بعبارة طائشة وتسرع مقيت جل نصوص الشريعة ويبرر التملص من أحكام الإسلام جملة واحدة فيقول: quot;دائرة الخبر ودائرة العمل أما دائرة الخبر الوارد في تراثنا فإنها لا تحتاج إلى كثير من الاجتهاد ولا يهتم بها العالم ولا ينبني عليها عمل ولذلك فإن الإيمان بها وتقديس مفرداتها لا يؤثر في علاقتنا مع غيرنا ولا في تطوير حالنا مع أنفسنا والحفاظ على دائرة   ( 1) مقال في جريدة الأهرام بعنوان: أسئلة الأمريكان5 بتاريخ 1\/ 5\/2006.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27841",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانعزال عن العالم والاندماج في الحضارة المعاصرة وغير ذلك من الدعاوى بل الفقيه المسلم يقدم باعتزاز رؤية الإسلام الشاملة وتصوره الأمثل الذي يراعي التكوين البشري الفطري مخضعا له ما استجد من خبرات الأمم وعمرانها. أما د. علي جمعة فهو يسعى جاهدا للبحث عن المخارج التي تساهم في خلخلة التصور الأصلي لكثير من المعاملات المحرمة لتنتج عن ذلك الفتاوى التي تبيح تلك المعاملات ومن ذلك:  قال د. علي جمعة: quot;نحن نرى أنه لا مانع شرعا من الأخذ بنظام التأمين بكل أنواعه ونأمل توسيع دائرته كلما كان ذلك ممكنا ليعم الأفراد الذين لم يشملهم التأمين ويكون الاشتراك شهريا أو سنويا بمبلغ معقول ويكون إجباريا ليتعود الجميع على الادخار والعطاء على أن تعود إليهم الأموال التي اشتركوا بها ومعها استثماراتها النافعة لهم ولأوطانهم فالأمم الراقية والمجتمعات العظيمة هي التي تربي في أبنائها حب الادخار والعمل لما ينفعهم في دينهم ومستقبل حياتهمquot; ( 1) وهكذا لا يكتفي د. علي جمعة بإجازة جميع أنواع التأمين التي يدخل في كثير منها الغرر والربا بل ويرى أن تفرض الدول هذا التأمين بالإجبار على الشعوب وإن رأى أكثر فقهائها حرمة كثير من أنواع التأمين!.  وأباح أخذ أموال على المدخرات التي توضع في دفتر البريد رغم أنها أشبه ما تكون بالربا فقال في سؤال ورد له: quot;أنا أعمل في البريد وكما تعلم أننا نتعامل بما يسمى بدفتر التوفير فما مدى مشروعيته بالنسبة للربا ولو كان هناك مجال للربا ولو كان هناك مجال للشبهة في هذا العمل علي تركه   ( 1) كتاب فتاوى عصرية ج2 ص218.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27855",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: التصوف شغل الجدل حول التصوف جانبا كبيرا في الحركة العلمية قديما وحديثا بين مؤيد ومعارض ومستحسن ومستقبح وبين حديث عن الصوفية الفلاسفة والصوفية الزهاد والصوفية العلمية والصوفية العملية وعن أصول الصوفية الإسلامية وأصولها في الديانات الأخرى إلى غير ذلك من القضايا التي تشغل قاعات البحث والدرس. وبعيدا عن كل ذلك سأستعرض هنا بعض رؤى د. علي جمعة الصوفية ليتبين للقارئ حقيقة دعوى موافقة صحيح الشريعة والعلاقة بالبدع والخرافات والفلسفات المختلفة.  يظهر التكلف في الاستدلال لتبرير الطوام العقدية في مثل قوله: quot;عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من نوى الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: أعينوا عباد الله) قال عن سنده الحافظ الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات وفي الحديث دليل على الاستعانة بمخلوقات لا نراها قد يسببها الله عز وجل في عوننا ونتوسل بها إلى ربنا في تحقيق المراد كالملائكة ولا يبعد أن يقاس على الملائكة أرواح الصالحين فهي أجسام نورانية باقية في عالمهاquot; فالدكتور علي جمعة يستحسن طلب العون من أرواح الصالحين مع أن هذا الحديث إن صح فمتعلق بصنف خاص من الملائكة الحاضرين حيث ينص الحديث على أنهم ملائكة في الأرض سوى الحفظة في أمر مخصوص أقدرهم الله عز وجل عليه وهو إذا أصابت المرء عرجة أي شيء في رجله وعلمنا هذه القدرة بالوحي فلا يقاس على ذلك بقية الملائكة كجبريل وميكائيل لأن لكل ما أمره الله به(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "27884",
        "book_id": "msl_3593",
        "book_name": " الدكتور علي جمعة إلى أين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيئة وإلى النفع والضرر المحيط بها ولما كان السقف المعرفي للطب القديم بعضه يقول: إنها لا تضر ولا تنفع وبضعه يقول: إن فيها شيئا من النفع فقد قال الفقهاء بناء على كلام الأطباء إنها مكرمة ويفهم بعض الناس من نقلنا عن الفقهاء أنها مكرمة أنها مرغوب فيها والأمر ليس كذلك بل كلمة مكرمة هنا تكلم بها الفقهاء بناء على المعارف الطبية وليس بناء على الشريعة الإسلاميةquot;!!! ثم انتقل د. علي جمعة للكلام على الطب فقال: quot;المعارف الطبية أخذت في التطور والرصد للحالات والبحث الدقيق حتى استقرت الآن على الضرر البليغ لختان الإناث فيما هو إجماع بين المتخصصين في هذا الشأن والطبيب الذي يخالف هذا الإجماع تراه غير متخصص فيه وتراه يتكلم بطريقة غير علمية وقد تتعلق بأمر آخر غير العلم من ثقافة سائدة أو ظن أن الشريعة تأمر به فيكون متحرجا أو غير ذلكquot; مع أنه كان يسمي ما يزعمونه من كلام للأطباء عن ضرر الختان دجلا علميا فنرى له هذه الفتوى: quot;السؤال: السلام عليكم هناك سؤال في موضوع الختان هناك طبيب تكلم عن هذا الموضوع وبعض شيوخنا قالوا في الجرائد: إن هذا الموضوع خطأ على البنات فأنا أسألهم: هل والدتك لم تعمل هذا الموضوع وأنا وعندي بنت الآن أجريت لها عملية فليس كل شيء يريده الغرب نأخذ به فما رأيكم الجواب: لقد قلنا: إن هناك ما يسمى بالدجل العلمي والدجل العلمي يكون عندما يخلط ما بين الممارسة المخطئة وبين أداء الشيء وعندما لا يفرق بين الدرجات الأربعة للختان وعندما لا يفرق بين الأحكام(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "145",
        "slug": " -msl_3593"
    },
    {
        "id": "28101",
        "book_id": "msl_3509",
        "book_name": " الذبائح في مناسك الحج مصادرها ومصارفها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم وكل عليا رضي الله عنه في ذبح ما بقي من المائة بدنة. ويسن في حق الأمة الإقتداء به صلى الله عليه وسلم في الكيفية السابقة لكن إن ضعف إنسان أو تخوف أن تنفلت بدنته فلا بأس أن ينحرها معقولة وفي هذه الحالة يكون نحرها باركة أفضل له من أن تعرقب 1 قوائمها. مصارف الدماء في المناسك: الأصل في هذا قوله تعالى: فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير 2. وقوله جل علاه: فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر 3. وقد تراق في المناسك هاتان الآيتان بجلاء عن المصارف التي ينبغي أن تتجه إليها الدماء التي تراق في المناسك أو بسببها وقد انحصرت هذه المصارف إجمالا في جهتين: الجهة الأولى: أكل صاحب النسك من نسكه. تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم. الجهة الأخرى: إطعام البائسين: من ذوي الفاقة والحاجة ... وسنحاول فيما يلي بيان الأحكام المتعلقة بكل جهة ثم نعقب ذلك بالبحث عن الطريقة المثلي في كيفية وصول هذه الذبائح إلى مستحقيها الحقيقيين. مدى حق صاحب النسك في الأكل من نسكه: أقول بادئ ذي بدء: إن هناك اتفاقا بين العلماء على أن الأمر بالأكل في الآيتين السابقتين ناسخ لما كان عليه أهل الجاهلية من الامتناع عن أكل شيء من نسكهم فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وأمته من خلال هاتين الآيتين بمخالفتهم وقد بدأ صلى الله عليه وسلم تنفيذ هذا الأمر بنفسه حيث أمر- صلى الله عليه وسلم- من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها 4.  1 الجامع لأحكام القرآن جـ12 ص63. 2 سورة الحج من الآية رقم 28. 3 سورة الحج من الآية رقم: 36. 4 نيل الأوطار جـ5 ص119.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "147",
        "slug": " -msl_3509"
    },
    {
        "id": "28108",
        "book_id": "msl_3509",
        "book_name": " الذبائح في مناسك الحج مصادرها ومصارفها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين في كل أرض فإن الواقع اليوم يحتم علينا العمل بموجب هذه النصوص بحيث تصل هذه المستحقات إلى أصحابها الحقيقيين ممن هم في حاجة إليها فعلا. وأنه يجب على الحكومات الإسلامية أن تتعاون مع المسئولين في المملكة العربية السعودية في البحث عن الطريقة المثلى التي يمكن سلوكها لتوصيل هذه الحقوق إلى مستحقيها. إن تحقيق هذا الأمر لم يكن ملحا وعاجلا في يوم من الأيام منذ أن فرض الله الحج على الناس مثل ما هو ملح وعاجل اليوم وذلك بسبب الظروف الطارئة الآتية: 1- ازدياد عدد المسلمين الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة كل عام في السنوات الأخيرة زيادة كبيرة مما أدى إلى زيادة الذبائح التي تذبح كل عام بكميات تفوق كثيرا حاجة الحجيج في أيام التشريق. 2- التطور الكبير الذي حدث في وسائل المواصلات في العصر الحديث أدى إلى اختصار الوقت الذي كان يقضيه الحجاج في الأماكن المقدسة وبالتالي قلت حاجتهم إلى التزود مما يذبح في أيام التشريق. 3- ارتفاع نفقات الحج والعمرة في السنوات الأخيرة - تبعا لموجات التضخم العالمي - أدى إلى احتجاب الفقراء نسبيا - عن أداء هذه الشعائر وكان هذا العنصر يكاد يعتمد اعتمادا كليا على ما يتزود به من لحوم أيام التشريق في إعاشته حتى يقضي بقية أيامه في مكة وبهذا السبب نفسه صار الأداء لهذه الشعائر قاصرا على الطبقات القادرة وهذه لديها إمكانات الإعاشة التي تعتمد عليها أثناء إقامتها في موسم الحج مما يجعلها لا تفكر في الاستفادة بلحوم الهدايا التي تتوفر في المجازر أيام التشريق. 4- تعاون بعض الحكومات الإسلامية مع حجاجها في تحمل بعض النفقات وتنظيمها لإقامتهم وتوفيرها لوسائل إعاشتهم مسبقا أدى إلى انصراف تفكير كثير من الأفراد عن الذهاب إلى المجازر وحمل بعض لحوم الهدايا منها. 5- يضاف إلى هذه الأسباب سبب هام كان له أثر كبير في ظهور هذه المشكلة وتفاقمها في السنوات الأخيرة. هذا السبب هو تحسن الأحوال الاقتصادية في المملكة العربية السعودية تحسنا كبيرا في السنوات الأخيرة مما أدى إلى زيادة(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "147",
        "slug": " -msl_3509"
    },
    {
        "id": "28109",
        "book_id": "msl_3509",
        "book_name": " الذبائح في مناسك الحج مصادرها ومصارفها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخول الأفراد فيها زيادة كبيرة جعلتهم لا يقبلون على الاستفادة مما يذبح في المناسك كما كان عليه الحال من قبل. هذه الأسباب مجتمعة - إلى جانب بعض أساب أخرى أقل أهمية أدت إلى كثرة ما ينحر في المناسك في الوقت الذي ضاقت فيه أوجه تصريفها نظرا لانصراف الأفراد عنها من جهة ولقلة وجود مستحقين بالقرب منها من جهة أخرى. الحل: سنحاول فيما يلي البحث عن أفضل الطرق لاستفادة المسلمين بهذه الثروة الحيوانية تجنب الأخطار المترتبة على استمرار الوضع الحالي: عن طريق عرض بعض الأفكار التي لها أصل في الدين وارتباط بمصلحة المسلمين. البدائل الثلاث: الفكرة الأولى. أو البديل الأول: هل يمكن الاستعاضة عن ذبحها في الحرم: بدفع قيمتها نقدا لجهة معينة تتخصص لهذا الغرض ثم بعد نهاية الموسم ترسل هذه المبالغ إلى الجهات التي تكون في حاجة ماسة إليها من جهات المسلمين. توزع عليهم نقدا أو يعمل لها مشروعات خيرية علاجية أو تعليمية. وهذه الفكرة وإن لم تكن لها أصل في باب الهدايا لكن يمكن قياسها على الزكاة حينما لا يوجد لها مستحقون في موضع الوجوب فيرى كثير من الفقهاء أنه يمكن الاستعاضة بالقيمة وترسل هذه القيمة إلى الجهات التي تكون في حاجة إليها وقد استند هذا الفريق لما أخرجه البخاري عن طريق طاووس:quot; قال معاذ رضي الله عنه لأهل اليمن: ائتوني بقرض: ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة: أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة quot; 1. ولما أخرجه البخاري أيضا بسنده عن ثمامة أن أنسا رضي الله عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له:quot; التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم: ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق  1 فتح الباري جـ4 ص54 والخميص ثوب طوله خمسة أذرع.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "147",
        "slug": " -msl_3509"
    },
    {
        "id": "28110",
        "book_id": "msl_3509",
        "book_name": " الذبائح في مناسك الحج مصادرها ومصارفها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشرين درهما أو شاتين فإن لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء quot; 1. الفكرة الثانية: أو البديل الثاني: أن تذبح الهدايا في مواضعها التي شرعت للذبح فيها ثم تباع هذه الذبائح عن طريق هيئة خاصة تتولى تسويقها ثم بعد انتهاء الموسم ترسل هذه المبالغ إلى الجهات التي تكون في حاجة ماسة إليها من جهات المسلمين. وقد أجاز عدد من الفقهاء كالإمام الأوزاعي والإمام أحمد وإسحاق وأبو ثور:quot; بيع جلود النعم وجلالها التي تذبح في الهدايا وهو وجه عند الشافعية وقالوا: تصرف الثمن في مصرف الأضحية quot; 2. أي أن مبدأ البيع نفسه وارد عند فقهاء الشريعة في وقت لم تكن هناك حاجة للبيع. أما الآن ووسط الظروف المحيطة بالموقف في منى وبحاجة المسلمين في الخارج فإن هذا المبدأ يجب أن يأخذ طريقه إلى البحث الجاد من قبل علماء الشريعة والقائمين على تنفيذها وأن يجدوا مجالا للتوفيق بين بعض النصوص التي وردت في النهي عن البيع وبين هذا الموقف الذي يزداد خطورة عاما بعد عام. الفكرة الثالثة: أو البديل الثالث: إنشاء مصنع لحفظ اللحوم وتعليبها ثم توزيعها على الجهات التي تكون في حاجة إليها. قد يثار إشكال: وهو أن هذا المصنع لن يعمل أكثر من ثلاثة أشهر ثم يتوقف عن العمل بقية السنة مما يعرض آلاته للتلف. أقول: إن بعض مصانع السكر في مصر تعمل مثل هذه المدة من السنة وهناك مصانع تعمل أقل منها ومصانع تعمل أكثر منها. وجميع هذه المصانع تتوقف بقية العام ولم يقل أحد: إن هذا المصانع قد تلفت أو معرضة للتلف.  1المرجع السابق جـ4ص55. 2 نيل الأوطار جـ5 ص147.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "147",
        "slug": " -msl_3509"
    },
    {
        "id": "28111",
        "book_id": "msl_3509",
        "book_name": " الذبائح في مناسك الحج مصادرها ومصارفها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى أي حال يمكن حل هذا الإشكال- على فرض وجوده - وهو أن يعمل المصنع بعد انتهائه من حفظ وتعليب لحوم الهدايا في حفظ وتعليب لحوم الحيوانات التي يمكن أن تستوردها الحكومة أو المؤسسات أو الأفراد بقية العام. وهذا المبدأ موجود في كثير من البلدان الأجنبية وهو أن تقوم الدولة بإنشاء المصانع على أن تستورد خاماتها من الخارج وتصنعها ثم تقوم بإعادة تصديرها إلى الخارج مواد مصنعة. وأقول في نهاية حديثي إن هذا الموقف يجب أن يعالج بسرعة وبحسم وأن تشترك في علاجه كل الحكومات الإسلامية مع المملكة العربية السعودية لأن فائدته ستعم معظم بلاد المسلمين كما أن أضراره ليست قاصرة على رعايا المملكة وحدهم. وأقول أيضا: إن هذه الأفكار التي عرضتها ليست هي كل الحلول التي يمكن تنفيذها بل هي مجرد نماذج يمكن وضعها على بساط البحث والمناقشة. ومن خلال ذلك سيتوصل العلماء إلى وضع حلول مناسبة. ترعى لهذه الأماكن قدسيتها ولهذه المشاعر تعظيمها ولفقراء المسلمين حاجتهم. والله ولي التوفيق.. د. أحمد علي طه ريان أستاذ مساعد بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "147",
        "slug": " -msl_3509"
    },
    {
        "id": "28115",
        "book_id": "msl_3666",
        "book_name": " الربا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعامل بالربا فهو محارب لله وللرسول - صلى الله عليه وسلم -. ولأهمية هذا الموضوع جمعت لنفسي ولمن أراد من القاصرين مثلي الأدلة من الكتاب والسنة في أحكام الربا وبينت أضراره وآثاره على الفرد والمجتمع. وقد قسمت البحث إلى: مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة على النحو الآتي: الباب الأول: الربا قبل الإسلام واشتمل على فصول: الفصل الأول: تعريف الربا لغة وشرعا. الفصل الثاني: الربا عند اليهود. الفصل الثالث: الربا في الجاهلية. الباب الثاني: موقف الإسلام من الربا وشمل ما يأتي: الفصل الأول: التحذير من الربا. الفصل الثاني: ربا الفضل. أولا: تعريفه. ثانيا: بعض ما ورد في ربا الفضل من النصوص. ثالثا: حكمه وسائر أنواع الربا. رابعا: أسباب تحريم الربا وحكمه. الفصل الثالث: ربا النسيئة. أولا: تعريفه.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "148",
        "slug": " -msl_3666"
    },
    {
        "id": "28151",
        "book_id": "msl_3666",
        "book_name": " الربا",
        "title": "الباب الرابع: مسائل في الربا المعاصر",
        "content": "الباب الرابع: مسائل في الربا المعاصر المسألة الأولى: العملة الورقية وأحكامها من الناحية الشرعية صدر في هذه المسألة قرار المجمع الفقهي الذي نصه على النحو الآتي: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على البحث المقدم إليه في موضوع العملة الورقية وأحكامها من الناحية الشرعية وبعد المناقشة والمداولة بين أعضائه قرر ما يلي: أولا: إنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة وبناء على أن علة جريان الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة. وبما أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة وإن كان معدنهما هو الأصل. وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنا وقامت مقام الذهب والفضة في التعامل بها وبها تقوم الأشياء في هذا العصر لاختفاء التعامل بالذهب والفضة وتطمئن النفوس بتمولها وادخارها ويحصل الوفاء والإبراء العام بها رغم أن قيمتها ليست في ذاتها وإنما في أمر خارج عنها وهو حصول الثقة بها كوسيط في التداول والتبادل وذلك هو سر مناطها بالثمنية.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "148",
        "slug": " -msl_3666"
    },
    {
        "id": "28169",
        "book_id": "msl_3666",
        "book_name": " الربا",
        "title": "المسألة الثالثة عشرة: فوائد البنوك الربوية:",
        "content": "المسألة الثالثة عشرة: فوائد البنوك الربوية: س: قال سائل: بعض البنوك تعطي أرباحا بالمبالغ التي توضع لديها من قبل المودعين ونحن لا ندري حكم هذه الفوائد هل هي ربا أم هي ربح جائز يجوز للمسلم أخذه وهل يوجد في العالم العربي بنوك تتعامل مع الناس حسب الشريعة الإسلامية جـ: أولا: الأرباح التي يدفعها البنك للمودعين على المبالغ التي أودعوها فيه تعتبر ربا ولا يحل له أن ينتفع بهذه الأرباح وعليه أن يتوب إلى الله من الإيداع في البنوك الربوية وأن يسحب المبلغ الذي أودعه وربحه فيحتفظ بأصل المبلغ وينفق ما زاد عليه في وجوه البر من فقراء ومساكين وإصلاح مرافق عامة ونحو ذلك. ثانيا: يبحث عن محل لا يتعامل بالربا ولو دكانا ويوضع المبلغ فيه على طريق التجارة مضاربة على أن يكون ذلك جزءا مشاعا معلوما من الربح كالثلث مثلا أو بوضع المبلغ فيه أمانة بدون فائدة وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 1). اللجنة الدائمة  المسألة الرابعة عشرة: قرض البنك بفوائد سنوية: س: قال السائل: المعاملة مع البنك هل هي ربا أم جائزة لأن فيه كثيرا من المواطنين يقترضون منها   ( 1) فتاوى إسلامية 2\/ 404.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "148",
        "slug": " -msl_3666"
    },
    {
        "id": "28325",
        "book_id": "msl_3286",
        "book_name": " الرشوة",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... الرشوة لفضيلة الشيخ عطية محمد سالم القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة المنورة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه وبعد: فهذه عجالة في موضوع الرشوة تلبية لطلب (الإعلام)  لتقدم في حلقات (تلفزيونية)  سطرتها كبحث ليساعد على تقديمها على حلقات. وبالله التوفيق ومنه العون والرشاد.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "150",
        "slug": " -msl_3286"
    },
    {
        "id": "28366",
        "book_id": "msl_3286",
        "book_name": " الرشوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والملاحظ أن كل ما ذكره يصدق على الآخذ وهذا لا خلاف فيه إنما البحث في الدافع أيضا فهو يتفق مع الجمهور في تحريمه على الآخذ وخالف الجمهور في حق الدافع مع الاضطرار وهو محل البحث.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "150",
        "slug": " -msl_3286"
    },
    {
        "id": "28368",
        "book_id": "msl_3286",
        "book_name": " الرشوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند الأحنافi: في فتح القدير شرح الهداية قسم الرشوة أربعة أقسام: الثالث منها أخذ المال ليسوي أمره عند السلطان دفعا للضرر أو جلبا للنفع وهو حرام على الآخذ لا الدافع وحيلة حلها أن يستأجره يوما إلى الليل أو يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب إلى السلطان للأمر الفلاني. وفي الأقضية: قسم الهدية وجعل هذا من أقسامها فقال: حلال من الجانبين كالإهداء للتودد وحرام من الجانبين كالإهداء ليعينه على الظلم حلال من جانب المهدي حرام على الآخذ وهو أن يهدي ليكف عن الظلم والحيلة أن يستأجره.. الخ. ونبه على أن هذا إذا كان فيه شرط بينهما أما إذا كان الإهداء بلا شرط ولكن يعلم يقينا أنه إنما يهدي إليه ليعينه عند السلطان فمشى بحثا على أنه لا بأس به ولو قضى حاجة بلا شرط ولا طمع فأهدي إليه بعد ذلك فهو حلال لا بأس به. الرابع: ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع إليه على نفسه وماله حلال للدافع حرام على الآخذ لأن دفع الضرر عن المسلم واجب ولا يجوز أخذ المال ليفعل الواجب ا?. وعند ابن تيمية رحمه الله في المجموع - أي مجموع الفتاوى - في موضعين الأول منهما ج 29 ص 258 أثناء الجواب على المطعومات التي تؤخذ عليها المكس ومحتكرة هل يحرم شراؤها. وبعد تفصيل طويل قال: ألا ترى أن المدلس والغاش ونحوهما إذا باعوا غيرهم شيئا مدلسا لم يكن المشترى حراما على المشتري لأنه أخذ منه أكثر مما يجب عليه وإن كانت الزيادة التي أخذها الغاش حراما عليه وأمثال هذا كثير في الشريعة. ثم قال مبينا قاعدة فقهية بقوله: فإن التحريم في حق الآدميين إذا كان من أحد الجانبين لم يثبت في الجانب الآخر كما لو اشترى الرجل ملكه المغصوب من الغاصب فإن البائع يحرم عليه أخذ الثمن والمشتري لا يحرم عليه أخذ ملكه ولا بذل ما بذله من الثمن ثم حكى أقوال العلماء في خصوص الرشوة فقال: ولهذا قال العلماء: يجوز رشوة العامل لدفع الظلم لا لمنع الحق وإرشاده حرام فيهما. يعني في الأمرين الذين هما دفع الظلم أو منع الحق.  i شرح النهاية ج 5 ص 455 فتح القدير.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "150",
        "slug": " -msl_3286"
    },
    {
        "id": "28369",
        "book_id": "msl_3286",
        "book_name": " الرشوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال: وكذلك الأسير والعبد المعتق إذا أنكر سيده عتقه ومثل كذلك بالزوجة يطلقها زوجها فينكر طلاقها فكل منهما يفتدي نفسه بالمال ليحق حقا وهو العتق والطلاق ومعلوم أنهما حق لله تعالى وإلا بقيت الزوجة على غير عصمة. ولذا تجد الفقهاء في مثل ذلك قالوا: لا تمكنه من نفسها باختيارها لتكون في حكم المغصوبة. واستدل رحمه الله في هذا المبحث بالأثر عنه صلى الله عليه وسلم: quot;إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا! quot; قالوا: يا رسول الله فلم تعطيهم قال: quot;يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله له البخلquot;. وقوله: ومن ذلك قوله: (ما رقى به المرء عرضه فهو صدقة)  فلو أعطى الرجل شاعرا أو غير شاعر لئلا يكذب عليه بهجو أو غيره كان بذله بذلك جائزا وكان آخذ ذلك لئلا يظلمه حرام. وساق كلاما طويلا في ذلك المقام. الموضوع الثاني: في مجموع الفتاوى ج 31 ص 285 في جواب عن سؤال في هدايا الأمراء لطلب حاجة أو التقرب منهم.. الخ. فبدأ جوابه بحديث أبي هريرة عند أبي داود وابن ماجة قال: quot;من شفع حبة الشفاعة فأهدي له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الرباquot;. وساق تحريم الرشوة ثم قال: فأما إذا أهدى له هدية ليكف ظلمه عنه أو ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما على الآخذ وجاز للدافع أن يدفعها إليه. وذكر الأثر الأول في إعطائه صلى الله عليه وسلم عن ملح في مسألة المتقدم إبداءه وذكر أيضا موضوع العتق والطلاق من أسر خيرا وكان ظالما للناس فأعطوه جاز للمعطي حرام على الآخذ وساق كلاما طويلا في هذا المعنى.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "150",
        "slug": " -msl_3286"
    },
    {
        "id": "28396",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا, أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((الزكاة في الإسلام)) بينت فيها بإيجاز كل ما يحتاجه المسلم في زكاته, وقرنت كل مسألة بدليلها من الكتاب والسنة, فما كان من صواب فمن الله الواحد المنان, وما كان من خطأ أو تقصير فمني ومن الشيطان, والله بريء منه ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات شيخنا الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن ابن باز قدس الله روحه, ونور ضريحه, ورفع منزلته في الفردوس الأعلى. وقد قسمت البحث إلى عدة مباحث على النحو الآتي: المبحث الأول: مفهوم الزكاة: لغة وشرعا. المبحث الثاني: منزلة الزكاة في الإسلام. المبحث الثالث: فوائد الزكاة وحكمها. المبحث الرابع: حكم الزكاة في الإسلام. المبحث الخامس: شروط وجوب الزكاة.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28397",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: زكاة الدين. المبحث السابع: مسائل مهمة في الزكاة. المبحث الثامن: زكاة بهيمة الأنعام السائمة. المبحث التاسع: زكاة الخارج من الأرض. المبحث العاشر: زكاة الأثمان: الذهب والفضة والأوراق النقدية. المبحث الحادي عشر: زكاة عروض التجارة والأسهم والسندات. المبحث الثاني عشر: زكاة الفطر. المبحث الثالث عشر: مصارف الزكاة في الإسلام. المبحث الرابع عشر: صدقة التطوع في الإسلام. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل مباركا خالصا لوجهه الكريم مقربا لمؤلفه وقارئه وناشره من جنات النعيم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع بها كل من انتهى إليه فإنه سبحانه وتعالى خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين, حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.  المؤلف: أبو عبدالرحمن حرر بعد عصر يوم الإثنين الموافق 16\/ 12\/1426هـ(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28398",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم الزكاة: لغة، وشرعا",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم الزكاة: لغة وشرعا الزكاة لغة: أصل الزكاة في اللغة: الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القرآن والحديث ( 1). والزكاة لغة أيضا: النماء والزيادة يقال: زكا الزرع إذا نما وزاد ( 2) وجمع الزكاة: زكوات ( 3). والزكاة أيضا: الصلاح قال الله تعالى: فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ( 4). قيل: صلاحا وقيل: خيرا منه عملا صالحا. وقال تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ( 5). أي ما صلح منكم ولكن الله يزكي من يشاء ( 6). أي يصلح من يشاء وقيل لما يخرج من المال للمساكين ونحوهم: ((زكاة)) لأنه تطهير للمال, وتثمير له, وإصلاح, ونماء بالإخلاف من الله تعالى, فالزكاة طهرة للأموال, وزكاة الفطر طهرة للأبدان ( 7).  والزكاة أنواع ثلاثة على النحو الآتي:   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الزاي مع الكاف مادة ((زكا)) 2\/ 307 ولسان العرب لابن منظور باب الواو والياء من المعتل فصل الزاي مادة ((زكا)) 14\/ 358. ( 2) انظر: التعريفات للجرجاني ص 152 والمغني لابن قدامة 4\/ 5 والشرح الممتع لابن عثيمين 6\/ 17. ( 3) معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص 208. ( 4) سورة الكهف الآية: 81. ( 5) سورة النور الآية: 21. ( 6) سورة النور الآية: 21. ( 7) لسان العرب لابن منظور باب الواو والياء من المعتل فصل الزاي 14\/ 358.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28404",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: منزلة الزكاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الثاني: منزلة الزكاة في الإسلام الزكاة فريضة عظيمة ومنزلتها من أعظم الأمور لما يأتي:  1 - الزكاة: الركن الثالث من أركان الإسلام فهي أحد مباني الإسلام لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت)). وفي لفظ لمسلم: ((بني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان)) ( 1). 2 - الزكاة: قرينة الصلاة في كتاب الله تعالى فقد جمع الله بينها وبين الصلاة في مواضع كثيرة في كتابه الكريم وهذا يدل على عظم مكانتها عند الله - عز وجل - وعظم شأنها قال الله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ( 2). وقال تعالى: وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ( 3). وقال سبحانه: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ( 4).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الإيمان باب: دعاؤكم إيمانكم برقم 8 ومسلم كتاب الإيمان باب أركان الإسلام ودعائمه العظام برقم 16. ( 2) سورة البقرة, الآية: 43. ( 3) سورة البقرة, الآية: 83. ( 4) سورة البقرة, الآية: 110.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28422",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - إتمام إسلام العبد",
        "content": "المبحث الثالث: فوائد الزكاة وحكمها للزكاة فوائد عظيمة وحكم كثيرة منها ما يأتي:  1 - إتمام إسلام العبد لأنها أحد أركان الإسلام فإذا أدى العبد الزكاة المفروضة تم إسلامه وكمل وهذا غاية عظيمة لكل مسلم, فكل مسلم مؤمن يسعى لإكمال دينه ( 1). 2 - حصول طاعة الله بتنفيذ أمره: رجاء ثوابه وخشية عذابه وابتغاء رضوانه. 3 - تثبيت أواصر المحبة بين الغني والفقير لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها. 4 - تطهير النفس وتزكيتها والبعد بها عن خلق الشح والبخل كما أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى في قول الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ( 2). 5 - تعويد المسلم على صفة الجود والكرم والعطف على ذوي الحاجات والرحمة للفقراء. 6 - حفظ النفس عن الشح قال الله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( 3). 7 - استجلاب البركة والزيادة والخلف من الله تعالى كما قال - عز وجل -:   ( 1) الشرح الممتع لابن عثيمين 6\/ 10. ( 2) سورة التوبة, الآية: 103. ( 3) سورة الحشر الآية: 9.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28435",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: حكم الزكاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الرابع: حكم الزكاة في الإسلام الزكاة: واجبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة على كل مسلم حر مالك لنصاب مستقر مضى عليه الحول في غير المعشر ( 1). أما الكتاب فلقول الله تعالى: وآتوا الزكاة ( 2). وفي آيات كثيرة أمر الله فيها بأداء الزكاة. وأما السنة فلحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن فقال: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب: فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)). وفي لفظ: ((إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله - عز وجل - , فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم ... )) ( 3). وأما الإجماع: فأجمع المسلمون في جميع الأعصار على وجوب الزكاة إذا اكتملت الشروط واتفق الصحابة - رضي الله عنهم - على قتال مانعيها ( 4).   ( 1) المغني, لابن قدامة 4\/ 5, والكافي 2\/ 85, والروض المربع 3\/ 162 - 168. ( 2) سورة البقرة, الآية: 43. ( 3) متفق عليه: البخاري, كتاب الزكاة, باب وجوب الزكاة, برقم 1395 ومسلم, كتاب الإيمان, باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام, برقم 19. ( 4) المغني لابن قدامة 4\/ 5.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28436",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الشرط الأول: الإسلام",
        "content": "المبحث الخامس: شروط وجوب الزكاة خمسة على النحو الآتي: الشرط الأول: الإسلام وضده الكفر فلا تؤخذ الزكاة من الكافر ولا تقبل منه سواء كان كافرا أصليا أو مرتدا لأن الزكاة من فروع الإسلام قال الله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون ( 1). ومما يدل على أن الإسلام شرط لوجوب الزكاة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ حينما بعثه إلى اليمن: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب: فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم ... )) ( 2). فجعل الإسلام شرطا لوجوب الزكاة ( 3). والزكاة طهرة للمسلم قال الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ( 4). أما الكافر فهو نجس لا يطهر إلا بالدخول في الإسلام ( 5). والكافر لا تقبل منه الزكاة ولا تؤخذ منه ويحاسب عليها يوم القيامة قال الله تعالى عن المجرمين: ما سلككم في سقرقالوا لم نك من   ( 1) سورة التوبة, الآية: 54. ( 2) متق عليه: البخاري برقم 1395, ومسلم برقم 19, وتقدم تخريجه. ( 3) حاشية ابن قاسم على الروض المربع 3\/ 166. ( 4) سورة التوبة, الآية: 103. ( 5) الشرح الممتع, لابن عثيمين 6\/ 19.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28438",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الشرط الرابع: استقرار الملك",
        "content": "الشرط الثالث: ملك نصاب لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة)) ( 1). فإذا ملك المسلم نصابا اعتبر من الأغنياء لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ حينما بعثه إلى اليمن: (( ... فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم ... )) ( 2). وملك النصاب يختلف باختلاف الأموال فإذا لم يكن عند الإنسان نصاب فلا زكاة عليه حتى يبلغ ماله النصاب الذي قدره الشرع وسيأتي إن شاء الله تعالى تفصيل ذلك عند الكلام عن أصناف الأموال الزكوية ( 3). الشرط الرابع: استقرار الملك بأن يكون المالك للشيء يملكه ملكا مستقرا ( 4) ويعبر عن هذا الشرط أيضا: بـ ((تمام الملك)) ( 5) أو ((الملك التام)) ( 6) ومعنى تمام الملك: أن لا يتعلق به حق غيره بحيث يكون له التصرف فيه ( 7).   ( 1) متفق عليه: البخاري, كتاب الزكاة, باب: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة, برقم 1484, ومسلم, كتاب الزكاة, باب: ليس فيما دون خمسة أوسق, برقم 979. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1395, ومسلم, برقم 19, وتقدم تخريجه. ( 3) انظر: المبحث الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر من هذا الكتاب. ( 4) الشرح الممتع 6\/ 21. ( 5) المقنع والشرح الكبير 6\/ 314, والكافي 2\/ 88. ( 6) بداية العابد وكفاية الزاهد, مع شرحه: بلوغ القاصد جل المقاصد, كلاهما للعلامة عبد الرحمن بن عبد الله البعلي رحمه الله 1110  1192هـ تحقيق محمد بن ناصر العجمي, ص 132. ( 7) حاشية الروض المربع, لابن قاسم (2\/ 168.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28448",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: زكاة الدين",
        "content": "المبحث السادس: زكاة الدين على النحو الآتي 1 - الصواب من أقوال أهل العلم أن الدين الذي ينقص النصاب لا يمنع الزكاة, ومثاله: رجل يملك عشرة آلاف ريال حال عليها الحول, وعليه دين يبلغ خمسة آلاف ريال, فعليه زكاة العشرة إلا أن يقضي الدين قبل أن يحول عليه الحول, فليس عليه زكاة إلا في الباقي بعد الدين, وكذلك لو كان عليه دين يستغرق النصاب أو يزيد عليه فعليه زكاة المال الذي يحول عليه الحول وهو عنده, ومثال ذلك: رجل عليه دين ثلاثون ألفا وعنده خمسة وعشرون ألفا دار عليها الحول, إنه يزكي كل ما دار عليه الحول وإن كان صادقا فليقض الدين قبل أن يحول الحول لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر عماله بأخذ الزكاة ممن عليه زكاة, ولم يأمرهم أن يسألوهم: هل عليهم دين أم لا ولو كان الدين يمنع الزكاة لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عماله أن يستفسروا من أهل الزكاة: هل عليهم دين ( 1) , وهو قول ربيعة, وحماد بن أبي سليمان, والشافعي في جديد قوليه لأن المالك حر مسلم, ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة كمن لا دين عليه ( 2).   ( 1) المغني لابن قدامة 6\/ 263 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 338. ( 2) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في زكاة من ملك نصابا حال عليه الحول وعليه دين ينقص النصاب أو يستغرقه على أقوال: القول الأول: إن الدين يمنع الزكاة مطلقا سواء كانت الأموال باطنة: من الذهب أو الفضة أو عروض التجارة أو كانت ظاهرة كالسائمة من الإبل والبقر والغنم والحبوب والثمار. وهي رواية واحدة عن الإمام أحمد في الأموال الباطنة أما الأموال الظاهرة فهي إحدى الروايتين عنه. القول الثاني: وهو الرواية الثانية عن الإمام أحمد: إن الدين لا يمنع الزكاة في الأموال الظاهرة [المغني لابن قدامة 4\/ 263 - 266 والمقنع والشرح الكبير والإنصاف 6\/ 338 - 342]. القول الثالث: إن الدين لا يمنع الزكاة مطلقا: لا في الأموال الظاهرة ولا الباطنة بل تجب ولو كان على الإنسان دين يستغرق النصاب أو ينقصه إذا حال عليه الحول وهو قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن وحماد بن أبي سليمان والشافعي في الجديد قال شيخنا الإمام ابن باز: ((وهو الصواب ... عملا بعموم الأدلة وعدم المخصص الذي يحسن الاعتماد عليه والله أعلم)) [مجموع فتاوى ابن باز 14\/ 30 - 31 وانظر: المغني لابن قدامة 4\/ 263 - 265 والشرح الكبير 6\/ 340]. قال المرداوي في الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 6\/ 338 - 340: ((ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب هذا هو المذهب إلا ما استثني وعليه أكثر الأصحاب وعنه لا يمنع الدين الزكاة مطلقا وعنه يمنع الدين الحال خاصة. جزم به في ((الإرشاد)) وغيره. وقال المرداوي: ((إذا لم يمنع دين الآدمي الزكاة فدين الله من الكفارات والنذور ودين الحج ونحوه لا يمنع بطريق أولى. [الإنصاف (3\/ 348]. واستدل أصحاب القول الأول الذين قالوا: إن الدين يمنع الزكاة بما ثبت عن عثمان - رضي الله عنه - أنه كان يقول: ((هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منه الزكاة)) [رواه مالك في الموطأ 1\/ 253 وابن أبي شيبة 4\/ 48 والبيهقي 4\/ 148 وصححه الألباني في الإرواء 3\/ 260] ولكن هذا يؤكد أن الدين إذا كان حالا قبل وجوب الزكاة فإنه يقضى لسبق حق الدائن فهو أحق بالتقديم على الزكاة لأن الزكاة لا تجب إلا إذا تم الحول فإذا قضى الدين قبل مضي الحول فلا زكاة عليه إلا فيما بقي إذا بلغ نصابا [الشرح الممتع 6\/ 36]. واستدل أصحاب القول الثاني الذين قالوا: إن الدين لا يمنع الزكاة في الأموال الظاهرة, ويمنعها في الباطنة بعمومات النصوص وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث العمال الذين يقبضون الزكاة من أصحاب المواشي وأصحاب الثمار, ولا يأمرهم بالاستفصال: هل عليهم دين أم لا واستدل أصحاب القول الثالث بما استدل به أصحاب القول الثاني وبقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة [التوبة: 103] وبعمومات الأدلة وهذا عام في إيجاب الزكاة عند بلوغ النصاب, ولو كان هناك دين على المالك. انظر الأدلة على هذه الأقوال: الشرح الممتع 6\/ 33 - 39 والروض المربع بتحقيق عبد الله الطيار والغصن والمشيقح 4\/ 22 ومجموع فتاوى ابن باز 14\/ 49 - 52 جمع الشويعر وجمع الطيار وأحمد الباز 5\/ 30 والمغني 4\/ 263 - 269.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28452",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: مسائل مهمة في الزكاة",
        "content": "المبحث السابع: مسائل مهمة في الزكاة المسألة الأولى: تجب الزكاة في عين المال ( 1) ولها تعلق بالذمة: كالذهب, والفضة, والإبل, والبقر, والغنم السائمة, والحبوب, والثمار بخلاف عروض التجارة تجب في ذمة المزكي, والدليل على وجوبها في عين المال قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( ... وفي الغنم في كل أربعين شاة ... )) ( 2) , وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الحبوب والثمار: ((فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر)) ( 3) وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الإبل: (( ... فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى ... )) ( 4) وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة البقر: (( ... وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة)) ( 5) وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الذهب والفضة: (( ... فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء - يعني في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار ... )) ( 6).   ( 1) تجب الزكاة في عين المال الذي لو دفع زكاته منه أجزأت احترازا مما دون خمس وعشرين من الإبل فإنها لا تجب في عينها. [حاشية ابن قاسم 3\/ 181]. ( 2) أبو داود كتاب الزكاة باب في زكاة السائمة برقم 1568 وابن ماجه كتاب الزكاة باب صدقة الغنم برقم 1805 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 432. ( 3) البخاري كتاب الزكاة باب العشر فيما يسقى من ماء السماء والماء الجاري برقم 1483. ( 4) البخاري كتاب الزكاة باب زكاة الغنم برقم 1454. ( 5) أبو داود, كتاب الزكاة باب في زكاة السائمة برقم 1572 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 434. ( 6) أبو داود كتاب الزكاة باب في زكاة السائمة برقم 1573 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 436.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28464",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: زكاة بهيمة الأنعام السائمة",
        "content": "المبحث الثامن: زكاة بهيمة الأنعام السائمة الأموال التي تجب فيها الزكاة أربعة أصناف: السائمة من بهيمة الأنعام والخارج من الأرض: من الحبوب والثمار والذهب والفضة وعروض التجارة.  زكاة السائمة ( 1) من بهيمة ( 2) الأنعام ( 3): الإبل والبقر والغنم: تجب الزكاة في بهيمة الأنعام بشروط أربعة: الشرط الأول: أن تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل فإن الإبل المعدة للعمل والركوب والسقي وبقر الحرث والسقي لا زكاة فيها عند جمهور العلماء ( 4).   ( 1) السائمة: الراعية سميت السائمة لأنها تسم الأرض بأثرها بحثا عن الكلأ قال الفيومي رحمه الله: ((سامت السائمة سوما من باب قال: رعت بنفسها ويتعدى بالهمز فيقال: أسامها راعيها)) [المصباح المنير مادة: سوم. ص113]. وقال الجوهري: سامت الماشية: رعت وأسمتها: أخرجتها إلى الرعي [انظر: النهاية في غريب الحديث 2\/ 426] ومنه قوله تعالى: فيه تسيمون [سورة النحل الآية: 10]. ( 2) بهيمة: سميت بهيمة لأنها لا تتكلم بكلام يفهمه الناس ولما في صوتها من الإبهام أما مع بعضها فتتكلم بكلام تفهمه بينها وقد قال موسى لفرعون لما سأله: قال فمن ربكما يا موسى قال: قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [سورة طه الآية: 50] وبهيمة الأنعام: هي الإبل والبقر والغنم قال تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام [سورة المائدة الآية: 1]. ( 3) بدئ بذكر بهيمة الأنعام فقدمت على أصناف الأموال الزكوية اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حينما ذكر زكاة الأنعام فقدمها على غيرها واقتداء بالصديق - رضي الله عنه - في كتابه لأنس - رضي الله عنه -[أخرجه البخاري وسيأتي تخريجه إن شاء الله تعالى] ولأن أكثر العرب في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حول المدينة بادية أهل نعم والأنعام غالب أموال العرب [انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 3\/ 186 وشرح زاد المستقنع 6\/ 51]. ( 4) قال ابن قدامة رحمه الله في المغني 4\/ 12: (( ... والعوامل ... لا زكاة فيها عند أكثر أهل العلم وحكي عن مالك: أن في الإبل النواضح والمعلوفة الزكاة لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((في كل خمس شاة)). قال أحمد: ((ليس في العوامل زكاة وأهل المدينة يرون فيها الزكاة وليس عندهم في هذا أصل)) وذكر صاحب الإنصاف أن العوامل ليس فيها زكاة ولو كانت سائمة قال: ((نص عليه علي في رواية جماعة [الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 6\/ 390] ولما روي عنه - رضي الله عنه - مرفوعا ((ليس في البقر العوامل صدقة)) أخرجه أبو داود 2\/ 229 تحقيق عزت عبيد الدعاس وأخرجه الدارقطني 2\/ 103 ط دار المحاسن وصححه ابن القطان كما في نصب الراية 2\/ 353 وفي التعليق المغني 2\/ 103 قال: ((هذا سند صحيح وكل من فيه ثقة معروف ولا أعني رواية الحارث وإنما أعني رواية عاصم)) [وانظر لزيادة التخريج: الموسوعة الفقهية 23\/ 251 وتخريج الروض المربع للدكتور عبد الله الغصن ومجموعة من طلاب العلم 4\/ 39].(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28494",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: زكاة الخارج من الأرض: الحبوب، والثمار، والركاز، والمعدن",
        "content": "المبحث التاسع: زكاة الخارج من الأرض: الحبوب والثمار والركاز والمعدن أولا: زكاة الحبوب والثمار واجبة: بالكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب فلقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ( 1) ولقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده ( 2) قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((حقه الزكاة المفروضة)) وقال مرة: ((العشر ونصف العشر)) ( 3). وأما السنة فلحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا ( 4): العشر وما سقي بالنضح ( 5): نصف العشر)) ( 6) ولحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فيما سقت الأنهار والغيم: العشور وفيما سقي بالسانية ( 7): نصف العشر)) ( 8) ولفظ حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند النسائي وأبي داود: ((فيما سقت السماء والأنهار والعيون - أو كان   ( 1) سورة البقرة الآية: 267. ( 2) سورة الأنعام الآية: 141. ( 3) ذكره ابن قدامة في المغني 4\/ 154. ( 4) عثريا: العثري من الحبوب والثمار: هو الذي عثر على الماء بعروقه بلا عمل من صاحبه النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3\/ 182. ( 5) النضح: النواضح: هي الإبل يسقى بها لشرب الأرض. ( 6) البخاري كتاب الزكاة باب العشر فيما سقي من ماء السماء والماء الجاري برقم 1483. ( 7) السانية: الناضح يسقى عليه: سواء كان من الإبل أو البقر. جامع الأصول لابن الأثير 4\/ 611. ( 8) مسلم كتاب الزكاة باب ما جاء في العشر أو نصف العشر برقم 981.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28518",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العاشر: زكاة الأثمان: الذهب والفضة، والعملات: الورقية, والمعدنية",
        "content": "المبحث العاشر: زكاة الأثمان: الذهب والفضة والعملات: الورقية, والمعدنية أولا: مفهوم الأثمان: الأثمان لغة: الثمن: العوض والجمع أثمان مثل: سبب وأسباب يقال: ثمنته تثمينا: جعلت له ثمنا بالحدس والتخمين ( 1). والثمن: العوض الذي يؤخذ على التراضي في مقابلة البيع عينا كان أو سلعة ( 2). واصطلاحا: الذهب والفضة أو ما يقوم مقامهما من العملات الورقية أو النحاسية المستعملة الآن ويقال أيضا للذهب والفضة: النقدان وجمعها نقود والنقد هو العملة من الذهب والفضة أو ما يقوم مقامهما من العملات المستعملة بين الناس في البيع والشراء وأنواع المنافع والمصالح ( 3). والخلاصة: أن النقدين من الذهب والفضة: ما اتخذه الناس ثمنا من المعادن المضروبة أو الأوراق المطبوعة الصادرة عن المؤسسة المالية صاحب الاختصاص وجمع النقدين: نقود ( 4).  ثانيا: زكاة الذهب والفضة: واجبة بالكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب فلقول الله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم   ( 1) المصباح المنير للفيومي 1\/ 84. ( 2) القاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعدي أبو جيب ص 52. ( 3) معجم لغة الفقهاء للأستاذ الدكتور محمد رواس ص 456والقاموس الفقهي لغة واصطلاحا ص 358. ( 4) معجم لغة الفقهاء ص 456 وانظر: الشرح المختصر على زاد المستقنع للفوزان 2\/ 275.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28529",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قبل هيئة كبار العلماء استنادا إلى المادة السابعة من لائحة سير العمل في الهيئة التي تنص على أن ما يجري بحثه في مجلس الهيئة يتم بطلب من ولي الأمر أو بتوصية من الهيئة أو من أمينها أو من رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد أو من اللجنة الدائمة المتفرعة عن الهيئة فقد جرى إدراج الموضوع في جدول أعمال الهيئة لدورتها الثالثة المنعقدة فيما بين 1\/ 4\/1393هـ و17\/ 4\/1393هـ وفي تلك الدورة جرى دراسة الموضوع بعد الاطلاع على البحث المقدم عنه من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. وبعد استعراض الأقوال الفقهية التي قيلت في حقيقة الأوراق النقدية من اعتبارها أسنادا أو عروضا أو فلوسا أو بدلا عن ذهب أو فضة أو نقدا مستقلا بذاته وما يترتب على تلك الأقوال من أحكام شرعية  جرى تداول الرأي فيها ومناقشة ما على كل قول منها من إيرادات. فتنتج عن ذلك عديد من التساؤلات التي تتعلق بالإجراءات المتخذة من قبل الجهات المصدرة لها: وحيث إن الموضوع من المسائل التي تقضي المادة العاشرة من لائحة سير عمل الهيئة بالاستعانة بالشؤون الاقتصادية والاجتماعية والأنظمة العامة بما في ذلك القضايا البنكية والتجارية والعمالية فإن عليها أن تشرك في البحث معها واحدا أو أكثر من المتخصصين في تلك العلوم  فقد جرى استدعاء سعادة محافظ مؤسسة النقد العربي السعودي الدكتور أنور علي وحضر معه الدكتور عمر شابريه أحد المختصين في العلوم الاقتصادية ووجهت إلى سعادته الأسئلة التالية:(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28564",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "9 - جماعة من أهل العلم أيدوا القول بالوجوب",
        "content": "القول وعلى هذا فإنها تقدر بقيمتها الحالية ولا ينظر إلى رأس مالها فتزكى قيمة الحلي التي يقوم بها في الحال سواء كان أكثر مما اشترت به أو أقل ثم تزكي تلك القيمة بربع العشر والله أعلم ( 1).  9 - جماعة من أهل العلم أيدوا القول بالوجوب ورأوا أنه الأسلم للمسلم والأبرأ للذمة ومنهم: 10 - العلامة الخطابي قال: ((الظاهر من الكتاب يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده ومن أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر والاحتياط أداؤها والله أعلم)) ( 2). 11 - العلامة السندي قال: (( ... لكن تعدد أحاديث الباب وتأييد بعضها ببعض يؤيد القول بالوجوب وهو الأحوط والله تعالى أعلم)) ( 3). 12 - فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله قال: (( ... قال مقيده - عفا الله عنه - وإخراج زكاة الحلي أحوط لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والعلم عند الله تعالى)) ( 4). 13 - فضيلة الشيخ محمود محمد خطاب السبكي قال رحمه الله:   ( 1) مجلة اليمامة السعودية عدد 892 ذكر ذلك الدكتور عبد الله الطيار في زكاة الحلي في الفقه الإسلامي ص 111, وهو بحث جيد نفيس وقد استفدت منه جزاه الله خيرا. ( 2) معالم السنن للخطابي 2\/ 176. ( 3) حاشية السندي على سنن النسائي 5\/ 38. ( 4) أضواء البيان للشنقيطي 2\/ 457.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28565",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "16 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء",
        "content": "((وأظهر الأقوال: القول الأول- القول بالوجوب لقوة أدلته وهو الأحوط)) ( 1).  14 - الشيخ العلامة أبو بكر الجزائري قال: ((والأحوط في حلي النساء الزكاة على كل حال)) ( 2). 15 - فضيلة الشيخ العلامة صالح البليهي قال: (( ... من كلام الشيخ تقي الدين وابن القيم أن الزكاة لا تجب في الحلي وعلى كل حال العمل بالأحوط أحوط وأسلم للعاقبة كيف وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((ما نقص مال من صدقة بل تزده بل تزده)). وقال عليه [الصلاة] والسلام: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والحمد لله رب العالمين)) ( 3). 16 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. تصفحت جميع الفتاوى في زكاة الحلي في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة شيخنا ابن باز رحمه الله فوجدت أنها كلها تذكر الوجوب وقد بدأ أصحاب الفضيلة الأعضاء ببحث قيم مفيد عن زكاة الحلي المباح المعد للاستعمال وذكروا أقوال أهل العلم في الجملة وذكروا أدلة كل فريق ووجه الدلالة ثم رجحوا القول بالوجوب ثم بعد هذا البحث والترجيح اتخذوا منهجا في جميع الفتاوى اللاحقة التي تعرض عليهم فيفتون بوجوب الزكاة في الحلي المباح المستعمل إذا كمل النصاب أو كان عند المالك من عروض التجارة ما يكمل به النصاب ودار عليه الحول وأعضاء اللجنة هم:   ( 1) المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داود للسبكي 9\/ 135. ( 2) منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري في هامش صفحة 289. ( 3) السلسبيل في معرفة الدليل للشيخ صالح البليهي 1\/ 268.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28568",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي عشر: زكاة عروض التجارة",
        "content": "المبحث الحادي عشر: زكاة عروض التجارة أولا: مفهوم عروض التجارة لغة واصطلاحا: لغة: العروض: جمع عرض بفتح العين وسكون الراء: خلاف النقد من المال قال الجوهري: العرض: المتاع وكل شيء عرض سوى الدراهم والدنانير فإنهما عين وقال أبو عبيد: العروض: الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول: اشتريت المتاع بعرض: أي بمتاع مثله وعارضته بمتاع أو دابة أو شيء معارضة إذا بادلته به ( 1). وأما العرض بفتح العين والراء جمع أعراض فهو متاع الدنيا وحطامها, وهذا شامل لكل أنواع المال قل أو كثر لقول الله - عز وجل -: لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ( 2) ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ? ((ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس)) ( 3) , وسمي عرضا لأنه يعرض وقتا ثم يزول ( 4). قال الله تعالى: لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ( 5) , والمقصود هو الأول: ((العرض)).  اصطلاحا: العروض: هو ما أعد للبيع والشراء لأجل ربح ( 6).   ( 1) لسان العرب باب الضاد فصل العين 7\/ 170 ومختار الصحاح ص 178. ( 2) سورة النور, الآية: 33. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب: الغنى غنى النفس برقم 6446 ومسلم كتاب الزكاة باب ليس الغنى غنى كثرة العرض برقم 1051. ( 4) انظر: القاموس الفقهي: لغة واصطلاحا السعدي أبو جيب ص 247 ومعجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص 278 والموسوعة الفقهية 23\/ 268. ( 5) سورة التوبة الآية: 42. ( 6) انظر: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 3\/ 620 والشرح الممتع, 6\/ 140.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28579",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن القيم ( 1) وأبو عبيد ( 2) والإمام النووي ( 3) والحافظ ابن حجر ( 4) والإمام ابن قدامة ( 5) والعلامة الصنعاني ( 6) والعلامة الشوكاني ( 7) والإمام البغوي ( 8) ومن المعاصرين: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 9) والإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ( 10) والعلامة محمد بن صالح العثيمين ( 11) والعلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ( 12) وغيرهم كثير, بل هو إجماع بين أهل العلم إلا من شذ ولهذا قال الإمام أبو عبيد رحمه الله: ((أجمع المسلمون على أن الزكاة فرض واجب فيها)) ( 13) وأما القول الآخر فليس من مذاهب أهل العلم عندنا)) ( 14) ( 15).   ( 1) زاد المعاد لابن القيم 2\/ 5. ( 2) الأموال لأبي عبيد ص 429. ( 3) المجموع للنووي 6\/ 47. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3\/ 333. ( 5) المغني 4\/ 248. ( 6) سبل السلام 4\/ 54. ( 7) نيل الأوطار 4\/ 163. ( 8) شرح السنة 6\/ 350. ( 9) مجموع فتاوى اللجنة الدائمة 9\/ 308  362 وقد بدأت اللجنة ببحث قيم ذكروا فيه الأدلة على وجوب الزكاة في عروض التجارة وردوا على ابن حزم الظاهري ومن شذ معه. ( 10) مجموع فتاوى ابن باز 14\/ 159  194. ( 11) الشرح الممتع 6\/ 140 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 18\/ 205  246. ( 12) إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين 1\/ 320. ( 13) أي: فرض واجب في عروض التجارة. ( 14) الأموال لأبي عبيد ص 429. ( 15) قال الإمام ابن قدامة: ((وحكي عن مالك وداود أنه لا زكاة فيها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق)). [أبو داود برقم 1574 والنسائي برقم 2477 وابن ماجه وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 436] وتقدم تخريجه في زكاة الأثمان ثم قال ابن قدامة رحمه الله: ((وخبرهم المراد به زكاة العين لا زكاة القيمة بدليل ما ذكرنا على أن خبرهم عام وحديثنا خاص فيجب تقديمه)). [المغني 4\/ 249] واستدلوا كذلك بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ((ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)) [متفق عليه: البخاري برقم 1463 ومسلم برقم 982] ونوقش الاستدلال بهذين الحديثين: بأن المراد: الفرس والعبد المعد للخدمة لا لعروض التجارة فلا زكاة فيهما لأن ذلك يكون خاصا به يستعمله وينتفع به: كالثوب والبيت والسيارة التي يستعملها كل هذه ليس فيها زكاة [الشرح الممتع لابن عثيمين 6\/ 141]. واستدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة)) [متفق عليه: البخاري برقم 1484 ومسلم برقم 979] قال المسقطون لزكاة العروض التجارية: ((فدل عموم ذلك أنها ليس فيها زكاة سواء أعدت للتجارة أم لا ويجاب عن ذلك بحمله على عدم وجوب الزكاة في أعيانها وهذا لا ينافي وجو ب الزكاة في قيمتها: من الذهب, والفضة فإنها ليست مقصودة لأعيانها وإنما هي مقصودة لقيمتها فكانت قيمتها هي المعتبرة وبذلك يجمع بين أدلة نفي وجوبها في العروض وإثباتها فيها)). [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 9\/ 310] وقالت اللجنة أيضا في إجابة على الفتوى رقم 8895 لسؤال عن القول بعدم الوجوب في عروض التجارة فأجابت اللجنة بقولها: ((ثبت وجوب الزكاة في النقود ذهبا كانت أو فضة: بالكتاب, والسنة, والإجماع وعروض التجارة ليست مقصودة لذاتها وإنما المقصود منها النقود ذهبا كانت أو فضة والأمور إنما تعتبر بمقاصدها لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال بالنيات)) ولذا لم تجب الزكاة في الرقيق المتخذ للخدمة ولا في الخيل المتخذة للركوب ولا في البيت المتخذ للسكنى ولا في الثياب المتخذة لباسا ولا في الزبرجد والياقوت والمرجان ونحوها إذا اتخذت للزينة أما إذا اتخذ كل ما ذكر ونحوه للتجارة فالزكاة واجبة فيه لكونه قصد به النقود: من الذهب, والفضة وما يقوم مقامها وإنما نفى ابن حزم وجوب الزكاة في عروض التجارة لأنه لا يقول بتعليل الأحكام والقول بعدم تعليل الأحكام وأنها لم تشرع لحكم قول باطل والصحيح أنها معللة وأنها نزلت لحكم لكنها قد يعلمها العلماء فيبنون عليها ويتوسعون في الأحكام وقد لا يعلمها العلماء فيقفون عند النص وهذا هو مسلك الأئمة الأربعة والأكثر من أهل العلم فمن منع زكاة ما لديه من عروض التجارة فهو مخطئ والأحاديث الواردة في إيجابها في العروض وإن كان فيها ضعف صالحة للاعتضاد والتأييد لهذا الأصل)) [اللجنة الدائمة المكونة من: عبد العزيز ابن باز وعبد الرزاق عفيفي وعبد الله بن غديان وعبد الله بن قعود 9\/ 312].(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28597",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني عشر: زكاة الفطر",
        "content": "المبحث الثاني عشر: زكاة الفطر أولا: مفهوم زكاة الفطر: الزكاة لغة: النماء والزيادة والطهارة والبركة يقال: زكى الزرع: إذا نما وزاد ( 1). الفطر: اسم مصدر من قولك: أفطر الصائم يفطر إفطارا لأن المصدر منه: الإفطار وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وإضافة الزكاة إلى الفطر من إضافة الشيء إلى سببه لأن الفطر من رمضان سبب وجوبها فأضيفت إليه لوجوبها به فيقال: ((زكاة الفطر)). وقيل لها: فطرة لأن الفطرة: الخلقة قال الله تعالى: فطرة الله التي فطر الناس عليها ( 2). أي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن: البدن والنفس كما كانت الأولى صدقة عن المال ( 3) ويقال: ((زكاة الفطر وصدقة الفطر ويقال للمخرج: فطرة, وهي اصطلاحية للفقهاء كأنها من الفطرة التي هي الخلقة: أي زكاة الخلقة)) ( 4).  زكاة الفطر في الاصطلاح: ((هي الصدقة تجب بالفطر من رمضان   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الزاي مع الكاف مادة ((زكا)) 2\/ 307 ولسان العرب لابن منظور باب الواو والياء من المعتل فصل الزاي مادة ((زكا)) 14\/ 358 والقاموس المحيط باب الواو والياء مادة ((زكا)) ص 1667 والتعريفات للجرجاني ص 152. ( 2) سورة الروم الآية: 30. ( 3) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة 1\/ 184 والمغني لابن قدامة 4\/ 282. ( 4) المجموع للنووي 6\/ 48 فرضت زكاة الفطر في السنة الثانية للهجرة [فتح القدير للشوكاني 5\/ 425].(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28624",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث عشر: مصارف الزكاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الثالث عشر: مصارف الزكاة في الإسلام أولا: المفهوم: لغة واصطلاحا. مفهوم المصارف لغة: مصرف: مفرد وجمعه مصارف وصرف المال: أنفقه والصرف: الدفع. ومفهوم المصارف اصطلاحا: الجهات التي تصرف فيها الأشياء: ومنه: مصارف الزكاة: المستحقون لها. فظهر بذلك: أن مصارف الزكاة: أهل الزكاة ومستحقوها: أي الأصناف الذين تصرف لهم الصدقات المذكورة في قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين ...  الآية ( 1) ( 2).  والخلاصة: أن مصارف الزكاة: هم أهل الزكاة. ومن العلماء من يعبر عن مصارف الزكاة: بأصناف أهل الزكاة ومنهم من يقول: الأصناف الذين تدفع إليهم الزكاة ومنهم من يقول: مصارف الزكاة وهي كلمات مترادفة معناها واحد ( 3). ومنهم من قال: المصارف: جمع مصرف وهو في اللغة المعدل قال الله   ( 1) انظر: القاموس الفقهي لغة واصطلاحا السعدي أبو جيب ص210 ومعجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص403. وانظر: مصارف الزكاة وتمليكها لخالد عبد الرزاق العاني ص21 وص128. ( 2) سورة التوبة, الآية: 60. ( 3) انظر: منار السبيل 1\/ 266 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 7\/ 205 والكافي لابن قدامة 2\/ 193 وكتاب الفروع لابن مفلح 4\/ 297 ومنتهى الإرادات للفتوحي 1\/ 515 والمغني لابن قدامة 4\/ 124 - 131, والإقناع لطالب الانتفاع لموسى بن أحمد الحجاوي 1\/ 467 وشرح الزركشي على مختصر الخرقي 2\/ 446 و448 ومختصر الفقه الإسلامي للتويجري ص612 والروض المربع 3\/ 208.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28682",
        "book_id": "msl_3667",
        "book_name": " الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع عشر: صدقة التطوع في الإسلام",
        "content": "المبحث الرابع عشر: صدقة التطوع في الإسلام أولا: مفهوم صدقة التطوع: لغة واصطلاحا. الصدقة لغة: جمع صدقات وتصدقت: أعطيته صدقة والفاعل متصدق [وهو الذي يعطي الصدقة] ومنهم من يخفف بالبدل والإدغام فيقال: مصدق والمتصدق: المعطي وفي التنزيل: وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين ( 1). وقد جاء المتصدق والمصدق في القرآن العظيم: والمتصدقين والمتصدقات ( 2). و المصدقين والمصدقات ( 3). وأما المصدق بتخفيف الصاد: فهو الذي يأخذ صدقات النعم)) ( 4). والذي يصدقك في حديثك ( 5) فالصدقة: العطية.  والصدقة اصطلاحا: العطية التي يبتغى بها الثواب عند الله تعالى ( 6). قال العلامة الأصفهاني: ((الصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب, وقد يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبها الصدق في فعله)) ( 7).   ( 1) سورة يوسف الآية: 88. ( 2) سورة الأحزاب, الآية: 35. ( 3) سورة الحديد, الآية: 18. ( 4) المصباح المنير للفيومي 1\/ 336. ( 5) مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي ص 151. ( 6) التعريفات للجرجاني ص 173 ولغة الفقهاء لمحمد رواس ص 243. ( 7) مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني ص 480.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "152",
        "slug": " -msl_3667"
    },
    {
        "id": "28819",
        "book_id": "msl_3409",
        "book_name": " الزهر النضر في حال الخضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصتي مع هذا الكتاب: نظم قسم النشاط الثقافي بإدارة الإشراف والتوجيه الاجتماعي بالجامعة الإسلامية بالمدينة الطيبة مسابقة حيفيية عامة لعام (1398 - 1399 هـ) وأعلن القسم المذكور المسابقة - وكنا نمر بزمن اختبار النقل من السنة الثانية إلى الثالثة بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية - وكان من بين المواضيع الكثيرة المطروحة لها موضوع quot; الأحاديث الواردة في الخضر وحياته quot; (جمع ودراسة وتخريج) . وقد أعجبني هذا الموضوع وجمعت - بفضل الله ومنه - ما تيسر لي جمعه من الأحاديث والأخبار والحكايات في بحث مستقل بنحو تسعين صحيفة (فل اسكاب) وقدمته إلى القسم وفاز بالمرتبة الأولى بتصحيح واختبار أستاذنا الدكتور \/ سعدي صالح الهاشمي العراقي \/ أستاذ مادة التخريج ودراسة الأسانيد بكلية الحديث ولله الحمد. وكان أكبر اعتمادي في إعداد هذا البحث على هذا الكتاب وكم كنت أتمنى منذ ذلك الوقت أن أحقق هذا الكتاب ولكن تأخر العمل إلى ما شاء الله وكانت أمنيتي لتحقيقه تراود نفسي حينا لآخر وها أنا قد أنجزت ذلك الآن بفضل من الله وتوفيقه. عملي في هذا الكتاب: 1. كتبت مقدمة التحقيق: (أ - ترجمة المؤلف ب - خلاصة المباحث في أخبار الخضر) 2. عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها من سورها. 3. خرجت الأحاديث والاثار والأخبار والحكايات وعزوتها إلى مصادرها التي نقل الحافظ عنها ما دمات تحت متناول يدي وإلا فعزوتها إلى مراجع ثانوية وذلك لضعف حيلتي وقلة اطلاعي. 4. قارنت النصوص وصححت الأخطاء الواردة فيها وإن زدت عليها شيئا فهو ما بين المعكوفين [] . 5. رقمت الفقرات لتسهيل الرجوع إلى المطلوب. 6. وضعت ثمانية فهارس متنوعة في آخر الكتاب. شكر وتقدير: أشكر الله عز وجل على ما أنعمني من الوقت والصحة حتى تمكنت من إكمال هذا العمل المتواضع. ثم أشكر الإخوة الأفاضل الذين راجعوا الكتاب وشجعوني على إخراجه في أسرع وقت ممكن. ولا يفوتني أن أسجل شكري لفضيلة أستاذنا الشيخ عبد الحميد عبد الجبار الرحماني - حفظه الله وتولاه - الرئيس العام لمركز التوعية الإسلامية والأمين العام لمعهد التعليم الإسلامي بدهلي الجديدة - الذي قام بنشر هذا الكتاب وحاول أن يخرج في حلة قشيبة فجزاه الله خير ما يجازى به عباده الصالحين. وأدعوا الله عز وجل أن يوفقني لخدمة كتابه وسنة رسوله ويجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم يوم لا ينفع مال ولا بنون. وهو ولي ذلك والقادر عليه وبنعمته تتم الصالحات. وصلى الله تعالى على نبينا وآله وصحبه أجمعين.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "153",
        "slug": " -msl_3409"
    },
    {
        "id": "28823",
        "book_id": "msl_3409",
        "book_name": " الزهر النضر في حال الخضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن عبد الله ظهيرة جمال الدين المكي (817 هـ)  قرأ عليه بحثا في علوم الأحكام وهو من علماء الحجاز. نجم الدين أبو محمد عبد الرحيم بن رزين بن غالب المسند: سمع منه صحيح البخاري بقراءة الجمال المذكور سنة 676 هـ. وقال الحافظ: وكان أول من سمعت بقراءته الحديث وذلك سنة 786 هـ بمصر. علي بن أبي بكر أبو الحسن الهيثمي (735 - 807 هـ) : وكان يود الحافظ كثيرا وشهد له بالتقدم في الفن وقرأ عليه قرينا لشيخه العراقي ومنفردا. عمر بن علي بن أحمد الملقن (723 - 804 هـ) : كان أكثر أهل عصره تصنيفا. أبو حفص عمر بن رسلان البلقيني سراج الدين (724 - 805 هـ) : وهو أستاذه في الفقه ولازمه مدة وهو أول من أذن له بالتدريس والإفتاء وتبعه غيره وشهد له بالحفظ في المجلس العام. أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (725 - 806 هـ) : الحافظ الكبير: لازمه الحافظ ابن حجر عشر سنوات وتخرج به وهو أول من أذن له بالتدريس في علوم المصطلح سنة 797 هـ ولقبه بالحافظ وعظمه ونوه بذكره وشهد له بأنه أعلم أصحابه بالحديث. أثنى الحافظ ابن حجر على هؤلاء الثلاثة الأواخر بصفة خاصة وقال: إنهم أعجوبة هذا العصر على رأس القرن (أي التاسع الهجري) . الأول: (ابن الملقن) في كثرة التصانيف والثاني: (البلقيني) في التوسع في معرفة مذهب الشافعي والثالث: (العراقي) في معرفة الحديث. وقدر أن كل واحد من الثلاثة ولد قبل الاخر بسنة ومات قبله بسنة كما هو ظاهر من تأريخ مواليدهم ووفياتهم.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "153",
        "slug": " -msl_3409"
    },
    {
        "id": "28845",
        "book_id": "msl_3409",
        "book_name": " الزهر النضر في حال الخضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هذا حديث باطل لا يجوز الاحتجاج به) . وقال الثعلبي: quot; يقال إن الخضر لا يموت إلا في آخر الزمان عند رفع القرآن quot;. (قلت: ليس عليه أي دليل من الكتاب والسنة) . المناقشة في استمرار حياته: لا يخفى على طالب الحديث الذي له أدنى إلمام بقواعد نقد الحديث أن الأحاديث المرفوعة والموقوفة في استمرار حياة الخضر وكذلك الأخبار والحكايات الواردة بهذا الصدد واهية الصدور والإعجاز لا تقوم بمثلها حجة كما هو مقرر في قواعد النقد والتمحيص والبحث والدراسة. وسيتضح على القاريء الكريم من مطالعة هذا الكتاب زيف هذه الروايات في ضوء دراسة أسانيدها وفحص متونها إن شاء الله. قال ابن الجوزي - رحمه الله -: quot; اعلم - وفقك الله - أن البلية في مثل هذه الأشياء تقع من ثلاث جهات: (أحدها) : الجهل بالمنقولات فترى خلقا كثيرا يروون الشيء مسندا فيبنون عليه ولا يعرفون صحته من سقمه. وهذه علة قد عمت جمهور العلماء - اليوم - في كل فن من العلوم فإذا قيل لأحدهم قال: هو سماعي وعندي بإسناد. وكم قد أدخل في حديث رسول الله - ما ليس منه. فكيف بمثل هذا!  (والثانية) : سلامة الصدور وكثرة الغفلة عند قوم من الأخيار فيرى أحدهم شخصا فيغيب عنه أو يرى منه ما يشبه الكرامة - وقد سمع أقواما يقولون:(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "153",
        "slug": " -msl_3409"
    },
    {
        "id": "28847",
        "book_id": "msl_3409",
        "book_name": " الزهر النضر في حال الخضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومواطن الخير. quot; وما إلى ذلك. ولذلك بعد دراسة هذه الروايات قال ابن تيمية - رحمه الله -: quot; وعامة ما يحكى في هذا الباب من الحكايات: بعضها كذب وبعضها بنى على ظن رجل مثل شخص رأى رجلا ظن أنه الخضر. وقال: إنه الخضر كما أن الرافضة ترى شخصا تظن أنه الإمام المنتظر المعصوم أو تدعي ذلك. quot; وقال ابن الجوزي - رحمه الله -: quot; فوا عجبا! ألهم فيه علامة يعرفون بها وهل يجوز لعاقل أن يلقى شخصا فيقول له الشخص: أنا الخضر فيصدقه. quot;. وقفة مع الصوفية في حياة الخضر: ربما يحتج القائلون بحياته بكلام الصوفية وإنما يحتج بهذا من ليس له معرفة باصطلاحات الصوفية وإشاراتهم وذلك أن لهم اصطلاحات مخصوصة قد ألفوا لها كتبا يعرف منها. وكشف النقاب عن هذه المسئلة على مصطلحهم أنهم يشيرون إلى مقام الأنس والصفاء والانشراح بالخضر وإلى مقام اليأس والقبض بإلياس. ومثل هذا ما يحكى عن الإسكندر أنه دخل الظلمات وكان الخضر وزيره فأخذ يبحث عن عين الحياة فظفر بها الخضر فشرب منها فحيى حياة الأبد ولم يظفر بها إلاسكندر. وهذا - على اصطلاحهم - بظاهره باطل وحقيقته أن الأقدمين ضربوه مثالا للروح وسموها الخضر وللجسم وسموها الإسكندر فكل من الجسم والروح حريص على البقاء في دار الدنيا إلا أن الروح نالت أمنيتها(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "153",
        "slug": " -msl_3409"
    },
    {
        "id": "28858",
        "book_id": "msl_3409",
        "book_name": " الزهر النضر في حال الخضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخضر - عليه السلام - فهو من الأحياء عند جماهير الخاصة من العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك. وإنما شذ بإنكار ذلك بعض أهل الحديث. وهو - صلى الله عليه وعلى نبينا والنبيين وآل كل وسلم - نبي. واختلفوا في كونه مرسلا. والله اعلم quot;. لا يفوتني أن اقول مكررا: إن الجزء الأخير من هذه الفتوى التي نحن بصدد البحث عنها لا يتفق صلابة عقيدة ابن تيمية وتمسكه الشديد بالكتاب والسنة وتبحره في علومها ولا يمكن - عندي - أن يعتقد في الخضر ما يخالف صريح المعقول والمنقول. فبالنظر إلى ذلك لما وجدت هذا الرأي الشاذ في هذا السفر الديني العظيم وهذه الموسوعة الفقهية الكبيرة وهذه الخزانة العلمية الهادفة (مجموع فتاوى شيخ الإسلام) قمت بتحقيقه وتخريجه ونقده - بفضل الله عز وجل - ليكون القاريء على بينة من الأمر ويتبين لديه الخطأ من الصواب. فإن أصبت في ذلك فمن الله عز وجل وإن أخطأت فمن الشيطان. ونعوذ بالله من ذلك.  إنكار ابن الجوزي على استمرار حياة الخضر ذكر ابن القيم - رحمه الله - رد ابن الجوزي على حياة الخضر فقال: quot; quot; قال أبو الفرج بن الجوزي quot;: quot; والدليل على أن الخضر ليس بباق(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "153",
        "slug": " -msl_3409"
    },
    {
        "id": "28887",
        "book_id": "msl_3409",
        "book_name": " الزهر النضر في حال الخضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول من قال: إنه ابن عاميل بن سماطين بن أرما بن خلفا بن عيصو بن إسحاق. وأن اباه كان ملكا وأمه كانت فارسية اسمها ألهاء وأنها ولدته في مغارة وأنه وجد هناك شاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية فأخذه الرجل ورباه فلما شب طلب الملك كاتبا يكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم فجمع أهل المعرفة والنبالة فكان فيمن أقدم عليه ابنه الخضر - وهو لا يعرفه - فلما استحسن خطه ومعرفته بحث عن جلية أمره حتى عرف أنه ابنه فضمه إلى نفسه وولاه أمر الناس ثم ان الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها. إلى أن وجد عين الحياة فشرب منها فهو حي إلى أن يخرج الدجال. فهو الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحيه. قال: وقيل: إنه لم يدرك زمن النبي - وهذ لا يصح. قال: وقال البخاري وطائفة من أهل الحديث: quot; مات الخضر قبل انقضاء مائة سنة من الهجرة quot;.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "153",
        "slug": " -msl_3409"
    },
    {
        "id": "28901",
        "book_id": "msl_3409",
        "book_name": " الزهر النضر في حال الخضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فلو كان الخضر موجودا في عهد النبي - لجاء اليه ونصره بيده ولسانه وقاتل تحت رايته وكان من أعظم الأسباب في إيمان معظم أهل الكتاب الذين يعرفون قصته مع موسى] . 59 - وقال أبو الحسين بن المنادي: بحثت عن تعمير الخضر وهل هو باق أم لا فإذا أكثر المغفلين مفترون بأنه باق من اجل ما روي في ذلك! قال: والأحاديث المرفوعة في ذلك واهية والسند إلى أهل الكتاب ساقط لعدم ثقتهم وخبر مسلمة بن مصلقة كالخرافة. وخبر رياح كالريح. 60 - وقال: وما عدا ذلك كله من الأخبار كلها واهية الصدور والإعجاز لا يخلو حالها من أحد أمرين: أما أن أدخلت على الثفات استغفالا. أو يكون بعضهم تعمد [ذلك] . وقد قال الله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) .(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "153",
        "slug": " -msl_3409"
    },
    {
        "id": "29016",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقريظ لفضيلة الشيخ\/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تصفحت هذا البحث الذي كتبه الدكتور صالح بن عبد العزيز آل منصور في حكم النكاح بنية الطلاق فوجدته بحثا قيما لم يمر بي مثله في بابه وقد أجاد فيه وأفاد فجزاه الله تعالى خيرا وجعلنا وإياه من الهداة المهتدين الصالحين المصلحين إنه جود كريم. كتبه: محمد الصالح العثيمين في 28 من شهر شوال سنة 1413هـ(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29020",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك ولا شك من وجود الخلاف لكن الخلاف إذا لم يسند أحد جوانبه نص أو مفهوم نص كان الناظر فيه غير ملزم بأخذ طرف إلا ما اندرج منه تحت قواعد الشريعة وأصولها. وإذا وجد لبعض فحول العلماء قولان في مثل هذه المسألة فالمتعين الأخذ بما وافق الدليل وتمشى مع قواعد الشريعة واندرج في سبيلها القويم وكون شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله له رأيان في المسألة وغيره يؤيد صحة هذا النكاح وآخر يبطله يحملنا على أن نقول: الجدير بشيخ الإسلام أن يكون رأيه الخاص بإباحة هذا النكاح كان في أول أمره تبعا للموقف ومن كان على هذا القول ثم استبان له الرأي بعد اتساع دائرة علمه وإحاطته بالسنة ومقاصد الشريعة وتعمقه في الغوص على مدلولات النصوص وحكمة التشريع فصار إلى خلاف الرأي الأول ولا شك أن كل إنسان يؤخذ من قوله ما وافق الدليل ويستغنى عن ما خالف الدليل بالدليل نفسه أو ما فهم منه وإحسان الظن بالعلماء أمر لازم وشيخ الإسلام ومن سبقه ومن لحقه أولى الناس بإحسان الظن لكن الواجب الأخذ بما اتفق مع حكمة التشريع وانسجم مع أدلة الكتاب والسنة والحق إنما هو الموافق للدليل ولا يشترط له أن يقول به الأكثر إنما الممنوع أن يخالف الأخذ به إجماعا متيقنا وهذه المسألة التي كتب فيها فضيلة الدكتور صالح ليس فيها إجماع بل لو قيل إن الأكثر على كراهة هذا النكاح لكان ذلك صوابا والكراهية في عرف السلف قد تكون قرينة التحريم وهي اللائقة في هذا البحث. إن حماية الأمة من الوقوع في الحرام أو الاحتيال عليه ولو لم يقصد الاحتيال أمر متعين ومن عرف ما وقع الناس فيه ويقعون يجزم بأن الحق إن شاء الله مع من منع من هذا النكاح الذي لم تصحبه نية كريمة ولا قصد نزيه وربما جر إلى فساد عريض وإضاعة ذرية كثيرة بسبب الانسياق في هذا المنحدر المظلم.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29026",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعض الفتيات المسلمات المغتربات وبعض من أسلمن ارتددن عن الإسلام وسمعت الكثير من المآسي مما جعلني أرجع إلى ما قاله العلماء في هذه المسألة. وبالرجوع إلى كلامهم وأدلتهم وبالرجوع إلى مقاصد الشريعة الإسلامية من الزواج وجدت أن النكاح بنية الطلاق يتعارض مع مقاصد الشريعة الإسلامية في مشروعية النكاح لما يجره من مفاسد عظيمة تضر ببعض الضروريات التي اتفقت عليها جميع الشرائع ( 1). والشرائع جاءت بجلب المصالح ودرء المفاسد وسأشير إن شاء الله تعالى إلى بعض المفاسد التي تترتب على الزواج بنية الطلاق. لذا فإنه يجب على علماء الإسلام دراسة هذه المسألة دراسة جادة من جميع الجوانب من حيث سلبياتها وإيجابياتها وإني في هذا البحث الموجز سأتناول بمشيئة الله تعالى الفقرات التالية: 1 - المراد بالزواج الذي شرعه الله تعالى. 2 - مقاصد الشريعة من الزواج. 3 - نماذج من الأنكحة التي حرمها الله تعالى. 4 - لماذا حرمت هذه الأنكحة 5 - المراد بالنكاح بنية الطلاق. 6 - أقوال العلماء في هذه المسألة ودليل كل وبيان الراجح. 7 - مناقشة أدلة وشبه المجيزين. 8 - علاقة النكاح بنية الطلاق بالأنكحة التي حرمها الله وبيان مصادمته لمقاصد الشريعة.   ( 1) والضروريات التي جاءت بها جميع شرائع الأنبياء هي: حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ المال وحفظ النسب وزاد بعضهم: حفظ العرض.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29027",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - الخاتمة. واعتبر هذه المحاولة نواة لدراسة هذا الموضوع دراسة شاملة كاملة ينظر فيها العلماء بعين البصيرة بحيث تستمد حكمها من مقاصد الشريعة الإسلامية التي جاءت بما يجلب المصالح ويدرأ المفاسد عن الإنسانية. وهذا ما ظهر لي في هذا البحث فإن يكن صوابا فمن الله تعالى والحمد لله على التسديد والتوفيق وإن يكن خطأ أو فيه خطأ فمن نفسي التي هي محل الخطأ وشرع الله بريء ورحم الله امرءا أرشدني إلى طريق الحق أو زادني توضيحا وتبصيرا. اللهم اسلك بنا صراطك المستقيم وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وأعذنا من القول عليك أو على رسولك بلا علم واغفر اللهم لنا ووالدينا ووالديهم وأولادنا وزوجاتنا ومشايخنا ومن له حق علينا وإخواننا المسلمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.  المؤلف الفقير إلى عفو ربه صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل منصور القصيم - بريدة في 3\/ 5\/1413هـ(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29031",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدث ولا حرج مع وجود هذه المغريات التي توجد على الساحة عن ما يحدث من الفساد الخلقي والاجتماعي والديني والاقتصادي. لما رأيت ذلك وخطورته على الفرد والأسر والمجتمعات تبين لي أنه يجب على طلبة العلم أن يدرسوا هذه الظاهرة دراسة متأنية فينظروا مدى ارتباطها بأصول وقواعد الزواج الحقيقي ومنافاتها لها وما إيجابيات هذا الزواج وسلبياته وهل هذا الزواج يوافق مقاصد الشارع في مشروعيته للزواج أو ينافيه وهل المصلحة في هذا الزواج تربو على المفسدة أو العكس لذا فإني نظرت في أقوال وأدلة من أجازه ومن منعه واستعنت الله واستلهمته الرشد والصواب فسطرت هذا البحث مدعما بالأدلة الشرعية والفطرية والعقلية وذكرت أدلة من قال بجوازه فأجبت عنها بأجوبة هادئة هادفة مبينا مقاصد الشارع الكريم من النكاح المعروف عند الإنس والجن والعرب والعجم وهو الزواج الذي لا يفكر فيه صاحبه عند عقد الزواج بالتخلي عنه بعد يوم أو يومين أو فترة زمنية وإذا قيل إن فلانا سيتزوج فلانة لا يخطر في بال أحد من الناس أنه يتزوجها اليوم ليطلقها غدا بعد انتهاء غرضه هذا هو الزواج المعروف عند الناس. ويحمل أمر الشارع وترغيبه في الزواج على ما هو متعارف عليه عند الناس وعلى الزواج الأكمل والأفضل وهو الزواج الذي ينوي فيه صاحبه عند عقد النكاح الاستمرار والدوام. وذكرت وجه ارتباط الزواج بنية الطلاق بنكاح المتعة ونكاح التحليل وهو أن كلا منها لا يقصد فيه المتزوج الدوام والاستمرار بل ذكرت أن نكاح الزواج بنية الطلاق الضرر فيه أكثر وبينت كيف كان ذلك. وبينت ما يترتب على الرزواج بنية الطلاق من مفاسد عظيمة تربو على المصالح المزعومة ومن قواعد الشرع أن درء المفاسد مقدم على(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29032",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلب المصالح وأن ما كانت مفسدته أعظم من مصلحته فإن الشريعة جاءت بتحريمه كل ذلك وأكثر من ذلك ذكرته في كتابي مبسطا وموضحا وسميته (الزواج بنية الطلاق). وقد بذلت في هذا البحث جهدا رجعت فيه إلى كتاب الله تعالى وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقوال السلف وعرضته على مقاصد الشريعة في الزواج فتبين لي أن الزواج شرع لمقاصد عظيمة منها: إعفاف وتحصين كل من الزوجين ولا يكون الإعفاف إلا بالاستدامة أما زواج لفترة كزواج المتعة أو الزواج بنية الطلاق ونحو ذلك فإنه لا يحصل به إعفاف. ومنها حصول الولد وكثرة النسل لمباهاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهم الأنبياء ولا تحصل الذرية بزواج بنية الطلاق كما هو الواقع المر الأليم. ومنها السكن وترابط الأسر وقوتها والزواج بنية الطلاق لا يحصل به سكن ولا ترابط للأسر. كما أن أولياء المرأة متى عرفوا عن الزوج هذه النية فإنهم سيمقتونه ويعادونه وربما انتقموا لأنفسهم إلى غير ذلك مما سأذكره مفصلا من مقاصد الشرع في الزواج الحقيقي. وقد خرجت الطبعة الأولى في وقت كبرت فيه هذه الفتنة وانتشرت وأصبحت حديث السمار في المجالس فكان لخروج الكتاب أعظم الأثر حيث جعل العلماء والمنتسبين إلى العلم ينظرون في هذه المسألة فكان منهم المؤيد للتحريم والمجوز لهذا الزواج فصار الناس في بلبلة وحيرة من حكم هذا الزواج وقد ظهرت أثناء ذلك كثير من السلبيات التي ذكرتها في كتابي وحينئذ أشار علي بعض الأخوة بإعادة طباعته مرة أخرى فرأيت أن ذلك متعين علي لا سيما وقد أفتى بعض المنتسبين إلى العلم بجوازه وأورد كثيرا من الشبه والأدلة التي لا تصح. لذا جاءت هذه الطبعة الثانية من واقع المجتمع الذي يعيش كثير من شبابه وكهوله وشيبه هذه الفتنة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29033",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد امتازت هذه الطبعة على الطبعة الأولى بما يلي: 1 - ذكرت فيها كثيرا من الشبه والأدلة التي ذكرها من أجازه مما لم أذكره في الطبعة الأولى وأجبت عليها بما يتفق مع الأدلة الشرعية والفطرية والنظر الصحيح. كما ناقشت أدلة المجوزين من حيث الإسناد. 2 - ذكرنا أن أصول الإمام مالك رحمه الله تقتضي إلزامه القول بتحريم الزواج بنية الطلاق. 3 - حررت في هذه الطبعة مذهب الإمام أحمد وأصحابه وبينت أنهم يرون تحريم هذا الزواج ولم يجوزه إلا ابن قدامة وصاحب الشرح الكبير وابن مفلح وشيخ الإسلام ابن تيمية. 4 - حققت رأي شيخ الإسلام وذكرت أن منهج شيخ الإسلام رحمه الله في تقعيده واستدلالاته وأحكامه على نظائر هذه المسألة واعتماده على قاعدة المصالح ودرء المفاسد وغير ذلك من قواعده وأصوله تجعله يلتزم بتحريم الزواج بنية الطلاق. وبينت في هذه الطبعة أن شيخ الإسلام لم يفت بجواز الزواج بنية الطلاق لمن كان مقيما ومستقرا في بلده إنما هذه الفتوى لمن كان مقيما في بلد الغربة كما سترى ذلك إن شاء الله في ثنايا البحث. 5 - ذكرت في هذه الطبعة رأي ابن القيم استنباطا من خلال أدلته وأصوله. 6 - كما ذكرت في هذه الطبعة رأي المانعين المتأخرين ومنهم الشيخ محمد بن صالح العثيمين واللجنة الدائمة ورأي المجمع الفقهي التابع للرابطة الإسلامية. 7 - وقد امتازت هذه الطبعة بزيادة التحقيق وتخريج الأحاديث.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29067",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما ذاقت عسيلة المحلل خرجت على وجهها فلم يجتمع شمل الإحصان والعفة بعد بشملها. قلت: وكم من امرأة عفيفة خدعها من تزوجها بنية الطلاق فلما ذاقت عسيلته وتعلقت به تعلق الزوجات بالأزواج قلب لها ظهر المجن فطلقها فلا تزال تذكر ذلك الزواج الذي كانت لا تعرف عنه شيئا قبل فدعاها ذلك للبحث عنها - أي العسيلة - من غيره مما دعاها إلى السقوط في الحضيض. ولعل القارئ أدرك معي أن ما ذكره ابن القيم رحمه الله من استدلال على تحريم نكاح التحليل ينطبق على الزواج بنية الطلاق وأن القاعدة التي ذكرها رحمه الله تؤيد القول بتحريم النكاح بنية الطلاق والله أعلم. وممن منعه من المتأخرين وقال: هو شبيه بنكاح المتعة: الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى: قال في تفسيره: هذا وإن تشديد علماء السلف والخلف في منع المتعة يقتضي منع النكاح بنية الطلاق وإن كان الفقهاء يقولون: إن عقد النكاح يكون صحيحا إذا نوى الزوج التوقيت ولم يشترطه في صيغة العقد ولكن كتمانه إياه يعد خداعا وغشا وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليها ولا يكون فيه من المفسدة إلا العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي أعظم الروابط البشرية وإيثار التنقل في مراتع الشهوات بين الذواقين والذواقات وما يترتب على ذلك من المنكرات وما لا يشترط فيه ذلك يكون اشتماله على ذلك غشا وخداعا تترتب عليه مفاسد أخرى من العداوة والبغضاء وذهاب الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون بالزواج حقيقته وهو إحصان كل من الزوجين للآخر وإخلاصه له وتعاونهما على(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29092",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرأيت لو أن إنسانا ذهب ليسرق متاعا أو مالا ولكن لم يستطع السرقة وآخر أمسك امرأة ليزني بها فأحس بالرقيب فولى هاربا ولم يقربها فهل نقول: إنهما لا يؤاخذان على نيتهما لأنهما لم يحصل منهما فعل! كلا فكلاهما آثم وإن لم يحصل منهما فعل. يشهد لهذا ما رواه أبو بكرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت: يا رسول الله! هذا القاتل فما بال المقتول قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه ( 1). ولا يقول قائل: إن ما ذكرت حصل منهم محاولة للسرقة والزنى والقتل والزواج بنية الطلاق لم يحصل فيه فعل. فإنا نقول: قد حصل منه فعل وهو بحثه عن الزوجة وإقدامه على هذا الزواج وتملكه المرأة بهذه النية كل ذلك فعل وإرادة جازمة والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقولك إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى قال شيخ الإسلام: من اجتهد على شرب الخمر وسعى في ذلك بقوله وعمله ثم عجز فإنه آثم باتفاق المسلمين وهو كالشارب وإن لم يقع فيه شرب وكذلك من اجتهد على الزنى أو السرقة أو نحو ذلك ...  ( 2) وقال ابن القيم: قاعدة الشريعة أن العزم التام إذا اقترن به ما يمكن من الفعل أو مقدمات الفعل نزل صاحبه في الثواب والعقاب   ( 1) رواه البخاري في صحيحه في مواضع عدة أحدها في كتاب الأيمان باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين رقم (31) 1\/ 120 ورواه مسلم في صحيحه كتاب الفتن وأشراط الساعة رقم (288) 4\/ 2213 كلاهما من طريق حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن فيس عن أبي بكرة رضي الله عنه. ( 2) مجموع الفتاوى 14\/ 123 وهذا القول الذي قاله ابن تيمية رحمه الله يلزمه بالقول بتحريم الزواج بنية الطلاق.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29128",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة رضي الله عنهم دون أن ينكر أحد منهم على من يتزوج بنية الطلاق بل كان على مرأى ومسمع من علي بن أبي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين فيكون مع فشو الخبر بينهم حجة. وذكروا أن من بين الذين اشتهروا بالزواج بنية الطلاق الحسن بن علي رضي الله عنهما والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه حيث نقل شمس الدين الذهبي أن المغيرة بن شعبة قال: لقد تزوجت سبعين امرأة أو أكثر وكان يوما تحته أربعة نساء فصفهن بين يديه وقال: أنتن حسنات الأخلاق طويلات الأعناق ولكني رجل مطلاق فأنتن الطلاق وكان ينكح أربعا جميعا ويطلقهن جميعا. الجواب: نقول: لقد ذكر العلماء رحمهم الله: أن أقوال الصحابة وأفعالهم لا تكون حجة إلا إذا توفرت فيها الشروط المطلوبة منها: 1 - أن لا تخالف دليلا شرعيا أو مقصدا من مقاصد الشريعة. 2 - أن لا تخالف قول صحابي آخر فليس قول أحدهم بأولى من قول الآخر إلا ما أيده الدليل. 3 - أن ينتشر هذا القول أو هذا الفعل بينهم فيحصل السكوت منهم مع وجود ما يدل على رضاهم وإقرارهم. أما ما ذكروه عن المغيرة بن شعبة والحسن بن علي رضي الله عنهما فإنا نطالبهم بثبوت ما ذكروه عنهما وما ذكروه عن المغيرة فإن لفظ الأثر لا يتناسب ولا يليق بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد بحثت في إسناد هذا الأثر فوجدت ما ذكروه زيادة أدرجت في حديث صحيح وهو ما رواه سعيد بن منصور في سننه ( 1) أنبأنا أبو شهاب عن عاصم الأحول عن بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن   ( 1) سنن سعيد بن منصور باب النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها رقم (516) 1\/ 171.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29136",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "زواج المسيار",
        "content": "زواج المسيار كغيره من الزواج الذي شرعه الله إذا توفرت فيه شروط النكاح وأركانه وانتفى من الموانع وحصل فيه إعلان النكاح ويكفي في الإعلان علم أقارب الزوجة وجيرانها بما ينفي عنها اتهام عرضها ويثبت لها حقوقها ونسب أولادها منه ويثبت لهم حقوقهم من أبيهم. غاية ما في الأمر أن الزوجة تنازلت عن بعض حقوقها الزوجية لمصلحتها كعدم مطالبتها الزوج بالمبيت معها أو النفقة عليها أو السكن أو العدل بينها وبين زوجته إن كانت له زوجة غيرها. وهي لم تتنازل عن ذلك إلا لسبب اضطرها إلى ذلك كالخوف من العنوسة فيفوتها قطار الشباب فيزهد فيها الرجال أو طلب الذرية أو الإعفاف فهي لم تقدم على هذا الزواج نتيجة ظلم عليها من أحد بل راغبة مختارة ولسان حالها يقول ظل رجل ولا ظل جدار كما يقول المثل. فإذا كان الأمر كذلك لماذا تتطاول الألسن والأقلام في تشويه مثل هذا الزواج وهي بزواجها هذا تريد به مقصدا شرعيا على صفة الدوام والاستمرار لكن لا يرغب أن يعلم به أحد كزوجته الأولى أو غيرها ممن يخشى أن يعكر عليه ما قصده من الزواج. لكن إذا كان في نية الزوج أن يتزوجها إلى أجل ثم يطلقها ولا يريدها زوجة على الدوام فمثل هذا الزواج لا يجوز ولا يصح لمنافاته مقاصد الشارع في الزواج. ومثل هذا النكاح هو الزواج بنية الطلاق الذي بحثناه وناقشناه في هذا الكتاب والله أعلم.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29137",
        "book_id": "msl_3389",
        "book_name": " الزواج بنية الطلاق من خلال أدلة الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة الإسلامية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة ولعل القارئ المنصف بعد هذه الجولة القصيرة تبين له أن الحق - والله أعلم - بجانب من رأى تحريم هذا النكاح وبطلانه لما قدمناه وذلك: أولا: أن الأصل في الأبضاع التحريم وذلك بإجماع العلماء فإذا كان الأمر كذلك فإنها لا تستباح إلا بما دل الدليل على حلها وأين الدليل على إباحة الزواج بنية الطلاق وكون هذا النكاح قد توفرت فيه الشروط والأركان فهذا يجعله نكاحا صحيحا في الظاهر أمام الناس يترتب عليه أحكام النكاح الصحيح. ولكن لا يلزم من كونه صحيحا ظاهرا أن يكون مشروعا حلالا فيما بينه وبين الله فمثل هذا النكاح لا يحبه الله ولا يرضاه - والله أعلم - لمنافاته مقاصد الشريعة في النكاح ولما فيه من الغش والخداع ولما فيه من المفاسد العظيمة. ثانيا: الشريعة جاءت بتحريم ما كانت مفسدته أعظم من مصلحته وقد ثبتت مفسدة هذا النكاح بما لا يدع مجالا للتردد وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع فلا أقل من أن نقول بتحريمه سدا للذريعة. ثالثا: هناك فرق كبير وبون شاسع كما بين السماء والأرض والثرى والثريا بين النكاح بنية الدوام والنكاح بنية الطلاق فالزواج بنية الدوام هو الأصل في مشروعية النكاح وهو الذي فطر عليه البشر وهو الذي يوافق مقاصد الشريعة ولو ظن هذا المتزوج أن النكاح قد لا يستمر مع هذه الزوجة لما أقدم عليه ولبحث له عن أخرى يستمر معها.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "155",
        "slug": " -msl_3389"
    },
    {
        "id": "29152",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا يصبح أمام المسلم أمور يجب أن يضعها نصب عينيه وهو يبحث في العلاقة بين الرجل والمرأة: أولا: أن الرجال والنساء جنس واحد وليسوا جنسين فأصلهم واحد وهو آدم وزوجته قطعة منه والرجال والنساء في الأرض بعضهم من بعض لا توجد نسمة إلا وفيها جزء من الرجل وجزء من المرأة وقد تحملت المرأة في الخلق والتكاثر ما لم يتحمل الرجل حيث كان رحمها مستقرا ومستودعا للنطفة ومكانا لاكتمال الخلق من البويضة النطفة إلى الطفل. وقد تحمل الرجل في مقابل ما تحملت المرأة الكدح في سبيل العيش والرعاية وبهذا توزعت الاختصاصات وتحمل كل شق من هذا الجنس الواحد جانبا من جوانب استمرار الحياة وبقاء الحضارة: تحملت المرأة وهيأها الله أن تكون مستقرا ومستودعا للنسل حتى يخرج إلى الحياة وأن يكون الرجل مكافحا وعاملا وكادحا في سبيل الحصول على الرزق وبهذا تكتمل الصورة الواحدة.  ثانيا: أن خلق الرجال والنساء على هذا النحو من أكبر آيات الله سبحانه وتعالى ومن أعظم الأدلة على قدرته. وقد أرشدنا الله سبحانه وتعالى في آيات كثيرة إلى التفكير في هذا الخلق كما قال تعالى: فلينظر الإنسان(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29167",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "4- التعاون على بناء هذه الحياة:",
        "content": "التي رزقت بأولاد ثلاثة في ظل أسرة متماسكة وفي ظل تربية سليمة وأهداف نبيلة بلغت المرأة كمالها الإنساني الذي قدره الله لها. وبهذا نفسر التمزق والطيش وضعف الوازع والرغبة في الهدم التي تسيطر على العوانس ممن حرمن نعمة الزواج والأولاد ولذلك جاء الإسلام بالقضاء على هذه الظاهرة الخطيرة فأمر المسلمين أمرا لازما بتزويج العوانس والأرامل حيث قال تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله.. الآيات. والأيامى جمع أيم والأيم هي التي مات زوجها والأمر هنا للمسلمين عامة وأولي الأمر خاصة. فالعنوسة وكثرة الأيامى التي لا يتزوجن من أكبر مشكلات المجتمع - والشاهد أن المرأة التي حرمت نعمة الزواج أو حرمت نعمة الأولاد امرأة ناقصة خلقيا وفكريا وعقليا وإن كان هذا أحيانا بظلم المجتمع. ولست بصدد البحث عن أسباب ذلك ولكننا بصدد البحث في نتائج ذلك. والخلاصة أن الرجل لا يكمل عقله وتستقر نفسه إلا في ظل الزواج وكذلك الحال بالنسبة للمرأة. 4- التعاون على بناء هذه الحياة: هذه الحياة التي نعيشها على ظهر هذه الأرض(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29172",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاعدة كلية حتمية فقد يوجد الشجاع من القوم الجبناء وقد توجد العفيفة المحصنة في القوم الذين لا يأبهون لميل نسائهم وانحراف رجالهم وعلى كل حال فالنظر في الأصول أمر دقيق جليل ولا يجوز أن نأخذه على وجه العصبية والجاهلية وإنما يجب أن نأخذه على الأمر بحسن الاختيار فبعض الشعوب وبعض القبائل يرفعون أنفسهم ويتعصبون لها على وجه التعصب والجهل والجاهلية ويمنعون أنفسهم ونساءهم من زواج الآخرين على زعم أنهم خير منهم وقد يكون عند الآخرين من الصفات النفسية والخلقية الطيبة ما ليس عند أولئك. فنظرنا نحو الأصل يجب أن يكون هو النظر نحو (الخامة) والمعدن: الخامة التي تتوافر فيها الصفات الإنسانية الطيبة. باختصار يجب أن يبحث الرجل عن المرأة (الإنسان) ويجب أن تبحث المرأة عن الرجل (الإنسان) . انظر عندما خطب أبو طلحة وهو مشرك كافر امرأة من المسلمين هي أم سليم قالت له: (يا أبا طلحة والله ما مثلك يرد ولكنك امرؤ كافر وأنا امرأة مسلمة ولا تحل لي فإن تسلم فهو مهري!!) . فقول هذه المرأة الفقيهة: (والله ما مثلك يرد) معناه أن الرجل فيه الصفات الإنسانية التي تطمح المرأة في وجودها في الرجل ولكن(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29173",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منعها من الموافقة كفر. باختصار ليكون بحثنا أولا عن الإنسان. ثانيا: الدين: الدين هو المنهاج الرباني الذي أنزل ليجعل من الإنسان إنسانا كاملا في صفاته وأخلاقه وليجعل معاملته وتصرفاته في هذه الدنيا على أكمل الوجوه التي تحقق العدل والسعادة وهذا الدين إذا التقى مع المعدن الإنساني الطيب ووافق القبول صنع الأعاجيب ولكنه إذا صادف المعدن الهش المغشوش صنع في صاحبه بالقدر الذي يحتمله ويطيقه إذا توفر القبول أيضا. والتدين الحقيقي شيء خفي لأن حقيقة الدين تتعلق بالقلوب أعظم مما تعلق بالظواهر دلالات وعلامات على الدين ولكنها ليست دلالات ظنية فليس كل من أعفى لحيته وقص شاربه ووقف في صفوف الصلاة مع المسلمين كان متدينا مؤمنا بل هذه ظواهر قد تدل على هذا وقد يكون هذا نوعا من النفاق والمجاراة والاعتياد لا يغني قليلا أو كثيرا في حقيقة الدين. وكذلك بالنسبة للمرأة أيضا فمع أن الحجاب فريضة إسلامية وظاهره يدل على الصلاح والدين والفقه إلا أنه(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29174",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس دليلا قطعيا على ذلك ولكنه ظاهر فقط قد يكون نوعا من النفاق والمجاراة والعادة أيضا. والذي نعنيه هنا في اختيار الزوج الصالح والزوجة الصالحة البحث عن الدين الحقيقي أو كما قلنا آنفا الدين الحقيقي لا يعمل على وجه القطع ولكن بغلبة الظن وأداء الشعائر والحفاظ عليها قرائن ظاهرية إذ ضممنا بعضها إلى بعض قد نحصل على نتيجة حقيقية. وهذا أقوله حتى لا يتعثر بعض الشباب بالقشرة الخارجية لبعض الفتيات ولا تتعثر أيضا بعض الفتيات الطيبات الصالحات بالقشور الخارجية لبعض الرجال. ولذلك كان سؤال عمر بن الخطاب عن الرجال هو التعامل بالدينار والدرهم. فقد سأل رجلا فقال: هل تعرف فلانا قال: نعم. قال: هل عاملته بالدينار والدرهم قال: لا. قال: إذن لا تعرفه. فمعرفة الدين الحقيقي لا يكون إلا بالمواقف والتعامل ومن أحرج المواقف التي تظهر الرجال المعاملة بالدينار والدرهم لأن النفوس مجبولة على حب المال فإذا تغلب الدين ومراقبة الله على النفس في هذه القضية دل هذا على وجود الدين. ولذلك يجب علينا في البحث عن الزواج أن نبحث عن حقيقة الدين وأن نأخذ من مجموع التصرفات والمعاملات هدايا(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29176",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذوق وكذلك يهدم الدين والأخلاق ولذلك فإننا نرى أنه لا يجوز استعمال هذه اللفظة (الحب) إلا في معناها الصحيح. والذين يسعون قبل عقد العقد الشرعي والخطبة الشرعية إلى الحصول على الحب بمعناه الفاسد إنما يكتبون بأيديهم فساد حياتهم الزوجية ويهدمون أهم عامل من عوامل الحب الحقيقي بين الزوجين وهو الوفاء والإخلاص (وقد تكلمنا عن هذا مفصلا في بحث البكارة) . ولا يتصور وجود الوفاء والإخلاص إلا بالطهارة والاستقامة الخلقية قبل الزواج وبعده. بخلاف ذلك فالمرأة تسعد وتحب أن تكون مأخوذة ومحبوبة والرجل يجد سعادة فائقة إذا كان عند زوجته هو الرجل الوحيد في الدنيا وأنه لا رجل غيره.. وما زال ولن يزال الرجل يتألم وتجرح كبرياؤه لو مدحت امرأته رجلا غيره أو حتى استظرفت غيره أو استحسنت منه شيئا.. والمعرفة الواسعة للرجل بالمرأة التي يريد الزواج بها وكذلك معرفة الفتاة معرفة كاملة أو شبه كاملة بالرجل الذي تريد الزواج به يفقد الزواج أحلى قضية فيه وهو هذا الاضطراب والخوف اللذيذ من ملاقاة المجهول فبالرغم من أن الإسلام أوجب على الرجل النظر إلى المرأة قبل الزواج(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29178",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيأتي تفصيلها في مكانها من هذا البحث إن شاء الله تعالى.  والحب الكامل بين رجل وامرأة لا يمكن تصوره إلا بعد الزواج حيث تتاح الفرصة للمنافع المتبادلة ولترجمة الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة الغير إلى واقع فعلي. وأما قبل الزواج فإن الحب غالبا لا يكون إلا مجرد الميل الغريزي بين الرجل والمرأة وقد يزيد من إشعال هذا الحب تلك الأماني الجميلة والأحلام المعسولة التي يمطر بها القادمان على الزوج أحدهما الآخر فأحلام اليقظة وبناء الآمال العريضة وإظهار التفاني والإخلاص الذي يقدمه كل من الرجل للمرأة والمرأة للرجل قبل الزواج تشعل الحب وتؤكد ميل القلب ولكن حرارة الحياة وجديتها ورتابة الحياة الزوجية وطول الألف والعشرة تهدم هذه الآمال والأحلام إذا لم يكن عند الزوجين المفهوم الصحيح لمعنى الحياة الزوجية ولذلك يفاجأ كثيرا من الأزواج (الواقع المر) بعد دخول الحياة الزوجية ويرون تبدلا عظيما في أخلاق شريكة الحياة وقد يسأل كل منهما نفسه: هل هذا حقا هو الإنسان الذي عرفته قبل الزواج! وذلك أنهم بنوا حياتهم على الأحلام والأماني لا على الواقع ولذلك فالتعويل على هذه الأحلام هو من الغباء(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29185",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: الأخلاق:  عرفنا أننا يجب أن نبحث قبل الزواج عن (المعدن) النقي للإنسان وهذا المعدن صناعة إلهية ليست كسبية كما جاء في الحديث الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لزيد الخير: [إن فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة]  قال: يا رسول الله خصلتان جبلت عليهما أم تخلقت بهما قال: [بل جبلت عليهما..] الحديث. وهذا يعني أن هذا الصحابي قد خلق حليما متأنيا قبل أن يكون مسلما وهذه المعادن البشرية تتفاوت نقاوة وجودة. ثم الدين وعرفنا أن المقصود بالدين حقيقة الدين لا ظاهره فقط والدين عاصم من الظلم والانحراف ومقيم للزوجين -إن أقاماه- على سنن الخير والسعادة والصلاح. وإذا اجتمعت هاتان الصفتان في رجل أو امرأة صنعت الأعاجيب فنقاوة المعدن إذا صادفت فقه الدين وتشربت أحكامه أخرج هذا ثمارا طيبة من الخلق الكامل والعفة والطهارة والاتزان والصدق والوفاء والتفاني في خدمة الآخرين والاعتراف بالجميل. وهذه الصفات كلها صفات لازمة ضرورية في الزوجين لكل زواج ناجح وذلك أن الشذوذ والانحراف أو التقلب والتذبذب أو الجحود ونكران(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29187",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمعدن والدين. سادسا: الجمال: الجمال هو الصفة التي يبحث عنها كل من الرجل والمرأة عند الآخر. وهذه الصفة الظاهرية لها أثر عجيب في دوام العشرة وبقاء الألفة وبالرغم من أن الإنسان من حيث هو إنسان مخلوق في أحسن تقويم فإن التفاضل بين البشر في هذه الصفة متفاوت لدرجة كبيرة جدا. ومع أن الناس أيضا يتفقون على خطوط رئيسية للجمال إلا أنهم يختلفون أيضا في الحكم على تفصيلاته وتفريعاته ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل] . وترك النبي صلوات الله وسلامه عليه مسألة ما يدعو الرجل إلى الزواج من امرأة متروكا إلى الشخص. ولقد شدد النبي في هذه الناحية أعني اشتراط الجمال أو على الأقل اشتراط القبول لشكل المرأة ووجهها فقد جاء في الحديث الصحيح أن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه خطب امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: [هل نظرت إليها] قال: لا. قال: [اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما] . وهذا أمر يقتضي الوجوب في الحديث الآخر(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29188",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا خطب أحدكم امرأة فلينظر إليها ومعلوم أن النظر هنا بحث عن الجمال والشكل. وليس عيبا ولا منافيا للدين والخلق والإحسان أن يرغب رجل عن زواج امرأة لأنها دميمة فقد جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: إني أهب لك نفسي فرفع إليها نظره ثم ألقاه إلى الأرض وسكت ورغب النبي عن نكاحها لأنها لم تكن جميلة.. حتى أنه قام صحابي بجوار النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها.. فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم إياها على أن يعلمها سورا من القرآن وكذلك ليس منافيا للدين والإحسان والخلق الكامل أن يشاهد رجل امرأة جميلة فيرغب في الزواج منها لذلك وقد فعل هذا سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه فما تزوج جويرية بنت الحارث رضي الله عنها إلا لملاحتها وجمالها بعد أن رآها في السبي وكان زواجه منها خيرا عميما على أهلها جميعا. وما يريده الرجل في المرآة تريده أيضا المرأة في الرجل وإن كانت المرأة بوجه عام مطلوبة لا طالبة إلا أنها أيضا تنتظر أن يتقدم إليها الوسيم الجميل ولا ينافي الخلق الطيب والاستقامة للمرأة المسلمة أن ترفض رجلا ليس بجميل وإن كان على دين وخلق وقد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قيس بن شماس وزوجته لأنها كرهته لدمامته وكذلك لا(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29189",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينافي تقواها ودينها أن تطلب وترجو أن يتقدم إليها الوسيم الجميل.  وهذا الذي قدمنا بأدلته نسوقه للذين يظنون أن الدين لا يقيم اعتبارا لهذه القضية التي يظنونها من نتاج الفكر المادي وأهل الشهوات والدنيا. وهذا الفهم فهم خاطئ سخيف لأحكام الدين في هذه القضية. ومع ذلك يجب علينا أن نضع قضية الجمال مكانها من حيث مجموع الصفات المثالية التي يبحث عن توفرها في الزوج الصالح والزوجة الصالحة فالجمال حقا شكل وظاهر ومع ذلك فهو مراد ومطلوب ومحبوب ومرغوب دينا وطبعا وإن كان الجمال في ذاته صفة وهبية من الخالق سبحانه وتعالى ولا كسب للإنسان غالبا فيه ولكننا أيضا شرعا ودينا في حرية وإباحة للتخير والمفاضلة وهذا من رحمة الله وتوفيقه. ولكن المنهي عنه شرعا أن تغلب هذا الظاهر على الجوهر الأساسي للإنسان من الأصل والدين. بل يجب علينا أن نضع الجمال في المستوى والحد اللائق به والمتناسب مع الصفات العامة التي يجب علينا مراعاتها في اختيار شريك الحياة.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29192",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعفة نمجد الفضيلة والعفاف ونزدري السقوط والانحراف. المهم أن البكارة شيء محبب وصفة من الصفات التي يحرص عليها اللهم إلا إذا كانت هناك مصالح في الزواج ترجح صفة أخرى كما أقر رسول الله جابرا الذي تزوج ثيبا عندما قال: إن أبي قتل شهيدا في أحد وترك تسع بنات فلم أرد أن أضيف إليهن واحدة مثلهن وإنما أحببت أن أتزوج ثيبا تقوم عليهن وتمشطهن. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: [فنعم إذن] . والشاهد أن المرأة البكر أحظى لدى زوج يريد امرأة تبحث عن كنف ومرشد ورجل قوام عليها وهذه الحاجة الفطرية في المرأة عموما ولكنها في البكر أشد. ويبدو أن هذه القضية عكسية تماما في الرجل البكر فهو أشد مراسا وأقسى طباعا في معاملة زوجته وإن كان أحلى عشرة وأبهج حياة. وأما الرجل الثيب فإنه أطوع للمرأة وأضعف أمام رغباتها ولكنه مع ذلك أنكد عشرة وخاصة كلما تقدمت به السن وعلاه الشيب ولا يظنن ظان أن الضعف والطواعية للمرأة من أسباب سعادتها ولكنه في الحقيقة من أسباب شقائها وتعاستها. وهذا من قوانين الفطرة الصارمة التي لا تتخلف.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29193",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالواجب علينا إذن أن نضع هذه الصفة (البكارة) في مكانها الصحيح أيضا من الصفات المثالية التي ننشدها في الرجل والمرأة ولتعلم الفتاة أن مستقبل حياتها الزوجية مرهون بالمحافظة على الخاتم الذي وضعه الخالق البارئ. وأن التفريط في هذا الشيء العزيز الذي لا يرتق هو بمثابة خسارة لا تعوض. وإذا كان على المرأة أن تبحث عن الرجل البكر أيضا فيجب أن يكون أيضا بحيث يصلح مرشدا وهاديا وقواما ولذلك فزواج الأقران (الذين في سن واحدة) من أفشل الزواج لأن الأسرة لا ينتظم أمرها إذا كان الزوجان ندين. وقانون الفطرة أن تسعد المرأة فيمن تجد عنده مع الحب والحنان والعطف والرعاية والقوامة والرجولة. فالقوامة والرجولة صفتان أساسيتان لزواج سليم. (وسيأتي إن شاء الله تفصيل كامل لمعنى القوامة) . وكذلك على الذين يتزوجون امرأة ثيبا ألا يتعلقوا بمستقبل وهمي من التطبع والامتاع النفسي والجسدي الذي يوجد لدى الأبكار وأن يعلق أمله فقط بالمنافع الممكنة من هذا الزواج وليس بالمنافع المستحيلة. وكذلك يستحسن أن تنصرف الفتاة عن زواج قرنها ومساويها في السن ما أمكن إلا أن تكون على استعداد للتنازل أحيانا عن فهمها وعلمها(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29203",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "4- الخطبة في العدة:",
        "content": "عقده مع الإكراه أبدا. 4- الخطبة في العدة: هناك أوقات وحالات لا يجوز أن يتقدم فيها إلى خطبة النساء وهي:  (أ) عدة المطلقة طلاقا رجعيا أو بائنا. فلا يجوز في عدة الطلاق أن يتقدم رجل بخطبة هذه المرأة حتى تنتهي عدتها وذلك أن (الرجعية) ما زالت معلقة بحبل الزواج طالما هي في العدة. وأما البائن وإن كان لا يجوز أن ترجع إلى زوجها إلا بعد نكاح آخر فإن هناك اتفاقا على أنه لا يجوز ذلك ولم يأت في الكتاب والسنة ما يبيح ذلك. هذا ولا يجوز أيضا التعريض بخطبتها. (ب) عدة الوفاة. المرأة التي يتوفى عنها زوجها لا يجوز لأحد التقدم لخطبتها حتى تمر عليها أربعة أشهر وعشر أو تضع حملها إن كانت حاملا. ولكن يجوز أن تشعر بالخطبة تعريضا وتلميحا لا تصريحا.. كأن يقال لها: quot;إني أبحث عن امرأة فاضلة وأود لو أنني وفقت لذلكquot; ونحو هذا من العبارات التي تفهم الرغبة في الزواج وليست نصا صريحا في الخطبة كما قال تعالى: ولا(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29214",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النكاح ووقوعه بغير شهود مدعاة للفساد والتلاعب أو النسيان وضياع الحقوق ولذلك أصبح وكأنه معلوم من الدين بالضرورة ولا نرى أن يخالف في هذا أحد من أهل العلم.. رابعا: المهر (الصداق) :  اشتراط الشارع الحكيم لصحة عقد النكاح أن يكون هناك مهر مقدم من الرجل للمرأة. ولا يعنينا كثيرا البحث في فلسفة المهر وأنه عوض عن ماذا. ويهمنا الحكمة العظيمة منه فهو هدية للمرأة وتطييب لخاطرها ولذلك فهو ملك لها ويجوز لها أن تتنازل عنه كله أو شيء منه لزوجها كما قال تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وهذه الآية قد جمعت أحكام الصداق فهو نحلة أي هدية وعطية كما نقول نحلت فلانا كذا وكذا أي وهبته وتنازلت له. وهي نحلة واجبة للأمر الصريح بذلك في هذه الآية وقد جاء في السنة ما يقصد ذلك وهو ملك للمرأة يجوز لها أن تتنازل لزوجها عن شيء منه ويحل لزوجها أكل ذلك دون حرج ما دام بسماح زوجته وإذنها. والنظر إلى المهر على هذا الأساس أكرم من النظر إليه على أنه ثمن لبضع(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29275",
        "book_id": "msl_3520",
        "book_name": " الزواج في ظل الإسلام",
        "title": "القول الثاني: طلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة:",
        "content": "ثلاثا ويلزم بذلك. أم يقع طلقة واحدة فقط ليكون موافقا للطلاق الشرعي الصحيح أم لا يقع له طلاق أصلا. وهذا القول الثالث والأخير قول مخالف لأقوال أهل السنة والجماعة ولذلك فليس موضوعا لبحثنا وإنما النظر والبحث في القولين الأولين. القول الأول: طلاق الثلاث يقع ثلاثا: الذي أفتى به الأئمة الأربعة واختاره كثير من الصحابة والتابعين وكثير من السلف أن طلاق الثلاث وإن كان بدعيا ومحرما إلا أنه يلزم الرجل به وتطلق به المرأة من زوجها طلاقا بائنا لا رجعة فيه إلا أن تنكح زوجا غيره. وقد استدلوا لذلك بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمضى طلاق الثلاث ثلاثا كما روي عنه أنه قال: أرى أن الناس قد تتابعوا في أمر كانت لهم فيه فسحة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم وفرق رضي الله عنه بين كل رجل طلق امرأته ثلاثا في مرة واحدة وبين امرأته. القول الثاني: طلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة: وهذا القول منقول عن طائفة من السلف والخلف(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "156",
        "slug": " -msl_3520"
    },
    {
        "id": "29320",
        "book_id": "msl_3480",
        "book_name": " السبحة تاريخها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحريم التشبه بالكفار في تعبداتهم وفيما هو من خصائصهم من عاداتهم, مبينا ذلك في مبحثين: المبحث الأول: في بيان المشروع وهو عد الذكر بالأنامل. المبحث الثاني: في بيان غير المشروع وهو عد الذكر بغير الأنامل كالسبحة. وهذه الرسالة في جملتها ضمن كتاب: ((تصحيح الدعاء)) لكن رأيت من الخير إفرادها, لعله يكثر الانتفاع بها. والله ولي التوفيق. المؤلف بكر بن عبد الله أبو زيد 25\/ 5\/ 1419(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "157",
        "slug": " -msl_3480"
    },
    {
        "id": "29321",
        "book_id": "msl_3480",
        "book_name": " السبحة تاريخها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في بيان المشروع وهو عد الذكر بالأنامل ثبت من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا, وفعلا, وتقريرا, عد الذكر بالأنامل. ((أصابع اليد)) ( 1) لا غير. ودرج على ذلك الصحابة - رضي الله عنهم - ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا, فهو من السنن المستقرة, والعمل المتوارث لدى الأمة, تأسيا بنبيها - صلى الله عليه وسلم - وقد دل هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن ذكر العبد لربه بالتهليل, والتسبيح, والتكبير, والحمد, والتعظيم, على نوعين: مطلق: كما قال الله تعالى: ? والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ? [الأحزاب\/35]. وقال سبحانه: ? يا أيها الذين   ( 1) قررت في كتاب: ((لا جديد في أحكام الصلاة)) أنها أصابع اليدين, وأن رواية: ((بيمينه)) شاذة.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "157",
        "slug": " -msl_3480"
    },
    {
        "id": "29324",
        "book_id": "msl_3480",
        "book_name": " السبحة تاريخها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في بيان غير المشروع وهو عد الذكر بغير الأنامل, مثل العد بالسبحة ( 1) استقرت السنة على عقد الذكر العددي بالأنامل   ( 1) في السبحة مؤلفات مفردة لعل أولها رسالة السيوطي المتوفى سنة 911 - رحمه الله تعالى-: ((المنحة في السبحة)) ضمن كتابه: ((الحاوي: 2\/ 139 - 144)) ولتلميذه, ابن طولون: ((الملحة فيما ورد في أصل السبحة)) مخطوطة في مكتبة البلدية في الإسكندرية. ولابن علان الشافعي المتوفى سنة 1057 رحمه الله تعالى رسالة باسم: ((إبقاد المصابيح لمشروعية اتخاذ المسابيح)) كما ذكرها في: ((شرح الأذكار: 1\/ 252)). وكتاب: ((تحفة أهل الفتوحات والأذواق في اتخاذ السبحة وجعلها في الأعناق)) للبناني محمد بن عبد السلام بن حمدون الفاسي المتوفى سنة 1353. مطبوع في 156 صفحة. وللكنوي المتوفى سنة 1304 - رحمه الله تعالى- رسالة باسم: ((نزهة الفكر في سبحة الذكر)) مطبوعة في الهند. وغيرها, كما ذكرها صاحب ((معجم الموضوعات المطروقة)) الطبعة الثانية. وهي مذكورة في كتب اللغة في مادة: ((سبح)) كما في ((تاج العروس 2\/ 157)). وغيره. ومذكورة عرضا في كتب عدة منها: نشوار المحاضرة للتنوخي 5\/ 29, الفرج بعد الشدة: 1\/ 185, المدخل لابن الحاج: 3\/ 214 - 215, البيان والتبيين: 3\/ 228, مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 22\/ 506. مدارج السالكين لابن القيم: 3\/ 120, مساهمة الهند لأحمد الحسيني. ص \/ 94 - 107: التراتيب الإدارية: 2\/ 283, 287, الدين الخالص للسبكي 2\/ 343, السير للذهبي: الجواب الجامع لكنون ص \/ 247, السلسة الضعيفة رقم \/ 83. الرد على التعقيب الحثيث للألباني. الفكر السامي للحجوي: 3\/ 54. مجلة مجمع اللغة العربية لمصر: 35\/ 293. منتخبات التواريخ لدمشق, للتقي الحصني الشافعي 2\/ 779. فتاوى رشيد رضا: 3\/ 435, الموسوعة العربية الميسرة 1\/ 958. دائرة المعارف الإسلامية 11\/ 233. نيل الأوطار: 2\/ 166. وفي الدوريات: فتوى في حكم المسبحة من عظم الفيل, للجنة الفتوى بالأزهر, نشرت في: مجلة الأزهر, المجلد \/ 21 لعام 1949م ص \/ 62 - 63. فتوى في مجلة الوعي الإسلامي, العدد \/ 308. بلوغ الأمنية في النوازل العصرية للشيخ محمد علي بن حسين المالكي المكي. ص \/ 233 - 235. فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية برقم 2229 ورقم 6460 ورقم 4300. مجلة التوحيد بمصر, العدد \/ 9 لعام 1407 مقال باسم: (المسبحة سنة أم بدعة) لعلي إبراهيم حشيش, وهو مأخوذ من \/ السلسلة الضعيفة برقم \/ 83. المسبحة وتاريخها, مقال في مجلة المنار عدد \/ 15 عام 1330. السبحة في المشرق, مقال في \/ مجلة لغة العرب عدد \/ 18 لعام 1331. المسبحة والمسبحون لعلي الجندي في: ((مجلة الوعي الإسلامي)) عدد \/ 37 عام 1388 وهو مستل من: ((المنحة للسيوطي)) مع إضافة بعض الأشعار. مقال لمصطفى الشهابي في مجلة الوعي الإسلامي العدد \/ 141 لعام 1396. كتاب من أحكام الديانة ص 236 - 239. لأبي عبد الرحمن بن عقيل.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "157",
        "slug": " -msl_3480"
    },
    {
        "id": "29363",
        "book_id": "msl_3480",
        "book_name": " السبحة تاريخها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- اتخاذها لعد الصلوات. ب- اتخاذها تعويذة, وتميمة. ج- اتخاذها للوقاية من الأخطار والأمراض. د- اتخاذها لمعرفة البخت والحظ. وتقدم في مبحث تاريخها: عدد حباتها عند النصارى.  6 - تاريخ السبحة عند العرب ( 1): اعلم أن ((العرب)) لا تعرف السبحة في لغتها, ولا في تعبداتها في الجاهلية, ولا في عاداتها للعب, والتلهي, ولهذا فإنك لا تجد لها ذكرا في كلامها, نثره, وشعره. وهذه عناية ربانية لهذه العصابة التي نبعت منها النبوة والرسالة الخاتمة. ولذا قرر علماء اللسان العربي, أن هذه اللفظة: ((السبحة)) مولدة, وأنها بهذا المعنى لم ترد في كلام أحد ممن يحتج بعربيته بعد الإسلام.   ( 1) المصادر السابقة.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "157",
        "slug": " -msl_3480"
    },
    {
        "id": "29392",
        "book_id": "msl_3480",
        "book_name": " السبحة تاريخها وحكمها",
        "title": "• مبحث تعليقها بالعنق",
        "content": "الجبل أو نفس الجبل لما في ذلك من الأسرار التي يعلمها من مارس المجاهدة على يد الفحول الكبار).   مبحث تعليقها بالعنق: ((كما أنهم نصوا)) على أن الفقير ينبغي له إذا فرغ من استعمال السبحة المتوسطة المناسبة في الذكر, أن يجعلها في عنقه تعظيما لها واحتراما وتوقيرا - وفي منن القطب الشعراني رحمه الله -: ولقد وقعت رجلي مرة على السبحة فكدت أهلك من ذلك إكراما لها. اهـ. ولأن ذلك - أعني جعلها في العنق - أحفظ لها وأصون من الضياع والامتهان والتمزيق, مع ما في ذلك من هضم سطوة النفس, وقمعها عن الالتفات إلى التخلق بالأخلاق الظلمانية, حسبما يتحققه من كابد مجاهدتها على أيدي أهل الحضرة الربانية, الجامعين بين الشريعة والحقيقة, بين الفناء والبقاء, بين الصحو والسكر, بين الحضور والغيبة, بين المجاهدة والمشاهدة, وأجر القياس.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "157",
        "slug": " -msl_3480"
    },
    {
        "id": "29464",
        "book_id": "msl_3337",
        "book_name": " السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34- الفخر المتوالي فيمن انتسب للنبي - صلى الله عليه وسلم - من الخدم والموالي: طبع بتحقيقي عن مكتبة المنار- الأردن ثم أخرى مزيدة ومنقحة عن دار غراس. 35- القناعة مما تحسن الإحاطة به من أشراط الساعة: طبع بعناية وفهرسة عصام الحرستاني وتخريج محمد الزغلي عن دار البيارق ودار عمار بعنوان: أشراط الساعة  ونشر -قبل- بتحقيق مجدي السيد عن مكتبة الساعي ثم بتحقيق الشيخ د. محمد العقيل عن مكتبة أضواء السلف وهي أحسن نشراته. 36- القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع: طبع مرات. 37- القول المعتبر في ختم النسائي رواية ابن الأحمر: حققه عبد الرحمن المدخلي بحث تخرج في الجامعة الإسلامية ثم طبع عن المكتب الإسلامي ودار ابن حزم بتحقيق جاسم العجمي. 38- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة: طبع عن مكتبة الخانجي بتحقيق عبد الله محمد الصديق وعبد الوهاب عبد اللطيف وعن دار الكتاب العربي بتحقيق محمد بن عثمان الخشت وصدر عن دار الهجرة- لبنان في مجلد. 39- المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي: طبع بتصحيح محمود حسن ربيع عن جمعية النشر والتأليف الأزهرية بعنوان: ترجمة شيخ الإسلام قطب الأولياء الكرام وفقيه الأنام محيي السنة مميت البدعة أبي زكريا محيي الدين النووي  ثم حققه وعلق حواشيه د. محمد العيد الخطراوي بالعنوان المذكور عن مكتبة دار التراث المدينة النبوية. 40- وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام: طبع في حيدر آباد - الدكن عن دائرة المعارف ثم طبع مرة أخرى مع دول الإسلام  وطبع بتحقيق حسن إسماعيل مروة عن دار العروبة ودار ابن العماد ثم طبع بتحقيق بشار عواد وعصام حرستاني وأحمد الخطيمي عن مؤسسة الرسالة.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "158",
        "slug": " -msl_3337"
    },
    {
        "id": "29603",
        "book_id": "msl_3337",
        "book_name": " السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    الرابعة: وللشاطبي في الموافقات (5\/366-367- بتحقيقي) كلمة قوية جدا فيها تأكيد للقول بالتفصيل من خلال جمع ما ورد في الباب حول المال ثم ذكر حال الصحابة في ذلك وجعل هذه المسألة تحصيل حاصل ثمرة لهذا الأصل قال بعد كلام عن الدنيا وملذاتها بما فيها المال: ولأجله كان الصحابة طالبين لها مشتغلين بها عاملين فيها لأنها من هذه الجهة عون على شكر الله عليها وعلى اتخاذها مركبا للآخرة وهم كانوا أزهد الناس فيها وأورع الناس في كسبها فربما سمع أخبارهم في طلبها من يتوهم أنهم طالبون لها من الجهة الأولى لجهله بهذا الاعتبار وحاش لله من ذلك إنما طلبوها من الجهة الثانية فصار طلبهم لها من جملة عباداتهم كما أنهم تركوا طلبها من الجهة الأولى فكان ذلك -أيضا- من جملة عباداتهم رضي الله عنهم وألحقنا بهم وحشرنا معهم ووفقنا لما وفقهم له بمنه وكرمه. فتأمل هذا الفصل فإن فيه رفع شبه كثيرة ترد على الناظر في الشريعة وفي أحوال أهلها وفيه رفع مغالط تعترض للسالكين لطريق الآخرة فيفهمون الزهد وترك الدنيا على غير وجهه كما يفهمون طلبها على غير وجهه فيمدحون ما لا يمدح شرعا ويذمون ما لا يذم شرعا. وفيه -أيضا- من الفوائد: فصل القضية بين المختلفين في مسألة الفقر والغنى وأن ليس الفقر أفضل من الغنى بإطلاق ولا الغنى أفضل بإطلاق بل الأمر في ذلك يتفصل فإن الغنى إذا أمال إلى إيثار العاجلة كان بالنسبة إلى صاحبه مذموما وكان الفقر أفضل منه وإن أمال إلى إيثار الآجلة بإنفاقه في وجهه والاستعانة به على التزود للمعاد فهو أفضل من الفقر والله الموفق بفضله . قال أبو عبيدة: ينبغي للمؤمن العاقل الفهم عن الله -تعالى- وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يتشبه بالسلف الصالح في أخذ المال والتمتع بملذات الدنيا ولا يتشبه بالبهائم التي لا تعقل. الخامسة: وأخيرا من أجمع ما وقفت عليه في هذه المسألة مبحث عزيز فيه تأصيل وتدليل ينصر (التفصيل) في (التفضيل)  وضعه العلامة أحمد بن نصر الداودي في آخر كتابه الأموال (ص 171- 178- ط. المغربية أو ص 341-352- ط. دار السلام- القاهرة) وعليه مؤاخذة سيتعقبه المصنف (السخاوي) في كلامه الآتي وصدر كلامه بقوله على المسألة: أتى من النص في ذكر الكفاف وذكر الفقر والغنى ما فيه لمتأمله من العلماء بيان وشفاء أن الفضل في الكفاف وأن الفقر والغنى محنتان من الله وبليتان يبلو بهما أخيار عباده ليبدي صبر الصابرين وشكر الشاكرين وطغيان المبطرين واستكثار الأشرين. وإنما فيه إشكال على الجاهلين والمقصرين ومن لم يتأمله من الراسخين. يقول الله -تعالى-: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83]  وقال: وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43]  وقال: أفلا يتدبرون (1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "158",
        "slug": " -msl_3337"
    },
    {
        "id": "29624",
        "book_id": "msl_3337",
        "book_name": " السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم",
        "title": "نسخة أخرى لهذا الجواب",
        "content": "يشعر أن السر المكتوم ألفه قبل هذا الجواب ووقف عليه الملك الأشرف وطلب منه اختصاره ففعل السخاوي في هذا الجواب هذا ما بدا لي والله أعلم بالصواب.  نسخة أخرى لهذا الجواب: وظفرت -بعد بحث شديد- في الفهرس الموجز لمخطوطات مؤسسة علال الفاسي (2\/124-125 رقم 932) على نسخة في المؤسسة المذكورة برقم (4172) في (26) ورقة! ضمن مجموع (ق 11-37) بخط مغربي سماه المفهرس هكذا: جواب عن سؤال حول حديث: اللهم من أحبني فارزقه الكفاف   ولا أدري هل هو نسخة أخرى من السر المكتوم ( 1)  أم نسخة أخرى من هذا الجواب أم جواب آخر للسخاوي في الموضوع نفسه إذ هذا الموضوع أشغل السخاوي كثيرا وكان له فيه جهود متعددة.  عملي في التحقيق: ويتلخص عملي في هذا الجواب على ضبط نصه ودقة مقابلته على المثبت بخط صاحبه السخاوي وأحلت في تخريج الأحاديث والآثار وتوثيق النصوص على ما علقته على السر المكتوم  فقد بذلت في ذلك -ولله الحمد والمنة- جهدا أرجو الله أن يكون مميزا وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتي وأن يرزقني الإخلاص في القول والعمل والإحسان في العلم والتعلم والبحث وأن يجنبني الخطأ والزلل وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. وكتب أبو عبيدة بعد عشاء يوم السبت 12\/جمادى الآخرة\/1424هـ   ( 1) إذ عدد ورقاته يحتمل ذلك.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "158",
        "slug": " -msl_3337"
    },
    {
        "id": "29635",
        "book_id": "msl_3549",
        "book_name": " السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حسد) أو (حقد)  ففرغوا ما فيها فارتاحوا وانتعشوا وظنوا أنهم نهوا وأمروا! وفازوا وظفروا! حقا إنها -أي: المقالات- مكتوبة بلغة لا يربأ صاحب القلم الحر العلمي إلا السكوت عنها أو القول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ومع ذلك فقد تصدى أخونا الشيخ حسين العوايشة لما شاع وذاع وأخذ في التنقيب والبحث وجمع ما ورد في مسألة (الهجرة) من آثار وكلام للعلماء الربانيين فخرجت معه دراسته المنشورة المعنونة بـ الفصل المبين في مسألة الهجرة ومفارقة المشركين  وإنما هو في الحقيقة في سلسلة للعلماء -على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم وأعصارهم وأمصارهم- قد نصوا على ذلك فها هو شيخنا حماد بن محمد الأنصاري له كتاب مطبوع بعنوان إعلام الزمرة بأحكام الهجرة  في فتاوى كثيرة تطلب من مظانها ( 1)  وأكتفي بنقل ( 2) فتوى توافق مشرب المشغب الذي عامله الله بما استحق من إطفاء نجمه وأفول ظله وطمس صوته وهي (فتوى ابن عربي ( 3) الصوفي الحاتمي الطائي)  قال ما نصه: وعليك بالهجرة ولا تقم بين أظهر الكفار فإن في ذلك إهانة دين الإسلام وإعلاء كلمة الكفر على كلمة الله فإن الله ما أمر بالقتال إلا لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى وإياك والإقامة أو الدخول تحت ذمة كافر ما استطعت واعلم أن المقيم بين أظهر الكفار -مع تمنكه من الخروج من بين ظهرانيهم- لا حظ له في الإسلام (!!)  فإن النبي s   ( 1) سيأتي تعداد ما وقفت عليه مفردا في هذا الباب والله الموفق فانظرها فإنها مفيدة. ( 2) فات من صنف في هذه المسألة! ( 3) في كتابه الوصايا (ص 58-59) .(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "159",
        "slug": " -msl_3549"
    },
    {
        "id": "29652",
        "book_id": "msl_3549",
        "book_name": " السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء في الاستنباط ولم يصادم نصا صريحا صحيحا ولم يخرق إجماعا معتبرا فقوله يدور بين الأجر والأجرين ولا يجوز أن يتهم في نيته وأن يسفه رأيه وإنما يناقش مناقشة علمية بالحجة والبرهان وتراعى حرمته ومنزلته ولا تهدر حسناته وجهوده ( 1) .   ( 1) الأمثلة على ذلك كثيرة من أشهرها: ما حازه أهل الحرب من أموال المسلمين على وجه الإغارة فإذا أسلم من هو في يده كان ملكا له ولم يكن لمالكه الأول من المسلمين اعتراض عليه فيه. هذا مذهب المالكية.  انظر: المدونة (1\/378-379)  التفريع (1\/358)  الإشراف (3\/421-422 رقم 1741 - بتحقيقي)  الرسالة (190)  المعونة (1\/608)  أسهل المدارك (2\/14)  قوانين الأحكام (171)  بداية المجتهد (1\/398)  الذخيرة (3\/441)  عقد الجواهر الثمينة (1\/474) . وهذا مذهب الحنفية. انظر: السير الكبير (4\/1279)  القدوري (114)  تحفة الفقهاء (3\/523)  بدائع الصنائع (9\/4356)  البناية (5\/753)  فتح القدير (6\/3)  الاختيار (4\/133)  تبيين الحقائق (3\/260)  البحر الرائق (5\/102)  رؤوس المسائل (360) . بينما قال الشافعية: هو باق على ملك المسلم وله أخذه منه بغير عوض. انظر: مختصر المزني (273)  المهذب (2\/243)  المجموع (21\/218)  حلية العلماء (7\/661)  روضة الطالبين (10\/293 294 335)  مختصر الخلافيات (5\/51 رقم 317) . وهذا مذهب الحنابلة. انظر: مسائل أحمد (243) لأبي داود المغني (13\/117 121)  الإنصاف (4\/159)  تنقيح التحقيق (3\/342)  منتهى الإرادات (1\/ 638-640)  تقرير القواعد (3\/412-414 - بتحقيقي)  ذيل طبقات الحنابلة (1\/120) . ...   ووجهة نظر المالكية والحنفية أن للكفار شبهة ملك على ما حازوه من أموال المسلمين يدل عليه قوله -تعالى-: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم [الحشر: 8]  فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم ديارهم وأموالهم ولأنه لا خلاف أنهم لو استهلكوه ثم أسلموا لم يضمنوه ولو أتلفه مسلم على صاحبه للزمه غرمه فدل ذلك على ثبوت شبهة الملك المشترك. فلا يجوز لعاقل -فضلا عن طالب علم- أن يتهم الحنفية والمالكية بـ (التفريط في بلاد المسلمين)  وأنهم يقرون (استيلاء اليهود على فلسطين)  وما شابه من العبارات التي لا تصدر إلا عن (الموتورين) !! (المتعالمين) !! نعم بلا شك أن الراجح مذهب الشافعية والحنابلة لما أخرجه مسلم في صحيحه (رقم 1641)  وأحمد في مسنده (4\/430) -والمذكور لفظه- وغيرهما: عن عمران بن حصين قال: كانت العضباء لرجل من بني عقيل وكانت من سوابق الحاج فأسر الرجل وأخذت العضباء فحبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرحله ثم إن المشركين أغاروا على سرح المدينة وكانت العضباء فيه وأسروا امرأة من المسلمين فكانوا إذا نزلوا أراحوا إبلهم بأفنيتهم فقامت المرأة ذات ليلة بعدما ناموا فجعلت كلما أتت على بعير رغا حتى أتت على العضباء فأتت على ناقة ذلول فركبتها ثم وجهتها قبل المدينة ونذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة وقيل: ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنذرها أو أتته فأخبرته فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بئس ما جزتها إن الله أنجاها عليها لتنحرنها  ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا وفاء في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم . فلو ملكها المشركون ما أخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبطل نذرها وقد بحث هذه المسألة أستاذنا فتحي الدريني في كتابه المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي (1\/289-291)  وردها على أصولها وبينها أحسن بيان قال -حفظه الله-: ولخطورة هذه المسألة وأهميتها البالغة في كل من العلاقات الدولية والقانون الدولي العام لا بد أن نقرر ما هو الحق فيها مؤيدا بالأدلة وبروح التشريع الإسلامي. إن منطق القوة لم يعهد في الشرع مزيلا ليد محقة ومقررا ليد مبطلة لأنه محض بغي وعدوان وذلك بالبداهة لا يصلح سندا للملكية لكونه محرما في الشريعة تحريما قاطعا. ولو أقر مبدأ العدوان هذا لانخرم أصل الحق والعدل ولاضطرب حبل الأمن في العالم كله وما أنزلت الشرائع وأرسل الرسل إلا لاجتثاث أصول العدوان ولإقرار الحق والعدل بين البشر لقوله -تعالى-: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد: 25] . وأيضا لو كان الاستيلاء القهري بقوة السلاح من قبل الأعداء وسيلة معترفا بها شرعا لامتلاكهم أموال المسلمين واستيطان ديارهم بعد إخراجهم منها لما وجب الجهاد -في مثل هذه الحالة- فرضا عينيا على كل قادر على حمل السلاح رجالا ونساء بالإجماع من أجل استرداد ما استولى عليه العدو عنوة! والله -تعالى- يقول: وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل [البقرة: 191] . [ونظير هذا في عصرنا الحاضر استيلاء اليهود على الأراضي العربية عدوانا وظلما بعد إخراج أهلها منها. هذا والاستيلاء والأحراز عهد طريقا مكسبا للملكية الفردية في المبادلة وذلك تشجيعا للجهد الإنساني الفردي للانتفاع بما وجد في الطبيعة من خيرات واستثمارها وذلك معقول لأن من بذل جهدا فاجتنى مما وجد في الطبيعة من خير مباح لا مالك له كان أولى من غيره بامتلاكه ممن لم يبذل أدنى مشقة في هذا السبيل وهذا أمر وراء استلاب الحقوق والثروات واغتصاب الديار والأوطان بعد تشريد أهلها منها بقوة السلاح] . وقد تضافرت نصوص القرآن الكريم على وجوب دفع العدوان قبل وقوعه بالجهاد بالأنفس والأموال وعلى وجوب إزالته بعد الوقوع ولم يعهد أنه سبيل لتملك الأعداء ديار المسلمين وأموالهم. قال -تعالى-: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] . وإذا حرم الإسلام على أهله الاعتداء فأحرى أن يحرم عدوان غيرهم عليهم ولا يجعله سبيلا لامتلاك أموالهم وديارهم! وقال -تعالى-: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] . لا يقال: إن الآية تدل على أن الله -تعالى- لن يجعل للأعداء سبيلا على نفوس المسلمين دون أموالهم لأنا نقول: إن كلمة سبيلا نكرة في سياق النفي فتعم كل سبيل سواء أكان واقعا على نفوسهم أو أموالهم أو ديارهم. ولا يقال -كذلك-: إن الله لم يجعل للكافرين على المسلمين حجة لأن الصيغة عامة فيجب إجراؤها على العموم -كما هو الأصل- إذ لا دليل على التأويل أو التخصيص.  انظر: كشف الأسرار (1\/68 وما بعدها)  التوضيح (1\/131 وما بعدها)  أصول السرخسي (1\/236) . كذلك لا يقال: إنه لو كانت أموال المسلمين باقية على ملكهم رغم إخراجهم من ديارهم لأطلق عليهم القرآن الكريم كلمة أبناء السبيل  وهم: من انقطعت بهم صلتهم بأموالهم لبعدهم عنها ولم يسمهم فقراء  فدل ذلك على أنهم فقراء حقيقة قد زالت ملكيتهم عنها لأنا نقول: إن ابن السبيل هو: المسافر الذي انقطعت به الطريق ونفد ماله وله طماعية في الرجوع إلى بلده لتمكنه من ذلك وهذا مفهوم يختلف عمن أخرج من دياره وأمواله عنوة وليس في وسعه أن يعود إليها لذا صح اعتباره كأنه فقير أضف إلى ذلك أنهم قد توطنوا بالمدينة. انظر: كشف الأسرار (1\/69)  حاشية الإزميري على المرآة (2\/76) . ووصفهم بكونهم فقراء مجازا لا يشعر بزوال ملكيتهم عن ديارهم وأموالهم بل يفيد ثبوتها لهم بقرينة إضافتها إليهم ولأن في إطلاق هذه الكلمة عليهم إثارة للتعطف الداعي إلى رعايتهم وتدبير مصالحهم والاهتمام بشؤونهم تخفيفا لوطأة الظلم عنهم وتحقيقا لما تقتضيه الأخوة نحوهم . قلت: وانظر نصرة هذا الاختيار في أحكام أهل الذمة لابن القيم (1\/291)  وهو اختيار ابن حزم وابن تيمية انظر: الاختيارات الفقهية (ص 312)  المحلى (7\/301)  الفيء والغنيمة (161-165)  نصب الراية (3\/433-435)  فتح الباري (6\/ 183) . والشاهد من هذا: أن لازم المذهب ليس بلازم ولا يجوز لصاحب الفهم السليم والنفس المطمئنة والعقل النير أن يهجم على إلصاق (التهم) بـ (العلماء)  وعدم مراعاة القواعد المعمول بها -قديما وحديثا- عند أهل العلم وأن العالم إذا اتبع القواعد المسلوكة وكان أهلا فهو بين أجر واثنين والموفق والسعيد من حفظ لسانه -ولا سيما في حق العلماء- ومن حسن الظن بالناس ولا سيما الصلحاء والله الموفق.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "159",
        "slug": " -msl_3549"
    },
    {
        "id": "29686",
        "book_id": "msl_3549",
        "book_name": " السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تقدير المشايخ في هذه العمليات التي جرت على أرض فلسطين أن النتائج السلبية المترتبة عليها أكثر من مصالحها فهم يمنعونها لهذا الملحظ ومناقشتهم ينبغي أن تحصر في هذا المطلب وأن يكون بالحجج والبراهين مع معرفة قدر هؤلاء الربانيين دون تبجح واتهام وإلا -والله- (على نفسها تجني براقش) ! وأما تقدير المجوزين ( 1) للمصالح فيها وتغليبها على المفاسد فهو (حق) من وجهة نظرهم ولكن ... ينقصه (العدل)  ولله سنن لا تحابي أحدا والسعيد والموفق من انشغل بواجب الوقت وأحسن فيما يستطيع من القيام به من واجبات وتوسع فيها وتوصل من خلال هذا التوسع إلى الذي كان لا يستطيعه وأما ترك ما نستطيع بحجة إيجاد ما لا نستطيع فهذا يضيع الأمرين ويهمل الواجبين وهو من صنيع المخذولين المحرومين. والحق -الذي أراه- في هذه الجزئية -وهو عقدة المسألة في نظري-: تقرير وتقدير الخبراء في العلوم العسكرية المتخصصين في هذا الباب وقد سبق أن أومأنا إلى رأيهم ( 2) .   ( 1) قياسهم ما يجري على أرض فلسطين بالعمليات التي حصلت في لبنان وأدت إلى هزيمة القوات الفرنسية والأمريكية وبما حصل في السودان وأدت إلى هزيمة الجيش الأوغندي -في نظري- قياس غير صحيح ولو سنح في البال وقام في الخيال أن (اليهود) سيتركون (فلسطين) على إثر تصعيد هذه العمليات -ولو على مجرد الاحتمال- ما منعها أحد ولأفتوا بمشروعيتها على استعجال! بلا (إمهال) . ( 2) راجع (ص 39)  مع مراعاة أن يكون هؤلاء أهل ديانة وأما إناطة الحكم الشرعي بتقدير المجاهدين أنفسهم فيعوزه دقة ولا سيما إن حصر المبحث في أهل فلسطين فهذا التعليق أولى وأحرى من تعليقه بهم لحماستهم وعدم وجود العلماء المتبحرين -كما هو معلوم- بينهم والناظر في كلام شيخنا الألباني (مع إعمال المعاني) في اشتراط (إذن الأمير)  يتقوى عنده هذا الملحظ والله الواقي والهادي.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "159",
        "slug": " -msl_3549"
    },
    {
        "id": "29707",
        "book_id": "msl_3549",
        "book_name": " السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر",
        "title": "التعريف بالأسماء الواردة في الكتاب",
        "content": "على نفقة مؤلفيها وعنوانه النقد والبيان في دفع أوهام خزيران  تأليف محمد كامل القصاب ومحمد عز الدين القسام ( 1)  وصورته من مكتبة شيخنا إمام هذا العصر في الحديث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى-.  التعريف بالأسماء الواردة في الكتاب أ- ما أثبت على طرة الكتاب: 1- محمد كامل القصاب. 2- محمد عز الدين القسام. وهما المؤلفان وسأعمل ( 2) على إثبات ترجمة مسهبة لهما -إن شاء الله تعالى-. 3- خزيران وسمياه في الكتاب (محمد صبحي خزيران)  وعرفا به بأنه رئيس كتاب المحكمة الشرعية في ثغر عكاء ( 3) .   ( 1) انظر مصورة الغلاف (ص 127)  وقد ذكره جماعة ممن ترجموا له سيأتي بيانهم عند الترجمة. ( 2) في آخر هذه المقدمة. ( 3) النقد والبيان (ص 4)  ولم أفز بذكر له في كتب التراجم مع شدة بحثي وتتبعي والاستعانة بالمعتنين في هذا الباب وطلبت من أخي الشيخ هشام العارف -حفظه الله- (المدرس في المسجد الأقصى) البحث عن ترجمة له ولو من خلال زيارة (عكا)  ووعد خيرا وحاول البحث إلا أن ما يجري على أرض فلسطين الحبيبة -أعادها الله إلى حظيرة الإسلام والمسلمين- حال دون تمكنه وعسى أن نظفر بشيء فيما بعد والله الهادي.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "159",
        "slug": " -msl_3549"
    },
    {
        "id": "29708",
        "book_id": "msl_3549",
        "book_name": " السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر",
        "title": "موضوع الكتاب والباعث على تأليفه",
        "content": "ب- أسماء ترددت كثيرا في الكتاب: 1- علي سرور الزنكلوني من علماء مصر وسكانها ومن الحريصين على السنة ونشرها والإفتاء بها ( 1) . 2- محمود خطاب السبكي مؤسس جمعية أنصار السنة المحمدية ( 2) . 3- عبد الله الجزار قاضي عكا ومفتيها شيخ خزيران ( 3) .  موضوع الكتاب والباعث على تأليفه كتابنا هذا هو رد على كتاب الشيخ محمد صبحي خزيران -قاضي عكا- المسمى: فصل الخطاب في الرد على الزنكلوني والقسام ... والقصاب  ألفه انتصارا لأستاذه الشيخ عبد الله الجزار إذ قد أفتى أحد المؤلفين ( 4) (القصاب أو   ( 1) لا تلتفت لما ذكره أحمد الغماري في رسائله در الغمام الرقيق (ص 187) عنه! فهو من كلام الأقران الذي يطوى ولا يروى. ( 2) ستأتي ترجمته (ص 24) . ( 3) ستأتي ترجمته (ص 146 149) . ( 4) لم يفصحا عن اسمه وكان المجيب أحدهما والموجود في النقد والبيان (ص4) لم ينص على واحد منهما والظاهر أن المراد القسام لأنه منذ تولى أمر تعليم الناس في المدارس والمساجد أخذ على نفسه تقويم ما اعوج من أمر المسلمين وأن يرجعهم إلى الإسلام المصفى الخالي من الزيادات والبدع لأن انكباب الناس على هذه البدع أدى إلى انشغالهم عن الأصول الإسلامية وأدى إلى فساد حال المسلمين وضعفهم وكان عز الدين القسام منذ هاجر إلى فلسطين قد نوى إعداد الأمة لمرحلة جهاد قادمة منطلقا من الإسلام ورأى أن يبدأ أولا بمرحلة الدعوة والتعليم لتربية جيل مؤمن بربه متمسك بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ يحارب البدع والخرافات ويستلها واحدة واحدة ... ويدعو الناس إلى نبذ البدعة إذا عرف وجودها ويجيب عن أسئلة الناس بما يوافق القرآن والسنة وما اتفق عليه أعلام العلماء السابقون ومن هنا بدأ الصراع بين أنصار البدع والتقاليد الدينية وبين المذهب السلفي الذي اتبعه القسام.  وأخذ صوت الخلاف يعلو في قضية تشييع الجنائز فقد جرت العادة أن يرفع الناس أصواتهم بالتهليل والتكبير أثناء السير بالجنازة وربما وجد أناس مستأجرون يقومون بهذه الوظيفة إذا كان الميت من وجهاء الناس وأغنيائهم. وكان القسام يفتي بأن رفع الصوت بالتكبير أثناء السير في الجنازة مكروه كراهة تحريمية وصار له تلاميذ كثيرون يأخذون برأيه وينفذون موكب الجنازة كما جاء في السنة النبوية. وحدثت يوما مشادة بين أحد أنصار القسام وبين آخرين أثناء السير بجنازة أحد الموتى وكتبت جريدة (اليرموك) آنذاك في افتتاحية (العدد 64) الصادر يوم الخميس في 21\/شوال\/1343هـ - 14\/أيار\/1925م تتهم الشيخ القسام بأنه السبب فيما حدث من خلاف في المدينة وانقسام الناس وكتب رئيس تحرير الجريدة (كمال عباس) مقالا بعنوان: (يتمسكون بالقشور (أ)  ويتركون اللباب فتنة نائمة وواجب العقلاء) هاجم فيه القسام واتهمه بالسعي وراء المناصب والشهرة وأنه أفتى بحرمة رفع الصوت في الجنازة ليظهر أمام الملأ بمظهر العلماء الذين يحاربون البدع. وهذه صورة ما كتب موقعا بـ (ابن عباس) : في حيفا اليوم حركة غير مباركة بل فتنة نائمة يوقظها جماعة ممن يتمسكون بالقشور دون اللباب ويتظاهرون بالإصلاح الديني والاجتماعي ليتبوأوا مركزا علميا اجتماعيا ليسوا من أهله ولو تدبروا لتحققوا أن المراكز العالية في الهيئة الاجتماعية لا تنال إلا بالعلم الصحيح والإخلاص الفياض والعقل الراجح. تلك الفتنة هي التصدي لتحليل وتحريم بعض المندوب والمستحب والمباح في الشرع الإسلامي كزيارة أضرحة الأنبياء والأولياء والتهليل والتكبير في تشييع الجنائز وهلم جرا مما شطر الناس شطرين وجعلهم حزبين يتربص كل فريق بأخيه الدوائر ونشأ عن ذلك قيل وقال أدى إلى المناظرة فالمشاتمة فالمضاربة وخيف على الاتحاد الذي ننشده في هذه الأيام العصيبة ونحمل بعض أثره من أن تتقطع أوصاله ونصبح شيعا مستضعفين تتناوبنا المصائب من كل جانب ونحن عن حاضرنا ومستقبلنا لاهون. لا أحب أن أدخل عباب الموضوع من وجهتي التحريم والإباحة لأن كل مناظر يستند بقوله على رأي إمام أو قطب وإنما أحب أن ألم بالموضوع من وجهة دينية اجتماعية لعل البحث يهدينا إلى الحقيقة التي غابت عن المدعين بالإصلاح الديني فأقول: لا خلاف في أن الحديث الشريف: كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا ------------------------- (أ) انظر عن هذه الكلمة ما سيأتي في التعليق (ص 200) .  فزوروها فإنها تذكر بالآخرة صحيح ويستنتج من قول صاحب الشريعة السمحاء - صلى الله عليه وسلم - أنه نهاهم عن زيارة القبور بادئ بدء لأن الناس يومئذ كانوا قريبي عهد بالوثنية ثم لما أنس منهم قوة الإيمان بالله أمرهم بزيارتها أما التهليل والتكبير في الجنازة وفي غيرها فهما من الأمور المباحة إن لم نقل المستحبة فالعمل بها لا يترتب عليه مضرة بل يحدث خشوعا في قلوب المشيعين كما أن تركه لا يستدعي اللوم. أما وقد علم هذا فلماذا يتصدى بعض المتعممين -ومن لف حولهم- للناس في عاداتهم التي درجوا عليها واتبعوا في بعضها السنة السمحاء ويحدثون شغبا في البلد نحن في غنى عنه ولا طاقة لنا به! أليظهروا أمام الملأ بمظهر العلماء الذين يحاربون البدع أم ليؤثروا على البسطاء (أ) بسفسطاتهم ليتبوؤوا مقعدا من الزعامة الفارغة أم أن علمهم وإدراكهم أوصلهم إلى هذا الحد إن كان هذا مبلغهم من العلم والإدراك فليتركوا الحكمة إلى أهلها لئلا يهينوها وإن كانوا يقصدون محاربة البدع ففي الهيئة الاجتماعية من الكبائر ما يأثم العالم عن التغاضي عنها بل هناك من أركان الإسلام الخمسة كالزكاة التي لا تعرف واحدا في الألف يؤديها حق أداءها وكفريضة الصلاة والصوم التي يهملها كثير من المسلمين فلماذا لا تقوم جماعة تحريم التهليل والتكبير وزيارة القبور بوعظ الناس وحضهم على أداء الفرائض بدل نهيهم عن أمر ليس فيه غير التوحيد والعمل لسنة رسول الله فهل غفلوا عن قوله -تعالى-: اذكروا الله إلى آخر الآية وتصاموا عن الحديث: كنت نهيتكم  رحماك اللهم بهذه الأمة التي يتمسك بعض المتعممين فيها بالقشور ويتركون اللباب تنزه الدين عما به يلصقون. حسبنا أيها القوم هذا الذهول والتخاذل فإننا في وقت لا يسع الجدل الفارغ والاختلاف على ما لا يفيد ولا يضر شيئا. تتنافس الشعوب الغربية بالعلم والاختراع وبالصناعة وتنهمك حكوماتها بإعداد القوة لاستعباد الشعوب الضعيفة واكتساح بلادها والاستيلاء على مرافقها ونتلهى بالقشور دون اللباب فنعرض عن العلم ونهمل استثمار الأرض التي أمرنا النبي الأعظم باستثمارها بقوله: التمسوا الرزق من خبايا الأرض (ب)  ونستخف بشأن الصناعة ولكن لا تفوتنا المجادلات الفارغة التي هي مضيعة للوقت مضعفة للأمم. ...  ------------------------- (أ) انظر حوله ما سيأتي في التعليق على (ص 26) . (ب) الحديث ضعيف. انظر: السلسلة الضعيفة (2489)  ضعيف الجامع (1150)  كنز العمال (4\/21 رقم 9302 9303) . اتركوكم أيها القوم من الأخذ والرد في مسألة زيارة القبور فإن الأحياء أولى بالعناية والاهتمام واتركوا الموحدين والمكبرين في التشييع يوحدون ويكبرون فإن ذلك لا يفيد الأمة شيئا والتفتوا إلى جمع شملها وإعداد القوة لرد غارات الطامعين فذلك خير وأبقى . فكتب الشيخ القسام مقالا بعنوان: (بيان حقيقة)  وأرسله إلى الجريدة فلم تنشره فأرسله إلى جريدة (الكرمل) (أ) في حيفا فنشرته في (ص 2) بتاريخ 6\/6\/1925م وهذه صورة ما في المقال: بعثت بهذه الرسالة إلى جريدة اليرموك  فلم تشأ أن تنشرها ولذا أرجو من وطنية صاحب الكرمل الغيور أن يتفضل بنشرها في جريدته. بعد التحية فإني أريد كشف القناع عن حقيقة المسألة التي جعلتموها موضوع افتتاحية العدد 64 من جريدتكم الصادرة في 21\/شوال\/1343هـ فالرجاء نشر مقالي هذا على صفحات اليرموك في أول عدد ينشر عملا بحق الصحافة وحفظا لحياتنا الدينية والاجتماعية وتلاعب الأهواء والأعراض ما كان ينبغي لحضرتكم أن تعتمدوا فيما ذكرتموه في مقالكم على أهواء المرجفين من غير تثبت ولا ترو فهل يعقل أن مسلما ينهى الناس عن ذكر الله -تعالى- أو تكبيره أو عن فعل ما أباحه الشرع الشريف من زيارة أضرحة الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- والأولياء -رضي الله عنهم- وتشييع الجنائز على الوجه المشروع بل كان يجب عليكم أن تلاحظوا أن من نسب إليهم ذلك القول لا يخفى عليهم ما حل وحرم وما ينبغي مما يتعلق في الموضوع وأنه لا يعقل أن يتوسلوا بمثل تلك الأمور ليتبوؤوا مركز الزعامة الفارغة خصوصا إذا كان الحال يؤدي إلى إيقاظ فتنة نائمة ولولا تسرعكم في تصديق من أنهوا إليكم المسألة على خلاف وجهها لما طوحتم بقلمكم وجريدتكم في تلك المهاوي السحيقة من التعريض بأعراض المخلصين الصادقين. أما حكمكم في المسائل الدينية وتقدير الرجال فكان غيركم أولى به لأن قلمكم لم يأخذ بقسط من العلوم الشرعية يدرك ذلك من مقالكم من شم رائحة العلم وكان الأجدر بكم أن تدعوا الكتابة في مثل هذه المواضيع لأربابها وتقتصروا في الكتابة على ما خصكم الله به إن من تدعونهم إلى وعظ الناس وحضهم على أداء الفرائض ... إلخ. لم يألوا جهدا في تنبيه الأمة حيثما حلوا وارتحلوا إلى التمسك بأركان الدين وبيان مزاياه ------------------------- (أ) كان صاحبها نجيب نصار وهو أحد المعادين -آنذاك- لليهود.  النافعة وأنها من الهمم إلى توخي ربط عرى التآخي والاعتناء بالعلوم على اختلاف أنواعها والصنائع المفيدة واستثمار خبايا الأرض وأكبر دليل على هذه: اشتغالهم بما يعود على الأمة بالنفع العظيم مع إعراض عن المناصب والرتب التي يعيش أربابها على أكتاف الأمة ويودون بثروتها من غير فائدة تعود منهم على البلاد ولو أرادوا كما ذكرتم أن يتبوؤوا مركزا علميا اجتماعيا ليسوا من أهله لجاروا العوام وسايروهم كما فعل غيرهم. أما مسألة تشييع الجنائز بالتهليل والدعاء برفع الصوت والضجة المعلومة وزيارة ضرائح الأنبياء والأولياء ومقاماتهم بالكيفية المعروفة من التمسح والتملس بالقبور وارتكاب الآثام واختلاط الرجال بالنساء على وجه التهتك والإسراف في الأموال في غير طرقها الحيوية والدينية والاشتغال بذلك عن الضروريات فالحكم فيه يعلمه صبيان المكاتب فضلا عن العلماء وهو بدعة منكرة في جميع مذاهب المسلمين لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة والتابعون ولا الأئمة المجتهدون -رضوان الله عليهم أجمعين- بل كانت جنائزهم على التزام الأدب والسكون والخشوع حتى إن صاحب المصيبة كان لا يعرف من بينهم لكثرة حزن الجميع وما أخذهم من القلق والانزعاج بسبب الفكرة فيما هم إليه صائرون وعليه قادمون ولم يعهد الاستلام في الإسلام إلا للحجر الأسود والركن اليماني خاصة. ويكفينا دليلا على ذلك: قوله - صلى الله عليه وسلم -: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واجعلوا زيارتكم لها صلاة عليهم واستغفارا لهم  وقول ابن عمر وابن مسعود -رضي الله عنهما- لمن قال في الجنازة: واستغفروا لأخيكم -يعني: الميت-: لا غفر الله لك ! ولا يقول بإباحة ذلك إلا مبتدع في الدين أما بوادر الفتنة التي ذكرتموها في الصحيفة الثانية من العدد نفسه فالحق فيها أن الانتفاعيين من كسالى الأمة الذين اتخذوا ذكر الله -تعالى- وقراءة القرآن الكريم على القبور تجارة لهم هم الذين كانوا من حين إلى آخر يرجفون في المدينة ويشيعون بين الطبقات الأكاذيب الملفقة ضد رجال الإصلاح وساعدهم على ذلك بعض أرباب الأهواء معتمدين في أقوالهم على من لا يتقي الله في دينه وسنة نبيه فحصل بسبب ذلك تأثر في نفوس بعض المتهوسين أدى بهم إلى الشغب الذي آسف الجميع وكنت -كما يعلم الله- أشد الناس أسفا على ما حصل وبهذا يعلم من هو الذي يسعى لإيقاظ الفتنة النائمة فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأي مناسبة بين حادث فجائي -إن لم يكن أمر قد دبر بليل- وبين منعي من الخطبة والتدريس اللهم إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها ولئن كان الذين هرعوا إلى دار فضيلة مفتي الثغر هم الذين حملوه على منعي من الخطبة والتدريس فما بال الذين هرولوا وذهبوا إلى داره وطلبوا إليه بإلحاح منع من أجر داره مقرا للتبشير وتنصير المسلمين عن الخطابة والتدريس لئلا يكون وصمة عار على المسلمين لم يؤبه لكلامهم على أنه لا يبعد أن يكون هذا الأمر من القشور لا من اللباب وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون . إن البدع صغيرها وكبيرها من أعظم الأضرار على هذه الأمة وأنى لمن لم يتحل بالسنن ولم يتجنب الرذائل أن يتصف بالفضائل وكنت أرجو أن تكونوا أول مقاوم لمن يخالف السنة ويباين الشرع إذ كنتم من الشبان المتنورين ومن رجال الصحافة وعليهم وحدهم تثقيف الأمة وتهذيبها وتسيير خطاها إلى المثل الأعلى الذي نبتغيه هدانا الله جميعا إلى سواء السبيل . وقد اتضح لمن قرأ المقالة يومئذ أن الذين أثاروا المشكلة هم بعض المتنفعين الذين اتخذوا ذكر الله -تعالى- وقراءة القرآن على القبور تجارة لهم ... وهم الذين أثاروا الضجة بسبب فتوى يحرم فيها القسام أخذ الأجرة على قراءة القرآن عند المقابر وساعدهم على التحريض: من أرادوا الحد من نفوذه ومكانته عند الناس ومنعه من الخطابة والتدريس في جامع الاستقلال. ويبدو أن قصة الخلاف في (الصياح في التهليل والتكبير ... أمام الجنائز) شغلت أهل الرأي في المدينة وانقسم الناس حولها إلى مؤيد ومعارض وكادت أن تؤدي إلى فتنة وخاض فيها من يعرف ومن لا يعرف وليس في المدينة علماء يحكمون في المسألة فأراد الحاج عبد الواحد الحسن -نائب رئيس (الجمعية الخيرية) بحيفا- أن يضع حدا للخلاف وأن يرفع الأمر إلى علماء محايدين من خارج الإقليم ليدلوا بدلوهم في المسألة فكتب السؤال التالي: ما قول أهل العلم الحق في الصياح في التهليل والتكبير وغيره أمام الجنائز أفتونا أثابكم الله . وقدم السؤال إلى الشيخين (القسام والقصاب) لاتفاقهما في الرأي فأجابا بأن ذلك مكروه تحريما وبدعة قبيحة ... مع الأدلة من السنة الصحيحة ... مع الدعوة إلى إزالة هذه البدعة. وأرسلت هذه الفتوى إلى الشيخ عبد الله الجزار مفتي عكا وسئل عن رأيه في ذلك ... فنقل عن بعض العلماء أنه لا بأس بفعل ذلك في أيامنا.   وأرسل المستفتي -وهو: الحاج عبد الواحد الحسن- صورة الفتويين إلى الشيخ محمود محمد خطاب السبكي والشيخ علي سرور الزنكلوني من كبار علماء الأزهر. فجاءت فتوى الشيخين موافقة لما قاله القسام والقصاب ... ونشر الشيخ الزنكلوني فتواه على صفحات جريدة (الشورى) التي كانت تصدر في مصر ... وهذا الذي جعل خزيران يضم الزنكلوني إلى القسام والقصاب في عنوان رسالته التي ألفها بعنوان (فصل الخطاب في الرد على الزنكلوني والقسام والقصاب)  انتصارا لأستاذه عبد الله الجزار مفتي عكا. وقد تناول خزيران في رسالته موضوع (الصياح في التهليل والتكبير أمام الجنائز) وموضوعات أخرى مما نقل عن القسام وعارض فتوى القسام والقصاب وأتى بالأدلة التي رأى أنها مدعمة رأيه وجمع الزنكلوني مع القسام والقصاب في عنوان الرسالة لأنه أيد أو وافق القسام على فتواه. عندئذ قام القسام أو القسام والقصاب بتأليف هذه الرسالة وفندا فيها أقوال خزيران التي وردت في رسالته. انظر: الوعي والثورة دراسة في حياة وجهاد الشهيد عز الدين القسام (ص 68-69)  عز الدين القسام لشراب (ص 176-179) .(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "159",
        "slug": " -msl_3549"
    },
    {
        "id": "29713",
        "book_id": "msl_3549",
        "book_name": " السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر",
        "title": "المنهج العلمي والأمانة في النقل وتأييد العلماء لما في الكتاب",
        "content": "حواليهما ومحاربة بدع انتشرت في عصرهما وبلادهما إحقاقا للسنة وردا للبدعة ( 1) . ومع هذا فقد وجدا بعد التأليف هجمة من المبتدعة ومن الطرقيين وأهل الخرافة حتى ذكر علي خلف أن الحاج خليل طه وأعوانه قاموا بشراء هذا الكتاب من الأسواق وحرقه ( 2) .  المنهج العلمي والأمانة في النقل وتأييد العلماء لما في الكتاب إن من يقرأ كتابنا هذا يجد فيه حقائق علمية موثقة من مصادرها العلمية مدللة بأدلتها التفصيلية من الكتاب والسنة وأقوال السلف ونقولات العلماء وفهومهم للنصوص. ويدل هذا الكتاب على تبحر مؤلفيه في العلم وتفننهما في سائر ضروبه وفنونه واطلاعهما على علم الأصول والقواعد الفقهية وتمكنهما من اللغة العربية ومعرفتهما بكتب الحديث والشروح والمصطلح وتمييزهما للصحيح من الضعيف والجيد من الرديء والسليم من السقيم من الحديث النبوي ودرايتهما بكتب التفسير وأسباب النزول ووقوفهما على الكتب المصنفة في البدع: تأصيلا وتمثيلا تقعيدا وتفريعا وذكرهما تأريخ البدع التي عالجاها بدقة ومعرفة تفصيلية مدللة بالنصوص أو على قواعد أهل العلم المتبعة ومع هذا   ( 1) قال العلامة محمد بهجة الأثري في تقريظ وتأييد ما جاء في هذا الكتاب: على أن الجدال في مثل هذه المسائل أصبح في هذا العصر -عصر المسابقة والمباراة عصر الصناعات والمخترعات- ضربا من المضحكات التي يخجل أن يتفوه بها عاقل وإنني لأعتقد أن الأستاذين الهمامين: القصاب والقسام -وهما هما- ما كانا ليبحثا في هذه المسألة ويؤلفا لها رسالة لولا وجوب نصرة الحق ودحر شبه المضلين في الدين ...  . ( 2) عز الدين القسام (ص 45) قاله نقلا عن الأستاذ إبراهيم السهيلي في مقابلة شخصية معه في بيروت بتاريخ 28\/كانون ثاني\/1982م. وانظر الوعي والثورة (69) .(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "159",
        "slug": " -msl_3549"
    },
    {
        "id": "29715",
        "book_id": "msl_3549",
        "book_name": " السلفيون وقضية فلسطين في واقعنا المعاصر",
        "title": "عملي في التحقيق",
        "content": "وقد جاءت كلمات هؤلاء العلماء الأعلام ( 1) مؤيدة للقصاب والقسام وفي بعضها إسهاب ومتانة ورزانة وحجة قوية وبيان ناصع وأسلوب ماتع.  عملي في التحقيق يتلخص عملي في هذه الطبعة بالأمور الآتية: أولا: اعتنيت بضبط متن الكتاب فعملت على إثبات (جدول تصحيح الخطأ) المثبت بآخره (ص 139-140) في صلبه وعرضت نقولاته على المصادر ونبهت على النقص والتحريف والخطأ وأثبت الهوامش التي في أصله ووضعت أمامها (منهما) . ثانيا: وثقت النقولات العلمية وزدت عليها. ثالثا: خرجت الآيات والأحاديث والآثار على وفق الصنعة الحديثية. رابعا: أسهبت في المقدمة بالتدليل على أن القسام كان سلفيا ثم عرجت على جهود السلفيين في قضية فلسطين وعالجت فتوى شيخنا الألباني بشأن خروج أهل فلسطين منها ثم فتوى العلماء في العمليات التي تسمى (الانتحارية) أو (الاستشهادية) ( 2)  ثم ذكرت نقولات متفرقات لعلماء سلفيين في قضية فلسطين. خامسا: شرحت المسائل العلمية المبحوثة فيه على وجه فيه تحرير   ( 1) حرصت على ذكر ترجمة لهم إلا أني لم أظفر بترجمة لقليل منهم وقد جهدت في البحث ولعلي أتمكن من ذلك في طبعة لاحقة ولا سيما من خلال النظر في الدوريات العلمية التي كانت تصدر أيام وفاتهم في بلدانهم. ( 2) الصواب أن تسمى بـ (المغامرة بالنفس في القتال)  لأن إطلاق حكم (انتحارية) أو (استشهادية) لا يساعد على التقسيم وتحقيق الشروط إذ الحكم الشرعي فيها -حينئذ- يظهر من تسميتها!(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "159",
        "slug": " -msl_3549"
    },
    {
        "id": "29755",
        "book_id": "msl_3837",
        "book_name": " السواك وسنن الفطرة - المقدم",
        "title": "كيفية التسوك",
        "content": "كيفية التسوك يستدل العلماء ببعض الأحاديث على كيفية الاستياك وهو حديث: (استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا). يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى: هذا الحديث غير معروف. وقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح: بحثت عنه فلم أجد له أصلا -يعني: سندا- ولا ذكرا في شيء من كتب الحديث. ومع هذا فإن هذا الحديث مع ضعفه يرشد إلى طريقة معينة في استعمال السواك توافق ما يرشد إليه أطباء الأسنان وهو أن الاستياك يكون عرضا أي: إلى أعلى وإلى أسفل ومعنى: (عرضا) أي: العرض بالنسبة للفم وليس العرض بالنسبة للأسنان. والاستياك يكون على أسنانه ولثته واللثة: هي ما حول الأسنان من اللحم. وقال بعضهم: إن اللثة هي اللحم الذي تنبت فيه الأسنان فأما اللحم الذي يتخلل الأسنان فهو عمر جمعه عمور يقول الشاعر: زال الشباب وأخلف العمر وتغير الإخوان والدهر يعني: سقطت أسنانه وظهر العمر. واستعمال السواك بهذه الطريقة لا يعرض اللثة إلى الإدماء أي: لا يحصل نزيف دم بعكس ما إذا استاك بغير تلك الصفة حيث أنه قد تجرح اللثة لكن هذا الاستعمال هو الذي يكون على الأسنان فقط وسواء استعمل السواك أو الفرشة فإنها تكون على الأسنان واللثة لأنها لما تدلك اللثة نفسها وهذا نوع من المساج ينشط الدورة الدموية في اللثة فلذلك الإنسان يستاك على اللثة وعلى الأسنان. الشاهد من هذا الكلام: أن الحديث فيه أدب حتى وإن لم يصح لكنه يوافق ما يوصي به أطباء الأسنان من أن الإنسان يستاك عرضا أي: باتجاه عمودي من أعلى إلى أسفل والعكس. أيضا: ينبغي للمسلم أن يستاك على لسانه لأنه قد ورد في بعض الأحاديث كحديث أبي موسى حينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك على لسانه حيث قال أبو موسى: (فرأيته يستاك على لسانه). بعض الشافعية يقولون بأن الإنسان عند الاستياك ينوي به الإتيان بالسنة لأن السواك مما يتعبد به ويبدأ بجانب فمه الأيمن من الثنايا إلى الأضراس وليس من الأضراس إلى الثنايا كما يصنع بعض الناس حينما يريدون أن يكونوا صفا أو صفوفا خلف الإمام فيمشي البعض حتى يصل إلى طرف اليمين في أقصى الصف ويصلي هناك وتأتي أحيانا مجموعة أخرى فتصلي خلف الإمام فاليمين يبدأ من خلف الإمام وإنما اختار النبي صلى الله عليه وسلم هذا المكان لأولي الأحلام والنهى بقوله: (ليليني منكم أولو الأحلام والنهى) لأن هذا يكون أقرب إلى متابعة الإمام وسماع القرآن خصوصا إذا كان المسجد واسعا فاليمين يبدأ من خلف الإمام وينبغي أن يكون هناك اتزان فيأتي واحد يمينا وواحد شمالا وهكذا. الشاهد: أن في السواك تيمنا وأنك تبدأ من الثنايا ثم تتجه يمينا جهة الأضراس ثم أيضا الجنب الأيسر من الوسط إلى جهة الأضراس والله أعلم!(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "161",
        "slug": " -msl_3837"
    },
    {
        "id": "29766",
        "book_id": "msl_3399",
        "book_name": " السيوف البواتر لمن يقدم صلاة الصبح على الفجر الآخر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتأصيل الفقهي وإنني إذ أسهم في نشر هذا الكتاب الذي يعالج خطأ وقع في زمن مضى ولا أظن أحدا يتمسك بهذا الخطأ في زماننا هذا وأن المؤلف قد وضع بديلا عنه اعتماد quot; ثمن الليل quot; حصة للفجر وهذا أيضا غير دقيق ويوقع في خطأ التقديم الذي حذر منه لكنني وجدت في ما ورد في الكتاب من نصوص واستنتاجات وقواعد فقهية وأصولية في المواقيت كفيلة - كما أتصور - بتبصرة من يبحث عن الصواب في دخول وقت صلاة الفجر الذي تباينت فيه التقاويم المعاصرة المعمول بها في أقطار العالم الإسلامي أيما تباين ولعلي بهذا العمل أسهم في تسليط الضوء على نتاج القطر الحضرمي في علم الميقات والفلك والفقه فالكتاب كثير المصادر وفيه ذكر لمؤلفين وكتب أزمعت على الرحيل إلى عالم النسيان وغياهب النكران بل إن المؤلف وهو علم من أعلام قطره ولم ينأ عنا عصره بعد نجد تخبطا في تاريخ وفاته وصعوبة في جمع آثاره وتقصي أخباره ولا تزال هناك العديد من الأعمال الحضرمية تنتظر إنقاذها من فك الإهمال والضياع.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "162",
        "slug": " -msl_3399"
    },
    {
        "id": "29777",
        "book_id": "msl_3399",
        "book_name": " السيوف البواتر لمن يقدم صلاة الصبح على الفجر الآخر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله غير هؤلاء من الشيوخ من أهل حضرموت واليمن والحرمين ومصر. وقد تلقى عن هؤلاء الشيوخ علم التفسير والحديث والفقه والتصوف وعلوم الآلة. وإلى جانب تلقيه عن هؤلاء الشيوخ الأجلاء كان شغوفا بالكتاب حريصا على اقتناءه كثير القراءة ( 1) دائم المطالعة ( 2) وقد مكنته كثرة قراءته من تجاوز قيود عصره وبعد موطنه والعوم بمهارة في بحور العلوم المختلفة من تفسير وحديث   ( 1) من شغفه بالقراءة يروى أن بعضهم وضع له في طريقه إلى غرفة عرسه ليلة زفافه كتابا كان يبحث عنه فما كان منه إلا أن اصطحب الكتاب إلى غرفته حيث تنتظره فيها عروسه وهناك اشتغل بمطالعته الكتاب الذي أسره محتواه عن عروسه. (ينظر: علوي بن شهاب. كلام الحبيب علوي. ص 372). ( 2) ويصف عقيل ابن المؤلف شغف أبيه بالقراءة وتعلقه بالكتاب قائلا: quot; كان لا ينفك عن مطالعة الكتب فمجلسه في بيته تلفه الكتب المرصوصة وتتبعه أحمال الكتب في أسفاره لا يفارقها في حله وترحاله وكان يقول: إن شوقه لها يعدل شوقه لأبنائه quot;. (ينظر: عقيل. تذكرة الأحياء. مخطوط).(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "162",
        "slug": " -msl_3399"
    },
    {
        "id": "29979",
        "book_id": "msl_3399",
        "book_name": " السيوف البواتر لمن يقدم صلاة الصبح على الفجر الآخر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتكون الساعة قدر تسعمائة تسبيحة) (( 1) انتهى. وعلى هامش ذلك بخط الشيخ علي بن عمر بن قاضي (( 2): (الصواب أن الدقيقة قدر قل هو الله أحد قراءة معتدلة كما قرره علماء الفلك كذا وجدته بهامش الأم) انتهى. وفي مبحث نحر الجزور - المار - من فتاوى محمد بن سليمان حويرث (( 3): (وضبطت الساعة والثلث بقدر عدد معلوم من قراءة قل هو الله أحد وبعضهم ضبطه بقدر عدد معلوم من (سبحان الله) والكل على التقريب).   ( 1) نقل العلامة عبد الرحمن المشهور الحضرمي في فتاويه عبارة حسن النجوى هذه. (عبد الرحمن المشهور. بغية المسترشدين. ص 62). ( 2) علي بن قاضي: علي بن عمر بن محمد بن قاضي باكثير الحضرمي (1174 هـ - 1210هـ) فقيه له: كتاب الفتاوي (مخ: 464) و زاد المسافر وعماد الحاج والزائر وكتب أخرى. (ينظر: باكثير. البنان المشير. ص 128. وينظرا أيضا: عبد الله الحبشي. مصادر الفكر الإسلامي في اليمن. ص 103 و 272). ( 3) باحويرث: محمد بن سليمان باحويرث الدوعني من أهل القرن العاشر له تقريب الفوائد في الفقه و فتاوى في مجلدين (مخ\/ 887).  (ينظر: عبد الله الحبشي. مصادر الفكر الإسلامي في اليمن. ص 242)(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "162",
        "slug": " -msl_3399"
    },
    {
        "id": "30105",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله الذي بيده ملكوت السموات والارض الذي يجير ولا يجار عليه الحمد لله quot;الأول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليمquot; ( 1) quot;الخالق البارىء المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيمquot; ( 2). ربنا لك الحمد والنعماء لما جعلتنا من خير أمة واتباعا لسيد الأنبياء والمرسلين وبعد. فإن لموضوع quot;اليوم الاخرquot; في حياة المسلم وفي عقيدة المسلم المكان العظيم فهو حجر الزاوية في العقيدة الاسلامية وقد اولى القرآن الكريم هذا الركن -quot;ليوم الاخرquot;- اهتماما كبيرا. وفي الأعم الأغلب ياتي ذكر اليوم الاخر عقب الإيمان بالله تعالى فمثلا ((ولكن البر من آمن بالله واليوم الاخر)) ( 3) و ((ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر)) ( 4). وquot;الشفاعةquot; هي من ابحاث اليوم الاخر وتنبعث اهمية الشفاعة من اهمية quot;الإيمان باليوم الاخرquot;. ولقد حظي موضوع quot;الشفاعةquot; باهتمام العلماء -سلفا وخلفا- فحرروا فيه وبحثوا بحثا جيدا ورغم الاختلاف الواضح بين الفرق الاسلامية فيها إلا انهم متفقون على اصل الشفاعة يوم القيامة وذلك لانه مقرر في القرآن الكريم. فقد ثبتت فيه منطوقا ومفهوما وخاصة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن تلك الايات:- ((ولسوف يعطيك ربك فترضى)) ( 5) وقوله ((عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا)) ( 6). وتفسير المقام المحمود بالشفاعة ثابت في الصحيحين وغيرهما ( 7). وقال تعالى: ((من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه)) ( 8) و ((يومئذ لا   ( 1) الحديد\/3. ( 2) الحشر\/24. ( 3) اابقرة\/117. ( 4) البقرة\/232. ( 5) الضحى\/3. ( 6) الاسراء\/79. ( 7) انظر ص46 من بحثنا. ( 8) البقرة\/255(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30107",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفصل الثاني: بينت فيه أنواع الشفاعة وفيه مبحثان: المبحث الأول: شفاعة الأعيان وتحته مطالب عدة. 1 - شفاعة الأنبياء عليهم السلام. وفيه مسألتان: المسألة الاولى: شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتحته أنواع. المسألة الثانية: شفاعة بقية الأنبياء عليهم السلام. 2 - شفاعة الملائكة عليهم السلام. 3 - شفاعة الشهداء. 4 - شفاعة المؤمنين. 5 - شفاعة الزمن. 6 - الشفاعة الالهية. المبحث الثاني: بينت فيه شفاعة الأعمال وتحته سبعة () مطالب: الأول: فيه شفاعة كلمة التوحيد والثاني: شفاعة الانتماء إلى أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. والثالث: شفاعة القران والصيام والرابع: شفاعة دعاء الوسيلة عقب الاذان. والخامس: شفاعة شهود بعض الوقائع والسادس: شفاعة الصبر على الشدائد وتحته أنواع: 1 - شفاعة الصبر على لأواء المدينة المنورة وشدتها. 2 - شفاعة الصبر على تربية الاناث. 3 - شفاعة الصبر على موت الاولاد. 4 - شفاعة الصبر على بعض الامراض.  والباب الثاني تخريج الأحاديث وقد رقمت الأحاديث ترقيما عدديا 123 ... . وراعيت تقديم الحديث الصحيح اولا ثم اردفته بالشواهد الحسنة ثم الضعيفة وراعيت ايضا اولية الباب في الدراسة فكان كل باب في الدراسة امامه ما يقابله من الأحاديث في الباب الثاني التخريج بنفس الترتيب -تقريبا-. ثم ذكرت خلاصة البحث وأهم النتائج. وفي الملحق ترجمت لبعض الأعلام وبعض الفرق ممن تدعو الحاجة الى ترجمتهم.   () قال معد الكتاب للشاملة: الصواب (ستة مطالب) وهو خطأ مطبعي كما أفادنا بذلك المؤلف حفظه الله(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30108",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان منهج العمل في البحث على النحو الآتي: إنه لما كان بحثي ذا بابين quot;دراسة موضوعية وتخريج حديثي نقديquot; فكان هناك منهجا عاما -لكلا البابين- ومنهجا خاصا لكل باب.  أولا: المنهج العام:- لما كان موضوع البحث quot;الشفاعة في الحديث النبوي دراسة وتخريجquot; فانه كان لزاما علي ان اقوم باستقصاء كل الأحاديث التي تتعلق بالشفاعة سواء صرحت بلفظها أم تضمنت معناها وسواء اكانت شفاعة دنيوية أم شفاعة أخروية وسواء أكانت الأحاديث في الكتب والمصنفات والمسانيد المطبوعة أم المخطوطة المتوفرة بين ايدينا ام تلك الموجودة خارج البلاد. وهذا مما لا يقدر عليه أحد إلا ذو حظ عظيم!! لذا فإني قمت بالخطوات الآتية:- أولا: قصرت الموضوع على quot;الشفاعة الأخرويةquot; فخرجت بهذا القيد شفاعة الدنيا وأبقيت العنوان على إطلاقه لأن المتعارف عليه في لفظة الشفاعة إذا أطلقت اريد بها الأخروية. ثانيا: حددت الأحاديث بما هو موجود في الكتب المطبوعة من أمهات المصادر الحديثية quot;المصنفات المسانيد ... quot; ( 1) .. فكانت على قسمين:- القسم الأول: ما جاءت مصرحة بلفظة quot;شفعquot; أو مشتقاتها فانني استقصيتها من تلك المصادر بشكل تام أو قريب من التام. القسم الثاني: ما جاءت متضمنة معنى الشفاعة فقط فإننا أخذنا بعض الأحاديث كأمثلة.  ثانيا: منهج الباب الثاني (التخريج): لقد قدمت منهج التخريج -الباب الثاني- على الأول هنا وذلك لأنه لا يمكن دراسة الأحاديث والاعتماد عليها قبل تحرير الحكم فيها ( 2) فكان علي أولا تخريج   ( 1) كما سنذكرها في منهج التخريج لاحقا ( 2) هذا فيما خلا الصحيحين(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30113",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه احمد 3\/ 144 قال: حدثنا يونس. وحدثنا ابو سلم الخزاعي. والدارمي (53) قال: اخبرنا عبد الله بن صالح. والنسائي - في الكبرى - تحفة الاشراف 1\/ (1119) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب بن الليث. اربعتهم (يونس والخزاعي وابن صالح وشعيب) عن الليث قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمرو بن أبى عمرو. أنظر تحفة الاشراف 1\/ 1119 والمسند الجامع 3\/ 1644. وعن ثابت البناني: أخرجه احمد 1\/ 196 وفي 3\/ 247 قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا ثابت بنحوه. أنظر المسند الجامع 3\/ (1645). كلهم (قتادة ومعبد وعمرو وثابت) عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحديث. فهذه الشجرة المتفرعة لها مخرج واحد ... أنس بن مالك - رضي الله عنه - ولما كان هذا التطويل يرهق البحث ويمكن الاسغناء عنه فقد اختصرته.- كما هو مثبت - فأثبت لفظة تابعي واحد وجعلته اصل الحديث ثم جئت ببقية الطرق عن بقية التابعين متابعات له - وان كان هناك اختلاف في اللفظ - لذا قلت عن الطريق الأصلي به يعني باللفظ نفسه وعن بقية الطرق بنحوه يعني بنحو اللفظ. المنهج في ترجمة الرجال:- إذا كان الحديث مما خرج في الصحيحين فأني اكتفيت بالترجمة المعرفية للرجال غير المشاهير فالمشاهير لافائدة في ترجمتهم -وخاصة ونحن لانريد التطويل -. وأما المختلف فيهم فأني تحاشيت الخوض في نقدهم اذ لافائدة تجنى منه مادام الحديث مخرجا في الصحيحين. فذكرت موضع ترجمتهم في التقريب أو التحرير. وأما اذا كان الحديث خارج الصحيحين فأني نظرت في حال رجال الاسناد فأن كان الرجل متفق على توثيقه كالزهري والسفيانين وامثالهم اكتفيت بالاشارة إلى التقريب لان التقريب يعد خلاصة جهد الاسبقين - وفي الأعم الأغلب أحكامه سديدة -.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30114",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما في الرجال المتفق على تضعيفهم كعلي بن زيد بن جدعان ( 1) وحارث الاعور ( 2) فاني اكتفي بهما ايضا - الاماندر-. وأما في الرجال المختلف فيهم كحماد بن سلمة واضرابه فأني ارجع إلى أمهات الكتب كالتاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن أبى حاتم والضعفاء للعقيلي والثقات والمجروحين لإبن حبان. وتهذيب الكمال للمزي وتذكرة الحفاظ والكاشف وميزان الاعتدال وديوان الضعفاء والسير والعبر للذهبي. وتهذيب التهذيب ولسان الميزان وتعجيل المنفعة لابن حجر. والخلاصة للخزرجي. فإذا كانت النتائج التي توصلت إليها موافقة لحكم ابن حجر في التقريب اكتفيت بالتقريب وذكرت اهم المراجع في الهامش. وأن كانت تخالف حكمه فأني ذكرت قول ابن حجر ثم ذكرت وجه الخلاف معه. وحكمت على الرجل - اجتهادا - بماتوصلت اليه بتوفيق من الله. ثم رجعت إلى تحرير التقريب الذي الفه استاذنا الدكتور بشار عواد معروف والشيخ الارنؤوط فأن وافقت حكم التحرير قلت quot; وقد نص على ذلك صاحبا التحرير quot; واشرت إلى موضعه. وإن خالفتهما ثبت قولهما بعد قول ابن حجر ثم اشرت إلى وجه الخلاف. ورجحت ما توصلت اليه. الحكم على الحديث وهذه المرحلة أعدها من اصعب مراحل دراستي حيث انني اقف حائرا امام تصحيح حديث ربما هو في حقيقته ضعيف أو العكس. وهي مسالة خطرة جدا فأنت تتعامل مع quot; دين quot; تتعامل مع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -. لذا فإنني كنت أبحث جاهدا عن أحكام الأئمة السالفين كالامام البخاري ( 3) والترمذي وابن أبى حاتم وأمثالهم ممن يصرح بالحكم على الحديث أو في كتب العلل وكتب التخريجات وفي كتب الرجال لعلي اجد حكما يتناسب مع النتائج - الاجتهادية -   ( 1) 1 انظر ترجمته في التقريب (4734). ( 2) 2 انظر ترجمته في التقريب (1029). ( 3) 3 خارج الصحيح.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30117",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما اذا كان الاختلاف بين الوصل والارسال او الوقف فأني أرجح رواية الاحفظ والاتقن وارى والله اعلم -ان الرواية المرسلة -مثلا- تعل المتصلة اذا كان راوي المرسلة احفظ واضبط. واما قبول زيادة الثقه على اطلاقها فهو كلام فيه نظر ( 1).  ملاحظات هامة: 1 - كل رقم بين قوسين فهو رقم الحديث. وما خلا منهما فهو رقم صفحة. 2 - اعتمدت في تحفة الاشراف والمسند الجامع على الجزء \/ رقم الحديث بين قوسين. 3 - ذكرت بعض المصادر في التخريج غير المصادر الاصلية المذكورة -سلفا- وانما ذكرت ما وقع لي خلال البحث دون استقصاء فيها او ربما لم يخرج الحديث الا فيها فكنت مضطرا الى ذكرها. وأخيرا: فكل الاحاديث التي حكمت بصحتها او حسنها او ضعفها إنما هي على سبيل الاجتهاد فإن اصبت فمن الله وإن اخطأت فمن نفسي.  ثالثا:- منهج الباب الاول: الدراسة الموضوعية:- بعد ان تبين لي من الباب الثاني quot;تخريج الاحاديثquot; كانت على انواع ثلاثة: صحيحة وحسنة وضعيفة. فاعتمدت الأحاديث الصحيحة في اصل المسائل الرئيسية - في الاغلب - مالم أجد حديثا صحيحا يسعفني فأني بحثت عن حسن - وان كان هوصحيحا لغيره بالشواهد المعتبرة -. واما في الاحاديث الضعيفة فاني لااذكرها الا شواهد للاحاديث الاصول. وقمت بدراسة هذه الاحاديث دراسة واسعة من شروحات الصحاح والمسانيد ومن كتب العقائد والرقائق والتفاسير ..... الخ. فأنتفعت أيما انتفاع من هذه المراجع العظيمة كتفسير الامام الطبري وتفسير الفخر الرازي والآلوسي .... وكشرح صحيح الامام مسلم للامام النووي \/وشرح صحيح   ( 1) انظرمقدمة جامع الترمذي تحقيق وتخريج الدكتور بشار 1\/ 38.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30119",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطيعا ولم تصل التصديق دون الاعتقاد الجازم. وقد يثبت لأحد تواتر مسألة معينة ولم يثبت لغيره تواترها فلا يكفر اذا ما جحدها كانكار المعتزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - لاهل الكبائر. وأخيرا: فلا أكون مبالغا إذا قلت إني لمست الرعاية الألهية والتيسير الرباني طوال فترة كتابتي هذا البحث والذي اعده بحثا اتقرب به إلى الله عز وجل. واي عقبة تقف امامك وانت محاط بالعناية الالهية:- اذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن امان  كيف لا أشعر بهذا الشعور وانا اكتب في شفاعة صفوة الخلق وحبيب الحق أبى القاسم محمد - صلى الله عليه وسلم -. أسال الله العلي القدير أن اكون قد وفقت الى ما هدفت إليه بعون الله ورحمته وإن هفوت فالكمال لله وحده وقد يشفع لي ما بذلته من جهد وما سعيت اليه من قصد وأسأله أن يقبل هذا العمل المتواضع وان يجعله سببا لصحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين - صلى الله عليه وسلم -. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30121",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الاول تعريف الشفاعة الشفاعة في اللغة: مصدر شفع يشفع شفاعة والشفع: ما كان من العدد ازواجا ( 1). والشفع: خلاف الوتر يقول تعالى ((والشفع والوتر)) ( 2). والشفاعة: هي المطالبة بوسيلة أو ذمام ( 3). وعرفها الفخر الرازي بقوله: أن ((يستوهب احد لاحد شيئا ويطلب له حاجة ... كأن صاحب الحاجة كان فردا فصار يشفع له شفعا أي صار زوجا)) ( 4). ومن معاني كلمة ((الشفاعة)) في اللغة:- 1 - الدعاء ( 5): قال تعالى: ((من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)) ( 6). 2 - الاعانة: يقال فلان يشفع لي بالعداوة: أي يعين على ويضادني ( 7). وفي الاصطلاح: عرفها القاضي عبد الجبار بقوله هي: ((مسألة الغير ان ينفع غيره أو يدفع عنه مضرة)) ( 8). وعرفها الراغب الاصبهاني: ((هي الانضمام إلى آخر ناصرا له سائلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة ومرتبة إلى من هو ادنى)) ( 9). وعرفها إبن الاثير بقوله: ((هي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم)) ( 10).   ( 1) انظر لسان العرب إبن منظور 8\/ 184 ومعجم مقاييس اللغة لأبي الحسن بن فارس 3\/ 20. ( 2) الفجر \/3. ( 3) انظر مصدر سابق. ( 4) التفسير الكبير 3\/ 55 بتصرف يسير وانظر النهاية في غريب الحديث إبن الاثير 2\/ 485. ( 5) انظر لسان العرب منظور 8\/ 184. ( 6) البقرة \/255. ( 7) انظر العين الفراهيدي 1\/ 304 والمفردات في غريب القران الأصبهاني ص 386. ( 8) شرح الاصول الخمسة ص688. ( 9) المفردات في غريب القران سبق وانظر بصائر ذوي التميز الفيروزابادي 3\/ 328. ( 10) النهاية في غريب الحديث والاثر 2\/ 485.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30123",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أدلة الشفاعة من النقل والعقل أولا:- أدلة الشفاعة من القرآن الكريم:- تقدم القول بأن بحثنا يقتصر على الاحاديث النبوية الشريفة ولا يتعرض إلى الآيات القرآنية إلا استتشهادا فقط. فالقران الكريم لا تنقضي عجائبه لا تنفذ كنوزه ومجال بحثنا يقصر عن ذلك كثيرا فهو يتخصص بالاحاديث النبوية فحسب. وعلى الرغم من هذا فاني أرى من المناسب التوقف برهه عند الايات القرانية على الاجمال لا التفصيل تبركا به اولا وحتى تكتمل صورة ((الشفاعة)) الاخروية. ومن خلال العرض القراني لايات الشفاعة كانت على النحو الاتي:- اولا: الايات التي جاءت بلفظة الشفاعة وهي على اقسام:- أ- الآيات التي حصرت الشفاعة به تعالى ونفتها عمن سواه فلا اخ ولا اب ولا حميم مطاع. فالله - جل جلاله-حينما يقول: ((وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع لعلهم يتقون)) ( 1). فلا ناصر ولا معين الا الله -تعالى- ((وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع)). ( 2) وكذا قوله: ((ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون)) ( 3) وقوله: ((قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون)). ( 4) فالشفاعة المنفية هنا هي شفاعة الأنداد والاوثان. فقصر الشفاعة في الاخرة على الله -جل جلاله- ((لا ينافي مذهبنا في اثبات الشفاعة للمؤمنين لأن شفاعة الملائكة للمؤمنين انما تكون باذن الله تعالى لقوله ((من ذا الذي يشفع عندهإلا بإذنه))   ( 1) الانعام \/ 51. ( 2) الانعام \/70. ( 3) السجدة \/4. ( 4) الزمر\/44.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30124",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "( 1) فلما كانت تلك الشفاعة باذن الله كانت في الحقيقة من الله تعالى)). ( 2) ب- الايات التي تثبت الشفاعة لبعض الخلق وهي مشروطة ((بالاذن والرضى)). قال تعالى ((من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ... )) ( 3)  وقوله: ((ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون)) ( 4). وقوله ((يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)) ( 5). وفيه دليل على عزة الجليل وكبريائه وتصرفه ( 6) فلا يملك احد الشفاعة الا بعد صدور الامر والموافقة من ملك الناس إله الناس يقول جل جلاله ((لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا)) ( 7). والعهد: هو كلمة الشهادة ( 8) أي لا تنفعهم الشفاعة شفائهم اذا لم يكونوا من اهل التوحيد. يقول الفخر الرازي في تفسير الاية ((دلت الآية على حصول الشفاعة لاهل الكبائر لأنه قال عقيبه ((إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا والتقدير أن هؤلاء لا يستحقون أن يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا التوحيد والنبوة فوجب أن يكون داخلا تحته .. )) ( 9) ومنها قوله تعالى ((يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن ورضي له قولا)) ( 10) أي: لا تنفع الشفاعة كلها إلا شفاعة من اذن له الرحمن ورضي له قولا ( 11). فكأنه قال: لا تنفع الشفاعة احدا من الخلق إلا شخصا مرضيا - ((وهذه الاية من اقوى الدلائل على ثبوت الشفاعة في حق الفساق لأن قوله ((ورضي له قولا)) يكفي في صدقه أن يكون الله تعالى قد رضي له قولا واحدا من اقواله والفاسق قد   ( 1) البقرة \/255. ( 2) التفسير الكبير الرازي 12\/ 233 وانظر العقيدة الاسلامية محمد عياش ص 293. ( 3) البقرة \/255. ( 4) يونس \/3. ( 5) الانبياء \/28. ( 6) انظر الكشاف الزمخشري 2\/ 328. ( 7) مريم \/87. ( 8) انظر الكشاف 3\/ 44 وانظر صفحة 37 من بحثنا هذا. ( 9) التفسير الكبير 21\/ 253. ( 10) طه \/109. ( 11) انظر الكشاف 3\/ 89.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30126",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا التقدير تصير الاية دالة على اثبات الشفاعة في حق الفساق. ( 1) ومنها قوله تعالى: ((وما نرى من شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء ... )). ( 2) وقوله عز وجل: ((فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم ... )) ( 3). وقوله ((فما لنا من شافعين)). ( 4) فهؤلاء لا شفاعة لهم ولا ينفعهم شفيع لانهم ليسوا من اهل العهد. ( 5) فهم مشركون بالله يقول تعالى ((ولم يكن لهم من شركائهم من شفعاء ... )). ( 6) ويقول تعالى ((ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون)). ( 7) فالشفاعة كلها بيد الله تعالى والامر كله بيده وليس لشركائهم من الامر شيئا. يقول تعالى ((أن يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا)). ( 8) فالكافر الظالم لنفسه ليس له حميم ولا شفيع: يقول الله تعالى ((ما الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع)). ( 9) فالكافر لا يشفع له أحد مهما علت رتبته ورقى منزله سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما شفع لعمه أبي طالب وهي خاصية من خصائصه. ( 10) فالكفار ((فما تنفعهم شفاعة الشافعين)) ( 11). يقول الزمخشري: ((أي لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملائكة والنبيين وغيرهم لم تنفعهم شفاعتهم لان الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم وفيه دليل على ان الشفاعة تنفع يومئذ ... )). ( 12) واحتج الرازي بالاية على ثبوت الشفاعة للفساق فقال: ((واحتج اصحإبنا على ثبوت الشفاعة للفساق بمدلول هذه الاية وقالوا: أن تخصيص هؤلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل على ان غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين)). ( 13)   ( 1) التفسير الكبير 6\/ 207. ( 2) الانعام \/94. ( 3) الاعراف\/53. ( 4) الشعراء\/100. ( 5) انظر صفحة 37 من بحثنا هذا. ( 6) الروم \/13. ( 7) الزمر\/43. ( 8) يس\/23. ( 9) غافر\/18. ( 10) انظر صفحة 76 من بحثنا. ( 11) المدثر \/14. ( 12) الكشاف 4\/ 655. ( 13) التفسير الكبير 3\/ 211.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30127",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- الايات التي صرحت بإثبات الشفاعة في الدنيا أو الاخرة. يقول تعالى: ((من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها)). ( 1) ومقتضاها: انه من يسعى في امر فيترتب عليه خير كان له نصيب من ذلك ومن يشفع شفاعة سيئة يترتب عليه وزر من ذلك الامر الذي ترتب عليه سعيه ونيته. ( 2)  ثانيا:- الآيات التي اشتملت على معنى الشفاعة ((ضمنا)) وهي على قسمين: قسم ينفي الشفاعة كقوله تعالى: ((والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى أن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هم كاذب كفار)) ( 3). وهذا النفي هو عن الكافرين كما مر معنا في الايات السابقة. وقسم يثبت شفاعة الشافعين كقوله تعالى: ((عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)) ( 4) وقد ذهب جمهور المفسرين كالطبري ( 5) والزمخشري ( 6) والرازي ( 7) والسيوطي ( 8) وغيرهم ( 9). إلى ان مراد الاية أن المقام المحمود هو الشفاعة كما سنبينه في موضعه ( 10). ومنها قوله تعالى ((ولسوف يعطيك ربك فترضى)). ( 11) والملاحظ في ايات الشفاعة: ان القران الكريم عرض موضوع الشفاعة عرضا عاما فلم يبين لنا اصناف الشفعاء ولا اصناف المشفع لهم بصورة مفصلة. لذا فقد يسأل سائل ويقول: في أي نوع من الذنوب تكون الشفاعة وما هي أنواع الشفاعة ومن هم الشفعاء.   ( 1) النساء\/85. ( 2) انظر تفسير القران العظيم إبن كثير 1\/ 503. ( 3) الزمر\/3. ( 4) الاسراء\/79. ( 5) جامع البيان 9\/ 140. ( 6) الكشاف 2\/ 687. ( 7) التفسير الكبير 21\/ 32. ( 8) الدر المنثور 5\/ 325. ( 9) انظر صفحة 47 من بحثنا هذا. ( 10) انظر صفحة 46 من بحثنا. ( 11) الضحى \/5.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30129",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون)) ( 1) , وفي المقابل فإن العمل بذاته لا يدخل الجنة يقول - صلى الله عليه وسلم -: ((سددوا وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل احد الجنة عمله, قالوا:- ولا انت يا رسول الله قال: ولا انا الا يتغمدني الله برحمته)) ( 2) فكيف التوفيق بين النصوص أقول: إن العمل له مفهومان:-مفهوم الاداء ومفهوم الجزاء فأداؤك العمل لا يدخلك الجنة أصلا فمهما تعمل من صالحات وطاعات فإن عملك بذاته لا يبلغك الجنة وانما يكون دليلا على خضوعك وانقبادك لامر الله تعالى وإنما يدخلك الله -تعالى- الجنة جزاء على عملك. أما قوله: تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ( 3) فيقول إبن كثير - رحمة الله - ((أي اعمالكم الصالحة كانت سببا لشمول رحمة الله إياكم. فانه لا يدخل احد عمله الجنة ولكن برحمة الله وفضله وانما الدرجات ينال تفاوتها بحسب الأعمال الصالحات)). ( 4) وبالإضافة إلى ما مر: فإن الشفاعة في الدنيا قد حث عليها الشارع فقد اخرج البخاري من حديث أبي موسى الاشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إشفعوا تؤجروا ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء)). ( 5) فإن جازت في الدنيا في مسائل فانية ومصالح زائلة فكيف بها في الاخرة في الخلود التام! ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشفع لامته بدعائه أو استسقائه أو استغفاره وما كان شفاعة منه لهم فكذلك في عرصات يوم القيامة يشرح الله له ويفتح عليه في الدعاء والتوسل فيشفع ويشفع ( 6)كما جاء في الاحاديث الصحيحة ( 7). وقد أجمع المسلمون علماء وعامة على جواز الشفاعة عقلا ونقلا وعلى الرغبة في   ( 1) الأعراف \/43. ( 2) عن عائشة رضي الله عنها والحديث متفق عليه انظر تخريجه في المسند الجامع 20 \/ (17309). ( 3) الاعراف \/43. ( 4) تفسير القرآن العظيم 4\/ 137. ( 5) كتاب الزكاة\/1432 وانظر تخريجه كاملا في المسند الجامع 11\/ (8824). ( 6) انظر جلاء العينين في محاكة الأحمدين إبن الآلوسي ص444. ( 7) انظر مبحث شفاعته - صلى الله عليه وسلم - صفحة 56 وما بعدها.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30130",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يرزقهم الله تعالى شفاعة الشفعاء يوم القيامة ولم ينكر ذلك أحد ( 1) حتى ظهر المبتدعة الذين منعوا ذلك على الله مستدلين بالآيات القرآنية فيؤلونها وفق مذهبهم المنحرف ومن ذلك قوله تعالى ((فما تنفعهم شفاعة الشافعين)) ( 2) وهذا ناتج عن هوى وجهل مطبق فإن الآية تثبت الشفاعة ولا تنكرها!! وهذه من الاخطاء التي تنجت عن تفسير أيات القران مستقلة بعضها عن البعض الاخر فهو ضرب لايات الله بعضها ببعض وهذا قتل لروح القرآن وحلاوته فالآية السابقة كانت تتكلم عن المجرمين ... ما سلككم في سقر ((قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين)) ( 3) فاجابهم القران ((فما تنفعهم شفاعة الشافعين)) ( 4) أي إنه من كان متصفا بمثل تلك الصفات فإنه لا تنفعه الشفاعة يوم القيامة. ومن وافى الله كافرا فإن مصيره إلى النار خالدا فيها ( 5). يقول القرطبي في التذكرة:- (فإن قيل: قال الله تعالى ((فما تنفعهم شفاعة الشافعين)) قيل له: لا تنفع في الخروج من النار كعصاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة). ( 6)   ( 1) انظر الارشاد إلى قواطع الأدلة في اصول الاعتقاد الجويني ص 394. ( 2) المدثر \/ 48 وانظر مبحث مناقشة منكري الشفاعة صفحة 23. ( 3) المدثر \/43 - 47. ( 4) المدثر\/48. ( 5) انظر تفسير القران العظيم 4\/ 447. ( 6) التذكرة في احوال الموتى وامور الاخرة 1\/ 286.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30131",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث مناقشة منكري الشفاعة يمكننا القول أن اصل الشفاعة تقربه الفرق الاسلامية باجمعها ولكن الاختلاف يبدو واضحا في أنواع الشفاعة وخاصة الشفاعة للعصاة من اهل الايمان وهنا سأتعرض لأبرز الفرق الاسلامية التي انكرت بعض أنواع الشفاعة التي اتفق عليها جمهور الامة وأبرزها الخوارج والمعتزلة ( 1) (1) الخوارج: الخوارج هم طائفة مبتدعة معرفة وقد انكرت شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكبائر من المؤمنين ( 2).يقول الحافظ إبن حجر:- ((أن الخوارج الطائفة المشهورة المبتدعة كانوا ينكرون الشفاعة وكان الصحابة ينكرون انكارهم ويحدثون بما سمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك)) ( 3). يقول السالمي- وهو من الخوارج الاباضية-: ((اثبتت الاشاعرة الشفاعة لاهل الكبائر تعويلا على حديث رووه: ((شفاعتي لاهل الكبائر من أمتي)). ويجاب من وجه: احداها انه خبر واحد يعارض القطعي. ثانيها: انه عارضته رواية مثلها ونصها: ((لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي)) فهذه بتلك)) ( 4). (2) المعتزلة: اثبتت المعتزلة اصل الشفاعة ( 5) فاقروا بعض انواعها وانكروا البعض الآخر. نص   ( 1) انظر شرح العقيدة الطحاوية إبن أبي العز تحقيق الارنؤوط 1\/ 290 ( 2) انظر مقالات الاسلاميين الاشعري 1\/ 157 والفصل إبن حزم 4\/ 190 ويستثنى من الخوارج فرقة النجدات فانهم اقروها انظر الفصل 4\/ 180. ( 3) فتح الباري 11\/ 520 وانظر عون المعبود العظيم ايادي 3\/ 72. ( 4) مشارق الانوار 2\/ 132 و133 وانظر الاحتجاج بخبر الآحاد صهيب السقار ص 254. ( 5) انظر شرح الاصول الخمسة القاضي عبد الجبار 688 وشرح العقائد النسفية التفتازاني ص125 - 126.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30134",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما لم تقم الحجة بها لطعن طاعن فيها بدفع العقل والسمع لها على ما يقوله المعتزلة ولكانت الصحابة اعلم بذلك واشد تسرعا إلى انكارها ولو كانوا قد فعلوا ذلك -أو بعضهم- لظهر ذلك وأنتشر ولتوفرت دواعي على اذاعته وابدائه حتى ينقل لأن هذه العادة ثابتة في الاخبار وفي العلم بفساد ذلك دليل على ثبوت خبر الشفاعة)) ( 1). وصح عن أبي ذر - رضي الله عنه - مرفوعا ((أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أنه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنى وأن سرق قال وأن زنى وأن سرق)). ( 2) فهو يشهد لحديث انس - الماضي - وسنبين ذلك مفصلا في شفاعة كلمة التوحيد. ( 3) الوجه الثاني:-هذه الشفاعة لا تتقاطع مع النصوص القطعية بتخليد أهل النار فألاية ((وأتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل من شفاعة)) ( 4) والآية ((ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع)) ( 5) وغيرها تتعلق بالكفار لا بالعصاة يقول إبن حزم -رحمه الله-: ((فالشفاعة التي ابطلها الله- عز وجل- هي الشفاعة للكفار الذين هم مخلدون في النار)) ( 6)أو قد يكون النفي منتقضا بالشروط كالرضى والاذن والعهد ( 7) كقوله تعالى ((من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه)) ( 8) وغيرها. الوجه الثالث:- أما قولهم: أن الشفاعة خاصة بالمحسنين من الامة ( 9) وأستدلوا بقوله تعالى ((لا   ( 1) التمهيد الباقلاني 367 - 368. ( 2) أنظر تخريجه برقم (106). ( 3) انظر صفحة 88 من هذا البحث. ( 4) البقرة \/48. ( 5) غافر \/18. ( 6) الفصل 3\/ 234 وأنظر حاشية الخلخالي على شرح الدواني على العقائد العضدية 2\/ 270 - 271. ( 7) انظر صفحة 34 من البحث. ( 8) البقرة \/255. ( 9) أنظر الاصول الخمسة القاضي عبد الجبار 689 والفصل إبن حزم 4\/ 64 ومشارق انوار العقول السالمي 2\/ 132 والعقيدة الاسلامية محمد عياش ص305.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30137",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أقسام الشفاعة تنقسم الشفاعة باعتبار زمانها إلى قسمين:- القسم الأول: شفاعة الدنيا والقسم الثاني:- شفاعة الاخرة. فشفاعة الدنيا هي مجموع ما صح من الاحاديث النبوية بخصوص شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته في الدنيا كأستقسائه ودعائه لهم ومن طلبه للمغفرة والنصر والتوسل به حال حياته كدعاء الأعمى ( 1) وغيرها من الاثار. وكذا ما وروي من شفاعات بعض المسلمين لبعض كقوله - صلى الله عليه وسلم - (إشفعوا الي فلتأجروا وليقض الله على لسان نبيه ما كان)) ( 2) وغيرها. وهذه الشفاعة لم ينكرها احد من اهل القبلة. ( 3) ولما كانت تلك الشفاعة - الدنيوية- تحتاج إلى بحث طويل فقد آثرت أن أقتصر في بحثي هذا على القسم الثاني ((الشفاعة الاخروية)) عسى الله أن يمكنني من الكتابة فيها في بحث قادم -بعون الله تعالى- أو أن ييسر له باحثا آخر. وأما الشفاعة الاخروية فهي غير محددة الزمان فهي تمتد من وفاة المسلم وحتى بعد دخوله الجنة أو النار- أعاذنا الله منها- وبعبارة اخرى: تمتد من وفاة الانسان والصلاة عليه وحتى شفاعة الشافعين في رفع الدرجات في الجنة أو إخراج أهل النار من النار. وتنقسم الشفاعة الآخروية إلى قسمين:- أولا:- الشفاعة المنفية:- وهي التي نفاها القرآن الكريم مطلقا كقوله تعالى ((من قبل أن ياتي يوم لابيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون)) ( 4)   ( 1) وهو الصحأبي الجليل عثمان بن مضعون حينما دعا وتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم انظر مضان الحديث في المسند الجامع 12\/ (9628) و (9629). ( 2) الحديث صحيح أخرجه البخاري من حديث أبي موسى الأشعري في الزكاة (1432) مظانه في المسند الجامع11\/ (8824). ( 3) انظر التوسل والوسيلة إبن تيمية ص11. ( 4) البقرة \/254 وانظر الحسنة والسيئة إبن تيمية ص 98.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30139",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس حكمة الشفاعة عرفنا أن الشفاعة هي التوسط وطلب الرحمة والمغفرة من قبل العبد لربه على اختلاف عين ذلك العبد. فالعبد ((الشافع)) يقوم بين يدي مولاه -جل جلاله- فيشفع لأهله أو لأمته ... فيقف أمام الملك -جل جلاله- ويتذلل له فيأذن ملك الملوك له أو قد ينادي الجبار:- يا فلان: قم فاشفع. أي إن الشافع أيا كان- لا يملك من الامر شيئا فلا يستطيع أن يشفع لأي مخلوق إلا من بعد ان يأذن الله تعالى ويرضى ((يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا)) ( 1). يقول إبن تيمية:- ((والله تعالى وتر لا يشفعه احد فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فالامر كله إليه وحده فلا شريك له بوجه ولهذا ذكر سبحانه نفي ذلك في أية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد فقال ((له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عندهإلا بإذنه)) ( 2) وسيد الشفعاء - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة إذا سجد وحمد ربه يقال له ((إرفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيحد له حدا فيدخلهم الجنة)) ( 3) فامر كله لله كما قال تعالى: ((قل إن الامر كله لله)) ( 4) وقال لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ((ليس لك من الامر شيء)) ( 5) وقال ((ألا له الخلق والامر)) ( 6)). ( 7) وإذا كان ((حقيقة الشفاعة المأذون فيها: ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الأخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافعين الذين أذن لهم في المشفوع له)) ( 8) وإذا كان الله -جل جلاله- ((هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع وهو الخالق لأفعال العباد   ( 1) طه \/109 وانظر أصول الدين الاسلامي رشدي عليان وقحطان الدوري ص 383. ( 2) البقرة \/255. ( 3) طرف من حديث الشفاعة الطويل انظر الحديث برقم (11). ( 4) آل عمران \/154. ( 5) آل عمران \/128. ( 6) الأعراف \/54. ( 7) الحسنة والسيئة إبن تيمية ص99. ( 8) جلاء العينين في المحاكمة الأحمدين إبن الآلوسي ص444.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30144",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس شروط الشفاعة ذكر أهل العلم شرطين للشفاعة اعتمادا على قوله تعالى ((وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى)) ( 1) وقوله ((يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضى له قولا)) ( 2) وغيرها وهذا العموم لم اجد له مخصصا -فيما علمت- فالشرطان هما: (الرضى والاذن) ( 3) وجاءت الاثار النبوية تؤيد هذا فمنها ما صح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ((فاتي فاخر تحت العرش ساجدا فيقول الرب جل وعلا: يا محمد: ارفع راسك وسل تعطه ... )) ( 4).  الشرط الأول: الإذن:- ويتعلق هذا الشرط بالله-تعالى- وهو سماح رب العزة جل جلاله في مباشرة الشفاعة ولا يمكن لاي مخلوق مهما علا منزله أن يشفع لاحد الا من بعد أن يستأذن رب العزة جل جلاله فيسمح له بذلك قال تعالى ((من ذا الذي يشفع عندهالا بإذنه ... )) ( 5). فالله تعالى هو الذي يأذن للشافع بان يشفع وللمشفوع له بان يشفع وللشفاعة أن تحل في أي وقت شاء وذهب إبن تيميه إلى أن الاذن ((هو اذن للمشفوع له)) وقصره عليه. يقول في قوله تعالى ((يومئذ لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن ورضي له قولا)) ( 6). وفيه قولان ((قيل: لاتنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين لا يذكرون غيره لأنه لم يقل ((لاتنفع الشفاعة الا من اذن له)) فهي لا تنفع ولا ينتفع بها   ( 1) النجم \/26. ( 2) طه \/109. ( 3) انظر الحسنة والسيئة إبن تيميه ص 9899 والعقيدة الاسلامية عبد الرحمن الميداني ص 663 ونور الاسلام الشيخ عبد الكريم المدرس ص286 واصول الدين الاسلامي رشيدي عليان وقحطان الدوري ص383. ( 4) انظر تخريجه برقم (10). ( 5) البقرة \/255 وإنظر جامع البيان الطبري 3\/ 62 والتفسير الكبير الرازي 28\/ 307. ( 6) طه \/109.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30148",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا نوع من الترغيب في الطاعات والا فالنصوص صريحة في أن الشفاعة تشمل من مات موحدا وان لم يعمل صالحا قط يقول الله تعالى ((أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) ( 1) ويقول - صلى الله عليه وسلم - ((اخرجو من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط .. )) ( 2). ولا ارى تفسيرا لقول صاحب الظلال الذي مر إلا انه اعتبر الشهادتين من ضمن العمل الصالح -والله اعلم-. وهذا ما يفهم من صنيع الامام الطبري - في تفسيره-فإنه لما ذكر القول السابق لإبن عباس -رض الله عنهما -اردف كلامه بقوله صلى الله عليه وسلم:- ((أن شفاعتي لمن مات من امتي لا يشرك بالله شيئا)) ( 3). وقد جاءت الاثار مستفيضة تقرر أن الشفاعة مشروطة بالعهد ( 4) وحرص النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمه على القول بلا اله الا الله- حتى يستطيع أن يشفع له ( 5) خير دليل على ذلك. ثم أن العهد لو كان يعني العمل الصالح لما تمكن النبي من التشفع لعمه لعدم استطاعته العمل لأنه في سكرات موته! فلماذا علق النبي - صلى الله عليه وسلم - الشفاعة على الشهادتين أن لم تكن شرطا فيها فلا شفاعة لمن لم يكن من اهل العهد. فمن وافقت شهادته وحدانية الله شهد الله له بالمغفرة والعفو ( 6) وقد استدل الفخر الرازي على صحة القول بأن العهد يعني ((لا اله الا الله محمد رسول الله)) من وجوه منها: الأول: أن قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا نكرة في ظرف الثبوت وذلك لا تفيد الا تفيد الا عهدا واحدا ... فوجب أن يكون ذلك العهد الواحد الذي يفيد تلك الشفاعة هو الايمان وقول لا اله الا الله. الثاني: إن جماعة من المفسرين قالوا في تفسير قوله تعالى ((واوفوا بعهدي اوف   ( 1) النساء \/48. ( 2) انظر الحديث رقم (14). ( 3) انظر تخريجه برقم (15). ( 4) انظر مطلب شفاعة الشهادتين في هذا البحث صفحة 88. ( 5) انظر حديث رقم (55). ( 6) انظر التفسير الكبير الرازي 3\/ 41.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30150",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع مواضع الشفاعة الشفاعة مظهر من مظاهر الرحمة الالهية ولما كانت كذلك فالرحمة لا تختص بمكان واحد ولا زمان واحد ولا شخص واحد والادلة على ذلك موفورة والمواضع التي تحل الشفاعة بها هي ستة: الموضع الأول:- عند الموت: واعني بالموت موت المشفوع له وتكون الشفاعة هنا بشكل الدعاء الغيبي - وهي على قسمين: القسم الاول: الشفاعة عند الاحتضار:- والاحتضار هو احتضار الروح للانتقال من الحياة الدنيا إلى حياة البرزخ وهذه الشفاعة هي اول أنواع الشفاعات الاخروية فقد صح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر وان اصحابه قبل ذلك من اصحابه)) ( 1). فهذه الشفاعة التي تحل على المسلم -شفاعة كلمة التوحيد- يكون نفعها في اخراجه من النار مهما عذب هذا فضلا على انها قد تشفع لصاحبها فتنفذه من النار اصلا ((أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( 2)).  القسم الثاني: الشفاعة لمن مات ولم يدفن بعد:- وهي عند الصلاة عليه فالمسلم الذي يصلي عليه امة من الناس هذه الامة مسلمة وهي مؤهلة لان تشفع وقصدوا شفاعتهم للميت فإن الله تعالى يشفعهم فيه فقد جاء من حديث انس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا: ((ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعوا له الا شفعوا)) ( 3) ولعل الصلاة تكون على الميت وهو في   ( 1) اخرجه ابن حبان (3004). ( 2) النساء\/48 وانظر فصل شفاعة كلمة التوحيد ص88 من هذا البحث. ( 3) انظر تخريجه برقم (81).(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30151",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبره فيكون الموضع عند القبر. الموضع الثاني: عند القبر:- عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- مرفوعا: ((ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر)) ( 1). الموضع الثالث: عند الحشر:- وهذا الموضع جاءت الاحاديث تترا تؤيد الشفاعة عنده فمنها حديث أبي هريرة مرفوعا ((انا سيد الناس يوم القيامة يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس)) ( 2) ... الحديث وهنا تحل الشفاعة العظمى لكل الناس في الاذن بالشروع بالحساب كما ستأتي لاحقا. الموضع الرابع: عند الصراط:- جاء ذكر الشفاعة عند الصراط في اكثر من حديث منها: quot; ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون انا وامتي اول من يجيزquot; ( 3) وفي رواية اخرى quot; ... ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم ... quot;. ( 4) ويشهد لهذا الموضع ما اخرجه الامام أحمد في مسنده في حديث انس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;اني لقائم انتظر امتي تعبر على الصراط اذ جاءني عيسى فقال: هذه الانبياء قد جاءتك يا محمد يشتكون أو قال يجتمعون اليك ويدعون الله عز وجل أن يفرق جمع الامم إلى حيث يشاء الله لغم ما هم فيه والخلق ملجمون في العرق ... quot; ( 5) الموضع الخامس: عند الجنة:- وتحتها اقسام: 1 - الشفاعة قبل الحساب: جاء من حديث عتبة بن عبد السلمي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; وعدني ربي أن يدخل   ( 1) انظر تخريجه برقم (96) وانظر فيض القرير المناوي 2\/ 453. ( 2) انظر تخريجه برقم (10). ( 3) انظر تخريجه برقم (14). ( 4) انظر صفحة 54 من هذا البحث وقد وعدها الشيخ سعيد حوى - من شفاعات المقام المحمود كما سنجده في موضعه. ( 5) انظر تخريجه برقم (20) وانظر الاساس في السنة قسم العقائد سعيد حوى 2\/ 1341 - 1342.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30152",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثياتهquot; ( 1). 2 - الشفاعة بعد الحساب: أعني بعد أن يحاسب أهل الموقف ويتوجه الناس إلى الجنة يجتمعون عند الباب فلا يؤذن لهم بالدخول حتى يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديثه - صلى الله عليه وسلم - quot;أنا أول شفيع في الجنةquot; ( 2) و quot;فآخذ بحلق الجنة فاقعقعهquot; ( 3).  3 - الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة ( 4): لم اجد لها مستندا رغم أن الكثير من اهل العلم عدوها من شفاعات النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 5) إلا انهم لا يذكرون مستندها ( 6). 4 - الشفاعة لمن تساوت حسناته وسيأته: واكثر من يذكرها يعد مستندها حديث إبن عباس - رضي الله عنه - quot;السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلون بشفاعة النبيquot; ( 7).  الموضع السادس: عند النار -نعوذ بالله منها-:- 1 - الشفاعة قبل دخول النار: وهي في قوم استوجبوا النار فيشفع لهم فلا يدخلوها. ولم اقف على مستندها- في حدود اطلاعي - يقول إبن قيم الجوزية رحمة الله تعالى: وهذا النوع لم اقف إلى الان على حديث يدل عليهquot; ( 8).   ( 1) انظر تخريجه برقم (51). ( 2) انظر تخريجه برقم (24). ( 3) انظر ص55 وانظر الاساس في السنة قسم العقائد لسعيد حوى 2\/ 1343. ( 4) انظر شرح الطحاوية إبن أبي العز تحقيق الارنؤوط 2\/ 288 وفتح الباري إبن حجر 11\/ 522 - 523. ( 5) انظر شرح مسلم النووي 3\/ 53 وفتح الباري سبق وغاية المامول شرح التاج الجامع للاصول 5\/ 348. ( 6) انظر ص76 من بحثنا. ( 7) انظر تخريجه لاحقا في هامش ص67 من بحثنا. ( 8) شرح سنن أبي داود الذي بهامش عون العبود13\/ 77.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30153",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عد الحافظ إبن حجر -رحمه الله- حديث quot;ونبيكم على الصراط يقول رب سلمquot; ( 1) مستندا لها ( 2). 2 - الشفاعة بعد دخول النار في اخراج اهلها منها: أي أن الشفاعة تدركه بعد دخوله النار وقبل أن يكمل المدة المقررة عليه وهي خاصة باهل التوحيد والاثار في ذلك كثيرة منها ما رواه عمران بن حصين - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;يخرج من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميينquot; ( 3). 3 - الشفاعة بعد دخول النار في التخفيف عن اهلها:- وهي خاصة بالنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - في عمه أبي طالب فقد ذكر عنده عمه أبو طالب فقال quot;لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغهquot; ( 4).   ( 1) انظر تخريجه برقم (12). ( 2) انظر فتح الباري11\/ 522 - 523 وانظر ص68 من بحثنا. ( 3) انظر تخريجه برقم (12) وانظر ص69 من بحثنا. ( 4) انظر تخريجه برقم (54).(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30154",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني  أنواع الشفاعة وتحته مبحثان(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30157",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "المسألة الاولى: شفاعة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -:-",
        "content": "المبحث الأول شفاعة الاعيان المطلب الأول شفاعة الأنبياء عليهم السلام المسألة الاولى: شفاعة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -:- من تمام رحمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ورأفته وشفقته بأمته وأهتمامه بأحوالهم وشؤنهم أخر - صلى الله عليه وسلم - دعوته المستجابة إلى يوم القيامة شفاعة لهم. ذلك أنه لكل نبي دعوة مستجابة لامته أو عليهم فقد جاء في حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - مرفوعا: ((أن لكل نبي دعوة قد دعاها في امته فأستجيب له واني أختبأت دعوتي شفاعةلامتي يوم القيامة)) ( 1). وقد إستشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الدعوات المجابة ولا سيما لنبينا - صلى الله عليه وسلم - فهل يعني ذلك أن لكل نبي دعوة واحدة مستجابة فقط ذكر الحافظ إبن حجر الاختلاف في ذلك فنقل مثلا عن إبن التين ( 2) في معنى لكل نبي دعوة القول quot;أي افضل دعواته ولهم دعوات أخرى وقيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه أو لنفسه كقول نوح quot;لا تذر على الارضquot; ( 3) وقول زكريا quot;فهب لي من لدنك وليا يرثنيquot; ( 4) وقول سليمان quot; وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعديquot; ( 5). والذي يبدو من خلال ظاهر النصوص: أن دعوة الانبياء بصورة عامة ليست كلها مستجابة لقوله - صلى الله عليه وسلم - ((سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنين ومنعني واحدة)) ( 6) فمنها ما يستجاب   ( 1) انظر تخريجه برقم (3). ( 2) انظر ترجمة في الاعلام. ( 3) نوح ا \/25. ( 4) مريم\/ 4 - 5. ( 5) ص \/ 35. ( 6) أخرجه مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كتاب الفتن واشراط الساعة (20) وانظر فتح الباري سبق.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30158",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها ما يرد ولكن هناك دعوة واحدة يعطيها رب العزة -جل جلاله- لنبييه اكراما له ويحق له استخدامها انى شاء واستجابتها حتمية. فأن أرادها في الدنيا أو الاخرة يعطيها ويعضد هذا ما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عند البخاري مرفوعا: ((لكل نبي دعوة مستجابة ... )) ( 1) أي دعوة واحدة محققة الاجابة وما عداها فهو متروك للمشيئة الالهية هذا ما ذهب اليه الامام النووي وإبن حجر يقول النووي: ((أن لكل نبي دعوة متيقنة الاجابة وهو على يقين من اجابتها اما باقي دعواته فهم على طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب)) ( 2). والمراد بالامة هنا امة الاجابة لا امة الدعوة وسنبينه في موضوع المطرودين من امة محمد - صلى الله عليه وسلم - ( 3) وقد جاء في حيث عوف بن مالك - رضي الله عنه - مرفوعا ((إنه أتاني من ربي آت فخيرني بان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة واني اخترت الشفاعة)) ( 4) وقد اختلف في هذا الآتي من هو فذهب المباركفوري إلى انه ملك أخر غير جبريل ( 5). وهذه دعوى تحتاج إلى دليل! بل على العكس فان الملك ما دام لم يعرف فان الأمر ينصرف إلى جبريل عليه السلام لأنه أقرب الملائكة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذا فانه لم يرد نص صحيح يخبر بتلقي النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي سوى من جبريل -عليه السلام- والأمرهنا كذلك وحي. ويشهد لهذا الرأي حديث أبي ذر - رضي الله عنه - ((أتاني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك ... )) ( 6) الحديث. فإدخار النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوته لأمته لا على امته ... أدخر دعوته لأمته وكان بمقدوره أن يدعو لنفسه دعوة دنيوية أو آخروية. فيا لله ما هذه الرأفة وهذه الشفقة. ( 7)   ( 1) اخرجه البخاري (635) وانظر تخريجه برقم (2). ( 2) شرح مسلم 3\/ 75 وانظر فتح الباري إبن حجر 11\/ 116. ( 3) انظر تحفة الاحوذي المباركفوري 7\/ 132 وانظر ص104 من هذا البحث. ( 4) انظر تخريجه برقم (15). ( 5) انظر تحفة الاحوذي 7\/ 132. ( 6) انظر تخريجه برقم (106). ( 7) انظر شرح مسلم 3\/ 75 وفتح الباري11\/ 116 وتحفة الاحوذي 7\/ 132.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30163",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد يوم القيامة ( 1)) ومن طريق إبن جريح ( 2) عن مجاهد مثله ( 3) والمخالفة ضعف في الرواية فضلا عن قول الامام الذهبي: ((ومن انكر ما جاء عن مجاهد في التفسير قوله quot;عسى أن يبعثك ربك مقاما محموداquot; قال: يجلسة معه على العرش)) ( 4). وقد أنكر الرازي هذا القول فقال: ((أن هذا القول رذل ساقط لا يميل اليه إلا انسان قليل العقل عديم الدين)) ( 5) وكذا أبو حيان الاندلسي ( 6) وغيره ويقول إبن عبد البر: ((ولكن قول مجاهد هذا مردود بالسنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -وأقاويل الصحابة وجمهور السلف وهو قول عند أهل السنة مهجور والذي عليه جماعتهم ما ثبت في ذلك عن نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وليس من العلماء أحد إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ومجاهد وان كان أحد المقدمين في العلم بتأويل القرآن فإن له قولين في تأويل اثنين هما مهجوران عند العلماء مرغوب عنهما أحدهما هذا والآخر قوله في قول الله عز وجل عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ... قال يوسع له على العرش فيجلسه معه وهذا قول مخالف للجماعة من الصحابة ومن بعدهم فالذي عليه العلماء في تأويل هذه الآية أن المقام المحمود الشفاعة)) ( 7). قال الشيخ الالباني:quot; وان عجبي لا يكاد ينتهي من تحمس بعض المحدثين السالفين لهذا الحديث الواهي والاثر المنكر ومبالغتم في الانكار على من رده واساءتهم الظن بعقيدته ... وهب أن الحديث في حكم المرسل فكيف تثبت به فضيلة! بل كيف يبنى عليه عقيده أن الله يقعد نبيه - صلى الله عليه وسلم - معه على عرشه)) ( 8).  الوجه الثاني: ذكر الواحدي ( 9) quot;رحمه الله تعالىquot; وجوها لفساد قول مجاهد ( 10) اجملناها بما يأتي: 1 - أن البعث ضد الاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد. 2 - انه -تعالى- لو كان جالسا على العرش يجلس عنده محمد quot;صلى الله عليه وسلمquot; لكان محدودا   ( 1) جامع البيان 15\/ 144. ( 2) سبقت ترجمته انظر ص 215 من البحث. ( 3) جامع البيان 15\/ 144. ( 4) ميزان الاعتدال 3\/ 439. ( 5) التفسير الكبير 21\/ 33. ( 6) انظر البحر المحيط 6\/ 73. ( 7) التمهيد7\/ 157 - 158. ( 8) مختصر العلو ص234. ( 9) انظر ترجمته في ملحق الاعلام. ( 10) انظر تفسير الكبير الرازي 21\/ 33 وروح المعاني الآلوسي 15\/ 131.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30175",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبلي ثم يقال: يا محمد أرفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فاقول: أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي يا رب. فيقال يا محمد أدخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال: ((والذي نفسي بيده أن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى)) ( 1). وبعد أن ينشر الناس ويحشروا في صعيد واحد ((وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)) ( 2). وتدنوا الشمس من رؤوس الخلائق فيغشى العرق الناس على قدر أعمالهم فمنهم من يبلغ العرق رجليه ومنهم كعبيه ومنهم ركبتيه ومنهم من يلجمه العرق ويطول المقام ويأخذ الناس هول الموقف ((وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا)) ( 3) ويتلفت الناس يبحثون عن ممثل عنهم -إن صح التعبير - يبحثون عن وسيط بينهم وبين الجبار فمن هو هذا الشفيع. لا يخطر ببال أحد آنذاك سوى الأنبياء فهم صفوة الله من خلقه فيسارعون إلى أبي البشر أول الانبياء آدم عليه السلام الذي خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة أن تسجد له. فيفاجون بقوله quot;نفسي نفسي نفسيquot; لست لها اذهبوا إلى غيري ويذكر خطيئته وهي عصيانه لامر ربه واكله من الشجرة. يقول القاضي عياض في اعتذار آدم عليه السلام: ((كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة قالها تواضعا واكبارا لما يسألونه وقد يكون فيه اشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري)) ( 4) وقد ايده الحافظ إبن حجر ( 5). ثم يقول لهم اذهبوا إلى نوح ... فيأتونه فيقولون له: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا فيعتذر نوح عليه الصلاة والسلام ويقول نفسي نفسي نفسي.   ( 1) انظر تخريجه برقم (10) وكذلك انظر الاحاديث (11 - 14). ( 2) سورة الكهف \/47. ( 3) طه \/108. ( 4) فتح الباري11\/ 529 بتصرف يسير وانظر شرح مسلم النووي 3\/ 56 وعمدة القاري العيني 23\/ 126 ونسيم الرياض الخفاجي 2\/ 353. ( 5) انظر مصدر سابق.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30201",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإستغفار في الآية الأولى هو نوع من الدعاء والشفاعة للمذنبين ( 1) وانتقاض النفي في الآية الثانية يعني شفاعة الملائكة بعد إذن الله لمن يشاء ورضاه وهن بشارة للمؤمنين ( 2). وجاء في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا: (( ... شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون)) ( 3) ... الحديث. وجاء أيضا في حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتقادع بهم جنبه الصراط تقادع الفراش في النار قال: فينجي الله تبارك وتعالى برحمته من يشاء ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ويخرجون ويشفعون ويخرجون ... )) ( 4). والنصوص كلها تصرح أن شفاعة الملائكة هي في إخراج الموحدين من النار يقول الإمام الرازي- في تفسير قوله quot;ويستغفرون للذين آمنواquot; ( 5): ((والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة لا تذكر إلا في اسقاط العقاب أما طلب النفع الزائد فأنه لا يسمى استغفارا وهذا يدل على أنهم يستغفرون لكل أهل الآيمان فإذا دللنا على أن صاحب الكبيرة مؤمن وجب دخوله تحت هذه الشفاعة ... )) ( 6). وقد يشكل أمر: هو هل الملائكة تشفع أولا ام نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فالنصوص بعضها ينص على شفاعة الملائكة -كما مر معنا- quot;شفعت الملائكة وشفع النبيون ... quot; وكذا ما أخرجه الحاكم من حديث أبن مسعود - رضي الله عنه - (( ... أول شافع جبريل (روح القدس))) ( 7). ونصوص أخرى تصرح بأن الشافع الأول هو نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - كالشفاعة في المحشر وغيرها ( 8). وجمع بينها الحافظ أبن حجر بقوله:quot;أن الجميع شفعوا وتقدم النبي قبلهم في   ( 1) انظر التفسير الكبير الرازي27\/ 34و28\/ 307والاساس في السنة قسم العقائد سعيد حوى3\/ 1337. ( 2) انظر التفسير الكبير 28\/ 307 وتفسير القرآن العظيم ابن كثير 4\/ 55. ( 3) انظر تخريجه برقم (14). ( 4) انظر تخريجه برقم (17). وانظر الفتح الرباني للساعاتي24\/ 156. ( 5) غافر \/7. ( 6) التفسير الكبير 27\/ 34 بتصرف يسير وانظر لوامع الأنوار البهية االسفاريني 209. ( 7) اخرجه الحاكم 4\/ 496 وانظر تخريجه برقم (23). ( 8) 5 انظر ص56 من بحثنا.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30208",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني شفاعة الأعمال الأعمال أقسام والجزاء عليها أشكال مختلفة فمنها ما يجازى العبد عليها في دنياه ومنها ما يجازى عليها يوم القيامة ومنها ما يجازى عليها في الدارين. والجزاء الأخروي للأعمال قد يكون أجرها محددا كان يكون مئة حسنة أو الف حسنة -والله يضاعف لمن يشاء- ومن الجزاء الأخروي على الأعمال ما يغفر لك ذنوبك كلها أو بعضها كالوقوف على عرفة أو الحج أو الصيام ليلة القدر ( 1) ... . ومنها ما يحجبك عن النار أصلا أو يحاجج عنك أمام الله تعالى كالصيام والقرآن يقول الصيام: يا رب منعته الطعام والشراب ويقول القرآن منعته النوم ( 2). والذي يعنينا هنا هو العمل الذي جاء الخبر الصحيح بلفظ صريح أنه يشفع لصاحبه كالصبر على الأواء المدينة مثلا ( 3) وغيرها أو جاء يخبر أنه يحجب النار أو يحاجج صاحبه فما كان من النوع الأول فأننا حاولنا الا يفوتنا منه شيء وما كان من النوع الثاني فاننا اقتصرت على الامثلة فقط لضيق الوقت أولا ولأنه لو كتب بالشكل المطلوب لكتبت به رسائل.   ( 1) يقول صلى الله عليه وسلم quot;من قام ليلة القدر أيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبهquot;- انظر تخريجه في المسند الجامع 19\/ (16643) وهو من مسند السيدة عائشة رضي الله عنها. ( 2) انظر الحديث برقم (118). ( 3) انظر الحديث برقم (135).(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30259",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "شروط شفاعة الصبر على موت الأولاد",
        "content": "وعنه مرفوعا: ((لايموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحله القسم)) ( 1) قال أبو عبد الله: ( 2) ((وان منكم إلا واردوها)) ( 3). وقد ورد في الأحاديث وغيرها لفظة quot;دخل الجنةquot; أو quot;حجب عن النارquot; تقييد أو الولوج بتحله القسم. ويجمع بينهما: بان يقال: ((الدخول لا يستلزم الحجب ففي ذكر الحجب فائدة زائدة لانها تستلزم الدخول من أول وهلة. وأما الثالث فالمراد بالولوج الورود وهو المرور على النار كما سياتي البحث عند قوله quot;إلا تحلة القسمquot; والمار عليها على أقسام منهم من يسمع حسيسها وهم الذين سبقت لهم الحسنى من الله كما في القرآن فلا تنافي مع هذا بين الولوج والحجب)) ( 4).  شروط شفاعة الصبر على موت الأولاد:- من خلال مجموع متون الأحاديث تبين لنا عدة شروط هي:- أولا: الإسلام: لابد للمحتسب من أن يكون مسلما وهو قيد يخرج به من توفى له ولد قبل إسلامه. ويدل على ذلك ما مر من الأحاديث وكذا ما جاء عن أبي ثعلبة الاشجعي قال: ((قلت يا رسول الله مات لي ولدان قال: من مات له ولدان في الإسلام ادخله الله الجنة)) ( 5). وجاء من حديث انس - رضي الله عنه - مرفوعا ((ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنث إلا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم)) ( 6) وما جاء عن رجاء الغنوية قالت: ((جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله ادع الله لي في إبن لي بالبركة فانه قد توفي له ثلاثة. فقال: أمنذ أسلمت قالت: نعم)) ( 7) فذكر الحديث ( 8).   ( 1) انظر تخريجه برقم (150). ( 2) هو البخاري. ( 3) مريم\/71. ( 4) فتح الباري3\/ 153. ( 5) انظر تخريجه برقم (163). ( 6) انظر تخريجه برقم (151). ( 7) أخرجه أحمد5\/ 83 وانظر مظانه في المسند الجامع19\/ (15914.) ( 8) انظر فتح الباري إبن حجر3\/ 155وعمدة القاري العيني 8\/ 29.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30266",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "أولا شفاعة الصبر على ذهاب البصر:-",
        "content": "وقد أضاف الحافظ إبن حجر شرطا ثالثا: quot;حمد الله على الابتلاءquot; استنادا إلى حديث العرباض بن سارية - رضي الله عنه - مرفوعا: ((إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له ثوابا دون الجنة إذ هو حمدني عليهما)) ( 1). فهذه الزيادة quot;إذا هو حمدني عليهماquot; قد انفردت في هذا الطريق فقط ( 2) وهي زيادة ضعيفة لضعف سندها. إننا على شرطنا السالف في أول البحث: أننا نختار من الأحاديث التي لا تحتوي على لفظ الشفاعة الصريح على سبيل الأنتقاء كأمثلة لكل نوع. وشفاعة الأمراض من هذا الصنف فلا يوجد أيما حديث يصرح باللفظة بل يفهم من خلال المعنى العام للأحاديث. ولعل معترض يقول: ما الفرق بين مكفرات الذنوب بصورة عامة وبين شفاعة الأمراض يوم القيامة فنقول: كل الأمراض قد تغفر للانسان إذا كان صابرا محتسبا ولكن هناك أمراض تكفر عن صاحبها في الدنيا كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مسلم يصيبه إذى من مرض فما سواه إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها)) ( 3). وهناك أمراض تكفر عن صاحبها في الآخرة -كما في الأحاديث الآتية- وفيها الفاظ quot;حرمه عن النارquot; أو لا تمسه النارquot; quot;حجبته عن النارquot; أو غيرها من الالفاظ الاخرى فهذا النوع الاخير هو مقصود بحثي ولابد من القول: بانني لم اسبق إلى مثل الاعتبار وهو اجتهاد مبني على الاستنتاج والاستقراء فلا استطيع الجزم بانها شفاعة لان الشفاعة امر عقائدي غيبي فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن عند نفسي.  أولا شفاعة الصبر على ذهاب البصر:- أخرج عبد بن حميد بسنده عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال: ((ما ابتلى عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ومن ابتلى ببصره فصبر حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب عليه)) ( 4). وأخرج إبن حبان بسنده عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال: ((يقول الله   ( 1) انظر تخريجه برقم (171). ( 2) مصدر سابق. ( 3) أخرجه البخاري عن عبد الله بن مسعود انظره في المسند الجامع 12\/ (9184). ( 4) انظر مظانه في المسند الجامع 5\/ (3811) وقال إبن حجر في الفتح 10\/ 143 اسناده جيد.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30320",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "67 - قال القاسم - يعني إبن الفضل - وهو الحداني: حدثنا سعيد بن المهلب: عن طلق بن حبيب قال: كنت من اشد الناس تكذيبا بالشفاعة حتى لقيت جابر بن عبد الله فقرات عليه اية ذكرها الله عز وجل في خلود اهل النار فقال: ياطلق: اتراك اقرأ لكتاب الله مني واعلم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتضعت له فقلت لا والله انت اقرا لكتاب الله منى واعلم بسنته مني. قال فان الذي قرات: اهلها هم المشركون ولكن قوم اصأبوا ذنويا فعذبوا بها ثم اخرجوا. صمتا - واهوى بيديه الى اذنيه - ان لم اكن سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; يخرجون من النار quot; ونحن نقرأ ما نقرأ.  - إسناده ضعيف.  أخرجه quot; أحمد quot; 3\/ 330 وquot; البخاري quot; في الادب المفرد - (818). من طرق عن القاسم بن الفضل الحداني ( 1) بهذا الاسناد ( 2). وعلة الحديث هو: سعيد بن المهلب: مقبول ( 3). وقد انفرد ولم يتابع. 68 - قال عبد القاهر بن السري السلمي: حدثنا عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي: ان اباه اخبره عن أبيه ان النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب: اني قد غفرت لهم ماخلا الظالم فاني آخذ للمظلوم منه قال: أي رب ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم quot;. فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ماسأل: قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - او قال: تبسم- فقال له أبو بكر وعمر بأبي انت وامي ان هذه الساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك! قال: ((إن عدو الله ابليس لما علم ان الله - عز وجل - قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل بحثوه على راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني مارايت من جزعه)).  - إسناده ضعيف.  أخرجه quot; أبو داود quot; \/ (5234) و quot; إبن ماجه quot; - واللفظ له- \/ (3013)   ( 1) انظر ترجمته في التقريب (5482). ( 2) انظر المسند الجامع 4\/ (3065). ( 3) التقريب (2401).(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30345",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي بكير عن أبيه عن أبي حرب بن زيد بن خالد عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال: ((من دخل القبر بلا لا اله إلا الله خلصه الله من النار)).  -إسناده ضعيف.  أخرجه quot;النسائيquot; -في عمل اليوم والليلة- (1111) بهذا الاسناد ( 1). وعلة الحديث هو ابو حرب بن زيد بن خالد الجهني قال إبن حجر: مقبول ( 2). قلت هو مجهول كما قال الذهبي فقد تفرد إبن الاشبح بالرواية عنه ( 3).وقد تفرد ابو حرب ولم يتابع. 113 - عن أبي بردة عن أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((إذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار)) ( 4).   أخرجه quot;الطيالسيquot;\/ (499) وquot;أحمدquot; 4\/ 391و398و402و407و408و409و410 وquot;عبد بن حميدquot;\/ (537و540) وquot;مسلمquot; -واللفظ له- في التوبة\/ (49و50و51) وquot;إبن حبانquot;\/ (630) وquot;الحاكمquot; 1\/ 58. من طرق عن أبي بردة بن أبي موسى الاشعري عن أبيه به ( 5).  114 - عن أبي بردة عن أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه -: ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ان   ( 1) انظر المسند الجامع 5\/ (3904). ( 2) التقريب (8043). ( 3) انظر quot;التقاتquot; 5\/ 576 وميزان الاعتدال 4\/ 513. ( 4) جاءت لفظة الإمام مسلم في (51): quot;يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارىquot;. وقد حكم عليها الشيخ الالباني في سلسلة الاحاديث الضعيفة برقم (1316) بانها ضعيفة وذلك لنكارة الزيادة quot;ويضعها على اليهود والنصارىquot;. وعلل ذلك من وجوه تتعلق اولا بأبي طلحة الراسيي صاحب الزيادة وثانيا لأن تلك الزيادة مخالفة للفظ الروايتين الاوليتين. ونجيب عليه باختصار: (1) لا نرى ان هذه اللفظة فيها زيادة عن حديث الباب اعلاه ولا الحديث الذي بعده (50) وانما المعنى واحدا quot;فكاككquot; quot;يضعها على اليهود والنصارىquot;. فالمعنى واحد والنتيجة واحدة. (2) تخريج الإمام مسلم لها يعني قبولها فهي لا تخفى على مثله وهو حجة في الجرح والتعديل. تأويل أهل العلم لها يدل على عدم تعارضها وأنظر ص106 من بحثنا. ( 5) أنظر تحفة الاشراف6\/ (9090و9092و9124) والمسند الجامع 11\/ (8952و8953).(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30381",
        "book_id": "msl_3652",
        "book_name": " الشفاعة في الحديث النبوي",
        "title": "ملحق",
        "content": "ملحق تعريف أهم الفرق وتراجم بعض الأعلام المذكورين في البحث أولا: تعريف أهم الفرق: 1 - الأشاعرة: ولدت الاشاعرة في اليوم الذي انقلب في قطب كبير من اقطاب المعتزلة وبدأ بتأسيس علم كلام جديد هدفه الحد من سطوة العقل عند المعتزلة لصالح الاتجاه النصي الذي نادى به أهل السنة والحديث لقد كان ذلك الرجل ابا الحسن الاشعري وكان اتباعه إلى اليوم quot;الاشاعرةquot;. لقد لبث الأشعري اربعين عاما في احضان المعتزلة ثم انقلب عليهم فهالهم انقلابه وكاد أن يمحى به الصراع السني الإعتزالي الطويل فلقد إلتقى الناس على هذا المذهب بجمهورهم الكبير وبقي يضم العلماء من شتى الوجهات والإختصاصات والى اليوم. وأبرز النقاط التي يلتقي عليها الاشاعرة هي: I-  اتفاقهم على ثبات صفات الله -تعالى- وردت في النصوص الصحيحة ولذلك يسمون quot;الصفاتيةquot;. II-  اتفاقهم على ان كلام الله صفة لله وهو غير مخلوق. جـ- اتفاقهم على صحة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. د - اتفاقهم على عدم التكفير بالذنب وجواز خروج الفاسق من النار بعد ان استحق الدخول فيها. هـ- اتفاقهم على ان الله لا يجب عليه شيء. واتفاقهم على وجود الشفاعة للرسول - صلى الله عليه وسلم -. ز - اتفاقهم على حب الصحابة وآل البيت اجمعين وتعديلهم والاقرار بأمامة أبى بكر ثم عمر ثم عثمان علي - رضي الله عنه -. أنظر مقالات الإسلاميين الأشعري 1\/ 324, والتبصير في الدين الأسفراييني 153 - 187 والعقيدة الإسلامية في القرآن الكريم ومناهج المتكلمين محمد عياش ص334. 2 - الخوارج: ويقال لهم الحرورية والنواصب وهم الذين كانوا في جيش علي ثم(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "163",
        "slug": " -msl_3652"
    },
    {
        "id": "30415",
        "book_id": "msl_3287",
        "book_name": " الشمس في نصف الليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل في الأراضي القطبية فصول ينبغي أن يعلم أن في تلك البلاد ما يشبه الفصول الأربعة وقد تقدم أن الشمس تستمر مشرقة من أول مايو (أيار) إلى آخر يوليو (تموز) ثم تغيب غيابا جزئيا في أول غشت (آب) في كل يوم تبقى غائبة أكثر من اليوم الذي قبله فيكون الليل قصيرا والنهار طويلا ولا يزال الأمر كذلك يزداد الليل طولا والنهار قصرا إلى آخر أكتوبر (تشرين الثاني) فتغيب الشمس وتبقى ثلاثة أشهر غائبة. وفي أول فبراير (شباط) تطلع الشمس ثم لا تلبث أن تغيب فيكون النهار قصيرا والليل طويلا ولا يزال النهار يطول والليل يقصر إلى آخر إبريل (نيسان) ثم ينعدم الليل. فهذه مدد تشبه الفصول الأربعة في البلاد التي يكون فيها الليل والنهار طول السنة. وقد عرفنا حكم أوقات الصلاة في الأشهر الثلاثة الشمسية ومثلها الأشهر الثلاثة المظلمة. بقي حكم أوقات الصلاة في ربيع تلك البلاد وخريفها وهما مدتان يكون فيهما ليل جزئي ونهار جزئي فكيف الحكم في أوقات الصلاة والصيام لا يمكن أن نفكر في هذه المسألة ثم نبدي رأينا فيها إلا إذا أحطنا علما بليلها ونهارها كيف يطول وكيف يقصر فالليلة الأولى بعد انتهاء مدة الشمس وهي أول ليلة من غشت (آب) كم طولها فإذا كان طولها نصف ساعة أو أقل فهل يحكم عليها بأنها ليلة تصلى فيها المغرب والعشاء والصبح عند نهايتها ويفطر الصائم ويتسحر فيها ويصوم نهارها ويصلي الظهر والعصر في وسطه أم يستمر على اعتبار توقيت العاصمة (أوسلو) ويعتبر الليل ليلا والنهار نهارا وما مقدار الساعات التي يبلغها الليل طولا حتى يعتبر أنه ليل وإذا مضى أكثر الأشهر الثلاثة وقصر النهار جدا يعود السؤال نفسه. وهكذا يقال في المدة الثانية التي تبتدئ من شهر فبراير (شباط) وتنتهي في آخر إبريل (نيسان) . فإن قيل: أنت أول من بدأ هذا البحث فعليك أن تجيب عن(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "164",
        "slug": " -msl_3287"
    },
    {
        "id": "30426",
        "book_id": "msl_3581",
        "book_name": " الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فضلها ومعناها وكيفيتها ومواضعها والتحذير من تركها",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد: فإن خير الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذه رسالة في (الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -) جمعت من كلام أهل العلم نوفي بها بعض حقه - صلى الله عليه وآله وسلم - علينا فإن أعظم النعم التي تفضل الله بها علينا أن جعلنا من أمة الإسلام ومن أمة هذه الحبيب - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو - صلى الله عليه وآله وسلم - البشير النذير والسراج المنير والرءوف الرحيم بأمته العطوف بهم الحريص عليهم. والحديث عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - مفتاح القلوب وبهجة النفوس وأسعد الناس من يوفق في عبادته لله بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فإنها من أجل العبادات التي يتقرب بها العبد إلى مولاه - عز وجل - وينال بها مناه في الدنيا والآخرة. وإن أولى الناس بشفاعة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم القيامة أكثرهم صلاة عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - وعملا بشريعته وتمسكا بسنته - صلى الله عليه وآله وسلم -. والمكثر من الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يضرب البرهان الساطع والدليل القاطع على محبته لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - يبشره بأنه مع من أحب. فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: المرء مع من أحب. (رواه البخاري ومسلم) وليس لي من عمل في هذه الرسالة إلا الجمع والترتيب والبحث عن صحة الأحاديث في كتب الشيخ الألباني - رحمه الله -. ومعظم هذه الرسالة من كتاب (جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام) للإمام ابن القيم - رحمه الله - والله نسأل أن ينفع المسلمين بهذه الورقات وأن يرزقنا الإخلاص في السر والعلن. اللهم ارزقنا حبك وحب رسولك - صلى الله عليه وآله وسلم - واللهم اجعل حبك وحب رسولك - صلى الله عليه وآله وسلم - أحب إلينا من المال والأهل والولد ووفقنا لنصرة دينه وارزقنا مرافقته في الجنة تفضلا منك وإحسانا. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وأمينه على وحيه ـ سيدنا وإمامنا ونبينا محمد بن عبد الله ـ وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. شحاتة محمد صقر (1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "165",
        "slug": " -msl_3581"
    },
    {
        "id": "30474",
        "book_id": "msl_3610",
        "book_name": " الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخي القارئ: هذه هي الرسالة الثالثة من رسائل التعريف بالإسلام أكتب فيها بعد أن من الله علي بالكتابة في الزكاة والصيام والحج استكمالا لعقد أركان الإسلام وقد راعيت فيها الإيجاز لتحصل الفائدة وتعم والتزمت العبارة سليمة المبنى واضحة المعنى وقد تعرضت لما تبدو الحاجة إليه من موضوع الصلاة وبسطت القول في ما احتاج إلى البسط مع ذكر الدليل ورجحت ما ظهر لي من خلال استعراض كلام أهل العلم واعتنيت بإبراز جانب كبير من الأخطاء التي ظن من يقع فيها الصواب ... ولا أضيف جديدا إن نوهت إلى الدور الرائد الذي تقوم به جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والتي تمتد في نشاطها كشريان يغذي الأمة ويروي ظمأها وفق منهج إسلامي قويم وأتقدم بالشكر الجزيل والدعاء الصادق للقائمين عليها وعلى رأسهم معالي مديرها الأستاذ الدكتور \/ محمد بن عبد الله العجلان وأصحاب الفضيلة وكلاء الجامعة وسعادة عميد البحث العلمي فيها لما يولونه من عناية فائقة لنشر وعي إسلامي صحيح لا يدخرون في ذلك وسعا ... أسأل الله جل وعلا أن ينفع بهذه الكتابة وأن يغفر لي ما كان فيها من زلل أو تقصير وأن يوفقنا إلى صالح الأعمال انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكتبه أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار في 8\/10 \/1415هـ الزلفي ص. ب188(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "166",
        "slug": " -msl_3610"
    },
    {
        "id": "30477",
        "book_id": "msl_3610",
        "book_name": " الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم",
        "title": "العبادات في الإسلام",
        "content": "العبادات في الإسلام ... العبادة في الإسلام: قال الله تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين 1 عندما نتأمل هذه الآيات الكريمات التي تقف بنا في أسلوب قصر بليغ على غاية خلق الخلق وترشدنا إلى الحقيقة الضخمة العظيمة وحجر الأساس الذي تقوم عليه الحياة. فهناك غاية محددة لوجود الجن والإنس تتمثل في أداء مهمة سامية من قام بها فقد حقق غاية وجوده ومن قصر فيها باتت حياته فارغة من القصد خاوية من معناها الأصيل. هذه الغاية المحددة هي عبادة الله وحده كما شرع لعباده أن يعبدوه ولا تستقيم حياة العبد كلها الا على ضوء هذه المهمة والغاية. وإذا بحثنا في آيات الله لنستكشف معنى العبادة التي هي غاية الوجود الإنساني ورسالته في الحياة قرأنا قول الله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون 2 فيبدو عمل الإنسان في خلافته في الأرض وقيامه بجميع الأنشطة الحيوية التي تحقق مفهوم الخلافة من عمارة الأرض  1 سورة الذاريات: الآيات [56 57 58] . 2 سورة البقرة: الآية [30] .(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "166",
        "slug": " -msl_3610"
    },
    {
        "id": "30554",
        "book_id": "msl_3610",
        "book_name": " الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم",
        "title": "بم نتيمم",
        "content": "بم نتيمم: ويجب طلب الماء والجد بالبحث عنه في رحله أو رفقته أو بالقرب من مكانه فلو كان لا يدل المكان طلب من غيره أن يدله ولو بأجر. ويحرص أن لا يفوته وقت الصلاة فإن تيقن عدم وجود الماء تيمم عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الصعيد(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "166",
        "slug": " -msl_3610"
    },
    {
        "id": "30558",
        "book_id": "msl_3610",
        "book_name": " الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم",
        "title": "نواقض التيمم",
        "content": "نواقض التيمم: كل ما ينقض الوضوء ينقض التيمم وقد تقدمت نواقض الوضوء في مبحث الوضوء لأن التيمم بدل من الوضوء كما ينقضه وجود الماء(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "166",
        "slug": " -msl_3610"
    },
    {
        "id": "30664",
        "book_id": "msl_3610",
        "book_name": " الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقسام: 1- حرام كسفر لفعل محرم كالسفر لبلاد الكفر بحثا عن الدعارة والمخدرات والجريمة وسفر قطاع الطريق واللصوص ومن في حكمهم ممن ينشرون الفساد في الأرض ويؤذون المؤمنين ومنه سفر المرأة بلا محرم. 2- مكروه كالسفر وحده. 3- مباح كالسفر للنزهة. 4- واجب كالسفر لفريضة الحج أو العمرة أو الجهاد. 5- مستحب كالسفر للحجة الثانية. والسفر المباح هو ما ليس بحرام ولا مكروه. قال ابن قدامة: فإن سافر لمعصية كالآبق وقطع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر ولم يترخص بشئ من رخص السفر لأنه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي لما فيه من الإعانة عليها والدعاية إليها ولا يرد الشرع بذلك1. ويمنع المسافر إلى معصية من رخص السفر فيمنع من قصر الصلاة والمسح على الخفين ثلاثة أيام والفطر في رمضان فإن انقلب السفر المحرم مباحا كأن يعود من سفره تائبا مستغفر جاز له القصر بشروطه. الثالث: أن يشرع في السفر ويفارق عامر قريته لقول الله تعالي: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة 2  1 انظر الكافي: ابن قدامة 1\/197. 2 سورة النساء الآية (101) .(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "166",
        "slug": " -msl_3610"
    },
    {
        "id": "30940",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم ينزل قوله تعالى: من الفجر  [البقرة: 187] فتبين بذلك أن المقصود بالخيطين: خيط النهار وخيط الليل عند الفجر إذا اعترضا في الأفق - كما ذكر آنفا - من بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: إنما هو سواد الليل وبياض النهار  ومن تمثيله صلى الله عليه وسلم لصورة الفجر الصادق بأصابعه الشريفة وبإحالة المسلمين إلى سماع أذان عبد الله ابن أم مكتوم رضي الله عنه فهو المعلم بدخول الفجر الصادق وليس أذان بلال بن رباح رضي الله عنه وقد كان يؤذن بليل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 20) . ومما يجدر ذكره - في ختام هذا المبحث - أن صيام يوم عاشوراء لم يزل مشروعا مأمورا به على سبيل الندب بعد أن خير النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه بعد افتراض رمضان ومما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا   ( 20) أخرجه البخاري كتاب: الأذان باب: الأذان قبل الفجر برقم (623)  عن عائشة رضي الله عنها وفي كتاب الصوم أيضا بمعناه. ومسلم كتاب الصيام باب: بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر برقم (1092) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وقال البخاري رحمه الله: قال القاسم - يعني ابن محمد الراوي عن عائشة رضي الله عنها -: ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا. اهـ. ... ومعنى (إلا أن يرقى ذا وينزل ذا)  أي: إلا أن يعلو ابن أم مكتوم المكان الذي يؤذن عنده وينزل بلال من المكان نفسه فالوقت بين الأذانين - على ذلك - ليس متسعا كما لا يخفى.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "30967",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس أحكام الصيام ومسائل مهمة متعلقة به أخي القارئ المكرم هذا الفصل هو قطب رحى الكتاب وعليه مداره فإن المسلم الحق لا يسعه إلا الاهتمام البالغ بأداء هذه العبادة الركن على وجهها الأكمل على بصيرة وعلم وهذا ما يفسر لنا مزيد تساؤلات المؤمنين عن أحكام الصيام وتفصيلاتها قبيل هذا الشهر الكريم لذا ومحبة لإفادة عامة الأمة المكرمة وإيفاء لبعض من حقها فقد أفردت بتفصيل عمدة أحكام الصيام التي لا غنية للصائم عنها ولا يسع المؤمن الجهل بها وجماعها في ستة عشر مبحثا مرتبة كالآتي: 1- ... كيفية ثبوت شهر رمضان. 2- ... المقصود باختلاف المطالع وأثر ذلك في تحقق الثبوت والانقضاء. 3- ... كيفية ثبوت انقضاء شهر رمضان.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "30975",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "3- كيفية ثبوت انقضاء شهر رمضان",
        "content": "البلدان الإسلامية في توحيد بدء صيامها وموعد فطرها ( 92) . ولعل ما ذهبت إليه الشافعية من الاستدلال بحديث ابن عباس رضي الله عنهما واعتبار اختلاف المطالع كان في الزمن الأول وذلك لصعوبة الاتصال بين البلدان حينها أما وقد تطورت وسائل الاتصال فقربت البعيد وترابطت بها أنحاء المعمورة في ثوان فلا مسوغ عندئذ لاعتبار اختلاف المطالع والله أعلم.  3- كيفية ثبوت انقضاء شهر رمضان: يكون انقضاء الشهر الكريم أيضا بأحد أمرين: الأول: بقبول الحاكم - الإمام - لشهادة رجلين عدلين برؤية الهلال. والثاني: إن لم تمكن الرؤية أو كان صحوا ولم ير فيكون إثبات انقضاء رمضان بإكمال عدته ثلاثين يوما. - ... ويلحظ هنا مزيد التحوط للعبادة ففي أول رمضان   ( 92) انظر: الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي (2\/610)  نقلا عن بحث للشيخ محمد السايس ضمن بحوث المؤتمر الثالث لمجمع البحوث الإسلامية: ص (99)  وما بعدها.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "30995",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "8- مفسدات الصوم",
        "content": "الحانث - الذي لم يف بيمينه - أجزأ عنه بالإجماع وقد بدأ سبحانه بالأسهل فالأسهل فالإطعام أيسر من الكسوة كما أن الكسوة أيسر من العتق فرقي فيها من الأدنى إلى الأعلى فإن لم يقدر المكلف على واحد من هذه الخصال الثلاث كفر بصيام ثلاثة أيام كما قال تعالى: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ] ( 105) . 8- مفسدات الصوم: لا ريب بأن هذا المبحث هو الأهم في فقه عبادة الصوم لذا فإنه يكثر طلب المؤمنين الصائمين بيانه من أهل العلم فيكون الشغل الشاغل لهم في شهر الصيام وقد أحببت تأصيل ذلك بذكر ضوابط فيه تبين: أ) ... ما يفسد الصوم عامة. ب) ... ما يفسد الصوم ويوجب القضاء فقط. جـ) ... ما يفسد الصوم ويوجب القضاء والكفارة معا.   ( 105) انظر: تفسير القرآن العظيم ص (576)  ط - بيت الأفكار وفيه أيضا قوله رحمه الله: (اختلف العلماء: هل يجب في صوم الأيام الثلاثة التتابع أو يستحب ولا يجب ويجزئ التفريق على قولين: أحدهما أنه لا يجب التتابع هذا منصوص الشافعي رحمه الله في كتاب الإيمان وهو قول مالك رحمه الله لإطلاق قوله: [البقرة: 184] فعدة من أيام أخر .(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31007",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "10- مبيحات الإفطار وما يلحق بها",
        "content": "20- ... دخول الغبار ونحوه حلق الصائم - ولو كان ذاكرا لصومه - ليس مفطرا وذلك لعدم قدرته على التحرز منه. أخي القارئ الكريم! هذه مسائل عشرون جمعتها مما لا يفسد الصوم ( 115)  مكتفيا بها فليس القصد هنا استقصاء جميع ما ليس مفطرا وإنك تلحظ في جميعها - كما سبق الإشارة إليه -: أن عدم التعمد أو عدم إمكان الاحتراز أو عدم النص مع عدم إمكان القياس أو ما فعل نسيانا هي ضوابط يفقه بها الأريب - من أمثالك - متى يفسد الصوم ومتى لا يفسد وفقك الله تعالى لمزيد التفقه في دينه. 10- مبيحات الإفطار وما يلحق بها ( 116) : المقصود بمبيحات الإفطار: العوارض التي لأجلها يرخص بالفطر وهي سبعة عوارض: (1) ... المرض. (2) ... والسفر.   ( 115) استفدت ذلك من الموسوعة الفقهية (28\/62) . ( 116) المبحث مستفاد - بتصرف - من الموسوعة الفقهية (28\/ 44-59) .(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31028",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "12- مكروهات الصوم",
        "content": "12- مكروهات الصوم: لعل الضابط في معرفة ما يكره فعله للصائم هو الامتناع عن كل ما قد يضعف الصائم أو يعرضه للفطر أو ينقص من أجر صومه. وعليه فإنه يكره للصائم أمور منها: 1- ... الاحتجام وهي: استخراج الدم المحتقن من الجسم مصا أو شرطا وكون الحجامة يستخرج بها دم من بدن الصائم فيكون ذلك - غالبا - سببا في إضعافه لذا فإن تجنبها للصائم أولى ( 151) . 2- ذوق الطعام لغير حاجة أو مصلحة أي بلا عذر يسوغ معه ذلك لما فيه من احتمال تعريض الصوم للفساد لكن إن ذاق طعاما لغير عذر فوجد طعم المذوق في حلقه فإنه يفطر بذلك وقال الإمام أحمد رحمه الله: أحب إلي أن يجتنب ذوق الطعام فإن فعل فلا بأس ( 152) . ومن أمثلة ما يكون عذرا لذوق الطعام قصد الزوجة إلى معرفة   ( 151) تقدم ذكر الحجامة في مبحث: ما لا يفسد الصوم أصلا ص (129)  فراجعه - إن شئت -. ( 152) انظر: كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي (2\/329) .(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31036",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصوم وإلا لزم ألا يصح صوم بغير اعتكاف ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم. لذا فإن المختار في ذلك أن الاعتكاف ليس من شرطه الصيام وإن كان غالب اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم كان بصوم إلا أنه عليه الصلاة والسلام اعتكف في شوال - كما مر - واعتكف عمر رضي الله عنه ليلة كما صرح به البخاري رحمه الله بقوله: فاعتكف ليلة ( 174)  فدل ذلك على أنه لم يزد على نذره شيئا وأن الاعتكاف لا يشترط فيه الصوم كما أنه لا يشترط له حد معين] ( 175) . مسألة: هل للاعتكاف حد في أقل زمنه أو أكثره المختار في ذلك أن أقل الاعتكاف يوم أو ليلة ذلك أن معنى الاعتكاف مشتق من لزوم الشيء وحبس النفس عليه وما كان دون يوم أو ليلة يبعد أن يسمى اعتكافا لقصر مدته وعدم انضباطه بزمن معين فلا بد للمعتكف أن يلبث في المسجد قدرا يسمى عكوفا   ( 174) أخرجه البخاري كتاب: الاعتكاف باب: من لم ير عليه صوما إذا اعتكف برقم (2042) . ( 175) الإجابة مستفادة من كلام الإمام ابن حجر رحمه الله. انظر: الفتح (4\/322 وما بعدها)  مبحثي: باب الاعتكاف ليلا وباب: من لم ير عليه - إذا اعتكف - صوما. وتفصيل جواز الاعتكاف بصوم أو بغيره مشتهر في كتب الفروع وخلاصته: أنه لا اعتكاف إلا بصوم وهو مذهب أبي حنيفة ومالك ورواية عن أحمد. والثاني: صحة الاعتكاف بغير صوم وهو مذهب الشافعية والله أعلم.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31056",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخي القارئ تلك نصوص كريمة من الكتاب والسنة قد حوت في ثناياها ما يستنبط من أمر ليلة القدر ومن ذلك أحد عشر مبحثا أشرع ببيانها مستعينا بالله تعالى: الأول: من دلالة الآيات الواردة بشأن ليلة القدر. [إن المتدبر للآيات من سورة البقرة ومن مطلع سورة الدخان ومن تمام سورة القدر يتبين له أن ليلة القدر هي - جزما - من ليالي شهر رمضان حيث [مدح الله تعالى - في الآية من سورة البقرة - شهر الصيام من بين سائر الشهور بأن اختاره لإنزال القرآن العظيم فيه فقال سبحانه: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان [البقرة: 185]  وكان ذلك في ليلة مباركة هي التي ذكرها الله في سورة الدخان بقوله تعالى: [الدخان: 3] إنا أنزلناه في ليلة مباركة . وهي اللية التي فخم الله أمرها وسماها ليلة القدر كما في قوله سبحانه:(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31062",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع: فضل ليلة القدر وشرفها ( 223) . قال تعالى: وما أدراك ما ليلة القدر  . لقد عظم الله سبحانه شأن ليلة القدر حتى إنه أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بأن درايته - مع عظم سعتها ومبلغ شأوها - لم تبلغ غاية فضل هذه الليلة وفخامة أمرها. ثم بين له عز وجل شأنها ومن ذلك: أ- ... أن العبادة فيها هي أفضل من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وهذا الزمن يقارب ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر فانظر - رحمك الله - إلى مزيد رحمة الله بهذه الأمة. ب- ... أنها ليلة يكثر فيها تنزل الملائكة لكثرة بركتها والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة كما يتنزلون عند تلاوة القرآن ويحيطون بحلق الذكر ويضعون أجنحتهم لطالب العلم - بإخلاص نية - تعظيما له. وممن يتنزل من الملائكة عليهم السلام في تلك الليلة أمين الوحي الروح جبريل عليه   ( 223) انظر في هذا المبحث: تفسير ابن كثير ص1858 ط - بيت الأفكار وتفسير البحر المحيط لأبي حيان (8\/492) .(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31070",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأواخر ولا يجزم بكونها ليلة منها بعينها ( 240)  وذلك عملا بمجموع صحيح الأحاديث الواردة في ذلك مع كون ليلة السابع والعشرين هي أرجى أوتار العشر والله أعلم. السابع: علامات ليلة القدر. إن من عظيم رحمة الله تعالى بهذه الأمة أن اختصها بهذه الليلة المباركة ثم جعل لها أمارات تعرفها بها وتكون علامة على صدق نبيهم صلى الله عليه وسلم وسبيل استبشار لهم بمضاعفة الأجر بما يبلغ - بحمد الله - عبادة عمر بأكمله. هذه العلامات قد تكون عامة يدركها عموم الأمة أو مختصة بخلص العباد الموفقين لرؤيتها وسأعرض في هذا المبحث للعلامات العامة ثم أستدل لها وأدخر ما يكون من علامات مختصة - بمن وفقت له ليلة القدر فرأى من الخوارق ما شاء الله له أن يرى - إلى مبحث رؤية الليلة إن شاء الله. ويشار هنا إلى أن من علاماتها   ( 240) قال الإمام ابن كثير رحمه الله: (وقد حكي عن مالك رحمه الله أن جميع ليالي العشر في تطلب ليلة القدر على السواء لا يترجح منها ليلة على أخرى رأيته في شرح الرافعي رحمه الله. اهـ) . انظر: تفسير القرآن العظيم ص 1862. ... وشرح الرافعي هو (الشرح الكبير) شرح به كتاب الوجيز للإمام الغزالي و الوجيز هو مختصر لكتاب شيخ العزالي الإمام الجويني: (نهاية المطلب)  حيث اختصره الإمام الغزالي ثلاثة: سمى الأول البسيط  والثاني: الوسيط  ثم: الوجيز  ويذكر - للفائدة - أن مسمى كتاب الرافعي هو: (فتح العزيز في شرح الوجيز)  المشتهر بالشرح الكبير أو شرح الرافعي.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31083",
        "book_id": "msl_3636",
        "book_name": " الصوم جنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثواب المعين الموعود به وهو المغفرة التامة لما تقدم من الذنب وما تأخر فيكون ذلك يقينا لمن قامها ابتغاءها ثم كشفت له على سبيل الكرامة لكن لا يكون التعويل في حصول الأجر الموعود به على ذلك الكشف بل العبرة بالاستقامة بإحيائها فإن الاستقامة تستحيل إلا أن تكون كرامة بخلاف الخارق فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة وإن فضل الله واسع ورب قائم في تلك الليلة لم يحصل منها إلا على العبادة من غير رؤية خارق وآخر رأى الخارق من غير عبادة والذي حصل على العبادة أفضل والله أعلم] ( 278) . يفهم مما ذكر آنفا أن القائمين المبتغين لتلك الليلة يكونون على ثلاث مراتب: قائم بالعبادة فيها من غير أن يعلمها فذلك يؤجر أجرا جزيلا وآخر قامها وقد علمها من غير كشف بخارق فهذا ينال الأجر الموعود به بمغفرة عامة ذنبه وثالث قامها إيمانا واحتسابا وطلبها فعرفها ثم كشفت له فهذا قد أجر أجرا   ( 278) نقلت - بتصرف - خلاصة معنى مبحث أورده ابن حجر رحمه الله في الفتح (4\/313)  ورجح فيه ما اختاره الإمام النووي رحمه الله في المنهاج (6\/283) . هذا وقد ذكر القرطبي في المفهم (3\/1306)  أن معنى يوافقها : يصادفها ومن صلى فيها فقد صادفها فكأنه اختار رحمه الله أن من أحيا الليلة بالعبادة فإنه ينال الأجر الموعود وإن لم يعلمها والله أعلم.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "167",
        "slug": " -msl_3636"
    },
    {
        "id": "31094",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة في ((الصيام في الإسلام)) بينت فيها بإيجاز: كل ما يحتاجه المسلم في صيامه وقرنت ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة فما كان من صواب فمن الله الواحد المنان وما كان من خطأ أو تقصير: فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ( 1). وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رفع الله منزلته وغفر له وجزاه عني وعن المسلمين خيرا. وقد قسمت البحث إلى عدة مباحث على النحو الآتي:   ( 1) اقتداء بما قاله عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -. أخرجه أبو داود كتاب النكاح باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتى مات برقم 2116 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 397 وانظر: كتاب الروح لابن القيم ص 30.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31095",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم الصيام: لغة وشرعا. المبحث الثاني: فضائل الصيام وخصائصه. المبحث الثالث: فوائد الصيام ومنافعه العظيمة. المبحث الرابع: فضائل شهر رمضان وخصائصه. المبحث الخامس: حكم صيام شهر رمضان ومراتب فرضيته. المبحث السادس: ثبوت دخول شهر رمضان وخروجه. المبحث السابع: أنواع الصيام وأقسامه. المبحث الثامن: شروط الصيام. المبحث التاسع: أركان الصيام. المبحث العاشر: تيسير الله تعالى في الصيام. المبحث الحادي عشر: أهل الأعذار المبيحة للفطر في نهار رمضان. المبحث الثاني عشر: المفطرات: مفسدات الصيام. المبحث الثالث عشر: شروط المفطرات. المبحث الرابع عشر: الصيام في بلاد يطول فيها النهار. المبحث الخامس عشر: آداب الصيام الواجبة. المبحث السادس عشر: محرمات الصيام. المبحث السابع عشر: آداب الصيام المستحبة. المبحث الثامن عشر: مكروهات الصيام. المبحث التاسع عشر: مباحات الصيام. المبحث العشرون: قضاء الصيام. المبحث الحادي والعشرون: صلاة التراويح. المبحث الثاني والعشرون: أخطاء يقع فيها بعض الصائمين. المبحث الثالث والعشرون: صيام التطوع. المبحث الرابع والعشرون: الصيام المحرم والمكروه. المبحث الخامس والعشرون: ليلة القدر. المبحث السادس والعشرون: الاعتكاف. المبحث السابع والعشرون: فضائل وخصائص العشر الأواخر.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31096",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والعشرون: فضائل تلاوة القرآن الكريم في رمضان وغيره وآدابها وأثرها. المبحث التاسع والعشرون: زكاة الفطر من رمضان. المبحث الثلاثون: آداب العيد. والله أسأل أن يجعل هذا العمل القليل مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم مقربا لمؤلفه وقارئه وناشره من الفردوس الأعلى أعلى جنات النعيم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه إنه سميع مجيب قريب خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على خيرته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وأسوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أبو عبد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطاني  حرر بعد عصر يوم الأحد 26\/ 4\/1428هـ.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31097",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم الصيام: لغة وشرعا",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم الصيام: لغة وشرعا 1 - الصوم والصيام لغة: الإمساك ( 1) يقال: صام النهار إذ وقف سير الشمس قال الله تعالى إخبارا عن مريم: إني نذرت للرحمن صوما ( 2) أي: صمتا لأنه إمساك عن الكلام ويفسره قوله تعالى: فلن أكلم اليوم إنسيا ( 3). وقال الشاعر النابغة الذبياني:  خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما  يعني بالخيل الصائمة: القائمة بلا اعتلاف وقيل: الممسكة عن الصهيل ( 4). والصيام: مصدر صام يصوم صوما وصياما ( 5).  2 - الصوم شرعا: قيل: ((هو عبارة عن إمساك مخصوص: وهو   ( 1) قال ابن منظور في لسان العرب 12\/ 350: ((الصوم: ترك الطعام والشراب والكلام: صام يصوم صوما وصياما واصطام ... والصوم في اللغة: الإمساك عن الشيء والترك له وقيل للصائم: صائم لإمساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت: صائم لإمساكه عن الكلام وقيل للفرس: صائم لإمساكه عن العلف مع قيامه ... قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم)). ( 2) سورة مريم الآية:26. ( 3) سورة مريم الآية:26. ( 4) لسان العرب لابن منظور 12\/ 351والمصباح المنير 1\/ 352والمغني لابن قدامة 4\/ 323. ( 5) لسان العرب 12\/ 350.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31101",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: فضائل الصيام وخصائصه",
        "content": "المبحث الثاني: فضائل الصيام وخصائصه الصيام له فضائل وخصائص عظيمة على النحو الآتي:  1 - الصيام من الأعمال التي يعد الله بها المغفرة والأجر العظيم لقول الله تعالى: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ( 1). 2 - الصيام خير للمسلم لو كان يعلم لقول الله تعالى: وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ( 2). 3 - الصيام سبب من أسباب التقوى لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( 3). 4 - الصوم جنة يستجن بها العبد المسلم من النار لحديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قال ربنا - عز وجل -: الصيام جنة يستجن بها العبد من النار ( 4)   ( 1) سورة الأحزاب الآية 35. ( 2) سورة البقرة الآية 184. ( 3) سورة البقرة الآية 183. ( 4) الصوم جنة: أي يقي صاحبه من النار والجنة: الوقاية. [النهاية في غريب الحديث باب الجيم مع النون مادة جنن 1\/ 308].(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31117",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: فوائد الصيام ومنافعه العظيمة وحكمه ومصالحه",
        "content": "المبحث الثالث: فوائد الصيام ومنافعه العظيمة وحكمه ومصالحه قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله: ((لما كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات وفطامها عن المألوفات وتعديل قوتها الشهوانية لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الأبدية ويكسر الجوع والظمأ من حدتها وسورتها ويذكرها بحال الأكباد الجائعة من المساكين وتضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب وتحبس قوى الأعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماحه وتلجم بلجامه فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الأبرار والمقربين وهو لرب العالمين من بين سائر الأعمال فإن الصائم لا يفعل شيئا وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها إيثارا لمحبة الله ومرضاته وهو سر بين العبد وربه لا يطلع عليه سواه والعباد قد يطلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة وأما كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده فهو أمر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم. وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدتها واستفراغ المواد الرديئة المانعة لها من صحتها فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات فهو من أكبر العون على التقوى كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31122",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: فضائل شهر رمضان وخصائصه",
        "content": "المبحث الرابع: فضائل شهر رمضان وخصائصه شهر رمضان له فضائل وخصائص عظيمة على النحو الآتي:  1 - أنزل الله تعالى فيه القرآن قال تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ( 1) فقد مدح الله تعالى شهر الصيام من بين سائر الشهور بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن العظيم فيه ( 2) وكان ذلك في ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان قال الله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر ( 3) وقال تعالى: إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين ( 4). 2 - أنزلت الكتب الإلهية فيه لما روي من حديث واثلة بن الأسقع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أنزلت صحف إبراهيم - عليه السلام - في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان)) ( 5). 3 - تفتح فيه أبواب الجنة.   ( 1) سورة البقرة الآية 185 ( 2) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1\/ 292. ( 3) سورة القدر الآية: 1. ( 4) سورة الدخان الآية: 3. ( 5) مسند أحمد 4\/ 107 والمحقق 28\/ 191 برقم 16984 وقال محققو المسند: ((حديث ضعيف)) وقال الألباني: ((وهذا إسناد حسن رجاله ثقات)) [الأحاديث الصحيحة للألباني برقم 1575].(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31139",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "أما الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: حكم صيام شهر رمضان ومراتب فرضيته أولا صيام شهر رمضان: واجب بالكتاب والسنة والإجماع على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم خال من الموانع: أما الكتاب فلقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( 1) وقول الله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ( 2). وأما السنة فلحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت)) ( 3) ولحديث طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -: أن أعرابيا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثائر الرأس نسمع دوي صوته ( 4) ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال   ( 1) سورة البقرة آية: 183. ( 2) سورة البقرة آية: 185. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم برقم 8 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام برقم 16 واللفظ لمسلم. ( 4) دوي: صوت مرتفع متكرر ولا يفهم.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31147",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: ثبوت دخول شهر رمضان وخروجه",
        "content": "المبحث السادس: ثبوت دخول شهر رمضان وخروجه يثبت دخول شهر رمضان برؤية محققة أو بشهادة شاهد واحد عدل فأكثر فإن لم تكن رؤية ولا شهادة أكمل الناس عدة شعبان ثلاثين يوما فعلى هذا يثبت دخول شهر رمضان بأحد أمرين: الأمر الأول: رؤية هلال رمضان ولو من واحد عدل ( 1). الأمر الثاني: إتمام شهر شعبان ثلاثين يوما. وكذلك يثبت خروج شهر رمضان: إما برؤية هلال شوال ولو من اثنين عدلين أو إكمال رمضان ثلاثين يوما والفرق بين ثبوت دخول رمضان وخروجه هو أن شهادة الواحد تقبل في دخوله ولا يقبل في خروجه إلا بشهادة عدلين كما دلت على ذلك الأدلة الثابتة ( 2) على النحو الآتي: أولا: وجوب صوم رمضان بالرؤية المحققة لهلاله أو بإكمال شعبان ثلاثين يوما لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان فقال: ((الشهر تسع وعشرون ليلة] وفي طريق ((الشهر: هكذا وهكذا وخنس ( 3) الإبهام في الثالثة))وفي رواية: ((الشهر هكذا   ( 1) العدل: في اللغة: المستقيم وهو ضد المعوج وفي الشرع: من قام بالواجبات ولم يفعل كبيرة ولم يصر على صغيرة. [الشرح الممتع للعثيمين 6\/ 323]. ( 2) انظر: زاد المعاد لابن القيم 2\/ 38 - 50. ( 3) وخنس الإبهام: أي قبض أصبعه الإبهام.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31160",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأظهر أنه لا حرج على أهل أي بلد إذا لم يروا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان أو ليلة الثلاثين من رمضان أن يأخذوا برؤيته إذا ثبتت في غير مطلعهم لعموم الأدلة ولكن إذا اختلفوا فيما بينهم أخذوا بحكم الحاكم في بلدهم إن كان الحاكم مسلما فإن حكم الحاكم بأحد القولين يرفع الخلاف ويلزم من تحت ولايته العمل به وإن لم يكن الحاكم مسلما أخذوا بحكم المركز الإسلامي في بلادهم محافظة على الوحدة الإسلامية في صومهم رمضان وفي صلاتهم العيد في بلادهم ( 1) والله تعالى أعلم ( 2).   ( 1) مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 10\/ 100 - 102 و10\/ ( 2) وقد صدر بهذه المسألة قرار من هيئة كبار العلماء فقرر المجلس ما يلي: ((أولا: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسا وعقلا ولم يختلف فيها أحد وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع من عدمه. ثانيا: مسألة اعتبار المطالع من عدمه من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال والاختلاف فيها وفي أمثالها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين: أجر الاجتهاد وأجر الإصابة ويؤجر فيه المخطئ أجرا لاجتهاده وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع ومنهم من لم ير اعتباره واستدل كل فريق بأدلة: من الكتاب والسنة وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [سورة البقرة الآية 189] وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ... )) الحديث. [البخاري برقم 1909 ومسلم برقم 1081] وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منها طريقا في الاستدلال به وعند بحث هذه المسألة في مجلس الهيئة ونظرا لاعتبارات قدرتها الهيئة ولأن هذا الخلاف في مسألة اعتبار المطالع من عدمه ليس له آثار تخشى عواقبها وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرنا لا نعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة الأمية على رؤية واحدة فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان عليه وعدم إثارة هذا الموضوع وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة إذ لكل منهما أدلته ومستنداته. ثالثا: أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ... )) الحديث. [البخاري برقم 1909 ومسلم برقم 1081] ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه)) [البخاري برقم 1906 ومسلم برقم 1080]. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم)). هيئة كبار العلماء رئيس الدورة عبد الرزاق عفيفي  محمدالأمين الشنقيطي ... محضار عقيل ... عبد العزيز بن باز عبد الله بن حميد ... عبد الله خياط ... محمد الحركان عبد المجيد حسن ... سليمان بن عبيد ... صالح بن غصون إبراهيم بن محمد آل الشيخ ... عبد العزيز بن صالح ... محمد بن جبير عبد الله بن غديان ... راشد بن خنين ... صالح بن لحيدان عبد الله بن منيع  تاريخ القرار 13\/ 2\/1393هـ. [أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية 3\/ 32 - 34]. ونقل في مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 10\/ 102 - 104.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31169",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: أنواع الصيام وأقسامه",
        "content": "المبحث السابع: أنواع الصيام وأقسامه الصوم أربعة أنواع على النحو الآتي:  النوع الأول: الصوم المفروض بالشرع وهو صوم رمضان: أداء وقضاء لقول الله - عز وجل -: ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون  أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)) ( 1) وللأحاديث الكثيرة في ذلك وإجماع الأمة وسيأتي الكلام على قضاء صيام رمضان تفصيلا إن شاء الله تعالى. النوع الثاني: الصوم الواجب في الكفارات وهو أقسام: 1 - فدية الأذى للمحرم وهي صيام ثلاثة أيام لمن لم يرد الذبح أو الإطعام ( 2). 2 - من لم يجد الهدي صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ( 3). 3 - كفارة قتل الخطأ لمن لم يجد رقبة مؤمنة فيصوم شهرين متتابعين ( 4). 4 - كفارة اليمين صيام ثلاثة أيام لمن لم يجد الإطعام أو الكسوة أو الرقبة ( 5).   ( 1) سورة البقرة الآيتان: 183 - 184. ( 2) سورة البقرة الآية: 196. ( 3) سورة البقرة الآية: 196. ( 4) سورة النساء الآية: 92. ( 5) سورة المائدة الآية: 89.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31172",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: شروط الصيام",
        "content": "المبحث الثامن: شروط الصيام الشرط لغة: العلامة واصطلاحا: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ( 1) وشروط وجوب صوم رمضان أداء ( 2) ستة: فيجب صيامه على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم خال من الموانع على النحو الآتي:  الشرط الأول: الإسلام وضده الكفر فالكافر لا يلزم بالصوم ولا   ( 1) عدة الباحث لعبد العزيز الناصر الرشيد ص4. ( 2) صوم رمضان لوجوبه شروط وهي أنواع: النوع الأول: شروط وجوب صومه أداء وهي ستة كما في المتن. النوع الثاني: شروط وجوب صومه أداء وقضاء وهي أربعة قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((يجب على كل مسلم عاقل بالغ قادر فيدخل في هذا: المقيم والمسافر والصحيح والمريض والطاهر والحائض والمغمى عليه فإن هؤلاء كلهم يجب عليهم الصوم في ذممهم بحيث يخاطبون بالصوم ليعتقدوا الوجوب في الذمة والعزم على الفعل: إما أداء وإما قضاء ثم منهم: من يخاطب بالفعل في نفس الشهر أداء وهو: الصحيح المقيم إلا الحائض والنفساء ومنهم من يخاطب بالقضاء فقط: وهو الحائض والنفساء والمريض الذي لا يقدر على الصوم أداء وقد يقدر عليه قضاء ومنهم من يخير بين الأمرين: وهو المسافر والمريض الذي يمكنه الصوم بمشقة شديدة من غير خوف التلف)). شرح العمدة لابن تيمية 1\/ 41 وانظر: المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 7\/ 354 والكافي 2\/ 219 ومنار السبيل 1\/ 218 والروض المربع المحقق 4\/ 282. النوع الثالث: شروط صحة الصيام وهي أربعة: الإسلام وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والتمييز والعقل والنية من الليل انظر: منار السبيل لابن ضويان 1\/ 218 الموسوعة الفقهية الكويتية 28\/ 20 - 21. النوع الرابع: شروط القبول: وهي: الإخلاص والمتابعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه في كل عبادة.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31182",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الشرط الخامس: الإقامة",
        "content": "الهرم الذي لا يطيق الصيام فالواجب بدل الصيام أن يطعم عن كل يوم مسكينا ( 1) ( 2).  الشرط الخامس: الإقامة فلا يجب الصيام أداء على المسافر وعليه القضاء لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ( 3) ( 4). الشرط السادس: الخلو من الموانع وهي: الحيض والنفاس للنساء خاصة فلا يجب عليها الصيام أداء بل لا يجوز أن تصوم وهي حائض أو نفساء لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( ... أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها)) ( 5) ويجب عليها القضاء بعدرمضان لقول عائشة رضي الله عنها: ((كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة)) ( 6) وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى.   ( 1) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 6\/ 333 ومجوع الفتاوى له 19\/ 79. ( 2) وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى في مبحث أهل الأعذار. ( 3) سورة البقرة الآية:185. ( 4) وسيأتي التفصيل في ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى. ( 5) البخاري برقم 304 وسيأتي تخريجه إن شاء الله تعالى في مبحث أهل الأعذار. ( 6) مسلم برقم 335 وسيأتي تخريجه إن شاء الله تعالى في مبحث أهل الأعذار.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31183",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: أركان الصيام",
        "content": "المبحث التاسع: أركان الصيام الركن لغة: هو جانب الشيء الأقوى والأركان جمع ركن. الركن اصطلاحا: هو عبارة عن جزء الماهية ( 1). والصوم له ركنان تتركب منهما حقيقة الصيام على النحو الآتي:  الركن الأول: النية: وهي القصد والإدارة للشيء فلا بد من النية في الصوم والقصد لذلك وهي نوعان: النوع الأول: نية المعمول له وهي الإخلاص لله تعالى وابتغاء مرضاته ووجهه ويرجو ثوابه - سبحانه وتعالى -لقول الله تعالى - عز وجل -: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ( 2)ولحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (([يا أيها الناس] إنما الأعمال بالنيات ((وفي رواية: العمل بالنية)) وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته [إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته] إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها ((وفي رواية: يتزوجها)) فهجرته إلى ما هاجر إليه)) ( 3).   ( 1) انظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب1\/ 65 عدة الباحث في أحكام التوارث لعبد العزيز بن ناصر الرشيد ص4. ( 2) سورة البينة الآية: 4. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برقم 1 وأطرافه بأرقام: 542529 38985070 6689 6953 ولفظه لفقه العلامة الألباني من هذه الأطراف وأخرجه مسلم كتاب الإمارة باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال بالنية ... )) برقم 1907.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31201",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العاشر: تيسير الله تعالى في الصيام",
        "content": "المبحث العاشر: تيسير الله تعالى في الصيام فرض الله - عز وجل - صيام شهر رمضان ويسره على عباده ولم يكلفهم ما لا طاقة لهم به قال الله - عز وجل - في فرضه شهر رمضان وتيسيره في ذلك: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( 1) والله لم يوجب الصيام أداء إلا على المسلم البالغ العاقل القادر على الصيام المقيم السالم من الموانع وهذا من رحمته وإحسانه وتيسيره على عباده فإنه تعالى لم يجعل عليهم في الدين من حرج كما قال - عز وجل -: وما جعل عليكم في الدين من حرج ( 2) وقال - سبحانه وتعالى -: فاتقوا الله ما استطعتم ( 3) وقال جل وعلا: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال: ((نعم)) ربنا ولا تحمل علينا إصرا ( 4) كما حملته على الذين من قبلنا قال: ((نعم)) ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال: ((نعم)) واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال: ((نعم)) ( 5).   ( 1) سورة البقرة الآية:185. ( 2) سورة الحج الآية: 78. ( 3) سورة التغابن الآية:16. ( 4) الإصر: العهد والميثاق وقيل: الحمل الثقيل. [جامع الأصول لابن الأثير2\/ 62]. ( 5) مسلم كتاب الإيمان باب تجاوز الله تعالى عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر وبيان أنه - سبحانه وتعالى - لم يكلف إلا ما يطاق ...  برقم 125 من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31204",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي عشر: أهل الأعذار المبيحة للفطر في نهار رمضان",
        "content": "المبحث الحادي عشر: أهل الأعذار المبيحة للفطر في نهار رمضان أهل الأعذار في رمضان أنواع على النحو الآتي:  النوع الأول: المريض والحديث عنه على النحو الآتي: أولا: مفهوم المرض: السقم نقيض الصحة ويقال: المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال: الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يطلق على كل ما خرج به الإنسان عن الصحة في الدين وأصل المرض: النقصان يقال: بدن مريض: ناقص القوة ويقال: قلب مريض: ناقص الدين والمرض: فتور عن الحق وفي الأبدان: فتور الأعضاء ( 1). والمرض: جمع أمراض: وهو فساد المزاج وسوء الصحة بعد اعتدالها ومرض الموت: العلة التي يقرر الأطباء أنها علة مميتة ( 2). وعلى هذا فالمريض: هو الذي اعتلت صحته سواء كانت في جزء من بدنه أو في جميع بدنه ( 3).  ثانيا: يجب على المريض الصبر ويحتسب الأجر على ما يصيبه قال الله   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الضاد فصل الميم 7\/ 231 - 232 والقاموس المحيط للفيروز آبادي باب الصاد فصل الميم ص843 والمعجم الوسيط 2\/ 863 ومختار الصحاح مادة ((مرض)) ص259. ( 2) انظر: معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص391. ( 3) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 459.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31256",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني عشر: المفطرات: مفسدات الصوم",
        "content": "المبحث الثاني عشر: المفطرات: مفسدات الصوم المفطرات التي تفسد الصوم ... أنواع على النحو الآتي:  النوع الأول: الجماع: وهو إيلاج الذكر في الفرج ولو لم ينزل وهو أعظم المفطرات وأكبرها إثما قال الله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((فأذن في المباشرة فعقل من ذلك: أن المراد: الصيام من المباشرة والأكل والشرب ولما قال أولا: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ( 2) كان معقولا عندهم أن الصيام هو: الإمساك عن الأكل والشرب والجماع ... )) ( 3). فالجماع في الفرج في نهار رمضان لغير المعذور حرام ومفسد للصيام بدلالة الكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب فكما في الآية السابقة.   ( 1) سورة البقرة الآية: 187. ( 2) سورة البقرة الآية: 187. ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية 25\/ 220.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31269",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وأما قطرة العين والأذن والكحل فلا تفطر الصائم في أصح قولي العلماء ( 1) لأنها ليست غذاء ولا بمعنى الغذاء وليست العين والأذن من منافذ الطعام ولا الشراب ولكن استعمال: قطرة العين وقطرة الأذن والكحل في الليل أفضل خروجا من الخلاف ولا يجب ذلك ( 2) ولكن هذا هو الأحوط ( 3) والله تعالى أعلم.   ( 1) عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((اكتحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم)) [أخرجه ابن ماجه كتاب الصيام باب ما جاء في السواك والكحل للصائم برقم 1678 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 68] وثبت عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - ((أنه كان يكتحل وهو صائم)). [أخرجه أبو داود كتاب الصوم باب في الكحل عند النوم للصائم برقم 2378 وحسنه الألباني موقوفا في صحيح سنن أبي داود 2\/ 63]. وعن الأعمش قال: ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم وكان إبراهيم يرخص أن يكتحل الصائم بالصبر)). [أخرجه أبو داود برقم 2379 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 63: ((حسن)). ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 257 - 264 وقال: ((قطرة العين والأذن لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء فإن وجد طعم القطور في حلقه فالقضاء أحوط ولا يجب لأنهما ليسا منفذين للطعام والشراب أما قطرة الأنف فلا تجوز لأن الأنف منفذ ... )). [مجموع الفتاوى له 15\/ 260 - 261] وانظر: فتاوى ابن عثيمين 19\/ 206 وقيد ذلك بقوله: ((إن وصلت إلى المعدة)). وانظر: مجلة المجمع الفقهي العدد 10 2\/ 81. وقد بحث ذلك ابن تيمية رحمه الله بحثا لا مزيد عليه في مجموع الفتاوى 25\/ 233 - 244. ( 3) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في إفطار الصائم بما يدخل إلى الجوف: فمذهب الإمام أحمد أنه يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه أو مجوف في جسده كدماغه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته إذا وصل باختياره وكان مما يمكن التحرز منه سواء وصل من الفم على العادة أو غير العادة كالوجور [الدواء يصب في الحلق] واللدود [وهو ما يصب بالمسعط من الدواء في أحد شقي الفم] أو من الأنف كالسعوط أو ما يدخل من الأذن إلى الدماغ أو ما يدخل من العين إلى الحلق كالكحل أو ما يدخل من الدبر بالحقنة أو ما يصل من مداواة الجائفة [الجراحة تصل للجوف] إلى جوفه أو من دواء المأمومة [وهي التي تصل إلى الدماغ وهي أشد الشجاج] إلى دماغه فهذا كله يفطر لأنه يصل إلى جوفه باختياره فأشبه الأكل فوصل إلى جوفه وسواء استقر في جوفه أو عاد فخرج منه وبهذا كله: قال الإمام أحمد والشافعي. وأما مالك فقال: لا يفطر بالسعوط إلا أن ينزل إلى حلقه ولا يفطر إذا داوى المأمومة والجائفة واختلف عنه في الحقنة واحتج له بأنه لم يصل إلى الحلق منه شيء أشبه ما لم يصل إلى الدماغ ولا الجوف)). المغني لابن قدامة 4\/ 352 - 353 وانظر: المقنع والشرح الكبير والإنصاف 7\/ 411 - 412 ولكن قال: ((وبهذا كله قال الشافعي إلا في الكحل)). أما في المغني 4\/ 353 فقال: ((وبهذا كله قال الشافعي)) ولم يستثن الكحل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: 25\/ 233: ((وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله ومداواة المأمومة والجائفة فهذا مما تنازع فيه أهل العلم: فمنهم من لم يفطر بشيء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع إلا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع إلا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوى ذلك. والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك فإن الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الأمور مما حرمه الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول [- صلى الله عليه وسلم -] بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك حديثا صحيحا ... علم أنه لم يذكر شيئا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف ... )). وقال 25\/ 235: ((والذين قالوا: إن هذه الأمور تفطر كالحقنة ومداواة المأمومة والجائفة لم يكن معهم حجة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما ذكروا ذلك بما رأوه من القياس وأقوى ما احتجوا به قوله [- صلى الله عليه وسلم -]: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) قالوا: فدل ذلك على أن ما وصل إلى الدماغ يفطر الصائم إذا كان بفعله وعلى القياس كل ما وصل إلى جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء أو غيره ... )). وقال في 25\/ 241: (( ... فمعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم به البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما بين الإفطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم أنه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد إلى الأنف ويدخل في الدماغ وينعقد أجساما والدهن يشربه البدن ويدخل إلى داخله ويتقوى به الإنسان وكذلك يتقوى بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصائم عن ذلك دل على جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله. وقد كان المسلمون في عهده - صلى الله عليه وسلم - يجرح أحدهم إما في الجهاد وإما في غيره: مأمومة وجائفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصائم عن ذلك علم أنه لم يجعله مفطرا ... )). وقال في 25\/ 242: ((ليس في الأدلة ما يقتضي أن المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا إلى دماغ أو بدن أو ما كان داخلا من منفذ أو واصلا إلى جوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها أصحاب هذه الأقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ... )). ثم قال: ((وإذا لم يكن على تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القائل: إن الله ورسوله إنما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم ... )). ثم قال في 25\/ 244: ((ومعلوم أن النص والإجماع أثبتا الفطر: بالأكل والشرب والجماع والحيض والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى المتوضئ عن المبالغة في الاستنشاق إذا كان صائما وقياسهم على الاستنشاق أقوى حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك أن من استنشق الماء بمنخريه ينزل الماء إلى حلقه وإلى جوفه فحصل له بذلك مايحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ... )). وانظر بالتفصيل: مجموع الفتاوى له 25\/ 219 - 258 وهي مفردة في رسالة بعنوان: حقيقة الصيام لشيخ الاسلام ابن تيمية مأخوذة من هذا الموضع من الفتاوى.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31271",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى المعدة وإنما يصل إلى القصبات الهوائية ( 1) والله تعالى أعلم ( 2). ( 3).   ( 1) مجموع فتاوى ابن عثيمين 19\/ 211 209 210 وانظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [فتاوى إسلامية 2\/ 131]. ( 2) ذكر العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: أن علاج الربو على نوعين: النوع الأول: بخاخ غاز ليس فيه إلا هواء يفتح مسام الشرايين حتى يتنفس صاحب الربو بسهولة فهذا لا يفطر ولا يفسد الصوم وللصائم أن يستعمله وصومه صحيح. النوع الثاني: نوع من أنواع الحبوب وهو عبارة عن كبسولة فيها دقيق ولها آلة تضغط ثم تنفجر في نفس الفم ويختلط هذا الدقيق بالريق فهذا لا يجوز استعماله في الصيام الواجب لأنه إذا اختلط بالريق وصل إلى المعدة وحينئذ يكون مفطرا فإن كان الإنسان مضطرا إلى استعماله فإنه يفطر ويقضي بعد ذلك فإن كان مضطرا إليه في جميع الوقت فإنه يفطر ويغذي فيطعم عن كل يوم مسكينا فيكون كالشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤ مرضه: [مجموع فتاوى ابن عثيمين 19\/ 210 213 وانظر فتاوى رمضان لأشرف عبد المقصود 2\/ 531 - 532]. ( 3) وإليك بالإيجاز بعض المسائل المختلف فيها هل تفطر أو لا على النحو الآتي: 1 - بخاخ الربو وتقدم. انظر: مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 265 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 19\/ 209 - 12 وفتاوى الصيام لابن جبرين ص49 وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية [فتاوى إسلامية] 2\/ 131 ومجلة المجمع الفقهي العدد 10 ج 2\/ 381387 ومفطرات الصيام المعاصرة للدكتور أحمد بن محمد الخليل ص15 - 17. 2 - أقراص توضع تحت اللسان لعلاج بعض الأزمات القلبية وهي تمتص مباشرة بعد وضعها بوقت قصير ويحملها الدم إلى القلب فتوقف أزماته المفاجئة ولا يدخل إلى الجوف شيء من هذه الأقراص وقالوا: هذه الأقراص لا تفطر فإذا كان الأمر كذلك وأنها لا تصل إلى الجوف فهو كما قالوا. [مجلة مجمع الفقه العدد 10 ج2 ص 96 ومفطرات الصيام المعاصرة للدكتور أحمد بن الخليل ص17. 3 - منظار المعدة والإفطار به مبني على قول عامة أهل العلم: أن كل ما دخل إلى الجوف يفطر به الصائم ولو كان غير مغذ كالحجر والحديد وغير ذلك. واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا يفطر ما دخل إلى المعدة إلا إذا كان طعاما أو شرابا. [مجموع الفتاوى له 20\/ 528]. وتقدم البحث في ذلك. والمنظار: جهاز طبي يدخل عبر الفم إلى البلعوم ثم إلى المريء ثم المعدة لتصوير ما في المعدة ليعلم ما فيها من قرحة ونحوها أو لاستئصال قطعة صغيرة لفحصها أو لغير ذلك من الأغراض الطبية والإفطار بالمنظار على هذه الصفة مسألة اختلف فيها. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((الصحيح أنه لا يفطر إلا أن يكون في هذا المنظار دهن يصل إلى المعدة بواسطة هذا المنظار فإنه يكون بذلك مفطرا ولا يجوز استعماله في الصوم الواجب إلا للضرورة)). [الشرح الممتع 6\/ 383 - 384]. وانظر مفطرات الصيام المعاصرة فقد استوفى البحث ص 18 - 21. 4 - القطرة في الأنف سبق أن الصواب أنها تفطر الصائم إذا استعط بها لأن الأنف من المداخل التي تنفذ إلى المعدة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) وتقدم. [فتاوى ابن باز 15\/ 261 وقيد ذلك إذا وجد طعمها في حلقه ومجموع فتاوى بن عثيمين 19\/ 206 وقيد ذلك بقوله: ((إذا وصلت إلى المعدة)). وانظر: مفطرات الصيام المعاصرة ص22. 5 - غاز الأكسجين: وهواء يعطى لبعض المرضى ولا يحتوي على مواد عالقة أو مغذية ويذهب معظمة إلى الجهاز التنفسي فلا يعتبر مفطرا. [انظر: المفطرات المعاصرة ص33]. 6 - بخاخ الأنف غير مفطر عند الضرورة وإن أمكن تأجيله إلى الليل فهو أحوط. [مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 264] وهو مثل بخاخ الربو في الفم كما تقدم. 7 - التخدير (البنج) وهو على نوعين: تخدير كلي وتخدير موضعي وقد يكون عن طريق الشم وقد يكون عن طريق الإدخال الجاف [إدخال إبرة مصمتة جافة إلى مراكز الإحساس تحت الجلد] وهو في الغالب تخدير موضعي لا يدخل شيء منه إلى البدن [وهذا لا يؤثر على الصيام لأن الشم لا يؤثر وإدخال الإبرة الجافة كذلك] إلا أن يغمى عليه ويستغرق النهار كاملا فحكمه حكم المغمى عليه وسيأتي في المبحث التاسع عشر: قضاء الصيام النوع الثالث عشر: قضاء المغمى عليه] والتخدير بالحقن وقد يكون: موضعيا وقد يكون كليا فإذا كان مع المخدر بالحقن إبرة للتغذية فطر وإذا كان التخدير الكلي يستغرق النهار كاملا فطر على الصحيح وهو قول جمهور أهل العلم أما إذا انتبه أثناء النهار فصومه صحيح إذا كان قد نوى الصوم قبل الفجر وهذا كالمغمى عليه وحكمه سيأتي إن شاء الله تعالى. [وانظر: مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 259 والمفطرات المعاصرة ص 24 - 26. 8 - قطرة الأذن وغسول الأذن تقدم أنها لا تفطر. [مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 257 - 264 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 19\/ 206]. 9 - قطرة العين والكحل تقدم أن الصواب إنها لا تفطر. [مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 257 - 264 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 19\/ 206] وتقدم. 10 - الحقنة العلاجية الجلدية أو الوريدية أو العضلية التي ليس فيها مغذ لا تفطر وتقدم ذكرها. مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 257 وقال: ((لو قضى من باب الاحتياط لكان أحسن)). ومجموع فتاوى ابن عثيمين 19\/ 220 - 221 لا تفطر لأن هذه الإبر ليست أكلا ولا شربا ولا بمعنى الأكل والشرب. 11 - الحقنة الوريدية المغذية الصواب أنها تفطر الصائم كما تقدم وهو قول السعدي وابن عثيمين. [مجموع الفتاوى 19\/ 219220 وابن باز في مجموع الفتاوى 15\/ 258 لأنها تقوم مقام الأكل والشرب]. 12 - الدهانات والمراهم واللصقات العلاجية لاتفطر [مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 260 وانظر: مفطرات الصيام المعاصرة ص33 ومجلة المجمع الفقهي العدد 10 ج2 ص289]. 13 - إدخال القنطرة [أنبوب دقيق] في الشرايين للتصوير أو العلاج أو غير ذلك لا تفطر لأنها ليست أكلا ولا شربا ولا بمعناهما ولا يدخل إلى المعدة فهو أولى بعدم التفطير من الإبر الوريدية غير المغذية وهذا ما أخذ به المجمع الفقهي [مفطرات الصيام المعاصرة ص33]. 14 - منظار البطن وهو عبارة عن إدخال منظار من خلال فتحة صغيرة في جدار البطن إلى التجويف البطني لإجراء عملية جراحية كاستئصال المرارة أو الزائدة أو لتشخيص بعض الأمراض أو لسحب البيضات في عملية التلقيح الصناعي [طفل الأنبوب] أو لأخذ عينات أو نحو ذلك وقد علم من هذا التعريف أنه لا علاقة له بالمعدة فهو لا يصل إليها ولا إلى داخلها. [وقد رجح شيخ الإسلام أن مثل هذا لا يفطر]. [مجموع فتاوى شيخ الإسلام 25\/ 233 - 234] وانظر: مفطرات الصيام المعاصرة ص34 - 35. 15 - الغسيل الكلوي هناك طريقتان للغسيل الكلوي نسأل الله العافية: الطريقة الأولى: يتم غسيل الكلى بواسطة آلة تسمى ((الكلية الصناعية)) حيث يتم سحب الدم إلى هذا الجهاز ويقوم بتصفيته من المواد الضارة ثم يعود إلى الجسم عن طريق الوريد وقد يحتاج إلى سوائل مغذية تعطى عن طريق الوريد. الطريقة الثانية: تتم عن طريق الغشاء البريتواني في البطن حيث يدخل أنبوب عبر فتحة صغيرة في جدار البطن فوق السرة ثم يدخل عادة لتران من السوائل التي تحتوي على نسبة عالية من سكر الغلوكوز إلى داخل جوف البطن وتبقى في جوف البطن لفترة ثم تسحب مرة أخرى وتكرر هذه العملية عدة مرات في اليوم الواحد ويتم أثناء ذلك تبادل الشوارد والسكر والأملاح الموجودة في الدم عبر البريتوان ومن الثابت علميا أن كمية سكر الغلوكوز الموجود في هذه السوائل تدخل إلى دم الصائم عبر الغشاء البريتواني. وقد اختلف العلماء في غسيل الكلية على قولين أصحهما أنه يفطر الصائم لأن غسيل الكلية يزود الجسم بالدم النقي وقد يزود مع ذلك بمادة أخرى مغذية وهو مفطر آخر فاجتمع له مفطران. واختار هذا القول بأنه يفطر العلامة شيخنا ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى 15\/ 274 - 275 والدكتور وهبة الزحيلي في مجلة المجمع الفقهي عدد 10 ج2 ص378. وانظر: مفطرات الصيام المعاصرة ص35 - 36 وتحفة الإخوان لابن باز ص182 وأفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بأن الغسيل للكلى على الصفة المذكورة يفسد الصوم. الفتوى رقم 9944بعضوية العلامة عبد الله بن غديان والعلامة عبد الرازق عفيفي وبرئاسة العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله ونقلت هذه الفتوى في فتاوى رمضان جمع أشرف بن عبد المقصود2\/ 477 - 478. 16 - الغسول المهبلي وهو تقطير المرأة في فرجها وكذلك التحاميل في فرجها فالحنابلة والمالكية يرون: أن المرأة لا تفطر بذلك لأن فرج المرأة ليس متصلا بالجوف وذهب الأحناف والشافعية إلى أنه يفطر والراجع أنه لايفطر. [شرح منتهى الإرادات 1\/ 489 وانظر: مفطرات الصيام المعاصرة ص37]. 17 - الحقنة الشرجية وهي إدخال الأدوية عن طريق الدبر وكذلك التحاميل من أجل شدة حرارة الحمى التي تجعل في الدبر ومن ذلك ما يدخل في الدبر من أجل العلم بحرارة المريض اختلف العلماء رحمهم الله في تفطير هذه الأمور للصائم واختار القول بعدم التفطير شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما تقدم ومن المعاصرين سماحة شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله فقال في حكمها للصائم: ((حكمها عدم الحرج في ذلك إذا احتاج إليها المريض في أصح قولي العلماء وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجمع كثير من أهل العلم لعدم مشابهتها للأكل والشرب)). [تحفة الإخوان ص182]. ونقله أشرف بن عبد المقصود في فتاوى رمضان 2\/ 485. واختار ذلك العلامة ابن عثيمين في فتاوى الحرم وأنه لا يفطر إلا إذا كان فيه عذاء وفي الشرح الممتع 6\/ 379 - 381 اختار عدم التفطير مطلقا. وانظر خلاف العلماء في ذلك بالتفصيل: مفطرات الصيام المعاصرة ص38 - 40. 18 - المنظار الشرجي وأصبع الفحص الطبي فقد يدخل الطبيب المنظار من فتحة الشرج ليكشف على الأمعاء أو غيرها وقد سبق الكلام على منظار المعدة وهو ينطبق على المنظار الشرجي وأصبع الفحص الطبي والقول بعدم التفطير في المنظار الشرجي وأصبع الفحص الطبي أولى وأقوى من القول بعدم التفطير في منظار المعدة. [مفطرات الصيام المعاصرة ص40]. 19 - إدخال دواء مع مجرى البول أو إدخال المنظار وعبر الفقهاء بقولهم: فإن قطر في إحليله دهنا لم يفطر به سواء وصل إلى المثانة أم لم يصل. اختلف العلماء في ذلك ومذهب الحنابلة والأحناف أنه لا يفطر ورجحه ابن قدامة في المغني 4\/ 360 وانتصر له. وهو الصحيح وانظر: مفطرات الصيام المعاصرة ص41. 20 - المفطرات الخارجة من بدن الصائم نوعان: النوع الأول: التبرع بالدم وهذا يقال فيه ما يقال في الحجامة وستأتي إن شاء الله وأن الصواب أن الحجامة تفطر الصائم. النوع الثاني: الأخذ من الدم للتحليل وتقدم أن الصواب أنه لا يفطر.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31284",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث عشر: شروط المفطرات",
        "content": "المبحث الثالث عشر: شروط المفطرات يشترط للمفطرات ما عدا الحيض والنفاس ثلاثة شروط فإذا لم توجد فلا تفطر هذه المفطرات قال العلامة محمد بن مفلح المقدسي رحمه الله بعد أن ذكر جملة من المفطرات: (( ... وإنما يفطر بجميع ما سبق إذا فعله عامدا ذاكرا لصومه مختارا)) ( 1)والشروط باختصار على النحو الآتي:  الشرط الأول: أن يكون الصائم عالما بالحكم والعلم: لغة نقيض الجهل وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازما وقال الشوكاني رحمه الله: ((العلم: هو صفة ينكشف بها المطلوب انكشافا تاما)) فإن كان جاهلا لم يفطر لقول الله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال الله تعالى: ((قد فعلت)) ( 2) وقال الله تعالى: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ( 3).  الشرط الثاني: أن يكون ذاكرا فإن كان ناسيا فصيامه صحيح ولا قضاء عليه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من نسي   ( 1) الفروع لابن مفلح5\/ 12وانظر: المغني لابن قدامة4\/ 364والشرح الكبير7\/ 423. ( 2) مسلم برقم 126 من حديث ابن عباس ورواه مسلم من حديث أبي هريرة برقم 125 وتقدم تخريجهما في تيسير الله تعالى في الصيام. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 5(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31287",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع عشر: آداب الصيام الواجبة",
        "content": "المبحث الرابع عشر: آداب الصيام الواجبة الواجب: هو ما يثاب فاعله ويستحق العقاب تاركه والصيام له آداب واجبة لا بد للصائم من المحافظة عليها سواء كانت من العبادات القولية أو الفعلية فيجب على الصائم أن يلتزم بجميع الواجبات في الصيام وغيره وفي الحضر والسفر ولا يترك واجبا أوجبه الله تعالى وأعظم الواجبات وأهم المهمات بعد الشهادتين الصلاة المفروضة وهي وإن كانت واجبة في الصيام وفي غيره من الأوقات إلا أن بعض الصائمين يتساهل بها ويظن أن ذلك لا يؤثر على دينه وصيامه. وبعض الصائمين ينام عن الصلاة متعمدا ولا يصليها إذا استيقظ لتهاونه بشأنها وبعضهم يسهر الأوقات الطويلة خاصة في ليالي شهر رمضان فإذا لم يبق من طلوع الفجر إلا الوقت القليل نام عن صلاة الفجر وربما لا يستيقظ إلا بعد غروب الشمس عند الإفطار ثم ينشغل بالإفطار ويترك المغرب والعشاء كذلك. وبعض الصائمين يصلي ولكنه لا يصلي مع جماعة المسلمين. فأما من ترك الصلاة مطلقا متهاونا بشأنها فجميع أعماله مردودة غير مقبولة لأنه على الصحيح بتركه للصلاة متعمدا يكفر بذلك ولا يقبل منه صيام ولا غيره لقول الله تعالى: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ( 1) ولقوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن   ( 1) سورة الأنعام الآية: 88(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31288",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عملك ( 1) وتارك الصلاة كالمشرك كما سيأتي في الأدلة الآتية قريبا لقوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ( 2). وأما ترك صلاة الجماعة فهو ذنب عظيم لأنه ترك واجبا أوجبه الله تعالى عليه. وسأقتصر في هذا المبحث على حكم من ترك الصلاة وحكم صلاة الجماعة بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة - رضي الله عنهم - على النحو الآتي:  أولا: حكم تارك الصلاة ترك الصلاة المفروضة كفر فمن تركها جاحدا لوجوبها كفر كفرا أكبر بإجماع أهل العلم ولو صلى ( 3)أما من ترك الصلاة بالكلية وهو يعتقد وجوبها ولا يجحدها فإنه يكفر والصحيح من أقوال أهل العلم أن كفره أكبر يخرج من الإسلام لأدلة كثيرة منها على سبيل الاختصار ما يأتي: 1 - قال الله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون  خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ( 4) وهذا يدل على أن تارك الصلاة مع الكفار   ( 1) سورة الزمر الآية: 65 ( 2) سورة الفرقان الآية: 23 ( 3) انظر: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام لسماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ص73 ( 4) سورة القلم الآيتان: 42 - 43.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31304",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس عشر: الصيام في بلاد يطول فيها النهار",
        "content": "المبحث الخامس عشر: الصيام في بلاد يطول فيها النهار من عندهم ليل ونهار في ظرف أربع وعشرين ساعة فإنهم يصومون نهاره سواء كان قصيرا أو طويلا ويكفيهم ذلك والحمد لله ولو كان النهار قصيرا. أما من طال النهار عندهم والليل أكثر من ذلك كستة أشهر فإنهم يقدرون للصيام وللصلاة قدرهما كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك في يوم الدجال الذي كسنة وهكذا يومه الذي كشهر أو كأسبوع يقدر للصلاة قدرها في ذلك ( 1). وقد نظر مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في هذه المسألة وأصدر القرار رقم 61 وتاريخ 12\/ 4\/ 1398هـ ونصه ما يلي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: فقد عرض على مجلس هيئة كبار العلماء في الدورة الثانية عشرة المنعقدة بالرياض في الأيام الأولى من شهر ربيع الآخر عام 1398هـ كتاب معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة رقم 555 وتاريخ 16\/ 1\/1398هـ المتضمن ما جاء في خطاب رئيس رابطة الجمعيات الإسلامية في مدينة (مالمو) بالسويد الذي يفيد فيه بأن الدول   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 293 وتحفة الإخوان لابن باز ص 164 وأبحاث هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية 4\/ 435 - 464وتفسير المنار 2\/ 163ومجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 4\/ 157 - 158و4\/ 161 وفتاوى إسلامية 2\/ 126 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 19\/ 307 - 326.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31311",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس عشر: محرمات الصيام",
        "content": "المبحث السادس عشر: محرمات الصيام المحرم: هو ما يستحق العقاب فاعله ويثاب تاركه. والصائم يحرم عليه أن يفعل شيئا حرمه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والمحرمات على الصائم نوعان:  النوع الأول: أنواع المفطرات التي ذكرت وأنها تفطر الصائم: من الأكل والشرب والجماع وإنزال المني باختياره والحجامة والتقيؤ عمدا وتناول ما يقوم مقام الغذاء ونية الإفطار في صيام الفرض بدون عذر شرعي وغيرها من المفطرات فيحرم على الصائم صيام الفرض: كصوم رمضان والكفارات والنذور أن يتناول شيئا من هذه المفطرات إلا أن يكون له عذر يبيح الفطر لأن من تلبس بواجب لزمه إتمامه إلا لعذر شرعي صحيح ثم إن كان في شهر رمضان وفعل شيئا من هذه المفطرات بدون عذر أثم إثما عظيما ويلزمه ويجب عليه الإمساك بقية اليوم والقضاء وعليه أن يتوب ويستغفر الله وعليه الكفارة إذا كان ما أفطر عليه هو الجماع في نهار رمضان فإن كان صيام الفرض غير رمضان: صيام الكفارات أو قضاء رمضان أو صيام النذر فإنه يلزمه القضاء دون الإمساك وعليه التوبة إلى الله تعالى والاستغفار لأن من تناول المفطر بدون عذر في صيام الفرض قد ورد فيه الوعيد الشديد فعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبعي ( 1)   ( 1) الضبع: وسط العضد. [ابن الأثير في النهاية].(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31321",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "وينبغي أن يعمل من نقلت إليه نميمة بستة أمور",
        "content": "بذلك أنها من أنواع السحر لأنها تشارك السحر في التفريق بين الناس وتغيير قلوب المتحابين وتلقيح الشرور ولهذا حذر الله منها فقال: ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم  مناع للخير معتد أثيم ( 1).  وحذر منها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((لا يدخل الجنة نمام)) وفي لفظ: ((لا يدخل الجنة قتات)) ( 2) والنميمة جاءت فيها الأحاديث الكثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3) وينبغي أن يعمل من نقلت إليه نميمة بستة أمور: الأمر الأول: أن لا يصدق النمام لأنه فاسق. الأمر الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله. الأمر الثالث: أن يبغضه في الله تعالى. الأمر الرابع: أن لا يظن بأخيه الغائب السوء. الأمر الخامس: أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن ذلك. الأمر السادس: لا يرضى لنفسه ما نهى عنه النمام فلا يحكي نميمة عنه فيقول: فلان حكى كذا وكذا فيصير به نماما ويكون آتيا ما نهى عنه ( 4). 5 - يتجنب الغش في جميع المعاملات: من بيع وإجارة وصناعة   ( 1) سورة القلم الآية: 11. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأدب باب ما يكره من النميمة برقم 6056 ومسلم كتاب الإيمان باب غلظ تحريم النميمة برقم 105. ( 3) انظر: آفات اللسان للمؤلف ص52 - 60. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم2\/ 1113وفتح الباري لابن حجر 10\/ 473 والأذكار للنووي ص299.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31327",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع عشر: آداب الصيام المستحبة",
        "content": "المبحث السابع عشر: آداب الصيام المستحبة المستحب والمسنون: هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. والصوم له آداب مستحبة يستحب للصائم المحافظة عليها والعمل بها ليحصل على الثواب الأكمل والأجر الأعظم في صيامه وهذه الآداب على النحو الآتي:  أولا: السحور ومشروعيته على النحو الآتي: 1 - مفهومه: السحور [بفتح السين]: ما يتسحر به [وبضم السين] السحور: الفعل نفسه ( 1) وسمي بذلك لأنه يقع في السحر ( 2) وهو في الحقيقة: كل طعام أو شراب يتغذى به آخر الليل في السحر من أراد الصيام ( 3). 2 - وقت السحور: يبدأ من السحر: وهو آخر الليل قبيل الصبح وجمع السحر: أسحار وقيل: السحر من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر ( 4) فعلى هذا يكون وقت السحور من بداية ثلث الليل الآخر إلى   ( 1) جامع الأصول في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - لابن الأثير 6\/ 362. ( 2) مجالس شهر رمضان للعثيمين ص123. ( 3) قال ابن الأثير في جامع الأصول2\/ 347: (( ... السحور ... وهو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم مصدر والفعل نفسه وأكثر ما يرى بالفتح وقيل: إن الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام. والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام)). ( 4) لسان العرب لابن منظور 4\/ 350.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31356",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن عشر: مكروهات الصيام",
        "content": "المبحث الثامن عشر: مكروهات الصيام المكروه: هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وهو الذي نهى عنه الشرع لا على وجه الإلزام بالترك ( 1). ويكره في حق الصائم بعض الأمور التي قد تؤدي إلى نقص كمال الأجر ومنها الأمور الآتية:  1 - المبالغة في المضمضة والاستنشاق وذلك خشية أن يذهب الماء إلى جوف الصائم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للقيط بن صبرة: (( ... وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) ( 2). 2 - القبلة تكره ممن تتحرك شهوته عند ذلك ويخشى   ( 1) انظر: منهج السالكين للسعدي ص20والشرح الممتع لابن عثيمين6\/ 424 وقال العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع6\/ 424: ((أما حكمه: فإنه يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الحرام فالحرام إذا فعله الإنسان استحق العقوبة أما هذا فلا ... )) وقال: ((المكروه عند الفقهاء هو الذي نهى عنه الشرع لا على وجه الإلزام لأنه إن نهى عنه على وجه الإلزام بالترك صار حراما)) وأما في لسان الشرع فإن المكروه يطلق على الحرام بل قد يكون من أعظم المحرمات قال الله تعالى في سورة الإسراء [آية: 28] حين نهى عن منهيات عظيمة قال: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله حرم عليكم حقوق الأمهات ووأدالبنات ومنع وهات وكره لكم: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال)). [متفق عليه: البخاري برقم 2408 ومسلم برقم 1715]. ( 2) أحمد 4\/ 32 211 وأبو داود برقم 2366 والترمذي برقم 788 والنسائي برقم 87 وابن ماجه برقم 407 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 91 وفي غيره وتقدم تخريجه في المفطرات النوع الثالث.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31361",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع عشر: مباحات الصيام",
        "content": "المبحث التاسع عشر: مباحات الصيام المباح: هو الذي لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. يباح للصائم الأمور الآتية:  1 - الصائم يصبح جنبا لحديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم)) وفي لفظ: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدركه الفجر جنبا في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم)) وفي لفظ عن عائشة قالت: ((أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان ليصبح من جماع غير احتلام ثم يصوم)) وقالت أم سلمة مثل ذلك ( 1). وعن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب أفأصوم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم)) فقال: لست مثلنا يا رسول الله فقال: ((والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي)) ( 2).  2 - الحائض والنفساء إذا رأت الطهروانقطع حيضها أو نفاسها من الليل ويشترط أن ينقطع قبل طلوع الفجر ولكن ليس لها تأخير   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الصوم باب الصائم يصبح جنبا برقم 1925 1926 وباب اغتسال الصائم برقم 1930 1931 1932 ومسلم كتاب الصيام باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب برقم 1109. ( 2) مسلم كتاب الصيام باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب برقم 1110.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31367",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العشرون: قضاء الصيام",
        "content": "المبحث العشرون: قضاء الصيام قضاء الصيام لمن يلزمه القضاء أنواع على النحو الآتي:  النوع الأول: كل من لزمه القضاء ممن أفطر في الصوم الواجب فإنه يلزمه القضاء بعدد الأيام التي أفطر لقول الله تعالى: فعدة من أيام أخر ( 1)فإن أفطر جميع شهر رمضان لزمه قضاء جميع أيامه فإن كان الشهر ثلاثين يوما فإنه يلزمه أن يقضي ثلاثين يوما وإن كان الشهر تسعة وعشرين يوما فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما فقط أما إن كان أفطر بعض الشهر فإنه يلزمه أن يقضي بعدد الأيام التي أفطر فقط ( 2). النوع الثاني: من أفطر يوما أو أكثر من شهر رمضان بغير عذر وجب عليه أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره لأن إفطار يوم من رمضان بغير عذر يرخص له في الإفطار: جرم عظيم وذنب كبير يهلك صاحبه ويجب عليه مع التوبة والاستغفار أن يقضي بعدد الأيام التي أفطرها ووجوب القضاء هنا على الفور على الصحيح من أقوال أهل العلم لأنه غير مرخص له الفطر والأصل أن يؤديه في وقته ( 3) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة المجامع في نهار رمضان وفيه من رواية أبي داود:   ( 1) سورة البقرة الآية: 185. ( 2) مجالس شهر رمضان لابن عثيمين ص97. ( 3) انظر: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 5\/ 289 ومجالس شهر رمضان ص96 ومجموع فتاوى ابن باز 15\/ 331 - 336.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31391",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي والعشرون: صلاة التراويح",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون: صلاة التراويح أولا: مفهوم صلاة التروايح: سميت بذلك لأنهم كانوا يستريحون بعد كل أربع ركعات)) ( 1). والتراويح: هي قيام رمضان أول الليل ويقال: الترويحة في شهر رمضان لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين بناء على حديث عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة: يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ... )) ( 2). ودل قولها رضي الله عنها: ((يصلي أربعا ... ثم يصلي أربعا ... )) على أن هناك فصلا بين الأربع الأولى والأربع الثانية والثلاث الأخيرة ويسلم في الأربع من كل ركعتين ( 3) لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة)). وفي لفظ: ((يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة)) ( 4). وهذا يفسر الحديث الأول وأنه - صلى الله عليه وسلم - يسلم من   ( 1) انظر: القاموس المحيط باب الحاء فصل الراء ص282 ولسان العرب لابن منظور باب الحاء فصل الراء2\/ 462. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب التهجد باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل في رمضان وغيره برقم 1147 ومسلم كتاب صلاة المسافرين باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 738. ( 3) انظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين4\/ 66. ( 4) مسلم كتاب صلاة المسافرين باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي - صلى الله عليه وسلم -برقم 736.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31398",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني والعشرون: أخطاء بعض الصائمين",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون: أخطاء بعض الصائمين يقع بعض الصائمين في أخطاء ربما تؤثر على نقص ثوابهم وتؤثر على كمال صومهم أو يخالفون بها الأولى والأفضل للمسلم الذي يريد الثواب الأكمل والأجر الأعظم عند الله تعالى ومنها ما يأتي:  أولا: عدم التفقه في أحكام الصيام والقيام فيقع في الخطأ لعدم الفقه فينبغي للمسلم أن يتفقه في الدين ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) ( 1)فينبغي للمسلم أن يتفقه في العبادة قبل الشروع فيها ومن ذلك الصيام فيتعلم: أحكامه وشروطه وأركانه وواجباته ومفسدات الصوم ومن يعذر في الصوم ومستحباته وآدابه وغير ذلك من الأحكام حتى يعبد الله تعالى بهذه العبادة على بصيرة. ثانيا: عدم الاستحياء من الله حق الحياء لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((استحيوا من الله حق الحياء)) قال: قلنا: يا رسول الله إنا نستحي والحمد لله قال: ((ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء: أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء)) ( 2).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين برقم 71 ومسلم كتاب الزكاة باب النهي في المسألة برقم 1037. ( 2) الترمذي كتاب صفة القيامة باب: حدثنا يحيى بن موسى برقم 2458 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 590.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31408",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطمعا في الجنة وعملا بالسنة واستجابة لأمر الله تعالى قبل ذلك كله. ومع خسارة غذاء الروح يخسر كذلك غذاء البدن إذ من السنة السحور وهو الأكل في السحر آخر الليل إلى طلوع الفجر الثاني ولهذا يقول - صلى الله عليه وسلم -: ((تسحروا فإن في السحور بركة)) ( 1) ويقول - صلى الله عليه وسلم -: ((فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر)) ( 2) وهذا يدل على أن ترك السحور تشبه بأهل الكتاب وقد أمرنا بمخالفتهم ويقول - صلى الله عليه وسلم -: ((السحور كله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله - عز وجل - وملائكته يصلون على المتسحرين)) ( 3) فلماذا يحرم العاقل نفسه هذا الفضل وهو صلاة الله وملائكته مع المنافع الأخرى.  سابعا: عدم صلاة الفجر إما بالنوم عنها أو صلاتها قبل وقتها أو صلاتها بنوم أو عدم إكمالها أو صلاتها في المنزل وصاحب هذا العمل نخشى أن يكون حظه من صومه الجوع والعطش وصلاة الفجر من أعظم الصلوات بل هي ميزان المؤمن وعلامة استقامته وصلاحه أقسم الله تعالى بها وقرنها بأفضل الأوقات إذ قرنها بعشر ذي الحجة وبالشفع والوتر وبالليل إذا يسر وهي حفظ للعبد في ليله إذ   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1923 ومسلم برقم 1095 وتقدم تخريجه في المبحث السادس عشر: مستحبات الصيام. ( 2) مسلم برقم 1096 وتقدم تخريجه في المبحث السادس عشر: مستحبات الصيام. ( 3) أحمد في المسند 3\/ 12 44وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 621 وتقدم تخريجه في المبحث السادس عشر: مستحبات الصيام.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31410",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الحادي عشر: ترك الدعاء عند الفطر وفي أثناء الصوم",
        "content": "وما شابه ذلك ووقت المسلم نفيس وهو في رمضان أنفس لشرف الزمان وشرف المكان. والوقت يتميز بأمور منها: أن ما مضى منه لا يعود ومنها سرعة انقضائه ومنها أنه أغلى من الذهب والفضة ومنها أنه غنيمة وأنه نعمة وأنه عظيم أقسم الله به.  عاشرا: إهمال قراءة القرآن والانشغال عنه وحرمان أجره والصارف عن ذلك هو كثرة النوم وكثرة اللهو وكثرة اللعب والغفلة بالدنيا والاقتران بأهل السوء وظلمة القلوب وضيق الصدور وتسلط الشيطان وكثرة العصيان وقلة الإيمان. والقرآن هو كلام الله الذي لو أنزله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وهو الذي فتح الله به القلوب وغفر به الذنوب وستر به العيوب ونال به العبد المطلوب ونجا من المرهوب. ورمضان هو شهر القرآن إذ أنزل الله القرآن في رمضان وكان جبريل يعارض النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن في رمضان وكان السلف يتركون كل شيء في رمضان ويتوجهون للقرآن وسيأتي الكلام عنه في المبحث الثامن والعشرين إن شاء الله.  الحادي عشر: ترك الدعاء عند الفطر وفي أثناء الصوم والدعاء هو العبادة والداعي يظهر ذله لله وخضوعه له وحاجته إليه فيبقى دائم الصلة به وقد جعل الله للدعاء أوقات إجابة منها: دعوة(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31417",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلية ويصلون صلاة لا يعقلونها والمطلوب في الصلاة حضور القلب بين يدي الله تعالى واتعاظه وتدبره لكلام الله - عز وجل - وأما إذا حدث فرقة بين الإمام والجماعة وصار هواهم التخفيف ولم يوافقوه على فعل السنة فالذي ينبغي له الحرص على الطمأنينة ولا يستعجل عجلة تخل بالطمأنينة فعليه أن يقصر القراءة مع الخشوع في الركوع والسجود وكذلك عشر ركعات مع الوتر أفضل من عشرين ركعة مع الوتر مع العجلة المكروهة لأن لب الصلاة وروحها هو إقبال القلب على الله فيها ورب قليل خير من كثير ( 1).   ( 1) انظر: الدرر السنية4\/ 176 - 187من كلام الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وانظر مخالفات لم تذكر في هذا البحث كتاب: مخالفات رمضان للدكتور عبد العزيز بن محمد السدحان فقد ذكر مخالفات كثيرة جزاه الله خيرا.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31418",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث والعشرون: صيام التطوع",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون: صيام التطوع أولا: مفهوم التطوع: التطوع: النافلة وكل متنفل خير متطوع ( 1) قال الله تعالى: فمن تطوع خيرا فهو خير له ( 2). والتطوع: ما تبرع به المسلم من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه ( 3).  ثانيا: فضائل صيام التطوع: صيام التطوع له فضائل كثيرة عظيمة منها الفضائل الآتية:  1 - صيام التطوع تكمل به فريضة الصيام يوم القيامة لحديث تميم الداري - رضي الله عنه - مرفوعا: ((أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال الله - عز وجل - لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك)) ( 4). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم: الصلاة قال يقول ربنا - عز وجل -   ( 1) القاموس المحيط للفيروز آبادي باب العين فصل الطاء ص962. ( 2) سورة البقرة الآية: 184. ( 3) لسان العرب لابن منظور باب العين فصل الطاء 8\/ 243. ( 4) أبو داود كتاب الصلاة باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه)) برقم 866 وأحمد 4\/ 65 103 و 5\/ 377 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 245 وفي صحيح الجامع 2\/ 353.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31420",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "3 - الصيام حصن حصين من النار",
        "content": "2 - صيام التطوع جنة يقي صاحبه من النار لحديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه - وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: (( .. يا كعب بن عجرة الصلاة برهان والصوم جنة حصينة ... )) ( 1) ولحديث جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((قال ربنا - عز وجل -: الصيام جنة ( 2) يستجن بها العبد من النار وهو لي وأنا أجزي به)) ( 3) ولحديث عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمعه يقول: ((الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال)) ( 4). 3 - الصيام حصن حصين من النار لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الصيام جنة وحصن حصين من النار)) ( 5). 4 - صيام التطوع جنة من الشهوات لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة   ( 1) الترمذي برقم 614 وأحمد برقم 14441 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 336 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني: فضائل الصيام وخصائصه. ( 2) الصوم جنة: أي يقي صاحبه من النار والجنة الوقاية: [النهاية لابن الأثير1\/ 308]. ( 3) أحمد 15\/ 123 برقم 9225 وصحح إسناده محققو المسند وتقدم تخريجه في فصائل الصيام وخصائصه في المبحث الثاني. ( 4) أحمد 26\/ 202 برقم 6273 وصحح إسناده محققو مسند الإمام أحمد وتقدم تخريجه في المبحث الثاني في فضائل الصيام وخصائصه. ( 5) أحمد في المسند 15\/ 123 برقم 9225 وصححه إسناده محققو المسند وحسنه المنذري وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 578: ((حسن لغيره)) وتقدم تخريجه في المبحث الثاني في فضائل الصيام.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31421",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "5 - صيام يوم في سبيل الله يباعد الله النار عن وجه صاحبه سبعين سنة",
        "content": "فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) ( 1).  5 - صيام يوم في سبيل الله يباعد الله النار عن وجه صاحبه سبعين سنة لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا)) ( 2). 6 - الصوم وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عدل له ولا مثل له لحديث أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: ((قلت: يا رسول الله مرني بأمر ينفعني الله به)) وفي لفظ: ((أي العمل أفضل قال: ((عليك بالصوم فإنه لا مثل له)) وفي لفظ: ((عليك بالصوم فإنه لا عدل له)) ( 3). 7 - الصيام ينادى صاحبه لدخول الجنة يوم القيامة من باب الريان لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من أهل   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1905 ومسلم برقم 1400 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني في فضائل الصيام. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 2840 ومسلم برقم 1153 وتقدم تخريجه في فضائل الصيام في المبحث الثاني. ( 3) النسائي برقم 2220ـ2223 وابن حبان برقم 3425 وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 122 وتقدم تخريجه في فضائل الصيام في المبحث الثاني.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31422",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "9 - صيام التطوع كفارة للذنوب",
        "content": "الصدقة دعي من باب الصدقة)) فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال: ((نعم وأرجو أن تكون منهم)) ( 1).  8 - الصيام من أول الخصال التي تدخل الجنة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أصبح منكم اليوم صائما)) قال أبو بكر: أنا قال: ((فمن اتبع منكم اليوم جنازة)) قال أبو بكر: أنا قال: ((فمن أطعم منكم اليوم مسكينا)) قال أبو بكر: أنا قال: ((فمن عاد منكم اليوم مريضا)) قال أبو بكر: أنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)) وفي لفظ للبخاري في الأدب المفرد: ((ما اجتمعت هذه الخصال في رجل في يوم إلا دخل الجنة)) ( 2). 9 - صيام التطوع كفارة للذنوب لحديث حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها: الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهي)) وفي لفظ: ((والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) ( 3). 10 - الصوم يزيل الأحقاد والضغائن والوسوسة من الصدور لحديث ابن عباس والأعرابي - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((صوم شهر   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1896ومسلم برقم 1027وتقدم تخريجه في فضائل الصيام. ( 2) مسلم برقم 1028 والأدب المفرد للبخاري برقم 515 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 525ومسلم برقم 144وتقدم تخريجه في المبحث الثاني.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31423",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "12 - صيام التطوع من الغنائم العظيمة",
        "content": "الصبر وثلاثة أيام من كل شهر: يذهبن وحر ( 1) الصدر)) ( 2).  11 - أعد الله الغرف العاليات في الجنة لمن صام صيام التطوع المشروع وتابعه لحديث أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وأفشى السلام وصلى بالليل والناس نيام)) ( 3). 12 - صيام التطوع من الغنائم العظيمة لحديث عامر بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء)) ( 4). 13 - الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه   ( 1) وحر الصدر: غشه وحقده ووساوسه. [النهاية في غريب الحديث لابن الأثير5\/ 160]. ( 2) أما حديث ابن عباس فأخرجه البزار برقم 1057 وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 599: ((حسن صحيح)) وأما حديث الأعرابي الصحابي فأخرجه أحمد 38\/ 168 برقم 3070 ورقم 23077 و 34\/ 240 برقم 20737 وقال محققو المسند: ((إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين غير صحابيه)) وتقدم تخريجه في المبحث الثاني. ( 3) أحمد 5\/ 343 وابن حبان [موارد] برقم 641 والترمذي برقم 2527 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3\/ 7. ( 4) الترمذي كتاب الصوم باب الصوم في الشتاء برقم 797 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 418 وفي الأحاديث الصحيحة برقم 1922.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31424",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "15 - للصائم فرحتان يفرحهما",
        "content": "ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه)) ( 1).  14 - من ختم له بصيام يوم يريد به وجه الله أدخله الله الجنة لحديث حذيفة - رضي الله عنه - قال أسندت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى صدري فقال: ((من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها ( 2) دخل الجنة ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة)) ( 3). 15 - للصائم فرحتان يفرحهما لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: (( ... وللصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه)) ( 4). 16 - الصائم له دعوة لا ترد حتى يفطر وحين يفطر لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها   ( 1) أحمد 2\/ 174 والحاكم 1\/ 554 وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 579: ((حسن صحيح)). ( 2) هكذا ((ختم له بها)) في جميع الأصول التي اطلعت عليها مسند أحمد 5\/ 391 والمحقق 38\/ 350 برقم 23324. ( 3) أحمد 5\/ 391 والمسند المحقق 38\/ 350 برقم 23324 وقال محققو المسند: ((صحيح لغيره)) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 579. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 1894 ومسلم برقم 1151 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31425",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - الصوم وسيلة إلى التقوى",
        "content": "أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين)) ( 1) وفي نسخة للترمذي بلفظ: (( ... حين يفطر)) ( 2).  ثالثا: فوائد صيام التطوع وحكمه صيام التطوع له فوائد ومنافع وحكم منها ما يأتي:  1 - الصوم وسيلة إلى التقوى لأن النفس إذا انقادت للامتناع عن الحلال طمعا في مرضاة الله وخوفا من عقابه فمن باب أولى أن تنقاد للامتناع عن الحرام فكان الصوم سببا من أسباب التقوى. 2 - الصوم وسيلة إلى شكر النعم لأن كف النفس عن الأكل والشرب وسائر المفطرات من أجل النعم لأن الامتناع عن هذه النعم زمنا معتبرا يعرف قدرها لأن النعم مجهولة فإذا فقدت عرفت فيحمل ذلك على القيام بشكر الله تعالى ولهذا إذا أفطر الصائم وجد لذة عظيمة للطعام والشراب البارد على الظمأ فيشكر الله تعالى. 3 - الصوم يكسر النفس ويحد من الشهوة لأن النفس إذا شبعت رغبت في الشهوات ولأن الشبع والري ومباشرة النساء تحمل النفس على الأشر والبطر والغفلة وإذا جاعت امتنعت عما تهوى.   ( 1) ابن ماجه برقم 1752 والترمذي برقم 3598 ورقم 2526 وأحمد 15\/ 463 برقم 9743 وأحمد مطولا 13\/ 410 برقم 8043 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 86 وكلهم بلفظ: ((والصائم حين يفطر)). ( 2) سنن الترمذي طبعه دار السلام برقم 2526 ورقم 3598 والنسخة التي حققها أحمد شاكر برقم 2526 في هذه النسخ بلفظ: ((حين يفطر)) وتقدم التفصيل في المبحث الثاني.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31426",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "8 - الصوم عبادة لله يظهر بها من له الرغبة فيما عند الله تعالى من الثواب الكبير",
        "content": "4 - الصوم يجعل القلب يتخلى للذكر والفكر لأن تناول الشهوات يسبب الغفلة وربما يقسي القلب ويعمي عن الحق وتحول بين العبد وبين الذكر والفكر وتستدعي الغفلة وخلو البطن من الطعام والشراب ينور القلب ويوجب رقته ويزيل قسوته. 5 - الصوم يعرف الغني قدر نعمة الله عليه وقد حرمها كثير من الخلق لأن الصائم إذا ذاق ألم الجوع في بعض الأوقات ذكر من هذا حاله في جميع الأوقات وغالبها فتسارع إلى قلبه الرحمة لهؤلاء المساكين فيحسن إليهم فيحصل على الثواب العظيم من الله الغني الكريم. 6 - الصوم يضبط النفس ويقلل من كبريائها ولهذا يضبط الصائم نفسه ويسيطر عليها ويقودها لما فيه سعادتها ويمرنها على الطاعة. 7 - الصوم يضيق مجاري الدم فتضيق مجاري الشيطان فيقهر بذلك الشيطان. 8 - الصوم عبادة لله يظهر بها من له الرغبة فيما عند الله تعالى من الثواب الكبير. 9 - الصوم يترتب عليه فوائد صحية تحصل بسبب تقليل الطعام وإراحة جهاز الهضم فيدفع الله بذلك كثيرا من الأمراض الخطيرة على الإنسان ( 1). رابعا: أقسام صوم التطوع: مطلق ومقيد: صوم التطوع ينقسم إلى قسمين:   ( 1) انظر: الأدلة على هذه الفوائد المبحث الثالث من هذا الكتاب.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31440",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "النوع السادس: صوم شهر شعبان",
        "content": "وإذا عمل المسلم بالمرتبة الأولى: وهي صيام ثلاثة أيام: اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر حصل على فوائد منها: أولا: أدرك صيام يوم عاشوراء يقينا لا شك فيه لأن شهر ذي الحجة قد يكون تسعة وعشرين وقد يكون ثلاثين فإذا لم ير الهلال فقد عمل باليقين: إما رؤية الهلال أو إكمال ذي الحجة ثلاثين يوما وقد يخطئ فحينئذ يحصل بصيام الثلاثة على إدراك يوم عاشوراء الذي يكفر به ذنوب سنة ماضية. ثانيا: حصل على صيام ثلاثة أيام من الشهر فيكتب له صيام شهر كامل. ثالثا: صام ثلاثة أيام من شهر الله المحرم الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أفضل الصيام بعد رمضان: شهر الله المحرم)) ( 1). رابعا: خالف اليهود في صيامهم فلم يفرد عاشوراء بالصيام بل صام معه غيره والله تعالى أعلم ( 2).  النوع السادس: صوم شهر شعبان من الصيام المستحب صيام شهر شعبان وقد جاء في فضل صيامه أحاديث كثيرة منها الأحاديث الآتية:   ( 1) مسلم برقم 1163 وتقدم تخريجه في النوع الرابع. ( 2) سبق في المبحث التاسع: أركان الصيام في الركن الأول: النية ذكر حديث الربيع بنت معوذ وفيه الدلالة على أن صوم يوم عاشوراء كان متأكدا في أول الإسلام حتى فرض رمضان فلما فرض رمضان صار صوم عاشوراء سنة. [البخاري برقم 1960 ومسلم برقم 1136 وحديث سلمة بن الأكوع كذلك في صحيح مسلم برقم 1135].(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31469",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع والعشرون: الصيام المحرم والمكروه",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون: الصيام المحرم والمكروه أولا: الصيام المحرم أنواع: النوع الأول: تحريم صوم الفطر والأضحى للأحاديث الآتية: 1 - حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فعن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: ((هذان يومان نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم)) ( 1). وفي لفظ للبخاري: أنه شهد العيد يوم الأضحى مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال: ((يا أيها الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين: أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم وأما الآخر فيوم تأكلون من نسككم)) ( 2). 2 - حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء ( 3) وأن يحتبي ( 4) الرجل في الثوب الواحد   ( 1) النسك: النسك هاهنا: الذبيحة يراد بها الضحية. جامع الأصول لابن الأثير 6\/ 347. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الصوم باب صوم يوم الفطر برقم 1990 وكتاب الأضاحي باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها برقم 5571 ومسلم كتاب الصيام باب تحريم صوم يومي العيدين برقم 1137. ( 3) الصماء: لباس يحتوي على الجسد كله وليس ليديه منفذ فلو أراد إخراج يديه فربما تبدو عورته. [سمعته من شيخنا ابن باز أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1991 وانظر: فتح الباري لابن حجر 4\/ 239 و1\/ 477]. ( 4) يحتبي: الاحتباء: أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له: الحبوة وليس بين عورته وبين السماء شيء ولو وقف عليه أحد رأى عورته. [سمعته من شيخنا ابن باز أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1991 وانظر: فتح الباري لابن حجر4\/ 240 و1\/ 477وجامع الأصول 6\/ 344].(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31477",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل الرؤية)) ( 1). 3 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما فعن سماك قال: دخلت على عكرمة في يوم قد أشكل من رمضان هو أم من شعبان وهو يأكل خبزا وبقلا ولبنا فقال لي: هلم فقلت: إني صائم قال وحلف بالله لتفطرن قلت: سبحان الله! - مرتين - فلما رأيته يحلف لا يستثني تقدمت قلت: هات الآن ما عندك قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحابة أو ظلمة فأكملوا العدة: عدة شعبان ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان)) ( 2). 4 - حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)) ( 3). وهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة فيها النهي عن صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان ما لم ير الهلال وفيها الأمر بإكمال   ( 1) ابن ماجه كتاب الصيام باب ما جاء في صيام يوم الشك برقم 1646 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 59. ( 2) النسائي كتاب الصوم باب صيام يوم الشك برقم 2188 وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 115 وفي الأحاديث الصحيحة برقم 1917. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1909 ومسلم برقم 1081 وتقدم تخريجه بألفاظه في ثبوت دخول شهر رمضان وخروجه في المبحث السادس.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31478",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعبان ثلاثين يوما إلا إذا رأوا الهلال والأمر يقتضي الوجوب ما لم يصرفه صارف. قال شيخنا رحمه الله: ((لا يجوز صوم يوم الشك ولو كانت السماء مغيمة هذا هو الصواب ... ولا يجوز أن يخالف النص لقول أحد من الناس ... )) وذكر الأدلة على ذلك رحمه الله ورد على من خالف ذلك ( 1) والحمد لله ( 2).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 15\/ 408 - 409. ( 2) قال الترمذي رحمه الله على حديث عمار: ((من صام اليوم الذي يشك فيه الناس فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -)) (( ... والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن أنس وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق كرهوا أن يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى أكثرهم: إن صامه فكان من شهر رمضان أن يقضي يوما مكانه)). [الترمذي على الحديث رقم 686]. وسمعت شيخنا ابن باز يقول أثناء تقريره على سنن الترمذي على كلام الترمذي هذا قال: ((وهذا هوالحق)). وقال الإمام مالك في الموطأ 1\/ 309 كتاب الصيام باب صيام اليوم الذي يشك فيه: ((سمعت أهل العلم ينهون عن صوم اليوم الذي يشك فيه: إنه من شعبان أو من رمضان إذا نوي به الفرض ويرون أن على من صامه على غير رؤية ثم جاء الثبت [أي الحجة والبينة] أنه رمضان - القضاء ولا يرون في صيامه تطوعا بأسا)). وقد سبق في المبحث السادس: ((ثبوت دخول شهر رمضان وخروجه)) الأقوال في صوم يوم الشك وأن الراجح القول بالتحريم لمن لم يكن له صيام يصومه عادة له لا احتياطا لرمضان وأن الناس على الصحيح تبع للإمام إذا ثبت عنده دخول الشهر فلا ينازع. [وانظر: الشرح الممتع لابن عثيمين6\/ 315 - 318و6\/ 480 ومجموع فتاوى ابن باز 5\/ 408 - 409 وكتاب الصيام من شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية 2\/ 644 - 647.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31481",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "النوع الثاني: صوم أواخر شعبان مكروه ما لم يكن له عادة",
        "content": "4 - حديث عمران - رضي الله عنه - قال: قيل: يا رسول الله! إن فلانا لا يفطر نهارا الدهر قال: ((لا صام ولا أفطر)) ( 1). 5 - حديث عبد الله بن الشخير أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر عنده رجل يصوم الدهر قال: ((لا صام ولا أفطر)) ( 2). 6 - حديث عمر - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمررنا برجل فقالوا: يا نبي الله هذا لا يفطر منذ كذا وكذا قال: ((لا صام ولا أفطر)) ( 3). 7 - ضرب عمر - رضي الله عنه - رجلا يصوم الدهر فأتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول: ((كل يا دهري)) ( 4) وسمعت شيخنا ابن باز يقول: ((صيام يوم وإفطار يوم أفضل الصيام ولا يجوز صيام الدهر)) ( 5) والله أعلم ( 6).  النوع الثاني: صوم أواخر شعبان مكروه ما لم يكن له عادة   ( 1) النسائي كتاب الصيام باب النهي عن صيام الدهر برقم 2378 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 158. ( 2) النسائي كتاب الصيام باب النهي عن صيام الدهر برقم 2379 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 158. ( 3) النسائي كتاب الصيام باب النهي عن صيام الدهر برقم 2382 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 159. ( 4) ذكره ابن حجر في فتح الباري 4\/ 222 وعزاه إلى ابن أبي شيبة وقال: ((بإسناد صحيح)). ( 5) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - الحديث رقم 2248. ( 6) انظر تمام البحث والأقوال في صيام الدهر: فتح الباري لابن حجر4\/ 221 - 224.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31483",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء أخذ في الصوم لحال رمضان)) ( 1). 2 - حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم)) ولفظ مسلم: ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه)) ( 2). فدل هذا الحديث وما في معناه على أن الكراهية على من يتعمد الصيام لاستقبال رمضان على نية الاحتياط لرمضان أما من كان له صوم يصومه كمن يصوم الإثنين والخميس أو يصوم يوما ويفطر يوما فلا حرج في ذلك ( 3). 3 - حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له أو قال لرجل وهو يسمع: ((يا أبا فلان أما صمت سرر هذا الشهر)) وفي لفظ: ((من سرر شعبان)) قال الرجل: لا يا رسول الله. قال: ((فإذا أفطرت فصم يومين)) ولفظ مسلم: ((يا فلان أما صمت من سرة هذا الشهر)) قال: لا قال: ((فإذا أفطرت فصم يومين)) وفي رواية لمسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال   ( 1) سنن الترمذي على الحديث رقم 738. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1914 ومسلم برقم 1082 وتقدم تخريجه في المبحث السادس: ثبوت دخول شهر رمضان وخروجه. ( 3) انظر: نيل الأوطار للشوكاني 3\/ 214.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31493",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس والعشرون: ليلة القدر",
        "content": "المبحث الخامس والعشرون: ليلة القدر أولا: مفهوم ليلة القدر: لغة وشرعا: لغة: ليلة القدر تتركب من لفظين: اللفظ الأول: ليلة وهي في اللغة من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني ولا يخرج المعنى الاصطلاحي له عن المعنى اللغوي. اللفظ الثاني: القدر ولها معان في اللغة: المعنى الأول: الشرف والوقار والعظمة فالمراد بالقدر هنا: التشريف والتعظيم ومن ذلك قول الله تعالى: وما قدروا الله حق قدره ( 1) فهي ليلة ذات قدر وشرف لنزول القرآن فيها [فإنه نزل فيها جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] ( 2) أولما يقع فيها من تنزل الملائكة أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر وشرف ( 3) أو لأنه ينزل فيها من فضل الله وخزائن مننه وجوده وكرمه ما لا يقدر قدره أو لأن للطاعات فيها قدرا جزيلا أو لأن الله أنزل فيها كتابا ذا قدر على رسول ذي قدر على أمة ذات قدر أو لأن الأرض تضيق بالملائكة فيها لقول الله تعالى: ومن   ( 1) سورة الزمر الآية: 67. ( 2) المغني لابن قدامة 4\/ 448. ( 3) فتح الباري لابن حجر 4\/ 255 الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 5\/ 392 والموسوعة الفقهية الكويتية 35\/ 360.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31520",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس والعشرون: الاعتكاف",
        "content": "المبحث السادس والعشرون: الاعتكاف أولا: مفهوم الاعتكاف: لغة وشرعا: الاعتكاف لغة: لزوم الشيء والإقامة عليه أوفيه والإقبال عليه وحبس النفس عليه والمواظبة عليه لا يصرف عنه وجهه على سبيل التعظم خيرا كان أو شرا ( 1). يقال: عكف على الشيء يعكف ويعكف عكفا وعكوفا: أقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل: أقام ومنه قوله تعالى: يعكفون على أصنام لهم ( 2) أي يقيمون ومنه قوله تعالى: ظلت عليه عاكفا ( 3) أي مقيما وقوله تعالى: سواء العاكف فيه والباد ( 4) وقوله: وأنتم عاكفون في المساجد ( 5)وقوله: والهدي معكوفا ( 6) أي محبوسا ممنوعا وقال تعالى: فنظل لها عاكفين ( 7) قال الإمام ابن الأثير رحمه الله: ((قد تكرر في الحديث:   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور 9\/ 255 والمصباح المنير للفيومي 2\/ 424 ومختار الصحاح للرازي ص188 ومفردات ألفاظ القرآن للأصبهاني ص579 والإعلام بفوائد عمدة الأحكام 5\/ 427 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 240 وشرح الزركشي على مختصر الخرقي 3\/ 3. ( 2) سورة الأعراف الآية: 138. ( 3) سورة طه الآية: 97. ( 4) سورة الحج الآية: 25. ( 5) سورة البقرة الآية: 187. ( 6) سورة الفتح الآية: 25. ( 7) سورة الشعراء الآية: 71.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31559",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع والعشرون: فضائل وخصائص العشر الأواخرمن رمضان العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك لها فضائلها وخصائصها كثيرة وعظيمة وجليلة ومنها ما يأتي:  أولا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجتهد فيها بالعمل الصالح ما لا يجتهد في غيرها فعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره)) ( 1). وعنها رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر أحيى الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر)) ( 2). قال الإمام النووي رحمه الله: ((اختلف العلماء رحمهم الله في معنى شد المئزر فقيل: هو الاجتهاد في العبادات يقال: شددت لهذا الأمر مئزري: أي تشمرت له وتفرغت وقيل: هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات وقولها: ((أحيا الليل)) أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها: ((وأيقظ أهله)):أي أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة على العادة ففي هذا الحديث: أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان واستحباب إحياء لياليه بالعبادات وأما قول أصحابنا: يكره قيام الليل كله فمعناه على الدوام ولم يقولوا بكراهة ليلة أو ليلتين والعشر)) ( 3).   ( 1) مسلم برقم 1175 وتقدم تخريجه في فضائل شهر رمضان. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 2024ومسلم برقم 1174وتقدم تخريجه في فضائل شهر رمضان. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 319 - 320.(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31563",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن والعشرون: فضائل تلاوة القرآن الكريم في رمضان وغيره وآدابها وأثرها",
        "content": "المبحث الثامن والعشرون: فضائل تلاوة القرآن الكريم في رمضان وغيره وآدابها وأثرها القرآن أنزله الله تعالى في شهر رمضان كما قال - عز وجل -: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ( 1) وكان هذا الإنزال في ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان كما قال سبحانه وتعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر ( 2) وقال - عز وجل -: إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين ( 3). ولأهمية هذا القرآن العظيم والاهتمام به في رمضان وغيره فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرضه على جبريل في كل عام مرة في شهر رمضان وعرضه في العام الذي توفي فيه مرتين ( 4) وهذا يؤكد الأهمية العظمى بالقرآن في رمضان وفي غيره وسأذكر جملا مختصرة في هذا المبحث تدل على أهمية هذا الكتاب المبين وأثره على النفوس والأرواح على النحو الآتي:  أولا: مفهوم القرآن العظيم: القرآن كلام الله: حروفه ومعانيه منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وهو المعجزة العظمى المتعبد بتلاوته المبدوء في المصحف بفاتحة الكتاب المختوم بسورة الناس تكلم الله به وسمعه جبريل من الله تعالى وسمعه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جبريل وسمعه الصحابة من   ( 1) سورة البقرة الآية:185. ( 2) سورة القدر الآية: 1. ( 3) سورة الدخان الآية: 3. ( 4) البخاري برقم 4497 ورقم 4498 وتقدم تخريجه.(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31587",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "النوع الثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه، وإن قرأه وآمن به",
        "content": "النوع الثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به. النوع الثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه. النوع الرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه. النوع الخامس: هجر الاستشفاء به والتداوي به من جميع أمراض القلوب والأجساد ... وكل هذا داخل في قوله تعالى: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ( 1) وإن كان بعض الهجر أهون من بعض ( 2). خامسا: فضل تلاوة القرآن اللفظية: تلاوة كتاب الله تعالى على نوعين:  تلاوة حكمية: وهي تصديق أخباره وتنفيذ أحكامه بفعل أوامره واجتناب نواهيه وهي العمل بالقرآن ( 3) وتلاوة لفظية: وهي قراءته وجاء في فضل هذا النوع فضائل كثيرة منها: 1 - أمر الله النبي - صلى الله عليه وسلم - بتلاوة القرآن: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من   ( 1) سورة الفرقان الآية: 30. ( 2) انظر: الفوائد لابن القيم ص5 ص6 ص156 وتفسير السعدي 2\/ 112 و 7\/ 80. ( 3) سيأتي الحديث عن التلاوة الحكمية في مبحث العمل بالقرآن.(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31603",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الفضل السابع: الآيتان من آخر سورة البقرة",
        "content": "الفضل السادس: من قرأ بحرف من خواتيم البقرة والفاتحة أعطيه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما جبريل قاعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع نقيضا ( 1) من فوقه فرفع رأسه فقال: ((هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته)) ( 2). وقد ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في حديث طويل وفيه: (( ... فأنزل الله - عز وجل -: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا: ((قال: نعم)) ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ((قال: نعم)) ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ((قال: نعم)) واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ((قال: نعم)) ( 3). وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في هذه المواضع: ((قال: قد فعلت)) ( 4).  الفضل السابع: الآيتان من آخر سورة البقرة لا تقرآن في بيت ثلاث ليال   ( 1) نقيضا: أي صوتا كصوت الباب إذا فتح. ( 2) مسلم كتاب صلاة المسافرين باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة .. برقم 806. ( 3) مسلم برقم 125 وتقدم تخريجه في المبحث العاشر من مباحث الصيام: تيسير الله تعالى في الصيام. ( 4) مسلم برقم 126وتقدم تخريجه في المبحث العاشر من مباحث الصيام: تيسير الله تعالى.(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31612",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "فالعمل بالقرآن: هو تصديق أخباره، واتباع أحكامه",
        "content": "بمثلهما)) وقال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة ( 1) ( 2).  عاشرا: وجوب العمل بالقرآن وبيان فضله العمل بالقرآن هو الغاية الكبرى من إنزاله لقول الله - عز وجل -: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ( 3) وهذا العمل: هو التلاوة الحكمية للقرآن ( 4).  فالعمل بالقرآن: هو تصديق أخباره واتباع أحكامه: بفعل جميع ما أمر الله به فيه وترك جميع ما نهى الله عنه: ابتغاء مرضاة الله وخوفا من عقابه وطمعا في ثوابه ولهذا سار السلف الصالح على ذلك - رضي الله عنهم -. فكانوا يتعلمون القرآن ويصدقون به وبأخباره بجميع ما جاء فيه ويطبقون   ( 1) أبو داود كتاب الصلاة باب في المعوذتين برقم 1462 1463 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 403. ( 2) وقد جاء فضل بعض السور غير ما تقدم ومن ذلك ما يأتي: 1 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينام على فراشه حتى يقرأ بني إسرائيل والزمر)) [الترمذي برقم 2920 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 3\/ 167 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 641]. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ: إذا الشمس كورت و إذا السماء انفطرت و وإذا السماء انشقت الترمذي والحاكم وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 194 برقم 1476. ( 3) سورة ص الآية: 29. ( 4) تقدم أن تلاوة كتاب الله على نوعين: النوع الأول: تلاوة لفظية وتقدمت في أوائل هذا المبحث. النوع الثاني: تلاوة حكمية وهي تصديق أخباره واتباع أحكامه وهو هذا.(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31618",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الأدب الثاني: إخلاص النية لله تعالى؛ لأن تلاوة القرآن من أعظم العبادات لله - عز وجل -",
        "content": "لكل شيء كتاب واضح مبين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد تكفل الله بحفظه وأحكم آياته وفصلها تذكرة لمن يخشى أحسن الحديث ذكر وقرآن مبين يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين بالأجر العظيم ويحذر الكافرين من العذاب الأليم يهدي إلى الحق وإلى الرشد وهو القرآن الكريم المجيد العظيم وفي أم الكتاب علي حكيم وما تنزلت به الشياطين وهو في لوح محفوظ وهو مصدق لما بين يديه من الكتب ومهيمن عليها لو أنزله الله على الجبال لتصدعت من خشية الله تعالى وهو وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وغير ذلك من أوصاف هذا الكتاب المبارك وهذه الأوصاف وغيرها مما لم يذكر تدل على وجوب تعظيم هذا القرآن والتأدب عند تلاوته والابتعاد عند قراءته عن اللعب والغفلة ( 1).  الأدب الثاني: إخلاص النية لله تعالى لأن تلاوة القرآن من أعظم العبادات لله - عز وجل - وقد قال الله - عز وجل -: فاعبد الله مخلصا له الدين ( 2) وفي ذلك أحاديث منها الأحاديث الآتية: 1 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - المسجد فإذا فيه قوم يقرؤون القرآن قال: ((اقرؤوا القرآن وابتغوا به وجه الله - عز وجل - من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح ( 3) يتعجلونه ( 4) ولا يتأجلونه)) ( 5) وفي   ( 1) انظر: ما تقدم في صفات القرآن العظيم في أول المبحث. ( 2) سورة الزمر الآية: 2. ( 3) يقيمونه إقامة القدح: أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته كما يقام القدح: وهو السهم: أي يبالغون في عمل وإصلاح القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة [عون المعبود شرح سنن أبي داود 3\/ 59]. ( 4) يتعجلونه ولا يتأجلونه: أي يتعجلون ثوابه في الدنيا فيطلبون به أجر الدنيا ويسألون به الناس ((ولا يتأجلونه)) بطلب الأجر في الآجل في الآخرة العقبى بل يؤثرون العاجلة على الآجلة ويتواكلون ولا يتوكلون. [عون المعبود شرح سنن أبي داود 3\/ 59]. ( 5) أحمد في المسند 3\/ 357 وفي المحقق 23\/ 144 برقم 14855.(1\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31670",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع والعشرون: زكاة الفطر من رمضان",
        "content": "المبحث التاسع والعشرون: زكاة الفطر من رمضان أولا: مفهوم زكاة الفطر: الزكاة لغة: النماء والزيادة والطهارة والبركة يقال: زكى الزرع: إذا نما وزاد ( 1). الفطر: اسم مصدر من قولك: أفطر الصائم يفطر إفطارا لأن المصدر منه: الإفطار وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وإضافة الزكاة إلى الفطر من إضافة الشيء إلى سببه لأن الفطر من رمضان سبب وجوبها فأضيفت إليه لوجوبها به فيقال: ((زكاة الفطر)). وقيل لها: فطرة لأن الفطرة: الخلقة قال الله تعالى: فطرة الله التي فطر الناس عليها ( 2). أي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن: البدن والنفس كما كانت الأولى صدقة عن المال ( 3) ويقال: ((زكاة الفطر وصدقة الفطر ويقال للمخرج: فطرة, وهي اصطلاحية للفقهاء كأنها من الفطرة التي هي الخلقة: أي زكاة الخلقة)) ( 4).   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الزاي مع الكاف مادة ((زكا)) 2\/ 307 ولسان العرب لابن منظور باب الواو والياء من المعتل فصل الزاي مادة ((زكا)) 14\/ 358 والقاموس المحيط باب الواو والياء مادة ((زكا)) ص 1667 والتعريفات للجرجاني ص 152. ( 2) سورة الروم الآية: 30. ( 3) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة 1\/ 184 والمغني لابن قدامة 4\/ 282. ( 4) المجموع للنووي 6\/ 48 فرضت زكاة الفطر في السنة الثانية للهجرة [فتح القدير للشوكاني 5\/ 425].(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31692",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثلاثون: آداب العيد",
        "content": "المبحث الثلاثون: آداب العيد شرع الله تعالى لعباده في ختام شهر رمضان عبادات تزيدهم قربا إلى الله تعالى وتزيد في إيمانهم قوة وفي موازين أعمالهم حسنات وهي على النحو الآتي:  أولا: زكاة الفطر: فقد فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كل مسلم: حر أو عبد أو رجل أو امرأة أو صغير أوكبير وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تؤدى إلى الفقراء والمساكين قبل خروج الناس إلى صلاة العيد فتدفع إلى أهلها: صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أي أنواع الطعام الذي يأكله أهل البلد ومن أداها قبل صلاة العيد فهي صدقة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. وقد تقدم الكلام عن زكاة الفطر في المبحث الذي قبل هذا تفصيلا ولله الحمد.  ثانيا: التكبير عند إكمال العدة من غروب شمس آخر يوم من رمضان ليلة عيد الفطر إلى صلاة العيد لقول الله تعالى: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ( 1). وصفة التكبير أن يقول: ((الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد)) ( 2) وإن قال بالأنواع الأخرى الثابتة من أنواع   ( 1) سورة البقرة الآية: 185. ( 2) ابن أبي شيبة 2\/ 168 عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه يكبر بهذا النوع من التكبير قال العلامة الألباني في إرواء الغليل 3\/ 125: ((وإسناده صحيح)) قال: ((ولكن ذكره في مكان آخر بالسند نفسه بتثليث التكبير)) قلت: وهو بتثليث التكبير في مصنف ابن أبي شيبة 2\/ 165.(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31713",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "13 - لا بأس باللعب بالدف للجواري، واللعب المباح في يوم العيد",
        "content": "المسالك الضيقة ( 1) وقد سبق أن ذكرت في مبحث المساجد الأمر بإمساك نصال السلاح في المساجد والأسواق وتحريم حمل السلاح على المسلمين والمزح به. وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول عن حمل السلاح في يوم العيد: ((لا ينبغي أن يحمل السلاح فيه إلا أن يكون هناك خوف وهكذا في الحرمين لا يحمل السلاح إلا إذا دعت الحاجة كما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -)) ( 2) يعني يوم الفتح.  13 - لا بأس باللعب بالدف للجواري واللعب المباح في يوم العيد لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان ( 3) تغنيان بغناء ( 4) بعاث ( 5) فاضطجع على الفراش وحول   ( 1) فتح الباري 2\/ 455 وقد ذكر في هذا الموضع آثارا كثيرة عند عبد الرزاق 3\/ 289 وابن ماجه برقم 1314 وغير ذلك تدل على النهي عن حمل السلاح يوم العيد وفي بعضها إلا بحضرة العدو. ( 2) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار للمجد ابن تيمية الحديث رقم 1647. ( 3) جاريتان: الجارية في النساء كالغلام في الرجال وهما يقالان عن من دون البلوغ منهما. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي2\/ 533]. ( 4) تغنيان: ترفعان أصواتهما بإنشاد شعر العرب وهو إنشاد بصوت رقيق فيه تمطيط وهو يجري مجرى الحداء. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 533. ( 5) ومعنى يوم بعاث: أما بعاث فقيل: هو موضع من المدينة على ليلتين وقيل: هو اسم حصن للأوس وقيل: هو موضع في دار بني قريظة فيه أموال لهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك ولا تنافي بين القولين. ويوم بعاث هو آخر وقعة وقعت بين الأوس والخزرج وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((وهو المعتمد وهو أصح من قول ابن عبد البر ... [إن] يوم بعاث كان قبل الهجرة بخمس سنين)) [فتح الباري 2\/ 441] وقد كانت الحرب قائمة بين الأوس والخزرج دامت مائة وعشرين سنة إلى الإسلام وقع فيها وقائع كثيرة من أشهرها: يوم السرارة ويوم قارع ويوم الفجار الأول والثاني وحرب حصين بن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن كان آخر ذلك يوم بعاث. [فتح الباري لابن حجر 2\/ 441 وانظر شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 433 وشرح السنة للبغوي 4\/ 322 والمفهم للقرطبي 2\/ 533 - 537].(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31719",
        "book_id": "msl_3668",
        "book_name": " الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((تشتهين تنظرين)) فقلت: نعم فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول: ((دونكم يا بني أرفدة)) ( 1) حتى إذا مللت قال: ((حسبك)) قلت: نعم قال: ((اذهبي)). وفي لفظ لمسلم: ((جاء الحبشة يزفنون ( 2) في يوم عيد في المسجد)) ( 3). قال الإمام القرطبي رحمه الله: ((وأما لعب الحبشة في المسجد فكان لعبا بالحراب والدرق تواثبا ورقصا بهما وهو من باب التدريب على الحرب والتمرين والتنشيط عليه وهو من قبيل المندوب ولذلك أباحه النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد)) ( 4). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((بينما الحبشة يلعبون بحرابهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعهم يا عمر)) ( 5). قال القرطبي رحمه الله: ((وإنكار عمر عليهم تمسك منه بالصورة الظاهرة كما قلنا في حق أبي بكر رضي الله عنهما)) ( 6). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو)) ( 7). وقال رحمه الله في موضع آخر: ((واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه)) ( 8). ويشرع لعب النساء بالدف في العرس دون الرجال لحديث الربيع بنت معوذ وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد عندها غداة بني عليها جويريات يضربن بالدف قالت أم الربيع: ((يندبن ( 9) من قتل من آبائي يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي الله يعلم ما في غد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقولي هذا وقولي ما كنت تقولين)) ( 10). وعن محمد بن حاطب الجمحي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح)) ( 11). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز   ( 1) يا بني أرفدة بفتح الفاء وكسرها والكسر أشهر: وهو لقب الحبشة ولفظة ((دونكم)) من ألفاظ الإغراء وحذف المغرى به تقديره عليكم بهذا اللعب الذي أنتم فيه. شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 436. ( 2) يزفنون: معناه يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الرقص لأن معظم الروايات إنما فيه لعبهم بحرابهم فيؤول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات. شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 436. ( 3) متفق عليه واللفظ لمسلم هنا: البخاري برقم 949 950 ومسلم برقم 19 - (892) وتقدم تخريجه في أول هذا المبحث. ( 4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2\/ 536. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 2901ومسلم برقم 893 وتقدم تخريجه في المساجد. ( 6) المفهم 2\/ 536. ( 7) فتح الباري 1\/ 549. ( 8) المرجع السابق 2\/ 445. ( 9) يندبن: الندب أن يذكر الميت بأحسن أوصافه وأفعاله. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5\/ 34. ( 10) البخاري كتاب المغازي باب: حدثني خليفة برقم 4001 وكتاب النكاح باب ضرب الدف في النكاح والوليمة برقم 5147. ( 11) الترمذي كتاب النكاح باب ما جاء في إعلان النكاح برقم 1088 وابن ماجه كتاب النكاح باب إعلان النكاح برقم 1896والنسائي كتاب النكاح باب إعلان النكاح برقم 3369وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي1\/ 553 وغيره.(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "168",
        "slug": " -msl_3668"
    },
    {
        "id": "31764",
        "book_id": "msl_6537",
        "book_name": " الطراز المرقوم للجمزوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد .. فهذه رسالة تتعلق بمسائل المأموم المعذور على المذهب الشافعي كتب على طرتها: quot;رسالة في مسائل المأموم والمسبوقquot; ونسبت خطأ للعلامة السمهودي - رحمه الله - وقد شرعت في تحقيقها وبيان نسبتها مستعينا بالله العلي العظيم.  حول عنوان ومؤلف الرسالة: كتب على طرتها بخط حديث وهو غالبا خط مفهرس المخطوطات: رسالة في مسائل المأموم والمسبوق للشيخ علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي السمهودي. وهو نفس العنوان الموجود في فهرس الكتب الموجودة في المكتبة الأزهرية (2\/ 535) وزاد: quot;أولها: الحمد لله الذي وفق للطاعة من شاء من الأنام إلخ - نسخة ضمن مجموعة من مجلد بخطوط مختلفة آخرها سنة 1283 هـ في 231 ورقة ومسطرتها مختلفة - 24 سم (من ورقة 183 - 206) [2903] أمبابي 48382quot;. وعند البدء في نسخ المخطوطة تبين بما لا يدع مجالا للشك أنها ليست للسمهودي (844: 911) هـ فقد ذكر في بداية الشرح أنه أسمع شيخه وأستاذه الشيخ نور الدين علي الميهي (توفي 1204 هـ) نظمه الذي يقوم بشرحه ومع تقدم النسخ نجد أنه ينقل عن علماء شافعيين ماتوا بعد وفاة السمهودي كـ: الجمل توفي 1204 هـ والبرماوي توفي 1106 هـ والشبراملسي توفي 1087 هـ وغيرهم. ثم بالبحث فيما وقفت عليه من فهارس للمخطوطات لم أقف على رسالة يناسب عنوانها محتوى الرسالة سوى لرسالة: الطراز المرقوم بشرح الدر المنظوم للجمزري الشهير بالأفندي وهي شرح لنظمه الموسوم بالدر المنظوم في عذر المأموم. وقد ترجح عندي أنها هي رسالتنا موضوع التحقيق لأمور منها:(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "169",
        "slug": " -msl_6537"
    },
    {
        "id": "31770",
        "book_id": "msl_6537",
        "book_name": " الطراز المرقوم للجمزوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العام والقبول التام نسأل الله حسن القبول وبلوغ المأمول بجاه أشرف نبي ورسول ( 1)فقلت مستعينا بالقادر السميع العليم: (بسم الله الرحمن الرحيم) ( 2) أي انظم الأشياء الآتية مستعينا على سبيل البركة ببسم الله الرحمن الرحيم أي بالله واجب الوجود ( 3) لذاته المنعم بجلائل النعم ودقائقها.   ( 1) مع أن جاهه - صلى الله عليه وآله وسلم - عند الله أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين ولكن جاه المخلوق عند الخالق ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فإنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه والحديث الذي فيه: إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم حديث مكذوب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها وما دام لم يصح فيه دليل فلا يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من كون جاهه - صلى الله عليه وآله وسلم - عند ربه عظيما أن نتوسل به إلى الله تعالى لأن العبادات لا تثبت إلا بدليل صحيح صريح ومما يؤيد ذلك ترك الصحابة له مع وجود المقتضي وانتفاء الموانع وتوسل عمر بدعاء العباس رضي الله عنهم أجمعين. ( 2) بدأ المصنفون كتبهم بالبسملة لأمور: منها - التأسي بفعل الصحابة - رضي الله عنهم - في افتتاحهم المصحف الإمام بالتسمية وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الأمصار سواء من يقول بأن البسملة آية من الفاتحة ومن لا يقول ذلك. ومنها - الإقتداء بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في مكاتباته إلى الملوك وغيرهم كما في رسالته - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل في الحديث المتفق عليه. ومنها - العمل بحديث: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر) أي ذاهب البركة والحديث لا يثبت فقد رواه الخطيب في quot; الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع quot; (1210) (2\/ 69) ومن طريقه السمعاني في quot; آداب الإملاء والاستملاءquot; (ص\/52) ورواه السبكي في quot;طبقات الشافعيةquot; (1\/ 6) - كلهم - من طريق أحمد بن محمد بن عمران - وأسقطه السمعاني - عن محمد بن صالح البصري عن عبيد بن عبدالواحد بن شريك عن يعقوب بن كعب الأنطاكي عن مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا به. وأحمد بن محمد بن عمران هو المعروف بالجنيدي قال عنه الخطيب في quot;تاريخهquot;: كان يضعف في روايته وقال الزهري: ليس بشيء. وقد أفرد العلماء هذا الحديث بالتصنيف وقد حكم عليه الشيخ الألباني - رحمه الله - في الإرواء (1) (1\/ 29) بأنه ضعيف جدا وقد اختلف العلماء في جواز العمل بالحديث الضعيف في باب فضائل الأعمال وقد أجازه البعض بشروط والذي يترجح لي هو المنع مطلقا وانظر quot; القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيعquot; للحافظ السخاوي ومقدمة quot; صحيح الترغيب والترهيب quot; للشيخ الألباني وبحث quot;تحقيق القول بالعمل بالحديث الضعيفquot; للدكتور: عبد العزيز عبدالرحمن بن محمد العثيم. فائدة: قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (1\/ 9): [وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم كتب الرسائل واختلف القدماء فيما إذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي منع ذلك وعن الزهري قال: مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير جواز ذلك وتابعه على ذلك الجمهور وقال الخطيب: هو المختار] وقال البهوتي في المنح الشافية شرح المفردات الوافية: quot;لكن نقل بن الحكم لا تكتب أمام الشعر ولا معه وذكر الشعبي أنهم يكرهونه قال القاضي: لأنه يشوبونه الكذب والهجو غالبا انتهى قلت: فيؤخذ من تعليل القاضي أن المراد الشعر غير ما يكون في المسائل العلميةquot;. ( 3) الفلاسفة المتأخرون غالب ما يسمون الرب - تعالى - بواجب الوجود وقلدهم في ذلك متأخرو الأشاعرة وهذا غير صحيح لعدم ورود هذا اللفظ فضلا عن أن يكون من الأسماء الحسنى. وأهل السنة قد يطلقون واجب الوجود على الله من باب الإخبار عن الله وذلك في المناظرات والمناقشات مع من يستخدم هذا اللفظ. كما أنهم يرون أن الوجوب الذي دل عليه الدليل هو وجوده - سبحانه - بنفسه واستغناؤه عن موجد. بينما يضيف الفلاسفة إلى هذا اللفظ معاني أخرى غير صحيحة. يقول شيخ الإسلام عن ابن سينا: quot;فسلك طريق تقسيم الوجود إلى الواجب والممكن كما يقسمونه هم إلى القديم والمحدث وتكلم على خصائص واجب الوجود بكلام بعضه حق وبعضه باطل لأن الوجوب الذي دل عليه الدليل إنما هو وجوده بنفسه واستغناؤه عن موجد فحمل هو هذا اللفظ ما لا دليل عليه مثل عدم الصفات وأشياء غير هذه. وهذا اشتقه من كلام المعتزلة في القديم فلما أثبتوا قديما وأخذوا يجعلون القدم مستلزما لما يدعونه من نفي الصفات جعلوا الوجود الذي ادعاه كالقدم الذي ادعوه وليس في واحد منهما ما يدل على مقصود الطائفتينquot;. ولفظ واجب الوجود فيه إجمال فقد يراد به الموجود بنفسه الذي لا فاعل له ولا علة فاعلة له وذات الرب - عز وجل - وصفاته واجبة الوجود بهذا الاعتبار. ويراد به مع ذلك المستغني عن محل يقوم به والذات بهذا المعنى واجبة دون الصفات. ويراد به ما لا تعلق له بغيره أو ما لا يلازم غيره لينفوا بذلك صفاته اللازمة له وهذا باطل. ولذلك لابد من الاستفصال عن المراد بهذا اللفظquot;.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "169",
        "slug": " -msl_6537"
    },
    {
        "id": "31775",
        "book_id": "msl_6537",
        "book_name": " الطراز المرقوم للجمزوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسرعة قراءة الإمام (و) بعد أن يتمها (يسعى خلفه) أي خلف إمامه على ترتيب نفسه (ما لم يزد على ثلاث) من الأركان (خلفه) بضم الخاء المعجمة والفاء وسكون اللام أي تخلفه عن إمامه أي ما لم يسبقه إمامه بأكثر من ثلاثة أركان طويلة وهي الركوع والسجود الأول والسجود الثاني فلا يحسب منها الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين. وهل يلزمه حينئذ أن يقتصر على أقل واجب الأركان أو يفعل مندوباتها فيه نظر والأقرب الثاني كما يندب التخلف لجلسة الاستراحة فلو سعى خلفه وقام من السجود فوجد إمامه راكعا وأدرك معه الركوع حسبت ركعته وسقطت عنه الفاتحة أو بعضها كالمسبوق ( 1) وإن أدركه بعد الركوع وافقه فيما هو فيه وفاتت هذه الركعة دون التي أتى بها [ق186\/أ] على ترتيب صلاة نفسه ( 2) فإذا فرغ المأموم من الفاتحة والإمام في السجدة الأخيرة فرفع رأسه بعد شروع المأموم في الركوع أتم المأموم ركعته وحده ثم قام وأدرك الإمام في الركعة الثانية فإذا أسرع الإمام في القراءة وسجد قبل سجود المأموم في الأولى وجب عليه موافقته في هذا السجود وحصلت له ركعة ملفقة ( 3) وفاتت الثانية فإذا قام المأموم للثانية بعد إن سعى خلف إمامه وأدرك زمنا يسع الفاتحة فركع الإمام قبل إتمامه لبطئه فعل كما فعل في الأولى كذلك حكم الثالثة والرابعة وعلى هذا فقدوته في سائر الأركان قدوة حكمية ( 4) وفي الإحرام والسلام وبعض القيام قدوة حيثية ( 5). تنبيه إنما سمي بطيئا لأنه في مقابلة إسراع الإمام كما أن الإمام سمي مسرعا لأنه في مقابل بطء المأموم فالمراد بإسراعه اعتداله أما لو أسرع حقيقة بأن لم يدرك المأموم معه زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فإنه يجب على المأموم ولو بطيء القراءة أن يركع معه وتحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات فلو تخلف لإتمام الفاتحة حتى رفع الإمام رأسه من الركوع أو ركع معه ولم يطمئن قبل ارتفاعه عن أقل الركوع ( 6) [ق186\/ب] فاتته الركعة فيتبع الإمام فيما هو فيه ويأتي بالركعة بعد سلام الإمام. أما الوسوسة الظاهرة وهي ما تؤدي إلى التخلف بركنين فعليين وبما يسع القيام أو معظمه على ما مر فليست عذرا فله أن يخل لإتمام الفاتحة ما لم يقرب من فراغ الركن الثاني ولا يسقط عنه شيء منها كتعمده تركها وإلا تعينت عليه المفارقة حيث بقي عليه شيء منها لبطلان صلاته بشروع الإمام فيما بعد الركن الثاني والأوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع إمامه أو تركه لها بعده إذ تفويت إكمالها قبل ركوع إمامه نشأ عن تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء نشأ ذلك من تقصيره في التعليم أم في شكه في إتمام الحروف أي بعد فراغه من الفاتحة فلا يفيده تركها بعد ركوع إمامه رفع ذلك التقصير خلافا لبعضهم حيث بحث أنه لو ترك الوسوسة بعد ركوع إمامه أغتفر له التخلف لإتمامها ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة لأنه لا تقصير منه الآن أي فهو معذور ذكره الحلبي بل نقل القمولي ( 7) في الجواهر عن النووي أنه يتخلف للوسوسة الظاهرة مطلقا وكل أحكامه كمن تخلف لعذر ولكن لم يرتضه ابن العماد ( 8). [ق187\/أ] تنبيه ما تقرر في الترتيل هو ما جرى عليه ابن العماد في كتابه القول التام ( 9) وأما غيره فجعل حكمه كالوسوسة الظاهرة ( 10) فليراجع. وأما لو زاد خلفه على ثلاثة أركان طويلة والمراد أن يكون السبق بثلاثة والإمام في الرابع أو ما هو على صورته كأن تخلف بالركوع والسجدتين والإمام في القيام أو في التشهد بأن لم يفرغ من الفاتحة إلا والإمام قائم عن السجود أي متلبس بالقيام بأن وصل إلى محل مجزي فيه القراءة وإن تقدمه جلسة الاستراحة أو جالس للتشهد الأخير وكذا الأول لأنه على صورته فإنه يتبعه فيما هو فيه من قيام أو جلوس للتشهد وفاتت ركعته فيتدارك بعد سلام إمامه ما فاته كمسبوق على المعتمد وقيل يفارقه بالنية وجوبا لتعذر الموافقة انتهى ( 11).   ( 1) حاشية الجمل على شرح المنهج (1\/ 573). ( 2) حاشية البجيرمي على شرح المنهج (1\/ 339). ( 3) أي مكونة من قيام وركوع الأولى وسجود الثانية وانظر نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2\/ 357). ( 4) لوقوع السجود بعد الركوع الثاني للإمام وانظر فتح العزيز بشرح الوجيز (4\/ 571). ( 5) هكذا بالأصل والصواب quot;حسيةquot; أي حقيقية وانظر quot;كفاية النبيه في شرح التنبيه (4\/ 409). ( 6) وأقل الركوع أن ينحني القادر المعتدل الخلقة حتى تبلغ راحتاه ركبتيه. ( 7) هو أحمد بن محمد بن أبي الحرم القرشي المخزومي نجم الدين القمولي فقيه شافعي مصري عارف بالاصول والعربية ناب في الحكم بمصر وولي الحسبة فيها من أهل (قمولة) بصعيد مصر. تعلم بقوص ثم بالقاهرة. وولي نيابة الأحكام والتدريس في مدن عدة والحكم والحسبة بالقاهرة وتوفي بها في رجب عام 727 هـ ودفن بالقرافة. له من تصانيفه: شرح الكافية لابن الحاجب في مجلدين سماه تحفة الطالب البحر المحيط في شرح الوسيط للغزالي في نحو أربعين مجلدة ثم لخص أحكامه في كتاب سماه جواهر البحر في فروع الفقه الشافعي الروض الزاهر فيما يحتاج إليه المسافر وغيرها. وله ترجمة في: الأعلام للزركلي (1\/ 222) الدرر الكامنة (1\/ 304) حسن المحاضرة (1: 239) وغيرها. ( 8) هو محمد بن أحمد بن عماد بن يوسف أبو الفتح شمس الدين الأقفهسي: فاضل من فقهاء الشافعية. ولد بالقاهرة عام 780 هـ وتوفي بها عام 867 هـ نسبته إلى quot; أقفهس quot; من عمل البهنسا بمصر. من تصانيفه: الذريعة إلى معرفة الاعداد الواردة في الشريعة الشرح النبيل الحاوي لكلام ابن المصنف وابن عقيل. وله ترجمة في: الضوء اللامع (7\/ 24 25) هدية العارفين (2\/ 203) معجم المؤلفين (8\/ 302) وغيرها. ( 9) القول التام في أحكام المأموم والإمام طبع بدار الكتب العلمية ببيروت سنة 1424هـ بتحقيق وتعليق احمد فريد المزيدي. ( 10) قال الجمل في حاشيته على شرح المنهج (1\/ 573): quot; ضابط الوسوسة الظاهرة ما يؤدي إلى التخلف بركنين فعليينquot;. ( 11) انظر: المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية (ص\/ 160).(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "169",
        "slug": " -msl_6537"
    },
    {
        "id": "31780",
        "book_id": "msl_6537",
        "book_name": " الطراز المرقوم للجمزوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهما أي الإمام والمأموم تحصلا بألف ( 1) الإطلاق أي وجد كل منهما كما مر توضيحه وخرج بالنسيان العمد بأن أحرم موافق وسكت فلم يشتغل بشيء فليس بعذر لأنه ممنوع من الاستماع لقراءة غير الإمام كما قاله النووي والمراد بالمنع هنا الكراهة فالأوجه أنه يتخلف ويشتغل بقراءتها إلى أن يخاف التخلف بمقدار ركنين فعليين بأن يشرع في هوي السجود بحيث يخرج به عن حد القيام فيتعين عليه مفارقته [ق191\/أ] بالنية إن بقي عليه شيء منها لإتمامه لبطلان صلاته بشروع الإمام فيما بعده وهذا هو المعتمد. وقال ابن الرفعة ( 2): يفارق ويقرأ وبحث شيخ الإسلام ( 3) في شرح الروض: أنه يقرأ وتجب المفارقة وقت خوفه من السبق والتخلف واعتمده البرماوي ( 4). فرع: لو اشتغل عن القراءة باستماع قراءة إمامه فهو معذور لأنها عباده تتعلق بمصلحة الصلاة ولهذا جرى خلاف في أن الفاتحة لا تجب في الصلاة الجهرية على المأموم أو غير معذور إلحاقا بمن يشتغل بذكر أو تسبيح عقب دعاء الافتتاح كل محتمل.   ( 1) -في الأصل بالألف ( 2) هو أحمد بن محمد بن علي الأنصاري أبو العباس نجم الدين المعروف بابن الرفعة: فقيه شافعي من فضلاء مصر. كان محتسب القاهرة وناب في الحكم. ولد 645هـ وتوفي عام 710 هـ له كتب منها: بذل النصائح الشرعية في ما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية والإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان وكفاية النبيه في شرح التنبيه للشيرازي والمطلب في شرح الوسيط. وله ترجمة في: الأعلام للزركلي (1\/ 222) البدر الطالع (1: 115) وطبقات الشافعية (5: 177) وغيرها. ( 3) هو زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري السنيكي - نسبة إلى سنيكة بليدة من شرقية مصر- المصري الشافعي ويكنى: أبا يحيى فقيه شافعي , قاض, مفسر, من حفاظ الحديث, نحوي, أصولي من أهم مصنفاته: فتح الرحمن , تحفة الباري على صحيح البخاري , فتح الجليل تعليق على تفسير البيضاوي , شرح ألفية العراقي , شرح شذورالذهب , أسنى المطالب في شرح روض الطالب الغرر البهية في شرح البهجة الوردية , منهج الطلاب ولد في سنيكة شرقية مصر سنة 823 هـ ووفاته يوم الجمعة من الرابع في ذي الحجة سنة 926 هـ. ترجمته في: الأعلام للزركلي (3\/ 47) معجم المؤلفين (4\/ 182) الكواكب السائرة (1\/ 196). ( 4) هو إبراهيم بن محمد بن شهاب الدين بن خالد برهان الدين البرماوي الأنصاري الأحمدي الأزهري: شيح الجامع الأزهر. من فقهاء الشافعية نسبته إلى برمة (بكسر الباء) في غربية مصر. توفي عام 1106 هـ له كتب منها: حاشية على شرح القرافي لمنظومة غرامي صحيح وحاشية على شرح فتح الوهاب لزكريا الأنصاري وحاشية على شرح غاية التقريب وله ترجمة في: الأعلام للزركلي (1\/ 68) معجم المؤلفين (1\/ 85) هدية العارفين (1\/ 36).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "169",
        "slug": " -msl_6537"
    },
    {
        "id": "31797",
        "book_id": "msl_6537",
        "book_name": " الطراز المرقوم للجمزوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد بهم في مقام الدعاء كما هنا أتباعه أو كل مؤمن وهو يعم أقاربه وغيرهم وجملة الجار والمجرور خبر مقدم وقولي الثنا مبتدأ مؤخر أي الذكر بالخير والوصف فيعم الصلاة والسلام وغيرهما من الله ومن خلقه والمراد اطلب من الله أن يزيد ثناؤه على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله كما ذكر أبياته أي عدد أبيات ( 1) ذا النظم لب أي عدد عدد حساب لفظة لب بالجمل فاللام بثلاثين والباء باثنين أي غير بيت التاريخ فالجملة ثلاثة وثلاثون واللب بضم اللام قلب الشيء وخلاصته وفيه تفاؤل بحسن هذا النظم ولهذا قلت فبادر واحفظن بنون التوكيد الخفيفة والأمر للترغيب ولأجل قولي فلحافظه أي لأن حافظه أو العامل بما فيه أرخت أي أتيت بلفظة تشتمل على تاريخ فقلت رضي الله عنه أي أبعده عن سخطه وقربه منه في دار رحمته ووافق عدده بالجمل الكبير أيضا سنة 201 واحد ومأتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام [ق206\/ب] وهو سنة تأليفه وقد ذكرت معنى التاريخ لغة ( 2) واصطلاحا ( 3) في غير هذا الكتاب. وهذا آخر ما يسره الله تعالى على هذا النظم وفيه كفاية لمن وفقه الله تعالى ووافق الفراغ من تأليفه ضحوة يوم الخميس المبارك لأربع وعشرين ليلة خلت من شهر الله المحرم سنة تاريخ النظم المذكور. اللهم اختم لنا ولوالدينا ولمشايخنا وأحبابنا بخاتمة السعادة والرضى والطف بنا عند القضاء واعف عنا ما مضى. وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين وعلينا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين والحمد لله رب العالمين آمين. بحمد الله حصل التمام وصلح الختام على يد فقير رحمة رب الناس عبده خليل النماس. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم   ( 1) - طريقة حسابية توضع فيها أحرف الهجاء العربية مقابلا أرقام بمعنى أن يأخذ الحرف الهجائي القيمة الحسابية للعدد الذي يقابله وفق جدول معلوم. يقوم حساب الجمل الذي يسمى أيضا حساب الأبجدية على الحروف الأبجدية وهي: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ. ومجموعها ثمانية وعشرون حرفا تسعة منها للآحاد وتسعة للعشرات وتسعة للمئات وحرف للألف. ( 2) قال الجوهري في quot;الصحاحquot;: quot; التاريخ: تعريف الوقت. والتوريخ مثله. وأرخت الكتاب بيوم كذا وورخته بمعنىquot;. ( 3) وأما علم التاريخ فهو علم يبحث فيه عن الزمان وأحواله وعن أحوال ما يتعلق به من حيث تعيين ذلك وتوقيتهquot;.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "169",
        "slug": " -msl_6537"
    },
    {
        "id": "31820",
        "book_id": "msl_3546",
        "book_name": " الطلاق تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيحكمون على الطلاق بالوقوع. وعلى البيت بالخراب وعلى الأولاد بالشتات لمجرد كلمة تخرج من الأب في ساعة انفعال كلمة يعرف معناها ولكنه لا يدرك - ساعتها - أبعادها كما أنني لست مع الذين لا يوقعون الطلاق الكامل الأركان المستوفى الشروط الصادر من عقل كامل لمجرد أنه في غير ساحة القضاء - كما يحدث في بعض البلاد. وأرجو الله أن يوفق المجتهدين من علماء الفقه والفقه المقارن أن يجتهدوا في هذه الأمور فإن الجموع البشرية الأن تختلف عنها منذ نصف قرن فكيف بأيام أئمتنا المجتهدين - رضي الله عنهم -. لقد قرأت كتابا يدرس في إحدى كليات الشريعة في بلد عربي لا يكاد مؤلفه يسمع كلمة (ط ل ق) حتى يوقع الطلاق. حتى قال بالحرف الواحد: لو قال: الحقي بأهلك وقع الطلاق لأنه كناية عن الطلاق. صحيح أنا لست من أهل الاجتهاد ولم أبلغ نصابهم. ولكنني زوج وأب وبشر قد ينفعل وقد يخطئ. والذي أؤمن به أن الطلاق كما أن الزواج عزيمة ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله (235 سورة البقرة) فالزواج عزيمة بحث عن الزوجة. وخطبة لها واتفاق مع وليها وصداق ثم زفاف. والطلاق عزيمة كذلك للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (226 سورة البقرة) فالطلاق عزيمة كذلك. أعني الطلاق الذي شرعه الله. وليس طلاق (الحشاشين والسفهاء) الذي يخالف شرع الله ويحسبونه على الإسلام. الطلاق عزيمة. لا بد أن يسبقه ما سبق(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "170",
        "slug": " -msl_3546"
    },
    {
        "id": "31850",
        "book_id": "msl_3546",
        "book_name": " الطلاق تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "امرأة أثبتت طبيا أنها احتفظت بنطفة زوجها الذي مات بعد ذلك واستعملت النطفة عندما تم علاجها فأتت بمولود بعد العام من موت الزوج. وكان الرأي الوسط لأحد العلماء قبول ثبوت النسب للطفل من أبيه الذي مات ولكنه لا يرث منه. سنة ثم نعتد بالأشهر الثلاثة علي الطلاق يقولون كثيرا: يلزمه الطلاق إن فعل كذا. وتقول العوام: علي الطلاق. هل هذه صيغة. للطلاق. أم صيغة للحلف واليمين أقول: من يرغب في الطلاق فصيغ الطلاق معروفة ولا داعي للبحث في كل كلمة يشم فيها رائحة الفرقة لنجعلها طلاقا. وما يطلقون عليه كلمة quot;طلاق كنايةquot; يجب على أئمتنا المجتهدين أن يعيدوا فيه النظر في عصرنا. فعمار البيت على مذهب مرجوح خير من خرابه على مذهب أو رأي راحج - كما سبق أن قلت وسوف أجمع الفتوى في هذا الموضوع من عدة صفحات من كتاب أعلام الموقعينquot; قال ابن قيم الجوزية: واختلفوا في اليمين بالطلاق أهو طلاق فيلزم أو هو يمين فلا يلزم وحكى رأي الإمام ابن تيمية بأنه حكى عن جماعة من العلماء الذين سمت همهم عن التقليد المحض إلى أوج النظر والاستدلال. وخلاصة قولهم: أن اليمين يختلف عن الطلاق وأن الإمام علي بن أبي طالب قال هذا ولم يخالفه أحد من الصحابة. فكان سكوتهم إجماعا. لا يلزم بها شيء. وروي عن شريح قاضي أمير المؤمنين علي مثل ذلك. وروي عن طاووس مثل ذلك. ونقل عن عكرمة - من التابعين أن رجلا قال لغلامه: إن لم أجلدك مائة سوط فامرأتي طالق. قال عكرمة: لا يجلد غلامه ولا تطلق زوجته. (117 أعلام الموقعين) وذكر ابن قيم الجوزية أن القفال أفتى: أن من قال: quot;الطلاق يلزمنيquot; لا يقع به طلاق وإن نواه.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "170",
        "slug": " -msl_3546"
    },
    {
        "id": "31874",
        "book_id": "msl_3546",
        "book_name": " الطلاق تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم",
        "title": "من تجاربي في فندق",
        "content": "وبعد: ما ذكرته في القصة السابقة هو رأي الأئمة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنبلي لأن الطلاق أمر شرعي ما شرعه الله إلا لحكمة والسكران لا يستطيع أن يتصرف بحكمة. فلا يقع طلاقه. وخالفهم الإمام الحنفي إذا كان السكر من شراب محذور أما إذا كان من أمر لا إثم فيه كالبنج لإجراء عملية جراحية فلا إثم فيه ولا يقع طلاقه. ومعلوم أن وقوع طلاق السكران يؤذي الزوجة بدون ذنب منها. روي البخاري عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: ليس لسكران ولا مجنون طلاق. والطلاق - في الإسلام - أمر عظيم فلا نبحث للناس عن كلمة نهدم بها البيت فقد قال عقبة بن عامر: لا يجوز طلاق الموسوسquot; رواه البخاري. من تجاربي في فندق كان النزيل quot;ع. م. ا. عquot; يقيم إقامة كاملة بالفندق وكان في سلوكه طيب لا يخالط أحدا وفوجئت برجوعه يوما في حالة سكر شديد - على غير عادته. والتف حوله عمال الفندق وبعض النزلاء الشباب يصفقون ورجل الأعمال يرقص!! حتى تطاول عليه أحد الشباب وأراد أن يسقط quot;البنطالquot; عنه واعتبروها سهرة سعيدة. وفي الصباح لقينى وألقى علي التحية. وتعمدت عدم الرد بصوت يسمعه ولما راجعني عرضت عليه الشريط المؤلم الذي سجلته له. كاد لا يصدقني لولا وضوح الصوت وضحك الشباب واستخفافهم به. إنه تاجر الذهب بوسط القاهرة. وهو صاحب اليد السخية على العمال وبعض النزلاء. كيف تجعله زجاجة الخمر في هذه المهانة إنها المرة الأخيرة يا شيخ محمود مرت سنوات أنهيت فيها دراستي الجامعية. وذهبت لزيارة أستاذي الدكتور كمال شلال بالفندق - عليه رحمات الله - وفاء لما كان يخصني به من خلاصات(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "170",
        "slug": " -msl_3546"
    },
    {
        "id": "31966",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبواب (الفتن) و (الملاحم) التي أخبر عنها صلى الله عليه وسلم في أحاديث أشراط الساعة وما كان وما يكون منها لا تزال تنتظر باحثا عالي الهمة دقيق النظر ثاقب الفهم راسخ القدم في العلوم الدينية بعامة والحديثية: رواية ودراية بخاصة عالي الكعب في التاريخ واسع الاطلاع على أحداثه ومجرياته صبورا دؤوبا في البحث والتنقيب والتمحيص سليم العقيدة حسن القصد فإنها من أدق العلوم وأوسعها بحثا وأكثرها تداخلا. وقد قام مجموعة من علمائنا -رحمهم الله- بواجبهم تجاه هذا الموضوع فيما مضى وأخذ المتأخرون شروحهم وكلامهم على الأحاديث وكأن عجلة الزمن توقفت وتعاملوا مع أحاديث الفتن بمعزل عما يعصف من (أمواج) بالأمة. والملاحظ بقوة ضعف الدراسات الحديثة الجادة حول هذا الموضوع ولعل هذا من مظاهر اشتداد الفتن وزاد الطين بلة خوض بعض الذين لا علم عندهم ولا دين لهم ( 1) في هذا الموضوع وظهر ذلك على شكل دراسات ذات عناوين براقة ( 2)  ومظاهر خلابة! هاجت على الأمة حديثا بسبب ما وقع أخيرا في (العراق) من اجتياحها الأول للكويت وما تبعه من حصار وحروب بعد ذلك في عصرنا الحالي. وكثير من هذه الدراسات فيها (ركض) وراء الأحداث وعجلة في إسقاط الأحاديث والآثار والنقول وفوضى في الاستدلال وخروج عن منهج العلماء في المعالجة بل زج بعض أصحابها نفسه في مضايق ظهر من   ( 1) نعم بعضهم كذلك وأحلف بالله -عز وجل- غير حانث أن واحدا منهم -ممن له مؤلفات اشتهرت أخيرا بشدة- يكذب ويخترع من رأسه أسماء لعشرات المخطوطات ينقل منها أكاذيبه وترهاته وبواطيله ولا وجود لها ألبتة في (الخارج)  ويعمي ويلعب و (يدور) على السذج من المساكين من عباد الله لابتزاز أموالهم وسيأتيك مزيد تفصيل لذلك والله الموعد. ( 2) لي وقفة مع جملة منها في آخر كتابنا (ص 632 وما بعد) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "31968",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسقيم منها وذكر صلتها بأشراط الساعة وربطها بما حصل وسيحصل من أحداث على أرضها وتلمس القواعد الكلية والنظرة المنهجية العلمية للسلف وكيفية فهمهم لأحاديث الفتن وعالجت من خلال ذلك: عملية إسقاط الفتن على الواقع وهل هذا مشروع أم ممنوع وبيان المحاذير التي فيه وذكرت نماذج مما يخص موضوع بحثنا (العراق) و (الفتنة) من كتب طارت أي مطار في سائر البلاد والأمصار. وتوجت ذلك بذكر الأسانيد من (دواوين السنة) والكلام على رواتها ( 1)  وفق قواعد أهل الصنعة الحديثية وأطلت النفس في الاستقصاء والبحث وذكر الطرق والشواهد وكلام الأئمة والمحدثين عليها -قديما وحديثا-: صحة وضعفا توجيها وشرحا وحاولت ربطها بسائر ما ورد في الباب على منهج أهل الحق والصواب. ولم أنس في دراستي هذه الآتي: أولا: تفنيد باطل من زعم أن (نجدا) الواردة في أحاديث (الفتن)  هي دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- وأكدت ذلك بما يظهر لكل ذي عينين أن هذه (دعوى) باطلة كاسدة وأن (دعوة) الشيخ الإمام هي الإسلام الصحيح المصفى وهي باقية خالدة رائجة على الرغم من أنوف الحاقدين المموهين. ثانيا: التعرض لما استجد من أحداث في العراق ( 2) . ثالثا: ذكر قواعد كلية منهجية مهمة في علم الحديث والتخريج مما له   ( 1) لعل ذلك عقدة الكتاب عند بعض القراء ولكن لا فائدة من الكتاب دون هذا العمل إذ الآثار هي جل مادة الكتاب وتخريجها وإثبات صحتها يحتاج إلى مثل هذا الجهد. ( 2) مما هو في دائرة (اليقين)  دون الوقوع في دائرة (الظن والتخمين)  والبعد عن العجلة في الإسقاط على وجه (مشين)  والله الهادي والواقي. وانظر: الآتي (رابعا) .(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "31970",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مصرح بضعفها أو وضعها بعبارات ظاهرة وأحكام لائحة. 2- ذكرت بعضها لشيوعها وذيوعها وشهرتها على الألسنة ولا سيما في وقت الفتن فالتحذير من (الشر) باب من أبواب (الخير) . 3- فيها مستند لبعض الخائضين في أحاديث الفتن فذكرتها من باب الرد عليهم أو قطعا لاستنادهم أو تزييفا لدليلهم. 4- همي في الكتاب الجمع والتقميش أولا ثم البحث والتفتيش ويذكر هذا النوع من باب الإحاطة والاستئناس ومن باب تكثير العساكر والجيوش ولما لها أثر في النفوس على منهج أهل العلم في التصنيف ولا سيما في مثل هذا الباب. هذه هي مادة الكتاب بإجمال: فإن أحسنت في عرضها وأفلحت في وضع الأدلة في نصابها وأصبت في الكلام على ضعفها وصحتها فمن فضل الله ذي الجلال وإن كانت الأخرى فمن نفسي ومن الشيطان وأستغفر الله ذا الكمال ودين الله بريء منه وأنا تائب عنه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وكتب أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان عمان - الأردن(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "31972",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن نافع به: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة ( 1)  فقال بيده نحو المشرق: الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان قالها مرتين أو ثلاثا. وفي لفظ له ولأحمد (2\/18) : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باب عائشة  وفي لفظ للبخاري في كتاب فرض الخمس (باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت إليهن) (رقم 3104) : قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال: هنا الفتنة -ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان . وهنالك ألفاظ عن نافع في الحديث لا بد من إيرادها لتعلقها بموضوع بحثنا ولأنها توضح المراد بلفظة (نجد) الواردة في رواية البخاري السابقة هي: ما أخرجه الطبراني في الكبير (12\/384 رقم 13422) من طريق إسماعيل بن مسعود: ثنا عبيد الله بن عبد الله بن عون عن أبيه عن نافع به. ولفظه: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك في يمننا فقالها مرارا فلما كان في الثالثة أو الرابعة قالوا: يا رسول الله! وفي عراقنا قال: إن بها الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان .     جويرية بنت أسماء أخرجه البخاري (3104) .  موسى بن عقبة أخرجه البزار في البحر الزخار (12\/74 رقم 5522 - بمراجعتي) .   صالح بن كيسان أخرجه -أيضا- البزار (رقم 5523 - بمراجعتي) .  عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أخرجه أبو عوانة -كما في إتحاف المهرة (8\/352 رقم 9541) - وروايته عن نافع مقرونة بسالم. وله عن نافع طرق أخرى في ألفاظها كلام سيأتي التنبيه عليها -إن شاء الله تعالى-. ( 1) قال شيخنا الألباني في السلسلة الصحيحة (5\/653) في هذه اللفظة: وهي شاذة عندي !!(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "31983",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه ابن أبي شيبة (12\/183 أو 6\/406 - ط. أخرى)  وأبو يعلى (2\/354 366 475 رقم 1893 1935 2309)  والطبراني في المعجم الأوسط (867)  وتمام في الفوائد (1547 - ترتيبه) من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر نحوه وفيه: قبل الشرق في ربيعة ومضر . وأخرجه أحمد (3\/332) من طريق أبي بشر عن سليمان عن جابر رفعه بلفظ:  ... وغلظ القلوب والجفاء في الفدادين في أهل المشرق . وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية وسليمان هو ابن قيس البصري وكلاهما ثقة إلا أن أبا بشر لم يسمع من سليمان. قاله البخاري فيما نقل عنه تلميذه الترمذي (3\/604)  وقال ابن حبان في الثقات (4\/309) : ولم يره أبو بشر . ووردت ألفاظ في حديث ابن عمر فيها كلام وورد عن غيره ما يؤكد ما قررناه من أن العراق تهيج منها الفتن ووقع التصريح فيها بذكر (العراق)  وأنها المعنية بما قدمناه في مطلع هذا المبحث من قوله صلى الله عليه وسلم عنها: هناك الزلازل والفتن  وهذا التفصيل والله المستعان لا رب سواه:  طرق في ألفاظها نكرة أولا: طريق أبي عبيد حاجب سليمان عن نافع عن ابن عمر. أخرج أبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر (ص 40\/رقم 69)  وأبو عبد الله القطان في حديثه (ق 59\/ب)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (1\/134-135) من طريق محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه حدثني أبو رزين عن أبي عبيد حاجب سليمان عن نافع به. ولفظه مثل لفظ توبة العنبري ( 1) عن نافع إلا أن في آخره:   ( 1) وقد تقدم قريبا.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32049",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلاف أشكالها وأنواعها فإذا ما طرح أمر ما على بساط البحث فلا بد أن يوزن بميزان الشرع فما وافق الشرع أيده وإلا رفضه كالثقة بالحكومة والقسم على تأييد الدستور ونحو ذلك!! وأما رجالات البرلمان! فلعلكم تعنون: ما موقف النواب الإسلاميين من رجالات البرلمان الآخرين فإن كان ذلك مرادكم فلا شك أنه يجب على المسلمين -نوابا وناخبين- أن يكونوا مع من كان منهم على الحق كما قال رب العالمين: وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] . وأما السؤال الخامس والسادس: فجوابهما يفهم مما تقدم من الأجوبة. ونضيف إلى ذلك أن لا يكون همكم -معشر الجبهة الإسلامية! - الوصول إلى الحكم قبل أن يصبح الشعب مهيئا لقبول الحكم بالإسلام ولا يكون ذلك إلا بفتح المعاهد والمدارس التي يتعلم فيها الشعب أحكام دينه على الوجه الصحيح ويربى على العمل بها ولا يكون فيهم اختلاف جذري ينشأ منه التحزب والتفرق كما هو الواقع الآن مع الأسف في الأفغان ولذلك قال ربنا في القرآن: ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون [الروم: 31-32]  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا إخوانا كما أمركم الله رواه مسلم. فعليكم إذن بالتصفية والتربية بالتأني فإن التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان  كما قال نبينا -عليه الصلاة والسلام ( 1) - ولذلك قيل: من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه ومن رأى العبرة بغيره فليعتبر فقد جرب بعض الإسلاميين من قبلكم في غير ما بلد إسلامي الدخول في البرلمان بقصد إقامة دولة الإسلام فلم يرجعوا من ذلك ولا بخفي حنين!   ( 1) حديث ثابت رواه أبو يعلى والبيهقي. انظر: الصحيحة برقم (1795) . (منه) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32077",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتثوير ويفر -وربما فر قبل الصلاة إن جاءت السلطات ( 1) - ويحاكم المستمعون ويؤخذون بجريرة ذاك المراهق ويعد هذا (جهادا) ! و (طاعة) لله ورسوله صلى الله عليه وسلم فوالله ما نعلم لهذا أثرا ولا مستندا! قال أبو عبيدة: معذرة لإخواني القراء على هذا الاستطراد ولولا حرصي على حقن دماء المسلمين بعامة والشباب السلفي بخاصة ما دونت هذه السطور وليس همي التفصيل في بيان أحكام الجهاد ( 2)  ولكن همي لفت نظرهم إلى ضرورة التفريق بين الجهاد المشروع وغيره وفي الجملة فالبحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم ( 3)  وقد قالوا كلمتهم وتكلموا على (الثورات) التي حلت في بعض بلاد المسلمين وكشفوا عن أسباب ذلك فها هو شيخنا الألباني -رحمه الله تعالى- يقول بعد تقريره لأهمية (التصفية) و (التربية) : إن ما يقع سواء في الجزائر أو في مصر ( 4)  هذا خلاف الإسلام لأن الإسلام يأمر بالتصفية والتربية ...  ( 5)  ويقول بعد كلام في جواب سؤال عن استخدام الثوار للمتفجرات التي تودي بحياة العشرات: جوابنا واضح جدا أن ما يقع في الجزائر وفي مصر وغيرهما هو سابق لأوانه أولا ومخالف لأحكام الشريعة غاية وأسلوبا ثانيا ( 6) .   ( 1) كما وقع كثيرا في الجزائر (المسكينة) ! ( 2) يسر الله لي تحقيق كتاب ابن المناصف الإنجاد في أحكام الجهاد  وهو كتاب سلفي يبين الأحكام التفصيلية لمسائل (الجهاد) بالأدلة. ( 3) منهاج السنة النبوية (4\/504) . ( 4) بسبب جماعات التكفير والهجرة وأفراخها! ( 5) من شريط مسجل يوم 29\/ جمادى الأولى\/ سنة1416هـ - الموافق 23\/10\/1995م وهو في (سلسلة الهدى والنور) (رقم 830\/أ) بعنوان: (من منهج الخوارج) . ( 6) من شريط مسجل يوم 29\/ جمادى الأولى\/ سنة1416هـ - الموافق (1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32107",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالسيف وبالخطيب الذي يدعو إليها وبالسيد فأما هذان فتبطحهما لوجوههما وأما السيد فتبحثه حتى تبلو ما عنده . وفي رواية: بالشريف  بدل: وبالسيد  وفيها: فأما الحاد النحرير فتصرعه وأما هذان فتبحثهما حتى تبلو ما عندهما . و (النحرير) : هو الفطن البصير بكل شيء ( 1)  وتوكل الفتنة به إن كان حادا غير حليم ولا أناة عنده يريد الخير بمجرد وقوفه ومعرفته له من غير اتباع منهج السلف وسنة الله -عز وجل- في التغيير ودون النظر إلى مآلات الأفعال وعواقب الأمور التي لا يجوز لأحد أن يستشرف الفتنة ولا يخوض فيها دون ذلك. وتشمل كذلك المعجبين به وبتقريراته وأطروحاته فيشاركون فيها بشرفهم وسيادتهم وبألسنتهم وخطبهم ومقالاتهم ومؤلفاتهم ونشراتهم وصحفهم وهيآتهم فتختبرهم الفتنة وتبلو ما عندهم فالخطيب والداعي لها أقرب منها من الشريف المعجب الذي بهرته الزخارف وغرته الشعارات ولعله إن تأمل وتحلم ونظر وفكر ودبر وقدر يخلص منها إن تداركته رحمة مولاه وخرج عن داعي هواه. والمثل الذي لا يزال شاخصا أمامنا وما زلنا نسمع دوي صوته ونكتوي بناره ولظاه: فتنة عظيمة عظيمة ما انعقد نوارها وثارت على المسلمين -كل المسلمين- من أقصى (الغرب) ( 2) بسبب شباب متحمس لا يحسن تقدير المصالح والمفاسد ولا يزنها بميزان العلماء ولا يقيم وزنا للضوابط المعتبرة عندهم فثار ثورة هوجاء ترتبت عليها نتائج خطيرة وارتفعت أصوات تتهم (الدعوة السلفية) ( 3) بما هي منها براء إذ هؤلاء الشباب   ( 1) كذا في النهاية (5\/28) . ( 2) سيأتيك وصف لفتن الغرب في أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم -. انظر: (ص 345 وما بعد) . ( 3) كان سبب ذلك: أن كثيرا من هذا الشباب -ولاسيما المتهمين بغزوتي نيويورك وواشنطن!! - من بلاد التوحيد فصارت التهمة متوجهة للسلفيين ولأهل السنة والجماعة!!(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32108",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يتبعوا منهج السلف في التغيير ولا اتكأوا على تقريرات الأعلام من علماء هذه الدعوة المباركة وإنما غرهم حماسهم ولم يعرفوا تقدير مكنتهم ولا استدراج عدوهم ولا ما يكاد لهم ولا واجب وقتهم فشاركوا فيها بتمرد وعلى منهج أهل الحماسات والخروج ( 1)  ودعت الحاجة إلى كشف حقيقة المشارب والمناهج والمدارس الفكرية العقدية التي تربى عليها هؤلاء المتمردون ( 2) . ومن الجدير بالذكر: إن هذه الحوادث جعلت بعض (الأسياد) و (الشرفاء) ( 3)  وبعض (الخطباء) ونحوهم ممن لهم قبول عند (النحارير الحادين) ( 4) يعيدون النظر في مواقفهم لأنها بحثتهم وبلوتهم وبطحت آخرين على وجوههم وعمد بعض ( 5) من انكشفت له العواقب الوخيمة لأعمال هؤلاء إلى استنكار ما يجري فنشر في مواقع كثيرة على شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) بيانا أفصح عن رأيه وموقفه من صنيع هؤلاء وكان صريحا جريئا -بحق- في توجيهه النقد تكشف عن إدراك تام عن خطورة الموقف وابتدأ الحديث عن المجاهدين بأفغانستان ثم توجه إلى بقاياهم -بعد سقوط حركة (طالبان) ( 6) وظهور (دولة بني علمان) -والله   ( 1) لا يبعد عندي أنها من (المهيجات) العراقية! الواردة في الأحاديث النبوية المتقدمة وعلى أية حال فقد انكشفت وكان على إثرها غزو العراق واحتلاله في أبشع وأشنع ما طرق السمع ورأى النظر من (فتن) وسفك دماء ودمار بلدان. ( 2) وقامت جهود في توضيح ذلك من خلال البحوث والندوات وجرى الحديث في وسائل الإعلام وظهرت الحقيقة جلية في بيان حقيقة هؤلاء وأن أعمالهم لا صلة لها بمنهج السلف في التغيير وما زال الأمر بحاجة إلى المزيد والمزيد من البيان والتأكيد. ( 3) المذكورون في أثر حذيفة السابق. ( 4) المذكورون في أثر حذيفة السابق. ( 5) هو الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي -سدده الله ووفقه لمرضاته وحفظه-. ( 6) ظهرت عنهم دراسة بعنوان: حركة الطالبان وحصان طروادة لعدنان محمد عبد الرزاق قبل الأحداث الجسام وذلك سنة 1417هـ -1996م توقع فيها ما حصل بعد (1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32135",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وقال في تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق (ص 26-27) عقب تخريجه: فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من نجد في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الاسم وإنما هو العراق وبذلك فسره الإمام الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني وتجد كلامهما في ذلك في شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للحافظ. وقد تحقق ما أنبأ به -عليه السلام- فإن كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق كالقتال بين سيدنا علي ومعاوية وبين علي والخوارج وبين علي وعائشة وغيرها مما هو مذكور في كتب التاريخ فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته . فصل العراق والفتنة وإبليس وردت مجموعة من الآثار فيها ذكر للفتنة في العراق وسأعمل على بثها في أماكنها من مبحثنا هذا ( 1)  والذي يهمني منها هنا ذكر ما يشهد للأحاديث بوقوع مجمل الفتن الجسام والبدع العظام وأن ذلك كائن لا محالة في العراق وأن الفتن التي تصف بالأمة وتموج موج البحر فيها وتلطم المسلمين في سائر أرجاء المعمورة وتبقى لها آثار جلية في حياتهم بعد انحسار أمواجها إنما مبعثها من العراق ذلك أن الشيطان تمكن منها واستقر فيها وعبر بعض السلف عن ذلك بقولهم: (قضى قضاءه) منها وورد في بعض الأحاديث أنه (باض وفرخ) في أهلها! وفي صحتها كلام وهذا هو   ( 1) تراها مجموعة في فهرس خاص في (آخر الكتاب) -إن شاء الله تعالى-.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32152",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك في تحديد (عبد الله الفهري) . ثم نظرت في الجامع ( 1) لابن وهب فلم أظفر بالحديث فيه ولا يوجد في سلسلة رواته ما يسعف على تعيينه. ثم نظرت في النسخة الخطية من تاريخ دمشق (1\/ق288 - الظاهرية)  ففيه -كما في المطبوع- بالسند إلى (ابن لهيعة عن عبد الله الفهري ابن (كذا في المخطوط) سهيل ... )  وقال عقبه: خالفه أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المصري عن ابن لهيعة فقال: عن (عياش بن عباس)  بدل: (عبد الله الفهري)  انتهى. إذن (عبد الله الفهري) من تخاليط الرواة ( 2)  فالبحث عنه عبث وجهد ضائع والطريق المحفوظة هي الطريق السابقة فقد جوده ابن بكير وأبو الأسود عن ابن لهيعة وإسنادها يحتج به في الشواهد كما في روايتنا هذه. ولم يعزه السيوطي في الجامع الكبير (14\/250 رقم 38605 - ترتيبه الكنز ) إلا لابن عساكر!   ( 1) طبع في ليدن قديما ثم ظهر في جلدين عن دار ابن الجوزي في نشرة غير جيدة وفهارسها سقيمة ولكتابه هذا ثلاث نسخ خطية في المكتبة العتيقة بالقيروان لم ينشر الكتاب عنها بعد وهي نفيسة جدا بخط عبد الله بن مسرور بن أبي هاشم التجيبي (ت 346هـ) تحوي على تفسير القرآن الكريم وفيها أجزاء مبتورة أخرى تحتوي على أبواب أخرى من هذا الجامع  كلها برواية سحنون بن سعيد عن ابن وهب يسر الله لها من يخرجها إلى عالم النور في أقرب وقت وعلى أحسن حال وفي أجمل حلة وأزهاها وما ذلك على الله بعزيز. ( 2) هنالك جماعة من الرواة خلط الناس في أسمائهم بل لعله لا وجود -ألبتة- لبعضهم وإنما خصوا وسموا بسبب سوء فهم لبعض النصوص أو عدم معرفة منهج أهل العلم في مؤلفاتهم ونبه على هذا ابن حجر في تعجيل المنفعة في مواطن من كتابه وتعقب الحسيني في الإكمال كثيرا والهيثمي في المجمع قليلا وكشف عن أسماء ذكروها لا وجود لها عند التحقيق فتنبه لهذا.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32153",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن بدران في تهذيب تاريخ دمشق (1\/187) : لم أجد من خرجه في كتب الحديث المعتبرة إلا ابن عساكر وقد كشفت عنه في الجامع الكبير للسيوطي فرأيته لم يخرجه إلا عن ابن عساكر وهو حديث ضعيف الإسناد . فصل في ألفاظ الحديث أعتني هنا بألفاظ هذا الحديث من طريق زهير بن معاوية وأما الطرق الأخرى فستأتي في مبحث خاص -إن شاء الله تعالى- فأقول: تكاد تطبق دواوين السنة التي خرجت هذا الحديث على اللفظ الذي سقته وهو لفظ مسلم. إلا أن ابن عساكر في تاريخ دمشق (2\/210) أورده من ثلاثة طرق عن أبي القاسم البغوي وفيه: مدها ( 1) -وهو المثبت في طبعتي مسند علي ابن الجعد - وقال: الصواب: مديها قال القشيري -وهو: شيخه أبو المظفر-: لفظهما سواء . وعند ابن عدي: مدها -أيضا- ومنعت مصر إردبها  دون: ودينارها  وهو من طريق سعيد بن حفص النفيلي عن زهير. وفي مطبوع مسند أحمد : مدها -أيضا- وكذا في طبعة شاكر له (13\/291 رقم 7555)  ووقع على الصواب مديها في (13\/12 رقم   ( 1) وكذا وقع في كثير من الكتب غير الحديثية مثل: مجموع فتاوى ابن تيمية (28\/662 و29\/206)  وكذلك وقع في صحيح الجامع الصغير (2\/1125 رقم 6623) مع ملاحظة أنه ليس في أصل الجامع الصغير  وإنما هو في زياداته للنبهاني.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32294",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصححه شيخنا الألباني في صحيح سنن أبي داود (4307) و مشكاة المصابيح (3\/1496 رقم 5433) . واعترض على هذا التصحيح بشك موسى الحناط في شيخه! قال المنذري في مختصر سنن أبي داود (6\/170) : لم يجزم الراوي به قال: لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس  وأعله به المعلمي اليماني في تعليقه على الفوائد المجموعة ( 1)  وزاد: وهذا إذا انضم إلى كون المتن منكرا !! وسبقت الإجابة على النكرة أما الشك فليس بعلة وأجاب على ذلك ابن حجر في أجوبته عن أحاديث المصابيح (3\/1787 - المشكاة ) (الحديث الخامس عشر)  قال عقب إيراده بسنده ومتنه: ورجاله ثقات ليس فيه إلا قول أنس: لا أعلمه إلا عن موسى بن أنس ولا يلزم من شكه في شيخه الذي حدثه به أن يكون شيخه فيه ضعيفا فضلا عن أن يكون كذابا وتفرد به والواقع [أنه] لم ينفرد به بل أخرج أبو داود -أيضا- لأصله شاهدا بسند صحيح من حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 2) . قال أبو عبيدة: لم أظفر بحديث سفينة عند أبي داود ولا غيره مع طول بحث وكثرة فتش ثم وجدت بعض الباحثين ( 3) المعاصرين يقول في كتابه النقد الصريح لأجوبة الحافظ ابن حجر من أحاديث المصابيح (ص 88-89)  وأورد طريق النضر بن حفص الآتية ثم قال: وأما الشاهد الذي ذكره الحافظ ابن حجر في أجوبته من حديث سفينة فلم أقف عليه عند أبي داود ولا عند غيره ولم أجد له ذكرا في (مسند سفينة) من تحفة الأشراف للحافظ المزي وإنما له شاهد حسن من حديث أبي بكرة ...  وساق ما   ( 1) (ص 434) هامش (1) . ( 2) وهو مثبت في هداية الرواة (5\/111-112) وفيه عن حديثنا: إسناده صحيح . ( 3) هو الأخ عمرو عبد المنعم -حفظه الله تعالى-.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32297",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجموعة (ص 434 رقم 13) . وله شواهد بمعان مقاربة من المرفوع والموقوف أورد منها السيوطي ( 1) وتبعه ابن عراق ( 2) ثلاثة: واحد مرفوع واثنان موقوفان وهذا البيان ( 3) : أولا: أخرج الطبراني في الأوسط (6\/167 رقم 6095 - ط. الحرمين)    ( 1) في اللآلئ المصنوعة (2\/468-469) . ( 2) في تنزيه الشريعة (2\/51 رقم 15) . ( 3) مع التنويه إلى زياداتنا في مصادر التخريج على ما ذكراه -رحمهما الله- ووجدت شاهدا مرفوعا رابعا عن علي -رضي الله عنه- أشار إليه ياقوت في معجم البلدان (1\/436)  ثم ظفرت به بعد بحث عند ابن قتيبة في عيون الأخبار (1\/315-316) -ولم يعزه يوسف أوزبك في مسند علي (2\/569) إلا له- قال: حدثني محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن ميمون الحراني عن عوف بن أبي جميلة عن الحسن البصري قال: لما قدم علي -رضي الله عنه- البصرة ارتقى على منبرها فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أهل البصرة يا بقايا ثمود ويا جند المرأة [يعني بالمرأة: عائشة] . ويا أتباع البهيمة [يعني بالبهيمة: الجمل الذي ركبته عائشة وبه سمي هذا اليوم وهو معروف مشهور]  رغا فاتبعتم وعقر فانهزمتم أما إني لا أقول رغبة فيكم ولا رهبة منكم غير أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: تفتح أرض يقال لها البصرة أقوم الأرضين قبلة قارئها أقرأ الناس وعابدها أعبد الناس وعالمها أعلم الناس ومتصدقها أعظم الناس صدقة وتاجرها أعظم الناس تجارة منها إلى قرية يقال لها الأبلة [بلدة قديمة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة ويبعد عنها أربعة فراسخ وإليها ينسب نهر الأبلة الذي هو أحد متنزهات الدنيا الأربعة وهي من جنات الدنيا. انظر: وفيات الأعيان (1\/418 425)  و معجم البلدان  و نهاية الأرب (9\/179) ] أربعة فراسخ يستشهد عند مسجد جامعها أربعون ألفا الشهيد منهم يومئذ كالشهيد معي يوم بدر .  وإسناده المذكور هكذا وقع في طبعتي عيون الأخبار  والذي يروي عن عوف خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسطي وهو غير المذكور هنا. وأما يزيد بن خالد فشيخ لبقية مجهول. ولعل صواب الإسناد: (عن عبد الله بن ميمون)  وترجم في الميزان (2\/512) لاثنين أحدهما مجهول والآخر متروك فالإسناد لم يصح.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32328",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قتلوهم فلم يسلم منهم إلا النادر واحترق الجامع ومن فيه ( 1) . قال البرزنجي في الإشاعة (ص 87 - ط. دار الهجرة) : وفي أيام المعتمد في سنة ست وستين ومئتين دخلت الزنج البصرة وأعمالها وخربوها وبذلوا السيف وسبوا وهم من الخوارج الذين قتلهم أمير المؤمنين علي وأعقب ذلك الوباء العظيم فمات خلق كثير لا يحصون ثم أعقبه هزات وزلازل فمات تحت الردم ألوف من الناس واستمر القتال مع الزنج إلى سنة سبعين. قال الصولي: إنه قتل من المسلمين ألف ألف وخمس مئة آدمي وقتل في يوم واحد بالبصرة ثلاث مئة ألف وكان له منبر في بلده يصعد عليه يسب عثمان وعليا ومعاوية وطلحة والزبير وعائشة وكان ينادي على المرأة العلوية في عسكره بدرهمين وثلاثة وكان عند الواحد منهم العشرين من العلويات يستخدمهن فقتل اللعين رئيس الزنج سنة سبعين وكان اسمه يهبود وكان يدعي أنه أرسل إلى الخلق فرد الرسالة وإنه مطلع على المغيبات ووقع في زمنه غلاء مفرط بالحجاز والعراق وبلغ كر الحنطة ببغداد بمئة وخمسين دينارا والكر ستة أحمال الحمير والبغال واثنا عشر وسقا وفي أيامه انبثق في نهر عيسى بثق فجاء الماء إلى الكرخ فهدم سبعة آلاف درهم وفي زمنه ظهرت القرامطة بالكوفة وهم نوع من الملاحدة وهم الباطنية يدعون أنه لا   ( 1) انظر تفصيل ذلك في: تاريخ ابن جرير (9\/476 وما بعد)  البداية والنهاية (11\/28)  ولشيلمة أخبار صاحب الزنج ووقائعه  وللوشاء أخبار صاحب الزنج . ذكرهما ياقوت في معجم الأدباء -على الترتيب- (6\/494 278) . وللمستشرق تيودور نولدكه بحث مفصل عن ثورة الزنج وكذلك ألف الدكتور فيصل الساحر ثورة الزنج  وفي أكثر من ثلثه تفاصيل مجريات الحروب ومراحلها وهو مطبوع ببغداد سنة 1954م ووقفت -أيضا- على كتاب ثورة الزنج وقائدها علي بن محمد لأحمد علبي مطبوع في بيروت سنة 1961م.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32390",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما (كرمان) فهو إقليم في الجنوب الشرقي من إيران -أيضا- ( 1)  بين خراسان وبحر الهند ( 2) . قال ابن العراقي بعد كلامه المسهب على (خوز) و (كرمان) وصفات هؤلاء القوم المذكورة في الحديث قال: هذه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم: صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها وقاتلهم المسلمون مرات فإلى الله عاقبة الأمور ( 3) . قلت: هم غير (الترك)  كما قدمناه بدلائله ونحن أحق من ابن حجر بقوله ( 4) : وقد ظهر مصداق هذا الخبر  وعجلة الزمان لا تقف والقصور في زماننا في تتبع وفهم أحاديث أشراط الساعة لائح وهو من بابة هجران العلم فشأنه كشأن بحث (النوازل) في الفقه وكشأن (التجويد) في تحقيق (تراثنا) التليد وغيره من ضروب وألوان العلم المفيد. والذي يلاحظ بقوة: أن أشراط الساعة لا تقبل القياس وهي أخبار لا مجال لإعمال الرأي فيها والعجلة في إنزالها في غير محالها أو التكهن بها قبل وقتها يخرجها عن ظاهرها ولا داعي لذلك كله.   ( 1) انظر تعريفا مسهبا بخططه وتاريخه في: بلدان الخلافة الشرقية (ص 17 39 337-359) . ( 2) إرشاد الساري (6\/48) . وزاد الكرماني في شرحه على البخاري (14\/162) : وبين عراق العجم وسجستان . وانظر: معجم البلدان (4\/454)  معجم ما استعجم (3\/1125)  هدي الساري (ص 178-179)  لوامع العقول (5\/59) . ( 3) طرح التثريب (7\/224) . ( 4) في فتح الباري (6\/609)  وعنه القسطلاني في إرشاد الساري (6\/49) .(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32466",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرج نعيم بن حماد في الفتن (1\/304-305 رقم 885) -ومن طريقه الطبراني ( 1) وعنه أبو نعيم ( 2) وعنه الخطيب في تاريخ بغداد (1\/39 - ط. القديمة أو 1\/339-340 - ط. دار الغرب) - قال: حدثنا أبو عمر ... -صاحب لنا من أهل البصرة- عن ابن لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت عن أبيه عن الحارث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا عبر السفياني الفرات وبلغ موضعا يقال له: عاقر قوفا محا الله الإيمان من قلبه فيقتل بها إلى نهر يقال له الدجيل سبعين ألفا متقلدين سيوفا محلاة وما سواهم أكثر منهم فيظهرون على بيت الذهب فيقتلون المقاتلة والأبطال ويبقرون بطون النساء يقولون لعلها حبلى بغلام وتستغيث نسوة من قريش على شاطئ دجلة ( 3) إلى المارة من أهل السفن يطلبن إليهم أن يحملوهن حتى يلقوهن إلى الناس فلا يحملوهن بغضا ببني ( 4) هاشم فلا تبغضوا بني    أهلها فقال: ما اسم هذه القرية قال: قطربل. فقال علي -رضي الله عنه- لأصحابه: ارحلوا. وسار عنها فزعا حتى نزل المسيلحين وقال لأصحابه: ضعوا أسلحتكم وأمتعتكم فقد نجوتم من البلاء -إن شاء الله-. ثم أنشأ يحدثنا عنها فقال: يا لها من قرية! ما يجمع الله فيها وعلى ما يفترقون. ثم حانت منه نظرة إلى قرية فيها تل عظيم فقال: والذي نفسي في يده لتكونن تحت هذا التل وقعة صلمية يحدث عنها كل ناج من القتل آية ذلك: إذا شققت فيها الأنهار وبنيت القصور وشيدت الدور وكثر الفجور ولم يتناها أهلها عن منكر فهنالك تحل بهم البلية لما ارتكبوا من الخطيئة . وهذا الحديث لم أظفر به على كثرة بحث وطول فتش ولا وجود له في مسند علي بن أبي طالب ليوسف أوزبك. وأطال الهمداني بعد ذلك في ذكر أقوال من ذم بغداد فراجع كلامه. ( 1) لم أقف عليه في مطبوع معاجمه الثلاثة ولا في كتبه الأخرى المطبوعة. ( 2) لم أقف عليه في الحلية  ولا في فهارسها  ولا في ترتيبها  ونظرت فيما أعلم من مطبوع كتبه فلم أفز به وأبو نعيم مكثر جدا والذي لم يطبع له كثير بينته -ولله الحمد- في تقديمي لتحقيق جزئه في طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسما . ( 3) عند نعيم: شط الدجلة . ( 4) عند نعيم: لبني .(2\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32469",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيالية وتسابق الكذابون في التزود عليه وله -عندهم- في بغداد أحداث ومجريات ومما هو على شرطنا ( 1) في هذا الباب: ما أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (1\/39-40 - ط. القديمة أو 1\/340-341 - ط. الغرب)  قال: أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى البزاز ( 2)  قال: أنبأنا علي بن   ( 1) ذكرته هنا تعجبا -على حد قول الحاكم في مستدركه - لا مثبتا ولكثرة إشاعة هذا الخبر ونحوه في المجالس من قبل المعتنين بتتبعها دون فحصها والتثبت منها وأي خير في حديث ترويه وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه واختلط صحيحه بواهيه! ( 2) في مطبوع تاريخ بغداد : البزار بالراء المهملة. وفي ترجمته في تاريخ بغداد : البزاز بالزاي المعجمة في الموضعين معا وهو الصواب.(2\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32502",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونستفيد من هذا الأثر أمورا هي: أولا: حسر الفرات عن جبل من ذهب فتنة. ثانيا: أن المراد بالذهب المعدن ففيه: فذكر معدن الذهب  وجعله كناية عن النفط أو غيره -كما يقول العقلانيون- فهذا إخراج للفظ عن معناه وحصره في وقت معين لم يقم عليه دليل وفيه عدم مراعاة لفهم المخاطبين عند سماعهم له ( 1) . ثالثا: أن فتنة حسر الفرات تدخل في عموم الهرج الوارد في الأحاديث الكثيرة في الصحيحين ( 2)  وغيرهما. خامسا: إن هذه الفتنة من إرهاصات خروج المهدي آخر الزمان وصرح بذلك علي -رضي الله عنه- لما قال: ثم يخرج رجل من عترة النبي صلى الله عليه وسلم يصلح الله على يديه أمرهم . قال البرزنجي في الإشاعة (ص 91) عند كلامه على (العلامات التي يعرف بها المهدي) : وأما الأمارات الدالة على خروجه فمنها: أنه ينشق الفرات فينحسر عن جبل من ذهب  وكرره بعده بورقة وزاد: فإذا سمع به الناس ساروا إليه واجتمع ثلاثة كلهم ابن خليفة يقتتلون عنده ثم لا يصير إلى واحد منهم ...  . قلت: يدل على ذلك حديث ثوبان -رضي الله عنه- مرفوعا وهو: ما أخرجه ابن ماجه في السنن (4084)  والبيهقي في الدلائل (6\/ 515)  وأبو عمرو الداني في الفتن (5\/1032 رقم 548) من طريق عبد الرزاق والحاكم في المستدرك (4\/463-464) من طريق الحسين بن   ( 1) سيأتي مزيد بيان وبحث لهذا الموضوع. ( 2) انظر: صحيح البخاري (الأرقام 85 1036 1412 3608 3609 4635 4636 6037 6506 6935 7061 7115 7121)  و صحيح مسلم (رقم 157) .(2\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32542",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم ديارهم وأموالهم ولأنه لا خلاف أنهم لو استهلكوه ثم أسلموا لم يضمنوه ولو أتلفه مسلم على صاحبه للزمه غرمه فدل ذلك على ثبوت شبهة الملك المشترك ( 1) . قلت: ورجح المحققون من العلماء مذهب الشافعية والحنابلة ويدل عليه ما أخرج مسلم في صحيحه (رقم 1641)  وأحمد في مسنده (4\/430) -والمذكور لفظه- وغيرهما: عن عمران بن حصين قال: كانت العضباء لرجل من بني عقيل وكانت من سوابق الحاج فأسر الرجل وأخذت العضباء فحبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم لرحله ثم إن المشركين أغاروا على سرح المدينة وكانت العضباء فيه وأسروا امرأة من المسلمين فكانوا إذا نزلوا أراحوا إبلهم بأفنيتهم فقامت المرأة ذات ليلة بعدما ناموا فجعلت كلما أتت على بعير رغا حتى أتت على العضباء فأتت على ناقة ذلول فركبتها ثم وجهتها قبل المدينة ونذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة وقيل: ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بنذرها أو أتته فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس ما جزتها إن الله أنجاها عليها لتنحرنها . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم . فلو ملكها المشركون ما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطل نذرها وقد بحث هذه المسألة أستاذنا فتحي الدريني وردها على أصولها وبينها أحسن بيان قال -حفظه الله ( 2) -: ولخطورة هذه المسألة وأهميتها البالغة في كل من العلاقات الدولية والقانون الدولي العام لا بد أن نقرر ما هو الحق فيها مؤيدا بالأدلة وبروح التشريع الإسلامي.   ( 1) الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/422 - بتحقيقي) . ( 2) في كتابه المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي (1\/289-291) .(2\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32560",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إهمالها في دراسة الفتن: (الآثار) و (المقطوعات) ( 1)  فإن فيها المفزع لتوضيح المبهم وتعيين المجمل والتوفيق بين ما ظاهره التعارض ووجدت هذا الأمر واضحا جليا في كتابي هذا وفي ظني وتقديري أن (عقدة) البحث في هذا الباب هو الجمع المستقصي الذي فيه الاستيعاب لهذه الآثار فإنها مشتتة في بطون الدواوين على تنوعها: السنن المصنفات المسانيد المعاجم المشيخات الأجزاء الحديثية فضلا عن الكتب الخاصة بالفتن. فصل في محاذير قراءة أحاديث الفتن لإسقاطها على الواقع عشرون ( 2) : من الزلات -بل الخطيآت- قراءة أحاديث الفتن لإسقاطها على الواقع وفي هذا محاذير كثيرة من أهمها: أولا: عدم البحث عن صحتها وقبولها على عواهنها وإن كانت موضوعة أو واهية. ثانيا: تحريف معانيها وإخراجها عن مراد المتكلم بها من خلال معاناة وضغوط الواقع على الباحث فيها أو القارئ لها ( 3)  بحيث يأخذها أخذا أوليا بمعزل عن سائر ما ورد في الباب أو يستنبط منها أشياء على غير قواعد أهل   ( 1) انظر: (خامسا) من (الفائدة: عشرون) . ( 2) من (فوائد حديث: منعت العراق ...  )  وتظهر هذه الفائدة من خلال ما زيفناه من توجيهات بعضهم وشروحاتهم عليه وختمت بهذه الفائدة لأهميتها في هذا الزمان وستأتيك دراسة عن (ظاهرة الإسقاط) على وجه حسن مفيد -إن شاء الله تعالى-. ( 3) وتلقي هذه الأخبار يختلف باختلاف مكنة الناظر فيها وما عنده من قناعات سابقة وأشهر مثل على ذلك: أثر نزول قوله -تعالى-: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا على يهود من جهة وعلى أبي الدحداح من جهة أخرى فالحروف والكلمات والمعاني التي سمعها الفريقان هي هي واختلف أثرها على كل منهما على وجهين متناقضين والفرق بينهما شاسع ما له من دافع!(2\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32567",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الساعة وفرق بين أن نطلب التعرف على وقتها والوقوف على حينها وبين أن نتلمس صفاتها وأحوالها كما صرح بذلك ابن تيمية ( 1) . ولم هذا السؤال إن الغاية التي يبحثون عنها أو يراد الوصول إليها مساومة عجيبة هي تحديد موقفهم من الإسلام بناء على هذا اللون من التأويل ومن ثم قال الشوكاني: فانظر ما بلغت إليه أفهامهم من هذا الأمر المختص بهم من عدد الحروف مع كونه ليس من لغة العرب في شيء وتأمل أي موضع أحق بالبيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الموضع فإن هؤلاء الملاعين قد جعلوا ما فهموه عند سماع ألم. ذلك الكتاب من ذلك العدد موجبا للتثبيط عن الإجابة له والدخول في شريعته فلو كان لذلك معنى يعقل ومدلول يفهم لدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ظنوه بادئ بدء حتى لا يتأثر عنه ما جاءوا به من التشكيك على من معهم ( 2) . ومثل هذا تماما -ولا يختلف عنه ألبتة- الاستدلال بعدد الحروف في النصوص على أمور غيبية كخرافة الاستدلال ببعض الآيات ( 3) على ما جرى في (أمريكا) من أحداث 11\/9\/سنة 2001م الذي كان له أثر ظاهر في مجرى الأحداث فيما بعد ولا سيما على (أفغانستان) و (العراق) . وهذه كذبة لها قرون -كما يقولون- فالتوقيت الميلادي لا اعتبار له في   ( 1) الإكليل في المتشابه والتأويل (ص 16) . ( 2) فتح القدير (1\/20) . ( 3) هي آية رقم (109) من سورة التوبة فزعم الخراصون -لا رحم الله فيهم مغرز إبرة- أن الآية من السورة -وهي في الجزء\/الحادي عشر من القرآن الكريم ورقم السورة (9) - قالوا: اليوم الذي وقعت فيه بعدد الجزء الذي فيه السورة ورقم السورة هو رقم الشهر الذي وقعت فيه الحادثة وعدد الأحرف بزعمهم من بداية السورة إلى قوله: فانهار به (2001) حرفا وهو السنة الذي وقعت فيه الحداثة واسم الشارع بزعمهم (جورف هار)  وأشار إليه بقوله: على شفا جرف هار  ورقم الآية بعدد طوابق المبنى الذي انهار وهو (109) طوابق!!(2\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32568",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرعنا والعد المزعوم كذب فعدد الحروف ليس هو المزعوم في النظرية ولا أدري لمصلحة من تروج هذه المعلومات الخاطئة! والعجب من جرأة بعضهم لما يؤيد مثل هذا اللون من الخرافة ويطعن في كتب التفسير: إن كتب التفسير كتب تقليدية ولا تفي بمتطلبات العصر ( 1) !! ولماذا هذه الطلاسم والألغاز والأسرار وهل فهمها على هذا النحو أحد من أهل العلم والديانة ممن هم قبلنا! أفلا يسعنا ما وسعهم لنصل إلى ما وصلوا إليه وليجتمع لنا خيرا الدنيا والآخرة! فالمنهج القرآني ( 2) مع الأحداث لا يهتم بمثل هذا ولا بما هو فوقه من تعيين الأماكن والبلدان وتسمية الأشخاص وبيان ألوانهم وأنسابهم وإنما هذا من شغل أصحاب الأكاذيب والأراجيف ومن في قلوبهم شك أو في عقولهم خلل أو لهم مآرب مشبوهة ( 3)  فتركوا ما هو يقين وأخذوا يبحثون بظن وتخمين بطريقة غير مسلوكة ولا معروفة لا عند الصحابة ولا التابعين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين. وعجبي لا ينتهي من هؤلاء إذ أنهم يتلاعبون بعقول الناس فمثلا صاحب كتاب عجيبة تسعة عشر ( 4) حسب حسابات معينة فضرب تارة وقسم أخرى وجمع ثالثة وخرج بأن دولة يهود ستزول سنة (2022م) !! ولو فعل غيره فعلته وأبدل هذه العمليات لخرجت معه نتائج أخرى وهكذا الظنون والتخرصات فإنها لا أصل لها ولا قواعد وهذا الذي نعيبه على من   ( 1) إعجاز النظام القرآني (ص 14) للواء أحمد عبد الوهاب. ( 2) من الأمور المهمة التي ينبغي التنبيه عليها أن الإعجاز العددي قد أغفل القراءات القرآنية فضلا عن عدم وجود قواعد مطردة لعدهم ويكفي هذا لنسف ما هم عليه. ( 3) كالبهائيين وغيرهم من الباطنيين. ( 4) وهو بسام جرار. وانظر مناقشته في: الإعجاز العددي بين الحقيقة والوهم (ص 56-62) .(2\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32571",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتفرع على هذا مما له صلة بموضوع كتابنا ما يذكره غير المنضبطين بقواعد العلماء في الاستدلال والاستنباط من تحريف للأسماء الواردة في الأخبار -وجلها واهية غير ثابتة- بإسقاطات على شخصيات معاصرة ( 1)  فلا هم على الصحيح اقتصروا ولا قواعد العلماء اعتمدوا وإنما قرأوا الأخبار بعقلية فيها قناعات سابقة وعملوا على تنزيل الأحاديث على أحداث متخيلة متصورة وتمحوروا حولها وبحثوا عن استدلالات لها على أي وجه كان ومن أي مصدر وأظهروا ذلك بلبوس أحاديث الملاحم والفتن فلو بقيت على تنبآت أصحابها من غير أهل الديانة لكان لها شأن آخر ومعالجة بطريقة أخرى ولكن إلى الله المشتكى ويا مقلب القلوب والعقول ثبت قلوبنا وعقولنا على دينك. خامسا: ومن زلات قراءة أحاديث الفتن لإسقاطها على الواقع أمور خطيرة تؤثر بقوة على حجية المصادر التي ينبغي أن تؤخذ منها وأن يوضع كل في محله ودرجته من حيث قوة الاحتجاج فالذي نلاحظه بقوة في الآونة الأخيرة ( 2) الاعتماد الكلي والأخذ التسليمي بما في كتب أهل الكتاب وإشغال الناس بذلك وكأنه أمر قطعي! وله عندهم من ظاهر صنيعهم قوة ما في القرآن الكريم وصحيح السنة! بل أصبحت الأخبار المأخوذة من هذه الكتب هي السائدة في المجالس العامة وتتناقلها الألسنة وأصبحت    حسين و التفسير والمفسرون (2\/235 وما بعد) لمحمد حسين الذهبي وأورد ابن تيمية في مجموع الفتاوى (5\/550-551 و13\/236-238 و359 وما بعدها) مجموعة منها ونقضها وكذلك فعل قبله ابن حزم في الإحكام (3\/40)  وابن قتيبة في اختلاف الحديث (1\/217-218)  وهكذا صنع بعده الشاطبي في الاعتصام (1\/322) و الموافقات (4\/233 وما بعد) . ( 1) كما فعل صاحب كتاب هرمجدون !! وستأتيك نقولات عنه. ( 2) خصوصا لما نشر كتاب هرمجدون  وهو مليء بالخرافات والتجاوزات العلمية والحقائق المغلوطة والجرأة على التكهن بالغيب من غير عدة ولا بحث بل عرضت مادته بأسلوب صحفي أو قصصي أو إخباري للتشويق والله المستعان على بواطيل أهل الزمان.(2\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32576",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أنزل الله به من سلطان كما حصل في (فتنة الخليج الأولى) فيما يخص   شبهة ودفعها: فإن قيل: في هذا الكتاب إخبار عن حوادث وقعت أو ربما ستقع ... !! قلت: لا يلزم من ذلك أن هذا حق ... على فرض صحة ما قيل ... فإن الكهان يأخذون عن مسترقي السمع وكانوا قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا وأما بعد المبعث فهم موجودون ولكنهم قليل لأن الله -تعالى- حرس السماء بالشهب وأكثر ما يقع في هذه الأمة ما يخبر به الجن أولياءهم من الإنس عن الأشياء الغائبة بما وقع في الأرض من الأخبار فيظنه الجاهل كشفا وكرامة وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون المخبر لهم بذلك عن الجن وليا لله وهو من أولياء الشيطان ورحم الله القرطبي فإنه قال في الكهان: يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره أن يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك في الأسواق وينكر عليهم أشد النكير وعلى من يجيء إليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الأمور ولا بكثرة من يجيء إليهم ممن ينتسب إلى العلم فإنهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما في إتيانهم من المحذور . قلت: واغربتاه ... واإسلاماه ... لقد تعاطى كثير من المتمشيخين الكهانة في بيوت الله ... وروجوا للباطل ... واعتدوا على علم الله بمشاركتهم غيره زورا وبهتانا بعلم الغيب ... فاحذر أخي القارئ على عقيدتك فإن المقرر عند العلماء أن ادعاء علم الغيب -بجميع أضرابه وأقسامه- كفر وشرك. قال علي القاري في شرح الفقه الأكبر (124) في مبحث الكهانة (وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة أنواع) وذكر منهم نوعا فقال: نوع منهم: أهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر أحدهم طاعة الجن له أو يدعي الحال من أهل المحال كالمشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية المكارين فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وأمثالهم عن الكذب والتلبيس وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل . وقال -أيضا- (ص 125) : ثم اعلم أن الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- لم يعلموا المغيبات من الأشياء إلا ما علمهم الله -تعالى- أحيانا وذكر الحنفية (وغيرهم) تصريحا بالتكفير باعتقاد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم الغيب لمعارضة قوله -تعالى-: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله [النمل: 65]  انتهى. فاحذروا عباد الله من هذا الكتاب وما فيه من الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.(2\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32577",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث (صادم) ( 1)  ... وما أشبهه. سادسا: ومن زلات ذلك الصنيع -أيضا-: الهجوم بجرأة متناهية على أمور الغيب الوارد ذكرها في نصوص الوحي وربطها بأحداث واقعية أو متوقعة دون أية أمارة أو إشارة إلى صحة هذا الربط كما صنع غير واحد ... -مثلا- من ربط (مثلث برمودا) بالدجال والجزم بذلك وغيره ممن هو على شاكلته كثير ( 2) . فصل في بيان أنواع العلوم والمناهج المتبعة للوصول إلى الحقائق والواجب على كل باحث عن الحقيقة أن يخط إليها منهجا علميا لا يشوبه الظن والوهم وأن يلتزم بالقواعد المسلوكة الموصلة إليها واندفاع المسلم إلى ذلك مصحوب بشعور منه بأن ذلك واجب شرعي عليه ولا سيما إذا كان فيما له تعلق بالآيات والأحاديث وموضوع أي بحث إما أن يكون (خبرا) منقولا أو (دعوى) مزعومة ( 3)  فالمنهج العلمي يقضي في (الخبر المنقول) بحصر تحقيق صحة نسبته إلى قائله وإزاحة ما يمكن أن يكون مثارا للدخيلة والاحتمال عنه فإن زال ذلك ترتب عليه حقيقة علمية معينة وأما مع وجود الاحتمال والظن فإنه لا يرقى أن يكون حقيقة مسلمة أو مقبولة كما هو شأن المستدلين بما سبق التنويه عليه قريبا.   ( 1) كذا زعموا! وفي الأصول التي نقلوا عنها هذا الباطل (صارم) -بالراء لا بالصاد- في سياق نعت سيف علي. ( 2) سيأتيك بالتفصيل خبرهم وبيان مراهقتهم وسيظهر لك اعوجاج مسلكهم ومقدار عبثهم وخوضهم ولله في خلقه شؤون. ( 3) القاعدة عند العلماء في ذلك: (إن كنت ناقلا فالصحة أو مدعيا فالدليل) .(2\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32578",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمنهج العلمي يقضي -أيضا- فيما هو (دعوى) بالتوجه إلى (نوع الدليل) الذي يناسبها فالدعاوى المتعلقة بطبائع الأشياء المادية وجوهرها تحتاج إلى دليل علمي تجريبي محسوس والدعاوى المتعلقة بالمجردات كالأرقام والنفس والمنطق تحتاج إلى براهينها القانونية المسلمة والدعاوى المتعلقة بالحقوق والأمور القضائية فيما يقع فيه خلاف بين المتنازعين لا ينفع معها إلا البينات والحجج المتفق على ضرورة ارتباطها معها وهكذا لا تصبح الدعاوى حقائق علمية ثابتة إلا بعد أن يقترن بها الدليل الذي يناسبها فالدليل في غير هذا الحال ليس له أية قيمة علمية. ورحم الله ابن تيمية فإنه قال في كتابه الاستغاثة والرد على البكري (2\/628-629) بعد كلام: والعلم شيئان: إما نقل مصدق وإما بحث محقق وما سوى ذلك فهذيان مسروق وكثير من كلام هؤلاء هو من هذا القسم من الهذيان ( 1)  وما يوجد فيه من نقل فمنه ما لا يميز صحيحه عن فاسده وفيه ما لا ينقله على وجهه ومنه ما يضعه في غير موضعه وأما بحثه واستدلاله على مطلوبه فمن العجائب فلا يتحقق جنس الأدلة حتى يميز بين ما يدل وما لا يدل ولا مراتب الأدلة حتى يقدم الراجح على المرجوح إذا تعارض دليلان  قال: وقد قيل: (إنما يفسد الناس نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد اللسان وهذا يفسد الأبدان)  لا سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبق إليها عالم ولا معه فيها نقل عن أحد ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء فيختار أحد القولين بل هجم فيها على ما يخالف دين الإسلام المعلوم بالضرورة   ( 1) يشمل -أيضا- صنيع الخائضين العابثين وسيأتيك الكثير من هذيانهم وبيان صحة الأوصاف المذكورة في تتمة كلام ابن تيمية عليهم!(2\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32638",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريدون أحاديث ترقق وتنفق والصحاح تقل في هذا ( 1) . قال: وما أكثر ما يعرض علي أحاديث ذكرها قصاص الزمان فأردها عليهم ويحقدون علي فأرسل أقول لهم: ما يتهيأ لكم مع وجود هذا الناقد إنفاق زائف ( 2) . قلت: هذا في زمان ابن الجوزي والنقاد والعلماء متوافرون وأما في زماننا فواغوثاه! وقد امتنع شعبة بن الحجاج من تحديث القصاص فلما سئل عن ذلك أجاب بقوله: يأخذون الحديث منا شبرا فيجعلونه ذراعا ( 3) . وقال أيوب السختياني: ما أفسد على الناس حديثهم إلا القصاص ( 4) . ومما يلحق بصنيع القصاصين قديما -إلقاء وتصنيفا- ما قام ويقوم به بعضهم من التنقير عن نصوص في كتب فيها تعد جريء على الغيب مثل: الجفر ( 5)  وكتب النبوءات وما في الإسرائيليات وإسقاطها على الواقع دون وجود أدله صريحة صحيحة وأمارات قوية رجيحة. وصاحب ذلك: شيوع المنكرات وغربة الإسلام وتحقق بعض ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الأحاديث التي فيها ذكر الفساد الخلقي وغيره والاضطهاد العالمي للمسلمين والطمع في خيرات بلادهم وتدهور حال الأمة وتداعي الكفار عليهم ففزع فريق من الناس -مع قلة ضبط وكثرة خبط- إلى أخبار يبحثون فيها عن حل وخروج من الأزمة!   ( 1) الموضوعات (1\/44)  وإذا كان هذا قديما فإنا وجدناه حديثا في كذب بعضهم لما ادعى أنه نقل من مخطوطات لا وجود لها كما سبق وأن بيناه. ( 2) الموضوعات (1\/45) . ( 3) القصاص والمذكرين (308)  تحذير الخواص (277) . ( 4) الحلية (3\/11)  القصاص والمذكرين (308)  تحذيرالخواص (227) . ( 5) انظر ما قدمناه عنه في التعليق على (ص 611) .(2\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32644",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ملة الإسلام وعليه فلا دور للعقل في قبول هذه التنبؤات ( 1)  وإن وقع صدق بعض المخبرين فهو فلتة وليس بناء على قواعد علمية مطردة قائمة على بحث وتعليل وتحليل. ثالثا: كثير من هذه التنبؤات لا مستند لها من الأخبار والآثار الصحيحة بل هي منقولة من أخبار القصاصين الأقدمين وجاء المعاصرون وتعاملوا معها على أساس غير علمي سواء في الإسقاط وطريقته ( 2)  فضلا عن التثبت من صحة أصل هذه الأخبار. ووجه الشبه -في زماننا- في هذه الظاهرة مع من قبلنا: إن هذه الأحداث تحت إلحاح سؤال العامة وميل النفس البشرية بطبيعتها إلى معرفة المخبوء تفرز تصورا لمجريات ما سيحدث ويتلمس لهذا التصور صبغة القبول والإذعان وعدم رده أو المناقشة فيه من خلال إلصاقه بالشرع بانضوائه تحت الأحاديث التي فيها ذكر للفتن فيقع الكذب الصراح على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى الرغم من أن هذا الدس الرخيص كاد أن يتوقف إلا أن أسبابه لما تجددت عاد فظهر في هذه الآونة وبسبب انتشار القلم -اليوم- فإن واضعي هذا الدس مطالبون بمستند والكتب المطبوعة موجودة في المكتبات العامة وبإمكان أي واحد الوقوف عليها فلم يبق متعلق لهؤلاء إلا المخطوطات وهي كثيرة موزعة في أرجاء المعمورة والخبراء بها قلة من الباحثين فتسلل بعض الكذابين المعاصرين لواذا إلى هذا الميدان واقتحموه بهلكة واخترعوا أسماء مخطوطات ومؤلفين ( 3)  ما لهم وجود ونقلوا منها   ( 1) إلا البحث عن صحة الخبر الذي طرق سمعه من خلال قواعد أهل الصنعة الحديثية. ( 2) ستأتيك -قريبا- كلمة في اعوجاجهم في الإسقاط وسقوطهم فيه بالكذب والتحكم من غير انضباط. ( 3) سبق ذكر أمثلة على ذلك.(2\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32645",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبارا صاغوها بعبارات ركيكة بنوا عليها تنبؤات سرعان ما ظهر كذبها. ثمة أمر مهم وهو: أن الكذابين طبقات من حيث زمن الوجود ومن حيث اصطناع الخبر وتقصده وراج على متأخريهم -دون قصد منهم للكذب- كذب متقدميهم. قال ابن الجوزي: وفي القصاص من يسمع الأحاديث الموضوعة فيرويها ولا يعلم أنها كذب فيؤذي بها الناس وقد صنف جماعة لا علم لهم بالنقل كتبا في الوعظ والتفسير ملؤوها بالأحاديث الباطلة ( 1) . قال: وإذا كان القصاص كذلك فكيف لا يذمون ( 2) . قال: وأكبر أسبابه: أنه قد يعاني هذه الصناعة جهال بالنقل يقبلون ما وجدوه مكتوبا ولا يعلمون الصدق من الكذب فهم يبيعون على سوق الوقت واتفق أنهم يخاطبون الجهال من العوام الذين هم في عداد البهائم فلا ينكرون ما يقولون ويخرجون فيقولون: قال العالم فالعالم عند العوام من صعد المنبر ( 3) . قال أبو عبيدة: وقام العابثون الخائضون -هذه الأيام- في أحاديث الفتن مقام القصاصين قديما ولا نعلم لواحد من هؤلاء مشاركات جادة في العلم والبحث عن الأسانيد وتخريج الأحاديث وفق قواعد أهل الصنعة الحديثية وراجت بضاعتهم عند العوام وظنوهم علماء العصر ( 4) ! فاشتدت الفتنة وخر   ( 1) القصاص والمذكرون (309)  تحذير الخواص (277) . ( 2) القصاص والمذكرون (309)  تحذير الخواص (277) . ( 3) القصاص والمذكرون (318) تحذير الخواص (277-278) . ( 4) حالهم كحال من ترك مجالس العلماء الذين ملأت الدنيا علومهم وانتشرت تصانيفهم وعرف تلاميذهم وخلد ذكرهم وأقبل على أناس ما ذكروا إلا بالمقت والازدراء والبهت والكذب ولله في خلقه شؤون وهو -سبحانه- الواقي والهادي!(2\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32647",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواقعية والمعقولية في النقل والتوقع فهما يغربون في الخيال إلى حد تزييف الخبر وتشويهه وهم لا يسلمون من الغموض والاضطراب ( 1) في أحداث الوقائع أو المعلومات التاريخية وهذا يجعلهم يخلطون الغث بالسمين ولا يقتصرون على مصادر المعرفة المنهجية التي تفرض على أصحابها المحافظة على سلامة المعتقد وصيانة الشريعة من كل إفراط أو تفريط أو اعوجاج يخرجهم عن جادة الطريق! وهذه نماذج قليلة أسوقها لإخواني القراء ليعلموا صنيع علمائنا مع هؤلاء وتصنيفهم لهم وحكمهم عليهم ليلحقوا النظير بالنظير والشبيه بالشبيه: أخرج الخطيب في الجامع (2\/162 رقم 1492) بسنده إلى ابن حبان قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده: قال أبو زكريا -يعني: يحيى بن معين-: كان أبو اليمان يقول لنا: الحقوا ألواحا فإنه يجيء ههنا الآن خليفة بسلمية ( 2)  فيتزوج ابنة هذا القرشي الذي عندنا ويفتح باب ههنا وتكون فتنة عظيمة . قال أبو زكريا: فما كان من هذا شيء وكان كله باطل ( 3)  قال زكريا: وهذه الأحاديث كلها التي يحدثون بها في الفتن وفي الخلفاء تكون كلها كذب ( 4) وريح لا يعلم هذا أحد إلا بوحي من السماء  . ثم ذكر بإسناد صحيح عن أحمد بن حنبل يقول: ثلاثة كتب ليس لها   ( 1) تقتضي الواقعية الوضوح والسلامة من الغموض والاضطراب. انظر: في منهج البحث التاريخي (ص33)  نقد الحديث للعكايلة (ص90-91) . ( 2) سلمية: بلد معروف بالشام شرقي مدينة حماة. ( 3) هكذا رسمت في الأصل ولها وجه صحيح بأن تجعل (كان) تامة بمعنى: (وجد) . ( 4) هكذا رسمت في الأصل ولها وجه صحيح بأن تجعل (كان) تامة بمعنى: (وجد) .(2\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32656",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في اليمن تفرقت في البلاد ( 1) ! فالخبر المذكور عن كعب -في أحسن أحواله- لا يعدو ذكره لمجرد الإخبار دون تصديق ولا تكذيب أما اعتقاده واعتباره حقيقة مسلمة والبحث له عن محل في الحقبة التي نعيش فهذا لا يمكن إلا بتحريف وهكذا كان ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! وهذا التحريف واللعب والعبث بالنصوص هو السمة الظاهرة لهؤلاء وهذه أمثلة تدلل على ذلك: نقل الطبري في تاريخه (8\/145-146) في (حوادث سنة 163) عن أبي بديل -وكان من أصحاب صناعة الدولة- قال: بعث إلي -أي: الربيع والحسن في غزاتهما مع الرشيد أيام أبيه- قال: فجئت وعندهما رجل فقالا لي: هذا غلام الغمر بن يزيد وقد أصبنا معه كتاب الدولة. قال: ففتحت الكتاب فنظرت فيه إلى سني المهدي فإذا هي عشر سنين قال: فقلت: ما في الأرض أعجب منكما! أتريان أن خبر هذا الغلام يخفى وأن هذا الكتاب يستتر! قالا: كلا. قلت: فإذا كان أمير المؤمنين قد نقص من سنيه ما نقص أفلستم أول من نعى إليه نفسه! قال: فتبلدوا والله وسقط في أيديهما! فقالا: فما الحيلة قلت: يا غلام! علي بعنبسة -يعني: الوراق الأعرابي مولى آل أبي بديل- فأتى به فقلت له: خط مثل هذا الخط وورقة مثل هذه الورقة وصير    وضع لبني عبد المؤمن لذكر الأولين من ملوك الموحدين فيه على التفصيل ومطابقة من تقدم عن ذلك من حدثانه وكذب ما بعده . ( 1) الأنساب (5\/104) .(2\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32658",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسوء صنيعهم وطريقة استدلالهم ومنهجهم في التعامل مع النصوص مثل من يضرب بمعوله في أساس صرح شامخ ثم يزعم أنه حريص على سلامته عامل على رفع قواعده! اسمع -بالله عليك- إلى واحد من هؤلاء وهو يقول -متهددا لمن لم يصدقه-: ومن لم يصدقني فسيكون حاله ومآله كشعب (زرقاء اليمامة)  حينما أبصرت ما لا يبصرون فأنذرت وحذرت وكذبت فكان ما كان مما يمكن أن يتكرر مع مطلع شمس يوم قادم نسأل الله منه السلامة ( 1) .   ( 1) احذروا المسيخ الدجال يغزو العالم من مثلث برمودا (ص 97-98)  ومؤلف هذا الكتاب هو محمد عيسى داود وهو جريء فيه كجرأته التي نقلنا نماذج منها في كتبه الأخرى فهو فيه صاحب تخريصات وظنون وتخرصات وتكهنات لا صلة لها بالعلم ومنهجه وطرق البحث وأصالة منهجيته وهذه نقولات منه أسوقها لك -أخي القارئ- للتدليل على ما ذكرته: - زعم (ص 23) : أن الدجال من مواليد سوريا لكنني أرجح أنه يمني المولد مغالطات بالجملة! وأنه: تولاه أكثر من شخص بالتبني من اليهود ووجدوا فيه الطموح الدموي ... إلى أن تبنته شخصية يهودية في (إنجلترا)  ونقلته من أرض العرب إلى أرض الغرب لينشأ هناك ويدرس كل العلوم الحديثة ! - وزعم (ص 27-30) : أنه متقدم تقدما هائلا في شتى العلوم منها (الطب)  وأنه: تعلم في (إنجلترا) وبرع في علوم الهندسة بكل فروعها والطب بكل فروعه وحتى علوم النبات والحيوان والمعادن والفيزياء والكيمياء والرسم ! - وزعم (ص 33) أنه: سيظهر في ثوب حاكم أو رئيس دولة وغالبا ستكون (الولايات المتحدة الأمريكية)  !! - وزعم (ص 46) أنه: لا يستعبد أبدا أن يكون (آدم وايزهاويت) -أستاذ قانون نصراني في جامعة انجولد شتات ترك النصرانية وتحالف مع اليهود وقاموا بتأسيس (مؤسسة روتشيلد)  لأجل تدمير الأديان والحكومات- هو المسيخ الدجال . - وقال (ص 112) : المسيخ الدجال يعشق أمريكا ويعشق شعبها وأغلب أتباعه بها وله قصر رهيب مهيب لا أدري موضعه بالتحديد ولكنني بالحدس الإسلامي أقول: إنه في (2\/697)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32659",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: هذا التنويع والتلون -الذي شهدناه مؤخرا- في أسماء الكتب وملاحقة الأحداث ومسابقتها وتطويع النصوص ولي أعناقها مع التحريف والتغيير في المضمون أو الشكل إنما هو من أجل (الأكل) ليس إلا وليس فيه نذارة أو تحذير لا من قبيل ولا دبير وإنما هو على نهج (الدانالي)  وهذا خبره: حكى المؤرخون لأخبار بغداد أنه كان بها أيام المقتدر وراق ذكي يعرف بـ (الدانالي)  يبل الأوراق ويكتب فيها بخط عتيق يرمز فيه بحروف من أسماء أهل الدولة ويشير بها إلى ما يعرف ميلهم إليه من أحوال الرفعة والجاه كأنها ملاحم ويحصل على ما يريده منهم من الدنيا وإنه وضع في بعض دفاتره ميما مكررة ثلاث مرات وجاء به إلى مفلح مولى المقتدر فقال له: هذا كناية عنك وهو مفلح مولى المقتدر وذكر عنه ما يرضاه ويناله من الدولة ونصب لذلك علامات يموه بها عليه فبذل له ما أغناه به ثم وضعه للوزير ابن القاسم بن وهب على مفلح هذا وكان معزولا فجاءه بأوراق مثلها وذكر اسم الوزير بمثل هذه الحروف وبعلامات ذكرها وأنه يلي الوزارة للثاني عشر من الخلفاء وتستقيم الأمور على يديه ويقهر الأعداء وتعمر الدنيا في أيامه وأوقف مفلحا هذا على الأوراق وذكر فيها كوائن أخرى وملاحم من   (فلوريدا)  وأعني الأغنياء على السواحل الأمريكية بالذات هم رجاله !  أقول: سبحان الله! ما هذا الهجوم وأنى لك أن تقنع القارئ بهذه المعلومات! ولو فكر ليقتنع ماذا يقول عنك وما هي الاحتمالات التي سترد على ذهنه! أترك الجواب للقراء الكرام. - وزعم (ص 117 وما بعد) : أن أسرار (هوليوود) في قبضة رجل هو المسيخ الدجال وسمى بعض الممثلين مثل (برت لانكستر) و (كلينت ايستوود) من رجاله! - وزعم (ص 126) : أن للدجال رجالا أوعز إليهم بإعلان ضرورة هدم المسجد الأقصى للبحث عن هيكل سليمان قال -بالحرف-: لكن مهندسيه راحوا مع الحفريات يصنعون الأنفاق المكيفة والمجهزة للحياة تحت الأرض لتجميع الأطفال بها وعمل (كتائب) من الأطفال (اليهود) كرؤساء وقواد والمخطوفين في أسواق رقيق الطفولة والملقحين (كأطفال الأنابيب) كعسكر مع تربية (عسكرية)  لكن (حظائرية) على نهج (مسيخ الدجال) ...  إلخ هرائه وافترائه.(2\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "696",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32661",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختراعها- على الحوادث والأشخاص البارزة قديمة ولكنها غابت في تاريخنا الحديث وأخذت بالظهور التدريجي في العقد الأخير ولا سيما في حرب الخليج الثانية ( 1) والثالثة وكان لها مظاهر متعددة بدأت بتناقل بعض الأخبار من كتب غير موثقة كادت أن تنحصر في المجالس مع زيادات -كالعادة- عليها من بعض الإخباريين! ثم دعم ذلك بتوثيق هذه الأخبار من الكتب مع تحريف في النقل أو تطويع له على حسب ما يجري. وكان أشهر مثال -آنذاك- ذكر (صادم) -ويراد به عند هؤلاء دون نقاش (صدام) - وهو حاكم العراق المنخلع عند سقوط بغداد باحتلال أمريكا وحليفاتها في كتاب الجفر ! وعند الرجوع إلى النسخ الخطية من الجفر  نجد أن الكلام كان في ذكر صفات سيف (علي) -رضي الله عنه- ضمن بيت شعر وأنه (صارم) ( 2) بالراء لا بالدال فحرف إلى الدال ثم فسر به حاكم العراق. ثم توالت الأخبار وتدفقت على وجه مثير للغاية تارة يذكرون (السفياني) وصفاته ويتكهنون بإسقاطه على ما جرى من (احتلال الكويت) من قبل العراق برئاسة صدام وإسقاط ذلك عليه! وأخذوا يتلمسون ذكر (أمير الكويت) في النصوص وتعلقوا بأشياء عدم ( 3)  لا وزن لها في البحث المنهجي العلمي القائم على الجمع والسبر   ( 1) باعتبار أن الحرب الواقعة بين العراق وإيران هي حرب الخليج الأولى. ( 2) أفاد الدكتور محمد عويضة أنه تأكد من ذلك بنفسه من خلال الرجوع إلى مخطوطة الجفر  صرح بذلك في لقاء له مع قناة (الجزيرة) في 27\/7\/2003م علما بأن الجفر من أصله مكذوب على علي وقدمنا بيان ذلك فيما مضى (ص 611) . ( 3) سبق (ص 662-664) بيان بعضها وعوار ما فيها.(2\/700)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32678",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "أهمية المعالم والضوابط لهذه الظاهرة",
        "content": "عليها معروفة بالخبر إذ المراد من هذا التنزيل غالبا استشراف مجريات أحداث بدت مقدماتها وظهرت على السطح وخفيت غالبا حال التنزيل ثمارها وما تتمخض عنه استجابة لقوة مركوزة في النفس تتطلع لمعرفة ما يقع وما سيجري في المستقبل. ولا صلة لمعنى هذه الظاهرة في مبحثنا هذا بـ (الإسقاط) المذكور في كتب الفقهاء من إزالة الملك أو الحق لا إلى مالك ولا إلى مستحق وتسقط بذلك المطالبة به ( 1) .  أهمية المعالم والضوابط لهذه الظاهرة هنالك معالم وضوابط لا بد من معرفتها في التعامل مع الفتن الحادثة حتى يصح الزعم أن النصوص تشملها أو تراد بها وهذه المعالم والضوابط هي المبادئ والخطوات المنهجية المترابطة المنبثقة عن خصائص النص الشرعي وطريقة تنزيله بغية الوصول إلى فهم سديد لمراد الله -عز وجل- من النص مع حسن التعامل مع النصوص بما لا يخرجنا عن المعتقد الصحيح والمسلم الثابت في النصوص ولا يبعدنا عن المقاصد الشرعية ولا بد من هذه الضوابط والمعالم لتوفير أرضية تعصم -بإذن الله- من الزلل والتعسف والتكلف في فهم مراد الشارع من هذه النصوص.  تكييف (الإسقاط) وبيان أنه من (ملح) العلم لا من (صلبه) عملية الإسقاط اجتهاد تشبه تماما (الاجتهاد التنزيلي) ( 2) في مباحث (أصول الفقه)  مع التنويه بأن المعاني في المسائل الاجتهادية ظاهرة   ( 1) الموسوعة الفقهية الكويتية (4\/226)  ونحوها في موسوعة الفقه الإسلامي (8\/ 233)  وللدكتور أحمد الصويعي شيلبك أحكام الإسقاط في الفقه الإسلامي وهو مطبوع. ( 2) عالجه من ناحية أصولية: د. بشير بن مولود جحيش في دراسة مطبوعة ضمن سلسلة كتاب الأمة العدد (93) بعنوان: في الاجتهاد التنزيلي .(2\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "715",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32681",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الإسقاط يعتريه خفاء وغموض وبيان خطورته من خلال ما مضى يتبين لنا أن الإسقاط لا يكون إلا من مجتهد وهذا الاجتهاد يجري في محل فيه غموض وخفاء ويحتاج إلى علم واسع بالرواية واستحضار لألفاظ المرويات دون خلط بين النص وحقيقته من جهة والحدث الواقع من جهة أخرى فقد يمكن أن يكون الغرض من الإسقاط مدروسا لصنع تصور ما أو يتخذ وسيلة لتثبيت تصور وقناعة للوصول إلى هدف معين مدروس وغرض مقصود ( 1)  فبدلا من أن يستنار بهذه الأحاديث في ظلمات الأحداث إذ تستبدل لتوظف في صنع الظلمات والوقوع في البلبلة والجهالات وتمرر من خلالها المخططات والمؤامرات! والأمر المريب فيما قرأنا وسمعنا من أعمال المراهقين العابثين الخائضين: الحزم والجزم بما سيقع على هيئة (بيانات)  وتجريدها عن الكشف وصحة البحث عما سيقع واستسلام السذج المطلق لها وصنع نفسية معينة بناء عليها وليس مجرد التحفظ أو حصول حدث ما ثم البحث عن النص -بعد وقوع الحدث- وإسقاطه عليه لا إنما هو تخرص وتكهن بالغيب وبث أخبار مصنوعة بين أبناء المسلمين القارئين غير الواعين العالمين وعزوها إلى مراجع وهمية غير حقيقية ( 2)  وخروجها فجأة إن كان   ( 1) ويمكن أن يكون من باب إشغال المسلمين الصادقين وصرفهم بملء مجالسهم بتقرير هذه الترهات على مبدأ ما حكاه التفتازاني في شرح المواقف : إن طائفة من المجوس تذاكروا ما كان لسلفهم من السطوة والملك وقالوا: لا سبيل إلى مغالبة المسلمين بالسيف لقوة شوكتهم وسعة ممالكهم لكنا نقاتلهم بتأويل شريعتهم إلى ما يطابق قواعد ديانتنا ونستدرج به الضعفاء حتى تختلف كلمتهم ويختل نظام وحدتهم وأول ما وضعوا في مبادئهم أن للقرآن ظاهرا وهو المعلوم في اللغة وباطنا وهو المراد . ( 2) مضت بك أمثلة يعرفها جيدا من يعاني النظر في المخطوطات ويتطلبها من دورها المبثوثة في أرجاء الدنيا وهذه الأمثلة مضحكة مبكية ولعلها هي التي أثارت لدي الدوافع النفسية -بعد إعداد العدة العلمية- لتدوين هذه الورقات عن الإسقاط.(2\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "718",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32691",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمان وبالتالي لا يمكن التخطيط وفق ما سيقع إلا فلتات يكون لمن وصفهم حذيفة بـ: قلوبهم من ذهب ( 1)  من غير إشغال الأمة بهذا أو جعله من المسلمات ( 2) ! ومنه يعلم غلو جماعة من الغيورين لما راحوا يقررون ضرورة امتداد الاجتهاد إلى جميع مجالات الحياة واستشراف المستقبل من خلالها ( 3)  وهذا أنموذج من ذلك: يقول بعض الباحثين بعد إيراده مجموعة من أحاديث الفتن: فإني لم أرد فيما أوردت من أحاديث الفتن أن أستقصي أو أن أستوعب وإنما هي شذرات منها أردت أن أستثير بها همم القادرين من أهل العلم إلى الكتابة في فقه أحاديث الفتن وتقديم دراسات تستخلص ما فيها من الدروس التي تناسب عصرنا. لقد ألف كثير من العلماء عبر العصور في أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة ولكن مجال فقهها ما يزال بابا مفتوحا لكل من أوتي فهما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصيرة في أحداث التاريخ والواقع. لقد ربط ابن كثير في البداية والنهاية بين أحاديث الفتن ولكنه وقف في ذلك على عصره وبقيت العصور التالية تنتظر من يربط بين أحداثها ونبوءات النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل قائلا يقول: أي فائدة ترجى من هذا العلم ونحن في عصر التخطيط والتنظيم الدقيق! أليس البحث في هذا نوعا من الهروب من الواقع أو الاستنامة على نبؤات الله أعلم بها متى تقع!   ( 1) صح ذلك عنه وانظر تخريجه (ص 631) . ( 2) بل هو قابل للفحص من خلال الانتظار والأخذ بالأحكام الشرعية التي تخص النازلة. ( 3) انظر: في الاجتهاد التنزيلي (ص 14-15)  وكلامه فيه أمر تصوري محض!(2\/730)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "728",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32692",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل تلك الأحاديث عبثا ولم يلح في الحديث عن الفتن لتسود بها صفحات من كتب الحديث أو لتفرد في مؤلفات تقرأ للبركة وتبين صدق نبوته -عليه الصلاة والسلام-فحسب-! وإنما قالها ليفقهها عنه المسلمون المعنيون بها في كل عصر من العصور أنها جزء من الرسالة التي حملها وأشهد عليها بقوله: ألا هل بلغت  والمطلوب من المسلمين فهمها كما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن تفهم والعمل بالوصايا التي ضمنها إياها. إن كثيرا من الأحاديث إنما هي أشبه بالرؤيا ولا يفقه الرؤيا على حقيقتها إلا من آتاه الله علم تأويل الأحاديث وهذا الصنف هو المرشح لدراسة هذه الأحاديث وفقه ما فيها وبث هذا الفقه بين المسلمين لتؤتي ثمارها الطيبة بينهم ويعرفوا مواطئ أقدامها فيعرف المسلم متى يعتزل الناس ويتبع بغنمه شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. وعلينا أن نذكر أنه إذا كان بعض المسلمين ينعمون بدينهم ولا يحول بينهم وبينه حائل فكم من المسلمين في الأرض رفعت بينهم وبينه السدود وحالت بينهم وبينه القيود فأين فقه أحاديث الفتن الذي يستنيرون به إن البحث في فقه أحاديث الفتن وأشراط الساعة لا يخص الفرد المسلم وحده بل يمتد إلى الجماعات العاملة للإسلام لتنظر في ضوئه في غاياتها ووسائلها وأي عمل إسلامي لا يستنير بفقه أحاديث الفتن يظل -في رأيي- غائم الوجهة والأساليب بل إن فقه أحاديث الفتن ضروري للدولة التي تلتزم بالإسلام وقد مر بنا من قريب الحديث الذي بين أن المسلمين في آخر الزمان يتحالفون مع الروم في قتال عدو مشترك وإن من يفقه أحاديث الفتن يستطيع من خلال إدراكه لروح العصر أن يمتلك وعيا سياسيا يتنبأ به بما يخالف الرأي السائد.(2\/731)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "729",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32693",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأضرب على ذلك مثلا سمعته من أحد الثقات يحدث عن رجل صالح كان في الأردن هو الشيخ الدباغ لقد كان هذا الشيخ يقول للناس -ويقسم-: إن بريطانيا وحلفاءها سينتصرون في الحرب العالمية الثانية على ألمانيا! وكان الناس يعجبون من ذلك بل لقد أسر إليه بعض المقربين أن الشكوك بدأت تحوم حوله.. بأنه يقوم بالدعاية لبريطانيا!!! وقد بين الشيخ -رحمه الله- الأساس الذي بنى عليه يقينه وهو أنه ربط بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين أن المسلمين سيقاتلون اليهود قبل قيام الساعة وبين أحداث عصره فبريطانيا الدولة المنتدبة على فلسطين هي التي رعت فكرة قيام الدولة اليهودية منذ وعد بلفور وما تلا ذلك من أحداث ولن تقوم لليهود دولة إلا إذا انتصرت بريطانيا ولو انتصرت ألمانيا لتبدد الحلم اليهودي في الدولة. وقد كان ما فهمه الشيخ من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفسر به أحداث عصره بل تنبأ بالشيء قبل أن يكون. وأقول في ضوء هذا: إننا بحاجة إلى مراجعة واعية للأحاديث التي ذكرت كثرة الروم (أي: النصارى) في آخر الزمان وقتال المسلمين لهم ومواضع هذا القتال ثم فتح القسطنطينية ورومية ونصر اليهود للدجال وقتل المسيح ابن مريم -عليه السلام- له في باب اللد في فلسطين ولنضع ذلك بين أيدي العاملين للإسلام -أفرادا وجماعات ودولا-. إن البحث في هذه الأحاديث وفقهها ليس من نافلة القول أو العمل وليس من باب الترف العلمي أو الخدر العقلي بل هو جزء من التخطيط والتفكير والتدبير المستهدي بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. والنظر في تلك التفصيلات الجزئية التي وردت في بعض الأحاديث وما فيها من التوجيهات النبوية لتفادي آثار بعض الفتن مما سبق ذكره ومما(2\/732)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "730",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32697",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و (6\/223-224) (إخباره بمقتل علي بن أبي طالب فكان كما أخبر)  وما أشبه هذا واقتصر على ذكر النصوص وتكلم على الواهي منها ولم يفعل ( 1) ما طلبه الكاتب الفاضل من العلماء ولم يعمل على إسقاط النصوص على الحوادث قبل وقوعها. رابعا: هذه الظاهرة لو كانت مطردة وكلية وثابتة لكثرت فيها جهود الأقدمين ولما تركوها لخوض العابثين من المعاصرين ( 2)  ولكنها تذكر وتوظف عندهم على نحو إيجابي وتعطي النصوص شمولا ( 3) في المعاني من   ( 1) وكلامه فيه على (الفتن) محصور وهو ليس موضوعا لها أصالة. ( 2) مضت نماذج من كلامهم وعبثهم يقول العاقل عندها: اللهم يا مقلب العقول! قلب عقلي على دينك!! ( 3) ما فهمه الشيخ الدباغ -فيما نقلناه عن الكاتب عنه فيما مضى- من مجريات الأحداث في الحادثة المنوه بها سابقا من انتصار بريطانيا وحلفائها على الألمان في الحرب العالمية الثانية هو في حقيقة أمره ليس إسقاطا لنص على واقعة! وإنما توسع في إرهاصات لمقدمات أحداث قد يترتب عليها حصول تمكن اليهود في فلسطين ويترتب على هذا التمكن قتال بعد مئات السنوات! فالصلة موجودة ولكنها ضعيفة والحسن به أنه أخبر عن شيء انقدح في نفسه ولم يرح يبحث له عن مستند في نبوءات كذاب أو أخبار سراب منقولة عن أهل الكتاب مجانبا منهج أهل العلم والصواب كما فعل العابثون الخائضون! ولله في خلقه شؤون.  ومما ينبغي أن يذكر: أن قبول قول الشيخ الدباغ ممكن وليس بحجة إذ يمكن أن تصبح ألمانيا حليفة لليهود -أيضا- ويمكن -أيضا- أن تنتصر في هذه الحرب ثم تهزم فيما بعد فهذه الاحتمالات واردة غير بعيدة ولكنه شيء قذفه الله في قلب عبد -نحسبه مؤمنا- فأصاب وإصابته إلهام ألقي في قلبه ظهر صدقه بعد وقوعه أما الاعتماد والتعويل عليه فلا ولا سيما إن كان صاحبه فاسقا أو مغضوبا عليه فمن الجرأة التي ليست في مكانها ما ذكره بعضهم في محاضرة له بعنوان: النظام العالمي الجديد  قال: عندما أعلن عن قيام دولة إسرائيل (!!)  دخلت عجوز يهودية على أم ذلك الداعية وهي تبكي فلما سألتها عن سبب بكائها وقد فرح اليهود قالت: إن قيام هذه الدولة سيكون سببا في ذبح اليهود  ثم يقول الداعية: إنه سمعها تقول: إن هذه الدولة ستدوم 76 سنة . وعندما كبر رأى أن الأمر قد يتعلق بدورة المذنب (هالي)  إذ أن مذنب (هالي) مرتبط بعقائد اليهود. ونحوه في زوال إسرائيل 2022هـ لبسام جرار.  فهذا الجواب فيه ما ترى وبعرضه على العقل يتبين ما بينه وبين ما هو من صلب العلم . والقصة أوردها الشاطبي -أيضا- في كتابه الإفادات (ص 110)  وسمى شيخه وهو المقري.(2\/736)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "734",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32712",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنفسية. ولكن هذا لن يمنعنا في هذه العجالة من إلقاء بعض الضوء على بعض النقاط المتصلة بسبب ما نحن بصدده والتلميح إلى مزالق خطيرة يقع فريستها كثير من المسلمين -اليوم- بفهمهم الخاطئ لمعاني الأحاديث والنبوءات. إنها مسألة خطيرة لما وجدناه عند كثير من الشباب المسلم -الذين كان الأجدر بهم أن يكونوا أبعد المسلمين عن هذه المزالق الفكرية الخطيرة- من تسويغ للواقع وتسليم للأقدار -كما يقولون- وبعد عن البحث والتنقيب في الأسباب الحقيقية والعوامل الخفية التي تسير حركة التاريخ وتغير مسار الحركة الاجتماعية في أي مجتمع كان. كثير من المسلمين اليوم -خاصة عند قراءة هذه الأحاديث أو النبوءات- يصاب بعقم وسلبية وانعزال في العمل الإسلامي. عقم في مجال البحث والاستقصاء والتتبع والكشف عن المجهول. وسلبية في الحركة والدعوة والعمل. وانعزال عن الواقع والمجتمع والاكتفاء بالادعاء بإصلاح النفس ذلك الإصلاح البارد السلبي التقوقعي الذي هو أقرب إلى الهروب من الواقع منه إلى الإصلاح. وهؤلاء القاعدون الذين لم يحددوا أسباب الواقع المرير ولم يعرفوا العوامل والسنن في تغيير المجتمع والأنفس ليسوا بأفضل حالا منهم أولئك الخائضون في متاع الحياة الدنيا وزينتها أولئك الذين أحبطوا في مجال التغيير النفسي والاجتماعي فانصرفوا إلى تفجير طاقاتهم الفعالة في مجال التنافس على الدنيا والاهتمام بلذاتها بعد أن رأوا الأمور فوق طاقتهم حسب زعمهم. ولعلنا لا نصاب بالدهشة إن رأينا أن أصحاب تلك القناعات الفكرية في(2\/751)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "749",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32719",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهدي ومثل خروج الدجال بصفته التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ( 1) . ويقول باحث آخر عن الموضوع نفسه ضمن (التوصيات والمقترحات) التي توصل إليها بحثه المعنون بـ موقف المسلم من الفتن في ضوء الكتاب والسنة (ص 574) ما نصه: عدم تطبيق ما ورد في الفتن -من نصوص- على الواقع المعاصر: تزداد شهوة الكلام عند حلول الفتن وتظهر جرأة كثير من ضغام الناس وقتها فيحلو لهم آنذاك استرجاع أحاديث الفتن وتقليب صفحاتها ويربو ذلك ويزداد في اجتماعاتهم في المنتديات والمجالس فتجدهم ينزلون تلك الأحاديث على واقعهم الآني ويلوون أعناقها لتوافق ما يعتريهم ويصيبهم من فتن فيقولون: إن قول النبي صلى الله عليه وسلم ... كذا ... هو المراد بهذه الفتنة التي نحن فيها الآن أو المراد به الفتنة التي حدثت في الوقت الفلاني أو البلد الفلاني ... وهكذا يفسرون ويطلقون المراد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحاديثه عن الفتن بتحديد أزمانها وأماكنها وتطبيقها على واقعهم وزمنهم الآني كل ذلك ليس عندهم فيه من الله برهان. وهذا خطأ فادح على خلاف منهج السلف الصالح -من أهل السنة والجماعة- فإن منهجهم إبان حلول الفتنة هو عدم تنزيل أحاديثها على واقع حاضر وإنما يتبين ويظهر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أنبأ وحدث به أمته من حدوث الفتن عقب حدوثها واندثارها مع تنبيه الناس وتحذيرهم من الفتن عامة ومن تطبيقها على الواقع الحالي خاصة . قال أبو عبيدة: كشف خطأ الكذابين عند أهل النقد والصنعة الحديثية سهل ميسور أما الصعب الذي يحتاج إلى دقة فهم وكثرة جمع وعرض وقدح ذهن فهو خطأ الثقة.   ( 1) المهدي وفقه أشراط الساعة (ص 705-706) .(2\/758)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "756",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32724",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك حصل مع هؤلاء الخائضين فإنهم بعثوا مخيلتهم وأطلقوا لها العنان وما زالت تقع على تصور بعد آخر من الحوادث حتى اجتمعت عندهم ما مكنهم من تركيب مسلسل لا عهد لأحد به من قبل. واجتمعت عندهم جميع أنواع المخيلات السابقة: العلمية إذ راحوا يستدلون ويبحثون وينظرون ويوثقون من غير منهج وبطريقة غريبة لا علمية وإبداعية بإسقاط ما حصلوا عليه من أحاديث وأخبار في زعمهم على أحداث وأشخاص وآلية سارت بهم إلى جهة خاصة وغرض معين ولكن بقصد بحكم التداخل الحاصل. وهذا يؤكد ما قدمناه من أن الإسقاط القائم على التصور هو من (ملح العلم)  إذ هو غير محكوم بقواعد مطردة ولا هي ثابتة ولا عامة. ويؤكد -أيضا- الخلاف الجذري بين هؤلاء الخائضين في بعض الإسقاطات مثل: شخصية السفياني وكذا في تحديد كثير من الأوقات مثل: وقت ظهور المهدي وانتهاء دولة اليهود. ولا بد -من جهة أخرى- من مراعاة التطابق والتشابه بين فريق من هؤلاء الخائضين ( 1)  ولا يعود هذا إلى كون ما بحثوه من (صلب العلم)  وتوفر خصائصه في أبحاثهم لا والله! وإنما لأسباب أخرى من أهمها: 1- الذين أشغلوا الناس وأثاروا الضجيج في الإسقاط نفر يسير لا يتجازون عدد أصابع اليد الواحدة. 2- أن اللاحق يتبع السابق.   ( 1) في بلادنا واحد من هؤلاء لا هم له في الآونة الأخيرة إلا تهيئة المناخ لخروج (المهدي)  ويقسم في خطبه أيمانا مغلظة أن خروجه سيكون قبل عشر سنوات ثم نقصت المدة وبدل اليمين بطلاق زوجته ثم غيره إلى حلق شاربه ولله في خلقه شؤون!(2\/763)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "761",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32725",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- التواطؤ المسبق بينهم ( 1)  مما يثير الريبة في صنيعهم ولا سيما عند تكرار الكذبات التي لا نصيب لها من الصحة بمعايير النقد. 4- الهم في كثير من هذه الدراسات الربح المادي والسبق الصحفي ولذا أخذ بعضها من بعض بل صرح بعضهم أنه حصل اعتداء وسرقة على كتبه وصرح بأنه مخترع وله سبق في هذا الباب ( 2) ! 5- جل الخائضين من بلدة واحدة -وهي: مصر- وظهرت تخرصاتهم في أوقات متقاربة حول أحداث متلاحقة محورها (العراق)  وما عداها فيخص (فلسطين) والغاصبين لها وبعضهم ربط بينهما وزاد آخرون المهدي وصلته بما يجري وأضاف بعضهم عنصرا آخر وهو تأريخ زوال دولة (يهود) ( 3) !! وإذا استعمل المحدثون قديما المعلومات التاريخية الثابتة مقياسا لتمييز المقبول من المردود من الروايات فإن هذا يفيدنا جدا في محاكمة نفر من هؤلاء الخائضين العابثين الذين قرروا وقوع أحداث وعينوا لها تأريخا من عند أنفسهم وجاء وقتها وتبرهن عدم وقوعها ( 4)  وأسقط هؤلاء أنفسهم   ( 1) على المسلم الفطن أن يعلم في الحقبة الزمنية الحرجة التي يعيش فيها أن له عدوا في الملة والنحلة وأنه يكيد له في الخفاء وصدور هذا الكيد أمر ضروري التصور محتوم الوقوع ما لم يكن للأمة المسلمة الوسائل الكافية التي تأمن بها -بعد الله- الوقوع في الأحبولة وليس من الضروري أن نعلم كيف يكيدون في الخفاء!! المهم أن لا نكون (الأضحية) ! ولا (الفريسة) !! ولا (أداة الكيد) !!! ونحن لا نشعر. ( 2) انظر عبارته بالحرف (ص 640 708) . ( 3) ظهرت في الآونة الأخيرة دراسات كثيرة في هذا الموضوع تدلل على مدى القهر في نفوس الصادقين فراحوا يبحثون عن تنفيس فخرجت معهم بتقميش حتى ولو من كلام العجائز من اليهود! ( 4) علما بأنهم لا يد لهم في تكوينها أو تعديلها أو التغيير فيها ولا يتصور ذلك وتلعب المعاينة والمشاهدة دورا أساسيا في تقويم ما قالوه ولا مجال بعد ذلك إلا صدقها أو كذبها (2\/764)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "762",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32728",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- لقلة التوفيق في هذا الإسقاط ولكون هذا النوع (الإسقاط) من (الملح) ( 1) لا من (الصلب)  لم نجد عناية متميزة به من حيث ذكر الضوابط ( 2)  ولكثرة عبث الخائضين فيه أخيرا ارتفعت أصوات بعض المعاصرين ( 3) من المخلصين بذمه وضرورة نبذه وهجره وتجد -بالتتبع- في كلام الأقدمين استعماله بقدره وهذا حق وهذا حق إن روعيت الشروط والضوابط وجودا وعدما. 5- من نافلة القول: إن عدم توفر شروط تنزيل النص على حادثة ومحل في الواقع لا يفهم منه البطلان والضعف ( 4) .   ( 1) من دقة صنيع الشاطبي في الموافقات (1\/113)  أنه ذكر تسعة أمثلة على (الملح)  وقال: فهذه أمثلة ترشد الناظر إلى ما وراءها حتى يكون على بينة فيما يأتي من العلوم ويذر فإن كثيرا منها يستفز الناظر استحسانها ببادئ الرأي فيقطع فيها عمره وليس وراءها ما يتخذه معتمدا في عمل ولا في اعتقاد فيخيب في طلب العلم سعيه والله الواقي . قلت: فإلحاق هذا النوع بـ (الملح) -إن أصبت فيه- فهو بناء على تأصيل الشاطبي وتقريره وهو من ثمراته ومن بركة العلم عزوه إلى قائله والله الهادي. ( 2) لا القواعد فتأمل! ( 3) انظر ما قدمناه قريبا. ( 4) هذه النقطة هي عقدة (العقلانيين) في التعامل مع (أحاديث الفتن)  والتفصيل فيها لا يحتمله المقام ووجدت رسالة مطبوعة بعنوان: العقلانيون ومشكلتهم مع أحاديث الفتن جيدة في الجملة وعليها مؤاخذة منهجية إذ تورط صاحبها في الإسقاط فها هو يقرر فيها (ص 7) أن (فتنة الدهيماء) الواردة في حديث صحيح هي: وقف الكمبيوتر فجأة والناس يعودون إلى مئة عام إلى الوراء لكن الفرق هنا أشد حتى سقوط الحكومات لهذه الفاجعة المذهلة سيعيث الفساد في الأرض وتكون الدنيا في ظلام لا كهرباء ولا مواصلات ولا أمن والقوي سيأكل الضعيف ... -بلا شك- بحثا عن الطعام أولا والأموال ثانيا وهذا في أنحاء الأرض كلها حيث يوجد أفراد الأمة الإسلامية  قال: وهذا أنسب تفسير لهذا الحديث نسأل الله العافية ! قلت: أقام هذا التفسير بناء على ما شاع في فترة ما قبل سنة (2000) ميلادية من وجود (2\/767)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "765",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32736",
        "book_id": "msl_3580",
        "book_name": " العراق في أحاديث وآثار الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشمله عموم الحديث وليس محصورا بواقعة معينة وبهذه النظرة نحسن ربط ما توصلنا إليه بخصائص النص الشرعي من الإيجاز والإعجاز في أسلوبه وما فيه من خاصية المرونة والسعة. 12- لا بد من معرفة شخصية من يكتب في هذا الباب وجمع المعلومات العلمية عنه وعن كتبه وإن كان المؤرخون لا يثقون بالخبر إلا بتعيين شخص المؤلف الذي دون الواقعة ويعتبرون ذلك من إحدى أهم قواعد التحقيق العلمي الصحيح ( 1)  فلا جرم أن هذا الباب أولى بهذه العناية ولا سيما أنا وجدنا أخبارا مختلقة أو محرفة ( 2)  صنعت -أو حرفت- خصيصا لهذا الإسقاط. ويعجبني كلام لبعض المؤرخين المعاصرين قال فيه: إن قيمة المعلومات التي يوردها المؤلف ترتبط كل الارتباط بشخصيته ومدى فهمه للحوادث وبكل الظروف التي تحيط به على وجه العموم ( 3) . 13- وأخيرا ... من الضرورة بمكان أن نتيقن على أن الأحاديث الصحيحة في الفتن إنما هي من الغيب الذي أطلعنا الله عليه وبالتالي هي تتصف بصفة كونها من الله -عز وجل- ومعنى أن هذا: إن الله -عز وجل- لما أوحاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن غافلا عما سيؤول إليه الأمر وهو يورد جزءا من نص كلي يمهد به إيراد جميع أجزاء النص في مرحلة معينة وذلك لأنه لا يخفى عليه ما كان وما يكون وما سيكون وليس ثم صاحب نص يتصف بهذا الأمر بل جل النصوص البشرية المصدر تأتي إما لوصف أمر   ( 1) انظر: مناهج البحث وتحقيق التراث (126-131 142-143) لأكرم العمري و نقد الحديث بالعرض على الوقائع والمعلومات التاريخية (ص 85) . ( 2) مضى التمثيل على ذلك فيما سبق. ( 3) منهج البحث التاريخي (ص 100) لحسن عثمان.(2\/775)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "773",
        "book_number": "173",
        "slug": " -msl_3580"
    },
    {
        "id": "32740",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة اللهم لك الحمد السرمد الذي لا يحصيه العدد ولا يبلغه الأمد حمدا كما ينبغي أن تحمد أنت له أهل وهو علينا حق اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد أما بعد. فقد خص الله - سبحانه وتعالى - هذه الأمة ممتنا عليها بأن أنزل عليها أفضل كتبه وأرسل إليها خاتم رسله وسيد خلقه وشرع لها أكمل شريعة لا يشذ فعل عن حكمها وجعلها بين غلو الغالين وتفريط المفرطين إنه حكيم عليم ومما من به علي أن وفقني للالتحاق بالمعهد العالي للقضاء لدراسة المرحلة العليا (الماجستير) وله الحمد والمنة وقد اخترت هذا الموضوع ليكون بحثا تكميليا لهذه المرحلة راجيا منه - سبحانه وتعالى - أنه يكون عملا مقبولا وأن يعين -بفضله ورحمته- على تمامه كما وفق لاختياره وذلك في الفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي 1430 - 1431 بإشراف الشيخ د. أحمد بن عبد الرحمن آل الشيخ وعنوان البحث (العقود المضافة إلى مثلها) ( 1) ومرادي من ذلك جمع ودراسة المسائل الفقهية المتعلقة بالعقود التي أضيف فيها العقد إلى عقد آخر من جنسه ونوعه وإن خالف عينه كمضاربة المضارب وإعارة المعار وإجارة المؤجر وهذه الإضافات تأتي على ثلاثة أضرب: الأول: إضافة المصدر لفاعله وذلك نحو توكيل الوكيل أي أن يوكل الوكيل غيره وربما تكون التسمية بما هو أشهر فتأمين المؤمن أشهر منه: إعادة التأمين. الثاني: إضافة المصدر إلى مفعوله ومثاله بيع المبيع ورهن المرهون والمراد أن ترهن العين المرهونة مرة أخرى. الثالث: إضافة المصدر إلى نفسه وهذا راجع لأحد الضربين السالفين كمبحث إقالة الإقالة والجعالة على الجعالة. وهذا المعنى الجامع لمباحث البحث لا يستلزم اتحادها في الحكم شأنه في ذلك شأن سائر الدراسات العلمية المبنية على السبر والفحص وجمع الأشباه والنظائر فلا يلزم أن تتفق حكما بعد أن تنتظم في عقد واحد اسما ورسما. واجتمع لي -ولله الحمد- بعد استقراء عدد من المطولات جملة صالحة للبحث وقد قمت ببعض التعديلات والإضافات بعد تسليم البحث ونيل الدرجة بحمد الله تعالى.   ( 1) أو ترتيب العقود على مثلها أو بناء العقود على مثلها أو توارد العقود المتفقة على محل واحد.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32741",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهمية الموضوع وأسباب اختياره تظهر أهمية الموضوع وأسباب اختياره في النقاط الآتية: 1 - الانتشار فإن هذه العقود يتعامل بها كثير من الأشخاص: الأفراد والاعتباريين والثاني أكثر واعتبر ذلك بأمثلة وهي: استصناع الصانع (الاستصناع الموازي) وكذلك مقاولة المقاول (المقاولة بالباطن) وكذلك مضاربة المضارب فإن كثيرا من العقود الكبيرة -التي يكون فيها العمل كثيرا والتكلفة باهظة وتستدعي كفاءات متنوعة- ترسى في مناقصة ما -مثلا- على جهة تقوم بدورها بإبرام عقود مع جهات أخرى لإنجاز العمل المتفق عليه فهذا وأمثاله -وما هو أقل منه من صور العقود الفورية- يعد من المعاملات المنتشرة في العصر الحاضر مما يحتاج إلى جمع ودراسة وتحرير. 2 - الحاجة لجمع ودراسة هذه الصور من العقود والتوصل لحكمها من خلال العرض المنهجي والأسلوب العلمي لتكميل الجهود العلمية الأخرى المتعلقة ببعض جوانب البحث. 3 - اشتمال البحث على موضوعات عصرية ومسائل حديثة وقضايا مستجدة هي من قبيل النوازل الفقهية والمساهمة بما يمكن أن يفيد في النظر والعمل بهذه النوازل من ضوابط أو شروط أو إثراءات علمية. 4 - أنني لم أجد بحثا يجمع هذه المسائل كلها ويخصها بالبحث مما يدعو للقيام بذلك ومن جانب آخر: دعوة الباحثين في جميع التخصصات لمثل ذلك في ما يتعلق بفنونهم فقد وجدت أثناء استقرائي مسائل من هذا القبيل لكنها ليست محلا لدراستي لأنها ليست من العقود مثل: السهو في سجود السهو الشهادة على الشهادة والسرقة من السارق والغصب من الغاصب وقتل القاتل بلا ولاية دم والإكراه على الإكراه والاستثناء من الاستثناء في باب الإقرار والخطبة على خطبة أخيه والسوم على سومه والمسألة السريجية وهي من مسائل تعليق الطلاق على الطلاق وكذلك في أصول الفقه: تقليد المقلد والقياس على ما ثبت بالقياس ومثلها في القواعد الفقهية: المشغول لا يشغل وغيرها وفي الفرائض توريث الغرقى والهدمى والمناسخات وفي السنة الإجازة بالمجاز وفي العربية مانع المانع من الإمالة وعدم تكبير المكبر أو تصغير المصغر أو تعريف المعرف ونحوه مما ينبه هذا البحث على مثله. 5 - ظهور ألقاب جديدة لم تكن معروفة في الزمان الأول لعقود معروفة لديهم حقيقة وحكما كالسلم الموازي.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32742",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسات السابقة تنقسم الدراسات السابقة التي تحوم في موضوع البحث وتقاربه إلى قسمين:- الأول: البحوث الاستقرائية العامة وهي التي تناولت جانب تداخل العقود وتركيبها بشكل عام دون التوافق مع موضوع البحث في شيء من فصوله ورسائل هذا القسم: 1 - العقود المالية المركبة دراسة فقهية تأصيلية وتطبيقية للشيخ د. عبد الله بن محمد العمراني -وفقه الله- وهي رسالة دكتوراة من قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض. وقد تناول فضيلة الشيخ حكم اشتراط عقد في عقد وحكم اجتماع عقدين مختلفي الحكم في عقد واحد كالبيع والقرض وأثر ذلك في الخيار والقبض والجهالة وغيرها ووضع ضوابط للعقود المركبة ودرس التطبيقات المعاصرة لذلك كالإجارة المنتهية بالتمليك والمشاركة المتناقصة والمرابحة المركبة من مواعدة وبيع والتأمين المركب من تأمين وإجارة أو تأمين ومضاربة وعقود الخيارات المركبة في الأسواق المالية المعاصرة والبطاقات المصرفية الائتمانية. وهو بحث قيم بيد أن موضوع بحثي في نوع خاص من التركيب مع استقراء صوره وليس هناك اشتراك في أي مسألة من مسائل البحثين. 2 - التداخل بين الأحكام في الفقه الإسلامي للشيخ د. خالد بن سعد الخشلان -وفقه الله- وهي رسالة ماجستير في قسم الفقه من كلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض. وهو بحث قائم على جمع المسائل التي اجتمع فيها أسباب لها حكم واحد فتداخلت واستغني بحكم أحدها وهو بحث مهم غير أنه لم يذكر في فصل التداخل في العقود إلا مسألة التداخل في عوض لبن المصراة عند تعددها واختيار ردها علاوة على أنه مغاير لموضوع هذا البحث وفكرته. الثاني: البحوث الجزئية الخاصة وهي دراسات في مبحث من مباحث هذا البحث أو في عدد منها وقد وجدت من ذلك بعد البحث في عناوين الرسائل الجامعية بمكتبة المعهد العالي للقضاء ومكتبة كلية الشريعة بقسميها: الفقه والأصول ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية وبعض المكتبات التجارية العناوين الآتية:- 1 - عقد الإجارة من الباطن دراسة مقارنة بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير للباحث: فهد بن سواد العقيلي-وفقه الله- في المعهد العالي للقضاء قسم الفقه المقارن ضمن بحوث عام 1422.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32743",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عقد المقاولة من الباطن في الفقه والنظام بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير للباحث: محمد بن عبد العزيز الماجد -وفقه الله- في المعهد العالي للقضاء قسم السياسة الشرعية ضمن بحوث عام 1416. فحصل الاشتراك في هاتين المسألتين وهما يشكلان عشر هذا البحث ولكل منهجه وطريقته ومن ثم نتيجته الخاصة. 3 - العقد الباطن في الفقه الإسلامي للشيخ د. سامي بن عبد العزيز الماجد -وفقه الله- وهي رسالة دكتوراة من قسم الفقه بكلية الشريعة وهذا البحث فيه بابان: الأول في تعريف العقد الباطن وحكمه العام وأسبابه وأركانه وهذا لا علاقة لبحثي به والثاني في ذكر العقود من الباطن وذكر فيها 9 عقود اشتركت معه في 7 منها وانفرد باثنين ومجموع العقود المذكورة في هذا البحث الذي بين يديك 25 عقدا ومن العقود المشتركة العنوان السابقان: المقاولة والإجارة من الباطن كما أن هذه الرسالة لا تتفق مع هذا البحث في تقسيم المباحث والمطالب في المسائل المشتركة وذلك أنني جمعت المسائل ورسمت هذه الخطة بجميع مباحثها قبل الاطلاع على هذه الرسالة ثم وقعت لي فعرضتها على ما قمت به فظهرت النتيجة السابقة وهي أن هذا البحث امتاز بـ 18 عقدا. والعقدان اللذان امتاز بهما بحث الدكتور: التوريد من الباطن والصيانة من الباطن. منهج البحث المنهج المتبع في هذا البحث هو المنهج الآتي: أولا: أصور المسألة المراد بحثها تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها ليتضح المقصود من دراستها. ثانيا: إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فأذكر حكمها بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة. ثالثا: إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فأتبع ما يلي: أ- أحرر محل الخلاف إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب- أذكر الأقوال في المسألة وأبين من قال بها من أهل العلم. ج- أقتصر على المذاهب الفقهية المعتبرة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح وإذا لم أقف على الحكم في مذهب ما للمسألة فأسلك بها مسلك التخريج. د- أوثق الأقوال من مصادرها الأصلية. هـ- أستقصي أدلة الأقوال مع بيان وجه الدلالة عند الحاجة وأذكر ما يرد عليها من(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32744",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مناقشات وما يجاب به عنها إن وجد وأذكر ذلك بعد الدليل مباشرة. و- أرجح مع بيان سبب الترجيح وأذكر ثمرة الخلاف إن وجدت والترجيح يشمل القول الراجح والصواب والحق وأعبر عن جميع ذلك بالقول الراجح دون تمييز في التعبير ... إن وجد-. رابعا: أعتمد على أمات المصادر والمراجع الأصلية إن وجد فيها ما يغني عن غيره- في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع وإذا لم يكن العزو نصيا أقول: ينظر. خامسا: أركز على موضوع البحث وأتجنب الاستطراد إلا نادرا في الحواشي فأضع فيها بعض الفوائد المناسبة ومنها ما أذكره لإزالة توهم الخطأ ( 1). سادسا: أعتني بضرب الأمثلة خاصة الواقعية. سابعا: أتنكب ذكر الأقوال الشاذة. ثامنا: أعتني بدراسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث. تاسعا: أنقل الآيات برسمها من مصحف المدينة النبوية وأرقمها وأبين سورها مضبوطة الشكل وذلك في صلب البحث. عاشرا: أخرج الأحاديث من مصادرها الأصلية وأثبت الكتاب والباب ورقم الحديث والجزء والصفحة وأبين ما ذكره أهل الشأن في درجتها إلم تكن في الصحيحين أو أحدهما فإن كانت كذلك فأكتفي حينئذ بعزوها إليها. حادي عشر: أخرج الآثار من مصادرها الأصلية. ثاني عشر: عندما يستدعي الأمر أضع تنبيها أو أكثر في نهاية المبحث أو الفرع وأذكر فيه ما له علاقة بالبحث وليس من صلبه. ثالث عشر: أعرف بالمصطلحات من كتب الفن الذي يتبعه المصطلح أومن كتب المصطلحات المعتمدة. رابع عشر: أوثق المعاني من معاجم اللغة المعتمدة وتكون الإحالة عليها بالمادة والجزء والصفحة. خامس عشر: أعتني بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم ومنها علامات التنصيص للآيات الكريمة وللأحاديث الشريفة وللآثار ولأقوال العلماء مع تمييز العلامات أو الأقواس فيكون لكل منها علامته الخاصة.   ( 1) أصل مادة ركز بمعنى غرز والركاز الثبوت ونقله للمعنى الشائع المذكور في السياق مناسب واستعمال هامش بمعنى حاشية مولد كما في القاموس المحيط مادة همش.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32745",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأضع علامة quot; quot; لأسماء الكتب المذكور في أثناء الكلام في المتن أو الحاشية تمييزا لها عن الكلام وإن تميزت بنفسها لم أضعه كأن يكون اسم الكتاب مذكورا في الحاشية للتوثيق. سادس عشر: إذا ورد في البحث ذكر أماكن أو قبائل أو فرق أو أشعار أو غير ذلك فأضع له فهارس خاصة إن كان لها من العدد ما يستدعي ذلك. سابع عشر: أترجم للأعلام غير الأئمة الأربعة بإيجاز بذكر اسم العلم ونسبه وتاريخ وفاته ومذهبه العقدي أو الفقهي والعلم الذي اشتهر به وأهم مؤلفاته ومصادر ترجمته في ثبت خاص آخر البحث. ثامن عشر: أضع خاتمة متضمنة أهم النتائج وتعطي فكرة واضحة عما يتضمنه البحث. تاسع عشر: أتبع ذلك بالفهارس الفنية المتعارف عليها وهي: - - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث والآثار. - فهرس الأعلام. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس الإجماعات. - فهرس الفوائد. - فهرس الموضوعات. خطة البحث ينقسم البحث إلى ثلاثة فصول يقدمها تمهيد يكتنفها مقدمة -هي هذه- وخاتمة ويلي الجميع الفهارس العلمية ومنها سرد المصادر والمراجع وذلك على هذا النحو: المقدمة: وتشتمل على عنوان البحث وأهمية الموضوع وأسباب اختياره والدراسات السابقة ومنهج البحث وخطته. تمهيد: تعريف العقود والأصل في حكمها وقواعد في إضافة العقود إلى مثلها وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف العقود. المبحث الثاني: الأصل في العقود. المبحث الثالث: القواعد والضوابط المتعلقة بالعقود المضافة إلى مثلها وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: الأصل في العقود التي يجوز أن يقوم فيها غير المعقود معه مقامه. المطلب الثاني: قاعدة نقل الملك بنفس العقد المستفاد به المملوك. المطلب الثالث: قاعدة نفي الضرر. المطلب الرابع: قاعدة سد الذريعة. المطلب الخامس: ضابط فقهي.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32746",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: عقود المعاوضات المضافة إلى مثلها وفيه أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: بيع المبيع وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف البيع وحكمه. المطلب الثاني: حكم بيع المبيع وفيه فرعان: الفرع الأول: بيع البائع للمبيع. الفرع الثاني: بيع المشتري للمبيع وفيه مسألتان: المسألة الأولى: بيع المشتري المبيع بعد قبضه. المسألة الثانية: بيع المشتري المبيع قبل قبضه. المبحث الثاني: الإجارة على الإجارة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الإجارة وحكمها. المطلب الثاني: حكم إجارة المؤجر العين المؤجرة وإجارة الأجير من يقوم بالعمل المطلوب منه في عقد الإجارة وفيه فرعان: الفرع الأول: إجارة المؤجر العين المؤجرة. الفرع الثاني: إجارة الأجير من يقوم بالعمل المطلوب منه في عقد الإجارة. المطلب الثالث: حكم إجارة المستأجر العين المؤجرة وفيه ثلاثة أفرع: الفرع الأول: إجارتها لغير المؤجر وفيه مسألتان: المسألة الأولى: إجارتها بمثل أجرتها أوأقل. المسألة الثانية: إجارتها بأزيد من أجرتها. الفرع الثاني: إجارتها للمؤجر. الفرع الثالث: إجارة المستأجر منافع الأجير. المبحث الثالث: إقالة الإقالة ( 1) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإقالة وحكمها. المطلب الثاني: حكم إقالة الإقالة. المبحث الرابع: مضاربة المضارب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المضاربة وحكمها. المطلب الثاني: حكم مضاربة المضارب وفيه فرعان:   ( 1) الإقالة من الفسوخ ووجه إدخالها مع العقود أنها محل خلاف فمن العلماء من جعلها بيعا كمالك وأبي يوسف.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32747",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: مضاربة المضارب (العامل) بدفع رأس المال لآخر. الفرع الثاني: مضاربة المضارب (العامل) بتقبل رأس المال من أجنبي. المبحث الخامس: مزارعة المزارع ومساقاة المساقي وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المزارعة والمساقاة وحكمهما وفيه فرعان: الفرع الأول: تعريف المزارعة وحكمها. الفرع الثاني: تعريف المساقاة وحكمها. المطلب الثاني: حكم مزارعة المزارع ومساقاة المساقي وفيه فرعان: الفرع الأول: مزارعة المزارع ومساقاة المساقي بدفع الأرض أو الزرع لآخر ليقوم بذلك. الفرع الثاني: مزارعة المزارع ومساقاة المساقي بتقبل أرض أو زرع من أجنبي. المبحث السادس: استصناع الصانع (الاستصناع الموازي) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الاستصناع وحكمه. المطلب الثاني: حكم استصناع الصانع. المبحث السابع: مقاولة المقاول (المقاولة من الباطن) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المقاولة وحكمها. المطلب الثاني: حكم المقاولة من الباطن. المبحث الثامن: الجعالة على الجعالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الجعالة وحكمها. المطلب الثاني: حكم الجعالة على الجعالة. المبحث التاسع: إحالة المحال وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الحوالة وحكمها. المطلب الثاني: حكم إحالة المحال. المبحث العاشر: السلم الموازي (المتوازي) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف السلم وحكمه. المطلب الثاني: حكم السلم الموازي وفيه فرعان: الفرع الأول: حكم إسلام المسلم فيه بعينه. الفرع الثاني: حكم الإسلام في مثل المسلم فيه. المبحث الحادي عشر: تورق المتورق (إعادة التورق) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف التورق وحكمه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32748",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: حكم تورق المتورق (إعادة التورق). الفصل الثاني: عقود التبرعات المضافة إلى مثلها وفيه أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: استدانة المدين وإقراض القرض وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الدين وحكمه. المطلب الثاني: حكم استدانة المدين وفيه أربعة أفرع: الفرع الأول: استدانة المدين غير المعسر. الفرع الثاني: استدانة المدين المعسر لحاجة نفسه ومن يمون وفيه مسألتان: المسألة الأولى: استدانة المدين المعسر لحاجة نفسه ومن يمون قبل الحجر عليه. المسالة الثانية: استدانة المدين المعسر لحاجة نفسه ومن يمون بعد الحجر عليه. الفرع الثالث: استدانة المدين المعسر لقضاء دين الغرماء. الفرع الرابع: إقراض القرض. المبحث الثاني: توكيل الوكيل وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الوكالة وحكمها. المطلب الثاني: حكم توكيل الوكيل وفيه ثلاثة أفرع: الفرع الأول: حكم توكيل الوكيل إذا نهاه موكله عن التوكيل. الفرع الثاني: حكم توكيل الوكيل إذا أذن له موكله في التوكيل. الفرع الثالث: حكم توكيل الوكيل إذا أطلق موكله الوكالة وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: أن يكون العمل مما لا يقوم الوكيل بمثله. المسألة الثانية: أن يكون العمل مما يقوم الوكيل بمثله ولكنه يعجز عنه بنفسه. المسألة الثالثة: أن يكون العمل مما يقوم الوكيل بمثله ولا يعجز عنه بنفسه. المبحث الثالث: إبضاع المبضع وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإبضاع وحكمه. المطلب الثاني: حكم إبضاع المبضع. المبحث الرابع: إعارة المعار وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإعارة وحكمها. المطلب الثاني: حكم إعارة المعار. المبحث الخامس: إيداع الوديعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الوديعة وحكمها.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32749",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: حكم إيداع الوديعة. المبحث السادس: وقف الوقف وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الوقف وحكمه. المطلب الثاني: حكم وقف الوقف من قبل الموقوف عليه. المبحث السابع: هبة الموهوب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الهبة وحكمها. المطلب الثاني: حكم هبة الموهوب. المبحث الثامن: إيصاء الوصي (الموصى) وتوصية الموصى له والموصي وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإيصاء وحكمه. المطلب الثاني: حكم إيصاء الوصي وتوصية الموصى له والموصي وفيه ثلاثة أفرع: الفرع الأول: حكم إيصاء الوصي. الفرع الثاني: حكم توصية الموصى له. الفرع الثالث: حكم توصية الموصي بالوصية. المبحث التاسع: إعتاق الرقيق وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف العتق والرق وحكمهما. المطلب الثاني: حكم إعتاق الرقيق ( 1) وفيه خمسة أفرع: الفرع الأول: إعتاق القن. الفرع الثاني: إعتاق المبعض. الفرع الثالث: إعتاق المكاتب. الفرع الرابع: إعتاق أم الولد. الفرع الخامس: إعتاق المدبر وتدبيره. المبحث العاشر: مكاتبة المكاتب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المكاتبة وحكمها. المطلب الثاني: حكم مكاتبة المكاتب. المبحث الحادي عشر: إقطاع المقطع وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإقطاع وحكمه.   ( 1) المراد وقوع العتق من الرقيق.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32750",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: حكم إقطاع المقطع. الفصل الثالث: عقود التوثقة المضافة إلى مثلها وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: رهن المرهون وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الرهن وحكمه. المطلب الثاني: حكم رهن المرهون وفيه فرعان: الفرع الأول: رهن المرهون من طرف ثالث. الفرع الثاني: رهن المرهون من المرتهن (الزيادة في الدين). المبحث الثاني: كفالة الكفيل وضمان الضمين (الضامن) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الكفالة والضمان وحكمهما وفيه فرعان: الفرع الأول: تعريف الكفالة وحكمها. الفرع الثاني: تعريف الضمان وحكمه. المطلب الثاني: حكم كفالة الكفيل وضمان الضمين. المبحث الثالث: إعادة التأمين وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف التأمين وحكمه. المطلب الثاني: حكم إعادة التأمين. الخاتمة. الفهارس:  - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث والآثار. - فهرس الأعلام. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس الإجماعات. - فهرس الفوائد. - فهرس الموضوعات.  وقد تكون بعض المسائل أطول من بعض نظرا لطبيعة المسألة خلافا وتحريرا فربما كان المطلب الأول محل إجماع فيبدو قصيرا كما هو حاصل في مبحث البيع ومبحث التوكيل وربما كان محل خلاف عريض وليس في المطلب الثاني بحث طويل كما في المساقاة والمزارعة ففي أحكام بعض العقود من التفصيل ما ليس في حكم إضافته لمثله ولا يصح الخوض في حكم العقد المضاف قبل تحرير حكم أصله وأهل الشأن يقدرون المسائل قدرها ويدركون أوجه الفرق بينها.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32752",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد تعريف العقود والأصل في حكمها وقواعد إضافة العقود إلى مثلها وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف العقود. المبحث الثاني: الأصل في العقود. المبحث الثالث: القواعد والضوابط المتعلقة بالعقود المضافة إلى مثلها.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32753",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الأول: تعريف العقود.",
        "content": "المبحث الأول: تعريف العقود. العقود لغة جمع عقد والعقد مصدر عقده يعقده عقدا وتعقادا وهو نقيض الحل ( 1) قال في quot;مقاييس اللغةquot;: (العين والقاف والدال أصل واحد يدل على شد وشدة وثوق وإليه ترجع فروع الباب كلها ... والعقدة في البيع إيجابه) ( 2) سواء كان العقد حسيا كعقد الحبل والعسل أو معنويا كعقد اليمين والعهد والبيع ( 3). والعقد عند علماء الشريعة له إطلاقان: الأول: إطلاق عام والعقد بالإطلاق العام معناه الالتزام. والالتزام كون الشخص مكلفا بفعل أو امتناع عن فعل لمصلحة غيره ( 4). ومن ذلك قوله - سبحانه وتعالى -: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان المائدة: (89) فكل التزام ولو كان من طرف واحد يكون عقدا بهذا المعنى كاليمين والإبراء والأمان والوقف ( 5). الثاني: إطلاق خاص ولا بد فيه من إرادتين متفقتين والعقد بالإطلاق الخاص هو ارتباط الإيجاب بالقبول أو ما يقوم مقامهما بمثله. فالارتباط جنس عام في حقيقة العقد فهو الجامع بين المتعاقدين وأما الالتزام فهو أثر للعقد فالمتعاقدان يلتزمان بمقتضى العقد وبشروطه بعد إبرامه وحصول الارتباط بين الإرادتين لذا كان جنس الارتباط أولى في التعريف من جنس الالتزام وبعض العقود جائزة يحق للطرفين فسخها وهذا ينافي الالتزام. والإيجاب ما صدر من المالك المملك كالبائع في عقد البيع سواء كان صدوره قبل الطرف الثاني أو بعده وهذا مذهب المالكية ( 6) والشافعية ( 7)   ( 1) المحكم والمحيط الأعظم مادة عقد 1\/ 165 لسان العرب مادة عقد 4\/ 289. ( 2) مقاييس اللغة مادة عقد 4\/ 86. ( 3) مفردات ألفاظ القرآن ص 576 الجامع لأحكام القرآن 6\/ 32 فائدة: حذف همزة التسوية (الاستفهامية) مع أو وأم المعادلة سائغ وله شواهد من قراءة أبي جعفر وابن محيصن وينظر للاستزادة القرارات النحوية والتصريفية ص 350 - 358 وإن كان ما بعد (سواء) فعل من غير استفهام كان العطف بأو. الأشباه والنظائر في النحو 4\/ 101. ( 4) المدخل الفقهي العام 1\/ 514 ويلاحظ أن مصلحة الالتزام (كالعقد) تشمل كلا المتعاقدين غالبا وليست خاصة بغير الملتزم منهما. ( 5) ينظر مجموع الفتاوى 33\/ 47 - 51 35\/ 274 - 275 فائدة: في quot;المدخل المفصلquot; لبكر أبو زيد 1\/ 210: (الفتاوى-مجموع الفتاوى ... ومنذ تاريخ طبعها حتى الآن والمتأخرون بل أهل العصر ينقلون عنها ويعزون إليها بواحد من الألفاظ المذكورة ولا يكاد ينصرف إلى غيره عندهم). ( 6) حاشية الدسوقي 3\/ 3. ( 7) البيان للعمراني 5\/ 15.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32756",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثاني: الأصل في العقود.",
        "content": "المبحث الثاني: الأصل في العقود. قواعد الأصل في العقود كثيرة فالأصل فيها اللزوم والأصل فيها الفورية والتنجيز أو المناجزة والأصل فيها السلامة والأصل فيها تنزيلها على المتيقن أو الظاهر القريب ولكن المقصود هنا الأصل في العقود من حيث حكمها والأصل فيها بهذا الاعتبار الجواز والصحة في مذهب جمهور العلماء ( 1) بل نص ابن حزم على ما يوافق ذلك فقال: (إن ما سكت عنه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلم يأمر به ولا نهى عنه فهو مباح وليس حراما ولا فرضا) ( 2) لكن العبرة بما صرح به وهو ما عزاه أبو العباس ابن تيمية إلى أهل الظاهر أنهم لا يصححون عقدا ولا شرطا إلا ما ثبت جوازه بنص أو إجماع ( 3). ودليل الصحة والإباحة قوله جل جلاله: ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود المائدة: (1) وعدد من الآيات التي فيها حصر المحرمات وتعدادها ( 4) مما يفهم إباحة ما سواها من ذلك قوله - عز وجل -: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم الأنعام: (151) الآيات وقوله - سبحانه وتعالى -: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير الأنعام: (145) الآيات وقوله - صلى الله عليه وسلم -: إن من أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته ( 5). ويظهر أثر هذا الأصل في البحث من جانبين: أحدهما: أن من وافق قوله الأصل لا يطالب بالدليل لأن دليله أدلة أصله فإذا استدل فجانبه متقو بالأصل والثاني: أنه من المرجحات في محل النزاع.   ( 1) المبسوط 18\/ 134 قال: (وأبو حنيفة - رحمه الله - يقول الأصل في العقود الشرعية الصحة واللزوم) الذخيرة 4\/ 398 19\/ 336 - 337 الأشباه والنظائر للسبكي 1\/ 253 الأشباه والنظائر للسيوطي ص 166 القواعد الكلية (النورانية) ص 212 273 393 إعلام الموقعين 3\/ 107 تقرير القواعد لابن رجب 3\/ 170. ( 2) المحلى 1\/ 64. ( 3) القواعد الكلية ص 365 المحلى 8\/ 412 الإحكام لابن حزم 2\/ 3 30. ( 4) روى ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين أنهم قالوا: لم يأت من المصادر على تفعال إلا حرفان: تبيان وتلقاء فعلى هذا يجب أن تكون المصادر التي جاءت على تفعال كلها مفتوح التاء كالتيسار والتذكار والتكرار والتهذار والتلعاب وأن يكون ما هو مكسور التاء غير التبيان والتلقاء أسماء نحو التمساح والتمثال. أدب الكاتب ص 604 الغرر على الطرر 1\/ 224. ( 5) رواه البخاري كتاب الاعتصام باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه (9\/ 95) (ح 7289) ومسلم كتاب الفضائل (7\/ 93) (ح 6116) قال ابن حجر في الفتح (17\/ 160): (وفي الحديث أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد الشرع بخلاف ذلك).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32757",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثالث: القواعد والضوابط المتعلقة بالعقود المضافة إلى مثلها",
        "content": "المبحث الثالث: القواعد والضوابط المتعلقة بالعقود المضافة إلى مثلها وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: الأصل في العقود التي يجوز أن يقوم فيها غير المعقود معه مقامه. الأصل في العقود اللازمة على عمل معين تحصيل العمل فيجوز أن يقوم به غير المعقود معه والعقود غير اللازمة (الجائزة) لا يجوز للمعقود معه أن يقيم غيره مقامه فيها. والعقود اللازمة هي التي لا يستقل أحد الطرفين فيها بالفسخ دون رضا الآخر والعقود الجائزة بعكسها فقد يستقل بفسخها أحد الطرفين أو كلاهما. قال ابن رجب: (العقد الوارد على عمل معين إما أن يكون لازما ثابتا في الذمة بعوض كالإجارة فالواجب تحصيل ذلك العمل ولا يتعين أن يعمله المعقود معه إلا بشرط أو قرينة تدل عليه وإما أن يكون غير لازم وإنما يستفاد التصرف فيه بمجرد الإذن فلا يجوز للمعقود معه أن يقيم غيره مقامه في عمله إلا بإذن صريح أو قرينة دالة عليه ويتردد بين هذين من كان تصرفه بولاية إما ثابتة بالشرع كولي النكاح أو بالعقد كالحاكم وولي اليتيم) ( 1). وتوجيه ذلك أن مقصود العقود اللازمة تحصيل المعقود عليه من عين أو عمل وليس مباشرة ذلك العمل إلا إذا قامت قرينة على قصد مباشرة المعقود معه أما العقود الجائزة فهي عرضة للفسخ من الطرفين وهذا يجعلها أضعف من أن يستند فيها إلى طرف ثالث. أمثلة ذلك: أولا: العقود اللازمة: الأجير المشترك يجوز له الاستنابة في العمل من حيث الأصل لأنه ضمن تحصيله لا عمله بنفسه ( 2) والصانع يجوز له الاستنابة من حيث الأصل لأن المعقود عليه تسليم العمل لا مباشرته ( 3). ثانيا: العقود الجائزة: الوكيل في ما يقوم به مثله ولا يعجز عنه لا يجوز له التوكيل من حيث الأصل لأنه عقد جائز ( 4) والعامل المضارب ليس له أن يضارب برأس المال من حيث الأصل لأنها عقد جائز ( 5). والمراد بكونها من حيث الأصل أن تخلو من شرط أو قرينة تقتضي خلاف الأصل. وأما العقود اللازمة من طرف والجائزة من الطرف الآخر كالرهن والكفالة والضمان   ( 1) تقرير القواعد (2\/ 23) القاعدة التاسعة والستون. ( 2) المرجع السابق. ( 3) بدائع الصنائع 5\/ 7 حاشية ابن عابدين 7\/ 502. ( 4) بدائع الصنائع 6\/ 60 المدونة 4\/ 382 الأم 3\/ 232 المغني 7\/ 209. ( 5) بدائع الصنائع 6\/ 170 الذخيرة 6\/ 55 نهاية المحتاج 5\/ 169 المغني 7\/ 172.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32758",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الثالث: قاعدة نفي الضرر",
        "content": "والمكاتبة فهي كالعقود اللازمة في ما سبق غير أنه لا أثر لها على مباحث هذا البحث كما سيتبين في المباحث المتعلقة بالرهن والكفالة والضمان والمكاتبة.  المطلب الثاني: قاعدة نقل الملك بنفس العقد المستفاد به المملوك. الأملاك التامة قابلة للنقل بالعوض وغيره في الجملة وملك المنافع إن كان بعقد لازم جاز نقل الملك بمثل الذي ملك به أو دونه دون ما هو أعلى منه وملك المعاوضة عليه ( 1). وتوجيه ذلك أن الملك التام يخول صاحبه التصرف المباح المطلق كالاستعمال والاستغلال والمعاوضة فيملك أن يهب الموهوب له وأن يوصي بالموصى له بعد القبول الحاصل عقب موت الموصي أما الملك غير التام كملك منفعة العين المستأجرة فله أن ينقل الملك فيها بمثل العقد الأول بشرط أن يكون المعقود معه بمنزلته أو أقل في استيفاء المنفعة كالإجارة والإعارة عند من يرى أنها تمليك منفعة لأنه إنما ملك المنفعة واستيفاؤها يكون بقبض العين ونفيا للضرر عن مالك العين.  المطلب الثالث: قاعدة نفي الضرر. إذا تضمن العقد الثاني المضاف إلى مثله ضررا بالمتعاقد الأول الذي لم تنقطع علقه بالمعقود عليه لم يجز ولم ينفذ إلا بإذنه أو بتدارك الضرر بالضمان ونحوه. ودليل ذلك عموم أدلة نفي الضرر وتحريمه ( 2) والنهي يقتضي الفساد ( 3) فإذا أذن فقد أسقط حقه فإلم ( 4) يأذن إلا بمقابل (تعويض) فله ذلك وهذا التدارك لا يرفع الحكم بعدم الجواز والفساد ولكنه يجبر الضرر بعد وقوعه. قال الزركشي والسيوطي: (واعلم أن إيراد العقد على العقد ضربان: أحدهما: أن يكون قبل لزوم الأول وإتمامه فهو إبطال للأول إن صدر من البائع وإمضاء للأول إن صدر من المشتري بعد القبض. الثاني: أن يكون بعد لزومه وهو ضربان: الأول: أن يكون مع غير العاقد الأول فإن كان فيه إبطال لحق الأول لغا وإلم يكن فيه إبطال للأول صح. الثاني: أن يكون مع العاقد الأول فإن اختلف المورد صح قطعا وإن اتحد المورد فقال العراقيون: لا   ( 1) تقرير القواعد 2\/ 290 القاعدة السابعة والثمانون بدائع الصنائع 4\/ 315 الفتاوى الهندية 4\/ 425 المدونة 5\/ 414 مواهب الجليل 7\/ 536 المهذب مع تكملة المجموع 17\/ 331 المنهاج مع مغني المحتاج 2\/ 449 - 450 المغني 8\/ 5557 الروض المربع 7\/ 103 - 104. ( 2) ينظر جامع العلوم والحكم ص 561 - 576 ح 32. ( 3) شرح الكوكب المنير 3\/ 84 - 96. ( 4) إن الشرطية وأن المصدرية -إذا كانت ناصبة- إذا جاء بعدهما (لا) أو (لم) أدغمتا ولم تظهر النون. أدب الكاتب ص 239 درة الغواص ص 706.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32760",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الخامس: ضابط فقهي",
        "content": "يكون عقد الاستصناع الثاني (الموازي) بين المصرف ومؤسسته أو طرف ثالث يتفق معه بحيث يكون المصرف هو المستصنع في العقد الجديد مع الطرف الثالث ليتسلم المصرف السلعة ثم يسلمها بموجب العقد الأول للمستصنع الأصلي وقصد بذلك الحيلة على القرض الربوي لم يجز لأنه حيلة على الربا. 2 - لو تقدم صاحب أرض لشركة تمويل بطلب بناء مركز تجاري على أرضه واشترط أن يكون هو المقاول من الباطن -بمعنى أن يتقاول مع الشركة على مشروع على أن تتقاول معه في ذلك المشروع- لم يجز لأنه من بيع العينة.  المطلب الخامس: ضابط فقهي. كل عقد أضيف إلى مثله يشترط لصحته ما يشترط لصحة العقد الأصلي وقد يستقل العقد المضاف بشروط. ومثال ذلك: يشترط في الهبة كون الواهب أهلا للتبرع مالكا للموهوب وكون الموهوب موجودا متقوما متميزا مع قبض الموهوب له ( 1) فيشترط في هبة الموهوب كل ما سبق من الشروط وهكذا في سائر العقود. تنبيهان: الأول: جاء في quot;الأشباه والنظائرquot; لابن نجيم: (كل عقد أعيد وجدد فإن الثاني باطل) ( 2) وليس هذا من العقود المضافة لمثلها لأن المقصود منه إعادته مع الطرف الأول ومحل البحث أعم من ذلك فأحيانا يكون إبرام العقد مع العاقد الأول كرهن المرهون من المرتهن وأحيانا -وهو الغالب- يكون مع طرف ثالث قال بعدها: (فالصلح بعد الصلح باطل كما في جامع الفصولين والنكاح بعد النكاح كذلك كما في القنية والحوالة بعد الحوالة باطلة كما في التلقيح إلا في مسائل: الأولى: الشراء بعد الشراء صحيح أطلقه في جامع الفصولين وقيده في القنية بأن يكون الثاني أكثر ثمنا من الأول أو أقل أو بجنس آخر وإلا فلا الثانية: الكفالة بعد الكفالة صحيحة لزيادة التوثيق بخلاف الحوالة فإنها نقل فلا يجتمعان كما في التلقيح وأما الإجارة بعد الإجارة من المستأجر الأول فالثانية فسخ للأولى كما في البزازية).   ( 1) بدائع الصنائع 6\/ 184 - 186 بداية المجتهد 8\/ 208 - 210 المهذب 17\/ 282 - 303 كشاف القناع 10\/ 121 - 122. ( 2) ص 176.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32762",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول عقود المعاوضات المضافة إلى مثلها وفيه أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: بيع المبيع. المبحث الثاني: الإجارة على الإجارة. المبحث الثالث: إقالة الإقالة. المبحث الرابع: مضاربة المضارب. المبحث الخامس: مزارعة المزارع ومساقاة المساقي. المبحث السادس: استصناع الصانع (الاستصناع الموازي). المبحث السابع: مقاولة المقاول (المقاولة من الباطن). المبحث الثامن: الجعالة على الجعالة. المبحث التاسع: إحالة المحال. المبحث العاشر: السلم الموازي. المبحث الحادي عشر: تورق المتورق (إعادة التورق).(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32763",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الأول: بيع المبيع",
        "content": "المبحث الأول: بيع المبيع وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف البيع وحكمه. تعريف البيع البيع لغة: مطلق المبادلة وهو من الأضداد مثل الشراء ( 1). والبيع اصطلاحا: 1 - عند الحنفية: مبادلة المال المتقوم بمال متقوم تملكا أو تمليكا ( 2). 2 - عند المالكية: عقد معاوضة على غير منافع ولا متعة لذة ( 3). 3 - عند الشافعية: مقابلة مال بمال على وجه مخصوص تمليكا ( 4). 4 - عند الحنابلة: مبادلة مال ولو في الذمة أو منفعة مباحة بمثل أحدهما على التأبيد غير ربا وقرض ( 5). وهذه التعاريف مؤداها واحد والبيع معروف. حكم البيع البيع جائز بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فلأدلة كثيرة أصرحها قوله - سبحانه وتعالى -: وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة: (275) وأما السنة فلأدلة كثيرة منها: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ( 6) وقال لجابر - رضي الله عنه -: بعنيه ( 7) أي الجمل إلى غير ذلك من الأدلة التي لا حصر لها وأجمع المسلمون على جوازه في الجملة ( 8) وقد يعرض للبيع الأحكام الخمسة ( 9) وفي quot;الموافقاتquot; أنه مطلوب وجوبا بحسب الكلية لأنه من   ( 1) مقاييس اللغة مادة بوع 1\/ 318 تهذيب اللغة مادة باع 1\/ 259 لسان العرب مادة بوع 9\/ 359 المطلع ص 270 المصباح المنير مادة بيع ص 67 التعريفات ص 52. ( 2) الاختيار 2\/ 3. ( 3) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 3\/ 2. ( 4) مغني المحتاج 2\/ 5. ( 5) الروض المربع 6\/ 8. ( 6) رواه البخاري كتاب البيوع باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه (3\/ 76 - 77) (ح 2201) ومسلم كتاب البيوع (5\/ 47 - 48) (ح 4082). ( 7) رواه البخاري كتاب البيوع باب شراء الدواب والحمير (3\/ 62) (ح 2097) ومسلم كتاب البيوع (5\/ 51) (ح 4098). ( 8) خلاصة الدلائل 1\/ 325 الاختيار 2\/ 5 الإشراف لابن المنذر 6\/ 131 نهاية المطلب 5\/ 5 المجموع 10\/ 221 فتح الباري 5\/ 499 مغني المحتاج 2\/ 6 المغني 6\/ 7 المحلى 9\/ 5 وغيرها. ( 9) الفواكه الدواني 2\/ 112.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32773",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو المقصود عند إطلاق بيع المبيع قبل قبضه وفي المسألة أقوال كثيرة ( 1) أشهرها ما يلي: القول الأول: لا يصح ولا يجوز بيع المبيع قبل قبضه إلا العقار وهو مذهب الحنفية ( 2). القول الثاني: صحة وجواز بيع المبيع قبل قبضه إلا في الطعام -لأنه محل إجماع في الجملة- وهو مذهب المالكية ( 3) والأوزاعي في قول ( 4) وأبي ثور وابن المنذر ( 5). القول الثالث: لا يصح ولا يجوز بيع المبيع قبل قبضه مطلقا وهو قول ابن عباس ( 6) وجابر ( 7) - رضي الله عنهم -.   ( 1) سبقت الإشارة لقول شاذ بالجواز مطلقا. ( 2) المبسوط 13\/ 10 - 11 بدائع الصنائع 5\/ 296 - 298 تبيين الحقائق 4\/ 79 البحر الرائق 6\/ 193 - 194 حاشية ابن عابدين 7\/ 383. ( 3) الموطأ (2\/ 169 رواية يحيى) قال مالك رحمه الله: (الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه أنه من اشترى طعاما ... فإن المبتاع لا يبيع شيئا من ذلك حتى يقبضه ويستوفيه) التمهيد 16\/ 521531 شرح الخرشي 5\/ 163 الفواكه الدواني 2\/ 120 وهذا يعم المأكولات والمشروبات وفي رواية عن مالك استثناء الماء. التمهيد 16\/ 521 531 الفواكه الدواني 2\/ 120. ( 4) التمهيد 16\/ 521 - 522. ( 5) الإشراف 6\/ 51. ( 6) رواه البخاري كتاب البيوع باب بيع الطعام قبل أن يقبض وبيع ما ليس عندك (3\/ 68) (ح 2135) ومسلم كتاب البيوع (5\/ 7) (ح 3836). ( 7) رواه عبد الرزاق كتاب البيوع باب الرجل يشري الشيء مما لا يكال ولا يوزن هل يبيعه قبل أن يقبضه (8\/ 44) (ح 14235) من رواية أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وأحاديث أبي الزبير عن جابر صحيحة حيث وجدت سواء صرح بالسماع والتحديث أو لم يصرح حتى يثبت أنه دلسه عن غير مقبول وقال عنه في quot;مراتب المدلسينquot;: (مشهور بالتدليس) والصحيح قوله في quot;التقريبquot;: (صدوق إلا أنه يدلس) والمنهج الراجح في التعامل مع أحاديث المدلسين: أن المدلس إذا لم يكن محتجا به لم يقبل حديثه لضعفه وتدليسه وإذا كان محتجا به كقتادة والأعمش فإلم يكن مكثرا من تدليس الإسناد -بمعنى الإرسال وإسقاط الرواة- فإن حديثه عمن عرف بالرواية عنه مقبول محمول على الاتصال ولو لم يصرح بالسماع إلا في ما دلسه فعلا فيرد ولو صرح فيه بالسماع ويعرف تدليسه بالفعل بالاعتبار -جمع الطرق وسبرها- أو نص أهل الشأن وإنما ينظر في الصيغة والتصريح بالسماع: 1.إذا كان مكثرا من التدليس 2.لمعرفة ثبوت اللقي بمن يروي عنه وهذا الثاني يشمل جميع الرواة والراجح اشتراطه وعدم الاكتفاء بالمعاصرة وإمكان اللقي خلافا لمسلم وهو مذهب الجمهور والمحققين منهم الشافعي وأحمد وابن المديني والبخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وحكاه ابن عبد البر عن العلماء واختاره ابن الصلاح والنووي والذهبي وابن حجر ينظر: شرح علل الترمذي 1\/ 365 - 377 صيانة صحيح مسلم ص 61 سير أعلام النبلاء 12\/ 573 والمنهج المذكور في أحاديث المدلسين هو مذهب أهل هذه الصنعة كابن المديني وابن معين فقد سألهما يعقوب بن شيبة السدوسي: أفيكون المدلس حجة في ما روى أو حتى يقول حدثنا وأخبرنا قال ابن معين: (لا يكون حجة في ما دلس) وقال ابن المديني: (إذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يقول حدثنا) الكفاية ص 400 وقال أحمد عن هشيم: (ثقة إذا لم يدلس) بحر الدم ص 441 ولم يقل إذا لم يعنعن وقال مسلم في مقدمة صحيحه (1\/ 26): (وإنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم إذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس) وهو قول عبد الله بن الزبير الحميدي وابن حزم وغيرهم. الكفاية ص 412 الإحكام 1\/ 136 وإن كان ابن حزم وافق في التأصيل وخالف في التفريع وأدلة ترجيحه تذكر في موطنها. أما أبو الزبير فالأدلة على قبول ما رواه عن جابر بالعنعنة كثيرة ألخص أهمها: 1.أنه معروف بالرواية عنه بل جاء في الجامع للخطيب البغدادي (1\/ 238233) عن أبي الزبير قوله: (كان عطاء يقدمني إلى جابر أحفظ لهم الحديث) وعن عطاء قوله: (كنا نكون عند جابر بن عبد الله فيحدثنا فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه. قال: فكان أبو الزبير أحفظنا للحديث) ورواه الدارمي (ح 639) فينبغي أن يكون حديثه عن جابر أصح حديثه. 2.أنه لم يصفه بالتدليس إلا النسائي وصفا مجملا وقد ترجم له البخاري ومسلم وابن معين والعجلي وابن سعد وابن أبي حاتم والعقيلي والدولابي وابن حبان وابن عدي ومنهم من هو قبل النسائي ومنهم من هو بعده ولم يصفوه بالتدليس مطلقا وكان شعبة يقول: (لا يحسن يصلي) (رأيته يزن ويسترجح في الميزان) تهذيب الكمال 26\/ 407 ولو علمه مدلسا لما سكت عن ذلك مع كونه لا يستحل السكوت عمن علم فيهم ضعفا ومع قوله: (لأن أسقط من السماء أحب إلي من أن أدلس) الكفاية ص 393 ورد على شعبة جمع منهم ابن حبان في quot;الثقاتquot; وابن عبد البر في quot;الاستغناءquot; والذهبي-كما سيأتي- وكل من قدح في أبي الزبير غير النسائي لم يذكر فيه تدليسا غير المتأخرين بل قال أبو عبد الله الحاكم: (معرفة الأحاديث المعنعنة وليس فيها تدليس وهي متصلة بإجماع أئمة النقل على تورع رواتها عن أنواع التدليس مثال ذلك) ثم أسند حديثا مرفوعا من رواية غير الليث عن أبي الزبير عن جابر وقال: (هذا حديث رواته بصريون ثم مدنيون ومكيون وليس من مذاهبهم التدليس فسواء عندنا ذكروا سماعهم أولم يذكروه وإنما جعلته مثالا لألوف مثله) معرفة علوم الحديث ص 188 - 190 وذكره الذهبي في quot;ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثوقquot; وقال: (تكلم فيه شعبة وقيل: يدلس) (ص 170) وهذا من دقته (ومن دقته تعليقه في السير عن عنعنة أبي الزبير 5\/ 383). 3.أن النسائي نفسه روى له في سننه الصغرى 89 حديثا بالعنعنة ونحوها عن جابر - رضي الله عنه - من أصل 102 حديثا رواها عنه وهو مشهور بشدة شرطه وببيان علل الحديث ولم يعل منها حديثا. 4.رواية مسلم لأبي الزبير عن جابر ما صرح فيه بالتحديث وما لم يصرح اعتمادا واعتضادا دون تفريق حتى بلغ عدده 191 حديثا مع اشتراطه الصحة ولم يكن ذلك محل استشكال عند المتقدمين -غير ابن حبان في مقدمة صحيحه- لذلك صحح الترمذي وابن خزيمة وغيرهم هذه السلسلة وإنما استشكلها من جاء بعدهم فقالوا: إنها ثبتت من طرق أخرى بالسماع وهذه كما قال ابن المرحل: (دعوى لا دليل عليها) ونحو ذلك لابن دقيق العيد. النكت على ابن الصلاح 2\/ 635. 5.أن الدارقطني لم يستدرك في ما استدركه على مسلم حديثا واحدا من هذا الطريق بل قال: (وبقي على مسلم من تراجم أبي الزبير حديث كثير) التتبع ص 370 وقد جاء الأثر المذكور مصرحا فيه بالسماع عند عبد الرزاق (8\/ 43) (ح 14229).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32781",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى القول الأول -وهو قول الجمهور- فالقيد المصرفي قبض للمبلغ المقيد وقبض السلع البحرية بقبض بوليصة الشحن وقبض الأسهم بدخولها في المحفظة وقبض المعادن الدولية بقبض شهادات التعيين وقبض السيارة إما أن يكون قبضا تاما حقيقيا بإخرجها من مكانها إلى حوزة المشتري وإما أن يكون قبضا حكميا بأحد هذه الأمور: 1: قبض استمارتها أو قبض عقد بيعها أو نقل ملكيتها ولو بقيت في مكانها. 2: استلام البطاقة الجمركية الأصلية. 3: التعيين التام بإرسال مندوب أو نحوه من طرف المشتري مع امتناع المالك الأول بعد التعيين من التصرف فيها ولو كانت بحوزته حسا. الثاني: الشراء والبيع الموازي للعملات: إجراء عمليات مؤقتة بين عملتين في السوق الحاضرة أو إجراء عمليات متزامنة في الوقت نفسه في السوق الآجلة لبيع العملة التي سبق شراؤها بسعر يتفق عليه حاضرا أو شراء العملة التي سبق بيعها في السوق الحاضرة مع تحديد السعر للعملة العاجلة وفقا للسعر النقدي السائد وللآجلة وفقا لسعر الفائدة بين العملتين وهو غير جائز لأنه لا يخلو من أمور: عدم التقابض بين العملتين وهو شرط في صحة بيع وشراء العملات لاتفاقها في علة الربا أو المواعدة الملزمة بين طرفي عقد الصرف ( 1). الثالث: بيع المشتري المبيع بثمن حال وقد كان اشتراه بثمن مؤجل: يأتي في مبحث مستقل -بإذن الله- وهو تورق المتورق ( 2).   ( 1) المعايير الشرعية معيار المتاجرة في العملات ص 136 البند 2\/ 9. ( 2) ص 163.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32782",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثاني: الإجارة على الإجارة",
        "content": "المبحث الثاني: الإجارة على الإجارة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الإجارة وحكمها. تعريف الإجارة الإجارة لغة: من أجر أجرا وآجر والاسم الإجارة والإيجار والمؤاجرة والأجر هو الجزاء على العمل ( 1). تعريف الإجارة اصطلاحا: 1 - عند الحنفية: عقد على المنافع بعوض ( 2). 2 - عند المالكية: بيع المنافع ( 3) وقال ابن عرفة: بيع منفعة ما أمكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشئ عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ( 4). 3 - عند الشافعية: تمليك منفعة بعوض بشروط ( 5). 4 - عند الحنابلة: عقد على منفعة مباحة معلومة من عين معينة أو موصوفة في الذمة مدة معلومة أو عمل معلوم بعوض معلوم ( 6). وهذه تعاريف -من حيث حقيقتها بغض النظر عما ذكر فيها من شروط- متقاربة مبنية على أن الإجارة عقد على المنافع فقط. 5 - التعريف الراجح: عقد على كل ما يحدث ويتجدد مع بقاء العين سواء كان عينا أو منفعة مباحة معلومة من عين معينة أو موصوفة في الذمة -مع تأقيت معلوم- أو عمل بعوض معلوم ( 7). حكم الإجارة الإجارة جائزة بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله - سبحانه وتعالى -: فإن أرضعن لكم   ( 1) مقاييس اللغة مادة أجر 1\/ 62 تهذيب اللغة مادة أجر 1\/ 23 المحكم والمحيط الأعظم مادة أجر 7\/ 484 المطلع ص 316, المصباح المنير مادة أجر ص 16. ( 2) خلاصة الدلائل في تنقيح المسائل 1\/ 430. ( 3) الذخيرة 5\/ 371. ( 4) مواهب الجليل 7\/ 493 الفواكه الدواني 2\/ 170 وهو القائل: (ما يشق علي فهم شيء ما يشق من كلام عياض في الإكمال) نقله عنه تلميذه الأبي. كشف الظنون 1\/ 557 - 558. ( 5) نهاية المحتاج 5\/ 187. ( 6) الروض المربع 7\/ 80 - 81. ( 7) مجموع الفتاوى 30\/ 198230 زاد المعاد 5\/ 731 الروض المربع 7\/ 80 الموسوعة الكويتية 1\/ 252 مادة أجر والتعريف المذكور مستفاد من هذه المراجع.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32794",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: للقول بالجواز في هذه المسألة وجميع مسائل هذا المبحث القادمة شروط وهي: الشرط الأول: قبض المستأجر للعين المؤجرة إذا كانت الإجارة لغير المؤجر ( 1). وقد اشترطه الحنفية ( 2) والشافعية ( 3) وهو وجه عند الحنابلة ( 4) خلافا للمالكية ( 5) والحنابلة ( 6) وهو قول للحنفية ( 7) وبعض الشافعية ( 8). الشرط الثاني: أن يكون المستأجر الثاني أمينا. ذكره المالكية ( 9) والشافعية ( 10). الشرط الثالث: أن يكون المستأجر الثاني مثله أو دونه في الانتفاع والضرر فلا يستأجر الأول بيتا للسكنى ويؤجره لمن يتخذه مصنعا وقد يكون الثاني أمينا ولكن يخالف جهلا. وهو شرط متفق عليه ( 11). الشرط الرابع: عدم اشتراط المؤجر على المستأجر أن يستوفي المنفعة بنفسه. فإن اشترط المؤجر ذلك فعند الحنفية تفصيل: إن كان الشيء مما يتفاوت الناس في استعماله كالركوب واللبس صح الشرط وإلم يكن كالدخول للعقار واللبث فيه لم يصح الشرط ( 12) وفي وجه عند الشافعية يصح الشرط وتجوز الإجارة وفي وجه يبطل الشرط وتصح الإجارة   ( 1) أما إذا كانت الإجارة للمؤجر فجمهور العلماء على عدم اشتراط القبض إلا في وجه عند الحنابلة ويأتي في الفرع الثاني -إن شاء الله-. ( 2) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 9\/ 152 وعزاه لهم ابن عبد البر في quot;الاستذكارquot; 17\/ 418. ( 3) نهاية المطلب 8\/ 83 المهذب مع تكملة المجموع 17\/ 331. ( 4) المغني 8\/ 56 الإنصاف 14\/ 340. ( 5) الكافي لابن عبد البر ص 370 المنتقى للباجي 6\/ 550. ( 6) المغني 8\/ 55 الإنصاف 14\/ 340. ( 7) الدر المختار 9\/ 153 الفتاوى الهندية 4\/ 425. ( 8) نهاية المطلب 8\/ 83 المهذب مع تكملة المجموع 17\/ 331. ( 9) التاج والإكليل 7\/ 521 الفواكه الدواني 2\/ 181. ( 10) مغني المحتاج 2\/ 449. ( 11) بدائع الصنائع 4\/ 315 الفتاوى الهندية 4\/ 425 المدونة 5\/ 414 مواهب الجليل 7\/ 536 المهذب مع تكملة المجموع 17\/ 331 المنهاج مع مغني المحتاج 2\/ 449 - 450 المغني 8\/ 5557 الروض المربع 7\/ 103 - 104 فتاوى اللجنة الدائمة 15\/ 88. ( 12) فتح القدير 7\/ 168.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32805",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "الفرع الثالث: إجارة المستأجر منافع الأجير",
        "content": "الفرع الثالث: إجارة المستأجر منافع الأجير. صورة المسألة: إذا استأجر مستأجر أجيرا ليعمل له فهل له أن يؤجره لغيره المسألتان السابقتان في منافع العين وسبب إفراد منافع الأجير بالبحث أن بعض من يجيز إجارة المستأجر منافع العين يمنعه من إجارة منافع الأجير أما على القول بالجواز فيدخل في الخلاف السابق من حيث تأجيره بمثل أجرته أو أقل أو أكثر وهذه الصورة تشمل الأجير المشترك وهو الأجير على عمل والأجير الخاص ويسمى الأجير الواحد وهو الذي يؤجر نفسه مدة معلومة يستحق المستأجر النفع في جميعها. الحكم: في هذه المسألة قولان: القول الأول: جواز إجارة منافع الأجير وهو مذهب المالكية ( 1) وأكثر الشافعية ( 2) وابن حزم ( 3) وأجازه الحنفية في العبد ولم أجد لهم نصا في الحر ( 4). القول الثاني: المنع من إجارة منافع الأجير وهو مذهب الحنابلة ( 5) وبعض الشافعية ( 6). الأدلة: أدلة القول الأول: الدليل الأول: عدم الدليل المانع من ذلك والأصل الجواز ( 7). الدليل الثاني: أن منافع الأجير مملوكة للمستأجر بمقتضى عقد الإجارة فجاز له التصرف المباح فيها كسائر ما يملكه. المناقشة: التسليم بذلك في الأجير المملوك لأنه مملوك ومنافعه مملوكة أما الأجير الحر فلا تدخل منافعه في يد المستأجر وضمانه إلا عند وجودها ( 8). الجواب: أن مراد الفقهاء بذلك أن منافع الحر لا تضمن بالتفويت بل تضمن بالاستعمال   ( 1) المدونة 5\/ 275 300 البيان والتحصيل 8\/ 464 - 465 التاج والإكليل 7\/ 522. ( 2) العزيز شرح الوجيز 5\/ 417 روضة الطالبين 4\/ 104 - 105 الأشباه والنظائر للسبكي 1\/ 352 - 354. ( 3) المحلى 8\/ 197 ( 4) البحر الرائق 7\/ 517 حاشية ابن عابدين 9\/ 46 وينظر المبسوط 16\/ 29 - 30. ( 5) التنقيح المشبع ص 275 كشاف القناع 9\/ 72 الشرح الممتع 10\/ 5. ( 6) العزيز شرح الوجيز 5\/ 417 روضة الطالبين 4\/ 104 - 105 الأشباه والنظائر للسبكي 1\/ 352 - 354. ( 7) ينظر المحلى 8\/ 197. ( 8) ينظر الأشباه والنظائر للسبكي 1\/ 352.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32808",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثالث: إقالة الإقالة",
        "content": "المبحث الثالث: إقالة الإقالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإقالة وحكمها. تعريف الإقالة الإقالة لغة الفسخ يقال قاله البيع قيلا وأقاله يقيله إقالة وتقايلا وقد تقايلا البيع أي تتاركا ( 1). والإقالة اصطلاحا مختلف فيها للخلاف في حقيقتها وذلك على أقوال: القول الأول: أنها فسخ وهو مذهب الشافعية ( 2) والحنابلة ( 3) وداود ( 4) وزفر ( 5). القول الثاني: أنها بيع وهو مذهب المالكية ( 6) وابن حزم ( 7). القول الثالث: أنها فسخ في حق المتعاقدين بيع في حق غيرهما وهو مذهب أبي حنيفة ( 8). القول الرابع: أنها بيع إلا إذا تعذر جعلها بيعا فهي فسخ وهو مذهب أبي يوسف ( 9). القول الخامس: أنها إن كانت بجنس الثمن الأول أو مثله فهي فسخ وإلا فهي بيع وهو مذهب محمد بن الحسن ( 10). القول السادس: أنها فسخ قبل القبض بيع بعده وهو قول لأبي حنيفة وأبي يوسف ( 11). الأدلة: أدلة القول الأول: الدليل الأول: أن الإقالة في لسان الشارع -كما هي في لغة العرب- الرفع والإزالة والفسخ يقال: أقال الله عثرتك أي أزالها وفي الحديث: من أقال مسلما عثرته ( 12). المناقشة: لا نسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى فعل من باع آخر بيعا ثم استقاله فرد إليه ما ابتاع   ( 1) المحكم والمحيط الأعظم مادة قيل 6\/ 504 القاموس المحيط مادة قيل ص 1051 لسان العرب مادة قيل 14\/ 98. ( 2) الأم 3\/ 7776 نهاية المطلب 5\/ 503 المجموع 10\/ 304 تكملته 13\/ 359. ( 3) المغني 6\/ 199 الروض المربع 6\/ 199. ( 4) المحلى 9\/ 3. ( 5) بدائع الصنائع 5\/ 492 خلاصة الدلائل 1\/ 359. ( 6) التمهيد 16\/ 533 17\/ 280 - 281 الذخيرة 5\/ 151. ( 7) المحلى 9\/ 2 - 5. ( 8) خلاصة الدلائل 1\/ 359 حاشية ابن عابدين 7\/ 346. ( 9) فتح القدير 5\/ 247 حاشية ابن عابدين 7\/ 346. ( 10) خلاصة الدلائل 1\/ 359 حاشية ابن عابدين 7\/ 347. ( 11) بدائع الصنائع 5\/ 492 خلاصة الدلائل 1\/ 359. ( 12) يأتي تخريجه ص 77.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32817",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الرابع: مضاربة المضارب",
        "content": "المبحث الرابع: مضاربة المضارب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المضاربة وحكمها. تعريف المضاربة المضاربة في اللغة مفاعلة من الضرب فحقيقته اللغوية إيقاع الضرب ( 1) وله معان أخرى أوفقها للمعنى الاصطلاحي معنيان: أولهما: الضرب بمعنى الكسب وثانيهما: ضرب في الأرض أي خرج تاجرا أو غازيا وقيل: سار في ابتغاء الرزق قال الله - سبحانه وتعالى -: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله المزمل: (20) وقال - عز وجل -: وإذا ضربتم في الأرض النساء: (101) أي سافرتم وضارب له: اتجر له في ماله كما عرفت المضاربة في المعاجم اللغوية تعريفا اصطلاحيا كما في quot;اللسانquot; وغيره: أن تعطي إنسانا من مالك ما يتجر فيه على أن يكون الربح بينكما أو يكون له سهم معلوم من الربح ( 2) وقد يكون معناه اللغوي هو الشرعي. والمضاربة في الاصطلاح: 1 - عند الحنفية: عقد شركة في الربح بمال من جانب وعمل من جانب ( 3). وبين ابن عابدين أن المال من جانب ربه والعمل من المضارب ( 4). 2 - عند المالكية: توكيل على تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه ( 5). وقال ابن عرفة: تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الإجارة ( 6). 3 - عند الشافعية: أن يدفع إليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك ( 7). 4 - عند الحنابلة: أن يدفع ماله إلى آخر يتجر فيه والربح بينهما ( 8) كالشافعية وعرفها به ابن جزي الكلبي ( 9) وأورد على هذين التعريفين في قولهم (أن يدفع) أن المضاربة ليست ذات   ( 1) مقاييس اللغة مادة ضرب 3\/ 398. ( 2) لسان العرب مادة ضرب 2\/ 32 القاموس المحيط مادة ضرب ص 108 المطلع ص 312 فائدة: في حاشية ابن عابدين 6\/ 398 أنه اشتهر أن صاحب القاموس يذكر المعاني العرفية مع المعاني اللغوية. ( 3) خلاصة الدلائل 1\/ 481 حاشية ابن عابدين (التكملة) 12\/ 349 واختاره بعض المعاصرين. السلم والمضاربة ص 159. ( 4) حاشية ابن عابدين (التكملة) 12\/ 349. ( 5) مختصر خليل مع مواهب الجليل 7\/ 439 وينظر: عقد المضاربة دراسة في الاقتصاد الإسلامي ص 3132 المضاربة في الشريعة الإسلامية ص 28. ( 6) الفواكه الدواني 2\/ 190. ( 7) المنهاج مع نهاية المحتاج 5\/ 157 ومع مغني المحتاج 3\/ 376. ( 8) المقنع مع الشرح الكبير 14\/ 54 الكافي 2\/ 267. ( 9) القوانين الفقهية ص 305 قال: (وصفته) قد لايريد به الحد.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32830",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الخامس: مزارعة المزارع ومساقاة المساقي",
        "content": "المبحث الخامس: مزارعة المزارع ومساقاة المساقي وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المزارعة والمساقاة وحكمهما وفيه فرعان: الفرع الأول: تعريف المزارعة وحكمها. تعريف المزارعة المزارعة لغة مفاعلة من الزرع والزرع ما استنبت بالبذر وهو النبات وقال في quot;مقاييس اللغةquot;: (الزاء والراء والعين أصل يدل على تنمية الشيء) وعرفت تعريفا اصطلاحيا: المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ( 1). والمزارعة اصطلاحا: 1 - عند الحنفية: عقد على الزرع ببعض الخارج ( 2) زاد في quot;البدائعquot;: بشرائطه الموضوعة له شرعا ( 3). 2 - عند المالكية: شركة في الحرث ( 4). 3 - عند الشافعية: استئجار الزارع ببعض ما يخرج من الزرع ( 5). أو: أن يعامل مالك الأرض رجلا على أن يزرعها ببذر لرب الأرض ( 6). 4 - عند الحنابلة: دفع أرض وحب لمن يزرعه أو يقوم عليه أو دفع حب مزروع لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ( 7). والراجح تعريف الحنفية والحنابلة -وتعريف المالكية كذلك سليم في الجملة- لأمرين: 1 - أن المزارعة من جنس المشاركات وليست من المؤاجرة المطلقة ( 8) فإما أن تعرف بالجنس القريب: شركة أو البعيد: عقد أودفع أما تعريفها بالاستئجار فلا يسلم ( 9). 2 - أن البذر لا يشترط كونه من رب الأرض فقد يكون من العامل.   ( 1) مقاييس اللغة مادة زرع 3\/ 50 القاموس المحيط مادة زرع ص 724 - 725 المصباح المنير مادة زرع ص 209 المطلع ص 315 فائدة: في تهجي حرف (ز) لغات: الزاء-الزاي-الزي والزين لحن. لسان العرب 19\/ 86 حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي 1\/ 130. ( 2) نتائج الأفكار 8\/ 32 الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 9\/ 456 - 457 وبنحوه في طلبة الطلبة ص 524 ط. القدس. ( 3) 6\/ 372. ( 4) شرح حدود ابن عرفة ص 513 مواهب الجليل 7\/ 152 وبنحوه في الفواكه الدواني 2\/ 198. ( 5) نهاية المطلب 8\/ 6. ( 6) نهاية المطلب 8\/ 6 تكملة المجموع 16\/ 173. ( 7) منتهى الإرادات 1\/ 336 كشاف القناع 9\/ 5 - 6. ( 8) القواعد الكلية (النورانية) ص 328 - 331. ( 9) القواعد الكلية (النورانية) ص 328 - 331.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32848",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث السادس: استصناع الصانع (الاستصناع الموازي)",
        "content": "المبحث السادس: استصناع الصانع (الاستصناع الموازي) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الاستصناع وحكمه. تعريف الاستصناع الاستصناع لغة استفعال من الصنع جاء في quot;مقاييس اللغةquot;: (الصاد والنون والعين أصل صحيح واحد وهو عمل الشيء صنعا) ( 1) وصنع عمل ويقال: اصطنع فلان خاتما إذا سأل رجلا أن يصنع له خاتما ( 2). والاستصناع في الاصطلاح مختلف فيه للخلاف في حقيقته على أقوال: القول الأول: أن الاستصناع وعد وليس بعقد وهو قول بعض الحنفية ( 3) منهم الحاكم الشهيد ( 4) والصفار ومحمد بن سلمة ( 5) ومن المعاصرين د. علي بن أحمد السالوس ( 6). القول الثاني: أن الاستصناع نوع من السلم وهو مذهب المالكية ( 7) والشافعية ( 8) والحنابلة ( 9). القول الثالث: أن الاستصناع بيع وهو مذهب الحنفية ( 10) واختاره من المعاصرين د. يوسف بن عبد الله الشبيلي ( 11) إلا أنه بيع خاص له تعريفه وأحكامه لذا جعله بعضهم عقدا مستقلا. القول الرابع: أن الاستصناع إجارة ( 12). القول الخامس: أن الاستصناع إجارة ابتداء بيع انتهاء ( 13). فعلى القول الأول ليس الاستصناع بعقد وعلى سائر الأقوال يكون عقدا ثم على القول   ( 1) مادة صنع 3\/ 313. ( 2) لسان العرب مادة صنع 10\/ 76 - 77 القاموس المحيط مادة صنع ص 738 - 739 المحكم مادة صنع 1\/ 442. ( 3) بدائع الصنائع 5\/ 342 الاختيار 2\/ 38. ( 4) فتح القدير 5\/ 355 مجمع الأنهر 2\/ 106. ( 5) فتح القدير 5\/ 355. ( 6) موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة ص 834842 - 843. ( 7) المدونة 4\/ 336 - 337 مواهب الجليل ومعه quot;التاج والإكليلquot; 6\/ 517 حاشية الدسوقي 3\/ 217. ( 8) الأم 3\/ 133 المهذب 13\/ 220 - 221 موسوعة القضايا الفقيهة المعاصرة ص 822 - 825. ( 9) الفروع 6\/ 147 319 - 321 الإنصاف 11\/ 105. ( 10) بدائع الصنائع 5\/ 2 فتح القدير 5\/ 355 مجمع الأنهر 2\/ 106. ( 11) الخدمات الاستثمارية في المصارف 2\/ 516. ( 12) فتح القدير 5\/ 355. ( 13) فتح القدير 5\/ 356 حاشية ابن عابدين 7\/ 502 - 503.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32859",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث السابع: مقاولة المقاول (المقاولة من الباطن)",
        "content": "المبحث السابع: مقاولة المقاول (المقاولة من الباطن) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المقاولة وحكمها. تعريف المقاولة المقاولة في اللغة مفاعلة من القول وتقاولا أي تفاوضا ( 1) والمعنى الثاني للمقاولة المجادلة ( 2). والمقاولة في الاصطلاح لها تعاريف منها: 1 - عقد يتعهد بمقتضاه أحد المتعاقدين أن يصنع شيئا أو يؤدي عملا مقابل بدل يتعهد به المتعاقد الآخر ( 3). 2 - عقد بين طرفين يصنع فيه أحدهما -وهو المقاول- شيئا لآخر أو يقدم له عملا في مقابل مبلغ معلوم ( 4). 3 - عقد يلتزم المرء بمقتضاه إتمام عمل معين لشخص آخر مقابل بدل مناسب لأهمية العمل ( 5). 4 - عقد على اصطناع شيء معين بالوصف المنضبط في مقابلة أجر معين أيضا ( 6). 5 - عقد يقصد به أن يقوم شخص بعمل معين لحساب شخص آخر في مقابل أجر دون أن يخضع لإشرافه أو إدارته ( 7). 6 - عقد يلتزم بمقتضاه أحد الطرفين أن يؤدي عملا للطرف الآخر مقابل عوض دون أن يكون تابعا له أو نائبا عنه ( 8). وهذه التعاريف متقاربة. حكم المقاولة عقد المقاولة من العقود الحادثة من حيث الاصطلاح لذا لم ينص عليه الأئمة المتقدمون   ( 1) لسان العرب مادة قول 14\/ 95 مختار الصحاح مادة قول ص 482. ( 2) المصباح المنير مادة قول ص 424. ( 3) قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم 129 (3\/ 14) عام 1423 وهو موافق لمواد القانون المصري والسوري والليبي والعراقي كما في quot;عقد المقاولةquot; للعايد ص 49 الغش وأثره في العقود 1\/ 418 - 419 ( 4) مناقصات العقود الإدارية ص 25. ( 5) من مواد القانون اللبناني عقد المقاولة ص 50. ( 6) من مواد القانون التونسي عقد المقاولة ص 50. ( 7) عقد المقاولة ص 50 والمراجع الثلاثة السابقة والمرجع التالي بواسطته. ( 8) عقد المقاولة للشهاوي ص 244. ويرى د. مصطفى الزرقا أن تسميته بالمقاولة غير موفقة. المدخل الفقهي العام 1\/ 634(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32861",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. ألا يشترط رب العمل على المقاول أن يقوم بالعمل بنفسه ( 1). 3. ألا تقوم قرينة عرفية على قيام المقاول بالعمل نفسه كأن يكون العمل مما يختلف باختلاف الأجراء ( 2) أو أن تكون شخصية المقاول الأصلي محل اعتبار لدى رب العمل لما يأنسه فيه من تميز كما أنه قد يحصل العكس -وهو الأصل- فقد جرى عرف المقاولين على الالتزام بتسليم العمل حسب المواصفات المطلوبة سواء قام بالعمل بنفسه أو بغيره فالأصل بقاء هذا العرف إلا إذا قامت قرينة أخرى بخلافه. 4. ألا يكون العقد الثاني حيلة على الربا ( 3) وذلك بتحقيق الشروط الآتية: أ- أن يكون المقاول الثاني مستقلا عن رب العمل لئلا يكون المقاول الأصلي وسيطا صوريا في القرض الربوي كما لو تقدم صاحب أرض طالبا من المصرف بناءها سكنا بشرط أن يكون هو المقاول من الباطن فيبنيها للمصرف بثمن حال يأخذه من المصرف بصفته مقاولا ثان -من الباطن- ويتسلمها -بموجب العقد الأول- من المصرف مبنية بثمن مقسط بصفته رب العمل وطالب الاستصناع وهذا من بيع العينة. ب- الانفصال التام بين العقد الأصلي والعقد الثاني فلا يحق للمقاول الأصلي التحلل من تسليم الثمن للمقاول الثاني إلا بشرط تسلمه من رب العمل. ج- أن يكون الضمان في العقد الأول على المقاول الأصلي فيتحمل تبعات تملك العين وقبضها ونفقات صيانتها قبل تسليمها لرب العمل ويضمن المقاول الثاني أمام المقاول الأصلي -لا أمام رب العمل- في مثل الحالات التي يضمن فيها المقاول الأصلي ( 4). أدلة جواز المقاولة من الباطن: 1 - أن عقد المقاولة الثاني عقد توفرت فيه شروط الجواز فيكون جائزا كالعقد الأول مع المقاول الأصلي ولم يترتب عليه ضرر بالمتعاقد الأول ولا فيه معنى يقتضي المنع. 2 - أن استصناع الصانع جائز وكذلك إجارة الأجير المشترك إلا عند وجود شرط أو قرينة تخالف ذلك كما سبق في مبحث الإجارة ومبحث الاستصناع والمقاولة من الباطن دائرة بين هذين العقدين فيأخذ حكمهما وهو الجواز. إيراد:   ( 1) قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم 129 (3\/ 14) عام 1423 هـ عقد المقاولة ص 249 العقد من الباطن ص 291. ( 2) المراجع السابقة. ( 3) الخدمات الاستثمارية في المصارف 2\/ 561 العقد من الباطن ص 291. ( 4) العقد من الباطن ص 291 - 292 عقد المقاولة ص 263.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32863",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثامن: الجعالة على الجعالة",
        "content": "المبحث الثامن: الجعالة على الجعالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الجعالة وحكمها. تعريف الجعالة الجعالة مثلثة الجيم ( 1) وهي في اللغة: ما جعل للإنسان على فعل شيء ( 2). والجعالة اصطلاحا: 1 ـ عند الحنفية: التزام التصرف المطلق في عمل معلوما كان أو مجهولا لشخص معينا كان أو غير معين ( 3). 2 ـ عند المالكية: عقد معاوضة على عمل آدمي بعوض غير ناشاء عن محله به لا يجب إلا بتمامه لا بعضه ببعض ( 4). 3 ـ عند الشافعية: التزام عوض معلوم على عمل معين أو مجهول عسر علمه ( 5). 4 ـ عند الحنابلة: جعل شيء معلوم لمن يعمل له عملا معلوما أو مجهولا مدة معلومة أو مجهولة ( 6). وهذه التعاريف متقاربة والجعل بمعنى الجائزة. حكم الجعالة تحرير محل النزاع: اتفقوا -في الجملة- على جواز وصحة الجعالة في رد العبد أو الأمة إذا أبقا -أي هربا- ( 7) واختلفوا في حكم الجعالة فيما عدا ذلك على قولين:   ( 1) الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك ص 34. القاموس المحيط مادة جعل ص 977 المطلع ص 340 المصباح المنير مادة جعل ص 93. ( 2) لسان العرب مادة جعل 13\/ 117 مختار الصحاح مادة جعل ص 105 المطلع ص 340. ( 3) درر الحكام 1\/ 503 ويظهر في السياق أنه تعريف منقول من كتب الشافعية وقد عرف تعريفا لغويا في quot;فتح القديرquot; وquot;العنايةquot; 3\/ 421 وفي quot;حاشية ابن عابدينquot; 5\/ 444 وليس للجعالة في كتب الحنفية باب مستقل وإنما يذكر في كتاب العتق في العتق على جعل لذا قال في quot;دستور العلماءquot; 1\/ 276: (الجعل -بالضم- اسم لما يجعل شرطا للعتق). ( 4) شرح حدود ابن عرفة ص 529 مواهب الجليل 7\/ 595 الفواكه الدواني 2\/ 171. ( 5) مغني المحتاج 2\/ 554 تكملة المجموع 16\/ 466 وعرف في quot;المهذبquot; تعريفا أشبه باللغوي وفي quot;مختصر شجاعquot;: أن يشترط على رد ضالته عوضا معلوما. كفاية الأخيار ص 357. ( 6) زاد المستقنع 10\/ 344 مع الشرح الممتع وينظر: الإنصاف 16\/ 162 شرح منتهى الإرادات 4\/ 280 كشاف القناع 9\/ 478 - 479 الروض المربع 7\/ 369 - 371. ( 7) بدائع الصنائع 6\/ 320 - 321 الاختيار 3\/ 35 - 36 المدونة 5\/ 336 مواهب الجليل 7\/ 599 المهذب 16\/ 495 مع التكملة مغني المحتاج 2\/ 554 المغني 8\/ 323 قال: (الجعالة في رد الضالة والآبق وغيرهما جائز وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا) وقد خالف أبو حنيفة في رد الضالة وينظر: المحلى 8\/ 206 رؤوس المسائل الخلافية 3\/ 1089 - 1090.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32864",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: جواز الجعالة وصحتها وهو مذهب المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة ( 3) وابن حزم ( 4). القول الثاني: عدم جواز الجعالة وعدم صحتها وهو مذهب الحنفية ( 5). الأدلة ورد في محل الوفاق أدلة خاصة لكنها لا تخلو من مقال ويدل له أدلة القول الأول الآتية أما أدلة محل الخلاف فهي: أدلة القول الأول: الدليل الأول: قول الله - سبحانه وتعالى -: ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم يوسف: (72). وجه الدلالة: أنه التزم بجعل لمن يقوم بهذا العمل ولم يذكر المدة ولا صفة العمل قال ابن كثير: (ولمن جاء به حمل بعير وهذا من باب الجعالة وأنا به زعيم وهذا من باب الضمان والكفالة) ( 6). المناقشة: 1. أن هذا من شرع من قبلنا وقد قال- سبحانه وتعالى -: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا المائدة:48 ( 7). الجواب: أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه كما هو مقرر في علم الأصول ( 8). 2. أن حمل البعير مجهول ونوع البعير أيضا مجهول فمن الإبل ما يحمل الحمل العظيم ومنها   ( 1) المدونة 2\/ 274 5\/ 334 الفواكه الدواني 2\/ 171. ( 2) نهاية المطلب 8\/ 495 كفاية الأخيار ص 357. ( 3) المغني 8\/ 323 فتح الملك العزيز 4\/ 309. ( 4) المحلى 8\/ 204 - 205 ويلاحظ أن مناقشة ابن حزم لجمهور الفقهاء وإجابته عن الأدلة المذكورة إنما هو في مسألة الحكم والقضاء على الجاعل بدفع الجعل عند تمام العمل ويرى أنه يستحب له ذلك ولا يلزمه كما نص على إباحة أخذ ما أعطى الجاعل على الرقية فقط وسأشير لبعض اعتراضاته لاتفاق الأدلة في المسألتين. ( 5) بدائع الصنائع 6\/ 320 - 321 الاختيار 3\/ 35 - 36. ( 6) تفسير القرآن العظيم 4\/ 401. ( 7) المحلى 8\/ 205. ( 8) التحبير 8\/ 3777 مجموع الفتاوى 1\/ 258 زاد المعاد 3\/ 135 وقد تكرر الاستدلال به في البحث وتحرير محل النزاع فيه: أن شرع من قبلنا المأخوذ عن طريقهم ليس دليلا بالإجماع -ولكن يجوز التحدث به إن كان لا يخالف شرعنا- وما ورد في شرعنا أنه شرع من قبلنا فإن ورد في شرعنا ما يخالفه أو يوافقه فالعبرة بشرعنا وإلم يرد فهذا لا مثال له في الحقيقة ولكن يجوز الاستدلال به بالإضافة للأدلة الواردة في شرعنا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول: (وأقم الصلاة لذكري)) رواه البخاري (ح 597) ومسلم (ح 1569) واللفظ له وهذه الآية إنما خوطب بها موسى - عليه السلام -.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32872",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث التاسع: إحالة المحال",
        "content": "المبحث التاسع: إحالة المحال وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الحوالة وحكمها. تعريف الحوالة الحوالة في اللغة مشتقة من التحول قال في quot;فتح الباريquot;: (بفتح الحاء وقد تكسر) ( 1) وهو التنقل من موضع إلى موضع سميت بذلك لأنها تنقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه ( 2). والحوالة في الاصطلاح: 1 - عند الحنفية: نقل الدين من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه ( 3). 2 - عند المالكية: طرح الدين عن ذمة بمثله في أخرى لامتناع تعلق الدين بما هو له ( 4). أو نقل الدين من ذمة بمثله إلى أخرى تبرأ بها الأولى ( 5). 3 - عند الشافعية: عقد يقتضي نقل دين من ذمة إلى ذمة ( 6). 4 - عند الحنابلة: انتقال مال من ذمة إلى ذمة بلفظها أو معناها الخاص ( 7). وهذه تعاريف متقاربة في الجملة وكلها تدور حول النقل. وقد اختلف الفقهاء في حقيقة الحوالة هل هي بيع ومعاوضة أو استيفاء أو عقد إرفاق مستقل على أقوال ( 8): القول الأول: أن حقيقة الحوالة أنها بيع دين بدين جوز للحاجة وهو مذهب المالكية ( 9) والشافعية ( 10).   ( 1) 6\/ 63. ( 2) مختار الصحاح مادة حول ص 155 لسان العرب مادة حول 13\/ 202 المطلع ص 299 المصباح المنير مادة حول ص 136. ( 3) اللباب 3\/ 399 وزاد في التعريفات ص 98 نقل الدين وتحويله ... إلخ درر الحكام 2\/ 5 مادة 673 من مجلة الأحكام العدلية. ( 4) شرح حدود ابن عرفة ص 423 مواهب الجليل 7\/ 21. ( 5) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 3\/ 325. ( 6) مغني المحتاج 2\/ 251 نهاية المحتاج 4\/ 267 تكملة المجموع 14\/ 311 - 315. ( 7) المبدع 4\/ 270 شرح منتهى الإرادات 3\/ 398 كشف المخدرات 1\/ 325. ( 8) ومعرفة حقيقة العقد جزء من تعريفه الاصطلاحي. ( 9) الذخيرة 9\/ 250242 حاشية الدسوقي 3\/ 325 التاج والإكليل 7\/ 21. ( 10) المهذب مع التكملة 14\/ 318 - 319 كفاية الأخيار ص 315 مغني المحتاج 2\/ 251. وقد عزوا هذا القول للحنفية في quot;الموسوعة الفقهيةquot; 18\/ 172 - 175 وللظاهرية في تحقيق quot;الروض المربعquot; 6\/ 450 وقد قال ابن نجيم: (وخرج عن تمليك الدين لغير من هو عليه الحوالة فإنها كذلك مع صحتها كما أشار إليه الزيلعي). الأشباه والنظائر ص 309.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32878",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر: السلم الموازي (المتوازي) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف السلم وحكمه. تعريف السلم السلم لغة هو السلف ومعنى السلف التقدم والسبق وعقد السلم فيه هذا المعنى لأن الثمن فيه مقدم ( 1) وقال الماوردي: (السلف لغة عراقية والسلم لغة حجازية) ( 2) ولكن يأباه لفظ حديث الباب الآتي-بمشيئة الله- فإن فيه (من أسلف) ولكنهما بمعنى واحد عند جميع أهل اللغة ( 3) ومن العلماء من استعمل لفظ السلم ( 4) وهو لقب خاص لهذا العقد ومنهم من استعمل لفظ السلف ( 5) وهو مستعمل فيه وفي القرض لكنه إذا عدي بإلى أو في أريد به هذا العقد. والسلم اصطلاحا: 1 - عند الحنفية: شراء آجل بعاجل ( 6). 2 - عند المالكية: عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ( 7). 3 - عند الشافعية: عقد على موصوف في الذمة ببدل يعطى عاجلا ( 8). 4 - عند الحنابلة: عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ( 9). حكم السلم السلم جائز بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله - سبحانه وتعالى -: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه (282) البقرة: (282) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (أشهد   ( 1) مقاييس اللغة مادة سلف 3\/ 95 - 96 ومادة سلم 3\/ 90 تهذيب اللغة مادة سلم 2\/ 1743 المصباح المنير مادة سلم ص 235 التعريفات ص 123 القاموس المحيط مادة سلم ص 1121. ( 2) الحاوي الكبير 5\/ 388. ( 3) المطلع ص 293. ( 4) صحيح البخاري 3\/ 85 المبسوط 12\/ 146 الذخيرة 5\/ 223 مغني المحتاج 2\/ 134 المغني 6\/ 384 المحلى 9\/ 105. ( 5) مصنف عبد الرزاق 8\/ 4 - 19 المدونة 4\/ 313 وما بعدها الأم 3\/ 95. ( 6) فتح القدير 5\/ 323 التعريفات ص 123 حاشية ابن عابدين 7\/ 478 - 479 درر الحكام 1\/ 114. ( 7) شرح حدود ابن عرفة ص 395 مواهب الجليل 6\/ 476 الفواكه الدواني 2\/ 152. ( 8) نهاية المطلب 6\/ 5 العزيز شرح الوجيز 4\/ 391 كفاية الأخيار ص 297. ( 9) المطلع ص 293 الإنصاف 12\/ 217 كشاف القناع 8\/ 85.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32882",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وأما قولكم: إن المنع إجماع. فكيف يصح دعوى الإجماع مع مخالفة حبر الأمة ابن عباس وعالم المدينة مالك بن أنس فثبت أنه لا نص في التحريم ولا إجماع ولا قياس) ( 1). الدليل الثالث: أحاديث النهي عن بيع ما ليس عندك وعن ربح ما لم يضمن ( 2) وأحاديث النهي عن بيع المبيع قبل قبضه ( 3). وجه الدلالة منها: أن المسلم فيه ثابت في ذمة المسلم إليه داخل في ضمانه ولا يدخل في ضمان المسلم إلا بعد استيفائه فلا يجوز أن يسلم فيه قبل ذلك والسلم بيع ولا أن يربح فيه لأنه لم يضمنه. المناقشة: أن النهي عن بيع المبيع قبل قبضه إنما هو في المعين أو المتعلق به حق توفية أما ما في الذمة فالاعتياض عنه من جنس الاستيفاء ( 4). الجواب: هذا صحيح فيما لو كان بيع دين السلم على من هو عليه أي على المسلم إليه المدين ولكن محل البحث في بيع دين السلم على غير من هو عليه والجمهور يمنعون الأمرين. الدليل الرابع: أن المشغول لا يشغل ( 5) ومحل العقد مشغول بالعقد الأول فلا يشغل بالثاني. الدليل الخامس: نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الغرر ( 6) وبيع دين السلم من بيع الغرر لأنه غير مستقر ذلك أن وجوده محتمل وليس متحققا والمدين -المسلم إليه- غير قادر على تسليمه قبل أجله كما أنه ليس دينا في ذمة الطرف الجديد فيكون مقبوضا له حكما. دليل القول الثاني: أن أحاديث النهي عن بيع ما لم يقبض خاص بالطعام فدل على جواز ذلك فيما عداه. المناقشة: 1. ورود أحاديث عامة في النهي عن بيع المبيع قبل قبضه تشمل الطعام وغيره ( 7). 2. أن النهي عن ربح ما لم يضمن نهي عام فيشمل كل مسلم فيه من طعام وغيره.   ( 1) تهذيب السنن 5\/ 117. ( 2) سبق تخريجها ص 57. ( 3) سبق تخريجها ص 36. ( 4) تهذيب السنن 5\/ 114. ( 5) الأشباه والنظائر 1\/ 334. ( 6) سبق تخريجه ص 109. ( 7) سبق تخريجها ص 41 - 43.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32886",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الأول: تعريف التورق وحكمه",
        "content": "المبحث الحادي عشر: تورق المتورق (إعادة التورق) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف التورق وحكمه. تعريف التورق التورق لغة مصدر تورق وهو تفعل من الورق وفي quot;مقايس اللغةquot;: (الواو والراء والقاف أصلان يدل أحدهما على خير ومال وأصله ورق الشجر والآخر على لون من الألوان) ( 1) وذكر في quot;القاموس المحيطquot; أن الورق مثلثة والورق والورق: الدراهم المضروبة ويطلق الوراق على الكثير الدراهم ويقال: أورق: كثر ماله ودراهمه ( 2). هذه أقرب المعاني اللغوية للمعنى الاصطلاحي وجاء في أثر عن إياس بن معاوية - رحمه الله - ذكر التورق كما سيأتي علاوة على أنه لا يشترط في استعمال اللفظ في المعنى الاصطلاحي الحادث أن يسبقه استعمال في اللسان لذلك المعنى ولا تأثير لذلك في الحكم لأن هذاه المعاملة معروفة ومنصوص على حكمها بأسماء مختلفة والعبرة بالحقائق لا بالألفاظ وقد أجاز بعض العلماء إحداث الاسم للشيء من طريق الاشتقاق ( 3). والتورق اصطلاحا أن يشتري محتاج النقد سلعة بثمن مؤجل فيبيعها على آخر بثمن حال وهذه المعاملة ذكرها بعض الأئمة والفقهاء نصا أو ضمنا ووردت تسميتها بالتورق لدى الحنابلة ( 4) وسماها بعض الشافعية بالزرنقة ( 5) وبالعينة الجائزة ( 6) وذكرها بعض الحنفية ( 7) والمالكية ( 8) في صور العينة وفرقوا بينهما في الحكم والعينة أن يشتري من شخص سلعة بنقد ويبيعها عليه بثمن مؤجل أو حال لم يقبض ( 9) ولها صور فروع.   ( 1) مادة ورق 6\/ 101. ( 2) مادة ورق ص 928. ( 3) الإعلام 10\/ 199 وينظر: الصاحبي ص 657 روضة الناظر 2\/ 5 7. ( 4) مجموع الفتاوى 29\/ 302 تهذيب السنن 5\/ 108 الفروع 6\/ 316 الإنصاف 11\/ 195 - 196 كشاف القناع 7\/ 383 الروض المربع 6\/ 88. ( 5) النهاية مادة زرنق ص 397 لسان العرب مادة زرنق 12\/ 6 والمرجع التالي. ( 6) الزاهر ص 143 مع ملاحظة أن العينة جائزة عند الشافعية. ( 7) المبسوط 11\/ 229. ( 8) مواهب الجليل 6\/ 294. ( 9) هذا تعريف العينة في جميع المذاهب عند من حرمها -وهم الجمهور- ومن أباحها ينظر -مثلا-: المبسوط 19\/ 93 المدونة 4\/ 432 مواهب الجليل 6\/ 293 العزيز شرح الوجيز 4\/ 135 - 137 تكملة المجموع للسبكي 11\/ 151 الروض المربع 6\/ 81 لكن المالكية يوسعون تعريف العينة ويقسمونها إلى جائزة ومحظورة ومكروهة ينظر -مثلا-: البيان والتحصيل 7\/ 86 الذخيرة 5\/ 16.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32887",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم التورق التورق بهذه الصورة يسمى أيضا التورق الحقيقي أو العادي أو الفقهي تمييزا لها عن التورق المصرفي -المشهور بالتورق المنظم- ويأتي بيانه -بإذن الله- وقد اختلف العلماء في التورق الحقيقي على ثلاثة أقوال: القول الأول: جواز التورق مع الكراهة وهو قول الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) ورواية عن   ( 1) المبسوط 11\/ 229 ولم يذكر كراهة ونص على العينة المحرمة وأنها البيع على البائع الأول -كما سبق- في 19\/ 93 حاشية ابن عابدين 7\/ 655 ونص في quot;العنايةquot; (5\/ 424) على كراهة العينة -وليس التورق- وفي quot;فتح القديرquot; (5\/ 424) على صورة العينة الثلاثية. ( 2) في quot;الموطأquot; 2\/ 130 جواز شراء العبد بالأعبد إلى أجل معلوم وجواز بيعه نقدا لغير البائع وهذه صورة التورق ولفظه: (قال مالك: والأمر عندنا أنه لا بأس بأن يبتاع العبد التاجر الفصيح بالأعبد من الحبشة أو من جنس من الأجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ والمعرفة لا بأس بهذا أن يشتري منه العبد بالعبدين أو بالأعبد إلى أجل معلوم إذا اختلف فبان اختلافه فإن أشبه بعض ذلك بعضا حتى يتقارب فلا تأخذن منه اثنين بواحد إلى أجل وإن اختلفت أجناسهم. ولا بأس بأن تبيع ما اشتريت من ذلك قبل أن تستوفيه إذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه) وكذلك 2\/ 185 - 186 أما الكراهة فقد قال ابن تيمية: (والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما أظن) الظن في النسبة لمالك فقط وقال في موضع آخر: (فكرهه عمر بن عبد العزيز وطائفة من أهل المدينة من المالكية وغيرهم) مجموع الفتاوى 29\/ 30 302 وهو قول ابن مزين منهم في quot;مواهب الجليلquot; 6\/ 294: (وذكر ابن مزين: لو كان مشتري السلعة يريد بيعها ساعتئذ فلا خير فيه ولا ينظر إلى البائع كان من أهل العينة أم لا قال: فيلحق هذا الوجه بهذه الصورة على قوله بالمكروه ا. هـ فيكون على ما ذكره عياض هذا الوجه مختلفا فيه والمشهور أنه جائز وقول ابن مزين إنه مكروه ولم يحك ابن رشد في جوازه خلافا) وبعض الباحثين نسب للمالكية القول بالمنع وليس كراهة التنزيه أخذا من نص في quot;البيان والتحصيلquot; 7\/ 85 - 86 102 212 وquot;عقد الجواهر الثمينةquot; 2\/ 453 وquot;الذخيرةquot; 5\/ 18 في رجل عين رجلا فباعه طعاما بثمن إلى أجل على أن ينتقد من ثمنه دينارا أنه لا خير في ذلك إن كان البائع من أهل العينة وكذلك رجل باع طعاما أو زيتا أو غير ذلك وهو ممن يعين فباعه متاعا بثمن إلى أجل فباعه الذي اشتراه ثم جاءه بعد ذلك فقال: إني قد وضعت فيما بعت وضيعة كثيرة فخفف عني من الثمن الذي بعتني به فوضع له من ذلك ومن نص في مختصر خليل: (وكره خذ بمائة ما بثمانين) وكل هذه النصوص ليست في محل البحث فالمعاملة الأولى مشروط فيها أن ينقده شيئا من الثمن وفي التورق الثمن مؤجل أو منجم والمعنى الذي لأجله كرهه من كرهه نص عليه في quot;البيان والتحصيلquot; 7\/ 212: (إنما كرهه كأنه قال له: بع من هذا الطعام بدينار فأعطني وما بقي من الطعام فهو لك بما بقي من الثمن إلى أجل) وفي 7\/ 102: (وذلك غرر إذ لا يدري ما يبقى له من الطعام إذا باع منه بدينار) وهذا المعنى غير موجود في التورق وفي المعاملة الثانية مراوضة على ثمن اتفقا عليه وحيلة على الربا كما في quot;البيان والتحصيلquot; 7\/ 85 وهذا قدر زائد على صورة التورق وهي محل الكراهة عندهم بتصريحهم لذا اختص المنع بأهل التهم والريبة من أهل العينة بل قال أبو إسحاق التونسي المالكي: (وكأنه إنما عقد معه على أنه ما صح لك فيها ربحت عليك فيه الدرهم درهما أو نصفا فصار أصل المبيع الأول لا يعلم ما ثمنه إلا بعد بيعه وهذا لمن يشتري ليبيع ويجوز هذا لمن أراد أن يأكل أو ينتفع). تكملة المجموع للسبكي 11\/ 159 وهذا المعنى غير موجود في التورق وأما النص الثالث فهو مبتور وتمامه: (وكره خذ بمائة ما بثمانين -أو اشتره- ويومئ لتربيحه) فليست الكراهة في بيع شيء بأكثر من ثمنه سواء حالا أو مؤجلا وإنما في الصورة كلها وهي من صور العينة التي نص عليها ابن رشد وتتابعوا على نقلها منه وينظر quot;مواهب الجليلquot; 6\/ 294 وما في quot;المدونةquot; 4\/ 593 - التي هي أصل عامة المتون والشروح للمالكية وعنها تفرعت-: (قلت: أرأيت من اشترى سلعة بدين إلى أجل أيجوز له أن يبيع مرابحة نقدا قال: قال مالك: لا يصلح له أن يبيعها مرابحة إلا أن يبين ... قلت: فإن كانت القيمة أكثر مما باعها به قال: فليس له إلا ذلك يعجل له ولا يؤخر) فهذه مرابحة وليست تورقا محضا. وينظر في نسبة المنع للمالكية: موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة ص 914 قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 333 - 334.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32893",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل السابع: قياس المتورق على التاجر الذي يشتري سلعة بالآجل ويبيع بالنقد وكما يشتري بالجملة ويبيع بالتفرقة ولا يوجد فارق مؤثر بينهما. المناقشة: التاجر يقصد الربح والمتورق يقصد الخسارة لأنه يبحث عن النقد ومن مقاصد الشريعة حفظ المال ومن إضاعة المال شراء سلعة بثمن مرتفع وبيعها بثمن منخفض ( 1). الجواب: عدم التسليم بأن المتورق يقصد الخسارة بل هو يقصد الربح ولو وجد السلعة تباع بالثمن الذي اشتراها به أو أكثر نقدا لباع فكيف يخالف قصده لو كان يقصد الخسارة ولكن من المتيقن أن أي سلعة لا تباع نقدا بالثمن الذي تباع به إلى أجل. أدلة القول الثالث: الدليل الأول: عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 2) والعينة لغة وشرعا تشمل كل معاملة يراد بها الحصول على النقد الحاضر مقابل مال في الذمة أكثر منه وقد سمى الفقهاء التورق عينة. المناقشة: جمهور العلماء من أهل اللسان والفقه يفرقون بين العينة والتورق صورة وحكما وإطلاق اسم العينة على التورق من جنس إطلاق الحسد على الغبطة والمتعة على القران ونحو ذلك بدليل أن الذين استعملوا هذا الإطلاق خصوا التورق بحكم غير حكم العينة. الدليل الثاني: عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع المضطر ( 3) والمتورق مضطر للحصول على النقد وإلا لما لجأ إلى التورق والنهي يقتضي التحريم فدل على تحريم التورق وقال الخطابي: (وفي إسناد الحديث رجل مجهول لا ندري من هو إلا أن   ( 1) قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 354 - 375355 - 376. ( 2) رواه أبو داود كتاب البيوع باب في النهي عن العينة (5\/ 332) (ح 3462) واللفظ له وأحمد (9\/ 51 8\/ 440) (ح 5007 4825) قال أبو نعيم: (غريب من حديث عطاء عن نافع تفرد به حيوة عن إسحاق) لكنه متابع وأعله ابن حجر وصححه ابن القطان وحسنه وجود إسناده ابن تيمية وحسنه ابن القيم وقال ابن عبد الهادي: (رجال إسناده رجال الصحيح) وله شواهد أقواها حديث نهى عن بيعتين في بيعة. حلية الأولياء 3\/ 319 بيان الوهم والإيهام 5\/ 294 - 296 772 مجموع الفتاوى 29\/ 30 [إعلام الموقعين 5\/ 78 تهذيب السنن 5\/ 104: نقل فيهما كلام شيخه ابن تيمية متابعا له] الداء والدواء ص 115 المحرر (ح 890) الدراية 2\/ 151 التلخيص الحبير 4\/ 1775. ( 3) رواه أبو داود كتاب البيوع باب في بيع المضطر (5\/ 263) (ح 3382) واللفظ له وأحمد (2\/ 252) (ح 937) قال الخطابي والمنذري: (في إسناده رجل مجهول) وأعله ابن حزم والبيهقي والنووي والذهبي وقال ابن القطان: (منقطع وإسناده ضعيف). معالم السنن مع مختصر السنن 5\/ 47 - 48 المحلى 9\/ 22 سنن البيهقي 6\/ 16 - 17 المجموع 10\/ 242 بيان الوهم والإيهام 2\/ 157 3\/ 64 5\/ 771 ميزان الاعتدال 2\/ 296.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32898",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: أن المتورق لم يربح في السلعة بل باعها بخسارة. الجواب: أن سعر السلعة في البيع بالثمن الحاضر أقل من سعرها في البيع بالآجل وربح كل شيء بحسبه وعلى كل لا خلاف في أنها لم تدخل في ضمانه. الدليل الخامس: قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تبع ما ليس عندك ( 1) والمتورق يوكل المصرف في بيع ما ليس عنده. المناقشة: أن التوكيل ببيع ما سيملكه جائز وليس فيه بيع لما لا يملكه ثم متى حصل الملك جاز للوكيل أن يبيع كما للأصيل. هذا الحكم على واقع العقد في الوقت الحاضر وذهب بعض الباحثين إلى الجواز بشروط وضوابط تنتفي معها المحظورات السابقة ( 2).  المطلب الثاني: حكم تورق المتورق (إعادة التورق). صورة المسألة: من احتاج نقدا فاشترى سلعة بالآجل بقصد بيعها بثمن حال فهل له أن يشتري سلعة أخرى من البائع الأول أو من غيره بأجل جديد ويبيعها على غير البائع الأول بثمن حال أيضا ومن المسائل المتعلقة بالتورق وقد تشتبه بهذه المسألة مقلوب التورق ويسمى المرابحة العكسية وليس هذا محل بحثه لأنه ليس من شرط البحث ( 3). الحكم: لإعادة التورق حالتان: الأولى: ألا يكون سبب التورق الثاني الحصول على نقد من الدائن الأول لسداد الدين الأول والاستفادة مما يبقى من النقد مثاله: شخص أراد أن يتزوج فأجرى عملية تورق مع   ( 1) سبق تخريجه ص 51. ( 2) في فقه المعاملات المالية والمصرفية المعاصرة لنزيه حماد ص 178 - 185 وفهم بعضهم الإباحة من فتوى للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - أنه سئل عن رجل استدان من آخر ولما قبض المستدين البضاعة منه استقرض من التاجر بقدر ثمن البضاعة أو أكثر أو أقل ثم بعدئذ أمر المستدين التاجر أن يسلم البضاعة لمحرج يبيعها نظرا إلى أنه في بلد نائي عن بلد التاجر وكان الدافع أن يستقرض قبل بيع البضاعة هو حاجته العاجلة ثم بعد البيع يأخذ التاجر قيمة البضاعة تسديدا للقرض الذي أقرضه المستدين. فما حكم هذا النوع فقال: (العقود التي ذكرتم من البيع والقرض والوكالة صحيحة) فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 7\/ 64 ولكن المعنى الذي لأجله منع من التورق المصرفي منتف عن هذه الصورة فالملك والقبض حاصل والسلعة داخلة في ضمان المتورق مع انتفاء التواطؤ -كما هو ظاهر الحال- على التوكيل في البيع الذي يؤول بالعقد إلى الصورية والله أعلم. ( 3) ينظر فيه قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 437.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32901",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني: أن الاستدانة لسداد دين سابق متقرر جائز ( 1) وإعادة التورق بهذه الصورة من الاستدانة لسداد الدين. المناقشة: يشترط لجوازها إذا كانت الاستدانة من الدائن الأول ألا يترتب عليها زيادة في الدين الأول. الدليل الثالث: القياس على الحوالة فإن الحوالة اقتضت نقل الدين وتحويله من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه فقد عاوض المحيل المحتال من دينه بدين آخر في ذمة ثالث فإذا عاوضه من دينه على دين آخر في ذمته كان أولى بالجواز ( 2). المناقشة: أن الحوالة استيفاء للحق ولا زيادة فيه وبيع الدين على من هو عليه بثمن مؤجل معاوضة وفيها زيادة. الدليل الرابع: القياس على بيع العين بالدين فأحدهما يعجل براءة ذمته -وهو المتورق- والآخر ينتفع بما يربحه وإذا جاز أن يشغل أحدهما ذمته والآخر يحصل على الربح -وذلك في بيع العين بالدين- جاز أن يفرغها من دين ويشغلها بغيره وكأنه شغلها به ابتداء إما بقرض أو بمعاوضة فكانت ذمته مشغولة بشيء فانتقلت من شاغل إلى شاغل ( 3). المناقشة: أن بيع العين بالدين فيه قبض من أحد الطرفين فكيف يقاس عليه بيع مؤجل البدلين ولا يسلم بجواز الربح في محل البحث لأن الدين في ذمة المدين وليس مقبوضا للدائن فكيف يربح الدائن فيه ولما يدخل في ضمانه. منشأ الخلاف: يرجع الخلاف في الصورة الأخيرة من هذه المسألة إلى حكم قلب الدين وهل الصورة المذكورة داخلة فيه أو لا وتسمى مسألة قلب الدين: بفسخ الدين في الدين أو الاستبدال أو بيع الدين لمن هو عليه أو الساقط بالواجب ( 4) وهو ممنوع عند جمهور العلماء أما المالكية ( 5) والظاهرية ( 6) فمنعوه مطلقا وأما الحنفية فأجازوا بيع الدين لمن هو عليه بعين لا   ( 1) كشاف القناع 8\/ 147: (ولو أقرض غريمه المعسر ألفا ليوفيه منه -أي: الألف- ومن دينه الأول كل وقت شيئا جاز والكل حال). ( 2) إعلام الموقعين 3\/ 173 - 174. ( 3) إعلام الموقعين 3\/ 173. ( 4) وصورته أن يحل الدين فيبيع الدائن الدين المستحق سداده على المدين نفسه إلى أجل جديد بمقابل من غير جنس الدين أو بمقابل أكثر منه من جنسه. ( 5) الموطأ 2\/ 177189205 التاج والإكليل 6\/ 232 حاشية العدوي 2\/ 181 - 182 الفواكه الدواني 2\/ 156 - 157. ( 6) المحلى 9\/ 6.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32903",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني عقود التبرعات المضافة إلى مثلها وفيه أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: استدانة المدين وإقراض القرض المبحث الثاني: توكيل الوكيل المبحث الثالث: إبضاع المبضع المبحث الرابع: إعارة المعار المبحث الخامس: إيداع الوديعة المبحث السادس: وقف الوقف المبحث السابع: هبة الموهوب المبحث الثامن: إيصاء الموصى وتوصية الموصى له والموصي المبحث التاسع: إعتاق الرقيق المبحث العاشر: مكاتبة المكاتب المبحث الحادي عشر: إقطاع المقطع(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32904",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الدين وحكمه",
        "content": "المبحث الأول: استدانة المدين ( 1) وإقراض القرض وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الدين وحكمه. تعريف الدين الدين لغة ما له أجل ( 2) والدين والاستدانة والتداين والمداينة ترجع إلى أصل واحد وهو جنس من الانقياد والذل ويقال: داينت فلانا إذا عاملته دينا إما أخذا وإما إعطاء ( 3) ودان الرجل إذا استقرض وهو فعل لازم عند جماعة ( 4) وعليه فلا يقال فيه: مدين ومديون ومتعد عند آخرين ( 5) وعليه فيقال فيه: مدين ومديون على اسم المفعول قال في quot;المصباح المنيرquot;: (وقوله -تعالى-: إذا تداينتم بدين البقرة: (282) أي إذا تعاملتم بدين من سلم وغيره فثبت بالآية وبما تقدم أن (الدين) لغة هو القرض وثمن المبيع فالصداق والغصب ونحوه ليس بدين لغة بل شرعا على التشبيه لثبوته واستقراره في الذمة) ( 6). والدين اصطلاحا له إطلاقان: الأول: إطلاق عام وهو المستعمل في كثير من نصوص الكتاب والسنة وهو كل ما ثبت في الذمة من الأموال والحقوق المحضة كسائر الواجبات من صلاة وحج ونذر وغيرها ويمكن أن يؤخذ لهذا الإطلاق تعريف اصطلاحي من كلام العلماء فيقال: - الدين لزوم حق في الذمة ( 7). - الدين وصف شرعي في الذمة يثبت أثره عند المطالبة ( 8). الثاني: إطلاق خاص وهو ما يقابل العين والعين الشيء المعين المشخص وتعريف الدين بهذا الاصطلاح هو ما ثبت في الذمة من مال وهذا القدر متفق عليه بين الفقهاء إلا أن الجمهور عمموا فاعتبروه بأي سبب يقتضي ثبوته ( 9) والحنفية خصصوا فقالوا: بعقد أو   ( 1) وضعت هذا المبحث في هذا الفصل لأن أوضح صور الدين: القرض الحسن والدين يشمل القرض وغيره. ( 2) القاموس المحيط مادة دين ص 1198. ( 3) مقاييس اللغة مادة دين 2\/ 319 - 320. ( 4) منهم أبوزيد الأنصاري وابن السكيت وثعلب وابن قتيبة. المصباح المنير مادة دين ص 172. ( 5) منهم أبو عبيد القاسم بن سلام. المفردات ص 323. ( 6) المصباح المنيرص 172. ( 7) فتح الغفار بشرح المنار 3\/ 22. ( 8) العناية 5\/ 444. ( 9) الموسوعة الفقهية الكويتية 21\/ 103 وما بعدها القاموس الفقهي ص 133 دراسات في أصول المداينات ص 16 وقد جعل للدين اصطلاحا شكليا وآخر موضوعيا وللموضوعي معنى أعم وأخص وعند النظر فالمعنى الأخص موافق للاصطلاح الشكلي حسبما ذكر والأمر في ذلك واسع.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32908",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثاني: توكيل الوكيل",
        "content": "المبحث الثاني: توكيل الوكيل وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الوكالة وحكمها. تعريف الوكالة الوكالة في اللغة التفويض والاعتماد ومن معانيها الحفظ ( 1). والوكالة في الاصطلاح: 1 - عند الحنفية: إقامة الغير مقام نفسه في تصرف معلوم ( 2). 2 - عند المالكية: نيابة ذي حق-غير ذي إمرة ولا عبادة- لغيره فيه غير مشروط بموته ( 3). 3 - عند الشافعية: تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله في حياته ( 4). 4 - عند الحنابلة: استنابة جائز التصرف مثله في ما تدخله النيابة ( 5). حكم الوكالة الوكالة جائزة والأصل في جوازها الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب فقوله - سبحانه وتعالى - عن أصحاب الكهف أنهم قالوا: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا الكهف: (19) وقوله - سبحانه وتعالى - عن يوسف - عليه السلام - أنه قال: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين يوسف: (93) ولم يأت في شرعنا ما ينافيه وغير ذلك من آيات. أما السنة فعن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ -وربما قال: يعطي- ما أمر به كاملا موفرا طيب به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين ( 6). وعن جابر - رضي الله عنه - قال: أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه وقلت   ( 1) مختار الصحاح مادة وكل ص 629 - 630 المطلع ص 309 المصباح المنير مادة وكل ص 550. ( 2) اللباب 3\/ 341 وفي دخول (ال) على (غير) تجوز. ينظر درة الغواص ص 199. ( 3) مواهب الجليل 7\/ 160. ( 4) مغني المحتاج 2\/ 281. ( 5) الروض المربع 6\/ 563 - 564. ( 6) رواه البخاري كتاب الزكاة باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد (2\/ 114) (ح 1437) ومسلم كتاب الزكاة (3\/ 90) (ح 2363).(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32917",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمام عثمان - رضي الله عنه - فأقره ومثل هذا خارج عن محل النزاع لحصول الإذن فيه. الدليل الثاني: أن الوكيل له أن يتصرف بنفسه فملك التوكيل نيابة قياسا على المالك ( 1). المناقشة: 1. ليس للوكيل أن يتصرف بنفسه تصرفا مطلقا وإنما في حدود ما وكل إليه. 2. أن الوكيل ليس كالمالك فإن المالك يتصرف بنفسه في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل. الترجيح الراجح عدم جواز توكيل الوكيل في ما يقوم مثله به ولا يعجز عنه بنفسه. سبب الترجيح: قوة أدلة هذا القول ومناقشة أدلة الطرف الآخر. تنبيهات: الأول: في حالات الجواز يشترط أن يكون وكيل الوكيل أمينا ( 2). الثاني: اختلف الفقهاء في وكيل الوكيل هل يكون وكيلا للموكل أو للوكيل وينظر ذلك في محله ( 3). الثالث: يشكل على صحة الإذن الحكمي أو العرفي حديث: إني لأجد طعم شاة ذبحت بغير إذن صاحبها فقالت صاحبة الدعوة: يا رسول الله أخي وأنا من أعز الناس عليه ولو كان خيرا منها لم يغير علي وعلي أن أرضيه بأفضل منها. فأبى أن يأكل منها وأمر بالطعام للأسارى ( 4). وجه الإشكال: أن الإذن الحكمي حاصل لهذه المرأة ولم يقرها النبي - صلى الله عليه وسلم - فدل على عدم اعتباره. والجواب عن ذلك أن وجه اعتباره محكم وهو قوله - سبحانه وتعالى -: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم الآية النور: (61) وهذا الحديث متشابه فليبحث له عن محمل.   ( 1) المغني 7\/ 209. ( 2) نص عليه جمهور الفقهاء ينظر-مثلا-: مواهب الجليل 7\/ 193 المهذب 15\/ 266 نهاية المحتاج 5\/ 29 المغني 7\/ 209 الإنصاف 13\/ 459 واستثنى الشافعية والحنابلة ما إذا عينه الموكل. ( 3) الاختيار 2\/ 163 حاشية الدسوقي 3\/ 388 نهاية المطلب 7\/ 38 - 39 الإنصاف 13\/ 459 - 462. ( 4) رواه الدارقطني الصيد والذبائح والأطعمة (3\/ 541) (ح 4679) وأصل القصة بألفاظ أخرى عند أبي داود (ح 3332) وأحمد (ح 22510) وغيرهما.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32918",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الإبضاع وحكمه",
        "content": "المبحث الثالث: إبضاع المبضع وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإبضاع وحكمه. تعريف الإبضاع الإبضاع لغة إفعال من البضاعة والبضاعة القطعة من المال وقيل: اليسير منه والبضاعة ما حملت آخر بيعه وإدارته ( 1) وهو عين المعنى الاصطلاحي. وعرف الإبضاع اصطلاحا بتعريفات متفقة في الحقيقة فمن ذلك: 1 - عند الحنفية: دفع المال بضاعة ( 2). 2 - عند المالكية: دفع مال من مال الشركة لمن يشتري به بضاعة من بلد ( 3). 3 - عند الشافعية: بعث المال مع من يتجر فيه متبرعا ( 4). 4 - عند الحنابلة: أن يعطي من مال الشركة لمن يتجر فيه والربح كله للدافع ( 5). وكونه من مال الشركة وصف طردي ليس بلازم فسواء كان من مال الشركة أو لم يكن فالحكم واحد وقد ورد الإبضاع بهذا المعنى في كلام المتقدمين وأخبارهم ( 6). حكم الإبضاع الإبضاع عقد جائز ( 7). ودليل ذلك عموم الأدلة الدالة على جواز التجارة فإنه منها وعلى جواز المضاربة فإنه من جنسها قال في quot;المغنيquot;: (ولأنه إذا جاز دفعه بجزء من ربحه فدفعه إلى من يوفر الربح أولى) ( 8) أي بالجواز وعلى جواز الوكالة فالإبضاع توكيل بلا جعل ( 9) ولأنه من المعروف والإحسان الذي تدعو إليه الشريعة القويمة ولأن فيه دفعا للحاجة فقد لا يحسن رب المال المتاجرة به فيعطيه من يعمل له فيه ويكون ربحه كاملا مع أصله لرب المال وقد يحسن التجارة ولا يتفرغ لها أو لا تليق به ولو ادعى مدع الإجماع على جوازه لما أبعد وقد يشتبه على بعض   ( 1) المحكم والمحيط والأعظم مادة بضع 1\/ 418 لسان العرب مادة بضع 9\/ 361. ( 2) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 12\/ 364 وينظر دستور العلماء 1\/ 169. ( 3) حاشية الدسوقي 3\/ 352 بلغة السالك 2\/ 168. ( 4) مغني المحتاج 2\/ 403 وينظر نهاية المحتاج 5\/ 161. ( 5) الإنصاف 14\/ 33 وينظر منتهى الإرادات 1\/ 329. ( 6) الأم 4\/ 10 مصنف ابن أبي شيبة (ح 21901 - 21902) ذم الهوى ص 476. ( 7) ورد من فعل عائشة - رضي الله عنها - رواه ابن أبي شيبة (ح 1021410210) ومفهوم كلام فقهاء المذاهب الأربعة وإلم ينص غالبهم على الحكم فلأنه من الواضحات كما في المراجع السابقة. ( 8) 6\/ 340. ( 9) مغني المحتاج 2\/ 403 نهاية المحتاج 5\/ 161.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32921",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الرابع: إعارة المعار",
        "content": "المبحث الرابع: إعارة المعار وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإعارة وحكمها. تعريف الإعارة في اللغة: الإعارة والاستعارة والعارية ترجع لمعنى واحد وهو تداول الشيء وترديده ذهابا ومجيئا ( 1) والعارية مشددة وقد تخفف ( 2). وفي الاصطلاح: 1 - عند الحنفية: تمليك المنفعة بغير عوض ( 3). 2 - عند المالكية: تمليك منفعة مؤقتة لا بعوض ( 4). 3 - عند الشافعية: إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ( 5). 4 - عند الحنابلة: إباحة نفع عين تبقى بعد استيفائه ( 6). 5 - قال أبو العباس ابن تيمية: إعطاء العين لمن ينتفع بها ثم يردها ( 7). حكم الإعارة الإعارة والعارية يعرض لها ما يجعلها واجبة أو مكروهة أو محرمة بالنظر إلى المقاصد والمآلات فتجب إعارة ثوب لدفع حر أو برد شديدين وتحرم إعارة صيد لمحرم أو أمة لأجنبي على تفصيل وخلاف وتكره إعارة العبد المسلم لكافر فإذا كانت تعين على محرم فهي محرمة وإذا كانت تعين على مكروه فهي مكروهة كما نص عليه جمع من الفقهاء ( 8). أما حكمها من حيث الأصل فأجمع المسلمون على مشروعية الإعارة ( 9) ولكنهم مختلفون في الوجوب وعدمه على قولين:   ( 1) مقاييس اللغة مادة عور 4\/ 184 - 185 لسان العرب مادة عور 6\/ 297. ( 2) القاموس المحيط ماد عور ص 446 المطلع ص 127. ( 3) المبسوط 11\/ 142 بداية المبتدي مع شروحها 7\/ 100. ( 4) مواهب الجليل 7\/ 297 الفواكه الدواني 2\/ 263. ( 5) البيان 6\/ 505 تكملة المجموع (الاستقصاء للماراني) 15\/ 420. ( 6) الروض المربع 7\/ 166 المطلع ص 327. ( 7) مجموع الفتاوى 20\/ 550 وتعريفه بجنس الإعطاء يشمل التمليك كما عند الحنفية والمالكية والإباحة كما عند الشافعية والحنابلة فهو أجمع. ( 8) الذخيرة 6\/ 200 الفواكه الدواني 2\/ 263 مغني المحتاج 2\/ 340 المغني 7\/ 346 الفروع 7\/ 197 المقنع مع الشرح الكبير 15\/ 68 - 69. ( 9) مراتب الإجماع ص 167 الإقناع في مسائل الإجماع 2\/ 168 مجمع الأنهر 2\/ 346 الفواكه الدواني 2\/ 263 البيان للعمراني 6\/ 507 مغني المحتاج 2\/ 340 المغني 7\/ 340.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32930",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الخامس: إيداع الوديعة",
        "content": "المبحث الخامس: إيداع الوديعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإيداع وحكمه. تعريف الإيداع الإيداع في اللغة: مصدر أودع يودع واسم الشيء المودع وديعة: فعيلة بمعنى مفعولة من الودع وهو الترك والتخلية والسكون لأنها متروكة عند المودع ( 1). والإيداع في الاصطلاح: 1 - عند الحنفية: تسليط الغير على حفظ ماله ( 2). 2 - عند المالكية: توكيل بحفظ مال ( 3). 3 - عند الشافعية: العقد المقتضي للاستحفاظ ( 4). 4 - عند الحنابلة: توكيل في الحفظ تبرعا ( 5). ومن الفقهاء من عرف الإيداع بالوديعة والعكس. حكم الإيداع الإيداع جائز بالإجماع ( 6) أما الاستيداع -قبول الوديعة لحفظها- ففيها أقوال: القول الأول: أنه مندوب وهو مذهب الحنفية ( 7). القول الثاني: أنه مباح وهو مذهب المالكية ( 8). القول الثالث: التفصيل فإن كان يعجز عن حفظها ولا يثق بأمانة نفسه فلا يجوز له قبولها وإن كان أمينا قادرا وليس غيره ممن يقوم مقامه تعين عليه قبولها وإن كان أمينا قادرا ويوجد غيره من الأمناء فهو مندوب إليه وهو مذهب الشافعية ( 9).   ( 1) مقاييس اللغة مادة ودع 6\/ 96 تهذيب اللغة مادة ودع 4\/ 3858 المطلع ص 337 المصباح المنير مادة ودع ص 536. ( 2) اللباب 3\/ 489 وينظر در المنتقى 2\/ 337 وفي دخول (ال) على (غير) تجوز لأن الموغل في التنكير لا يعرف وكذا (كل) و (بعض) فهذه الثلاثة موغلة في التنكير. ( 3) حاشية الدسوقي 3\/ 419. ( 4) نهاية المحتاج 6\/ 109 وأشار الجويني لخلاف الشافعية في اعتبار الوديعة عقدا. نهاية المطلب 11\/ 375. ( 5) هداية الراغب 3\/ 83. ( 6) مجمع الأنهر 2\/ 338 الذخيرة 9\/ 138 الفواكه الدواني 2\/ 265 نهاية المطلب 1\/ 375 المغني 9\/ 256 كشاف القناع 9\/ 402 وقد يعرض لها الوجوب كمن خاف فقد المال إلم يودعه. مواهب الجليل 7\/ 269. ( 7) حاشية الطحطاوي 3\/ 375. ( 8) مواهب الجليل 7\/ 269. ( 9) الحاوي الكبير 8\/ 356.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32937",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث السادس: وقف الوقف",
        "content": "المبحث السادس: وقف الوقف وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الوقف وحكمه. تعريف الوقف الوقف في اللغة السكون والمكث قال في quot;مقاييس اللغةquot;: (الواو والقاف والفاء أصل واحد يدل على تمكث في الشيء) ( 1) يقال: وقف الدار: حبسه كأوقفه وهي لغة رديئة ( 2). الوقف في الاصطلاح: 1 - عند الحنفية: حبس العين عن التمليك مع التصدق بمنفعتها ( 3). 2 - عند المالكية: جعل منفعة مملوك -ولو بأجرة- أو غلته لمستحق بصيغة مدة ما يراه المحبس ( 4). 3 - عند الشافعية: حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح موجود ( 5). 4 - عند الحنابلة: تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة على بر أو قربة ( 6). حكم الوقف الوقف مندوب بالكتاب والسنة والإجماع. قال - سبحانه وتعالى -: إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين يس: (12) مما قيل في آثارهم: ما أثروا من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعدهم ( 7). وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمر به قال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول ( 8).   ( 1) مادة وقف 6\/ 135. ( 2) المصباح المنير مادة وقف ص 549 القاموس المحيط مادة وقف ص 860. ( 3) التعريفات ص 248 الاختيار 3\/ 40. ( 4) الشرح الصغير 2\/ 296 - 297 مع حاشيته للصاوي (بلغة السالك). ( 5) نهاية المحتاج 5\/ 255. ( 6) الروض المربع 7\/ 432 واختاره د. سالم بن ناصر الراكان. استثمار الوقف ص 4139. ( 7) زاد المسير 7\/ 9. ( 8) رواه البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الوقف (3\/ 198 - 199) (ح 2737) ومسلم كتاب الوصية (5\/ 73 - 74) (ح 4224).(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32938",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ( 1) والصدقة الجارية المستمرة وهي الوقف ونقل غير واحد الإجماع على مشروعيته ( 2).  المطلب الثاني: حكم وقف الوقف من قبل الموقوف عليه ( 3). صورة المسألة: إذا وقف فهد عقاره على أخيه سعد فهل يحق لسعد أن يقف هذا العقار الموقوف عليه على المساكين أو على أخيه خالد فالوقف الأول لابد أن يكون على معين يملك كسعد في المثال المذكور والثاني قد يكون على جهة أو على معين. الحكم: لم ينص العلماء -فيما أعلم- على حكم هذه المسألة لذا أذكر الاحتمالات فيها تخريجا على قولهم فيمن ينتقل إليه ملك الوقف ( 4). تحرير محل النزاع المخرج: إذا كان الوقف على جهة لا يتصور فيها الملك -سواء قيل باشتراط كونها جهة قربة أو لا- فإن الوقف يكون حقا لله - سبحانه وتعالى - ولا يملكه أحد من الناس بالاتفاق ( 5) وعليه فلا يمكن إعادة وقفه وإذا كان على معين يملك ففيه احتمالان:   ( 1) رواه مسلم كتاب الوصية (5\/ 73) (ح 4223) من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وكثر عزو الحديث له بلفظ: (إذا مات ابن آدم) فقد تكون نسخة. ( 2) الجامع الكبير للترمذي 3\/ 53 (عند ح 1375) نهاية المطلب 8\/ 339 المغني 8\/ 185 - 186 حاشية البيجوري 2\/ 77 يلاحظ أن الإجماع والاختلاف المشار إليهما في quot;مراتب الإجماعquot; لابن حزم ص 173 وquot;المفهمquot; للقرطبي 4\/ 600 - 601 وquot;تحفة الفقهاءquot; للسمرقندي 3\/ 647 إنما هو في ما يصح وقفه وما لا يصح وقفه ولزوم الوقف وعدمه وليس في حكم الوقف أصالة. كما يلاحظ أن ما ذكر من خلاف شريح في مشروعية الوقف مسبوق بإجماع من قبله لذا رد عليه مالك والشافعي وغيرهما وأن ما ذكر في عدد من المصنفات عن أبي حنيفة مثل ذلك لا يصح لأنه لا يخالف في المشروعية إنما في اللزوم. المبسوط 12\/ 34 بدائع الصنائع 6\/ 346 الموافقات 5\/ 86 سير أعلام النبلاء 8\/ 109 ورد الأئمة على شريح في quot;الأمquot; 4\/ 52 وما بعدها وquot;التاج والإكليلquot; 7\/ 626. ( 3) وقف الوقف إضافة تحتمل معنيين: وقف الواقف للوقف وهو مبني على لزوم الوقف فمن قال بلزومه -وهم جمهور العلماء- يمنع الواقف من الرجوع فيه وعليه فإنه لا يملك أن يقف ما وقفه ونص على ذلك بعض المالكية -كما سأشير إليه إن شاء الله- ومن قال بعدم لزومه -وهو قول أبي حنيفة- لم يمنعه من الرجوع ومن ثم له أن يقفه على غيره بعد الرجوع ومحل البحث المعنى الثاني وهو وقف الموقوف عليه للوقف من إضافة المصدر إلى اسم المفعول. وقول القائل: (من قبل كذا) استعمال فصيح وارد في السنة وفي كلام التابعين والعلماء كافة. ( 4) وقد ذكر ابن رجب اثنتي عشرة فائدة مبنية على هذه المسألة في قواعده (3\/ 359 - 365) مثل زكاة الوقف ونفقة الوقف وولاية الأمة الموقوفة ويمكن إضافة هذه الفائدة إليها. ( 5) مجموع الفتاوى 31\/ 233: (وأما المسجد ونحوه فليس ملكا لمعين باتفاق المسلمين وإنما يقال: هو ملك لله. وقد يقال: هو ملك لجماعة المسلمين).(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32943",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث السابع: هبة الموهوب",
        "content": "المبحث السابع: هبة الموهوب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الهبة وحكمها. تعريف الهبة الهبة لغة العطية ( 1) وهي بمعنى الهدية. واصطلاحا: 1 - عند الحنفية: تمليك عين بلا عوض ( 2). 2 - عند المالكية: تمليك من له التبرع ذاتا تنقل شرعا بلا عوض لأهل بصيغة أو ما يدل ( 3). 3 - عند الشافعية: تمليك لعين بلا عوض في حال الحياة تطوعا ( 4). 4 - عند الحنابلة: تمليك جائز التصرف مالا معلوما أو مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا على تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض ( 5). وتعريف الحنفية والشافعية بالنظر لحقيقة الهبة وتعريف المالكية والحنابلة يجمع الشروط في كل مذهب منهما. حكم الهبة الهبة مندوبة بالإجماع ( 6) وكذلك قبولها ومما يدل عليها عموم أدلة الإحسان والمعروف والأدلة المذكورة في المطلب الثاني.  المطلب الثاني: هبة الموهوب. صورة المسألة: إذا وهبت لزيد هبة فهل يجوز له أن يهبها أو يلزمه أن يستعملها بنفسه أو يبقيها عنده ونحو ذلك وألا يهبها لغيره الحكم: هبة الموهوب جائزة إذا كانت تامة سواء كان الموهوب له ابنا للواهب أو لم يكن ( 7) للأدلة   ( 1) تهذيب اللغة مادة وهب 4\/ 3961 المصباح المنير مادة وهب ص 553. ( 2) مجمع الأنهر 2\/ 352. ( 3) الشرح الصغير 2\/ 312 (لأهل) أي لمستحق. ( 4) مغني المحتاج 2\/ 512. ( 5) كشاف القناع 10\/ 117. ( 6) الاختيار 3\/ 48 بداية المجتهد مع الهداية 8\/ 203 - 204 الفواكه الدواني 2\/ 241 نهاية المطلب 8\/ 407 مغني المحتاج 2\/ 511 نهاية المحتاج 5\/ 287. ( 7) قال ابن عبد البر: (... فهذا كله يدل على أن الهبات لا تتم إلا بالقبض وقد أجمعوا على ثبوت ملك الواهب واختلفوا في زواله من جهة الهبة بالقول وحده فهو على أصل ملك الواهب حتى يجمعوا ولم يجمعوا إلا مع القبض) التمهيد 18\/ 548 وفي مجمع الأنهر 2\/ 353: (وتتم الهبة بالقبض الكامل) والمراجع في هذا كثيرة وهو مذهب جمهور العلماء.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32947",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الإيصاء والوصية وحكمهما",
        "content": "المبحث الثامن: إيصاء الوصي (الموصى) وتوصية الموصى له والموصي وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإيصاء والوصية وحكمهما. تعريف الوصية والإيصاء في اللغة الإيصاء مصدر أوصى يوصى والتوصية مصدر وصى يوصي وهما بمعنى واحد ( 1) وهو وصل شيء بشيء ( 2). وفي الاصطلاح الوصية هي: 1 - عند الحنفية: تمليك مضاف إلى ما بعد الموت عينا أو منفعة ( 3). 2 - عند المالكية: عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته أو نيابة عنه بعده ( 4). 3 - عند الشافعية: تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق ( 5). 4 - عند الحنابلة: الأمر بالتصرف بعد الموت أو التبرع بالمال بعد الموت ( 6). وقد نص على التفريق بين الوصية والإيصاء في الاصطلاح الحنفية والشافعية فالوصية ما سبق والإيصاء العهد إلى من يقوم على من بعده ( 7) أو إقامة غيره مقامه في التصرف بعد الموت ( 8) والإيصاء في اللغة يشمل حال الحياة والموت وفي الاصطلاح خاص بما بعد الموت. حكم الوصية والإيصاء: الأصل في حكمهما الاستحباب المؤكد وقد تعرض لها الأحكام التكليفية الأخرى وإنما تجب على من عليه حق فيوصي بأدائه لقوله - سبحانه وتعالى -: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين البقرة:180 وقال - صلى الله عليه وسلم -: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ( 9) وانعقد الإجماع   ( 1) مختار الصحاح مادة وصى ص 622 تهذيب اللغة مادة وصى 4\/ 3902 تهذيب الأسماء واللغات ص 812. ( 2) مقاييس اللغة: مادة وصى 6\/ 116. ( 3) نتائج الأفكار 8\/ 416 مجمع الأنهر 2\/ 691. ( 4) حاشية الدسوقي 4\/ 422 بلغة السالك 2\/ 465 وهذا تعريف يشمل الوصية والإيصاء كما في quot;مواهب الجليلquot; 8\/ 513. ( 5) مغني المحتاج 3\/ 52 نهاية المحتاج 6\/ 48. ( 6) شرح منتهى الإرادات 4\/ 439 الروض المربع 7\/ 541 وهذا تعريف يشمل الوصية والإيصاء. ( 7) نتائج الأفكار 8\/ 416 حاشية ابن عابدين 10\/ 352 مغني المحتاج 3\/ 52 نهاية المحتاج 6\/ 48. ( 8) الموسوعة الفقهية الكويتية 7\/ 205 43\/ 221. ( 9) رواه البخاري كتاب الوصايا باب الوصايا (4\/ 2) (ح 2738) ومسلم كتاب الوصية (5\/ 70) (ح 4204).(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32955",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث التاسع: إعتاق الرقيق",
        "content": "المبحث التاسع: إعتاق الرقيق وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف العتق والرق وحكمهما. تعريف العتق والرق في اللغة العتق خلاف الرق وهو الحرية ( 1) وله معان أخرى والرق بكسر الراء الملك وهو العبودية ( 2) والمراد عبودية خاصة وإلا فالعبودية المطلقة لله وحده -سبحانه-. وفي الاصطلاح العتق تحرير الرقبة ( 3) أو قوة حكمية يصير بها أهلا للتصرفات الشرعية ( 4) أو رفع الملك الحقيقي الكائن لمسلم عن آدمي حي من غير تحجير منفعته ( 5). والرق عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن الكفر ( 6). حكم العتق والرق أجمع العلماء على صحة العتق وأنه من القربات ( 7) وشرع ربنا - عز وجل - العتق في كفارة القتل والأيمان والظهار والوطء في رمضان وفيه فضل عظيم ويعرض له أحكام أخرى كما في quot;المغنيquot; والرق جائز لأنه شرط وجود العتق.  المطلب الثاني: حكم إعتاق الرقيق ( 8) وفيه خمسة أفرع: الفرع الأول: إعتاق القن. صورة المسألة: القن هو العبد الخالص فهل يجوز له أن يعتق تحرير محل النزاع: أما إعتاق نفسه فقال في quot;المغنيquot;: (لا يملك العبد أن يعتق نفسه) ( 9) ولا يقبل خلاف في هذا إلا أن يملكه سيده لأن العتق من خصائص المالك وعتق العبد لما لا يملك من الغصب والعبد لا يملك نفسه ونقل الإجماع في عتق الغاصب أن للسيد أن يزيله ويأخذ عبده ( 10) وأما إعتاق العبد غيره فمبني على مسألة: هل يملك العبد فعلى القول   ( 1) المحكم مادة العين والقاف والتاء 1\/ 177 تهذيب الأسماء واللغات ص 668. ( 2) مختار الصحاح مادة رقق ص 231 المصباح المنير مادة رقق ص 196. ( 3) مواهب الجليل 8\/ 446 المغني 14\/ 344. ( 4) التعريفات ص 150 دستور العلماء 2\/ 216 القاموس الفقهي ص 242. ( 5) مواهب الجليل 8\/ 446. ( 6) التعريفات ص 114. ( 7) المغني 14\/ 344 المحلى 9\/ 183 مراتب الإجماع ص 260 رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 581. ( 8) المراد وقوع العتق من الرقيق فخرج عتيق المولى لأنه أصبح حرا بالعتق كما في مسألة القضاة والعتق فرع الرق ولكن الرق ليس بعقد فدخوله في البحث للشبه فهو إعتاق ما من شأنه أن يعتق. ( 9) 14\/ 397. ( 10) التوضيح لابن الملقن 32\/ 38 والأولى أن يقال: إنه عتق لا يقع أصلا فلا حاجة إلى إزالته وملك السيد باق.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32959",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "الفرع الرابع: إعتاق أم الولد",
        "content": "وهو قول للحنابلة ( 1). القول الرابع: يصح عتق المكاتب مطلقا وهو قول ابن حزم ( 2). ودليل المنع أنه تبرع بماله بغير إذن سيده فيبطل كالهبة وأنه تصرف يمنع حق السيد فيبطل كسائر ما يمنع حقه. ودليل من أجاز أنه أولى من القن بالجواز وهو يرى صحة عتق القن.  الفرع الرابع: إعتاق أم الولد. صورة المسألة: الأمة التي ولدت لسيدها هل يجوز لها أن تعتق غيرها الحكم: القول الأول: مقتضى قول جمهور العلماء أنها لا تملك حتى تعتق لأنها في حكم الإماء إلا في مسائل مخصوصة ليس العتق منها ( 3). القول الثاني: لا يجوز لها أن تعتق بغير إذن سيدها فإن فعلت فهو موقوف على إجازته وهو مذهب المالكية ( 4). القول الثالث: يجوز لأم الولد أن تعتق وهو قول ابن حزم ( 5).  الفرع الخامس: إعتاق المدبر وتدبيره. صورة المسألة: المدبر هو المعلق عتقه بموت سيده ( 6) وسبب تسميته بذلك أن حريته تحصل دبر حياة سيده وهو جائز بالإجماع ( 7) فهل يصح تدبير المدبر أو عتقه الحكم: المدبر عبد خالص ما دام سيده حيا لكنه خص بأحكام وتبين حكم إعتاق القن في الفرع الأول وتدبير المدبر فرع عن إعتاقه. ولم أرجح في هذا المبحث لأن الترجيح فرع الحاجة وبحث المسألة جاء تتميما للموضوع. وقد يحتاج لترجيح في هذه المسائل لقياس أو تخريج مسائل أخرى عليها.   ( 1) المغني 14\/ 480. ( 2) المحلى 9\/ 244. ( 3) فتح القدير 3\/ 444 المهذب 18\/ 116 - 117 الشرح الكبير مع الإنصاف 19\/ 435. ( 4) مواهب الجليل 8\/ 450. ( 5) المحلى 9\/ 216. ( 6) خلاصة الدلائل 2\/ 93 الفواكه الدواني 2\/ 211 نهاية المطلب 19\/ 307 المغني 14\/ 412 ( 7) الفواكه الدواني 2\/ 211 الإعلام لابن الملقن 10\/ 419 التوضيح له 14\/ 358 المغني 14\/ 412.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32960",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث العاشر: مكاتبة المكاتب",
        "content": "المبحث العاشر: مكاتبة المكاتب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف المكاتبة وحكمها. تعريف المكاتبة المكاتبة والكتابة في اللغة من الكتب وهو الجمع ( 1) ومعناه أن يكاتبك عبدك على نفسه بثمنه فإذا أداه عتق ( 2) وهو معناه في الاصطلاح كما جاء: 1 - عند الحنفية: تحرير المملوك يدا حالا ورقبة مآلا ( 3). 2 - عند المالكية: عتق المكلف الرشيد عبده منجما ( 4). 3 - عند الشافعية: عقد عتق بلفظه بعوض منجم نجمين فأكثر ( 5). 4 - عند الحنابلة: إعتاق السيد عبده على مال في ذمته يؤدى مؤجلا ( 6) وقيل: بيع سيد عبده نفسه على وجه مخصوص ( 7). حكم المكاتبة المكاتبة مشروعة بالإجماع ( 8) لقوله تعالى: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا النور: (33) وحديث بريرة - رضي الله عنها - ( 9) فإذا طلب العبد المكاتبة استحب لسيده أن يجيبه عند أكثر العلماء ( 10) وأوجبه عطاء ( 11) وعمرو بن دينار ( 12) وداود ( 13) وابن حزم ( 14) وهو رواية عن الإمام أحمد ( 15) قال ابن عبد البر: (والذين يبتغون   ( 1) مقاييس اللغة مادة كتب (5\/ 158). ( 2) مقاييس اللغة مادة كتب (5\/ 159) القاموس المحيط مادة كتب ص 128. ( 3) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 9\/ 165. ( 4) الفواكه الدواني 2\/ 214 وينظر مواهب الجليل 8\/ 480. ( 5) مغني المحتاج 4\/ 683 وينظر كفاية الأخيار ص 689. ( 6) المغني 14\/ 441. ( 7) هداية الراغب 3\/ 169 وينظر كشاف القناع 11\/ 65. ( 8) الإجماع لابن المنذر ص 150 مراتب الإجماع ص 263 الإقناع في مسائل الإجماع 2\/ 128 حاشية ابن عابدين 9\/ 167 الذخيرة 11\/ 247 الفواكه الدواني 2\/ 215 نهاية المطلب 19\/ 335 مغني المحتاج 4\/ 683 المغني 14\/ 442 كشاف القناع 11\/ 66. ( 9) متفق عليه وسبق تخريجه ص 211. ( 10) حاشية ابن عابدين 9\/ 167 الموطأ 2\/ 344 مواهب الجليل 8\/ 480 كفاية الأخيار ص 689 المغني 14\/ 442. ( 11) رواه البخاري تعليقا مجزوما به (3\/ 151) (قبل ح 2560) وينظر فتح الباري 6\/ 395. ( 12) المغني 14\/ 442. ( 13) المغني 14\/ 442. ( 14) المحلى 9\/ 222. ( 15) المغني 14\/ 442 فائدة: قال محقق المذهب الحنبلي في الفقه والأصول أبو الحسن المرداوي في هذه المسألة في quot;الإنصافquot; 19\/ 191: (وهي مستحبة هذا المذهب مطلقا بلا ريب وعليه جماهير الأصحاب ... وعنه واجبة إذا ابتغاها من سيده أجبر عليها بقيمته) وقال في quot;التحبيرquot; 5\/ 2185: (حمل الآية - فكاتبوهم - على الوجوب هو الصحيح من مذهب أحمد وأصحابه) والمذهب ما في quot;الإنصافquot; كما في المراجع التي ذكرها فيه وكما في quot;كشاف القناعquot; 11\/ 66 بل كما في quot;التحبيرquot; أيضا 5\/ 2250 وquot;التحبيرquot; متأخر عن quot;الإنصافquot; في التصنيف.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32961",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الثاني: حكم مكاتبة المكاتب",
        "content": "الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم ولم يختلف علماء السلف أن ذلك على الندب لا على الإيجاب) ( 1).  المطلب الثاني: حكم مكاتبة المكاتب. صورة المسألة: إذا كاتب العبد سيده فملك العبد المكاتب عبدا آخر فهل يملك أن يكاتبه الحكم: اختلف في هذه المسألة على قولين: القول الأول: ليس للمكاتب أن يكاتب بغير إذن سيده وهو مذهب الشافعية ( 2) والحنابلة ( 3). القول الثاني: للمكاتب أن يكاتب بلا إذن وهو مذهب الحنفية ( 4) والمالكية ( 5) وابن حزم ( 6). الأدلة: دليل القول الأول: أن المكاتبة من جنس العتق وليس له أن يعتق. أدلة القول الثاني: الدليل الأول: عموم أدلة المكاتبة فإنها تشمل كل المالكين والمكاتب مالك لعبده. الدليل الثاني: أن المكاتب لا يمنع من التجارة ومن كل ما فيه معاوضة لأنه يستعين بذلك في أداء كتابته ومن ذلك مكاتبته لعبده. ولم أرجح في هذا المبحث أيضا لأن الترجيح فرع الحاجة.   ( 1) التمهيد 18\/ 428 وفيه ما فيه. ( 2) المهذب مع التكملة 18\/ 48 - 53 مغني المحتاج 4\/ 703. ( 3) المغني 14\/ 483 كشاف القناع 11\/ 82 وينظر تقرير القواعد 2\/ 530. ( 4) الاختيار 4\/ 36 حاشية ابن عابدين 9\/ 174. ( 5) المدونة 4\/ 54 بداية المجتهد 8\/ 378 الذخيرة 11\/ 320292 بشرط عدم المحاباة. الموطأ 2\/ 345. ( 6) المحلى 9\/ 244.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32962",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الإقطاع وحكمه",
        "content": "المبحث الحادي عشر: إقطاع المقطع وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإقطاع وحكمه. تعريف الإقطاع الإقطاع في اللغة مصدر أقطع ومادة القطع ترجع للإبانة ومنه قطع لسانه: أسكته بإحسانه إليه وأقطعه قطيعة أي طائفة من أرض الخراج والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك ( 1) وهو كذلك في الاصطلاح إلا أنهم يصوغونه بلسان أهل الشرع فمن ذلك: 1 - تمليك الخراج مع بقاء رقبة الأرض لبيت المال ( 2). 2 - تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك ( 3). 3 - ما يخص به الإمام بعض الرعية من الأرض الموات فيصير أولى به ممن لم يسبق إلى إحيائه ( 4). 4 - قيام الإمام بتوزيع الأراضي الموات أو نحوها بين الأفراد الممتازين من الرعية سواء أكان تمليكا أم استغلالا أم إرفاقا ليقوموا باستثمارها وبعث النشاط والحياة فيها ( 5). حكم الإقطاع الإقطاع من حيث الأصل جائز ( 6) قال الترمذي: (والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم في القطائع يرون جائزا أن يقطع الإمام لمن رأى ذلك) ( 7) وله أنواع عديدة وهي في الجملة ترجع إلى ثلاثة أنواع: إقطاع تمليك وإقطاع إرفاق (إمتاع- انتفاع) وإقطاع استغلال (استثمار) والتمليك إما أن يكون إقطاع موات أو عامر أو معادن ويمكن تقسيم إقطاع الإرفاق نحو هذا التقسيم ( 8) وقسموا إقطاع الاستغلال إلى عشر   ( 1) القاموس المحيط مادة قطع ص 752 - 753 لسان العرب مادة قطع 10\/ 153 - 154. ( 2) حاشية ابن عابدين 6\/ 303 وذكر أن للإمام أن يملك الأرض كما يملك المال ولا يختص ذلك بالخراج كما في التعريف الذي نقله. ( 3) فتح الباري 6\/ 183 وحكاه عن القاضي عياض وأنه قال: وأكثر ما يستعمل في الأرض. ( 4) فتح الباري 6\/ 183. ( 5) الإقطاع في الإسلام ص 35. ( 6) المبسوط 23\/ 12 حاشية ابن عابدين 6\/ 302 إكمال المعلم 6\/ 76 245 الاستذكار 3\/ 27 - 28 ط. إحياء التراث العربي نهاية المطلب 8\/ 305 319 - 320 المهذب 16\/ 715 مغني المحتاج 2\/ 472 المغني 8\/ 162 الروض المربع 7\/ 354. ( 7) الجامع الكبير للترمذي (3\/ 58) (ح 1380). ( 8) المراجع السابقة وينظر: الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 209 - 227227 - 235 الأحكام السلطانية للماوردي ص 248 - 255 حاشية الدسوقي 4\/ 68 المستدرك على مجموع الفتاوى 3\/ 227.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32968",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث عقود التوثقة المضافة إلى مثلها وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: رهن المرهون. المبحث الثاني: كفالة الكفيل وضمان الضمين (الضامن). المبحث الثالث: إعادة التأمين.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32969",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الأول: رهن المرهون",
        "content": "المبحث الأول: رهن المرهون وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الرهن وحكمه. تعريف الرهن الرهن لغة الدوام والثبوت والحبس في quot;اللسانquot;: (رهن الشيء رهنا دام وثبت) ( 1). والرهن اصطلاحا: 1 - عند الحنفية: حبس شيء مالي بحق يمكن استيفاؤه منه ( 2). 2 - عند المالكية: مال قبضه توثق به في دين ( 3). 3 - عند الشافعية: جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفائه ( 4). 4 - عند الحنابلة: توثقة دين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها عند تعذر الوفاء من غيرها ( 5). 5 - توثقة دين بعين أو دين أو منفعة يمكن استيفاؤه أو بعضه منها أو من بعضها ( 6). حكم الرهن الرهن جائز بالكتاب والسنة والإجماع لقوله - سبحانه وتعالى -: ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة سورة البقرة:283 ورهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - درعه عند يهودي ( 7) وانعقد الإجماع على جوازه ( 8).  المطلب الثاني: حكم رهن المرهون وفيه فرعان: الفرع الأول: رهن المرهون من طرف ثالث. صورة المسألة: لها صورتان -وإن كان الحكم واحدا-: الصورة الأولى: الرهن المباشر (الحقيقي- الحيازي). إذا رهن زيد جوالا عند سعد فزيد المدين هو الراهن وسعد الدائن هو المرتهن فهل   ( 1) لسان العرب مادة رهن 17\/ 50 وينظر: مقاييس اللغة مادة رهن 2\/ 452 تهذيب اللغة مادة رهن 2\/ 1491. ( 2) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 10\/ 79 - 80 حاشية الطحطاوي 4\/ 234. ( 3) شرح حدود ابن عرفة ص 409 الشرح الكبير للدردير 3\/ 231 مع الدسوقي. ( 4) نهاية المحتاج 4\/ 138 وفي quot;فتح الباريquot; أكثر اختصارا 6\/ 325. ( 5) الإقناع 2\/ 309 كشف المخدرات 1\/ 319. ( 6) ينظر الشرح الممتع 9\/ 118 - 119. ( 7) رواه البخاري كتاب الرهن باب من رهن درعه (3\/ 142) (ح 2509) ومسلم كتاب البيوع (5\/ 55) (ح 4114). ( 8) الإجماع لابن المنذر ص 138 حاشية ابن عابدين 10\/ 79 مجمع الأنهر 2\/ 584 الذخيرة 8\/ 75 نهاية المطلب 6\/ 71 نهاية المحتاج 4\/ 138 حاشية البيجوري 1\/ 689 المغني 6\/ 443 كشاف القناع 8\/ 150 نيل الأوطار 4\/ 128.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32977",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثاني: كفالة الكفيل وضمان الضمين (الضامن)",
        "content": "المبحث الثاني: كفالة الكفيل وضمان الضمين (الضامن) ( 1) وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الكفالة والضمان وحكمهما وفيه فرعان: الفرع الأول: تعريف الكفالة وحكمها. تعريف الكفالة الكفالة لغة التحمل والالتزام والضمان ( 2). واصطلاحا: 1 - عند الحنفية: ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل في المطالبة مطلقا ( 3) وقالوا: ضم الذمة إلى الذمة في المطالبة ( 4) والأول أوضح والثاني سالم من الدور. 2 - عند المالكية: إحضار ذات المدين وقت الحاجة إليه ( 5). 3 - عند الشافعية: التزام إحضار المكفول أو جزء شائع منه أو ما لا يبقى بدونه كرأسه أو قلبه أو روحه حيث كان المتكفل بجزئه حيا ( 6). 4 - عند الحنابلة: التزام رشيد إحضار من عليه حق مالي لربه ( 7). 5 - ضم ذمة الكفيل إلى ذمة المكفول عنه في التزام إحضاره ( 8). حكم الكفالة من حيث الأصل ( 9). فيه قولان: القول الأول: جواز الكفالة وصحتها وهو مذهب عامة أهل العلم ومنهم الأئمة   ( 1) ومثلها في الحكم كفالة المكفول إذا كان في حق واحد وقد قال في quot;القبسquot; (18\/ 564) في أثناء مفاقهة: (الكفالة تبرع باتفاق) ولاشك أن الكفيل متبرع بكفالته-في الأصل- ولكن كون العقد توثقة أمر ظاهر فليست تبرعا محضا بل فيها المعنيان جميعا قال في quot;الاختيارquot;2\/ 166: (وهي عقد وثيقة وغرامة) وقال في quot;المدخل الفقهي العامquot;1\/ 646: (تصنف العقود بهذا النظر صنفين أيضا: عقود أصلية ... وعقود تبعية ... كالرهن والكفالة فالرهن والكفالة كلاهما توثيق لغيره فلا ينعقدان ابتداء إذا لم يكن في مقابلهما حق آخر ثابت أو متوقع). ( 2) المطلع ص 298 المصباح المنير مادة كفل ص 437 القاموس المحيط مادة كفل ص 1053. ( 3) حاشية ابن عابدين 7\/ 589. ( 4) الهداية 5\/ 389. ( 5) الفواكه الدواني 2\/ 374 ويسمونها حمالة. ( 6) نهاية المحتاج 4\/ 283. ( 7) الروض المربع 6\/ 441. ( 8) نظرية الضمان الشخصي ص 219. ( 9) أي كفالة النفس بغض النظر عن نوع الحق (موضوع الكفالة).(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32981",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ضرر للغير ( 1). وإطلاق خاص وهو بهذا المعنى باب من أبواب الفقه وهو المراد بالبحث فالضمان العام يكون بعقد وبغير عقد بسبب من أسباب الضمان المعروفة فيدخل في العقود بمعناها العام والضمان الخاص عقد من العقود وبعض الفقهاء يطلق الضمان والكفالة على كل من الضمان بالمال وبالنفس دون تفريق وبعضهم يخص الضمان بالمال والكفالة بالنفس وهذا يوافق قول أبي هلال العسكري: (الفرق بين الكفالة والضمان: أن الكفالة تكون بالنفس والضمان يكون بالمال ألا ترى أنك تقول: كفلت زيدا. وتريد إذا التزمت تسليمه وضمنت الأرض. إذا التزمت أداء الأجر عنها ولا يقال: كفلت الأرض لأن عينه لا تغيب فيحتاج إلى إحضارها فالضمان التزام شيء عن المضمون والكفالة التزام نفس المكفول به ومنه كفلت الغلام إذا ضممته إليك لتعوله ولا تقول: ضمنته لأنك إذا طولبت به لزمك تسليمه ولا يلزمك تسلم شيء عنه وفي القرآن: وكفلها زكريا ولم يقل ضمنها ومن الدليل على أن الضمان يكون للمال والكفالة للنفس أن الإنسان يجوز أن يضمن من لا يعرفه ولا يجوز أن يكفل من لا يعرفه لأنه إذا لم يعرفه لم يتمكن من تسليمه ويصح أن يؤدي عنه وإلم يعرفه) ( 2). وتعريف عقد الضمان: 1 - عند الحنفية: ضم ذمة الكفيل-أي الضامن- إلى ذمة الأصيل في المطالبة ( 3). 2 - عند المالكية: شغل ذمة أخرى بالحق ( 4). 3 - عند الشافعية: التزام دين أو إحضار عين أو بدن ( 5). 4 - عند الحنابلة: التزام ما وجب على غيره مع بقائه وما قد يجب ( 6). حكم الضمان الضمان عقد جائز صحيح لقوله - سبحانه وتعالى -: ولمن جاء به حمل بعير يوسف: (72) ( 7) وعن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بجنازة ليصلي عليها فقال: هل عليه من دين قالوا:   ( 1) المدخل الفقهي العام 2\/ 1035 وسبق التنبيه على دخول (ال) على (غير) ص 174. ( 2) الفروق اللغوية ص 233. ( 3) فتح القدير 5\/ 389 وهو تعريف للضمان والكفالة ينظر 5\/ 429311. ( 4) مختصر خليل مع مواهب الجليل 7\/ 30. ( 5) حاشيتا قليوبي وعميرة 2\/ 323 وهو تعريف للضمان والكفالة. ( 6) الروض المربع 6\/ 426. ( 7) سبق كلام القرطبي وابن كثير في كونه أصلا في الضمان.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32985",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المبحث الثالث: إعادة التأمين",
        "content": "المبحث الثالث: إعادة التأمين وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف التأمين وحكمه. تعريف التأمين التأمين في اللغة مصدر أمن يؤمن وهو مضعف أمن وأصل هذه المادة يرجع إلى ضد الخوف وإلى الاطمئنان ( 1). أما التأمين في الاصطلاح فله اعتباران الأول التأمين باعتباره نظاما والثاني التأمين باعتباره عقدا ولا انفكاك بينهما فالنظام يرتب ويقعد مجموعة عقود التأمينات لذا ذكر الباحثون أن علماء القانون يميزون بين نظام التأمين باعتباره فكرة ذات أثر اقتصادي واجتماعي وعقد التأمين باعتباره تصرفا قانونيا ينشاء حقوقا بين طرفين ( 2). والذي يعنينا في هذا البحث-العقود المضافة إلى مثلها- التأمين باعتباره عقدا وقد عرف بتعاريف أشهرها: 1. عقد بموجبه يحصل أحد المتعاقدين-وهو المؤمن له في نظير مقابل يدفعه- على تعهد بمبلغ يدفعه له أو للغير إذا تحقق خطر معين المتعاقد الآخر-وهو المؤمن- الذي يدخل في عهدته مجموعة من هذه الأخطار يجري المقاصة فيما بينها طبقا لقواعد إحصائية ( 3). 2. نظام مالي يلتزم فيه المؤمن بدفع مبلغ مالي أو إيراد مرتب أو أي عوض مالي آخر للمستفيد عند وقوع الحادث المرغوب فيه أو غير المرغوب فيه مدة معينة مقابل دفع المستأمن قسط التأمين بصفة دورية أو دفعة واحدة ( 4). وقد عرف التأمين باعتباره عقدا أو تطبيقا بأنه نظام لأن منه ما هو عقد مالي كما في التأمين التجاري ومنه ما هو تكافل أو تكافل اجتماعي كما في التأمين التعاوني والاجتماعي.   ( 1) مختار الصحاح مادة أمن ص 37 المصباح المنير مادة أمن ص 31 القاموس المحيط مادة أمن ص 1176 مفردات ألفاظ القرآن ص 90 والتأمين الاصطلاحي يهدف لتحصيل الأمن والطمأنينة لذا كان معنى التوثقة فيه ظاهرا من هذا الجانب ولذا عد من الضمانات في quot;المعايير الشرعيةquot; ص 61 البند 7\/ 4 ومنه ما يدخل في التبرعات وهو التأمين التعاوني ومنه ما يدخل في المعاوضات وهو التأمين التجاري ودخول إعادة التأمين في الكتاب من حيث إن إعادة التأمين يرادف تأمين المؤمن. ( 2) التأمين الاجتماعي في ضوء الشريعة الإسلامية ص 29 - 36 المعاملات المالية المعاصرة لشبير ص 28 القمار حقيقته وأحكامه ص 491. ( 3) التأمين الاجتماعي ص 32 التأمين التعاوني: بحث في مجلة الجمعية الفقهية السعودية العدد 3 ص 435 مجلة البحوث الإسلامي العدد 19 ص 17. ( 4) التأمين الاجتماعي ص 35.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32986",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تنوعت العبارات في تعريف التأمين بعضها يختص بالتأمين التجاري وبعضها يختص بالتأمين التعاوني وأنواع التأمين الأخرى ترجع لأحد هذين النوعين ( 1) وهما: التأمين التجاري وأشهر تعريف له: عقد يلزم الطرف الأول-المؤمن كشركة التأمين- بمقتضاه أن يؤدي إلى الطرف الثاني-المؤمن له كالفرد- أو إلى المستفيد الذي اشترط التأمين لصالحه مبلغا من المال أو إيرادا مرتبا أو أي عوض مالي آخر في حالة وقوع حادث أو تحقق الخطر المبين بالعقد وذلك في نظير مبلغ من المال يدفع أقساطا أو دفعة واحدة من المؤمن له للمؤمن ( 2). التأمين التعاوني-ويسمى التبادلي- وقد عرف بتعاريف كثيرة متفقة في الحقيقة منها: عقد جماعي يقوم بموجبه كل مشترك بدفع مبلغ من المال على سبيل التبرع لتعويض الأضرار التي قد تصيب أيا منهم عند تحقق الخطر المؤمن عليه ( 3). والفروق بينهما متعددة منها أن المؤمن له في التأمين التعاوني متبرع وليس الربح هدفا له في مقابل الضمان والفائض من الأرباح يكون مخزونا احتياطيا أو يكون حقا للمشتركين المؤمن لهم وليس حقا للمؤسسين للشركة كما هو الحال في التأمين التجاري ( 4). حكم التأمين تبين بما سبق صورة التأمين التجاري وصورة التأمين التعاوني أما التأمين التعاوني فقد حكى جمع عدم الخلاف بين علماء العصر على جوازه ( 5) وذكر بعض الباحثين فيه خلافا على قولين ورجح التحريم ( 6) ولعل مرد ذلك لتحقيق المناط في الواقع التطبيقي لعقد التأمين التعاوني فإن كان عقد معاوضة فهو في حقيقته تأمين تجاري مستتر باسم التأمين التعاوني وإن   ( 1) ويرى بعض الباحثين أن التأمين الاجتماعي قسيم لهما وكذلك الخيري. ( 2) عقود التأمين ص 16 التأمين الإسلامي للقره داغي ص 14 الربا والمعاملات المصرفية ص 403 المعاملات المالية المعاصرة ص 89 موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة ص 365 القمار حقيقته وأحكامه ص 491. ( 3) العقود المالية المركبة ص 289 التأمين التعاوني: بحث ضمن مجلة الجمعية الفقهية السعودية العدد 3 ص 449 المعايير الشرعية المعيار الشرعي للتأمين الإسلامي ص 450. ( 4) المعايير الشرعية ص 446 التأمين التعاوني 3\/ 451 - 455 تقييم تطبيقات وتجارب د. رياض الخليفي ملتقى التأمين التعاوني محرم 1430 ص 11 - 15 قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 295 وتأتي فروق أخرى ص 261. ( 5) قرارات الهيئة الشرعية بمصرف الراجحي 1\/ 77 قرار رقم 40 المعايير الشرعية ص 445 المعاملات المالية المعاصرة ص 85 - 86 التأمين التعاوني 3\/ 471 التأمين الإسلامي للقره داغي ص 167 التأمين بين الحظر والإباحة ص 233 - 234. ( 6) التأمين للثنيان ص 273 - 284 التأمين في الشريعة والقانون لشوكت عليان ص 191 وينظر التأمين على رخصة قيادة السيارات ضمن مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد 60 ص 114.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32994",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأمين التعاوني قابله تبرع آخر مشروط فصار بذلك معاوضة كالتأمين التجاري ( 1). المناقشة: 1. بالإضافة لما سبق من الفروق الجوهرية بينهما يقال: إن قاعدة التأمين التجاري تعويض الأقلية من أقساط الأكثرية ولهذا يمتنع تعويض الجميع والطرق الإحصائية لحساب القسط التأميني قائمة على أساس أن نسبة ضئيلة من الأفراد يصابون بالخطر فلو أخطأت الإحصاءات في الواقع وأصيب الأكثر بالخطر ستواجه شركة التأمين التجاري الإفلاس أو البحث عن مصادر أخرى للتمويل ( 2) وهذا ما لا يوجد مثله في التأمين التعاوني فإن أساسه رأب الصدع بما تحصل من أقساط المشتركين فإذا زاد الخطر عن ذلك فإن المؤمن لا يضمن ولا يلزم بالتعويض عن القدر الزائد كما أن الفائض عندما لا تحصل أخطار وحوادث يعود إلى جميع المشتركين في التأمين التعاوني لا إلى المؤسسين كما في التأمين التجاري حيث يهدفون إلى الاسترباح بالفرق بين أقساط التأمين والتعويضات المدفوعة مقابل التزامها بالتعويض. 2. أن القائلين بإباحة التأمين التجاري يقرون أنه إذا اقتصر على الفرد المعين فهو غرر وقمار لكنهم يجيزونه مع مجموعة كبيرة من الناس وهذا ينافي قاعدة الشرع فإن العقد المحرم لا تندفع مفسدته بانضمامه إلى مثله وتكثيره تكثير للمفسدة وإيغال في التحريم ولو كان التعاقد مع بقية المستأمنين شرطا لصحة العقد أصبح العقد جماعيا لا ثنائيا ولم يعد العقد مقتصرا على تنظيم العلاقة بين المستأمن والشركة -كما هو حال التأمين التجاري- بل ينظم العلاقة بين مجموع المستأمنين والشركة وهذا هو التأمين التعاوني ( 3). 3. التبرع المشروط في التأمين التعاوني لا يدخله في المعاوضات المالية المحضة بل هو كالنهد ( 4) لأن قصد المؤمن له التبرع والقصد أمر باطن لا يمكن الحكم عليه دون قرينة. 4. كون التأمين التعاوني يماثل التأمين التجاري في الإجراءات والمباداء الإحصائية في التأمين ونحو ذلك لا محذور فيه لأن العلة في المنع من التأمين التجاري ليس شيئا من هذه الأمور. وما ذكر ينجر على قياس التأمين التجاري على نظام التقاعد. الدليل الرابع: قياس التأمين التجاري على أصول مختلفة منها:   ( 1) الخطر والتأمين لرفيق المصري ص 996259 وينظر ص 51 - 56. ( 2) قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 272 298. ( 3) قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 286 - 288. ( 4) ينظر في تفصيل ذلك: المرجع السابق ص 55 التأمين الإسلامي للقره داغي ص 222 - 225 وينظر للفائدة ص 201 - 222.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32997",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصور) ( 1) وإعطاء حكم لا يمكن أن يلتزمه المكلف أيضا خطأ لأن الشريعة ليس فيها تكليف بمحال وكثير من البحوث والاجتهادات لا تجد نصيبا من التطبيق وخوض غمار التغيير ولا ترى النور وذلك لأمور هذا منها وفي كثير من دول العالم تقوم مراكز البحوث والدراسات بدور أصيل في التغيير وصناعة القرار لأنها من الواقع وإليه فإذا وجدت مشكلة أمنية رفعت -بعد الرصد السليم- لمراكز البحوث والدراسات الأمنية وعلى ضوء نتائجها تقدم الحلول القابلة للتنفيذ ثم تقوم الجهة المسؤولة بتنفيذها مع المتابعة المرحلية لمعرفة جدوى الحلول واختبار مناسبتها وقل مثل ذلك في المشاكل الصحية والاجتماعية وغيرها. إن التأمين من العقود المنتشرة والملحة في هذا العصر ومن أكثر المسائل بحثا ودراسة في العالم الإسلامي وبعض الأقوال في حكم التأمين وفي حكم إعادة التأمين هي حلول وقتية جاءت تحت ضغط الواقع لذلك أخذت حكم الضرورة والترخص المؤقت وتشكلت قناعات على ضوء ما فرضه العصر رغم أن البدائل السليمة للتأمين التجاري كثيرة ومتيسرة ومجربة -ولله الحمد- ( 2) ولا يعجز الفقه الإسلامي عن وضع الحلول السليمة لكل نازلة مع القناعة التامة أن ما يجري التعامل به في العالم مما هو مخالف للشريعة ضرر محض ولو اغتر بعضنا ببريقه وأنهم يعترفون دائما وأبدا بصلاحية الحل الإسلامي الذي يجب أن يبقى أصيلا مواكبا. وأستشهد بما جاء في مقدمة quot;فتاوى التأمينquot;: (وقد ثار الجدل سابقا-ولا يزال- بشأن مشروعية التأمين التقليدي الذي كان وحده في المجال -كما يظهر من بعض الفتاوى- ولكن الكفة رجحت أخيرا إلى تأييد وتعزيز التأمين الإسلامي التعاوني يدل على ذلك المسارعة لإنشاء تلك الشركات وتحول بعض شركات التأمين التقليدي إلى الالتزام بالأحكام الشرعية وتعاون شركات إعادة التأمين التقليدية مع شركات التأمين الإسلامية بتطوير تطبيقاتها تجاهها) ( 3) مما يعني أن الحل الإسلامي قادر على أن يفرض نفسه في سائر مجالات الحياة التأمين وغيره والحمد الله رب العالمين. الراجح تحريم التأمين التجاري بجميع أنواعه مطلقا.   ( 1) الفكر السامي ص 781. ( 2) ينظر مثلا: المعاملات المالية المعاصرة ص 113 - 140 قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 294 - 310 التأمين وأحكامه للثنيان ص 285 - 343. ( 3) فتاوى التأمين من الأمانة العامة للهيئة الشرعية بمجموعة دلة البركة ص 3 وينظر في تفوق المصارف الإسلامية على المصارف التقليدية: بحوث في فقه البنوك الإسلامية 2\/ 545.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "32999",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طاقتها ثم تعهد بموجب الاتفاق إلى شركة إعادة التأمين بالمخاطر التي تجاوز (تفيض عن) طاقتها. 3. إعادة التأمين في ما يجاوز حدا متفقا عليه بين شركة التأمين المباشرة وشركة إعادة التأمين ولو كان هذا الحد في طاقة الشركة المباشرة فما جاوز هذا الحد من العمليات تعهد به إلى شركة إعادة التأمين ( 1). وهناك تقسيمات أخرى ولكن الحكم واحد في جميع الصور. الحكم: حكم إعادة التأمين كحكم التأمين فإذا كان التأمين تعاونيا وكانت إعادة التأمين كذلك جازت وإن كان أحدهما تجاريا لم تجز. وقد صدر بهذا قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن المنظمة بجدة ( 2) وهو المنصوص عليه في بحث اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الذي اعتمدته هيئة كبار العلماء في قرارها عن التأمين ( 3) وتتابع عليه الباحثون ( 4). ونص قرار المجمع: 1: أن عقد التأمين التجاري ذي القسط الثابت الذي تتعامل به شركات التأمين التجاري عقد فيه غرر كبير مفسد للعقد ولذا فهو حرام شرعا. 2: أن العقد البديل الذي يحترم أصول التعامل الإسلامي هو عقد التأمين التعاوني القائم على أساس التبرع والتعاون وكذلك الحال بالنسبة لإعادة التأمين القائم على أساس التأمين التعاوني ا. هـ وقد أجازت هيئة الرقابة الشرعية لمصرف فيصل الإسلامي (شركة التأمين السودانية في الفتوى رقم 35) والهيئة الشرعية للشركة الإسلامية القطرية للتأمين تعامل شركات التأمين الإسلامية مع شركات إعادة التأمين التجارية للضرورة حتى تقوم شركات إعادة تأمين إسلامية ( 5) ولا يعد هذا قولا ثانيا في المسألة فقد وجدت شركات إعادة التأمين التعاوني   ( 1) موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة ص 376 - 377 التأمين الإسلامي للقره داغي ص 377 - 378. ( 2) قرار رقم 9 (9\/ 2) بتاريخ 10\/-16\/ 4\/1406 مجلة مجمع الفقه الإسلامي ع 2 ج 2 ص 731. ( 3) أبحاث هيئة كبار العلماء 4\/ 30667. ( 4) التأمين الإسلامي ص 376 المعاملات المالية المعاصرة ص 126124 قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي ص 278. ( 5) فتاوى التأمين من الأمانة العامة للهيئة الشرعية بمجموعة دلة البركة ص 233 - 250 التأمين الإسلامي للقره داغي ص 382 - 384.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33002",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة أذكر فيها أبرز النتائج لهذا البحث فأقول -وبالله التوفيق-: إن العقود لها إطلاقان -شرعا واصطلاحا- إطلاق عام بمعنى الالتزام وإطلاق خاص بمعنى ارتباط الإيجاب بالقبول أو ما يقوم مقامهما بمثله. الأصل في العقود الجواز والصحة وهذه القاعدة الأولى التي ترجع لها عامة العقود المضافة إلى مثلها. من القواعد التي يمكن أن يرد إليها أغلب العقود المضافة إلى مثلها: 1. أن الأصل في العقود اللازمة تحصيل العمل المعقود عليه ولو قام به غير المعقود معه والأصل في العقود الجائزة أن يقوم المعقود معه بالعمل بنفسه. 2. أن الملك التام يسوغ مطلق التصرف أما الملك الناقص (ملك المنافع) فيسوغ نقل الملك فيها بمثل العقد الأول إذا كان لازما -كالإجارة- بشرط ألا يكون المتعاقد الجديد أكثر ضررا في الاستيفاء. 3. إذا تضمن العقد الثاني المضاف إلى مثله ضررا بالمتعاقد الأول الذي لم تنقطع علقه بالمعقود عليه لم يجز ولم ينفذ إلا بإذنه أوبتدارك الضرر بالضمان ونحوه. 4. كل عقد أضيف إلى مثله وكان حيلة على محرم فهو محرم. 5. كل عقد أضيف إلى مثله يشترط لصحته ما يشترط لصحة العقد الأصلي. العقود المضافة إلى مثلها على ثلاثة أضرب: الضرب الأول: العقود الجائزة أو ما كان الأصل فيها الجواز إما بالإجماع وإما على الراجح بعد الدراسة والترجيح نسبي: فبيع المشتري للمبيع بعد القبض جائز وإقالة الإقالة -بمعنى العودة إلى العقد- جائزة واستصناع الصانع والمقاولة من الباطن الأصل فيهما الجواز بشروط مفصلة في البحث ومن ذلك جواز إجارة الأجير من يقوم بالعمل المطلوب منه إلا مع وجود شرط أو قرينة على خلاف ذلك ويجوز للمستأجر أن يؤجر الشيء المستأجر بمثل أجرتها أو أقل أو أكثر فإن أجرها على المؤجر اشترط ألا يكون حيلة على بيع العينة لأن بيع المنافع عينة كبيع الأعيان ويجوز أن يضارب بتقبل رأس مال من طرف ثالث إذا لم يتضرر الأول ويجوز أن يساقي أو يزارع طرفا ثالثا إذا لم يتضرر الأول ويجوز لكل من المحال والمحيل أن يحيل على دين الحوالة لأنه دين ثابت مستقر ويجوز للمتورق أن يتورق من البائع الأول أو من غيره إلا في حالة واحدة وهي أن يكون التورق الثاني من البائع الأول بقصد سداد الدين الأول بحيث ينتج(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33003",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ذلك زيادة في الدين ومنها: جواز استدانة المدين مطلقا سواء أكان موسرا أم معسرا لحاجة نفسه أوغيره محجورا عليه أو غير محجور ولا يجب عليه أن يستدين لقضاء حق الغرماء وله أن يقرض المال المقترض كما يجوز إبضاع المبضع إذا أذن له رب المال إذنا صريحا أو حكميا بشروط مذكورة في البحث وتجوز هبة الموهوب ويجوز للموصى له أن يوصي بما أوصي له به بعد القبول كما يجوز للموصي أن يوصي بعد الوصية زيادة على الوصية الأولى سواء أوصى للأول أم لآخر فيشتركان في الثلث ويجوز للإمام أن يقطع المقطع إذا استرجعه من الأول بحق بشروط مفصلة في البحث وتجوز الزيادة في دين الرهن وهو رهن الرهن من المرتهن ولو لم يف الرهن بالدينين ويجوز ضمان الضمين كما تجوز كفالة الكفيل. الضرب الثاني: العقود الممنوعة أو ما كان الأصل فيها المنع إما بالإجماع وإما على الراجح بعد الدراسة والترجيح نسبي: بيع البائع للمبيع غير جائز مطلقا قبل لزوم البيع وبعده وبيع المشتري للمبيع قبل قبضه غير جائز مطلقا وإجارة المؤجر العين المؤجرة غير جائزة ولا تصح ومن ذلك عدم جواز مضاربة المضارب بدفع رأس المال لطرف ثالث إلا بإذن رب المال إذنا صريحا أو حكميا ولا تجوز مساقاة المساقي ولا مزارعة المزارع بدفع الأرض لطرف ثالث يعمل بدلا عنه إلا بإذن رب المال إذنا صريحا أو حكميا ولا يجوز أن يسلم في المسلم فيه بعينه قبل قبضه مع جواز أن يسلم في مثله بشرط عدم الربط بين العقدين والأصل عدم جواز إعارة المعار إذا أطلق المعير الإعارة لأنها إباحة فإن صرح بالإذن أو المنع عمل بمقتضى التصريح ومنه عدم جواز إيصاء الموصى (الوصي) إلا إذا اقتضت المصلحة ذلك وعدم جواز رهن المرهون لطرف جديد (ثالث) وعدم صحته سواء في ذلك الراهن والمرتهن وسواء أكان الدين الأول أقل من قيمة المرهون أم لم يكن وسواء أكان الرهن بيد المرتهن أم لم يكن إلا إذا أذن المرتهن للراهن بالرهن فيجوز ويفسخ الرهن الأول. الضرب الثالث: العقود التي في حكمها تفصيل وإن كانت العقود السابقة لا يخلو بعضها من تفصيل لكن الأصل فيها ما ذكر: وهي الجعالة على الجعالة وتوكيل الوكيل وإيداع الوديعة ووقف الموقوف وإعادة التأمين أما جعالة على الجعالة فإن كان العمل المتعاقد عليه جعالة يراد به استحداث نتيجة جديدة كتعليم علم وبناء حائط وخياطة مخيط فإن كان لمعين تعيينا مقصودا فلا تصح الجعالة الثانية على هذا العمل وإن كان لغير معين أو كان التعيين غير مقصود فتصح وإن كان العمل المتعاقد عليه مما يراد إيجاده بإطلاق من غير تعيين فاعل كرد الضائع فتصح الجعالة على الجعالة(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33005",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "ثبت تراجم الأعلام",
        "content": "ثبت تراجم الأعلام الوارد ذكرهم في صلب البحث - إبراهيم بن علية الجهمي: إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي أبو إسحاق ابن علية كان جهميا يقول بخلق القرآن وصفه بالضلال الشافعي وأحمد وقال ابن عبد البر: (له شذوذ كثيرة ومذاهب عند أهل السنة مهجورة) له مصنفات في الفقه تشبه الجدل منها quot;الرد على مالكquot; نقضه عليه أبو جعفر الأبهري وقال الذهبي: (كان من كبار الجهمية وأبوه إسماعيل شيخ المحدثين إمام) سير أعلام النبلاء 10\/ 24 توفي سنة 218. تاريخ بغداد 6\/ 512 لسان الميزان 1\/ 21. - ابن أبي ليلى: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة ضعيف في الحديث وهو من الفقهاء ويلتبس على كثير من أهل العصر بوالده وأبوه تابعي ثقة توفي سنة 148. المجروحين لابن حبان 2\/ 252 طبقات الفقهاء 1\/ 85. - ابن الأعرابي: محمد بن زياد الهاشمي أبو عبد الله اللغوي له مصنفات أدبية توفي سنة 231. سير أعلام النبلاء 10\/ 687. - ابن القطان: علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان الفاسي محدث ناقد لهquot;بيان الوهم والإيهامquot;وquot;الإقناع في مسائل الإجماعquot; وغيرهما توفي سنة 628. سير أعلام النبلاء 22\/ 306 طبقات الحفاظ ص 498. - ابن المنذر: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر بن الجارود النيسابوري الحافظ الفقيه صاحب التصانيف السيارة ومنها quot;الأوسطquot; وquot;الإشراف على مذاهب العلماءquot; وquot;الإجماعquot; وquot;تفسير القرآن الكريمquot; وquot;الاقتصاد في الإجماع والخلافquot; توفي سنة 318. سير أعلام النبلاء 14\/ 490 طبقات الفقهاء الشافعيين 1\/ 216. - ابن جزي الكلبي: أبو القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي من أشهر مصنفاته quot;التسهيل في علوم التنزيلquot; وquot;القوانين الفقهيةquot; توفي سنة 741. الفكر السامي ص 573. - ابن جماعة: البدر محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي القاضي محدث فقيه شافعي لهquot;تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلمquot; وquot;تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرةquot; وغيرهما توفي 733. البداية والنهاية 18\/ 357 طبقات الشافعية الكبرى 9\/ 139. - ابن حزم: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الفارسي الأصل ثم الأندلسي القرطبي الحافظ الفقيه الأديب الظاهري إمام الظاهرية له تصانيف أشهرها quot;المحلىquot; وquot;مراتب الإجماعquot; وquot;طوق الحمامة في الألفة والألافquot; وquot;الإحكامquot; في أصول الفقه وquot;الإيصالquot; توفي سنة 456. سير أعلام النبلاء 18\/ 184 معجم فقه ابن حزم الظاهري ص 9. - ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي أبو بكر النيسابوري إمام الأئمة في عصره قال أبو علي النيسابوري: (لم أر مثل ابن خزيمة) وقال ابن حبان: (وما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة حتى كأن السنن نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة- رحمة الله عليه- فقط) توفي سنة 311. المجروحين لابن حبان 1\/ 87 طبقات علماء الحديث 2\/ 441 البداية والنهاية 15\/ 9. - ابن رجب: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي محدث فقيه متقن متفنن من مصنفاته quot;تقرير القواعد وتحرير الفوائدquot; وquot;ذيل طبقات الحنابلةquot; وquot;فتح الباري في شرح صحيح البخاريquot; وquot;جامع العلوم والحكمquot; توفي سنة 795 هـ. مقدمة الذيل 1\/ 11 الدرر الكامنة 2\/ 321 - 322 ترجمة 2276. - ابن رزين: عبد الرحمن بن رزين الحواري الحوراني ثم الدمشقي فقيه حنبلي توفي سنة 656. الذيل على طبقات الحنابلة 4\/ 39 المنهج الأحمد 4\/ 280. - ابن رشد الحفيد: أبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد (الحفيد) من فقهاء المالكية من أشهر كتبه quot;بداية المجتهد ونهاية المقتصدquot; ولا يميز بينه وبين جده إلا بقولك quot;الحفيدquot; أو quot;الجدquot; أو بذكر صفته مثل: صاحب البداية للحفيد وصاحب البيان أو المقدمات للجد فكلاهما: القاضي المالكي أبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد القرطبي ت 595. الفكر السامي ص 562 اصطلاح المذهب عند المالكية ص 340. - ابن سريج: أحمد بن عمر بن سريج القاضي أبو العباس البغدادي إمام فقيه شافعي مجدد توفي 306. سير أعلام النبلاء 14\/ 201 طبقات الشافعية الكبرى 3\/ 21. - ابن سيرين: محمد بن سيرين أبو بكر الأنصاري البصري مولى أنس - رضي الله عنه - تابعي إمام علامة في تعبير الرؤى توفي 110. سير أعلام النبلاء 4\/ 606 طبقات علماء الحديث 1\/ 151.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33006",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ابن شاقلا: أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان البزار فقيه حنبلي قال البعلي: (شاقلا بالشين المعجمة والقاف الساكنة بعد الألف وآخره ألف ساكنة هكذا قيدناه عن بعض شيوخنا وكذا سمعته من غير واحد منهم والله أعلم) توفي سنة 369. طبقات الحنابلة 3\/ 227 المنهج الأحمد 2\/ 283 المطلع ص 545. - ابن عابدين: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز الدمشقي فقيه حنفي صاحب quot;رد المحتار على الدر المختارquot; المعروف بحاشية ابن عابدين توفي سنة 1252. مقدمة حاشية ابن عابدين 1\/ 9 الأعلام للزركلي 6\/ 42. - ابن عباس - رضي الله عنهما -: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - صحابي ابن صحابي ترجمان القرآن وحبر الأمة ومن المكثرين من رواية الحديث مناقبه كثيرة توفي سنة 68. الاستيعاب 3\/ 66 أسد الغابة 3\/ 8. - ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي حافظ المغرب وشيخ الإسلام الإمام المحدث الفقيه المالكي من أشهر مصنفاتهquot;التمهيدquot; وquot;الاستذكارquot; وquot;الاستغناءquot; توفي 463. طبقات علماء الحديث 3\/ 324 سير أعلام النبلاء 18\/ 153. - ابن عرفة: محمد بن محمد بن عرفة الورغمي إمام تونس وعالمها وخطيبها وفقيهها من كبار الفقهاء المالكية من تصانيفه quot;المبسوط في الفقهquot; وquot;الحدودquot; في التعريفات الفقهية وقد حذر علماء المالكية من أخذ المذهب عنه لأنه بنى فروعا على قواعد أصولية وأدخلها في المذهب ومسائل المذهب لا تجري جميعها على قواعد الأصول لذا قال أبو العباس القباب (ت 779 هـ) لابن عرفة عن تصانيفه: ما صنعت شيئا! فقال ابن عرفة: ولم قال: (لا يفهمه المبتدي ولا يحتاج إليه المنتهي) وقال عنه وعن ابن الحاجب وابن بشير وابن شاس إنهم أفسدوا المذهب واعتبر الشاطبي ذلك محض النصيحة (الموافقات 1\/ 148 مع هامش 3 تحقيق مشهور حسن سلمان) ونحوه في الفكر السامي ص 701 - 702 وهذه فائدة أحببت ألا أخلي البحث منها وابن عرفة من السادة المالكية وممن توسع في العلوم العقلية توفي سنة 803. الفكر السامي ص 582 الديباج المذهب ص 337 الأعلام للزركلي 7\/ 43. - ابن عقيل: علي بن عقيل بن محمد بن عقيل أبو الوفاء الحنبلي البغدادي من أئمة الحنابلة من تلاميذ القاضي أبي يعلى من مصنفاته quot;الفنونquot; وquot;الواضح في أصول الفقهquot; توفي سنة 513. الذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 316 المنهج الأحمد 3\/ 78. - ابن عمر - رضي الله عنهما -: عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن القرشي العدوي صحابي وابن صحابي أكثر الصحابة رواية للحديث بعد أبي هريرة - رضي الله عنهم - كان معروفا بشدة الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والاحتياط والورع عن الإفتاء توفي سنة 73 وقيل 74. أسد الغابة 3\/ 42 الإصابة (ترجمة 4856) 6\/ 290. - ابن قاضي الجبل: أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر بن قدامة أبو العباس القاضي المقدسي الدمشقي تلميذ ابن تيمية وصاحب quot;الفائقquot; وله: نبيي أحمد وكذا إمامي ... وشيخي أحمد كالبحر طامي واسمي أحمد ولذاك أرجو ... شفاعة أشرف الرسل الكرام  توفي سنة 771. المنهج الأحمد 5\/ 135 المدخل المفصل لبكر أبوزيد 1\/ 466 وليس هو المترجم له في quot;الذيلquot; 4\/ 377. - ابن قدامة: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي إمام الحنابلة جمع بين الفقه والحديث وسائر الفنون وله مصنفات متعددة مباركة وأشهرها quot;المغنيquot; شرح مختصر الخرقي ومنها quot;العمدةquot; وquot;الكافيquot; وquot;المقنعquot; كلها في الفقه الحنبلي على التدرج وquot;روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقهquot; وquot;لمعة الاعتقادquot; وquot;ذم التأويلquot; وquot;كتاب التوابينquot; توفي سنة 620. الذيل على طبقات الحنابلة 3\/ 281 البداية والنهاية 17\/ 116. - ابن قيم الجوزية: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي تلميذ أبي العباس ابن تيمية وهو إمام مجتهد بحر في العلوم النقلية والعقلية له من المصنفات الشيء الكثير منها quot;زاد المعادquot; وquot;إعلام الموقعينquot; وquot;مدارج السالكينquot; توفي سنة 751. (ابن قيم الجوزية حياته - آثاره - موارده). - ابن كثير: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي مفسر محدث مؤرخ فقيه شافعي من تصانيفه المشهورة quot;تفسير القرآن العظيمquot; وquot;البداية والنهايةquot; توفي سنة 774. طبقات الحفاظ ص 533 مقدمة البداية والنهاية.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33016",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع - أبحاث هيئة كبار العلماء إعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية (ج 4) دار القاسم ط.1 1421. - أبحاث هيئة كبار العلماء إعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء (ج 5) طبع ونشر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط.1 1422. - ابن قيم الجوزية حياته - آثاره - موارده تأليف بكر بن عبد الله أبو زيد دار العاصمة ط.2 1423. - إجماعات ابن عبد البر في العبادات جمعا ودراسة تأليف عبد الله بن مبارك آل سيف دار طيبة ط.1 1420. - إحكام الأحكام في شرح عمدة الأحكام تأليف محمد بن علي بن وهب القشيري المنفلوطي المعروف بابن دقيق العيد اعتنى به حسان عبد المنان بيت الأفكار الدولية. - أحكام الأوراق التجارية في الفقه الإسلامي تأليف د. سعد بن تركي الخثلان دار ابن الجوزي ط.1 1425. - أحكام الشركات في الفقه الإسلامي المالكي تأليف محمد سكحال المجاجي المكتب الإسلامي ط.1 1422. - أحكام القرآن تأليف أبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي تحقيق علي البجاوي دار الفكر. - أحكام أهل الذمة تأليف أبي عبد الله محمد ابن قيم الجوزية تحقيق سيد عمران دار الحديث 1426. - أخبار القضاة تأليف وكيع: محمد بن خلف القاضي مراجعة سعيد محمد اللحام دار عالم الكتب. - اختلاف الأئمة الأربعة (مخطوطة محققة باسم الإجماع عند أهل السنة الأربعة) تأليف الوزير يحيى بن هبيرة قام بإخراجه د. محمد محمد شتا أبو سعد مكتبة العبيكان ط.1 1423. - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهية (ج 6 7) تأليف عبد الله بن مبارك آل سيف كنوز إشبيليا ط.1 1430. - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية تأليف ابن عبد الهادي المقدسي والبرهان إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية تحقيق سامي ابن محمد جاد الله دار عالم الفوائد ط.1 1424. - أدب الكاتب تأليف عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري تحقيق محمد الدالي مؤسسة الرسالة ط.2 1420. - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري تأليف أبي العباس أحمد بن محمد القسطلاني الشافعي ضبطه وصححه محمد الخالدي دار الكتب العلمية ط.1 1416. - إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه تأليف إسماعيل بن كثير الدمشقي الشافعي تحقيق بهجت يوسف أبو الطيب مؤسسة الرسالة ط.1 1416. - إرشاد أولي البصائر والألباب لمعرفة الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب تأليف عبد الرحمن بن ناصر السعدي دار الضياء ط.1 1427. - إرواء الغليل تأليف محمد ناصر الدين الألباني ط.2 المكتب الإسلامي 1405. - استثمار الوقف تأليف د. سالم بن ناصر الراكان مكتبة المعهد العالي للقضاء بحث ماجستير 1422. - أسد الغابة في معرفة الصحابة تأليف العز علي بن محمد الجزري ابن الأثير تحقيق مأمون خليل شيحا دار المعرفة ط.1 1418. - اصطلاح المذهب عند المالكية تأليف د. محمد إبراهيم علي دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث حكومة دبي ط.1 1421. - أصول السرخسي تأليف أبي بكر محمد بن أحمد السرخسي تحقيق أبو الوفا الأفغاني دار الكتب العلمية ط.1 1414 وفي ضبط السرخسي وجهان: الأول فتح السين والخاء وإسكان الراء والثاني فتحهما وإسكان الخاء نسبة إلى سرخس من خراسان قال ياقوت الحموي (معجم البلدان 5\/ 37): (سرخس بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الخاء المعجمة) وقال الفيروز آبادي (القاموس المحيط ص 550): (سرخس بفتح السين والراء) وقال القرشي (الجواهر المضية 4\/ 228): (والسين على كل حال مفتوحة ولم يصنع القاضي أبو بكر ابن العربي شيئا بكسرها) وقال ابن عابدين في quot;عقود رسم المفتيquot; سائرا على الوجه الثاني: أقوى شروحه الذي كالشمس ... مبسوط شمس الأمة السرخسي.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33018",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1421. - الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستغربين والمستشرقين تأليف خير الدين الزركلي دار العلم للملايين ط.15 2002 م. - الإفادات والإنشادات تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي صاحب الموافقات والاعتصام تحقيق د. محمد أبو الأجفان مؤسسة الرسالة ط.2 1406. - الأقطاع في الإسلام تأليف محمد بن أحمد الشمراني مكتبة المعهد العالي للقضاء بحث ماجستير بقسم الفقه المقارن 97\/ 1398. - الإقناع في مسائل الإجماع تأليف أبي الحسن ابن القطان تحقيق حسن الصعيدي دار الفاروق الحديثة ط.1 1424. - الإقناع لطالب الانتفاع تأليف أبي النجا موسى بن أحمد الحجاوي تحقيق د. عبد الله التركي دار هجر ط.1 1418. - الأم تأليف الإمام محمد بن إدريس الشافعي دار المعرفة (مصور). - الإنصاف في معرفة الخلاف تأليف أبي الحسن علي المرداوي الحنبلي مع الشرح الكبير تحقيق د. عبدالله التركي دار عالم الكتب 1426. - الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف تأليف أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري تعليق أحمد بن سليمان بن أيوب دار الفلاح ط.1 1430. - الإيجاب والقبول بين الفقه والقانون تأليف دبيان بن محمد الدبيان مكتبة الرشد ط.1 1426. - البجيرمي على الخطيب حاشية سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي الشافعي على تحفة الحبيب على شرح الخطيب للشربيني دار الكتب العلمية ط.1 1417. - البحر الرائق تأليف أبي البركات عبد الله النسفي ضبطه زكريا عميرات دار الكتب العلمية ط.1 1418. - البحر المحيط تأليف محمد بن بهادر الزركشي الشافعي مراجعة عمر الأشقر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويتية ط.2 1413. - البداية والنهاية تأليف إسماعيل بن كثير الدمشقي تحقيق عبد الله التركي دار هجر ط.1 1417. - البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير تأليف عمر بن علي الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن تحقيق مصطفى أبو الغيط وآخرين دار الهجرة للنشر والتوزيع ط.1 1425. - البناية في شرح الهداية تأليف محمود بن أحمد العيني الحنفي دار الفكر ط.2 1411. - البيان في مذهب الإمام الشافعي تأليف يحيى بن أبي الخير العمراني اليمني اعتنى به قاسم محمد النوري دار المنهاج. - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة تأليف أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (الجد) تحقيق د. محمد حجي دار الغرب الإسلامي ط.2 1408. - التاج والإكليل لمختصر خليل تأليف محمد بن يوسف المواق مع مواهب الجليل ضبطه زكريا عميرات ط.1 1416. - التأمين الاجتماعي في ضوء الشريعة الإسلامية تأليف د. عبد اللطيف محمود آل محمود دار النفائس ط.1 1414. - التأمين الإسلامي تأليف ا. د. علي محيي الدين القره داغي ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر ط.1 1431. - التأمين التعاوني (بحث محكم ضمن مجلة الجمعية الفقهية السعودية العدد 3) ا. د. عبد الله بن عبد العزيز العجلان 1429. - التأمين بين الحظر والإباحة تأليف د. محمد بن أحمد الصالح ط.1 1425. - التأمين بين الحظر والإباحة تأليف سعدي أبو جيب دار الفكر ط.1 1403. - التأمين بين الحلال والحرام د. عبد الله بن سليمان المنيع مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية محاضرة ألقيت في 17\/ 6\/1423. - التأمين على رخصة قيادة السيارات إلزاما والتزاما (بحث محكم من مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد 60) تأليف ا. د.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33019",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعد بن ناصر الشثري 1424. - التأمين في الشريعة والقانون تأليف د. شوكت عليان دار الشواف ط.3 1416. - التأمين وأحكامه تأليف د. سليمان بن إبراهيم بن ثنيان دار ابن حزم ط.1 1424. - التتبع (مطبوع مع الإلزامات بعنوان: التتبع والإلزامات. وهما كتابان) تأليف أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني تحقيق مقبل الوادعي دار الكتب العلمية ط.2 1405. - التحبير شرح التحرير تأليف أبو الحسن المرداوي تحقيق د. عبد الرحمن الجبرين ود. عوض القرني ود. أحمد السراح مكتبة الرشد ط.1 1427. - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف تأليف عبد العظيم بن عبد القوي المنذري تحقيق إبراهيم شمس الدين دار الكتب العلمية ط.1 1417. - التعريف بأصحاب مالك تأليف أبي عمر يوسف بن عبد البر تحقيق أحمد المزيدي مكتبة الأنصار. - التعريفات تأليف علي الجرجاني الحنفي ط.1 دار الكتب العلمية, 1421. - التلخيص الحبير تأليف أحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق محمد الثاني بن موسى أضواء السلف ط.1 1428. - التمهيد تأليف أبي عمر يوسف بن عبد البر تحقيق د. عبد الله التركي مركز هجر ط.1 1426. - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع تأليف أبي الحسن علي المرداوي الحنبلي تحقيق د. ناصر السلامة مكتبة الرشد ط.1 1425. - التوضيح لشرح الجامع الصحيح تأليف عمر بن علي بن الملقن الأنصاري الشافعي تحقيق دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر ط.1 1426. - الثقات تأليف محمد بن حبان البستي مكتبة نزار مصطفى الباز ط.1 1425. - الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب تأليف محمد ناصر الدين الألباني غراس للنشر والتوزيع ط.1 1422. - الجامع الصحيح (صحيح البخاري) (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسننه وأيامه) تأليف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري تحقيق محمد الناصر دار طوق النجاة (مصورة اليونينية) ط.1 1422. - الجامع الصحيح (صحيح مسلم) تأليف مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري دار الجيل (مصورة عن الطبعة العامرة). وينظر: صحيح مسلم في حرف الصاد. - الجامع الكبير (سنن الترمذي) تأليف محمد بن عيسى الترمذي تحقيق د. بشار عواد معروف دار الغرب ط.2 1998. - الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي تحقيق عبد الرزاق المهدي دار الكتاب العربي 1424. - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية جمعه محمد عزير شمس وعلي العمران دار عالم الفوائد ط.3 1427. - الجامع لشعب الإيمان تأليف أحمد بن الحسين البيهقي أشرف على تحقيقه مختار أحمد الندوي مكتبة الرشد ط.2 1425. - الجواهر المضية في طبقات الحنفية تأليف عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي تحقيق د. عبد الفتاح الحلو مؤسسة الرسالة ط.2 1413. - الجوهر النقي تأليف علي المارديني ابن التركماني الحنفي الطبعة الهندية بهامش سنن البيهقي. - الحاوي الصغير في الفقه على مذهب الإمام أحمد تأليف عبد الرحمن بن عمر الضرير البصري الحنبلي تحقيق د. ناصر ين سعود السلامة مكتبة الرشد ط.1 1428. - الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه وهو شرح مختصر المزني تأليف أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري تحقيق علي معوض وعادل عبد الموجود دار الكتب العلمية ط.1 1414. - الحيل الفقهية تأليف د. صالح بن إسماعيل بوبشيش مكتبة الرشد ط.1 1426. - الخدمات الاستثمارية في المصارف وأحكامها في الفقه الإسلامي تأليف د. يوسف بن عبدالله الشبيلي دار ابن الجوزي ط.1 1425.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33023",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المعلم بفوائد مسلم تأليف أبي عبد الله محمد بن علي المازري تحقيق محمد الشاذلي النيفر دار الغرب الإسلامي ط.2 1992. - المغني في الضعفاء تأليف محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي عني بطبعه عبد الله بن إبراهيم الأنصاري إدارة إحياء التراث الإسلامي بقطر. - المغني تأليف أبي محمد عبد الله بن قدامة المقدسي تحقيق د. عبد الله التركي ود. عبد الفتاح الحلو دار عالم الكتب ط.4 1419. - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم تأليف أبي العباس أحمد بن إبراهيم القرطبي تحقيق محيي الدين مستو وآخرين دار ابن كثير ط.2 1420. - المقاصد الحسنة تأليف أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي صححه وعلق عليه عبدالله الصديق وخرجه عبد اللطيف حسن دار الكتب العلمية ط.1 1424. - المقدمات الممهدات تأليف أبي الوليد ابن رشد الجد دار الغرب الإسلامي ط.1 1408. - المقنع تأليف أبي محمد عبد الله بن قدامة المقدسي تحقيق د. عبد الله التركي دار عالم الكتب 1426. - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي تحقيق محمد ومصطفى ابنا عبد القادر عطا دار الكتب العلمية ط.1 1412. - المنتقى شرح موطأ مالك تأليف أبي الوليد سليمان الباجي تحقيق محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية ط.1 1420. - المنتقى لابن الجارود (مع غوث المكدود) تأليف عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري دار الكتاب العربي 1423. - المنثور في القواعد تأليف محمد بن بهادر الزركشي الشافعي تحقيق محمد حسن إسماعيل دار الكتب العلمية ط.1 1421. - المنفعة في القرض تأليف د. عبد الله بن محمد العمراني دار ابن الجوزي ط.1 1424. - المنهاج (مع مغني المحتاج) تأليف يحيى بن شرف النووي اعتنى به محمد خليل عيتاني دار المعرفة ط.2 1425. - المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد تأليف عبد الرحمن العليمي الحنبلي تحقيق عبد القادر الأرناؤوط وحسن مروة دار صادر ط.1 1997 م. - المهذب في اختصار السنن الكبير (اختصار السنن الكبرى للبيهقي) تأليف محمد بن أحمد الذهبي تحقيق دار المشكاة للبحث العلمي دار الوطن للنشر ط.1 1422. - المهذب مع تكملة المجموع تأليف أبي إسحاق الشيرازي تحقيق عادل عبد الموجود وجماعة دار الكتب العلمية ط.1 1423. - الموافقات تأليف أبي إسحاق إبراهيم الشاطبي تحقيق مشهور حسن سلمان دار ابن عفان ط.1 1424. - الموسوعة الفقهية الكويتية ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت ط.1 1419. - الموضوعات من الأحاديث المرفوعات تأليف عبد الرحمن بن علي بن الجوزي تحقيق د. نور الدين جيلار أضواء السلف ط. 1 1418. - الموطأ تأليف الإمام مالك بن أنس الأصبحي رواية أبي مصعب الزهري المدني تحقيق وتعليق د. بشار عواد معروف ومحمود خليل مؤسسة الرسالة ط.3 1418. - الموطأ تأليف الإمام مالك بن أنس الأصبحي رواية محمد بن الحسن الشيباني مؤسسة الأهرام للنشر والتوزيع 1998. - الموطأ تأليف الإمام مالك بن أنس الأصبحي رواية يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي تحقيق وتخريج د. بشار عواد معروف دار الغرب الإسلامي ط.2 1417. - النكت على كتاب ابن الصلاح تأليف أبي الفضل أحمد بن حجر العسقلاني تحقيق د. ربيع بن هادي عمير دار الراية ط.3 1415.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33025",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية تأليف أبي الحسن علي البعلي الحنبلي ابن اللحام تحقيق د. ناصر السلامة مكتبة الرشد ط.1 1425. - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي تأليف محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري اعتنى به عادل عبد الموجود وعلي معوض دار إحياء التراث العربي ط.3 1422. - تحفة الفقهاء تأليف علاء الدين محمد بن أحمد السمرقندي الحنفي تحقيق د. محمد عبد البر مكتبة دار التراث ط.3 1419. - تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج تأليف عمر بن علي بن الملقن الأنصاري الشافعي تحقيق ودراسة عبد الله اللحياني دار حراء للنشر والتوزيع. - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي تأليف عبد الرحمن السيوطي تحقيق نظر الفاريابي مكتبة الكوثر ط.4 1418. - تصحيح الفروع (مع الفروع) تأليف علي بن سليمان المرداوي تحقيق د. عبد الله التركي مؤسسة الرسالة ط.1 1424. - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري تحقيق د. عبد الله التركي دار هجر ط. 1 1422. - تفسير القرآن العظيم تأليف أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي تحقيق سامي السلامة دار طيبة ط.1 1422 - تقريب التهذيب تأليف أبي الفضل أحمد ابن حجر العسقلاني اعتنى به حسان عبد المنان بيت الأفكار الدولية. - تقرير القواعد وتحرير الفوائد (قواعد ابن رجب) تصنيف عبد الرحمن بن رجب الحنبلي تحقيق مشهور حسن آل سلمان ط.2 1419. - تقييم تطبيقات وتجارب التأمين التعاوني بحث مقدم في ملتقى التامين التعاوني د. رياض الخليفي الهيئة الإسلامية العالمية للاقتصاد والتمويل. - تكملة المجموع تأليف علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي وأتمه: المحققون: عادل عبد الموجود وجماعة دار الكتب العلمية ط.1 1423. - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي تحقيق سامي بن محمد جاد الله وعبد العزيز الخباني دار أضواء السلف ط.1 1428. - تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة تأليف محمد بن إبراهيم بن جماعة الحموي الشافعي تحقيق د. علي عزوز دار ابن حزم ط.1 1427. - تهذيب الأسماء واللغات تأليف يحيى بن شرف النووي تصحيح وتخريج عادل مرشد وعامر غضبان مؤسسة الرسالة العالمية ط.1 1430. - تهذيب التهذيب تأليف أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي اعتناء إبراهيم الزيبق وعادل مرشد مؤسسة الرسالة ط.1 1421. - تهذيب الكمال في أسماء الرجال تأليف أبي الحجاج يوسف المزي تحقيق د. بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة ط.1 1422. - تهذيب اللغة عنون له خطأ بـ (معجم تهذيب اللغة) تأليف محمد بن أحمد الأزهري تحقيق رياض زكي قاسم دار المعرفة ط.1 1422. قال الذهبي في السير 16\/ 316: (وله كتاب تهذيب اللغة المشهور) وقال ابن كثير في الطبقات 1\/ 288: (له مصنفات كثيرة منها تهذيب اللغة) وقال السبكي في طبقاته 3\/ 63: (صاحب تهذيب اللغة). - تهذيب سنن أبي داود مطبوع مع مختصر سنن أبي داود تأليف ابن قيم الجوزية تحقيق محمد حامد الفقي دار المعرفة بيروت. - جامع العلوم والحكم تأليف عبد الرحمن بن رجب البغدادي تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي وصبحي رمضان دار طيبة ط.1 1424. - جامع معمر (مع مصنف عبد الرزاق) تأليف معمر بن راشد البصري تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي المكتب الإسلامي(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33027",
        "book_id": "msl_6937",
        "book_name": " العقود المضافة إلى مثلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- روضة الطالبين وعمدة المفتين تأليف يحيى بن شرف النووي المكتب الإسلامي ط.3 1412. - روضة الناظر وجنة المناظر في علم الأصول تأليف أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي تحقيق ا. د. سعد بن ناصر الشثري مكتبة العبيكان ط.1 1422. - زاد المسير في علم التفسير تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي القرشي البغدادي المكتب الإسلامي ط.4 1407. - زاد المعاد في هدي خير العباد تأليف أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية تحقيق شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة ط.3 1419. - سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل المجيب أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني صاحب السنن تحقيق محمد علي العمري عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ط.1 1403. - سلسلة الأحاديث الصحيحة تأليف محمد ناصر الألباني مكتبة المعارف 1415. - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة تأليف محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف ط.1 1422. - سنن أبي داود تأليف أبي داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني تحقيق شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة العالمية 1430. - سنن الدارقطني تأليف علي بن عمر الدارقطني تحقيق عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض دار المعرفة ط.1 1422. - سنن النسائي (المجتبى) تأليف أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي اعتنى به عبدالفتاح أبو غدة دار البشائر الإسلامية ط.4 1414 (مصورة). - سير أعلام النبلاء تأليف محمد بن أحمد الذهبي تحقيق شعيب الأرناؤوط وجماعة مؤسسة الرسالة ط.11 1422. - شرح ابن عقيل (على ألفية ابن مالك في النحو والصرف) تأليف عبد الله بن عقيل المصري دار الفكر 1405. - شرح الخرشي على مختصر خليل تأليف أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخرشي المالكي ط.2 المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق 1317 الخرشي بفتحتين كما هو بخطه. الأعلام للزركلي 6\/ 241 وضبطه بعض علماء المالكية النسابين بكسر فسكون وبعضهم بضم ففتح. دليل السالك للمصطلحات والأسماء في فقه الإمام مالك ص 111 - 112. - شرح الزركشي على مختصر الخرقي تأليف محمد بن عبد الله الزركشي الحنبلي تحقيق د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين مكتبة العبيكان ط.1 1413. - شرح الكوكب المنير تأليف محمد بن أحمد الفتوحي ابن النجار الحنبلي تحقيق د. محمد الزحيلي ود. نزيه حماد 1418. - شرح النووي على مسلم (المنهاج بشرح صحيح مسلم بن الحجاج) تحقيق عرفان حسونة دار إحياء التراث العربي. - شرح حدود ابن عرفة تأليف محمد الأنصاري الرصاع تحقيق د. محمد أبو الأجفان والطاهر المعموري دار الغرب الإسلامي ط.1 1993 م. - شرح صحيح البخاري تأليف علي بن خلف ابن بطال ضبط وتعليق ياسر بن إبراهيم مكتبة الرشد ط.2 1423. - شرح علل الترمذي تأليف عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي تحقيق د. نور الدين عتر دار العطاء ط.4 1421. - شرح منتهى الإرادات تأليف منصور بن يونس البهوتي تحقيق د. عبد الله التركي مؤسسة الرسالة ط.2 1426. - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان تأليف علي بن بلبان الفارسي تحقيق شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة ط.3 1428 (أصل الصحيح لمحمد بن حبان البستي). - صحيح ابن خزيمة تأليف محمد بن إسحاق ابن خزيمة تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي ط.2 1412. - صحيح الترغيب والترهيب تأليف محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف بالرياض ط.5. - صحيح مسلم تأليف مسلم بن الحجاج النيسابوري دار السلام ط.2 1421 (عزوت له أرقام الأحاديث فقط).(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "174",
        "slug": " -msl_6937"
    },
    {
        "id": "33050",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: وجوب الحج",
        "content": "المبحث الأول: وجوب الحج الحج لغة: القصد ( 1) ثم غلب في الاستعمال الشرعي والعرفي على حج بيت الله تعالى وإتيانه فلا يفهم عند الإطلاق إلا هذا النوع الخاص من القصد لأنه هو المشروع الموجود كثيرا ( 2). والحج في الشرع: اسم لأفعال مخصوصة ( 3) في أوقات مخصوصة في مكان مخصوص من شخص مخصوص ( 4) وهو أحد الأركان الخمسة التي بني عليها الإسلام والأصل في وجوبه: الكتاب والسنة والإجماع فأما الكتاب فقول الله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ( 5) وأما السنة فقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بني الإسلام على خمس)) ( 6) وذكر فيها الحج وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ... )) ( 7) وأما الإجماع فقد أجمعت الأمة على وجوب الحج على المستطيع في العمر مرة واحدة ( 8).   ( 1) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/ 340. ( 2) شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/ 75 وانظر: المصباح المنير للفيومي 1\/ 121. ( 3) المغني لابن قدامة 5\/ 5. ( 4) سمعت هذا التعريف من شيخنا ابن باز رحمه الله أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 726. ( 5) سورة آل عمران الآية: 97. ( 6) البخاري برقم 8 ومسلم برقم 16. ( 7) مسلم برقم 1337. ( 8) المغني لابن قدامة 5\/ 6.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33051",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: وجوب العمرة",
        "content": "المبحث الثاني: وجوب العمرة العمرة لغة: الزيارة وشرعا: زيارة البيت العتيق على وجه مخصوص بإحرام وطواف وسعي وحلق أو تقصير ثم تحلل. والصحيح أن العمرة تجب على من يجب عليه الحج لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال لجبريل: (( ... الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان)) ( 1) وقالت عائشة رضي الله عنها للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله! على النساء جهاد قال: ((نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة)) ( 2) وعن أبي رزين أنه قال: يا رسول الله! إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال: ((فحج عن أبيك واعتمر)) ( 3) وقال ابن عمر رضي الله عنهما: ((ليس أحد إلا وعليه حج وعمرة)) ( 4). وهذا هو الصواب الذي دلت عليه الأدلة الشرعية أن العمرة فريضة كالحج تجب في العمر مرة واحدة على من وجب عليه الحج وهذا معنى   ( 1) الدارقطني وقال: ((إسناد ثابت صحيح)) 2\/ 283 والبيهقي 4\/ 350. ( 2) أخرجه ابن ماجه برقم 2901 والإمام أحمد في المسند المحقق برقم 24463 41\/ 10 و42\/ 198 برقم 25322 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 151. ( 3) أبو داود برقم 1810 والترمذي برقم 930 والنسائي برقم 2637 وابن ماجه برقم 2906 وأحمد برقم 16285 وصححه الألباني في: صحيح أبي داود 1\/ 509 وصحيح الترمذي 1\/ 477 وصحيح النسائي 2\/ 556 وصحيح ابن ماجه 1\/ 275. ( 4) البخاري قبل الحديث رقم 1773 قال الألباني في مختصر صحيح البخاري 1\/ 512: ((وصله ابن خزيمة والدارقطني ص 282 والحاكم 1\/ 471 والبيهقي 4\/ 351 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو كما قال ... )).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33053",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: شروط وجوب الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الثالث: شروط وجوب الحج والعمرة يجب الحج والعمرة بخمسة شروط ( 1):  الشرط الأول: الإسلام لقوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ( 2) ولأنه لا يصح منهم ذلك ومحال أن يجب ما لا يصح ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان)) ( 3). الشرط الثاني: العقل فلا حج ولا عمرة على مجنون كسائر العبادات إلا أن يفيق لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم)) ( 4). الشرط الثالث: البلوغ فلا يجب الحج على الصبي حتى يحتلم للحديث السابق ولكن لو حج الصبي صح حجه ولا يجزئه عن حجة الإسلام لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة رفعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صبيا   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 6 وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 113. ( 2) سورة التوبة الآية: 28. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1622 ومسلم برقم 1347 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 115. ( 4) أبو داود برقم 4401 ورقم 4402 والترمذي برقم 1423 وابن ماجه برقم 2041 2042 والحاكم 2\/ 59 وقال: ((صحيح على شرط مسلم)) ووافقه الذهبي وصححه الألباني في إرواء الغليل وفي صحيح السنن.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33057",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: النيابة في الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الرابع: النيابة في الحج والعمرة من لا يستطيع الحج والعمرة بنفسه وقد اكتملت له الشروط كمن لا يستطيع الركوب ولا يقدر عليه ولا يثبت على المركوب ولا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يحج عنه ويعتمر ( 1) لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: ((نعم)) وذلك في حجة الوداع ( 2) وفي رواية لمسلم: ((فحجي عنه)) ( 3). ولحديث أبي رزين - رضي الله عنه -: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال: ((فحج عن أبيك واعتمر)) ( 4) فإن توفي من وجب عليه الحج ولم يحج أخرج عنه من ماله ما يحج به عنه ويعتمر ( 5) لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمرت امرأة سنان بن عبد الله الجهني أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزئ عن   ( 1) المغني لابن قدامة 5\/ 19 وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 133 و183 والروض المربع حاشية ابن قاسم 3\/ 518 وأضواء البيان 5\/ 93 وشرح الزركشي 3\/ 31. ( 2) متفق عليه: أخرجه البخاري برقم 1854 ومسلم برقم 1334. ( 3) مسلم برقم 1334. ( 4) أخرجه أصحاب السنن: أبو داود برقم 1810 والترمذي برقم 930 والنسائي برقم 3638 وابن ماجه برقم 2906 وصححه الألباني في: صحيح النسائي 2\/ 556 وفي صحيح أبي داود 1\/ 341 وصحيح ابن ماجه 2\/ 152 وصحيح الترمذي 1\/ 275 وتقدم تخريجه. ( 5) المغني لابن قدامة 5\/ 36 و38 و19 وشرح العمدة في بيان الحج والعمرة 1\/ 183.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33060",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس: فضل الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الخامس: فضل الحج والعمرة 1 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه)) ( 1) وفي لفظ لمسلم: ((من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه)) ( 2) وهذا اللفظ يشمل الحج والعمرة ( 3). 2 - وعنه أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) ( 4). والحج المبرور هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولم يخالطه إثم ولا يعقبه معصية وهو الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل وهو المقبول ومن علامات القبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي والمبرور مأخوذ من البر وهو الطاعة والله أعلم ( 5). 3 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن العاص - رضي الله عنه -: ((أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله)) ( 6).   ( 1) متفق عليه: صحيح البخاري برقم 1521 وبرقم 1819 ومسلم برقم 1350. ( 2) صحيح مسلم برقم 1350 وفي الترمذي: ((غفر له ما تقدم من ذنبه)). انظر: صحيح الترمذي 1\/ 245. ( 3) انظر: فتح الباري 3\/ 382. ( 4) متفق عليه: صحيح البخاري برقم 1773 ومسلم برقم 1349. ( 5) انظر: فتح الباري 3\/ 382 وشرح النووي على مسلم 9\/ 119. ( 6) صحيح مسلم برقم 121.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33065",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: آداب السفر والعمرة والحج",
        "content": "المبحث السادس: آداب السفر والعمرة والحج الآداب التي ينبغي للمعتمر والحاج معرفتها والعمل بها ليحصل على عمرة مقبولة ويوفق لحج مبرور آداب كثيرة منها: آداب واجبة وآداب مستحبة وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر الآداب الآتية:  1 - يستخير الله سبحانه في الوقت والراحلة والرفيق وجهة الطريق إن كثرت الطرق ويستشير في ذلك أهل الخبرة والصلاح أما الحج فإنه خير لا شك فيه وصفة الاستخارة أن يصلي ركعتين ثم يدعو بالوارد ( 1). 2 - يجب على الحاج والمعتمر أن يقصد بحجه وعمرته وجه الله تعالى والتقرب إليه وأن يحذر أن يقصد حطام الدنيا أو المفاخرة أو حيازة الألقاب أو الرياء والسمعة فإن ذلك سبب في بطلان العمل وعدم قبوله قال سبحانه: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ( 2) وقال - عز وجل -: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ( 3) والمسلم هكذا لا يريد إلا وجه الله تعالى والدار الآخرة: قال الله جل وعلا: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ( 4) وفي الحديث القدسي: ((أنا   ( 1) انظر الاستخارة في البخاري برقم 6019 وحصن المسلم ص45 للمؤلف. ( 2) سورة الأنعام الآيتان: 162 - 163. ( 3) سورة الكهف الآية: 110. ( 4) سورة الإسراء الآية: 18.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33079",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: مواقيت الحج والعمرة",
        "content": "المبحث السابع: مواقيت الحج والعمرة المواقيت: جمع ميقات وهو ما حدد ووقت للعبادة: من زمان ومكان. والتوقيت التحديد وهو في الاصطلاح موضع العبادة وزمانها والمقصود في هذا المبحث ما حدد الشارع للإحرام من المكان والزمان ( 1).  والمواقيت نوعان: النوع الأول: المواقيت الزمانية: فالميقات الزماني بالنسبة للحاج من أول شهر شوال إلى العاشر من ذي الحجة قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ( 2) وقال ابن عمر رضي الله عنهما: ((أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة)) ( 3) وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج)) ( 4). وأما ميقات العمرة الزماني فهو العام كله يحرم بها المعتمر متى شاء لا تختص بوقت ولا يختص إحرامها بوقت فيعتمر متى شاء: في شعبان أو رمضان أو شوال أو غير ذلك من الشهور ( 5).  النوع الثاني: المواقيت المكانية: وهي خمسة بتوقيت النبي - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) انظر: القاموس المحيط ص208 والمصباح المنير 2\/ 667 وشرح العمدة لابن تيمية1\/ 302. ( 2) سورة البقرة الآية: 197. ( 3) البخاري قبل الحديث رقم 1560. ( 4) البخاري قبل الحديث رقم 1560 ومعنى السنة هنا: أي الطريقة والشريعة شرح الزركشي 3\/ 071 ( 5) شرح العمدة لابن تيمية 1\/ 399 وانظر: الحج وصف لرحلة الحج للدكتور عبد الله الطيار ص 48.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33084",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: أعمال المعتمر والحاج عند الميقات",
        "content": "المبحث الثامن: أعمال المعتمر والحاج عند الميقات إذا وصل المعتمر أو الحاج إلى الميقات شرع له أن يعمل الآتي:  1 - يستحب له أن يقلم أظفاره ويقص شاربه وينتف إبطيه ويحلق عانته لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الفطرة خمس: الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب)) ( 1) وعن أنس - رضي الله عنه - قال: ((وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قص الشارب وتقليم الأظفار وحلق العانة ونتف الإبط أن لا نترك أكثر من أربعين يوما)) ( 2). 2 - أن يتجرد من ثيابه ويستحب له أن يغتسل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - تجرد لإهلاله واغتسل ( 3) والغسل سنة عند الإحرام للرجال والنساء حتى النفساء والحائض لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أسماء بنت عميس لما ولدت بذي الحليفة أن تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم وأمر عائشة لما حاضت وقد أحرمت بعمرة أن تغتسل وتحرم بالحج وتفعل ما يفعل الحاج غير الطواف بالبيت ( 4). 3 - يستحب له أن يتطيب بأطيب ما يجد من دهن عود أو غيره في رأسه ولحيته ولا يضره بقاء الطيب بعد الإحرام لحديث عائشة رضي الله عنها قالت:   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 5888 وبرقم 5890 ومسلم رقم 257 واللفظ له. ( 2) النسائي برقم 14 وابن ماجه برقم 2758 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 5 وهو في مسلم برقم 258 بلفظ: ((وقت لنا)). ( 3) الترمذي برقم 830 وابن خزيمة 4\/ 161 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 447 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 1\/ 250. ( 4) انظر: مسلم برقم 1218 والنسائي 5\/ 165. وتستثفر: هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم. (النهاية)(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33088",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: صفة الأنساك الثلاثة",
        "content": "المبحث التاسع: صفة الأنساك الثلاثة من وصل إلى الميقات في أشهر الحج وهي: شوال وذو القعدة والعشر الأول من ذي الحجة وهو يريد الحج من عامه فإنه مخير بين ثلاثة أنساك:  1 - العمرة وحدها: وهو ما يسمى بالتمتع وهو أن يحرم بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج قائلا عند نية الدخول في الإحرام: (لبيك عمرة) ويستمر في التلبية فإذا وصل مكة وبدأ الطواف قطعها فإذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم حلق أو قصر حل له كل شيء حرم عليه للإحرام فإذا كان اليوم الثامن - التروية - من ذي الحجة أحرم بالحج وحده وأتى بجميع أعماله ( 1) والتمتع أفضل الأنساك لمن لم يكن معه هدي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعد أن سعى بين الصفا والمروة: (( ... لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة .... )) ( 2). 2 - الجمع بين العمرة والحج: وهو ما يسمى بـ ((القران)) وهو أن يحرم بالعمرة والحج جميعا في أشهر الحج من الميقات قائلا عند نية الدخول في النسك: (لبيك عمرة وحجا) أو يحرم بالعمرة من الميقات ثم في أثناء الطريق يدخل الحج عليها ويلبي بالحج قبل أن يشرع في   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 82 و94 و95 والتمتع هو: أن يهل بعمرة مفردة من الميقات في أشهر الحج ويفرغ منها ويحرم بالحج في عامه. ( 2) البخاري برقم 2506 ومسلم برقم 1216.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33090",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العاشر: محظورات الإحرام",
        "content": "المبحث العاشر: محظورات الإحرام الحظر: المنع والحجر وحظر الشيء: أي منعه ( 1). ومحظورات الإحرام: هي ما يحرم على المحرم فعله بسبب الإحرام وهي:  1 - إزالة الشعر من جميع البدن بحلق أو غيره بلا عذر لقوله تعالى: ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ( 2) وهذا نص على حلق الرأس ويقاس عليه سائر شعر البدن. 2 - تقليم الأظفار من اليدين أو الرجلين بلا عذر لأنه إزالة جزء من بدنه تحصل به الرفاهية فأشبه إزالة الشعر إلا إذا انكسر ظفره وتأذى به فلا بأس أن يزيل المؤذي منه فقط ولا شيء عليه. 3 - تعمد تغطية الرأس للرجل وكذلك الوجه على الصحيح للرجل بملاصق كالعمامة والغترة والطاقية وشبهها أما غير المتصل الملاصق كالخيمة والشمسية وسقف السيارة فلا بأس به لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما سئل ما يلبس المحرم من الثياب قال: ((لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ... )) ( 3). أما جواز الاستظلال فقد ثبت أن ((أسامة وبلالا كانا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أثناء رمي جمرة العقبة أحدهما آخذ بخطام ناقته والآخر رافع ثوبه يستره   ( 1) القاموس المحيط ص 82 وشرح العمدة لابن تيمية 22\/ 15. ( 2) سورة البقرة الآية: 196. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1838 وبرقم 1542 ومسلم برقم 1177.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33095",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي عشر: فدية المحظورات",
        "content": "المبحث الحادي عشر: فدية المحظورات فاعل محظورات الإحرام له ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يفعل المحظور بلا عذر ولا حاجة فهذا آثم وعليه الفدية. الحالة الثانية: أن يفعل المحظور لحاجته إلى ذلك مثل أن يحتاج إلى لبس القميص لدفع برد يخاف منه الضرر فله فعل المحظور وعليه فديته لحديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه -. الحالة الثالثة: أن يفعل المحظور وهو معذور: إما جاهلا أو ناسيا أو مكرها أو نائما فلا إثم عليه أما الفدية فمحل خلاف بين أهل العلم والأقرب إن شاء الله تعالى أنه لا شيء عليه لقول الله تعالى: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ( 1) وقوله سبحانه: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ( 2) فقال الله: ((قد فعلت)) ( 3) وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)) ( 4). وقال الله تعالى في خصوص الصيد الذي هو أحد محظورات الإحرام: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 5. ( 2) سورة البقرة الآية: 286. ( 3) مسلم برقم 200. ( 4) ابن ماجه 1\/ 659 برقم 2045 والبيهقي 7\/ 356 وحسن إسناده النووي وصححه الألباني في الإرواء 1\/ 123 وصحيح ابن ماجه 1\/ 347.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33102",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني عشر: ما يباح للمحرم",
        "content": "المبحث الثاني عشر: ما يباح للمحرم 1 - يجوز للمحرم وغير المحرم أن يقتل الفواسق المؤذية في الحل والحرم فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم: العقرب والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور)) ( 1). وفي رواية لمسلم: (( ... والحية)) ( 2). وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الحية في منى ( 3) قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السبع إذا بدأ المحرم فقتله لا شيء عليه ( 4). وقال مالك: الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل: الأسد والفهد والذئب فعلى هذا يباح قتل كل ما فيه أذى للناس في أنفسهم أو في أموالهم مثل سباع البهائم كلها المحرم أكلها وجوارح الطير: كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها والحشرات المؤذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والذباب وقد نص الخبر من كل جنس على صورة من أدناه تنبيها على ما هو أعلى منها ودلالة على ما كان في معناه فنصه على الحدأة والغراب تنبيه على البازي المؤذي ونحوه وعلى الفأرة تنبيه على الحشرات المؤذية وعلى العقرب تنبيه على الحية وعلى الكلب العقور تنبيه على السباع المؤذية التي هي أعلى منه ..   ( 1) البخاري واللفظ له برقم 1829 ومسلم برقم 67 - (1198). ( 2) مسلم برقم 67 - (1198). ( 3) البخاري برقم 1830. ( 4) المغني لابن قدامة 5\/ 177 بتصرف يسير. وانظر: فتاوى ابن تيمية 26\/ 118.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33104",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "9 - لا بأس بالاستظلال بالمظلة أو الشمسية",
        "content": "9 - لا بأس بالاستظلال بالمظلة أو الشمسية أو بسقف السيارة وبالخيمة والشجرة ونحو ذلك مما لا يكون ملاصقا للرأس فقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ظلل عليه بثوب حين رمى جمرة العقبة ضحى ( 1). 10 - لا حرج بعقد الإزار وربطه بخيط ونحوه لعدم الدليل المقتضي للمنع. 11 - يباح للمرأة من المخيط ما شاءت من الثياب وغيرها من كل ما أباحه الله لها إلا أنها لا تلبس النقاب والبرقع ولا القفازين وإذا احتاجت إلى أن تضع خمارها على وجهها فلا حرج عليها بل ينبغي لها أن تسدل خمارها على وجهها من على رأسها إذا قابلت الرجال الأجانب ( 2) ولا حرج عليها في لبس الخفين والشراب والسراويل كما تقدم. 12 - لا حرج في شد ما يحفظ المال على الوسط ولا حرج في استخدامه لربط الإزار كذلك ( 3). 13 - لا حرج في أن يخيط المحرم الشقوق في إزاره أو ردائه أو يرقع ذلك وإنما الممنوع هو ما فصل على هيئة العضو أو البدن ( 4).   ( 1) مسلم برقم 1218. ( 2) تقدمت الأدلة على ذلك في المبحث العاشر محظورات الإحرام في نهاية المحظور الثالث. ( 3) انظر هذه الأمور في: مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز في الحج والعمرة 5\/ 275 - 260 وفتاوى ابن تيمية 26\/ 110 وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 15 - 212. ( 4) انظر: فتاوى ابن تيمية 26\/ 110 وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 16.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33105",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث عشر: أركان الحج وواجباته",
        "content": "المبحث الثالث عشر: أركان الحج وواجباته أولا: أركان الحج: أربعة على الصحيح وهي: 1 - الإحرام: وهو نية الدخول في النسك فمن ترك هذه النية لم ينعقد حجه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)) ( 1). 2 - الوقوف بعرفة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الحج عرفة)) ( 2). 3 - طواف الإفاضة: لقول الله تعالى: وليطوفوا بالبيت العتيق ( 3) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما حاضت صفية ((أحابستنا هي)). قالت عائشة: يا رسول الله إنها قد أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الإفاضة قال: ((فلتنفر إذا)) ( 4) فدل ذلك على أن هذا الطواف لا بد منه وأنه حابس لمن لم يأت به. 4 - السعي بين الصفا والمروة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي)) ( 5) قالت عائشة رضي الله عنها: ((فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة)) ( 6). ثانيا: واجبات الحج: سبعة على الصحيح وهي: 1 - الإحرام من الميقات لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما وقت المواقيت: ((هن   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1 ومسلم برقم 1907. ( 2) النسائي برقم 3016 وأبو داود برقم 1949 والترمذي برقم 889 وابن ماجه برقم 3015 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 547وفي إرواء الغليل 4\/ 256. ( 3) سورة الحج الآية: 29. ( 4) البخاري برقم 1733 ومسلم برقم 1211. ( 5) أحمد 6\/ 421 والحاكم 4\/ 70 وغيرهما وصححه الألباني في الإرواء 4\/ 269. ( 6) مسلم برقم 127 واللفظ له والبخاري برقم 1643 وبرقم 1790.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33109",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع عشر: أركان العمرة وواجباتها",
        "content": "المبحث الرابع عشر: أركان العمرة وواجباتها أولا: أركان العمرة: ثلاثة ( 1): 1 - الإحرام وهو نية الدخول فيها لحديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) ( 2). 2 - الطواف بالبيت. 3 - السعي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطواف والسعي: ((ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة ... )) ( 3) وقال في السعي: ((اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي)) ( 4). ثانيا: واجبات العمرة: اثنان: 1 - الإحرام بها من الحل لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة أن تعتمر من التنعيم ( 5) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما في المواقيت. 2 - الحلق أو التقصير لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وليقصر وليحل)) ( 6) فمن ترك ركنا لم تتم عمرته إلا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن وقع في الجماع قبل التقصير أو الحلق في العمرة فعليه شاة لفتوى ابن عباس رضي الله عنهما وعمرته صحيحة ( 7).   ( 1) انظر: حاشية الروض 4\/ 203 ومنار السبيل 1\/ 261. ( 2) البخاري برقم 1 ومسلم برقم 1907 وسبق تخريجه. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1691 ومسلم برقم 1227. ( 4) أحمد 6\/ 421 والحاكم 4\/ 70 وغيرهما وصححه الألباني في الإرواء 4\/ 269. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 1784 ومسلم برقم 1212. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم1691 ومسلم برقم 1227 وانظر: البخاري مع الفتح 3\/ 504 ومسلم 2\/ 888. ( 7) انظر: سنن البيهقي 5\/ 172 قال الألباني في إرواء الغليل: ((صحيح موقوفا)) 4\/ 233 وانظر: حاشية الروض 4\/ 54 وأضواء البيان 5\/ 389.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33111",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس عشر: صفة دخول مكة",
        "content": "المبحث الخامس عشر: صفة دخول مكة إذا وصل المعتمر أو الحاج إلى مكة استحب له ما يأتي:  1 - يستحب له أن يستريح بمكان مناسب حتى يحصل له النشاط والنظافة قبل الطواف وإن لم يفعل ذلك فلا حرج عليه وهذا مستحب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بات بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة)) ( 1). 2 - يستحب له إن تيسر أن يغتسل لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). 3 - يستحب له إن تيسر أن يدخل مكة من أعلاها لأن الداخل يأتي من قبل وجهها ومن أي طريق دخل فلا بأس فعن عائشة رضي الله عنها ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها)) ( 3) قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((إذا أتى مكة جاز أن يدخل مكة من جميع الجوانب لكن الأفضل أن يأتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه دخلها من وجهها من الناحية العليا وكان - صلى الله عليه وسلم - يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي طوى وهو عند الآبار التي يقال لها آبار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا وإلا فليس عليه شيء من ذلك ( 4).   ( 1) البخاري برقم 1574 ومسلم برقم 1259. ( 2) البخاري برقم 1573 ومسلم برقم 1259. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1577 ومسلم برقم 1258. ( 4) فتاوى ابن تيمية 26\/ 119 - 120 بتصرف يسير.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33114",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس عشر: الطواف بالبيت",
        "content": "المبحث السادس عشر: الطواف بالبيت إذا وصل المعتمر أو الحاج إلى الكعبة عمل كالآتي:  1 - يقطع التلبية قبل أن يشرع في الطواف إن كان متمتعا أو معتمرا ( 1) ثم يقصد الحجر الأسود ويستقبله ثم يستلمه بيمينه ويقبله إن تيسر ذلك ( 2) ولا يؤذي الناس بالزحام ويقول عند استلامه: ((الله أكبر)) ( 3) ولو قال: ((بسم الله والله أكبر)) ( 4) فحسن وللحجر الأسود سنن أربع كلها ثبتت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي: السنة الأولى: يمسحه بيده ويقبله ويكبر وهذا أكمل الحالات ( 5). السنة الثانية: فإن لم يتيسر له ذلك مسحه بيده وقبل يده ( 6). السنة الثالثة: فإن لم يتيسر له ذلك استلمه بعصا أوبشيء وقبل ما استلمه به ( 7). السنة الرابعة: فإن لم يتيسر له ذلك أشار إليه بيده وكبر ولا يقبل ما   ( 1) أحمد 2\/ 180 والمسند المحقق 11\/ 278 برقم 6685 ورقم 6686. وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 256 وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 461 وسنن أبي داود برقم 1817 وسنن الترمذي برقم 919. ( 2) البخاري برقم 1611. ( 3) البخاري برقم 1613 ومسلم برقم 1272. ( 4) ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه. رواه البيهقي 5\/ 79 وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2\/ 247: ((سنده صحيح)). ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 1610 وبرقم 597 ومسلم برقم 250 - (1270). ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 1606 ومسلم واللفظ له برقم 46 - (1267). ( 7) مسلم برقم 1275.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33118",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع عشر: السعي بين الصفا والمروة",
        "content": "المبحث السابع عشر: السعي بين الصفا والمروة 1 - ثم يخرج إلى المسعى ويتجه إلى الصفا فإذا دنا من الصفا قرأ: إن الصفا والمروة من شعآئر الله ( 1) أبدأ بما بدأ الله به ( 2). 2 - ثم يرقى على الصفا حتى يرى البيت فيستقبل القبلة فيوحد الله ويكبره [ويحمده] ( 3) ويقول: (([الله أكبر الله أكبر الله أكبر] ( 4) [لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد] [يحيي ويميت] ( 5) وهو على كل شيء قدير لا إلا الله وحده [لا شريك له] ( 6) أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده)) ( 7) ويرفع يديه بما تيسر من الدعاء ( 8) ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة. 3 - ثم ينزل من الصفا إلى المروة فيمشي حتى يصل إلى العلم الأخضر الأول فيسعى الرجل سعيا شديدا إن تيسر له الركض ولا يؤذي أحدا   ( 1) سورة البقرة الآية: 158. ( 2) مسلم برقم 1218. ( 3) زادها ابن ماجه برقم 3074 وحسن إسناده الألباني في صحيح ابن ماجه 3\/ 49. ( 4) زيادة النسائي برقم 2972 وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 334 وأخرجه أحمد في المسند 3\/ 388. ( 5) زيادة النسائي برقم 2974 وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 334 وكذلك زادها ابن ماجه برقم 3074. ( 6) زيادة ابن ماجه برقم 3074 وانظر: صحيح ابن ماجه 2\/ 186. ( 7) مسلم برقم 1218. ( 8) أبو داود برقم 1872 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 523 وهو في صحيح مسلم بنحوه برقم 1780.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33122",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن عشر: أعمال الحج يوم الثامن",
        "content": "المبحث الثامن عشر: أعمال الحج يوم الثامن 1 - إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة استحب للذين أحلوا بعد العمرة وهم المتمتعون أن يحرموا بالحج ضحى من مساكنهم وكذلك من أراد الحج من أهل مكة أما القارن والمفرد الذين لم يحلوا من إحرامهم فهم باقون على إحرامهم الأول. 2 - يستحب الاغتسال والتنظف والتطيب وأن يفعل ما فعل عند إحرامه من الميقات. 3 - ينوي الحج بقلبه ويلبي قائلا: ((لبيك حجا)) وإن كان خائفا من عائق يمنعه من إتمام حجه اشترط فقال: ((فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)) ( 1). وإذا كان حاجا عن غيره نوى بقلبه ثم قال: لبيك حجا عن فلان أو عن فلانة أو عن أم فلان إن كانت أنثى ثم يستمر في التلبية ((لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك)) ( 2). وإن زاد: ((لبيك إله الحق لبيك)) فحسن لثبوت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 5089 ومسلم برقم 1207 وتقدم تخريجه. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1549 ومسلم برقم 1184. ( 3) النسائي برقم 2751 وابن ماجه برقم 2920 والحاكم وقال: ((صحيح على شرط الشيخين)) ووافقه الذهبي 1\/ 450 وغيرهم وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 274 وفي صحيح ابن ماجه 3\/ 16 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة 5\/ 180.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33124",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع عشر: الوقوف بعرفة",
        "content": "المبحث التاسع عشر: الوقوف بعرفة 1 - إذا وصل الحاج إلى عرفة استحب له أن ينزل بنمرة إلى الزوال إن تيسر له ذلك لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) وإن لم يتيسر النزول بها فلا حرج عليه أن ينزل بعرفة. 2 - إذا زالت الشمس سن للإمام أو نائبه أن يخطب خطبة يبين فيها ما يشرع للحاج في هذا اليوم وما بعده ويأمرهم فيها بتقوى الله وتوحيده والإخلاص له في كل الأعمال ويحذرهم من محارمه تعالى ويوصيهم فيها بالتمسك بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والحكم بهما والتحاكم إليهما في كل الأمور اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك كله وبعد الخطبة يصلون الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الأولى بأذان واحد وإقامتين لفعله - صلى الله عليه وسلم - ( 2). 3 - من لم يصل مع الإمام صلى مع جماعة أخرى إذا زالت الشمس جمعا وقصرا في وقت الأولى كما تقدم.  4 - ثم ينزل إلى الموقف بعرفة إن لم يكن بها وعليه أن يتأكد من حدودها ثم يكون داخلها والأفضل أن يجعل جبل الرحمة بينه وبين القبلة إن تيسر له ذلك ( 3) فإن لم يتيسر استقبالهما استقبل القبلة وإن لم يستقبل الجبل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((وقفت ههنا وعرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة)) ( 4).   ( 1) مسلم برقم 1218. ( 2) مسلم برقم 1218. ( 3) مسلم برقم 1218. ( 4) ابن ماجه برقم 3012 وأبو داود برقم 1936 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 172 وفي صحيح أبي داود 1\/ 544 وأصله في صحيح مسلم برقم 49 - (1218) وأحمد 4\/ 82.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33128",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العشرون: المبيت بمزدلفة",
        "content": "المبحث العشرون: المبيت بمزدلفة 1 - إذا وصل الحاج مزدلفة صلى بها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعا بأذان واحد وإقامتين من حين وصوله لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) سواء وصل الحاج إلى مزدلفة في وقت المغرب أو بعد دخول وقت العشاء لكن إن لم يتمكن من وصول مزدلفة قبل نصف الليل فإنه يصلي ولو قبل الوصول إلى مزدلفة ولا يجوز أن يؤخر الصلاة إلى بعد نصف الليل بل يصلي في أي مكان كان ولا يصلي بينهما نافلة ( 2). 2 - يبيت الحاج في هذه الليلة بمزدلفة ويحرص أن ينام مبكرا ليكون نشيطا لأداء مناسك الحج يوم النحر. 3 - يجوز للضعفة من النساء والصبيان ونحوهم أن ينزلوا من مزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل ومغيب القمر ( 3) فعن عبد الله مولى أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة ثم قالت: يا بني هل غاب القمر قلت: نعم قالت: فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت جمرة العقبة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها: ما أرانا إلا قد غلسنا قالت: ((يا بني إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن)) ( 4) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((أنا ممن قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة في ضعفة أهله)) ( 5) ولحديث   ( 1) مسلم برقم 1218. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1672ومسلم برقم 1280. ( 3) زاد المعاد 2\/ 248. ( 4) متفق عليه البخاري برقم 1669 ومسلم برقم 1291 .. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 1677 ورقم 1678 ومسلم برقم 1293 ورقم 1294.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33131",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي والعشرون: أعمال الحج يوم النحر",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون: أعمال الحج يوم النحر إذا وصل الحاج إلى منى يوم النحر فالأفضل أن يرتب هذه الأعمال الأربعة:  1 - يقطع التلبية عند جمرة العقبة ( 1) ويستحب له أن يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره وجمرة العقبة أمامه ثم يرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل حصاة ويكبر مع كل حصاة ( 2) وهذه الجمرة الوحيدة التي يستحب للحاج أن يرميها ضحى يوم النحر أما بقية الأيام فلا ترمى الجمار الثلاث إلا بعد الزوال فعن جابر - رضي الله عنه - قال: ((رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ضحى  وأما بعد [ذلك] فإذا زالت الشمس)) ( 3) وجمرة العقبة هي الأخيرة مما يلي مكة. 2 - إذا فرغ الحاج من رمي جمرة العقبة نحر هديه أو ذبحه وهو شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة وهو واجب على المتمتع والقارن لقوله تعالى: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ( 4) ويستحب أن يقول عند ذبحه أو نحره: ((بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك [اللهم تقبل مني])) ( 5) ويسن ذبح الغنم والبقر على جنبها الأيسر موجهة إلى القبلة ونحر الإبل   ( 1) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. انظر: البخاري برقم 1543 ورقم 1544 ومسلم برقم 1281 ورقم 1282. ( 2) البخاري برقم 1750 ومسلم برقم 1296. ( 3) البخاري معلقا مجزوما به قبل الحديث رقم 1746 ومسلم برقم 314 - (1299). ( 4) سورة البقرة الآية: 196. ( 5) مسلم برقم 18 - (1966) والبيهقي 9\/ 287.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33136",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني والعشرون: أعمال الحج أيام التشريق",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون: أعمال الحج أيام التشريق 1 - يرجع الحاج بعد طواف الإفاضة والسعي ممن عليه سعي إلى منى فيبيت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر وهذا المبيت واجب من واجبات الحج إلا على السقاة والرعاة ونحوهم فلا يجب عليهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاة في البيتوتة عن منى ( 1) وأذن للعباس من أجل سقايته ( 2) ولهذا كان عمر - رضي الله عنه - يقول: ((لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى وراء العقبة)) ( 3) ويرمي الجمرات الثلاث في اليومين بعد زوال الشمس وهذا الرمي واجب من واجبات الحاج. ورمي الجمار شرع لإقامة ذكر الله تعالى لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)) ( 4). قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((الشيطان ترجمون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون)) ( 5).   ( 1) رواه الخمسة: النسائي برقم 3071 والترمذي برقم 954 ورقم 955 وابن ماجه برقم 3037 وأبو داود برقم 1975 وأحمد 5\/ 450 وصححه الألباني في إرواء الغليل 4\/ 280 برقم 1080. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1743 - 1745 ورقم 1634 ومسلم برقم 1315. ( 3) موطأ الإمام مالك 1\/ 406. ( 4) أبو داود برقم 1888 والترمذي برقم 902 وأحمد برقم 2451 وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)) وحسن إسناده عبد القادر الأرنؤوط في تحقيقه لجامع الأصول 3\/ 218 وقال الأعظمي في تحقيقه لصحيح ابن خزيمة 4\/ 222: ((إسناده صحيح)). ( 5) رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي على شرط مسلم 1\/ 466 وأخرجه البيهقي 5\/ 153 وابن خزيمة بنحوه برقم 2967 وصححه الألباني في: صحيح الترغيب برقم 1156 وانظر: تبصير الناسك لعبد المحسن البدر ص 162.ا(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33143",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث والعشرون: طواف الوداع",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون: طواف الوداع إذا أراد الحاج الخروج من مكة فلا يخرج حتى يطوف طواف الوداع لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت)) ( 1) ولقول ابن عباس رضي الله عنهما: ((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)) ( 2) فالحائض ليس عليها وداع وكذلك النفساء وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن صفية رضي الله عنها حاضت بعد طواف الإفاضة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فلتنفر إذا)) ( 3). فيطوف سبعة أشواط بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم يخرج من المسجد الحرام ويقول دعاء الخروج من المسجد كما تقدم ثم يذهب إلى بلاده.   ( 1) مسلم برقم 1327. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1755 ومسلم برقم 1328. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1757 ومسلم برقم 1211.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33144",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع والعشرون: زيارة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون: زيارة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 1 - تستحب زيارة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي مشروعة في أي وقت وفي أي زمان وليس لها وقت محدد وليست من أعمال الحج ولا يجوز شد الرحال والسفر من أجل زيارة القبر فإن شد الرحال على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور وإنما يكون للمساجد الثلاثة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)) ( 1) فالبعيد عن المدينة ليس له شد الرحال بقصد زيارة القبر ولكن يشرع له شد الرحال بقصد زيارة المسجد النبوي الشريف فإذا وصله زار قبره - صلى الله عليه وسلم - وقبور أصحابه فدخلت الزيارة لقبره تبعا لزيارة مسجده - صلى الله عليه وسلم - لما في زيارة المسجد من الثواب العظيم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه)) ( 3). 2 - إذا دخل المسجد النبوي الشريف استحب له أن يقدم رجله اليمنى عند دخوله ويقول: ((أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والصلاة والسلام على   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1189 ومسلم برقم 1397. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1190ومسلم برقم 1394. ( 3) ابن ماجه برقم 1406 وأحمد 3\/ 343 53 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 1\/ 236 وإرواء الغليل 4\/ 341.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33149",
        "book_id": "msl_3669",
        "book_name": " العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس والعشرون: أدعية جامعة",
        "content": "المبحث الخامس والعشرون: أدعية جامعة هذه أدعية جامعة نافعة إن شاء الله تعالى يناسب الدعاء بها في عرفات وفي المشعر الحرام وبعد رمي الجمرة الأولى والثانية أيام التشريق وعلى الصفا والمروة وفي كل موطن للدعاء وكل زمان ومكان وليست مخصصة لهذه المشاعر لكن لا مانع من الدعاء بها لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها)) قالوا: إذا نكثر قال: ((الله أكثر)) ( 1). الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. 1 - بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين  الرحمن الرحيم  مالك يوم الدين  إياك نعبد وإياك نستعين  اهدنا الصراط المستقيم  صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( 2). 2 - ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ( 3). 3 - وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم ( 4). 4 - ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ( 5).   ( 1) الترمذي برقم 3585وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي3\/ 472وفي الأحاديث الصحيحة 4\/ 6وفي صحيح الجامع3\/ 121وأحمد2\/ 18وانظر: صحيح الترمذي 3\/ 140. ( 2) سورة الفاتحة الآيات 1 - 7. ( 3) سورة البقرة الآية: 127. ( 4) سورة البقرة الآية: 128. ( 5) سورة البقرة الآية: 201.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "175",
        "slug": " -msl_3669"
    },
    {
        "id": "33184",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المباحث الآتية: المبحث الأول: مفهوم الغناء والمعازف. المبحث الثاني: تحريم القول على الله بغير علم. المبحث الثالث: تحريم الغناء بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة. المبحث الرابع: الوعيد الشديد لأهل الغناء والمعازف. المبحث الخامس: أسماء الغناء والمعازف وآلات اللهو. المبحث السادس: مسائل مهمة في الغناء والمعازف والمزامير. المبحث السابع: أضرار الغناء ومفاسده. المبحث الثامن: ما يباح من الغناء. المبحث التاسع: الرد على من ضعف أحاديث الغناء. المبحث العاشر: الفتاوى المحققة في الأغاني والمعازف وآلات اللهو. وقد استفدت كثيرا من تقريرات شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله. والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مباركا نافعا صوابا وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به من انتهى إليه فإنه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أبو عبد الرحمن حرر بعد ظهر يوم الثلاثاء الموافق 8\/ 8\/1431هـ.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33185",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم الغناء والمعازف",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم الغناء والمعازف الغناء: التطريب والترنم بالكلام الموزون وغيره ويكون مصحوبا بالموسيقى وغير مصحوب والأغنية: ما يترنم به من الكلام والجمع: أغاني وغنى: طرب وترنم بالكلام الموزون وغيره ( 1). والغناء: هو المعروف بين أهل اللهو واللعب ( 2). والغناء من الصوت: ما طرب به ... ويقال: غنى فلان يغني أغنية وتغنى بأغنية حسنة وجمعها الأغاني ( 3). والغناء اصطلاحا: هو ترديد الصوت بالشعر ونحوه بالألحان أما التغني فهو الترنم ( 4). والمعازف: يقال: عزف عزفا: لها والمعازف: الملاهي وواحد المعازف: عزف على غير قياس والملاعب التي يضرب بها يقولون للواحد: عزف والجمع: معازف. العزف: اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وكل لعب عزف والعازف: اللاعب بها والمغني ( 5).   ( 1) المعجم الوسيط مادة: (غني) ص 664. ( 2) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير مادة (غناء) 3\/ 392. ( 3) لسان العرب لابن منظور 15\/ 139. ( 4) معجم لغة الفقهاء محمد رواس ص 303 وانظر: القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب ص 278. ( 5) لسان العرب لابن منظور مادة (عزف) والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير مادة (عزف).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33187",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث الثاني: تحريم القول على الله بغير علم",
        "content": "المبحث الثاني: تحريم القول على الله بغير علم يظهر بعض الناس في كل زمان فيتكلمون ويفتون بغير علم ولا هدى ويخالفون الكتاب والسنة وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والأئمة الأعلام من المحققين من علماء الإسلام حتى في بعض المسائل العظيمة التي لو عرضت على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لجمع لها أهل بدر والمهاجرين والأنصار لخشيته لله ومراقبته له - عز وجل - وهذا يدل على عدم خشيتهم لله تعالى وأنهم من أجهل الناس ويجهلون ما جاء في الكتاب الكريم وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - من تحريم القول على الله بغير علم:  1 - قال الله تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( 1) ومعنى القول على الله بغير علم: أي بغير دليل صريح من كتاب أو سنة صحيحة صريحة سواء كان ذلك في أصول الدين أو فروعه. 2 - وقال الله - عز وجل -: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال   ( 1) سورة الأعراف الآية: 33.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33191",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث الثالث: تحريم الغناء من الكتاب والسنة، وآثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء",
        "content": "المبحث الثالث: تحريم الغناء من الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء أولا: القرآن الكريم يحرم الأغاني والملاهي ويحذر منها ومن ذلك ما يأتي: 1 - قال الله تعالى للشيطان: اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا  واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ( 1). قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك (أي: استخف واستجهل ( 2) قال مجاهد في قوله: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك (: قال: باللهو والغناء وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((صوته: كل داع دعا إلى معصية الله - عز وجل -)). قال الإمام ابن جرير رحمه الله: ((وأولى الأقوال بالصحة أن يقال: إن الله تبارك وتعالى قال لإبليس: واستفزز من ذرية آدم من استطعت أن تستفزه بصوتك ولم يخصص من ذلك صوتا دون صوت فكل صوت كان دعاء إليه وإلى عمله وطاعته وخلافا للدعاء إلى طاعة الله فهو داخل في معنى صوته الذي قال الله تبارك وتعالى اسمه له: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك)) ( 3). وهذا   ( 1) سورة الإسراء الاية: 63 - 64. ( 2) جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 17\/ 490 - 491. ( 3) المرجع السابق 17\/ 490 - 491.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33227",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث الرابع: الوعيد الشديد لأهل الغناء والمعازف وآلات اللهو",
        "content": "المبحث الرابع: الوعيد الشديد لأهل الغناء والمعازف وآلات اللهو جاء في نصوص الكتاب والسنة الوعيد الشديد لأهل الغناء والمعازف فقد ورد الوعيد لأهل الغناء والمعازف والوعيد الشديد على الشيء يدل على تحريمه بل يدل على أنه من الكبائر لأن الكبيرة عند أهل السنة هي: كل ذنب فيه حد في الدنيا أو وعيد: بعذاب أو لعن أو نفي إيمان أو وعيد بدخول النار أو غير ذلك وقد جاء الوعيد لأصحاب الملاهي بقوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم ( 1). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة)) ( 2). وفي حديث أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير)) ( 3).   ( 1) سورة لقمان الآيتان: 6 - 7. ( 2) مسند البزار 2\/ 363 13 والضياء المقدسي في المختارة 6\/ 188 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 427 وتقدم تخريجه. ( 3) ابن ماجه برقم 4020 وأبو داود برقم 3688 وصحح إسناده العلامة الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 371 وتقدم تخريجه.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33229",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث الخامس: أسماء الغناء والمعازف وآلات اللهو",
        "content": "المبحث الخامس: أسماء الغناء والمعازف وآلات اللهو جاءت أسماء للسماع الشيطاني تضاد السماع الرحماني وهي على النحو الآتي:  1 - اللهو ولهو الحديث قال الله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ( 1) وقد تقدم على أن المراد بلهو الحديث: الغناء. 2 - الزور واللغو قال الله تعالى: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ( 2) وقد تقدم تفسير ذلك عن محمد بن الحنفية ومجاهد. 3 - الباطل والغناء باطل لأنه ضد الحق والباطل: ضد الحق يراد به المعدوم الذي لا وجود له والموجود الذي مضرة وجوده أكثر من منفعته فمن الباطل الذي لا وجود له قول الموحد: كل إله سوى الله باطل ومن الباطل الموجود: السحر والكفر والغناء واستماع الملاهي. وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((والمقصود أن الباطل قسمان: شيء لا وجود له وإن ادعاه الناس كمن ادعى بأن لله   ( 1) سورة لقمان الآية: 6. ( 2) سورة الفرقان الآية: 72.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33234",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث السادس: مسائل مهمة في الغناء والمعازف والمزامير وآلات اللهو",
        "content": "المبحث السادس: مسائل مهمة في الغناء والمعازف والمزامير وآلات اللهو ذكر العلماء رحمهم الله تعالى مسائل كثيرة تتعلق بتحريم الغناء والمنع من استماعه والأحكام المترتبة عليه ومنها ما يأتي:  1 - لا يجوز التداوي بسماع الغناء ولا الموسيقى والمزامير وآلات اللهو. 2 - لا يجوز بيع آلات اللهو والطرب. 3 - معرفة الغناء عيب من العيوب فإذا اشترى الإنسان جارية مغنية فله ردها بهذا العيب. 4 - يجب الحجر على من يشتري آلات اللهو أو يشتري الغلام أو الأمة للغناء لأن ذلك ينافي الرشد. 5 - لا يجوز الاستئجار على الزمر والغناء والضرب بالعود وغيره من آلات اللهو والطرب. 6 - أكل المال بالغناء أكل للمال بالباطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة والدم. 7 - ينبغي تغيير آلات اللهو لمن قدر على ذلك: إما بالتفكيك أو التكسير أو التخريب أو التحريق أو غير ذلك من وجوه الإتلاف ولا يضمن ما أتلفه ولكن بشرط أن يأمن من الوقوع في منكر أنكر وأكبر وهذا باتفاق المسلمين ( 1).   ( 1) انظر: فصل الخطاب ص170.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33236",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث السابع: أضرار الغناء ومفاسده",
        "content": "المبحث السابع: أضرار الغناء ومفاسده الغناء له أضرار جسيمة ومفاسد وخيمة جاء التحذير منها في القرآن والسنة وآثار الصحابة والتابعين وأهل العلم والإيمان ومنها على سبيل الإيجاز والاختصار ما يأتي:  1 - الغناء وآلات اللهو والمزامير واستماع ذلك من كبائر الذنوب كما تقدم ولا شك أن الكبائر لها أخطار على المسلم في الدنيا والآخرة ( 1). 2 - الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل قاله عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وفي رواية عنه: ((الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع)) ( 2) وقال الإمام أحمد: ((الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني)) ( 3). 3 - الغناء لا يفعله إلا الفساق قال الإمام مالك رحمه الله: (إنما يفعله عندنا الفساق)) ( 4).   ( 1) انظر: كتاب الزواجر لابن حجر الهيتمي 2\/ 336. ( 2) البيهقي 10\/ 223 وبنحوه أبو داود كتاب الأدب باب كراهية الغناء والزمر برقم 4927 والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 2\/ 229 وشعب الإيمان للبيهقي 4\/ 278 وابن أبي شيبة 6\/ 310 وعبد الرزاق 11 4 وجود إسناده الألباني في تحريم آلات الطرب ص 12. ( 3) إغاثة اللهفان 1\/ 316. ( 4) إغاثة اللهفان 1\/ 347.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33242",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: الرد على من ضعف أحاديث الغناء والمزامير والملاهي عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في (صحيحه) ( 1) محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال: باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري - رضي الله عنه - والله ما كذبني: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم -يعني الفقير- لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)).   ( 1) البخاري معلقا مجزوما به كتاب الأشربة باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه برقم 5590 وهو في سنن أبي داود كتاب اللباس باب ما جاء في الخز برقم 4039 وابن حبان 15\/ 154 برقم 6754 والطبراني في الكبير 3\/ 282 برقم 3417 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/ 272 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 1\/ 139. وانظر: تحريم آلات الطرب للشيخ الألباني رحمه الله والكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث المعازف لعلي حسن عبد الحميد الحلبي.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33249",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث التاسع: ما يباح من الغناء",
        "content": "المبحث التاسع: ما يباح من الغناء جاءت بعض الأحاديث تبين أن بعض الغناء لا يكون محرما في أحوال ضيقة جدا منها ما يأتي:  1 - يباح الدف وهو بوجه واحد للنساء في الأعراس والجواري وإنشاد الأشعار التي لا بأس بها في العيد من الجواري الصغار في غير تلحين ولا تطريب بألحان الأغاني ولا اختلاط ويمنعن في غير ذلك لحديث عائشة رضي الله عنها: ((أعلنوا النكاح ... )) ( 1). وعن محمد بن حاطب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فصل ما بين الحلال والحرام: الصوت بالدف)) ( 2).   ( 1) أخرجه الترمذي كتاب النكاح باب ما جاء في إعلان النكاح برقم 1089 وابن ماجه كتاب النكاح باب إعلان النكاح برقم 1895 والبيهقي 7\/ 290 وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 1537. ( 2) أخرجه النسائي كتاب النكاح إعلان النكاح بالصوت وضرب الدف برقم 3371 ورقم 3372 والترمذي كتاب النكاح باب ما جاء في إعلان النكاح برقم 1088 وقال: حديث حسن وابن ماجه كتاب النكاح باب إعلان النكاح برقم 1896 وغيرهم. والحاكم 2\/ 184 والسياق له والبيهقي 7\/ 289 وأحمد 30\/ 313 برقم 18279 وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام 1\/ 109 - 110 وقال الحاكم 2\/ 184: ((صحيح الإسناد)). ووافقه الذهبي. وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 2061 وفي صحيح الجامع برقم 4206 وفي غيرهما.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33255",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "المبحث العاشر: الفتاوى المحققة المعتمدة في الأغاني والمعازف وآلات اللهو",
        "content": "المبحث العاشر: الفتاوى المحققة المعتمدة في الأغاني والمعازف وآلات اللهو أولا: فتاوى شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله تعالى: وملخص ما أفتى به في الغناء وآلات اللهو على النحو الآتي: 1 - آلات اللهو لا يجوز اتخاذها عند الأئمة الأربعة: قال شيخ الإسلام رحمه الله: (( ... وآلات اللهو لا يجوز اتخاذها ولا الاستئجار عليها عند الأئمة الأربعة)) ( 1).  2 - من فعل الملاهي على وجه الديانة فلا ريب في ضلالته: قال رحمه الله: (( ... فمن فعل هذه الملاهي على وجه الديانة والتقرب فلا ريب في ضلالته وجهالته وأما إذا فعلها على وجه التمتع والتلعب فذهب الأئمة الأربعة: أن آلات اللهو كلها حرام)) ( 2).  3 - من استمع للملاهي ولم ينكر كان آثما بإجماع المسلمين: قال رحمه الله: (( ... المحرم هو الاستماع لا السماع فالرجل لو سمع الكفر والكذب والغيبة والغناء والشبابة من غير قصد منه بل كان مجتازا بطريق فسمع ذلك لم يأثم بذلك باتفاق المسلمين.   ( 1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام 30\/ 212. ( 2) المرجع السابق 11\/ 576.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33264",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "2 - الغناء من الإذاعة",
        "content": "وأما الإمام أبو حنيفة فقال مالك: وأما أبو حنيفة فإنه يكرهه ويجعله من الذنوب. قلت: والمراد بالكراهة هنا كراهة التحريم يدل عليه أنه يجعله من الذنوب ولا يكون من الذنوب إلا إذا كان حراما. (ص - ف 13626 - 1 في 21 - 11 - 88هـ) ( 1).  2 - الغناء من الإذاعة من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فقد جرى البحث مع سموكم حول ما اشتملت عليه الإذاعة من الغناء وذكرنا لسموكم أنه محرم وقد طلبتم البيان بشيء من الدليل وإلى سموكم دليل تحريم الغناء من: الكتاب والسنة وكلام الأئمة الأربعة. قال تعالى: واستفزز من استطعت منهم بصوتك ( 2) قال ابن عباس: صوت الشيطان الغناء والمزامير واللهو وقال الضحاك: صوت الشيطان في هذه الآية هو صوت المزمار. وقال تعالى:   ( 1) .. فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 226 - 229. ( 2) .. سورة الإسراء الآية: 64.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33309",
        "book_id": "msl_3670",
        "book_name": " الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -",
        "title": "10 - حكم التصفيق للنساء في الحفلات",
        "content": "10 - حكم التصفيق للنساء في الحفلات الفتوى رقم (15956) س: ما حكم التصفيق للنساء إذا كانوا في حفلة فرح (عرس) أو حفلة تخرج من مراكز صيفية أو شيء فيه يذكر الله ورسوله ومناسبة هذا السؤال: أنني ذهبت إلى قاعة في جدة ووجدت المسئولة عن الحفل وهو تخرج مركز صيفي للقرآن الكريم فأمرتهم بالتصفيق عند نهاية كل فقرة فأنكرت ذلك وأتتني وقالت: ما دليلك على ذلك فقلت لها: قول الله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء فردت علي وقالت: بحثت كثيرا في الكتب ولم أجد دليلا على تحريم التصفيق وقالت لي: اسألي سماحة الشيخ ابن باز يتضمن جوابه دليلا على إنكار التصفيق. وها أنا أعرض السؤال بين أيديكم فأرجو منك التفضل بالإجابة على سؤالي هذا في رسالة فردية مختومة من جهتكم لأني أريد عرضها على هذه المسئولة الدكتورة. الجواب: المشروع للرجال والنساء عند سماع أو رؤية ما يسر أو ما ينكر: التسبيح والتكبير من دون تصفيق وذلك اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان إذا رأى شيئا يعجبه أو سمع شيئا يعجبه قال: سبحان الله أو الله أكبر وهكذا إذا رأى أو سمع ما ينكر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء  عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله الغديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "176",
        "slug": " -msl_3670"
    },
    {
        "id": "33669",
        "book_id": "msl_7379",
        "book_name": " الفروسية المحمدية ط عالم الفوائد",
        "title": "2 - إثبات نسبته إلى المؤلف",
        "content": "عبارته ( 1). والله أعلم.  2 - إثبات نسبته إلى المؤلف: لا ريب في صحة نسبة هذا الكتاب إلى ابن القيم وذلك لعدة دلائل منها: 1 - ذكر المؤلف له في إعلام الموقعين كما تقدم قريبا. 2 - ورود نسبته إلى المؤلف مصرحا به على النسخ الخطية كما تقدم. 3 - ذكر اسمه عند بعض من ترجم للمؤلف كالصفدي وغيره كما تقدم. 4 - نقل بعض العلماء عن الكتاب: كابن النحاس والسخاوي والسفاريني كما تقدم. 5 - نقول المؤلف عن شيخيه: أبي العباس ابن تيمية وأبي الحجاج المزي ( 2). 6 - إشارة المؤلف فيه إلى من أنكر عليه ( 3) في مسألة عدم اشتراط المحلل في السباق أو النضال وهو يوافق ما حدث للمؤلف من محنة بسبب إفتائه في هذه المسألة.   ( 1) وسيأتي المزيد من الأدلة على ذلك في مبحث هل هذا الكتاب مختصر من كتاب كبير له ( 2) انظر فهرس الأعلام. ( 3) وهو القاضي تقي الدين السبكي الشافعي ت: (756) - فيما ذكره ابن كثير وابن حجر - كما سيأتي.(مقدمة\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "179",
        "slug": " -msl_7379"
    },
    {
        "id": "33670",
        "book_id": "msl_7379",
        "book_name": " الفروسية المحمدية ط عالم الفوائد",
        "title": "3 - تأريخ تأليف الكتاب والسبب الذي دعاه إلى ذلك",
        "content": "3 - تأريخ تأليف الكتاب والسبب الذي دعاه إلى ذلك: لم يشر المؤلف رحمه الله إلى وقت تأليفه الكتاب ولم أجد أحدا نص على تاريخ تأليف هذا الكتاب. لكن بعد التأمل في هذا الكتاب وربطه بسبب التأليف وما وقع فيه للمؤلف من محنة  ظهر لي أنه ألفه في أثناء سنة 746 هـ أو بعدها بقليل على أكثر تقدير. ويدل على ذلك ما يلي: 1 - ما ذكره الحافظ عماد الدين ابن كثير (ت: 774 هـ) في كتابه quot;البداية والنهايةquot; ( 1). قال: quot;ثم دخلت سنة ست وأربعين وسبعمائة. . . . ووقع كلام وبحث في اشتراط المحلل في المسابقة وكان سببه أن الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صنف فيه مصنفا من قبل ذلك ( 2) ونصر فيه ما ذهب إليه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في ذلك ثم صار يفتي به جماعة من الترك ولا يعزوه إلى الشيخ تقي الدين ابن تيمية فاعتقد من اعتقد أنه قوله - وهو مخالف للأئمة الأربعة - فحصل عليه إنكار في   ( 1) (14\/ 227) حوادث سنة 746 هـ وفي quot;الدرر الكامنةquot; لابن حجر (3\/ 245) في ربيع الأول. ( 2) هو كتاب quot;بيان الاستدلال على بطلان اشتراط محلل السباق والنضالquot; كما ذكره المصنف في إعلام الموقعين (4\/ 21 - 22) وابن رجب الحنبلي وغيره.(مقدمة\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "179",
        "slug": " -msl_7379"
    },
    {
        "id": "33702",
        "book_id": "msl_7379",
        "book_name": " الفروسية المحمدية ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفروسية العملية غير متعلق بالأمر العملي. وأيضا فلو أن الكتاب قد أوردته بتقرير هذه المسائل وتحقيق الصواب فيها ( 1) صحة الدليل كنت أيضا قد فعلت بما لا يليق من هذا النحو إلا بمبسوط المؤلفات بتعليم الفروسية وإنما الذي يبديه في ترجيح ما يراه صوابا في المسألة التي تتعلق ببحث جرى هل يجوز الشرع [مع] الرهان أم لا وقد أضربت عن تعليم الأبضاع التي بها إذا أتقنت على ما قررها أهلها ساغ منها بالقيام بذلك ( 2) غير عالم بكيفية العمل بالصناعة فكيف يسوغ له الرهان وهب أن الأمر في اللزوم على ما ( 3) وهو على غير ذلك مع الصحيح من المذهب الذي تراه باختصار ملائم وبالله تعالى التوفيقquot;. 14 - وقال في (ص\/ 312) ما نصه: quot;أقول: لكل حسن شيء ما يشينه وإنما شان هذا التأليف طول هذا التكليف عن هذه المبرمات مما لا يتعلق بالعمل الحربي ولا بالفروسية العملية وقد قدمنا عنه أنه أسهب وأطال فمثل ( 4) هذا من وظيفة الفقيه أو طالب فقه هذه الأعمال أما نفس الفروسية فهي الشيء الذي إذا عمل على أوضاع تغير منها هذه الأحكام وغيرها. أما نفس ما يقوم به ذلك العمل فهو: أعني حكمه اللازم شرعا   ( 1) كلمة لم أتبينها وتحتمل (مع بيان). ( 2) هنا ثلاث كلمات لم أتبينها. ( 3) هنا كلمة لم تتضح لي. ( 4) في الأصل (مثل أن).(مقدمة\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "179",
        "slug": " -msl_7379"
    },
    {
        "id": "33703",
        "book_id": "msl_7379",
        "book_name": " الفروسية المحمدية ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتعين أن حكم علم الشيء الوضعي غير حكمه بعد علمه وذلك الحكم بعد علمه يتوقف على مسوغه الشرعي أو العقلي وقد كان يغني عنه إن كان لا بد له من وضع تعليمي شرعي في هذا التأليف فليكن بقدر الحاجة الداعية إلى ذلك فإن من وقف على كتاب فقه في هذه المسائل لم يجدها اشتملت على مجموع ما ضم فيه من هذه المسائل الشرعية وكان الأولى بالتأليف أن يكون هذا الإسهاب في كيفية العمل بأوضاع الفروسية وقد كان مع هذا تام ( 1) فللتأليف في كل فن حكم هو حذقه والوقوف عنده في التأليف أنسب وبالله تعالى التوفيقquot;. 15 - وقال في (ص\/ 394) ما نصه: quot;أقول: قد كان الحكم للبحث النظري وكنا نقول لجنابك: إن هذا من وظيفة المفتي المسؤول عن حكم المسألة علما وكنا نقول: إن الأليق بما وضعت له التأليف القول في العلم العملي الحربي وقد برحنا مما لا يعني العامل للفروسية والمقصد الأقصى منه تعليمها وأما الاختلاف في أحكام ذلك من العلوم ( 2) فشيء من حقه إلى الفقيه القائم بذلك وذكرنا أن الذي وضعت له الكتاب إنما هو الفروسية ولم يعلم منها فيما يعني شيئا. وبالجملة فقد أوردت ما يقرب من مئة فصل لا تعلق لها بشيء من   ( 1) رسمها في الأصل محتمل. ( 2) قوله (من المعلوم) وقع في الأصل (المعلوم) ولعل الصواب ما أثبته.(مقدمة\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "179",
        "slug": " -msl_7379"
    },
    {
        "id": "34198",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد أخي الكريم! فإن كلمة الفن متى أطلقت فإنها تشمل موضوعات شتى إذ يدخل تحت هذا اللفظ الفنون بأنواعها كافة الفن الأدبي والفن التشكيلي والفن المعماري والفن الغنائي والفن التمثيلي وغير ذلك من الفنون المتنوعة وكل منها فن قائم بذاته وإن كان مشتركا مع غيره في بعض النواحي الإبداعية ولئلا يتشعب بنا الحديث كثيرا فإننا سنجعل دراستنا المسماة: ((الفن)) مقتصرة على جانب واحد من جوانبه ألا وهو الفن التمثيلي سواء ما يعرض منه على منصات المسرح أو على عاكسات دور السينما أو في وسائل الإعلام المسموعة والمرئية كالمذياع (الراد أو الراديو)  والتلفاز أو ما يقدم للأطفال في قالب عروض كرتونية ومع اقتصارنا على ذلك فقد نستطرد أحيانا فنتعرض لبعض أنواع الفن الأخرى وذلك على سبيل المداخلة لا البحث مع اعتقادنا باستحقاق دراسة تلك الفنون بأكملها دراسة وافية. ولا شك بأن أهمية هذا الموضوع تنبع من كونه ملامسا لحياتنا اليومية على قدر كبير لا محيد عنه ولا مناص فمع إطلالة خيوط الفجر الأولى وإشراقته الندية تهرع جحافل وسائل الإعلام لتمارس نشاطها المحموم فتغزو عالم الإنسان وتقتحم عليه عزلته الذاتية التي فرضها على نفسه بالنوم وذلك لتروج لديه بضاعتها من الأفلام(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34200",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: الفن التمثيلي والمرأة. الفصل الرابع: الفن التمثيلي وترسيخ المفاهيم. الفصل الخامس: دور الإعلام في ترويج الفن. الفصل السادس: صور من حياة أهل الفن. الفصل السابع: توبة واعتراف وندم. الخاتمة: التي ضمنتها بعض التوصيات. الملحق: وفيه نخبة مختارة من فتاوى العلماء. هذا وقد تم - بحمد الله - عزو النصوص إلى مصادرها التي استقيتها منها كما دعمت البحث بالنقل عن بعض صحف ومجلات مهتمة بشؤون أهل الفن تنقل أخبارهم وأقوالهم (من فمك أدينك)  وذلك حرصا مني على الإنصاف والموضوعية سائلا الله عز وجل أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يرزقنا وإياكم الاستقامة على الحق إنه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.  د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34209",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليعيب كل سابقه وبذا يبقى الإفساد مستمرا نظرا للمتغيرات الاجتماعية والحضارية بزعمهم ولا يخفى على الأريب من أمثالك - أخي القارئ - ما لهذا التوجه من أثر بالغ في ترسيخ مفهوم نظرية النشوء والارتقاء وأن البقاء للأصلح فالدنيا في تطور مستمر فليس يهم إن كان التغيير نحو الأسوأ ولكن المهم هو ديمومة التغيير!! هذا وسوف أبين في طيات بحثي سمات الفن المعاصر وما يقدمه للمجتمع من ناحية الموضوع وطريقة العرض والأسلوب وقبل الخوض في ذلك كله كان لا بد من التساؤل عن خلفيات هذا الفن وأثره في فكر الناس وحياتهم وعن القائمين عليه من هم وماذا يريدون ومن الذي أسبغ عليهم لقب quot;فنانينquot; وإلى أولئك الذين يوجهون الفن المعاصر ويختطون له وجهته نطرح التساؤل التالي ونترسم الإجابة عنه متوسمين بفطنة القارئ الكريم: ما هي رسالة الفن المعاصر أهي النهوض بالأمة أم العمل على تدمير مقوماتها الدينية وتقويض دعائم فضائلها!! ولعلك أخي الكريم بقراءتك لفصول هذا الكتاب تخرج بإجابة جلية وواقعية وذلك من خلال رصد نزيه متجرد لواقع الفن التمثيلي المعاصر ولحال القائمين عليه. (1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34210",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني الفن التمثيلي وأثره في الناشئة  لقد أثبتت البرامج المعدة للناشئة أن لها تأثيرات واضحة ومباشرة على سلوكياتهم حيث إنهم سرعان ما تبهرهم المتغيرات من الصور وبريق ألوانها فتراهم قابعين وكأن على رؤوسهم الطير ساعات مديدة أمام شاشات التلفزة أو الفيديو يترقبون الأحداث فتسلبهم كامل اهتمامهم وتفكيرهم حتى بعد فترة المشاهدة ومن ثم يتأثر سلوكهم بها - بطريق المحاكاة - سلبا أو إيجابا. ويعتقد بعضهم أن هذه البرامج قد تزود الناشئة ببعض المعلومات القيمة وترقى بمستوى تفكيرهم والواقع أن اعتقادهم هذا مستلهم من تأثرهم بالأفكار السائدة في الغرب الذي لا تحكمه ضوابط اعتقادية ولا خلقية فما أكثر الدراسات التي تحاول أن تثبت - بشكل أو بآخر- إيجابيات ما يقدم من برامج للناشئة quot; ففي ملخص تقرير الحكومة الأمريكية عام 1982م الذي يتعلق بالتأثيرات المترتبة على مشاهدة البرامج والذي كان بمثابة محصلة لجهود ما يقارب خمسة وعشرين عالما وباحثا وقد تضمن التقرير ثلاثة آلاف بحث ودراسة داخل الولايات المتحدة وبعضها الآخر في أوروبا استنتج هذا التقرير أن مشاهدة برامج التلفاز تساعد في تنمية القدرة الذهنية على التخيل والابتكار كما أنه قدم لنا دليلا أكيدا على مقدرة هذه البرامج على غرس القيم الاجتماعية المفيدة في نفوس الناشئة(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34239",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "جـ - التقليد الحركي",
        "content": "جـ - التقليد الحركي: عندما يقوم أحد الممثلين بحركات للتهريج والإضحاك فإن هذه الحركات تنطبع بمخيلة الطفل فتجده يؤدي الحركات نفسها وبنفس راضية ويقوم بدور الممثل دون أن يعي أن هذه الحركات قد تترك أثرا في شخصيته. فكم نعجب - نحن الكبار- من بعض الممثلين والممثلات وهم يؤدون أعمالا فلا نتردد بعدها في إنهاء تلك المهزلة الفنية بإغلاق جهاز التلفاز وذلك من بعد محاولات عديدة في البحث عن برنامج يبث ذي قيمة أدبية أو ثقافية أما الناشئ فإنه لا يدرك أبعاد ما يرى وقد لا تشده إلا الحركات ذاتها دون فهم للحوار ومدى أهمية موضوعه فتنطبع تلك الحركات في ذاكرته مجردة من كل ما ترمي إليه - هذا إن كانت ترمي إلى شيء - ولك بعدها أن تتصور ذلك الكم الهائل من السلوكيات الرعناء في الأفلام والمسلسلات وكيف سيقلدها هذا الناشئ ومن تراه سيقلد!! لقد ظهر أحد الممثلين المشهورين - في مسلسل عربي محلي- وهو يؤدي دوره وقد لازمته فيه حركات يتعمدها تشابه حركات المعتوهين وصار الناشئة يقلدونه ويتبارون في تقليده حتى أيامنا هذه مع أن المسلسل قد تم عرضه في رمضان 1418هـ. هذا النوع من التقليد لا بد من أن يترك أثرا سلبيا في سلوك الناشئ على مر الأيام وعندئذ سيتأكد الفنان بأن ما قدمه لم يكن ناجعا إلا في نظره وأنه كان بهدف الإثراء الشخصي وحسب وأنه قد قدم - بفنه هذا - خدمة كبرى لمن يعمدون إلى إفساد توجهات شباب الأمة الخيرة والحادية بهم للتنافس مع سائر الأمم.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34274",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "الفنانون أولا",
        "content": "الفنانون أولا: إليك أخي المسلم هذه المقارنة لتدرك من خلالها مدى الاهتمام بأهل الفن من قبل الإعلام العربي: بثت وكالات الأنباء وكذا الصحافة العربية نبأ وقوع حادث سيارة للممثلة (شريهان)  وما إن انتشر الخبر حتى جندت الصحافة الرسمية في أكبر دولة عربية لمتابعة أخبار الحادث وتفصيلاته ورصد حالتها الصحية وكيفية علاجها وتم تكليف العديد من الأطباء لعلاجها وبحث إمكانية إرسالها للمعالجة في الخارج. كل هذا الاهتمام والتقدير لممثلة تظهر مفاتن جسدها على شاشات التلفزة وقد تولت الصحف الرئيسة نشر أخبارها على وجه صفحاتها الأولى. وفي الصحف نفسها التي نشرت أخبار شريهان نجد خبرا في الزوايا مفاده أن إسحاق شامير يتطاول على سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام بالشتم والسب ويقوم جنوده بتمزيق المصحف الشريف وإهانته واستخدام أوراقه في الحمامات!! هذا الخبر الأخير - على أهميته البالغة وخطورته القصوى - لم ينشر إلا في زوايا الصحف فهل بات كتاب الله تعالى لا يستحق نظير ما تستحقه الممثلة شريهان من الاهتمام! ( 1) . أهل الفن مقدمون على أهل العلم!! يقول الدكتور حلمي القاعود: quot;إن الجريمة التي يرتكبها أهل الفن في حق أوطانهم وأمتهم وشعوبهم لا يمكن السكوت عنها وبخاصة أن بعض الحكومات   ( 1) المجتمع العدد 921 بتصرف.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34330",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "(6) هالة الصافي",
        "content": "(6) هالة الصافي: من عالم الصخب إلى عالم السكينة ومن عالم الفساد إلى عالم التقوى والاحتشام. هكذا انتقلت (هالة الصافي) إلى عالمها الجديد حيث التقوى والعمل الصالح وتبرأت من كل سنواتها الفنية وكرهتها حتى اسمها الفني (هالة) وعادت إلى اسمها (سهير حسن عابدين) . كانت من ألمع نجوم الرقص الشرقي في مصر فصارت من ألمع نجوم التوبة والعفة في العالم الإسلامي كله. إلى طريق التوبة ( 1) : كانت سهير تدرك بأن طريقها محفوف بالأخطاء بل هو الخطأ بعينه تريد أن تشعر بالندم وتتوب ولكن الأبواب تبقى مغلقة بلا إرادة أو عزيمة حتى جاء أمرالله. عادت من عملها قبل فجر يوم الجمعة مضطربة تبحث عن الطمأنينة والسكينة. توضأت وصلت ركعتين لله ودعت الله بأن يهديها ويتوب عليها ونامت قبل الفجر فرأت فيما يرى النائم أنها تجري في شارع شبه عارية ثم وصلت إلى مسجد كبير فرأت الكعبة من بعد ... كيف تصل إليها وهي بملابس غير محتشمة. رأت رجلا ذا هيبة ووقار يجثو على ركبتيه ... أشار إليها بالدخول فدخلت وأمرها بالصلاة ولكن كيف تصلي وهي بملابسها تلك   ( 1) الأسرة العدد77 ص 60-62 بتصرف.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34344",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفكرية وإن لكم - يا رجال الأعمال - قدوة بما شهده عالم البث الفضائي مؤخرا من قنوات قدمت برامج هادفة وأعمالا فنية راقية لاقت استحسانا منقطع النظير لدى عموم شرائح المجتمعات الإسلامية. هذا ولا يفوتني - في هذا المقام - أن أناشد الأسرة الإسلامية في مجتمعاتنا لتمارس دورا فاعلا في حسن الرعاية لأبنائها ولتحافظ على حقها في تحصين النشء المسلم من سهام التغريب ومعاول الإلحاد والتهويد وألا تدع أفلاذ أكبادها فريسة سائغة للأفكار الهدامة الغريبة على مجتمعاتنا بل تكون لهم عونا على فهم الواقع من حولهم على أساس من هدي الإسلام القويم. وإن مما يجدر ذكره - ختاما - أن هذا البحث الذي جاء مختصا بجانب الفن التمثيلي والذي تم التركيز فيه على بيان واقع أهل هذا الفن ما هو إلا لبنة تؤسس لأمرين أولهما: ضرورة أن يستكمل أهل الاختصاص من الباحثين دراسة سائر جوانب الأعمال الفنية فهي لا تقل أهمية - بحال - عن جانب التمثيل والآخر: أن تكون هذه الدراسة حافزا يفتح الباب أمام الجادين المختصين من: أهل الإعلام وأهل المسرح وكتاب الأعمال الفنية لإجراء دراسات نظرية بل وميدانية يتم التواصل فيها مع القيمين على وسائل الإعلام وكذلك العاملين في الحقل الفني منتجين ومخرجين بل وفنانين في شتى المجالات وذلك بغرض إحداث نقلة عملية نوعية في مسار تلك الأعمال الفنية لتكون هادفة ترقى إلى مستوى (الفن)  وتحقق المأمول منها في المحافظة على إرث الأمة الحضاري وخدمة أبنائها والضن بهم عن محاولات التزييف والإفساد.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34359",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضها يصل إلى 2000 أو 3000 ريال للكرت الواحد - يقضون معظم أوقاتهم في متابعة تطوراتها والبحث عن جديدها في كل مكان ولرواجها ولشدة الإقبال عليها أصبح لها أسواق خاصة وأماكن محددة لبيعها وشرائها وتبادلها حتى وصل الأمر لإقامة مباريات لهذه البطاقات يتنافس فيها عدد كبير من الطلاب لكسب المزيد منها والأدهى من ذلك كله أن عددا ليس بالقليل من الآباء والأمهات أصبح مهتما بتطورات هذه اللعبة ولا يبخل على أبنائه بتقديم الدعم والمساندة بل أصبحت هذه الكروت تستخدم للثواب والعقاب بعدما اقتنعوا أن هذه اللعبة لها مفعول عجيب في التأثير في أبنائهم. ولإيضاح بعض الحقائق عن هذه اللعبة وما تخفيه من أخطار جسيمة سواء أكانت عقدية أم تربوية أم سلوكية تؤذي بشكل مباشر فئة معينة من أبنائنا أحببت أن أبين في هذا التقرير الموجز لمحة عن هذه اللعبة مع الإلحاح على مخاطرها العقدية المفجعة وآثارها التربوية السلبية محاولا بعون الله أن أضع أمام الغيورين والمهتمين بتربية طلابنا تربية عقدية سليمة بعض ما وصلت إليه من خلال متابعتي لهذه اللعبة بعد أن استفحل أمرها في مجتمعنا. ما البوكيمون نشأتها: لعبة البوكي أو ما يعرف بالبوكيمون قدمت من أقصى بلاد الشرق وتحديدا من اليابان وتعود الفكرة إلى التسعينات عندما تخيل رجل ياباني اسمه ساتوشي تاجيري وهو من المهتمين بجمع أنواع الحشرات تخيل هذا الرجل أن العالم سوف يغزوه عدد هائل من الحشرات والحيوانات الغريبة الأشكال قادمة من الفضاء ومن ثم يبدأ(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34360",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان بالتقاطها وهذه الحشرات والوحوش قابلة للتطور والارتقاء نحو الأفضل وفي كل مرحلة يتغير شكلها فمثلا الحيوان ذو الرأس الواحد قد يتطور ويصبح له ثلاثة رؤوس أو قد يخرج له أيد وأرجل في مرحلة ما هذه الفكرة راقت لشركة يابانية عملاقة تدعى (ننتندو Nintendo) حيث تبنت الفكرة فطورتها وجندت لها إمكانيات هائلة واستقطبت عددا كبيرا من المصممين والرسامين للقيام برسم نماذج لهذه اللعبة وفرضت رقابة مشددة على عملهم حيث إنها منعت الصحفيين من الدخول إلى الأماكن التي تصمم بها هذه الرسوم (كما حصل ذلك مع إحدى محطات التلفزيون الأمريكية التي أرادت إجراء تقرير عن تصميم هذه الرسوم)  وما لبثت هذه اللعبة حتى انتشرت انتشار النار في الهشيم في معظم أرجاء العالم وحققت الشركة المنتجة أرباحا خيالية بلغت مليارات الدولارات وأنشأت لها مقرات في كثير من عواصم العالم وأصبحت لها مطبوعات ودوريات وأشرطة فيديو وتبنت بث برامجها محطات تلفزيونية عديدة واستحدث لها مواقع عديدة على شبكة المعلومات (الإنترنت) . طريقة لعب البوكيمون: لقد وضع منتجو البوكيمون قواعد وضوابط محددة لممارسة هذه اللعبة مراعين في ذلك منهج الاستمرارية إذ يبقى اللاعب يبحث عن الجديد لاهثا بلا نهاية. وهي تأخذ عدة أشكال منها المعقد والتي يستخدم فيها الزهر والأوسمة ولها طاولة معينة وهي تحتاج إلى وقت طويل لتعلم مهاراتها. ومنها ما هو المبسط والتي تتلخص باستحواذ الكرت القوي على الكرت الأقل قوة وما يميز الكرت القوي أنه يحتوي على رموز وإشارات وأرقام معينة ترفع من قيمته.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34372",
        "book_id": "msl_3637",
        "book_name": " الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بعض الكتب مثل كتاب الأغاني فلا يصح فهو كتاب أدب لا يصلح دليلا على الحل والحرمة وما ورد فيه وفي أمثاله لا يحتج به ودين الله هو الحجة على الناس وكل مخلوق يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم. 3 - ... وقت المسلم هو أثمن وأغلى من أن ينفق في هذه التفاهات لأن العمر هو الزمن وهو أغلى شيء في الحياة وكل شيء له عوض إلا العمر والحسن البصري يقول: ما من يوم ينشق فجره إلا وينادي فيه ملك: يا ابن آدم أنا خلق جديد وعلى عملك شهيد فتزود مني فإني لا أعود إلى يوم القيامة . 4 - ... إن وقت الإنسان في العادة موزع بين العمل والإنتاج والنوم والطعام وغيره. وما يتبقى بعد ذلك من الوقت ينبغي أن يصرفه الإنسان على إصلاح ذات نفسه باستكماله فضائلها وكمالاتها. ومجتمع يقضي وقت فراغه في مثل هذا يرجى له خير. أما إذا شغلت أوقات الفراغ هذه بوسائل اللهو والتسلية والباطل أصبح الإنسان يعيش حياة الحيوان التي ليس للمخلوق فيها هدف سوى طعامه وشرابه ومتعته. والبحث عما يؤدي إلى هذا. قال تعالى: والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم [محمد: 12] . 5 - ... فإذا أضيف إلى هذا كله الغناء الذي ينبع عن تصور فاسد وعن عواطف خسيسة وعن فكر رديء وعن مشاعر منحرفة فإن هذا كله قتل للأمة وروحها ومسخ لحقيقتها. اهـ. إن ما قرره العلماء من حرمة لهذه الآفات التي نراها - وقد(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "180",
        "slug": " -msl_3637"
    },
    {
        "id": "34394",
        "book_id": "msl_3369",
        "book_name": " الفوائد الجلية في المباحث الفرضية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمولود تبع لأمه حرية ورقا ( 1) . وأما في الدين فيتبع خير أبويه دينا والولاء يتبع الأب كالنسب وقد يكون لموالي الأم في صورة واحدة وهي ما إذا تزوج رقيق محررة فولدت منه فإن ولاء أولادها لمواليها وقد ينجر إلى موالي الأب بثلاثة شروط: أحدها أن تكون الأم محررة الثاني أن يكون الأب حال الولادة رقيقا الثالث أن يعتق الأب قبل أن يموت. الثالث من الأسباب النسب وهو القرابة والقرابة تشمل أصولا وفروعا وحواشي فالأصول الآباء والأمهات والأجداد والجدات وإن علوا والفروع الأولاد وأولاد البنين وإن نزلوا والحواشي الإخوة وبنوهم وإن نزلوا والعمومة وإن علوا وبنوهم وإن نزلوا.   ( 1) إلا في صورتين: إحداهما إذا كان الزوج مغرورا بالأمة بأن تزوجها يظنها حرة أو على أنها حرة فبانت أمة فإن أولاده منها أحرار وعليه فداؤهم لسيدها ويرجع بالفداء على من غره. وتحرير بقية البحث في الفداء يعرف من كتب الفقه المطولة. الثانية إذا تزوج شخص أمة وشرط على سيدها أن أولاده منها أحرار صح الشرط ولم يتبعوها في الرق.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "181",
        "slug": " -msl_3369"
    },
    {
        "id": "34585",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن القنوت في الوتر من الموضوعات المهمة الحية التي يكثر السؤال عنها ولا تزال بحاجة إلى بحث واستقصاء ولاسيما ما يتعلق بقدره وموضعه وحكم الجهر به ورفع اليدين عند تلاوته فضلا عن الحديث عن حقيقته وحكمه ولذلك رأيت أن من المتعين الكتابة عنه والتأليف فيه. وقد جعلت البحث: في مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة ثم الفهارس. تحدثت في المقدمة: عن موضوع البحث وخطته والمنهج الذي التزمت به. وتناولت في التمهيد: فضل الوتر وما ورد في قيام الليل. وجعلت المبحث الأول: في حقيقة القنوت في الوتر: وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: معنى القنوت في الوتر وفيه مسألتان. المسألة الأولى: تعريف القنوت. المسألة الثانية: تعريف الوتر.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34586",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر. المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر. المطلب الرابع: ألفاظ القنوت في الوتر وفيه أربع مسائل. المسألة الأولى: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة في السنة. المسألة الثانية: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة عن السلف. المسألة الثالثة: ألفاظ القنوت في الوتر التي لم ترد في السنة ولا عن السلف. المسألة الرابعة: القنوت في الوتر بدعاء ختم القرآن الكريم. المبحث الثاني: حكم القنوت في الوتر: وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم القنوت في الوتر في رمضان. المطلب الثاني: حكم القنوت في الوتر في غير رمضان. المبحث الثالث: صفة القنوت في الوتر: وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: موضع القنوت في الوتر. المطلب الثاني: افتتاح القنوت في الوتر وفيه مسألتان: المسألة الأولى: افتتاح القنوت في الوتر بالتكبير. المسألة الثانية: افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والصلاة على رسوله. المطلب الثالث: قدر القنوت في الوتر.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34587",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع: الجهر بالقنوت في الوتر وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: حكم الجهر بالقنوت. المسألة الثانية: حكم الجهر بالتأمين في القنوت. المطلب الخامس: رفع اليدين في القنوت. وفيه مسألتان: المسألة الأولى: رفع اليدين عند القنوت. المسألة الثانية: رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت. المطلب السادس: قضاء القنوت في الوتر. وفيه مسألتان: المسألة الأولى: قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد. المسألة الثانية: قضاء القنوت في الوتر للمأموم. ثم الخاتمة وقد اشتملت على أهم النتائج ثم فهارس المصادر والموضوعات. وقد التزمت في كتابة هذا البحث بالمنهج التالي: 1 - الرجوع إلى المصادر والمراجع المعتبرة. 2 - الدارسة الفقهية المقارنة للمسائل. 3 - شرح الألفاظ الغامضة وتفسير المصطلحات. 4 - الترجمة للأعلام غير المشاهير باختصار.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34595",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حقيقة القنوت في الوتر وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: معنى القنوت في الوتر. المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر. المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر. المطلب الرابع: ألفاظ القنوت في الوتر.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34602",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر",
        "content": "المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر يقوم القنوت في الوتر على ثلاثة أركان ( 1): الركن الأول: القانت وهو التالي لدعاء القنوت إذا كان إماما أو منفردا والمؤمن عليه إذا كان مأموما لأن التأمين في معنى الدعاء ( 2). قال تعالى: أم من هو قانت آناء الليل [الزمر: 9]. الركن الثاني: الوتر أي: صلاة الوتر والمراد حال القيام في آخر صلاة الوتر لمن صلى قائما أو قبل السجود لمن صلى قاعدا. الركن الثالث: القنوت أي: ألفاظ القنوت أو: الدعاء الذي يتلى أو يؤمن عليه. وقد جاءت الإشارة إلى هذه الأركان في حديث علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في آخر وتره: اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك ... ( 3).   ( 1) الركن في اللغة هو: جانب الشيء الأقوى وفي الاصطلاح: ما توقف عليه وجود الشيء. ينظر: الفيومي المصباح المنير (197) والبهوتي الروض المربع (1\/ 194). ( 2) ينظر: المطلب الرابع من المبحث الثالث. ( 3) سيأتي تخريجه.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34603",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر",
        "content": "المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر القنوت في الوتر على نوعين هما: النوع الأول: القنوت في الوتر في رمضان. وقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في رمضان والراجح -كما سيأتي ( 1) - استحباب القنوت في الوتر في رمضان. ويدل لذلك ما يأتي: الدليل الأول: حديث الحسن بن علي قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر ( 2). وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم الحسن القنوت في الوتر ولم يخص ذلك بوقت دون وقت وتعليمه يدل على الاستحباب. ونوقش: بأن الحديث ضعيف ( 3).   ( 1) ينظر: المطلب الأول من المبحث الثاني. ( 2) سيأتي تخريجه. ( 3) قال الإمام أحمد: ليس يروى فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء. رواية الكحال كما في زاد المعاد لابن القيم (1\/ 334) وقال ابن خزيمة في الصحيح (2\/ 151): ولست أحفظ خبرا ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في القنوت. وقال ابن عبد البر في الاستذكار (5\/ 57): لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في القنوت في الوتر حديث مسند.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34609",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثاني: القنوت في الوتر في غير رمضان وقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في غير رمضان والراجح -كما سيأتي ( 1) - مشروعية القنوت في الوتر في غير رمضان. ويدل لذلك ما يأتي: الدليل الأول: حديث الحسن بن علي قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر ( 2). وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم الحسن القنوت في الوتر ولو كان غير مشروع لما كان لتعليمه وهو عام في رمضان وغيره. ونوقش: بأن الحديث لا يصح. وأجيب: بأن الحديث صحيح ( 3). الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في آخر وتره: اللهم إني أعوذ برضاك ... ( 4).   ( 1) ينظر: المطلب الثاني من المبحث الثاني. ( 2) سيأتي تخريجه. ( 3) سيأتي بيان ذلك. ( 4) سيأتي تخريجه.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34634",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: حكم القنوت في الوتر وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم القنوت في الوتر في رمضان. المطلب الثاني: حكم القنوت في الوتر في غير رمضان.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34658",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: صفة القنوت في الوتر وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: موضع القنوت في الوتر. المطلب الثاني: افتتاح القنوت في الوتر. وفيه مسألتان: المسألة الأولى: افتتاح القنوت في الوتر بالتكبير. المسألة الثانية: افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والصلاة على رسوله. المطلب الثالث: قدر القنوت في الوتر. المطلب الرابع: الجهر بالقنوت في الوتر. وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: حكم الجهر بالقنوت. المسألة الثانية: حكم الجهر بالتأمين في القنوت. المسألة الثالثة: حكم البكاء ونحوه في القنوت. المطلب الخامس: رفع اليدين في القنوت. وفيه مسألتان:(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34738",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الأولى: قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد الفرع الأول: قضاء القنوت في الوتر إذا فات موضعه. إذا فات موضع القنوت في الوتر فلا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يتذكر القنوت قبل الشروع في السجود. الحالة الثانية: أن يتذكر القنوت بعد الشروع في السجود. الحالة الأولى: أن يتذكر القنوت قبل الشروع في السجود ( 1) وقد اختلف العلماء القائلون بأن القنوت قبل الركوع ( 2) في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: من فاته القنوت قبل الركوع قضاه بعد الركوع. وهو قول المالكية ( 3).   ( 1) أما إذا تذكر حال الركوع فالمذهب عند الحنفية والمالكية أنه ليس له أن يقطع الركوع ليعود للقنوت. ينظر: ابن الهمام فتح القدير (1\/ 429) والدسوقي الحاشية (1\/ 399). ( 2) قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية. ينظر: المطلب الأول من المبحث الثالث. ( 3) ينظر: الدسوقي الحاشية (1\/ 399).(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34756",
        "book_id": "msl_6696",
        "book_name": " القنوت في الوتر",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فهذه إشارة موجزة إلى أهم ما انتهى إليه الباحث من النتائج في بحثه وهي كما يلي: 1 - الوتر وقيام الليل من العبادات الجليلة التي حث الشرع عليها. 2 - القنوت في الوتر: الدعاء حال القيام في آخر صلاة الليل. 3 - يستحب القنوت في الوتر بما ورد في السنة أو عن السلف. 4 - يشرع القنوت في الوتر بالأدعية العامة التي لها أصل في القرآن أو السنة أو عن السلف أو كان من الدعاء بحاجة من الحاجات التي لا محذور فيها. 5 - يستحب القنوت في الوتر في رمضان وفي غيره. 6 - يستحب القنوت في الوتر بعد الركوع. 7 - يستحب القنوت بقدر دعاء عمر والحسن بن علي - رضي الله عنهم -.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "184",
        "slug": " -msl_6696"
    },
    {
        "id": "34769",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذه الأهمية العظيمة أمرنا بالمحافظة على المساجد من كل مالا يتناسب مع ما بنيت له ولذلك نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن البيع والشراء في المسجد أو إنشاد الضالة أو أن يأكل الإنسان ثوما أو بصلا ويدخل المسجد أو أن يستهان بالمسجد أو يعبث فيه ولما كان الناس قد خف عندهم شأن المحافظة على المساجد وخاصة فيما يتعلق بتعظيمها والمحافظة على حرمتها وكانت الأحكام المتعلقه بالمساجد كثيرة ومتفرقة أحببت أن أسهم في بيان بعض الأحكام المتعلقة بحرمة المسجد في بحث مستقل وضعته بأسلوب علمي واضح يسهل الاطلاع عليه والاستفادة منه وعنونت له بعنوان (القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد) . خطة البحث قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث وخاتمة. المقدمة: وتشتمل على الافتتاحية وخطة البحث ومنهجه. التمهيد: في تعريف المسجد وبيان أهميته ومكانته وفضل عمارته المبحث الأول: في مكث المحدث والحائض ومن في حكمهما في المسجد. وفيه ثلاثة مطالب المطلب الأول: في مكث المحدث والحائض في المسجد. المطلب الثاني: في عبور الجنب والحائض المسجد. المطلب الثالث: في دخول المستحاضة ومن به سلس بول أو نجاسة دائمة أو رائحة كريهة. المبحث الثاني: في دخول الصبيان والمجانين المسجد. المبحث الثالث: في من يقصد المسجد للبيع والشراء وإنشاد الضالة. المبحث الرابع: في دخول المشرك المسجد.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34770",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو يقصده للصلاة فيبيع ويشتري أو ينشد ضالة. الخاتمة في أهم نتائج البحث. منهج البحث: سلكت في إعداد هذا البحث المنهج الآتي: 1- جمعت المادة العلمية المتعلقة ببحث القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد. 2- درست المسائل الواردة في هذا البحث دراسة موازنة وحرصت على بيان المذاهب الأربعة في كل مسألة وقد أذكر في المسألة أقوال بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء كما أنني ذكرت قول الظاهرية في بعض المسائل مراعيا في ذلك غالبا الترتيب الزمني بين الفقهاء. 3- حرصا مني على إخراج المسائل بأسلوب مبسط يسهل معه معرفة الحكم في المسألة صدرتها بالإجماع أو الاتفاق إن كانت من المسائل المتفق أو المجمع عليها كما أنني إن رأيت الخلاف ليس قويا في المسألة صدرت المسألة بقول أكثر أهل العلم وبعد ذلك أشير إلى القول المخالف ثم أذكر أدلة كل قول وما قد يرد عليه من اعتراض إن وجد ثم أختم المسألة بالقول الراجح وقد أؤخر الاعتراضات مع الترجيح. 4- حرصت على نقل أقوال الفقهاء من مصادرها الأصلية. 5- ذكرت أرقام الآيات الواردة في البحث مع بيان أسماء سورها. 6- خرجت الأحاديث الواردة في البحث مبينا الكتاب والباب والجزء والصفحة فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما وإن لم يكن فيهما أو في أحدهما اجتهدت في(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34771",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخريجه من كتب السنة الأخرى مع ذكر درجة الحديث صحة أو ضعفا معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك. 7- بينت معاني الكلمات التي تحتاج إلى بيان معتمدا على الكتب التي تعني بذلك. 8- لم أترجم للأعلام الواردة في البحث خشية الإطالة. 9- بينت في نهاية البحث في الخاتمة أهم النتائج التي توصلت إليها. 10- وضعت فهرسا للمصادر التي اعتمدت عليها مرتبا حسب الحروف الهجائية وآخر للموضوعات.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34779",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "المطلب الأول: في مكث المحدث والحائض في المسجد.",
        "content": "المبحث الأول: في مكث المحدث والحائض ومن في حكمهما في المسجد. المطلب الأول: في مكث المحدث والحائض في المسجد. ... المبحث الأول: في مكث المحدث والحائض ومن في حكمهما في المسجد وفيه ثلاث مطالب. المطلب الأول: في مكث المحدث والحائض في المسجد. أجمع العلماء على أن المحدث حدثا أصغر يجوز له الجلوس في المسجد سواء مكث بغرض شرعي كانتظار صلاة أو اعتكاف أو سماع قرآن أو علم آخر أو غرض أم لغير غرض1. واختلف الفقهاء في جلوس المحدث حدثا أكبر والحائض في المسجد على قولين: القول الأول: يحرم مكث الحائض والجنب في المسجد وبه قال الجمهور ومنهم الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة2. القول الثاني: يجوز مكث الحائض والجنب مطلقا لحاجة ولغير حاجة. وهو مروي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وبه قال المزني وابن المنذر والظاهرية3 وبه قال بعض الشافعية إذا دعت الضرورة  1 انظر المجموع 2\/173. 2 انظر بدائع الصنائع 1\/38 الاختيار1\/14 حاشية ابن عابدين 1\/171 التفريع 1\/206 المعونه 1\/161 منح الجليل 1\/131 الأم 1\/46 54 الحاوي 2\/267 المجموع 2\/160 مغنى المحتاج 1\/71 المغني 1\/200 الإنصاف 1\/246 346 كشاف القناع 1\/148. 3 انظر الأوسط 2\/108 المجموع 2\/160 المغني 1\/200 المحلي 2\/184.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34802",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: في دخول الصبيان1 والمجانين المسجد المساجد وضعت للصلاة وإقامة ذكر الله عز وجل ودخول الصبيان والمجانين ينافي الحكمة التي وضعت من أجلها لأن دخولهم في الغالب يعطل المساجد عما وضعت له ومن أجل ذلك اختلفت عبارات الفقهاء في حكم دخول هؤلاء المساجد. القول الأول: يجوز إدخال الصغار والمجانين المسجد إذا أمن اللعب والتلويث والنجاسة وإلا فيكره وبه قال المالكية في الصحيح والشافعية والحنابلة2. القول الثاني: يكره إدخالهم المسجد مطلقا إذا غلب على الظن التلويث والتنجيس واللعب وبه قال الحنفية3. القول الثالث: يحرم إدخالهم للمسجد إذا غلب على الظن التلويث والعبث والتنجيس وبه قال بعض الحنفية وجماعة من المالكية4.  1 الصبيان: جمع صبي والمراد به غير المميز. 2 انظر البيان والتحصيل1\/282383الذخيرة 13\/345 الحاوي 2\/267 إعلام المساجد بأحكام المساجد 312 313 المجموع 2\/176 المستوعب 2\/106 الإنصاف 1\/245 246. 3 انظر المبسوط 2\/68 تبين الحقائق 1\/168 حاشية ابن عابدين 1\/656. 4 انظر حاشية ابن عابدين1\/656 تبين الحقائق 1\/168 البيان والتحصيل1\/282 283 حاشية الدسوقي 1\/344.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34807",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: في من يقصد المسجد للبيع والشراء وإنشاد الضالة أو قصده للصلاة فيبيع أو يشتري أو ينشد ضالة كره أهل العلم دخول المسجد لكل من أراد أمرا من أمور الدنيا كالبيع والشراء وإنشاد الضالة وغير ذلك مما ينافي ما وضعت له المساجد1. وذهب الحنابلة في الصحيح من المذهب إلى أن الكراهة هنا تحريمية2. وذلك للأدلة الآتية: 1- حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال quot;نهي رسول الله صلة الله عليه وسلم عن البيع والابتياع وعن تناشد الأشعار في المساجدquot;3. 2- حديث أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: quot;إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا: لا رد الله عليكquot; 4.  1 انظر المبسوط 3\/122 حاشية ابن عابدين 2\/449 التفريع 1\/314 روضة الطالبين 2\/393 المجموع 2\/175 المبدع 3\/82 الإنصاف 3\/385. 2 انظر المبدع 3\/82 المغني 4\/471 الإنصاف 3\/385 غاية المرام 2\/296. 3 أخرجه أبو داود 1\/651 في كتاب الصلاة باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وابن ماجه 1\/247 في كتاب المساجد والجماعات باب يكره في المساجد والترمذي 2\/139 في الصلاة باب كراهة البيع والشراء وإنشاء والضالة والشعر في المسجد وقال حديث حسن وقال احمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 2\/140 بل هو حسن صحيح وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/201. 4 أخرجه الترمذي 3 \/611 في كتاب البيوع باب النهي عن البيع في المسجد وقال حديث حسن غريب.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34809",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: في دخول المشرك المسجد اختلف الفقهاء في دخول المشرك المسجد على ثلاثة أقوال: القول الأول: يجوز للمشرك دخول المساجد كلها إلا المسجد الحرام. وبه قال الشافعية والحنابلة في رواية والظاهرية إلا أن الشافعية والحنابلة قيدوا الدخول بإذن الإمام أو من يقوم مقامه1. القول الثاني: لا يجوز للمشرك دخول المساجد مطلقا. وبه قال المالكية وبعض الشافعية والحنابلة في رواية هي المذهب وللحنابلة رواية في التفريق بين أهل الذمة وغيرهم2. القول الثالث: يجوز للمشرك دخول المساجد كلها حتى المسجد الحرام. وبه قال أبو حنيفة وأحمد في رواية3. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بالكتاب والسنة والمعقول.  1 انظر الحاوي 2\/268 المهذب 2\/231 روضة الطالبين 10\/231 مغني المحتاج 4\/247 المغني 13\/245 المبدع 3\/425 كشاف القناع 34\/137 الإنصاف 4\/239 المحلى 4\/243. 2 انظر قوانين الأحكام الشرعية 64 حاشية الدسوقي 1\/139 الجامع لأحكام القرآن 8\/104 المتقي 7\/192 الحاوي 2\/268 روضة الطالبين 10\/310 مغني المحتاج 4\/247 المغني13\/245 المبدع 3\/245 الأنصاف 4\/241- 242. 3 انظر بدائع الصنائع 1\/64 شرح فتح القدير 5\/271 أحكام القرآن 3\/88 89 عمدة القارئ 4\/199- 200 الإنصاف 4\/242.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34820",
        "book_id": "msl_3528",
        "book_name": " القول الأحمد في أحكام في حرمة المسجد",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبعد: فقد يسر الله لي إتمام هذا البحث فهذه خلاصة ما توصلت إليه من نتائج: 1- أن المسجد هو المكان المهيأ للصلوات الخمس. 2- أن للمساجد مكانة هامة ومنزلة عظيمة في الإسلام فهو متعددة الأغراض متشعبة المهام. ينبغي للمسلمين أن يهتموا بها ويحرصوا على عمارتها حسيا ومعنويا ويصونوها عن كل ما يدنسها أو ينتهك حرمتها أو يلغي من وظائفها أو اعتباراتها أو يتلف شيئا من أدواتها. 3- أن المحدث حدثا أصغر يجوز له الجلوس في المسجد سواء مكث بغرض شرعي كانتظار صلاة أو اعتكاف أو سماع قرآن أو علم آخر أو غرض أو غير غرض. 4- أن الراجح هو تحريم مكث الحائض والجنب في المسجد. 5- أن الراجح هو جواز عبور الجنب والحائض إذا أمنت عدم التلويث للمسجد. 6- أن المستحاضة ومن به سلس البول أو جرح سائل إن خافوا تلويث المسجد حرم عليهم دخوله وإن أمنوا عدم التلويث لم يحرم عليهم. 7- أن من به رائحة كريهة كمن أكل ثوما أو بصلا أو كراثا أو غيرها مما يترتب عليه صدور رائحة كريهة يكره له دخول المسجد. 8- ينبغي أن تجنب المساجد الصغار غير المميزين وكذلك المجانين لأنه لا يؤمن منهم عدم الطهارة وتشويش المصلين واشغالهم.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "185",
        "slug": " -msl_3528"
    },
    {
        "id": "34903",
        "book_id": "msl_3333",
        "book_name": " القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع",
        "title": "(أسماؤه - صلى الله عليه وسلم -)",
        "content": "ولم يدركوا الإسلام إلا الأول ففي سياق خبره ما يشعر بذلك وإلا الرابع فهم صحابي وفيمن ذكره عياض محمد بن مسلمة الأنصاري وليس ذكره بجيد فإنه ولد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأزيد من عشرين سنة لكنه قد ذكر تلو كلامه المقدم محمد بن يحمد الماضي فصار من عنده ستة لأسابيع لهم وقد رقمت على اسمائهم صورة (ع) وعلى اسماء من ذكرهم السهيلي وهم ثلاثة صورة (ص) وبالله التوفيق. وقد ذكر العلماء هنا لطيفة وهو أنه لما كان سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله أكبر أفضل كلام الآدميين وأفضل الأذكار على الإطلاق أحمد لأنه الجامع لمعاني الأربعة وفيه ما في الثلاثة وزيادة فهم أعمها لأن التسبيح مقام تنزيه وهو لنفي النقائص والتهليل مقام توحيد وهو لنفي الشريك والتكبير تحقيق أن الله سبحانه وتعالى امن المحامد وراء ما قلناه وفوق ما ادركناه من التنزية والتوحيد وإثبات الصفات الكاملة ما لا يدكه ولا يمكن لبش الوصول إليه ولهذا كان التكبير مطلقا من غير نسبة إلى شيء هو أكبر من كل شيء يخطر بالبال أو يمر بالخيال إذ لا يدرك بوجه ولا يفهم بحال وأحمد يستكمل إثبات جميع المحامد فيدخل فيه كل ذكر من التنزية والتوحيد وإثبات صفات الكمال ونفي جميع النقائص وإثبات ما تقصر العقول عن تفصيله وإدراكه فلهذا كانت كلمة أحمد أعم الأربعة معنى وأتم تمجيدا فاختصت هذه الأمة بالحمد كما أختص نبينا به - صلى الله عليه وسلم - وحعل لواءه لواء الحمد هو اللواء الجامع الذي دخل تحته آدم ومن دونه ومما يدل على عظم موقع الحمد أن الله تعالى يلهم نبيه حين يخر ساجدا ولله الحمد. (أسماؤه - صلى الله عليه وسلم -) واسماؤه - صلى الله عليه وسلم - قال ابن دحية في تصنيف له مفرد في الاسماء النبوية قال بعضهم اسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - عدد اسماء الله الحسنى تسعة وتسعون اسما قال ولو بحث عنها باحث لبلغت ثلاثمائة اسم وأفاد مغلطاي أن عدة ما في الكتاب المذكور قريب من ثلاثمائة اسم وعين ابن دحية في التصنيف المشار إليه أماكنها من القرآن والأخبار وضبط الفاظها وشرح معانيها واستطرد(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "186",
        "slug": " -msl_3333"
    },
    {
        "id": "34924",
        "book_id": "msl_3333",
        "book_name": " القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل واحد منهما مقام الآخر ومال إلى الجواز أيضا شيخنا حيث قال إن الإنكار على ابن زيد غير مسلم إلا أن يكون لكونه لم يصح وإلا فدعوى من أجعى أنه لا يقال أرحم محمدا مرودود لثبوت ذلك في عدة أحاديث أصحها في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وسبقه إلى الجواز أيضا شيخنا لبمجد اللغوي فإنه قال الذي أقوله أن الدلالة قائمة على جواز ذلك وذكر منها قول الأعرابي اللهم ارحمني ومحمدا وتقريره - صلى الله عليه وسلم - لذلك وقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس في الدعاء الطويل عقب صلاته من الليل اللهم أني اسألك رحمة من عندك إلى آخره وقوله في حديث عائشة اللهم أني أستغفرك لذنبي وأسأل رحمتك وقوله يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث وقوله اللهم أرجو رحمتك وقوله إلا أن يتغمدني الله برحمته. قلت إلى غير ذلك من الأحاديث السالفة وغيرها وقد أخرج النسائي مرسلا عن عكرمة قال: تظاهر رجلا من امرأته وأصابها قبل أن يكفر فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - ما حملك على ذلك قال رحمك الله يا رسول الله الحديث وهو في السنن الأربعة مرفوعا لكن بدون هذه اللفظة وفي خطبة الرسالة لامنانا الشافعي ما نصه محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ورحم وكرم انتهى ومحل ذلك أعني الجواز وعدمه فيما يقال مضموما إلى السلام والصلاة كما أفاده شيخنا وغيره. وممن صرح بجوازه كذلك أبو القاسم الأنصاري صاحب الإرشاد فقال يجواز ذلك مضافا إلى الصلاة لا يحوز مفردا ووافقه على ذلك ابن عبد البر والقاضي عياض في الإكمال ونقله عن الجمهور وقال القرطبي في المفهمأنه الصحيح لورود الأحاديث به انتهى وجزم بعدم جوازه يعني مفردا الغوالي فقال لا يجوز ترحم يعني بالتاء وكذا جزم ابن عبد البر بالمنع فقال لا يجوز لأحد إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول رحمه الله لأنه قال من صلى علي ولم يقل من ترحم علي وملا من دعا لي وإن كان معنى الصلاة الرحمة ولكن خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه إلى غيره ويؤيده قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وهو كما قال شيخنا بحث حسن قال لكن في التعليل الأول(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "186",
        "slug": " -msl_3333"
    },
    {
        "id": "34930",
        "book_id": "msl_3333",
        "book_name": " القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع",
        "title": "الفصل السابع عشر: في زيادة قول المصلي سيدنا",
        "content": "غير بعد العطا ولا تفي كفايته وقوله (ثوابك المضنون) أي الذي يضن به لنفاسته والذي في الشفاء المحلول بدل المضنون والمعنى يحل فيه (والمعلول) مأخوذ من العلل بفتح المهملة واللام وهو الشرب الثاني بعد النهل بفتحتين وهو الشرب الأول واراء العطاء بعد العطاء (والنزل) الطعام الذي يهيأ للضيف وهو بضم النون وسكون الزاي وتضم أيضا وهو المكان الذي يهيأ للنزول فيه وفي التنزيل نزلا من غفور رحيم (والخطة) الأمر والقصة والفصل القطع والله أعلم. الفصل السابع عشر: في زيادة قول المصلي سيدنا ذكر المجد اللغوي ما حاصله أن كثيرا من الناس يقولون اللهم صل على سيدنا محمد وإن في ذلك بحثا أما في الصلاة فالظاهر أنه لا يقال اتباعا للفظ المأثور ووقوفا عند الخبر الصحيح وإما في غير الصلاة فقد أنكر - صلى الله عليه وسلم - على من خاطبه بذلك كما في الحديث المشهور وإنكاره يحتمل أن يكون تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم - وكراهة منه أن يحمد ويمدح مشافهة أو لأن ذلك كان من تحية الجاهلية أو لمبالغتهم في المدح حيث قالوا أنت سيدنا وأنت والدنا وأنت أفضلنا علينا فضلا وأنت أطولنا علينا طولا وأنت الجفنة الغراء وأنت وأنت أفضلنا علينا فضلا وأنت أطولنا علينا طولا وأنت الجفنة الغراء وأنت وأنت فرد عليهم وقال قولوا بقولكم ولا تستهوينكم الشياطين وقد صح قوله - صلى الله عليه وسلم - انا سيد ولد آدم وقوله للحسن أن ابني هذا سيد وقوله لسعد قوموا إلى سيدكم وورد قول سهل بن حنيف للنبي - صلى الله عليه وسلم - يا سيدي في حديث عند النسائي في عمل اليوم والليلة وقول ابن مسعود اللهم صل على سيد المرسلين كما تقدم وفي كل هذا دلالة واضحة وبراهين لائحة على جواز ذلك والمانع يحتاج إلى إقامة دليل سوى ما تقدم لأنه لا ينهض دليلا مع حكاية الإحتمالات المتقدمة وقد قال الأسنوي رحمه الله في المهمات في حفظي قديما أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه أعني الإتيان بسيدنا قبل محمد على أن الأفضل هل هو سلوك الأدب أم إمتثال الأمر فعلى الأول يستحب دون الثاني لقوله - صلى الله عليه وسلم - قولوا اللهم صل على محمد(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "186",
        "slug": " -msl_3333"
    },
    {
        "id": "34971",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بعد: فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانه وتعالى وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ( 1) . فهذا كتاب ((القول المبين في أخطاء المصلين)) يتضمن بيان أخطاء المصلين التي درجوا عليها من إحداث أقوال وأفعال مخترعة وفعل بعض الأركان والسنن في غير مكانها أو على غير وجهها ولا يخفى أن محو اعتقاد غير الصواب من صدور العامة بتمحيص الحق باب عظيم من أبواب الدعوة إلى الخير. وضمنت كتابي هذا: التنبيه على ترك كثير من المصلين لكثير من السنن أحيانا والواجبات والأركان أحيانا أخرى التي تفوت عليهم الأجر العظيم والثواب الجسيم بل توقعهم في الوزر والإثم إن كانت من القسم الآخر. ولا يخفى عليك - عزيزي القارئ - أن الصلاة هي احد أركان الإسلام الخمسة - كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأنها أولى الواجبات الإسلامية بعد التوحيد وأنها إذا صلحت صلح عمل المسلم كله وإذا فسدت فسد عمله كله. ولذا فهي جديرة بالاهتمام والاعتناء وخصوصا أن كثيرا من البدع والمخالفات فيها فشت في الناس وخصوصا العامة منهم وانطلاقا من وجوب العناية بأمر العامة بالهدي والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كتبت مبحثي هذا. وقد جعلت مبحثي هذا في سبعة فصول:   ( 1) هذه خطبة الحاجة التي كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يفتتح بها خطبه ويعلمها أصحابه وروى هذه الخطبة ستة من الصحابة رضوان الله عليهم  وقد أخرجها جمع من الأئمة في مصنفاتهم, مثل  مسلم في ((الصحيح)) : (6\/153 156- 157- مع شرح النووي) وأبو داود في السنن: (1\/287) رقم (1097) والنسائي في ((المجتبى)) : (3\/104- 105) والحاكم في ((المستدرك)) : (2\/182- 183) والطيالسي في ((المسند)) : رقم (338) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) : (7\/146) و (3\/214) وابن ماجه في ((السنن)) : (1\/585) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "34973",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة على القبور وإليها. تخصيص مكان للصلاة في المسجد. أخطاء المصلين في السترة. الانحراف عن القبلة.  أما الفصل الثالث: فيدور حول أخطاء المصلين في صفة صلاتهم واعتنيت فيه بأخطاء المصلين من قيامهم للصلاة إلى التسلم وقسمته إلى ست نقاط كانت على النحو التالي: ? الجهر بالنية والقول بوجوب مقارنتها مع تكبيرة الإحرام. ? عدم تحريك اللسان في التكبير وقراءة القرآن وسائر الأذكار. ? جملة من أخطاء المصلين في القيام وبحثت تحته: ترك رفع اليدين عند التحريمة والركوع وعند الرفع منه إسبال اليدين وعدم وضعهما على الصدر أو تحته وفوق السرة ترك دعاء الاستفتاح والاستعاذة قبل قراءة الفاتحة تكرير الفاتحة رفع البصر إلى السماء أو النظر إلى غير مكان السجود تغميض العينين في الصلاة , كثرة الحركة والعبث في الصلاة. ? جملة من أخطاء المصلين في الركوع والقيام منه , وبحثت تحته: عدم تعمير الأركان , عدم الطمأنينة في الركوع والاعتدال منه القنوت الراتب وتركه عند النوازل. ? جملة من أخطاء المصلين في السجود وبحثت تحته: عدم تمكين أعضاء السجود من الأرض عدم الطمأنينة في السجود أخطاء في كيفية السجود القول بوجوب كشف بعض أعضاء السجود أو بوجوب السجود على الأرض أو على نوع منها , رفع شيء للمريض ليسجد عليه قول ((سبحان من لا يسهو ولا ينام)) في سجود السهو. ? جملة من أخطاء المصلين في الجلوس والتشهد والتسليم , وبحثت تحته الأخطاء(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "34974",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأغلاط التالية: غلط قول ((السلام عليك أيها النبي)) في التشهد زيادة لفظ ((سيدنا)) في التشهد أو في الصلاة على رسول - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة تنبيهات الإنكار على من يحرك سبابته في الصلاة ثلاثة أخطاء في التسليم.  أما الفصل الرابع: فيدور حول جماع أخطاء المصلين في المسجد وصلاة الجماعة وقسمته إلى أربعة أقسام: الأول: أخطاؤهم حتى إقامة الصلاة وبحثت تحته: جملة من أخطاء المؤذنين ومستمعي الأذان الإسراع في المشي إلى المسجد وتشبيك الأصابع فيه الخروج من المسجد عند الأذان دخول الرجلين المسجد وتقام الصلاة ويحرم الإمام وهما في مؤخره يتحدثان ترك تحية المسجد والسترة لها وللسنة القبلية قراءة سورة الإخلاص قبل إقامة الصلاة صلاة النافلة إذا أقيمت الصلاة التنفل بعد طلوع الفجر بصلاة لا سبب لها سوى ركعتي الفجر أكل الثوم والبصل وما يؤذي المصلين قبل الحضور للجماعة. والثاني: أخطاؤهم من إقامة الصلاة حتى تكبيرة الإحرام وبحثت تحته: أخطاء مقيمي الصلاة ومستمعيها عدم إتمام الصفوف وترك التراص وسد الفرج فيها ترك الصلاة في الصف الأول ووقوف غير أولي النهى خلف الإمام فيه الصلاة في الصفوف المقطعة الوقوف الطويل والدعاء قبل تكبيرة الإحرام والهمهمة بكلمات لا أصل لها. والثالث: أخطاؤهم من تكبيرة الإحرام حتى التسليم وبحثت تحته: غلط في النطق بـ (الله أكبر) في تكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقال , غلط الأئمة في الجهر والإسرار بالبسملة غلط في كيفية قراءة الفاتحة دعاء المأمومين أثناء قراءة الإمام الفاتحة وعند الانتهاء منها والتنبيه على أغلاط في التأمين وأثناء قراءة الإمام وفيها مسابقة الإمام ومساواته في أفعال الصلاة تكبير المسبوق للإحرام(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "34975",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو نازل إلى الركوع انشغال المسبوق بدعاء الاستفتاح وتأخره عن اللحوق بصلاة الجماعة. والرابع: أخطاؤهم في ثواب صلاة الجماعة وبعض أخطاء المتخلفين عنها والتشديد في حق من تركها وبحثت تحته: ثواب الصلاة في بيت المقدس صلاة الجماعة في غير المساجد صلاة الجماعة الثانية وتعدد الجماعات في المسجد الواحد والأنفة عن الصلاة خلف المخالف في المذهب التشديد في التخلف عن الجماعة.  أما الفصل الخامس: فيدور حول جماع أخطاء المصلين بعد الصلاة جماعة كانت أم منفردة وبحثت فيه ستة أخطاء للمصلين كانت كما يلي: أخطاء المصلين في السلام والمصافحة. أخطاء المصلين في التسبيح وفيه: ترك التسبيح دبر الصلوات والاشتغال بالدعاء. خروج المأموم وانصرافه قبل انتقال الإمام عن القبلة. الوصل بين الفريضة والنفل. التسبيح بالشمال والسبحة. ومن ثم ذكرت فيه: السجود للدعاء بعد الفراغ من الصلاة. السمر بعد صلاة العشاء. التسبيح الجماعي والتشويش على المصلين. المرور بين يدي المصلين.  أما الفصل السادس: فيدور حول جماع أخطاء المصلين. في صلاة الجمعة والتشديد في حق من(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "34976",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تركها وبحثت فيه الأخطاء التالية: تخلف آلاف من مشاهدي كرة القدم عن صلاة الجمعة. تخلف حرس الملوك والسلاطين عن صلاة الجمعة ووقوفهم على أبواب المسجد حاملي السلاح حراسة عليهم. تخلف العروس عن صلاة الجمعة والجماعة جملة من أخطاء تفوت على أصحابها ثواب الجمعة أو بعضه وذكرت تحته: ترك التبكير لصلاة الجمعة ترك الاغتسال والتطيب والتسوك لصلاة الجمعة الكلام وعدم الاستماع لخطيب الجمعة وفيه: الدوران على الناس بالماء وبصندوق لجمع التبرعات والإمام يخطب تحدث الرجلين مع بعضهما والإمام يخطب التسبيح وقراءة القرآن ورد السلام وتشميت العاطس والإمام يحطب النوم والإمام يخطب استدبار الإمام والقبلة والإمام يخطب العبث بالحصى والسبحة ونحوهما والإمام يخطب ومن ثم ذكرت خطأ تخطي الرقاب وإيذاء المصلين ومن ثم تعرضت إلى: سنة الجمعة القبلية واعتنيت بشبه المثبتين لها وعملت على دحضها ومن ثم تكلمت عن أخطاء المصلين في صلاة تحية المسجد يوم الجمعة. وحصرتها بالنقاط التالية: تركها عند الدخول والإمام يخطب حث الخطيب للداخل على تركها الجلوس وصلاتها عند قعود الخطيب بين الخطبتين تأخيرها لإجابة المؤذن والشروع فيها عند بدء الخطيب للخطبة. ومن ثم تعرضت لأخطاء الخطباء وقسمتها إلى: أخطاء قولية وأخطاء فعلية ومن ثم ذكرت أخطاءهم في صلاة الجمعة. وختمت هذا الفصل بأخطاء المصلين في سنة الجمعة البعدية. أما الفصل السابع والأخير: فعالجت فيه أخطاء تتعلق بصلاة أهل الأعذار والصلوات الخاصة وغيرها من(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "34977",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإفاضات والإضافات وكان هذا الفصل بمثابة شذرات متفرقات ومن ثم ختمت الكتاب بأحاديث موضوعات وواهيات دارجة على ألسنة الناس في الصلاة. وقد رعيت في كتابي هذا مجموعة أمور: أولا: تعرضت إلى الأخطاء الشائعة الدارجة وبينت الصواب عقب ذكر الخطأ واخترت منها ما تكون الحاجة إلى معالجته ماسة والضرورة إلى معرفته ملحة. ثانيا: عرضت الأخطاء ومعالجتها عرضا يناسب أهل العصر على اختلاف درجاتهم في الثقافة والفهم. ثالثا: ليس كل خطأ مبحوث في هذا الكتاب يترتب عليه بطلان الصلاة أو الإثم وإنما فيه قسم من المختلف فيه بين العلماء وأشرت إلى الخلاف في الأعم الأغلب واعتبرت المختلف فيه خطأ إن كان الدليل الصحيح على خلافه أو لم يقم عليه دليل إذ الأصل في العبادات المنع حتى يأتي دليل الصحيح على مشروعيتها أو كان دليله غير صحيح أو غير ظاهر وهنالك أظهر منه أو كان الإجماع ( 1) على أن الأفضل خلافه فعلا كان أم تركا ولكن الخلاف في البطلان أو الحرمة ونحوهما إذ ليس مقصودنا إلا ذكر ما يخالف هديه - صلى الله عليه وسلم - الشائع بين المصلين وتبيين الصواب فيه الذي كان يفعله - صلى الله عليه وسلم - هو فإنه قبلة القصد إليه التوجه في هذا الكتاب وعليه مدار التفتيش والطلب وهذا شيء والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما يحرم ( 2)  وإنما مقصودنا فيه هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يختاره لنفسه فإنه أكمل الهدي وأفضله. فبينت في هذا الكتاب كل فعل يفعله المصلون مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أرشد إليه وأرجو إن تجنب المصلى الأخطاء التي عالجتها فيه أن يلمس أثر   ( 1) وقد اعتنيت عناية خاصة بنقل عبارات أهل العلم المذكور فيها الإجماع. ( 2) مع أننا ذكرنا ذلك إن كان هنالك دليل عليه ولكن مادة البحث والأخطاء التي عالجتها في هذا الكتاب أوسع من ذلك كما سبق بيانة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "34988",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورأى عبد الله بن عمر نافعا يصلي في خلوته في ثوب واحد فقال له: ألم أكسك ثوبين قال: بلى. قال: أفكنت تخرج إلى السوق في ثوب واحد . قال: لا. قال: فالله أحق أن يتجمل له ( 1) . وهكذا من يصلي في ملابس النوم فإنه يستحيي أن يخرج إلى السوق بها لرقتها وشفافيتها. قال ابن عبد البر في ((التمهيد)) : (6\/369) : ((إن أهل العلم يستحبون للواحد المطق على الثياب أن يتجمل في صلاته ما استطاع بثيابه وطيبه وسواكه)) . قال الفقهاء في مبحث شروط صحة الصلاة: مبحث ستر العورة: ((ويشترط في الساتر أن يكون كثيفا فلا يجزىء الساتر الرقيق الذي يصف لون البشرة)) ( 2) . وهذا في حق الذكر والأنثى سواء صلى منفردا أم جماعة فكل من كشف عورته مع القدرة على سترها لا تصح صلاته ولو كان منفردا في مكان مظلم للإجماع على أنه فرض في الصلاة ولقوله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ( 3)   ( 1) أخرجه: الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) : (1\/377 و 378) وانظر: ((تفسير القرطبي)) : (15\/239) و ((المغني)) : (1\/621) . ( 2) انظر: ((الدين الخالص)) : (2\/101-102) و ((المجموع)) : (3\/170) و ((المغني)) : (1\/617) و ((اعانة الطالبين)) : (1\/113) و ((نهاية المحتاج)) : (2\/8) و ((حاشية قليوبي وعميرة)) : (1\/178) و ((اللباس والزينة في الشريعة الإسلامية)) : 0ص 99) و ((تفسير القرطبي)) : (14\/243-244) . ( 3) سورة الأعراف: آية رقم (31)(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35000",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعقب الشيخ أحمد شاكر ابن حزم في تحقيقه ((المحلى)) عند هذا المبحث فقال: ((ثم إن المؤلف ترك حديثا قد يكون دليلا قويا على بطلان صلاة المسبل خيلاء)) ثم ذكر الحديث الأول ثم قال: ((وهو حديث صحيح. قال النووي في ((رياض الصالحين)) : إسناده صحيح على شرط مسلم)) ( 1) . قال ابن قيم شارحا الحديث الأول: ((ووجه هذا الحديث  والله أعلم -: أن إسبال الإزار معصية وكل من واقع معصية فإنه يؤمر بالوضوء والصلاة فإن الوضوء يطفىء حريق المعصية)) ( 2) . ولعل السر في أمره - صلى الله عليه وسلم - له بالوضوء وهو طاهر: أن يتفكر الرجل في سبب ذلك الأمر فيقف على ما ارتكبه من المخالفة وأن الله تعالى ببركة أمره - صلى الله عليه وسلم - إياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر لأن طهارة الظاهر تؤثر في طهارة الباطن ( 3) . ومن الجدير بالذكر: أن ((الإسبال [يكون] في السراويل والإزار والقميص)) ( 4) .   ( 1) تعليق أحمد شاكر على ((المحلى)) : (4\/102) . ( 2) التهذيب على سنن أبي داود: (6\/50) . ( 3) قاله الطيبي فيما نقله عنه القاري انظر: ((بذل المجهود)) : (4\/296)  ونحوه في ((دليل الفالحين)) : (3\/282) و ((الدين الخالص)) : (6\/166) و ((المنهل العذب المورود)) : (5\/123) وزاد عليه: ((وأمره - صلى الله عليه وسلم - بالوضوء ثانية زجرا له لما فعله من إسبال الإزار لأنه لم يفطن لغرضه في المرة الأولى. وفي الحديث دلالة على عدم قبول صلاة مسبل الإزار ولم يقل به أحد من الأمة لضعف الحديث!! وعلى فرض ثوبته فهو منسوخ لأن الإجماع على خلافه)) انتهى. ( 4) مجموع الفتاوى: (22\/144) لابن تيمية.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35004",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف في السدل على أقوال: قيل: أن يرسل الثوب حتى يصيب الأرض. وهذا تفسير الشافعي ( 1) . وهو على هذا المعنى: يشترك في معنى الإسبال المبحوث في الخطأ السابق. وقيل: أن يرخي الرجل ثوبه على عاتقه ثم لا يمسه. وهو على هذا المعنى: خوفا من كشف العاتقين وسيأتي بحثه إن شاء الله تعالى. والتفسير السابق للإمام أحمد ( 2) . وقال صاحب ((النهاية)) : ((هو: أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك)) . قال: ((وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب)) ( 3) . قلت: وهو على هذا المعنى: يشترك في معنى ((اشتمال الصماء)) . عن أبي سعيد الخدري أنه قال: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اشتمال الصماء)) ( 4) .   ( 1) انظر: ((المجموع)) : (3\/177) و ((معالم السنن)) : (1\/179) . ( 2) انظر: ((مسائل إبراهيم بن هانىء أحمد بن حنبل)) : رقم (288) . ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر: (3\/74) . ( 4) أخرجه: البخاري: كتاب الصلاة: باب ما يستر من العورة: (1\/476) رقم (367) . وأبو داود: كتاب الصيام: باب في صوم العيدين: (2\/319-320) رقم (2417) . والنسائي: كتاب الزينة: باب النهي عن اشتمال الصماء: (8\/210) . وابن ماجه: كتاب اللباس: باب ما نهى عنه اللباس: (2\/1179) رقم (3559) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35016",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي بعد ذكر الحديث: ((وأما الثوب الذي فيه صور أو صليب أوما يلهي فتكره الصلاة فيه وإليه وعليه الحديث)) ( 1) . واستكمالا للفائدة وإتماما لهذا المبحث نتكلم ـ بإيجاز ـ عن:  حكم صلاة حامل الصور: سئل الإمام مالك ـ رحمه الله تعالى ـ عن الخاتم يكون فيه التماثيل أيلبس ويصلى به قال: لا يلبس ولا يصلى به ( 2) . وقال البيهوتي: ((ويكره للمصلي حمله فصا فيه صورة أو حمله ثوبا ونحوه كدينار أو درهم فيه صورة)) ( 3)  ورخص علماء الحنفية في صلاة الرجل ومعه دراهم يحملها وعليها صور. قال السمرقندي: ((إذا صلى الرجل ومعه دراهم فيها تماثيل الملك!! فلا بأس به لأن هذا يقل ويصغر عن البصر)) ( 4) . وأحاديث النهي السابقة متقاربة المعنى ووقع التصريح فيها أن النهي عن الصلاة في الصورة أو إليها من أجل ((اشتغال القلب بها عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر أذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع)) ( 5) وفيها: ((منع   ( 1) المجموع: (3\/180) . ( 2) المدونه الكبرى: (1\/91) . ( 3) كشاف القناع: (1\/432) . ( 4) عيون المسائل: (2\/427) . ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم: (5\/43 ـ 44) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35067",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((والعرب تسمي الصلاة دعاء فخبر حماد هذا أراد به الدعاء والدليل على صحة ما قلت ثم ذكر عن الحسن بن سفيان بسنده عن ابن عمر قال: والله ما رفع نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يديه فوق صدره في الدعاء. جود الحسين بن واقد - أحد رواته - حفظه وأتى الحديث على جهته كما ذكرنا)) ( 1) . ومما يجعل قول أبن حبان متعينا أن الثابت عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما أيضا كذلك ( 2) . ورواه من الصحابة نحو خمسين رجلا منهم: العشرة المبشرون بالجنة ( 3) . قال الإمام البخاري: ((قال الحسن وحميد بن هلال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفعون أيديهم لم يستثن أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - دون أحد)) ( 4) .   ( 1) 3 المجروحين: (1\/186) . ( 2) أخرجه البخاري في ((الصحيح)) : (2\/218) رقم (735) ومسلم في ((الصحيح)) : (1\/292) رقم (390) ومالك في ((الموطأ)) : (1\/75\/16) , أحمد في ((المسند)) : (1\/147) والشافعي في ((المسند)) : (1\/72- مع ترتيبه) وو الدارمي في ((السنن)) : (1\/285) وأبو داود في ((السنن)) رقم (721) والترمذي في ((الجامع)) : (2\/122) وابن ماجه في ((السنن)) : رقم (858) والبيهقي في ((السنن)) : (2\/26) وزاد في رواية: ((فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله)) ( 3) انظر تفصيل ذلك ((فتح الباري)) : (2\/220) و ((المجموع)) : (3\/399) و (الهداية في تخريج أحاديث البداية)) : (3\/106 وما بعدها) و ((جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين)) : (ص 16 وما بعد)) و ((الموضوعات)) لابن الجوزي: (2\/98) عند رده للحديث الموضوع السابق فعقب عليه بمن روى الرفع من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه. وانظر: ((إبكار المنن)) : (ص 201 وما بعدها) ففيه مبحث مفصل في رفع اليدين.. ( 4) جزء رفع اليدين (ص26- مع جلاء العينين) .(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35080",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((قال الزين العراقي في ((شرح الترمذي)) : فيه سليمان بن عمرو هو أبو داود النخعي متفق على ضعفه وإنما يعرف هذا عن ابن المسيب وقال في ((المغني)) : سنده ضعيف والمعروف أنه من قول سعيد. ورواه ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) وفيه رجل لم يسم. وقال ولده: فيه سليمان بن عمرو مجمع على ضعفه. وقال الزيلعي: قال ابن عدي: أجمعوا على أنه يضع الحديث)) ( 1) . قلت: وهو موقوف على سعيد عند ابن المبارك في ((الزهد)) عن رجل عنه بل وهذا سند ضعيف لجهالة الرجل فالحديث موضوع مرفوعا ضعيف موقوفا بل مقطوع ( 2) . ومن أخطاء المصلين في حالة وقوفهم بين يدي ربهم - سبحانه وتعالى - العجلة الزائدة في قراءة الفاتحة وعدم إتقانهم لها على الوجه الصحيح بإسقاط بعض الحروف أو بلحنهم الجلي تارة والخفي تارة أخرى وسيأتيك تفصيل ذلك في مبحث ((جماع أخطاء المصلين في صلاة الجماعة)) إن شاء الله تعالى. [20]  جملة من أخطائهم في الركوع والقيام منه: يقع كثير من المصلين في مجموعة مخالفات عند الركوع والقيام منه واستدعى ذلك التنبيه عليها لا سيما أن بعضا منها من الأركان والواجبات وهي: [1\/20] (عدم تعمير الأركان. يكره عند الجمهور للمصلي تأخير الأذكار المشروعة في الانتقال من ركن إلى ركن إلى غير محلها بأن يكبر للركوع بعد إتمامه ويقول: سمع الله لمن حمده بعد اعتداله لأن السنة ـ عندهم ـ تعمير الركن بذكره بأن يبتدئ بالذكر ثم يشرع بالركوع أو السجود ( 3) .   ( 1) فيض القدير: (5\/319) . ( 2) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: رقم (110) . ( 3) انظر أدلة ذلك في رقم (3\/37) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35105",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقدمان في الجوربين أو الخفين. وقدمنا في مبحث ((جماع أخطاء المصلين في أماكن صلاتهم)) أنه لم يرد حديث صحيح يدل على قداسة كربلاء وفضل السجود عليها وأن اتخاذ أقراص منها للسجود عليه عند الصلاة من بدع الرافضة وشعارهم وصار علامة لمعشرهم. فينبغي اجتنابه لسببين: أحدهما: نفس موافقتهم في البدعة. والآخر: رفع التهمة. [5\/21] (رفع شىء للمريض ليسجد عليه. عن عبد الله ابن عمر- رضي الله عنهما - قال: عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من أصحابه مريضا وأنا معه فدخل عليه وهو يصلي على عود فوضع جبهته على العود فأومأ إليه فطرح العود وأخذ وسادة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعها عنك (يعني: الوسادة)  إن استطعت أن تسجد على الأرض وإلا فأوم إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك ( 1) . وذهب جمهور أهل العلم إلى كراهة سجود المريض على شيء يرفع إليه من وسادة أو عود أو نحو ذلك. قال مالك في المريض الذي لا يستطيع السجود: أنه لا يرفع إلى جبهته شيئا ولا ينصب بين يديه وسادة ولا شيئا عليه ( 2) .   ( 1) أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) : (12\/269-270) رقم (13082) .. وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات كما في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) رقم (323) . ( 2) المدونة الكبرى: (1\/77) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35116",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: فهذا ما ذكره الحافظ ونقل عن العلائي أنه لا يستبعد حسنه. وتبين من التحقيق أنها شواهد ضعيفة لا تصلح أن يقوي بعضها بعضا لشدة الاختلاف فيها وهنالك حديث آخر عن عائشة وفيه: ((وتشهدي وانصرفي ثم اسجدي سجدتين وأنت قاعدة ثم تشهدي)) . أخرجه الطبراني وفي إسناده موسى بن مطير عن أبيه. وموسى واه تركه أبو حاتم والنسائي وغيرهما بل كذبه يحيلا بن معين. وأبوه قال أبو حاتم: ((متروك الحديث)) . فالحديث ساقط. والله أعلم ( 1) . ونشير في ختام هذا المبحث إلى أن بعض الفقهاء قد أوجبوا سجود السهو في حالات لم يقم الدليل عليها!! بل قام الدليل على عكسها كما في قنوت الفجر الراتب فقد نص بعضهم على سجود السهو حال تركه والصحيح ـ كما تقدم ـ أنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - البتة وكذا قول بعضهم بوجوب سجود السهو إن قرأ المصلي في الأخريين زيادة على فاتحة الكتاب وقد تقدم أن الزيادة على فاتحة الكتاب كانت من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأحاديث لذا قال أبو الحسنات اللكنوي في ((التعليق الممجد على موطأ محمد)) : (ص 102) ما نصه: ((وأغرب بعض أصحابنا حيث أوجبوا سجود السهو بقراءة سورة في الأخريين وقد رده شراح ((المنية)) : إبراهيم الحلبي وابن أمير حاج وغيرهما بأحسن رد ولا شك في أن من قال بذلك لم يبلغه الحديث ولو بلغه لم يتفوه به)) . قلت: ومن هذا الباب ما ذكره بعض الفقهاء من وجوب سجود السهو على من يقرأ الصلاة الإبراهيمية أو بعضها في جلوس الركعة الثانية من الثلاثية أو الرباعية بعد التشهد والصحيح قراءة ذلك كما سيأتي في موطنه إن شاء الله تعالى.   ( 1) النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة: رقم (143) .(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35136",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[23]  جملة من أخطاء المؤذنين ومستمعي الأذان: لا يفوتنا أن نشير في بداية هذا المبحث إلى أن وظيفة المسجد تتطلب مؤذنا ينوب عن الإمام في كل ما يقوم به وقد خلف الرسول - صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم في المدينة في بعض أسفاره وكان مؤذنوه على مستوى هذه النيابة. . إنه مؤذن يقرأ ويكتب ويفهم ويضبط الأوقات ويساعد جماعة المسجد لإقامة الجماعات في المسجد. وإن مما يؤسف له اليوم ومن سلسلة ضياع المسجد وكثافة الضباب على مناره أن كثيرا ممن يزاولون الأذان لا يعرفونه ولا يدركون عظم مسؤولية هذه الشعيرة في الشريعة. . . .!! وقد سمعنا بعض المؤذنين لا يعرفون الأذان بل لا يعرف السامع لهم: هل هم يؤذنون أم يبكون أم يصرخون (1) . .! بعد هذا نتعرض لمجموعة من الأخطاء في حكم الأذان وكيفيته وطريقته فنقول والله المستعان: [1\/23] المشهور عند الناس أن الأذان لجماعة الرجال في الحضر مندوب(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35157",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجم عليه ابن حبان: أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس. ومثله قصة سليك كما سنأتي في ((جماع أخطاء المصلين في صلاة الجمعة)) . وفيها: الحث على صلاة التحية حتى ولو كان يخطب على المنبر. وإن كان المصلي قد باشر صلاة تحية المسجد وأقيمت الصلاة قطع صلاته ليلحق بالجماعة كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - تفصيله. [3\/27] وإن ضاق الوقت عن أداء تحية المسجد ولا يوجد متسع إلا للسنة القبلية أو الفريضة فهل للمصلي أن يحرم بصلاة ينوي بها الأمرين معا ـ أعني: التحية والسنة أو التحية والفريضة ـ قال النووي رحمه الله تعالى: ((واتفق أصحابنا على التصريح بحصول الفرض والتحية وصرحوا بأنه لا خلاف في حصولهما جميعا ولم أر في ذلك خلافا بعد البحث الشديد سنين)) (1) .  [28]  قراءة سورة الإخلاص قبل إقامة الصلاة: قال الشيخ القاسمي رحمه الله تعالى: [1\/28] ((قراءة سورة الإخلاص ثلاثا قبل إقامة الصلاة إعلانا بإنه ستقام الصلاة بدعة لا أصل لها ولا حاجة لها)) (2) . ومن ذلك: تلاوة شيء من القرآن قبل الإقامة من قبل أحد القراء وفيه تشويش على المصلين مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الجهر بالقرآن فقال:(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35214",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يركع حتى يتنفس (1)  وأكثر الأئمة على خلاف ذلك)) (2) . [16\/40] العاشر: يلتزم كثير من الأئمة قراءة سورة (الجمعة) في العشاء الآخرة ليلة الجمعة والحديث الوارد في ذلك غير صحيح فلا يثبت به الاستحباب ولا السنية والتزام ذلك بدعة من البدع (3) . [17\/40] ومن اللازم علي في خاتمة هذا المبحث أن أشير إلى أن ساحة المسجد خلت من الأئمة الصادقين الفقهاء من طلبة العلم وأهله إلا من رحم الله وتقدم اليوم كثير من العوام والجهال لهذا المنصب وهم لا يحسنون الفاتحة فضلا عن إجابة سائل يسأل عن حكم أو خلق يهمه ويفيده في دينه ودنياه ولم يتقدم هؤلاء إلا ليسترزقوا من طريقه وبابه ويشغلوا هذا المكان الشاغر من أهله وأكفائه ... !! حتى صرنا ـ في بعض بلاد المسلمين يا للأسف ـ لا نستغرب أن نجد إماما لمسجد من المساجد لا يتوفر فيه شرط من شروط الإمامة ولا نستغرب أن نجده يحلق لحيته ويطيل من شواربه ويجر ثوبه وعباءته تبخترا أو يلبس ذهبا أو يشرب دخانا أو يسمع الأغاني أو يتعامل الربا ويغش في المعاملة ويساهم في الحرام أو تتبرج نساؤه ويترك أولاده الصلاة وربما يصل الأمر إلى أكبر من ذلك! لا صبحهم الله بخير ولا رحم فيهم مغرز إبرة.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35244",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق)) (1) . فيا ترى الضمير في (عنها) على ماذا تعود على صلوات الكسالى التي تقام بعد صلاة الإمام الراتب حتى دخول وقت الصلاة التي تليها كما نشاهده في بعض مساجدنا!! ولو كان الأمر كذلك كيف يعرف هذا المنافق بالتخلف عن الجماعة! [4\/64] الثاني: للمتخلف عن صلاة الجماعة دون تعود أو تعمد أن يبحث عن رجل ـ صلى فرضه ـ يتصدق عليه ولا خلاف في ذلك وهذه الصورة منصوص عليها في حديث أبي سعيد السابق. [5\/46] الثالث: ليس للإمام إعادة الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فائتة أو غيرها والأئمة متفقون على أنه بدعة مكروهة ذكره الشيخ تقي الدين (2) . [6\/46] الرابع: لا كراهة في تكرار الجماعات في مساجد الطرقات التي لا إمام راتب لها ولا مؤذن. ومحل الكراهة المذكورة: في المسجد الذي له إمام راتب وصلى في وقته المعلوم ونائب الراتب حكمه حكم الراتب. ولا فرق بين كون الإمام راتبا في كل الصلوات أو بعضها. [7\/46] الخامس: يحرم ـ اتفاقا ـ تعدد الجماعات لصلاة الفرض في وقت واحد وفي مسجد واحد (3) . [8\/46] السادس: كراهة صلاة الجماعة مرة ثانية في مسجد له إمام راتب لا تنافي حصول فضل الجماعة لمن جمع مع الإمام الراتب (1) .(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35304",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزيادة منها. وراجع تفصيل هذا البحث في ((نيل الأوطار)) للشوكاني و ((المحلى)) لابن حزم (1) . ومما مضى: تعلم تساهل أكثر الناس بهذا الواجب يوم الجمعة فقل من يغتسل منهم لهذا اليوم ومن اغتسل فيه فإنما هو للنظافة لا لأنه من حق الجمعة فالله المستعان (2) . [3\/58]  الكلام وعدم الاستماع لخطيب الجمعة: مضى في حديث أوس: ((من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر سنة: صيامها وقيامها)) (3) . فقد يبكر المصلي ويغتسل ويمشي ولا يركب لكن لايدنو من الإمام فتراه قد استروح مكانا ما فجلس فيه ويكون بعيد عن الخطيب وقد سبق قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن الرجل لايزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها)) . وبعض المبكرين الذين يدنون من الإمام قد يضيعون على أنفسهم ثواب الجمعة بفعلهم بعض الأمور جهلا ويظنون أنهم يحسنون صنعا. [4\/58] فبعضهم يدور على المصلين بشرب الماء والإمام يخطب. قال الإمام مالك: ((لا أحب لأحد أن يشرب الماء يوم الجمعة والإمام يخطب ولا يسقي(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35352",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمع والحرص على توحيدها ما أمكن وبذلك تتحقق الحكمة من مشروعية صلاة الجمعة وفوائدها أتم تحقق ويقضى على التفرق الحاصل بسبب إقامتها في كل المساجد: كبيرها وصغيرها حتى إن بعضها ليكاد يكون متلاصقا الأمر الذى لا يمكن أن يقول بجوازه من شم رائحة الفقه الصحيح (2) . وذكر صاحب ((المبدع)) أنه لا خلاف في منع إقامة الجمعة والعيد بأكثر من موضع من البلد لغير حاجة إلا عن عطاء (3) . قال السبكي: ((تعدد صلاة الجمعة عند عدم الحاجة: منكر معروف بالضرورة في دين الإسلام)) (4) . . وقد انتهى القاسمي في مبحث له بعنوان ((خروج الجمعة عن موضوعها بكثرة تعددها)) إلى أنه ينبغي ((أن يترك التجميع في كل مسجد صغير سواء كان بين البيوت أم في الشوارع وفي كل مسجد كبير أيضا يستغنى عنه بغيره وأن ينضم كل أهل محلة كبرى إلى جامعها الأكبر ولنفرض كل محلة كبرى كقرية على حدة فيستغنى بذلك عن كثير من زوائد المساجد ويظهر الشعار في تلك الجوامع الجامعة في أبدع حال فيخرج من عهدة التعدد)) (5) . وعلق عليه الألباني بقوله: ((وهذا هو الحق الذي يفهمه كل من تفقه بالسنة وتأمل في واقع الجمعة والجماعة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (1) . وخلاصة القول وصفوته:(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35365",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحته ولا مصلحة فيه وغيرها من المنكرات (3) . والذي يهمنا منها في مبحثنا هذا ما يتعلق بالصلاة حيث يفعلها أصحابها بدعوى التقرب إلى الله! ويمكن أن نحصر أخطاء المصلين في صلاة العيدين بالنقاط التالية: [3\/64]  تساهل بعضهم فيها والقول بسنيتها وترك صلاتها في المصلى. قال الشوكاني: اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لازم هذه الصلاة في العيدين ولم يتركها في عيد من الأعياد وأمر الناس بالخروج إليها حتى أمر بخروج النساء العواتق وذوات الخدور والحيض. وأمر الحيض أن يعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين حتى أمر من لا جلباب لها أن تلبسها صاحبتها من جلبابها وهذا كله يدل على أن هذه الصلاة واجبة وجوبا مؤكدا على الأعيان لا على الكفاية (4) . قلت: يشير الشوكاني ـ رحمه الله تعالى ـ إلى حديث أم عطية ـ رضي الله عنها ـ قالت: أمرنا رسول صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة. وفي لفظ: المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت: يا رسول الله! إحدانا لا يكون لها جلباب!(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35371",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم (4) . [4\/64]  ترك التكبير جهرا في الطريق إلى المصلى. عن الزهري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى وحتى يقضي الصلاة فإذا قضى الصلاة قطع التكبير (5) . ((في هذا الحديث دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهرا في الطريق إلى المصلى وإن كان كثير منهم بدأوا يتساهلون بهذه السنة حتى كادت أن تصبح في خبر كان وذلك لضعف الوازع الديني منهم وخجلهم من الصدع بالسنة والجهر بها. ومن المؤسف أن فيهم من يتولى إرشاد الناس وتعليمهم فكأن الإرشاد عندهم محصور بتعليم الناس ما يعلمون!! وأما ما هم بأمس الحاجة إلى معرفته فذلك مما لا يلتفتون إليه بل يعتبرون البحث فيه والتذكير به قولا وعملا من الأمور التافهة التي لا يحسن العناية بها عملا وتعليما فإنا لله وإنا إليه راجعون. ومما يحسن التذكير به بهذه المناسبة: [5\/64] أن الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض وكذلك كل ذكر يشرع فيه رفع الصوت أو لا يشرع فلا يشرع فيه الاجتماع المذكور ومثله الأذان من الجماعة المعروف في دمشق بـ ((أذان الجوق))  وكثيرا ما يكون هذا الاجتماع سببا لقطع الكلمة أو الجملة في مكان لا يجوز الوقف عنده مثل ((لا إله)) في تهليل فرض الصبح والمغربكما سمعنا ذلك مرارا.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35374",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن هو صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى قبل الصلاة ولا بعدها (5) . وكان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول: الصلاة جامعة والسنة أنه لا يفعل شيء من ذلك (6) . بل صرح المحققون من العلماء أن فعلها بدعة (7) . إحياء ليلتي العيد: [8\/64] إن كثيرا من الخطباء والوعاظ يلهجون بحث الناس على التقرب إلى الله سبحانه بإحياء ليلتي العيد ولا يوجد لهم مستند صحيح في قولهم هذا. ولا يكتفي هؤلاء المتمشيخون بحث الناس على ذلك بل ينسبونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيرفعون إليه قوله: ((من أحيى ليلة الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب)) (1) . وهذا حديث موضوع لا تجوز نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن مشروعية العمل به ودعوة الناس إلى تطبيقه.  أخطاء الخطباء: [9\/64] من أخطاء الخطباء لصلاة العيد: افتتاحهم الخطبة بالتكبير وتكبيرهم بين أضعاف الخطبة. قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ: وكان صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه كلها بالحمد لله ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35392",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[8\/65] يتأخر فريق من المصلين عن صلاة الجماعة وعند حضورهم المسجد وعلمهم بأن الإمام قد جمع بين الصلاتين فيجتمعون ليجمعوا بعد جمع الإمام الراتب. وقد سبق أن ذكرنا في مبحث ((جماع أخطاء المصلين في المسجد وصلاة الجماعة)) خطأ صلاة الجماعة الثانية وما قلناه هناك يقال هنا إلا أنا نضيف هنا نصوص العلماء في هذا الخطأ فنقول وعلى الله الاعتماد والتكلان: قال الشيخ علي العدوي: ((والحاصل أنه إذا وجدهم فرغوا فلا يجوز أن يجمع لنفسه ولا مع جماعة بإمام لأن فيه إعادة جماعة بعد الراتب فلو جمعوا فلا إعادة عليهم)) (4) . وقال الدسوقي: ((اعلم أنه إذا وجدهم فرغوا من صلاة العشاء فكما لا يجوز له أن يجمع لنفسه لا يجوز له أن يجمع مع جماعة أخرى في ذلك المسجد لما فيه من إعادة جماعة بعد الراتب فلو جمعوا فلا إعادة عليهم)) (5) . وقال الونشريسي: سألت الشيخ أبا عبد الله محمد بن قاسم القوري ـ رحمه الله ـ عن جماعة جمعت في مسجد بعد جمع إمامه الراتب هل جمعهما صحيح فأجابني ما نصه: الجمع صحيح ولا خلل فيه ولا موجب إعادة وغاية ما يقال: الكراهة على المشهور (1) . وهذا مقتضى مذهب المانعين للجماعة الثانية وهو مذهب الجمهور كما قدمنا.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35394",
        "book_id": "msl_3625",
        "book_name": " القول المبين في أخطاء المصلين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المسجد عند سماعه الأذان للصلاة الثانية وقد أشرنا إلى هذا الخطأ في مبحث سابق. والمقرر عند الفقهاء: لو جمع بين الصلاتين فرأى الناس يصلون الثانية في وقتها وهو مار فإنه لا تلزمه إعادة الصلاة معهم ولا يدخل المسجد وليرجع فإنه بدخوله يوجب على نفسه أن يتعمد الصلاة مع الإمام وإلا يلحقه النهي الوارد في الحديث السابق (1)  والله أعلم. [66]  أخطاء المصلين في صلاتهم في السفر: تتعدد أخطاء المصلين في صلاتهم في السفر وذلك من خلال تركهم الجمع والقصر المشروعين في حقهم ووضع شروط للأخذ بهما لم يقم عليها دليل ولا شبه دليل وسنتعرض لشبههم هذه فنقول:  ترك القصر والجمع بين الصلاتين في السفر. [1\/66] يصلي بعضهم في السفر خمس صلوات في خمسة أوقات دون قصر وهؤلاء يتركون سنة النبي صلى الله عليه وسلم في فعلهم هذا إذ الثابت عنه القصر والجمع بين الصلاتين (2) .(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "187",
        "slug": " -msl_3625"
    },
    {
        "id": "35525",
        "book_id": "msl_3459",
        "book_name": " الكبائر لمحمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الأول)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قصور أو نقص أو خطأ بعض ما قد يكتبونه عن دعوة الشيخ ومن ثم فلا بد أن تتوافر لديهم آثار الشيخ الصحيحة بصورة موثقة حتى يمكنهم التعرف على حقيقة دعوته والكتابة الموضوعية العلمية عنها. ومن ثم انطلقت الأمانة تجمع كل ما تيسر لها من مؤلفات الشيخ المطبوعة والمخطوطة وتبحث عنها في كافة مظانها عند أفراد من أسرة الشيخ وفي المكتبات العامة والخاصة في أنحاء المملكة وخارجها. وفي هذا المجال نشير بصفة خاصة إلى المجموعة الكبيرة من مخطوطات مؤلفات الشيخ التي وجدت في المكتبة السعودية بدخنة بالرياض وقد قامت الأمانة بتصوير هذه المخطوطات. كما قامت باستحضار نسخ من مؤلفات الشيخ المطبوعة وذلك بطريق الشراء والهبة وبطريق الاتصال الشخصي والاستعارة من الأفراد والهيئات بالنسبة لبعض المطبوعات التي يقل وجودها أو يندر. وأيضا قامت بالاتصال الشخصي ببعض الأفراد الذين لهم اهتمام خاص بالشيخ ودعوته ومؤلفاته أو كتبوا فيها شيئا ذا قيمة. كما قام بعض أعضاء الأمانة في إجازة صيف 1396هـ (1976م) بمراجعة المكتبات الهامة في مصر وغيرها للتعرف على ما قد يكون للشيخ فيها من مؤلفات ثم العمل على استحضار ما ييسر للأمانة مهمتها من هذه المؤلفات.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "189",
        "slug": " -msl_3459"
    },
    {
        "id": "35598",
        "book_id": "msl_7387",
        "book_name": " الكلام على مسألة السماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آية أو شرح حديث أو بيان مسألة فقهية أو ذكر شيء من مباحث العقيدة والسلوك كما هو منهج المؤلف في سائر كتبه. وقد اعتمد كثيرا على كلام شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الباب وخاصة في القسم الثاني من الكتاب وسيأتي البحث في طريقة الاستفادة منه في مبحث خاص إن شاء الله. وهذه فصول تحتوي على دراسة الكتاب وموضوعه والأصل المعتمد عليه عند إخراجه وغير ذلك من المباحث التي أرجو أنني قد وفقت فيها.   موضوع الكتاب ومن ألف فيه: الكتب المؤلفة في موضوع السماع كثيرة ولست هنا بصدد إحصائها وبيان ما طبع منها وما لم يطبع ( 1) وإنما يهمني بيان الباعث   ( 1) ذكر حاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (2\/ 1001) بعض هذه المؤلفات وذكر بعضها عبد الحي الكتاني في quot;التراتيب الإداريةquot; (2\/ 132 - 134) ولكنه لم يشر إلى الكتب المؤلفة في الرد على أهل السماع إلا قليلا لأن هواه كان معهم. وللمستشرق فارمر quot;مصادر الموسيقى العربيةquot; (ط. القاهرة 1957) ذكر فيه أكثر المطبوعات والمخطوطات. وصنع عبد الحميد العلوجي ببليوغرافيا بعنوان quot;رائد الموسيقى العربيةquot; (ط. بغداد). وأورد عبد الله محمد الحبشي في quot;معجم الموضوعات المطروقةquot; (1\/ 633 - 635 2\/ 902 - 904) قائمة للكتب المؤلفة في الباب ينقصها ذكر عدد من الكتب المطبوعة المشهورة فضلا عن المخطوطات. وفي quot;المعجم الشامل للتراث العربي المخطوطquot; (الفقه والأصول) استقصاء النسخ الخطية لكتب السماع التي ورد ذكرها فيها ولكنها (مقدمة\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "191",
        "slug": " -msl_7387"
    },
    {
        "id": "35605",
        "book_id": "msl_7387",
        "book_name": " الكلام على مسألة السماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمته سماع الصوفية في زمانه حيث كانوا يستدعون المعروفين بصنعة الغناء ومعهم آلات اللهو والمعازف فيغنون في المجالس ويقوم الحاضرون ويطربون ويرقصون ومنهم من يكون له زعيق وزئير. وذكر أن هذا السماع لا يختلف في تحريمه وفحشه وخاصة إذا جعل ذلك من أفضل العبادات وأجل القربات. وقد بحث المؤلف هذه المسألة بطريقة علمية حيث ذكر الدليل وأوضح وجه الدلالة منه ثم أورد عليه أسئلة وأجاب عنها ثم ذكر دليل المخالف وناقشه مناقشة علمية ثم توصل إلى نتيجة. وقد حرر المؤلف محل النزاع في المسألة وبين الصحيح من السقيم والحلال من الحرام. وقسم الكتاب إلى أفراد المسائل وبحث عنها مسألة مسألة فتحدث عن معنى الغناء وأقسامه وحكمه وقراءة القرآن بالألحان وسماع غناء المرأة والأمرد وحكم سماع آلات اللهو والرقص والتواجد والوجد وتمزيق الثياب وإلقائهم الخرق في حال السماع. وختم الكتاب بفصلين: الأول في التحذير من البدع والثاني في بيان سماع الصادقين وبيان أحوالهم فيه فذكر أن سماعهم إنما كان القرآن يتدارسونه ويتفاوضون فيه ويتدبرون معانيه ويستعذبونه في صلواتهم ويأنسون به في خلواتهم. وأورد من الآيات والأحاديث والآثار ما يدل على ذلك. 6 - محمود الدشتي (ت 665): ألف كتابه quot;النهي عن الرقص والسماعquot; ( 1) ذكر فيه أولا أخلاق   ( 1) طبع بتحقيق علي مصري سيمجان فوترا من دار السنة بالرياض 1428. أطال (مقدمة\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "191",
        "slug": " -msl_7387"
    },
    {
        "id": "35608",
        "book_id": "msl_7387",
        "book_name": " الكلام على مسألة السماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - ابن القيم (ت 751): سنتناول آراءه بالبحث والدراسة في فصل مستقل إن شاء الله. 9 - ابن رجب (ت 795): له quot;نزهة الأسماع في مسألة السماعquot; ( 1) أجاب فيه عن المسائل التي سئل عنها بشأن السماع المحدث وما يتضمنه من سماع الغناء وآلات اللهو هل هو محظور أم لا وهل ورد في حظره دليل صريح أم لا وما حكم سماعه من المرأة الأجنبية وما حكم من يفعله قربة وديانة فذكر أنه قد كثر القيل والقال في هذه المسائل وصنف الناس فيها تصانيف مفردة وتكلم فيها أنواع الطوائف من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية ومنهم من يميل إلى الرخصة ومنهم من يميل إلى المنع والشدة. وكان منهج المؤلف في الكتاب أن يشير إلى نكت مختصرة وجيزة ضابطة لكثير من المقاصد. وقد قسم المؤلف السماع إلى قسمين: الأول: ما يقع على وجه اللعب واللهو وإبلاغ النفوس حظوظها من الشهوات واللذات. وأكثر العلماء على تحريم سماع الغناء وآلات   ( 1) نشره عبد الله بن محمد بن أحمد الطريقي في الرياض سنة 1413 ونشره أيضا أبو مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني ضمن quot;مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبليquot; (2\/ 441 - 474) ط. دار الفاروق الحديثة القاهرة 1425.(مقدمة\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "191",
        "slug": " -msl_7387"
    },
    {
        "id": "35612",
        "book_id": "msl_7387",
        "book_name": " الكلام على مسألة السماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأليف كتاب في هذا الباب فقال في quot;مدارج السالكينquot; ( 1): quot;وأما السماع الشيطاني فبالضد من ذلك وهو مشتمل على أكثر من مئة مفسدة ولولا خوف الإطالة لسقناها مفصلة. وسنفرد لها مصنفا مستقلا إن شاء اللهquot;. وبعد تأليفه ذكره في quot;إغاثة اللهفانquot; ( 2) فقال في خاتمة بحثه عن السماع والغناء: quot;وذكرنا شبه المغنين والمفتونين بالسماع الشيطاني ونقضناها نقضا وإبطالا في كتابنا الكبير في السماع وذكرنا الفرق بين ما يحركه سماع الأبيات وما يحركه سماع الآيات وذكرنا الشبه التي دخلت على كثير من العباد في حضوره حتى عدوه من القرب. فمن أحب الوقوف على ذلك فهو مستوفى في ذلك الكتاب وإنما أشرنا ههنا إلى نبذة يسيرة في كونه من مكايد الشيطانquot;. والكتاب الذي بين أيدينا فيه ذكر شبه المغنين وإبطالها والفرق بين سماع الأبيات وسماع الآيات ومناقشة أقوال الصوفية الذين جعلوا السماع من القرب وينطبق عليه ما وصفه به المؤلف. وعلى هذا فيكون هو الكتاب الكبير الذي أشار إليه بدون ذكر العنوان. ووصفه بالكبير بمقابل كلامه على السماع بإجمال في quot;الإغاثةquot; (1\/ 224 - 268) حيث اقتصر على نبذة يسيرة منه لبيان كونه من مكايد الشيطان. ولا أظن   ( 1) (2\/ 416) طبعة الفقي. ( 2) (1\/ 267 268) طبعة الفقي.(مقدمة\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "191",
        "slug": " -msl_7387"
    },
    {
        "id": "35615",
        "book_id": "msl_7387",
        "book_name": " الكلام على مسألة السماع",
        "title": "منهج المؤلف فيه",
        "content": "المترجمين له ويظهر من السياق أنه تكلم فيها على quot;إياك نعبدquot; وquot;إياك نستعينquot;. وذكر بيتين له وقال (ص 223): quot;ولي من قصيدة: يا مرسلا لسهام اللحظ مجتهدا ... أنت القتيل بما ترمي فلا تصب أرسلت طرفك ترتاد الشفاء فما ... رأى رسولك إلا رائد العطبquot; وقد ذكر المؤلف البيتين ونسبهما لنفسه في quot;روضة المحبينquot; (ص 154) وquot;الداء والدواءquot; (ص 352 - 353) وهما من قصيدة له في quot;بدائع الفوائدquot; (ص 818 - 819). وذكر أيضا هذه القصيدة ما عدا هذين البيتين في quot;الفوائدquot; (ص 107 - 109). يضاف إلى ما سبق أنه نقل في الكتاب عن شيخه شيخ الإسلام كثيرا (انظر ص 95 199 200 219 299) واعتمد في قسم كبير منه على كتاب quot;الاستقامةquot; كما سيأتي ذكره فيما بعد. وهذا منهجه المعروف في سائر كتبه.   منهج المؤلف فيه: جرى المؤلف على منهجه المعروف في سائر كتبه من الاعتماد على نصوص الكتاب والسنة وآثار السلف من الصحابة والتابعين وتتبع أقوال الأئمة والعلماء في المسألة وذكر الأدلة واستقصائها ثم ذكر حجج الخصوم وشبههم والرد عليها. وأورد في أثناء البحث أبياتا من شعره وشعر غيره واستطرد إلى موضوعات مختلفة ليخدم بها الغرض(مقدمة\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "191",
        "slug": " -msl_7387"
    },
    {
        "id": "36030",
        "book_id": "msl_3545",
        "book_name": " المال في القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعنيه الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي امتدحت الفقر.     ومثل هذا النوع - في التكريم - فقر سببه الوقوف مع الحق. إن كلمة الحق مرة. وكم جرت على أصحابها المتاعب ولكنها ضريبة الإيمان وأمانة الفتوى نوع من كلمة الحق.  ومن ذلك فقر سببه العفاف عن المحرمات وتحري لقمة العيش الحلال. كأني بامرأة فقيرة تقول لزوجها (عند خروجه للبحث عن لقمة العيش) يا فلان.... تحر لقمة العيش الحلال. فنحن نصبر على الجوع ولا نصبر على حر النار.   (1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "195",
        "slug": " -msl_3545"
    },
    {
        "id": "36060",
        "book_id": "msl_3545",
        "book_name": " المال في القرآن الكريم",
        "title": "عمل المرأة",
        "content": "عمل المرأة دعوة الإسلام للعمل تشمل المرأة أيضا وعمل المرأة ضرورة. وعملها في تربية الأولاد عبادة وبطولة. إن الرجال يبنون المصانع والحضارة. والنساء يبنين الرجال. وإذا دعت الضرورة إلى عمل المرأة فعليها أن تعمل فالعمل شرف. والضرورة: 1 - حاجتها إلى العمل للبحث عن لقمة العيش وقد تعجب نبي الله موسى - صلى الله عليه وسلم - عندما رأي امرأتين كريمتين تذودان غنهمها! قال: ما خطبكما قالتا: لا نسقي حتى يصدر الرعاء quot;أي ينتهوا من سقي غنمهما. ثم ذكرا السبب الذي دفعهما إلى العمل فقالا(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "195",
        "slug": " -msl_3545"
    },
    {
        "id": "36063",
        "book_id": "msl_3545",
        "book_name": " المال في القرآن الكريم",
        "title": "عمل الأمة",
        "content": "كل ما في الأمر أن الإسلام يحرص على النشئ فيفرغ له أمه لترعاه. ويكفل لها كل ما تحتاج إليه.    عمل الأمة عمل الأمة دليل على رغبتها في المجد واستحقاقها للحياة. وقد عرض علينا القرآن نموذجا حيا لدور العمل في الشعوب. إنه مشهد من قصة quot;ذو القرنينquot; القائد العادل عندما مر على أمة كانت لضعفها وهوانها لا يكادون يفقهون قولا  وهم لا يحسنون مع ذلك العمل والبناء ولا يجيدون الدفاع عن أنفسهم. لذلك فهم يبحثون عن قائد ماهر quot;من غيرهمquot; يدفعون له مالا ليحصنهم من عدوهم quot;يأجوج ومأجوجquot; يريدون شراء الأمن بالمال  والأمن لا يشترى ويطلبون النصر وهم نيام  والسماء لا تحابي(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "195",
        "slug": " -msl_3545"
    },
    {
        "id": "36100",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد: فالإنسان بطبعه يحب الترحال والانتقال من مكان إلى مكان ومن حال إلى حال بل أصبح ذلك عند الكثير متعة وراحة وأنسا فتجده كل شهر في بلد وكل صيف على أرض طلبا لمرغوب كعبادة أو حج أو علم أو دعوة أو رزق أو سياحة أو صيد أو حاجة أو فرارا من مرهوب كمرض أو قتال أو خوف فتنة من ظلم أو طغيان وحري بالجميع أن يكونوا على علم وبصيرة ودراية بأحكام عبادتهم في ظعنهم وإقامتهم وحلهم وترحالهم. ومما يفرح القلب ويثلج الصدر ما يشاهد من حرص الكثير على السؤال عما يشكل عبر الدرس واللقاء ووسائل الاتصال بحثا عن الحلال والحرام والواجب والمندوب ليفعل أو يترك في جميع المجالات من جميع الفئات وهذا كله جاء بعد فضل الله نتيجة لدور العلماء والدعاة والمربين وأثرهم على الناس. بل نرى إحياء السنن قولا وفعلا ونشر العلم في شباب الأمة وشيبها ونسائها ظاهرا بعد غياب بعضها أو ضعفها وإقبالهم على دين الله سؤالا وتعلما فلك اللهم الحمد والمنة.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36101",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما لا شك فيه أن في إجابتهم تجنيبا للسائل عن الوقوع في الزلل والخلل وعبادة الله وفق شرع الله. وفي إجابتهم كشف لكربة السائلين وتفريج لهمهم وقضاء لحوائجهم ونيل للأجر وبذل للمعروف وكل ذلك صدقة. ومما لا شك فيه أن في إجابتهم وتعليمهم عونا للمفتي وطالب العلم على البحث والجمع والتأليف ومراجعة العلم ومدارسته مع العلماء وتزكيته وتبليغه. ولقد شاهدت من يلقي بنفسه على العالم فيقبل رأسه ويده بحرارة بعد جوابه له وتفريج همه عنه. لقد شاهدت من يبكي فرحا بعد جواب العالم له وكأنما ولد من جديد. لقد شاهدت من يحتضن زوجته ويقبلها عند العالم وقد فقد شعوره لأنه أفتي بعدم وقوع الطلاق. لقد رأيت من أهدى أحد طلبة العلم سيارة فاخرة لأنه دخل صلحا في مشكلة له. لقد رأيت من أصبح بارا وفيا لعالم وداعية لأنه كان سببا في هدايته واستقامته وطلبه العلم. لقد رأيت أسرا متهاجرة وقبائل متقاطعة جمع الله شملها بسبب عالم وداعية. لقد رأينا شرورا دفنت ومنكرات رفعت وخيرات وقعت بسبب العلماء والدعاة بعد الله.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36134",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "التأمير في السفر وتحته مسائل",
        "content": "quot;الجلجلquot; ( 1) والمراد الجرس الصغير. - الحكمة من النهي: عدم إيذاء الملائكة والمراد بهم ملائكة الاستغفار والرحمة لا الحفظة. - حمل الكلب في الرفقة للحراسة جائز لحديث مسلم: quot;إلا كلب ماشية أو صيد أو زرعquot; وما عداه لا يجوز. - لو سافر لوحده ومعه كلب شمله الحكم لذلك لأن القيد بالرفقة أغلبي ولقد شاهدنا من المسلمين من يقلد الكافرين فيصحب كلبه معه في سفره مباهاة وتقليدا للكفار وقد جمع السوءتين والله المستعان ( 2).  طرفة: قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول لأبي زرعة: حفظ الله أخانا صالح بن محمد لا يزال يضحكنا شاهدا وغائبا كتب إلي يذكر أنه مات محمد بن يحيى الذهلي وجلس للتحديث شيخ يعرف بمحمس فحدث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;يا أبا عمير ما فعل البعير ولا تصحب الملائكة رفقة فيها خرس فأحسن الله عزاكم في الماضي وآجركم في الباقي. حيث حدث تصحيف النغير والجرس ( 3).   التأمير في السفر وتحته مسائل: هذا المبحث لم أجد أحدا من أهل العلم أفرده بالكلام   ( 1) وصححه الألباني في الجامع برقم 7343. ( 2) فيض القدير 6\/ 405 الديباج شرح مسلم 5\/ 153 عون المعبود 11\/ 26 فتح الباري 6\/ 142. ( 3) معرفة علوم الحديث 1\/ 146.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36135",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو تكلم عنه حسب بحثي وجهدي القاصر وغاية ما وجدت حكمه وإشارات يسيرة جدا وهي مسألة الناس فيها بين إفراط وإحياء هذه السنة هو نتيجة لما يشاهده العالم الإسلامي من إقبال الجميع على الدين والشباب على العلم وتطبيق السنة. أ- حكمه: محل خلاف قيل: بالوجوب ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية والغزالي وابن عثيمين لحديث: لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا أحدهم رواه أحمد وقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ: إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم رواه أبو داود والبزار والطبراني وابن خزيمة والبيهقي وصححه الحاكم والشوكاني والألباني وفي رواية له quot;قال: نافع فقلنا: لأبي سلمة: فأنت أميرناquot; وانظر إلى سرعة امتثال الصحابة وحرصهم على التطبيق وقيل: إن الأمر للاستحباب. ورجحه النووي في مجموعه وقال ابن باز: يشرع ذلك. قال شيخ الإسلام لما ذكر الأدلة السابقة والولاية العامة: ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها دينا يتقرب به إلى الله ويفعل فيها الواجب بحسب الإمكان من أفضل الأعمال الصالحة ( 1).   ( 1) الجامع رقم 500 نيل الأوطار 8\/ 709 الفتاوى 28\/ 65 390 الإحياء 2\/ 337 خطب ابن عثيمين في موقعه على الإنترنت. المجموع 4\/ 330.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36139",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرع: لو رأى أمير السفر جمع الصلاة تقديما ورأى بعض الركب التأخير أو عدم الجمع فهل يلزمهم الطاعة أو العكس ليس له أمرهم ولا يجب عليهم طاعته إلا إذا ترتب على مخالفته مفاسد تتعلق بأمر السفر الذي تجب فيه طاعته فتجب طاعته كما ينبغي عدم المخالفة ما دام الأمر جائزا لأن الخلاف شر ويورث العداوة ولأن الأصل في أمير الركب أن يأخذ رفقته بفعل الأصلح والأرفق فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الائتلاف. فرع: لو اختلف أمير السفر مع بعض الركب في القصر والإتمام هل يلزمهم متابعته لا يلزمهم متابعته لما تقدم ولأنه لا يترتب على ذلك مفسدة وقد أتم ابن مسعود رضي الله عنه خلف عثمان رضي الله عنه في مكة وهو يرى القصر فلما سأله الصحابة لماذا أتممت خلف عثمان قال: الخلاف شر رواه أبو داود. فإذا أتم الإمام ورأوا القصر أو رأى القصر وهم يرون الإتمام فيصلون جماعة واحدة ويأتي في مبحث الائتمام كيفية الصلاة بإذن الله. ي- أيهم أحق بالإمامة في الصلاة الأمير أم الأقرأ الظاهر الأقرأ قرآنا لحديث: إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمام أقرؤهم ( 1).   ( 1) رواه ابن حبان وصححه الألباني في سلسلته برقم 3979.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36141",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بصره يمينا وشمالا فقال الرسول: من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له quot; رواه مسلم.  أن يوزع المهام والأعمال بينهم وأن يتفقدهم حين الصعود والنزول وأن يكون آخر الركب صعودا وسيرا أو يوكل من يقوم بذلك لحديث جابر رضي الله عنه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو له رواه أبو داود قال النووي: إسناده حسن وكان عمر الفاروق يفعله يزجي أي يسوق الضعيف. ورد في السير أن أبا رفاعة خرج في جيش عليهم عبد الرحمن بن سمرة فبات تحت حصن يصلي عليه ثم توسد ترسه فنام وركب أصحابه وتركوه نائما فبصر به العدو فنزل ثلاثة أعلاج فذبحوه رضي الله عنه. ل- هل له أن يقيم حدا على من فعل موجبا للحد كالقذف والمسكر ليس له ذلك لأن ذلك لصاحب الولاية العامة أو من ينيبه كالقضاة وغيرهم. م- هل له أن يؤدب من خالف أمره في ما يتعلق بأمر السفر أطلت بحثا في هذه المسألة فلم أجد من ذكرها والتأديب نوعان: 1 - بالقول: وهذا الأمر فيه مصلحة وسعة لكي ينتظم أمر السفر ويدخل في عموم النصح والتوجيه والاحتساب(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36142",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخ الإسلام: وجميع الولايات الإسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 2 - بالفعل كالضرب وتكليفه ببعض الأعمال وغيرها: ذهب بعض المشايخ إلى أنه ليس له ذلك لأن التعزير والتأديب مرتبط بالإمام ومن ينيبه إلا إذا كان الأمير في السفر أبا أو معلما فله ذلك من باب أن للأب والمعلم تأديب من تحت يدهم. وقد وجدت بعض من يكون أميرا في السفر يبالغ في تأديب من خالف أمره وهذا أمر مشكل جدا قد يؤدي إلى الضرر بالمتربي وتنفيره من محاضن التربية والعلم وقال بعضهم: يجوز التأديب بالمعروف في حدود المعقول والمعتاد وهذا ليس من باب الحكم وإنما من باب التأديب والتربية وحكى الماوردي خلافا في أمير الحج الذي قال فيه: وهو أحد الرعايا وليس من الولاة إن فعل أحد الحجيج ما يقتضي تعزيرا فإن كان مما لا يتعلق بالحج فليس له ذلك وإن كان مما يتعلق بالحج فله تعزيره زجرا وتأديبا .. وإمامة الحج في أيام الحج فقط قال: هي ولاية بمنزلة الإمام في إقامة الصلوات. اهـ. ويخرج على كلامه ولاية السفر والمسألة تحتاج مزيد بحث وتحرير والله أعلم وأحكم ( 1). ن- إذا أراد أحد الركب الانفصال عن الرفقة ونهاه الأمير هل يجوز له الانفصال لم أجد من بحثها والجواب: أن يقال: ينظر إذا كان من   ( 1) الأحكام السلطانية للماوردي 194.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36180",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "عاشرا: أحكام الجمع",
        "content": "تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها رواه مسلم. فيبحث الإنسان عن مسجد آخر وإذا لم يوجد أو كان بعيدا فليحرص على أن يجتمع هو ومن معه ممن هداهم الله للحق أن يجتمعوا في مكان يقيمون فيه الصلاة أو يسعوا لبناء مسجد ومن يتق الله يجعل له مخرجا [الطلاق: 2] ويقوموا بواجب النصح اتجاه إخوانهم.  عاشرا: أحكام الجمع: 47 - يشترط في جمع التأخير أن ينوي التأخير عند دخول وقت الأولى لأنه لا يجوز للإنسان أن يؤخر الصلاة عن وقتها لغير عذر فإذا ضاق وقتها ولم ينو الجمع قبل ذلك فلا يجوز أن ينوي الجمع إذا ضاق الوقت بل يجب عليه أن يصلي الصلاة في الحال ويصلي الثانية في وقتها وذكره الشيخ ابن عثيمين عليه رحمه الله ( 1). 48 - إذا دخل على المسافر وقت الصلاة وهو ما زال في بلده تقدم أنه لا يجوز له القصر وكذلك الجمع إلا إذا خشي خروج وقت الصلاة الثانية ولا يستطيع النزول للصلاة كالمسافر في الطائرة أو النقل الجماعي إذا سافر وقت صلاة الظهر فله جمع العصر معها بلا قصر وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( 2). 49 - يجوز الجمع للإنسان إذا خرج من بلده بعد دخول الوقت للصلاة وكانت مما تجمع مع الصلاة التي بعدها لوجود سببه وهو السفر.   ( 1) الممتع 4\/ 574. ( 2) فتاوى ابن عثيمين 15\/ 432.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36190",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركوع على أنها الركعة الأولى ثم تبين له أنها الثانية فإنه يغير النية وينويها ظهرا وهو رواية في مذهب الحنابلة والأولى إذا دخل مع الإمام بعد رفعه من الركوع أن ينتظر حتى السجدة الثانية فإن قام الإمام للثانية نوى الجمعة وإن جلس للتشهد نوى الظهر وذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( 1). 69 - يحدث زحام عظيم في مواسم الحج ورمضان في المسجد الحرام يوم الجمعة فلا يجد الإنسان مكانا يسجد فيه فيجب عليه أن يبحث عن مكان يستطيع أن يؤدي فيه الصلاة تامة فإذا لم يجد فيجب عليه إذا أراد أن يسجد أن يجلس ويومئ بالسجود أي: يحني رأسه وظهره وهو جالس إلى صدره لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] ولأن السنة جاءت بالإيماء عند التعذر وهو قول في مذهب الحنابلة ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( 2). وبالمناسبة فالصلاة ولله الحمد في مساجد مكة التي داخل الأميال بمائة ألف صلاة ورجحه عطاء وابن القيم وابن باز فلا يزاحم المرء نفسه وإخوانه. 70 - إذا دخل المسافر بلده يوم الجمعة وبقي وقت يسير على الصلاة فإنه تلزمه الصلاة في أقرب مسجد جمعة إذا خشي فواتها عند إرادته الذهاب إلى بيته وكذا صلاة الجماعة إذا خشي فواتها تأخذ حكم ما سبق.   ( 1) الممتع 5\/ 63. ( 2) المصدر السابق.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36209",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوم سقط الهاتف من يده فقمنا بفصل الهاتف ثم انتبه الشيخ وهو يقول: أين الهاتف فنخبره بما حصل فيصر على فتحه ويقول: الناس بحاجة لمن يفتيها وأنا أنام. رحمك الله يا شيخ أين حال كثير من طلبة العلم اليوم! والله المستعان. فلو لم يجد في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله  ثم يبدأ بعد التراويح درسه الذي ما شهد الحرم له مثيلا بطريقة شرحه المتميزة وأسلوبه الممتع وطرافته الذي يحبه ويستوعبه الجميع ثم تأتي صلاة القيام وبعد الصلاة يزدحم الناس عليه حتى تشفق عليه وهو يجيب هذا ويسلم على ذاك وينحني للصغير ليسلم عليه وأذكر ذات مرة استوقفه رجل إعلامي فدار حديث بينهما ثم جاء صبي لا يتجاوز العاشرة وتحدث معه قليلا ثم سار والناس من حوله في منظر رائع ثم يكون مدعوا للسحور ثم يعود للحرم وكان لا يترك الطواف يوميا في الغالب وكان نومه قليلا حتى كان في درس الفجر يغلبه النوم فيغفو رحمه الله وهو يواصل ويجاهد نفسه على ذلك. وذات مرة يقول أحد طلابه: جئنا أنا والشيخ للدرس بعد الفجر وكنا متعبين فألقى الدرس وكان يغلبه النوم وأما أنا فقد توسدت كتابي ونمت فلما انتهى من الدرس ذهب الشيخ للسيارة وحينها جلس ينتظرني فلم يجدني ثم رجع لمكان الدرس يبحث عني فقابلته والناس من حوله فقال لي: أين أنت منذ ساعة وأنا أبحث عنك فتحرجت كثيرا فقال: النوم سلطان جائر. اهـ انظر إليه ما عنفه أو تركه وذهب رحمك الله شيخنا(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36210",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبا عبد الله قمة في التربية والأخلاق والتواضع. يقول أحد طلابه وكان مرافقا له لمكة: ذات مرة جئنا للسكن المعد وكان المصعد عطلان ولا يعمل .. فكان الواجب علينا الصعود على الدرج لعشر طوابق .. !! صعد الشيخ بكل خفة ورشاقة أما أنا فتعثرت مرارا وهممت أن أرجع للحرم وأترك الشيخ!! فكان الشيخ يسحبني ويجرني وهو ابن السبعين حتى وصلت وكان نفسي ينقطع!! غير أن الشيخ حينما وصل للسكن تذكر أن لديه مكالمة مع الأمير عبد الله ولي العهد آنذاك وهي ضرورية ولا يمكن تأخيرها .. فقال لي: احضر الهاتف لكي أتصل .. فبحثت عن جهاز الهاتف في كل غرف الشقة .. فلم أجده فتتبعت سلك الهاتف الموصل بالفيش فوجدته موصولا بغرفة مغلقة وليس لدينا لها مفتاح!! علمت من وجه الشيخ وملامحه أن لا خيار لديه .. فقررت النزول لشراء جهاز له .. فقال لي: سوف أنزل معك .. قلت له: أبدا. فأصر على النزول معي فأذعنت لذلك .. نزلنا وما أسهل النزول. بحثنا في المحلات فوجدنا أجهزة متعددة ومختلفة الأسعار .. فكنت أريد شراء جهاز معقول الثمن حيث إنني علمت أن حاجتنا إليه لمكالمة واحدة فقط .. بحث الشيخ عن أرخص جهاز بالسوق وقيمته عشرة ريالات وهو أشبه بلعب الأطفال!! فقلت له: يا شيخنا هذا ما ينفع لشيء!! قال: يا ولدي(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36211",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "السادس عشر: أحكام زيارة مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "مكالمة واحدة فقط!! فأخذناه واستحييت والله من شرائه ولكن هذه هي رغبة الشيخ .. وليس هذا بخلا منه كما قد يظن البعض بل الشيخ من أكرم الناس كما يشهد بذلك من عرفه ولكنه مقتصد على نفسه رحمه الله وعفا عنه .. صعدنا الدرج ويا للعذاب!! وصلت للشقة فدخلت للحمام!! دخل شيخنا وأراد إصلاح خط الهاتف فما استطاع فانتظرني حتى خرجت من الحمام .. فقال تعال أصلح الهاتف .. فقلت له: ليس من سبيل سوى قطع سلك هاتف صاحب المنزل وتوصيله .. فأبى الشيخ وقال: هذا ليس من المروءة هل تريده يقول: أفسدوا سلك هاتفي!! فقلت له: ما العمل فبحثنا وتتبعنا السلك حتى وصلنا لفيش الهاتف .. فقمت بفتحه بسكين وأوصلت أسلاك الهاتف ولكن أين اللاصق الذي يثبته!! فقلت: يا شيخ الهاتف يعمل ولكن نحتاج للاصق فهل سننزل من أجله للسوق قال: كلا بل أوصل السلك بيديك وأمسك به حتى أنهي المكالمة!! ففعلنا ... إلخ. وفي مواقفه وقصصه هذه فوائد جمة رحمك الله أبا عبد الله فقد كنت إماما متواضعا ومربيا عظيما وللقاري وهو مسافر أن يجعل من معه يستخلصون الفوائد والعبر من هذه السير فتراجم الرجال مدارس الأجيال كما يقول ابن حزم رحمه الله.  السادس عشر: أحكام زيارة مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -: 95 - يستحب السفر لزيارة مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أي وقت وهذه السنة يغفل أو يتساهل بعض الناس فيها والبعض(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36215",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه قال وكان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا قال وكان يقول إنما أصنع كما رأيت أصحابي يصنعون ولا أمنع أحدا أن يصلي في أي ساعة شاء من ليل أو نهار غير أن لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها وذهب إلى المنع والجواز بعض المشايخ المعاصرين. 100 - هل لها عدد معين ورد ركعتان وهي صحيحة كما تقدم وورد أربع عند الطبراني وضعفها الألباني في ضعيف الترغيب وورد مطلقا من غير عدد والظاهر أنه لا تقييد بعدد معين وأقلها ركعتان كسنة الضحى ولا حد لأكثرها. 101 - هل هي سنة مقصودة بذاتها أو أن المقصود الصلاة فيه لم أجد أحدا بحثها ولكن ظاهر الروايات مطلق الصلاة فالقصد إيقاع الصلاة فتجزئ الفريضة والنافلة وينوي معها قصد الصلاة فيه كتحية المسجد ولا يغفل المرء عن باب نية التداخل في الأعمال كما قال ابن القيم رحمه الله. 102 - زيارة ما يسمى بالمساجد السبعة مسجد القبلتين والغمامة والفتح أمر ليس عليه دليل بل هو من البدع إذا اعتقد الإنسان أن لها فضلا خاصا بها ونجد أن بعض الناس يعتقد مشروعية زيارتها والصلاة فيها وسنية ذلك ويقصدها وكل ذلك من البدع لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يجعل لها فضلا خاصا بها ولم يميزها عن غيرها ولم يقصدها بعينها وكذلك(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36218",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد انتشر هذا الزواج بين الشباب وخاصة حينما يسافرون لبعض البلدان بل إننا نجدهم يسافرون لأجل الزواج بنية الطلاق وهذا يخالف مقاصد الشريعة في الحكمة من الزواج ويخالف الفطر السليمة والنظر السديد ولو سألناهم عن ذلك لأقروا بذلك. بل لا تجد الغيرة من الزوج عليها ولا السؤال عنها ولا يقوم برعايتها ولا النفقة عليها وأدى ذلك إلى أن الأمر أصبح نوعا من الفساد والانحراف نتج عنه ضياع الأولاد وظلم النساء وانتشار الأمراض كالإيدز وغيره وغش النساء وخداعهن ولو راجعنا كثير من السفارات لوجدنا عشرات النساء والأولاد يبحثون عن أزواجهم وآبائهم ويستغل بعض الشباب فقر بعض المجتمعات العربية فيسافر كل صيف ويتزوج في سفرة واحدة العديد من النساء أي عقل ودين يقبل هذا! ولا يرضى أحد هذا العمل لبناته أو أخواته وفيه من المفاسد ما لا تحصر وأشهر من أن تذكر في هذا المقام ولا شك أن الشريعة جاءت بمراعاة المصالح والمفاسد وسد الذرائع ولأنه من المقرر عند جمع من الفقهاء أن العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا الألفاظ والمباني بل إن النكاح بنية الطلاق أشد خطورة من المتعة لأن الخداع فيه أشد فليتق الله الشباب في أعراض المسلمات. وقد قال بعض المالكية: quot;وإذا وجدنا فعلا من الأفعال يقع على وجه واحد لا يختلف إلا بالنية من فاعله وكان ظاهره(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36223",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجد دولة إسلامية تقبله ويمكن أن يقيم شعائر الإسلام بها جاز ذلك بشروط:  ألا يترتب على أخذها فقد الشخصية المسلمة والتنازل عن مبادئ الإسلام لمبادئ الكفر.  ألا يترتب عليها قول أو فعل محرم.  ألا يترتب عليها التحاكم إلى قوانينهم إلا عند الحالات التالية والله المستعان. 110 - حكم تحاكم المسلمين المقيمين في بلد الكفار إلى محاكمهم له حالات: أ- أن يتحاكموا إلى محاكمهم استحلالا أو استكبارا عن التحاكم إلى شرع الله فهذا كفر أكبر. ب- أن يتحاكموا إلى محاكمهم في قضية معينة وهو يعلم أنه ارتكب إثما ولكنه فعله هوى في نفسه فهذا كفر أصغر. ج- من أكره على التحاكم إليها أو اضطر إليها لاستخلاص حق له وهو كاره للتحاكم إليها مقر بأنها كفرية جاز فما وافق الحكم فيه الشرع عمل به لموافقته الشرع لا لكونه صدر من هذه المحاكم وما وقع مخالفا للشرع فهو لغو ( 1). 111 - هل المقيمون في البلاد الكافرة يجعلون عليهم أميرا   ( 1) فقه الأقليات المسلمة خالد عبد القادر والمسائل العقدية المتعلقة بالأقليات الإسلامية لعبد المنعم أسرار بحث دكتوراه والتمهيد شرح كتاب التوحيد لصالح آل الشيخ وقرارات المجمع الفقهي.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36234",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة أجزأته الفريضة عن ركعتي القدوم لدخولها في الفريضة كتحية المسجد مع الراتبة أو الفريضة فيحدث التداخل سواء مع الفريضة أو النافلة وينبغي للإنسان ألا يغفل عن النية في باب التداخل ( 1). فرع: الحكمة من ركعتي القدوم: - اقتداء بالرسول - صلى الله عليه وسلم -. - قال ابن بطال في شرحه: قال المهلب: وفيها معنى الحمد لله على السلامة والتبرك بالصلاة أول ما يبدأ به في حضره ونعم المفتاح هي إلى كل خير ( 2). فرع: هل تفعل في البيت أو لا بد في المسجد قيل: إنها تفعل في البيت وقيل: إن ذلك خاص بالمسجد وهو عند الأحناف والشافعية والأفضل أن تفعل في المسجد إلا إذا وجدت المساجد مغلقة أو غير ذلك فيفعلها في البيت ( 3). فرع: هل تفعل في وقت النهي لم أجد من بحثها والذي يظهر أنها تفعل لأنها من ذوات الأسباب فسببها القدوم من السفر كما ذكره بعض الفقهاء.  ورد النهي عن أن يدخل الرجل على أهله ليلا إذا   ( 1) التداخل بين الأحكام 1\/ 379 للخشلان. ( 2) شرح ابن بطال 9\/ 310. ( 3) فتح الباري لابن رجب 3\/ 225 ورد المحتار 5\/ 176.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36239",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يجل شيخه ابن باز فلا يقدم بلدا وفيه شيخه إلا ابتدره بالزيارة والسلام وكان الشيخ ابن باز يجل الشيخ ابن عثيمين فرحم الله الجميع. و- زيارة القضاة والدعاة وطلبة العلم الجمعيات الخيرية والدعوية للاستفادة منهم وتحديد مواعيد الزيارة قبل السفر حفاظا على أوقات الآخرين وإنجاحا للبرامج وكل يلتقي بما يناسبه دينا ودنيا وتبادل التجارب والخبرات والحلول للمشكلات والتنسيق المسبق في ذلك. ز- التزود ببعض الكتب التي تحتاجها في السفر والقيام بزيارة المكتبات في البلد المسافر إليه فكل بلد له مكتباته وإصداراته وموزعوه فلا تضع الفرصة. يروى أن الإمام التبريزي كان يحمل معه في سفره كتاب تهذيب اللغة للأزهري وكان أحمد بن يزيد القرطبي يحمل معه كتاب مشكل الآيات وآخر يحمل في كمه المحدث الفاصل للرامهرمزي وثالث كان يحمل كتبه على ظهره فيسيل عليها عرقه حتى يظن من يراه أن المطر قد أصابها. وهذا ديدن كثير من العلماء وطلبة العلم المتأخرين والمتقدمين والمعاصرين بل من نعم الله ما يسمى بالحاسب المحمول تحمل فيه آلاف الكتب فتبحث وتطالع فلا تنقطع عن أبحاثك ومراجعاتك في أثناء سفرك وتنقلك حتى في ركوبك الطائرة وهذا من فضل الله والحمد لله فأين المشمرون والجادون وأين الكسالى والنائمون!(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36240",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "الثاني والعشرون: مسائل في طب المسافر",
        "content": "ج- تشغيل برامج جيدة على شاشة أو إذاعة الطائرات والباصات كفتاوى وتوجيهات ابن باز وابن عثيمين اللذين تلقت الأمة علمهم بالقبول فليت معلقا الجرس ومقترحا ذا شأن أو صاحب قرار يبادر فيظفر بالأجر! ط- وضع لوحات حائطية عن أحكام السفر في المطارات وصالات النقل الجماعي أو مختارات منها ضمن مجلاتها. ي- تقديم مقترحات وتوصيات لهيئة السياحة ووزارة الطيران والنقل وإيجاد البديل لكل رذيل. ك- الحذر من الفتوى بغير علم وبالظن والتخمين وإضلال الناس فتحمل إثمك وإثمهم والسلامة لا يعادلها شيء والله يقول: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون [النحل: 116].  الثاني والعشرون: مسائل في طب المسافر: نجد كثيرا من الناس يتهاون في شؤون صحته وسبل الوقاية في سفره ولذا تجدهم يتعرضون لكثير من الأمراض والآفات والمخاطر والهلاك وقد بحث علماء المسلمين في الطب والفقه هذا الموضوع حتى أفردوه بكتب مستقلة في أوائل القرن السادس الهجري مثل كتاب تدبير الأبدان في السفر للسلامة من المرض والخطر لعلي بن موسى الطاوس المتوفى 664هـ ثم أكمله الغرب بدراساتهم بل المتأمل(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36244",
        "book_id": "msl_6698",
        "book_name": " المختصر في أحكام السفر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منضبط فمثلا من هدفه طلب العلم أيا كان نوعه لا يشتت نفسه في أهداف أخرى تؤثر على الأصل ولا مانع من أهداف أخرى بالشرط السابق كالدعوة وغير ذلك ونجد البعض كل يوم له هدف وفي النهاية يحصد ثقافة أو زراعة فروع لا أصول سرعان ما تزول. وهذه أهديها للقضاة والدعاة والمدرسين وطلبة الجامعات والحذر الحذر من الصدام مع الآخرين أو الانتماء واللبيب بالإشارة يفهم. وهذا من أسباب سر نجاح دعوة إمام الدعاة ـ عليه الصلاة والسلام ـ والأئمة الكبار ومنهم ابن باز وابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ وغيرهم. 7 - البحث عن المعين في تحقيق تلك الأهداف واستشارته والبحث عن الرفيق المعين في بلد الغربة فالنفس تضعف وتكسل والله المستعان. وقد شاهدنا من يتغرب فينحرف فكريا أو أخلاقيا بل يخسر دنياه فيرجع بفشل وظيفي أو دراسي أو يسقط في أيدي الأشرار والمخدرات فلينتبه لذلك معشر الآباء والمربين وجهات الابتعاث والملحقات الثقافية بالمتابعة والزيارة والاتصال وربطهم بالأخيار وعلى الدعاة ومكاتب الدعوة والمراكز الإسلامية إعداد البرامج المناسبة لهم التركيز على مجمعات الطلاب السكنية حماية لشبابنا من مواطن الزلل والشهوات والشبهات وعلى الشباب زيارة تلك المراكز والاستفادة منها والالتفاف حول الفضلاء. 8 - الدعاء بأن ييسر الله له الرفيق الصالح والمعين حال غربته وسفره. قال حريث بن قبيصة: لما قدمت المدينة(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "196",
        "slug": " -msl_6698"
    },
    {
        "id": "36370",
        "book_id": "msl_3460",
        "book_name": " المداينة",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة ولنختم هذا البحث بما ورد في الكتاب والسنة من تحريم الربا والتشديد فيه. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين  فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله 1. ففي هذه الآية تهديد شديد ووعيد أكيد لمن لم يترك الربا وذلك بمحاربته لله ورسوله فأي ذنب في المعاملة أعظم من ذنب يكون فيه فاعله محاربا لله ولرسوله ولذلك قال بعض السلف: من كان مقيما على الربا لا يتوب منه كان حقا على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع وإلا ضرب عنقه. وفي قوله تعالى: وذروا ما بقى من الربوا إن كنتم  1 سورة البقرة الآيتان: 278 279.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "198",
        "slug": " -msl_3460"
    },
    {
        "id": "36627",
        "book_id": "msl_3391",
        "book_name": " المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعدد الزوجات قبل أن تصل الأمم غير المسلمة إلى أعماق أعماقه. وكثيرا ما تذيع الزراية والسخط عليه. بل تجد نظاما أجمع الناس في أوربا على النيل منه وتوكيل الظنون والأوهام به. كإجماعهم بذلك على ذلك النظام. فالمؤرخون الأوربيون - وفيهم من عرف بالدقة والنفاذ في استقصاء الحقائق وتمحيص الحوادث - يرون ذلك نظام دعامة الإسلام ومدعاة انتشار القرآن والهاوية البعيدة القرار في سبيل نهوض المسلمين. يقولون ذلك ثم يتبعون ما يقولون بنوافر الكم عن حجاب المسلمات البائسات في كسور دورهن يقوم بحراستهن ويتولى رتاج أبوابهن جماعة من الحرس والخصيان غلاظ شداد وقد يقتلن على غير إثم ولا جريرة بغير هوادة ولا مرحمة إذا صرف عنهن أزواجهن إلى من سواهن. إن تصوير المرأة المسلمة بهذه الألوان القاتمة بريء من الحق. وسيعلم القارئ - إذا شاء أن يطرح عنها ظنونه وأوهامه قبل تلاوة البحث - أن تعدد الزوجات على مثل ما شرعه الإسلام من أفضل الأنظمة وأنهضها بأدب الأمة التي تذهب إليه وتعتصم به وأوثقها للأسرة عقدا وأشدها لآصرتها أزرا وسبيله أن تكون المرأة المسلمة أسعد حالا وأوجه شأنا وأحق باحترام الرجل من أختها الغربية. وقبل سياق الدليل على تلك الحقيقة الناطقة الناصعة أذكر للقارئ أن تعدد الزوجات لم يكن محدثات الإسلام. بل لقد كان ذائعا بين أمم الشرق من فرس وعرب ويهود ومن سواهم. فإذا كانت الشعوب التي رضيت الإسلام دينا قد أخذت به فلم يك ذلك بربح جديد نالته من ذلك الدين الجديد. وإنما هو أثر من تأثير البيئة وضرورة من ضرورات الجنس ونتيجة من نتائج احتكام الأحوال والأوساط عند الشرقيين.(2\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "200",
        "slug": " -msl_3391"
    },
    {
        "id": "36723",
        "book_id": "msl_3391",
        "book_name": " المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسريان والهند حتى كانت بغداد وقرطبة وما سواهما من مدن العراق والأندلس مسارح للكثيرات منهن ممن خصصن بعلاج الأجسام ما ظهر منها وما بطن. ومن هؤلاء أخت الحفيد بن زهر الأندلسي وابنتها. فقد حدث صاحب طبقات الأطباء عن نفوذهن في فروع الطب جميعا وفي أمراض النساء خاصة وكان المنصور بن أبي عامر وارث الخلافة الأموية بالأندلس لا يدعو لنسائه وعامة أهله غيرهما. ومنهن زينب طبيبة بني أود وكان أخص ما برعت فيه علاج العين بالجراحة أو إجراء العمليات الجراحية للعين. وغير أولئك كثيرات وسنختصهن ببحث طويل في الجزء الثالث من هذا الكتاب. ولا يفوتنا أن نختم حديثنا بشيء مما كتبه الكاتب الفيلسوف العظيم جوستاف لوبون في كتابه حضارة عن المرأة المسلمة وأثرها العلمي قال: أما نباهة شأن المرأة وسمو مكانها في عصور العرب الواهية فما ينبئ عنه عدد اللواتي امتزن بنفاذهن في العلوم والآداب من نساء العرب ولقد نبغ منهن عدد موفور في العهد الأموي بالأندلس والعباسي ببلاد المشرق. ولنذكر من بين أولئك ولادة بنت المستكفي بالله أمير المؤمنين بالأندلس. كتب كوند مجملا عمن كتب من مؤرخي العرب عن الخليفة الأموي عبد الرحمن الناصر قال: كان هذا الخليفة وسط ما يحيط به من بدائع الزهراء وعجائبها يسره أن يستمع الغناء مما كانت تصوغه جاريته وصاحبة سره مزنة من الأناشيد العذبة الرقيقة. ومن أولئك الناهضات النابهات عائشة إحدى(2\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "200",
        "slug": " -msl_3391"
    },
    {
        "id": "36841",
        "book_id": "msl_3391",
        "book_name": " المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمغنين والحشم إلا أمر له بصلة وكان من الأيام التي سارت أخبارها وذكرت في الآفاق. فلما كان من الغد غدوت عليه فقال: أنشدني يا حسين شيئا قلته في يومنا هذا الماضي فأنشدته. يا حانة الشط قد أكرمت مثوانا ... عودي بيوم سرور كالذي كانا لا تفقدينا دعابات الإمام ولا ... طيب البطالة إسرارا وإعلانا ولا تخالعنا في غير فاحشة ... إذا تطربنا الطيور أحيانا وسلسل الرطل عمرو ثم عم بنا الس ... قيا فألحق أخرانا بأولانا سقيا لعيشك من عيش خصصت به ... دون الدساكر من لذات دنيانا قال فأمر الواثق بصلة سنية مجددة واستحسن الشعر وأمر أن يغنى فيه. ومن ذلك الغور العميق أصيبت الدولة العباسية بالداء الدوي والنازلة المضنية. والحق أن هذا العصر العباسي سما بالعقل الإنساني من طريق العلم والتفكير. إلى أبعد الآماد وأقربها من الكمال فهم قد ترجموا علوم الأمم السالفة وناقشوا مسائلها وابتكروا علوما سواها في أقل من خمسين عاما وهم قد تناولوا الأدب العربي فهذبوه وجملوه وألبسوه حلة مذهبة اللفظ ضافية الخيال وهم بحثوا في الكتاب والسنة وقيدوا منها مسائل التشريع وابتدعوا ممن العلوم ما يكشف عن أسرار القرآن الكريم ويوضح مقاصده ويبحث علومه وحقائقه ولكن ضعف النفش يطغي على قوة العقل فيقسرها كما تشيع آفة النبات في العود الناضر فتضنيه وتقصفه ثم تسرى منه إلى المرج الخصيب فتفتك به وتذهب بريحه. وكان في الدولة البررة والأتقياء ولكن التقي والبر يكمنان في الفتنة العاصفة ويسكنان في الهيضة الجامحة ويخشيان صولة الألسنة الباغية. وماذا يقول البررة(3\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "200",
        "slug": " -msl_3391"
    },
    {
        "id": "36914",
        "book_id": "msl_3391",
        "book_name": " المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما علمت مثار الفتنة والسحر في الغناء والشعر وكان للناس في العراق منم هذين الموردين معين غدق وروض خصيب وهما من وسائل الرقة التي امتزجت بالأدب العربي في العراق. أما المرأة الأندلسية فمع مجاذبتها للرجل كثيرا من أطراف العلم والأدب لم تأت منه بما يعلو عن مألوف الكلام إلا قليلا لأن للأدب النسوي جمالا خاصا تنقله المرأة عن المرأة لا عن الرجل ولو أن المرأة العربية المتحضرة في العراق عنيت برواية الأدب النسوي في البادية وأخذت كفايتها منه وعمدت إلى ما أخذت فصقلته على غرار الحضارة وغذته بماء النعيم لأتت بأطيب الثمرات وأنداها على القلوب والأكباد. ولا أعلم كيف غفل متأدبو الأندلس ومؤلفوهم عن استقصاء شعر نسائهم والعناية بتقييده فهم يسمنوا ولادة بنت المستكفي: علية الأندلس ويدعون حمدة بنت زياد خنساء المغرب وهم مع ذلك لا يذكرون لكليهما إلا القليل المحدود من الشعر الذي أثارته مناسبة أو قيدته حادثة وقد لا يكون هذا من أفضل ما قالت الشاعرة بل قد يكون فوق ذلك غثا تافها لا شأن له في حين أنهم دعوا ابن هانئ المغربي متنبئ الغرب وابن خفاجة الأندلسي صنوبري الأندلس ذكروا لهما ما جل ودق من شعرهما حتى لم يعد شيء منه خافيا عن أحد والعجب أن هذا القليل المحدود الذي نقل عن نساء الأندلس كان يتناوله مؤلفو القوم بعضهم عن بعض فليس هناك تبسط في النقل ولا استفاضة في البحث عن شعر النساء فهل لم تأت خنساء العرب بأكثر من بضعة عشر بيتا من الشعر أكثرها مداعبات ومطارحات وهل لم تأت علية الأندلس بأكثر من عشرين بيتا بعضها منسوب لغيرها! أقول ولعل لأن أكثر الكتب التي(3\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "200",
        "slug": " -msl_3391"
    },
    {
        "id": "36915",
        "book_id": "msl_3391",
        "book_name": " المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلتنا عن حياة الأندلس ألف بعد سقوط ذلك البلد العظيم وألف في بلاد خفي فيها أدب المرأة عن منال الأقلام فلم يحفل كتابها بها ولعلنا حين نجد في البحث عن ذخائر الكتب المودعة قصر الاسكوريا في مدريد نجد منها كثيرا مما كتبه الأندلسيون عن أنفسهم وصوروا فيه حقيقة شأنهم ومثال حضارتهم فذلك أشفى للنفس وأروى للحقيقة. وعسى أن نصل قريبا بعون الله وتوفيقه إلى تلك الغاية المنشودة فنكون قد سددنا ثغرة من الأدب العربي لا تزال حتى اليوم عميقة الأثر بعيدة القرار. والله ولي التوفيق.(3\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "200",
        "slug": " -msl_3391"
    },
    {
        "id": "36929",
        "book_id": "msl_3456",
        "book_name": " المرأة بين الفقه والقانون",
        "title": "مقدمة المؤلف",
        "content": "مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه الغر الميامين ومن تبع هداهم الى يوم الدين. وبعد فهذا الكتاب هو في أصله محاضرة ألقيتها على مدرج جامعة دمشق في الموسم الثقافي لعام 1961 - 1962 وقد استغرق إلقاء المحاضرة ساعتين أو أكثر وكنت أتعرض لبعض الأبحاث تعرضا عاجلا موجزا نظرا لضيق الوقت فلما أرادت جامعة دمشق ضمها الى مجموع محاضرات الموسم الثقافي للعام المذكور - كعادتها في كل سنة - رأيت من الواجب أن أبين ما أجملته وأشرح ما أوجزته وأستدل لكل موضوع من مواضيع هذا البحث بالأدلة الشرعية. وبالوقائع التي تنشر عن حال المرأة الغربية وبأقوال المنصفين من الغربيين في الدفاع عن تهجمات المتعصبين من مستشرقيهم ورهبانهم ودعاة الاستعمار البغيض الذين ما فتئوا يكررون الهجوم على الاسلام والمسلمين لتبرير استعمارهم للبلاد الاسلامية وافهام السذج من الغربيين ان الاستعمار الغربي لهذه البلاد نعمة وتمدين واقتلاع للتشريع السيء في رأيهم - السائد في هذه البلاد. وقد ألحقت في هذه الطبعة الخاصة ملاحق متعددة فيها تأييد لأكثر الموضوعات التي تحدثت عنها في المحاضرة وكل قصدي من اضافة هذه الملاحق أن أضع بين يدي القارئ مجموعة من الأدلة والشواهد يستوثق بها لما أوردته من آراء. وشأني في ذلك شأن المحامي الذي يطالب بحق أو يدافع عن حق فيستكثر من الشواهد والأدلة ليزيد المحكمة اقتناعا بما يترافع فيه. إن قضية المرأة قد استكثر فيها من الشواهد والأدلة من طرف واحد وأنا أريد أن أضع بين يدي الطرف الآخر الذي أمثل آراءه في هذا الكتاب أدلة وشواهد تؤيد ما ندعو اليه ونقتنع به. ولم أذكر في هذه الملاحق كل ما بين(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "201",
        "slug": " -msl_3456"
    },
    {
        "id": "36932",
        "book_id": "msl_3456",
        "book_name": " المرأة بين الفقه والقانون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للأهواء والشهوات وقديما قال بعض حكمائنا quot;صديقك من صدقك لا من صدقكquot; وبهذا يكون تقسيم المختلفين في إصلاح أمر المرأة اليوم الى أصدقاء وأعداء فيه من تعمد المغالطة ما فيه ولا يلبث أن ينكشف عند مناقشة الآراء وتحري الحقائق. إنني سأخوض في بحثي هذا في بعض نواحي القضية مما يتصل باختصاصي ودراستي وتجاربي كشخص عالج القضايا العامة بالعيش فيها فترة طويلة من حياته وأنا قبل ذلك مواطن عليه أن يسهم في بناء كيان أمته الاجتماعي بما يستطيعه من جهد وقبل كل شيء فإني مؤمن بأن كرامة الانسان مرتبطة بحريته في تفكيره وحريته في التعبير عن هذا التفكير ولن يستهويني تصفيق الجماهير أو استهجانهم وإعراضهم بقدر ما يستهويني أن أخلص في توجيه التفكير في أمتي بدقة وعمق وإخلاص. ويخيفني أن أسكت عن الحق وأساير في الخطأ وأنجرف في التيار.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "201",
        "slug": " -msl_3456"
    },
    {
        "id": "36938",
        "book_id": "msl_3456",
        "book_name": " المرأة بين الفقه والقانون",
        "title": "عند المسيحيين",
        "content": "الحق في أن يبيعها قاصرة وما كانت ترث الا اذا لم يكن لأبيها ذرية من البنين وإلا ما كان يتبرع به لها أبوها في حياته. ففي الاصحاح الثاني والأربعين من سفر أيوب: quot;ولم توجد نساء جميلات كنساء أيوب في كل الأرض وأعطاهن أبوهن ميراثا بين اخوتهنquot;. وحين تحرم البنت من الميراث لوجود أخ لها ذكر يثبت لها على أخيها النفقة والمهر عند الزواج إذا كان الأب قد ترك عقارا فيعطيها من العقار أما اذا ترك مالا منقولا فلا شيء لها من النفقة والمهر ولو ترك القناطير المقنطرة. وإذا آل الميراث الى البنت لعدم وجود أخ لها ذكر لم يجز لها أن تتزوج من سبط آخر ولا يحق لها أن تنقل ميراثها الى غير سبطها. واليهود يعتبرون المرأة لعنة لأنها أغوت آدم وقد جاء في التوراة: quot;المرأة أمر من الموت وإن الصالح امام الله ينجو منها رجلا واحدا بين الف وجدت أما المرأة فبين كل أولئك لم أجدquot;.  عند المسيحيين لقد هال رجال المسيحية الأوائل ما رأوا في المجتمع الروماني من انتشار الفواحش والمنكرات وما آل اليه المجتمع من إنحلال أخلاق شنيع فاعتبروا المرأة مسؤولة عن هذا كله لأنها كانت تخرج الى المجتمعات وتتمتع بما تشاء من اللهو وتختلط بمن تشاء من الرجال كما تشاء فقرروا أن الزواج دنس يجب الابتعاد عنه وأن العزب عند الله اكرم من المتزوج وأعلنوا أنها باب الشيطان وأنها يجب أن تستحيي من جمالها لأنه سلاح ابليس للفتنة والاغراء. قال القديس quot;ترتوليانquot;: إنها مدخل الشيطان الى نفس الانسان. ناقضة لنواميس الله مشوهة لصورة الله أي الرجل. وقال القديس سوستام: إنها شر لا بد منه وآفة مرغوب فيها وخطر على الأسرة والبيت ومحبوبة فتاكة ومصيبة مطلية مموهة. وفي القرن الخامس اجتمع مجمع quot;ماكونquot; للبحث في المسألة التالية: هل المرأة مجرد جسم لا روح فيها أم لها روح وأخيرا قرروا أنها خلو من الروح الناجية (من عذاب جهنم) ما عدا أم المسيح.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "201",
        "slug": " -msl_3456"
    },
    {
        "id": "36939",
        "book_id": "msl_3456",
        "book_name": " المرأة بين الفقه والقانون",
        "title": "عند العرب قبل الاسلام",
        "content": "ولما دخلت أمم الغرب في المسيحية كانت آراء رجال الدين قد أثرت في نظرتهم الى المرأة فعقد الفرنسيون في عام 586 للميلاد (أي في أيام شباب النبي عليه الصلاة والسلام) مؤتمرا للبحث: هل تعد المرأة انسانا أم غير إنسان وأخيرا قرروا أنها إنسان خلقت لخدمة الرجل فحسب. واستمر احتقار الغربيين للمرأة وحرمانهم لحقوقها طيلة القرون الوسطى حتى ان عهد الفروسية الذي كان يظن فيه أن المرأة احتلت شيئا من المكانة الاجتماعية حيث كان الفرسان يتغزلون بها ويرفعون من شأنها لم يكن عهد خير لها بالنسبة لوضعها القانوني والاجتماعي فقد ظلت تعتبر قاصرة لا حق لها في التصرف بأموالها دون إذن زوجها. ومن الطريف أن نذكر أن القانون الانجليزي حتى عام 1805 كان يبيح للرجل أن يبيع زوجته وقد حدد ثمن الزوجة بستة بنسات (نصف شلن - ربع ليرة سورية) فقد حدث أن باع انجليزي زوجته عام 1931 بخمسمائة جنيه وقال محاميه في الدفاع عنه: إن القانون الانجليزي قبل مائة عام كان يبيح للزوج أن يبيع زوجته وكان القانون الانجليزي عام 1801 يحدد ثمن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيع بموافقة الزوجة فأجابت المحكمة بأن هذا القانون قد ألغي عام 1805 بقانون يمنع بيع الزوجات أو التنازل عنهن وبعد المداولة حكمت المحكمة على بائع زوجته بالسجن عشرة أشهر. وقد حدث في العام الماضي أن باع ايطالي زوجته لآخر على أقساط فلما امتنع المشتري عن سداد الأقساط الأخيرة قتله الزوج البائع (مجلة حضارة الاسلام: السنة الثانية ص 1078). ولما قامت الثورة الفرنسية (نهاية القرن الثاني عشر) وأعلنت تحرير الانسان من العبودية والمهانة لم تشمل بجنوها المرأة فنص القانون المدني الفرنسي على أنها ليست أهلا للتعاقد دون رضا وليها إن كانت غير متزوجة وقد جاء النص فيه على أن القاصرين هم: الصبي والمجنون والمرأة واستمر ذلك حتى عام 1938 حيث عدلت هذه النصوص لمصلحة المرأة ولا تزال فيه بعض القيود على تصرفات المرأة المتزوجة سنتكلم عنها قريبا.  عند العرب قبل الاسلام وإذا عدنا الى البيئة العربية قبل الاسلام وجدنا المرأة العربية مهضومة في كثير من حقوقها فليس لها حق الارث وليس لها على زوجها أي حق(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "201",
        "slug": " -msl_3456"
    },
    {
        "id": "37025",
        "book_id": "msl_3425",
        "book_name": " المسائل التسع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي البزازية ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام الى القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم او لقراءة سورة الأنعام أو الاخلاص والحاصل ان اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لاجل الاكل يكره وفيها من كتاب الاستحسان وان اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا 1 هـ واطال في ذلك في المعراج وقال هذه الأفعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لانهم لايريدون بها وجه الله تعالى 1 هـ ج 1 ص 941 رد المختار قال في الفتح ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لافي الشرور وهي بدعة مستقبحة روى الأمام احمد وابن ماجة بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كنا نعد الأحتماع الى اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة 1 هـ المحتار ج 1 ص 940 وبحث هنا في شرح المنية بمعارضة حديث جرير المار بحديث آخر فيه انه عليه الصلاة والسلام دعته امرأة رجل ميت لما رجع من دفنه فجاء وجيء بالطعام اقول وفيه نظر فانه واقعة حال لاعموم لها مع احتمال سبب خاص بخلاف حديث جرير على انه بحث في المنقول في مذهبنا ومذهب غيرنا كالشافعية والحنابلة استدلالا بحديث جرير المذكور على الكراهية رد المحتار ج 1941 ان القراءة بشيء من الدنيا لا تجوز وانما افتى المتأخرون بجواز الاستئجار على تعليم القرآن لا على التلاوة وعللوه بالضرورة وهي خوف ضياع القرآن ولا ضرورة في جواز الأستئجار على التلاوة رد المحتار ج 1767(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "203",
        "slug": " -msl_3425"
    },
    {
        "id": "37121",
        "book_id": "msl_3462",
        "book_name": " المسائل المهمة فيما يحتاج إليه العاقد عند الخطوب المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخزومي الشافعي الإمام العلامة الحافظ رحل إلى عدد من البلدان طلبا للعلم وبرع في الفقه والحديث وأقام بمكة نحوا من أربعين سنة فانتفع الناس به وكان كثير الاستحضار للفقه مع التمييز في الحديث متنا وإسنادا ولغة وفقها ومعرفة حسنة بالعربية وغيرها من فنون العلم وكان ورعا متواضعا طارحا للتكلف كثير المروءة والبر والنصح والمحبة لأصحابه وافر العقل حسن الأخلاق توفي قاضيا بمكة سنة (817هـ) 1. سادسا: تلاميذه: على الرغم من أن المصنف ـ رحمه الله ـ كان أحد المعمرين حيث أن سنه كانت عند وفاته أربعا وثمانين سنة وأنه قضى معظم حياته في طلب العلم والسعي إليه والحث عليه والاشتغال في تصنيف الكتب النافعة وأنه قضى معظم حياته في بلاد الشام التي كانت من أهم مراكز العالم الإسلامي آنذاك ومن منابع الثقافة والنهضة العلمية ومركز إشعاع لسائر العلوم والفنون على رغم من ذلك كله لم تسعفنا المصادر التي ترجمت له ودونت حياته بكثير من أسماء تلاميذه مع أنه في ذلك الوقت كان من الأعلام المشهورين شهرة واسعة وذاع صيته في سائر البلاد وكل ما عثرت عليه بعد البحث والتنقيب عن تلاميذه في بطون المصادر المطبوعة والمخطوطة هم:  1 الضوء اللامع 92:8, طبقات الحفاظ للسيوطي 548, شذرات الذهب 125:7,(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "205",
        "slug": " -msl_3462"
    },
    {
        "id": "37126",
        "book_id": "msl_3462",
        "book_name": " المسائل المهمة فيما يحتاج إليه العاقد عند الخطوب المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمرلنك1 وحصل ما حصل من التفرقة والشتات..)  فيظهر من هذا أنها قد فقدت في حياته. وبعد الاستقراء والتتبع والبحث وقفت على مصنفاته الآتية: 1. الآداب 2. 2. الرسالة في الفقه. وهذا الكتاب يقع في (86) ورقة تشتمل على أحكام مختلفة في أصول الدين وفروعه وهي محفوظة بمكتبة (كوبريلى) باستانبول بتركيا 3. ولم ينسب هذه الرسالة له أحد ممن ترجم له سوى ما اطلعت عليه في فهارس المكتبة المذكورة. 3. سفينة الأبرار الجامعة للآثار والأخبار في المواعظ وهي في ثلاثة مجلدات4.  (1) للاستزادة من أخبار الطاغية (تمرلنك) الذي عاث في الأرض فسادا. انظر: شذرات الذهب 62:7. (2) الضوء اللامع 309:6, المنهج الأحمد (2\/143\/ب) الدر المنضد (185\/ب) , شذرات الذهب 286:7) , الأعلام 332:5. (3) فهارس مخطوطات مكتبة كوبريلى 281:1. (4) الدر الكمين (5\/ب) , التبر المسبوك363, الضوء اللامع 309:6, الجوهر المنضد 146, الدر المنضد (185\/ب) المنهج الأحمد (2\/143\/ب) كشف الظنون 2\/992, شذرات الذهب 286:7, السحب الوابلة 345, هدية العارفين 199:2, الأعلام 332:5, معجم المؤلفين 265:8, مصطلحات الفقه الحنبلي 201, مفاتيح الفقه الحنبلي 169:2.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "205",
        "slug": " -msl_3462"
    },
    {
        "id": "37135",
        "book_id": "msl_3462",
        "book_name": " المسائل المهمة فيما يحتاج إليه العاقد عند الخطوب المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصف النسخة المعتمدة في التحقيق بعد البحث والتنقيب في الفهارس المكتبات المختلفة لم أعثر لهذا الكتاب إلا على نسخة خطية واحدة فاعتمدت عليها في التحقيق وهي النسخة المحفوظة في مكتبة شستربتي بمدينة دبلن بإيرلندا ولا أعلم للكتاب سوى هذا المخطوط. وهي موجودة في المكتبة المذكورة ضمن مجموع برقم (3292) وتوجد في هذا المجموع ثمان رسائل مخطوطة وهذا الكتاب هو السابع حسب تسلسل تلك الرسائل من (ورقة 157-169) 1 وتوجد صورة من هذا الكتاب في معهد المخطوطات العربية بالكويت 2 حيث قام المعهد مشكورا بتزويدي بنسخة مصورة من الكتاب المذكور. وتقع نسخة هذا الكتاب في ثلاث وعشرين صفحة وقد نسخت بقلم معتاد بخط أحمد بن محمد ابن الحراني فرغ منها في أوائل القرن التاسع الهجري تقديرا. وقد ألحق بآخر النسخة ورقتان وضع لهما عنوان (فائدة) وهي من فوائد المؤلف وتكملة للكلام على ثبوت الشهادة وما يتعلق بها وقد رأيت إتماما للفائدة وليطلع القارئ على بعض الأحكام الأخرى المتعلقة بالشهادة غير التي ذكرها المصنف في صلب الكتاب رأيت إكمال تحقيق هاتين الورقتين ليعم النفع وتشمل الفائدة.  (1) انظر: فهرس ذخائر التراث العربي في مكتبة شستربتي:إعداد كوركيس عواد. (2) فهرس المخطوطات المصورة (الفقه وأصوله) بمعهد المخطوطات العربية بالكويت 1: 411-412.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "205",
        "slug": " -msl_3462"
    },
    {
        "id": "37137",
        "book_id": "msl_3462",
        "book_name": " المسائل المهمة فيما يحتاج إليه العاقد عند الخطوب المدلهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمصنفات ثم أبحث عن قوة ذلك الحديث وضعفه في الكتب التي تهتم بهذا الشأن ثم أبين درجة الحديث. 7-وثقت المسائل الفقهية التي ذكرها المصنف بعزوها إلى مصادرها الأصلية من كتب الحنابلة وأبين ما في تلك المسألة من روايات أخرى في المذهب لم بذكرها المصنف كما نسبت كل قول ذكره المصنف من أقوال أئمة المذاهب الأخرى إلى مصادره الأصلية وبيان الصواب المعتمد في المذهب إذا كان المذكور في هذا الكتاب غيره. 8-شرحت المصطلحات والألفاظ والكلمات الغريبة الواردة في الكتاب والتي تحتاج إلى بيان معتمدا في ذلك على الكتب التي تهتم بهذا الشأن. 9-ترجمت لجميع الأعلام الذين ذكرهم المصنف في كتابه ترجمة مختصرة عند ذكر العلم أول مرة ثم أتبعه بذكر المصادر التي ترجمت لذلك العلم. 10-ضعت فهارس عامة للكتاب في آخره تعين القارئ عند الرجوع إلى ما يريد من الكتاب وتسهل عليه كثيرا وهذه الفهارس هي: 1. فهرس الآيات القرآنية الكريمة مرتبة حسب ترتيب السور في المصحف الشريف. 2. فهرس الأحاديث النبوية الشريفة مرتبة على الحروف الهجائية. 3. فهرس للأعلام المترجم لهم مرتبة ترتيبا هجائيا.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "205",
        "slug": " -msl_3462"
    },
    {
        "id": "37355",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم المساجد",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم المساجد: جمع مسجد إن أريد به المكان المخصوص المعد للصلوات الخمس وإن أريد به موضع سجود الجبهة فإنه بالفتح لا غير ((مسجد)) ( 1). فالمسجد لغة: الموضع الذي يسجد فيه ثم اتسع المعنى إلى البيت المتخذ لاجتماع المسلمين لأداء الصلاة فيه قال الزركشي رحمه الله: ((ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان منه فقيل: مسجد ولم يقولوا: مركع ثم إن العرف خصص المسجد بالمكان المهيأ للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع فيه للأعياد ونحوها فلا يعطى حكمه)) ( 2).   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الدال فصل الميم 3\/ 204 - 205 وسبل السلام للصنعاني 2\/ 179. ( 2) إعلام الساجد بأحكام المساجد ص27 - 28 وانظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2\/ 207 ومفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني ص397 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 10\/ 12 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 11\/ 3635.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37357",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "الجامع:",
        "content": "الإمام النووي رحمه الله: ((فيه جواز الصلاة في جميع المواضع إلا ما استثناه الشرع من الصلاة: في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة: كالمزبلة والمجزرة وكذا ما نهي عنه لمعنى آخر: فمن ذلك أعطان الإبل ... ومنه قارعة الطريق والحمام وغيرها لحديث ورد فيها)) ( 1).  أما الجامع: فهو نعت للمسجد سمي بذلك لأنه يجمع أهله ولأنه علامة للاجتماع فيقال: المسجد الجامع ويجوز: ((مسجد الجامع)) بالإضافة بمعنى: مسجد اليوم الجامع ( 2) ويقال للمسجد الذي تصلى فيه الجمعة وإن كان صغيرا لأنه يجمع الناس في وقت معلوم. المبحث الثاني: فضل المساجد وشرفها: لأهمية المساجد ومكانتها وفضلها ذكرها الله - عز وجل - في كتابه في   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 5. ( 2) انظر: لسان العرب لابن منظور فصل الجيم باب العين8\/ 55.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37364",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "المبحث الثالث: أفضل المساجد: المساجد الثلاثة",
        "content": "والإعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه)) ( 1). وقال الإمام القرطبي - رحمه الله -: ((أحب البلاد إلى الله مساجدها)) أي أحب بيوت البلاد أو بقاعها وإنما كان ذلك لما خصت به من العبادات والأذكار واجتماع المؤمنين وظهور شعائر الدين وحضور الملائكة وإنما كانت الأسواق أبغض البلاد إلى الله لأنها مخصوصة بطلب الدنيا ومطالب العباد والإعراض عن ذكر الله ولأنها مكان الأيمان الفاجرة وهي معركة الشيطان وبها يركز رايته)) ( 2).  المبحث الثالث: أفضل المساجد: المساجد الثلاثة: المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسجد الأقصى لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول قال: ((المسجد الحرام)). قلت: ثم أي قال: ((المسجد الأقصى)). قلت: كم بينهما قال:   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 177. ( 2) المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم 2\/ 294.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37367",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا ومسجد الحرام والمسجد الأقصى)). ولفظ البخاري: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومسجد الأقصى)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي)) ( 2).  المبحث الرابع: مسجد قباء أفضل المساجد بعد المساجد الثلاثة لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 1189 ومسلم كتاب الحج باب فضل المساجد الثلاثة برقم 1397. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة باب فضل ما بين القبر والمنبر برقم 1196 ومسلم كتاب الحج باب فضل مابين قبره - صلى الله عليه وسلم - ومنبره وفضل موضع منبره برقم 1391.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37369",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "المبحث الخامس: فضل بناء المساجد وعمارتها، جاء فيه نصوص كثيرة تدل على العناية بها",
        "content": "وهذا لمن لم يشد الرحال وإنما زار مسجد قباء من المدينة أو قدم للمدينة ثم أراد زيارة قباء أما شد الرحال فلا يجوز إلا للمساجد الثلاثة كما تقدم آنفا.  المبحث الخامس: فضل بناء المساجد وعمارتها جاء فيه نصوص كثيرة تدل على العناية بها كقول الله - عز وجل -: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ( 1). وتكون عمارة المساجد ببنائها وتنظيفها وفرشها وإنارتها كما تكون عمارتها: بالصلاة فيها وكثرة التردد عليها لحضور الجماعات وتعلم وتعليم العلوم النافعة وأعظم العلم النافع تعلم القرآن وتعليمه وغير ذلك من أنواع الطاعات ( 2) وإخلاص هذه العبادات كلها لله تعالى كما قال - عز وجل -: وأن المساجد   ( 1) سورة التوبة الآية: 18. ( 2) انظر: مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني ص586 وجامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 14\/ 165 وتفسير البغوي 2\/ 174 وتفسير السعدي ص291.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37377",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "المبحث السادس: فضل المشي إلى المساجد",
        "content": "المبحث السادس: فضل المشي إلى المساجد: المشي إلى المساجد لأداء الصلاة جماعة من أعظم الطاعات وقد ثبت في ذلك فضائل عظيمة كثيرة منها: 1 - شديد الحب للمساجد في ظل الله يوم القيامة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل وشاب نشأ في عباده الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)). وفي لفظ لمسلم: ((ورجل معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه)) ( 1).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد برقم 660 وكتاب الزكاة باب الصدقة باليمين برقم 1423 ومسلم كتاب الزكاة باب فضل إخفاء الصدقة برقم 1031.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37387",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "11 - اختصام الملأ الأعلى في المشي على الأقدام إلى صلاة الجماعة",
        "content": "على أذاهم والله أعلم.  11 - اختصام الملأ الأعلى في المشي على الأقدام إلى صلاة الجماعة في المسجد لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: أن الله تعالى قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام: (( ... يا محمد هل تدري فيم يختصم ( 1) الملأ الأعلى ( 2) قلت: نعم في الكفارات: المكث في المسجد بعد الصلاة والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء على المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان   ( 1) يختصم: يبحث واختصامهم: عبارة عن تبادرهم إلى إثبات تلك الأعمال والصعود بها إلى السماء وإما عن تقاولهم في فضلها وشرفها وإما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضائل لاختصاصهم بها وتفضلهم على الملائكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات وإنما سماه مخاصمة لأنه ورد مورد سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه ... وذكر ابن كثير رحمه الله أن هذا الاختصام ليس هو الاختصام المذكور في القرآن. انظر: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 9\/ 193 109. ( 2) الملأ الأعلى: الملائكة المقربون والملأ: هم الأشراف الذين يملأون المجالس والصدور عظمة وإجلالا ووصفوا بالأعلى إما لعلو مكانتهم عند الله تعالى وإما لعلو مكانهم. تحفة الأحوذي للمباركفوري 9\/ 3.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37390",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "المبحث السابع: آداب المشي إلى المساجد",
        "content": "بقوله: ((باب ذكر فرح الرب تعالى بمشي عبده إلى المسجد متوضيا)) ( 1). وجميع صفات الله تعالى تثبت على الوجه اللائق به - عز وجل -.  16 - النور التام يوم القيامة لمن مشى في الظلم إلى المساجد لحديث بريدة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة)) ( 2). المبحث السابع: آداب المشي إلى المساجد: المشي إلى الصلاة في المساجد له آداب عظيمة منها ما يأتي: 1 - يتوضأ في بيته ويسبغ الوضوء لحديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: ((ما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة)) ( 3).   ( 1) صحيح ابن خزيمة 2\/ 374. ( 2) أبو داود برقم 561 والترمذي برقم 223 وتقدم تخريجه في فضل الصلاة. ( 3) مسلم برقم 654 وتقدم تخريجه في وجوب صلاة الجماعة.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37401",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: أحكام المساجد: 1 - تنظيف المساجد وتطييبها وصيانتها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببناء المساجد في الدور ( 1) وأن تنظف وتطيب)) ( 2). وعن سمرة - رضي الله عنه - أنه كتب إلى ابنه: ((أما بعد فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد ( 4) فمات ولم يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بموته فذكره ذات يوم فقال: ((ما فعل ذلك الإنسان)) قالوا: مات يا رسول   ( 1) بناء المساجد في الدور: قال سفيان: يعني في القبائل جامع الأصول لابن الأثير 11\/ 208. ( 2) أحمد في المسند 6\/ 279 وأبو داود كتاب الصلاة باب اتخاذ المساجد في الدور برقم 455 والترمذي كتاب الجمعة باب ما ذكر في تطييب المساجد برقم 594 وابن ماجه كتاب المساجد والجماعات برقم 758 759 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 92. ( 3) أبو داود كتاب الصلاة باب اتخاذ المساجد في الدور برقم 456 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 92. ( 4) قم المسجد: هو كنسه. الترغيب والترهيب للمنذري 1\/ 268.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37455",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "المبحث التاسع: المواضع المنهي عن الصلاة فيها",
        "content": "مسلم ففي القلب منه شيء إذا تفرد بالحديث)) ( 1).  المبحث التاسع: المواضع المنهي عن الصلاة فيها: مما لا شك فيه أن الله قد جعل الأرض مسجدا وطهورا للنبي محمد عليه الصلاة والسلام وأمته إلا المقبرة والحمام ومعاطن الإبل ومواضع النجاسة ومواضع الخسف والعذاب لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام)) ( 2). فالمقبرة لا يصلى فيها ولا تصح فيها الصلاة سواء كانت الصلاة على القبر أو بين القبور أو في مكان منفرد عن   ( 1) سمعته منه رحمه الله أثناء تقريره على المنتقى للمجد ابن تيمية الحديث رقم 396. ( 2) أبو داود كتاب الصلاة باب المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها برقم 492 والترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام برقم 317 وابن ماجه كتاب المساجد والجماعات باب المواضع التي تكره الصلاة فيها برقم 745 وأحمد 3\/ 83 96 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 97 وفي صحيح سنن الترمذي 1\/ 102 وفي صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 125 وسمعت الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((الصواب أن الحديث موصول لأن الوصل مقدم على الإرسال فالحكم لمن وصل. سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 229.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37461",
        "book_id": "msl_3671",
        "book_name": " المساجد",
        "title": "المبحث العاشر: حلقات العلم في المساجد من أعظم القربات",
        "content": "أصابهم)) ( 1). وفي لفظ: لما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر قال: ((لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين)). ثم رفع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي)) ( 2). أما جعل الإبل سترة في غير المعاطن فلا حرج فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي إلى بعيره وقال: ((رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله)) ( 3).  المبحث العاشر: حلقات العلم في المساجد من أعظم القربات لله تعالى لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب برقم 433 ومسلم كتاب الزهد باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين برقم 2980. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب الصلاة في مواضع الإبل برقم 435. ( 3) البخاري برقم 4419 و4702 ومسلم برقم 2980 - 2981.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "206",
        "slug": " -msl_3671"
    },
    {
        "id": "37489",
        "book_id": "msl_3627",
        "book_name": " المسكرات والمخدرات",
        "title": "ويقول الدكتور نجيب الكلاني عن المخدرات",
        "content": "ويقول الدكتور نجيب الكلاني عن المخدرات ... ويقول الدكتور نجيب الكيلاني عن المخدرات: تطلق كلمة المخدرات على كثير من المواد الطبيعية والكيماوية التي تؤدي إلى خدر الجسم والعقل والمواد المخدرة تختلف في آثارها ومضاعفاتها واستجابة الجسم والعقل لها وكثير من هذه المواد قد يؤدي إلى الإدمان بحيث لا يستطيع متعاطيه أن يستغنى عنها وإلا أصيب بأضرار مختلفة قد تصل إلى الموت. وبعض هذه المواد قد يؤدي إلى السكر أو غياب العقل أو يؤدي إلى لون من التخيل وتصور أمور لا وجود لها. فإذا انتهى أثر المخدر شعر المدمن بحالة من الاضطراب وعدم الاستقرار والكآبة والتوتر ويظل في تدهور وتوتر. بل إن أجهزة الجسم تتأثر على اختلاف أنواعها. قال: ولقد انتشرت الأدوية المخدرة في كل أنحاء العالم انتشارا رهيبا وتفشت المخدرات بين الشباب وخاصة في أوروبا وأمريكا. وتسببت هذه المخدرات في كثير من الانحرافات والكوارث الاجتماعية. والاقتصادية. والأخلاقية4. وأكتفي بهذا القدر ولولا ضيق الزمن لتوسعت في بعض موضوعات هذا البحث المتشعب النواحي. وحسبنا أن نعلم أن الشريعة الإسلامية سبقت كل النظم والقوانين في  1 انظر: ج 34 من مجموع الفتاوى لابن تيمية ص 189 ط الأولى. 2 المصدر السابق لابن تيمية ص 210\/ 214. 3 انظر: ج 36 من مجموع الفتاوى لابن تيمية ص 189 ط الأولى. 4 انظر: كتاب في رحاب الطب النبوي للدكتور نجيب الكيلاني ص 13\/ 14 ط مؤسسة الرسالة.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "207",
        "slug": " -msl_3627"
    },
    {
        "id": "37491",
        "book_id": "msl_3627",
        "book_name": " المسكرات والمخدرات",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... مراجع البحث: 1 - روائع البيان تفسير آيات الأحكام ج1 للشيخ محمد علي الصابوني ط مكتبة الغزالي. 2 - صحيح الإمام البخاري مع شرحه فتح الباري لابن حجر ج12 المطبعة السلفية (كتاب الحدود) . 3 - نيل الأوطار مع شرحه منتقى الأخبار للإمام محمد بن علي الشوكاني ج 8 ط مكتبة الدعوة الإسلامية القاهرة (كتاب الأشربة) . 4 - بلوغ المرام لابن حجر مع شرحه سبل السلام للصنعاني ج4 باب حد الشارب وبيان المسكر ط الحلبي. 5 - بداية المجتهد لابن رشد ج 8 كتاب (الأطعمة والأشربة) ط مطبعة حسان بالقاهرة تقديم quot; سيد سابقquot; وتصحيح عبد الحليم محمد. وعبد الرحمن حسن. 6 - كتاب الفروق للإمام القرافي ج1 ط دار إحياء الكتب العربية عيسى الحلبي \/ مصر. 7 - القواعد السنية في الأسرار الفقهية هامش ج 1 من الفروق \/ للشيخ محمد علي حسين مفتي المالكية. 8 - الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيتمي ج 2 ط دار إحياء الكتب العربية. 9 - كتاب: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ج 34 ط الأولى. 10 - التشريع الجنائي الإسلامي المقارن بالقانون للأستاذ عبد القادر عودة ج 1 ط ثانية مطبعة دار العروبة. 11 - لسان العرب: لابن منظور. 12 - المصباح المنير لأحمد بن علي المقري الفيومي. 13 - في رحاب الطب النبوي للدكتور نجيب الكيلاني ط الأولى: مؤسسة الرسالة.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "207",
        "slug": " -msl_3627"
    },
    {
        "id": "37497",
        "book_id": "msl_3656",
        "book_name": " المسلم وحقوق الآخرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) , فقد قال ابن جرير في تفسير هذه الآية (القول في تأويل قوله عز وجل: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون)  قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ليس عليك يا محمد هدى المشركين إلى الإسلام فتمنعهم صدقة التطوع ولا تعطيهم منها ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها ولكن الله هو يهدي من يشاء من خلقه إلى الإسلام فيوفقهم له فلا تمنعهم الصدقة  انتهى).  من فضائل حسن الخلق:  الامتثال لأمر الله وطاعة للرسول - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو عبادة عظيمة ورفعة للدرجات وأعظم ما يدخل الجنة ويورث كسب القلوب وتيسير الأمور ومدعاة للذكر الحسن والسلامة من شر الخلق لأن صاحب الخلق الحسن لا يقابل الإساءة بالإساءة وإنما يقابلها بالصفح والعفو والإعراض وربما قابلها بالإحسان والقرب من مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة ومحبة الله وأثقل شيء في الميزان يوم القيامة وزيادة الأعمار وعمارة الديار والتوصل للحق وزيادة العلم وحصول الخيرية والوفاء بالحقوق الواجبة والمستحبة والإنصاف وراحة البال وطيب العيش وحصول الوئام والاتفاق التام في المجتمع وبه يتمكن المرء من إصلاح ذات البين ويستر العيوب , وغير ذلك.  أسباب حسن الخلق:  سلامة العقيدة والدعاء والمجاهدة والمحاسبة ولكن لا يحسن المبالغة لأن ذلك قد يؤدي إلى انقباض النفس وانكماشها والتفكر في الآثار المترتبة على حسن الخلق والنظر في عواقب سوء الخلق والحذر من اليأس من إصلاح النفس وعلو الهمة والصبر والعفة والشجاعة والعدل , وتكلف البشر والطلاقة والتغاضي والتغافل وما كان في حق النفس فلا خلاف فيه والحلم والإعراض عن الجاهلين والترفع عن السباب إلا أن الاستهانة بالمسيء قد عد من مستحسن الكبر ونسيان الأذية والعفو والصفح ومقابلة الإساءة بالإحسان والسخاء ونسيان المعروف والإحسان إلى الناس , والرضا بالقليل من الناس وترك مطالبتهم بالمثل وذلك بأن تأخذ العفو من أخلاق الناس فتقبل أعذارهم وتتساهل وتترك الاستقصاء في البحث والتفتيش عن حقائق بواطنهم وقبول النصح الهادف والنقد البناء وقيام المرء بما يسند إليه من عمل على أتم وجه والتسليم بالخطأ إذا وقع والحذر من تسويفه ولزوم الرفق ولزوم التواضع واستعمال المداراة والمداراة تتأكد مع من لابد لك من معاشرته أو ممن يتوقع منه الأذى وهي في العادات مطلوبة ما لم تكن إثما , ولزوم الصدق وتجنب كثرة اللوم والتعنيف على من أساء وتجنب الوقيعة ومصاحبة الأخيار وأهل الأخلاق الفاضلة والاختلاف إلى أهل الحلم والفضل وذوي المروءات وأن ينتفع الإنسان بكل من خالطه وصاحبه وتوطين النفس على الاعتدال, والمحافظة على الصلاة , والصيام , وقراءة القرآن بتدبر وتعقل , وتزكية النفس بالطاعة , ولزوم الحياء , وإفشاء السلام , وإدامة النظر في السيرة النبوية , والنظر في سير الصحابة الكرام , وقراءة سير أهل الفضل والحلم , وقراءة كتب الشمائل والكتب في الأخلاق , والاطلاع على الحكم المأثورة , ومعرفة الأمثال السائرة.  وهنا تنبيهان على ما تقدم التنبيه الأول وهو أنه قد يظن ظان أن العفو عن المسيء والإحسان إليه مع القدرة عليه موجب للذلة والمهانة وأنه قد يجر إلى تطاول السفهاء , وهذا خطأ لأن العفو والحلم لا يشبه بالذلة بحال فإن الذلة احتمال الأذى على وجه يذهب الكرامة أما الحلم فهو إغضاء الرجل(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "208",
        "slug": " -msl_3656"
    },
    {
        "id": "37513",
        "book_id": "msl_3656",
        "book_name": " المسلم وحقوق الآخرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الحسن أنه قال: يفطر وله أجر البر وأجر الصوم إذا أفطر وقال في رواية يوسف بن موسى: إذا أمره أبواه أن لا يصلي إلا المكتوبة قال: يداريهما ويصلي قال الشيخ تقي الدين: ففي الصوم كره الابتداء فيه إذا نهاه واستحب الخروج منه , وأما الصلاة فقال يداريهما ويصلي. انتهى كلامه. ثم قال: وقال في رواية أبي بكر بن حماد المقري في الرجل يأمره والده بأن يؤخر الصلاة ليصلي به قال يؤخرها قال القاضي في الجامع الكبير: فلو كان تأخيرها لا يجوز لم تجب طاعته لأنه قد قال في رواية أبي طالب في الرجل ينهاه أبوه عن الصلاة في جماعة قال ليس طاعته في الفرض. وقال القاضي في التعليق في بحث مسألة فصول القربات عقيب رواية أبي بكر بن حماد فقد أمر بطاعة أبيه في تأخير الصلاة وترك فضيلة أول الوقت , والوجه فيه أنه قد ندب إلى طاعة أبيه في ترك صوم النفل وصلاة النفل وإن كان ذلك قربة وطاعة ثم ذكر رواية هارون المذكورة  انتهى. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية في موضع آخر: وأما ما يفعله يقصد الولد-في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه إذنه يقصد الوالد-ولا أظن أحدا يعتبره ولا وجه له والعمل على خلافه والله أعلم  انتهى. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية في موضع آخر: وذكر أبو البركات أن الوالد لا يجوز له منع ولده من السنن الراتبة , وكذا المكري والزوج والسيد وقد تقدم نص أحمد , والأول أقيس , ومقتضى كلام صاحب المحرر هذا أن كل ما تأكد شرعا لا يجوز له منع ولده فلا يطيعه فيه , وكذا ذكر صاحب النظم لا يطيعهما في ترك نفل مؤكد كطلب علم لا يضرهما به .. انتهى. وأما طاعة الوالدين في المشتبهات فواجبة ما لم يجد حرجا شديدا فلا تلزمه وعليه بمداراتها والأفضل بلا شك طاعتهما وليفعل المسلم ما هو أصلح لقلبه , قال النووي في شرحه لمسلم: وقد أوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات. وأما حكم طاعتهما لحاجتهما في ترك فروض الكفاية فلا شك أن طاعتهما الواجبة المتعينة مقدمة على فرض الكفاية لحديث مسلم فيمن أراد البيعة وأحد والديه حي وفيه دلالة على تقديم صحبتهما على صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وتقديم خدمتهما - التي هي واجبة عليه وجوبا عينيا - على فروض الكفاية وذلك لأن طاعتهما وبرهما فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين أقوى. قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وقال الشيخ موفق الدين في حج التطوع إن للوالد منع الولد من الخروج إليه ; لأن له منعه من الغزو وهو من فروض الكفايات , والتطوع أولى وقال في مسألة (لا يجاهد من أبواه مسلمان إلا بإذنهما يعني تطوعا) إن ذلك يروى عن عمر وعثمان وإنه قول مالك والشافعي وسائر أهل العلم واحتج بالأحاديث المشهورة في ذلك قال: ولأن بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم , فإن تعين عليه الجهاد سقط إذنهما , وكذلك كل فرائض الأعيان , وكذلك كل ما وجب كالحج وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لأنها فرض عين فلم يعتبر إذن الأبوين فيها كالصلاة  انتهى. وهنا تنبيه مهم وهو أن أمر الوالدين لولدهما بالمعروف واجب الطاعة للولد , ولكن إذا كان الأمر المقصود به الإكرام لولدهما فلا يجب على الولد إلا إذا خاف مفسدة من وراء ذلك. الفرق بين المشقة والأذى والضرر: بداية يجب أن نعلم بأن المشقة مرادفة للأذى فلا يوجد فرق بينهما يذكر على حد علمي أما الفرق بين المشقة والضرر فاعلم أخي المسلم أنه لا يكاد يخلو امتثال أمر من نوع مشقة لأن النفس تميل إلى الراحة والدعة وتنفر مما لا يناسبها ويظهر هذا بجلاء إذا كان الأمر بما يخالف هوى المرء(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "208",
        "slug": " -msl_3656"
    },
    {
        "id": "37534",
        "book_id": "msl_3656",
        "book_name": " المسلم وحقوق الآخرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " حقوق الزوجية: كيفية اختيار الزوج والزوجة: أخي المسلم ابحث عمن تلائمك وتصلح لك واجعل الدين والخلق في مقدمة المعايير التي ستختار على أساسها زوجتك ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداكquot;. , وعلى هذا فأساس اختيار الزوج أو الزوجة هو الدين ولا خير في زوج أو زوجة لا دين له وإن ملكا الدنيا بأسرها لأن سعادة العيش في الدنيا والفلاح في الآخرة لا يكونان إلا بالدين وما سواه متاع الغرور وذلك هو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يكون أساس الاختيار هو الدين كما قد علمت لأن المتدينة أرعى لحقوق الله تعالى وحقوق الزوج والأولاد والبيت وليس معنى هذا إغفال المعايير الأخرى من جمال وحسب بدليل إرشاده صلى الله عليه وسلم لمن أراد أن يتزوج امرأة أن ينظر إليها, ولتعلم أخي المقبل على الزواج أنه يستحب أن تكون الزوجة بكرا فعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: قال: تزوجت. فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما تزوجت قلت: ثيبا. فقال: مالك وللعذارى ولعابها. وفي حديث مسلم: فأين أنت من العذارى ولعابها. قال شعبة: فذكرته لعمرو بن دينار. فقال: سمعته من جابر وإنما قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك. وكذلك يستحب أن تكون الزوجة من نساء عرفن بكثرة الولادة فعن معقل بن يسار - رضي الله عنه -: قال: جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها قال: لا. ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة. فقال: تزوجوا الودود الولود. فإني مكاثر بكم. أخرجه أبو داود والنسائي ويشترط فيمن أردت خطبتها أن لا تكون محرمة عليك تحريما مؤبدا أو مؤقتا وأن تكون خالية من الموانع الشرعية التي تمنع خطبتها وأن لا تكون مخطوبة لغيرك. وبالجملة لتستشر الأمناء وأهل الخير والصلاح في ذلك ولتحرص على أن تنظر إليها من غير خلوة. ومن طرق البحث أن توصي صالحات نساء أهلك وزوجات أصدقائك ثم إن قدمت لك عدة خيارات فاستخر الله تعالى واختر أحدها ثم حاول مقابلة من وقع اختيارك عليها وانظر منها إلى ما يدعوك إلى نكاحها, ففي المسند وسنن أبي داود عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا خطب أحدكم المرأة فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إليها فليفعلquot; زاد أبو داود قال جابر: فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها فتزوجتها. وفي المسند وسنن الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أنظرت إليها quot; قلت: لا. قال: quot;انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكماquot;, ولا يشترط للرؤية إذن المرأة ولا إذن أوليائها عند جمهور أهل العلم اكتفاء بإذن الشارع ولعموم الأخبار في ذلك, ولك أن تنظر منها إلى وجهها وكفيها وقامتها وشكلها ولك أن تتخاطب معها لتسبر عقلها وتسمع منطقها وتسألها عما تحب وما لا تحب. وفي حال عدم تمكنك من رؤيتها لسبب ما فابعث إليها امرأة ثقة عاقلة تتأملها ثم تصفها لك(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "208",
        "slug": " -msl_3656"
    },
    {
        "id": "37535",
        "book_id": "msl_3656",
        "book_name": " المسلم وحقوق الآخرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتكون على بصيرة من أمرك وعليك أن تحرص على الظفر بذات الدين كما بينا لأن الزواج عندما يكون رغبة في الدين يكون من أوثق العقود حالا وأدومها مودة وأحمدها بدءا وعاقبة ومن طلب الدين واتبعه استقام حاله وطاب عيشه فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال quot; الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة quot; رواه مسلم ولا مانع من أن تبحث عن ذات الدين الجميلة بل يفضل ذلك قال ابن قدامة: quot;ويختار الجميلة لأنها أسكن لنفسه وأغض لبصره وأكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاحquot; انتهى. وقد روى النسائي عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله أي النساء خير قال: quot;التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكرهquot; وينبغي للخاطب أن يسأل عن جمالها أولا ثم يسأل بعد ذلك عن دينها حتى إذا ردها لم يكن قد ردها لدينها. قال الإمام أحمد بن حنبل:quot; إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولا فإن حمد سأل عن دينها فإن حمد تزوج وإن لم يحمد يكون رده لأجل الدين ولا يسأل أولا عن الدين فإن حمد سأل عن الجمال فإن لم يحمد ردها فيكون ردها للجمال لا للدين.quot; ولا تطلب المثالية في كل الصفات فإن منال ذلك عسير وننبهك هنا إلى أمرين: الأول: أن لقاءك بها لابد أن يكون من غير اختلاء بها وإنما يكون بحضور أحد محارمها هي أو محارمك أنت من النساء. الثاني: أنه إذا حصل ذلك اللقاء وجب عليك بعد ذلك أن تكف عن أي اتصال بها حتى يتم عقد الزواج بينكما لأنها قبل إتمام عقد الزواج أجنبية عنك. ثم إن وجدت ما يرضيك فاستعن بالله تعالى واخطبها. ثم إن تزوجتها فاستوص بها خيرا واتق الله فيها فإنها أمانة عندك أخذتها بأمان الله تعالى واستحللت فرجها بكلمة الله تعالى. وهنا تنبيه أخير: من الأمور المهمة التي يجب أخذها بعين الاعتبار عند اختيار الزوج المناسب زيادة على ماقررناه في أسس اختيار الزوجة توفر التكافؤ بين الطرفين التكافؤ الديني والاجتماعي والمادي, والجانب المادي مهم وأساسي رغم تهميش الكثيرين له وهو من الأمور التي يجب أن تلتفت لها الفتاة عند اختيارها الزوج المناسب يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من استطاع منكم الباءة فليتزوجquot; والمقصود بالباءة نفقات الزواج وإمكانية إعاشة الرجل للمرأة وقوله عليه الصلاة والسلام لمن جاءت تستشيره فيمن تقدم لخطبتها (أما معاوية فصعلوك لامال له) والإسلام يشترط في صحة عقد النكاح واستمراره قدرة الرجل على الإنفاق, فليس محمودا أن تقبل الفتاة بأي شاب يتقدم لها مجرد اقتناعها بفكرة الزواج أو وجود مزايا جانبية أخرى فيجب أن يكون لديه على الأقل ما يكفيه ويكفي زوجته وهو ما يوفر الكثير من الخلافات التي قد تنشأ بعد الزواج, ولا نقصد على أية حال أن يكون الزوج ميسورا وغنيا فيكفي القدرة على النفقة بالمعروف ليكون كفؤا للزواج ولنا في الآية الكريمة موثقا من الله في ذلك حيث يقول تبارك وتعالى: quot; وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم quot;.  حقيقة ما يثار حول الزواج من الأقارب والتحذير منه: قد حرم الله الزواج من بعض الأقارب مثل: نكاح الأمهات والبنات وبنات الأخ وبنات الأخت والعمات والخالات فهذا من زواج الأقارب المحرم قطعا في الشريعة الإسلامية. وما سواه من أقارب النسب فقد أحله الإسلام فبعد آية تحريم النساء في سورة النساء: (حرمت عليكم أمهاتكم) قال سبحانه بعدها: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) , فزواج بنت العمة أو بنت العم أو بنت الخال أو(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "208",
        "slug": " -msl_3656"
    },
    {
        "id": "37536",
        "book_id": "msl_3656",
        "book_name": " المسلم وحقوق الآخرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنت الخالة إباحته تعتبر من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة وأما ما ورد من آثار تنصح بزواج الأباعد دون الأقارب فكلها لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما ثبت عنه أن الإنسان يتخير الأكفأ دينا وخلقا , وما يثار طبيا عن زواج الأقارب من أنه سبب لكثير من الأمراض دعوى تحتاج إلى برهان بل إن كثيرا من الأطباء يفندون هذه الإشاعة ويهونون منها. يقول الدكتور محمد البار في هذا الشأن: الأمراض الوراثية التي نسميها متنحية موجودة لدى الزوج وموجودة لدى الزوجة وكلاهما يبدو سليما من هذه الأمراض التي هي تزداد بزواج الأقارب ونسبة الأمراض الوراثية - عبر جيل واحد - الموجودة في المجتمع لا تزيد عن 2  من التشوهات الموجودة في الأطفال المواليد عند ولادتهم وهي حوالي 2 - 3 أو من 3 إلى 4 فهناك نسبة زيادة ولكنها ليست على نطاق واسع كما يشاع ويظهر أمام الناس وبعض الدعايات وحتى بعض الأطباء يشنون حملة شديدة على زواج الأقارب غير مبررة بهذه الصورة. انتهى. فهذه الأمراض الوراثية لا تكون إلا بنسبة ضئيلة جدا وفي حالة زواج الأقارب المتكرر داخل الأسرة. أما الدكتور أحمد شوقي إبراهيم مستشار الأمراض الباطنية بمستشفى الصباح بالكويت فقد خلص في بحثه إلى أن القول بأن زواج الأقارب يسبب أمراضا وراثية في الذرية ليس صحيحا في كل الأحوال وأنه لا ينبغي أن يكون قانونا عاما أو قاعدة عامة بل إن لزواج الأقارب بعض الإيجابيات حتى الصحية في بعض الأحوال وأنه ينقذ الأجيال القادمة من كثير من الأمراض. وخلص إلى أنه لا فضل لزواج الأقارب على زواج الأباعد ولا لزواج الأباعد على زواج الأقارب وأن على كل من الرجل والمرأة أن يختار شريكه وفق الصفات الخلقية والخلقية ولو كان في زواج الأقارب ضرر لما أحله الله تعالى لرسوله وأشار إليه إشارة صريحة بقوله تعالى: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك  الآية). وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش وهي ابنة عمته وزوج ابنته فاطمة بابن عمه علي ابن أبي طالب ولم يزل السلف يتزاوجون من أقاربهم والأمر في النهاية يعود إلى طبيعة المرأة وطبيعة الرجل ووجود طفل مشوه من زوجين قريبين لا يعني حصر ذلك في زواج الأقارب ولذلك لا ينبغي الإحجام عن زواج الأقارب لهذا الأمر وأن لا ينتاب الإنسان قلق منه ولا يجوز للمرأة أو الرجل منع الحمل خوف إنجاب ذرية مشوهة فلو تخوف الإنسان مما قد يحدث له في المستقبل لما تحرك خطوة ولكن علينا الأخذ بالأسباب والرضى بقضاء الله وقدره, والله أعلم. حكم النفقة على الزوجة: النفقة تجب للزوجة على زوجها بمجرد أن تمكنه من نفسها سواء استمتع بها أم لا. وتكاليف المعيشة كلها ونفقة الزوجة وتوابعها كلها تجب على الزوج , ولو كانت الزوجة عاملة ولها مرتب فلا يلزمها شرعا شيء من ذلك إلا أن يشترط عليها الزوج شيئا من الراتب مقابل سماحه لها بالخروج فيجب عليها في هذه الحالة أن توفي بهذا الشرط. حكم علاج الزوجة: علاج الرجل زوجته يرجع فيه إلى العرف فما جرت العادة به من الدواء أن يكون على الزوج فهو على الزوج ومالم تجر العادة به فليس على الزوج إلا أن الأولى والأحسن والذي ينبغي من جهة الكمال أن يعالج الرجل زوجته على كل حال.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "208",
        "slug": " -msl_3656"
    },
    {
        "id": "37561",
        "book_id": "msl_3656",
        "book_name": " المسلم وحقوق الآخرين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بحث منشور على النت عن الفسق (تعريفه وأحكامه وضوابطه) من إعداد أبو عبد الله الساحلي حفظه الله. - الفسق وأحكامه في الفسق الإسلامي للمؤلف: بسام بن محمد صهيوني. - التكفير وضوابطه للمؤلف: إبراهيم الرحيلي حفظه الله. - تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين للمؤلف: محيي الدين أبي زكريا أحمد بن إبراهيم بن النحاس الدمشقي رحمه الله. - الستر على أهل المعاصي (عوارضه  ضوابطه) في ضوء الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح للمؤلف: خالد بن عبد الرحمن الشايع حفظه الله. - الستر على أهل المعاصي عند أهل الحسبة للمؤلف: مبارك بن يحي العمري حفظه الله. - الانترنت وبعض المصادر الأخرى التي لم يتيسر لي استحضارها.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "208",
        "slug": " -msl_3656"
    },
    {
        "id": "37562",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام]  يقول علي بن نايف الشحود: هذه الفتوى في الأصل للشيخ الفاضل محمد مصطفى المقرئ حفظه الله كتبها في الرد على فتوى صدرت من مصر تجيز للمسلمين الموجودين في أمريكا وغيرها الاشتراك في الحملة العالمية لحرب المسلمين بحجة محاربة الإرهاب ومنها أفغانستان وغيرها .... وقد وضعت على النت عام 2001 م وقد قام الشيخ محمد مصطفى المقرئ حفظه الله بالرد عليها وتفنيد حجج أصحابها .... وقد قمت بتحقيقها وتخريج أحاديثها وتوثيقها وزيادة الأدلة والبراهين .. فصارت كتابا مناسبا وكافيها في هذا الموضوع الهام الذي تورط فيها دول عربية وإسلامية وأفراد مسلمين من كل مكان لمحاربة المسلمين ... وقد وضعت لها عناوين رئيسة لسهولة مراجعته .... وهي تتضمن المباحث الرئيسة التالية: المبحث الأول: الملاحظات العامة التي وردت بهذه الفتوى وهي أربعة عشر ملاحظة .. المبحث الثاني: حكم إقامة المسلم في ديار الشرك المبحث الثالث: حكم الدخول في جيوش المشركين حتى وإن لم تكن في قتال مع المسلمين المبحث الرابع: حرمة الانضواء تحت راية عمية تضرب في الأرض على غير هدى المبحث الخامس: ما هو المخرج عند وقوع قتال الفتنة أو أي قتال ممنوع منه شرعا المبحث السادس: العجز والإكراه وضوابط الإعذار بهما المبحث السابع: ضوابط الإكراه في المسألة(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37565",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم القيامة إذ قال تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون [المائدة:32]فمن خالف النصوص الإسلامية الدالة على ذلك فهو عاص مستحق للعقوبة المناسبة لنوع معصيته وقدر ما يترتب عليها من فساد أو إفساد. ويجب على إخواننا العسكريين المسلمين في الجيش الأميركي أن يجعلوا موقفهم هذا ـ وأساسه الديني ـ معروفين لجميع زملائهم ورؤسائهم وأن يجهروا به ولا يكتموه لأن في ذلك إبلاغا لجزء مهم من حقيقة التعاليم الإسلامية طالما شوهت وسائل الإعلام صورته أو أظهرته على غير حقيقته. ولو أن الأحداث الإرهابية التي وقعت في الولايات المتحدة عوملت بمقتضى نصوص الشريعة وقواعد الفقه الإسلامي لكان الذي ينطبق عليها هو حكم جريمة الحرابة الوارد في سورة المائدة (الآيتان 33 و34). لذلك فإننا نرى ضرورة البحث عن الفاعلين الحقيقيين لهذه الجرائم وعن المشاركين فيها بالتحريض والتمويل(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37570",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الملاحظات العامة التي وردت بهذه الفتوى الفتوى تجيز للمجندين المسلمين في جيوش المشركين أن يقاتلوا دولة إسلامية يدعى أنها تأوي quot;إرهابيينquot; استباحوا زهق أنفس بريئة!! وسواء صحت نسبة هذه الفتوى للأفاضل المذكورين أو لم تصح فإنه يلزم المبادرة إلى بيان موقعها من النظر والتأصيل الشرعيين والتنويه على ما أراه تجاوزا لأحكام شرعية مستقرة لا مجال للاجتهاد فيها وجعلها محل خلاف ولاسيما بعد نشر الفتوى وإذاعتها وصيرورتها قيد العمل والتطبيق اعتقادا بصحتها سواء من جهة المستفتين أو غيرهم من عموم المسلمين. هذا وإن ظني بالموقعين عليها أنهم من أسرع الناس أوبة إلى الحق وأحرصهم إن شاء الله على المراجعة والتصويب. بين يدي السطور: ملاحظات على قوالب ومضامين الفتوى:  أولى: تجاوزت الفتوى أحكاما هي كالأصول للأمر المسؤول عنه ويأتي على رأس ما تجوز ما يلي:(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37575",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "خامسة: قفزت الفتوى فوق ما كان يجب بحثه من أحكام إكراه المسلم على قتال إخوانه المسلمين",
        "content": "خامسة: قفزت الفتوى فوق ما كان يجب بحثه من أحكام إكراه المسلم على قتال إخوانه المسلمين: بحسب ما جاء فيها من قولهم: (والواقع أن الحديث الشريف المذكور يتناول الحالة التي يملك فيها المسلم أمر نفسه فيستطيع أن ينهض للقتال ويستطيع أن يمتنع عنه وهو لا يتناول الحالة التي يكون المسلم فيها مواطنا وجنديا في جيش نظامي لدولة يلتزم بطاعة الأوامر الصادرة إليه وإلا كان ولاؤه لدولته محل شك مع ما يترتب على ذلك من أضرار عديدة)وقولهم: (يتبين من ذلك أن الحرج الذي يسببه نص هذا الحديث الصحيح إما أنه مرفوع وإما أنه مغتفر بجانب الأضرار العامة التي تلحق مجموع المسلمين في الجيش الأميركي بل وفي الولايات المتحدة بوجه عام)وقولهم: (وإنما المسلم هنا جزء من كل لو خرج عليه لترتب على خروجه ضرر له ولجماعة المسلمين في بلده أكبر كثيرا من الضرر الذي يترتب على مشاركته في القتال). فطفقت الفتوى في أواخرها تنقض ما قررته في أولها من أن قتل نفس واحدة هو كقتل الناس جميعا إذ أباحت قتل أنفس مؤمنة غير محصية دفعا لضرر مظنون يلحق القاتلين أو غيرهم. ــــــــــ  سادسة: اعتمادها على النية في إحقاق الحق وإبطال الباطل(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37586",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم إقامة المسلم في ديار الشرك إقامة المسلم في بلاد الشرك تراوح بين الأحكام الشرعية الخمسة المعروفة: الوجوب والندب والإباحة والكراهية والتحريم. وذلك بحسب اختلاف الظروف والأحوال والمقاصد فإذا لم يكن ثم تحريم وكان حكمها (أي: الإقامة) ـ في حالة معينة ـ مترددا بين الأحكام الأربعة الباقية فإنها لا تشرع عندئذ إلا بشروط. وهذه الشروط هي كما يلي: 1ـ التمكن من النهوض بالتكاليف الشرعية. ( 1) 2ـ أن لا يخشى على نفسه من الفتنة في الدين ولو مع تمكنه من إظهار الإسلام والقيام بفرائضه .. ( 2) على أن إظهار الإسلام لا يقصد به مجرد إظهار الشعائر بل يقصد به: الجهر بعداوة المشركين كما في احتجاج خالد بن الوليد على   ( 1) -[انظر المغني لابن قدامة:10\/ 514ـ ط دار الكتاب العربي 1403هـ]. والمغني لابن قدامة (9\/ 294) ( 2) -[المصدر السابق].(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37602",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث حكم الدخول في جيوش المشركين حتى وإن لم تكن في قتال مع المسلمين لا يجوز الدخول في جيوش المشركين ابتداء حتى وإن فرض أنها لن تقاتل المسلمين وذلك من وجوه: (الأول:) حرمة موالاة المشركين باطنا وظاهرا ومن الموالاة الظاهرة الدخول في جيوشهم ذلك أن عمل الجيوش الأساسي هو تقوية ونصرة الدول التي تنتمي إليها وهذه من أبلغ صور الموالاة الظاهرة التي حرمها الشارع تحريما قطعيا. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (المائدة:51). قال ابن حزم:quot; وصح أن قول الله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة:51] إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط - وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.quot; ( 1) وقال ابن تيمية:quot; quot; فدل على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده ولا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب. ودل ذلك على   ( 1) - الولاء والبراء في الإسلام (ص:234) والمحلى بالآثار (12\/ 33)(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37625",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حرمة الانضواء تحت راية عمية تضرب في الأرض على غير هدى ولا تبالي بحق قاتلت أم بباطل ولا تؤمن مظالمها وتخشى غوائلها وهذا أمر معلوم حرمته في الشرع حتى لو كانت هذه الراية العمية لطائفة مسلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه quot; [رواه مسلم] ( 1).   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1476) 53 - (1848) [ش (ميتة جاهلية) أي على صفة موتهم من حيث هم فوضى لا إمام لهم (عمية) هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم مكسورة والياء مشددة أيضا قالوا هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كذا قاله أحمد بن حنبل والجمهور قال إسحاق بن رهويه هذا كتقاتل القوم للعصبية (لعصبة) عصبة الرجل أقاربه من جهة الأب سموا بذلك لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به ويشتد بهم والمعنى يغضب ويقاتل ويدعو غيره كذلك لا لنصرة الدين والحق بل لمحض التعصب لقومه ولهواه كما يقاتل أهل الجاهلية فإنهم إنما كانوا يقاتلون لمحض العصبية (فقتلة) خبر لمبتدأ محذف أي فقتلته كقتلة أهل الجاهلية (ولا يتحاشى) وفي بعض النسخ يتحاشى بالياء ومعناه لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته](1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37631",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "1ـ الأمر بالابتعاد عن معترك القتال، والاختفاء عن الأنظار مهما أمكن",
        "content": "المبحث الخامس ما هو المخرج عند وقوع قتال الفتنة أو أي قتال ممنوع منه شرعا هذا تساؤل تلح به الضمائر الحية ويهيجه في النفس وازع الإيمان فكم من مؤمن يجد نفسه متورطا في قتال محرم أو مطالبا بالمشاركة فيه إما إكراها وإما إرهابا والشارع الحكيم لم يدع هذا السؤال معلقا بغير إجابة كما هو منهاجه في شئون العباد كلها ففي السنة المطهرة ما يهدي إلى مخرج بل مخارج مشروعة تعفي المسلم من التورط في سفك الدماء بغير حق وإليك بيانها:  1ـ الأمر بالابتعاد عن معترك القتال والاختفاء عن الأنظار مهما أمكن كأن يلزم الإنسان بيته ويغلق عليه داره فعن جندب بن سفيان رجل من بجيلة قال: إني لعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه بشير من سرية بعثها فأخبره بنصر الله الذي نصر سريته وبفتح الله الذي فتح لهم فذكر نحوه وزاد فيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -عند ذلك: ستكون بعدي فتن كقطع الليل المظلم تصدم كصدم الحيات وفحول الثيران يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا ويمسي فيها مسلما ويصبح كافرافقال رجل من المسلمين: فكيف نصنع عند ذلك يا رسول الله قال: ادخلوا(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37639",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس العجز والإكراه وضوابط الإعذار بهما المسلم المقيم في بلاد الشرك بين أربع حالات: الأولى: أن يقيم عندهم راغبا مختارا مريدا لصحبتهم. فيرضى ما هم عليه من الدين أو يمدحه أو يرضيهم بعيب المسلمين أو يعاونهم على المسلمين فهذا لا نصيب له في الإسلام قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير [آل عمران:28] وقد تقدم ذكر أقوال المفسرين في الآية. الثانية: أن يقيم عندهم لأجل مال أو ولد وهو لا يظهر دينه مع قدرته على الهجرة. ولا يعينهم على المسلمين ولا يواليهم بقلبه ولا بلسانه فهذا لا يكفر لمجرد الجلوس ولكنه عاص بتركه الهجرة قال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37646",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "1ـ الإكراه على موالاة المشركين.",
        "content": "المبحث السابع ضوابط الإكراه في المسألة الإكراه عذر شرعي معتبر بشروطه التي بينها الأصوليون فمتى وجد انتفى معه التكليف ولم يؤاخذ المكلف بأفعاله بل أفعاله وتصرفاته ـ عندئذ ـ موصومة بالبطلان غير معتبرة شرعا إلا أن هذه القاعدة لا تنسحب على مجرد الخوف وتوقع الضرر فثم حالات لا مجال للاعتذار فيها بمكروه يخشى وقوعه بل والإكراه ذاته لا اعتبار له إذا ما كان على ما لا يتصور الإكراه فيه اللهم إلا أن يكون إكراها ملجئا تنتفي فيه إرادة المكلف بالكلية ومن هذين النوعين الأخيرين مسألتان متعلقتان بموضوعنا هنا: الأولى: خشية الضرر الحاصل من قطع موالاة المشركين والثانية: الإكراه على القتل.  1ـ الإكراه على موالاة المشركين. وفيها مسألتان: (أحدهما:) أنه لا يتصور الإكراه على الموالاة القلبية الباطنة إذ لا سلطان لأحد على قلب أحد ولذلك حذر الله تعالى عباده من ميل قلوبهم إلى المشركين لاسيما حال عملهم بالتقية إذا ما أكرهوا على الكفر فقال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37668",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 8 الملاحظات العامة التي وردت بهذه الفتوى 8 أولى: تجاوزت الفتوى أحكاما هي كالأصول للأمر المسؤول عنه 8 ثانية: استباحة دماء غير المقاتلين محظور شرعي متفق على حظره 9 ثالثة: ما جاء في نص الفتوى حول تطبيق العقوبة على الجناة 10 رابعة: والفتوى وإن دعت إلى العمل على كشف الجناة الحقيقيين 12 خامسة: قفزت الفتوى فوق ما كان يجب بحثه من أحكام إكراه المسلم على قتال إخوانه المسلمين: 13 سادسة: اعتمادها على النية في إحقاق الحق وإبطال الباطل 13 سابعة: احتجاجها بالقواعد الشرعية: 14 ثامنة: احجتاجهم بالقواعد الفقهية لكي يشترك المسلم بالجيش الأمريكي لقتل المسلمين 16 تاسعة: خدمة العسكريين المسلمين في غير القتال إن كانوا محرجين 17(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37669",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاشرة: القواعد الشرعية غير مطرد العمل بها في كل ما يندرج تحتها من مفردات: 18 حادية عشر: أجازت الفتوى أخيرا أنه لا بأس من المشاركة في هذه الحملة في القتال 19 ثانية عشر: احتواؤها على التناقض: 21 ثالثة عشر: هي مناقضة لما أفتى بهم بعضهم بجواز العمليات الاستشهادية: 22 رابعة عشر: كيف يستقيم مضمون الفتوى مع ما أفتى به أهل العلم من وجوب الدفاع عن أفغانستان أو أي بلد مسلم يتعرض لعدوان 22 المبحث الثاني 24 حكم إقامة المسلم في ديار الشرك 24 المبحث الثالث 40 حكم الدخول في جيوش المشركين حتى وإن لم تكن في قتال مع المسلمين 40 المبحث الرابع 63 حرمة الانضواء تحت راية عمية تضرب في الأرض على غير هدى 63 المبحث الخامس 69(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37670",
        "book_id": "msl_3645",
        "book_name": " المشاركة في جيوش المشركين ضد المسلمين حرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما هو المخرج عند وقوع قتال الفتنة أو أي قتال ممنوع منه شرعا 69 المبحث السادس 77 العجز والإكراه وضوابط الإعذار بهما 77 المسلم المقيم في بلاد الشرك بين أربع حالات: 77 الأولى: أن يقيم عندهم راغبا مختارا مريدا لصحبتهم. 77 الثانية: أن يقيم عندهم لأجل مال أو ولد وهو لا يظهر دينه مع قدرته على الهجرة. 77 الثالثة: من كانت إقامته بينهم مستحبة وصاحبها مجاهد في سبيل الله حتى يرجع. 78 الرابعة: من لا حرج عليه في الإقامة بين ظهرانيهم وهو نوعان: 78 المبحث السابع 84 ضوابط الإكراه في المسألة 84 1ـ الإكراه على موالاة المشركين. 84 2ـ الإكراه على قتال المسلمين أو قتلهم. 89 الخلاصة 104 هذه الأدلة قاضية على وجه القطع واليقين بما يلي: 104(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "209",
        "slug": " -msl_3645"
    },
    {
        "id": "37672",
        "book_id": "msl_3575",
        "book_name": " المشروع والممنوع في المسجد - فالح الصغير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتخطيط بجامعة الملك سعود بالرياض بعنوان: عمارة المساجد. . وأن تكون مشاركتي في محاضرة بعنوان: المشروع والممنوع في المسجد. ولما لهذا الموضوع من أهمية كبيرة تنبع من أهمية المسجد في الإسلام من كونه مقرا لأداء الركن الثاني من أركان الإسلام وميدانا للعلم والتعليم والتربية والتوجيه ومكانا للملتقيات التربوية والعلمية والفكرية ومحلا للاعتكاف والعبادة والمناجاة والتشاور والتحاور. أقول: لهذا جعلت عناصر هذه المحاضرة على النحو التالي: تمهيد في: المراد في المسجد ومكانته في الإسلام وفضل عمارته الحسية والمعنوية. والمبحث الأول في المشروع في المسجد. والمبحث الثاني: المشروع في عمارة المساجد. والمبحث الثالث في الممنوع في المسجد. والمبحث الرابع في وقفات متفرقة.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "210",
        "slug": " -msl_3575"
    },
    {
        "id": "37679",
        "book_id": "msl_3575",
        "book_name": " المشروع والممنوع في المسجد - فالح الصغير",
        "title": "المبحث الأول المشروع في المسجد",
        "content": "[المبحث الأول المشروع في المسجد] [الصلاة فيه] المبحث الأول المشروع في المسجد 1 - الصلاة فيه: من أهم وظائف المسجد أداء الصلاة فيه بالنسبة للرجال جماعة الذي جعلها بعض أهل العلم فرض عين على كل مسلم- أعني صلاة الجماعة- ومكان تأدية صلاة الجماعة هو المسجد بل قد جعل بعضهم تأديتها في المسجد شرطا لا تصح الصلاة إلا به. وهذه المسألة لا تحتاج إلى استفاضة في الأدلة ويكفي أن نشير إلى أن الساعي إلى المسجد لأداء الصلاة ينال أجرا عظيما فكيف بالصلاة فيه روى الشيخان أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: من غدا أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح ( 1) . وما رواه مسلم مرفوعا: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا: بلى يا رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد ( 2) .   ( 1) رواه البخاري برقم (662) في الأذان باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح. ومسلم برقم (669) في المساجد باب فضل المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات. ( 2) رواه مسلم برقم (251) في الصلاة باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "210",
        "slug": " -msl_3575"
    },
    {
        "id": "37707",
        "book_id": "msl_3575",
        "book_name": " المشروع والممنوع في المسجد - فالح الصغير",
        "title": "المبحث الثاني المشروع في عمارة المسجد وبنائه وصيانته",
        "content": "[المبحث الثاني المشروع في عمارة المسجد وبنائه وصيانته] [الأرض التي تكون مسجدا] المبحث الثاني المشروع في عمارة المسجد وبنائه وصيانته قد سبق معنا أن من الأعمال الفاضلة عمارة المسجد حسيا وهو من أفضل الأعمال ومن أحسن المجالات التي يسبل عليها الوقف لأنها مصدر نفع لعامة المسلمين. ولذلك تحدث أهل العلم كثيرا عما ينبغي في المسجد عمارة وبناء وزخرفة وإكمال مرافقه وصيانته وغيرها. وهنا أوجز ما كان مشروعا أو ما ينبغي أن يكون عليه المسجد. 1 - الأرض التي تكون مسجدا: ذكر أهل العلم أن كل أرض تصلح أن تكون مسجدا سوى ما يلي: أ- ألا تكون الأرض قبورا للمسلمين: أو فيها قبور مسلمين لأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) نهى عن الصلاة في المقابر وذكر البخاري عددا من الأحاديث وعنون للباب: باب كراهية الصلاة في المقابر. وروى مسلم رحمه الله تعالى عن مرثد الغنوي مرفوعا:(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "210",
        "slug": " -msl_3575"
    },
    {
        "id": "37713",
        "book_id": "msl_3575",
        "book_name": " المشروع والممنوع في المسجد - فالح الصغير",
        "title": "المبحث الثالث الممنوع في المسجد",
        "content": "[المبحث الثالث الممنوع في المسجد] [البيع والشراء وما في حكمهم] المبحث الثالث الممنوع في المسجد وهنا أذكر جملة من الممنوعات في المسجد سواء كان هذا المنع للتحريم أو للكراهة. 1 - البيع والشراء وما في حكمهم في المسجد: المساجد بيوت الله تعالى أنشئت للعبادة والذكر والتعليم فلا يجوز فيها تعاطي أمور الدنيا فيها من البيع والشراء أو التساوم والتكسب بالصنائع. فقد أخرج أصحاب السنن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد الضالة وأن ينشد الشعر ونهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ( 1) . وروى الترمذي بإسناد حسنه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: ومن رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا   ( 1) رواه أبو داود 1 \/ 351 برقم (1079) في الصلاة باب التحلق ليوم الجمعة قبل الصلاة. رواه الترمذي برقم (322) في الصلاة باب ما جاء في كراهية البيع والشراء وإنشاد الضالة والشعر في المسجد. ورواه النسائي 2 \/ 47 48 في المساجد باب النهي عن البيع والشراء في المسجد.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "210",
        "slug": " -msl_3575"
    },
    {
        "id": "37720",
        "book_id": "msl_3575",
        "book_name": " المشروع والممنوع في المسجد - فالح الصغير",
        "title": "المبحث الرابع وقفات متفرقة",
        "content": "[المبحث الرابع وقفات متفرقة] [الأولى ما تختص به المساجد الثلاثة دون غيرها] المبحث الرابع وقفات متفرقة الأولى: ما تختص به المساجد الثلاثة دون غيرها: والمقصود بها المسجد الحرام ومسجد رسول (صلى الله عليه وسلم) والمسجد الأقصى. 1 - جواز شد الرحال إليها بخلاف بقية المساجد فلا يجوز أن تشد الرحال إليها جاء في الصحيح لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم)  والمسجد الأقصى . 2 - مضاعفة أجر الصلاة فيها وإن تفاوتت فيما بينها في مقدار هذا الأجر جاء في الصحيح أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه عن المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في هذا  وجاء في حديث آخر: والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "210",
        "slug": " -msl_3575"
    },
    {
        "id": "37768",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اشتمل البحث على مباحث تسعة على النحو الآتي: المبحث الأول: التعريف بالمصافحة. المبحث الثاني: مصافحة المرأة الأجنبية. المبحث الثالث: مدى تأثير مصافحة المرأة على الوضوء. المبحث الرابع: المصافحة عقب الصلاة. المبحث الخامس: المصافحة عند المفارقة. المبحث السادس: مصافحة الجنب. المبحث السابع: مصافحة المريض ومن به عاهة. المبحث الثامن: مصافحة الأمرد. المبحث التاسع: مصافحة غير المسلم. والله سبحانه أسأل: أن يوفقني لإخراجه على الوجه اللائق - فمنه سبحانه العون -, وأن يرفع عني الزلات والعثرات وأن يكون هذا العمل في سجل حسناتي يوم العرض على الله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37769",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "المبحث الأول: التعريف بالمصافحة",
        "content": "المبحث الأول: التعريف بالمصافحة مدخل إن من المسلمات بديهيا: أنه يتحتم على من يريد استبيان حكم المصافحة في الشريعة الإسلامية: بيان الحدود المرعية لهذا الفعل بالكشف أولا عن حقيقته بتوضيحه والتعريف به كي يكون على بينة من أمره وهو يطوف به في جنبات الشريعة الغراء. ولهذا كان من الملائم هنا إلقاء الضوء على المصافحة كمظهر من مظاهر الآداب الإسلامية وذلك بتعريفها وتوضيح كيفيتها وآدابها وحكمها وحكمة مشروعيتها مع بيان أول من حدثت منه المصافحة والمعانقة وهو خليل الله إبراهيم عليه السلام. وهذا ما أتناوله في المطالب الآتية:(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37789",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "المبحث الثاني: مصافحة المرأة الأجنبية",
        "content": "المبحث الثاني: مصافحة المرأة الأجنبية مدخل إن ما يثير النقاش بين المسلمين عامة: مصافحة المرأة الأجنبية وهي: كل امرأة ليست بزوج ولا محرم للشخص. والرجل الأجنبي هو: كل رجل ليس بزوج ولا محرم للمرأة1. فالأجنبي هو: الغريب. يقال: رجل جانب وأجنبي وجنب: غريب. والجمع: أجناب وأجانب. والجنيب: الغريب. والجنابة: ضد القرابة.وجنب الشيء وتجنبه فجانب واجتنبه: بعد عنه2. والرجل يكون أجنبيا عن المرأة إذا حل له نكاحها. فإن حرم عليه نكاحها فهو محرم لها وهي من محارمه. والمحرم من النساء هي: كل امرأة حرم نكاحها على التأبيد. وجاء في quot;المغنيquot;: quot; ... وذوات محارمه: كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد بنسب أو رضاع أو تحريم المصاهرة بسبب مباحquot;3. وجاء في quot;صحيحquot;  1 راجع: معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس قلعه جي صفحة 44. 2 راجع: لسان العرب لابن منظور 1 \/207. 3 ابن قدامة 7\/456.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37792",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: بيان المحرمات من النساء تحريم النساء يتخذ عدة صور هي أسباب له لأنه قد يكون بسبب النسب وقد يكون بسبب الرضاع كما أنه قد يكون بسبب المصاهرة. وفي الفروع الآتية نستوضح هذا بما يناسب ظروف البحث. الفرع الأول: المحرمات بالنسب ما حرم من النساء بسبب النسب سبع هن: 1 - الأمهات: وهن كل من انتسب إليهن بولادة سواء وقع عليها اسم quot;الأمquot; حقيقة -وهي: التي ولدتك - أم مجازا - وهي: التي ولدت من ولدك وإن علت كالجدات: أم الأم وأم الأب وإن علون - بصرف النظر عن كونهن وارثات من عدمه وذلك لقوله سبحانه: حرمت عليكم أمهاتكم 1.  1 سورة النساء: الآية 23.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37842",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "المبحث الثالث: مدى تأثير مصافحة المرأة على الوضوء",
        "content": "المبحث الثالث: مدى تأثير مصافحة المرأة على الوضوء اختلف الفقهاء بشأن مدى تأثير مصافحة المرأة على الوضوء سواء كانت المصافحة للزوجة أم للمحارم أم للأجنبية فضلا عن اللمس المعتبر أعم من المصافحة. ومنشأ الخلاف في هذه المسألة مرجعه إلى خلاف آخر في أمرين: أحدهما: الاشتراك الواقع في لفظ quot;اللمسquot; الوارد في قوله تعالى: أو لامستم النساء 1. في كلام العرب فإن العرب تطلقه على اللمس باليد مرة وأخرى تكني به عن الجماع. فهل هو هنا محمول على الحقيقة أم على المجاز فمن حمله على الحقيقة - وهي مجرد اللمس باليد -, قال بنقض الوضوء بمجرد اللمس. ومن هؤلاء من رآه من باب العام الذي أريد به الخاص فاشترط قصد الشهوة أو وجودها كالمالكية. وأما من حمل اللفظ على المجاز -وهو الجماع - قال بعدم نقض الوضوء بمجرد اللمس.  1 سورة النساء: الآية 43 وسورة المائدة: الآية 6.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37867",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "المبحث الرابع: المصافحة عقب الصلاة",
        "content": "المبحث الرابع: المصافحة عقب الصلاة استبان لنا فيما سبق: أن المصافحة عند اللقاء سنة بمراعاة ما قيل بشأن مصافحة المرأة الأجنبية ومدى تأثير مصافحة المرأة على الوضوء. وسنية المصافحة هذه تتحقق بدون شك عند كل لقاء حتى ولو كان ذلك بعد الفراغ من الصلاة طالما كان ذلك بسبب اللقاء. وهذه المصافحة بعد أداء الصلاة وعلى هذا السبب - وهو: اللقاء - لا تخرج عن حكمها الأصلي وهو القول بأنها سنة على معنى أن كونها عقب الصلاة لا يخرجها عن هذا الحكم لأنها حدثت بسبب غير الصلاة وهو اللقاء وهذا لا نزاع فيه. إنما الخلاف في حكم ما اعتاده كثير من المسلمين من المصافحة عقب الصلاة أي: عقب التسليم لدرجة أنهم يحرصون عليها حتى أنها أصبحت محل مواظبة منهم وهذا ما دفع بعض العلماء للتخوف من أن يظن البعض أنها من شعائر الصلاة وأن الصلاة لا تكتمل إلا بها. فاختلف الرأي في هذا الشأن مما يستلزم تحقيق(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37886",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "المبحث الخامس: المصافحة عند المفارقة",
        "content": "المبحث الخامس: المصافحة عند المفارقة المقرر: أن المصافحة عند اللقاء سنة وذلك على ما اتضح فيما سبق وهي عند المفارقة مشروعة غير أن درجتها في المشروعية والطلب أقل من الحاصلة عند اللقاء. أي: أن المصافحة عند المفارقة أدنى رتبة من مثيلتها عند اللقاء. فقد روى الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو يدع يد النبي صلى الله عليه وسلم, ويقول: quot;استودع الله دينك وأمانتك وآخر عملكquot; وفي رواية الإمام أحمد: أن ابن عمر أخذ بيد قزعة عند وداعه وقال: quot; أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالكquot; 1. فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على مشروعية المصافحة عند المفارقة. وفي هذا يقول الشيخ الألباني في quot;سلسلة الأحاديث الصحيحةquot;: quot;فقول بعضهم: quot;إن المصافحة عند المفارقة بدعةquot;  1 الحديث أخرجه الترمذي 5\/499 وأحمد في مسنده 2\/7.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37888",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: مصافحة الجنب الجنابة لا تمنع المصافحة ولا تؤثر على أفضليتها باعتبار أن المصافحة لا يشترط فيها كون المرء طاهرا من الحدثين الأصغر والأكبر. فلا بأس بمصافحة الجنب وكذلك الحائض والنفساء. فلكل منهم أن يصافح أو يصافح ولا يؤثر هذا في استحباب المصافحة ولا يقدح في فضلها المقرر شرعا. ويدل على هذا: ما روي عن حذيفة1: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه فقال: quot;يا حذيفة, ناولني يدك! quot; فقبض حذيفة يده. ثم قال له الثانية ففعل. ثم قال الثالثة ففعل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ما يمنعك quot;  1 الصحابي الجليل: حذيفة بن حسل بن جابر العبسي أبو عبد الله حليف الأنصار من السابقين. أعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة. ولاه عمر رضي الله عنه على المدائن بفارس. توفي رضي الله عنه في أول خلافة علي رضي الله عنه عام 36هـ. راجع: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 2\/223 والأعلام للزركلي 2\/171.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37891",
        "book_id": "msl_3616",
        "book_name": " المصارحة في أحكام المصافحة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: مصافحة المريض ومن به عاهة من البديهي: أن مصافحة المريض مرضا غير معد باقية على الأصل المقرر في حكم المصافحة, وهو: كونها سنة بل إنها آكد في السنية لما تحمله من مواساة ومؤازرة لذلك المريض وبث روح الطمأنة في نفسه مع تقوية أواصر الألفة والإخاء والتواصل بين المسلمين لأن الواضح أن زيارة المريض - فضلا عن أنها مطلوبة شرعا عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العانيquot; 1. ففي المصافحة الشد على يدي المريض من الأمور المهمة - إن لم يتألم - التي تطيب نفس المريض ويهدأ قلبه معها وتشد من أزره وتبعث فيه الأمل في الشفاء - إن شاء الله تعالى - لا سيما إن ارتبطت بالدعاء له بالشفاء لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;أنه عاد سعد بن أبي وقاص2 وهو مريض فوضع يده على جبهته ثم  1 أخرجه البخاري 5\/2055 والإمام أحمد في المسند 4\/394. 2 سعد بن أبي وقاص: مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي الزهري الصحابي فاتح العراق ومدائن كسرى وأحد الستة الذين عينهم عمر للخلافة وأول من رمى بسهم في سبيل الله وأحد العشرة المبشرين بالجنة. أسلم وهو ابن 17 سنة وشهد بدرا وأفتتح القادسية. مات بالمدينة بقصره بالعقيق عام 55 هـ. راجع: الأعلام للزركلي 3\/87.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "212",
        "slug": " -msl_3616"
    },
    {
        "id": "37895",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المظاهرات السلمية من أوجب الواجبات الشرعية .. لماذا .. وكيف  مقدمة: بسم الله الرحمن الرحيم وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: هذا البحث توسعة لبحث أصدرته سابقا باسم quot;المظاهرات السلمية وتأصيلاتها الشرعيةquot;. فهذا البحث بينت فيها حكم الشريعة في المظاهرات فإن المسلمين على اختلافهم .. سواء كان منهم المفكرون أو المتكلمون بالأخلاق أو المعاملات أو الذين يثورون ضد أنظمتهم أو غيرهم .. كل هؤلاء مهما أوتوا من قوة فإنهم يحتاجون إلى الشريعة لبيان حكمها في ذلك .. فالشريعة هي القاعدة التي ينطلقون منها طالما أنهم مسلمون .. فالذي يهم المسلم أولا وآخرا هو حكم الشريعة .. ثم بعدما يتبين لهم الحكم الشرعي يوسعون ويجتهدون في الوسائل على ضوء ما قررته الشريعة بما يتناسب مع متغيرات زمانهم ومكانهم .. وفي هذا العصر خرجت المظاهرات في عدة بلاد .. بعضها أثمر وأخرى في طريقها .. ولقد كثر القيل والقال حول مشروعيتها .. فبينما يحرمها بعضهم أشد التحريم ويتطاول على القواعد الشرعية فيجعل المظاهرات خروجا على الإسلام .. يقول آخر: إنها من أعظم الواجبات .. بل إنها فرض عين .. وفي الخلاف .. نحن مأمورون أن نرجع لكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وهذا بحث بحثت فيه - من خلال كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم- حكم المظاهرات ..(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37913",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "المظاهرة واجبة من وجهين",
        "content": "خلاصة القول  المظاهرة واجبة من وجهين: أولا: واجبة بالأصالة: وهي النطق بكلمة الحق كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ( 1). وقد سبق سرد الأدلة على وجوب قول كلمة الحق ..  ثانيا: واجبة بالغاية: فإن غاية المتظاهرين رفع الظلم وإحقاق الحق وذلك واجب .. والمظاهرة وسيلة لذلك .. فالمظاهرة واجبة .. وهذا جاري على قاعدة: quot;للوسائل حكم المقاصدquot; فإن قصد المتظاهرين رفع الظلم وذلك واجب .. فالوسيلة لهذا المقصد: واجبة .. ( 2) ثم ما المانع من أن تثور الأمة لتمنع الحاكم من الظلم وتطالب بالحقوق!! هل في شريعة الله تعالى دليل يقر الظلم!! وهل في دين الله تعالى دليل يوجب علينا طاعة الحاكم في معصية الله تعالى! حيث قرر رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أنه: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق!! ..   ( 1) حديث حسن: أخرجه الإمام أحمد 5\/ 251 وأبو داود 4\/ 124 والنسائي 7\/ 161 وابن ماجه 2\/ 1330. ( 2) الوسيلة: إما أن تكون مباحة أو محرمة فإن كانت مباحة فيصبح هذا المباح واجبا بالغاية وإن كانت الوسيلة محرمة تبقى حراما لأن الغاية لا تبرر الوسيلة فكلامنا حول الوسيلة المباحة وقد سبق تفصيل هذا في أول البحث عند تقسيم المطالب ..(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37915",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفسدة والمظاهرة السلمية ملاحظة: أكثر الذين يخرجون على الفضائيات ويتكلمون عن الحكم الشرعي عن المظاهرات يطرحون البحث كالتالي: أولا: يتكلمون عن المفسدة التي قد تحصل فيها ثم نجدهم يحرمونها من باب سد الذرائع لأنها مفضية إلى المفسدة .. يقررون ذلك متجاوزين: 1 - تعريف المظاهرة!! 2 - حكمها الشرعي من حيث الأصل قبل وقوع المفسدة .. 3 - ثم ماذا يعتريها من الأحكام التكليفية الخمسة .. وغير ذلك!! فهل يستقيم هذا!! يتكلمون عن المفسدة وكأن المفسدة في المظاهرة متلازمة معها تلازما لا ينفك!! مع أن المفسدة فيها غير متلازمة بل نادرة لأنها سلمية .. فهم يتصورون مفسدة الخروج المسلح في المظاهرة!! وهذا خطأ في تصورهم!! ( 1)   ( 1) تندر المفسدة في المظاهرة لأنها سلمية فما خرجوا لقتال حاملي السلاح ولكن توجد المفسدة عندما تأتي قوات الأمن لتفريق المظاهرة فالمفسدة تعود لوجود الأمن لا إلى المظاهرة .. وقد رأينا ذلك على أرض الواقع في حماة وحمص ودير الزور ...(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37916",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: يحرمون المظاهرة بناء على أنها خروج على الحاكم!! وبما أن الخروج على الحاكم حرام فالمظاهرة حرام .. وكأن المظاهرة خروج على الحاكم لا خلاف فيه أبدا!! مع أن المظاهرة لا ينطبق عليها الخروج على الحاكم كما بين الفقهاء!! وسيأتي بيان ذلك فيما بعد .. ثم يقررون حكم المظاهرة بناء على تقسيمات الخليفة والخروج عليه!! يقررون هذا ويتجاوزون تعريف المظاهرة وتعريف الخروج على الحاكم!! فهل يستقيم هذا في البحث الفقهي!!(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37926",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعقل في هذا الحكم قد يتفق مع الشرع وقد يختلف وغالبا ما يختلف العقل في هذا ولذلك يشنع على الإسلام مشروعية هذا الحكم. والمسلم عندما يتلقى أحكام الله لا ينظر إلى المصلحة والمفسدة لأنه يعتقد اعتقادا جازما أن ما شرعه الله فيه مصلحة. وإن لم تظهر له وما نهى عنه الله تعالى فيه مفسدة وإن لم تظهر له وهذه هي العبودية لله تعالى. قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]. والمسلم لا يمتنع من أن يبحث في حكمة أحكام الشريعة ليعيش مع عظمة هذا التشريع الرباني فإن لم يعثر على حكمة لبعض الأحكام فهذا لا يعني أنه لا يوجد لهذا الحكم حكمة!! كل ما هنالك أن العقل لم يعثر عليها وكثير من الأحكام في بدايتها لم يعثر العقل على حكمتها ومع مرور الزمان ظهرت الحكمة!! والممنوع أن يبحث في حكمة الأحكام فما وجد له حكمة أثبته وما لم يجد فيه حكمة تركه وهذا يتناقض مع العبودية لله تعالى. والله جعل مساحة واسعة من الأحكام يأخذ بها المسلم بناء على المصلحة فيأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء وهذا ضمن ما أباحه الله تعالى. فإن أمر الشارع بأمر فيه مفسدة فيكون من أجل تحقيق مصلحة أكبر وأعظم من تلك المفسدة. مثال: قال الله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة: 33].(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37954",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففقهاؤنا يقررون أن من خرج لمطالبة الحاكم بحق أو رفع ظلم فليسوا ممن خرج على الحاكم الخروج المحرم .. فليس في شريعة الله تعالى ما يمنع من أن تخرج الأمة إذا ظلمت من الحاكم إلى الشوارع تطالب الحاكم برفع الظلم وإحقاق الحق!! بل في شريعة الله تعالى ما يوجب علينا قول الحق ( 1). فيجب علينا عندما نحكم على فئة أو أمة أنها خرجت على الحاكم أن نستصحب تعريف الخروج على الحاكم حتى لا نحكم على كل خروج أنه خروج محرم!! فالخروج على الحاكم هو اصطلاح.   ( 1) انظر أدلة وجوب المظاهرة السلمية في بداية بحثنا هذا.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37965",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخروج على الحاكم لخلعه بالقوة إذا كان الحاكم عادلا: فلا يجوز الخروج عليه لخلعه بالقوة لأن من يخرج عليه والحالة هذه يكون باغيا ويجب على الرعية معاونة الحاكم في قتالهم لأن الله تعالى أمر الأمة أن تقاتل الفئة الباغية .. قال الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات: 9]. وإن كان غير عادل (ظالما): هذا الحكم من الأحكام القديمة التي بحثها فقهاؤنا وقد بحثوا هذا الحكم من كل جوانبه .. وإذا أردنا أن نبحث في حكم من هذه الأحكام القديمة الحديثة لا يمكن أن نبحث إلا من خلال فقهائنا القدامى .. وبيان ذلك: الفقه الإسلامي حلقات مترابطة فيما بينها وهذا الترابط يبدأ من نزول الوحي ويمتد عبر مرور الزمان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها فلا يمكن مثلا  أن يقرر فقيه من الفقهاء في عصر من العصور حكما من الأحكام سواء كان قديما بالنسبة له أو معاصرا من دون أن يرجع إلى من قبله .. فكل فقيه هو امتداد لمن قبله يبني على ما قرره العلماء من القواعد التي سبقوا إليها ولا يمكن لأي فقيه أن يستقل باستنباط الأحكام وهو بمعزل عمن قبله من الفقهاء ففهم السلف من الصحابة والتابعين والقواعد التي قرروها(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37980",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "تنبيه",
        "content": "تنبيه: الأحكام السابقة في هذا البحث تتعلق بالحاكم الذي يحكم بما أنزل الله تعالى وأما الذي لا يحكم بما أنزل الله فتتعلق به أحكام أخرى .. وإذا كانت تلك الأحكام السابقة في البحث تنطبق على الحاكم الذي يحكم بما أنزل الله تعالى وعنده ظلم .. فإنها تنطبق على الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله تعالى من باب أولى ..(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37981",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "ملحق حول اغتصاب النساء",
        "content": "ملحق حول اغتصاب النساء نبحث في هذا الفصل ما يتعرض له بعض النساء من الاغتصاب في هذه الثورات وغيرها .. إن عملية الاغتصاب أسوأ عملية تتعرض لها النساء في حياتهن فما أعظم من أن يعتدى على شرف الواحدة منهن ويخدش حياؤها .. بل إن عملية الإكراه إهانة ما بعدها إهانة فضلا عن ذلك!! إن هذا الاغتصاب يهز مشاعر الدنيا وقد يبقى أثره حتى نهاية حياتها .. وأي انحطاط عند هذا المغتصب!! وخاصة وهو يمثل الدولة كرجال الأمن ... وعقاب هؤلاء في شريعة الله عز وجل في قوله: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة: 33]. وإذا كان الزنا حراما وسماه الله فاحشة فكيف إذا كان يتم في حالة الاغتصاب!! ومن رجال الدولة!! ... فيكون أشد وأعظم .. والذي نريد توضيحه: أن الشرف والعرض مسائل شرعية ومنسجمة مع الفطرة قد اعتبرها الشارع الحكيم وسرى هذا الاعتبار في مشاعرنا وتصورنا بل وعقيدتنا فالشرف عندنا والغيرة نابعتان من ديننا منسجمتان مع فطرتنا فلو أن الدين مثلا لم يعتبر هذا شرفا ما اعتبرناه .. فإن اغتصبت فتاة لا قدر الله تعالى فإن شرف هذه الفتاة لا زال كما كان .. بل ازدادت ثوابا من الله تعالى لصبرها على هذه المصيبة ..(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "37989",
        "book_id": "msl_3592",
        "book_name": " المظاهرات السلمية",
        "title": "خلاصة البحث",
        "content": "خلاصة البحث 1 - المظاهرة السلمية مشروعة وتعتريها الأحكام التكليفية الخمسة. 2 - المظاهرة السلمية تكون واجبة إذا كان طلبها رفع الظلم .. 3 - المفسدة في المظاهرة يوجدها رجال الأمن .. 4 - تبقى المظاهرة واجبة حتى مع المفسدة .. 5 - وجوب طاعة الحاكم في غير معصية الله تعالى ولو كان الحاكم فاسقا .. 6 - حرمة طاعته في معصية الله تعالى .. 7 - طلب رفع الظلم من الحاكم وإحقاق الحق واجب بل من أوجب الواجبات .. 8 - الخروج إلى الشوارع والاعتصام بالساحات حتى يرفع الحاكم الظلم مشروع بل واجب وليس خروجا على الحاكم .. 9 - طلب إقالة الحاكم إذا كان فاسقا مشروع بل واجب .. 10 - طلب إقالة الحاكم إذا كان فاسقا والاعتصام بالساحات حتى يتنحى ليس خروجا عليه .. 11 - الخروج على الحاكم العادل لخلعه بالقوة حرام بإجماع المسلمين .. 12 - الخروج على الحاكم الفاسق لخلعه بالقوة فيه خلاف بين العلماء ..(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "213",
        "slug": " -msl_3592"
    },
    {
        "id": "38072",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول حكم الأضحية وشروطها المبحث الأول تعريف الأضحية لغة واصطلاحا تعريف الأضحية لغة: الأضحية في لغة العرب فيها أربع لغات كما نقل الجوهري عن الأصمعي قوله:(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38074",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقربا إلى الله تعالى: فلا يعد من الأضحية ما يذكى لغير التقرب إلى الله تعالى مثل ما يذكى للبيع أو الأكل أو إكرام الضيف وكذلك لا يعد من الأضحية ما يذكى تقربا إلى الله تعالى في غير أيام النحر كالعقيقة ( 1). بشرائط مخصوصة: وسيأتي تفصيل شروط الأضحية في موضعها إن شاء الله تعالى.  المبحث الثاني مشروعية الأضحية وفضلها أولا: مشروعية الأضحية: الأضحية مشروعة بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - القولية والفعلية وانعقد الإجماع على ذلك.   ( 1) انظر الموسوعة الفقهية 5\/ 74.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38079",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: فالصوف يا رسول الله قال: بكل شعرة من الصوف حسنة). رواه ابن ماجة وقال في الزوائد: في إسناده أبو داود واسمه نفيع بن الحارث وهو متروك واتهم بوضع الحديث. ورواه البيهقي ثم قال: قال البخاري عائذ الله المجاشعي عن أبي داود روى عنه سلام بن مسكين لا يصح حديثه. ورواه أحمد وقال الشيخ الألباني: إنه حديث موضوع ( 1). وأما الحديث الذي ذكره الإمام ابن العربي المالكي وأوردته في أول المبحث فقد ورد بألفاظ مختلفة منها: (عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم) وفي لفظ آخر (استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط) وغيرهما من الألفاظ. فهذا الحديث بألفاظه المختلفة غير ثابت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل هو ضعيف جدا. قال الحافظ ابن حجر: [لم أره] ونقل عن ابن الصلاح قوله: [هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيمنا علمناه] ثم ذكر أن صاحب مسند الفردوس قد رواه وفيه راو ضعيف جدا ( 2). وقال الشيخ العجلوني: [إنه ضعيف جدا] ( 3). وقال الشيخ الألباني: [لا أصل له بهذا اللفظ (عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم)] ( 4). وقال الشيخ الألباني في موضع آخر: (استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط) ضعيف جدا ( 5). وقال الحافظ ابن عبد البر: [وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان فمنها ما رواه سعيد بن داود ... عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من نفقة بعد صلة الرحم أعظم عند الله من إهراق الدم] ( 6).   ( 1) سنن ابن ماجة 2\/ 1045 سنن البيهقي 9\/ 261 الفتح الرباني 13\/ 57 سلسلة الأحاديث الضعيفة 2\/ 14. ( 2) التلخيص الحبير 4\/ 138. ( 3) كشف الخفاء 1\/ 121. ( 4) السلسلة الضعيفة 1\/ 102 حديث 74. ( 5) السلسلة الضعيفة 3\/ 411 حديث 1255. ( 6) فتح المالك 7\/ 18 وقال محققه: ذكره بالكنز برقم 12239 وعزاه السيوطي للديلمي عن ابن عباس.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38080",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث الحكمة من مشروعية الأضحية قال أهل العلم إن الأضحية شرعت لحكم كثيرة منها: أولا: إحياء لسنة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حينما رأى في المنام أنه يذبح ولده إسماعيل ورؤيا الأنبياء حق وصدق قال الله تعالى: وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38089",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حكم الأضحية اختلف الفقهاء في حكم الأضحية على قولين: القول الأول: الأضحية سنة مؤكدة في حق الموسر وهذا قول أكثر العلماء وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وسويد بن غفلة وأبو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وسفيان الثوري وابن المبارك وعطاء وعلقمة والأسود ومالك في القول المشهور عنه والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد والزعفراني من الحنفية وإسحاق وأبو ثور والمزني وداود وابن حزم الظاهريان وابن المنذر وغيرهم ( 1). القول الثاني: الأضحية واجبة وبهذا قال جماعة من أهل العلم على اختلاف بينهم في حق من تجب: فقال ربيعة الرأي والليث بن سعد والأوزاعي ومالك في قول عنه الأضحية واجبة على المقيم والمسافر الموسر إلا الحاج بمنى فلا تجب عليه وإنما المشروع في حقه الهدي ( 2). وقال أبو حنيفة الأضحية واجبة في حق المقيم الموسر وهو قول زفر والحسن ورواية عن أبي يوسف ومحمد. واختار شيخ الإسلام ابن تيمية القول بوجوب الأضحية ( 3). سبب اختلاف الفقهاء في حكم الأضحية: ويرجع سبب اختلاف الفقهاء في حكم الأضحية إلى أمرين: الأول: هل فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - محمول على الوجوب أم على الندب   ( 1) انظر المجموع 8\/ 385 المغني 9\/ 435 الحاوي الكبير 15\/ 71 شرح الخرشي 3\/ 33 شرح الآبي على صحيح مسلم 5\/ 290 تفسير القرطبي 15\/ 108 بلغة السالك 1\/ 286 بدائع الصنائع 4\/ 192 - 193 الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8\/ 425 تبيين الحقائق 6\/ 2 مغني المحتاج 6\/ 123 سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 5\/ 79 المحلى 6\/ 3. ( 2) المجموع 8\/ 385 الحاوي الكبير 15\/ 71 المغني 9\/ 435 الذخيرة 4\/ 140 بداية المجتهد 1\/ 348. ( 3) الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8\/ 425 تبيين الحقائق 6\/ 2 بدائع الصنائع 4\/ 193 ملتقى الأبحر 2\/ 222 عقود الجواهر المنيفة 2\/ 70 مجموع فتاوى شيخ الإسلام 23\/ 162.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38106",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحسبك أن من فقهاء المسلمين من يراها فرضا لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المضحي قبل وقتها بإعادتها وقد بينا ما في ذلك والحمد لله] ( 1).  المبحث الخامس أيهما أفضل الأضحية أم التصدق بثمنها إن الأضحية شعيرة من شعائر الله وسنة مؤكدة من سنن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -. والمطلوب من المسلم أن يعظم شعائر الله وأن يقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى:  ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب سورة الحج الآية 32. وقال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا سورة الأحزاب الآية 21. لذا كانت الأضحية أفضل من التصدق بثمنها كما هو مذهب جمهور أهل العلم بما فيهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وربيعة وأبو الزناد وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم ( 2). روى عبد الرزاق بإسناده عن سعيد بن المسيب قال: [لأن أضحي بشاة أحب إلي من أن أتصدق بمئة درهم] ( 3). قال الحافظ ابن عبد البر: الضحية عندنا أفضل من الصدقة. وذكر أن هذا هو الصحيح من مذهب مالك وأصحابه ( 4).   ( 1) فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر على موطأ مالك 7\/ 19. ( 2) انظر الاستذكار 15\/ 157 تفسير القرطبي 15\/ 107 - 108 المجموع 8\/ 425 المغني 9\/ 436 الفروع 3\/ 553 مجموع فتاوى شيخ الإسلام 26\/ 304 الموسوعة الفقهية 5\/ 107. ( 3) المصنف 4\/ 388. ( 4) فتح المالك 7\/ 17 - 18.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38107",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن قدامة: [والأضحية أفضل من الصدقة بقيمتها نص عليه أحمد] ( 1). ونقل عن جماعة من أهل العلم أن التصدق بقيمة الأضحية أفضل فروي عن بلال - رضي الله عنه - قال: [ما أبالي أن لا أضحي إلا بديك ولأن أضعها في يتيم قد ترب فوه أحب إلي من أن أضحي] وبهذا قال الشعبي وأبو ثور ( 2). والقول الأول هو الراجح لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى والخلفاء من بعده ولو علموا أن الصدقة أفضل من الأضحية لعدلوا إليها. ولأن إيثار الصدقة على الأضحية يفضي إلى ترك سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3). ولأن فضل الأضحية لا يخفى وما يترتب عليها من منافع شيء عظيم ( 4). قال الحافظ ابن عبد البر: [الضحية عندنا أفضل من الصدقة لأن الأضحية سنة وكيدة كصلاة العيد ومعلوم أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع كله] ( 5). وقال الإمام النووي: [مذهبنا أن الأضحية أفضل من صدقة التطوع للأحاديث الصحيحة المشهورة في فضل الأضحية ولأنها مختلف في وجوبها بخلاف صدقة التطوع ولأن الأضحية شعار ظاهر] ( 6). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأضحية والعقيقة والهدي أفضل من الصدقة بثمن ذلك فإذا كان معه مال يريد التقرب إلى الله كان له أن يضحي به والأكل من الأضحية أفضل من الصدقة] ( 7). ولا ينبغي لأحد أن يؤثر الصدقة على الأضحية لكون الصدقة أخف مئونة ولما في الأضحية من المشقة من حيث شراؤها والعناية بها وحفظها إلى أن يذبحها ولما في ذبحها   ( 1) المغني 9\/ 436. ( 2) المغني 9\/ 436 تفسير القرطبي 15\/ 107 مصنف عبد الرزاق 4\/ 385 المجموع 8\/ 425 فتح المالك 7\/ 18. ( 3) المغني 9\/ 436. ( 4) انظر ما ذكرته في مبحث فضل الأضحية. ( 5) فتح المالك 7\/ 18. ( 6) المجموع 8\/ 425. ( 7) مجموع فتاوى شيخ الإسلام 26\/ 304.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38108",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:",
        "content": "وتوزيع بعضها من العناء والتعب فالمسلم له الأجر والثواب على كل ذلك إن أخلص نيته لله تعالى.  المبحث السادس هل الأضحية مشروعة في حق المسافر والحاج اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: الأول: ذهب جمهور أهل العلم بما فيهم الشافعية والحنابلة والظاهرية إلى أن الأضحية مشروعة في حق جميع الناس أهل البوادي والحضر المقيم والمسافر والحاج سواء ( 1). وبه قال الإمام البخاري ( 2). وقال الإمام الشافعي: [الأضحية سنة على كل من وجد السبيل من المسلمين من أهل المدن والقرى وأهل السفر والحضر والحاج بمنى وغيرهم من كان معه هدي ومن لم يكن معه هدي] ( 3). الثاني: قال أبو حنيفة: تجب الأضحية في حق المقيم دون المسافر وليس على الحاج أضحية وأما المسافر فالأضحية في حقه تطوع عند الحنفية ( 4). الثالث: استثنى الإمام مالك الحاج من المسافرين فقال: [لا أضحية على الحاج وأما غيره من المسافرين فعليه الأضحية] ( 5). وهو قول ابراهيم النخعي ( 6).   ( 1) مغني المحتاج 6\/ 123 الفروع 3\/ 554 المحلى 6\/ 37. ( 2) صحيح البخاري مع الفتح 12\/ 100. ( 3) المجموع 8\/ 383. ( 4) بدائع الصنائع 4\/ 195 إعلاء السنن 17\/ 235 الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8\/ 425 بذل المجهود 13\/ 47 عمدة القاري 21\/ 146. ( 5) فتح المالك 7\/ 17 تفسير القرطبي 12\/ 47 بلغة السالك 1\/ 286. ( 6) نيل الأوطار 5\/ 126.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38114",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي: [ ... الصواب أن التضحية سنة للحاج بمنى كما هي سنة في غيره] ( 1).  المبحث السابع في حق من تشرع الأضحية يرى الحنفية أنه يشترط في المضحي أن يكون غنيا أي مالكا لنصاب الزكاة فاضلا عن حوائجه الأصلية ودليلهم على ذلك ما ورد في الحديث: (من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا) فالرسول - صلى الله عليه وسلم - شرط عليه السعة وهي الغنى وهو أن يكون في ملكه مئتا درهم أو عشرون دينارا أو شيء تبلغ قيمته ذلك سوى مسكنه وما يتأثث به وكسوته وكسوة من يمونهم ( 2). وقال المالكية إن الأضحية لا تسن في حق الفقير الذي لا يملك قوت عامه وتشرع بحيث لا تجحف بمال المضحي بأن لا يحتاج لثمنها في ضرورياته في عامه فإن احتاج فهو فقير ( 3) وقالوا إن من ليس معه ثمن الأضحية فلا يتسلف ليضحي ( 4). وقال الشافعية تشرع الأضحية في حق من ملك ثمنها فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه في يومه وليلته وكسوة فصله أي ينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق ( 5).   ( 1) المجموع 8\/ 383. ( 2) تبيين الحقائق 6\/ 3 بدائع الصنائع 4\/ 196 حاشية ابن عابدين 6\/ 312. ( 3) بلغة السالك 1\/ 286 الذخيرة 4\/ 142. ( 4) شرح الخرشي 3\/ 33. ( 5) مغني المحتاج 6\/ 123 الإقناع 2\/ 278.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38115",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "الشرط الأول أن تكون الأضحية من الأنعام",
        "content": "وأما الحنابلة فقالوا تشرع الأضحية في حق القادر عليها الذي يمكنه الحصول على ثمنها ولو بالدين إذا كان يقدر على وفاء دينه ( 1). والذي أرجحه أن الأضحية مشروعة في حق الغني الذي يملك نصاب الزكاة فاضلا عن حوائجه الأصلية ومقداره في يومنا هذا (30 رمضان 1419) خمسمئة وخمسون دينارا أردنيا وثمن ما يصح أضحية لا يقل عن مئة وخمسين دينارا ومن لا يملك النصاب فهو فقير.  المبحث الثامن شروط الأضحية الشرط الأول أن تكون الأضحية من الأنعام اتفق جمهور أهل العلم بما فيهم أصحاب المذاهب الأربعة ( 2) على أنه يشترط في الأضحية أن تكون من الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم. ويشمل ذلك الذكر والأنثى من النوع الواحد وكذا الخصي والفحل والمعز نوع من الغنم والجاموس نوع من البقر. قال القرطبي: [والذي يضحى به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية وهي الضأن والمعز والإبل والبقر] ( 3). ولا يصح في الأضاحي شيء من الحيوان الوحشي كالغزال ولا من الطيور كالديك ويدل على ذلك قوله تعالى: ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام سورة الحج الآية 34.   ( 1) كشاف القناع 3\/ 18 مجموع فتاوى شيخ الإسلام 26\/ 305. ( 2) المغني 9\/ 440 المجموع 8\/ 394 بدائع الصنائع 4\/ 205 تفسير القرطبي 15\/ 109 السيل الجرار 4\/ 78 بداية المجتهد 1\/ 348. ( 3) تفسير القرطبي 15\/ 109.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38125",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن منظور: [والثني من الإبل: الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان أو كبشا. التهذيب: البعير إذا استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو ثني وهو أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي وكذلك من البقر والمعزى فأما الضأن فيجوز منها الجذع في الأضاحي وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته ... والثني من الغنم الذي استكمل الثانية ودخل في السادسة ثم ثني في السنة الثالثة مثل الشاة سواء] ( 1). وبعد هذا أقول إن ما ذهب إليه الحنفية والحنابلة في بيان الجذع من الضأن له أساس قوي في لغة العرب وبناء عليه أرى أن الراجح هو قولهم بجواز الأضحية بما مضى عليه أكثر العام من الضأن وهو الجذع أي مضى عليه ستة أشهر فأكثر وخاصة إذا كان عظيما بحيث لو خلط بالثنيات يشتبه على الناظر من بعد. قال إبراهيم النخعي: [الجذع من الضأن يجزئ إذا كان عظيما] ( 2).  حكم التضحية بالعجول المسمنة التي لم تبلغ السن المقرر شرعا إن الالتزام بالسن المقرر شرعا في الأضحية أمر مطلوب شرعا ولا تجوز مخالفته بالنقص عنه وتجوز الزيادة عليه ولكن بعض الناس تعارفوا في بعض مناطق فلسطين على التضحية بالعجول المسمنة التي تقل أعمارها عن السن المطلوب وغالبها له من العمر تسعة أشهر إلى سنة ونصف ويظنون أن هذه العجول السمينة تجزئ في الأضاحي وقد بحثت هذه المسألة بحثا مطولا في كتب الفقهاء فلم أجد أحدا منهم قال بجواز النقص عن السن المقرر شرعا حتى إني لأظن - ولا أجزم - بأن قضية السن في الأضحية تعبدية حيث خص من هذا الحكم واحد من الصحابة أو اثنان بنص أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي وبناءا على ذلك أقول:   ( 1) لسان العرب 2\/ 141 - 142 مادة ثني وانظر تاج العروس 19\/ 257 - 258 مادة ثنى. ( 2) الآثار لأبي يوسف ص63.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38145",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع الحد الفاصل بين القليل والكثير في عيوب الأضحية اختلف الفقهاء في الحد الفاصل في عيوب الأضحية من حيث القليل والكثير فمثلا قالوا إن كان القطع في الأذن قليلا يجزئ وإن كان كثيرا فلا يجزئ. فما هو ضابط ذلك قال ابن عابدين: [واختلف أصحابنا في الفاصل بين القليل والكثير. فعن أبي حنيفة أربع روايات: روى محمد عنه في الأصل والجامع الصغير أن المانع ذهاب أكثر من الثلث. وعنه أنه الثلث. وعنه أنه الربع. وعنه أن يكون الذاهب أقل من الباقي أو مثله. والأولى هي ظاهر الرواية والرابعة هي قولهما قال في الهداية: وقالا إذا بقي الأكثر من النصف أجزأه وهو اختيار الفقيه أبي الليث. قال أبو يوسف: أخبرت بقولي أبا حنيفة فقال: قولي هو قولك. قيل هو رجوع منه إلى قول أبي يوسف ووجه الرابعة وهو قولهما وإليها رجع الإمام أن الكثير من كل شيء أكثره وعليها الفتوى] ( 1). وعند المالكية ما كان دون الثلث فيسير وما كان فوقه فكثير ( 2). وعند الشافعية قال إمام الحرمين الجويني: [وأقرب ضبط بين الكثير واليسير أنه إن لاح النقص من البعد فكثير وإلا فقليل] ( 3). وقال الحنابلة ما كان دون النصف أجزأ وما كان أكثر فلا يجزئ وفي رواية أخرى أن الحد الفاصل بين القليل والكثير الثلث فما كان دونه أجزأ وما كان فوقه لا يجزئ ( 4).   ( 1) حاشية ابن عابدين 6\/ 324 وانظر بدائع الصنائع 4\/ 215 فتح باب العناية 3\/ 77. ( 2) الذخيرة 4\/ 148 جامع الأمهات ص229. ( 3) المجموع 8\/ 401. ( 4) المغني 9\/ 441 الفروع 3\/ 542.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38147",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر طروء العيب المخل على الأضحية بعد تعيينها لو اشترى شخص أضحية - شاة أو بقرة أو ناقة - قبل يوم الأضحى ثم حبسها عنده فأصابها عيب مانع من الإجزاء كأن كسرت رجلها أو عجفت فهل يصح أن يضحي بها وتكون مجزئة أم لا اختلف الفقهاء في هذه المسألة كما يلي: القول الأول: يذبحها وتجزؤه نقل هذا القول عن عطاء والحسن والنخعي والزهري والثوري والشافعي وأحمد واسحق وهو قول الهادوية ( 1). القول الثاني: لا تجزؤه ولا بد أن يذبح بدلها وهو قول الحنفية والمالكية ( 2). حجة الفريق الأول: ما ورد في الحديث عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: (اشتريت كبشا أضحي به فعدا الذئب فأخذ أليته فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ضح به) رواه أحمد والبيهقي ( 3). ورواه ابن ماجة ولفظه عن أبي سعيد قال: (ابتعنا كبشا نضحي به فأصاب الذئب من أليته أو أذنه فسألنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرنا أن نضحي به) ( 4). وقال في الزوائد: [في إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف قد اتهم] ( 5) وكذبه ابن حزم ( 6). وفي رواية أخرى عند البيهقي عن أبي سعيد: (أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شاة قطع الذئب ذنبها يضحي بها قال: ضح بها) ( 7). وقال المجد ابن تيمية بعد أن ذكر حديث أبي سعيد: [وهو دليل على أن العيب الحادث بعد التعيين لا يضر] ( 8).   ( 1) المغني 9\/ 433 مصنف عبد الرزاق 4\/ 386 السيل الجرار 4\/ 85. ( 2) تبيين الحقائق 6\/ 6 حاشية ابن عابدين 6\/ 325 حاشية الدسوقي 2\/ 125 جامع الأمهات ص 228. ( 3) الفتح الرباني 13\/ 80 سنن البيهقي 9\/ 289. ( 4) سنن ابن ماجة 2\/ 1051. ( 5) المصدر السابق. ( 6) المحلى 6\/ 12. ( 7) سنن البيهقي 9\/ 289. ( 8) منتقى الأخبار مع شرحه نيل الأوطار 5\/ 133.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38151",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "المطلب الأول: المجزئ من الغنم:",
        "content": "المبحث الحادي عشر المجزئ في الأضحية المطلب الأول: المجزئ من الغنم: أولا: قال جمهور أهل العلم إن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت الواحد فإذا ضحى بها واحد من أهل البيت تأدى الشعار والسنة بجميعهم وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والأوزاعي ( 1). ويدل على ذلك ما يلي: 1. روى الترمذي بإسناده عن عمارة بن عبد الله قال: (سمعت عطاء بن يسار يقول: سألت أبا أيوب: (كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصارت كما ترى). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجة ومالك. قال الإمام النووي: هذا حديث صحيح. والصحيح أن هذه الصيغة تقتضي أنه حديث مرفوع. وصححه الشيخ الألباني ( 2). 2. وروى ابن ماجة بإسناده عن الشعبي عن أبي سريحة - رضي الله عنه -  وهو صحابي شهد الحديبية - قال: (حملني أهلي على الجفاء بعد ما علمت من السنة. كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا جيراننا). قال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله موثقون. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ( 3) وقال الشيخ الألباني: صحيح الإسناد ( 4). 3. ومما يدل على ذلك حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأضحى في المصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتي بكبش فذبحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال: باسم الله والله أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 106 معالم السنن 2\/ 197 المغني 9\/ 438 المجموع 8\/ 384. ( 2) سنن الترمذي مع شرحه التحفة 5\/ 75 - 76 سنن ابن ماجة 2\/ 1051 الاستذكار 15\/ 180 المجموع 8\/ 384 صحيح سنن ابن ماجة 2\/ 203. ( 3) سنن ابن ماجة 2\/ 1052 المستدرك 4\/ 254. ( 4) صحيح سنن ابن ماجة 2\/ 203.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38158",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤيد ذلك ما رواه البيهقي عن علي وحذيفة وأبي مسعود الأنصاري وعائشة رضي الله عنهم أنهم قالوا البقرة عن سبعة ( 1). واحتج المالكية بحديث مالك عن ابن شهاب الزهري: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يذبح عن أهل بيته إلا بقرة واحدة). قال الحافظ ابن عبد البر: [وقد رواه غير مالك عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر عن نسائه بقرة واحدة. ولا يصح من جهة النقل. وروي من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله. ذكر أبو عيسى الترمذي قال: حدثني إسحاق بن منصور ... عن أبي هريرة قال: (ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن). قال أبو عيسى: سألت محمد بن إسماعيل  يعني الإمام البخاري  عن هذا الحديث فقال: إن الوليد بن مسلم لم يقل فيه حدثنا الأوزاعي وأراد أخذه عن يوسف بن السفر ويوسف بن السفر ذاهب الحديث وضعف محمد  أي البخاري  هذا الحديث] ( 2). وقاس بعض المالكية المنع من الاشتراك في الإبل والبقر على منع الاشتراك في الشاة الواحدة. ولم يرتض الحافظ ابن عبد البر هذا القياس ( 3). وقال الإمام النووي: [وأما قياسه على الشاة فعجب لأن الشاة إنما تجزئ عن واحد] ( 4) والراجح هو القول الأول بجواز الاشتراك في الإبل والبقر لقوة الأدلة ولأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك كما سبق في المطلب الأول من هذا المبحث.   ( 1) سنن البيهقي 9\/ 295. ( 2) الاستذكار 15\/ 185 - 186. ( 3) المصدر السابق 15\/ 186. ( 4) المجموع 8\/ 399.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38163",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8. عن علي - رضي الله عنه -: (أنه كان يضحي بكبشين أحدهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر عن نفسه. فقيل له. فقال: أمرني به يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا أدعه أبدا) رواه الترمذي وأبو داود ( 1) وسيأتي الكلام على تخريجه في مبحث الأضحية عن الميت. ومما يدل على أفضلية التضحية بالكبش أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقتدون بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في تضحيته بالكبش كما في حديث أنس - رضي الله عنه - السابق وفيه: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحي بكبشين وأنا أضحي بكبشين). فهذا يدل على اتباع أنس - رضي الله عنه - للرسول - صلى الله عليه وسلم - في التضحية بالكبشين كما يدل الحديث أيضا على مداومة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على التضحية بالكبش ( 2). وعن يونس بن ميسرة بن حلس قال: (خرجت مع أبي سعيد الزرقي صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شراء الضحايا. قال يونس: فأشار أبو سعيد إلى كبش أدغم ليس بالمرتفع ولا المتضع في جسمه فقال: اشتر لي هذا. كأنه شبهه بكبش رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) رواه ابن ماجة وقال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح ( 3). وصححه الشيخ الألباني ( 4) ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ( 5). وعن النعمان بن أبي فاطمة - رضي الله عنه -: (أنه اشترى كبشا أعين أقرن وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه فقال: كأن هذا الكبش الذي ذبح إبراهيم. فعمد رجل من الأنصار فاشترى للنبي - صلى الله عليه وسلم - من هذه الصفة فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فضحى به) رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات قاله الهيثمي ( 6) كما أن أدلة الفريقين الأول والثالث فيها نظر. أما الآية الأولى وهي قوله تعالى: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير . فالبدن هي الإبل التي تهدى إلى الكعبة فليست الآية في خصوص الأضحية.   ( 1) سنن الترمذي مع شرحه التحفة 5\/ 65 سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 7\/ 344. ( 2) انظر فتح الباري 12\/ 106. ( 3) سنن ابن ماجة 2\/ 1046. ( 4) صحيح سنن ابن ماجة 2\/ 200. ( 5) المستدرك 4\/ 254. ( 6) مجمع الزوائد 4\/ 23.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38166",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الماوردي: [اختلف المفسرون في قول الله تعالى: ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب على ثلاثة أقوال: أحدها: أن شعائر الله دين الله كله وتعظيمها التزامها وهذا قول الحسن. والثاني: أنها مناسك الحج وتعظيمها استيفاؤها وهو قول جماعة. والثالث: أنها البدن المشعره وتعظيمها استسمانها واستحسانها وهذا قول مجاهد واختيار الشافعي] ( 1). وذهب بعض المالكية إلى أنه يكره تسمين الأضحية لأنه سنة اليهود!! ( 2). وهذا قول باطل كما قال الإمام النووي ( 3). والراجح القول باستحباب تسمين الأضحية لأن ذلك أعظم لأجرها وأكثر لنفعها والله أعلم. وينبغي التنبيه إلى أنه قد وردت بعض الأحاديث غير الثابتة في تسمين وتعظيم الأضحية وقد سبق ذكرها وبيان درجتها في مبحث فضل الأضحية.   ( 1) الحاوي 15\/ 79. ( 2) الذخيرة 4\/ 146 شرح الخرشي 3\/ 38. ( 3) المجموع 8\/ 396.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38169",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر اجتماع الأضحية والعقيقة إذا اجتمعت الأضحية والعقيقة كأن أراد شخص أن يعق عن ولده يوم عيد الأضحى أو في أيام التشريق فهل تجزئ الأضحية عن العقيقة اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: تجزئ الأضحية عن العقيقة وبه قال الحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة وهشام  من التابعين  وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد ( 1). وبه قال الحنفية قال ابن عابدين: [ ... وكذا لو أراد بعضهم العقيقة عن ولد قد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب بالشكر على نعمة الولد ذكره محمد] ( 2). وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن الحسن قال: [إذا ضحوا عن الغلام فقد أجزأت عنه من العقيقة] ورواه أيضا عبد الرزاق. وروى عن هشام وابن سيرين قالا: [يجزئ عنه الأضحية من العقيقة]. وروى عبد الرزاق أيضا عن قتادة قال: [من لم يعق عنه أجزأته أضحيته] ( 3). وقال الخلال: [باب ما روي أن الأضحية تجزئ عن العقيقة ثم ذكر عن الميموني أنه قال لأبي عبد الله  أحمد بن حنبل : يجوز أن يضحى عن الصبي مكان العقيقة قال: لاأدري. ثم قال: غير واحد يقول به. قلت: من التابعين. قال نعم ... ثم قال: ذكر أبو عبد الله أن بعضهم قال: فإن ضحى أجزأ عن العقيقة ... ثم قال: إن أبا عبد الله قال: أرجو أن تجزئ الضحية عن العقيقة إن شاء الله تعالى لمن لم يعق ... ثم قال ورأيت أبا عبد الله اشترى أضحية ذبحها عنه وعن أهله   ( 1) فتح الباري 12\/ 13 شرح السنة 11\/ 267 الإنصاف 4\/ 111 كشاف القناع 3\/ 29 الفروع 3\/ 564 تحفة المودود ص68. ( 2) حاشية ابن عابدين 6\/ 326. ( 3) مصنف ابن أبي شيبة 8\/ 244. مصنف عبد الرزاق 4\/ 331 333.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38173",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول ما يطلب ممن أراد الأضحية عند دخول أول ذي الحجة ثبت في الحديث الصحيح عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا) رواه مسلم ( 1). وفي رواية أخرى: (من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره وأظفاره شيئا حتى يضحي) رواه مسلم ( 2). والذبح بكسر الذال: الذبيحة. وقد اختلف العلماء فيمن أراد أن يضحي وأهل عليه هلال ذي الحجة فما حكم الأخذ من شعره وأظفاره على أقوال كما يلي: القول الأول: قال سعيد بن المسيب وربيعة وأحمد وإسحاق وداود وابن حزم الظاهريان وأبو الحسن العبادي من الشافعية إنه يحرم عليه أخذ شيء من شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية ( 3). القول الثاني: قال المالكية والشافعية وبعض الحنابلة يكره له ذلك كراهة تنزيه وليس بحرام ( 4). القول الثالث: قال أبو حنيفة وأصحابه يباح ذلك وهو رواية عن مالك ( 5). ونقل عن أبي حنيفة القول بالاستحباب وأن من يفعله يكره له ذلك كراهة تنزيه ( 6). أدلة القول الأول: احتجوا بحديث أم سلمة السابق وقد ورد بروايات عند مسلم وهي:   ( 1) صحيح مسلم مع شرح النووي 4\/ 119. ( 2) المصدر السابق 4\/ 120. ( 3) المغني 9\/ 436 المحلى 6\/ 3 شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 119 معجم فقه السلف 4\/ 144. ( 4) الذخيرة 4\/ 141 المجموع 8\/ 391 الشرح الكبير 2\/ 121 الحاوي 15\/ 74 المغني 9\/ 436 شرح الآبي على صحيح مسلم 5\/ 307 بذل المجهود 13\/ 12. ( 5) شرح معاني الآثار 2\/ 182 شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 119. ( 6) إعلاء السنن 17\/ 292 بذل المجهود 13\/ 12.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38180",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "المطلب الأول: أول وقت ذبح الأضحية:",
        "content": "وإذا لم يلتزم مريد الأضحية بهذا النهي فأخذ شيئا من شعره أو أظفاره فإنه يستغفر الله سبحانه وتعالى ولا فدية فيه إجماعا سواء فعله عمدا أو نسيانا قاله الشيخ ابن قدامة ( 1).  المبحث الثاني وقت الأضحية المطلب الأول: أول وقت ذبح الأضحية: اختلف الفقهاء في أول وقت ذبح الأضحية على ثلاثة أقوال: القول الأول: يدخل وقت ذبح الأضحية بعد طلوع شمس اليوم العاشر من ذي الحجة وبعد دخول وقت صلاة الضحى ومضي زمان من الوقت يسع صلاة ركعتين وخطبتين خفيفتين لا فرق في ذلك بين أهل الحضر والبوادي. وهذا قول الشافعية والحنابلة وبه قال ابن المنذر وداود الظاهري والطبري ويرى الحنابلة أيضا أن يكون الذبح بعد صلاة الإمام وخطبته خروجا من الخلاف ( 2). القول الثاني: يدخل وقت ذبح الأضحية بطلوع فجر يوم النحر في حق من لا تجب عليهم صلاة العيد من سكان البوادي. وأما أهل الحاضرة فيدخل وقت الأضحية في حقهم بعد صلاة العيد وأما إن لم يصلوا العيد لعذر فيدخل وقتها بمضي وقت الصلاة وهذا قول الحنفية ( 3). القول الثالث: يدخل وقت ذبح الأضحية بعد صلاة الإمام وخطبته وبعد ذبحه لأضحيته فإن لم يذبح اعتبر زمن ذبحه وهذا قول المالكية ( 4). أدلة القول الأول:   ( 2) الحاوي 15\/ 85 كشاف القناع 3\/ 9 المغني 9\/ 452 المجموع 8\/ 387 مغني المحتاج 6\/ 129 المحلى 6\/ 35. ( 3) الهداية 8\/ 430 حاشية ابن عابدين 6\/ 380 الاختيار 5\/ 19 تحفة الفقهاء 3\/ 83. فتح باب العناية 3\/ 74 - 75. ( 4) الذخيرة 4\/ 149 الشرح الكبير 2\/ 120 القوانين الفقهية 125 شرح الخرشي 3\/ 36 تفسير القرطبي 12\/ 42(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38200",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "المطلب الأول: ما يطلب من المضحي عند الذبح:",
        "content": "قال الكاساني: [ ... تقضى إذا فاتت عن وقتها ... لما قلنا] ( 1). وقال الشيخ ابن قدامة: [إذا فات وقت الذبح ذبح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته] ( 2). وأما الأضحية المسنونة فصاحبها مخير فيها فإن فرق لحمها كانت صدقة وليست أضحية لأنها شاة لحم والأضحية قد فاتته. وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: [فإن لم يضح حتى مضت أيام التشريق نظرت فإن كان ما يضحي به تطوعا لم يضح لأنه ليس وقت لسنة الأضحية وإن كان نذرا لزمه أن يضحي لأنه قد وجب عليه فلم يسقط بفوات الوقت] ( 3). والذي يظهر لي أن الراجح: هو ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة أن الأضحية المنذروة إذا فات وقتها قضاها بمعنى ذبحها وصنع فيها كما يصنع في الأضحية في الوقت. وأما المسنونة فإن فات الوقت فهو بالخيار إن شاء ذبحها وكانت شاة لحم وتصدق بما شاء منها وإن شاء حبسها للعام التالي فإن ذبحها في العام التالي كانت أضحية عن ذلك العام الذي ذبح فيه ولم تكن عن العام السابق الذي فاتت فيه والله أعلم.  المبحث الثالث ما يطلب من المضحي عند الذبح وبعده المطلب الأول: ما يطلب من المضحي عند الذبح:   ( 1) بدائع الصنائع 4\/ 202. ( 2) المغني 9\/ 454. ( 3) المهذب 8\/ 387.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38214",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "المطلب الأول: الانتفاع بالأضحية المسنونة:",
        "content": "المبحث الرابع الانتفاع بالأضحية المطلب الأول: الانتفاع بالأضحية المسنونة: أولا: الأكل منها: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الأكل من الأضحية مندوب. وقال أهل الظاهر إن الأكل من الأضحية فرض وهو قول أبي الطيب بن سلمة من الشافعية ( 1). قال ابن حزم: [وفرض على كل مضح  أن يأكل من أضحيته ولا بد ولو لقمة فصاعدا] ( 2). واستدل ابن حزم بقوله تعالى: فكلوا منها سورة الحج الآية 28. وروى ابن حزم بإسناده عن إبراهيم النخعي قال: [سافر معي تميم بن سلمة فلما ذبحنا أضحيته فأخذ منها بضعة فقال: آكلها فقلت له: وما عليك أن لا تأكل منها فقال تميم: يقول الله تعالى: فكلوا منها فتقول أنت: وما عليك أن لا تأكل]. قال أبو محمد - ابن حزم -: [حمل هذا الأمر تميم على الوجوب. وهذا الحق الذي لا يسع أحدا سواه. وتميم من أكابر أصحاب ابن مسعود] ( 3). وأما جمهور أهل العلم فقد استدلوا بما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( ... فكلوا وادخروا وتصدقوا) متفق عليه. وما ورد في حديث جابر - رضي الله عنه - أنه عليه الصلاة والسلام قال: ( ... كلوا وتزودوا) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم: ( ... كلوا وتزودوا وادخروا) ( 4).   ( 1) المغني 9\/ 448 المجموع 8\/ 414 تبيين الحقائق 6\/ 8 الشرح الكبير 2\/ 122 الذخيرة 4\/ 158 بدائع الصنائع 4\/ 223 فتح الباري 12\/ 123 المحلى 6\/ 48 الحاوي 15\/ 117. ( 2) المحلى 6\/ 48. ( 3) المحلى 6\/ 50. ( 4) سيأتي تخريج هذه الأحاديث في مبحث ادخار لحوم الأضاحي.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38228",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك يجوز للمضحي المغترب عن أهله ووطنه أن يوكل في شراء وذبح أضحيته في بلده وتوزيعها على أقاربه وأهل بلدته المحتاجين.  المبحث الخامس الأضحية عن الميت اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: القول الأول: يجوز للحي أن يضحي عن قريبه الميت وهذا قول الحنفية والحنابلة وطائفة من أهل الحديث ( 1). واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: [والتضحية عن الميت أفضل من الصدقة بثمنها] ( 2). وقال صاحب الدر المختار من الحنفية: [وإن مات أحد السبعة المشتركين في البدنة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم صح عن الكل استحسانا لقصد القربة من الكل] ( 3). قال أبو داود صاحب السنن: [باب الأضحية عن الميت] ثم ذكر حديث تضحية علي - رضي الله عنه - عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسيأتي ( 4). وقال الإمام الترمذي في سننه: [باب ما جاء في الأضحية عن الميت] ثم ذكر حديث علي - المشار إليه - ثم قال الترمذي: [وقد رخص بعض أهل العلم أن يضحى عن الميت ولم ير بعضهم أن يضحى عنه] ( 5).   ( 1) بدائع الصنائع 4\/ 209 حاشية ابن عابدين 6\/ 326 الهداية 8\/ 436 إعلاء السنن 17\/ 296 الفروع 3\/ 554 كشاف القناع 3\/ 21. ( 2) الاختيارات العلمية ص71 وانظر مجموع الفتاوى 24\/ 315 26\/ 306. ( 3) الدر المختار 6\/ 326. ( 4) سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 7\/ 344. ( 5) سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي 6\/ 230 - 231.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38234",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "أدلة القول الثاني:",
        "content": "وقال العلامة ابن القيم: [هذه النصوص متظاهرة على وصول ثواب الأعمال إلى الميت إذا فعلها الحي عنه وهذا محض القياس فإن الثواب حق للعامل فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من ذلك من هبة ماله في حياته وإبرائه له من بعد موته] ( 1)  أدلة القول الثاني: قال الخرشي: [يكره للشخص أن يضحي عن الميت خوف الرياء والمباهاة ولعدم الوارد في ذلك] ( 2) أي لعدم ورود دليل شرعي يدل على جواز الأضحية عن الميت. ولم أقف لهم على أدلة أخرى سوى ذلك.  أدلة القول الثالث: قبل أن أذكر أدلة القول الثالث ينبغي أن يعلم أولا أن الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رئيس المحاكم الشرعية والشؤون الدينية في دولة قطر يرحمه الله قد بحث مسألة الأضحية عن الميت بحثا مفصلا ويرى أن الأضحية عن الميت غير شرعية وذهب إلى تفضيل الصدقة عن الميت على الأضحية عنه وألف في ذلك رسالة بعنوان: [الدلائل العقيلة والنقلية في تفضيل الصدقة عن الميت على الضحية وهل الضحية عن الميت شرعية أو غير شرعية] تقع في 157 صفحة. وقد خالفه في قوله عدد من أهل العلم منهم الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد والشيخ إسماعيل الأنصاري من علماء نجد ونشر كل منهما مقالا في الرد على الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود وقد رد الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود على الأول منهما في رسالة بعنوان [مباحث التحقيق مع الصاحب الصديق] تقع في 45 صفحة. ورد على الثاني في رسالة بعنوان [إعادة البحث الجاري مع الشيخ إسماعيل الأنصاري فيما يتعلق بالأضاحي عن الأموات] تقع في 34 صفحة.   ( 1) الروح ص122. ( 2) شرح الخرشي 3\/ 42.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38235",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن الشيخ علي بن عبد الله الحواس من علماء نجد ألف كتابا موسعا في الرد على الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود وأبطل فيه رأيه وسماه [الحجج القوية والأدلة القطعية في الرد على من قال إن الأضحية عن الميت غير شرعية] ويقع في 300 صفحة. كما أن الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يرحمه الله من كبار علماء السعودية كان قد رد على رسالة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود (الدلاائل العقلية والنقلية .. ) ولكني لم أطلع عليه ( 1). وقد بين الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رأيه في هذه المسألة فقال: [أما الأضحية عن الميت فإنه بمقتضى التتبع والاستقراء لكتب الصحاح والسنن والمسانيد والتفاسير والسير لم نجد دليلا صريحا من كتاب الله ولا حديثا صحيحا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالأضحية عن الميت أو يشير إلى فضلها ووصول ثوابها إليه ولم ينقل أحد من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يضحون لموتاهم ولم يذكر فعلها عن أحد منهم لا في أوقافهم ولا وصاياهم ولا في سائر تبرعاتهم ولم يقع لها ذكر في كتب الفقهاء من الحنابلة المتقدمين لا في المغني على سعته ولا في الكافي ولا المقنع ولا في الشرح الكبير ولا المحرر ولا الإنصاف ولا النظم ولا في المنتقى والإلمام في أحاديث الأحكام ولا في إعلام الموقعين ولا في زاد المعاد ولا في البخاري ولا في شرحه فتح الباري ولا في مسلم ولا في شرح مسلم للنووي ولا في نيل الأوطار للشوكاني ولا في سبل السلام للصنعاني ولا في التفاسير المعتبرة كابن جرير الطبري وابن كثير والبغوي والقرطبي فتركهم لذكرها ينبئ على عدم العمل بها في زمنهم أو على عدم مشروعيتها عندهم.   ( 1) quot;الدلائل العقلية والنقلية في تفضيل الصدقة عن الميت على الضحية وهل الضحية عن الميت شرعية أو غير شرعيةquot; وهي رسالة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود ضمن كتابه (توحيد أعياد المسلمين ومسائل أخرى) وهو من منشورات مؤسسة الرسالة. ورسالة مباحث التحقيق مع الصاحب الصديق ورسالة quot; إعادة البحث الجاري مع الشيخ إسماعيل الأنصاري quot; من مطبوعات مطابع مصر الوطنية وكتاب quot; الحجج القوية والأدلة القطعية في الرد على من قال إن الأضحية عن الميت غير شرعية quot; الطبعة الثانية 1401 طبع في مطبعة المدينة \/ الرياض \/ السعودية. وقد أشار في مقدمته إلى رسالة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38250",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "القول الراجح:",
        "content": "ورد الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود في رسالته المسماة: [إعادة الحديث في البحث الجاري مع الشيخ إسماعيل الأنصاري فيما يتعلق بالأضاحي عن الأموات] على أدلة المخالفين له فنقل كلام الشيخ إسماعيل الأنصاري ونصه: وأما أبوبكر العربي فقد قال في شرح الترمذي (ج6 - ص290) قال: اختلف أهل العلم: هل يضحى عن الميت مع اتفاقهم أنه يتصدق عنه والضحية ضرب من الصدقة أنها عبادة مالية وليست كالصلاة والصيام. وقال عبد الله بن المبارك: أحب إلي أن يتصدق عنه بثمن الأضحية ولا يضحي فإن ضحى فلا يأكل منها شيئا. قال ابن العربي: الصدقة والأضحية سواء في الأجر عن الميت انتهى. فالجواب: أن أبا بكر بن العربي لما طرق موضوع هذا الحديث قال: وبالجملة فهذا حديث مجهول. فابتلع الشيخ إسماعيل هذه الجملة في بطنه حيث استباح كتمانها وعدم بيانها وهي متصلة بالكلام الذي ذكره كاتصال السبابة بالوسطى وكان من واجب أمانة البحث أن يأتي بها ثم يتعقبها بما يشاء من التصحيح أو التضعيف حسبما تقتضيه أمانة التأليف فإن العلم أمانة والكتمان خيانة والله لا يصلح كيد الخائنين ومتى ثبتت جهالة هذا الحديث سقط الاحتجاج به ولم يبق سوى رأي أبي بكر بن العربي والراي يخطئ ويصيب وهو رجل ونحن رجال ... ( 1). ويكفي هذا القدر من الردود لأن الوضع لا يحتمل التفصيل والتطويل في المناقشات والردود.  القول الراجح: بعد إجالة النظر والفكر في أقوال أهل العلم وأدلتهم في التضحية عن الميت أختار وأرجح القول بجواز الأضحية عن الميت ويؤيد هذا الترجيح عندي ما يلي:   ( 1) المصدر السابق(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38253",
        "book_id": "msl_3898",
        "book_name": " المفصل في أحكام الأضحية",
        "title": "قائمة المصادر",
        "content": "قائمة المصادر 1. إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام تقي الدين بن دقيق العيد عالم الكتب 2. أحكام الذبائح في الإسلام د. محمد أبو فارس مكتبة المنار\/الأردن 3. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية د. حسام الدين عفانه مطبعة الإسراء\/القدس 4. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 5. أضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن محمد الأمين الشنقيطي دار الكتب العلمية 6. إعادة البحث الجاري مع الشيخ اسماعيل الأنصاري عبد الله بن زيد مطابع قطر 7. إعلاء السنن ظفر أحمد التهانوي دار الكتب العلمية 8. أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء قاسم القونوي دار الوفاء 9. الآثار أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم دار الكتب العلمية 10. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان علاء الدين الفارسي مؤسسة الرسالة 11. الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع محمد الشربيني الخطيب دار الفكر 12. الأم محمد بن إدريس الشافعي دار المعرفة 13. الأمنية في إدراك النية أحمد بن إدريس القرافي دار الباز مكة المكرمة 14. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف المرداوي دار إحياء التراث العربي 15. الاختيارلتعليل المختار عبد الله بن محمود الوصلي دار المعرفة 16. الاختيارات العلمية علاء الدين علي البعلي مطبعة كردستان العلمية القاهرة 17. الاستذكار الحافظ بن عبد البر مؤسسة الرسالة 18. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع علاء الدين الكاساني مؤسسة التاريخ العربي 19. بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد الحفيد دار الفكر 20. بذل المجهود في حل أبي داود خليل أحمد السهارنفوري دار الكتب العلمية 21. بلغة السالك لأقرب المسالك أحمد الصاوي دار الفكر 22. بلوغ المرام من أدلة الأحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني المطبعة الرحمانية القاهرة 23. تاج العروس من جواهر القاموس مرتضى الزبيدي دار الفكر 24. التحقيق في أحاديث الخلاف أبو الفرج ابن الجوزي دار الكتب العلمية 25. الترغيب والترهيب الحافظ زكي الدين المنذري دار إحياء التراث العربي 26. التفسير الكبير فخر الدين الرازي دار إحياء التراث العربي 27. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير الحافظ ابن حجر العسقلاني 28. تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق فخر الدين عثمان الزيلعي دار المعرفة 29. تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي الحافظ المباركفوري دار الكتب العلمية 30. تحفة الفقهاء علاء الدين السمرقندي دار الكتب العلمية 31. تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج ابن الملقن دار حراء 32. تحفة المودود بأحكام المولود ابن القيم المكتبة القيمة القاهرة 33. تخريج أحاديث شرح العقيدة الطحاوية ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 34. تصحيح الفروع علاء الدين المرداوي عالم الكتب 35. تفسير ابن كثير الحافظ ابن كثير دار إحياء التراث العربي 36. تفسير القرطبي محمد بن أحمد القرطبي دار القلم 37. تفسير ظلال القرآن سيد قطب دار إحياء التراث العربي 38. تقريب التهذيب الحافظ ابن حجر العسقلاني دار نشر الكتب الإسلامية باكستان 39. تقرير القواعد وتحرير الفوائد الحافظ ابن رجب دار بن عفان السعودية 40. تكملة شرح فتح القدير قاضي زاده أفندي دار أحياء التراث العربي 41. جامع الأمهات جمال الدين بن الحاجب المالكي اليمامة 42. جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام ابن القيم دار الكتب العلمية 43. الحاوي الكبير أبو الحسن الماوردي دار الكتب العلمية 44. الحجج القوية والأدلة القطعية في الرد على من قال إن الأضحية عن الميت غير شرعية 45. علي بن عبد الله الحواس مطبعة المدينة الرياض 46. حاشية ابن عابدين محمد أمين الشهير بابن عابدين مطبعة الحلبي 47. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير محمد عرفه الدسوقي دار إحياء الكتب العربية 48. حاشية العدوي على شرح الخرشي علي العدوي دار صادر 49. الدر المختار شرح تنوير الأبصار الحصكفي مطبعة الحلبي 50. الدلائل العقلية والنقلية في تفضيل الصدقة عن الميت على الضحية وهل الضحية عن الميت شرعية أو غير شرعية عبد الله بن زيد آل محمود مؤسسة الرسالة 51. الذخيرة شهاب الدين القرافي دار الغرب الإسلامي 52. الروح ابن القيم دار الكتب العلمية 53. روضة الطالبين أبو زكريا يحيى النووي دار الكتب العلمية 54. زاد المعاد في هدي خير العباد ابن القيم مؤسسة الرسالة 55. السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار الشوكاني دار الكتب العلمية 56. سبل السلام شرح بلوغ المرام الأمير الصنعاني دار إحياء التراث العربي 57. سلسلة الأحاديث الصحيحة ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 58. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 59. سنن أبي داود أبو داود السجستاني دار الكتب العلمية 60. سنن ابن ماجه ابن ماجة القزويني دار الكتب العلمية 61. سنن البيهقي أبو بكر أحمد البيهقي دار الفكر 62. سنن الترمذي أبو عيسى الترمذي دار الكتب العلمية 63. سنن الدارقطني علي بن عمر الدارقطني عالم الكتب 64. سنن النسائي أحمد بن شعيب النسائي دار الكتب العلمية 65. الشرح الكبير أحمد الدردير دار إحياء الكتب العلمية 66. شرح ابن القيم على سنن أبي داود بهامش عون المعبود لابن القيم دار الكتب العلمية 67. شرح الآبي على صحيح مسلم محمد بن خلفة الآبي دار الكتب العلمية 68. شرح الخرشي على مختصر سيدي خليل محمد الخرشي المالكي دار صادر 69. شرح السنة الحسين بن مسعود البغوي المكتب الإسلامي 70. شرح العقيدة الطحاوية ابن أبي العز الحنفي المكتب الإسلامي 71. شرح فتح القدير كمال الدين بن الهمام دار إحياء التراث العربي 72. شرح النووي على صحيح مسلم محيي الدين يحيى النووي دار الخير 73. شرح معاني الآثار أبو جعفر الطحاوي دار الكتب العلمية 74. الصحاح اسماعيل بن حماد الجوهري دار العلم للملايين 75. صحيح البخاري محمد بن إسماعيل البخاري مطبعة الحلبي 76. صحيح الترغيب والترهيب ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 77. صحيح الجامع الصغير ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 78. صحيح سنن أبي داود ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 79. صحيح سنن ابن ماجه ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 80. صحيح مسلم مسلم بن الحجاج القشيري دار الخير 81. ضعيف الجامع الصغير ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي 82. طبقات الشافعية الكبرى تاج الدين بن السبكي دار إحياء الكتب العربية 83. طرح التثريب في شرح التقريب زين الدين العراقي دار إحياء التراث العربي 84. عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي ابن العربي المالكي دار الكتب العلمية 85. عمدة القاري شرح صحيح البخاري بدر الدين العيني دار إحياء التراث العربي 86. عون المعبود شرح سنن أبي داود شمس الحق العظيم آبادي دار الكتب العلمية 87. الفتاوى البزازية ابن البزاز الكردري دار الفكر 88. الفتاوى الكبرى الفقهية ابن حجر المكي الهيتمي دار صادر 89. الفتاوى الهندية جماعة من علماء الهند دار الفكر 90. الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد أحمد البنا دار إحياء التراث العربي 91. الفروع ابن مفلح المقدسي عالم الكتب 92. الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي دار الفكر 93. فتاوى إسلامية عبد العزيز بن باز ومحمد بن عثيمين دار الأرقم 94. فتاوى الرملي محمد بن أحمد الرملي دار صادر 95. فتاوى منار الإسلام محمد بن عثيمين دار الوطن 96. فتح الباري بشرح البخاري الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني مطبعة الحلبي 97. فتح المالك بتبويب التمهيد على موطأ مالك مصطفى صميدة دار الكتب العلمية 98. فتح باب العناية بشرح النقاية ملا علي القاري دار الأرقم 99. فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت محب الله بن عبد الشكور مطبعة المثنى 100. فيض القدير شرح الجمع الصغير محمد عبد الرؤوف المناوي دار الكتب العلمية 101. القوانين الفقهية ابن جزي المالكي دار القلم 102. كشاف القناع عن متن الإقناع منصور البهوتي دار الفكر 103. كشف الخفاء ومزيل الإلباس إسماعيل العجلوني دار إحياء التراث العربي 104. كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار تقي الدين الحسيني الحصني دار الخير 105. اللباب في الجمع بين السنة والكتاب علي بن زكريا المنبجي دار الشروق 106. المجلى في تحقيق أحاديث المحلى علي رضا بن عبد الله دار المأمون 107. المجموع شرح المهذب محيي الدين يحيى النووي دار الفكر 108. المحلى بالآثار علي بن أحمد ابن حزم دار الفكر 109. المستدرك على الصحيحين أبو عبد الله الحاكم دار الكتب العلمية 110. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير أحمد بن محمد الفيومي المكتبة العلمية 111. المغني أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي مكتبة القاهرة 112. منتقى الأخبار مجد الدين عبد السلام بن تيمية مطبعة الحلبي 113. المهذب أبو إسحاق الشيرازي دار الفكر 114. الموسوعة الفقهية الكويتية مكتبة آلاء الكويت 115. الموطأ الإمام مالك بن أنس دار الحديث القاهرة 116. مباحث التحقيق مع الصاحب الصديق عبد الله بن زيد مطابع قطر الوطنية 117. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد نور الدين علي الهيثمي دار الكتاب العربي 118. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية دار العربية 119. مختصر المزني مع الأم المزني دار المعرفة 120. مختصر المزني مع شرحه الحاوي الكبير المزني دار الكتب العلمية 121. مشكاة المصابيح محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي المكتب الإسلامي 122. مصنف ابن أبي شيبة الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الدار السلفية 123. مصنف عبد الرزاق الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني المكتب الإسلامي 124. معالم السنن شرح سنن أبي داود أبو سليمان الخطابي دار الكتب العلمية 125. معجم فقه السلف محمد المنتصر الكتاني مطابع الصفا مكة المكرمة 126. معرفة السنن والآثار أبو بكر أحمد البيهقي دار الوفاء 127. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج الشربيني الخطيب دار الكتب العلمية 128. مقاصد المكلفين د. عمر الأشقر دار النفائس 129. ملتقى الأبحر ابراهيم الحلبي مؤسسة الرسالة 130. منار السبيل في شرح الدليل ابراهيم بن ضويان المكتب الإسلامي 131. نصب الراية لأحاديث الهداية جمال الدين الزيلعي المجلس العلمي 132. نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار محمد بن علي الشوكاني مطبعة الحلبي 133. الهداية شرح البداية برهان الدين المرغيناني دار التراث العربي 134. الهداية في تخريج أحاديث البداية أحمد بن الصديق الغماري عالم الكتب 135. يسألونك د. حسام الدين عفانه مطبعة بيت المقدس  تمت قائمة المصادر(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "216",
        "slug": " -msl_3898"
    },
    {
        "id": "38258",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون آل عمران الآية 102. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا النساء الآية 1. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الأحزاب الآيتان 70 - 71. وبعد ... فقد كنت قبل حوالي عشر سنوات قد ألفت كتابا بعنوان أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية جمعت فيه أهم أحكام العقيقة باختصار (70 صفحة) وبعد إعادة النظر فيه رأيت أن مسائل العقيقة تحتاج إلى بحث أوسع ودراسة أكثر تفصيلا فعزمت على تأليف هذا الكتاب المفصل في أحكام العقيقة وقد جاء بحمد الله اسمه مطابقا لمسماه حيث إنني جمعت فيه كل مسائل العقيقة التي تكلم عليها العلماء مما وقفت عليه وجمعت فيه كل ما وقفت عليه من الأحاديث النبوية الواردة في العقيقة فبلغت ثلاثين حديثا وذكرت اثنين وعشرين أثرا من الآثار عن الصحابة والتابعين وفصلت المسائل الفقهية بذكر أقوال أهل العلم وأدلتهم ورجحت ما وسعني الترجيح ثم جعلت ملحقا للكتاب ذكرت فيه السنن المتعلقة بالمولود كالتحنيك والأذان في أذن المولود وحلق رأسه وختانه(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38260",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول ما يتعلق بالعقيقة وفيه المباحث التالية: المبحث الأول: تعريف العقيقة. المبحث الثاني: مشروعية العقيقة. المبحث الثالث: معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل غلام مرتهن بعقيقته. المبحث الرابع: الحكمة من مشروعية العقيقة. المبحث الخامس: هل يكره تسمية العقيقة بهذا الاسم المبحث السادس: حكم العقيقة واختلاف الفقهاء فيها وبيان الراجح المبحث السابع: شروط العقيقة. المبحث الثامن: ما هو الأفضل في العقيقة المبحث التاسع: في حق من تشرع العقيقة. المبحث العاشر: الاشتراك في العقيقة. المبحث الحادي عشر: تفاضل الذكر والأنثى في العقيقة. المبحث الثاني عشر: التصرف في العقيقة (الانتفاع بها). المبحث الثالث عشر: حكم تلطيخ رأس المولود بدمها. المبحث الرابع عشر: اجتماع الأضحية والعقيقة.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38261",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "تعريف العقيقة لغة",
        "content": "المبحث الأول  تعريف العقيقة لغة واصطلاحا أولا: تعريف العقيقة لغة: العقيقة: هي الشعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد قال امرؤ القيس: أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا ( 1)  وهي مأخوذة من عق يعق ويعق فنقول عق عن ابنه بمعنى حلق عقيقته أي حلق شعر رأسه أو ذبح الشاة المسماة عقيقة قال ابن منظور: [وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح فيشق حلقومها ومريئها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق] ( 2). وقال الجوهري: [وشعر كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد عليه عقيقة ... ومنه سميت الشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عقيقة] ( 3). وقال الإمام النووي: [(عقق) قال الإمام أبو منصور الأزهري قال أبو عبيد قال الأصمعي وغيره العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك   ( 1) البوهة: الرجل الضعيف الطائش وقيل أراد بالبوهة الأحمق وعقيقته شعره الذي ولد به يريد أنه لا يتهيأ ولا يتنظف والأحسب: الذي ابيضت جلدته من داء ففسد شعره ومعنى البيت أن الشاعر يطلب من أخته أن لا تتزوج رجلا ضعيفا أحمقا لم تحلق عقيقته حتى شاخ واختلف لون شعره لسان العرب 1\/ 544 3\/ 265 - 266 9\/ 323 - 324. ( 2) لسان العرب 9\/ 325. ( 3) الصحاح 4\/ 1527 وانظر النهاية في غريب الحديث 3\/ 276.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38264",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "المطلب الأول: العقيقة قبل الإسلام",
        "content": "المبحث الثاني مشروعية العقيقة وفيه مطالب:  المطلب الأول: العقيقة قبل الإسلام: كانت العقيقة معروفة عند العرب في الجاهلية قال الماوردي: [فأما العقيقة فهي شاة تذبح عند الولادة كانت العرب عليها قبل الإسلام] ( 1). وقال ولي الله الدهلوي: [واعلم أن العرب كانوا يعقون عن أولادهم وكانت العقيقة أمرا لازما وسنة مؤكدة وكان فيها مصالح كثيرة راجعة إلى المصلحة الملية والمدنية والنفسانية فأبقاها النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمل بها ورغب الناس فيها] ( 2). ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: سمعت أبي - بريدة - رضي الله عنه - يقول: كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران]. رواه أبو داود والنسائي وأحمد والبيهقي وقال الحافظ في التلخيص: وسنده صحيح. وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح. وصححه الحاكم وقال: على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. وقال الشيخ الألباني: إنما هو على شرط مسلم ( 3).   ( 1) الحاوي الكبير 15\/ 126 ( 2) حجة الله البالغة 2\/ 260 - 261 ( 3) سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 8\/ 33 صحيح سنن أبي داود 2\/ 548 التلخيص الحبير 4\/ 147 سنن البيهقي 6\/ 101 المستدرك 4\/ 238 إرواء الغليل 4\/ 389.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38282",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل غلام مرتهن بعقيقته ورد في الحديث عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويحلق رأسه) ( 1) وفي رواية عند أحمد والنسائي: (كل غلام رهين بعقيقته) ( 2) وفي رواية عند الترمذي وابن ماجة: (كل غلام مرتهن بعقيقته) ( 3) وقد اختلف العلماء في تفسير ذلك: 1. قال الخطابي: [قال أحمد: هذا في الشفاعة يريد أنه إن لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه. وقوله (رهينة) بإثبات الهاء معناه مرهون فعيل بمعنى مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه أي محل العقدة الكريمة عندهم] ( 4). وقول أحمد هذا روى البيهقي مثله عن عطاء الخراساني حيث روى بسنده عن يحيى بن حمزة قال: [قلت لعطاء الخراساني ما مرتهن بعقيقته قال: يحرم شفاعة ولده] ( 5). 2. وقال الملا علي القاري: [(بعقيقته): يعني أنه محبوس سلامته عن الآفات بها أو إنه كالشيء المرهون لا يتم الاستمتاع به دون أن يقابل بها لأنه   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) الفتح الرباني 13\/ 13 صحيح سنن النسائي 3\/ 885. ( 3) صحيح سنن الترمذي 2\/ 94 صحيح سنن ابن ماجة 2\/ 206. ( 4) معالم السنن 4\/ 264 - 265 شرح السنة 11\/ 268. ( 5) سنن البيهقي 9\/ 299.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38283",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعمة من الله على والديه فلا بد لهما من الشكر عليه وقيل: معناه أنه معلق شفاعته بها لا يشفع لهما إن مات طفلا ولم يعق عنه. قال التوربشتي في قوله: (مرتهن) نظر لأن المرتهن هو الذي يأخذ الرهن والشيء مرهون ورهين ولم نجد فيما يعتمد من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي أتى به مكان الرهينة من طريق القياس قال الطيبي: طريق المجاز غير مسدود وليس بموقوف على السماع ولا يستراب أن الارتهان هنا ليس مأخوذا بطريق الحقيقة ويدل عليه قول الزمخشري في أساس البلاغة في قسم المجاز: فلان رهن بكذا ورهين ورهينته ومرتهن به مأخوذ به وقال صاحب النهاية: معنى قوله: (رهينة بعقيقته) أن العقيقة لازمة له لا بد له منها. فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منه بالرهن في يد غير المرتهن والهاء في الرهينة للمبالغة لا للتأنيث كالشتم والشتيمة أ. هـ. وهو بحث غريب واعتراض عجيب فإن كلام التوربشتي في أن لفظ المرتهن بصيغة المفعول غير مسموع وأن الراوي ظن أن المرتهن يأتي بمعنى الرهينة الثابتة في الرواية فنقله بالمعنى على حسبانه وأما كون الرهن في هذا المقام ليس على حقيقته بل على المجاز فلا يخفى على من له أدنى تأمل وتعقل فكيف على الإمام الجليل المحقق في المنقول والمعقول والجامع بين الفروع والأصول بل ما ذكره عن الأساس والنهاية يدل على مراده وبحثه في الغاية وسيأتي في كلامه أيضا ما يبين هذا المبحث لفظا ومعنى. وفي شرح السنة: قد تكلم الناس فيه وأجودها ما قاله أحمد بن حنبل معناه أنه إذا مات طفلا ولم يعق عنه لم يشفع في والديه. وروي عن قتادة: أنه يحرم شفاعتهم. قال الشيخ التوربشتي: ولا أدري بأي سبب تمسك ولفظ الحديث لا يساعد المعنى الذي أتى به بل بينهما(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38287",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع الحكمة من مشروعية العقيقة لا شك أن للعقيقة حكما وفوائد كثيرة منها: أولا: قال ولي الله الدهلوي: [وكان فيها مصالح كثيرة راجعة إلى المصلحة الملية والمدنية والنفسانية فأبقاها النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمل بها ورغب الناس فيها. فمن تلك المصالح التلطف بإشاعة نسب الولد إذ لا بد من إشاعته لئلا يقال ما لا يحبه ولا يحسن أن يدور في السكك فينادي أنه ولد لي فتعين التلطف بمثل ذلك ومنها اتباع داعية السخاوة وعصيان داعية الشح. ومنها أن النصارى كان إذا ولد لهم ولد صبغوه بماء أصفر يسمونه المعمودية وكانوا يقولون يصير الولد به نصرانيا وفي مشاكلة هذا الاسم نزل قوله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة سورة البقرة الآية 138 فاستحب أن يكون للحنيفيين فعل بإزاء فعلهم ذلك يشعر بكون الولد حنيفيا تابعا لملة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وأشهر الأفعال المختصة بها المتوارثة في ذريتهما ما وقع له عليه السلام من الإجماع على ذبح ولده ثم نعمة الله عليه أن فداه بذبح عظيم وأشهر شرائعهما الحج الذي فيه الحلق والذبح فيكون التشبه بهما في هذا تنويها بالملة الحنيفية ونداء أن الولد قد فعل به ما يكون من أعمال هذه الملة.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38291",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس هل يكره تسمية العقيقة بهذا الاسم ذهب بعض أهل العلم إلى كراهة تسمية العقيقة بهذا الاسم  عقيقة - وقالوا الأولى أن تسمى نسيكة أو ذبيحة ( 1). واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق وكأنه كره الاسم. فقالوا: يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له. قال: من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ( 2). وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح ( 3). وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: وهذا سند حسن ( 4). والحديث رواه البيهقي من طريقين الأول طريق عمرو بن شعيب المذكورة أعلاه والثانية عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه فذكره ثم قال: [وهذا إذا انضم إلى الأول قويا] ( 5). وقال ابن التركماني معلقا على كلام البيهقي   ( 1) فتح الباري 12\/ 4 نهاية المحتاج 8\/ 137 المنتقى 4\/ 199 تحفة المودود ص 42 ( 2) انظر نيل الأوطار 5\/ 152 سنن البيهقي 9\/ 300 المستدرك 4\/ 238 المجموع 8\/ 427 - 428. ( 3) صحيح سنن النسائي 3\/ 884. ( 4) الإحسان 12\/ 132. ( 5) سنن البيهقي 9\/ 300.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38297",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "خمسة أقوال",
        "content": "المبحث السادس حكم العقيقة اختلف الفقهاء في حكم العقيقة على خمسة أقوال: القول الأول: أنها سنة مؤكدة وهذا قول جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين والفقهاء وهو قول الشافعية والمالكية والمشهور المعتمد في مذهب الحنابلة وبه قال الجمهور من العترة وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1). ونقل هذا القول عن ابن عباس وابن عمر وعائشة وفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم وبه قال القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعطاء والزهري وإسحاق وأبو ثور وغيرهم ( 2). قال ابن القيم: [فأما أهل الحديث قاطبة وفقهاؤهم وجمهور أهل السنة فقالوا: هي من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ( 3).  القول الثاني: إنها فرض واجب وهذا قول الظاهرية وعلى رأسهم صاحب المذهب داود بن علي وابن حزم ونقل عن بريدة بن الحصيب الأسلمي من الصحابة وعن أبي الزناد وهو قول الحسن البصري إلا أنه يرى وجوبها عن   ( 1) مغني المحتاج 4\/ 293 المجموع 8\/ 429 بداية المجتهد 1\/ 275 مجموع فتاوى شيخ الإسلام 32\/ 206 الإقناع 2\/ 282 كفاية الأخيار ص 534 ,المغني 9\/ 459 نيل الأوطار 5\/ 150 الفروع 3\/ 563 كشاف القناع 3\/ 24 تحفة المودود ص 32 أحكام الذبائح ص 170 الفقه الإسلامي وأدلته 3\/ 637. ( 2) المغني 9\/ 459 المجموع 8\/ 447. ( 3) تحفة المودود ص 32.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38298",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "القول الثالث",
        "content": "الذكر دون الأنثى والقول بالوجوب رواية عن الإمام أحمد اختارها جماعة من الحنابلة وبه قال الشيخ الألباني من المحدثين ( 1).  القول الثالث: للحنفية وقد اختلفت الروايات في مذهبهم في حكم العقيقة والذي تحصل لي بعد البحث ثلاثة أقوال لهم هي: أ. أنها تطوع من شاء فعلها ومن شاء تركها قاله الطحاوي في مختصره وابن عابدين في العقود الدرية ( 2) ونقله الشيخ نظام عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ( 3) وهذا موافق لقول الجمهور بشكل عام. ب. أنها مباحة قاله المنبجي ونقله ابن عابدين عن جامع المحبوبي ( 4). جـ. أنها منسوخة يكره فعلها وهو منقول عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة حيث قال: [أما العقيقة فبلغنا أنها كانت في الجاهلية وقد فعلت في أول الإسلام ثم نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله] ( 5). وقال الخوارزمي الكرلاني: [كان في الجاهلية ذبائح يذبحونها منها العقيقة ومنها الرجبية ... وكلها منسوخ بالأضحية] ( 6). والقول بالنسخ هو المذهب عند الحنفية قال التهانوي: [نص الروايات ظاهر في أن مذهب أبي حنيفة هو أن العقيقة منسوخة وغير مشروعة وما نقله الشامي   ( 1) المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 447 المغني 9\/ 459 الإنصاف 4\/ 110 زاد المعاد 2\/ 326 تحفة المودود ص 43 الفروع 3\/ 556. ( 2) مختصر الطحاوي ص299 العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية 2\/ 212 بدائع الصنائع 4\/ 203. ( 3) الفتاوى الهندية 5\/ 304. ( 4) اللباب في الجمع بين السنة والكتاب 2\/ 648 حاشية ابن عابدين 6\/ 336. ( 5) الموطأ برواية محمد ص226 وانظر الآثار لأبي يوسف ص 238 بدائع الصنائع 4\/ 204 بذل المجهود 13\/ 79 إعلاء السنن 17\/ 113. ( 6) الكفاية على الهداية 8\/ 428.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38326",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "المطلب الأول: هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية؟",
        "content": "المبحث السابع شروط العقيقة وفيه مطلبان:  المطلب الأول: هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية يرى جمهور أهل العلم أنه يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية من حيث كونها من الأنعام ومن حيث السن ومن حيث السلامة من العيوب قال الإمام مالك: [إنما هي بمنزلة النسك والضحايا لا يجوز فيها عوراء ولا عجفاء ولا مكسورة ولا مريضة] ( 1). وقال الإمام الترمذي: [وقالوا لا يجزئ في العقيقة من الشاء إلا ما يجزئ في الأضحية] ( 2). وقال ابن قدامة: [وجملته أن حكم العقيقة حكم الأضحية في سنها] ( 3). وقال ابن رشد: [وأما سن هذا النسك وصفته فسن الضحايا وصفتها الجائزة] ( 4). وقال النووي: [المجزئ في العقيقة هو المجزئ في الأضحية فلا تجزئ دون الجذعة من الضأن أو الثنية من المعز والإبل والبقر هذا هو الصحيح المشهور وبه   ( 1) الموطأ 2\/ 400. ( 2) سنن الترمذي مع شرحه التحفة 6\/ 96. ( 3) المغني 9\/ 369. ( 4) بداية المجتهد 1\/ 377.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38338",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن ما هو الأفضل في العقيقة العقيقة قربة يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل فينبغي أن تكون أطيب ما تكون من حيث السلامة من العيوب وبلوغ السن المطلوب شرعا كما سبق وكذلك ينبغي استسمانها واستعظامها واستحسانها وأن تكون خالية من كل ما تنفر منه الطباع السليمة. وقد ورد في الحديث عن أم كرز الكعبية رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة). قال أبو داود: [سمعت أحمد قال: مكافئتان مستويتان أو متقاربتان] ( 1) ووقع في رواية أخرى لحديث أم كرز (مثلان) رواه أبو داود أيضا. ولا بأس أن تكون العقيقة من الذكور أو الإناث لما في حديث أم كرز: (لا يضركم أذكرانا كن أم إناثا). والذكر أفضل إذا كان أسمن وأطيب ولأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين بالكباش قال الحافظ العراقي: (اختار النبي - صلى الله عليه وسلم - في عقيقة ولديه الأكمل وهو الضأن والذكورة) ( 2). والأفضل في لونها البياض قياسا على الأضحية. وقالت عائشة: (ائتوني به أعين أقرن) ( 3) وأعين أي واسع العينين ضخمهما ( 4).   ( 1) عون المعبود 8\/ 25. ( 2) طرح التثريب 5\/ 208215. ( 3) المغني 9\/ 460 الفتح الرباني 13\/ 121 عون المعبود 8\/ 27 فتح الباري 6\/ 9. ( 4) لسان العرب 9\/ 505.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38341",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع في حق من تشرع العقيقة وهل العقيقة أفضل من التصدق بثمنها أم لا وفيه مطلبان: المطلب الأول: في حق من تشرع العقيقة العقيقة من السنن الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سبق وإن إحياء السنن أمر مطلوب من المسلم فينبغي المحافظة على هذه السنة في حق كل من كان مستطيعا لها فالأفضل لمن أراد العقيقة أن يكون مستطيعا فإذا كانت الواجبات الشرعية كالحج قد اشترط فيها الاستطاعة فمن باب أولى السنن ( 1). وقال بعض أهل العلم إنها مشروعة في حق الفقير الذي لا يملك ثمنها بل إن الإمام أحمد يرى أنه يستحب للمسلم إن كان معسرا أن يستقرض ويشتري عقيقة ويذبحها إحياء للسنة وقد ورد عنه عدة نصوص في هذه المسألة منها: 1. نقل الخلال في رواية أبي الحارث وقد سئل عن العقيقة إن استقرض قال أحمد: [رجوت أن يخلف الله عليه أحيا سنة]. 2. وقال له صالح ابنه: [الرجل يولد له وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذاك حتى يوسر قال: أشد ما سمعنا في العقيقة   ( 1) انظر الشرح الممتع 7\/ 536 وقد سبق أن الظاهرية يرون وجوبها ويجبر الإنسان عليها إذا فضل له عن قوته مقدارها. المحلى 6\/ 234.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38345",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "المطلب الثاني: العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد",
        "content": "المطلب الثاني: العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد: وقد نص الفقهاء على أن العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد الثمن عن قيمة العقيقة وإنني خلال بحثي لموضوع العقيقة لم أجد أحدا من أهل العلم قال بإخراج القيمة في مسألة العقيقة وكلهم فيما أعلم على أن الأصل هو اتباع السنة النبوية في هذا المقام قال الخلال: [باب ما يستحب من العقيقة وفضلها على الصدقة أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سئل أبو عبد الله وأنا أسمع عن العقيقة أحب إليك أو يدفع ثمنها للمساكين قال: العقيقة] ( 1). وقال النووي: [العقيقة أفضل من التصدق بثمنها عندنا وبه قال أحمد وابن المنذر] ( 2). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأضحية والعقيقة والهدي أفضل من الصدقة بثمن ذلك] ( 3). وقال ابن القيم: [فكان الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه ولو زاد من الهدايا والأضاحي فإن نفس الذبح وإراقة الدم مقصود فإنه عبادة مقرونة بالصلاة كما قال تعالى: فصل لربك وانحر سورة الكوثر الآية 2. وقال: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين سورة الأنعام الآية 162. ففي كل ملة   ( 1) تحفة المودود ص50. ( 2) المجموع 8\/ 433 وانظر الإنصاف 4\/ 110. ( 3) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 26\/ 304.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38347",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر هل يصح الاشتراك في العقيقة وتوضيح المسألة: أن يشترك سبعة أشخاص في جزور أو بقرة عن سبعة أولاد ... أو يشترك سبعة بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد العقيقة في جزور أو بقرة فهل يجزئ هذا الاشتراك في العقيقة اختلف العلماء في المسألة على قولين: القول الأول: يجوز ذلك وهو قول الشافعية قال النووي: [ولو ذبح بقرة أو بدنة عن سبعة أولاد أو اشترك فيها جماعة جاز سواء أرادوا كلهم العقيقة أو أراد بعضهم العقيقة وبعضهم اللحم كما سبق في الأضحية] ( 1). وقال الحافظ ابن حجر: [وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في الأضحية] ( 2). القول الثاني: لا يجوز الاشتراك في العقيقة فإذا أراد شخص أن يعق ببقرة أو جزور فيجوز ذلك عن مولود واحد فقط وهو قول الحنابلة ونص عليه الإمام أحمد ( 3). قال الخلال في جامعه: [باب حكم الجزور عن سبعة: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه قال لأبي عبد الله - الإمام أحمد - يعق بجزور   ( 1) المجموع 98\/ 429 وانظر مغني المحتاج 4\/ 293 طرح التثريب 5\/ 208. ( 2) فتح الباري 12\/ 10 ( 3) الإنصاف 4\/ 111 كشاف القناع 3\/ 25 الفروع 3\/ 564.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38351",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر في تفاضل الذكر والأنثى في العقيقة  اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: عن الغلام شاتان وعن الأنثى شاة واحدة وبه قال الشافعية والحنابلة وبعض المالكية والظاهرية وهو قول ابن عباس وعائشة وإسحاق وأبو ثور وغيرهم ( 1). إلا أنه ينبغي أن يعلم أن الظاهرية يرون أن الشاتين عن الغلام على سبيل الوجوب فلو عق عن الغلام شاة واحدة لا يجزئ ( 2) وهو قول الشوكاني ( 3) بخلاف بقية العلماء المذكورين أعلاه فيرون أن الأكمل والأفضل شاتان عن الغلام فإن لم يتيسر فتجزئ شاة عن الغلام. قال الإمام النووي: [السنة أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة] ( 4) وقال المرداوي: [إن خالف وعق عن الذكر بكبش أجزأ] ( 5).   ( 1) المجموع 8\/ 447 - 448 المغني 9\/ 460 بداية المجتهد 1\/ 376 المحلى 6\/ 241 الاستذكار 15\/ 377 - 378 فتح المالك 7\/ 105 - 106 طرح التثريب 5\/ 207 - 208 مواهب الجليل 4\/ 390. ( 2) المحلى 6\/ 242. ( 3) السيل الجرار 4\/ 91. ( 4) المجموع 8\/ 429. ( 5) الإنصاف 4\/ 110.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38359",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "المطلب الأول: الانتفاع بها",
        "content": "المبحث الثاني عشر التصرف بالعقيقة وفيه مطالب:  المطلب الأول: الانتفاع بها: حكم العقيقة بعد ذبحها حكم الأضحية من حيث التصرف فيها عند أهل العلم وهذه أقوال بعض العلماء في كيفية التصرف بالعقيقة بعد ذبحها: - قال الحسن البصري: يصنع بالعقيقة ما يصنع بالأضحية ( 1). - وقال عطاء: يأكل أهل العقيقة ويهدونها أمر - صلى الله عليه وسلم - بذلك - زعموا - وإن شاء تصدق ( 2). - وعنه أيضا: في العقيقة تطبخ بماء وملح آرابا وتهدى في الجيران والصديق ولا يتصدق منها بشيء ( 3). - وقال ابن جريج: [تطبخ أعضاء ويؤكل منها ويهدى ولا يتصدق بشيء منها] ( 4). - وقال ابن حزم: [ويؤكل منها ويهدى ويتصدق هذا كله مباح لا فرض] ( 5). - وقال الحافظ ابن عبد البر: ويسلك بها مسلك الضحايا: يؤكل منها ويتصدق ويهدي إلى الجيران وروي مثل ذلك عن عائشة وعليه جمهور   ( 1) المحلى 4\/ 237. ( 2) المحلى 4\/ 237. ( 3) المحلى 4\/ 240 فتح المالك 7\/ 109. ( 4) الاستذكار 15\/ 385. ( 5) المحلى 4\/ 234.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38372",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر حكم تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة للعلماء في هذه المسألة قولان: القول الأول: ذهب جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وأهل الحديث إلى كراهة تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة لأن ذلك من عادة أهل الجاهلية وهو قول الزهري وإسحاق وابن المنذر وداود ( 1). وقال بعض الشافعية بتحريم ذلك قال الحافظ العراقي: [وأنكر شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي على أصحابنا اقتصارهم على كراهة لطخ رأس المولود بدم العقيقة وقال المشهور تحريم التضمخ بالنجاسة ويحرم على الولي أن يفعل به شيئا من المحرمات على المكلفين كسقيه الخمر ... فينبغي في اللطخ مثله] ( 2). القول الثاني: ذهب الحسن البصري وقتادة من التابعين وابن حزم الظاهري إلى أن ذلك مستحب فيلطخ رأس المولود بدم العقيقة ثم يغسل بعد ذلك ونقله ابن حزم عن ابن عمر وهو قول عند الحنابلة ( 3).   ( 1) المجموع 8\/ 432 448 المغني 9\/ 462 عون المعبود 8\/ 28 شرح الخرشي 3\/ 48 بداية المجتهد 1\/ 377 الإنصاف 4\/ 112 التهذيب 8\/ 50 التاج والإكليل 4\/ 394. ( 2) طرح التثريب 5\/ 216. ( 3) المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 432 المغني 9\/ 462 الإنصاف 4\/ 112.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38378",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر حكم اجتماع الأضحية والعقيقة إذا اجتمعت الأضحية والعقيقة كأن أراد شخص أن يعق عن ولده يوم عيد الأضحى أو في أيام التشريق فهل تجزئ الأضحية عن العقيقة اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: تجزئ الأضحية عن العقيقة وبه قال الحسن البصري ومحمد ابن سيرين وقتادة وهشام - من التابعين - وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد ( 1). وبه قال الحنفية قال ابن عابدين: [ ... وكذا لو أراد بعضهم العقيقة عن ولد قد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب بالشكر على نعمة الولد ذكره محمد] ( 2). وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن الحسن قال: [إذا ضحوا عن الغلام فقد أجزأت عنه من العقيقة] ورواه أيضا عبد الرزاق ( 3). وروى ابن أبي شيبة عن هشام وابن سيرين قالا: [يجزئ عنه الأضحية من العقيقة] ( 4). وروى عبد الرزاق أيضا عن قتادة قال: [من لم يعق عنه أجزأته أضحيته] ( 5).   ( 1) فتح الباري 12\/ 13 شرح السنة 11\/ 267 الإنصاف 4\/ 111 كشاف القناع 3\/ 29 الفروع 3\/ 564 تحفة المودود ص68. ( 2) حاشية ابن عابدين 6\/ 326. ( 3) مصنف ابن أبي شيبة 8\/ 244 مصنف عبد الرزاق 4\/ 331. ( 4) مصنف ابن أبي شيبة 8\/ 244. ( 5) مصنف عبد الرزاق 4\/ 333.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38383",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني  ما يتعلق بمن يتولى العقيقة ووقت ذبحها وفيه مباحث: المبحث الأول: من يتولى العقيقة المبحث الثاني: وقت العقيقة. المبحث الثالث: حكم من لم يعق عنه صغيرا هل يعق عن نفسه إذا بلغ المبحث الرابع: التسمية والنية عند ذبح العقيقة.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38384",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول من يتولى العقيقة (من يعق عن المولود) اختلف الفقهاء فيمن يتولى العقيقة على عدة أقوال: القول الأول: يعق عن المولود أبوه ولا يلزم أحدا من الأقارب غير الأب وهذا قول المالكية والحنابلة وقال الحنابلة أيضا: [إن كان الأب غير موجود ومات وابنه حمل فإن الأم تقوم مقام الأب في العقيقة] ( 1). قال المرداوي: [لا يعق غير الأب على الصحيح في المذهب ونص عليه أكثر الأصحاب] ( 2). ويستدل لهم بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل) قالوا هذا يقتضي أن العقيقة في مال الأب عن ابنه ولذلك قال: (فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل) فأثبت ذلك في جهة الأب عن الابن ( 3). ونقل عن الإمام أحمد أنها على الأب: [قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد عن الرجل يخبره والده أنه لم يعق عنه هل يعق عن نفسه قال: ذلك على الأب] ( 4). واحتجوا أيضا بأن الأب هو المأمور بها في الأحاديث كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - : (فأهريقوا عنه دما) ( 5).   ( 1) المنتقى 4\/ 199 كشاف القناع 3\/ 24 الشرح الممتع 7\/ 536. ( 2) الإنصاف 4\/ 112. ( 3) المنتقى 4\/ 199 مواهب الجليل 4\/ 390. ( 4) تحفة المودود ص 46. ( 5) المصدر السابق.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38389",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "المطلب الأول: العقيقة في اليوم السابع",
        "content": "المبحث الثاني في وقت العقيقة وفيه مطالب:  المطلب الأول: العقيقة في اليوم السابع: وردت الأحاديث النبوية التي تحدد وقت العقيقة باليوم السابع من ولادة المولود منها: 1. حديث سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى). 2. حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق). 3. حديث عائشة قالت: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حسن وحسين يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رأسهما الأذى) ( 1). فيؤخذ من هذه الأحاديث أن الوقت المستحب للعقيقة هو اليوم السابع من الولادة وهذا باتفاق علماء المسلمين للأحاديث الواردة في ذلك ( 2). قال الإمام الترمذي بعد أن ساق حديث سمرة: [والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع ... ] ( 3).   ( 1) سبق تخريج هذه الأحاديث. ( 2) بداية المجتهد 1\/ 376 الإنصاف 4\/ 111 المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 431 المغني 9\/ 461 عون المعبود 8\/ 28. ( 3) سنن الترمذي مع شرحه التحفة 5\/ 95 - 96.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38402",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث حكم من لم يعق عنه صغيرا هل يعق عن نفسه إذا بلغ اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: القول الأول: يستحب لمن لم يعق عنه صغيرا أن يعق عن نفسه كبيرا وبه قال عطاء والحسن ومحمد بن سيرين وذكر الحافظ العراقي أن الإمام الشافعي يرى أنه مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشي من الشافعية أن يعق عن نفسه كبيرا وهو رواية عن الإمام أحمد وعلق الشوكاني القول به على صحة الحديث المذكور أدناه. القول الثاني: لا يعق عن نفسه وبه قال المالكية وقالوا إن العقيقة عن الكبير لا تعرف بالمدينة وهو رواية عن أحمد ونسب إلى الشافعي وضعف هذه النسبة الإمام النووي والحافظ ابن حجر وغيرهما والصحيح عن الشافعي ما ذكرته أولا ( 1). أدلة القول الأول: استدلوا بما روي: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة) وهذا الحديث تكلم عليه المحدثون كلاما طويلا أذكر خلاصته:   ( 1) المجموع 8\/ 431 المغني 9\/ 461 شرح السنة 11\/ 264 المحلى 6\/ 240 طرح التثريب 5\/ 209 الإنصاف 4\/ 113 مغني المحتاج 4\/ 293 الفروع 3\/ 564 كشاف القناع 3\/ 25 فتح الباري 12\/ 12 - 13 كفاية الأخيار ص 535 تحفة المودود ص 69 نيل الأوطار 5\/ 153 الفروع 3\/ 564 الحاوي 15\/ 129 مواهب الجليل 4\/ 391.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38411",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التسمية والنية عند ذبح العقيقة ما يقال عند ذبح العقيقة: تجب التسمية عند ذبح العقيقة كغيرها من الذبائح لأن التسمية واجبة عند الذبح كما هو مذهب جمهور أهل العلم ويرى الشافعية أن التسمية على العقيقة مستحبة كقولهم في التسمية على الذبائح ( 1). ويقول الذابح: بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان. وقد ورد هذا في حديث عائشة رضي الله عنها: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين وقال: قولوا بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان) رواه البيهقي ( 2) وقال النووي: بإسناد حسن ( 3). وفي رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: (فعق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين شاتين شاتين يوم السابع وأمر أن يماط عن رأسه الأذى وقال: اذبحوا على اسمه وقولوا بسم الله الله أكبر منك ولك هذه عقيقة فلان ... ). قال الهيثمي: [رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ أبي يعلى إسحاق فإني لم أعرفه] ( 4). ولا يشترط التلفظ في ذلك قال ابن المنذر: [وإن نوى العقيقة ولم يتكلم به أجزأه إن شاء الله] ( 5).   ( 1) المجموع 8\/ 428. ( 2) سنن البيهقي 9\/ 303. ( 3) المجموع 8\/ 428. ( 4) مجمع الزوائد 4\/ 58. ( 5) تحفة المودود ص 74.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38442",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحتويات الموضوع ... الصفحة مقدمة ... 5 الفصل الأول: ما يتعلق بالعقيقة ... 7 المبحث الأول: تعريف العقيقة لغة واصطلاحا ... 9 تعريف العقيقة لغة ... 9 تعريف العقيقة اصطلاحا ... 10 المبحث الثاني: مشروعية العقيقة ... 12 المطلب الأول: العقيقة قبل الإسلام ... 12 المطلب الثاني: العقيقة في الإسلام: السنة القولية فيها ... 14 السنة الفعلية ... 20 هل عق النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ولده إبراهيم ... 22 الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في العقيقة ... 25 المبحث الثالث: معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل غلام مرتهن بعقيقته ... 30 المبحث الرابع: الحكمة من مشروعية العقيقة ... 35 المبحث الخامس: هل يكره تسمية العقيقة بهذا الاسم ... 39 المبحث السادس: حكم العقيقة ... 45(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38443",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول ... 45 القول الثاني ... 45 القول الثالث ... 46 القول الرابع ... 50 القول الخامس ... 50 الأدلة: أدلة القول الأول ... 50 أدلة القول الثاني ... 53 أدلة القول الثالث ... 54 رد الحنفية على أدلة الجمهور ... 57 أدلة القول الرابع ... 64 أدلة القول الخامس ... 65 مناقشة وترجيح ... 66 المبحث السابع: شروط العقيقة ... 74 المطلب الأول: هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية ... 74 المطلب الثاني: شروط العقيقة ... 76 الشرط الأول: أن تكون العقيقة من الأنعام ... 76 الشرط الثاني: أن تكون العقيقة سليمة من العيوب ... 80 الشرط الثالث: أن تتوافر الأسنان المطلوبة في العقيقة ... 83 المبحث الثامن: ما هو الأفضل في العقيقة ... 86 المبحث التاسع: المطلب الأول: في حق من تشرع العقيقة ... 89 المطلب الثاني: العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد ... 93(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38444",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر: هل يصح الاشتراك في العقيقة ... 95 العقيقة عن التوائم ... 98 المبحث الحادي عشر: تفاضل الذكر والأنثى في العقيقة ... 99 المبحث الثاني عشر: التصرف في العقيقة المطلب الأول: الانتفاع بها ... 107 المطلب الثاني: إعطاء القابلة رجل العقيقة ... 111 المطلب الثالث: إطعام غير المسلم من العقيقة ... 112 المطلب الرابع: حكم جلدها وسواقطها ... 112 المطلب الخامس: هل يكره كسر عظامها ... 116 المبحث الثالث عشر: حكم تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة ... 120 المبحث الرابع عشر: حكم اجتماع الأضحية والعقيقة ... 126 الفصل الثاني: ما يتعلق بمن يتولى العقيقة ووقت ذبحها ... 131 المبحث الأول: من يتولى العقيقة ... 133 المبحث الثاني: في وقت العقيقة ... 138 المطلب الأول: العقيقة في اليوم السابع ... 138 المطلب الثاني: حكم العقيقة قبل اليوم السابع ... 140 المطلب الثالث: حكم ذبح العقيقة بعد اليوم السابع ... 141 المطلب الرابع: حكم العقيقة إذا مات المولود قبل اليوم السابع ... 145 المطلب الخامس: حكم العقيقة إذا مات المولود بعد اليوم السابع ولم يعق عنه ... 146 المطلب السادس: هل يحسب يوم الولادة في الأيام السبعة أم لا ... 146 المطلب السابع: حكم ذبح العقيقة قبل الولادة ... 147(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38445",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثامن: أفضل وقت للذبح نهارا ... 147 المطلب التاسع: حكم ذبح العقيقة ليلا ... 148 المطلب العاشر: أيهما يقدم ذبح العقيقة أم حلق رأس المولود ... 148 الرأي المختار في وقت العقيقة والفروع المتعلقة به ... 150 المبحث الثالث: حكم من لم يعق عنه صغيرا هل يعق عن نفسه إذا بلغ ... 151 المبحث الرابع: التسمية والنية عند ذبح العقيقة ... 160 ملحق بالمندوبات المتعلقة بالمولود ... 161 الأذان في أذن المولود ... 163 التحنيك ... 167 حلق رأس المولد والتصدق بزنة شعره ... 171 التسمية ... 174 الختان ... 179 التهنئة بالمولود ... 180 قائمة المصادر ... 181 فهرس الموضوعات ... 192  تمت(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38446",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "الأعمال العلمية للمؤلف",
        "content": "الأعمال العلمية للمؤلف الدكتور. حسام الدين عفانه 1. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب) 2. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب) 3. يسألونك الجزء الأول (كتاب) 4. يسألونك الجزء الثاني (كتاب) 5. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني العربي (كتاب) 6. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب) 7. يسألونك الجزء الثالث (كتاب) 8. يسألونك الجزء الرابع (كتاب) 9. يسألونك الجزء الخامس (كتاب) 10. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب) 11. شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي (دراسة وتعليق وتحقيق) 12. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزء بالاشتراك (صدر الأول منها) 13. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 14. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 15. الشيخ العلامة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب (بحث) 16. الزواج المبكر (بحث)(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38447",
        "book_id": "msl_3587",
        "book_name": " المفصل في أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17. الإجهاض (بحث) 18. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب) 19. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للعلامة المحدث الألباني (كتاب) 20. اتباع لا ابتداع (كتاب) 21. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للغزي التمرتاشي (دراسة وتعليق وتحقيق) 22. يسألونك الجزء السادس (كتاب) 23. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق) 24. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب) 25. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (كتاب) 26. التنجيم (بحث بالاشتراك) 27. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك) 28. يسألونك الجزء السابع (كتاب) 29. المفصل في أحكام العقيقة (هذا الكتاب)(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "217",
        "slug": " -msl_3587"
    },
    {
        "id": "38451",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكر وعرفان في مطلع هذا الكتاب يسعدني أن أتقدم بخالص الشكر والعرفان لكل من أعانني في مسيرة هذا البحث من أطباء استشاريين وأخصائيين الذين فتحوا قلوبهم وعياداتهم لحواراتي وأسئلتي ورشدوا الجانب الطبي في هذا البحث وأخص منهم: - سعادة الدكتور محمد علي البار استشاري أمراض باطنة ورئيس مركز أخلاقيات الطب وكبير خبراء المجامع الفقهية. - سعادة الدكتور خالد شامح الحميد استشاري الجراحة العامة وجراحة المناظير بمستشفى الملك فهد التخصصي والمستشفى المركزي بالقصيم. - سعادة الدكتور سعيد بن عمر العمودي استشاري الأمراض الصدرية بالمستشفى الجامعي بمدينة جدة وعضو هيئة التدريس بكلية الطب بجامعة الملك عبدالعزيز. وشكري موصول لكل من أعانيي في مسيرة هذا البحث من الزملاء والأحبة. لهم مني جميعا خالص الشكر والتقدير وجزاهم الله عني خير الجزاء. ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38452",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة - توطئة. - موضوع البحث وأهميته. - مشكلة البحث. - أسئلة البحث. - أهداف البحث. - أسباب اختيار الموضوع. - ما سيضيفه هذا البحث. - منهجية البحث. - هيكل البحث.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38455",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "موضوع البحث وأهميته",
        "content": " موضوع البحث وأهميته: يعتبر الاهتمام بمسائل النوازل سواء في العبادات أو المعاملات من فروض الكفايات التي يلزم إظهار حكم الشرع فيها ومن أهم تلك النوازل ما يتعلق بالعبادات العينية حيث أنها تتعلق بكل المكلفين فتأكدت الفرضية فيها. ومما جد من النوازل الفقهية الهامة مسائل ومستجدات كثيرة تتعلق بمفطرات الصيام فكثر السؤال عنها واضطربت الفتوى فيها فكان تجلية الحكم الشرعي في هذه النوازل ودراستها بعد تصورها على ما هي عليه علميا أو طبيا من المهمات التي ينبغي أن يشمر لها ومن هنا كان هذا البحث. وعند النظر في النوازل الطبية في مفطرات الصوم نجد أنها من أدق مسائل الفقه لكونها قضايا مستجدة يغلب على معظمها طابع العصر المتميز بالتعقيد والتشابك واستحداث وسائل لم تخطر على بال بشر يوما من الدهر والاجتهاد فيها ضرورة حتمية وكلما وقعت واقعة احتجنا فيها إلى فتيا واجتهاد.   مشكلة البحث: كما هو معلوم أن فقه النوازل المعاصرة من أبرز التحديات التي تواجه الفقيه المعاصر وهذا البحث جزء من منظومة الفقه المعاصر الذي تحفه مستجدات تحتاج إلى حل فقهي وتتركز مشكلة البحث بوجود فراغ في أمر يتعلق بأحد فروض الأعيان وركن من أركان الإسلام حيث إن نوازل المفطرات المعاصرة غير مدروسة الدراسة الاجتهادية التأصيلية المحققة التي تربط بين(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38456",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "أسئلة البحث",
        "content": "تقعيدات الفقهاء وتقرير الطب الحديث ليقيم الناس ركنا من أركان الإسلام على الوجه الشرعي الصحيح. كما يعالج البحث إشكالية إسقاط المفطرات الطبية المعاصرة على تقرير الفقهاء المتقدمين وتكييفها على ضوء تخريجهم لمجرد التشابه في الأسماء دون النظر إلى الحقيقة الطبية لها والاكتفاء بتقريرهم الفقهي مع المفارقة الكبيرة بين الأمرين وإن تشابهت الأسماء كما هو حاصل عند البعض في تكييف الحقن المعاصرة على ما ذكره الفقهاء المتقدمون من حقن كانت معهودة في زمانهم مع الفارق بين حقيقة كل منها لذا حصل اللبس الذي سبب اختلافا وتباينا في الفتيا فيما استجد من نوازل المفطرات. ومن جهة أخرى لمس الباحث ميلا للتشدد في فتاوى المفطرات عند كثير من المفتين بدعوى الاحتياط في جانب العبادة فأراد أن يسد فرضا كفائيا مما تمس الحاجة إليه وتعم به البلوى حيث لم يتم استيعاب دراسة مفطرات الصيام المعاصرة لا كما ولا كيفا وكذلك إبراز سعة الشريعة ورحمتها في إمكانية جريان الخلاف في المستجدات كما جرى في سابقاتها من المسائل فيسع الناس فيها أكثر من قول ويصح فيها أكثر من اجتهاد فيرتفع عن الناس الحرج.   أسئلة البحث: في ضوء ما تقدم فإن التساؤلات الرئيسة التي تحاول هذه الدراسة الإجابة عنها هي:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38457",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "أهداف البحث",
        "content": "1 - ما أهمية دراسة المفطرات الطبية المعاصرة 2 - ما حكم دراسة النوازل المعاصرة ومن يملك حق الفتيا فيها 3 - كيف نحدد ضابط المفطرات 4 - ما التيسير في باب المفطرات الطبية المعاصرة في ضوء القول الراجح 5 - ما المفطرات الطبية المعاصرة وما الإضافة العلمية فيها وما حكمها في ضوء الفقه والطب الحديث   أهداف البحث: في ضوء موضوع البحث وتساؤلاته تتحدد أهداف البحث في النقاط التالية: 1 - بيان أهمية دراسة المفطرات الطبية المعاصرة وشروط الفتيا فيها ومن يملك حق الإفتاء فيها. 2 - إظهار الحكم الشرعي في المفطرات الطبية المعاصرة ليؤدي الناس عبادتهم على الوجه الصحيح. 3 - إظهار جانب الرحمة في مسائل المفطرات المعاصرة وأنها من المسائل التي يسع الأمة تعدد الاجتهادات فيها. 4 - دراسة وتأصيل ما لم يدرس من مفطرات الصيام المعاصرة واستكمال ما لم يستكمل. 5 - وضع التصور الصحيح للمفطرات الطبية المعاصرة ليتم الحكم(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38458",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "أسباب اختيار الموضوع",
        "content": "عليها على ضوئه فالحكم على الشيء فرع عن تصوره وفهم النازلة نصف الاجتهاد.   أسباب اختيار الموضوع: مما دفع بي لدراسة هذا الموضوع أسباب عدة أهمها: أولا: دراسة النوازل المتعلقة بالعبادات العينية من أهم المهمات التي يجب أن يظهر فيها الحكم الشرعي ليؤدي الناس عباداتهم على الوجه الصحيح. ثانيا: مفطرات الصيام الطبية المعاصرة لم تدرس دراسة مفصلة إلا نزر يسير منها تم بحثه من قبل مجمع الفقه الإسلامي في دورته العاشرة بحثا إجماليا ولم يدرسها دراسة أكاديمية مقارنة مع وجود الحاجة الملحة لدراستها وتأصيلها فقهيا بعد تصورها على ما هي عليه من خلال أهل الاختصاص. ثالثا: إقامة الفرض الكفائي الذي يرى الباحث أنه لم يسد في هذا الباب فدراسة المفطرات الطبية المعاصرة فرض كفاية والباحث يرجو ثواب سد هذا الفرض الكفائي. رابعا: لم يجد الباحث من تقدم لبحث المفطرات المعاصرة إلا ما كان من بحوث قصيرة تناولتها بالعرض الإجمالي ولم تدرسها دراسة فقهية مقارنة مع أهميتها وقيام الحاجة لذلك. خامسا: الرغبة في إظهار جانب الرحمة والتيسير في المفطرات الطبية(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38459",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "ما ستضيفه هذه الدراسة",
        "content": "المعاصرة من خلال عرض التكييف الفقهي لها في ضوء المذاهب الأربعة فيسع الأمة فيها ما وسعهم في المسائل الاجتهادية السابقة.   ما ستضيفه هذه الدراسة: بعد البحث والتنقيب لم أجد من استوعب دراسة النوازل في باب المفطرات الطبية المعاصرة بدراسة فقهية مستوعبة لا من حيث الكم ولا من حيث الكيف ولذا فإن الذي ستضيفه دراسة الباحث هو استقراء للمفطرات المعاصرة ودراستها وتصويرها تصويرا واضحا في ضوء معطيات الطب المعاصر. كما أن هذه الدراسة سوف تدرس النازلة دراسة تأصيلية تكيف فيها النازلة ثم تخرج حكمها حسب المذاهب الأربعة وتجري دراسة مقارنة فيما بينها ثم تدرسها في ضوء ما قرره الطب المعاصر ثم تجري دراسة مقارنة بين ما وصل إليه الحكم في التخريج الفقهي وبين ما قرره الطب المعاصر للخروج بحكم واضح للمسألة كما سيقوم بحلحلة بعض الاتجاهات الساكنة داخل أروقة المذاهب الفقهية لتصبح الصورة جلية للدارسين والمفتين وأهل الاختصاص بجذورها القديمة وامتداداتها المعاصرة. إضافة إلى ترجيح الباحث في ضوء المعطيات السابقة فإن البحث سيظهر كون مسائل المفطرات المعاصرة من مسائل الاجتهاد التي يسع فيها الخلاف وتعدد الاجتهاد وذلك مصدر تيسير ورحمة والله أرجو أن يبارك في هذا البحث ويجعل فيه إثراء للمكتبة الإسلامية بدراسة مستوعبة معمقة.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38460",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "منهجية البحث",
        "content": " منهجية البحث: اعتمدت في بحثي على المنهجية الآتية: 1 - المنهج الاستقرائي: وذلك بتتبع جميع النوازل الطبية المعاصرة في باب المفطرات من جميع مظانها. 2 - المنهج الوصفي: وذلك بعرض جميع المفطرات الطبية المعاصرة وتصويرها وفق ما توصل إليه الطب المعاصر من خلال المراجع الطبية المختصة ومحاورة الأطباء المختصين. 3 - المنهج التحليلي: وذلك بدراسة مفردات البحث بأسلوب علمي واضح مستخدما تنظيما معينا للوصول إلى الحقائق والنتائج. 4 - المنهج المقارن: وذلك بالمقارنة بين أقوال الفقهاء وتأصيلهم وبين نتائج الطب المعاصر. للوصول إلى القول الراجح. وقد اعتمدت في جمع معلومات البحث على المصادر والمراجع والأبحاث المتخصصة في الطب والفقه ومزجت ذلك برؤية فقهية تأصيلية تتناسب مع المستجدات المعاصرة في باب المفطرات وكان ذلك على النحو الآتي: أولا الجانب الفقهي: أعتمدت على الكتب المعتمدة في كل مذهب والتي استقرت المذاهب على اعتمادها أو ما استقر على كونه مرجعية معتمدة عند الأئمة في الفقه المقارن كالمجموع للنووي والمغني لابن قدامة وشرقت وغربت بين(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38461",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "هيكل البحث",
        "content": "المكتبات الجامعية والعامة إضافة إلى مكتبتي الشخصية. ثانيا الجانب الطبي: فقد ترددت على المستشفيات الجامعية والتخصصية والمركزية وقابلت الأطباء الاستشاريين والأخصائيين وحاورتهم ووثقت حواراتهم مكتوبة ومسجلة كما حاورت كبير خبراء المجامع الفقهية في المجال الطبي ( 1) بالإضافة إلى الإبحار في المراجع والمواقع الطبية المختصة وقد بلغ عدد من حاورت من الاستشاريين والأخصائيين سبعة عشر استشاري وأخصائي بالإضافة إلى مراسلة اثنين آخرين. وقد تعاملت مع هذه المعلومات وفق منهجية علمية لدراسة النوازل المعاصرة من حيث التصوير أولا ثم التكييف والتخريج مبينا ما لم يتضح ومستدلا لأقوال المذاهب والمعاصرين ومناقشة ما يرد عليها من اعتراضات والجواب عنها إن وجد ثم استخلاص الراجح منها مبينا أسباب الترجيح.   هيكل البحث: لتحقيق الأهداف المنشودة من البحث ووفقا للمنهجية المتبعة فقد جعلت هيكل البحث مكونا من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة على الترتيب الآتي: المقدمة: واشتملت على:   ( 1) الدكتور محمد علي البار حيث حاورته في عيادته الخاصة بمدينة جدة وقد فتح لي قلبه وصدره وأفادني في العديد من المسائل.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38462",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(توطئة موضوع البحث وأهميته مشكلة البحث أسئلة البحث أهداف البحث أسباب اختيار الموضوع ما سيضيفه هذا البحث منهجية البحث هيكل البحث) الفصل الأول: التعريفات المنهجية وأهمية دراسة نوازل الصيام وضوابط الفتيا فيها والعلاقة بين الفقه والطب وفيه مباحث: المبحث الأول: التعريفات المنهجية لعنوان البحث. المبحث الثاني: أهمية دراسة النوازل في باب المفطرات. المبحث الثالث: شروط الفتوى في النوازل ومن له حق الإفتاء فيها. المبحث الرابع: العلاقة بين الفقه والطب. المبحث الخامس: حكم التداوي. الفصل الثاني: تقرير قواعد الفقهاء في باب المفطرات وفيه مباحث: المبحث الأول: المفطرات المجمع عليها والمختلف فيها. المبحث الثاني: الموسعون والمضيقون في باب المفطرات. المبحث الثالث: تحديد الجوف وضابطه عند الفقهاء والأطباء. المبحث الرابع: ضابط المفطرات. الفصل الثالث: المفطرات الطبية المعاصرة وفيه مباحث. المبحث الأول: ما يدخل الجسم عبر منافذ الوجه وفيه مطالب. المطلب الأول: بخاخ الربو وملحقاته.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38463",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: غاز الأكسجين. المطلب الثالث: استنشاق غاز التخدير. المطلب الرابع: استخدام معجون الأسنان ومطهرات الفم ومعالجاته. المطلب الخامس: منظار المعدة. المطلب السادس: قطرات الأنف وملحقاتها. المطلب السابع: قطرات الأذن وملحقاتها. المطلب الثامن: قطرات العين وملحقاتها. المطلب التاسع: الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان. المبحث الثاني: ما يدخل الجسم عبر الجلد نفاذا وامتصاصا وفيه مطالب: المطلب الأول: الحقن العضلية والجلدية والوريدية. المطلب الثاني: حقن الدم. المطلب الثالث: الغسيل الكلوي البريتوني (الصفاقي). المطلب الرابع: منظار البطن. المطلب الخامس: إدخال القسطرة في الشرايين للتصوير أو العلاج. المطلب السادس: الدهانات والمراهم واللصقات العلاجية. المبحث الثالث: ما يدخل الجسم عبر الجهاز التناسلي والشرج وفيه مطالب: المطلب الأول: ما يدخل عبر الجهاز التناسلي للمرأة. المطلب الثاني: ما يدخل عبر الجهاز البولي.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38464",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: ما يدخل عن طريق الشرج. المبحث الرابع: (الخارج من البدن) وفيه مطالب: المطلب الأول: الغسيل الكلوي الدموي. المطلب الثاني: التبرع بالدم. المطلب الثالث: سحب الدم للتحليل. المطلب الرابع: شفط الدهون. الخاتمة: وتشمل: النتائج والتوصيات. قائمة المصادر والمراجع. الملاحق.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38465",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول التعريفات المنهجية وأهمية دراسة نوازل الصيام وضوابط الفتيا فيها والعلاقة بين الفقه والطب وفيه مباحث: - المبحث الأول: التعريفات المنهجية للمفطرات الطبية المعاصرة. - المبحث الثاني: أهمية دراسة النوازل في باب المفطرات. - المبحث الثالث: شروط الفتوى في النوازل ومن له حق الإفتاء فيها. - المبحث الرابع: العلاقة بين الفقه والطب. - المبحث الخامس: حكم التداوي.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38466",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التعريفات المنهجية للمفطرات الطبية المعاصرة وفيه مطالب: - المطلب الأول: تعريف الصيام. - المطلب الثاني: تعريف المفطرات. - المطلب الثالث: استخدام مصطلح المفطرات. - المطلب الرابع: تعريف الطب. المطلب الخامس: تعريف المعاصرة.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38467",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الصوم",
        "content": "تمهيد يتناول هذا المبحث التعريف بأهم المفاهيم والمصطلحات المستخدمة في البحث, والتي توضح الركائز الأساسية التي يشتمل عليها البحث, وتعطي صورة عن أهم القوالب التي يتركب منها, كما يبين الضوابط العلمية والمنهجية لدراسة النوازل المعاصرة من منظور فقهي ومدى الترابط بين الفقه والطب وذلك ليتم الدخول للبحث من نافذة سليمة, ومسلك واضح.  المطلب الأول: تعريف الصوم: لغة: الصيام في اللغة كلمة تدل على الإمساك والترك والركود في المكان. قال ابن فارس: الصاد والواو والميم أصل يدل على إمساك وركود في مكان ( 1). والصوم الإمساك عن الشيء والترك له ولذلك قيل للصائم: صائما لإمساكه عن الشراب والطعام والنكاح وقيل للصامت صائما لإمساكه عن الكلام. ومنه قوله تعالى: إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا [مريم:26].   ( 1) ابن فارس أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا معجم مقاييس اللغة تحقيق: عبد السلام هارون (بيروت: دار الجيل الطبعة الثانية1420 هـ-1999 م) , ج 3 ص 323.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38471",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "المطلب الرابع: تعريف الطب",
        "content": "المطلب الثالث: استخدام مصطلح المفطرات: إن تسمية النوازل الطبية المتعلقة بفساد الصوم بالمفطرات ليس حكما مسبقا وذلك أنه إذا نزلت نازلة ليس لها اسم شرعي فإنها تسمى بما يناسبها في اللغة وحيث إن النوازل الطبية المتعلقة بالصيام أول ما يتبادر إلى الذهن أنها مفسدة للصيام سميت مفطرات باعتبار أولية المتبادر إلى الذهن وصارت اصطلاحا شائعا بين الفقهاء المتأخرين مع جريان الخلاف في كونها مفطرة أو غير مفطرة وحتى من اعتبرها غير مفطرة عبر عنها وسماها بالمفطرات لشيوع الاصطلاح وقد بحثها مجمع الفقه الإسلامي باسم المفطرات المعاصرة ( 1) وكذا الباحثون الذين سبق الإشارة إلى بحوثهم في الدراسات السابقة أطلقوا عليها المفطرات مع حكمهم على كثير منها بعدم التفطير ولذا صار إطلاق اسم المفطرات على النوازل الطبية المتعلقة بالصيام اصطلاحا علميا وعرفيا ولا يفهم منه إطلاق حكم مسبق. OOOOO  المطلب الرابع: تعريف الطب: لغة: قال ابن فارس: الطاء والباء أصلان صحيحان أحدهما: يدل على علم بالشيء ومهارة فيه والآخر يدل: على امتداد في الشيء واستطالة.   ( 1) انظر: بحوث مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 5 - 451.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38474",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمية القرن العشرين وما بعده. اصطلاحا: من خلال تتبعي لم أجد تعريفا محددا لكلمة معاصرة إلا أن الاستخدام الاصطلاحي لكلمة معاصرة ليس بعيدا عن المعنى اللغوي فالمسائل المعاصرة هي المنسوبة لذلك العصر الذي تضاف إليه ويقصد بها المسائل التي حدثت في العصر الحاضر فكل من يتحدث عن المعاصرة تكون مضافة للزمن الذي يعيشه. وفي بحثنا هذا هي: ما استجد في عصرنا من قضايا طبية لها علاقة بفريضة الصوم صحة وفسادا.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38475",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أهمية دراسة النوازل في باب المفطرات - المطلب الأول: تعريف النوازل لغة واصطلاحا. - المطلب الثاني: أهمية دراسة النوازل في باب المفطرات المعاصرة.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38480",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث شروط الفتوى في النوازل ومن له حق الإفتاء فيها لما كانت النوازل المعاصرة يحيط بها قدر من التعقيد لم يكن النظر فيها متاحا لكل من آنس من نفسه ثقافة شرعية بل إن النظر فيها يتطلب نظرا فقهيا دقيقا يجمع بين سلامة التصور وامتلاك آلة النظر الفقهي ولذا استلزم الأمر أن يضبط بشروط ومحددات للنظر فيها. وهذه الشروط التي لابد منها هي: أولا: العلم: النظر في النوازل أمر يحتاج إلى اجتهاد لذا كان شرط العلم والقدرة على الاجتهاد فيها شرطا أساسيا وذلك بأن يكون لدى الناظر في النازلة من العلم الشرعي ما يتمكن معه من الاجتهاد في النازلة وقد نقل ابن الصلاح عن الإمام الجويني قوله: والقول الوجيز في ذلك: أن المفتي هو المتمكن من إدراك أحكام الوقائع على يسر من غير معاناة تعلم ( 1). ولا يلزم أن يصل مرتبة المجتهد المطلق فإن الاجتهاد يتجزأ. وأما ما اشترطه الأصوليون في المفتي أن يكون مجتهدا مطلقا فإنما مرادهم المفتي المطلق في جميع أبواب الشرع.   ( 1) انظر: ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوي أدب المفتي والمستفتي تحقيق: د. موفق عبد الله عبد القادر (بيروت: مكتبة العلوم والحكم, الطبعة الأولى 1407 هـ) ص 27.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38484",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعرفه البعض بأنه: استنباط الأحكام الشرعية من خلال آراء أئمة المذاهب وقواعدهم ( 1). ووجه الصلة بين التكييف الفقهي والتخريج أن التكييف هو الخطوة الأولى والمرحلة الأساسية التي يبنى عليها التخريج الصحيح الموافق للدليل أو قول الإمام فالمخرج أول ما يبدأ اجتهاده في واقعة ما لابد أن يتصورها تصورا كاملا ثم يكيفها بإلحاقها بالصورة المشابهة لها ثم يخرج حكمها في ضوء تكييفه لها من خلال مراتب يسير المجتهد على ضوئها ابتداء بالأعلى ثم الذي يليه وهي كالآتي: 1) البحث عنها في نصوص الكتاب والسنة بدلالة العموم أو المفهوم أو بالإشارة مثال ذلك: دخول الشعر الصناعي (الباروكة) في قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة ( 2). 2) إلحاقها بالنوازل المتقدمة لتأخذ حكمها بالقياس. مثال ذلك: إلحاق حكم البوفية المفتوحة بحكم دخول الحمامات بأجرة   ( 1) انظر: القحطاني مسفر بن علي منهج استنباط أحكام النوازل الفقهية المعاصرة (جدة السعودية دار ابن حزم الطبعة الأولى- 1412 هـ 2003 م) ص 355 وص 472. ( 2) رواه البخاري كتاب اللباس باب الوصل في الشعر رقم: 5589.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38490",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع العلاقة بين الفقه والطب وفيه مطالب: - المطلب الأول: علاقة الفقه بالطب ومكانة الطب في الشريعة الإسلامية. - المطلب الثاني: جهود العلماء المسلمين في مجال الطب. - المطلب الثالث: اعتماد بعض الأحكام الشرعية على التخصصات الطبية.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38497",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس حكم التداوي وفيه مطالب: - المطلب الأول: تعريف التداوي. - المطلب الثاني: حكم التداوي. المطلب الثالث: حكم التداوي للصائم.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38513",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني تقرير قواعد الفقهاء في باب المفطرات وفيه مباحث: - المبحث الأول: المفطرات المجمع عليها والمختلف فيها. - المبحث الثاني: الموسعون والمضيقون في باب المفطرات. - المبحث الثالث: تحديد الجوف وضابطه عند الفقهاء والأطباء. - المبحث الرابع: ضابط المفطرات.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38514",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول المفطرات المجمع عليها والمختلف فيها - المطلب الأول: المفطرات المجمع عليها. - المطلب الثاني: المفطرات المختلف فيها.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38519",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الموسعون والمضيقون في باب المفطرات - المطلب الأول: مذهب الموسعين في المفطرات. - المطلب الثاني: مذهب المضيقين في المفطرات.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38531",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تحديد الجوف وضابطه عند الفقهاء والأطباء - المطلب الأول: تعريف الجوف في اللغة. - المطلب الثاني: الجوف في النصوص الشرعية. - المطلب الثالث: الجوف عند الفقهاء. - المطلب الرابع: الجوف عند الأطباء المعاصرين. المطلب الخامس: مناقشة تقرير الفقهاء للجوف.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38533",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك مسألة أقل الحمل وأكثره وما بني عليه من أحكام ( 1). وما أجمل ما قاله الطاهر بن عاشور في الموقف من كلام المتقدمين حيث يقول - رحمه الله -: ولقد رأيت الناس حول كلام الأقدمين أحد رجلين: رجل معتكف فيما شاده الأقدمون, وآخر آخذ بمعوله فيهدم ما مضت عليه القرون, وفي كلتا الحالتين ضر كثير, وهناك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير, وهي أن نعمد إلى ما أشاده الأقدمون فنهذبه ونزيده, وحاشا أن ننقضه أو نبيده, علما بأن غمط فضلهم كفران للنعمة, وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة ( 2). وسوف أتطرق لبيان أن علة الجوف وجعلها مناطا لما يفسد الصوم أمر مستنبط من تعبيرات الفقهاء, ولم ينص عليها الشارع في موضوع الصوم مطلقا, ولم يربط بها حكما من أحكام الصوم أو مفسداته وهو الأمر الذي أحدث إرباكا وتوسعا في باب المفطرات ونظيره استعمال الفقهاء لفظ المخيط في محظورات الإحرام مع عدم وروده في النص النبوي وإنما ورد النهي عن لباس معين ( 3). ولما كان الجوف غير مذكور في النص الشرعي فيما يخص الصوم ولم يربط   ( 1) انظر: بن قاسم عبد الرشيد بن محمد أمين أقل وأكثر مدة الحمل دراسة فقهية طبية (بحث منشور في موقع المشكاة  http:\/\/www.almeshkat.net\/vb\/showthread.php?t36059   ص 4. ( 2) ابن عاشور, محمد الطاهر, التحرير والتنوير, (تونس: دار سحنون للنشر والتوزيع, د. ط 1997 م) ج 1, ص 7. ( 3) ذكر بعض أهل العلم أن أول من عبر بلفظ المخيط هو إبراهيم النخعي (ت:96 هـ) وتوسع الفقهاء من بعده في مفهومه انظر: العثيمين, محمد بن صالح الممتع شرح زاد المستقنع مرجع سابق ج 7 ص 127.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38569",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منفذه المعتاد إلى مدخله المعتاد الذي دلت آية الصوم على منع دخول أي شيء إليه. والله أعلم وأحكم ( 1).   ( 1) هذه المعاني في مناقشة الحديث وأثر ابن عباس مما فتح الله به على الباحث خلال معالجته مسائل هذا البحث ولم أجد من ذكر هذا الجواب والتوجيه للحديث وللأثر من الفقهاء وشراح الحديث الذين لم يرتضوا الاستدلال به سوى تضعيفهم للحديث المرفوع فلله الحمد أولا وآخرا.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38570",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع ضابط المفطرات بعد استعراض موقف الفقهاء والأطباء من الجوف ومناقشة الأقوال في تحديد مناط المفطرات فإن الضابط الذي توصل إليه الباحث وتدل عليه النصوص وتطمئن إليه النفس بعد دراسة وتمحيص في المفطرات الداخلة للجسم هو: كل ما دخل إلى المعدة عن طريق الحلق من أكل أو شرب سواء تغذى به البدن أو لم يتغذى وكل ما دخل من منفذ آخر وتغذى به البدن. أو هو: كل ما دخل إلى المعدة عن طريق الحلق من أكل أو شرب سواء انتفع به الإنسان أم لم ينتفع أو كان داخلا من أي منفذ ويقوم مقام الأكل والشرب. أو هو: الأكل والشرب عن طريق الحلق وما كان في معناهما حقيقة أو صورة ( 1). أدلة الترجيح: توصل الباحث إلى هذا الاختيار بناء على دراسة متأنية لأقوال الفقهاء في المذاهب الفقهية المعتبرة وسبر تلك الأقوال في ضوء الأدلة الشرعية والتطورات الطبية في مجال التشريح وليس اختياره بدعا من القول بل ذهب إليه أو قريبا منه   ( 1) كل هذه التعاريفات لها مؤدى واحد وإنما نوعتها إثراء للعبارة وتسهيلا للتداول.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38576",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث المفطرات الطبية المعاصرة وفيه مباحث: - المبحث الأول: ما يدخل الجسم عبر منافذ الوجه. - المبحث الثاني: ما يدخل الجسم عبر الجلد نفاذا وامتصاصا. - المبحث الثالث: ما يدخل الجسم عبر الجهاز التناسلي والشرج. - المبحث الرابع: الخارج من البدن.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38577",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول ما يدخل الجسم عبر منافذ الوجه وفيه مطالب: - المطلب الأول: بخاخ الربو وملحقاته. - المطلب الثاني: غاز الأكسجين. - المطلب الثالث: غاز التخدير. - المطلب الرابع: معجون الأسنان ومطهرات الفم ومعالجاته. - المطلب الخامس: منظار المعدة. - المطلب السادس: قطرات الأنف وملحقاتها. - المطلب السابع: قطرات الأذن وملحقاتها. - المطلب الثامن: قطرات العين وملحقاتها. المطلب التاسع: الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38578",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد إن الحديث عن المفطرات الطبية المعاصرة وتقرير حكم شرعي فيها يتطلب أمرين مهمين: الأول: وضوح التصور الطبي للمسألة إذ الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ومن هذا المنطلق فقد ترددت على المستشفيات الجامعية والتخصصية والمركزية وقابلت الأطباء الاستشاريين والأخصائيين وحاورتهم ووثقت حواراتهم مكتوبة ومسجلة كما حاورت كبير خبراء المجامع الفقهية في المجال الطبي ( 1) بالإضافة إلى الإبحار في المراجع والمواقع الطبية المتخصصة. الثاني: ضرورة الاستقراء التام لأقوال الفقهاء المتقدمين وأدلتهم في كل مسألة لتكييفها وتخريجها تخريجا سليما ليبنى الحكم والترجيح على أسس صحيحة وتأخذ الدراسة طابعا اجتهاديا يعين من يأتي بعدها. ومن هذين المنطلقين بدرجة أساسية دلفت إلى مسائل البحث التفصيلية وكان توفيق الله وتيسيره معيني في هذا كله فلله الحمد أولا وآخرا. OOOOO   ( 1)  الدكتور محمد علي البار حيث حاورته في عيادته الخاصة بمدينة جدة وقد فتح لي قلبه وصدره وأفادني في العديد من المسائل.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38601",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ضابط المفطرات وهذا لا يتحقق في بخاخ الربو. القول الثاني: أن بخاخ الربو مفطر: وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ محمد المختار السلامي (مفتي تونس) ( 1) والشيخ محمود عبد اللطيف عويضة ( 2) والشيخ وهبة الزحيلي ( 3) والشيخ محمد تقي العثماني ( 4) والشيخ فضل حسن عباس ( 5). أدلتهم: الدليل الأول: أن كل ما يدخل الجوف من الأجرام اختيارا يفسد الصوم لأن المعنى في الجميع وصوله إلى الجوف واستقراره فيه مع إمكان الامتناع منه في العادة. واستندوا لأثر ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إنما الفطر مما دخل وليس مما   ( 1) انظر: السلامي محمد المختار بحث المفطرات مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 33. ( 2) انظر: عويضة محمود بن عبد اللطيف الجامع لأحكام الصيام (مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية 2005 م) ص 247. ( 3) انظر: الزحيلي وهبة الفقه الإسلامي وأدلته (دمشق: دار الفكر الطبعة الثامنة 1425 هـ -2005 م) ج 3 ص 1719. ( 4) انظر: مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 366. ( 5) انظر: عباس فضل حسن التبيان والإتحاف في أحكام الصيام (عمان: دار الفرقان للنشر والتوزيع الطبعة الثانية 1416 هـ -1996 م) ص 112.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38603",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن الاستدلال بعموم أثر ابن عباس ينتقض عليهم بصور منها الداخل من مسام الجلد حيث أجمعوا على عدم فساد الصوم بما يدخل منها وكذا نفى بعضهم فساد الصوم بما يدخل الإحليل ما لم يصل المعدة مما يدل على أن العموم غير مقصود فإن أخرجوا هذه الصور لاعتبارات فغيرها يخرج باعتبارت أخرى وعليه لا يسلم لهم الاستدلال بالأثر ( 1). الدليل الثاني: أن معنى الصوم هو الإمساك ولا يتحقق الإمساك بدخول شيء ذي جرم إلى الجوف وإلا كان ركن الصيام منعدما وأداء العبادة بدون ركنها لا يتصور والخارج من البخاخ رذاذ له جرم مؤثر حيث أن بخاخ الربو يحتوي على مستحضرات طبية دوائية (الفانتلين  ماء  أوكسجين) فهو مادة مركبة من أجزاء خاصة غير أجزاء الهواء المعتاد الذي يتنفسه الإنسان. المناقشة: نسلم أن بخاخ الربو له جرم ولكن هذا الجرم مما جاء العفو عن نظائره مثل الداخل إلى الجوف من بقايا المضمضة والسواك. الدليل الثالث: أن المادة المنبعثة من البخاخ تدخل إلى الجوف من منفذ معتبر والجمهور يرون أن الدخان والبخور مفطر إذا أدخل إلى الجوف عمدا خلافا للشافعية القائلين بعدم الإفطار بالدخان والبخور ( 2).   ( 1) سبق الرد على هذا الإيراد بتوسع في الفصل الثاني المبحث الثالث المطلب الخامس ص (125). ( 2) انظر: الغرياني الصادق عبد الرحمن مدونة الفقه المالكي وأدلته (بيروت: مؤسسة الريان الطبعة الأولى 1423 هـ ـ 2002 م) ج 1 ص 631 والألفي محمد جبر مفطرات الصائم في ضوء المستجدات الطبية مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 76.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38612",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طرق التخدير: 1 - التخدير عن طريق الأنف: حيث يشم المريض مادة غازية تؤثر على أعصابه فيحدث التخدير. وهذا محل بحثنا في هذا المطلب. 2 - التخدير الجاف: وهو نوع من العلاج الصيني ويتم بإدخال إبر مصمتة جافة إلى مراكز الإحساس تحت الجلد فتستحث نوعا معينا من الغدد على إفراز المورفين الطبيعي الذي يحتوي عليه الجسم وبذلك يفقد المريض القدرة على الإحساس. وهو في الغالب تخدير موضعي ولا يدخل معه شيء إلى البدن. 3 - التخدير بالحقن: وذلك بحقن الوريد بعقار سريع المفعول بحيث ينام الإنسان في ثوان معدودة ثم يدخل أنبوب مباشر إلى القصبة الهوائية عبر الأنف ثم عن طريق الآلة يتم التنفس ويتم أيضا إدخال الغازات المؤدية إلى فقدان الوعي فقدانا تاما ( 1).   ( 1) انظر: الألفي محمد جبر مفطرات الصائم في ضوء المستجدات الطبية مجلة مجمع الفقه مرجع سابق ج 2 ص 240.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38618",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو حكم إعطاء غاز التخدير مجردا أما إذا صحبه إعطاء مواد مغذية عبر الوريد كما يحدث في بعض الحالات فهذا مفطر ليس بسبب الغاز ولكن بسبب المواد المغذية ( 1). ثانيا: حكم تأثير الإغماء على الصائم.  التكييف الفقهي للتخدير من حيث زوال العقل: هذه المسألة تتكيف على مسألة الإغماء التي تحدث عنها الفقهاء لكون التخدير الكلي مطابق لها بزوال العقل والإدراك.  التخريج الفقهي: فقدان الوعي-الإغماء- له حالتان أثناء الصيام: الحالة الأولى: أن يغمى عليه من قبل الفجر ويستمر حتى ما بعد غروب الشمس. اختلف العلماء في حكم هذه الحالة فالجمهور على عدم صحة الصوم في هذه الحالة وذهب الأحناف إلى صحته. القول الأول: ذهب الجمهور (المالكية والشافعية والحنابلة) إلى عدم صحة الصوم.  المالكية:   ( 1) وهذه المسألة تم بحثها في مبحث الحقن ص (265).(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38627",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجانب الفقهي: التكييف الفقهي: استخدام المعجون يتكيف على صورتين فقهيتين تحدث عنهما فقهاء المذاهب: الصورة الأولى: حكم ما دخل إلى الفم ولم يتجاوز الحلق. الصورة الثانية: حكم السواك في نهار رمضان. التخريج الفقهي للصورة الأولى: (حكم ما دخل إلى الفم ( 1) ولم يتجاوز الحلق). تحدث الفقهاء المتقدمون رحمهم الله- عن مسألة الفم وهل له حكم الظاهر أم الباطن وهل ما يصل إليه مؤثر في الصيام ومن خلال أقوالهم يتبين أن المذاهب الأربعة على أن ما يدخل الفم ولا يصل إلى الحلق لايفسد الصوم فالفم له حكم الظاهر عندهم.  الحنفية: قال السرخسي: والفم في حكم الظاهر. ألا ترى أن الصائم يتمضمض فلا   ( 1) والفم يبدأ من باطن الشفتين إلى أول الحلق فما بين باطن الشفتين والحلق يسمى: (فما) وهو موضع المضمضة في الوضوء. انظر: السلامي محمد المختار بحث المفطرات مجلة مجمع الفقه الإسلامي ج 2 ص 24.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38645",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه النصوص تبين موقف الجمهور من دخول الجامد إلى المعدة وأن الفطر يقع بمجرد دخولها ولا يشترط استقرارها. أدلة الجمهور: اعتمد الجمهور في اعتبار كل ما يدخل مفطر على دليلين: 1 - حديث النهي عن الاكتحال وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: ليتقه الصائم ( 1). وقالوا إن الكحل يصل إلى المعدة وليس مما ينتفع به البدن فهذا دليل على أنه يفطر بما وصل إلى المعدة سواء أكان ينتفع به البدن أو لا. 2 - أثر ابن عباس ب قال: إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج ( 2) على اعتبار كل مجوف في الجسم مناطا لفساد الصوم بما يصل إليه بغض النظر عن طبيعة هذا الواصل سواء انتفع به البدن أم لم ينتفع. المناقشة: سبق مناقشة استدلال الجمهور بالدليلين في باب مبحث الجوف عند الفقهاء وبين الباحث عدم التسليم بهذا الاستدلال ( 3).   ( 1) سبق تخريجه ص (125). ( 2) سبق تخريجه ص (131). ( 3) انظر: المبحث الثاني: تحديد الجوف وضابطه عند الفقهاء والأطباء المطلب الخامس: مناقشة تقرير الفقهاء للجوف ص (125).(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38654",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك يستعمل الأطباء منفذ الأنف في تمرير أنابيب للتغذية في بعض الأحوال التي يحتاج فيها المريض إلى تغذية خارجية في حالة عدم استطاعته تناول الغذاء بنفسه أو في حالة تعمد ضخ بعض المواد إلى معدته. وبذا يتضح لنا أن الأنف منفذ إلى الجهاز الهضمي وأما اعتقاد الفقهاء المتقدمين أن الأنف يتصل بالدماغ فقد أثبت الطب الحديث أنه لا علاقة بين الأنف والدماغ كما تبين سابقا ( 1).  3:20 صورة توضح اتصال الأنف بالبلعوم والمريء   ( 1) انظر: الفصل الثاني من البحث المطلب الرابع: الجوف عند الأطباء المعاصرين التجويف الأنفي ص (115).(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38663",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "المطلب السابع: قطرات العين، وملحقاتها",
        "content": "المطلب السابع: قطرات العين وملحقاتها: الجانب الطبي: تتكون كرة العين من ثلاث طبقات هي: الصلبة: وهي الطبقة الخارجية للعين وتتكون من نسيج ضام قوي غير شفاف لحماية العين وتلف معظم كرة العين إلا الجزء الأمامي الذي هو قرنية العين الشفافة. المشيمية: وهي الطبقة التي تقع بين صلبة العين وشبكية العين, والمشيمية تحتوي على شبكة غنية من الأوعية الدموية ووظيفتها الأساسية هي دعم شبكية العين وتوفير الغذاء والأوكسجين لها. الشبكية: هي الطبقة الداخلية للعين وتغطي ثلثي كرة العين من الداخل الجزء الخلفي. والشبكية هي الطبقة التي تحتوي على المستقبلات الضوئية والمسؤولة عن البصر. ويتم حماية العين بواسطة الجفون والرموش والجهاز الدمعي ( 1). والذي يعنينا في بحثنا هذا من العين هو الجهاز الدمعي فما هو الجهاز الدمعي وما علاقته بالجهاز الهضمي   ( 1) انظر: د. الشاعر عبد المجيد أساسيات علم وظائف الأعضاء مرجع سابق ص 90 - 92.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38672",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يبقى يتم امتصاص جزء منه في قرنية العين وملتحمة العين ويذهب الباقي من خلال الطرق الدمعية إلى جوف الأنف وهي كمية لا تكاد ترى بالعين المجردة وقطعا لا يصل إلى المعدة منها شيء. 3. ما يجده الشخص من طعم فذلك من حلمات التذوق في آخر اللسان وليس التذوق في الحلق. 4. القطرات ليست أكلا ولا شربا  ولا في معنى الأكل والشرب وما كان هذا شأنه فلا يفطر ( 1). والقول بعدم تأثير قطرات العين على صحة الصوم هو ما ذهب مجمع الفقه الإسلامي في قراره حول المفطرات ( 2) وقررته الندوة الطبية الفقهية ( 3) وأكثر العلماء المعاصرين ( 4).    ( 1) انظر: المبحث الثاني: تحديد الجوف وضابطه عند الفقهاء والأطباء المطلب الخامس: مناقشة تقرير الفقهاء للجوف ص (125). ( 2) انظر: مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العشر ج 2 ص 454 وأما اشتراطهم في القرار اجتناب ابتلاع ما يصل إلى الحلق فهو تحصيل حاصل فقد تبين عدم وصول شيء إلى الحلق. ( 3) انظر: قرارات الندوة الطبية الفقهية المنعقدة بالدار البيضاء في 8 - 11 صفرهـ 14 - 17 يونيو 1997 م مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 464. ( 4) انظر: العثيمين محمد بن صالح مجموع وفتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين مرجع سابق ج 19 ص 206.وابن باز عبد العزيز بن عبد الله مجموع فتاوى ومقالات متنوعة مرجع سابق ج 15 ص 261 والقرضاوي يوسف فتوى على موقعه على شبكة الإنترنت:  www.qaradawi.net.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38685",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتقطير في الأذن يصدق عليه ذلك ففسد الصيام في التقطير فيها. والجواب عن هذا الاستدلال: أن الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( 1) وأنه على فرض صحته فإنه ليس على إطلاقه وإلا للزم المخالف في صور لا يلتزم بها وقد سبق تفصيل ذلك في مناقشة كلام الجمهور حول الجوف ( 2). حكم قطرات الأذن في ضوء المذاهب الأربعة: بعد هذا الاستعراض لأقوال أصحاب المذاهب الأربعة يتبن لنا أن قطرات الأذن مفسدة للصوم عندهم. وغير مفسدة للصوم على قول بعض الشافعية كالغزالي والقاضي حسين. وقد يتخرج لنا حكم آخر إذا تأملنا اشتراط المالكية وصول القطرات إلى الحلق فإن القطرات لا تكون مفطرة حسب لازم قولهم حيث أن قطرات الأذن لاتصل إلى الحلق وقد اشترطوا وصولها. ولكن إذا نظرنا إلى مقياسهم فيما يعتبر واصلا إلى الحلق فإن القطرات تكون مفطرة لاعتبارهم أن وجود الطعم في الحلق هو دليل الوصول فيتخرج الحكم على مذهب المالكية على صورتين: التفطير وعدمه.   ( 1) انظر: الزيلعي عبد الله بن يوسف أبو محمد نصب الراية مرجع سابق ج 2 ص 453. ( 2) انظر: الفصل الثاني المبحث الثالث المطلب الخامس: مناقشة تقرير الفقهاء للجوف ص (125).(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38687",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووظيفته وقائية لمنع حدوث ضرر على القناة السمعية بحكم اتصالها بالهواء الخارجي وعند تسرب الماء أو العدوى أو أي أذية. كما يقوم شمع الأذن باصطياد الجسيمات الدقيقة مثل ذرات الغبار. وحالة شمع الأذن هذه تتراوح بين الحالتين السائلة والصلبة المتصخرة وفي الحالة الاعتيادية فإن شمع الأذن ينتقل من داخل القناة نحو الأذن الخارجية ثم يأخذ بالاضمحلال أو يبدأ بالجفاف والسقوط. ولعدد من الأسباب فإن هذا التراكم قد يتحول إلى كتلة مضغوطة تعيق سلامة السمع وتتسبب في طنين وألم للشخص ( 1). العلاج: ويتم علاج تشمع الأذن بعدة طرق منها: غسل القناة بالماء الدافئ الذي ينثر برفق بواسطة إبرة لتليين الشمع بهدف تسهيل انتقاله وخروجه ( 2) وهي الطريقة التي لها تعلق ببحثنا. الجانب الفقهي: إذا تأملنا مسألة غسول الأذن فإنه ينطبق عليها التكييف الفقهي المذكور في   ( 1)  Hawke, M. 2003. Ear diseases: A clinical guide. 33 - 39. Hamilton. BC Decker Inc. ( 2)  من مقال للدكتوره. سيليستا روب-نيكلسون رئيسة تحرير هارفارد ويمن هيلث ووتش خدمة هارفارد الطبية كلية هارفارد جريد الشرق الأوسط العدد 10757.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38691",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرايين التاجية نفسها وتمنع تقلصها وتخفف من الضغط داخل جدران القلب وفى العادة تكون الحاجة لأكثر من دواء للتقليل من الذبحة الصدرية أو التحكم بأعراضها. ومن أبرز هذه الأدوية وأسرعها مفعولا تناول حبوب (النيتروغليسرين) تحت اللسان حيث يضع المريض الحبة تحت اللسان فتمتص بطريقة مباشرة من خلال الأوعية الدموية الموجودة تحت اللسان ويحملها الدم إلى القلب فتوقف أزماته المفاجئة ويحدث هذا خلال ثواني فقط ( 1). وهذا هو محل دراستنا في هذا المطلب. 2 - العلاج بالقسطرة: وتتلخص الفكرة في كيفية زيادة الدم الواصل إلى عضلة القلب وذلك عن طريق توسيع الشريان التاجي باستعمال البالون أو إزالة الرواسب الدهنية من جدران الشريان عن طريق جهاز كحت الرواسب أو بتركيب الدعامات المعدنية لمنع تضيق الشريان مرة أخرى ( 2). 3 - العلاج الجراحي: وذلك باستخدام وريد من الساق أو شريان الصدر وتوصيله من الأبهر إلى   ( 1)  Chisholm-Burns, M. Wells, B.G., Malone, P.M. ., Kolesar, J, M, Terry L, S., 2010. Pharmacotherapy Principles and Practice. 2 nd ed. 121 - 130. New York. McGraw-Hill. ( 2)  حكم القسطرة القلبية سيتم بحثه في مبحث الداخل إلى الجسم عن طريق الجلد ص (313).(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38692",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما بعد منطقة التضيق في الشريان التاجي لحين وصول الدم إلى عضلة القلب ويفضل إجراء العملية الجراحية عند وجود تضيقات عديدة في الشرايين التاجية أو تضيق في الشريان التاجي الأيسر الرئيسي ( 1). الجانب الفقهي: التكييف الفقهي: عند التأمل في حقيقة هذه الأقراص من الناحية الطبية ومكان تعاطيها نجد أنه يتم تعاطيها في الفم ولا يدخل منها شيء إلى الجهاز الهضمي إذا ما لفظ الشخص البقايا اليسيرة من الحبة التي توضع تحت اللسان. والفم له حكم الظاهر فما يصل إليه ولا يدخل إلى الحلق لا يؤثر على الصوم وقد تحدث الفقهاء المتقدمون رحمهم الله تعالى- عن مسألة الفم وهل له حكم الظاهر أم الباطن وهل ما يصل إليه مؤثر في الصيام واتفقوا على أن ما يدخل الفم ( 2) ولا يصل إلى الحلق لا يؤثر على الصوم.    ( 1) انظر: موقع صحة على شبكة الأنترنت http:\/\/www.sehha.com\/diseases\/cvs\/cvstoc.htm  ود. هاني عرموش دليل الأسرة الطبي مرجع سابق ص 453. ( 2) والفم يبدأ من باطن الشفتين إلى أول الحلق فما بين باطن الشفتين والحلق يسمى: (فما) وهو موضع المضمضة في الوضوء. انظر: السلامي محمد المختار بحث المفطرات مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 24.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38695",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني ما يدخل الجسم عبر الجلد نفاذا وامتصاصا وفيه مطالب: - المطلب الأول: الحقن العضلية والجلدية والوريدية. - المطلب الثاني: حقن الدم. - المطلب الثالث: الغسيل الكلوي البريتوني (الصفاقي). - المطلب الرابع: منظار البطن. - المطلب الخامس: إدخال القسطرة في الشرايين للتصوير أو العلاج. المطلب السادس: الدهانات والمراهم واللصقات العلاجية.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38706",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعليه فإن الحقنة الجلدية سواء النافذة كحقن الأنسولين والتطعيمات أو المستقرة في الجلد كالحقن التجميلية كلها لا تفسد الصوم ولا تؤثر على صحته. ترجيح الباحث: بعد الاستعراض الطبي والفقهي للحقن الجلدية يرى الباحث أن الحقن الجلدية لا تفطر سواء ما يتم امتصاصه أو ما يبقى مستقرا تحت الجلد وأسباب الترجيح هي: 1 - أن الحقن الجلدية عبارة عن دواء يضخ للجسم عن طريق العضل فلا يصدق عليها أنها طعام أو شراب وليس في معناهما. 2 - ما يتم امتصاصه عبارة عن أدوية وعقاقير لا تغني الصائم عن الطعام والشراب ولا يقوم بتزويد الجسم بما يحتاجه من مواد حيوية فهي ليس بمعنى الأكل والشرب قطعا. 3 - أن الدواء الداخل من الجلد لا يصل إلى ما اعتبره الفقهاء جوفا ( 1). وهذا ماقرره مجمع الفقه الإسلامي في دورته حول المفطرات ( 2) وعليه   ( 1) ويبقى أمر آخر ليس محل دراستنا وهو الحكم الشرعي لحقن التجميل وخطورتها لأن عدم تأثيرها على صحة الصوم لا يعني جواز استخدامها مطلقا فهذه مسألة للفقهاء المعاصرين فيها كلام وتفصيل ليس محله هذا البحث. ( 2) انظر: قرارات مجمع الفقه الإسلامي حول المفطرات المعاصرة مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد العاشر ج 2 ص 464.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38711",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3:31 صورة توضح كيفية إعطاء محاليل التغذية عن طريق الوريد الجانب الفقهي: التكييف الفقهي للحقن الوريدية: لم يتعرض الفقهاء المتقدمون رحمهم الله- لهذه الحقن أو صورة مشابهة لها إذ لم يكن ذلك معروفا في زمانهم وما تحدثوا عنه من أمر الحقنة الشرجية فهي صورة مختلفة تماما عن هذه الحقن حيث أنها عبارة عن وعاء جلدي يوضع به الدواء ويصب عن طريق قمع في الدبر ( 1). فيعوزنا تكييف هذه المسألة على صورة مطابقة أو مشابهة عند الفقهاء المتقدمين وأقرب ما يمكن تكييفه عليه هو مسألة ما يخترق الجلد ويصل العضل   ( 1) انظر: ابن منظور محمد بن مكرم الأفريقي المصري لسان العرب مرجع سابق ج 13 ص 126 والنووي يحيى بن شرف الدين تحرير ألفاظ التنبيه تحقيق: عبد الغني الدقر (دمشق: دار القلم الطبعة الأولى 1408 هـ) ج 1 ص 125. والحقنة الشرجية تستخدم اليوم في الطب الحديث بأدوات أكثر تطورا وتم بحثها في مبحث ما يدخل عن طريق الجهاز التناسلي والشرج ص (358).(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38722",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أنواع فقر الدم المختلفة وبالأخص الأنيمياء الإنحلالية. 5 - نقص صفائح الدم وعناصر التجلط الأخرى. 6 - حالات الفشل الكلوي التي تستدعي الديلزة (الغسيل الكلوي) حيث يتم وضع كمية من الدم في الآلة أولا ( 1). أثر نقل الدم على الجسم: يقول الدكتور البار: الدم يمد الجسم بأكثر من الغذاء ويحافظ على الجسم كله أكثر من الغذاء حيث يوجد فيه السكر والبوتاسيوم والصوديوم وفيه ما هو أهم من ذلك كله للدورة الدموية كلها وهو أبلغ من الحقن الوريدية المغذية ( 2). الجانب الفقهي: التكييف والتخريج الفقهي: لم يتعرض الفقهاء المتقدمون رحمهم الله- لهذه الحقن أو صورة مشابهة لها إلا أننا نستطيع أن نكيفها أيضا على ما يخترق الجلد ويصل العضل ( 3) فيكون الحكم فيها هو ما قلناه في الحقنة العضلية من أن ما تم نفاذه عبر الجلد إلى العضل   ( 1)  McClelland B. (Editor) (2007) Handbook of Transfusion Medicine 4 th edition London: The Stationery Office. ( 2)  ذكر لي ذلك الدكتور محمد علي البار كبير خبراء المجامع الفقهية في الجانب الطبي في حواري معه في عيادته الخاصة بمدينة جدة في تاريخ 27 - جمادى الثاني-1431 هـ الموافق 9\/ 6\/2001 م. ( 3) انظر: الجانب الفقهي للحقن العضلية من هذا البحث ص (269).(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38725",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزول بالشك ( 1). القول الثالث: التوقف في حكم المسألة: وهو ما اختاره مجمع الفقه الإسلامي في دورته المنعقدة حول المفطرات حيث رأى التوقف وعدم البت في مسألة تلقي الدم حتى مزيد بحث ودراسة وهذا نص قرار المجمع حول هذه المسألة: تأجيل إصدار قرار في الصور التالية للحاجة إلى مزيد من البحث والدراسة في أثرها على الصوم ومنها: ...  وتلقي الدم المنقول ( 2). الترجيح: بعد هذا الاستعراض الطبي والفقهي لحقيقة حقن الدم ومعرفة ما يتمتع به الدم من مواد غذائية يتم ضخها إلى الجسم وتساعد في تزويد الجسم بالطاقة فإن الباحث يرى أن حقن الدم يفطر الصائم ( 3) وذلك للأسباب التالية: 1. أن كل ما يتغذى به الجسم يقع تحت دائرة المفطرات فليس ثمة فرق بين   ( 1) انظر: العثيمين محمد بن صالح مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين مرجع سابق ج 20 ص 284. ( 2) قرارات مجمع الفقه الإسلامي حول المفطرات مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 454. ( 3) دراسة هذه المسألة فيما إذا رغب المريض بالصوم وإلا فإن الأطباء قرروا أن الحالة التي يحتاج معها المريض لحقن الدم مما تجيز له الفطر بالإجماع أفادني الدكتور البار بهذه المعلومات في حواري معه في عيادته بمدينة جدة الذي سبق الإشارة إليه.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38726",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأكل والشرب وما يتغذى به البدن لتحقق المعنى في كل منهما. 2. القول بأن حقن الدم للمريض لا يفطر لأنه لم يدخل إلى الجوف يجاب عليه بأن الجوف مصطلح حادث لم يعلق الشارع الحكيم فساد الصوم عليه وإنما العبرة بالأكل والشرب وما كان في معناهما يأخذ حكمهما بغض النظر عن وصوله الجوف أو عدم وصوله. 3. أن الطب قرر أن حقن الدم أبلغ من حقن المحاليل فإذا تقرر لدينا أن المحاليل المغذية ( 1) تفطر فحقن الدم من باب أولى.  OOOOO   ( 1)  انظر: الترجيح في حكم الحقن الوريدية المغذية في هذا المبحث المسألة الثانية ص (286).(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38728",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4. أسباب أخرى مثل: العيوب الخلقية أو الإصابة بالتهابات جرثومية متكررة. علاج الفشل الكلوي: في حال حصول الفشل الكلوي فإن الإنسان لا يمكنه العيش بدون كلى فاعلة إلا أن الطب قد ابتكر علاجات لهذا المرض وهي: 1. الغسيل الدموي (الديلزة الدموية). 2. الغسيل البريتوني (الديلزة الصفاقية). 3. زراعة الكلية ( 1). وما يهمنا في هذا: المطلب الغسيل البريتوني إذ هو المتوافق في التكييف الفقهي مع مبحث الداخل عن طريق الجلد. عملية غسيل الكلى: هي طريقة طبية مستحدثة تستخدم لعلاج قصور الكلى لتنقية الدم من الفضلات التي تتراكم نتيجة عجز الكلى عن طرحها خارج الجسم ( 2).   ( 1) من حوار مع الدكتور الاستشاري ماهر بشير الخردة جي استشاري أمراض الكلى بمستشفى بريدة المركزي السعودية بتاريخ 6\/ 3\/2010 م وانظر: هاني عرموش دليل الأسرة الطبي مرجع سابق ص 662. ( 2) انظر: كنعان أحمد محمد الموسوعة الطبية الفقهية مرجع سابق ص 466.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38729",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسوف نتناول في هذا المبحث الغسيل البريتوني بالدراسة طبيا وفقهيا ( 1). الغسيل البريتوني: الجانب الطبي: اكتشف الأطباء وجود غشاء في بطن الإنسان يشابه الغشاء الموجود في الكلية الصناعية. وهذا الغشاء يحيط بالأمعاء والأعضاء الأخرى في البطن ويسمح لأمعاء البطن بالتحرك من غير حدوث احتكاك فيما بينها. ويتحوي على فتحات صغيرة جدا تشبه المنخل لذلك عندما يتم وضع سائل في تجويف البطن (وليس في المعدة) فإن الفضلات السامة تترشح من الدم الموجود في الأوعية الدموية لأعضاء البطن إلى هذا السائل عن طريق الانتشار لذلك تم استغلال هذا الغشاء كأحد الطرق لإزالة المواد السامة والفضلات من الجسم. طريقة الغسيل البريتوني: يتم إدخال وإخراج السائل المستخدم للغسيل البريتوني من وإلى تجويف البطن من خلال استخدام أنبوب صغير في البطن وينفذ من الجسم بجانب السره وهذا الأنبوب يستخدم لإدخال أو سحب السائل. مكونات السائل المستخدم للغسيل البريتوني: يتم استخدام الماء النقي المضاف إليه الأملاح والمعادن بتركيزات مختلفة.   ( 1) أما الغسيل الدموي فمحله في مبحث الخارج من البدن حيث تكييفه الفقهي يتوافق مع الخارج من البدن.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38730",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسبب استخدام السكر هو مقدرته على جذب الماء الزائد من الأوعية إلى تجويف البطن ( 1). وفي هذه العملية يتم دخول كمية من سكر الجلوكوز الموجود في السائل الذي يوضع داخل جوف البطن إلى دم المريض عن طريق الغشاء البريتوني ( 2). وهناك طريقتان يتم بها استخدام الغسيل البريتوني: 1 - الطريقة اليدوية: في هذه الطريقة يقوم المريض بوضع السائل النقي في تجويف البطن حيث يترك السائل من 4 - 6 ساعات وخلال هذه الفترة تنتقل الفضلات السامة من الدم إلى تجويف البطن ثم إلى السائل. وبعد مرور هذه الفترة يقوم المريض بفتح الأنبوب وتفريغ السائل المحمل بالسموم والسوائل الزائدة عن حاجة الجسم. ثم يتم وضع سائل نقي مرة أخرى في تجويف البطن. وفي كل مرة يضع المريض كميات تتراوح بين 1 - 3 لتر حسب حجم جسمه وتتكرر هذه العملية 4 أو 5   ( 1) انظر: د. السويداء عبد الكريم عمر استشاري أمراض الباطنة والكلى كلية الطب جامعة الملك عبد العزيز من بحث مقدم للندوة الفقهية المنعقدة بالرياض 1428 هـ بعنوان: غسيل الكلى وأثره على الصيام ص 8 سلسة الإصدارات الفقهية لموقع الفقه الإسلامي (1) الرياض 23\/ 8\/1428 هـ.  http:\/\/www.islamfeqh.com\/Nadawat\/NadwaInfo.aspx?ID1  تاريخ التصفح 26\/ 8\/2010 م. ( 2) انظر: باشا حسان شمسي التداوي والمفطرات مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق ص 261.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38742",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه أدخل شيئا إلى جوفه باختياره وهذا ينافي معنى الإمساك ( 1). 3. قياسا على السعوط أو الحقنة ( 2). المناقشة: سبق مناقشة استدلال الجمهور بالدليلين الأوليين وكذا قياسهم على الحقنة في باب مبحث الجوف عند الفقهاء وبين الباحث عدم التسليم بهذا الاستدلال ( 3). أما استدلالهم بالقياس على السعوط فهذا قياس مع الفارق لأن السعوط يصل إلى الجهاز الهضمي مباشرة وهو محل الطعام والشراب أما ما ينفذ إلى غير الجهاز الهضمي فلا عبرة بوصوله إذ هو ليس أكلا ولا شربا لا صورة ولا حكما. حكم منظار البطن في ضوء كلام المذاهب الفقهية: في ضوء ما تقرر من كلام الفقهاء المتقدمين في المذاهب الثلاثة (الحنفية والشافعية والحنابلة) نستطيع أن نقول إن استخدام منظار البطن مفسد للصوم عند الحنفية والشافعية والحنابلة لما سبق ذكره من أقوالهم وأدلتهم. الترجيح: بعد هذا الاستعرض الطبي والفقهي لمنظار البطن يرى الباحث أن إدخال   ( 1) ابن مفلح محمد المقدسي الفروع وتصحيح الفروع مرجع سابق ج 3 ص 35. ( 2) الشيرازي إبراهيم بن علي المهذب في فقه الإمام الشافعي مرجع سابق ج 1 ص 182. ( 3) انظر: الفصل الثاني المبحث الثاني المطلب الخامس: مناقشة تقرير الفقهاء للجوف ص (125).(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38743",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منظار المعدة غير مفسد للصوم ( 1) للأسباب الآتية: 1. إدخال المنظار ليس أكلا ولا شربا لا حقيقة ولا حكما وما كان هذا حاله فليس بمفسد للصوم كما سبق ترجيحه في مسألة ضابط المفطرات ( 2). 2. ما استدل به القائلون بالتفطير تمت مناقشته والإجابة عليه وأنه استدلال غير مسلم به. 3. أن إفساد عبادة عينية يحتاج إلى يقين ودليل صريح لإبطالها وإلا فالأصل الصحة ولا مجال للتحوطات بإفساد عبادة المكلفين. وقد أقر المجمع الفقهي بكافة علمائه أن منظار البطن للفحص أو أخذ عينات أو إجراء عمليات جراحية غير مفسد للصوم ( 3). وهذا ما أقرته أيضا الندوة الفقهية الطبية التابعة لمجمع الفقه الإسلامي حول التداوي ( 4). OOOOO   ( 1)  هذا ما لم يصاحبه إعطاء سوائل مغذية أو عارض آخر مفطر فهذا له مجال آخر. ( 2) انظر: الفصل الثاني المبحث الثالث المطلب الخامس: مناقشة تقرير الفقهاء للجوف ص (125). ( 3) انظر: قرارات مجمع الفقه الإسلامي حول المفطرات المعاصرة مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد العاشر ج 2 ص 455. ( 4) انظر: قرارات الندوة الطبية الفقهية المنعقدة بالدار البيضاء في 8 - 11 صفرهـ 14 - 17 يونيو 1997 م مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق العدد العاشر ج 2 ص 464.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38770",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث ما يدخل الجسم عبر الجهاز التناسلي والشرج وفيه مطالب: المطب الأول: ما يدخل عبر الجهاز التناسلي للمرأة. وفيه مسائل: المسألة الأولى: المنظار المهبلي. المسألة الثانية: أصبع الفحص الطبي. المسألة الثالثة: الغسول المهبلي. المسألة الرابعة: التحاميل والمراهم المهبلية. المطلب الثاني: ما يدخل عبر الجهاز البولي. وفيه مسائل المسألة الأولى: منظار الجهاز البولي. المسألة الثانية: القسطرة البولية. المسألة الثالثة: غسول المثانة. المسألة الرابعة: إدخال الدواء للجهاز البولي. المطلب الثالث: ما يدخل عن طريق الشرج. وفيه مسائل المسألة الأولى: الحقن الشرجية. المسألة الثانية: التحاميل والمراهم الشرجية. المسألة الثالثة: المنظار الشرجي وأصبع الفحص الطبي.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38787",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن القول بعدم فساد الصوم بذلك أسعد بالدليل والتعليل. 2 - القول بأن الفرج جوف مؤثر بذاته لا يعتمد على دليل صحيح صريح. 3 - سبق في ضابط المفطرات ( 1) أنه لا يفسد الصوم إلا بما كان أكلا أو شربا أو في معناهما صورة أو حكما وليس ثمة شيء من ذلك في الداخل من الفرج. 4 - أنه لا يمكن أن نفسد عبادة إلا بنص صريح أو تعليل صحيح وليس شيء من ذلك في الداخل من الفرج. OOOOO   ( 1)  انظر: الفصل الثاني المبحث الرابع ضابط المفطرات ص (135).(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38796",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجهاز الهضمي أي صلة. 3. أن اعتبار ما يصل إلى الإحليل والمثانة مفسد لكونهما جوفا قول غير صحيح فأن الله تعالى لم يمنع الصائم من إدخال شيء إلى جسمه وإنما منعه من الأكل والشرب. 4. أن الجوف المعتبر هو الجهاز الهضمي وقد سبق بيان ذلك مفصلا في مبحث تحديد الجوف عند الفقهاء والأطباء ( 1). 5. أن القياس على القيء غير مطابق حيث يلزم عليه الفطر بكل ما يخرج من الإحليل من بول ومذي وودي ليطرد القياس وهم لا يقولون بذلك فينتقض قياسهم. 6. أن إفساد عبادة متيقنة لا يكون إلا بدليل صريح أو تعليل صحيح وليس ثمة شيء في هذه المسألة فيبقى الأصل وهو صحة العبادة.  المسألة الأولى: منظار المثانة والقناة البولية (Cystoscopy) : المنظار عبارة عن آلة دقيقة تستخدم لتصوير ومشاهدة المثانة وقناة مجرى البول من الداخل ويتم إدخاله من خلال قناة مجرى البول ويساعد في تشخيص أمراض قناة مجرى البول والبروستاتا والمثانة ويمكن أيضا بواسطة المنظار إجراء عمليات جراحية لاستئصال غدة البروستاتا المتضخمة أو أورام من المثانة وأخذ   ( 1) انظر: مبحث تحديد الجوف عند الفقهاء والأطباء ص (101 115).(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38826",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع الخارج من البدن وفيه مطالب: - المطلب الأول: الغسيل الكلوي الدموي. - المطلب الثاني: التبرع بالدم. - المطلب الثالث: أخذ الدم للتحليل. المطلب الرابع: شفط الدهون.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38832",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها كتابه القيم (الحجامة أسلوب علاجي مجرب) وأيضا دراسته القيمة (الفصد والحجامة) , التي كانت خلاصة لأكثر من عشرين سنة من البحث والتنقيب في الحجامة ونتائجها, وبهذا أزيل الجهل عن الحجامة وعادت هذه الطريقة للظهور من جديد ,وتطورت أدواتها من حيث التشخيص والعلاج, وأصبح التعقيم واستخدام الكؤوس يتم تحت إجراءات طبية ووقائية صارمة ( 1). كيفية إجراء هذا النوع من الحجامة: 1. تعقم المنطقة المراد حجامتها جيدا. 2. يوضع كأس الحجامة على الجلد ويفرغ من الهواء بالمقدار المطلوب (بوساطة الماصة) ويترك من 3 - 5 دقائق حتى يحدث الاحتقان (يمكن أن تكرر هذه العملية أكثر من مرة إذا كان الجلد قاسيا أو لم يحدث احتقان من المرة الأولى. 3. ينزع الكأس ويعقم مكان الحجامة مرة أخرى. 4. يشرط الموضع, بواسطة إبرة خاصة أو مشرط صغير خاص, على أن لا يزيد ذلك عن الحد المسموح به وهو خمسة خطوط طولية في كل خط من 6 - 7 وخزات أو 2 - 3 شرطات طول كل منها 3 ملم ويقل ذلك أو يكثر بحسب حالة المريض والمنطقة المراد حجامتها. 5.   ( 1) انظر: محسن سليمان النادي أخصائي علاج طبيعي وطب بديل مقال الحجامة مفتاح العلاج في الطب البديل مرجع سابق على شبكة الإنترنت.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38844",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم الغسيل الكلوي الدموي: في ضوء التكييف الفقهي على الحجامة: بعد أن تبين لنا موقف الأئمة من الحجامة أثناء الصوم فإن حكمه عندهم تخريجا على حكم الحجامة بعد تكييفها فقهيا عليها لكونه يماثلها في الصورة فإن حكم الغسيل الكلوي في نهار رمضان غير مفسد للصوم على رأي جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية وجمهور الشافعية) ومفسد للصوم على قول الحنابلة ومن وافقهم من الشافعية. ثانيا: التخريج على الشق الثاني من التكييف الفقهي (مسألة حقن الدم): التخريج الفقهي فيها ما قلناه في مسألة حقن الدم في الحقن الوريدية فأوجزت القول فيها دفعا للإطالة والتكرار ( 1). وخلاصة القول أن حقن الدم في الغسيل الكلوي الدموي أبلغ في الحكم من مسألة حقن الدم السابق ذكرها حيث يضاف  كما تبين في الجانب الطبي - بعض المعادن والسكريات إلى الدم ومن ثم يتم ضخ الدم إلى الجسم مرة أخرى. والراجح فيها أن ما يدخل إلى الجسم من دم بعد التصفية وإضافة المواد الأخرى مفطر ومفسد للصوم للأسباب الآتية: 1. كل ما يتغذى به الجسم ويستغني به عن الطعام والشراب يقع تحت دائرة المفطرات حيث ليس ثمة فرق بين الأكل والشرب وما يتغذى به البدن لتحقق المعنى في كل منهما. 2.   ( 1) انظر مسألة حقن الدم في الفصل الثالث المبحث الثاني المطلب الثاني.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38852",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3:53 صورة تبين طريقة التبرع بالدم الجانب الفقهي: التكييف الفقهي: من خلال النظر في الحقيقة الطبية لكمية الدم التي يتم استخراجها في التبرع نجد أن الصورة المشابهة له عند الفقهاء المتقدمين هي الحجامة فما هو النظر الفقهي للتبرع بالدم تنظيرا على الحجامة. التخريج الفقهي: كما سبق في المطلب الأول من هذا المبحث فقد اختلف الفقهاء المتقدمون في حكم الحجامة للصائم وخلاصة القول فيها: 1 - قول الجمهور (الحنفية والمالكية والشافعية) أن الحجامة لا تؤثر على الصوم ( 1).   ( 1) انظر: السرخسي محمد بن أحمد المبسوط مرجع سابق ج 3 ص 57 وسحنون عبد السلام المدونة الكبرى مرجع سابق ج 1 ص 198 الشربيني محمد أحمد مغني المحتاج مرجع سابق ج 1ص 431.(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38866",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإخراج فهي تشبه الحجامة إلا أن تكييفها على الحجامة يشكل عليه أن الحقيقة مختلفة بينهما حيث أن الحجامة سحب للدم الذي هو عماد قوام الحياة والغذاء بينما عملية شفط الدهون شفط لما هو فائض عن حاجة الجسم كما أن الحجامة لم يرد فيها علة صريحة فقياس كل شفط من البدن على الحجامة محل إشكال. ولم أجد أحدا من الفقهاء المعاصرين أو المجامع أو الندوات الفقهية ( 1) من تحدث عن حكم عملية شفط الدهون أثناء الصوم رغم تتبعي الدقيق. الراجح في حكم شفط الدهون: من خلال التأصيل لضابط المفطرات والتصور الطبي لطبيعة عملية شفط الدهون فإنه يظهر للباحث أنها لا تؤثر على صحة الصوم ما لم تصاحبها عملية تزويد بالمغذيات فحينئذ يكون فساد الصوم بسبب المغذي لا بسبب شفط الدهون وأسباب القول بعدم إفسادها للصوم الأسباب الآتية: 1. أن ضابط المفطرات ما كان أكلا أو شربا أو في معناهما وشفط الدهون ليس من ذلك في شيء. 2. أنه إذا رجحنا في الحجامة عدم إفسادها للصوم مع أنه سحب لما يتقوى به البدن فإن شفط الدهون لا يفسد الصوم من باب أولى. 3.   ( 1) هذا من حيث الحكم على تأثير العملية على صحة الصوم أما من حيث حكم شفط الدهون فقد تحدثوا عنه بأدلة مبسوطة في مظانها ولكنه ليس محل هذا البحث.(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38867",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه لا يمكن أن نفسد عبادة متيقنة إلا بدليل صريح أو تعليل صحيح وليس ثمة شيء منهما في هذه المسألة. وبهذه المسألة يختم الباحث بحثه سائلا الله الرشد والتوفيق والسداد فيما اجتهد فيه من مسائل هذا البحث والله تعالى أعلم وأحكم(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38869",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "النتائج والتوصيات",
        "content": "النتائج والتوصيات الحمد لله في البدء والختام .. الحمد لله الذي وفق وأعان على هذا البحث بإكمال مسائله وتذليل مصاعبه حمدا كثيرا طيبا كما ينبغي لجلال وجهك ربنا وعظيم سلطانك. أما بعد فإنني في خاتمة هذه الرحلة العلمية الماتعة النافعة حول موضوع المفطرات الطبية المعاصرة أوجز النتائج التي توصلت إليها خلال هذه الرحلة وهي الآتي: 1. أن دراسة النوازل والمستجدات المعاصرة المتعلقة بالعبادات والمعاملات من الواجبات الشرعية على الفقهاء المعاصرين. 2. أهمية توفر الشروط اللازمة للإفتاء في النوازل المعاصرة عند من يتصدى للنظر والإفتاء فيها لتخرج الفتوى سليمة من الشطط. 3. ضرورة إشراك أصحاب التخصصات المتعلقة بالنازلة وإلا لفقدت الفتوى شرعيتها وصوابها لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره ولا يمكن التصور الصحيح إلا من صاحب التخصص. 4. أن الشريعة أعطت الطب اهتماما كبيرا وحثت على الطب التجريبي وحررت الطب من الخرافة والشعوذة. 5. أن جهود العلماء المسلمين في الطب سبقت الحضارات الأخرى في الطب التجريبي التشخيصي والتشريحي والعلاجي بنوعيه العلاجي(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38885",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبي (ط 1). بيروت: الرسالة ناشرون. 46. الألباني محمد ناصر الدين. (405 هـ\/1985 م). إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (ط 2). بيروت: المكتب الإسلامي. 47. الألفي محمد جبر. (1418 هـ\/الموافق 1997 م). بحث مفطرات الصائم في ضوء المستجدات الطبية (ط 1). مجلة مجمع الفقه الإسلامي جدة: مطبعة مجمع الفقه الإسلامي. 48. الأنصاري زكريا بن محمد (د. ت). الغرر البهية في شرح البهجة الوردية (د. ط). المطبعة الميمنية. 49. أيوب حسن. (1403 هـ\/1983 م). فقه العبادات (ط 6). الصلاة والزكاة والصيام بيروت: دار الندوة الجديدة. 50. بابلي ضحى محمود. (1426 هـ\/2005 م). الموسوعة الصحية الشاملة (ط 2). الرياض: وزارة الصحة. 51. البار محمد علي. (1409 هـ\/1989 م). علم التشريح عند المسلمين (ط 1). جدة: الدار السعودية للنشر والتوزيع. 52. البار محمد علي. (1418 هـ\/الموافق 1997 م). المفطرات في مجال التداوي (ط 1). مجلة مجمع الفقه الإسلامي جدة: مطبعة مجمع الفقه الإسلامي. 53. باشا حسان شمسي. (1415 هـ). الدليل الطبي والفقهي للمريض في شهر رمضان (د. ط). جدة: مكتبة السوادي. 54. باشا حسان شمسي. (1418 هـ\/الموافق 1997 م). بحث المفطرات والتداوي (ط 1). مجلة مجمع الفقه الإسلامي جدة: مطبعة مجمع الفقه الإسلامي.(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38886",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "55. البخاري, محمد بن إسماعيل الجعفي. (1407 هـ\/1987 م). الجامع الصحيح (ط 3). د. مصطفى ديب البغا (تحقيق). بيروت: دار ابن كثير. 56. البزار أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق. (1409 هـ) البحر الزخار (ط 1). د. محفوظ الرحمن زين الله (تحقيق). بيروت: مؤسسة علوم القرآن, مكتبة العلوم والحكم. 57. البسام عبد الله بن عبد الرحمن. (1414 هـ\/1994 م). توضيح الأحكام من بلوغ المرام (ط 2). مكة المكرمة: مكتبة النهضة الحديثة. 58. البستاني بطرس (د. ت). دائرة المعارف (د. ط). بيروت-لبنان: دار المعرفة. 59. البعلبكي منير. (1996 م). موسوعة المورد (ط 2). بيروت: دار العلم للملايين. 60. البغوي الحسين بن مسعود. (1403 هـ\/1983 م). شرح السنة (ط 2). شعيب الأرناؤوط-محمد زهير الشاويش دمشق (تحقيق). بيروت: المكتب الإسلامي. 61. بن حميد صالح. (1426 هـ\/2005 م). الجامع في فقه النوازل (ط 2). الرياض: مكتبة العبيكان. 62. بن قاسم عبد الرشيد بن محمد أمين. (د. ت). أقل وأكثر مدة الحمل دراسة فقهية طبية (بحث منشور في موقع المشكاة)  http:\/\/www.almeshkat.net\/vb\/showthread.php?t36059 63.  البهوتي منصور بن يونس بن إدريس. (1402 هـ). كشاف القناع عن متن الإقناع (د. ط). هلال مصيلحي (تحقيق). بيروت: دار الفكر. 64. البهوتي منصور بن يونس بن إدريس. (1996 م). شرح منتهى(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38892",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "110. الشيباني محمد بن الحسن. (1403 هـ). الحجة على أهل المدينة (ط 3). مهدي حسن الكيلاني القادري (تحقيق). بيروت: عالم الكتب. 111. الشيرازي إبراهيم بن علي. المهذب في فقه الإمام الشافعي (د. ط). بيروت: دار الفكر. 112. الصاوي أحمد. (1415 هـ\/1995 م). بلغة السالك لأقرب المسالك (ط 1). محمد عبد السلام شاهين (تحقيق). بيروت: دار الكتب العلمية. 113. الصاوي أحمد. (1415 هـ\/1995 م). بلغة السالك لأقرب المسالك (ط 1). محمد عبد السلام شاهين (تحقيق). بيروت: دار الكتب العلمية. 114. الصنعاني محمد بن إسماعيل. (1405 هـ). إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد (د. ط). صلاح الدين مقبول (تحقيق). الكويت: الدار السلفية. 115. الطحاوي أحمد بن محمد. (1399 هـ). شرح معاني الآثار (ط 1). محمد زهري النجار (تحقيق). بيروت: دار الكتب العلمية. 116. عباس فضل حسن. (1416 هـ-1996 م) التبيان والإتحاف في أحكام الصيام (ط 2). عمان: دار الفرقان للنشر والتوزيع. 117. عبد الله محمد عبد الله. (1418 هـ\/ 1997 م) بحث المفطرات مجلة مجمع الفقه الإسلامي جدة: مطبعة مجمع الفقه الإسلامي. العدد العاشر. 118. عبد المحسن عبد العزيز بن فهد. (1425 هـ\/2004 م). جامع الفتاوى الطبية والأحكام المتعلقة بها (ط 1). الرياض: دار القاسم.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38896",
        "book_id": "msl_7354",
        "book_name": " المفطرات الطبية المعاصرة دراسة فقهية طبية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "148. كنعان أحمد محمد. (1420 هـ\/2000 م). الموسوعة الطبية الفقهية (ط 1). بيروت: دار النفائس. 149. اللويحق عبد الرحمن بن معلا. (1412 هـ). الغلو في حياة المسلمين المعاصرة (ط 1). بيروت: مؤسسة الرسالة. 150. الماوردي علي بن محمد بن حبيب. (1419 هـ\/999 ام). الحاوي الكبير (ط 1). الشيخ علي محمد معوض - الشيخ عادل أحمد عبد الموجود (تحقيق). بيروت: دار الكتب العلمية. 151. مجمع اللغة العربية. (1425 هـ\/2004 م). المعجم الوسيط (ط 4). القاهرة: مكتبة الشروق. 152. مجموعة من العلماء (1416 هـ). فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (ط 1). الدويش أحمد بن عبد الرزاق (جمع وترتيب). الرياض: دار العاصمة. 153. مجموعة من العلماء والباحثين. (418 هـ\/1997 م). قرارات مجمع الفقه الإسلامي (ط 1). مجلة مجمع الفقه الإسلامي. جدة: مطبعة مجمع الفقه الإسلامي. 154. مجموعة من العلماء. (د. ت). الموسوعة الفقهية الكويتية (ط 1). الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. 155. مجموعة من العلماء والباحثين. (1419 هـ\/1999 م). الموسوعة العربية العالمية (ط 2). الرياض: مؤسسة أعمال المؤسسة العربية العالمية. 156. محمد المختار السلامي. (1418 هـ\/الموافق 1997 م). بحث المفطرات (ط 1). مجلة مجمع الفقه الإسلامي جدة: مطبعة مجمع الفقه(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "218",
        "slug": " -msl_7354"
    },
    {
        "id": "38928",
        "book_id": "msl_3564",
        "book_name": " المفيد في تقريب أحكام الأذان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "29 - عند جمع الصلاتين في السفر هل يؤذن لكل صلاة ويقام أم يكتفي بأذان واحد وإقامة واحدة ج: عند الجمع في السفر يؤذن أذانا واحدا فقط ثم يقام لكل صلاة إقامة خاصة فيكون عند جمع الصلاتين أذان وإقامتان. 30 - هل يشترط للمؤذن أن يستقبل القبلة أثناء أذانه ج: يستحب له ذلك وهو الأولى في حال الأذان لكنه غير واجب فإن القبلة أشرف الجهات فكان الأولى استقبالها دون غيرها. 31 - إذا كان المؤذن يؤذن في برية ونحوها فهل يشرع أن يعلو على مرتفع كتل ونحوه أم يؤذن كما هو دون تكلف الارتفاع والعلو ج: نعم يشرع للمؤذن أن يرتفع على شيء عند الأذان حتى يكون ذلك أندى لصوته وأبلغ وأعلى ولو كان في برية ليشهد له كل ما سمعه من حجر ومدر وشجر كما في الحديث ( 1)   ( 1) تقدم الحديث في مبحث فضل الأذان الحديث رقم3 ص12.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "219",
        "slug": " -msl_3564"
    },
    {
        "id": "39447",
        "book_id": "msl_3628",
        "book_name": " النشوز بين الزوجين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهمية الموضوع وسبب اختياره: لما كان هذا الأمر - النشوز - من أسباب فساد العشرة وزرع الفتنة والعداوة بين الزوجين بل ربما تعاظم الأمر فأوصلها إلى حد النفرة والفرقة وهدم البيوت التي حث الإسلام على رعايتها وتعاهدها بالصلاح والإصلاح وحسن العشرة بل وسد كل طريق قد يكون سببا للاختلاف والفرقة. ولخطورة هذا الأمر وأثره على حياة الزوجين أنزل الله جل وعلا بيانه وعلاجه في كتابه الكريم وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بأمر كل من الزوجين بالقيام بحقوق الآخر واحترامه وتلافي أسباب الفتنة والاختلاف فأمر الزوج - عند خوفه نشوز زوجته - بوعظها ومناصحتها وتذكيرها بحقه عليها ثم بهجرها في المضجع إن لم تستجب لوعظه ثم بضربها إن ألجأته لذلك ورآه ناجعا في إصلاحها وتأديبها كما أرشد المرأة - عند خوفها نشوز زوجها - إلى مصالحته بما تراه يستجلب رضاه كأن تتنازل له عن بعض حقوقها عليه أو تدفع له شيئا من المال تستعطفه وتستميله به مقابل أن يبقيها في عصمته وذلك برضاها واختيارها أما إن استفحل الأمر وخيف ازدياد الشقاق فقد أمر أهل الحل والعقد ومن له كلمة مسموعة عند الزوجين بالتدخل بقصد الإصلاح والنصح بل وبعث الحكمين عند الحاجة واستدعاء الأمر لذلك كل ذلك لتلافي أسباب الفرقة والنفرة وليبقى بيت الزوجية سعيدا آمنا. لذا رأيت أن أفرد تفسير آيات النشوز بين الزوجين ببحث مستقل مستعرضا فيه تلك الآيات مبينا تفسيرها مع دراسة ما تضمنته من معاني وأحكام والله أسأل أن يبارك الجهد ويسدد الخطا ويوفقنا لكل خير.  خطة البحث: تقوم خطة البحث على مقدمة ضمنتها أهمية الموضوع والداعي للكتابة(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "226",
        "slug": " -msl_3628"
    },
    {
        "id": "39448",
        "book_id": "msl_3628",
        "book_name": " النشوز بين الزوجين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه ثم قسم البحث والدارسة ثم الفهارس. وقد اشتمل قسم الدراسة على تعريف النشوز لغة واصطلاحا ثم الشروع في تفسير آيات النشوز وذلك باستعراض تلك الآيات وتفسيرها تفسيرا تحليليا مفصلا مع بيان ما تضمنته من معاني وما اشتملت عليه من دلائل وأحكام وذلك في موضعه من الآية عند وروده في معرض تفسيرها. وكان مما اشتملت عليه تلك الدراسة ما يلي: بيان المعاني اللغوية للمفردات وكذا ما يلزم من أوجه الإعراب والقراءات والبيان. بيان المعاني التفسيرية للمفردات والجمل. إيضاح ما دلت عليه تلك الآيات من معاني وما استنبط منها من دلائل ومسائل وأحكام وذلك بدراسة تلك المعاني والأحكام دراسة مفصلة مستفيضة مع بسط الأقوال والأدلة ثم الترجيح حسب الإمكان. ومن أبرز تلك المسائل والأحكام التي تضمنتها الدراسة: مفهوم النشوز من قبل الزوجة وحكمه وكيفية معالجته وبيان ما يترتب عليه من أحكام. بعث الحكمين وما يتعلق بهما من وصف وما يترتب على حكمهما من مسائل. مفهوم النشوز والإعراض من قبل الزوج وكيفية معالجته. الحقوق الزوجية وما يترتب على الإخلال بها من مفاسد وآثام. إلى غير ذلك مما ورد في ثنايا البحث من مسائل ومباحث شتى. كل ذلك تمت دراسته في موضعه من الآية عند وروده في معرض تفسيرها. الفهارس: فهرس المصادر فهرس الموضوعات.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "226",
        "slug": " -msl_3628"
    },
    {
        "id": "39472",
        "book_id": "msl_3628",
        "book_name": " النشوز بين الزوجين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي فإن رجعن وانقدن إلى ما أوجب الله عليهن من طاعتكم وحصل المقصود بواحدة من تلك الخصال التأديبية فلا تبغوا عليهن سبيلا أي فلا سبيل لكم عليهن بعد ذلك بالتعنت والإيذاء بالهجران والضرب ونحوه. فعند تحقق الغاية تقف الوسيلة فالمضي في تلك الإجراءات بعد الرجوع عن النشوز إلى الطاعة المعروفة بغي وتحكم فمتى استقام لكم الظاهر فلا تبحثوا عما في السرائر ولا تكلفوهن ما ليس بأيديهن من محبتكم وميول قلوبهن إليكم كما ينبغي تناسي الأمور السالفة وعدم ذكرها فإن ذلك أحرى لدوام الوفاق والائتلاف والبعد عن أسباب الفرقة والاختلاف. قوله تعالى: إن الله كان عليا كبيرا أي له العلو المطلق بجميع الوجوه والاعتبارات علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. الكبير الذي لا أكبر منه ولا أجل ولا أعظم كبير الذات والصفات (1) . وفي ختم الآية بهذين الاسمين العظيمين تمام المناسبة فإنه لما كان في تأديبهن بما أمر الله تعالى به الزوج اعتلاء للزوج على المرأة ختم تعالى الآية بصفة العلو والكبر لينبه العبد على أن المتصف بذلك حقيقة هو الله تعالى وإنما أذن لكم فيما أذن على سبيل التأديب لهن فلا تستعلوا عليهن ولا تتكبروا عليهن فإن ذلك ليس مشروعا لكم وفي هذا وعظ عظيم للأزواج وإنذار لهم بأن قدرة الله عليكم فوق قدرتكم عليهن (2)  فإنهن وإن ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم فالله سبحانه علي قاهر كبير قادر  (1) تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي 1\/319-320. (2) انظر: البحر المحيط لأبي حيان 3\/628.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "226",
        "slug": " -msl_3628"
    },
    {
        "id": "39507",
        "book_id": "msl_3628",
        "book_name": " النشوز بين الزوجين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه أبدا فلا المرأة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها فإن فيه تحقيقا للصلح وتقريرا له بحث كل منهما عليه لكن لا بالنظر إلى حال نفسه فإن ذلك يستدعي التمادي في المماكسة والشقاق بل بالنظر إلى حال صاحبه فإن شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير استمالة مما يحمل المرأة على بذل بعض حقوقها إليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل على أن يقتنع من قبلها بشيء يسير لا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح (1) . وفي هذا المعنى يقول الشيخ السعدي رحمه الله: واعلم أن كل حكم من الأحكام لا يتم ولا يكمل إلا بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه فمن ذلك هذا الحكم الكبير الذي هو الصلح فذكر تعالى المقتضي لذلك فقال: والصلح خير  والخير كل عاقل يطلبه ويرغب فيه فإن كان مع ذلك قد أمر الله به وحث عليه ازداد المؤمن طلبا له ورغبة فيه وذكر المانع بقوله: وأحضرت الأنفس الشح أي جبلت النفوس على الشح وهو الاستئثار والتفرد في الحقوق وعدم الرغبة في بذل ما على الإنسان والحرص على الحق الذي له فالنفوس مجبولة على ذلك طبعا أي فينبغي لكم أن تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم وتقليله وتلطيفه وتستبدلوا به ضده وهو السماحة ببذل جميع الحقوق التي عليك والاقتناع ببعض الحق الذي لك والإغضاء عن التقصير فمتى وفق العبد لهذا الخلق الطيب سهل عليه الصلح بينه وبين كل من بينه وبينه منازعة ومعاملة وتسهلت الطريق الموصلة إلى المطلوب ومن لم يكن  (1) تفسير أبي السعود 2\/239.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "226",
        "slug": " -msl_3628"
    },
    {
        "id": "39594",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-مخالفا للسواد الأعظم- مردود ومنبوذ. ومنها: ما أخرجه الإمام البخاري في كتاب (صلاة التراويح) من صحيحه ( 1) عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: نعم البدعة هذه ... الحديث. نقول: قدمنا النقل عن الطريقة المحمدية ( 2) بما يصرح أن البدعة في العبادة منكر وضلالة يجب تركها والاجتناب عنها أكثر من جميع المعاصي وبذلك أثبتنا مناسبة الحديث الأخير للموضوع وبما أن خزيران توسع في البحث حتى وقع بإقامة الحجة على نفسه بالقياس المنطقي الذي استنتج منه أن الجهر بالذكر مع الجنازة ضلالة وإن كان يقصد بذلك عكس النتيجة فإننا نعود لبيان معنى البدعة شرعا ولغة على وجه التفصيل لنثبت وقوعه في خطإ أفحش وهو عدم اعتباره ما ورد عن الصحابة دينا مع إجماع العلماء عليه واعتباره -أيضا- البدعة دينا وإن كانت خلاف الوارد عن الصحابة وخلاف إجماع أئمة المسلمين فنقول: قال في الطريقة المحمدية ( 3) لإثبات أن (كل بدعة في الدين ضلالة ومحرمة) :   ( 1) برقم (2010) . ( 2) انظره (1\/141 - مع الحديقة النبوية ) . ( 3) انظره (1\/135-138 - مع الحديقة النبوية ) .(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39603",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرابع: أن متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه لأنه من باب مضادة الشارع واطراح الشرع وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن وقبيح وأن يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم [فإذا] ( 1) ثبت ذم البدعة ثبت ذم صاحبها لأنها ليست مذمومة من حيث تصورها فقط بل من حيث اتصف بها المتصف فهو إذن المذموم على الحقيقة والذم خاصة التأثيم فالمبتدع مذموم آثم وذلك على الإطلاق والعموم ( 2) . ولقد أطال -رحمه الله تعالى- في البحث إلى أن قال: وحاصل ما ذكر هنا أن كل مبتدع آثم ولو فرض عاملا بالبدعة المكروهة إن ثبت فيها كراهة التنزيه لأنه إما مستنبط لها فاستنباطه على الترتيب المذكور غير جائز وإما نائب عن صاحبها مناضل عنه فيها بما قدر عليه وذلك يجري مجرى المستنبط الأول لها فهو آثم على كل تقدير ( 3) . انتهى باختصار.   ( 1) بدل ما بين المعقوفتين في الاعتصام (1\/242-243 - بتحقيقي) ما نصه: إذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع وقد تقدم بسط هذا في أول الباب الثاني. وأيضا فلو فرض أنه جاء في النقل استحسان البدع أو استثناء بعضها عن الذم لم يتصور لأن البدعة طريقة تضاهي المشروعة من غير أن تكون كذلك. وكون الشارع يستحسنها دليل على مشروعيتها إذ لو قال الشارع: المحدثة الفلانية حسنة لصارت مشروعة كما أشاروا إليه في الاستحسان حسبما يأتي -إن شاء الله تعالى- ولما . ( 2) الاعتصام (1\/242-243 - بتحقيقي) . ( 3) الاعتصام (1\/246-247 - بتحقيقي) .(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39637",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقول: إن العرف العام لا يكون حجة إلا إذا كان من المسلمين كافة في البلدان كلها وذلك ما لا يمكن إثباته لأن المسلمين في معظم البلاد الإسلامية كمكة والمدينة والأناضول والرومللي ( 1)  والهند وأفغانستان وبخارى وجاوا وغيرها سائرون على العمل بما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه الراشدون أئمة الدين من تشييع الجنازة بالصمت ( 2) . يعلم ذلك كل من زار تلك البلاد ووقف بالمشاهدة على أحوال أهلها لا كما ادعاه حضرة خزيران رجما بالغيب لأن أحدنا شاهد ذلك في معظم البلدان التي ذكرناها شهادة عين وبهذا نكتفي عن إطالة البحث مع حضرة الرجل في خطبه بنهاية كلامه هنا في مسائل كان فيها كحاطب ليل ولا علاقة لها بالموضوع وإنما فعل ذلك حبا للظهور ( 3)  واتباعا للهوى ومخالفة للحق المشهور وإيهام الناس بنقل ألفاظ الخاص والعام والاستصناع بأنه من أهل الاطلاع ومن ذلك الخبط: تصرفه في حكم الشريعة المصونة بتخصيصه سنة الصمت في وقت عدم غفلة المشيعين عن الحكمة وإباحة الجهر بالذكر حال استيطان الغفلة في القلوب أو خوف الوقوع في محرم على أن التعرض لذلك اعتراف منه بأن السنة هي الصمت فما كان أهنأ له! لو أراح نفسه من تلك الجهود التي كانت نتيجتها الاعتراف بما قاله العلامة الزنكلوني في المسألة موافقة لفتوى أحدنا. وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم ( 4)   ( 1) كذا في الأصل! ولم يرد له ذكر في جدول تصحيح الخطأ في آخر الكتاب. ( 2) انظر ما قدمناه في التعليق على (ص 11-14) . ( 3) في الأصل: بالظهور  ولم يرد له ذكر في جدول تصحيح الخطأ في آخر الكتاب ولعل الصواب ما أثبتناه. ( 4) البيت من الوافر وهو بلا نسبة في تاج العروس (14\/51)  وانظر: المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية (7\/444) .(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39638",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا نختم المقال مع خزيران بخصوص تمسكه في جواز التهليل والتكبير مع الجنازة بورود الإذن العام ( 1) بها في جميع الأحوال والأزمان من النقل الذي استدل به أستاذه الجزار من كلام الشعراني ونثبت له خطأه وخطأ أستاذه في وجهة الاستدلال وذلك بنقل ما ذكره الحافظ الإمام الأصولي أبو إسحاق الشهير بالشاطبي في بحث البدع من كتابه الاعتصام ( 2)  قال: إن الدليل الشرعي إذا اقتضى أمرا في الجملة مما يتعلق بالعبادات مثلا فأتى به المكلف في الجملة -أيضا- كذكر الله والدعاء والنوافل والمستحبات وما أشبهها مما يعلم من الشارع فيها ( 3) التوسعة كان الدليل عاضدا لعمله ( 4) من جهتين: من جهة معناه ومن جهة عمل السلف الصالح به. فإن أتى المكلف في ذلك الأمر بكيفية مخصوصة أو زمان مخصوص أو مكان مخصوص أو مقارنا لعبادة مخصوصة والتزم ذلك بحيث صار متخيلا ( 5) أن الكيفية أو الزمان أو المكان مقصوده شرعا من غير أن يدل الدليل عليه كان الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه.   ( 1) من سمات المبتدعة -على اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم- الاحتجاج بالعمومات وترك الأدلة الخاصة انظر الاعتصام للشاطبي (2\/52 - بتحقيقي) . ( 2) (2\/59-62 - بتحقيقي) . ( 3) في الأصل: فيه  والمثبت من الاعتصام . ( 4) في الأصل: لعلمه  والمثبت من الاعتصام . ( 5) كذا في الأصل وبعض نسخ الاعتصام  وفي نشرتنا: مخيلا .(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39697",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "[دفع شبهة أو تتمة]",
        "content": "إن من البدع الدينية التي فشت ولم يكن لها أثر في صدر الإسلام: صياح الصائحين أمام الجنائز بالأذكار والأناشيد وتشويشهم بذلك على متبعيها إيمانا واحتسابا حتى يشغل قلب السامع وعقله بما يرى وبما يسمع ويذهل عن عبادة التفكر والسعي للآخرة والاستعداد للقاء الله -تعالى- ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19] . ألف العالمان العاملان الجليلان: الشيخ كامل القصاب والشيخ عز الدين القسام -نزيلا حيفا- هذه الرسالة النفيسة النقد والبيان  في بيان الحق في هذه المسألة وغيرها من المسائل التي دعاهما الفاضل (خزيران) العكي إلى البحث فيها وكشف النقاب عن وجه حقيقتها وقد أوردا من نصوص الكتاب والسنة وكلام بعض الفقهاء الأجلاء من علماء المذاهب الأربعة ما يؤيد ما ذهبا إليه وأضافا إلى ذلك فتويين للعلامتين (الزنكلوني والسبكي)  فكان قولهم سديدا وجوابهم صحيحا فجزى الله المؤلفين الفاضلين عن دينهما خيرا وأكثر في الأمة من أمثالهما من العلماء المنصفين المصلحين. [دفع شبهة أو تتمة] سألني وطني غيور ممن يعرف الأستاذ القصاب ويقدره في التمسك بالدين وخدمة الوطن قدره: ما معنى قوله وقول صديقه الأستاذ القسام في آخر الرسالة: وأهم شيء يجب انتباه علماء العصر إليه: أشباه تلك الواقعات وتوضيح أحكام الشريعة فيها ليعود للدين مجده وللإسلام زهرته (1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39711",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن فيما ساقه الأستاذان الجليلان: الشيخ كامل القصاب والشيخ عز الدين القسام من الأدلة الشافية والنقول الوافية عن فطاحل علماء المذاهب الأربعة في رسالتهما النقد والبيان في الرد على خزيران -الذي أعرب عن مبلغ علمه وفهمه للدين- لغنية عن سرد ما نعرفه من أقوال المحققين في هذه المسائل وعسى أن يتروى خزيران وشيخه في رسالة الفاضلين فيستعينا بها على الرجوع إلى الحق ويعلنا للناس خطأهما المطلق لئلا يزل معهما من يزل ممن يحسن الظن بهما ويرجع في فهم أمور الدين إليهما ... ! على أن الجدال في مثل هذه المسائل البسيطة ( 1)  أصبح في هذا العصر ... -عصر المسابقة والمباراة عصر الصناعات والمخترعات- ضربا من المضحكات التي يخجل أن يفوه بها عاقل. وإنني لأعتقد أن الأستاذين الهمامين: القصاب والقسام -وهما هما- ما كانا ليبحثا في هذه المسألة ويؤلفا لها رسالة لولا وجوب نصرة الحق ودحر شبه المضلين في الدين. سدد الله خطوات الجميع ووفقنا إلى ما فيه خير الأمة والسلام على من اتبع الهدى.   ( 1) نبهنا في التعليق على (ص 26) خطأ استخدام هذه الكلمة.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39712",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في10 المحرم سنة 1344هـ ... نزيل دمشق: محمد بهجة الأثري ( 1)   ( 1) هو محمد بهجة بن محمود بن عبد القادر المعروف بالأثري ولد عام 1904م في بغداد وتعلم مبادئ القرآن والكتابة على امرأة كانت تعلم الصبيان في حيه ثم قرأ القرآن في كتاب آخر فأتم قراءته وهو ابن ست سنوات لقبه الإمام الآلوسي بالأثري لشدة ولعه بالآثار (الحديث الشريف)  تنقل في عدة مناصب آخرها: انتخابه عضوا في المجلس الأعلى الاستشاري بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ونال عدة أوسمة وله عدة مؤلفات منها: أعلام العراق  تاريخ مساجد بغداد (تهذيب)  المجمل في تاريخ الأدب العربي  المدخل في تاريخ الأدب العربي  وغيرها. ترجمته في: موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين (1\/182-183) وفيه ترجمته بخطه مجلة المورد (المجلد الرابع والعشرون\/العدد الثاني\/1417هـ - 1996م\/عدد خاص عنه) -وفي أوله (ص 4-16) : (سيرة العلامة الأثري بقلمه) - وللباحث محمود المشهداني رسالة ماجستير بعنوان: محمد بهجة الأثري: حياته وشعره  نالها من جامعة القاهرة ولحميد المطبعي العلامة محمد بهجة الأثري  طبع عن وزارة الثقافة بالعراق سنة 1988م وللمجمع العلمي العراقي كتاب محمد بهجة الأثري  فيه: 1- الأثري المتربي والمربي\/لعبد العزيز البسام (ص 23-115) . 2- الأثري ... الإنسان والشاعر\/لأحمد مطلوب (ص 116-152) . 3- الأثري والبحث اللغوي\/لحسام النعيمي (ص 153-187) . 4- الأستاذ الأثري والتاريخ\/لصالح العلي (ص 188-198) . 5- الوحدة الروحية في شعر الأثري\/لمحمود الجادر (199-241) . 6- الأثري ملامح من سيرته ومشاركاته في المجامع والجامعات العربية\/ لعدنان الدوري (ص 241-425) . 7- ثبت مؤلفات الأثري\/لعبد الزهراء غياض (ص 426 إلى آخر الكتاب) .  وللشيخ علي الطنطاوي -رحمه الله- في ذكرياته (3\/118 257 271 272 280 287 288 299 و4\/35 36 62 64 117 و5\/306) شذرات حسنة عن حياته -رحمه الله تعالى-.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39729",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ثالثا: فلأن المعول عليه في الأحكام الشرعية هو النص [في] ( 1) المنصوص عليه وإن زالت العلة لأن ( 2) النص هو الذي أثبت الحكم فيما نص عليه فيه والعلة حكمة فقط لا يشترط بقاؤها في المنصوص عليه [لبقاء الحكم] ( 3)  وليس هذا الحكم من الأحكام التي بناها الشارع على العرف وأناطها به ( 4)  حتى يختلف باختلاف عرف الناس وعوائدهم. ولو كان الأمر كما يقول ذلك البعض وأن الحكم تغير بتغير العلة لكان عدم رفع الصوت مكروها مع الجنازة ولا قائل به بل الكلام في جواز رفع الصوت وعدم جوازه فقط وقد علمت أن الحق عدم الجواز.   ( 1) سقط من الأصل وأثبته من أحسن الكلام (28) لمحمد بخيت المطيعي. ( 2) في الأصل: فإن  والمثبت من أحسن الكلام (ص 28) . ( 3) سقط من الأصل وأثبته من أحسن الكلام (28) . ( 4) هذا قيد مهم عليه يدور (تغير الأحكام بتغير الزمان)  وانظر بسط ذلك في إعلام الموقعين (3\/337) وتعليقي عليه ولحسن العلمي بحث بعنوان الاجتهاد وتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان  منشور في الاجتهاد الفقهي: أي دور وأي جديد! (ص 107-118)  ولصديقنا الشيخ محمد بن عمر بازمول تغير الفتوى  مطبوع عن دار الهجرة الدمام وللشيخ إسماعيل كوكسال التركي دراسة جيدة منشورة بعنوان: تغير الأحكام في الشريعة الإسلامية  وللعقلانيين وأصحاب (الفكر المستنير) -زعموا- توسع غير مرض في إعمال هذه القاعدة ليس هذا موطن بسطه والله الموفق. وفي الأصل: وناطها  والمثبت من أحسن الكلام .(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39766",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا تنقطع حجتهم بالمرة بالحديث الحسن المصرح فيه بالإنزال هو: ما في فتح الباري ( 1) أن ما رواه أحمد من حديث عائشة: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ( 2) بسند حسن. قالوا: وعليه لم يبق وجه على الاحتجاج به على القيام المتعارف ( 3)   ( 1) (7\/412 و11\/51) . ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة (14\/408-411)  وأحمد (6\/41 142)  وابن سعد (3\/421-423)  وابن حبان (6989 - الإحسان) من حديث عائشة وهو مطول جدا وفيه قصة وإسناده حسن. وحسنه ابن حجر في الفتح (12\/319-320)  وقال الهيثمي في المجمع (6\/128) : رواه أحمد وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث وبقية رجاله ثقات . ( 3) الاحتجاج بحديث قوموا إلى سيدكم فأنزلوه لا يصح على جواز القيام للقادم وهذا التفصيل: قال شيخنا العلامة الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة (1\/746 رقم 67) : اشتهر رواية هذا الحديث بلفظ: لسيدكم  والرواية في الحديثين كما رأيت: إلى سيدكم  ولا أعلم للفظ الأول أصلا وقد نتج منه خطأ فقهي وهو الاستدلال به على استحباب القيام للقادم كما فعل ابن بطال وغيره. قال الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل في التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف وخطأ في تفسير معانيها وتحريف في الكتاب الغريبين عن أبي عبيد الهروي (ق17\/2) : ومن ذلك ما ذكره في هذا الباب من ذكر السيد وقال كقوله لسعد حين قال: قوموا لسيدكم  أراد: أفضلكم رجلا. قلت: والمعروف أنه قال: قوموا إلى سيدكم  قاله - صلى الله عليه وسلم - لجماعة من الأنصار لما جاء سعد بن معاذ محمولا على الحمار المتقدم عليهم وإن كان غيره أفضل منه .  ثم قال -رحمه الله-: وقد اشتهر الاستدلال بهذا الحديث على مشروعية القيام للداخل وأنت إذا تأملت في سياق القصة يتبين لك أنه استدلال ساقط من وجوه كثيرة: أقواها قوله - صلى الله عليه وسلم -: فأنزلوه  فهو نص قاطع على أن الأمر بالقيام إلى سعد إنما كان لإنزاله من أجل كونه مريضا ولذلك قال الحافظ: وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فيه وقد احتج به النووي في كتاب القيام ...  ا. هـ. وقال شيخ الإسلام -رحمه الله- في الفتاوى (1\/374) : فهذا قيام للقادم من مغيبه تلقيا له . أي: أنه ليس في موطن النزاع من قيام الشخص للداخل على صورة القيام لشخصه وقال ابن الحاج في المدخل (1\/166-170) : الحديث لا ينازع في صحته وهو بين في القيام كما ذكر. والجواب عنه من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خص في الحديث الأمر بالقيام للأنصار والأصل في أفعال القرب العموم ولا يعرف في الشرع قربة تخص بعض الناس دون البعض إلا أن تكون قرينة تخص بعضهم فتعم كما هو معلوم مشهور. فلو كان أمره -عليه الصلاة والسلام- لهم بالقيام من طريق البر والإكرام لكان -عليه الصلاة والسلام- أول من يبادر إليه ما ندب إليه وهو المخاطب خصوصا بخفض الجناح وأمته عموما فلما لم يقم -عليه الصلاة والسلام- ولا أمر بذلك المهاجرين ولا فعلوه بعد أمره -عليه الصلاة والسلام- للأنصار بذلك دل على أنه ليس المراد به القيام للبر والإكرام إذ لو كان ذلك كذلك لاشترك الجميع في الأمر به وفي فعله وإذا كان ذلك كذلك فيحمل أمره -عليه الصلاة والسلام- بالقيام على غير ذلك من الضرورات المحوجات لذلك وذلك بين في قصة الحديث وبساطه وذلك أن بني قريظة كانوا نزلوا على حكم سعد بن معاذ -رضي الله عنه- وكان سعد بن معاذ إذ ذاك خلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة في المسجد مثقلا بالجراح لم يملك نفسه أن يخرج وترك له النبي - صلى الله عليه وسلم - عجوزا تخدمه فلما أن نزلت بنو قريظة على حكمه أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - خلفه فأتي به على دابة وهم يمسكونه يمينا وشمالا لئلا يقع عن دابته فلما أن أقبل عليهم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار إذ ذاك: قوموا إلى خيركم أو إلى سيدكم  أي: قوموا فأنزلوه عن الدابة  وقد ورد معنى ما ذكر في رواية أخرى وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالقيام إليه لينزلوه على دابة لمرض به. انتهى. لأن عادة العرب جرت أن القبيلة تخدم سيدها فخصهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بتنزيله وخدمته على عادتهم المستمرة بذلك فإن قال قائل: لو كان المراد به ما ذكرتم وهو الإنزال عن الدابة لأمر -عليه الصلاة والسلام- بذلك من يقوم بتلك الوظيفة وهم ناس من ناس فلما أن عمهم دل على المراد به الجميع إذ أن ببعضهم تزول الضرورة الداعية إلى تنزيله فالجواب: أنه -عليه الصلاة والسلام- فعل ذلك على عادته الكريمة وشمائله اللطيفة المستقيمة لأنه -عليه الصلاة والسلام- لو خص أحدا منهم بالقول والأمر لكان في ذلك إظهارا لخصوصيته على غيره من قبيلته فيحصل بسبب ذلك لمن لم يأمره انكسار خاطره في كونه لم يأمر بذلك وكانت إشارته -عليه الصلاة والسلام- أو نظره أو أمره عندهم من أكبر الخصوصية فأمره -عليه الصلاة والسلام- لهم بذلك عموما تحفظا منه -عليه الصلاة والسلام- أن ينكسر خاطر أحد منهم أو يتغير فكان ذلك في حقهم مثل فرض الكفاية من قام به أجزأ عن الباقين فهذا الذي ينبغي أن يحمل عليه الحديث للقرائن التي قارنته وهي هذه وما تقدم من أن أفعال القرب تعم ولا تخص قبيلة دون أخرى وقد اختلفت الرواية في أمره -عليه الصلاة السلام- بذلك هل كان للأنصار خصوصا -وهو المشهور- أو للمهاجرين والأنصار وما وقع من الجواب يعم القبيلتين وغيرهما. الوجه الثاني: أنه غائب قدم والقيام للغائب مشروع. الوجه الثالث: أنه -عليه الصلاة والسلام- أمرهم بالقيام لتهنئته بما خصه الله به من هذه التولية والكرامة بها دون غيره والقيام للتهنئة مشروع ا. هـ. ثم قال -رحمه الله-: إن كل أمر ندبك الشرع أن تمشي إليه لأمر حدث عنده مما تقدم ذكره أو ما أشبه ذلك فلم تفعل حتى قدم عليك المتصف بذلك فالقيام إليه إذ ذاك عوض عن الشيء الذي فات والله الموفق للصواب فقد حصل على القيام لسعد -رضي الله عنه- من القسم المندوب لتهنئته بما أولاه الله -تعالى- من نعمته بتلك التولية المباركة. وأما قوله -أي: النووي-: وقد احتج بهذا الحديث العلماء والفقهاء  فقد ذكر  -رحمه الله- من احتج به وهو أبو داود ومسلم وهذا ليس فيه حجة لأن المحدثين دأبهم أبدا في الحديث هذا وهو أنهم ينظرون إلى فقه الحديث فيبوبون عليه ويذكرون فوائد في تراجمهم جملة من غير تفصيل كما قالوا في البخاري -رحمه الله-: جل فقهه في تراجمه  وكذلك غيره من المحدثين ولا يتعرضون في غالب أمرهم إلى التفصيل بالجواز أو المنع أو الكراهة أو غير ذلك إنما شأنهم سياق الحديث على ما هو عليه والفقهاء يتعرضون لذلك كله ألا ترى أن أبا داود -رضي الله عنه- قد بوب على غير هذا الحديث وهو الحديث الذي وقع النهي فيه عن القيام فقال: باب كراهة القيام للناس  بل يؤخذ من ترجمته وتبويبه على الحديثين أن فقهه اقتضى منع القيام لأنه لما أن ذكر الحديث الذي يستدل به على القيام لم يقل: باب ما جاء في فضل القيام  ولا: استحباب القيام  ولا: جواز القيام  بل قال: باب ما جاء في القيام  ولم يزد ولما أن ذكر الحديث الآخر قال: باب كراهة القيام للناس  فيلوح من فحوى خطابه أنه يقول بالكراهة ولا يقول بالجواز وهذا كله بين واضح والله أعلم. وإذا لم نقل بفحوى الخطاب ولم نأخذ منه الحكم فلا سبيل إلى أن نحكم بأنه أخذ بأحد الحديثين وترك الآخر إلا بقرينة والقرينة قد دلت على ما ذكر والله الموفق . ا. هـ. وقال صديق بن حسن -رحمه الله- في الدين الخالص (4\/447-449) : وحمل النووي حديث سعد على جواز القيام التعظيمي في رسالة مستقلة له في هذه المسألة وما أبعد حمله على ذلك ويأباه السياق والسباق بل المراد: قوموا لإعانته في النزول عن الحمار إذ كان به مرض وأثر جرح أكحله يوم الأحزاب ولو أراد تعظيمه لقال: قوموا لسيدكم . ومما يؤيده تخصيص الأنصار والتنصيص على السيادة المضافة وقد تقدم أن أصحابه - صلى الله عليه وسلم - ما كانوا يقومون تعظيما له مع أنه سيد الخلق لما يعلمون من كراهته لذلك ... قال العلامة الشوكاني في الفتح الرباني : ليعلم أولا أن محل النزاع القيام المقيد بالتعظيم لا المطلق وقد دل على تحريم الأول حديث أبي أمامة المذكور. ولا يخفى عليك أن مناط النهي -ها هنا- هو التعظيم المصرح به وقد شهد لهذا: حديث مسلم ولهذا أورده المنذري في هذا البحث ... ويشهد له -أيضا-: حديث التمثل فإنه محمول على التعظيم حمل المطلق على المقيد.   ... ثم اختار -رحمه الله- عدم جواز القيام الخالي عن التعظيم سواء كان الباعث عليه المحبة أو الإكرام أو الوفاء بحق القاصد كالقيام للمصافحة أو غير ذلك على أنه قيل في حديث سعد أن أمره أصحابه بالقيام كان لإعانته على النزول عن ظهر مركوبه لضعفه عن النزول بسبب جراحه ا. هـ. وانظر كلام علي القاري الآتي والله الهادي.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39778",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الله -تعالى- جلت عظمته وعلت كلمته قد أقام بالعلم لحراسة الشريعة الغراء من أرباب البصائر والاستبصار علماء يدافعون عنها في كل أوان وعصر ويذبون عنها بلسان الشارع ذي الفخر هذا وإني قد سرحت طرفي في مباحث هذه الرسالة فوجدت بهجتها بارزة للعيان فيها بحر عرفان وشهابا ثاقبا لرد أوهام خزيران فالفاضلان: الشيخ الكامل والشيخ عز الدين لقد أفتيا فتواهما وقطعا هي طبق ما جاء عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة والأئمة الأربعة والتابعين لهم من الفقهاء أمناء الدين وإني على مذهبهم في اعتقاد النصوص الشرعية الواصلة إلينا عن أئمتنا الأعلام وأما ما جاء في هذه الرسالة من الحجج والبراهين الواردة عن الفاضل خزيران فلا تدحض حجة السلف والأئمة الأربعة المجتهدين لأنه -حفظه الله تعالى- قد أفتى ببحث من أبحاث الشعراني -رحمه الله- وكان الألزم عليه أن يفتي بمذهبه أو بمذهب من المذاهب الأربعة لأنه لا يكون قول الشعراني ناسخا للمذاهب الأربعة أو لمذهب السلف أو لفعل أو عمل أو أمر من أوامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فالفاضل الشيخ محمد كامل عز الدين -قسما- ( 1) تمسك -وهو نعمان هذا الزمان وناصر مذهب الحق بسيف الحجة القاطعة البرهان- فنحمد الله -تعالى- على وجود مثل هذا الإمام كيف لا! وقد شارك عز الدين القسام فيهما وضح الحق واستبان فنشكر صنيعهما بما قاما به من فرض الكفاية في نصرة الحق ورد شبه الخلق فجزاهما الله -تعالى- عن الأمة المحمدية أعظم الجزاء ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا [فصلت: 33] .   ( 1) كذا في الأصل.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39779",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنا لنرجو من حضرة الفاضل خزيران أن لا يحكم ببحث كان قد أورده الشعراني -رحمه الله- حكم النسخ به للمذاهب الأربعة فهل لك -أيها الفاضل النبيل- أن تقنعنا بأنه يمكن نسخ مذاهب الصحابة والأئمة الأربعة بهذا التأويل فاترك المخالفة للإجماع فذلك لك أولى وكأني بك وأنت لمذهب التصوف ميال فاعدل يا هذا! وأفت إذا سئلت بمذهب عينت به للفتوى ودع غيره واتقيه والله ولي التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد أشرف من نهض بأعباء الرسالة وعلى آله وصحبه المتمسكين بأوامره والمهتدين بهديه على مدى الأيام. في 6 ربيع الآخر سنة 1344 كتبه الفقير خادم العلم الشريف محمد بن خليل عيد التاجي الحنفي مذهبا -عفي عنه-  15 بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لك يا من حفظت هذا الدين من التغيير والتبديل وأنزلت كتابا لا ريب فيه هدى للمتقين [البقرة: 2] يهديهم سواء السبيل يدعو إلى التوحيد الخالص من تأويل المبتدعين ماحيا شبه المضلين وآثار المشركين وأصلي على النبي المختار من أشرف العناصر وعلى آله وصحبه المحرزين قصب السبق في المفاخر أما بعد:(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39785",
        "book_id": "msl_3504",
        "book_name": " النقد والبيان في دفع أوهام خزيران",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن العاقل ليأسف -جد الأسف- مما آل إليه أمر المسلمين من التضارب والاختلاف في كثير من الأحكام والتماس كل فريق وسيلة لتأييد قوله ونصرة نفسه بعد أن كان الصحابة -رضي الله عنهم- لا يعولون في أمور الدين إلا على آية منزلة أو سنة مأثورة ولا يقيمون وزنا لغير ذلك واحتذى على مثالهم من بعدهم حذو القذة بالقذة ولم يكن أحدهم إذا رأى الحق في غير ما ذهب إليه ليكبر أن يرجع إلى الحق وإن لديه من اللسن واللحن في الحجة ما لا يعجزه عن التماس وجه يؤيد به قوله ذلك لأنهم كانوا يتوخون الحق الصراح ويربأون بأنفسهم عن التشبث بالأدلة الموهونة والشبه الواهية ثم خلف من بعدهم خلف اعتقد كل منهم أنه يصيب سواء المفصل في كل ما يقول وزعم لنفسه من الرسوخ في العلم والسداد في الرأي ما شاء وشاء له الهوى فأصبح الدين في ذلك ميدانا للجدل وحلية للخصام والتماحك وبات من العسر أن يرى الإنسان مسألة يأمن فيها من خلاف أو حكما يخلو مما يناقضه ثم تفاقم الأمر فأفردت كل مسألة في كتاب مستقل أو بكتب كما يتمثل ذلك جليا في شرب الدخان ( 1)  والتقليد والتلفيق وسماع الآلات وصلاة ركعتين قبل المغرب ورفع الصوت خلف الجنازة والتهاليل إلى غير هذا مما يتعذر الإحاطة به. ولو أنعمنا النظر في الأسباب وبحثنا عن العلل لاتضح لنا -بأجلى وجه- أن علة العلل في ذلك: حب الظهور والسعي وراء السمعة.   ( 1) ذكرت في الطبعة الثانية من التعليقات الحسان على تحقيق البرهان في شأن الدخان للشيخ مرعي الكرمي (ت 1033هـ - 1623م) تسعة وثمانين عنوانا لرسائل تراثية صنفت في الدخان ثم استدركت -بعد- نحو نصفها ولعلي أخصها في مصنف مفرد والله المستعان.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "228",
        "slug": " -msl_3504"
    },
    {
        "id": "39823",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه رسالة تحذر من القدوة السيئة وتبين عواقبها الوخيمة على المرء ... قال تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) [هود] وقد سرت فيها وفق المباحث التالية: المبحث الأول  تعريفه لغة واصطلاحا وحكمه المبحث الثاني الآيات الواردة في النهي عن القدوة السيئة المبحث الثالث  الأحاديث الواردة في ذم (القدوة السيئة) معنى المبحث الرابع من الآثار وأقوال العلماء الواردة في ذم (القدوة السيئة) المبحث الخامس أبحاث تحذر من القدوة السيئة(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39824",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس  بعض النماذج السيئة التي حذر منها القرآن الخلاصة في مضار (القدوة السيئة) وقد استفدت كثيرا من موسوعة النضرة النعيم جزاهم الله خيرا سائلا المولى عزوجل أن ينفع بها كاتبها وقارها وناشرها والدال عليه في الدارين. قال تعالى على لسان النبي شعيب عليه السلام: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود:88] الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  في 11 ربيع الأول 1433 هـ الموافق ل 3\/ 2\/2012 م  - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39825",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "القدوة لغة:",
        "content": "المبحث الأول تعريفه لغة واصطلاحا وحكمه القدوة لغة: القدوة هي الاسم من الاقتداء وكلاهما مأخوذ من مادة (ق د و) التي تدل على اقتياس بالشيء واهتداء ومقادرة للشيء حتى يؤتى به مساويا لغيره يقول ابن فارس: ومن ذلك قولهم: هذا قدى رمح أي قيسه وفلان قدوة أي يقتدى به ومن الباب: فلان يقدو به فرسه إذا لزم سنن السيرة وإنما سمي ذلك قدوا لأنه تقدير في السيرة وتقدى فلان على دابته إذا سار سيرة على استقامة وقيل: القدو (بالكسر) هو الأصل الذي يتشعب منه الفروع. ( 1) وفي المصباح:quot; القدوة اسم من اقتدى به إذا فعل مثل فعله تأسيا وفلان قدوة أي يقتدى به والضم أكثر من الكسر قال ابن فارس ويقال إن القدوة الأصل الذي يتشعب منه الفروع.quot; ( 2)   ( 1) - المقاييس (5\/ 66) الصحاح (6\/ 2460) القاموس المحيط (1706) (ط. بيروت) ( 2) - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2\/ 494)(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39830",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الآيات الواردة في النهي عن القدوة السيئة قال تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) [الزخرف] واعتقد المشركون أن الملائكة - وهم عبيد لله وخلق من خلقه - هم من جنس الإناث وسموهم بذلك وحكموا عليهم فهل كانوا حاضرين حينما خلقهم الله فعرفوا أنهم إناث إنهم لم يشهدوا شيئا. ثم تهددهم الله تعالى فقال لهم: إنه سيكتب شهادتهم هذه وسيسألهم عنها يوم القيامة ويحاسبهم عليها.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39834",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث الأحاديث الواردة في ذم (القدوة السيئة) معنى 1 - عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال:quot; أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه quot; ( 1). 2 - عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أعاذك الله من أمراء يكونون بعدي قال: وما هم يا رسول الله قال: من دخل عليهم فصدقهم وأعانهم على جورهم فليس مني ولا يرد علي الحوض ( 2) 3 عن جابر بن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لكعب بن عجرة: أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاءقال: وما إمارة السفهاء قال: أمراء يكونون بعدي لا   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 6) (6882) [ش (أبغض الناس) أكثرهم عقابا منه وبعدا عن رحمته. (ملحد) ظالم مائل عن الحق والعدل بارتكاب المعصية. (مبتغ) طالب ومتبع. (سنة الجاهلية) طريقتها وعاداتها وأخلاق أهلها. (مطلب) متكلف للطلب وساع وراءه في كل مكان. (بغير حق) يستبيح دمه. (ليهريق دمه) ليسيله وهو كناية عن القتل] ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 141) (7162) صحيح(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39847",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع من الآثار وأقوال العلماء الواردة في ذم (القدوة السيئة) 1 - قال عيسى - عليه الصلاة والسلام - مثل العلماء السوء مثل صخرة وقعت على فم النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع ومثل قناة البالوعة ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتى والحديث في الجامع بهذه الرواية عن هذا المخرج شرار أمتي شرار العلماء في الناس ( 1). 2 - عن زهير بن سالم أن عمير بن سعد الأنصاري كان ولاه عمر حمص ... فذكر الحديث قال عمر - يعني لكعب -:إني أسألك عن أمر فلا تكتمني. قال: والله لا أكتمك شيئا أعلمه. قال: ما أخوف شيء تخوفه على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - قال: أئمة مضلين. قال عمر: صدقت قد أسر ذلك إلي وأعلمنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; ( 2).   ( 1) - إحياء علوم الدين (1\/ 60) وقوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد (1\/ 244) وبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية (2\/ 207) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (1\/ 389) (293) حسن(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39853",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "القدوة السيئة خطر التأثير وسبل المواجهة:",
        "content": "المبحث الخامس أبحاث تحذر من القدوة السيئة القدوة السيئة خطر التأثير وسبل المواجهة: يعزو الكثير من الآباء والأمهات تراجع سلوك أولادهم إلى أقران السوء الذين يعاشرونهم. فهل يتماهى فعلا بعض الأولاد في سلوك أقرانهم السيئة ومن المسؤول عن هذا التأثير السلبي الولد نفسه أم قرين السوء أم ذووه أم المجتمع   أولا: دور القدوة السيئة في توجيه الناس إلى المفاسد: الإنسان مخلوق اجتماعي منفعل ببيئته متأثر بها ومؤثر فيها ولا يستطيع أحد أن يدعي أنه يمكنه العيش في مجتمع فاسد أو بين أناس فاسدين من دون أن يتأثر بهم بنحو من التأثر. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل quot; ( 1) فقد ورد في القرآن الكريم على سبيل المثال ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا  يا ويلتى ليتني   ( 1) - شعب الإيمان (12\/ 44) (8990) صحيح خليله: الخليل: الصديق الخلة - بالضم - الصداقة.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39872",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "النموذج الأول- فرعون مصر:",
        "content": "المبحث السادس بعض النماذج السيئة التي حذر منها القرآن النموذج الأول- فرعون مصر: قال تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) [هود] لقد أرسل الله تعالى موسى عليه السلام إلى فرعون وكبار رجال دولته (ملئه) من القبط فكفر فرعون بما جاءه به موسى وأمر قومه بأن يتبعوه في الكفر فاتبعوا أمر فرعون ومسلكه وطريقته في الغي والضلال ولم يكن مسلك فرعون مهديا رشيدا حتى يتبع. (وخص الله تعالى الملأ بالذكر لأنهم الكبراء والعامة تبع لهم). وكما كان فرعون ملك قومه وقائدهم في الدنيا كذلك يتقدمهم يوم القيامة إلى نار جهنم وبئس المورد الذي يردونه في نار جهنم لإطفاء ظمئهم وهو الماء الحميم. ولحقت بهم في هذه الدنيا لعنة من الله والملائكة وممن يأتي بعدهم من الأمم ويوم القيامة يلعنهم أهل الموقف جميعا فتكون(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39875",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المسجونين ثم أمر وزيره هامان بأن يوقد النار ليشوي الطين ويجعل منه آجرا لإشادة قصر شامخ له (صرحا)يصعد إليه فرعون ليرى إله موسى. ثم قال إنه يعتقد أن موسى من الكاذبين فيما يدعيه من أن له إلها في السماء ينصره ويؤيده وهو الذي أرسله إليه. وكان فرعون يرمي من هذا القول إلى تخفيف أثر الآيات التي جاء بها موسى وهارون في نفوس رعيته. وطغى فرعون وملؤه وجنوده في أرض مصر وتجبروا وأكثروا فيها الفساد واعتقدوا أنه لا قيامة ولا حشر ولا معاد ولا رجعة إلى الله ولا حساب لهم على عملهم السيء واعتقادهم الفاسد. فجمع الله تعالى فرعون وجنوده وأغرقهم في البحر في صبيحة واحدة ولم يبق منهم أحدا. فانظر أيها المعتبر بالآيات كيف كان أمر هؤلاء الذين كفروا بربهم وظلموا أنفسهم وهذه هي عاقبة الكفر والبغي والظلم. وجعل الله فرعون وقومه أئمة يقتدي بهم أهل العتو والكفر والضلال فهم يبحثون عن الشرور والمعاصي التي تلقي بصاحبها في النار وكذلك جعل الله تعالى مصير من يتبعهم ويقتدي بهم في الكفر وتكذيب الرسل مثل مصيرهم في نار جهنم ولا يجدون(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39876",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدا ينصرهم يوم القيامة من عذاب الله فيجتمع عليهم خزي الدنيا متصلا بذل الآخرة. وألزم الله تعالى فرعون وقومه في هذه الدنيا خزيا وطردا من رحمته (لعنة)ثم قضى عليهم بالبوار والهلاك وسوء الأحدوثة وسيتبعهم لعنة أخرى يوم القيامة ويذلهم ويخزيهم خزيا دائما مستمرا لا فكاك لهم منه. ( 1) يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى .. كلمة فاجرة كافرة يتلقاها الملأ بالإقرار والتسليم. ويعتمد فيها فرعون على الأساطير التي كانت سائدة في مصر من نسب الملوك للآلهة. ثم على القهر الذي لا يدع لرأس أن يفكر ولا للسان أن يعبر. وهم يرونه بشرا مثلهم يحيا ويموت ولكنه يقول لهم هذه الكلمة فيسمعونها دون اعتراض ولا تعقيب! ثم يتظاهر بالجد في معرفة الحقيقة والبحث عن إله موسى وهو يلهو ويسخر: فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى .. في السماء كما يقول! وبلهجة التهكم ذاتها يتظاهر بأنه شاك في صدق موسى ولكنه مع هذا الشك يبحث وينقب ليصل إلى الحقيقة: وإني لأظنه من الكاذبين!   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3172 بترقيم الشاملة آليا)(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39881",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرض التافه الرخيص! أسورة من ذهب تصدق رسالة رسول! أسورة من ذهب تساوي أكثر من الآيات المعجزة التي أيد الله بها رسوله الكريم! أم لعله كان يقصد من إلقاء أسورة الذهب تتويجه بالملك إذ كانت هذه عادتهم فيكون الرسول ذا ملك وذا سلطان أو جاء معه الملائكة مقترنين .. وهو اعتراض آخر له بريق خادع كذلك من جانب آخر تؤخذ به الجماهير وترى أنه اعتراض وجيه! وهو اعتراض مكرور ووجه به أكثر من رسول! فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين .. واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طريق ولا يمسكون بحبل الله ولا يزنون بميزان الإيمان. فأما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم واللعب بهم كالريشة في مهب الريح. ومن هنا يعلل القرآن استجابة الجماهير لفرعون فيقول: فاستخف قومه فأطاعوه. إنهم كانوا قوما(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39901",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 تعريفه لغة واصطلاحا وحكمه 3 القدوة لغة: 3 القدوة اصطلاحا: 6 حكم القدوة السيئة: 7 المبحث الثاني 8 الآيات الواردة في النهي عن القدوة السيئة 8 المبحث الثالث 12 الأحاديث الواردة في ذم (القدوة السيئة) معنى 12 المبحث الرابع 25 من الآثار وأقوال العلماء الواردة في ذم (القدوة السيئة) 25 المبحث الخامس 31 أبحاث تحذر من القدوة السيئة 31 القدوة السيئة خطر التأثير وسبل المواجهة: 31  أولا: دور القدوة السيئة في توجيه الناس إلى المفاسد: 31 1 - الإغواء الفكري: 32 2 - الإغواء النفسي والعاطفي: 33(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39902",
        "book_id": "msl_3647",
        "book_name": " النهي عن القدوة السيئة وبيان أضرارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الإغواء السلوكي: 33  ثانيا: عناصر الجذب في القدوة السيئة: 34 1 - الشهرة والنجومية: 34 2 - الاقتدار والسلطة: 34 3 - الإيحاء بالمظلومية: 35  ثالثا: أسباب وقوع الخطأ في تحديد القدوة: 35 1 - فساد أحد الوالدين أو كليهما: 35 2 - الفراغ العاطفي والروحي: 36 3 - اختلال منظومة القيم: 36 4 - انخفاض القدرات العقلية: 37  رابعا: دور المجتمع في الحد من النمذجة السيئة: 37 خطورة القدوة السيئة: 39 المبحث السادس 50 بعض النماذج السيئة التي حذر منها القرآن 50 النموذج الأول- فرعون مصر: 50 الثاني - قارون: 60 الثالث- اتخاذ الأنداد من دون الله تعالى: 66 الرابع- التقليد الأعمى للآباء والأجداد: 70 الخلاصة في مضار (القدوة السيئة) 78(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "230",
        "slug": " -msl_3647"
    },
    {
        "id": "39905",
        "book_id": "msl_3673",
        "book_name": " النور والظلمات في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ( 1). والله - عز وجل - يخرج الناس بالوحي من ظلمات الجهل والكفر والأخلاق السيئة إلى نور العلم والإيمان والأخلاق الحسنة قال - عز وجل -: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد ( 2). وقد قسمت البحث إلى مبحثين: المبحث الأول: النور والظلمات في الكتاب الكريم. المبحث الثاني: النور والظلمات في السنة النبوية. والله أسأل أن يجعله عملا مباركا متقبلا نافعا لي ولكل من انتهى إليه فإنه تعالى جواد كريم وخير مسئول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد الناس أجمعين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر في ضحى يوم الثلاثاء الموافق 16\/ 10\/1419هـ   ( 1) سورة الشورى الآيتان: 52 - 53. ( 2) سورة إبراهيم الآية: 1.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "231",
        "slug": " -msl_3673"
    },
    {
        "id": "39906",
        "book_id": "msl_3673",
        "book_name": " النور والظلمات في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: النور والظلمات في الكتاب الكريم",
        "content": "المبحث الأول: النور والظلمات في الكتاب الكريم جاء في كتاب الله - عز وجل - ذكر النور والظلمات في آيات كثيرة وهذا فيه دلالة على الترغيب في العمل لاكتساب النور وسؤال الله ذلك والترهيب من الظلمات والاستعاذة بالله من ذلك ومن هذه الآيات ما يأتي:  1 - قال الله - عز وجل - في شأن المنافقين: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون  صم بكم عمي فهم لا يرجعون ( 1). جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ومقاتل والضحاك والسدي أن هذه الآيات نزلت في المنافقين يقول: مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبينما هو كذلك إذ طفئت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحيرا فكذلك المنافقون بإظهار كلمة الإيمان أمنوا على أموالهم وأولادهم وناكحوا المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف ( 2). واختار الإمام ابن جرير الطبري هذا القول فقال: ((وأولى التأويلات بالآية: ما قاله قتادة والضحاك وما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس)) ( 3) وذكر رحمه الله أن هؤلاء المنافقين أظهروا إيمانهم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر حتى حكم لهم بذلك في   ( 1) سورة البقرة الآيتان: 17 - 18. ( 2) تفسير البغوي 1\/ 53. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 1\/ 324 وذكر سنده لقولهم في: 1\/ 323.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "231",
        "slug": " -msl_3673"
    },
    {
        "id": "39941",
        "book_id": "msl_3673",
        "book_name": " النور والظلمات في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبد مشارا إليه: بالزهد والفقه والفضيلة فإن الحياة والاستنارة بالروح الذي أوحاه الله تعالى إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - وجعله نورا يهدي به من يشاء من عباده وراء ذلك كله فليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام ولكن نور يميز به صحيح الأقوال من سقيمها وحقها من باطلها وما هو من مشكاة النبوة مما هو من آراء الرجال)) ( 1). وقد أمر الله - عز وجل - بالإيمان بهذا النور العظيم فقال: فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير ( 2). ولا شك أن ما في الكتاب الكريم من الأحكام والشرائع والأخبار أنوار يهتدى بها في ظلمات الجهل ولهذا سماه الله نورا ( 3). وقد كتب الله الفوز والفلاح لمن آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ونصره واتبع النور الذي أنزل معه فقال - عز وجل -: فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ( 4) ومع هذا البيان الواضح والنور الساطع فقد كذب المشركون واليهود النبي - صلى الله عليه وسلم - فعزاه الله مسليا له ( 5) فقال: فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآؤوا   ( 1) اجتماع الجيوش الإسلامية 2\/ 88. ( 2) سورة التغابن الآية: 8. ( 3) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 23\/ 419 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 18\/ 132 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص803. ( 4) سورة الأعراف الآية: 157. ( 5) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 7\/ 450 17\/ 459 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 4\/ 304 وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 1\/ 434 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي ص126.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "231",
        "slug": " -msl_3673"
    },
    {
        "id": "39953",
        "book_id": "msl_3673",
        "book_name": " النور والظلمات في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: النور والظلمات في السنة النبوية",
        "content": "المبحث الثاني: النور والظلمات في السنة النبوية جاء في أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر النور والحث على اكتسابه والترغيب فيه وسؤال الله - عز وجل - ذلك وجاء ذكر الظلمات والتحذير من أسباب ذلك ومن الأحاديث والآثار في ذلك ما يأتي:  1 - كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه في آخر الليل إذا ذهب إلى الصلاة في المسجد: ((اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن أمامي نورا ومن خلفي نورا واجعل في نفسي نورا وأعظم لي نورا وعظم لي نورا واجعل لي نورا واجعلني نورا اللهم أعطني نورا واجعل في عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا)) ( 1). قال ابن الأثير رحمه الله: ((أراد ضياء الحق وبيانه كأنه قال: اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير)) ( 2). وقال الإمام النووي رحمه الله: ((قال العلماء سأل النور في أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتى   ( 1) متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: البخاري كتاب الدعوات باب الدعاء إذا انتبه من الليل 7\/ 191 برقم 6316 ومسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه 1\/ 525 برقم 763. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب النون مع الواو مادة ((نور)) 5\/ 125.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "231",
        "slug": " -msl_3673"
    },
    {
        "id": "39980",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "أصل هذا الكتاب",
        "content": "أصل هذا الكتاب بحث محكم ومنشور في مجلة البحوث الأمنية بكلية الملك فهد الأمنية بالرياض في المجلد 13 العدد 19 ذو الحجة 1425 هـ ومن البحوث التي حصل بها المؤلف على درجة أستاذ مشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية طبعة منقحة بعد نشره في المجلة المذكورة(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39984",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " قال ابن الهمام: وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية كالقاضي ( 1) وأفردها السبكي برسالة عنوانها: فصل المقال في هدايا العمال واختصرها نفسه بعنوان: (مختصر فصل المقال في هدايا العمال) ( 2) وهذه المختصرة جمعت نصوصا من الكتاب والسنة وكلاما لأهل العلم وردت في هدايا العمال. ولم أر لغيره رسالة مفردة في ذلك وإنما تطرق لها تبعا كما فعل النابلسي ( 3) في كتابه: (تحقيق القضية في الفرق بين الرشوة والهدية) وعبد الله الطريقي ( 4) في كتابه: (جريمة الرشوة في الشريعة الإسلامية). فلما رأيت عدم إفراد البحث بأحكام الهدايا للموظفين والحاجة داعية لبيانها لتنوع وتجدد صورها استعنت بالله تعالى وحده في إفراد ذلك تبيانا لحكمها وكيفية التصرف الشرعي عند بذلها وسميته: الهدايا للموظفين أحكامها   ( 1) فتح القدير (7\/ 272). ( 2) مطبوعة ضمن فتاوى السبكى (1\/ 213). ( 3) عبد الغني بن إسماعيل النابلسي حنفي المذهب مكثر في التصنيف ولد في دمشق سنة 1050هـ وتوفي بها سنة: 1143هـ. الأعلام 4\/ 32. ( 4) دكتور عبد الله بن عبد المحسن المنصور الطريقي أستاذ الفقه بكلية إعداد المعلمين بالرياض.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39986",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعلت البحث بعد مقدمته مشتملا على ثلاثة فصول وخاتمة وفهرسين: الفصل الأول: الهدية والرشوة والفرق بينهما. الفصل الثاني: الهدية إلى الموظف وإلى جهة عمله. الفصل الثالث: التصرف في الهدايا للموظف. الخاتمة: أهم النتائج والتوصيات. الفهرسان: أحدهما للمصادر والمراجع وثانيهما للمحتويات. وهذا البحث قدمته للتحكيم والنشر في مجلة البحوث الأمنية بكلية الملك فهد الأمنية بالرياض وتم ذلك في مجلدها 13 العدد 29 ذو الحجة 1425هـ وأفدت كثيرا من ملاحظات المحكمين كما قدمته للمجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ضمن البحوث للحصول على درجة أستاذ مشارك وتم تحكيمه من اللجنة المختصة وحصولي على الدرجة المذكورة ثم طلب الإذن من المجلة المذكورة بطباعته في كتاب مستقل فتمت الموافقة بخطابها رقم 17\/ 3\/253 وتاريخ 26\/ 5\/1426هـ فقمت بقراءة البحث وتنقيحه رجاء(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39987",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدارك ما يسبق به القلم من أخطاء وتسهيل الانتفاع به أكثر ولا يزال من جهد بشر معرض للخطأ. وإني أتقدم بالشكر لأعضاء هيئة تحرير مجلة البحوث الأمنية ولأعضاء المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وللمحكمين لهذا البحث على ما بذلوه من جهد وتوجيه والشكر موصول لرئيس هيئة تحرير المجلة المذكورة على إذنه بطباعة هذا البحث. وأسأل الله تعالى بكل وسيلة يرتضيها أن يتقبل هذا البحث وأن ينفع به ويجعله من الوسيلة الطيبة إلى رضاه وأن يغفر لي ووالدي وأهلي ومشايخي والمسلمين وأن يوفق ولاة أمرنا وموظفينا في هذه البلاد المباركة وسائر بلاد المسلمين إلى ما فيه الخير لهم ولشعوبهم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين آمين.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39988",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "الفرع الأول: الهدية",
        "content": "الفصل الأول الهدية والرشوة والفرق بينهما الحديث عن هذا الفصل في ثلاثة فروع:  الفرع الأول: الهدية في هذا الفرع مبحثان:  المبحث الأول: التعريف بالهدية الهدية في اللغة: تمليك المرء ماله ( 1) لغيره بلا عوض تلطفا ( 2).   ( 1) المال في اللغة: ما يملكه الإنسان من جميع الأشياء. لسان العرب 11\/ 635 وفي الاصطلاح: عرف بعدة تعريفات. من أرجحها: ما له قيمة يباع بها وتلزم متلفه. الأشباه والنظائر للسيوطي ص327 ويدخل فيه العين كالنقد والثوب والدار والمنفعة: كالخدمة وسكنى دار. ينظر: التعيين وأثره في العقود المالية ص33 - 37. ( 2) المفردات في غريب القرآن ص541 والمصباح المنير ص673.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39990",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "المبحث الثاني: بذل الهدية وقبولها والمكافأة عليها",
        "content": "وأخرج الرشوة فهي: بشرط عوض محرم من إبطال حق أو إحقاق باطل. وأخرج الغلول وهو: الخيانة في المال: ومنها الهدية للعامل المنهي عنها ( 1).  المبحث الثاني: بذل الهدية وقبولها والمكافأة عليها الهدية مندوب إلى بذلها فقد أمر بها الشارع الحكيم وحث عليها ( 2) وإن كانت قليلة فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ( 3). وجاء في فضل الهدية نصوص كثيرة منها: عن أبي هريرة   ( 1) ينظر: إحياء علوم الدين 2\/ 152 - 154 وفتاوى السبكي 1\/ 214 وفتح الباري 5\/ 197 210 والمغني 8\/ 250 والنهاية في غريب الحديث 3\/ 380. ( 2) المغني 8\/ 240. ( 3) البخاري: 2566. والفرسن - بكسر الفاء وفتح السين -: عظيم قليل اللحم وهو للبعير: موضع الحافر. ويطلق على الشاة مجازا وجمعه فراسن. المصباح المنير ص468 وفتح الباري 5\/ 198.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39995",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "الفرع الثاني: الرشوة",
        "content": "الفرع الثاني: الرشوة الحديث عن هذا الفرع في ثلاثة مباحث:  المبحث الأول: التعريف بالرشوة الرشوة في اللغة: بكسر الراء وضمها وفتحها ( 1): ما يعطيه الشخص لحاكم أو غيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد ( 2). وفي الاصطلاح: عرفت بعدة تعريفات لا يخلو معظمها من نقد لكونها غير جامعة أو غير مانعة ( 3) وأحسنها ما نسبه ابن عابدين لصاحب المصباح ( 4) وهو التعريف اللغوي المذكور. وعليه لا يعدو معنى الرشوة في الاصطلاح معناها اللغوي.   ( 1) مختار الصحاب ص244 والقاموس المحيط 4\/ 336. ( 2) المصباح المنير ص228. ( 3) ينظر: فتح الباري 5\/ 221 وجريمة الرشوة في الشريعة الإسلامية ص50 - 52. ( 4) رد المحتار 5\/ 362 وينظر: شرح السنة 10\/ 88 وتحقيق القضية في الفرق بين الرشوة والهدية ص184.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39996",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "المبحث الثاني: أضرار الرشوة",
        "content": "المبحث الثاني: أضرار الرشوة الرشوة من المكاسب المحرمة والمتوعد عليها بلعنة الله تعالى وفيها أضرار عظيمة ومفاسد وخيمة على الفرد والمجتمع فهي مما يخل بأمن المجتمع وسعادته بينما الإسلام يؤكد الأخوة والأمانة بين المسلمين قال الله تعالى: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون [الحجرات: 10].  ومما تعنيه الأخوة: التعاون على قضاء حاجات الإخوان بأمانة وبدون رشوة عن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ( 1) والمؤمن لا يحب أن تقضى حاجته برشوة فكيف هو لا يقضي حاجة أخيه إلا بها! وبينما يأمر الإسلام بالعزة وعلو النفس والكرامة وبأسباب المحبة بين المسلمين من التزاور والتواضع ومن التعاون بالهدية والصدقة والشفاعة الحسنة وقضاء الحاجات والنصح لهم وأداء الأمانة ويحرم عليهم القطيعة والخيانة والغش   ( 1) البخاري: 13.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "39998",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "المبحث الثالث: بذل الرشوة وقبولها",
        "content": "شيوع للفساد والظلم: من حكم بغير حق أو امتناع عن الحكم بالحق وتقديم من يستحق التأخير وتأخير من يستحق التقديم وشيوع روح النفعية في المجتمع لا روح الواجب ( 1).  والنفعية: تقديم الشخص منفعة نفسه على ما يجب عليه من نفع غيره. فيصير الموظف لا يقوم بحقوق غيره الواجبة عليه بطريق وظيفته مقابل راتبه بل مقابل انتفاعه بما يتقاضاه منهم من رشوة أو هدية محرمة فيكون كل من الموظف والباذل له قد عملا لمنفعتهما لا للمصلحة العامة بل على حسابها! فيضران غيرهما ويحدثان في المجتمع الأنانية التي هي من أوائل أسباب الفساد فيه.  المبحث الثالث: بذل الرشوة وقبولها الرشوة محرم بذلها وقبولها دل عليهما القرآن الكريم والسنة المطهرة والإجماع. فمن القرآن الكريم: قول الله جل وعز: ولا تاكلوا أموالكم   ( 1) الحلال والحرام في الإسلام ص322.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "40066",
        "book_id": "msl_6699",
        "book_name": " الهدايا للموظفين - أحكامها وكيفية التصرف فيها",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله تعالى على توفيقه من شاء فاستنار بطاعته وحرمانه من شاء فتخبط في معصيته والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أما بعد: فهذه أهم نتائج هذا البحث وما اقترحه من توصيات: أما نتائجه فأربع:  النتيجة الأولى: تفترق الهدية المباحة عن الرشوة والهدية المحرمة بعدة فوارق أهمها: الهدية المباحة تكون بلا شرط ويقصد بها التودد أو الإكرام المشروعان أو المجازاة على فعل إحسان لا يجب بجهة الوظيفة. والإسلام رغب في بذل هذه الهدية وفي قبولها والمكافأة عليها وأنها من المكاسب الطيبة الهنيئة ومن أسباب تآلف المجتمع. وأما الرشوة فتكون بشرط ويقصد بها الاستعانة على باطل والهدية المحرمة تكون إما لأجل الوظيفة وإما للمجازاة على عمل واجب بالوظيفة. والرشوة والهدية المحرمة هما من(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "232",
        "slug": " -msl_6699"
    },
    {
        "id": "40084",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ( 1). فهذه رسالة في ((الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة)) كتبت أصلها في النصف الثاني من سنة 1402هـ ثم في عام 1431هـ نظرت فيها وتأملت وحررتها تحريرا وزدت عليها زيادات نافعة إن شاءالله تعالى وقد قسمت البحث إلى أربعة وعشرين مبحثا على النحو الآتي: المبحث الأول: أهمية تربية الأولاد في الإسلام.   ( 1) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم. ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. أخرجه مسلم برقم 867.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40085",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أهمية اختيار الزوجة الصالحة في تربية الأولاد. المبحث الثالث: العقيقة واختيار الاسم الحسن حق للأولاد على الآباء. المبحث الرابع: أهمية الإنفاق على الأسرة من الحلال. المبحث الخامس: مداعبة الأولاد. المبحث السادس: الرعاية الصحية. المبحث السابع: الرضاعة. المبحث الثامن: الحضانة. المبحث التاسع: النفقة على الأولاد. المبحث العاشر: تعليمهم التعليم الشرعي. المبحث الحادي عشر: تعليمهم حرفة شريفة يكتسبون منها. المبحث الثاني عشر: الرعاية العقلية. المبحث الثالث عشر: تعويدهم على الأخلاق الفاضلة. المبحث الرابع عشر: تأديبهم بالأدب النبوي. المبحث الخامس عشر: العدل بين الأولاد. المبحث السادس عشر: الحلم والرفق بهم. المبحث السابع عشر: الرحمة بالأولاد. المبحث الثامن عشر: التلطف بالأولاد والتبسط معهم وإدخال السرور عليهم. المبحث التاسع عشر: مصاحبتهم بعد البلوغ. المبحث العشرون: تعليمهم اختيار الجليس الصالح والصاحب الصالح. المبحث الحادي والعشرون: فوائد وثمرات التربية الحسنة.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40086",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون: مضار التربية السيئة. المبحث الثالث والعشرون: الهدي النبوي في تربية الشباب. المبحث الرابع والعشرون: التربية والتأديب بالقوة عند الحاجة. والله أسأل أن يجعله نافعا مباركا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. أبو عبد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطاني كتب أصله في النصف الثاني من عام 1402هـ وحرر في ضحى يوم الأحد الموافق 1\/ 7\/1431هـ(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40087",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: أهمية تربية الأولاد في الإسلام",
        "content": "المبحث الأول: أهمية تربية الأولاد في الإسلام أولا: حرص الأنبياء والمرسلين على تربية أهليهم وأولادهم: 1 - نوح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام: 1 - قال الله في قصته مع ابنه: (يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين  قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين) ( 1). قال العلامة السعدي رحمه الله: (ونادى نوح ابنه) لما ركب ليركب معه (وكان) ابنه (في معزل) عنهم حين ركبوا أي: مبتعدا وأراد منه أن يقرب ليركب فقال له: (يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين) فيصيبك ما يصيبهم. فـ (قال) ابنه مكذبا لأبيه أنه لا ينجو إلا من ركب معه السفينة: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) أي: سأرتقي جبلا أمتنع به من الماء فـ (قال) نوح: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) فلا يعصم أحدا جبل ولا غيره ولو تسبب بغاية ما يمكنه من الأسباب لما نجا إن لم ينجه الله: (وحال بينهما الموج فكان) الابن (من المغرقين) ( 2).   ( 1) سورة هود الآيات: 42 - 43. ( 2) تيسير الكريم الرحمن (ص 382).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40117",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "6 - الإيمان بأن الله تعالى يجيب الدعوات",
        "content": "المؤمن سوء الخاتمة فهو لا يدري بما يختم له وهذا نبينا - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ( 1). وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقد بين - صلى الله عليه وسلم - أن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء فنحن أولى بهذا الدعاء لضعفنا وعدم عصمتنا ونسأل الله للمهتدي الثبات وللكافر والفاسق الهداية.  6 - الإيمان بأن الله تعالى يجيب الدعوات فينبغي للعبد أن يسأل الله تعالى الذرية الصالحة ويسأله صلاح الذرية ويلح في ذلك كما سبق في حال الأنبياء والصالحين ( 2).   ( 1) الترمذي كتاب الدعوات باب حدثنا أبو موسى برقم 3522 وأحمد (19\/ 160 رقم 12107) وابن حبان (3\/ 222 رقم 943) وأبو يعلى (4\/ 207 رقم 2318) وابن أبي شيبة (10\/ 209 رقم 29807) وعبد الرزاق (10\/ 442 رقم 19647) والحاكم (1\/ 525) وصححه وصحح إسناده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (5\/ 126) وصحيح سنن الترمذي برقم 2792. ( 2) هذه الأصول الستة من مشاركة الشيخ عبد الرحمن العمر في ندوة الجامع الكبير بالرياض بتاريخ 15\/ 5\/1431هـ والقسم الخاص بمشاركتي في هذه الندوة من أول المبحث الأول في هذا الكتاب إلى هذه الأصول وكان عنوان الندوة تربية الناشئين في ضوء الكتاب والسنة وقد علق عليها سماحة مفتي عام المملكة السعودية عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40118",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: أهمية اختيار الزوجة الصالحة في تربية الأولاد",
        "content": "المبحث الثاني: أهمية اختيار الزوجة الصالحة في تربية الأولاد لقد شرع الله - تبارك وتعالى - الزواج للحفاظ على الأخلاق والنسل لكي لا تختلط الأنساب وتنتهك الأعراض فإن الزواج أفضل طريق لاستنفاد طاقة الإنسان الجنسية المتجددة ووسيلة لتنظيم الفطرة والغريزة التي أودعها الله في الإنسان حتى يحقق غاية استخلافه في الأرض والسير بالحياة في مجال الخير والإصلاح فليس أضر بالأمة ولا أفتك بها ولا أسرع إلى خرابها من انتشار الفسق وترك الحبل على الغارب للمجرمين فسدا لهذا جعل الله الزواج من سنن المرسلين وجعله واجبا على من خاف على نفسه من الوقوع في الزنا فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) ( 1). ثم إن الإسلام قد حث الرجل المسلم على البحث عن الزوجة الصالحة لأنها شريكة حياته وهي التي سوف تربي أولاده وهي نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى إذ أنعم بها على الذكر وكذلك أنعم على الأنثى بالذكر قال تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم   ( 1) أخرجه البخاري كتاب النكاح باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من استطاع منكم الباءة فليتزوج ... )) برقم 5065 ومسلم كتاب النكاح باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم برقم 1400.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40126",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحري بالمرأة الصالحة التي تراقب الله أن تحافظ على أولادها وعلى بيت زوجها وكل ما يختص به من شؤون البيت ورعاية الأولاد فهي تعلم أن طاعة زوجها من طاعة الله ومعصيته من معصية الله فهي تنفذ أمر الله وتطيع زوجها في غير معصية الله تبارك وتعالى. وعلى المرء أن يبحث عن الزوجة الصالحة ويسأل الخالق الذي يعلم الغيب ويعلم ما تكن الضمائر أن يرزقه زوجة صالحة وأن يكون أكثر دعائه ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ( 1). قال بعض المفسرين في تفسير هذه الآية: إنها تشمل كل مطلوب دنيوي: من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هين وثناء جميل إلى غير ذلك فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا ( 2). ومما ينبغي للرجل المسلم أثناء بحثه عن الزوجة الصالحة ألا يغفل عن المرأة الولود الودود فإن الزواج بالمرأة الصالحة التي لا تلد لا يكون مساعدا على إنجاب الأولاد الذين سوف يخدمون الإسلام وقد ورد في هذا الجانب نصوص من الشريعة الإسلامية تحث على الزواج بالمرأة الولود الودود فقد أخرج أبو داود بسنده   ( 1) سورة البقرة الآية: 201. ( 2) تفسير ابن كثير (1\/ 244  245).(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40134",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالآباء إذا أحسنوا اختيار الرجل الصالح لبناتهم فقد اجتهدوا وألقوا الأمانة من على أكتافهم إلى رجال صالحين سوف يحملون هذه الأمانة. قال الله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ( 1). والخلاصة أن من أسباب صلاح الذرية في هذا المبحث ما يأتي: 1  التأكد من صلاح الزوجة في دينها وحسن خلقها وأن تكون ودودا ولودا. 2  التأكد من صلاح الزوج في دينه وخلقه وأمانته. 3  التأكد من صلاح أبوي الزوجين وأولادهما: إخوة الزوجة وإخوة الزوج لأن أخلاق الوالدين وأخلاق إخوة الزوجين لها تأثير على أولاد الزوجين لأن هذه الأخلاق تورث كما يورث الشبه في الغالب ولأن العرق دساس وكذلك ينبغي أن يتصفوا بالسماحة والشجاعة والكرم وحسن الخلق. 4  الدعاء عند الدخول وبعده لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن قدر   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 72.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40136",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: العقيقة واختيار الاسم الحسن حق للأولاد على الآباء أولا: مفهوم العقيقة: لغة واصطلاحا: العقيقة لغة: مشتقة من العق وهو القطع وأصل العق: الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لأنها يشق حلقها ويقال للشعر الذي يخرج على رأس المولود من بطن أمه: عقيقة لأنه يحلق وقد جعل الزمخشري الشعر أصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه ( 1). والعقيقة شرعا: الشاة التي تذبح عن المولود في اليوم السابع من ولادته عند حلق شعره ( 2) وهي من حقوق الولد على والده. وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((العقيقة: الذبيحة التي تذبح عن المولود وقيل: هي الطعام الذي يصنع ويدعى إليه من أجل المولود)) ( 3).  ثانيا: حكم العقيقة عن المولود: الذكر والأنثى: العقيقة سنة مؤكدة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 4) للأحاديث الآتية:   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (3\/ 276). ( 2) المرجع السابق (3\/ 276) ومعجم لغة الفقهاء للرواس (ص 288) والقاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعدي أبو جيب (ص 258). ( 3) المغني لابن قدامة (13\/ 392) وقال: ((قال أبو عبيد: الأصل في العقيقة الشعر الذي على المولود وجمعها: عقائق ... ثم إن العرب سمت الذبيحة عند حلق شعره: عقيقة على عادتهم في تسمية الشيء باسم سببه أو مجاوره ثم اشتهر ذلك حتى صار من الأسماء العرفية وصارت العقيقة مغمورة فيه فلا يفهم من العقيقة عند الإطلاق إلا الذبيحة وقال ابن عبد البر: أنكر أحمد هذا التفسير وقال: إنما العقيقة: الذبح نفسه ... )). ( 4) اختلف العلماء في حكم العقيقة على أقوال: القول الأول: العقيقة سنة مؤكدة قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في المغني (13\/ 393): ((والعقيقة سنة في قول عامة أهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وعائشة وفقهاء التابعين وأئمة الأمصار)). القول الثاني: العقيقة ليست سنة وهي من أمر الجاهلية وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. [المغني لابن قدامة 13\/ 393]. القول الثالث: العقيقة واجبة وبه قال الحسن وداود وروي عن بريدة واستدلوا بحديث سمرة: ((كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه)) ولأحاديث الأمر بالعقيقة وقالوا: ظاهر الأمر الوجوب. [المغني لابن قدامة 13\/ 394]. ثم رد ابن قدامة على من قال: بأن العقيقة واجبة وعلى أبي حنيفة وأصحابه الذين قالوا: إن العقيقة من أمر الجاهلية فقال رحمه الله: ((ولنا على استحبابها هذه الأحاديث: وعن أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)) وفي لفظ: ((عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة)) [رواه أبو داود برقم 2834] وفي رواية قال: ((العقيقة عن الغلام شاتان)). والإجماع قال أبو الزناد: العقيقة من أمر الناس كانوا يكرهون تركه وقال أحمد: العقيقة سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد عق عن الحسن والحسين وفعله أصحابه وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الغلام مرتهن بعقيقته)) وهو إسناد جيد يرويه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وجعلها أبو حنيفة من أمر الجاهلية وذلك لقلة علمه ومعرفته بالأخبار. وأما بيان كونها غير واجبة فدليله ما احتج به أصحاب الرأي من الخبر)). [قلت: وهو قولهم] ((روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن العقيقة فقال: ((إن الله تعالى لا يحب العقوق)) [أحمد2\/ 182] فكأنه كره الاسم وقال: ((من ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل)) رواه مالك في موطئه)) ثم قال ابن قدامة عن قول أصحاب الرأي: ((وما رووه محمول على الاستحباب جمعا بين الأخبار ولأنها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليمة والنقيعة [طعام القادم من السفر] [المغني لابن قدامة 13\/ 394 - 395]. وقال شيخنا ابن باز في مجموع فتاويه (18\/ 48): ((العقيقة سنة مؤكدة وليست بواجبة)). وانظر: مجموع فتاوى اللجنة الدائمة (11\/ 439).(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40147",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الحديث الرابع:",
        "content": "الحديث الرابع: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين - رضي الله عنهم -: بكبشين كبشين)) ( 1). الحديث الخامس: حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة)) ( 2). وسمعت شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول: ((السنة في العقيقة: شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية ولا حرج أن يزيد إذا كان عنده ضيوف كثير ولا يكفيهم والعقيقة أمرها واسع سواء وزعها على إخوانه أو أكل بعضا وأهدى بعضا أو دعا عليها إخوانه والسنة مثل الأضحية وإزالة شعر الرأس بالحلق خاص بالغلام)) ( 3). وهذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن السنة أن يذبح عن الغلام شاتان متماثلتان متقاربتان وعن الجارية شاة يتقرب بها   ( 1) النسائي بلفظه كتاب العقيقة باب لم يعق عن الجارية (رقم 4219) وأبو داود كتاب الضحايا باب في العقيقة (رقم 2841) بلفظ: كبشا كبشا وصححه الألباني في صحيح النسائي (3\/ 139 رقم 4230) وفي صحيح أبي داود (2\/ 197) وقال عن رواية النسائي: ((بكبشين كبشين)) وهو الأصح. ( 2) أحمد في المسند (6\/ 456) وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم (4105). وقد عزاه ابن حجر في فتح الباري (9\/ 592) بلفظ آخر إلى أحمد فقال: ((وعند أحمد من حديث أسماء بنت يزيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((العقيقة حق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)) وبحثت له بهذا اللفظ في أحمد فلم أجد إلا اللفظ الذي قبل هذا. وصححه الألباني في صحيح الجامع (رقم 4133). ( 3) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث (رقم 5472).(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40148",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبد إلى الله تعالى شكرا على نعمته بهذا المولود ( 1).   ( 1) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: ((وهذه الأحاديث حجة الجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك: هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج بما جاء: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا)) [أخرجه أبو داود برقم 2841] فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: ((كبشين كبشين)) وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله وعلى تقدير ثبوت رواية أبي داود فليس في الحديث ما يرد به الأحاديث المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام بل غايته أن يدل على جواز الاقتصار وهو كذلك فإن العدد ليس شرطا بل مستحب وذكر الحليمي: أن الحكمة في كون الأنثى على النصف من الذكر أن المقصود استيفاء النفس فأشبهت الدية قواه ابن القيم بالحديث الوارد: أن من أعتق ذكرا عتق كل عضو منه ومن أعتق جاريتين كذلك إلى غير ذلك مما ورد ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت ما تيسر العدد. واستدل بإطلاق الشاة والشاتين على أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه وجهان للشافعية وأصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش على أنه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم أبو الشيخ الأصبهاني ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقال البندنيجي من الشافعية: لا نص للشافعي في ذلك وعندي أنه لا يجزئ غيرها والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبراني وأبي الشيخ عن أنس رفعه: ((يعق عنه: من الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على اشتراطه كامله وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في الأضحية والله أعلم)) [فتح الباري 9\/ 592  593]. قال ابن القيم رحمه الله: ((الفصل السادس: هل تشرع العقيقة بغير الغنم كالإبل والبقر أم لا وقد اختلف الفقهاء هل يقوم غير الغنم مقامها في العقيقة ثم ذكر: عن أنس وأبي بكرة أنهما كانا يعقان عن أولادهما بالجزور. ثم قال: ((وأنكر بعضهم ذلك وقال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاتين عن الغلام وعن الجارية بشاة ولا يجوز أن يعق بغير ذلك وثبت أن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ولدت غلاما للمنذر بن الزبير فقيل لها: هلا عقيت جزورا فقالت: معاذ الله كانت عمتي تقول: عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة)). [البيهقي 9\/ 301 وهو حديث صحيح]. ثم قال ابن القيم: ((قال ابن المنذر: ولعل حجة من رأى العقيقة تجزئ بالإبل والغنم والبقر قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما)) ولم يذكر دما دون دم فما ذبح للمولود على ظاهر هذا الخبر يجزئ قال: ويجوز أن يقول قائل: إن هذا مجمل وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة)) مفسر والمفسر أولى من المجمل)). [انظر: تحفة المودود بأحكام المولود ص54  55]. قلت: والذي يظهر لي: أنه لا يعدل عن أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أقوال الرجال فقول: من قال: إنه لا يجزئ إلا الغنم قول قوي وهو الصواب والعلم عند الله تعالى.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40160",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "النوع السادس: الناس يدعون يوم القيامة بأسماء آبائهم.",
        "content": "قال الإمام النووي رحمه الله: ((واعلم أن التسمي بهذا الاسم حرام وكذلك التسمي بأسماء الله تعالى المختصة به: كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق ونحوها ... )) ( 1).  النوع السادس: الناس يدعون يوم القيامة بأسماء آبائهم. فينبغي للعبد المسلم أن يختار الأسماء المحبوبة لله تعالى والتي لا محذور فيها شرعا قال البخاري رحمه الله تعالى: ((باب ما يدعى الناس بآبائهم)) ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال: هذه غدرة فلان ابن فلان)) ( 2). قال الإمام ابن حزم رحمه الله: ((اتفقوا على استحسان الأسماء المضافة إلى الله: كعبد الله وعبد الرحمن وما أشبه ذلك واتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد العزى وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب ... )) ( 3).  ثامنا: حلق رأس المولود الذكر: يسن أن يحلق رأس المولود يوم سابعه ويزال عنه الأذى لحديث سمرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كل غلام رهينة بعقيقته تذبح   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 369 وانظر لزيادة البحث: فتح الباري لابن حجر 10\/ 589 - 590. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأدب باب ما يدعى الناس بآبائهم برقم 6177 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب تحريم الغدر برقم 1736. ( 3) الفروع لابن مفلح 6\/ 107  108.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40169",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: أهمية الإنفاق على الأسرة من الحلال",
        "content": "المبحث الرابع: أهمية الإنفاق على الأسرة من الحلال عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك)) ( 1). فهذه النفقة التي تستحق الأجر العظيم يجب أن تكون من حلال لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ( 2). فقد حرم الله الربا والغش والسرقة والخداع والغصب وجميع ما حرم الله ورسوله فإنه لا يجوز للإنسان الذي يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقترب منه لأنه مهما أخذ من هذا الحرام وتصدق به أو أنفقه على عياله فإن الله لا يقبل منه عدلا ولا صرفا. وقد جاء في ذلك الشيء الكثير من القرآن والسنة قال الله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ( 3). وقال تعالى: ويل للمطففين  الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون  ألا يظن أولئك أنهم   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الزكاة باب فضل النفقة على العيال والمملوك (رقم 995). ( 2) فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ... )) أخرجه مسلم (رقم 1015). ( 3) سورة البقرة الآية: 188.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40173",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس: مداعبة الأولاد",
        "content": "المبحث الخامس: مداعبة الأولاد لقد ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - المثل الأعلى في الرفق في تربية الأطفال وعلاج أخطائهم بروح الشفقة والرأفة والعطف والرحمة ومعرفة البواعث التي أدت إلى هفواتهم والعمل على تداركها ولم يقر النبي - صلى الله عليه وسلم - الشدة والعنف في معاملة الأولاد واعتبر الغلظة والجفاء في معاملة الأولاد نوعا من فقد الرحمة في القلب وهدد المتصف بها بأنه عرضة لعدم حصوله على الرحمة فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت أحدا منهم فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ((من لا يرحم لا يرحم)) ( 1). وعن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها ( 2). قال ابن حجر: ((وفيه تواضعه - صلى الله عليه وسلم - وشفقته على الأطفال وإكرامه لهم جبرا لهم ولوالديهم)) ( 3). وعن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الأدب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته (رقم 5997) ومسلم كتاب الفضائل باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - الصبيان والعيال ... (رقم 2318). ( 2) أخرجه البخاري كتاب الصلاة باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة (رقم 516) ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب جواز حمل الصبيان في الصلاة (رقم 543). ( 3) فتح الباري (1\/ 592)(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40178",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: الرعاية الصحية",
        "content": "المبحث السادس: الرعاية الصحية يحث الإسلام على النظافة في البدن والملبس فالنظافة من الإيمان ( 1) وبالنظافة تدوم الصحة بإذن الله تعالى ويزداد البدن قوة ونشاطا. فعلى الوالد أو المربي أن يحافظ على نظافة الأولاد وإضافة إلى النظافة لا بد من الأغذية المناسبة التي تلائم الطفل وتنظيم الوجبات ولا يكون الغذاء مفيدا إلا إذا نظم فإن الإكثار من الطعام بدون تنظيم قد يضر كما إن الإقلال إلى درجة الضعف يسبب أمراضا ضارة كذلك والرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أرشدنا إلى ترك الإكثار من الطعام وأخبرنا بأن الأفضل لابن آدم أن يجعل ثلثا لطعامه وثلثا لنفسه وثلثا لشرابه ( 2).   ( 1) النظافة من الإيمان معناه صحيح ولكن ورد فيه حديث ضعيف جدا أخرجه الطبراني في الأوسط قاله العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين 1\/ 278. ( 2) عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه)). أخرجه الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في كراهية كثرة الأكل (رقم 2380 2381) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن ماجه كتاب الأطعمة باب الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع (برقم 3349) بلفظ: ((ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن .. حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي نفسه: فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس)) وابن حبان (2\/ 449 رقم 674) والنسائي في الكبرى (4\/ 178 رقم 6770) والحاكم (4\/ 367 رقم 7945) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وحسنه ابن حجر في فتح الباري 9\/ 528 529.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40184",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: الرضاعة",
        "content": "المبحث السابع: الرضاعة الرضاع: هو مص الرضيع اللبن من ثدي المرأة في مدة الرضاع ولما كان الطفل في مستهل حياته لا قدرة له على تناول الطعام ولا قدرة له إلا أن يتغذى عن طريق المص سواء كان ما يرضعه هو لبن الأم أو غيرها من المراضع أو كان رضاعا صناعيا بألبان صناعية فقد أمر الله أم المولود أن ترضعه حولين كاملين قال تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ( 1) لأنه يعلم - سبحانه وتعالى - أن هذه المدة هي المثلى من جميع الوجوه: الصحية والنفسية للطفل وأثبتت البحوث الطبية اليوم أن مدة عامين ضرورية لنمو الطفل نموا سليما من الناحيتين البدنية والنفسية ولكن نعمة الله على الجماعة المسلمة لم تنتظر بهم حتى يعلموا هذا من تجاربهم ومما يدل على عناية الشريعة الإسلامية بغذاء الطفل أن منحت المرضع الحق في الفطر في رمضان كما أوجبت عليها تناول الغذاء الذي يؤدي إلى إدرار اللبن الذي يحفظ حياة الطفل ويحصل به نموه ( 2). والذي خلق هذا الطفل هو أعلم بما يسره وما يضره وما يسعده وما يشقيه فقال - سبحانه وتعالى -: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ( 3). وقال تعالى: ووصينا   ( 1) سورة البقرة الآية: 233. ( 2) الطفل في الشريعة الإسلامية (ص 70). ( 3) سورة البقرة الآية: 233.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40191",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: الحضانة",
        "content": "المبحث الثامن: الحضانة أولا: تعريف الحضانة لغة وشرعا: الحضانة في اللغة: هي ضم الشيء إلى الحضن وهو الجنب أو الصدر والعضدان وما بينهما. يقال: حضن الطائر أفراخه واحتضنها: إذا ضمها إلى جناحه. وحضنت الأم طفلها إذا ضمته إلى جنبها أو صدرها. ومن معانيها: النصر والإيواء يقال: حضنه واحتضنه أي أواه ونصره.  والحضانة في الاصطلاح: التزام الطفل لتربيته والقيام بحفظه وتدبير شؤونه ( 1). ثانيا: عناية الشريعة الإسلامية بالحضانة: لقد عنيت الشريعة الإسلامية بالأسرة ورسمت لها الطريق السوي لكي يدوم الصفاء وتستمر المودة والمحبة والألفة حتى يعيش الأولاد في أحضان الأبوين عيشة كريمة بعيدة عن النكد والشحناء فأمرت برعاية الولد والمحافظة على حياته وصحته وتربيته وتنشئته وتثقيفه بين الأبوين ... هذا ما يعرف بالحضانة ولكن عندما تنفصم العرى الزوجية وينفصل الزوجان لا تترك الشريعة الأولاد للضياع والتشرد وإنما تعمل على تربيتهم وحمايتهم حتى يصلوا إلى مرحلة تمكنهم من الاعتماد على   ( 1) المعجم الوسيط مادة (حضن).(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40199",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: النفقة على الأولاد",
        "content": "المبحث التاسع: النفقة على الأولاد أولا: أهمية النفقة على الأولاد في الشريعة الإسلامية: من حقوق الطفل في الشريعة الإسلامية حقه في الإنفاق عليه مادام صغيرا غير قادر على الكسب ولم يكن له مال وتستمر نفقة الصغير على أبيه أو على ورثته حتى يحصل على مال أو يكبر ويكون قادرا على التكسب. أما إذا كبر الصغار وهم فقراء أو كانوا غير قادرين على الكسب فإما أن يكونوا ذكورا أو يكونوا إناثا فإن كانوا ذكورا فلا تجب نفقتهم على أبيهم إلا إذا كانوا عاجزين عن الكسب بسبب مرض أو غيره فإن قدر أحدهم على اكتساب شيء لا يفي بنفقته كان على الأب أن يكملها له. أما البنت فتجب نفقتها على أبيها حتى تتزوج ولو لم تكن عاجزة عن الكسب ولا يجوز لأبيها أن يدفعها لتكسب أو يؤجرها في عمل أو خدمة فإن ذلك يعرضها للفتنة والانحراف ولكن إذا كان لها كسب من طريق مأمون كأن كانت تعمل وهي في بيتها وتكتسب من ذلك وكان أبوها فقيرا فلا تجب عليه نفقتها فإن كان كسبها لا يفي بحاجتها كان على أبيها أن يكمل لها بما فيه كفايتها.  ثانيا: الأدلة على وجوب النفقة على الأولاد: النفقة على الأولاد واجبة بالكتاب والسنة والإجماع.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40204",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العاشر: تعليمهم التعليم الشرعي",
        "content": "المبحث العاشر: تعليمهم التعليم الشرعي يبدأ التعليم للطفل من أول خروجه من بطن أمه إلى هذه الحياة لأنه من المستحب أن يسمع ما يطرد الشيطان عنه وأن يطرق سمعه كلام حسن. وقد ورد في الحديث عن أبي رافع - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أذن الحسن بن علي عند ولادته ( 1) لأن هذا الكلام أحسن كلام يطرق أذن المولود وحيث إن الطفل يعتبر صفحة بيضاء فاستحب أن يسمع أولا وقبل كل شيء ذكر الله الذي يطرد الشيطان ثم على والد الطفل عندما يبلغ سن التعليم وقد يبدأ من استطاعة الطفل على النطق بالكلام فليقنه (لا إله إلا الله) ويغرس حب الإسلام في قلبه والعلم هو الذي يهدي الإنسان إلى معرفة خالقه سبحانه وتعالى قال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ( 2). وقال - عز وجل -: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في الصبي يولد فيؤذن في أذنه (رقم 5105) والترمذي كتاب الأضاحي باب الأذان في أذن المولود (رقم 1514) والبيهقي في الكبرى (9\/ 305 رقم 19086) والحاكم (3\/ 197 رقم 4827) وأحمد (6\/ 391) والطبراني في الكبير (1\/ 313 رقم 926) والبزار (9\/ 325 رقم 3879) وابن أبي الدنيا في العيال (رقم 54) وصححه الحاكم وحسنه محقق كتاب العيال الدكتور\/ نجم عبد الرحمن بن خلف. بينما ضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي (رقم 1514) وفي ضعيف سنن أبي داود (رقم 5105). ( 2) سورة آل عمران الآية: 18.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40214",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي عشر: تعليمهم حرفة شريفة يكتسبون منها",
        "content": "المبحث الحادي عشر: تعليمهم حرفة شريفة يكتسبون منها على والد الطفل أن يعلمه حرفة شريفة يكتسب منها بعد أن علمه ما يجب عليه من العلم الشرعي ومن التربية الحسنة المستمدة من الكتاب والسنة ولقد ورد في هذا الموضوع نصوص شرعية كثيرة تحث الإنسان على أن يكون كسبه بيده لأن أطيب ما أكل المسلم من عمل يده وقد كان نبي الله داود يأكل من عمل يده. عن المقدام - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده)) ( 1). رواه البخاري. وعن أبي عبيدة مولى عبد الرحمن بن عوف أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه)) ( 2). رواه البخاري. وعن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله - عز وجل - يدخل الثلاثة بالسهم الواحد الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والممد به والرامي به)) وقال: ((ارموا واركبوا وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا وإن كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رمية الرجل بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق ومن نسي الرمي بعدما علمه فقد كفر الذي علمه)) ( 3). رواه أحمد   ( 1) أخرجه البخاري كتاب البيوع باب كسب الرجل وعمله بيده (رقم 2072). ( 2) أخرجه البخاري كتاب البيوع باب كسب الرجل وعمله بيده (رقم 2074) ومسلم كتاب الزكاة باب كراهة المسألة للناس (رقم 1042). ( 3) أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب في الرمي (رقم 2513) والنسائي في الكبرى (3\/ 39 رقم 4420) وفي المجتبى كتاب الخيل باب تأديب الرجل فرسه (رقم 3578) والبيهقي في الكبرى (10\/ 13 رقم 19515)والدارمي (رقم 2405) وابن أبي شيبة (4\/ 215 رقم 19433) وأحمد (4\/ 144) والطيالسي (رقم 1006 1007). وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود (رقم 2513).(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40219",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني عشر: الرعاية العقلية",
        "content": "المبحث الثاني عشر: الرعاية العقلية على والد الطفل أن يحافظ على رعاية ابنه من الناحية العقلية ويلاحظ الصحة العقلية في الولد فكل ما يؤثر على عقل الولد وذاكرته واتزانه فعليه أن يبعده عنه وأن ينهاه عنه ويبين له خطره المحدق على: الجسم والعقل والنفس. وبناء على هذا وجب على الأب أو المربي أن يلاحظ في الولد مفسدة تناول الخمور والمخدرات لكونها: تفتك بالجسم وتورث الهستريا والجنون. وعليه أن يلاحظ العادة السرية لكونها تورث السل وتضعف الذاكرة وتسبب الخمول الذهني والشرود العقلي والقلق والانطوائية والخوف. ويمكن أن يلاحظ مفسدة التدخين لكونه: يهيج الأعصاب ويؤثر على الذاكرة ويضعف ملكة الإحضار الذهني والتفكير. وعليه أن يلاحظ أخيرا مفسدة الخلاعة من الأفلام والتمثيليات والصور العارية لكونها تعطل وظيفة العقل وتقضي بشكل تدريجي على ملكة الاستذكار والتفكير الصافي. فالصحة العقلية للولد هي من أهم ما يجب على الوالد أو على المربي أن يلحظها ويهتم بها ويؤكد عليها وهي من أظهر ما يتميز بها وبقدر العناية والملاحظة والاهتمام يتحقق للولد الوقار(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40222",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث عشر: تعويدهم على الأخلاق الفاضلة",
        "content": "المبحث الثالث عشر: تعويدهم على الأخلاق الفاضلة لقد دعانا نبي الرحمة - صلى الله عليه وسلم - إلى تأديب أطفالنا وغرس الأخلاق الكريمة في نفوسهم وتعويدهم على حسن السمت والتحلي بالصدق والأمانة واحترام الكبير فعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه)) ( 1). وعن أنس بن مالك رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم)) ( 2). وعن أيوب بن موسى عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب حسن)) ( 3).   ( 1) أخرجه أحمد (5\/ 323) والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (1\/ 187) وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد (1\/ 127) (8\/ 14). وحسنه الألباني في صحيح الترغيب (1\/ 152 رقم 101) وفي صحيح الجامع (رقم 5443). ( 2) أخرجه ابن ماجه كتاب الأدب باب بر الوالد والإحسان إلى البنات (رقم 3671) والقضاعي في مسند الشهاب (1\/ 389 رقم 665) والديلمي في مسند الفردوس (1\/ 67 رقم 196) وضعفه في مصباح الزجاجة (4\/ 101 - 102). وقال الألباني في ضعيف الترغيب (2\/ 20 رقم 1231): ضعيف جدا. ( 3) أخرجه الترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في أدب الولد (رقم 1952) والبيهقي في الكبرى (3\/ 84) والحاكم (4\/ 292 رقم 7679) وأحمد (3\/ 412) والطبراني في الكبير (2\/ 320 رقم 13234) والقضاعي في الشهاب (2\/ 251 رقم 1295) وعبد بن حميد (رقم 362) وابن أبي الدنيا في العيال (رقم 326) وذكر الحديث البخاري في تاريخه الكبير (1\/ 422) وقال: ولم يصح سماع جده من النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكره العقيلي في الضعفاء (4\/ 227) وقال: وليس الحديث بثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه أيضا مقال. وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب (2\/ 20 رقم 1230) وفي ضعيف الجامع (رقم 5227).(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40228",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع عشر: تأديبهم بالأدب النبوي",
        "content": "المبحث الرابع عشر: تأديبهم بالأدب النبوي على الوالد أن يؤدب أولاده بالأدب النبوي في جميع شؤون حياتهم: من عبادات ومعاملات وأخلاق وآداب العبادة وآداب كل شيء مباح: من الأعمال الدنيوية وغيرها. ومن ذلك تعليمهم آداب قراءة القرآن الكريم بحيث يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند القراءة وأن يكون على طهارة. وتعليمهم آداب دخول المساجد فقد ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا دخل المسجد قال: ((أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم)) قال: ((فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم)) ( 1). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا دخل المسجد: ((بسم الله اللهم صل على محمد)) وإذا خرج قال: ((بسم الله اللهم صل على محمد)) ( 2). وعن أبي حميد أو أبي أسيد قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دخل   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب فيما يقول الرجل عند دخوله المسجد (رقم 466) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 136 - 137 رقم 466) وفي صحيح الجامع (رقم 4715). ( 2) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم 88) وحسنه السيوطي كما ذكر المناوي في فيض القدير (5\/ 129) وصححه الألباني في صحيح الجامع (رقم 4716). بينما حسنه في الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب (2\/ 604) وفي الكلم الطيب (رقم 64).(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40233",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس عشر: العدل بين الأولاد",
        "content": "المبحث الخامس عشر: العدل بين الأولاد لقد كفلت الشريعة الإسلامية للأولاد حقوقا كثيرة من بينها حقوقهم في النسب والرضاعة والحضانة كما تقدم وأوجب على الوالدين العدل في المعاملة بين الأولاد: في الأمور المادية والأدبية ولا عجب في أن تأمر الشريعة بالعدل بين الأولاد وهي التي أمرت بالعدل بين جميع الناس وقد أمر الله تعالى بالعدل في أكثر من موضع في القرآن الكريم. قال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ( 1). وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ( 2). فالله - سبحانه وتعالى - يدعو المؤمنين لأداء الأمانة وهي القيام بالقسط المطلق الذي يمنع البغي والظلم في الأرض والذي يكفل العدل بين الناس وإذا كان هذا النوع مطلوبا في حق سائر الناس فإنه يتحتم القيام به في حق الولد من باب أولى لأن على الوالدين أن ينهضا بواجب حسن التربية ولهذا فإنه لا يحل لشخص أن يفضل   ( 1) سورة النحل الآية: 90. ( 2) سورة النساء الآية: 135.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40237",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس عشر: الحلم والرفق بهم",
        "content": "المبحث السادس عشر: الحلم والرفق بهم على الأب أن يكون حليما في تربيته لأولاده وأن يكون رفيقا بهم وألا يكون قاسيا شديدا فلقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - أرحم الناس وأكرمهم وهو الذي كان يقبل الحسن والحسين وكان - صلى الله عليه وسلم - بالمؤمنين رؤوفا رحيما فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت أحدا منهم فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ((من لا يرحم لا يرحم)) ( 1). وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف)) ( 2). وعن المقداد بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة فقالت::كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبدو إلى هذه التلاع ( 3) وإنه أراد البداوة مرة فأرسل إلي ناقة محرمة ( 4) من إبل الصدقة فقال لي: ((يا عائشة ارفقي فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه)) ( 5).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الأدب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته (رقم 5997) ومسلم كتاب الفضائل باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك (رقم 2318) .. ( 2) أخرجه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب فضل الرفق (رقم 2593). ( 3) التلاع: مسايل الماء من علو إلى سفل واحدها تلعة. قاله ابن الأثير في النهاية (1\/ 194). ( 4) محرمة: هي التي لم تركب ولم تذلل. قاله ابن الجوزي في غريب الحديث (1\/ 208). ( 5) أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب ما جاء في الهجرة وسكنى البدو (رقم 2478) وابن حبان (2\/ 310 رقم 550) وأحمد (6\/ 112) وابن أبي شيبة (5\/ 209 رقم 25304). وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود (2\/ 89 رقم 2478): صحيح دون جملة التلاع.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40241",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع عشر: الرحمة بالأولاد",
        "content": "المبحث السابع عشر: الرحمة بالأولاد الرحمة بالأولاد والتبسط معهم من أخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو القدوة العظمى والمربي الأول فقد كان - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقا وهو الذي قال الله في شأنه: وإنك لعلى خلق عظيم ( 1). وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من يحرم الرفق يحرم الخير كله)) ( 2). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((من لا يرحم لا يرحم)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل ومعه صبي فجعل يضمه إليه فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((أترحمه)) قال: نعم قال: ((فالله أرحم بك منك به وهو أرحم الراحمين)) ( 4). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها فأعطتها عائشة ثلاث تمرات فأعطت كل صبي لها تمرة وأمسكت لنفسها تمرة فأكل الصبيان التمرتين ونظرا إلى أمهما فعمدت الأم إلى التمرة فشقتها فأعطت كل صبي نصف تمرة فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته عائشة فقال: ((وما يعجبك من ذلك لقد رحمها الله برحمتها صبييها)) ( 5). وكان عليه الصلاة والسلام إذا رأى طفلا   ( 1) سورة القلم الآية: 4. ( 2) أخرجه مسلم (رقم 2592) وتقدم تخريجه. ( 3) أخرجه البخاري (رقم 5997) وتقدم تخريجه. ( 4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (رقم 377) والبيهقي في شعب الإيمان (5\/ 422 رقم 7134) والنسائي في النعوت والأسماء والصفات (ص 308) وفي جزء إملاء النسائي (رقم 2). وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (رقم 377). ( 5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (رقم 89) والحاكم (4\/ 196 رقم 7349) وصححه. وكذا صححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (رقم 89). بينما أخرج الحديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار. صحيح مسلم (رقم 148 - [2630]. وأخرجه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي امرأة معها ابنتان لها تسألني فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا ثم قامت فخرجت فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا فأخبرته فقال: ((من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار)). [البخاري كتاب الزكاة باب اتقوا النار ولو بشق تمرة برقم 1418 وفي كتاب الأدب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته برقم 5995. وأخرجه مسلم بهذا اللفظ أيضا برقم 147 - [2629].(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40244",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن عشر: التلطف بالأطفال وإدخال السرور عليهم",
        "content": "المبحث الثامن عشر: التلطف بالأطفال وإدخال السرور عليهم وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الدرجة العليا في الكمال البشري في جميع المجالات ومن هذه الأخلاق العظيمة أخلاقه مع الأطفال التي ضرب فيها المثل الأعلى ولا يصل إلى درجته أحد من خلق الله تعالى لا علماء النفس ولا غيرهم ولكن مع ذلك المسلم يلزم نفسه على حسب قدرته بالاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن هذا تلطفه ومداعبته الكريمة للأطفال ومن ذلك على سبيل المثال والإيجاز ما يأتي:  المثال الأول: مداعبته - صلى الله عليه وسلم - محمود بن الربيع: قال محمود - رضي الله عنه -: ((عقلت من النبي - صلى الله عليه وسلم - مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو)) ( 1) وقوله - رضي الله عنه -: عقلت: أي حفظت ومجة: المج هو إرسال الماء من الفم ولا يسمى مجا إلا إذا كان عن بعد وفعل ذلك - صلى الله عليه وسلم - إما مداعبة أو ليبارك عليه كما كان ذلك شأنه مع أولاد الصحابة ( 2) قال شيخنا ابن باز رحمه الله: وهذا من باب المداعبة وحسن الخلق ( 3).  المثال الثاني: ملاطفته ومداعبته - صلى الله عليه وسلم - لجملة من الأطفال: عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: ((صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة   ( 1) البخاري كتاب العلم باب متى يصح سماع الصغير برقم 77 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم 265  (33). ( 2) فتح الباري لابن حجر 1\/ 172. ( 3) سمعته منه أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 77.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40251",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع عشر: مصاحبتهم بعد البلوغ",
        "content": "المبحث التاسع عشر: مصاحبتهم بعد البلوغ بعد أن بذل الوالد جهده في تربيته لأولاده: من المهد فالطفولة المبكرة فالطفولة المتأخرة فالمراهقة من سن الثانية عشر إلى إحدى وعشرين كما يقوله علماء النفس فقد أدى ما كان واجبا عليه من رعاية: عقلية وتربية مادية وأدبية وصحية وغير ذلك فإنه بعد البلوغ من الأحسن أن يصاحبه ويعتبره رجلا ويحمله المسؤولية ويناصحه ولا يعني هذا أن يتركه بعد البلوغ ولا يرشده إلى أمور دينه ودنياه بل عليه أن يلازمه حتى ولو بعد البلوغ ويرشده إلى كل خير. وقد قص القرآن الكريم قصصا من إرشاد الآباء الصالحين وتوجيههم إلى كل خير وتحذيرهم من كل شر قال تعالى عن لقمان: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ( 1) يخبر تعالى عن وصية لقمان لابنه أوصاه أولا بأن يعبد الله وحده ولا يشرك به أحدا ثم قال محذرا له: إن الشرك لظلم عظيم. وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنه ليس بذلك ألا تسمع إلى قول لقمان: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم   ( 1) سورة لقمان الآية: 13.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40255",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العشرون: تعليمهم اختيار الجليس الصالح والصاحب الصالح",
        "content": "المبحث العشرون: تعليمهم اختيار الجليس الصالح والصاحب الصالح إن الشريعة الإسلامية قد أرشدت معتنقيها إلى كل فضيلة تعود بالخير عليهم في دنياهم وأخراهم فلا نجد أمرا من أمور البشرية يهمها ويسعدها إلا وقد جاء الإسلام بحكم واضح فيه ويكون هذا الحكم شافيا كافيا فقد شرع الإسلام اختيار الجليس الصالح فمن هنا يجب على الآباء إرشاد أبنائهم إلى مجالسة الصالحين والتزام مجالسهم فإن الصالح لا يأتي إلا بخير كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)) ( 1). فينبغي لأب الطفل وأمه كذلك أن يلحقا أولادهما برفقة صالحة وإبعادهم عن رفقاء السوء. وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: ((مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة)) ( 2). فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أرشدنا إلى أن الرجل على دين خليله وأن الجليس السوء مثل حامل الكير: إما أن يجد منه الإنسان ريحا خبيثة وإما أن يحرق ثيابه. أما حامل المسك فإنه لا يجد منه   ( 1) أخرجه الترمذي (رقم 2378) وسبق تخريجه. ( 2) أخرجه البخاري (رقم 2101) ورقم (5534) وسبق تخريجه.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40258",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي والعشرون: فوائد التربية الحسنة",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون: فوائد التربية الحسنة أولا: بر الوالدين: بعد الجهد الطويل لهذا الأب والتربية الصالحة إذا كان صالحا فإنه سوف يجني ثمرات جهده وسوف يحصل إن شاءالله على أولاد صالحين يبرونه في حياتهم بإطاعتهم له ومحافظتهم على أوامر الله تبارك وتعالى ففي حياة هذا الأب يجد أولادا صالحين بارين بأمهم وأبيهم رحماء بينهم وقد قال القائل:  وينشأ ناشئ الفتيان فينا ... على ما كان عوده أبوه ( 1)  وبعد موت الأب يدعون له ويستغفرون له وقد ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)) ( 2). فهذا من فضل الله على كل من له ولد صالح فإنه سوف يبره في حياته وبعد موته والقرآن الكريم والسنة فيهما الكثير من هذا قال الله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا   ( 1) هذا البيت من بحر الوافر وينسب إلى أبي العلاء المعري الشاعر والفيلسوف ولد ومات في معرة النعمان كان نحيف الجسم أصيب بالجدري وهو صغير فعمي في السنة الرابعة من عمره كان يحرم لحم الحيوان فلم يأكل اللحم خمسا وأربعين سنة وكان يلبس خشن الثياب مات سنة 449هـ. ( 2) أخرجه مسلم كتاب الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته (رقم 1631).(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40269",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني والعشرون: مضار التربية السيئة",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون: مضار التربية السيئة أولا: عقوق الوالدين: الآباء الذين لم يعتنوا بتربية أولادهم التربية الإسلامية سوف يجدون ما قدموا لأنفسهم في حياتهم وبعد وفاتهم إلا من عصم الله ورحم ففي الدنيا العقوق وعدم البر والصلة وفي الآخرة يكون هذا الأب مسؤولا أمام الخالق تبارك وتعالى عن الإهمال الذي قام به نحو أولاده وكذلك إذا توفي الوالد وخلف أولادا فساقا فإنه لا ينتفع منهم بعد موته لأنهم قد لا يبتعدون عن الجرائم والآثام فإذا فعلوا ذلك فيستبعد أن يدعوا لوالديهم والصلاح شرط لقبول العمل وإيصاله إلى والد الولد ((ولد صالح يدعو له)). وقد ورد في قطيعة الأرحام وعقوق الوالدين أحاديث كثيرة منها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه)) قيل: من يا رسول الله قال: ((من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ثم لم يدخل الجنة)) ( 1). وعن المغيرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله حرم عليكم: عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات. وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال)) ( 2).   ( 1) أخرجه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب رغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما عند الكبر فلم يدخل الجنة (رقم 2551). ( 2) أخرجه البخاري كتاب في الاستقراض باب ما ينهى عن إضاعة المال (رقم 2408) ومسلم كتاب الأقضية باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع وهات (رقم 593).(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40279",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينشأ ناشئ الفتيان فينا ... على ما كان عوده أبوه ( 1)  فما على الأب إلا هداية الإرشاد والبيان أما هداية القلب والجوارح فهي بيد الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى. ولا شك أن أسباب انحراف الأولاد كثيرة جدا ولكن منها الأسباب الآتية: 1 - الفقر. 2 - الطلاق. 3 - الفراغ الذي يتحكم في الأطفال وانتشار البطالة والجلوس بدون عمل. 4 - القرناء الفاسدين والخلطة الفاسدة. 5 - سوء معاملة الوالدين للولد. 6 - مشاهدة أفلام الجريمة والجنس. 7 - تخلي الأبوين عن تربية الأولاد. 8 - مصيبة اليتم. وهذه أسباب خطيرة تسبب الانحراف عن الصراط المستقيم إلا من عصم الله - عز وجل - ( 2).  ...  ...    ( 1) سبق الإشارة إليه في المبحث العشرين: فوائد التربية الحسنة. ( 2) انظر: تربية الأولاد في الإسلام لعبد الله علوان 1\/ 119 - 133.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40280",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث والعشرون: الهدي النبوي في تربية الشباب",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون: الهدي النبوي في تربية الشباب أولا: مفهوم مرحلة الشباب: لقد ذكر الله - سبحانه وتعالى - هذه المرحلة في كتابه العزيز بالفتوة كما في قوله عن أصحاب الكهف: إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ( 1). ووصفها بالقوة كما في قوله سبحانه: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ( 2). ومرحلة القوة في هذه الآية التي تقع بين مرحلتي ضعف هي مرحلة الشباب ( 3). كما وردت الإشارة إليها بصفات أخرى: كالأشد كما في قوله سبحانه وتعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ( 4). والأشد هنا: الاحتلام كما قاله الشعبي ومالك وغير واحد من   ( 1) سورة الكهف الآية: 13. ( 2) سورة الروم الآية: 54. ( 3) انظر: ابن كثير تفسير القرآن العظيم (3\/ 440). ( 4) سورة الأنعام الآية: 152.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40325",
        "book_id": "msl_3674",
        "book_name": " الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع والعشرون: التربية والتأديب بالقوة عند الحاجة",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون: التربية والتأديب بالقوة عند الحاجة لا شك أن التربية بالرفق واللين والرحمة من أهم أساليب التربية وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك كما تقدم في المباحث السابقة وما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا بيده إلا أن يجاهد في سبيل الله لحديث: عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله تعالى فينتقم لله تعالى)) ( 1). ولكن إذا لم ينفع الرفق واللين والرحمة فإن التربية بالحكمة هي وضع الشيء في موضعه بإحكام وإتقان بدون زيادة ولا نقصان فإن المربي كالطبيب في معالجته للمرض والمرضى فمن المرض ما يحتاج إلى حمية المريض عن بعض المأكولات ومن المرض ما يحتاج إلى بعض الأدوية اليسيرة ومن المرض ما يحتاج إلى كي بالنار عند الحاجة ومن المرض ما يحتاج إلى عملية جراحية للمريض إذا لم ينفع في علاجه غيرها فتستخدم عند الحاجة إليها بشرط الالتزام بالشروط والضوابط الشرعية وقد جاءت نصوص من الكتاب والسنة في التأديب بالقوة عند الحاجة لذلك وهي على النحو الآتي:   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الفضائل باب مباعدته - صلى الله عليه وسلم - للآثام واختياره من المباح أسهله وانتقامه لله عند انتهاك حرمته برقم 2327.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "233",
        "slug": " -msl_3674"
    },
    {
        "id": "40377",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد فإن أنفس ما تقضى فيه الأعمار وتستنفد فيه الأوقات الفقه في دين الله وكفى بذلك شرفا وسموا كيف لا والمشتغلون به ينهلون من ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ويترسمون خطاه إضافة إلى أن الله قد أراد بهم خيرا إذ هداهم للتفقه في دينه قال صلى الله عليه وسلم: quot;من يرد الله به خيرا يفقه في الدينquot; 1. ولكن هذا الشرف لا يتأتى لطالب العلم إلا إذا خلصت نيته لله رب العالمين فلم يخالط قلبه رياء ولا سمعة ولا حب لمماراة العلماء أو مجارات السفهاء وسلمت نيته من كل شائبة تتنافى مع ما يدعو إليه العلم من الإخلاص وسلامة الصدر نسأل الله أن يطهر قلوبنا من كل سوء وأن يجعل علمنا وعملنا خالصا لوجهه الكريم. وحرصا مني على التشبه بالقوم قمت بإعداد هذا البحث في موضوع له أهمية بالغة في نظري ألا وهو موضوع تحرير المرأة الذي هبت رياحه من ديار الغرب. وهذا البحث يقع ضمن سلسلة بدأتها برسالتي الدكتوراه والتي نشرت بعنوان (الإحكام فيما يختلف فيه الرجال والنساء من الأحكام) قسم العبادات ثم أتبعته ببحث آخر في البيوع تحت عنوان (اللموع فيما يختلف فيه الرجال والنساء من أحكام البيوع) .  1 صحيح البخاري مع الفتح 1\/164 في العلم باب من يرد به خيرا يفقه حديث 71 صحيح مسلم 2\/718 في الزكاة باب النهي عن المسألة حديث 1037.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40378",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تلوته بهذا البحث وسميته (الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء في أبواب من المعاملات) . وهذه السلسلة أهدف من خلالها إلى بيان الفروق بين الرجال والنساء في الأحكام الفقهية حتى يتبين الفرق بين الطائفتين مما يجعل المسلم يتمسك بدينه عن قناعة تامة غير قابلة للتشكيك لأن دعاة تحرير المرأة يسعون إلى بث دعاواهم بأساليب براقة يتظاهرون من خلالها بالمطالبة بحقوق المرأة وتحريرها من ظلم الرجل زعموا لي غير ذلك من الدعاوى التي لا يراد بها ألا تحرير المرأة من قيم الدين والكرامة والطهر والعفاف والسعي إلى جعلها لعبة ممتهنة يقضي منها الرجل وطره دون التزام بأي حق من حقوقها الشرعية التي كفلها لها الإسلام من حق الاستمتاع بالزوج الحلال وحق النفقة والسكنى والكسوة والتوقير التام ضمن تشريعات دقيقة تضمن للمرأة المسلمة حقوقها أما وبنتا وأختا وعمة وخالة وزوجة إلى غير ذلك مما لا يوجد له مثيل في أي نظام وضعي. ومع أن دعاوى تحرير المرأة ومساواتها بالرجل ظاهرة العوار إلا أنه قد أشربها كثير من الناس الذين تحقق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموهquot; 1. والواقع أكبر شاهد على تأثر المجتمعات الإسلامية بهذه الدعاوى حتى إن الناظر في كثير من المدن في بلاد المسلمين لا يجد فرقا بينها وبين غيرها من بلاد الكفار.  1 صحيح البخاري مع الفتح 13\/300 في الاعتصام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حديث 7320 صحيح مسلم 4\/2054 في العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى حديث 2669(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40379",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومادام الأمر كذلك فإن التصدي لهذه الدعاوى بالردود العقدية والفكرية والفقهية يكون من فروض الكفايات. وإن هذا البحث يهدف إلى بيان الفروق الفقهية بين الرجال والنساء في أبواب من المعاملات مما يجعل القول بالتسوية بين الرجال والنساء سفها لا يقبله نقل صحيح ولا عقل صريح. وقد سرت في بحثي هذا على المنهج التالي: 1- قمت بتتبع المسائل التي تدخل تحت هذا الموضوع بالبحث في مظانها وبعد أن تم لي جمعها جعلتها في مقدمة وفصلين وخاتمة: 2- قمت بجمع أقوال أهل العلم في كل مسألة ولم ألتزم بتقديم مذهب معين. 3- قمت بتوثيق كل قول من مصادره الأصلية خاصة المذاهب الأربعة أما غير المذاهب الأربعة فانقلها من مظانها: كالمصنفات وكتب شروح الحديث وكتب الفقه المقارن. 4- جعلت نصب عيني أن أذكر أقوال المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة مع ذكر أقوال الصحابة والتابعين غالبا. 5- بعد ذكر الأقوال أبدأ في الاستدلال لها فأذكر أدلة القول الأول مقدما الأدلة النقلية على الأدلة العقلية ذاكرا ما على كل دليل من مناقشة بعده مباشرة وإن كان هناك جواب على المناقشة ذكرته بعد ذلك وهكذا حتى تتم أدلة القول الأول ثم أدلة القول الثاني وهكذا. 6- إذا لم أجد أهل العلم ذكروا أدلة لبعض الأقوال حاولت الاستدلال لها وأحيانا أضيف بعض الأدلة لبعض الأقوال. 7- قد أناقش أدلة قول ومع ذلك أرجحه وذلك لما يلي:(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40380",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - إما لأن تلك المناقشة غير قوية في نظري فلا تكفي لردها. ب - وإما لأن هناك أدلة قوية غير التي ناقشتها. ج - وإما لاعتبارات أخرى أذكرها في حينها. 8- قسمت البحث إلى فصلين والفصل إلى مباحث. 9- اعتنيت ببيان النصوص التي أنقلها عن أهل العلم إما بوضعها بين قوسين أو بأن أبدأ الكلام بقولي: قال فلان ثم أضع الإحالة في آخر الكلام. 10- خرجت الأحاديث والآثار قدر الاستطاعة فما ورد في الصحيحين اكتفيت بالإحالة إليهما وما ورد في غيرهما حاولت بيان درجته من كتب الفن. 11- إذا ورد الحديث في الكتب الستة ذكرت الجزء والصفحة والكتاب والباب ورقم الحديث وذلك لكثرة طبعات هذه الكتب أما غير الكتب الستة فأذكر الجزء والصفحة فقط. 12- رمزت لمصنف عبد الرزاق برمز (عب) ولمصنف ابن أبي شيبة برمز (شب) . 13- عزوت الآيات إلى أماكنها من القرآن الكريم. 14- قمت بتخريج الحديث عند أول ورده. 15- إذا رجحت أن بين الرجل والمرأة فرقا في مبحث ما فإن كان الفرق ظاهرا اكتفيت ببيان حكم كل من الرجل والمرأة وإن لم يكن واضحا لخصت الفرق بينهما في آخر المبحث. 16- بينت الراجح في كل مسألة حسب طاقتي. 17- ختمت البحث بفهارس تفصيلية. هذا وقد رسمت لعملي في هذا البحث الخطة التالية:(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40381",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعلته في مقدمة وفصلين وخاتمة: المقدمة: وضمنتها منهج البحث وخطة العمل فيه: الفصل الأول: الحجر: وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: علامات البلوغ التي يختلف فيها الذكور والإناث. المبحث الثاني: حكم دفع المال للشاب والجارية بعد البلوغ. المبحث الثالث: حكم تصرف كل من الزوجين في ماله دون إذن الآخر. المبحث الرابع: حكم تصدق الرجل من مال زوجته وتصدقها من ماله. المبحث الخامس: حكم ولاية الأب والأم على مال الصبي: الفصل الثاني: الهبة والوصية وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: حكم قبول الوالد والوالدة الهبة للصبي. المبحث الثاني: حكم رجوع الوالد في هبته لولده ورجوع الوالدة. المبحث الثالث: كيفية التسوية في العطايا والهبات بين البنين والبنات. المبحث الرابع: حكم رجوع الزوج في هبته لزوجته ورجوعها في هبتها له. المبحث الخامس: حكم الوصية إلى الرجل والمرأة. الخاتمة: في أهم النتائج.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40382",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "الحجر",
        "content": "الحجر المبحث الأول: علامات البلوغ التي يختلف فيها الذكور والإناث ... المبحث الأول: علامات البلوغ التي يختلف فيها الذكور والإناث. قبل الدخول في تفاصيل الكلام حول علامات البلوغ ألفت النظر إلى أن كثيرا من أهل العلم يذكرون علامات البلوغ في كتاب الحجر ليبينوا متى يجب دفع المال للصبي المحجور عليه للصغر ولهذا أوردت هذا المبحث في هذا المكان بالذات. أما عن الكلام حول هذه المسألة فأقول: علامات البلوغ التي ذكرها العلماء منها ما يشترك فيه الذكر والأنثى ومنها ما يخص المرأة دون الذكر. فأما علامات البلوغ التي توجد في الذكر والأنثى فهي: 1- إنبات الشعر الخشن حول الفرج. 2- السن إذا لم تظهر علامة تحدد البلوغ غيره. 3- الاحتلام1. فأما بالنسبة لإنبات الشعر الخشن حول الفرج فمالك والشافعي وأحمد يعدونه من علامات البلوغ إلا أن بعض الشافعية يرونه بلوغا في حق الكفار دون المسلمين. وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أنه لا يدل على البلوغ بحال ولا يهمنا تحقيق الراجح هنا لأن ما يقال في حق الذكر يقال في حق الأنثى وغرضنا هنا بيان الفرق بين الذكور والإناث2. علما بأن الإنبات دليل بلوغ في حق الذكر  1 تكملة شرح فتح القدير 9\/270 حاشية ابن عابدين 6\/153 تفسير القرطبي 5\/34 35 الخرشي على خليل 5\/291 تكملة المجموع 13\/359 363 فتح الباري 5\/277 المغني 6\/597 الإنصاف 5\/320. 2 انظر: المصادر السابقة إضافة إلى روضة الطالبين 4\/178 عمدة القاري 11\/ 153.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40383",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنثى إن شاء الله كما هو قول الجمهور. ودليله: ما روى أهل السنن وغيرهم من حديث عطية القرظي قال: quot;كنت يوم حكم سعد في بني قريظة غلاما فشكوا في فلم يجدوني أنبت فاستبقيت فها أنذا بين أظهر كمquot;1. هذا لفظ النسائي0 وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح0 فمن هذا الحديث يتضح جليا أن الإنبات يدل على البلوغ إذا لم يتضح البلوغ باحتلام أوسن وإذا ثبت في حق الكفار فلا فرق فيه بينهم وبين المسلمين ولا فرق فيه بين الذكور والإناث0 وأما بالنسبة للسن فهو مما يختلف فيه حكم الذكر عن الأنثى عند كثير من أهل العلم وإن كان الراجح أنه لا فرق فيه بين الذكور والإناث إن شاء الله وقد فصلت القول فيه في مبحث مستقل بعنوان (سن تكليف الرجل والمرأة) 2. فأغنى عن إعادته0 وأما الاحتلام فكتب أهل العلم التي اطلعت عليها لا تفرق فيه بين حكم الذكر والأنثى وجميعهم يرون أنه من علامات البلوغ في حق الذكور والإناث3  1 سنن أبي داود 4\/ 561 في الحدود باب في الغلام يصيب الحد حديث رقم 4404 4405 سنن الترمذي 4\/145 في السير باب ما جاء في النزول على الحكم حديث رقم 1584 سنن النسائي 6\/155 في الطلاق باب متى يقع طلاق الصبي حديث 3430 سنن ابن ماجة 2\/849 في الحدود باب من لا يجب عليه الحد حديث رقم 2541 2542. 2 ما أشرت إليه من التفصيل في هذه المسألة موجود في رسالتي الدكتوراه وهي منشورة بعنوان (الإحكام فيما يختلف فيه الرجال والنساء من الأحكام) . 3 انظر مصادر الإحالة السابقة.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40387",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلينظر الأنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب 1 يعني أصلاب الرجال وترائب النساء 2. وقال تعالى: إنا خلقنا الأنسان من نطفة أمشاج نبتليه 3 أي أخلاط فإذا كان الولد مخلوقا من مائيهما دل الحمل على تقدم إنزالها فصار دليلا على تقدم بلوغها4. وبهذا يتلخص من هذا المبحث أن إنبات الشعر من علامات البلوغ في حق الذكور والإناث وأن السن والاحتلام مما فرق فيه بعض العلماء بين الذكر والأنثى وأن الحيض والحبل مما تختص به المرأة دون الرجل.  1 سورة الطارق آية 78. 2 الحاوي 6\/347. 3 سورة الدهر آية 2: 4 الحاوي 6\/347.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40388",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الثاني: حكم دفع المال للشاب والجارية بعد البلوغ",
        "content": "المبحث الثاني: حكم دفع المال للشاب والجارية بعد البلوغ ... المبحث الثاني: حكم دفع المال للصبي والجارية بعد البلوغ والرشد هذه المسألة تبحث في باب الحجر وذلك أن من الأسباب المقتضية للحجر الصغر فالصغير لا يدرك مصالحه وربما بذر ماله في أمر لا يعود عليه بنفع ومن هنا شرع الإسلام الحجر عليه في المال حتى يبلغ رشيدا فإذا وصل إلى هذه الغاية فلا يخلو من أن يكون ذكرا أو أنثى. فإن كان المحجور عليه ذكرا فقد اتفق العلماء على أنه إذا بلغ رشيدا1 دفع إليه المال وهذا مما لا خلاف فيه وعليه المذاهب الأربعة 2. وقد استدلوا لذلك بالمنقول والمعقول من ذلك: قوله تبارك وتعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم 3 فالآية دليل على أن من بلغ رشيدا دفع إليه ماله وهذا لا خلاف فيه وإنما اختلفوا فيما إذا بلغ سفيها 4. 2- ما روى أبو داود في سننه من حديث علي رضي الله عنه قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;لا يتم بعد احتلام quot; 5.  1 اختلف العلماء في المراد بالرشد فالجمهور على أنه الصلاح في حفظ المال وإدارته وقال ابن حزم وجماعة إنه الصلاح في الدين0 المحلى 8\/286 وما بعدها0 2 بدائع الصنائع 7\/170 بداية المجتهد 2\/280 التنبيه ص 72 المغني 6\/594. 3 سورة النساء آية 6. 4 انظر تفسير الطبري تحقيق محمود شاكر 7\/574 وما بعدها القرطبي 5\/34 الإجماع ص 59. 5 سنن أبي داود 3\/393 في الوصايا باب متى ينقطع اليتم حديث 2873.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40392",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: حكم تصرف كل من الزوجين في ماله دون إذن الآخر الزواج رابطة وطيدة وميثاق غليظ يوجب على كل واحد من الزوجين حقوقا والتزامات للآخر لا يجوز الإخلال بها إلا أنه مع هذا الترابط يبقى لكل من الزوجين حرية التصرف في أمور كثيرة دون نظر إلى أخذ رأي الآخر وهناك أشياء جرى فيها خلاف منها المال فإنه لأجل هذا الترابط بينهما تكلم العلماء في باب الحجر عن حكم تصرف كل واحد منهما في ماله الخاص به دون إذن صاحبه. فأما بالنسبة للرجل فإن أحدا من العلماء لم يقل بإن الزوجة لها الحق في منع زوجها من التصرف في ماله الخاص به حسب اطلاعي بل ليس لها إلا النفقة الواجبة عليه ولا نظر لها في تدبير ماله بوجه من الوجوه. ويمكن الاستدلال لذلك بما يلي. 1- قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما 1. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم بنوك والنساء وكذا قال ابن مسعود والحكم بن عتيبة والحسن والضحاك ومعاوية بن قرة ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك2 فالآية على هذا التفسير تنهى عن إعطاء الرجل ماله لنسائه بل ينفق عليهن بالمعروف وبهذا يعلم أنه لا سلطان لها على ماله بحال من الأحوال3.  1 سورة النساء آية 5 2 تفسير الطبري 7\/560 - 562 الجامع لأحكام القرآن 5\/29 تفسير القرآن العظيم 1\/681 المحلى 9\/ 288 0 3 سقت هذا الدليل مع أني لا أرى تفسير السفهاء بالنساء بل أرى أن قول من فسرها بالصبيان الذين لم يبلغوا الحلم أصح لكن غرضي من هذا أنه لا تسلط للمرأة على الرجل في ماله بل من العلماء من فهم أن القرآن ينهى عن إعطائها المال وعدها سفيهة لا تحسن التصرف فيه 0(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40403",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الرابع: حكم تصرق الرجل من مال زوجته وتصدقها من ماله",
        "content": "المبحث الرابع: حكم تصرق الرجل من مال زوجته وتصدقها من ماله ... المبحث الرابع: حكم تصدق الرجل من مال زوجته وتصدقها من ماله من المتقرر شرعا أن نفقة الزوجة واجبة على زوجها حتى وإن كانت غنية وبهذا يعلم أن لها حقا في ماله بينما لا يجب عليها أن تنفق عليه حتى مع غناها وفقره كما أن المرأة راعية في بيت زوجها لها أن تأكل منه وتطعم بنيها وتكتسي إلى غير ذلك من التصرفات المأذون فيها شرعا ومع هذا فإنه ليس لها التصرف في ماله بإطلاق ومن هنا تكلم العلماء في باب الحجر على حكم تصدقها من ماله ولبيان الفرق بينهما أذكر حكم تصدقه من مالها أيضا فأقول: أما حكم تصدق الرجل من مال زوجته: فإني لم أجد أحدا من أهل العلم نص على حكمه صراحة إلا ابن حزم حيث قال: لا يجوز له أن يتصدق من مالها بشيء أصلا إلا بإذنها 1 لكن الذي يظهر لي أن سبب السكوت عنه كونه من المسلمات المعروفة التي لم يختلف في حكمها حتى إن الحنابلة عندما ذكروا الرواية المنقولة عن الإمام أحمد في منع تصدق المرأة من مال زوجها استدلوا لها بالقياس على الرجل فقالوا: لا يجوز لها أن تتصدق من ماله كما أنه لا يجوز له أن يتصدق من مالها 2 فلهذا أرى أنه لا يجوز للرجل أن يتصدق من مال زوجته بشيء ما لم تأذن له فيه ويمكن أن يستدل لذلك بما يلي: 1- قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل 3. فهي  1 المحلى 8\/318 0 2 الفروع 5\/326 الإنصاف 5\/353 0 3 سورة النساء آية 29.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40412",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: حكم ولاية الأب والأم على مال الصبي من المعلوم شرعا أن الصبي ممنوع من التصرف في ماله حتى يبلغ الحلم ويؤنس منه الرشد وعند ذلك يدفع إليه ماله وأن التصرف في ماله حال سفهه يكون إلى وليه وقد يكون الولي هو الأب وقد يكون غيره من الأولياء أو الأوصياء وقد يكون الحاكم. والأصل في ثبوت الحجر على الصبي الكتاب والإجماع من ذلك. 1- قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا 1. قال الشافعي: فلما علق الله تعالى دفع المال إلى اليتيم بالبلوغ وإيناس الرشد علم أنه قبل البلوغ ممنوع من ماله محجور عليه فيه 2. 2- قوله تعالى: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل 3. والسفيه يجمع المبذر لماله لصغر ولغيره وقد أخبر الله تعالى أنه ينوب عنهم أولياؤهم فيما لهم وعليهم فدل على ثبوت الحجر عليهم4. 3- قال ابن حزم: اتفقوا على وجوب الحجر على من لم يبلغ5.  1 آية 3 سورة النساء 0 2 الأم 3\/218 وانظر تكملة المجموع 13\/345 0 3 آية 282 سورة البقرة. 4 تكملة المجموع 13\/345 0 5 مراتب الإجماع ص 58 الإجماع ص 59 0(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40413",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد مر في المبحث الثاني من هذا الفصل حكم دفع المال للصبي بعد بلوغه والذي أريد بيانه هنا هو حكم الولاية على مال الصبي في حق أبيه وأمه فقط ليتضح الفرق بينهما في ذلك. فأما بالنسبة للأب فإن أهل العلم لم يختلفوا في أنه أولى الأولياء بالنظر في مال ابنه المحجور عليه صبيا أو غيره إذا كان موجودا ولم يمنع من ولايته مانع من جنون أو سفه ونحوه1. وقد دلت الأدلة السابقة على ثبوت الولاية على الصبي وأن تصرفه غير نافذ وأولى الناس بهذه الولاية الأب quot;لأن ذلك مبني على الشفقة وشفقة الأب فوق شفقة الكلquot; 2. ولم يختلف العلماء في تقديم الأب على غيره كما مر في المصادر. وأما بالنسبة للأم ففي حكم ولايتها على مال الصبي خلاف بين أهل العلم على قولين: القول الأول: لجماهير العلماء من الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة يرون أن الأم ليس لها ولاية على مال الصبي إلا بالإيصاء عند بعضهم وعند البعض الآخر ليس لها ولاية حتى وإن أوصي إليها بل تنقل الولاية إلى رجل من قومه3. القول الثاني: يقول أصحابه إن للأم ولاية على مال الصبي على خلاف  1 بدائع الصنائع 5\/155 الدر المختار 6\/174 الذخيرة 8\/240 حاشية الدسوقي والشرح الكبير 3\/299 بلغة السالك على الشرح الصغير 2\/140 منح الجليل 6\/104 روضة الطالبين 4\/187 مغني المحتاج 2\/173 تكملة المجموع 13\/245 المغني 6\/612 الإنصاف 5\/323 324 الفقه الإسلامي 5\/426 0 2 بدائع الصنائع 5\/155 0 3 انظر المصادر السابقة في الإحالة الأولى 0(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40416",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "الغصب والهبة والوصية",
        "content": "الغصب والهبة والوصية المبحث الأول: حكم قبول الوالد والولدة الهبة للصبي ... المبحث الأول: حكم قبول الوالد والوالدة الهبة للصبي. الهبة من العقود التي تحتاج إلى إيجاب وقبول لاسيما أنه قد يكون في قبول الهبة منة للواهب على المتهب وإذا كانت الهبة لصبي فالصبي لا تعتبر تصرفاته نافذة شرعا لا قبولا ولارفضا ومن هنا كان القبول والرفض عائدا إلى وليه وقد يكون الولي هو الأب أو الجد أو وصي الأب أو وصي الجد أو غيرهم وغرضي هنا أن يتضح الفرق بين الوالد والوالدة في قبول الهبة للولد فأقول: لم يختلف أهل العلم في أن ولي الطفل أبوه إن كان حيا أمينا ولم يمنع من ولايته مانع من جنون ونحوه لأنه أشفق عليه وأقرب إليه من كل أحد. قال ابن قدامة: لا أعلم فيه خلافا لأن القبض إنما يكون من المتهب أو نائبه والولي نائب بالشرع فصح قبضه له أما غيره فلا نيابة له 1. وعلى هذا فلا حق للأم في قبول الهبة للولد مع وجود أبيه وعليه المذاهب الأربعة 2. أما مع عدم وجود الأب والجد أو غيرهما من الأولياء أو الأوصياء ففي حكم قبول الأم قولان: القول الأول: أنه لا بأس أن تقبل الأم الهبة لطفلها وهو رأي الحنفية وبعض المالكية والشافعية في وجه وبعض الحنابلة على خلاف بينهم في ذلك وإليك بعض عباراتهم. قالت الحنفية: يقبض له أبوه ثم وصي أبيه بعده ثم جده أبو أبيه بعد أبيه  1 المغني 8\/253 0 2 البداية والهداية وشرح فتح القدير وشرح العناية 9\/34 بدائع الصنائع 6\/126 الكافي لابن عبد البر 5\/1005 المنتقى 6\/106 الذخيرة 6\/248 روضة الطالبين 5\/367 المغني 8\/252 المقنع لابن البنا 2\/778 الإنصاف 7\/125.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40420",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "المطلب الأول: حكم رجوع الوالد في هبته لولده",
        "content": "المبحث الثاني: حكم رجوع الوالد في هبته لولده ورجوع الوالدة المطلب الأول: حكم رجوع الوالد في هبته لولده ... المبحث الثاني: حكم رجوع الوالد في هبته لولده ورجوع الوالدة وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم رجوع الوالد في هبته لولده اختلف أهل العلم في ذلك على قولين: القول الأول: يجوز للأب أن يرجع فيما وهب لولده وعليه جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم 1. القول الثاني: لا يجوز للأب أن يرجع فيما وهب لولده قال به الأحناف وأحمد في رواية مرجوحة والثوري وغيرهم 2. الأدلة: أدلة القول الأول: استدلوا بأدلة من المنقول والمعقول أذكر أهمها: 1- ما روى الشيخان من حديث النعمان بن بشير quot;أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما قال: quot;أكل ولدك نحلت مثلهquot;  1 المنتقى 6\/116 حاشية الدسوقي والشرح الكبير 4\/110 بداية المجتهد 2\/332 الذخيرة 6\/265266 حلية العلماء 6\/52 المهذب وتكملة المجموع 15\/382 394 المنهاج ومغني المحتاج 2\/401 المغني 8\/261 الإنصاف 7\/145. 2 البداية وشرحها الهداية مع شرح فتح القدير 9\/44 بدائع الصنائع 6\/132 مختصر الطحاوي ص 139 المغني 8\/261 الإنصاف 7\/145 0(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40427",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الثالث: كيفية التسوية في العطايا والهبات بين البنين والبنات",
        "content": "المبحث الثالث: كيفية التسوية في العطايا والهبات بين البنين والبنات لا خلاف بين أهل العلم في استحباب التسوية بين الأولاد في العطايا والهبات بل ذهب بعضهم إلى الوجوب كطاوس والثوري وأحمد وإسحاق وجمهور أهل العلم على أن التسوية مستحبة لا واجبة 1. وليس المقصود هنا معرفة الراجح من هذين القولين لأنه لا ينبني على ذلك فرق بين الذكور والإناث إذ أن من قال بوجوب التسوية قال: تجب بين الذكور وتجب بين الإناث وتجب بين الذكور والإناث وكذا من قال بالاستحباب. لكن المقصود هنا هو بيان كيفية التسوية بين الأبناء والبنات خصوصا بغض النظر عن حكمها وجوبا أو استحبابا فأقول: اختلف أهل العلم في ذلك على قولين: القول الأول: التسوية بين الأبناء والبنات في الهبات تكون بأن لا يفضل ذكر على أنثى بل تعطى الأنثى. مثل: ما يعطي الذكر هذا ما ذهب إليه سفيان الثوري وابن المبارك وأبو يوسف من الحنفية والشافعي وأحمد في رواية أختارها ابن عقيل وأهل الظاهر وأصحاب مالك 2. القوال الثاني: التسوية بين الأبناء والبنات تكون بالقسمة بينهم على حسب قسمة الله تعالى الميراث فيجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وبهذا قال عطاء وشريح  1 المغني 8\/256259 تكملة المجموع 15\/371 الاستذكار 22\/297. 2 شرح معاني الآثار 4\/89 مختصر الطحاوي ص 138 بدائع الصنائع 6\/127 الاستذكار 22\/297 المعونة 3\/1616 الكافي 2\/1003 المنهاج ومغني المحتاج 2\/401 تكملة المجموع 15\/373 المغني 8\/259 الإنصاف 7\/136.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40432",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الرابع: حكم رجوع الزوج في هبته لزوجته ورجوعها في هبتها له",
        "content": "المبحث الرابع: حكم رجوع الزوج في هبته لزوجته ورجوعها في هبتها له إذا وهب الرجل زوجته هبة فإنه لا يجوز له أن يرجع في هبته لها هذا ما اتفق عليه أهل العلم وعليه المذاهب الأربعة 1. ودليل هذا الاتفاق ثابت في السنة من ذلك: 1- ما تقدم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولدهquot; فالحديث نص على حرمة الرجوع في الهبة ولم يستثن إلا الوالد. 2- ما تقدم من حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;العائد في هبته كالعائد في قيئهquot;. وهذا التشبيه يدل على تحريم الرجوع في الهبة لأن القيء حرام فالمشبه به مثله 2 وهو ذم عام يدخل فيه الزوج إذا وهب لزوجته 3. أما حكم رجوع الزوجة في الهبة إذا وهبت زوجها ففيه خلاف لأهل العلم على أقوال ثلاثة: القول الأول: لا رجوع للزوجة إذا وهبت زوجها كما إذا وهبها وعليه  1 البداية وشرحها الهداية مع شرح فتح القدير 9\/444 تحفة الفقهاء 3\/167 المنتقى 6\/116 المعونة 3\/1614 الذخيرة 6\/266 القوانين الفقهية ص 315 المهذب مع المجموع 15\/381 حلية العلماء 6\/54 المنهاج ومغني المحتاج 2\/401 المقنع شرح مختصر الخرفي 2\/779 المحرر 2\/375 المغني 8\/278. 2 تكملة المجموع 15\/382. 3 انظر: فتح الباري 5\/217.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40437",
        "book_id": "msl_3629",
        "book_name": " الورقات فيما يختلف فيه الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: حكم الوصية إلى الرجل والمرأة لم يختلف أهل العلم في مشروعية الوصية وأنها تصح من الرجل والمرأة على حد سواء بشروط سطروها في مصنفاتهم. أما عن حكم الوصية إلى الرجل والمرأة فقد فرق بعض أهل العلم بينهما في ذلك. فأما بالنسبة للرجل فإن أحدا من أهل العلم لم يخالف في جواز الوصية إليه بل أجمعوا على صحتها متى كان عاقلا مسلما حرا عدلا. ودليله الإجماع كما حكاه صاحب المغني وغيره 1. وأما الوصية إلى المرأة: فذهب جماهير أهل العلم إلى صحتها وعليه الأئمة الأربعة وأتباعهم وروي عن شريح والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح وإسحاق وأبي ثور 2. وذهب عطاء إلى عدم صحة الوصية إليها 3. الأدلة: استدل أهل القول الأول بما يلي: 1- ما تقدم عند البيهقي في سننه أن عمر رضي الله عنه quot;أوصى بالنظر في الوقف  1 البحر الرائق 8\/459 الدر المختار وحاشية ابن عابدين 6\/701 المعونة 3\/1628 تفسير القرطبي 5\/28 التفريع 2\/326 روضة الطالبين 6\/312. مغني المحتاج 3\/75 المغني 8\/552 المحرر 1\/392. 2 المراجع السابقة. 3 المغني 8\/552 تفسير القرطبي 5\/28.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "234",
        "slug": " -msl_3629"
    },
    {
        "id": "40439",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[الولاية في النكاح]ـ أصل الكتاب: رسالة (ماجستير) - الجامعة الاسلامية 1403 هـ المؤلف: عوض بن رجاء بن فريج العوفي الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية المدينة المنورة المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى 1423هـ\/2002م عدد الأجزاء: 2 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي](\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40443",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا استخرت الله تعالى في الكتابة في هذا الموضوع طالما أنه لزاما على طالب الدراسات العليا كتابة بحث في فرع تخصصه مستمدا من الله العون والتوفيق. وذلك لأن وراء هذا الموضوع قيما عالية من الشهامة والإباء والحصانة والحياء والعفاف والوفاء وغير ذلك من صفات الفضيلة والكمال التي يعرفها الرجال والنساء مما تصان به الأعراض وتحفظ به الأنساب مما ميز الله به أهل الإسلام على غيرهم وجعله عنوانا لعزهم وظهورهم وميزة لأبناء الإسلام الأوفياء حين يتخلى عنها الأدعياء. ولأن رياح التغيير الاجتماعي التي هبت على ديار الإسلام من الغرب الحاقد والشرق الملحد بالأفكار الغريبة المسمومة قد تركت في كثير من البيوت الإسلامية تساؤلات عن أمور كانت من قبل من المسلمات فشككت فيما لا يقبل التشكيك وهونت مما لا يستهان به فعرف بعض الناس ما كانوا ينكرون وتنكروا لما كانوا يعرفون وظهرت علامات استفهام مظلمة أمام التمسك بالفضيلة أو الخوف من التردي في الرذيلة. وخاصة إذا كان الأمر مما يتميز به الرجال على النساء فالمساواة بين الذكور والإناث في الإرث والنكاح والطلاق قد أصبح مطلبا وحجاب المرأة وحياؤها قد أصبح تأخرا وبلادة بل توحشا! وقرارها في(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40445",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمسالكه وعزم على تجشم صعابه وكلها مما يقصر دونها عزمي وتقل بها معرفتي ولكن على العامل بذل جهده وصدق توكله وعلى الله عونه. وقد التزمت في هذا البحث بالمنهج التالي: أولا: اعتماد المذاهب الأربعة في هذه الرسالة لاعتمادها عند أهل الحق من المسلمين ولندرة ما يفوت أنصارها من الحق المبين ومع هذا فإنني أذكر بعض أقوال أهل الظاهر وغيرهم من العلماء المشهورين إذا كان قولهم مما اشتهر ذكره في كتب الخلاف. ثانيا: بيان مدلول عناوين مباحثه من حيث اللغة والشرع أو الاصطلاح. ثالثا: إذا كانت المسألة محل اتفاق فأذكر أظهر أدلتها وتوجيها مختصرا لها مع ذكر عمدة مصادرها وكفى. وأما إن كانت محل خلاف فأحرر موضع الخلاف أولا ثم أذكر الأقوال فيها إجمالا ثم أتبعها بالتفصيل بذكر كل قول وعزوه لأشهر قائليه من مختلف المذاهب ثم دليل كل قول ومناقشة كل دليل- حين يوجد ما يدعو إلى المناقشة- ثم بيان الراجح في خاتمة تلك المسألة ما أمكن. وقد أعدل عن ذكر كل قول مع مثيله إلى ذكر كل مذهب من المذاهب الأربعة استقلالا وبيان ما فيه من تفصيل وتوجيه -وهذا قليل(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40446",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه الرسالة- وإنما أعدل إلى ذلك حين يكون هذا المنهج أكثر اختصارا ووضوحا مما يغني عن كثرة التقاسيم بلا جدوى حقيقية منها وحينئذ أذكر المذاهب الأربعة على ترتيبها الزمني. رابعا: العمدة في عزو كل قول وتوجيهه هو كتب المذاهب الأربعة المعتبرة عند أصحابها أولا ثم الكتب المساعدة من كتب الخلاف والتفسير وشروح الحديث ثانيا محاولا قدر الإمكان اختيار أحسنها توجيها وتحريرا. خامسا: توثيق الأدلة -ما أمكن- وهذا -في نظري- من أهم مميزات هذه الرسالة وأحب عمل لي فيها فإن كان الدليل من الكتاب العزيز فهو غني عن التوثيق فالبحث في دلالته لا في ثبوته وإنما أذكر اسم السورة ورقم الآية للأمن من تحريفها ولسهولة الرجوع إليها. وأما إن كان الدليل من الأحاديث النبوية أو الآثار المروية عن الصحابة فقد التزمت فيها بقاعدة quot;الحكم فرع عن دليلهquot; والبحث في توثيقها ذو وجهين هما: 1- توثيق نسبته إلى من خرجه. 2- توثيق إسناده. فأما الوجه الأول: وهو توثيق نسبة الحديث أو الأثر إلى من خرجه من الأئمة فأرجو أن يكون قد تم على أحسن حال وكان عملي فيه على النحو التالي:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40448",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- أذيل هذا التخريج بالإحالة أيضا على كتب تخريج أدلة المذاهب -إن وجد الحديث أو الأثر في شيء منها- كنصب الراية للزيلعي في أدلة مذهب الحنفية والتلخيص الحبير لابن حجر العسقلاني في أدلة مذهب الشافعية وإرواء الغليل للألباني في أدلة مذهب الحنابلة. وأما الوجه الثاني من توثيق الأدلة -وهو توثيق أسانيدها- فقد كان عملي فيه بقدر ما تستوعبه المباحث الفقهية من معرفة صحة الدليل بأيسر طريق فإن بسط القول في توثيق جميع رواة الإسناد يتطلب إفراد أكثر الأسانيد برسالة مستقلة ولهذا كان عملي فيه على النحو التالي: أ- إن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإسناده غني عن التصحيح إلا إذا كانت له علة مشهورة فأذكرها مع الجواب عنها مثل ما جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا quot;الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتهاquot;. فقد رواه الإمام مسلم وغيره بهذا اللفظ وبلفظ آخر عن سفيان بن عيينة بزيادة quot;والبكر يستأذنها أبوهاquot; ولهذا طعن في هذه الزيادة من أثبت للأب إجبار البكر. ب- وإن كان الحديث خارجا عن الصحيحين فالبحث في بيان علله من حيث الرفع والوقف والوصل والقطع والإرسال أو ضعف راويه خاصة إذا كانت العلة مشهورة ويتوقف عليها بيان الراجح. ج- ترجمة موجزة لمن دعت الحاجة إلى معرفتهم من رجال الإسناد - محل البحث- وقد جاريت في التعريف بهم الحافظ ابن حجر في(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40451",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث: وأما خطة البحث في هذه الرسالة فهي تتكون من: مقدمة وتسعة فصول: وقد اشتملت المقدمة على: الافتتاحية وسبب الاختيار وأهمية الموضوع ومنهج البحث. وأما الفصول التسعة فهي كالتالي: الفصل الأول: تمهيد ويتكون من أربعة مباحث: المبحث الأول: في معنى الولاية. المبحث الثاني: في معنى النكاح. المبحث الثالث: في مشروعية النكاح وحكمته. المبحث الرابع: في مشروعية الولاية في النكاح وحكمتها. الفصل الثاني: في الولاية في النكاح على الحرة المكلفة: وفيه مبحثان: المبحث الأول: تمهيد في بيان الأسباب الموجبة للولاية على النفس عموما. المبحث الثاني: بيان مذاهب الفقهاء وأدلتها في ولاية النكاح على الحرة المكلفة. الفصل الثالث: في استئذان الولي للحرة المكلفة في نكاحها. وفيه مبحثان وخاتمة:(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40452",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: في استئذان البكر البالغ. المبحث الثاني: في استئذان الثيب البالغ. والخاتمة: إذا أنكحت من يعتبر إذنها بدون إذنها فما الحكم الفصل الرابع: في الولاية على الصغار في النكاح: ويشتمل على ثلاثة مباحث. المبحث الأول: في ثبوت الولاية على الصغار في النكاح. المبحث الثاني: في إنكاح الصغار أنفسهم. المبحث الثالث: في تزويج الأولياء للصغار. الفصل الخامس: الولاية في النكاح على المجانين. ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: في ثبوت الولاية على المجانين في النكاح. المبحث الثاني: في تزويج الأولياء لهم. الفصل السادس: الولاية في النكاح على السفيه: ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: في معنى السفه لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: في المقصود بالسفيه في هذا المبحث. المبحث الثالث: الولاية على السفيه في ماله. المبحث الرابع: الولاية على السفيه في نكاحه. الفصل السابع: في الولاية على الأرقاء في النكاح. ويشتمل على خمسة مباحث:(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40453",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: في ثبوت الولاية عليهم في النكاح. المبحث الثاني: في تزويج الأسياد أرقاءهم. المبحث الثالث: في تزويج الأرقاء لأنفسهم. المبحث الرابع: في إجبار الأرقاء على النكاح. المبحث الخامس: في خيار الأمة إذا أعتقت تحت زوج. الفصل الثامن: في أسباب الولاية في النكاح. ويشتمل على تمهيد وسبعة مباحث: فالتمهيد: في بيان المقصود بأسباب الولاية في هذا الفصل. والمبحث الأول: في سبب الولاية بالقرابة. والمبحث الثاني: في سبب الولاية بالولاء. والمبحث الثالث: في سبب الولاية بالإمامة أو quot;السلطنةquot;. والمبحث الرابع: في سبب الولاية بالكفالة. والمبحث الخامس: في سبب الولاية بالإسلام. والمبحث السادس: في سبب الولاية بالوكالة عن الولي. والمبحث السابع: في سبب الولاية بالوصية من الولي. الفصل التاسع: في شروط الولي في النكاح. ويشتمل على تمهيد وثمانية مباحث: التمهيد: في بيان المراد بشروط الولي في النكاح وتعريف لكل من الشرط والمانع.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40454",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمبحث الأول: في اشتراط الذكورية في ولي النكاح. والمبحث الثاني: في اشتراط البلوغ. والمبحث الثالث: في اشتراط العقل. والمبحث الرابع: في اشتراط الحرية. والمبحث الخامس: في اشتراط الإسلام. والمبحث السادس: في اشتراط العدالة. والمبحث السابع: في اشتراط الرشد. والمبحث الثامن: في اشتراط عدم الإحرام بحج أوعمرة. الفهارس: وقد ألحقت بهذه الرسالة ثمانية فهارس هي: الفهرس الأول: للآيات القرآنية الكريمة مرتبة على السور فالآيات. الفهرس الثاني: للأحاديث النبوية مرتبة على الحروف مع الإحالة على صفحة التخريج. الفهرس الثالث: للآثار عن الصحابة. الفهرس الرابع: للأبيات الشعرية. الفهرس الخامس: لغريب اللغة والمصطلحات العلمية. الفهرس السادس: للأعلام الذين أمكن التعريف بهم على ترتيب الحروف. الفهرس السابع: للمصادر والمراجع مرتبة على أسامي الفنون ثم الحروف. الفهرس الثامن: للموضوعات.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40456",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "الفصل الأول: تمهيد في معنى الولاية والنكاح وحكمة مشروعيتهما",
        "content": "الفصل الأول: تمهيد في معنى الولاية والنكاح وحكمة مشروعيتهما المبحث الأول: معنى الولاية الولاية -بكسر الواو- هي الخطة1 والإمارة والسلطان2. والولاية3 - بكسر الواو وفتحها- النصرة4. قال سيبوبه: الولاية quot;أي بالفتحquot; المصدر والولاية quot;أي بالكسرquot; الاسم مثل الإمارة والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به فإذا أرادوا المصدر فتحوا5. وقال ابن الأثير: quot;وكأن الولاية quot;أي بالكسرquot; تشعر بالتدبير والقدرة  1 بكسر الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة- وهي الأرض يختطها المرء لنفسه ليعلم أنه قد اختارها وتحجرها للبناء فيها ونحوه. انظر مادة quot;خطquot; الصحاح (3\/1123)  مقاييس اللغة (2\/154)  اللسان (7\/288) . 2 أصل مادة (سلط) يدل على معنى القوة والقهر ولذلك سمي الوالي سلطانا. انظر مادة (سلط) . مقاييس اللغة (3\/95)  الصحاح (3\/1133)  اللسان (7\/ 321) . 3 انظر مادة ولي الصحاح (6\/ 2530)  اللسان (15\/407) القاموس (4\/404)  التاج (10\/399)  المصباح المنير (2\/672) . 4 نفس المصادر والصفحات. 5 الصحاح واللسان والتاج نفس الصفحات.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40457",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الواليquot;1. وقال ابن فارس وغيره: quot;كل من قام بأمر شخص فهو وليهquot;2. وعلى هذا فالولاية بمعناها العام: هي سلطة يملك بها الإنسان القيام على شؤون غيره. وهي لا تكون سلطة شرعية: إلا إذا كانت رعاية لمصالح غيره بمقتضى الشرع. وعلى هذا يمكن تعريفها شرعا بأنها: سلطة شرعية يملك بها القادر على التصرف رعاية شؤون غيره. فيدخل في هذا التعريف الولاية العامة أعني ولاية السلطان على الأمة فإنه نائب عنهم شرعا لرعاية مصالحهم بمقتضى شريعة ربهم. ويدخل في هذا التعريف أيضا: أنواع الولايات الخاصة كولاية الرجل على أولاده لتربيتهم وتزويجهم وحفظ أموالهم. والذي يهمنا في هذا المبحث إنما هو تعريف الولاية في النكاح في اصطلاح الفقهاء إلا أنني لم أجد تعريفا يمكن الاعتماد عليه بل كل  1 النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (5\/227)  وعنه ابن منظور في اللسان (15\/407) . 2 مقاييس اللغة لابن فارس (6\/ 141) . وانظر مادة ولي في: الصحاح (6\/2529)  واللسان (15\/ 409)  وتاج العروس (10\/399)  ومفردات الراغب (533)  والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير (5\/228) .(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40460",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الولاية التي يعتبر فيها إذن المولي عليه - على هذا المذهب- فهي ولاية ندب واستحباب تثبت للولي على الحرة المكلفة بكرا أم ثيبا بمعنى: أن لها أن تزوج نفسها ولها أن تفوض العقد عليها لوليها ندبا واستحبابا صونا لها عن التبذل ورميها بقلة الحياء. والولي هنا: عبارة عن وكيل لها. وإنما سمي وليا لقرابته غالبا1. وهذا بخلاف مذهب الجمهور- كما سيأتي بيانه- فإن الولاية في النكاح- عندهم- ثابتة على المرأة مطلقا سواء كانت ممن يعتبر إذنها لوليها أم لا. ولا تلازم عندهم بين ثبوت الولاية والإجبار فقد يثبت للولي حق الولاية في النكاح والإجبار معا كما في الصغار والمجانين ذكورا وإناثا. وقد تثبت له الولاية دون الإجبار كما في الثيب الحرة المكلفة إذ ليس لوليها أن يزوجها بدون إذنها ولكن ليس لها أن تتزوج -عندهم- إلا بعقد وليها لها أو نائبه أو من يقوم مقامه عند عدمه. وهذا المعنى الذي يقصده الجمهور من الولاية في النكاح لا يكاد يفهم من التعريف السابق والتعريف لا بد أن يكون جامعا لمحل الاتفاق غير متعرض لمحل الخلاف لذا يبدو لي من خلال ممارستي هذا البحث أن الأقرب لمراد الفقهاء بالولاية في النكاح يمكن تعريفه على النحو التالي:  1 انظر الأحوال الشخصية لأحمد الحصري (أول صفحة) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40461",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو: أن الولاية في النكاح: سلطة شرعية لعصبة نسب أومن يقوم مقامهم يتوقف عليها تزويج من لم يكن أهلا لعقده. فقولي: quot;سلطةquot;: جنس يشمل الشرعية وغيرها. شرعية: قيد لها يخرج غير الشرعية وبيان للجهة التي يستمد منها الولي ولايته أصلا وهو الشرع. وليس من المولي عليه وإن كان أحيانا لا يعقد له إلا بإذنه وهذا هو الفرق بين الولاية والوكالة إذ إن الوكيل يستمد سلطته من موكله فيتصرف بإذنه وينعزل بعزله وهذا بخلاف الولي فإنه لا يستمد ولايته من المولي عليه ولا ينعزل بعزله. وقولي: quot;لعصبة نسب أو من يقوم مقامهquot;: بيان لمن يستحق الولاية وإخراج لمن لا تربطه بالمولي عليه رابطة نسب ونحوه وإنما قيدتها quot;بعصبة النسبquot; لبيان القدر المتفق عليه في أقوى أسباب الولاية مشيرا بذلك إلى خلاف الشافعي - رحمه الله - في ولاية الابن إذ لا ولاية له على أمه- عنده- في النكاح وإن كان عصبة ما لم يكن نسيبا لها- كما سيأتي في محله1. ثم عطفت بقولي quot;أو من يقوم مقامهمquot; لبيان بقية أسباب الولاية سواء كانت تلك الأسباب متفقا عليها كالولاية بالعتق والسلطنة أو  1 انظر مبحث ولاية الابن في النكاح في الفصل الثامن.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40463",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: معنى النكاح للنكاح معناه لغة وشرعا واصطلاحا وإليك بيان ذلك ما أمكن: 1- أما معناه لغة: فهو: اسم يقع على الوطء وعقد التزويج. قال الأزهري: quot;أصل النكاح في كلام العرب الوطء. وقيل للتزويج: نكاح لانه سبب الوطء المباحquot; 1. وقال ابن فارس: quot;نكحquot; النون والكاف والحاء أصل واحد وهو البضاع 2 ونكح ينكح quot;أي بكسر الكافquot; وامرأة ناكح في بني فلان أي ذات زوج منهم. والنكاح يكون العقد دون الوطء يقال: نكحت: تزوجت. وأنكحت غيري quot;بضم تاء المتكلم فيهماquot;3. وقال الجوهري: quot;النكاح الوطء. وقد يكون العقد تقول العرب: نكحتها quot;بضم التاءquot; ونكحت هي أي تزوجت وهي ناكح في بني فلان أي هي ذات زوج منهم وقال:  1 تهذيب اللغة للأزهري (4\/103)  وعنه اللسان (2\/626) مادة (نكح) . 2 البضاع: بكسر الباء الموحدة: هو الجماع. ومنه المثل quot;كمعلمة أمها البضاعquot; يضرب لمن يعلم من هو أعلم منه. انظر مادة (بضع) . مقاييس اللغة (1\/255-256)  والصحاح (3\/1187) . 3 مقاييس اللغة لابن فارس (5\/475) .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40465",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن منظور: نكح فلان امرأة ينكحها نكاحا إذا تزوجها ونكحها ينكحها: باضعها أيضا. وكذلك دحمها وفجأها وقال الأعشى في نكح بمعنى تزوج: ولا تقربن جارة إن سرها1 ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا2 اهـ المقصود منه3. هذا بعض ما قاله أهل اللغة في معنى النكاح آثرت نقل جمل من أهمها - فيما يظهر لي- لأنهم أهل الفن- وكما قيل: quot;أهل مكة أدرى بشعابهاquot; ومنها يتضح أن القدر المشترك بين تلك النصوص جميعا ثبوت استعمال لفظ النكاح في كل من الوطء وعقد التزويج وهذا مما لا خلاف فيه- فيما أعلم- وشواهده من اللغة أكثر من أن تحصى. وإنما الخلاف في تعيين حقيقة الاستعمال في كل من المعنيين. وفيه بحث يطول ذكره على المباحث الفقهية ولكن نشير إلى أهم ما قيل فيه جريا على  1 أصل السر: ضد العلن فهو اسم لكل ما يكتم ويخفى ويسمى الجماع سرا لإخفائه وستره. والمقصود به هنا الوطء بدون تزويج. انظر مادة (سرر)  مقاييس اللغة (3\/67)  الصحاح (2\/ 681)  القاموس (2\/48)  اللسان (4\/358) . 2 تأبد: أي توحش أي كن منها كالوحش بالنسبة إلى الآدميات فلا يكن منك قربان لهن كما لا يقربهن وحش. كذا في فتح القدير لابن الهمام (3\/186) . وانظر مادة (أبد) في مقاييس اللغة (1\/34)  الصحاح (2\/439)  القاموس (1\/283)  اللسان (3\/68-69) . 3 اللسان (2\/625) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40478",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا قال بعض الحنابلة وما نقل عن الإمام أحمد يحتمله ويحتمل الاشتراك1. وتوجيه هذا القول: أن القول بالتواطؤ أولى من القول بالاشتراك والمجاز لأنهما خلاف الأصل2. ونقل المرداوي عن الشيخ تقي الدين رحمه الله: quot;أنه في الإثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء على أنه إذا نهي عن شيء نهي عن بعضه والأمر به أمر بكله في الكتاب والسنة والكلام فإذا قيل- مثلا- quot;انكح ابنة عمكquot; كان المراد العقد والوطء وإذا قيل quot;لا تنكحهاquot; تناول كل واحد منهماquot; اهـ3. وظاهر هذا أن النكاح حقيقة فيهما بالتواطؤ وإنما بين الفرق بين دلالة الإثبات والنهي ويؤيده ما سبق عنه من أن النكاح لغة الضم على أتم الوجوه في الأبدان والعقودquot;4. هذه أهم الأقوال في حقيقة النكاح لغة وشرعا ولا يخفى أن مناقشة كل قول منها وترجيح ما يقوى رجحانه منها بحث يطول بيانه. وكل ما  1 الإنصاف (8\/ 5)  المبدع (7\/4)  شرح منتهى الإرادات (3\/ 2)  الإفصاح لابن هبيرة (2\/114) . 2 الإنصاف (8\/5)  شرح منتهى الإرادات (3\/2) . 3 الإنصاف (8\/6) . 4 انظر نص ما حكي عنه فيما سبق (ص 39) .(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40479",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن أقوله في خاتمة هذا المبحث أن ورود النكاح في الشرع - أي في استعمال القرآن والسنة وعرف الصحابة- هو في جانب عقد التزويج أكثر وأشهر وهذا وإن لم ينف حقيقة استعماله في الوطء- أو المعنى الأعم وهو الضم ونحوه فهو أقوى أدلة حقائق معاني الألفاظ إذ ليس هناك حجة أقوى من كثرة الاستعمال وشهرته في أحد المعنيين وظهور النكاح مرادا به عقد التزويج في القرآن والسنة وعرف الصحابة بل وحتى العرب قبل الإسلام هو بالمكان المعروف الذي لا يتوقف فهمه على قرينة. والله أعلم. وثمرة هذا البحث تظهر حين يرد النكاح في الشرع مطلقا عن القرينة كقوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم 1 فمن جعل النكاح حقيقة شرعية في التزويج لم يثبت التحريم بوطء الزنى ومن جعله حقيقة في الوطء- حلالا أم حراما- أثبت به التحريم2. والذي لا ينبغي العدول عنه هو حمل quot;النكاحquot; في الشرع على التزويج عند الإطلاق إذ إنه إن لم يكن حقيقة فيه في أصل اللغة فهو حقيقته العرفية في الشرع كما قاله ابن قدامة رحمه الله3. والله أعلم.  1 سورة النساء  آية رقم: 22. 2 انظر: فتح القدير لابن الهمام (3\/187)  البحر الرائق (3\/82)  مغني المحتاج (3\/123)  الإنصاف (8\/5) . 3 المغني (7\/333) .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40482",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: مشروعية النكاح وحكمته أما مشروعية النكاح فهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع. أ- فأما الكتاب فمنه: 1- قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا 1. 2- وقوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله 2. 3- وقوله تعالي:- في مقام الامتنان به على عبادة- ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون 3.  1 سورة النساء  آية رقم:3. 2 سورة النور  آية رقم: 32- 33. 3 سورة الروم  الآية رقم 21.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40489",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: مشروعية الولاية في النكاح وحكمتها. أما مشروعية الولاية في النكاح فهي محل بحثنا هذا وهي في الجملة مما اتفق على مشروعيته والخلاف إنما هو في وجوب بعض صورها كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى. وأما حكمة مشروعية الولاية في النكاح فهي تنبع من أهمية النكاح نفسه وما يترتب عليه من أثر في حياة الإنسان فمشروعيتها من تمام عناية الإسلام بهذا العقد وصيانته ورفع مكانته ورعاية مقاصده. ولذلك أصبحت أهمية الولاية في النكاح من المكان المعروف عند المسلمين في مختلف عصورهم إدراكا منهم لأهميتها في حياتهم الاجتماعية وتمسكا بها في أكمل وأتم صورها وعملا بها رضيه واختاره رجالها ونساؤها سما بهم فوق مواطن الخلاف في تحتم بعض صورها إيمانا منهم أنها إن لم تكن حتما واجبا- في بعض صورها- فإنها شرف لمن تمسك بها وأن حفظ المكارم من نتائجها وذلك موطن لا يناله محل الخلاف ولا يرغب عنه ذوو الغيرة على أعراضهم وأنسابهم. وذلك أن المولي عليه في النكاح إما أن يكون عاجزا عن إدراك المصلحة لنفسه بنفسه وعن درء المفسدة عنها كالصغار والمجانين ذكورا وإناثا فهؤلاء تكون الولاية عليهم في النكاح ضمن ولاية أعم وأشمل لحفظ الأنفس والأموال ورعاية المصالح ودرء المفاسد وكون تلك المسؤولية بيد أوليائهم فيها بالإضافة إلى وازع الشرع وازع الطبع والدافع(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40492",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: الولاية في النكاح على الحرة المكلفة المبحث الأول: تمهيد في بيان أسباب ثبوت الولاية على النفس عموما إن القول في حكم الولاية في النكاح يقتضي معرفة الأسباب الموجبة للولاية على النفس عموما وقد اتضح لي من خلال ممارستي هذا البحث أنها تنقسم بالنسبة لعقد النكاح إلى قسمين: الأول منها: ما يخص الأنثى في النكاح بسبب وصف الأنوثة عند جمهور العلماء فبه تثبت الولاية في النكاح على الإناث دون الرجال. والثاني منها: أسباب عامة لا تختص بباب النكاح بل يشاركه غيره من العقود وهي: عدم أو نقصان أهلية الشخص للتصرف بسبب صغره أو جنونه أو رقه أو الحجر عليه لسفه- عند من قال بالحجر على السفيه في ماله- وواضح من هذه الأسباب استواء الذكور فيها والإناث. لذلك رأيت أن أفرد كل سبب من تلك الأسباب بفصل مستقل استكمالا لمباحثه وإيضاحا لمحل الاتفاق والخلاف في كل سبب بادئا بالسبب الأول منها وهو: ما تتميز به الأنثى في هذا الباب عن الرجل وأعني به الولاية في النكاح على الحرة المكلفة الرشيدة ثم سأتبعه بعون الله تعالى بالأسباب الأخر العامة التي لا تختص بباب النكاح ولا بالإناث دون الذكور.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40493",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما أردت البدء ببيان حكم الولاية في النكاح على الحرة المكلفة لما يلي: أولا: لأن الولاية في النكاح- عند الإطلاق- لا تنصرف إلا إلى الولاية على الأنثى لعدم القول بالولاية على الرجل في النكاح. ثانيا: أن الأسباب الموجبة للولاية في النكاح على الذكر والأنثى لا تختص بباب النكاح بل هي في سائر العقود ولذلك فسيكون بحث هذا النوع من الولاية في الفصول! التالية لهذا الفصل- إن شاء الله تعالى-. ثالثا: أهمية الولاية في النكاح على الحرة المكلفة إذ هي محل الخلاف وهي الصورة الغالبة الوقوع في النكاح لأنه إنما يتم- غالبا- بين رجل وامرأة حرين مكلفين وما سوى ذلك من تزويج الصغار والمجانين فقليل أو نادر وأقل منه تزويج المحجور عليهم لسفه للخلاف في الحجر على السفيه وقلة وقوع الحجر على البالغين المكلفين من قبل الأولياء أو الحكام. وأما الأرقاء فلا وجود لهم في هذا الزمن- بالمعنى المعروف- فتزويجهم في حكم المعدوم. لذلك رأيت أن تكون الولاية في الزواج على الحرة المكلفة أول فصول هذه الرسالة- بعد ما سبق من التمهيد- ومن الله أستمد العون والتوفيق.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40494",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: بيان المذاهب وأدلتها في حكم الولاية في النكاح على الحرة المكلفة قبل الشروع في بيان مذاهب الفقهاء في حكم الولاية في النكاح على الحرة المكلفة ينبغي أن نعلم أنة لا خلاف بين أهل العلم جميعا في مشروعية الولاية عليها في النكاح ليكون تزويجها بيد وليها وهو الأقرب من عصباتها أو من يقوم مقامه- كما سيأتي إن شاء الله تعالى-. ولا خلاف بينهم أيضا أن الأجدر بكرامة المرأة وكمال حشمتها وأدبها أن لا تباشر هذا العقد بنفسها- سواء كان لها أو لغيرها- لتنأى بنفسها عن مواطن الريب ولتصون عرضها عما يشعر بوقاحتها أو ظهور ميلها إلى الرجال وإنما الخلاف في صحة مباشرتها لهذا العقد وفي كونه حقا من حقوق وليها وإليك بيان مذاهب الفقهاء في ذلك إجمالا سيتبعه التفصيل والبيان بحول الله وقوته. أ- ذكر المذاهب -إجمالا-: إن مذاهب الفقهاء في هذه المسألة يمكن حصرها- بالتتبع- في سبعة مذاهب هي: المذهب الأول: اشتراط1 الولاية عليها في النكاح.  1 التعبير بالشرط أو عدمه هنا هو اصطلاح الحنفية والحنابلة. أما اصطلاح المالكية والشافعية فهو التعبير عنه بالركن. وهذا اصطلاح لفظي وقد سايرت في هذه الرسالة الاصطلاح الأول إذ إن المقصود به هنا وما سيأتي: هو بيان ما يتوقف عليه صحة نكاح المرأة مطلقا سواء سميناه ركنا أم شرطا. انظر في هذا الاصطلاح: فتح القدير لابن الهمام الحنفي (3\/255)  وكشاف القناع لمنصور البهوتي الحنبلي (5\/48) ومواهب الجليل للحطاب المالكي على مختصر خليل (3\/19)  وروضة الطالبين للنووي الشافعي (7\/50) . وانظر للجميع: الفقه على المذاهب الأربعة (4\/46) لعبد الرحمن الجزيري.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40497",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو باعتبار أحوال الزوج من كفاءة أو عدمها. وإليك بيان هذه المذاهب وأدلتها بالتفصيل- ما أمكن- وسيكون بحثها على النحو التالي: 1- تحرير كل مذهب مع عزوه لقائله. 2- أدلة قائله ومناقشة كل دليل منها. 3- ثم بيان ما يظهر رجحانه في آخر هذا المبحث إن شاء الله تعالى. ب- تفصيل المذاهب وأدلتها: المذهب الأول: أن الولاية شرط في نكاحها. وعلى هذا فإن مباشرة عقد نكاحها حق من حقوق وليها فلا تلي نكاح نفسها ولا نكاح غيرها ولا عبارة لها في النكاح مطلقا وإن عقدته فهو باطل وكذلك إن عقده لها أجنبي عنها بدون إذن وليها. وإلى هذا المذهب ذهب جمهور أهل العلم وهو المعتمد عند المالكية والشافعية والحنابلة. قال ابن المنذر: quot;روى هذا القول عن عمر بن الخطاب وعن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والثوري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وابن المبارك والشافعي وعبيد الله(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40508",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث الحسن1 مرسل ولو ثبت لم ينف دلالة الآية على جواز عقدها من قبل أن معقلا فعل ذلك فنهاه الله عنه فبطل حقه في العضلquot; اهـ2. ولكن صحة حديث سبب النزول- عن معقل خاصة- ثابتة ولا معنى لإطالة البحث في إثبات صحته وخاصة بعد تخريج الإمام البخاري له في الصحيح ومن رغب المزيد فلينظر ما قرره الحافظ ابن حجر في إسناده وأحكامه في (فتح الباري) 3. والله أعلم. وخلاصة القول في الاستدلال بالآية الكريمة على اشتراط الولاية في النكاح إنما يتم على النحو التالي: أولا: أن المراد بقوله تعالى: فبلغن أجلهن هو المعنى الحقيقي لبلوغ الأجل وهو انقضاء العدة وسقوط حق الزوج في الرجعة بدون  1 الحسن هو البصري  وسيأتي تخريج حديثه هذا في الاستدلال بالسنة (ص140-141) . 2 أحكام القرآن للجصاص (1\/402) . 3 فتح الباري (9\/186-187) .(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40513",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمعزل عن المنع لأنه لا ولاية له على بنات زيد مثلا فما معنى نهيه عن شيء ليس من تكليفه فهذا تكليف يخص الأولياء فهو كمنع الغني من السؤال ومنع النساء من التبرج فالتكاليف الشرعية منها ما يخص الذكور ومنها ما يخص الإناث ومنها ما يخص بعض الفريقين أو فرد منهما ومنها ما يعم الفريقين. وإن أراد أنه يجب على الأجنبي الإنكار على من يزوج مسلمة بمشرك فخروج من البحث. وقوله: quot;ولو قلنا: إنه خطاب للأولياء لكان مجملا لا يصح به عمل. جوابه: أنه ليس بمجمل إذ الأولياء معروفون في زمان من أنزلت عليهم الآية وقد كان معروفا عندهم ألا ترى إلى قول عائشة quot;يخطب الرجل إلى الرجل وليتهquot; فإنه دال على أن الأولياء معروفون. وكذلك قول أم سلمة له صلى الله عليه وسلم: quot;ليس أحد من أوليائي حاضراquot;1. الدليل الثالث: قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم 2فالخطاب في قوله تعالى: وأنكحوا هو لأولياء النساء ودلالته على اشتراط الولاية في النكاح من عدة أوجه:  1 سبل السلام (3\/121) . 2 سورة النور  آية رقم: 32.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40516",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن العربي رحمه الله: quot;والذي تحقق عندي بعد البحث والسبر أن الأظهر هو الولي لثلاثة أوجه: أحدها: أن الله تعالى قال في أول الآية وإن طلقتموهن إلى قوله: وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فذكر الأزواج وخاطبهم بهذا الخطاب ثم قال: إلا أن يعفون فذكر النسوان1 أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهذا ثالث فلا يرد إلى الزوج المتقدم إلا لو لم يكن لغيره وجود وقد وجد وهو الولي فلا يجوز بعد هذا إسقاط التقدير بجعل الثلاثة اثنين من غير ضرورة. الثاني: أن الله تعالى قال: أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ولا إشكال في أن الزوج بيده عقدة النكاح لنفسه والولي بيده عقدة النكاح لوليته على القول بأن الذي يباشر العقد الولي فهذه المسألة هي أصول العفو مع أبي حنيفة وقد بيناها  قبل - وشرحناها في مسائل الخلاف. فقد ثبت بهذا أن الولي بيده عقدة النكاح فهو المراد لأن الزوجين يتراضيان فلا ينعقد لهما أمر إلا بالولي بخلاف سائر العقود فإن المتعاقدين يستقلان بعقدهما. الثالث: إن ما قلناه أنظم في الكلام وأقرب إلى المرام لأن الله تعالى قال: إلا أن يعفون  ومعلوم أنه ليس كل امرأة تعفو فإن الصغيرة أو المحجورة لا عفو لها فبين الله تعالى وقال: إلا أن يعفون إن كن  1 كذا بالأصل (1\/221 منه) .(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40533",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجابر وابن عمر وأما بقية من ذكرهم فلم أقف عليه اهـ. ملخصا من الأمالي المذكورة. وفي تخريج أحاديث الرافعي1 قال الحاكم: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش قال: وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين2  1 هو كتاب quot;التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرquot; للحافظ ابن حجر العسقلاني وهو تخريج على كتاب quot;فتح العزيزquot; المسمى بالشرح الكبير لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي. (انظر مقدمة التلخيص الحبير 1\/5) . 2 كذا نقل الكتاني هنا عن التلخيص الحبير وهو كذلك في التلخيص الحبير (3\/179) . وتابع ابن حجر على هذا كثير من شراح الحديث وأصحاب التخريج كالشوكاني في نيل الأوطار (6\/135)  والأمير الصنعاني في سبل السلام (3\/117)  وشمس الحق العظيم آبادي في التعليق المغني على الدارقطني (3\/ 220) . والسيد عبد الله هاشم اليماني في تخريجه على سنن الدارمي (2\/61)  وفي تخريجه على المنتقى لابن الجارود أيضا (ص 235)  وأحمد الساعاتي في شرح الفتح الرباني (16\/155. ولكن يلاحظ أن الموجود في مستدرك الحاكم إنما هو ثلاثة عشر صحابيا. ثم قال بعد ذلك: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحشquot; اهـ. فإذا أضفنا أمهات المؤمنين الثلاث إلى ما تقدم أصبح المجموع ستة عشر صحابيا. (انظر المستدرك 2\/ 172) . وهذا يدل على وهم في النقل عن المستدرك أو سقط فيه. وقد كنت مرجحا الثاني على الأول لكثرة الناقلين عن المستدرك وجلالتهم حتى التقيت بأخي الفاضل quot;الشيخ مفلح بن سليمان الرشيديquot; فأخبرني أنه يعد بحثا خاصا في تحقيق حديث quot;لا نكاح إلا بوليquot; فأبديت له شدة رغبتي في اطلاعي عليه فلبى طلبي مشكورا فوجدته قد جزم بأن الخطأ من النقل عن المستدرك ورجح أن يكون ذلك من بعض نساخ quot;التلخيص الحبيرquot; لا من الحافظ ابن حجر وأن بقية الناقلين قلدوا ما في التلخيص ثقة بالحافظ ابن حجر رحمه الله ويدل على صحة ما في المستدرك الموجود الآن نقل الزيلعي عنه في نصب الراية (3\/184)  ويدل على أن الحافظ ابن حجر لم يهم ما نقله الكتاني هنا عنه من الأمالي لابن حجر (97 نظم المتناثر من الحديث المتواتر) . والله أعلم.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40534",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي1 من المتأخرين اهـ. وفي الجمع2 ممن خرجه سمرة بن جندب وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرؤوف3 المناوي اهـ. نصا من نظم المتناثر في الحديث المتواتر4. ومن هذا نعلم أن هذا الحديث قد تعددت طرقه واشتهر ذكره وجرى عليه العمل فالطعن فيه ببعض العلل الواردة على حديث أبي موسى - رغم أن لكل منها جوابا- لا يمكن أن تقدح في ثبوت هذا الحديث وصحته ولولا الإطالة لذكرت بقية شواهده المرفوعة عن بقية  الصحابة بلفظ quot;لا نكاح إلا بوليquot; ولكن فيما ذكرت كفاية ومن أراد المزيد ففي الإشارة إلى المراجع في ثنايا بحث هذا الحديث غنى وزيادة. والله الموفق.  1 لم أقف عليه. 2 هو جمع الجوامع أو quot;الجامع الكبيرquot; للسيوطي. وهو في مكتبة الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية تحت رقم (63 و 213) . 3 انظر: فيض القدير للمناوي (6\/437)  ولكنه نقل التواتر هنا عن quot;المصنفquot; أي السيوطي. (96-97) .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40572",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسك وهذا محال قلنا: ليس كما ذكرتم للمرأة حق الطلب للنكاح وللولي حق المباشرة للعقد فإذا أرادت من يرضى حاله وأبى الولي من العقد فقد منعها مرادها وهذا بينquot; اهـ1. وفيما سبق بيانه في وجهة استدلال الجمهور للولاية في النكاح بهذه الآية ومناقشتها مع سبب نزولها ما يغني عن إعادته هنا2 والله الموفق. ج- دليل اشتراط الولاية في النكاح من الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم: وأما الذي اشتهر ذكره عن الصحابة - رضوان الله عنهم - قولا وفعلا فهو أن الذي يزوج النساء إنما هو أولياؤهن من الرجال بل قد اشتهر بين العلماء قول ابن المنذر: إنه لا يعرف عن الصحابة خلاف ذلك وفي هذا دعوى لإجماع الصحابة على القول بأنه quot;لا نكاح إلا بوليquot; وكفى بإجماعهم حجة - رضي الله عنهم - وقد سبق ذكر بعض من نقل عنه ذلك إجمالا في أول هذا المبحث وفي حديث quot;لا نكاح إلا بوليquot;3 وإليك ذكر طرف من أقوالهم رضي الله عنهم فمنها:  1 أحكام القرآن لابن العربي (1\/201) . 2 انظر ما تقدم (ص 68 وما بعدها) . 3 انظر (ص 67 103 وما بعدها) .(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40588",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق بيان دلالة هذه الآية على اشتراط الولاية في النكاح بأكثر مما هنا فليراجع1. الدليل الثاني: قوله تعالى: ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير 2. قال أبو بكر الجصاص: ومن دلائل القرآن على ذلك (أي على تزويج المرأة نفسها) قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف  فجاز فعلها في نفسها من غير شرط الولي وفي إثبات شرط الولي في صحة العقد نفي لموجب الآية فإن قيل: إنما أراد بذلك اختيار الأزواج وألا يجوز العقد عليها إلا بإذنها قيل له: هذا غلط من وجهين: أحدهما: عموم اللفظ في اختيار الأزواج وفي غيره. والثاني: أن اختيار الأزواج لا يحصل لها به فعل في نفسها وإنما يحصل ذلك بالعقد الذي يتعلق به أحكام النكاح وأيضا فقد  1 انظر البحث (ص 68 وما بعدها 140 وما بعدها) . 2 سورة البقرة  آية رقم: 234.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40602",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم: quot;لا نكاح إلا بوليquot; مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني واعلم أن لفظة quot;أحقquot; هنا للمشاركة معناه: أن لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه فإنه لو أراد تزويجها كفؤا وامتنعت لم تجبر ولو أرادت أن تتزوج كفؤا فامتنع الولي أجبر فإن أصر زوجها القاضي1 فدل على تأكيد حقها ورجحانهquot;2 اهـ. الحديث الثاني: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة تستأمر وصمتها إ قرارهاquot;. رواه أحمد وأبو داود- وهذا لفظه- والنسائي وابن حبان والدارقطني والبيهقي3.  1 هذا بناء على أن الولاية تنتقل إلى السلطان إذا عضل الولي الأقرب وسيأتي بيان الخلاف فيها هل تنتقل إلى السلطان أو إلى الولي الأبعد. (انظر المبحث الثالث من الفصل الثامن الآتي (2\/ ص172 وما بعدها) . 2 شرح النووي على صحيح مسلم (9\/203-204) . 3 تخريجه: 1- أحمد: (16\/ 157 ترتيب المسند للساعاتي نكاح باب ما جاء في إجبار البكر واستئمار الثيب) . 2- أبو داود: (6\/127عون المعبود) نكاح باب في الثيب. 3- النسائي: (6\/85 مع حاشيتي السيوطي والسندي) نكاح استئذان البكر في نفسها. 4- ابن حبان: (ص 304 موارد الظمآن) نكاح باب الاستئمار. 5- الدارقطي: (3\/239مع التعليق المغني) نكاح. 6- البيهقي: (7\/118) نكاح باب ما جاء في إنكاح الثيب. وانظر كتب التخريج التالية: نصب الراية (3\/194)  التلخيص الحبير (3\/184) .(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40632",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يقل لها: أنت أحق بنفسك منهم أو أنك ولية نفسك أو أمرك بيدك بل نص الحديث أنه فيه ولي أمر بعقد النكاح ولا يعقل أن يؤمر بالولاية من لم يكن من أهلها. وأما الاستدلال بأن النبي صلى الله عليه وسلم خطبها من نفسها على أن أمر التزويج إليها دون أوليائها فليس ذلك بلازم إذ إن خطبة المرأة الثيب من نفسها لم يكن محل خلاف بل ولوكانت بكرا فليس في ذلك محظور لأن ذلك استطلاع لمعرفة رأيها ورضاها وهي أحق بالرضى من وليها وإنما محل البحث فيمن يملك العقد الذي يحل به ما كان محرما ويترتب عليه آثاره. والله أعلم. وخلاصة ما في حديث أم سلمة- رضي الله عنها- بعد ثبوت محل الشاهد منه- أنها لم تنكح نفسها بل أمرت من أنكحها وإنما وقع الإشكال نتيجة لصغر هذا المخاطب- ظاهرا وعدم أهليته لعقد النكاح وعلى هذا: فإما أن يكون وليها في هذا النكاح أحد ابنيها (عمر أو سلمة) وهذا نكاح بولي إما بولاية البنوة على مذهب الجمهور أو لأنهما عصبة لها بالنسب كما هو مذهب الجميع وعليه فيجب أن يعتقد أن الذي تولى هذا العقد قد بلغ سنا يصح لمثله أن يلي هذا العقد فإن كان سن البلوغ مستبعدا- وخاصة في حق ابنها عمر- فلا أقل من سن التمييز وإلا فكيف تنفى عنه أهلية الولاية وتثبت له أهلية الوكالة كما(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40634",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما 1. وفي سند الإمام أحمد: الحجاج بن أرطاه وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة2. وفي سند النسائي:quot;ابن جريجquot; وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة أيضا3. ومخالفة ابن عباس- رضي الله عنهما- لغيره في نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم مشهور والأكثر ترجيح رواية غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكحها وهو حلال وسيأتي بحث ذلك في محله إن شاء الله تعالى في شروط ولي النكاح4. ولو صح هذا الخبر- أي أن العباس هو الذي أنكح ميمونة رسول الله صلى الله عليه وسلم- فليس ظاهر الدلالة على إبطال الولاية في النكاح لما يلي:  1 تخريجه: 1- أحمد: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما (16\/155 ترتيب المسند للساعاتي. نكاح باب quot;لا نكاح إلا بوليquot;) . وعزاه الساعاتي لأبي يعلي والطبراني في الأوسط. 2- النسائي: (6\/ 88 مع شرحي السيوطي والسندي) نكاح الرخصة في نكاح المحرم. 2 انظر: بلوغ الأماني شرح الفتح الرباني للساعاتي (16\/155)  وإرواء الغليل للألباني (6\/253) . وانظر ترجمة الحجاج بن أرطاه في: التقريب (1\/152)  وتهذيب التهذيب (2\/ 196-199) . 3 تقدمت ترجمته (ص 115) . 4 انظر آخر مبحث من الفصل التاسع الآتي.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40645",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجت حفصة1 بنت عبد الرحمن المنذر2 بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال: ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه فكلمت عائشة المنذر بن الزبير فقال المنذر: ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن: ما كنت أرد أمرا قضيته فقرت حفصة عند عبد الرحمن ولم يكن ذلك طلاقاquot;. فهذا الأثر مشهور عن عائشة رضي الله عنها وقد رواه مالك في الموطأ- بهذا اللفظ- ورواه أيضا الطحاوي والبيهقي3. وقد استدل الحنفية بهذا الأثر على أن مذهب عائشة -رضي الله عنها- صحة النكاح بدون ولى وبناء عليه ضعفوا أو أولوا ما جاء عنها مرفوعا أو موقوفا مما يستدل به على اشتراط الولاية في النكاح. ولقد سبقت الإجابة بالتفصيل عن استدلالهم بهذا الأثر في مبحث الاعتراضات على حديثها المرفوع quot;أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطلquot;  1 هي: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. انظر ترجمتها في: التقريب (2\/ 594)  وتهذيب التهذيب (12\/ 410) . 2 هو: المنذر بن الزبير العوام. انظر شرح الزرقاني على الموطأ (3\/ 172) . 3 تخريجه: 1- مالك: (3\/ 172 مع شرح الزرقاني) الطلاق ما لا يبين من التمليك. 2- الطحاوي: شرح معاني الآثار (3\/ 8) نكاح باب النكاح بغير ولي عصبة. 3- البيهقي: (7\/ 112) نكاح آخر باب quot;لا نكاح إلا بوليquot;. وانظر: المطالب العالية لابن حجر (3\/ 17)  (وقد عزاه لمسدد) .(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40658",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما في هذه الرواية- المختاره للفتوى- فإن عقدها نكاح نفسها من غير كفئها يكون غير صحيح أصلا. وعلى هذا قالوا: لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغيركفء ودخل بها فإنها لا تحل للأول وأما لو باشر الولي عقد المحلل فإنها تحل للأول وقالوا: ينبغي أن تحفظ هذه المسألة فإن المحلل غالبا يكون غير كفء1. وحاصل هذه الرواية: أن الأصل في إنكاح المرأة نفسها صحته وأما بطلانه فيدور مع الكفاءة وجودا وعدما. وهذا في الحقيقة خروج من البحث فللكفاءة مبحث آخر غير مبحث الولاية. والله أعلم. المذ هب الرابع: انعقاده موقوفا على إجازة الولي: وأما المذهب الرابع في الولاية على المرأة فهو صحة إنكاحها نفسها بدون إذن وليها ولكنه ينعقد موقوفا على إجازة وليها سواء كان الزوج كفوءا أم غيركفء. وهذا القول هو الرواية المشهورة عن محمد بن الحسن رحمه الله2. وهو أيضا إحدى الروايات عن أبي يوسف رحمه الله وقد اقتصر على ذكرها عنه أبو بكر الجصاص وقال: إنها المشهورة عنه3.  1 فتح القدير (3\/256)  البحر الرائق (3\/118) . 2 المبسوط (5\/10) وفتح القدير (3\/256) . 3 أحكام القران للجصاص (1\/401)  والمبسوط (5\/10)  وفتح القدير (3\/256) .(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40672",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما يتجه لو لم يكن لها ولي إلا الحاكم وأما على المشهور من هذه الرواية: وهو أنه يصح لها أن تولي أمرها من شاءت من المسلمين- حتى وإن وجد وليها الخاص غير المجبر- فلا يتحه إذ كيف يتعذر عليها رفع أمرها إلى أخيها أو عمها من أوليائها الحاضرين غير المجبرين. وأما تعليلهم بأن كل واحد كفؤ لها فقد سبق مرارا في هذا البحث القول بأن مسألة الولاية غير مسألة الكفاءة فإن الكفاءة وإن كانت من أظهر الحكم في اشتراط نصب الولي إلا أن حصر علة الولاية فيها لا تخرج عن كونها دعوى والله أعلم. وقدحكى القرطبي عن ابن عبد البر قوله: quot;وأما تفريق مالك بين المسكينة والتي لها قدر فغيرجائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أحكامهم فقال quot;المسلمون تتكافؤ دماؤهمquot;1 وإذا كانوا في الدماء سواء فهم في غير ذلك شيء واحدquot;2. ثم حكى القرطبي أدلة اشتراط الولاية في النكاح وعقب عليها بقوله:quot;ولم يفرقوا- أي المشترطين- بين دنية الحال وبين الشريفة لإجماع العلماء على أن لا فرق بينهما في الدماء لقوله عليه السلام:  1 رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وا بن الجارود والبيهقي وغيرهم. انظر تخريجه في إرواء الغليل (7\/265-266) . 2 القرطبي (3\/ 76) .(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40676",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- أن نص رواية ابن القاسم في الواضحة1 إنما هي في الدنيئة التي ليس لها ولي بقرابة ولا ولاية فيزوجها الأجنبي دون الإمام2.والله أعلم. فهذه أربعة نصوص فيها ما يكفي لبيان المراد بالدنيئة عند الإمام مالك كما ظهر لي والعلم عند الله تعالى. خاتمة هذا الفصل وبيان الراجح: إن حكم الولاية في النكاح على الحرة المكلفة هو أهم مسألة في بحثنا هذا- كما قلت سابقا- ولقد طال وقوفنا عندها وهي حرية بذلك وذلك تبيانا لأقوال العلماء فيها وتتبع أدلتهم وتأمل دلالتها وصحتها ومناقشتها دليلا دليلا- كما سبق بيانه- ومن تأملها فلن يخفى عليه- بحمد الله- أرجحها دليلا وأحظاها قبولا عند الأمة وهو مذهب الجمهور القائلين باشتراط الولاية في النكاح. وقد سبقت أدلتهم من الكتاب والسنة والأثر والمعقول وتلك هي الحجة فيما اخترناه ولكن زيادة في الإيضاح والبيان نختم هذا المبحث بكلمتين أخيرتين هامتين: الأولى: تتعلق بمنشأ الخلاف في هذه المسألة.  1 الواضحة في السنن والفقه: تأليف عبد الملك بن حبيب بن سليمان المتوفى سنة 239 هـ وهي من أمهات المصادر في الفقه المالكي. انظر: كتاب البحث العلمي ومصادر الدراسات الاسلامية للدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان (ص 347)  والأعلام (4\/ 302) . 2 المنتقى للباجي (3\/270) .(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40678",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النقل حتى قال البخاري وابن معين لم يصح في هذا الباب حديث- يعنى على اشتراط الولايةquot; اهـ1. وثالثها: قول النووي في شرح مسلم: quot;واحتج أبو حنيفة بالقياس على البيع وغيره فإنهاتستقل فيه بلا ولي وحمل الأحاديث في اشراط الولي على الأمة والصغيرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس جائز عند كثير من أهل الأصولquot; اهـ2. فهذه ثلاثة نصوص للعلماء منهم المضعف لاشتراط الولاية في النكاح مخالفا إمامه كابن رشد المالكي ومنهم المنتصر لمذهب إمامه كالزيلعي الحنفي صاحب تبيين (الحقائق)  ومنهم المبين لمذهب من خالفه كالنووي الشافعي. ومن أجل ذلك طال وقوفنا عند أدلة هذه المسألة إثباتا ونفيا وتفصيلا بحثا عن صحة أسانيدها ودلالة متونهالمذهب من استدل بها مستعينا في كل ذلك بالله عز وجل ثم بفهم كل ذي فن في فنه. فهذه خلاصة ما أحببت الإشارة إليه في خاتمة هذا الفصل مما يتعلق بمنشأ الخلاف في هذه المسألة والله المستعان.  1 تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (2\/117) . 2 شرح النووي على مسلم (9\/205) .(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40697",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "المبحث الأول: استئذان البكر البالغ",
        "content": "الفصل الثالث: استئذان الولي للحرة المكلفة في نكاحها المبحث الأول: استئذان البكر البالغ تمهيد: لقدتقدم في الفصل السابق بحث حكم الولاية على الحرة المكلفة وقلنا: إنها أهم مسالة في هذا البحث وقد اخترنا مذهب الجمهور القائلين باشتراط الولاية في نكاحها وعليه فلا صحة لنكاحها بدون وليها ويبقى أن نعرف ما إذا كان لوليها أن يستبد بهذه الولاية عليها فيعقد نكاحها شاءت أم أبت رضيت أم كرهت أم ليس له ذلك إلا بإذنها ورضاها. وهي مسألة لا تقل أهمية عن سابقتها أعني ولاية العقد عليها مع أنها تسبق العقد في الوجود فالإذن أولا والعقد ثانيا إلا أنه لما كان استئذان الولي لها فرعا عن ثبوت ولايته عليها ناسب تأخير حكم الاستئذان عن حكم العقد. وإن مما ينبغي معرفته قبل الدخول في تفاصيل هذه المسألة: أنه لا خلاف بين المسلمين في استحباب استئذان الولي لها لما يترتب عليه من ألفة ومودة وسكن وراحة للحياة الزوجية وفي ذلك تحقيق لمصالح النكاح الشرعية من عشرة بينهما بالمعروف وقيام بالحقوق الزوجية لكل منهما نحو صاحبه وفي ذلك دوام للنكاح واستقرار له وتعاون على حفظ النسل وتربيته.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40698",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما الخلاف في حكم إجبار الولي لها أي تزويجها بدون إذنها ولزوم هذا النكاح لها وهذا ما سنتناوله- بمشيئة الله تعالى- في هذا الفصل. ونظرا لأن للبكارة والثيوبة تأثيرهما في اعتبار الرضى وصفته فإننا سنفرد لكل من البكر والثيب مبحثا خاصا يشتمل كل منهما على المقصود بالبكارة والثيوبة وحكم استئذان كل من البكر والثيب وصفة إذنها. والله الموفق وهو المستعان.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40699",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: استئذان البكرالبالغ 1- المقصود بالبكر: البكر لغة: العذراء التي لم يمسها رجل. وأصل مادة quot;بكرquot; راجع إلى أول كل شيء وبدايته كالبكرة: للغداة وهي: أول النهار. والتبكير: وهو الذهاب في أول كل وقت وقد تسمى المرأة في أول حمل لها أو ولد تضعه بكرا. قال ابن منظور: البكر: الجارية التي لم تفتض وجمعها أبكار والبكر من النساء التي لم يقربها رجل ومن الرجال الذي لم يقرب امرأة والجمع أبكار وامرأة بكر: حملت بطنا واحدا. والبكر: العذراء والمصدر البكارة - بالفتح- والبكر: المرأة التي ولدت بطنا واحدا وبكرها ولدها والذكر والأنثى في هذا سواء1 انتهى. وأما البكر في اصطلاح الفقهاء: فالمراد بها المرأة التي لم يمسها رجل حتى لو زالت بكارتها بغير وطء فهي بكر إجماعا عندهم فإن وطئها رجل في نكاح صحيح أو فاسد أو شبهة نكاح فهي ثيب إجماعا وفيمن زالت بكارتها بوطء حرام- أي زنى- خلاف سيأتي بيانه.  1 لسان العرب (4\/78) . وانظر مادة (بكر) في كل من: الصحاح (2\/595)  مقاييس اللغة لابن فارس (1\/287-289)  والقاموس (1\/390)  وتاج العروس (3\/57) وانظر مادة quot;عذرquot; لابن الأثير في النهاية (3\/196) .(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40700",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فالبكر عند الفقهاء- في هذا المبحث- أخص مما نصت عليه معاجم اللغة كما هو الشأن في كثير من دلالات الألفاظ على معناها اللغوي من جهة ثم معناها الشرعي أو الاصطلاحي من جهة أخرى. وعلى هذا فلا يدخل في مسمى البكر هنا: الرجل الذي لم يطأ امرأة بعد وإن سمى بكرا كما في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنةquot;. رواه مسلم وغيره1. وكذلك لا تدخل المرأة بعد وطئها فضلا عن أن تسمى بكرا بعد حملها أو وضعها أول أولادها إلا ما قيل في الموطوءة بزنى وإن كانت ثيبا لغة. ولعل تسمية أهل اللغة للمرأة في أول حمل لها أو ولد تضعه بكرا إنما هو استصحاب للاسم الأول لقرب عهدها به أو باعتبار عموم التسمية في الأصل: وهو أن أول كل شيء يسمى بكرا وهذا أول حمل لها وأول ولد تضعه فسميت بكرا لذلك والله أعلم.  1 رواه مسلم (11\/188-191نووي)  كتاب الحدود باب حد الزاني وتمامه: quot;خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجمquot;. من حديث عبادة بن الصامترضي الله عنه. وانظر بقية من خرجه وطرقه وشواهده في كل من: نصب الراية (3\/330-332) . وإرواء الغليل (8\/10) .(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40712",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتانquot;. انتهى من (نصب الراية) للزيلعيquot;1. وقال ابن القيم - رحمه الله- مشيرا إلى إعلال البيهقي وغيره هذا الحديث بالإرسال- قال: quot;على طريقة البيهقي وأكثر الفقهاء وجميع أهل الأصول هذا حديث صحيح لأن جرير2 بن حازم ثقة ثبت وقد  1 نصب الراية للزيلعي (3\/ 190- 191) . وسيأتي تخريج هذا الحديث (ص290) . 2 اعلم أن السند محل البحث هو: [حسين بن محمد عن جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما] وإليك تعريفا بكل منهم: 1- (حسين بن محمد) : هوquot;ابن بهرام التميمي أبو أحمد المروذي بتشديد الراء وبذال معجمة- نزيل بغداد ثقة مات سنة مائتين وثلاث عشرة أو بعدها بسنة أو سنتين روى له أصحاب الكتب الستة. انظر ترجمته في: التقريب (1\/179)  وتهذيب التهذيب (2\/366-367) . 2- (جرير بن حازم) : هو ابن زيد بن عبد الله الأزدي ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه مات سنة مائة وسبعين بعد ما اختلط لكنه لم يحدث في اختلاطه روى له أصحاب الكتب الستة. انظر: ترجمته في: التقريب (1\/127)  وتهذيب التهذيب (2\/69-72) . 3- (أيوب) : هو ابن أبي تميمة كيسان السختياني- بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون- أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة إحدى وثلاثة ومائة روى له أصحاب الكتب السئة. انظر ترجمته في: التقريب (1\/89)  وتهذيب التهذيب (1\/397-399) . 4- (عكرمة) : هو مولى ابن عباس رضي الله عنهما. انظر ترجمته في: التقريب (2\/30)  وتهذيب التهذيب (7\/263-273) .(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40721",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه والمراد بنفي الأمر عن الآباء التزويج للكراهة لأن السياق في ذلك فلايقال: هوعام في كل شيءquot;1 اهـ. وقد سبق قول الدارقطني وغيره: إن هذا مرسل عن عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة شيئا وقول البيهقي وغيره: إنه على فرض صحته فهو محمول على أن أباها زوجها غير كفئها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الأمر لها من أجل ذلك وقد سبقت الإجابة أيضا عن كل ذلك مستوفاة في مبحث اشتراط الولاية وخلاصته: عدم التسليم بأنة مرسل وعلى فرض إرساله فهو قوي بغيره. وأما حمل التخيير هنا على عدم كفاءة الزوج فهو خلاف الظاهر إذ إن سبب شكوى هذه الفتاة هو إكراه أبيها لها وغيره من الأسباب يحتاج إلى دليل كما أن زوجها هو ابن عمها والعرب تعتبر الأنساب في الكفاءة2. والله أعلم.  1 سبل السلام (3\/123) . 2 انظر: استيفاء الكلام عليه متنا وإسنادا في مبحث quot;اشتراط الولايةquot; (ص 177 وما بعدها) .(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40726",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى قول الدارقطني رحمه الله فإن الذي زوجها هو عمها قدامة ابن مظعون بعد وفاة أبيها وسيأتي1 تخريج ذلك بأتم مما هنا إن شاء الله تعالى. 9- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: quot;أن رجلاجاء بابنته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذه ابنتي أبت أن تزوج فقال: أطيعي أباك أتدرين ما حق الزوج على الزوجة لو كان بأنفه قرحة تسيل قيحا وصديدا لحسته ما أدت حقه فقالت: والذي بعثك بالحق لانكحت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تنكحوهن إلا بإذنهنquot;. رواه الدارقطني2 بهذا اللفظ. وقال صاحب التعليق المغني: quot;الحديث رواه البزار بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون وابن حبان في صحيحه3. 10- وعن أم سلمة رضي الله عنها: quot;أن جارية زوجها أبوها وأرادت أن تزوج رجلا آخر فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزعها من الذي زوجها أبوها وزوجها من الذي أرادتquot;. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح4 اهـ.  1 انظر مبحث quot;تزويج الصغيرة اليتيمة الآتي في الفصل الرابع quot;. 2 الدارقطني (3\/ 237) نكاح. 3 التعليق المغني على الدارقطني في نفس الصفحة (3\/237) . 4 مجمع الزوائد (4\/279-280) نكاح باب الاستئمار.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40740",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الأمر باستئمار اليتيمة فلا يلزم منه إجبار ذات الأب كما سبق في هذا المبحث فإن مجرد ذكر بعض أفراد العام لا يخصص عمومه فكيف وقد ورد النص عاما وخاصا في كل منهما. فالعام: حديث أبي هريرة المتفق عليه وهو quot;لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن quot;1. وكذلك هو في حديث ابن عباس quot;والبكر تستأذن في نفسهاquot; 2. وأما الخاص في ذات الأب: ففي حديث ابن عباس رضي الله عنه: quot;والبكر يستأذنها أبوهاquot; رواه مسلم وغيره بهذا اللفظ عن سفيان بن عيينه. وتقدم القول بأنها زيادة ثقة مقبولة 3. أي التنصيص فيه على ذكر الأب. وأما الخاص في اليتيمة: فقوله صلى الله عليه وسلم quot;تستأمر اليتيمة في نفسهاquot; في بعض ألفاظ حديث ابن عباس رضي الله عنه4. ونحوه حديث أبي هريرة وأبي موسى المتقدم ذكرهما في هذا المبحث5.  1 تقدم تخريجه ص 277. 2 تقدم تخريجه ص 167. 3 انظر ما تقدم ص 280. 4 كما تقدم (273 281) . 5 تقدم في ص 307.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40741",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقلنا: إنه لا تعارض بين هذه الألفاظ والروايات جميعها. وحاصلها: الأمر باستئذان البكر مطلقا يتيمة أو ذات أب. وأما السبب الثانى: وهو ضعف الأحاديث المصرحة برد إنكاح البكر بغير إذنها فقد سبق بيانها في هذا المبحث وهي إن لم تصح بمفردها فهي قوية بمجموعها وشاهدة لعموم الأحاديث المتفق على صحتها في الأمر باستئذان البكر في نفسها والنهي عن إنكاحها بدون إذنها. وأما السبب الثالث: وهو تنقيح مناط الإجبار من النصوص أو استنباطه من محل الاتفاق كما قال ابن رشد فحاصل كلام العلماء في هذا المناط ما يلي: 1- أن مناط الإجبار هو البكارة وهو قول الشافعي ومالك وأحمد في رواية1. وعلى هذا: فتجبر البكر صغيرة أم كبيرة دون الثيب صغيرة أم كبيرة. وهذا إذا كان الولي هو الأب خاصة وأما غير الأب فإنه لا يجبر البكر البالغ اتفاقا. ولا يزوج البكر الصغيرة عند أكثر من علل بالبكارة كالشافعي وأحمد. 2- أن مناط الإجبار هو الصغر. وهذا قول أبي حنيفة وأحمد في رواية2.  1 زاد المعاد (5\/99) . وانظر الفتاوى لابن تيمية (32\/ 22-23)  وبداية المجتهد (2\/5) . 2 نفس المصادر السابقة والصفحات وفتح القدير لابن الهمام (3\/261) .(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40744",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يخفى أن أرجحها هو التعليل بالصغر دون غيره. وهو مذهب الإمام أبي حنيفة ومن وافقه. كما قال ابن رشد: والأصول أكثر شهادة لتعليل أبي حنيفة1. وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية2 وتلميذه ابن القيم3. وعلى هذا فلا يجبر البكر البالغ على النكاح أب ولا غيره. وهذا ما دلت عليه السنة الصحيحة المستفيضة التي تقدم بيانها دلالة وإسنادا وفيها الدليل الواضح على أن البكر لا تنكح إلا بإذنها. ولهذ قال ابن القيم رحمه الله: وهو القول الذي ندين الله به ولا نعتقد سواه وهو الموافق لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وقواعد شريعته ومصالح أمته4quot; اهـ والله أعلم. 3- صفة إذن البكر في النكاح. لقد عرفنا أن البكر البالغ لا تنكح إلا بإذنها اتفاقا إن لم يكن وليها أباها أو جدها. وأما تز ويج الأب أو الجد لها بدون إذنها ففيه خلاف سبق بيانه وبيان الراجح أن البكر لا تنكح إلا بإذنها حتى وإن كان وليها أباها أو جدها.  1 بداية المجتهد (2\/5) . 2 انظر الفتاوى (32\/22-25) . وهو بحث مستفيض قيم جدا فليراجع. 3 انظر زاد المعاد (5\/96-99) . 4 زاد المعاد (5\/96) .(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40745",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبقى أن نعرف في هذا المبحث ما يحصل به معرفة إذن البكر لوليها في نكاحها. وخلاصة أقوال العلماء في هذا أنه يحصل بثلاثة دلائل على الإذن والرضى وهي: 1- صريح كلامها. 2- سكوتها. إن لم يقترن به ما يدل على سخط أو كراهة. 3- ما له حكم السكوت دلالة على الرضى. وإليك بيان ذلك بالتفصيل: أولا: إذن البكر بصريح كلامها. إن تعبير البكر عن رضاها وإذنها لوليها في إنكاحها بصريح كلامها هو أقوى الوسائل لمعرفة رضاها إذ إن التعبير باللسان هو أبلغ وسائل التعبير عما في النفس وهو الأصل في الدلالة على مرادها ولم يخالف في هذا إلا ابن حزم الظاهري رحمه الله فهو يرى أن إذن البكر لا يكون إلا بسكوتها فإن سكتت بعد استئذانها فقد رضيت وأذنت ولزمها إنكاح وليها لها وإن تكلمت بالرضى أو بالمنع أو غير ذلك فلا يعقد عليها1. واستدل ابن حزم رحمه الله لما ذهب إليه بظاهر الأحاديث التي فرقت بين صفة إذن البكر وإذن الثيب فجعلت النطق للثيب والسكوت للبكر. ومن تلك الأحاديث:  1 انظر المحلى (9\/471) .(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40752",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخامسة: البكر التي تزوجت بذي عيب يوجب لها الخيار كجنون وجذام وبرص ولو مجبرة لأن ذلك عيب تدخل عليه ويلزمها1. السادسة: البكر اليتيمة الصغيرة التي دعت الحاجة إلى تزويجها قبل البلوغ فلا بد من إذنها بصريح القول2. وهذه الصورة غير داخلة في هذا المبحث أعني مبحث البكر البالغ وإنما ذكرتها حصرا لما اسثنوه من القاعدة جمعا بين النظائر وأيضا فإن صفة الإذن لا تختلف بالكبر والصغر من حيث الجملة وإنما الذي يختلف بالكبر والصغر هو اعتبار الإذن أو التزويج. السابعة: البكر المفتات عليها وهي التي زوجها وليها بدون إذنها ثم استأذنها بعد العقد فلا تصح إجازتها إلا بصريح قولها وهذا عندهم في غير الولي المجبر لأنه لا يتصور منه افتيات 3. الثامنة: البكر المعنسة وبعضهم قيدها باليتيمة4.  1 انظر المصادر السابقة. 2 انظر المصادر السابقة. 3 انظر: المصادر السابقة. 4 انظر: المواق (3\/ 434)  وحاشية البناني على الزرقاني (3\/178)  ومنح الجليل (2\/21) .(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40762",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو كراهة إلا أن رضاها بهذا لا يعفي وليها من مسؤولية النظر لها خاصة إذا كانت تجهل ما يصلح لمثلها وأما إن كانت لم تعلم حال الزوج فلا دلالة في سكوتها ولا في نطقها على الرضى بغير الكفء. وأما اعتبار نطق اليتيمة الصغيرة فهذا جار على قاعدة أن السكوت لا يكفي في غير مواطن الإجبار- وستأتي هذه المسألة في مبحث تزويج الصغار- إن شاء الله تعالى. وحاصل ما يظهر لي فيها هنا: أن الصغيرة إما أن يكون لها إذن صحيح في بعض الحالات كالمميزة وعلى هذا فلا فرق بين يتيمة أو غيرها في صفة الإذن وإما أن لا يكون لها إذن صحيح حتى تبلغ فلا معنى إذا لسكوتها ولا لنطقها صغيرة. والله أعلم. وأما قولهم في التي زوجها وليها غير المجبر افتياتا عليها- أي بدون إذنها- فذلك لأن افتيات وليها هنا قد أظهر تعديه على حقها فاحتيج لنطقها للأمن من هذا التعدي مرة ثانية. وأيضا فالإذن هنا إجازة للعقد بعد وقوعه وهذا بخلاف الإذن في العقد قبل الوقوع. والأظهر هنا: اعتبار قرينة الحال فإذا ظهرت قرينة واضحة دالة على عدم الرضى حين سكتت عمل بها وقرائن الأحوال بالرضى أو الغضب لا حصرلها ولا مانع من العمل بها. وبهذا نعلم أن أصح هذه الأقوال هو القول الأول وهو: أن السكوت إذن في حق كل بكر ومع كل ولي ما لم تظهر قرينة واضحة(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40763",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دالة على أن سكوتها سكوت سخط أو كراهية لا سكوت أدب وحياء. والله أعلم. ثالثا: ما يكون له حكم السكوت فى الدلالة على رضى البكر. وأما ما يلحق بالسكوت في الدلالة على إذن البكر ورضاها فقد بحث الفقهاء ما إذا استأذنها وليها في تزويجها فضحكت أو تبسمت أو بكت أيلحق ذلك بسكوتها أم لا فأما الضحك والتبسم فهو بمنزلة سكوتها في دلالته على الرضى بل إنه أدل على الرضى من السكوت لأن الإنسان إنما يضحك غالبا مما يسره وهذا مذهب الجمهور. وقيل: إن ضحكت أو تبسمت كالمستهزئة فلا يكون ذلك دالا على الرضى1.  1 انظر في إلحاق الضحك بالسكوت المصادر التالية: للحنفية: الهداية مع فتح القدير (3\/264)  المبسوط (5\/4) . بدائع الصنائع (3\/1355) . وللمالكية: الخرشي (3\/184)  والشرح الكبير (2\/227) . ومنح الجليل (2\/20) . وللشافعية: المنهاج ومغنى المحتاج (3\/150)  روضة الطالبين (7\/55) . وللحنا بلة: المغني (7\/389)  والإنصاف (8\/65) .(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40769",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع البكاء فقد أغنى الفعل عن القول حتى نجد القرينة التي تدل علىأنه لأمر آخر غير الكراهية ونحوها. ورحم الله زمانا كان الأئمة يحتارون في الوقوف على دلالة بكاء الأبكار أهو لشدة حيائهن أم لكراهتهن للخطاب! ولولا ما التزمت به في هذا البحث من ذكر ما اشتهر بين الفقهاء في رؤوس مسائله لما كان لهذا المبحث داع في زمن خف فيه الحياء وانحل عن الألسنة ما كان يعقلها. فالله المستعان.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40770",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: استئذان الثيب البالغ 1- المقصود بالثيب: أما الثيب في اللغة: فهي من النساء من تزوجت وفارقت زوجها بأي وجه كان بعدأن مسها. وأصل هذا الاسم مأخوذ من مادة quot;ثوب1quot; يقال: ثاب يثوب إذا رجع وعاد مرة بعد أخرى ومنه المكان الذي يثوب إليه الناس قال تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا 2 لأن الناس يثوبون إليه مرة بعد أخرى لا يكادون يغادرونه إلا اشتد شوقهم للعودة إليه مرة ثانية.  1 قال صاحب القاموس quot;إن إدخال اسم الثيب في مادة quot;ثوبquot; وهمquot;. (1\/44 القاموس) . وكذلك استدرك صاحب مقدمة الصحاح على الجوهري إيراده اسم quot;الثيبquot; في مادة quot;ثوبquot; وعدها من المآخذ على الجوهري. (1\/141 المقدمة) . ولكن الصواب أن الجوهري لم يهم في ذلك نبه على ذلك صاحب تاج العروس (1\/171)  وقد اقتصر ابن فارس على ذكر مادة quot;ثوبquot;. وذكرها كل من ابن الأثير وابن منظور في مادة quot;ثيبquot; إلا أن ابن الأثير استدرك وقال: وأصل الكلمة الواو لأنه من ثاب يثوب إذا رجع كأن الثيب بصدد العود والرجوع وذكرناه هاهنا حملا على لفظه. (1\/231 النهاية في غريب الحديث) . 2 سورة البقرة- آية: 125.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40772",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن الأثير: quot;الثيب من ليس ببكر ويقع على الذكر والأنثى رجل ثيب وامرأة ثيب وقد يطلق على المرأة البالغة إن كانت بكرا مجازا واتساعا وأصل الكلمة الواو لأنه من ثاب يثوب. إذا رجع كأن الثيب بصدد العود والرجوعquot;1 اهـ المقصود من كلامه. وأما المقصود بالثيب عند الفقهاء في هذا المبحث: فهي المرأة التي زالت بكارتها بوطء مطلقا إلا أن في الموطؤة بالزنى خلافا في اعتبار حكمها حكم الثيبات أو الأبكار. وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في آخر هذا المبحث في الكلام على quot;الثيوبة المعتبرةquot;2. 2- حكم استئذان الثيب البالغ في النكاح. لقد أجمع أهل العلم- إلا من شذ- على أن الثيب المكلفة الرشيدة لا تنكح إلا بإذنها. وروى عن الحسن البصري رحمه الله: أن أباها يزوجها ولو كانت كارهة3.  1 النهاية في غريب الحديث (1\/231) . 2 انظر (ص352) . 3 انظر: المغني لابن قدامة (7\/385)  وزاد المعاد لابن القيم (5\/99)  والمحلى لابن حزم (9\/459)  وبداية المجتهد لابن رشد (2\/4)  وفتح الباري (9\/191)  وشرح الزرقاني على الموطأ (3\/144) .(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40786",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل الذي لم يظهر خلافه والكلام هنا في ثيوبة بزنى لم يظهر فيجب كونها بكرا شرعا ولذا قلنا لو ظهر لا يكفي سكوتهاquot; ا. هـ1 والله أعلم. خاتمة هذا الفصل: في حكم إنكاح الولي من يعتبر إذنها بدون إذنها لقد تقدم لنا في هذا المبحث أن الثيب الحرة المكلفة لا ينكحها وليها إلا بإذنها اتفاقا إلا من شذ وكذلك البكر الحرة المكلفة لا ينكحها سائر أوليائها إلا بإذنها عدا الأب والجد ففي إنكاحهما لها بدون إذنها خلاف تقدم بيانه وأن الراجح هوعدم صحة إجبارهما لها أيضا. ويجدر بنا أن نختم هذا الفصل ببيان صحة أو بطلان إنكاح الولي من يعتبر إذنها بغير إذنها. وحاصل مذاهب العلماء في هذه المسألة يمكن حصره في ثلاثة أقوال: القول الأول: أن نكاح من يعتبر إذنها بدون إذنها نكاح باطل لا يصح مطلقا وإن رضيت به بعد ذلك وأجازته. وهذا مذهب الإمام الشافعي وأصح الروايتين عن الإمام أحمد ورواية عن الإمام مالك. رحمهم اللهquot;2.  1 فتح القدير لابن الهمام (3\/272) . وانظر الاختيارات الفقهية لابن تيمية (204) ففيها تقوية لما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك من تزويج المثابة بزنى كما تزوج البكر. 2 انظر: الأم للشافعي (5\/17-18)  وروضة الطالبين (7\/55)  وفتح الباري (9\/194)  والمغني لابن قدامة (7\/365)  والإنصاف (7\/82)  والإفصاح لابن هبيرة (2\/114-115)  والفتاوى لابن تيمية (32\/29-30)  والكافي لابن عبد البر (1\/432) .(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40792",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "الفصل الرابع: الولاية في النكاح على الصغار",
        "content": "الفصل الرابع: الولاية في النكاح على الصغار المبحث الأول: ثبوت الولاية في النكاح على الصغار إن الصغر وصف مؤثر في سلب أهلية العاقد أو نقصانها في الذكر والأنثى على السواء اتفاقا والأصل في ثبوت الولاية على الصغار ما يلي: أولا: قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم 1 فاليتامى في هذه الآية الكريمة هم الصغار قطعا ذكورا أو إناثا لقوله تعالى: حتى إذا بلغوا النكاح أي الحلم وهذه الآية الكريمة نص في حفظ أموال الصغار حتى يبلغوا ويؤنس رشدهم وأما الولاية على الصغار في النكاح فقياسا على ثبوتها في الأموال. ووجه ذلك- والله أعلم- أن هذه الآية هي العمدة في الحجر على الصغار في عقود المعاملات وعقد النكاح أعلى شأنا وأشد خطرا والصغير- ذكرا أم أنثى- عاجز عن إدراك وجه المصلحة لنفسه أو التحرز عن الضرر بها كما أن عقد النكاح تترتب عليه حقوق مالية من مهر ونفقة ونحوهما والصغير محجور عليه في ماله. والله أعلم. ثانيا: حديث quot;رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيقquot;. رواه أحمد وأبو داود  1 سورة النساء آية رقم (6) .(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40794",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أيضا عن غيرهما1 وألفاظه متقاربة نحو ما تقدم. وهذا الحديث نص في الفرق بين الصغير والكبير في التكليف لما في الصغر من انعدام القصد أو قصور النظر فيما يأتي أو يدع وواضح من الآية والحديث أن حد الصغر شرعا: بلوغ الحلم. ثالثا: وأما الإجماع على ثبوت الولاية على الصغار فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية- في مبحث علة الإجبار- quot;إن الصغر سبب للحجر بالنص والإجماع2.quot; وقال ابن رشد في بداية المجتهد: quot;اتفقوا على أن الأب يجبر ابنه الصغير على النكاح وكذلك ابنته الصغيرة البكر ولا يستأمرهاquot;3. وبهذا تكون الولاية على الصغيرة قد اجتمع فيها سببان:  1 انظر: نصب الراية (4\/161-165)  والتلخيص الحبير (1\/ 194-195)  وإرواء الغليل (2\/4-7) . 2 الفتاوى (32\/23) . 3 بداية المجتهد (2\/5) .(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40797",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: إنكاح الصغار أنفسهم إن ثبوت الولاية في النكاح على الصغار لا خلاف فيه في الجملة ولكن ما مدى تأثير هذه الولاية في صحة أو بطلان تزويج الصغار أنفسهم وهذا يتضح بالبيان التالي: وهو: أن الصغير إما أن يكون مميزا أو غير مميز وكذلك إما أن يكون ذكرا أو أنثى. فأما غير المميزين منهم فالولاية ثابتة عليهم إجماعا ولا صحة لتزويج أحدهم نفسه لعدم أهليته وقصده المعتبر ذكرا كان أم أنثى. وأما إن كانوا مميزين: فليس للصغيرة المميزة أن تعقد نكاح نفسها عند الجمهور سواء أذن لها وليها أم لم يأذن لها لصغرها ولأنوثتها أيضا كما سبق في الولاية على الحرة المكلفة فإنه لا عبارة- عندهم- للأنثى في باب النكاح مطلقا صغيرة أم كبيرة لنفسها ولا لغيرها على المذهب المعتمد المشهور عندهم. وأما عند الحنفية: فعقد الصغيرة المميزة صحيح بإذن وليها أو إجازته لأن لها عبارة صحيحة في العقود ومنها عقد النكاح وأما قصور نظرها فيتم بانضمام نظر الولي لها وهذا حاصل بالإذن أو الإجازة1.  1 انظر المبسوط (4\/226) .(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40798",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قدمنا في مبحث quot;اشتراط الولاية في النكاح على الحرة المكلفةquot;. أدلة هذه المسألة وخلاف العلماء فيها وأن أقواها وأرجحها دليلا هو القول بأن المرأة لا تلي عقدة النكاح مطلقا وإذا ثبت منع الكبيرة من إنكاح نفسها فالصغيرة من باب أولى. والله أعلم. وأما إن كان الصغير ذكرا مميزا ففي صحة إنكاحه نفسه الأقوال التالية: أولا: لا صحة لعقده نكاح نفسه مطلقا أذن له وليه أم لم يأذن له. وهذا مذهب الشافعية وذلك بناء على أصل مذهبهم وهو أنه لا عبارة للصبيان في العقود مطلقا ولا أثر لإذن الولي لهم كما لو أذن لمجنون1. ثانيا: صحة عقد الصبي المميز نكاحه بإذن وليه أو بإجازته إن عقده بدون إذنه وهذا مذهب الحنفية والمالكية2. وقد علل الحنفية ذلك بأن الصبي العاقل له عبارة صحيحة إلا أنه لقصور نظره احتاج إلى انضمام رأي وليه إليه ليحصل بذلك تمام النظر  1 انظر للشافعية: المجموع للنووي (9\/156-158)  وروضة الطالبين (3\/342-343)  ومغني المحتاج (2\/66) . 2 انظر للحنفية: المبسوط (4\/226)  بدائع الصنائع (3\/1335-1336)  فتح القدير (3\/287 وما بعدها) وكشف الأسرار (4\/256-257) . وللمالكية: الشرح الكبير والدسوقي (2\/241)  والفروق للقرافي (3\/101 وتهذيبه124) وبدر الزوجين ونفحة الحرمين (ص55) .(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40801",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عدم التكليف الذي دل عليه الحديث الشريف فهو رفع لقلم المؤاخذة عنهم وهذا كما لا يدل على إبطال عباداتهم كصلاتهم وصيامهم وحجهم ونحو ذلك كذلك لا يدل على إبطال معاملاتهم. وأما إن لم يكن عقد الصبي بإذن وليه فالحكم بصحته أو ببطلانه مشكل ولم يظهر لي فيه وجه تطمئن إليه النفس وذلك أنه إن وقع عقده من أصله صحيحا فليس بحاجة إلى إجازة وإن وقع أصلا باطلا فلا يكون بالإجازة صحيحا كما أنه ليس للولي أن يجيز ما ظهر ضرره ولا رد ما ظهر نفعه والعقد الموقوف على الإجازة فيه خلاف يطول بيانه وتحقيق وجه الحق فيه والظاهر أنه حتى لو قيل بصحته في المعاملات لكان الواجب صيانة عقود الأنكحة منه كما تقدم في مسألة quot;إذا أنكح الولي من يعتبر إذنها بغير إذنهاquot;1 من أن كل عقدة لا تحل المرأة لزوجها لا تكون بالإجازة صحيحة إلا أن يقال: إن العقد صحيح وللولي حق فسخ ما ظهر له ضرره ومعلوم أن الفسخ شيء والرد شيء آخر. وقد قال ابن القيم رحمه الله: لم يقم دليل شرعي على إهدار أقوال الصبي بالكلية بل الأدلة الشرعية تقتضي اعتبار أقواله فى الجملةquot;2 اهـ. والله أعلم.  1 انظر: هذه المسألة (ص 359 وما بعدها) . 2 أحكام أهل الذمة (2\/499) في بحث نفيس في إسلام الأطفال.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40802",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: تزويج الأولياء للصغار إن الصغار إما أن يكونوا ذكورا أو إناثا والإناث إما أن يكن ثيبات أو أبكارا. وهؤلاء يتفقون في بعض الأحكام ويختلفون في بعضها وسنتبع في بحث تزويجهم الترتيب التالي: أ- تزويج البكر الصغيرة. ب- تزويج الثيب الصغيرة. ج- تزويج الصبي الصغير. أ- تزويج البكر الصغيرة. فأما تزويج البكر الصغيرة قبل بلوغها فخلاصة مذاهب العلماء في حكم تزويجها يمكن حصره بالتتبع فيما يلي: أولا: منع تزويجها مطلقا فلا يزوجها أب ولا غيره حتى تبلغ فتزوج بإذنها واختيارها وهذا القول يروى عن ابن شبرمة وأبي بكر الأصم1. ثانيا: أن لأبيها- خاصة- تزويجها دون سائر أوليائها.  1 انظر المبسوط (4\/ 212) . والجصاص (2\/54) . وفتح القدير لابن الهمام (3\/ 274) . المحلى (9\/459) . بداية المجتهد (2\/5) .(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40808",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البكر الصغيرة لهذا الحديث.quot;1. وأما ما حكى عن ابن شبرمة من أن تزويج النبي عائشة وهي صغيرة من خصائصه فأجيب عنه بأن دعوى الخصوصية خلاف الأصل ولا دليل عليها هنا2. 2- حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتهاquot;3. فقد سبق أن هذا الحديث هو عمدة من قال بإجبار الأب ابنته البكر البالغ وإذا صح له إجبارها بالغة جاز له تزويجها صغيرة إذ ليس لها إذن معتبر- عندهم- يتوقف عليه نكاحها بعد البلوغ. وقد تقدم بيان خلاف الفقهاء في ذلك وأن الراجح أنه ليس للأب إجبار حرة مكلفة مطلقا سواء كانت بكرا أم ثيبا4. وقد اشتهر هذا الحديث في كتب فقه الشافعية بلفظ quot;والبكر يزوجها أبوهاquot; معزوا للدارقطني وسبق5 التنبيه على أن لفظ quot;يزوجهاquot; ليس في الدارقطني ولعله رواية له بالمعنى.  1 شرح النووي (9\/206) . 2 انظر فتح الباري (9\/ 190) . والمحلى لابن حزم (9\/459-460) . 3 انظر تخريجه (ص 167) . 4 انظر مبحث استئذان البكر المكلفة المتقدم. 5 انظر ما تقدم (ص305 وما بعدها) .(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40831",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الاعتراض الثاني: وهو أن المراد باليتامى في الآيتين الكريمتين1 البالغات من النساء لا الصغيرات وأن تسميتهن هنا يتامى إنما هو استصحاب للاسم السابق لهن فاستدلوا له بأمرين: أولهما: قوله تعالى في الآية الثانية: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء 2 فقالوا: إن اليتامى في هذه الآية هن اليتامى في قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى 3 وقد راعى في هذه الآية اسم النساء مرتين فقال: ويستفتونك في النساء  و يتامى النساء والنساء اسم لكبار الإناث دون صغارهن كالرجال اسم لكبار الذكور دون صغارهم فدل ذلك على أن المراد باليتامى في هاتين الآيتين البالغات لا الصغيرات4. وثانيهما: ما جاء في5 السنة الصحيحة من الأمر باستئذان اليتيمة والنهي عن نكاحها بدون إذنها والصغيرة لا إذن لها مما يدل على اشتراط  1 هما المشار إليهما في مقدمة المبحث: (آية رقم: 2) و (آية رقم: 127) من سورة النساء. 2 سورة النساء- آية رقم: 127. 3 سورة النساء آية رقم: 3. 4 انظر: تفسير ابن العربي (1\/ 310- 311)  والقرطبي (5\/13-14) . 5 انظر ما تقدم (ص 387 وما بعدها) .(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40844",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما حقها الرضى قبل العقد أو الفسخ بعده إن لم ترض1. ثانيهما: أن خيار الأمة لملكها نفسها لا لرق زوجها مع عتقها والعمدة في هذا حديث بريرة المشهور وبريرة قد عتقت وزوجها عبد - على الصحيح- فسبب خيارها هو رق زوجها مع حريتها - كما سيأتي إن شاء الله تعالى في مبحث خيار الأمة 2 - إذ لو عتقت تحت حر لم يكن لها عليه فضل مزية مع ما في قياس الحرة الصغيرة على الأمة قبل عتقها من الفارق بين الحرية والرق وبين ولاية المالك وولاية الولي. والله أعلم. تنبيه: قال الزيلعي الحنفي- صاحب (تبيين الحقائق) -: quot;ومذهبنا منقول عن عمر وعلي والعبادلة وأبي هريرة وكفى بهم حجة. وحكى الكرخي رحمه الله إجماع الصحابة رضي الله عنهم وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة بنت حمزة- وهي صغيرة- سلمة بن أبي سلمة وهي بنت عمه وقال لها الخيار إذا بلغتquot;3 انتهى المقصود من كلامه. وهذا الاستدلال لمذهبهم يحتمل أن يكون لتزويج الصغيرة قبل  1 انظر: آخر الفصل الثاني في الولاية على الحرة المكلفة وآخر الفصل الثالث في استئذانها. 2 انظر (ص 2\/37 إلى آخر المبحث) . 3 تبيين الحقائق2\/121)  وقد عزا خبر ابنة حمزة لسبط ابن الجوزي وغيره ولكن لم أتمكن من الوقوف عليه هناك.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40846",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولي والولي ناظر للمولي عليه وقائم مقامه وفيه دافع الشفقة والحرص على النظر فيلزم نفاذ عقده قياسا على الأب وكذلك الجد عند من ألحقه به إذ وفور شفقتهما لا يدل على تخصيصهما في نفاذ عقدهما دون غيرهما من الأولياء1. والله أعلم. خلاصة ما تقدم وبيان الراجح ومما تقدم يتضح أن هذا المبحث قد اشتمل على ثلاث مسائل هي: أولها: تزويج البكر الصغيرة. ثانيها: اعتبار إذنها. ثالثها: إثبات خيار البلوغ لها. فأما تزويجها: فالأدلة على صحته قوية - كما تقدم - لا فرق بين ولي وآخر. وأما اعتبار إذنها: فان كانت غير مميزة فلا معنى لاعتباره وأما إن كانت مميزة ففي القول بعدم اعتباره نظر وإن لم تبلغ تسعا خاصة إذا كانت يتيمة. وأما إثبات خيار البلوغ لها: مطلقا أو مع غير أبيها وجدها ففيه نظر أيضا وهو إلى الضعف أقرب.  1 انظر: المبسوط (4\/215)  بدائع الصنائع (3\/1511) والهداية وفتح القدير والعناية (3\/278)  والبحر الزخار (3\/128)  وتبيين الحقائق (2\/ 122) .(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40861",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "الفصل الخامس: الولاية في النكاح على المجانين",
        "content": "الفصل الخامس: الولاية في النكاح على المجانين المبحث الأول: تمهيد: في ثبوت الولاية في النكاح على المجانين. إن الجنون سبب لثبوت الولاية على الذكر والأنثى لاستوائهما في العجز عن النظر لأنفسهما فلزم أن يكون هناك من يلي أمورهما حفظا لأنفسهما ونظرا لمصالحهما حتى يزول ما ألم بهما لأن تصرفات فاقد العقل خالية من الإرادة الصحيحة والقصد الصحيح وإن وقع منهم شيء موافق للصواب فهو أمر اتفاقي لا اعتبار له ولهذا فهو غير مكلف شرعا كما يدل على ذلك حديث quot;رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق أو يعقلquot;. وقد تقدم تخريجه1. ومع الاتفاق على ثبوت الولاية في النكاح على المجانين إلا أن العلماء قد اختلفوا في حكم تزويجهم وفيمن يملك تزويجهم من الأولياء وذلك تبعا لاختلاف الاجتهادات فيما هو أصلح لهم وتبعا لتداخل المؤثرات في ثبوت الولاية عليهم في النكاح واعتبار إذنهم أو عدمه. فالمجنون قد يكون ذكرا أو أنثى وكل منهما قد يكون صغيرا أو كبيرا وقد يبلغ مجنونا أو عاقلا ثم يجن وقد يكون جنونه مطبقا أو متقطعا  1 تقدم تخريجه (ص 366-368) .(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40862",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتزيد الأنثى بوصف البكارة أو الثيوبة وكل هذه علل مؤثرة في ثبوت أصل الولاية أو في ثبوت الخيار من عدمه. ولذلك: فقد رأيت- خروجا من تداخل هذه المؤثرات واختلاف الاجتهادات التي ينتج عنها كثرة التقاسيم بلا جدوى حقيقية- رأيت أن أقسم هذا الفصل إلى مبحثين باعتبار الذكورة والأنوثة نستعرض في كل منهما مذاهب الفقهاء وما يظهر رجحانه. والله الموفق وهو المستعان.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40863",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: تزويج الأولياء للمجانين أ- تزويج الأنثى المجنونة: إن المجنونة قد تكون صغيرة أو كبيرة بكرا أو ثيبا وقد يكون جنونها أصليا أو طارئا بعد البلوغ وقد يكون متقطعا أو مطبقا ولهذا فسنذكر كل مذهب من المذاهب الأربعة على حدة وما فيه من خلاف بين أصحاب المذهب الواحد وذلك خروجا من كثرة التقسيمات التي يمكن الاستغناء عن أكثرها وإليك بيان ذلك: أولا: مذهب الحنفية في تزويج المجنونة. إن مذهب الحنفية في تزويج المجنونة هو أنها تزوج كما تزوج العاقلة الصغيرة وعلى هذا فلسائر أوليائها تزويجها سواء أكانت صغيرة أم كبيرة بكرا أم ثيبا وسواء أكان جنونها أصليا أم طارئا بعد البلوغ ولا خيار لها إذا أفاقت وقد زوجها أبوها أو جدها في قول أئمة الحنفية الثلاثة- أعني أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا- رحمهم الله وأما مع غيرهما فلها الخيار عند أبي حنيفة ومحمد كما في الصغيرة العاقلة. وهذا إذا لم يكن للمجنونة ابن أما إن كان لها ابن فهو مقدم على أبيها عند أبي حنيفة وأبي يوسف ولا خيار1 لها إذا أفاقت وقد زوجها  1 قال الزيلعي- صاحب تبيين الحقائق-: وأما إن زوجهما (أي المعتوه والمعتوهة) الابن فلا رواية فيه عن أبي حنيفة وينبغي أن لا يكون لهما الخيار لأنه مقدم على الأب ولا خيار في الأب فهذا أولى) اهـ (2\/123)  ونحوه في البحر الرائق (3\/129) .(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40876",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "الفصل السادس: الولاية في النكاح على السفيه",
        "content": "الفصل السادس: الولاية في النكاح على السفيه المبحث الأول: معنى السفه لغة واصطلاحا أما معنى السفه لغة: فهو ضد الحلم وقيل خفته وقيل الجهل ولا منافاة بين ذلك فإن أصل معنى السفه لغة: الخفة والسخافة كما قاله ابن فارس وغيره ونص على أنه قياس مطرد في هذا فيقال: ثوب سفيه: أي رديء النسج ويقال: تسفهت الريح الشجر: أي أمالته. كما قال ذو الرمة: مشين كما اهتزت رياح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم ومن شعره في وصف زمام ناقته: وابيض1 موشي القميص نصبتة ... على ظهر مقلات سفيه جديلها أي خفيف زمامها2.  1 الأبيض هنا هو السيف. كما في اللسان وغيره. 2 كذا قيل في معنى quot;سفيه جديلها)) . والظاهر أن الشاعر يقصد أنه أرخى لناقته زمامها فيكون معنى ((سفيه جديلها)) : أي مرخى زمامها غير مشدود لتأخذ راحتها في خفة سيرها وهذا ينبئ عن أصالتها وحسن تدريبها وهو المناسب للمقام. والله أعلم. وانظر في معنى كلمة ((السفه)) وشواهدها مادة (سفه) في كل من: مقاييس اللغة لابن فارس (3\/79)  والصحاح للجوهري (6\/ 2234)  والقاموس (4\/287)  وتاج العروس (9\/390)  ولسان العرب (13\/497) .(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40877",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما معناه اصطلاحا: فالسفه ضد الرشد إلا أن إطلاقهما في هذا المبحث عند الفقهاء خاص بمن اتصف بهما- أي بالرشد أو السفه- من بني آدم وهذا بعض مفردات المعنى اللغوي كما تقدم. إلا أن الفقهاء قد اختلفوا في معنى الرشد الذي يزول به الحجر عن البالغ في ماله على ثلاثة أقوال هي: الأول: أن الرشد الذي يزول به الحجر عن البالغ في ماله هو الصلاح في المال أي معرفة وجوه كسبه واستثماره وعدم تبذيره. وهذا هو المراد به عند جمهور الفقهاء ومنهم الحنفية والمالكية والحنابلة1. وقد عرفه صاحب (العناية) من الحنفية بقوله: quot;السفه: خفة تعتري الإنسان فتحمله على العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل. وقد غلب في عرف الفقهاء على تبذير المال وإتلافه على خلاف مقتضى العقل والشرعquot; اهـ. ونقل هذا التعريف صاحب تكملة (فتح القدير) وزاد عليه ما عزاه (للمبسوط والكافي) وهو: quot;أن السفه: العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوى وترك ما يدل عليه الحجاquot;2اهـ.  1 انظر: الإفصاح لابن هبيرة (1\/376)  وبداية المجتهد لابن رشد (2\/212)  والمغني لابن قدامة 4\/ 522) . 2 العناية مع تكملة فتح القدير (9\/259) .(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40880",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنصارى وعباد الأوثان ذوي رشد ولكان طوائف من المسلمين سفهاء وحاش لله من هذا1. وسبب اختلافهم في معنى الرشد هو: هل يطلق اسم الرشد على غير الصالح في الدين كما قاله ابن رشد2. إلا أنه لم يتعرض لمذهب - ابن حزم هذا ولكن لا يخفى أنه لا يخرج عن هذا السبب إذ هو صريح في أن غير الصالح في دينه لا يسمى رشيدا. والله أعلم.  1 المحلى لابن حزم (8\/286-287)  وهو بحث مستفيض فليراجعه من شاء. 2 بداية المجتهد لابن رشد (2\/212) .(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40881",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: المقصود بالسفيه في هذا المبحث إن وصف السفه يشمل من حيث اللغة كل من اتصف بهذا الوصف سواء أكان صغيرا أم كبيرا ذكرا أم أنثى إلا أن المقصود به هنا في الولاية في النكاح هو المقصود به في الولاية في المال وهو: السفيه المحجور عليه في ماله خاصة وهو الذي بلغ ولم يؤنس منه الرشد فبقي محجورا عليه في تصرفاته المالية انتظارا لإناس رشده أو بلغ رشيدا ولكن طرأ عليه السفه بعد ذلك فرفع أمره إلى الحاكم فحجر عليه أي حكم عليه بالمنع من تصرفاته المالية وعلى هذا: فلا يدخل معنا في هذا المبحث: الصغير ذكرا كان أم أنثى ففي وصف الصغر ما يغني عن تلمس أثر السفه في تصرفاته. ولا يدخل معنا السفيه المهمل وهو السفيه الذي لم يحجر عليه لأن تصرفاته قبل الحجر محمولة على الصحة حتى عند القائلين بالحجر عليه في ماله1. وأما المرأة البالغ فلقلة مزاولتها للأعمال المالية لم تكن مقصودة بهذا المبحث عند كثير من الفقهاء مع أن وصف السفه يشملها كما يشمل  1 انظر مثلا: مغني المحتاج (3\/169)  وقوانين الأحكام لابن جزي (349- 350) .(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40882",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذكر ويمكن أن يحجر عليها كما يحجر على الذكر أيضا وكلام الفقهاء في الحجر على الذكور شامل لها بل قد خصها1 بعض الفقهاء كالمالكية بالحجر عليها في مالها قبل أن تزوج وتدخل بيت زوجها ومع هذا فإن بحث الولاية على المرأة البالغ في النكاح بسبب وصف السفه بحث عديم الجدوى لأن وصف الأنوثة كاف في إثبات الولاية عليها في النكاح في حال رشدها بل إن وصف الأنوثة هو المقصود- أصلا- ببحث الولاية في النكاح وقد أغنانا بحثها في أول هذه الرسالة عن إعادته هنا مع أن عمدة الخلاف في المسألتين- أعني في إثبات الولاية بسبب الأنوثة وإثبات الحجر بسبب السفه- إنما هو لأبي حنيفة رحمه الله2. وعلى هذا فالمقصود بالسفيه في هذا المبحث: إنما هو الحر الذكر البالغ المحجور عليه بسبب السفه.  1 انظر: بداية المجتهد (2\/211-212)  وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (ص 348-351) . 2 أي أنه لا يثبت الولاية في النكاح بسبب الأنوثة ولا يثبت الحجر بسبب السفه على المشهور عنه في المسألتين وأما الجمهور فأثبتوا الولاية في النكاح على الأنثى بسبب الأنوثة ولا حاجة إلى سبب آخر كالسفه.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40883",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: الولاية على السفيه في ماله إن ثبوت الولاية على السفيه في النكاح هي فرع عن ثبوتها عليه في ماله بالحجر عليه فيه. والحجر على السفيه في ماله ليس من مقاصد بحثنا هذا ولكن نشير هنا إلى ما لا غنى لنا عن الإشارة إليه من خلاف الفقهاء في الحجر على السفهاء للتفريع عليه فقد قال بالحجر على السفيه في ماله جمهور الفقهاء ومنهم المالكية والشافعية والحنابلة وأبو يوسف ومحمد من الحنفية وممن لم يقل به أبو حنيفة وابن حزم الظاهري. فأما أبو حنيفة فقال: لا حجر على حر بالغ عاقل إلا أنه إذا بلغ سفيها لا يدفع إليه ماله حتى يبلغ خمسة وعشرين عاما لأنه قد بلغ سنا- إذ ذاك- يمكن أن يكون فيه جدا. وأما ابن حزم الظاهري فقال: لا يجوز الحجر على أحد في ماله إلا على من لم يبلغ أو على مجنون حال جنونه فهذان  خاصة - لا ينفذ لهما أمر في مالهما فإذا بلغ الصغير وأفاق المجنون جاز أمرهما في مالهما كغيرهما ولا فرق سواء في ذلك كله الحر والعبد والذكر والأنثى والبكر ذات الأب وغير ذات الأب وذات الزوج والتي لا زوج لها فعل كل من ذكرنا في أموالهم من عتق أو هبة أو بيع أو غير ذلك نافذ إذا وافق الحق من الواجب أو المباح ومردود فعل كل أحد في ماله إذا خالف المباح أو الواجب ولا فرق ولا اعتراض لأب ولا لزوج ولا(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40884",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحاكم في شيء من ذلك إلا ما كان معصية لله تعالى فهو باطل مردودquot;1.  1 انظر: المحلى لابن حزم (8\/ 278وما بعدها فإنه بحث جدير بالتأمل) . وانظر لبقية الفقهاء المصادر التالية في الحجر على السفهاء في أموالهم: للحنفية: المبسوط (24\/257 وما بعدها)  بدائع الصنائع (9\/4463)  تبيين الحقائق (5\/192وما بعدها) الهداية والعناية وتكملة فتح القدير (9\/259) . وللمالكية: الكافي لابن عبد البر (2\/ 162)  وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (ص 348- 351)  وبداية المجتهد (2\/211-212) . وللشافعية: المهذب (1\/338-339)  والمنهاج ومغني المحتاج (2\/165وما بعدها) . وللحنابلة: المغني مع الشرح الكبير (4\/ 524)  والإفصاح لابن هبيرة (1\/377)  والإنصاف (5\/318) وكشاف القناع (3\/442) .(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40885",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: الولاية في النكاح على السفيه إن الولاية في النكاح على السفيه خاصة بالسفيه المحجور عليه في ماله وثبوتها عليه في النكاح فرع عن ثبوتها عليه في ماله. فإن كان المحجور عليه في ماله أنثى فقد سبق في الولاية على الأنثى الحرة المكلفة الرشيدة ما يغنينا عن إعادتها هنا. وأما إن كان ذكرا بالغا فخلاصة القول في ثبوت الولاية عليه هنا في ثلاث نقاط: أولها: من هو وليه في النكاح وثانيها: حكم تزويجه نفسه بغير إذن وليه. وثالثها: حكم تزويج وليه له بغير إذنه. فأما من هو وليه في النكاح فهو في الجملة وليه في المال عند من أثبت الحجر عليه فيه. ولا يخلو من أحد حالين هما: إما أن يكون قد بلغ سفيها فهذا وليه أبوه ثم وصيه ثم الحاكم عند المالكية والحنابلة وعند الشافعية أبوه ثم جده ثم الحاكم1.  1 انظر للمالكية: الخرشي (2\/202)  وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (349-350) . وللشافعية: المنهاج ومغني المحتاج (3\/ 169)  وروضة الطالبين (7\/100) . وللحنابلة: المغني (4\/526-527)  وكشاف القناع (3\/452) . (تنبيه) : جاء في الاختيارات الفقهية لابن تيمية في باب الحجر ما نصه: ((والولاية على الصبي والمجنون والسفيه تكون لسائر الأقارب ومع الاستقامة لا يحتاج إلى الحاكم إلا إذا امتنع من طاعة الولي وتكون الولاية لغير الأب والجد والحاكم على اليتيم وغيره وهو مذهب أبي حنيفة ومنصوص أحمد في (الأم) . وأما تخصيص الولاية بالأب والجد والحاكم فضعيف جدا. والحاكم العاجز كالعدم)) . انتهى المقصود من كلامه (ص 137) . ومنه يتضح ضعف تخصيص بعض الأولياء بالولاية على من ذكرهم دون بعض وهو اختيار قوى. والله أعلم.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40893",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "المبحث الأول: ثبوت الولاية في النكاح عليهم.",
        "content": "المجلد الثاني الفصل السابع: الولاية في النكاح على الأرقاء المبحث الأول: ثبوت الولاية في النكاح عليهم.  إن الرق سبب لثبوت ولاية المالك على مملوكه إجماعا سواء أكان المملوك ذكرا أم أنثى صغيرا أم كبيرا وقد دل على ثبوت الولاية في النكاح على الأرقاء كل من الكتاب والسنة والمعقول والإجماع. أ- فأما الدليل على ذلك من الكتاب فهو: أولا: قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم 1. فقوله تعالى: والصالحين من عبادكم وإمائكم خطاب للأسياد المالكين لتزويج عبيدهم وإمائهم كما أن صدر الآية خطاب للأولياء بتزويج مولياتهم الحرائر2. ثانيا: قوله تعالى: فانكحوهن بإذن أهلهن 3. فقد دلت هذه الآية على أن نكاح الإماء مشروط بإذن أهلهن أي أربابهن المالكين لهن وهذه الآية وإن كانت في تزويج الإماء خاصة إلا أن  1 سورة النور آية رقم (32) . 2 انظر أحكام القرآن لابن العربي (3\/1378)  والقرطبي (12\/240) . وأحكام القرآن للجصاص (3\/321) . 3 سورة النساء آية رقم (25) .(2\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40900",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: تزويج الأسياد أرقاءهم إن الولاية في النكاح على العبيد والإماء هي لمالكيهم إجماعا كما سبق وإنما يختلف الفقهاء هنا في صحة مباشرة المالك لنكاح عبيده وإمائه باعتبار ذكورة المالك وأنوثته. فإن كان المالك رجلا: فلا خلاف بينهم في صحة مباشرته إنكاح عبيده وإمائه بنفسه كما يصح له إنكاح نفسه وإنكاح مولياته الحرائر. وأما إن كان المالك امرأة: فقد اختلف الفقهاء في مباشرتها إنكاح عبيدها وإمائها بنفسها على قولين مبنيين على ما سبق من الخلاف في صحة إنكاح الحرة المكلفة نفسها. وقد تقدم أن مذهب الجمهور هو إثبات الولاية في النكاح على النساء مطلقا وعلى هذا فلا عبارة للنساء في عقود الأنكحة لا لأنفسهن ولا لغيرهن. وأما المشهور من مذهب الحنفية فهو أن للنساء عبارة صحيحة في النكاح وإن كان تزويجها لنفسها هو خلاف الأولى ويثبت للأولياء حق الفسخ حينئذ إن لم يكن الزوج لها كفؤا على المشهور من مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - وأن محمد بن الحسن وأبا يوسف قالا: بصحته(2\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40902",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استدل الحنفية لمذهبهم هذا في هذه المسألة خاصة بقوله تعالى: فانكحوهن بإذن أهلهن 1. فقال أبو بكر الجصاص: quot;قوله تعالى: فانكحوهن بإذن أهلهن يدل على أن للمرأة أن تزوج أمتها لأن قوله أهلهن المراد به المولى إذا كان بالغا عاقلا جائز التصرف في ماله. وقال الشافعي: لا يجوز للمرأة أن تزوج أمتها وإنما توكل2 غيرها بالتزويج وهذا قول يرده ظاهر الكتاب لأن الله تعالى لم يفرق بين عقدها التزويج وبين عقد غيرها بإذنها ويدل على أنها إذا أذنت لامرأة أخرى في تزويجها أنه جائز لأنها تكون منكوحة بإذنها وظاهر الآية مقتض لجواز نكاحها بإذن مولاها فإذا وكل مولاها أو مولاتها امرأة بتزويجها وجب أن يجوز ذلك لأن ظاهر الآية قد أجاز ومن منع ذلك فإنما خص الآية بغير دلالةquot;3. وقد تعقبه الفخر الرازي في تفسيره- بعد أن ذكر معنى كلام الجصاص السابق- فقال والجواب من وجوه:  1 سورة النساء آية رقم (25) 2 يلاحظ أن التوكيل ليس مذهب الشافعي وإنما هو مذهب المالكية وقول في مذهب أحمد وسيأتي تفصيله في هذا المبحث إن شاء الله تعالى. 3 أحكام القرآن للجصاص (2\/166) .(2\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40907",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: تزويج الأرقاء أنفسهم إن إنكاح الأرقاء يختلف صحة وبطلانا باعتبارين: أولهما: إذن المالك لمملوكه أو عدمه. ثانيهما: ذكورة المملوك أو أنوثته كما تقدم في المالك. وعلى هذا فالأمة لا تنكح نفسها- عند الجمهور- مطلقا أذن لها وليها أم لم يأذن لها. فأما مع الإذن فلأنها امرأة ولا ينعقد النكاح بعبارة المرأة وأما مع عدم الإذن فلعموم أدلة الولاية على المرأة في النكاح مطلقا. ولقوله تعالى: فانكحوهن بإذن أهلهن 1 فهذا شرط في صحة النكاح وأي مملوك نكح بدون إذن وليه فنكاحه باطل لا تلحقه الإجازة. وقال الحنفية: إن أذن لها مالكها فنكاحها صحيح2. وإن لم يأذن لها فهو موقوف على إجازة مالكها كعقد الفضولي3. وروى عن الإمام مالك نحو قول الحنفية هذا إن لم تباشره الأمة بنفسها أو عقدته لها امرأة4.  1 سورة النساء آية رقم (25) . 2 انظر أحكام القرآن للجصاص (2\/165) . وروح المعاني للآلوسي (5\/9-10) . 3 انظر الكنز والبحر الرائق (3\/147-148) . وتبيين الحقائق (2\/132) . 4 انظر الكافي لابن عبد البر (1\/448) .(2\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40916",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: إجبار الأرقاء على النكاح لقد تقدم أن الولاية في النكاح علي الأرقاء ثابتة عليهم لمالكيهم إجماعا. ولكن هل للمالكين إجبار أرقائهم على النكاح بدون رضاهم إليك تفصيل ذلك: أما الأمة: ففي إجبارها قولان: الأول: صحة إجبارها على النكاح مطلقا. وهذا مذهب جمهور العلماء من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرها1. الثاني: عدم إجبارها. وهو مذهب ابن حزم الظاهري2 ورواية  1 انظر للحنفية: المبسوط (5\/133)  الهداية وفتح القدير والعناية (3\/397)  بدائع الصنائع (3\/1344-1345)  الكنز وتبيين الحقائق (2\/164)  والبحر الرائق (3\/212) . وللمالكية: الخرشي (3\/174)  الشرح الكبير (2\/212)  الحطاب والمواق (3\/424)  الزرقاني مع حاشية البناني (3\/170)  منح الجليل (2\/12)  بلغة السالك (1\/354)  تفسير القرطبي (12\/240) . وللشافعية: المنهاج ومغني المحتاج (3\/172)  وتحفة المحتاج (7\/194)  ونهاية المحتاج (6\/269)  وروضة الطالبين (7\/103) . وللحنابلة: المغني والشرح الكبير (7\/399والشرح 391)  والإنصاف (8\/59- 60) . 2 انظر: المحلى (9\/469) .(2\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40921",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحت ملك السيد1. ولكن في هذا الاستدلال نظر سيأتي بحثه قريبا إن شاء الله تعالى. ج- وأما من قال بإجبار الأمة دون العبد: فذلك لأن العبد يملك الطلاق فلا فائدة في إجباره على النكاح حينئذ إذ لا يؤمن أن يطلق من ساعته ولأن النكاح خالص حقه ونفعه راجع إليه مع إلزام ذمته مالا. وهذا بخلاف الأمة فإنها لا تملك الطلاق ويملك سيدها الاستمتاع بها ويملكها غيره بالهبة والبيع ونحوه كما أن السيد ينتفع بتزويجها بما يحصل له من مهرها وولدها وسقوط نفقتها عنه وهذا بخلاف العبد في جميع ما مر2. ونوقش هذا: بأن ملك العبد طلاق زوجته مختلف فيه فقد قيل: إنه بيد السيد3. مع أن الظاهر أن حشمة سيده تمنعه من إيقاع الطلاق4. وأما أن النكاح خالص حق العبد ونفعه راجع إليه فغير مسلم أيضا فإن للسيد أن يتصرف في ملكه بما يصلحه وفي تزويجه عبده إعفاف وصيانة له عن أسباب الهلاك أو نقصان قيمته5.  1 انظر: الإنصاف (8\/59)  والمبدع (7\/24) . 2 المغني لابن قدامة (7\/401)  ومغني المحتاج للشربيني (3\/172) . 3 انظر: المحلى لابن حزم (9\/470) . 4 انظر: المبسوط (5\/114)  وفتح القدير (3\/397) . 5 انظر: فتح القدير (3\/397) .(2\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40924",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: خيار الأمة إذا عتقت تحت زوج إذا كان للأمة زوج فعتقت تحته فهو إما أن يكون عبدا أو حرا حينذاك. فإن كان عبدا فقد أجمع أهل العلم على ثبوت حقها في الخيار فإن شاءت فسخت نكاحها منه وإن شاءت بقيت على ما كانت عليه فإذا اختارت البقاء معه لم يكن لها بعد ذلك حق في الفسخ لأنها أسقطت حقها بنفسها. والأصل في ثبوت الخيار للأمة حديث (بريرة) الصحيح المشهور حيث كانت أمة فأعتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجها فاختارت نفسها1. فقد قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان في بريرة2 ثلاث سنن: عتقت فخيرت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الولاء لمن أعتقquot; ودخل  1 انظر: المغني لابن قدامة (7\/591) . 2 بريرة- بفتح الموحدة وكسر الراء وإسكان التحتية فراء ثانية فهاء تأنيث بزنة فعيلة من البرير وهو ثمر الأراك قيل اسم أبيها: صفوان وأن له صحبة وقيل: كانت نبطية وقيل: قبطية وقيل: حبشية مولاة عائشة وكانت تخدمها قبل أن تشتريها. كذا في شرح الزرقاني للموطأ (3\/180)  وانظر ما ذكره أيضا من الخلاف في مواليها قبل ذلك في نفس الصفحة. وانظر ترجمتها في: الإصابة (4\/251-252)  والاستيعاب (4\/249- 250)  وطبقات ابن سعد (8\/256- 261) .(2\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40931",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على هذا الاختلاف في الروايات عن عائشة - رضي الله عنها - في حال زوج بريرة يوم أعتقت أكان عبدا أم حرا فقد اختلف العلماء في تصحيح تلك الروايات جميعها أو ترجيح بعضها على بعض فمنهم من حكم لها بالصحة جميعها وجمع بينها ومنهم من رجح رواية أنه كان عبدا ومنهم من رجح رواية أنه كان حرا. وقد انتصر كل ذي وجهة لوجهته بكلام يطول ذكره ويصعب حصره في مثل هذا المقام وحسبنا من كل ذلك خلاصته. فممن ذهب إلى طريقة الجمع بين تلك الروايات: الطحاوي وابن حزم الظاهري. وحجتهم أن طريقة الجمع مقدمة على طريقة الترجيح متى أمكن ذلك والجمع هنا ممكن وذلك بحمل رواية أنه كان عبدا على حاله قبل عتق زوجته وحرا يوم عتقها فمن قال: كان عبدا حكى حاله السابقة ومن قال كان حرا حكى حاله يوم عتق زوجته وذلك أن الرق تعقبه الحرية بخلاف الحرية فلا يعقبها رق1. ونوقش هذا الجمع بأن بعض الروايات الصحيحة صريحة في أن زوج بريرة كان عبدا يوم أعتقت وأن القول بأنه كان حرا ليس من قول  1 انظر: شرح معاني الآثار (3\/83)  والمحلى (10\/156)  وقد أطال في بحث هذه المسألة فليراجعها من شاء.(2\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40932",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشاهد الواقعة كما سيأتي1 وأما من ذهب إلى ترجيح رواية أنه كان عبدا فهم جمهور المحدثين ومنهم الإمام أحمد والبخاري وابن حجر. فأما الإمام أحمد فنقل عنه قوله: إنما يصح أنه كان حرا عن الأسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن ابن عباس وغيره أنه كان عبدا ورواه علماء المدينة وإذا روى علماء المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح وإذا عتقت الأمة تحت الحر فعقدها المتفق على صحته لا يفسخ بأمر مختلف فيهquot;2 اهـ. وأما البخاري فقد أورده في صحيحه من قول الأسود حيث قال: قال الأسود: وكان زوجها حرا. ثم قال البخاري: وقول الأسود منقطع وقول ابن عباس: quot;رأيته عبدا أصحquot;3 اهـ. ومعنى قول البخاري: منقطع: أي مدرج من كلام الأسود وليس من كلام عائشة - رضي الله عنها -كما قاله الحافظ ابن حجر وغيره4.  1 وانظر أيضا: فتح الباري (9\/410)  (12\/39-40) . 2 نيل الأوطار (6\/173)  وشرح الزرقاني على الموطأ (3\/181) . 3 انظر: فتح الباري (12\/41) كتاب الفرائض باب ميراث السائبة وحديث ابن عباس المشار إليه في كلام البخاري وأحمد سيأتي تخريجه في آخر هذا المبحث إن شاء الله تعالى. 4 انظر البخاري مع فتح الباري (12\/40)  وانظر: إرواء الغليل (6\/276) .(2\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40944",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "الفصل الثامن: أسباب الولاية في النكاح",
        "content": "الفصل الثامن: أسباب الولاية في النكاح تمهيد: في بيان المقصود بأسباب الولاية في النكاح في هذا الفصل إن الأسباب: جمع سبب والسبب في اللغة: الحبل وكل  ما يتوصل به إلى غيره1. والمقصود به عند الفقهاء في هذا المبحث: العلاقة بين الولي والمولي عليه من عصبة نسب أو ما يقوم مقامها مما يتوصل به إلى ثبوت ولاية الولي على غيره وأحقيته بها. وللولاية في النكاح عدة أسباب: منها ما هو متفق عليه بين الفقهاء ومنها ما هو محل خلاف وهي بالتتبع يمكن حصرها في ثمانية أسباب كل سبب منها قد قال به كل أو بعض الفقهاء وهي كالتالي: أولها: القرابة النسبية. ثانيا: الولاء. ثالثا: الإمامة أو السلطنة. را بعا: الكفالة. خا مسا: الإسلام. سادسا: الوكالة عن الولي.  1 انظر: مادة (سبب) في كل من: الصحاح (1\/ 145)  القاموس وتاج العروس (1\/293)  لسان العرب (1\/458)  مقاييس اللغة لابن فارس (3\/64) .(2\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40945",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: الوصية من الولي. ثامنا الولاية بالملك أي ولاية السيد على عبيده وإمائه. وسنفرد- بعون الله- لكل سبب من هذه الأسباب مبحثا خاصا لبيان ما يتعلق به من أحكام. عدا السبب الأخير: وهو الولاية بالملك فقد تقدم في فصل الولاية على الأرقاء ما يغني عن إعادته هنا وإنما سنكتفي ببحث أسباب الولاية على الحرة صغير أم كبيرة إذ هي الأصل في هذا الباب وهي المقصودة- أصلأ- بهذا البحث والله الموفق.(2\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40946",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: في الولاية في النكاح بسبب القرابة 1- دليلها: إن قرابة النسب هي أقوى أسباب الولاية في النكاح على الحرة صغيرة أم كبيرة اتفافا من حيث الجملة فكل سبب غيرها إنما هو نيابة عنها أو خلافة لها وإنما قلت: إنه أقوى الأسباب بالاتفاق من حيث الجملة لما سيأتي من أنه: لا ولاية لذوي الأرحام- وهم القرابة من جهة الأم- عند الجمهور بل الولاية في النكاح خاصة بالعصبات وهم القرابة من جهة الأب وفي الذكور منهم خاصة ضرورة أن المرأة مولي عليها في النكاح- عندهم- فلا تلي نكاح غيرها فالولاية في هذا الباب معتبرة بجهة الآباء لا بجهة الأمهات. وبناء عليه اختلفوا في ولاية الابن على أمه في النكاح مع أنه أقوى العصبات في الميراث كما سيأتي إن شاء الله تعالى. والأصل في تقديم أقرباء النسب في ولاية النكاح قوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم 1.  1 آخر سورة الأنفال.(2\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40947",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 1 فأولوية ذوي الأرحام ببعضهم في هاتين الآيتين شاملة لأحقيتهم بولاية النكاح والمال وغيره من الولايات الخاصة كما يشمل الأولوية بأحقية الإرث والانتساب ونحوهما. ويدل أيضا على تقديم أقرباء النسب على غيرهم عموم أدلة الولاية التي تقدم ذكرها في مبحث اشتراط الولاية في النكاح على الحرة المكلفة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا نكاح إلابوليquot; فإن قريب النسب هو أولى الأولياء هنا. والله أعلم. 2- نوع القرابة التى تثبت بها ولاية النكاح. اتفق الفقهاء على ثبوت ولاية النكاح للعصبات من أقرباء النسب إلا الابن- كما سيأتي. واتفقوا أيضا على تقديمهم على غيرهم من ذوي الأرحام بل حكى الإجماع على عدم ولاية ذوي الأرحام مع وجود العصبات2. واختلفوا في ثبوت ولاية النكاح لذوي الأرحام كأب الأم والأخ للأم والعم للأم والخال ونحوهم من الأقارب من جهة الأم على قولين:  1 سورة الأحزاب ـ الآية رقم: 6. 2 انظر: البحر الزخار في مذهب علماء الأمصار (4\/56) .(2\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40957",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الر اجح: إن الترجيح الذي تطمئن إليه النفس هو ما يعتمد على دليل واضح وكل الأدلة السابقة محتملة ومع هذا فالذي يبدو لي - في هذه اللحظة والعلم عند الله تعالى -: أنه لا مانع من ولاية ذوي الأرحام بعد انقراض العصبات من النسب والولاء ولكن في الذكور خاصة دون الإناث وعلى هذا فأولياء المرأة هم قرابتها من الذكور خاصة الأدنى فالأدنى الذين تلحقهم الغضاضة باستبدادها بإنكاح نفسها أو إنكاح الأجانب لها وأن العصبة شرط للتقديم لأنهم الأقرب اتفاقا كما في الميراث وعليه فإذا انعدمت العصبة من النسب والولاء كان أولياؤها بعد ذلك أقاربها الذكور من ذوي الأرحام وإنما قصرت ذلك على الذكور منهم دون الإناث لقيام الدليل على بطلان إنكاح الأنثى نفسها فغيرها من النساء من باب أولى. والله أعلم. 3ـ الترتيب بين العصبات فى ولاية النكاح. لقد عرفنا فيما تقدم أن للعصبات بالنسب ولاية في النكاح إجماعا وأنهم مقدمون على غيرهم باتفاق المذاهب الأربعة وغيرها. وأما الترتيب بينهم في ولاية النكاح لتقديم أحقهم بها فهذا يختلف بين كل مذهب وآخر بل وجد في المذهب الواحد اختلافات شتى أي الأولياء أحق بالتقديم وذلك يرجع فيما يظهر لي من خلال هذا البحث إلى عدة أسباب أهمها ما يلي:(2\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40958",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- عدم وجود نص صريح من الكتاب أو السنة في تبيان ترتيب الأولياء على التفصيل. 2- أن مفهوم الولي الذي ورد به النص مثل قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا نكاح إلا بوليquot; يقتضي تقديم الأقرب فالأقرب للمرأة. 3- أن أقرب أصل يرجع إليه في بيان الأقرب فالأقرب هو الترتيب بين العصبات في الميراث ولما كان الترتيب بينهم في الميراث غير متفق عليه اتفاقا كاملا فقد جرى هنا من الخلاف ما جرى هناك. 4- ونظرا لوجود بعض الفوارق بين أحقية الميراث وأهلية الولاية في النكاح لم يطرد الترتيب بين العصبات في ولاية النكاح اطرادا كاملا حسب الترتيب في الميراث فجرى هنا خلاف آخر تبعا لاختلاف الاجتهادات أي العصبات أحق بالتقديم حتى وإن كان متفقا عليه في باب الميراث بل لقد وجد من العصبات في الميراث من قيل بعدم ولايته في النكاح quot;كالابنquot; رغم أصالته في باب الميراث ونظرا لتشعب الخلاف في هذه المسألة والتفريع عليها في كل مذهب أرى أن أسلم طريقة لبحث هذه المسألة هو تصديرها بالترتيب المشهور في كل مذهب من المذاهب الأربعة مع الإشارة إلى أهم مسائل الخلاف في نفس المذهب ثم إتباع ذلك بمباحث تفصيلية في كل مسألة للمقارنة بين مذاهب الخلاف فيها وبيان وجهة كل منهم. والله الموفق.(2\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40972",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن يرد على هذا ما سبق من الفرق بين الولاية والميراث وبقوة تعصيب الجد على تعصيب الأخ في الميراث أيضا. ج ـ وأما من قدم أبناء الإخوة على الجد أيضا فهذا تابع لتقديم الإخوة عليه. د ـ وأما من قدم بعض العمومة على بعض الجدود فقال بتقديم كل جد على ابنه فقط. فهذا نظر لقرب الدرجة فيما يظهر والله أعلم. 3 ـ ولاية الابن في النكاح ومرتبته. وأما الابن فإن البحث في ولايته في النكاح ينقسم إلى قسمين: أولهما: في ثبوت ولايته في النكاح. ثانيهما: في مرتبة ولايته في سلم العصبات عند من يقول بولايته. فأما المسألة الأولى: وهي ثبوت ولاية الابن في النكاح ففيها قولان مشهوران: الأول: ثبوت ولايته. وهذا مذهب الجمهور ومنهم الحنفية والمالكية والحنابلة والمزني من الشافعية1.  1 راجع الترتيب السابق للعصبات في مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة (ص73 وما بعدها) . وانظر للمزني من الشافعية: مغني المحتاج (3\/ 151)  ونهاية المحتاج (6\/232)  وتحفة المحتاج (7\/248) .(2\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40979",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العصبة وأما إن كانت ابنتها كبيرة عاقلة فلا حق في تزويجها لأحد على المشهور من مذهب الحنفية ومن الغريب أن يشتهر الاستدلال بهذه الرواية عن علي موقوفة ومرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ quot;النكاح إلى العصباتquot; في كتب الحنفية مع أنها أقوى حجة عليهم - لو صحت - على اشتراط الولاية في النكاح على الحرة المكلفة لأن الحصر يفيد ذلك. والله أعلم. ثالثا: وأما حديث أم سلمة رضي الله عنها فإنه أقوى حجة للجمهور- لو صح سنده وسلمت وجهة دلالته - وقد تقدم الكلام عليه إسنادا ودلالة في مبحث احتجاج الحنفية به على إثبات إنكاح الحرة المكلفة نفسها. وذلك أنهم قالوا: إن ابنها عمر بن أبي سلمة كان صغيرا ليس أهلا لولاية النكاح ففوضت ذلك إليه فهو قائم مقامها. وحاصل ما تقدم: أن في إسناد هذا الحديث: (ابن عمر بن أبي سلمة) وهو مجهول ثم على فرض صحته واتصاله فمن هو الذي زوج أم سلمة حقيقة أهو ابنها عمر هذا كما ورد صريحا في بعض ألفاظ هذا الحديث أم هو ابنها الآخر: سلمة بن أبي سلمة وكان أكبر من أخيه عمر: وهذا اختيار ابن كثير. أم أن الذي زوجها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه كان السفير بينهما وهو نسيب لها واسمه موافق لاسم ابنها الصغير فوهم الراوي وظنه عمر ابنها أم أن وليها حقيقة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بولاية(2\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40980",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلطنة لعدم وجود أحد من أوليائها كما هو صريح تلك الرواية أم أنه خصوصية له صلى الله عليه وسلم لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم 1. ولا يصح الاستدلال به حينئذ للجمهور إلا على القول بأن الذي زوجها هو أحد ابنيها (عمر أو سلمة) ومع هذا فيعكر على هذا الاستدلال أمران: أولهما: أن ابنيها كانا صغيرين وأحسن أحوالهما بلوغ سن التمييز فكيف يستدل به من يشترط بلوغ الولي وهم أكثر المحتجين بهذا الحديث بل إنني لا أعرف من قال بصحة ولاية الصبي المميز في المذاهب الأربعة خاصة إلا ما روي عن الإمام أحمد: أن الصبي إذا بلغ عشرا زوج وتزوج2. وثانيهما: أن ابنيها كانا مناسبين لها كما تقدم3 ـ أي من بني أعمامها ـ وعلى هذا فلا يحتج به على ثبوت الولاية بالبنوة المحضة. والله أعلم.  1 انظرما تقدم (1\/ ص 184 وما بعدها) . 2 انظر: المغني والشرح الكبير (7\/356 والشرح 426) . وراجع الولاية على الصغار (1\/ 366 وما بعدها) . 3 تقدم قريبا في إجابة الشافعية (ص 89) . وراجع المبحث المتقدم في حديث أم سلمة هذا (1\/ 184 وما بعدها) .(2\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "40982",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4ـ مرتبة ولاية الإخوة: المقصود بالإخوة في هذا المبحث هم: الإخوة الأشقاء أو لأب وأما الأخ لأم فليس هو من العصبات - التي هي محل بحثنا هذا ـ وإنما قد يلي عند عدم العصبات بقرابة ذوي الأرحام كما في الرواية المشهورة عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله وكذلك قد يلي بالولاية العامة التي تستحق بمجرد الإسلام كما هوالمشهور عند المالكية. وترتيب الإخوة الأشقاء أو لأب في سلم العصبات فيه الخلاف المشهور في الجد والإخوة وقد سبق أهم ما قيل فيه في مبحث quot;مرتبة الجد في الولايةquot; وحاصله ثلاثة مذاهب. القول الأول: أن ترتيب الإخوة وبنيهم في ولاية النكاح يأتي بعد الأصول والفروع فلا ولاية لأخ وابنه وإن نزل مع أب وأبيه وإن علا ولا مع ابن وابنه وإن نزل عند من يقول بولاية الأبناء وهم الجمهور. وهذا القول هو مذهب الحنفية والحنابلة وكذلك الشافعية القائلين بعدم ولاية الابن أصلا1. وحجة هذا القول: أن الإخوة أقرب العصبات بعد الأصول والفروع وأقواهم تعصيبا وأحقهم بالميراث2. وأما ما يختص بتقديم الجد عليهم فقد تقدم في مبحث الجد3.  1 راجع المذاهب السابقة في ترتيب العصبات إجمالا. (ص73 وما بعدها) . 2 انظر: المغني (7\/348)  والمبسوط (4\/219) . 3 انظر مبحث quot;مرتبة الجد في الولايةquot; (ص83) .(2\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41000",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: اشتراط اجتماع الأولياء لتقديم أحدهم: ومن تأمل المذاهب السابقة وجدها تجمع على أنه ليس بشرط وإنما الخلاف بينهم في الأولى بالتقديم وفي تعيين من عينته المرأة رغم أن لاشتراطه وجها من النظر لأن الولاية حق ثابت لهم جميعا وليس أحدهم أولى به من الآخر إلا أن حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه في تزويج الوليين وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما1 quot;. دال على صحة تزويج أحد الوليين دون علم الآخر إذ لو أذن أحدهما للآخر لما وقع التزويج منهما جميعا وقد تقدم قول الترمذي إن هذا الحديث عليه العمل عند أهل العلم. والله أعلم. مسألة تزويج الوليين: إن مسألة تزويج الوليين مسألة مشهورة عند الفقهاء والمحدثين وهي لا تخرج عن ثلاث حالات: الأولى: أن يعلم السابق منهما. الثانية: أن يقع العقدان معا ويعلما. الثالثة: أن يجهل السابق منهما. فأما الحالة الأولى: وهي إذا سبق أحد النكاحين الآخر وعلم فلا يخلو من حالين:  1 هذا لفظ أبي داود وتقدم تخريجه في أول هذا المبحث (ص104) .(2\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41022",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: أن القول بجواز نكاح الأبعد يفضي إلى الفوضى بين الأولياء مما يترتب عليه مفاسد بين الأولياء أنفسهم وبينهم وبين مولياتهم فوجب منعه درءا للمفسدة على قاعدة quot;درء المفاسد مقدم على جلب المصالحquot;. وبهذا يقوى القول باشتراط الترتيب بين الأولياء. والله أعلم. المسألة الثالثة: وهي إذا عضل الولي الأقرب فمن يزوجها وأما إذا عضل الولي الأقرب موليته فلم يزوجها فهذه المسألة من أهم مسائل هذا المبحث وينبغي قبل الشروع في بيان من يزوجها أن نبين معنى العضل وحكمه. أولا: معنى العضل: فأما معنى العضل لغة: فهو الشدة والمنع والتضييق. يقال: عضل الرجل أيمه إذا منعها من التزويج ظلما. ومنه العضل بفتح العين المهملة والضاد المعجمة لكل لحم مكتنز في عصب لقوته وشدته. ومنه: الداء العضال الذي أعيا الأطباء علاجه والأمر العضال: الذي استغلق حله ولم يهتد لوجهه كما تسمى الشدائد معضلات. ويقال: عضلت- بتشديد الضاد المعجمة المرأة أو الناقة بولدها إذا التوى في رحمها ونشب وتعسر خروجه. ويقال: عضلت الأرض بأهلها: أي غصت بهم وضاقت لكثرتهم ومنه قول الشاعر:(2\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41046",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: الولاية في النكاح بالولاء هذا هو السبب الثاني من أسباب الولاية في النكاح وإليك معناه لغة وشرعا. 1- أما لغة: فالولاء- بفتح الواو وآخره ألف ممدوة- هو القرابة. لأنه مشتق من مادة quot;ولي quot;. ومعنى هذه الكلمة كله راجع إلى معنى القرب كما نص على ذلك ابن فارس وغيره من أهل اللغة1. وقيل: الولاء: الملك. كذا في القاموس وتبعه صاحب تاج العروس2 واعتمده بعض الفقهاء في تعريفاتهم3. والأنسب لبحثنا هذا هو المعنى الأول فإن الولاء هنا: أثر من آثار الملك بعد زواله إذ هو علاقة بين المالك والمملوك بعد عتقه. والله أعلم. وأما المراد به شرعا: فهو تلك القرابة بين المعتق وعتيقه بسبب العتق. وأحسن ما وقفت عليه من تعريفات الولاء هو: أنه عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق4.  1 انظر مادة quot;وليquot; في: مقاييس اللغة لابن فارس (6\/141-142) . والصحاح (6\/2530)  ولسان العرب (15\/408-410) . وتاج العروس (10\/401) . 2 انظر القاموس (4\/204)  وتاج العروس (10\/399) . 3 انظر كشاف القناع (4\/498)  والمبدع (6\/269) . 4 العذب الفائض شرح عمدة الفارض (2\/104) .(2\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41048",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن هذا النوع من الولاء لم يثبت عند الجمهور ولذلك فسنقتصر في هذا البحث على الولاء المتفق عليه: وهو ولاء العتق دون غيره. 2- دليل الولاية فى النكاح بولاء العتق. لا خلاف بين أهل العلم في أن من أعتق شخصا ثبت له ولاؤه في الإرث والنكاح والعقل ونحو ذلك بشرط ألا يكون للمنعم عليه بالعتق ولي من النسب. ومن الأدلة على ثبوت ولاء العتق لمن أعتقه ما يلي: 1- قوله تعالى: فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم 1: فقد نزلت هذه الآية في (زيد بن حارثة رضي الله عنه) 2 فقد كان مملوكا لخديجة رضي الله عنها فأهدته للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه- على ما كان معروفا حينذاك- فكان يدعى (زيد بن محمد) حتى نزلت هذه الآية فأبطلت التبني- وهو أن يدعى الشخص إلى غير أبيه حقيقة- وأمرت أن يدعى الناس إلى آبائهم من النسب فإن لم يعرف لهم آباء فإلى مواليهم وهم المعتقون لهم وحسبهم أخوة الإسلام. 2- حديث quot;الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهبquot;.  1 سورة الأحزاب آية رقم (5) . 2 انظر ترجمة زيد بن حارثة رضى الله عنه في الإصابة (1\/563) .(2\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41052",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا مذهب الشافعية والصحيح من مذهب الحنابلة1. وذلك لأن هذه ولاية نكاح حرة والمرأة ليست من أهل الولاية في النكاح فتكون الولاية لعصبة المنعمة بالعتق لأنهم يرثونها بالتعصيب بعد موت المعتقة- بكسر التاء- ويعقلون عنها كما لو تعذر على المعتق- بكسر التاء- تزويج معتقته لموت أو جنون2. وفي قول للشافعي يزوجها السلطان3. والصحيح هو أن وليها ولي معتقتها كما تقدم4 في ولي أمة المرأة في النكاح. والله أعلم. وأما بعد موت المعتق- بكسر التاء- رجلا أم امرأة فوليها عصبة من أعتقها الذكور دون الإناث الأقرب فالأقرب كما تقدم في عصبة النسب إلا أن ابن المعتق هنا له الولاية على عتيقة أبيه أو أمه اتفاقا بخلاف ما سبق عن الشافعية ومن وافقهم من منع ولاية الابن على أمه الحرة5 والفرق بينهما واضح بل إنه يتقدم هنا على الأب عند الشافعية.  1 انظر للشافعية: المنهاج ومغني المحتاج (3\/152)  وروضة الطالبين (7\/61) . وللحنابلة: المغني والشرح الكبير (7\/359-360) . 2 انظر المغني لابن قدامه (7\/360) . 3 انظر روضة الطالبين (7\/61) . 4 انظر مبحث (من يزوج أمة المرأة) (ص17) . 5 يختلف ترتيب عصبات الولاء عن عصبات النسب عند الشافعية في أربع مسائل: الأولى: أن أخ المعتق أولى من جده وفي النسب يقدم الجد. الثانيه: ابن المعتق يزوج ويقدم على أبي المعتق لأن التعصيب له وفي النسب لا يزوجها بالبنوة.- الثالثة: ابن الأخ يقدم على الجد بناء على تقديم والده. الرابعة: العم يقدم على أبي الجد. اهـ. انظر مغني المحتاج (3\/152) .(2\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41054",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: ولاية السلطان في النكاح 1- ثبوت ولايته في النكاح. إن ثبوت الولاية في النكاح بسبب السلطنة من الأسباب المتفق عليها بين أهل العلم لكل من لا ولي لها فإن للسلطان ولاية عامة على الأنفس والأموال ومن أدلة ثبوت ولايته في النكاح ما يلي: أولا: حديث quot;السلطان ولي من لا ولي لها quot; 1. وهذا الحديث هو الأصل في إثبات ولاية السلطان وعليه العمل عند أهل العلم. ثانيا: قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب منه المرأة التي وهبت نفسها للنبي: quot;زوجناكها بما معك من القرآنquot; 2 متفق عليه. وممن استدل بهذا الحديث على ثبوت ولاية السلطان في النكاح الإمام البخاري في صحيحه حيث كانت إحدى تراجمه عليه quot;باب3: السلطان ولي لقوله صلى الله عليه وسلم quot;زوجناكها بما معك من القرآنquot;. ثالثا: حديث أم حبيبة رضي الله عنها: أن النجاشي زوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي عنده بأرض الحبشةquot; رواه الأئمة أحمد وأبوداود والنسائي وابن  1 تقدم تخريجه (ص1\/112) . 2 تقدم تخريجه (1\/207) . 3 انظر البخاري مع فتح الباري (9\/190) .(2\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41061",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: الولاية في النكاح بالكفالة 1- من قال بثبوت الولاية في النكاح بالكفالة. إن استحقاق الولاية على المرأة في النكاح بسبب الكفالة محل خلاف بل لم يقل به- فيما أعلم- سوى المالكية وظاهر ما في مختصر خليل وشروحه1 أن الكفالة سبب مستقل تستحق به الولاية إلا أن بعضهم2 اعتبرها من جنس الولاية العامة: وهي ولاية عندهم لكل مسلم بسبب الإسلام كما سيأتي. وهذا راجع إلى اختلافهم في شرط دناءة المكفولة والولاية العامة عندهم إنما تثبت على الدنيئة دون الشريفة في الأظهر. والمراد بالكافل هنا: هو الرجل القائم بأمور مكفولته بعد موت أبيها أو غياب أهلها حتى بلغت عنده وهو أجنبي منها3.  1 انظر: الخرشي (3\/181)  ومنح الجليل (2\/18) . 2 انظر: الشرح الكبير وحاشية الدسوقي (2\/225) . 3 انظر: منح الجليل (2\/18)  والشرح الكبير والدسوقي (2\/225)  والخرشي (3\/181)  والزرقاني (3\/176) .(2\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41062",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- متى يستحق الكافل الولاية في النكاح ويستحق الكافل ولاية نكاح مكفولته- عند المالكية- بعدة أمور: بعضها يرجع إلى زمن الكفالة وبعضها إلى المكفولة نفسها وبعضها إلى الكافل نفسه. فأما ما يرجع إلى زمن الكفالة فقيل: كفالتها عشرة أعوام وقيل: أربعة أعوام وقيل: لا حد لأقل زمن الكفالة وإنما المعتبر زمن يحصل له فيها شفقة عليها وحنان وهذا أكثرها اختيارا عندهم1. وأما ما يتعلق بالمكفولة: فشرطها الدناءة وهو ظاهر المدونة كما نص عليه خليل في مختصره وجرى عليه شراحه وقيل: بل تثبت ولاية الكافل على الشريفة والدنيئة وهو ظاهر إطلاق (المختصر) 2. وأما ما يتعلق بالكافل نفسه فاستحقاقه لولاية مكفولته يأتي بعد عصبات النسب والولاء بالعتق كما هو ظاهر ترتيب المختصر3. إلا أن ظاهر المذهب أن هذا ليس بشرط إذا لم يكن لها ولي مجبر وذلك على ما اشتهر من المذهب أن الترتيب بين الأولياء غير المجبرين على  1 انظر في هذا المبحث: الخرشي (3\/181)  الشرح الكبير والدسوقي (2\/225)  والمواق (3\/429 مع الحطاب)  ومنح الجليل (2\/18) . 2 انظر المصادر السابقة. 3 انظر المصادر السابقة.(2\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41064",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: الولاية فى النكاح بالإسلام 1- من قال بها. اشتهر القول بثبوت الولاية على المرأة في النكاح بسبب الإسلام وحده بين الرجل والمرأة عند المالكية وحدهم فالولاية عندهم نوعان: ولاية خاصة وولاية عامة. فالولاية الخاصة: هي التي تثبت بسبب النسب أو الولاء بالعتق أو الكفالة أو الإمامة أو نواب هؤلاء. وأما العامة: فهي الثابتة بمقتضى ما بين أهل الإسلام من موالاة وهي عندهم فرض كفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط عند الآخرين لقوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض 1. 2- شرط ثبوت هذه الولاية: وشرط ثبوت هذه الولاية أن لا يوجد للمرأة ولي خاص مطلقا لا من النسب ولا من الولاء بالعتق ولا كافل ولا حاكم ولا نائب لهم. إلا أن تكون المرأة دنيئة وهي عندهم: المرأة التي لا قدر لها ممن لا يرغب فيها لنسب ولا لحسب ولا مال ولا جمال فهذه إن لم يكن لها ولي خاص مجبر صح لها أن تفوض أمرها إلى رجل من المسلمين فيزوجها  1 سورة التوبة- آية رقم: 71.(2\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41066",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيزوجها بإذنها هذه ضرورة لا مفر منها ولا محيد عنها إذ من يلي أمرها- حينئذ- إن لم يكن أخاها في الإسلام وهذا أكرم لهامن أن تتولاه بنفسها لما فيه من تكريم النكاح عن شبهة السفاح. والحالة الثانية: وجود الولي الخاص مطلقا- أي وإن لم يكن مجبرا- فالظاهر  حينئذ - أنه لا فرق بين شريفة ودنيئة. وهذا ما تقدم ترجيحه في آخر مبحث اشتراط الولاية في النكاح1.  1 راجع الفصل الأول القول السابع: اشتراط الولاية في النكاح على الشريفة دون الدنيئة (1\/239) .(2\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41067",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: الوكالة عن الولي في النكاح إن الوكالة عقد شرعي يصح في كل ما تدخله النيابة شرعا فيقوم الوكيل مقام من وكله1. والذي يهمنا في هذا المبحث منها: هو وكيل الولي وهو: من استنابه الولي في تزويج موليته في حياته. فيقوم مقام الولي فيما وكل فيه في حضرة الولي وغيابه ويثبت له ما يثبت للولي من الإجبار أو عدمه وإنما أخرته عن أسباب الولاية السابقة- مع أن الوكيل في درجة من وكله- لأن تلك أسباب يملك بها الشخص الولاية على غيره شرعا بدون واسطة بخلاف الوكيل فهو إنما يستمد ولايته ممن وكله من الأولياء. ومن الأدلة على ثبوت الوكالة في النكاح مطلقا.  1- ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أنه وكل أبا رافع في تزويجه ميمونة رضي الله عنها quot;. وهذا الحديث رواه الإمام مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة 1 انظر في معنى الوكالة ودليلها: فتح القدير لابن الهمام (7\/499)  وشرح الخرشي (6\/68) وكشاف القناع (3\/461) والمغني (5\/201) ومغنى المحتاج (2\/217) والتكملة الثانية للمجموع (14\/92-94) .(2\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41068",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل أن يخرجquot;1. وهذا إسناد صحيح ولكنه مرسل كما في إرواء الغليل للألباني2. وسيأتي له مزيد تخريج في آخر البحث3. 2- ولما روي أنه صلى الله عليه وسلم quot;وكل عمرو بن أمية الضمري في تزويجه أم حبيبة رضي الله عنهاquot; رواه الحاكم والبيهقي4 وإسناده ضعيف5. 3- ولأن النكاح عقد معاوضة فجاز فيه التوكيل كالبيع6.  1 الموطأ مع شرح الزرقاني (2\/272)  الحج. باب نكاح المحرم. 2 انظر إرواء الغليل (6\/252) . 3 انظر آخر مبحث من الفصل التاسع. وهو نكاح المحرم (260) . 4 تخريجه: 1- الحاكم (4\/22) كتاب معرفة الصحابة من المستدرك. 2- البيهقي (7\/139) . نكاح. باب الوكالة في النكاح. 5 في إسناد الحاكم: محمد بن عمر: وهو الواقدي. وهو متروك كما في التقريب (2\/194) وانظر تهذيب التهذيب (9\/363-368) . إلا أن له متابعا عند البيهقي يتقوى به ومع هذا فكلا الإسنادين مرسل عن محمد بن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي ... ) . ومحمد بن علي هذا: هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه المعروف بأبي جعفر الباقر ثقة فاضل. مات سنة مائة وبضع عشرة وقيل مولده سنة 56 هـ وقيل 45 هـ وقيل سنة 60 هـ. وحديثه عند أصحاب الكتب الستة وواضح أنه لم يدرك ذلك الزمن ولا أسنده عن صحابي. والله أعلم. انظر ترجمته في التقريب (2\/192) . وتهذيب التهذيب (9\/350-352) . وانظر من كتب التخريج: إرواء الغليل (6\/2535\/282) والتلخيص الحبير (3\/57) . 6 انظر المغني لابن قدامة (7\/353) .(2\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41069",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما توكيل الولي على وجه الخصوص فلم أجد فيه نصا ولا أثرا عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين إلا ما روي أن رجلا من العرب ترك بنته عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: إذا وجدت كفؤا فزوجه إياها ولو بشراك نعله فزوجها عمر بن الخطاب من عثمان بن عفان- رضي الله عنه- فهي أم عمرو بن عثمان quot;1 قال ابن قدامة - مستدلا بهذا الأثر على التوكيل المطلق في النكاح- قال: واشتهر ذلك فلم ينكرquot; اه2 ومع هذا فإن الوكالة عقد مجمع على صحته في الحقوق التي تدخلها النيابة شرعا والنكاح منها وفي عموم أدلة الوكالة مطلقا أو التوكيل في النكاح خاصة ما يغنى عن التنصيص على خصوص توكيل الولي3 ولم  1 قال الألباني في تخريج منار السبيل: quot;لم أقف عليهquot; (6\/254) . 2 انظر: المغني لابن قدامة (7\/353) . ولم يعزه ابن قدامة ولا غيره من الحنابلة لأحد. 3 انظر في هذا: مبحث الوكالة في النكاح في المصادر التالية: الحنفية: الهداية وفتح القدير والعناية (5\/305 وما بعدها) . والدر المختار وحاشية ابن عابدين (3\/95) . وللمالكية: الكافي لابن عبد البر (1\/425) وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (224) . والشرح الكبير للدردير (2\/231) . وللشافعية: المنهاج ومغنى المحتاج (3\/157-158) وتحفة المحتاج (7\/ 261- 264) . ونهاية المحتاج (6\/242-244) وروضة الطالبين (7\/ 72-73) . وللحنابلة: المغني (7\/352-354) . والإنصاف (8\/83) وكشاف القناع (5\/56-57) .(2\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41072",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فإذا كان التوكيل مطلقا فالمشهور في كتب المذاهب أنه مقيد بحسن النظر للمرأة في الكفاءة وغيرها حتى قال بعض الشافعية: إنه لا يزوجها- حينئذ- بكفء وقد خطبها من هوأكفأ منه ولا بمهر المثل مع بذل أكثر منه1. ومما تقدم يظهر رجحان القول بصحة التوكيل المطلق كما يصح المقيد وكذلك وجوب احتياط الوكيل للمرأة في الكفاءة وغيرها. أما صحة التوكيل المطلق: فلأن للناس مقاصد في الإطلاق كما لهم مقاصد في التقييد ولا دليل على المنع. وأما وجوب الاحتياط للمرأة عند إطلاق التوكيل فهذا لا ينبغي أن يكون محل خلاف لأن الإطلاق ينصرف إلى ما تعارف عليه الناس من طلب الكفاءة والمهر وحسن النظر كما هو الشأن في الولي شرعا فكذلك وكيله ولا نظر- غالبا- في تزويجها بغير كفء أو مع بخسها حقها في المهر ونحوه من المقاصد الحسنة التي تعين على استقرار النكاح ولا تتعارض مع مقاصده الأصليه إلا أن ترضى المرأة ووليها بغير الكفء أو ترضى المرأة بأقل من مهر المثل لأنه خالص حقها دون وليها على الصحيح فلا معنى حينئذ لإلزام الوكيل بما أسقطه صاحب الحق. والله أعلم.  1 انظر في هذا المبحث نفس المصادر السابقة في التوكيل في النكاح. وكذلك: الهداية وفتح القدير (3\/314) . والكافي لابن عبد البر (2\/123) وقوانين الأحكام لابن جزى (356) .(2\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41073",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: الولاية في النكاح بالوصية وأما وصي الولي فهو: من عهد إليه الولي بتزويج موليته بعد مماته. فالوصي: نائب عن الولي كالوكيل إلا أن وكيل الولي نائب عنه في حياته ووصي الولي: نائب عن الولي بعد مماته ووكيل الولي تصح نيابته اتفاقا وأما وصي الولي ففي نيابته خلاف بين العلماء على أقوال خلاصتها ثلاثة: القول الأول: أن الولاية في النكاح لا تستفاد بالوصية. وهذا مذهب الحنفية والشافعية والظاهرية وإحدى الروايتين المشهورتين عن الإمام أحمد رحمهم الله1. القول الثانى: أنها تستفاد بالوصية: وهو مذهب المالكية وأظهر الروايتين المشهورتين عن الإمام أحمد رحمه الله. قال صاحب (الإنصاف)  1 انظرللحنفية: الدر المختار وحاشية ابن عابدين (3\/79- 80)  والبحر الرائق وحاشيته منحة الخالق (3\/153)  وتبيين الحقائق وحاشية الشلبي عليه (2\/126) وفتح القدير (3\/287-288)  وأحكام القرآن للجصاص (2\/53) . وللشافعية: الأم للشافعي (5\/19-20)  وروضة الطالبين (6\/315)  وتكملة المجموع الثانية (15\/ 400)  وللظاهرية: المحلي (9\/464) . وللحنابلة: المغني (7\/354)  والإنصاف (8\/ 85-86) والمبدع (7\/40- 41) وكشاف القناع (5\/58) والإفصاح (2\/112) .(2\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41080",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;السلطان ولي من لا ولي لهاquot;. مع أن وصي الولي يكون أوفر نظرا لها من الحاكم. والله أعلم بالصواب. quot;تتمة في ولاية الوصي quot; تقدم أن القول بصحة وصية الولي بتزويج موليته هو قول المالكية والمشهور من مذهب الحنابلة إلا أن هناك مسائل خلاف واتفاق بينهم يجدر التنبيه إليها استكمالا للبحث فمن ذلك: أولا: يتفقون على أن وصي النكاح يقوم مقام من وصاه من الأولياء وعليه فللوصي ما للولي كتزويج البكر البالغ بدون إذنها وكذلك الصغيرة والمجنونة أو عدمه. ثانيا: يختلفون في الولي الذي تصح منه الوصية في النكاح فعند المالكية هو الأب خاصة دون سائر الأولياء وعند الحنابلة كل من ثبتت ولايته صحت وصيته وينزل منزلة من وصاه1. ثالثا: للوصي أن يوصي أو يوكل فيما أوصي له به عند المالكية وأما عند الحنابلة فروايتان: قيل: إن أظهرهما: صحة ذلك أيضا والأخرى: المنع2. رابعا: الوصي على نكاح الصبي الصغير كالوصي على نكاح الأنثى الصغيرة وهو المذهب عند الحنابلة وهنا يتفقون مع المالكية على  1 انظر: المصادر السابقة في أول هذا المبحث وما سبق في تزويج الصغير (1\/430) . 2 انظر: المصادر السابقة.(2\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41089",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "تمهيد",
        "content": "الفصل التاسع: شروط الولي في النكاح تمهيد: المراد بشروط الولي في النكاح في هذا الفصل هي: صفات أهلية ولي النكاح وأكثر ما يذكر هنا من تلك الصفات ليست خاصة بولي النكاح بل هي شرط لصحة تصرف كل عاقد. وقد جرى صنيع الفقهاء هنا على بحث تلك الصفات باسم quot;شروط الولي في النكاحquot; وبعضهم باسم quot;موانع الولاية في النكاحquot; ولا مشاحة بين الاصطلاحين فالشروط ضد الموانع فبعضهم أراد بيان الصفات التي يجب وجودها في الولي quot;كالعقل والبلوغquot; وبعضهم أراد بيان الصفات السالبة للأهلية quot;كالجنون والصغرquot;. والذي جرى اختياره في هذا الفصل هو بحث صفات أهلية الولي وهي المسماة بالشروط وإليك تعريفا موجزا بكل من الشروط والموا نع: أولا: الشروط لغة: جمع شرط- بإسكان الراء- وهو الزام شيء وإلتزامه وأصله العلامة ومنه شرط الحاجم لأنه يترك أثرا علامة في مكانه1.  1 انظر في معنى الشرط لغة مادة quot;شرطquot; في كل من: مقاييس اللغة لابن فارس (3\/260-262)  والصحاح (3\/1136)  والقاموس المحيط (2\/ 381)  واللسان (7\/329) .(2\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41091",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتضح أن: الشروط والموانع ضدان وسيكون البحث في هذا الفصل عن صفات أهلية الولي وهي الصفات المسماة بالشروط وبضدها تتبين الأشياء وهي تبلغ بالتتبع ثمانية شروط بعضها متفق عليه وبعضها فيه خلاف وسيكون لكل منها مبحث خاص لبيان أهم ما قيل فيه - إن شاء الله تعالى - وهي كالتالي: اشتراط الذكورية والبلوغ والعقل والحرية والعدالة والرشد وعدم الإحرام بحج أو عمرة أو بهما معا والله المستعان.(2\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41092",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: اشتراط الذكورية في ولي النكاح إن اشتراط الذكورية في ولي النكاح من أهم مسائل الولاية في النكاح إذ هو أهم مميزاته عن عقود المعاملات ولذلك فقد اشتهر في كتب الخلاف أنه إذا أطلق الولي في النكاح فإنما يقصد به الذكر لا الأنثى وكذلك إذا أطلقت الولاية في النكاح فإنما يقصد بها الولاية على الإناث لا على الذكور وعلى هذا فقد اشتهر في كتب الخلاف أن الولاية في النكاح شرط عند الجمهور خلافا لأبي حنيفة رحمه الله مع أن الإمام أبا حنيفة - رحمه الله - يقول كغيره من الفقهاء باشتراط الولاية في النكاح على الصغار والمجانين والأرقاء مطلقا ذكورا وإناثا. ولأن الرجال الأحرار المكلفين لا ولاية عليهم في النكاح ولا في غيره إجماعا. إلا ما قيل في المحجور عليه لسفه وإنما الخلاف المشتهر إنما هو في الولاية على الحرة المكلفة ولهذا فقد أفردت لهذه المسألة أول فصل في هذه الرسالة1 وقد تقدم فيه من التفصيل والتدليل ما يكفي ويشفي بحمد الله. ولما كان القول باشتراط الذكورية في ولي النكاح أخص في رأي بعض الفقهاء من القول باشتراط الولاية في النكاح بينما هو فرع على مذهب الجمهور عن ثبوت تلك الولاية على الحرة المكلفة ناسب أن  1 أي بعد الفصل التمهيدي.(2\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41093",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نذكر هنا الفرق بين إنكاح المرأة نفسها وولايتها على غيرها من خلال ما تبين لنا من هذا البحث وهو: أولا: يتفق الأئمة الثلاثة- أعني مالكا والشافعي وأحمد - وكذلك أهل الظاهر على أن المرأة لا تزوج نفسها ولا ولاية لها في النكاح على غيرها إلا ما روي عن الإمام أحمد رحمه الله من أن للمرأة أن تزوج أمتها وقد خرج بعض أصحابه عليها قولا له بصحة عبارة النساء في النكاح ولو صحت هذه الرواية لكانت قاصرة على ما ذكر فكيف وهي محتملة أن يكون الإمام أحمد رحمه الله قد قصد بها حكاية مذهب غيره كما قاله ابن قدامة رحمه الله1. وأما ما اشتهر عن الإمام مالك رحمه الله من أن الولاية في النكاح شرط في الشريفة دون الدنيئة وكذلك ما ذهب إليه داود الظاهري من اشتراط الولاية في البكر دون الثيب فليس معنى ذلك أنه يجوز للدنيئة أو الثيب أن تنكح نفسها وإنما معناه عندهم: أن توكل رجلا مسلما عدلا فينكحها كما سبق بيانه في محله2.  1 انظر: المغني والشرح الكبير (7\/359والشرح 421)  وتقدم نقل نص كلامه هذا في ولاية المرأة على أمتها (ص13) في مبحث تزويج الأسياد أرقاءهمquot;. 2 انظر مذهب الإمام مالك هذا (1\/239) . ومذهب داود الظاهري (1\/237) .(2\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41099",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: اشتراط البلوغ في ولي النكاح وأما اشتراط البلوغ في ولي النكاح فإنه يكاد يكون محل اتفاق بين الأئمة إذ إن الولاية في النكاح أو غيره ولاية نظر والصغير إما معدوم النظر أو ناقصه فلم يكن من أهلها وهذا هو المذهب المشهور المعتمد عند أصحاب المذاهب الأربعة وغيرها1. وقد روى عن الإمام أحمد رحمه الله: أن الصغير إذا بلغ عشرا زوج وتزوج وطلق وأجيزت وكالته في الطلاق قال ابن قدامة- بعد أن حكى هذه الرواية-: quot;وهذا يحتمله كلام الخرقي لتخصيصه مسلوب الولاية بكونه طفلاquot;2.  1 انظر للحنفية: الهداية وفتح القدير والعناية (3\/284-285) وتبيين الحقائق (2\/125)  وبدائع الصنائع (3\/1347) وللمالكية: الخرشي (3\/187)  والشرح الكبير (2\/230) وبداية المجتهد (2\/9)  وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (ص 224) . وللشافعية: المنهاج ومغني المحتاج (3\/154)  وروضة الطالبين (7\/62) . وللحنا بلة: المغني والشرح الكبير (7\/356 والشرح 426)  والإنصاف (8\/73)  والمبدع (7\/35)  وكشاف القناع (5\/53) . 2 المغني (7\/256والشرح 426) .(2\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41100",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: ووجه اشتراط البلوغ في الولي لا يختلف عما قدمناه في تزويج الصغار أنفسهم إذ إن الولاية على الغير فرع عن الولاية على النفس وحاصل ما يستدل به لهذه المسألة ما يلي: أولا: قوله تعالى: حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم 1. فإذا لم يؤتمن الصغير على حفظ ماله حتى بلغ فأولى ألا يؤتمن على تصريف أمور غيره فيما هو أشد خطرا من المال وهذه الآية الكريمة هي الأصل في منع عقود الصغار ولكن لا يستبعد أن يقال: إن هناك فرقا بين عقود الصغار وحفظ أموالهم والآية نص في الثاني دون الأول كما تقدم في مبحث الولاية على الصغار2. ثانيا: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ quot;لا نكاح إلا بولي مرشدquot; 3 ومظنة الرشد المعتبر هو ما كان بعد البلوغ لا قبله. والله أعلم.  1 سورة النساء- آية رقم: 6. 2 راجع ما تقدم (1\/ 366 وما بعدها) . 3 سيأتي تخريجه والكلام عليه إن شاء الله تعالى (244 وما بعدها) .(2\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41105",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: اشتراط العقل في ولي النكاح إن العقل شرط من شروط الولي اتفاقا لأن الولاية تثبت نظرا للمولي عليه ومن لا عقل له لا يمكنه أن ينظر لنفسه ولا لغيره. وقد تقدم حديث quot;رفع القلم عن ثلاثةquot; ومنهم quot;المجنون حتى يعقلquot;1. وهذا يدل على رفع التكليف عنه زمن جنونه وهذا إجماع من الأئمة وقد تقدم أن رفع الإثم عن الصبي حتى يبلغ لا يلزم منه إبطال تصرفاته التي وقعت موقعها ولكن مثل هذا لا يقال في المجنون إذ ليس للمجنون قصد صحيح في إدراك وجه المصلحة بخلاف الصبي المميز. وعدم أهلية غير العاقل مجمع عليها بل إن عدم العقل هو الأصل في موانع الأهلية والتكليف وغير العاقل يشمل أيضا: الطفل قبل تمييزه وقد تقدم. ويشمل من زال عقله بالجنون سواء أكان جنونا مطبقا أم متقطعا وسواء أكان أصليا أم طارئا عليه بعد بلوغه وكذلك يشمل: من ذهب  1 تقدم تخريجه (1\/ 366-367) .(2\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41106",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقله بسبب كبر كالشيخ إذا أفند1 فمن لا عقل له لصغره أو جنونه أو كبر سنه أو نحو ذلك سقط حقه في الولاية وانتقلت إلى من بعده من الأولياء إلا في بعض الحالات الطارئة على العقل والتي عرف بالعادة قرب إفاقة صاحبها فحينئذ تنتظر إفاقته ولا تسلب منه ولايته بسبب ذلك العذر الطارئ وذلك كمن زال عقله بالإغماء أو بجنون غير مطبق أو بسكر من غير تعد منه فهذه الحالات لا يستديم العقل فيها زواله غالبا بل يرجى عن قرب زوال ما ألم به فيكون من أهل النظر لنفسه ولغيره أشبه النائم وإنما قيدت السكر بعدم التعدي مع أن إفاقة المتعدي وغيره سواء لأن المتعدي فاسق وسيأتي الكلام عليه في محله إن شاء الله تعالى2. والله أعلم.  1 قال ابن فارس: الفند: الهرم quot;وهو ذاك القياسquot; ولا يكون هرما إلا ومعه إنكار عقل يقال: أفند الرجل فهو مفند إذا أهتر ولا يقال عجوز مفندة لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأيquot; اهـ. مقاييس اللغة (4\/454) . 2 انظر في مبحث اشتراط العقل المصادر التالية: للحنفية: الهداية وفتح القدير والعناية (3\/284-285)  وبدائع الصنائع (3\/1347) . وللمالكية: الخرشي والعدوي (3\/187)  وبلغة السالك والشرح الصغير (1\/360)  والكافي لابن عبد البر (1\/430)  وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (ص 224) . وللشافعية: الأم (5\/14-15)  والمهذب (1\/34 3741)  وروضة الطالبين (7\/62-63)  ومغني المحتاج (3\/154-155) . وللحنابلة: المغني (7\/355)  والمبدع (7\/34)  وكشاف القناع (5\/53-54) والإنصاف (8\/75) .(2\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41107",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: اشتراط الحرية في ولي النكاح إن اشتراط الحرية في ولي النكاح مما لم أجد فيه خلافا في المذاهب الأربعة ولا غيرها إلا ما حكاه بعض الحنابلة من احتمال صحة إنكاح العبد ابنته وتصحيح بعضهم له بإذن سيده وأطلق بعضهم فحكى في المذهب رواية في صحة ولاية العبد على قريباته الحرائر ومع هذا فالرواية المعتمدة في المذهب عندهم هي اشتراط الحرية في ولي النكاح كما في (المغني والإنصاف) 1. ووجه اشتراط الحرية في ولي النكاح: أن العبد مولي عليه في النكاح إجماعا فهو ملك لسيده ولا يملك تزويج نفسه بغير إذن سيده ومن لا يملك تزويج نفسه فأولى أن لا يملك تزويج غيره ولأن ولاية النكاح يشترط لها النظر ولا نظر في تفويض نكاح الحرة إلى مملوك2. والله أعلم.  1 انظرهما في مصادر التعليق التالي. 2 انظر في شرط الحرية وتوجيهها المصادر التالية: للحنفية: المبسوط (4\/223- 224)  وبدائع الصنائع (3\/1336-1337)  والهداية وفتح القدير والعناية (3\/284)  وتبيين الحقائق وحاشيته (2\/125) . وللمالكية: المدونة (2\/150)  والخرشي والعدوي (3\/178) والشرح الكبير والدسوقي (2\/230)  والحطاب والمواق (3\/438)  والمنتقى شرح الموطأ للباجي (3\/271) . وللشافعية: الأم (5\/14)  وروضة الطالبين (7\/62)  والمنهاج ومغني المحتاج (3\/154) . وللحنا بلة: المغني (7\/356)  والإنصاف (7\/72)  والمبدع (7\/ 34)  وكشاف القناع (5\/53) .(2\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41109",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: اشتراط الإسلام فى ولي النكاح أولا: اشتراطه فى ولي المسلمة: الإسلام يعلو ولا يعلى عليه به أعز الله عباده وبه قطع الموالاة بين أوليائه المؤمنين وأعدائه الكافرين فلا ولاية لكافر على مسلم بإجماع أهل العلم كما حكاه ابن المنذر وغيره1. وهذا هو المعتمد في المذاهب الأربعة مما أمكن الوقوف عليه2.  1 انظر الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر (4\/40) . والمغني (7\/356 363)  والمحلى (9\/473)  والبحر الزخار (4\/53) . 2 انظر المصادر التالية في اشتراط إسلام ولي المسلمة إضافة إلى المصادر السابقة: للحنفية: المبسوط (4\/223) . وبدائع الصنائع (3\/1347\/1348) . والهداية وفتح القدير والعناية (3\/285) . وتبيين الحقائق وحاشيته (2\/125) . والبحر الرائق (3\/132) . والدر المختار وحاشية ابن عابدين (3\/77) . وللمالكية: المدونة (2\/150) وبداية المجتهد (2\/9) وقوانين الأحكام لابن جزي (224) . والخرشي والعدوي (3\/188) والشرح والدسوقي (2\/231) . والحطاب والمواق (3\/438) . وللشافعية: الأم (5\/15) روضة الطالبين (7\/66) مغنى المحتاج (3\/156) وتحفة المحتاج (7\/256) . وللحنابلة: الإنصاف (8\/78-79) والمبدع (7\/38) . وكشاف القناع (5\/53) وشرح منتهى الإرادات (3\/18) .(2\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41113",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهما الإسلام يعلو ولا يعلى عليهquot;1. وساقه من طريق آخر ولكن بدون لفظ quot;الإسلام يعلو ولا يعلى عليهquot;2. وهو صحيح موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما وحسن مرفوعا بمجموع طرقه التي يشد بعضها بعصا. قال الألباني في إرواء الغليل: quot;حديث الإسلام يعلو ولا يعلىquot; حسن. روي من حديث عائذ بن عمرو المزني وعمر بن الخطاب ومعاذ ابن جبل مرفوعا وعبد الله بن عباس مرفوعا3. ثم فصل القول في هذه الطرق كلها وقال في آخر البحث: وجملة القول: quot;أن الحديث حسن مرفوعا بمجموع طريقي عائذ ومعاذ وصحيح موقوفاquot;4  1 شرح معاني الآثار للطحاوي (3\/257-258) السير. باب الحربية تسلم في دار الحرب فتخرج إلى دار الإسلام ثم يخرج زوجها بعد ذلك مسلما وعزا الحافظ تخريجه إلى ابن حزم (3\/220الفتح) . 2 نفس المصادر السابقة. 3 إرواء الغليل (5\/106) . إلا أنه لم يذكر طريق رفعه عن ابن عباس رضي الله عنهما ولم أر من خرجه عنه مرفوعا فلعله سبق قلم. وأن صوابه (وعبد الله بن عباس موقوفا) كما يدل عليه كلامه الآتي والمنقول نصا من آخر بحثه في تخريج هذا الحديث. 4 انظر: إرواء الغليل (5\/106-109)  ونصب الراية (3\/213)  والدراية لابن حجر (2\/66)  وفتح الباري (3\/220) .(2\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41115",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا في مذهب الشافعية1 لأنها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم في تزويج أمته الكافرة2. وقد قرر صاحب (الإنصاف) من الحنابلة: أن هذا الوجه هو المذهب3. فعلى هذا هل يباشر تزويجها بنفسه أو يباشره بإذنه مسلم أو الحاكم أوجه4. وأما على الوجه الأول وهو: أنه لا ولاية له عليها فيزوجها الحاكم واختاره ابن قدامة في المغني5 لما سبق من حكاية الإجماع على أنه لا ولاية لكافر على مسلم. والله أعلم. وبحث هذه المسألة- أعني تزويج الكافر أمته المسلمة- بحث قليل الجدوى إذ مبناه على أن الكافر هل يثبت له ملك شرعي على مسلم عبد أو أمة وعلى القول بثبوته فهو ملك غير مستقر لإجبار الكافر على إزالة ملكه عنهما بنحو بيع أو كتابة6. والله أعلم.  1 انظر: روضة الطالبين (7\/67) وتكملة المجموع الثانية (16\/161) . 2 انظر: المغني والشرح الكبير (7\/363 والشرح 432-433) . 3 الإنصاف (8\/78) . وانظر أيضا المبدع (7\/38) وكشاف القناع (5\/55) . 4 انظر المبدع (7\/38) . 5 انظر المغني (7\/363) . 6 المحلى لابن حزم (9\/208 449-450) المنهاج ومغني المحتاج (2\/8) و (4\/512) والبحر الزخار (4\/54) .(2\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "677",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41116",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الولاية على الكافرة في النكاح. إن المقصود في هذا المبحث هو الولاية على المسلمة دون الكافرة إلا أنه اشتهر عند الفقهاء في هذا المبحث ذكر من الذي يزوج الكافرة وذلك بناء على أن الشرط هنا هل هو الإسلام في ولي المسلمة أو اتحاد الدين مطلقا ولهذا أردت التنبيه إلى تلك المسائل استكمالا لهذا المبحث وهي: المسألة الأولى: ولاية المسلم على الكافرة. والمسألة الثانية: ولاية الكافر على الكافرة. والمسألة الثالثة: إذا كان خاطب الذمية مسلما فهل يزوجه إياها وليها الذمي فأما المسألة الأولى: وهي ولاية المسلم على الكافرة فإن المسلم لا يكون وليا لكافرة كما لا يكون الكافر وليا لمسلمة إلا في الحالات التالية: الحالة الأولى: أن يكون المسلم سلطانا ولا ولي لها فيكون هو(2\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "678",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41120",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: ولاية الكافر على الكافرة. وأما ولاية الكافر على الكافرة: فهذا لا يخلو من أن يكون الكافر أصليا أو مرتدا فإن كان مرتدا فلا ولاية له على أحد ولو على مرتدة مثله1 لأنه محكوم عليه بالقتل. وأما إن كان أصليا: فله الولاية على قريبته الكافرة وهي كل من يربطه بها سبب من أسباب الولاية المعروفة في نكاح المسلمين من نسب أو ولاء أو سلطان أو نحوها. وذلك لعموم قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض 2. وهذا إن اتحد دينهما كاليهوديين أو النصرانيين أو المجوسيين فلا خلاف فيه لاتحاد معتقدهما. وأما إن اختلف دينهما كاليهودي مع قريبته النصرانية فظاهر صنيع الفقهاء عدم التفصيل في مبحث ولاية النكاح ولكن الظاهر أنه يجري في باب الولاية في النكاح ما قالوه في باب الميراث من اختلاف الملل أو اتحادها وهو بحث يطول بيانه وتحقيقه فليراجع في محله3.  1 انظر: بدائع الصنائع (3\/1347) . وروضة الطالبين (7\/67) ومغنى المحتاج (3\/156) . 2 سورة الأنفال آية رقم (73) . 3 انظر بحث توريث أهل الملل عند الفقهاء في المصادر التالية: للحنفية: تبيين الحقائق (6\/240) والبحر الرائق (8\/571) . وللمالكية: منح الجليل (4\/755) والخرشي والعدوي (8\/223) . والزرقاني على البناني (8\/228) . وللشافعية: المنهاج ومغنى المحتاة (3\/25) وتحفة المحتاج (5\/416) ونهاية المحتاج (6\/28) وروضة الطالبين (7\/66) . وللحنابلة: الإفصاح لابن هبيرة (2\/91 والفتاوى لابن تيمية (32\/35-37) والإنصاف للمرداوي (7\/350) وكذلك (8\/ 80 كتاب النكاح منه) .(2\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41124",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: اشتراط العدالة في ولي النكاح أولا: هل العدالة وعدم الفسق بمعنى واحد أو أن بينهما فرقا إن كون الولي عدلا من الصفات الحميدة الباعثة على ملازمة التقوى فالولي العدل في دينه المجانب لأسباب الفسق مؤتمن على تحصيل الخاطب الكفء الصالح في دينه لمن له عليها الولاية وذلك لميله إلى أمثاله من أهل الصلاح والتقوى وهذا بخلاف ما إذا كان الولي فاسقا غير عدل في دينه فهو إلى الميل إلى أمثاله من أهل الفسوق والمجون أقرب وبهذا تعظم مصيبة المرأة به في دينها وكل مصيبة دون ذلك تهون ولذلك قيل:1 إن الولي إذا كان فاسقا متهتكا غير مبال بما تنسب إليه وليته فلا ولاية له عليها اتفاقا وهذا مما لا ينبغي أن يكون محل خلاف. وإنما الخلاف في ولاية الفاسق الذي لديه شيء من الأنفة على صيانة عرضه والحرص على طلب الحظ لمن كانت له عليها الولاية. وقبل الشروع في بيان مذاهب الفقهاء في اشتراط العدالة في ولي النكاح ينبغي التنبيه إلى ملحظ لبعض الفقهاء في معنى العدالة وعدم الفسق وهو:  1 انظر فتح القدير لابن الهمام (3\/285) وحاشية ابن عابدين (3\/77) ومنح الجليل (2\/24) .(2\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41126",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدالة أو عدم الفسق عند الفقهاء في هذا المبحث وما أشبهه. والله أعلم. والمراد بالعدالة أو عدم الفسق هو: وجود العدالة أو انتفاء الفسق ظاهرا لا باطنا على الصحيح. وعلى هذا فيكتفى بمستور الحال1. وقيل: بل تشترط العدالة أو انتفاء الفسق ظاهرا وباطنا ولا يخفى صعوبة تحقيق ذلك باطنا. والله أعلم2. ثانيا: مذاهب الفقهاء فى ولاية الفاسق. وأما مذاهب الفقهاء في ولاية الفاسق فيمكن حصرها بالتتبع في التالي: أولا: أنه لا ولاية لفاسق في النكاح مطلقا. وهذا هو المعتمد في مذهب الشافعية3 وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد وعليها المذهب4.  1 انظر للحنابلة: الإنصاف (8\/74) وكشاف القناع (5\/54)  والمبدع (7\/35) . وللشافعية: مغني المحتاج (3\/155) وتحفة المحتاج (7\/256)  ونهاية المحتاج (6\/239) . 2 نفس المصادر السابقة. 3 انظر الإفصاح لبيان مذهب الشافعي وبقية الأئمة الأربعة (2\/115)  وانظر من كتب الشافعية: المنهاج ومغني المحتاج (3\/155) وتحفة المحتاج (7\/255) . ونهاية المحتاج (6\/238) . وروضة الطالبين (7\/64)  وتكملة المجموع الثانية (16\/158-159) . 4 انظر: المغني (7\/357) والإنصاف (8\/73- 74) والمبدع (7\/35)  وكشاف القناع (5\/54) .(2\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "688",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41135",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن عكس القضية فقال يلي إن لم يكن مجبرا فقد قيل في توجيه ذلك: إن الولي المجبر يزوج بالولاية والولاية ينافيها الفسق بخلاف غير المجبر فهو يزوج بالإذن فهو كالوكيلquot;1. وفي هذا نظر من وجهين: أولهما: ضعف القول بإجبار الأب أو الجد للبكر الحرة المكلفة. وثانيهما: أن كون الولي يزوج بالإذن لا يخرجه عن كونه وليا فإن الإذن لا تثبت به الولاية بل الولاية ثابتة قبل إذنها وبعده. وأما من منع ولاية الفاسق إن كان سبب فسقه شرب الخمر فلعله لاحظ ما عرف به حالة أصحاب هذه المعصية من سقوط مروءتهم وقلة غيرتهم وكثرة مصيبتهم بفقدان عقولهم. وأما من منع ولاية الفاسق المجاهر بمعصيته دون المستتر بها فهذا له وجهة نظرظاهرة فإن الفاسق حين لايبالي بظهورمعصيته يعظم ضرره وتسقط مروءته ولا يؤتمن على عرضه بخلاف المستتر فطالما أنه يستحي من معصيته فإنه يرجى فيه بقية من خير وقد تقدم في أول هذا المبحث ما قيل: من أن محل الخلاف هو في الفاسق الذي له نوع من المروءة وليس المتهتك الماجن فهذا لا ينبغي أن تكون له ولاية على أحد. والله أعلم.  1 انظر: التكملة الثانية للمجموع (16\/159) .(2\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41136",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن عكس القضية فقال يلي إن لم يكن مجبرا فقد قيل في توجيه ذلك: إن الولي المجبر يزوج بالولاية والولاية ينافيها الفسق بخلاف غير المجبر فهو يزوج بالإذن فهو كالوكيلquot;1. وفي هذا نظر من وجهين: أولهما: ضعف القول بإجبار الأب أو الجد للبكر الحرة المكلفة. وثانيهما: أن كون الولي يزوج بالإذن لا يخرجه عن كونه وليا فإن الإذن لا تثبت به الولاية بل الولاية ثابتة قبل إذنها وبعده. وأما من منع ولاية الفاسق إن كان سبب فسقه شرب الخمر فلعله لاحظ ما عرف به حالة أصحاب هذه المعصية من سقوط مروءتهم وقلة غيرتهم وكثرة مصيبتهم بفقدان عقولهم. وأما من منع ولاية الفاسق المجاهر بمعصيته دون المستتر بها فهذا له وجهة نظرظاهرة فإن الفاسق حين لايبالي بظهورمعصيته يعظم ضرره وتسقط مروءته ولا يؤتمن على عرضه بخلاف المستتر فطالما أنه يستحي من معصيته فإنه يرجى فيه بقية من خير وقد تقدم في أول هذا المبحث ما قيل: من أن محل الخلاف هو في الفاسق الذي له نوع من المروءة وليس المتهتك الماجن فهذا لا ينبغي أن تكون له ولاية على أحد. والله أعلم.  1 انظر: التكملة الثانية للمجموع (16\/159) .(2\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41139",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: اشتراط الرشد في ولي النكاح أولا: المراد بالرشد في هذا المبحث. الرشد في اللغة: - بضم الراء المشددة وإسكان الشين المعجمة وفتحهما- خلاف الغي وأصل هذه الكلمة يدل على معنى الاستقامة سواء أكانت حسية أم معنوية1. وأما المراد بالرشد عند الفقهاء فهو: ضد السفه وقد تقدم في إنكاح السفيه نفسه اختلافهم في المراد بالرشد في قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم 2 على ثلاثة أوجه: أهو الرشد في المال وحده وهو معرفة وجوه كسبه واستثماره وعدم تبذيره أم الرشد في الدين وحده وهو الصلاح وعدم الفسق أم الرشد في الدين والمال جميعا. إلا أن الرشد هنا بمعنى الصلاح في الدين غير مراد للفقهاء في هذا الشرط إذ محله ولاية الفاسق وقد تقدم.  1 انظر مادة (رشد) في: مقاييس اللغة لابن فارس (2\/398)  والصحاح (2\/474)  والقاموس (1\/305)  وشرحه تاج العروس (2\/352)  ولسان العرب (3\/ 174)  والنهاية في غريب الحديث (2\/225) . 2 سورة النساء- آية رقم: 6.(2\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "701",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41140",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلم يبق إلا الرشد في المال وحده فهل بين الرشد في المال والرشد في النكاح تلازم أو أن رشد كل مقام بحسبه هذا ما نحاول بحثه من خلال استعراض مذاهب الفقهاء التالية: أولا: مذهب الحنفية: لم أر من صرح منهم بعد الرشد شرطا من شروط الولي في النكاح وهذا هو قياس مذهب أبي حنيفة رحمه الله في الولاية على ماله إذ لا حجر  عنده - على السفيه الحر المكلف في ماله ولا في إنكاحه نفسه فكذلك ينبغي أن يكون لا حجر عليه في ولايته النكاح إذ باب الولايتين عنده واحد وهذا هو المشهور عنه في كتب الخلاف أعني أن الرشد ليس شرطا في ولي النكاح1. ثانيا: مذهب المالكية: وأما مذهب المالكية فقد اختلف أصحاب مالك في اشتراط الرشد في ولي النكاح: فمنهم من عده شرطا ومنهم من لم يره - وهم الأكثر والمذهب المشتهر - ومنهم من قال: إنه شرط كمال لا صحة وهذا يحتمل أن يكون جمعا بين القولين أو تقييدا لقول من أطلق اشتراط الرشد في ولي النكاح.  1 انظر مثلا: بداية المجتهد لابن رشد (2\/9)  وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (ص 224) .(2\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "702",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41142",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما سبق يتضح أن للفقهاء في معنى الرشد في ولي النكاح وجهتين: الوجهة الأولى: أن الرشد في النكاح فرع الرشد في الأموال. وعلى هذا يدل صنيع أكثر الفقهاء. ولعل وجهتهم: أن من لم يكن رشيدا في ماله فأولى ألا يكون رشيدا في معرفة مصالح النكاح خاصة أن النكاح أعلى شأنا من المال وعلى هذا فتصح ولاية النكاح من السفيه قبل الحجر عليه في ماله كما يصح تصرفه في ماله قبل ذلك اتفاقا. وأما بعد الحجر عليه في ماله فلا تصح ولايته في النكاح على الصحيح المعتبر إلا أن يأذن له وليه ففيه بحث آخر. والوجهة الثانية: أن الرشد في النكاح غير الرشد في المال وكل منهما معتبر في محله. واشتراط الرشد في النشكاح بهذا المعنى لم أجده صريحا كغيره من الشروط المشهورة لغير الحنابلة كما تقدم. ومع هذا فإن عبارات عامة الفقهاء لم تخل من هذا المعنى كقولهم: quot;إن شرط الولي النظرquot;. ولكن الظاهر أن هذا معتبر عندهم بالعقل والبلوغ لأن شأن العاقل البالغ حسن النظر ويدل على هذا عدم تصريحهم باشتراط الرشد بجانب العقل والبلوغ وغيرهما من الشروط التي سبق بيانها ولا يخفى أن المقصود بالرشد هنا معنى زائد على ما يحصل بمجرد العقل والبلوغ وبقية الشروط الأخرى إذ المراد به صفة كمال للعاقل البالغ دالة على حسن تصرفه كما هو الشأن في الأموال فيلزم من(2\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "704",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41145",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: اشتراط كون الولي حلالا أي: غير محرم بحج أو عمرة أو بهما معا. ومعنى هذا الشرط: أنه لا يصح للولي تزويج موليته ما دام محرما بحج أو عمرة أو بهما معا وليس معناه أن إحرام الولي سالب لحقه في الولاية كما هو الشأن في سائر ما تقدم من الشروط. وفي عد هذا من جملة شروط ولي النكاح تسامح لأن الإحرام لا يخرج الولي عن كونه وليا على الصحيح وإنما هو مبني على عدم صحة نكاح المحرم مطلقا سواء أكان ناكحا أم منكحا رجلا أم امرأة وليا أم وكيلا وللعلماء في هذه المسألة مذهبان مشهوران: المذهب الأول: أنه لا يصح للمحرم أن يعقد النكاح لنفسه ولا لغيره ولا أن يعقد له مطلقا وهذا مذهب الجمهور ومنهم الأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله. قال ابن قدامة رحمه الله: روي ذلك عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والأوزاعي ومالك والشافعيquot; اهـ1.  1 المغني (3\/311-312) . وانظر الترمذي مع التحفة (3\/579-580)  والمحلى (7\/199) وانظر أيضا من كتب المذاهب الثلاثة المصادر التالية: للمالكية: بداية المجتهد (1\/242) والخرشي والعدوي (3\/188)  والشرح الكبير والدسوقي (2\/ 230- 231) . وللشافعية: المنهاج ومغني المحتاج (156-157) وتحفة المحتاج (7\/257) ونهاية المحتاج (6\/240) وروضة الطالبين (7\/67) . وللحنابلة: الإفصاح (1\/ 284) والمغني والشرح الكبير (3\/311-314) والمبدع (3\/159) وكشاف القناع (2\/441) . وانظر للظاهرية: المحلى لابن حزم (7\/197-201) .(2\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "707",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41161",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله رحمه الله: إنه عليه السلام لم يقدم شيئا على عمرته هذا هو الظاهر والأولى به صلى الله عليه وسلم. ولكن قوله رحمه الله: quot;إنه لم يختلف أحد في أنه إنما تزوجها بمكة حاضرا بها لا بالمدينةquot; غير مسلم له فإن الخلاف موجود والأقوال ثلاثة أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع فزوجها إياه وهو بالمدينة قبل أن يخرج منها. أي وقبل أن يحرم. والثاني: أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم. والثالث: أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد ما حل من عمرته. ذكر هذه الأقوال الثلاثة ابن القيم في زاد المعاد1. وتقدم خبر أبي رافع في ذلك2. رابعا: أن حديث ابن عباس رضي الله عنه معارض لحديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطبquot;3. وإذا تعارض القول والفعل يقدم القول على الصحيح لأنه تقعيد قاعدة بخلاف الوقائع فإنها تحتمل أنواعا شتى من الاحتمالات وحديث ابن عباس حكاية واقعة عين وفيه احتمالات شتى ومنها ما يلي: الاحتمال الأول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد على ميمونة قبل أن يحرم- كما في خبر أبي رافع السابق4- وانتشر أمر تزويجه بها بعد أن أحرم  1زاد المعاد (3\/373- 374) . 2 تقدم (2\/272) . 3 تقدم تخريجه في أول هذا المبحث (2\/263) . 4 تقدم (2\/272) .(2\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "723",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41164",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يؤيد رفع البراءة التي دل عليها حديث ابن عباس: أن حديث ابن عباس متقدم لأنه في عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة. وأما حديث عثمان فالظاهر أنه متأخر لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بين أكثر أحكام الحج في حجة الوداع في آخر حياته صلى الله عليه وسلم فلو ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم لكان حديث عثمان رضي الله عنه ناسخا له. وهذا المعنى من الترجيح قوي ووجيه ويزيده قوة ما صح عن عمر ابن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما من أنهما فرقا بين رجل وامرأته نكحها وهو محرم1. هذا أهم وأشهر ما أجاب به الجمهور عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وأجابوا عن ما قيل: من حمل quot;النكاحquot; في حديث عثمان على الوطء. جمعا بينه وبين حديث ابن عباس. بأنه بعيد بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم quot;ولا ينكحquot; بضم أوله وكسر الكاف. أي لا يزوج غيره وكذلك قوله quot;ولا يخطبquot; وورد أيضا في صحيح ابن حبان بزيادة. quot;ولا يخطب عليهquot;2.  1 تقدم تخريجهما في أول هذا المبحث (2\/265) . 2 انظر فتح الباري (9\/165) .(2\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "726",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41167",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... مصادر البحث التي تمت الإحالة عليها في حواشي هذه الرسالة مرتبة على أسامي الفنون ثم الحروف أولا القرآن الكريم وعلومه: 1- القرآن الكريم. 2- أحكام القرآن للجصاص أبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص المتوفى سنة 370 هـ- الناشر: دار الكتاب العربي بيروت. 3- أحكام القرآن لابن العربي أبي بكر محمد بن عبد الله الأشبيلي المالكي المتوفى سنة 543 هـ. تحقيق: علي محمد البجاوي- مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه. 4- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن الأمين محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي المتوفى سنة 1393 هـ رحمه الله- مطبعة المدني- مصر. 5- تفسير القرآن العظيم ابن كثير الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة 774 هـ الناشر: دار المعرفة- بيروت- 1388 هـ\/ 969 1 م.(2\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "729",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41195",
        "book_id": "msl_3521",
        "book_name": " الولاية في النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "163- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية للدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان - الناشر: دار الشروق جدة الطبعة الأولى 1400هـ- 1980م. 164- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون حاجي خليفة مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة المتوفى سنة 1067هـ- من منشورات مكتبة المثنى بيروت. 165- معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية عمر رضا كحالة- الناشر: مكتبة المثنى بيروت ودار إحياء التراث العربي بيروت. خامسا: كتب اللغة: 166- تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي مجمد مرتضى الزبيدي المتوفى سنة 1205هـ- من منشورات دار كتب الحياة بيروت صوره عن الطبعة الأولى بالمطبعة الخيرية بمصر 1306هـ. 167- الصحاح الجوهري إسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة 393هـ وقيل بعدها- تحقيق أحمد عبد الغفور عطار- الناشر: دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثانية 1399هـ 1979م. 168- القاموس المحيط الفيروز بادي محمد بن يعقوب الفيروز بادي المتوفى سنة 817هـ- مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر 1371هـ. 169- لسان العرب ابن منظور محمد بن مكرم بن علي المتوفى سنة 711هـ الناشر: دار صادر بيروت.(2\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "757",
        "book_number": "235",
        "slug": " -msl_3521"
    },
    {
        "id": "41202",
        "book_id": "msl_3548",
        "book_name": " بحوث في قضايا فقهية معاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإني-كأدنى دارس للفقه الإسلامي-لم أزل أكتب على مسائل فقهية في اللغات: العربية, الأردية, الإنكليزية منذ أكثر من ثلاثين عاما, حتى اجتمعت لدي مجموعة من بحوث فقهية معاصرة في كل من هذه اللغات الثلاث. وبما أن هذه البحوث كانت مبعثرة في عدة مجلات وصحف وكتب فربما تعسر على طلبة العلم اقتناؤها. فأشار إلي بعض أحبتي أن تجمع هذه البحوث في مجموعة وتنشر في صورة كتاب لتكون ميسرة للطلبة على صعيد واحد فأردت أن تكون هناك ثلاث مجموعات في اللغات الثلاث المذكورة. فابتدأت - بعون الله تعالى بهذه المجموعة التي تضم البحوث الفقهية التي كتبتها باللغة العربية. ومعظمها قد عرضت على ندوات أو مؤتمرات فقهية عالمية في بلاد مختلفة من الوطن الإسلامي. وطبعت هذه المجموعة لأول مرة من مكتبة دار العلوم كراتشي عام:1415هـ حتى نفذت نسخها وعند طبعتها الثانية تولاها (دار القلم) - مشكورة - راجعت هذه البحوث فأصلحت ما وقع فيها من أخطاء في الطبعة الأولى من الأخطاء المطبعية وعدلت العبارات في بعض المواضع إصلاحا لبعض التسامحات التي وقعت في أصل البحث وقد أضفت إلى أصل بعض البحوث فوائد جديدة كما أضفت بحثين جديدين: الأول: أحكام الودائع المصرفية, والثاني: أحكام الذبائح واللحوم المستوردة. هذا, وإن معظم المسائل المدروسة في هذه البحوث مسائل جديدة تحتاج إلى دراسة متقنة واستنباط عميق, وتعرض لاختلاف بعض الآراء والأنظار ولم آل جهدا في تحقيقها وتنقيرها, وفي مراجعة ما يتعلق بها من الأصول الشرعية والنصوص الفقهية ولكن لا عصمة إلا لرسل الله تعالى فإن كان ما أثبته صوابا فهو توفيق من الله سبحانه وتعالى, وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان, ورحم الله تعالى أمرا نبهني على ما وقع فيها من خطأ,(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "236",
        "slug": " -msl_3548"
    },
    {
        "id": "41205",
        "book_id": "msl_3758",
        "book_name": " بحوث لبعض النوازل الفقهية المعاصرة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) أما بعد: فإن دين الإسلام هو خاتم الرسالات أتم الله بكماله النعمة على عباده ولما كان الأمر كذلك فإنه دون أدنى شك صالح لأن يعمل به في كل زمان ومكان ومما يجعله كذلك اتسام تشريعاته باليسر والسهولة ودرئه للمفاسد ومراعاة المصالح وتقديم العامة منها على الخاصة وجمعه في وقت واحد بين التمسك بالمباديء والقيم وبين الواقعية والمراد بالواقعية هنا أنه يمكن تطبيقه على أرض الواقع بلا حرج ومشقة لا بمعنى الخضوع للواقع كما يحلو للبعض أن يفسر به الواقعية والمسلم يؤمن بذلك على كل حال لكنه حينما يدرس عن قرب ما استجد من أمور (1) ليرى هل يجد لها في الإسلام حكما ينبهر حينما يجد أن علماء الإسلام قديما وحديثا كتبوا في مسائل كثيرة دقيقة ومتنوعة ومما ساعدهم على ذلك عملهم بالقياس وتطبيقهم للقواعد الفقهية التي يمكن أن يندرج تحتها كثير من المسائل بل لقد ألف بعض العلماء قديما كتبا في النوازل خاصة وفي العصر الحاضر أقيمت المجامع الفقهية لبحث النوازل المستجدة وقد من الله علينا بدراسة مقرر (فقه النوازل) بمرحلة الدكتوراة فشعرنا حينها بشعورين متناقضين شعور بالفرح والسرور وشعور بالأسى والحزن فالسرور اسشعارا بنعمة الله علينا بهذا الدين وانتسابنا إليه والأسى لأن كثيرا من المسلمين في بلاد كثيرة  (1) - وقد استجدت أمور كثيرة وخاصة في النواحي المالية والطبية وقد تكون بعض النوازل مما عمت به البلوى واحتاج إليه الناس وبعضها بسبب تساهلهم في الحرام وتقليدهم للكفار وقد قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور.(2\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "237",
        "slug": " -msl_3758"
    },
    {
        "id": "41206",
        "book_id": "msl_3758",
        "book_name": " بحوث لبعض النوازل الفقهية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعرضوا عنه واستبدلوه بآراء البشر وأفكارهم ومما حبب إلينا هذا المقرر أسلوب شيخنا الدكتور\/ عبد الله بن محمد الطريقي (حفظه الله) حيث كان يطرح المسائل للنقاش ويكلفنا بالبحث فيها لنقف على مصادر بحثها عن كثب فنسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناته وأن ينفعنا بما تعلمنا وأن يجعله حجة لنا لا علينا.(2\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "237",
        "slug": " -msl_3758"
    },
    {
        "id": "41217",
        "book_id": "msl_3294",
        "book_name": " بحوث وفتاوى في المسح على الخفين",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول أولا: بحوث في المسح على الخفين البحث الأول: في المسح على المخرق وما ترى منه البشرة لصفائه أورقته ... بسم الله الرحمن الرحيم أولا: بحوث في المسح على الخفين: هذه بحوث في المسح على الخفين: البحث الأول: في المسح على المخرق وما ترى منه البشرة لصفائه أورقته.. وفي هذا خلاف بين العلماء. فالمشهور من مذهب الإمام أحمد أن المسح عليه لا يصح. قال في المنتهى في معرض ذكر شروط المسح: وأن لا يصف البشرة لصفائه أوخفته. وذكر قبله أنه يشترط ستر محل الفرض. وفي المجموع فقيه الشافعية للنووي (1 \/ 480) ذكر قولين في الخف المخرق أصحهما لا يمسح. وفي ص (481) من أن ابن المنذر حكى عن الثوري وإسحاق ويزيد بن هارون وأبي ثور جواز المسح على جميع الخفاف. قال ابن المنذري: وبه أقول لظاهر(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "238",
        "slug": " -msl_3294"
    },
    {
        "id": "41220",
        "book_id": "msl_3294",
        "book_name": " بحوث وفتاوى في المسح على الخفين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث الثاني: إذا لبس خفا على خف فلا يخلومن حالين: الأولى: أن يكون بعد الحدث فالحكم للأسفل ولا يمسح الأعلى.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "238",
        "slug": " -msl_3294"
    },
    {
        "id": "41224",
        "book_id": "msl_3294",
        "book_name": " بحوث وفتاوى في المسح على الخفين",
        "title": "البحث الثالث: في توقيت مدة المسح",
        "content": "البحث الثالث: في توقيت مدة المسح وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم فجمهور(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "238",
        "slug": " -msl_3294"
    },
    {
        "id": "41227",
        "book_id": "msl_3294",
        "book_name": " بحوث وفتاوى في المسح على الخفين",
        "title": "البحث الرابع: إذا تغيرت حال اللابس من إقامة إلى سفر أوبالعكس فبأيهما يعتبر؟",
        "content": "البحث الرابع: إذا تغيرت حال اللابس من إقامة إلى سفر أوبالعكس فبأيهما يعتبر وهذا له ثلاث حالات: الحال الأولى: أن يكون التغير قبل الحدث مثل أن يلبس الخفين مقيما ثم يسافر قبل أن يحدث أويلبسهما مسافرا ثم يقدم بلده قبل أن يحدث. ففي المسألة الأولى يمسح مسح مسافر قال في المجموع (2\/472) بالإجماع وفي المسألة الثانية يمسح مسح مقيم ولا إشكال في ذلك. الحال الثانية: أن يكون التغير بعد الحدث وقبل(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "238",
        "slug": " -msl_3294"
    },
    {
        "id": "41231",
        "book_id": "msl_3294",
        "book_name": " بحوث وفتاوى في المسح على الخفين",
        "title": "البحث الخامس: إذا انتهت مدة المسح أونزع الممسوح فهل تبقى الطهارة أوتنتقض؟",
        "content": "البحث الخامس: إذا انتهت مدة المسح أونزع الممسوح فهل تبقى الطهارة أوتنتقض في هذا خلاف بين العلماء. ذكره في المجموع (1\/511) . القول الأول: تبقى طهارته ولا يلزمه شيء فيصلي بطهارته ما لم يحدث. وقد حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب واختاره.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "238",
        "slug": " -msl_3294"
    },
    {
        "id": "41276",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الرسالة تعالج قضية فقهية مهمة من قضايا النقود والتي كانت محل اهتمام الفقهاء ومجالا لبحثهم ومؤلف هذه الرسالة هو الشيخ محمد بن عبد الله الغزي التمرتاشي من فقهاء الحنفية المتأخرين في فلسطين وصاحب المتن المشهور المسمى تنوير الأبصار والذي شرحه الحصكفي في الدر المختار ووضع عليه العلامة ابن عابدين حاشيته المعروفة برد المحتار. وقد رغبت في نشر هذه الرسالة بعد أن اطلعت عليها في مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في بيت المقدس هذه المؤسسة الرائدة في جمع المخطوطات في فلسطين والتي ما فتئت تقدم كل مساعدة للباحثين لخدمة ونشر تراثنا الإسلامي. وإنني أدعو الباحثين وطلبة الدراسات العليا إلى توجيه مزيد من الاهتمام لتحقيق المخطوطات ونشرها فلا يصح أن تبقى هذه الكنوز مطمورة وغير مستفاد منها. ومن المعروف أن ما حقق من مخطوطات قليل جدا يقول بعض المحققين إن الكتب المخطوطة في مختلف العلوم الإسلامية باللغة العربية تزيد على ثلاثة ملايين كتاب فلا بد من بذل مزيد من الجهود لإحياء هذه الذخائر العظيمة وإخراجها إلى عالم النور بالطباعة والتحقيق العلمي الرصين.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41277",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقياما ببعض الواجب وجهت همتي إلى تحقيق هذه الرسالة اللطيفة مساهمة مني في إحياء الكنوز العلمية لعلمائنا ومحافظة عليها من الضياع ورغبة في تسهيل اطلاع طلبة العلم على تراث أسلافهم وخدمة للعلم وأهله. وقد جعلت عملي في خدمة هذه الرسالة على قسمين: القسم الأول: الدراسة وتشمل ما يلي: - تمهيد حول الدراسات الفقهية لمسائل النقود قديما وحديثا - المبحث الأول: دراسة حول المصنف التمرتاشي وفيه مطالب: المطلب الأول: اسمه ونسبه المطلب الثاني: مولده ونشأته المطلب الثالث: رحلاته المطلب الرابع: شيوخه المطلب الخامس: ثناء العلماء عليه المطلب السادس: تلاميذه المطلب السابع: العائلة التمرتاشية المطلب الثامن: مؤلفاته المطلب التاسع: وفاته - المبحث الثاني: دراسة حول رسالة quot; بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود quot; وفيه مطالب:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41280",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الأول الدراسة وتشمل ما يلي: - تمهيد حول الدراسات الفقهية لمسائل النقود قديما وحديثا - المبحث الأول: دراسة حول المصنف التمرتاشي وفيه مطالب: المطلب الأول: اسمه ونسبه المطلب الثاني: مولده ونشأته المطلب الثالث: رحلاته المطلب الرابع: شيوخه المطلب الخامس: ثناء العلماء عليه المطلب السادس: تلاميذه المطلب السابع: العائلة التمرتاشية المطلب الثامن: مؤلفاته المطلب التاسع: وفاته المبحث الثاني: دراسة حول رسالة quot; بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود quot; وفيه مطالب: المطلب الأول: عنوان الرسالة ونسبتها للمصنف المطلب الثاني: أهمية الرسالة وموضوعاتها المطلب الثالث: وصف النسخة المخطوطة المطلب الرابع: منهج التحقيق(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41281",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد نبذة موجزة عن دراسات الفقهاء لمسائل النقود قديما وحديثا  اعتنى الفقهاء بمسائل النقود عناية خاصة وقد ظهرت الأقوال والآراء في هذه المسائل قديما وتعرض الفقهاء لمسائل النقود في أبواب الربا والصرف والبيع والإجارة وغير ذلك من أبواب الفقه وهذا أمر واضح جلي لمن يراجع كتب الفقه الإسلامي وفي فترة لاحقة ظهرت دراسات لمسائل النقود على شكل فتاوى أو رسائل عندما كانت تقع واقعة متعلقة بهذه المسائل. ففي القرن الخامس الهجري كما ذكر الونشريسي أنه قد حدث ببلنسية حين غيرت دراهم السكة التي كان ضربها القيسي وبلغت ستة دنانير بمثقال ونقلت إلى سكة أخرى كان صرفها ثلاثة دنانير للمثقال فالتزم الحافظ ابن عبد البر السكة الأخيرة وأفتى أبو الوليد الباجي بأنه لا يلزم إلا السكة الجارية حين العقد ( 1). وقال الونشريسي أيضا: [سئل ابن الحاج (المتوفى 529هـ) عمن عليه دراهم فقطعت السكة فأجاب: أخبرني بعض أصحابنا أن ابن جابر   ( 1) تغير قيمة العملة في الفقه الإسلامي د. عجيل النشمي بحث منشور في مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 الجزء 3 ص 1620 وانظر المعيار المعرب 6\/ 164.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41287",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. رسالة quot; قطع المجادلة عند تغيير المعاملة quot; لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ وهي مطبوعة ضمن الحاوي للفتاوي له وذكر في أولها سبب تأليفها فقال: [فقد كثر السؤال عما وقع كثيرا في هذه الأزمان وهو اختلاف الخصوم في المطالبة بعد المناداة على الفلوس كل رطل بثلاثين درهما بعد أن كانت ستة وثلاثين وهل يطالب من عليه الدين بقيمته يوم اللزوم أو يوم المطالبة وهل يأخذ من الفلوس الجدد المتعامل بها عددا بالوزن أو بالعدد فرأيت أن أنظر في ذلك وفي جميع فروعه تخريجا على القواعد الفقهية وكذا لو نودي على الذهب أو الفضة]. ( 1) 3. رسالة quot; بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود quot; لمحمد بن عبد الله التمرتاشي المتوفى سنة 1004 هـ وهي الرسالة محل التحقيق والتعليق وسيأتي الكلام عليها مفصلا. 4. رسالة quot; في تراجع سعر النقود بالأمر السلطاني quot; لعبد القادر الحسيني ألفها سنة 1216 هـ وهي مطبوعة بتحقيق د. نزيه حماد وقد رجح أنها ألفت قبل رسالة ابن عابدين حيث إن الحسيني متقدم في العمر والطبقة على ابن عابدين. ( 2)   ( 1) قطع المجادلة عند تغيير المعاملة ص 95. ( 2) انظر quot; تغير قيمة العملة عند الفقهاء quot; د. عجيل النشمي بحث منشور في مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 الجزء 3 ص 1623.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41288",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5. رسالة quot; تنبيه الرقود على مسائل النقود quot; لمحمد أمين المشهور بابن عابدين المتوفى سنة 1252 هـ ذكر أنه ألفها سنة 1230 هـ. ( 1) قال ابن عابدين في أولها: [هذه رسالة سميتها quot; تنبيه الرقود على مسائل النقود quot; من رخص وغلاء وكساد وانقطاع جمعت فيها ما وقفت عليه من كلام أئمتنا ذوي الارتقاء والارتفاع ضاما إلى ذلك ما يستحسنه ذوو الإصغاء والاستماع ... ]. ( 2) وقد ضمن ابن عابدين رسالته معظم كلام التمرتاشي في quot; بذل المجهود في تحرير أسئلة تغيير النقود quot; واعترض عليه في بعض المسائل وحرر مذهب الحنفية تحريرا جيدا وبين ما عليه الفتوى في مسائل النقود والرسالة مطبوعة ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين في المجلد الثاني. 6. رسالة quot; إمتاع الأحداق والنفوس بمطالعة أحكام الفلوس quot; للشيخ ألفا هاشم الفوتي. ذكرها د. محمد الأشقر في بحثه quot; النقود وتقلب قيمة العمله quot; ( 3) ولم أقف بعد البحث على أي شيء يتعلق بها أو بمؤلفها.   ( 1) تنبيه الرقود على مسائل الرقود ص 65. ( 2) المصدر السابق ص 56. ( 3) مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 الجزء 3 ص 1681.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41289",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "الدراسات المعاصرة لمسائل النقود:",
        "content": "الدراسات المعاصرة لمسائل النقود: بحث كثير من العلماء والباحثين المعاصرين المسائل المتعلقة بالنقود بشكل عام ومسألة تغير قيمة العملة وأثر ذلك على الالتزامات بشكل خاص ومن هذه الدراسات ما يلي: 7. quot; تغيرات النقود والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي quot; د. نزيه حماد. 8. quot; أحكام أوراق النقود والعملات quot; القاضي محمد تقي العثماني. 9. quot; أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة quot; الشيخ محمد علي عبد الله. 10. رسالة quot; فواتح الإشراق في أحكام نقود الأوراق وتغير قيمة العملة بإطلاق quot; د. محمد عبد اللطيف الفرفور. 11. quot; أحكام النقود الورقية quot; د. أبو بكر دكوري. 12. quot; أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة في نظر الشريعة الإسلامية quot; الشيخ محمد عبده عمر. 13. quot; تغير قيمة العملة quot; د. علي أحمد السالوس. 14. quot; أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العمله quot; الشيخ عبد الله بن الشيخ المحفوظ بن بيه. ( 1)   ( 1) البحوث من 7 - 14 منشورة في مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 3 الجزء 3.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41291",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "كتب حديثة بحثت مسائل النقود خاصة:",
        "content": "26. quot; تغير قيمة العملة والأحكام المتعلقة بها في فقه الشريعة الإسلامية quot; الشيخ محمد عبده عمر. ( 1)  كتب حديثة بحثت مسائل النقود خاصة: 27. quot; أحكام صرف النقود والعملات في الفقه الإسلامي quot; د. عباس أحمد الباز رسالة ماجستير. 28. quot; الأوراق النقدية في الاقتصاد الإسلامي قيمتها وأحكامها quot; د. أحمد حسن رسالة دكتوراة. 29. quot; آثار التغيرات في قيمة النقود وكيفية معالجتها في الاقتصاد الإسلامي quot; موسى آدم عيسى رسالة ماجستير. 30. quot; النقود وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية quot; علاء الدين الزعتري رسالة ماجستير. 31. quot; النقود الإئتمانية دورها وآثارها في اقتصاد إسلامي quot; إبراهيم بن صالح العمر رسالة ماجستير. 32. quot; أثر انهيار قيمة الأوراق النقدية على المهور quot; الشيخ فيصل المولوي. 33. quot; أحكام تغير قيمة العملة النقدية وأثرها في تسديد القرض quot; مضر نزار العاني رسالة ماجستير.   ( 1) البحوث من 15 - 26 منشورة في مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 الجزء 3.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41293",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول دراسة حول المصنف التمرتاشي وفيه مطالب: المطلب الأول: اسمه ونسبه المطلب الثاني: مولده ونشأته المطلب الثالث: رحلاته المطلب الرابع: شيوخه المطلب الخامس: ثناء العلماء عليه المطلب السادس: تلاميذه المطلب السابع: العائلة التمرتاشية المطلب الثامن: مؤلفاته المطلب التاسع: وفاته(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41294",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "المطلب الأول: اسمه ونسبه:",
        "content": "المبحث الأول الدراسة حول المصنف التمرتاشي المطلب الأول: اسمه ونسبه: هو محمد بن عبد الله بن أحمد الخطيب بن محمد الخطيب بن إبراهيم الخطيب بن محمد الخطيب التمرتاشي الغزي. ( 1) قال ابن عابدين: [ورأيت في رسالة لحفيد المصنف وهو الشيخ محمد بن الشيخ صالح ابن المصنف زاد بعد إبراهيم المذكور ابن خليل بن تمرتاشي]. ( 2) وقال ابن عابدين أيضا: [التمرتاشي نسبة إلى تمرتاش نقل صاحب مراصد الإطلاع في أسماء الأماكن والبقاع أن تمرتاش بضمتين وسكون الراء وتاء وألف وشين معجمة قرية من قرى خوارزم. قلت والأقرب أنه نسبة إلى جده تمرتاش كما قدمناه] ( 3).   ( 1) له ترجمة في المصادر التالية: خلاصة الأثر 4\/ 18 - 20  كشف الظنون 1\/ 401  إيضاح المكنون 1\/ 26  هدية العارفين 2\/ 262  معجم المؤلفين 3\/ 427  الأعلام 6\/ 239  ديوان الإسلام 2\/ 24  بلادنا فلسطين 1\/ 2\/82 - 83  أعلام من أرض السلام ص 371 - 372. ( 2) حاشية ابن عابدين 1\/ 18 - 19. ( 3) المصدر السابق 1\/ 19 وانظر مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع 1\/ 274.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41318",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني دراسة حول رسالة بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود وفيه مطالب: المطلب الأول: عنوان الرسالة ونسبتها للمصنف المطلب الثاني: أهمية الرسالة وموضوعاتها المطلب الثالث: وصف النسخة المخطوطة المطلب الرابع: منهج التحقيق(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41323",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بدن الإنسان ولتأتي التجمل بهما فكانا نقدين بالطبع وكان غيرهما نقدا بالاصطلاح]. ( 1) القسم الثاني: النقود الاصطلاحية: وهي المتخذة من المعادن الخسيسة كالنحاس وغيره وهذه أصبحت نقودا باصطلاح الناس عليها لتكون أثمانا ويدخل في ذلك الدراهم الفضية الغالبة الغش والفلوس. قال الإمام السرخسي: [إن صفة الثمنية في الفلوس عارضة باصطلاح الناس فأما الذهب والفضة فثمن بأصل الخلقة ألا ترى أن الفلوس تروج تارة وتكسد أخرى وتروج في ثمن الخسيس من الأشياء دون النفيس بخلاف النقود]. ( 2) وقد بحث المصنف التمرتاشي في رسالته quot; بذل المجهود quot; الأحكام المتعلقة بالقسم الثاني من النقود فذكر في أول رسالته: [إنه لما كثر الاستفتاء عن مسألة كثيرة الوقوع في زماننا وهي أن التجار بالديار الشامية وقع منهم معاملات شرعية ومعاوضات مرضية بالشواهي والشرفيات حيث كانت رائجة بشيء معين ثم كسد بعضها وتغير سعر بعضها بالنقص بموجب أمر الإمام الأعظم والخاقان الأفخم]. والشواهي والشرفيات هي أنواع من الفلوس ثم ذكر الأحكام المتعلقة بذلك واختلاف فقهاء المذهب الحنفي فيها.   ( 1) الأوراق النقدية في الاقتصاد الإسلامي ص 109 - 110 وانظر حجة الله البالغة 1\/ 84. ( 2) المبسوط 12\/ 137.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41325",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يتخير البائع بالإجماع فلا يكون له سواه وكذا لو غلت قيمته لا يتخير المشتري بالإجماع. قال: وإياك أن تفهم أن خلاف أبي يوسف جار حتى في الذهب والفضة كالشريفي البندقي والمحمدي والكلب والريال فإنه لا يلزم لمن وجب له نوع منها سواه بالإجماع فإن ذلك الفهم خطأ صريح ناشئ عن عدم التفرقة بين الفلوس والنقود. وعقب ابن عابدين على ذلك بقوله: وهو كلام حسن وجيه لا يخفى على فقيه نبيه]. ( 1) وقد بحث المصنف الأحكام المتعلقة بالنقود الاصطلاحية وفصل أقوال فقهاء المذهب الحنفي في حالاتها الأربع الآتية: 1. الكساد العام للنقود. 2. الانقطاع. 3. الكساد الجزئي. 4. الغلاء والرخص. فبين أقوال علماء المذهب في الحالة الأولى وهي الكساد العام للنقود فذكر أن قول أبي حنيفة أن البيع يبطل ويجب على المشتري رد المبيع إن كان قائما ورد مثله إن كان هالكا وكان مثليا وإلا تجب قيمته.   ( 1) المصدر السابق 2\/ 61 - 62.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41331",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع منهج التحقيق اتبعت المنهج التالي في تحقيق هذه الرسالة: 1. نسخت الرسالة حسب الرسم والإملاء المتعارف عليه الآن. 2. قابلت الرسالة بعد نسخها على ما نقله ابن عابدين منها في رسالته quot; تنبيه الرقود quot; وكذا ما نقله في حاشيته حيث إنني لم أعثر على نسخة أخرى للرسالة بعد البحث والتقصي. 3. قابلت النصوص التي نقلها المصنف من المصادر التي أخذ منها والتي وقفت عليها. 4. أثبت في النص ما غلب على ظني أنه الصواب اعتمادا على النسخة المخطوطة وعلى ما نقله ابن عابدين في رسالته quot; تنبيه الرقود quot; وفي حاشيته على الدر المختار واعتمادا على النصوص التي نقلها المصنف حيث إنني قد رجعت إليها في مصادرها التي وقفت عليها. وما لم يكن في النسخة أثبته بين قوسين معكوفين هكذا []. 5. وضعت عناوين لموضوعات الرسالة وقد جعلتها بين قوسين معكوفين وبخط مغاير لخط الرسالة. 6. أشرت في الهامش إلى نهاية كل ورقة من النسخة المخطوطة وأثبت ذلك في المتن بوضع نجمة هكذا .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41337",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "[ذكر سبب تأليف الرسالة]",
        "content": "وبعد  [ذكر سبب تأليف الرسالة] فيقول الفقير إلى مولاه محمد بن عبد الله إنه لما كثر الاستفتاء عن مسألة كثيرة الوقوع في زماننا وهي أن التجار بالديار الشامية وقع منهم معاملات شرعية ومعاوضات مرضية بالشواهي ( 1) والشرفيات ( 2)   ( 1) الشواهي جمع شاهي وهو عملة تركية مماثلة للشاهي الإيراني وتبلغ قيمة الشاهي الواحد عشر أقجات انظر ميزانيات الشام في القرن السادس عشر د. خليل ساحلي ص 505 بحث منشور ضمن أبحاث المؤتمر الدولي لتاريخ بلاد الشام المنعقد في الجامعة الأردنية سنة 1974م الدار المتحدة للنشر والتوزيع النقود العربية ص 117 الموسوعة العربية الميسرة 2\/ 1071 دائرة المعارف الإسلامية 13\/ 142. ( 2) لم أعثر علي أية معلومات تتعلق بالشرفيات فيما رجعت إليه من المصادر وسؤال أهل الاختصاص وتحدثت المصادر التي رجعت إليها عن الدينار الأشرفي والدينار الشريفي وهو أول دينار ضرب في القدس وهما منسوبان للأشرف برسباي أو للأشرف خليل بن قلاوون وهما من سلاطين المماليك انظر القدس في العصر المملوكي ص 228 دائرة المعارف الإسلامية 2\/ 216 النقود العربية الفلسطينية ص208 212.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41379",
        "book_id": "msl_3469",
        "book_name": " بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "82. المغني على مختصر الخرقي \/ عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي \/ مطبعة الفجالة الجديدة. 83. ملتقى الأبحر \/ إبراهيم بن محمد الحلبي \/ مؤسسة الرسالة. 84. الموافقات في أصول الشريعة \/ أبو إسحاق الشاطبي \/ دار المعرفة. 85. الموسوعة العربية الميسرة \/ إشراف محمد شفيق غربال \/ دار إحياء التراث العربي. 86. الموسوعة الفقهية الكويتية \/ وزارة الأوقاف الكويتية \/ مطبعة ذات السلاسل. 87. ميزانيات الشام في القرن السادس عشر \/ د. خليل ساحلي \/ بحث منشور ضمن أبحاث المؤتمر الدولي لتاريخ بلاد الشام \/ الدار المتحدة للنشر. 88. نزهة النفوس في حكم التعامل بالفلوس \/ أبو العباس شهاب الدين أحمد الشهير بابن الهائم \/ دار الكتب العلمية. 89. النقود الإئتمانية \/ إبراهيم بن صالح العمر \/ دار العاصمة. 90. النقود العربية \/ أنستاس الكرملي \/ الناشر محمد أمين دمج \/ بيروت. 91. النقود العربية الفلسطينية \/ سليم عرفات المبيض \/ الهيئة المصرية العامة للكتاب. 92. الهداية شرح البداية \/ برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني \/ دار إحياء التراث العربي.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "239",
        "slug": " -msl_3469"
    },
    {
        "id": "41393",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي بيان حقيقته لدى الاقتصاديين جاء في كتاب: quot;موسوعة المصطلحات الاقتصاديةquot;: (ص3) ما نصه: (ائتمان: هذا الاصطلاح منح دائن لمدين مهلة من الوقت يلتزم المدين بانتهائها دفع قيمة الدين. وفي الشؤون المالية يعني الائتمان عادة قرضا أو حسابا على المكشوف يمنحه البنك لشخص ما كما يعني حجم الائتمان: quot;المقدار الكلي للقروض والسلف التي يمنحها النظام المصرفيquot;) . انتهى. وعلى كل حال فهذه quot;العقود الائتمانيةquot; قد تكون جارية على الأصل الشرعي: quot;الحل في المعاملات والشروطquot;. وقد تتعدى دائرة الحل إلى الحرمة لاشتمالها على ما حرمه الشرع المطهر من المعاملات الدائر تحريمها في ظلم الطرفين أو أحدهما أكلا لأموال الناس بالباطل ومعلوم أن كل معاملة محرمة في الشريعة تعود إلى واحدة من قواعد التحريم الثلاث وهي: تحريم الربا. تحريم التغرير. تحريم الغرر إما لعجز عن تسليمه كالجمل الشارد أو لعدمه حين العقد كحبل الحبلة أو لجهالته كليا أو جهالة الجنس أو جهالة المقدار. ولما كانت هذه العقود الائتمانية ناشئة في quot;البنوك الربويةquot; القائمة على الربا غير مراعية الشرعية الإسلامية داخل بعضها من الأوصاف والشروط ما يعلم قطعا بحرمة بعضها أو دخول شائبة في البعض الآخر فكان إذا متعينا على فقهاء المسلمين النظر في هذه المعاملات وتصورها ثم تكييفها والحكم عليها بما يصل إليه نظر الفقيه شرعا حسب الدليل وقواعد الشريعة الكلية مع تحرير مآخذ التحريم والبحث عن البديل أو التعديل في صيغ العقود والشروط تصحيحا لمعاملات المسلمين وابتعادا بهم عما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قام مجمع الفقه الإسلامي بإصدار قراراته في عقود المرابحة والأجل والاستصناع بعد إعداد البحوث اللازمة والمناقشات المستفيضة فصار الذي يعنينا هنا هو بحث مجموعة: quot;البطاقات الائتمانيةquot; ويمكن تقرير البحث فيها في الأبحاث الآتية:(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41394",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "المبحث الأول: تسمية من كتب في هذه النازلة: (البطاقة الائتمانية)",
        "content": "المبحث الأول: تسمية من كتب في هذه النازلة: (البطاقة الائتمانية) . إذا جاوزنا الكتابات البنكية التي تبين طبيعة هذه البطاقات فإن من الغريب حقا أن يتأخر موقف فقهاء الشريعة الإسلامية عن بيان حكمها رغم مضي نحو من ثمانين عاما على نشأة البطاقات المصرفية وتطورها تدريجيا فإنه لم يتم الوقوف بعد التتبع على بحوث فقهية فيها سوى البحوث المقدمة للدورتين السابعة والثامنة لمجمع الفقه الإسلامي الدولي لعام 1412 هـ. وعام 1415هـ. ولم يذكر واحد من الباحثين في مصادره من بحثها فقها من قبل فلعلها تكون إذا من مبادرات المجمع وهذا بيان بأسماء البحوث ومؤلفيها: بطاقات الائتمان. محمد علي القري بن عيد. وبحثه هذا عمدة في بحثها. بطاقة الائتمان وتكييفها الشرعي. عبد الستار أبو غدة. بحث عن بطاقات الائتمان. دراسة شرعية عملية موجزة. رفيق المصري. بحث عن بطاقات الائتمان المعدنية. إعداد بيت التمويل الكويتي. ندوة البحرين عن الأسواق المالية. وفيها بحث عن بطاقات الائتمان. ورقة عمل عن السوق المالية. وفيها بحث عن بطاقات الائتمان. مناقشات حول بطاقة الائتمان: 7 \/ 651 - 682. لعدد من أعضاء المجمع. قرار المجمع رقم (65 \/ 1 \/ 7) . الائتمان المولد على شكل بطاقة  محمد علي القري بن عيد: 8 \/ 576 - 601. مناقشات المجمع حولها: 8 \/ 639 - 670. قرار المجمع رقم (82 \/ 9 \/ 85) .  المبحث الثاني: تعريفها (1) : هي بطاقة معدنية أو بلاستيكية ممغنطة عليها اسم حاملها وتاريخ إصدارها وتاريخ نهاية صلاحيتها ورقم سري لا يعرفه إلا حاملها. وقد انتهى مجمع الفقه بقراره رقم (65 \/ 1 \/7) في 7 -12 \/11 \/1412هـ. إلى تعريفها بما يأتي:  (1) - مجلة مجمع الفقه الإسلامي: 7 \/ 717 وانظر: 7 \/ 559 653 408.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41395",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "المبحث الثالث: تاريخها",
        "content": "quot;بطاقة الائتمان: هي مستند يعطيه مصدره لشخص طبيعي أو اعتباري - بناء على عقد بينهما - يمكنه من شراء السلع أو الخدمات ممن يعتمد المستند دون دفع الثمن حالا لتضمنه التزام المصدر بالدفع. ومن أنواع هذا المستند ما يمكن من سحب نقود من المصارفquot;. انتهى. إيضاح التعريف (1) : من هذا التعريف يتبين أن عقد إصدارها مركب من عقدين متلازمين فيهما طرف من الإذعان وهما: أحدهما: عقد بين المصدر وبين حاملها يتضمن سقفا - حدا أقصى - للائتمان وشروط العلاقة. ثانيهما: عقد بين المصدر وبين من يعتمدها من مؤسسات وشركات ومصارف. ومن أهم محتويات هذا العقد العمولة التي يأخذها المصدر من الذين يتعاملون بهذه البطاقة من أصحاب المحلات والخدمات. هذا هو التعريف العام للبطاقة الائتمانية ولكن لا ينطبق على كل بطاقة (2) ائتمانية نظرا لاختلاف الشروط والمواصفات من مصدر إلى آخر لهذا فإن الحكم لابد أن يلحق كل بطاقة بعينها بمالها من شروط ومواصفات فضلا عن الحكم على مجموعة الشروط.  المبحث الثالث: تاريخها (3) : المتتبع لأحوال الناس في التعامل على مدى القرون يجد وسائل التبادل والتعامل بينهم تختلف من زمان إلى آخر آخذة بأطوار من التطور والارتقاء والنقلة من حال إلى أخرى لا سيما في هذه الأزمان المتأخرة بعد نشأة المصارف وتطور التقنية في الاختراع واتصال العالم بعضه ببعض. لقد كانت: quot;المقايضةquot; هي وسيلة التبادل بين الناس. ثم تدرجت بهم الحال إلى اختراع: quot;النقود السلعيةquot;.  (1) - المصدر السابق: 7 \/ 560 655. (2) - مجلة مجمع الفقه الإسلامي: 7 \/ 377 - 378. (3) - مجلة المجمع: 7 \/ 375 - 377 445 - 447 655 8\/ 577 - 580 639.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41396",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكانت رقاعا وكانت ملحا وكانت طعاما ثم كانت في الجوهرين: الذهب والفضة ثم تدرجت إلى:quot;النقود الائتمانيةquot; وأشهرها: quot;العملات الورقيةquot; لكل حكومة مع صرف النظر عن كونها مغطاة بذهب أو فضة أو غير مغطاة والاعتماد على قوتها الاعتبارية والثقة بالحكومة المصدرة لها. وصارت هي مرتكز الائتمان. وفي دور نشأة:quot;المصارفquot; - البنوك - والتي من أهم مواردها: قبول الودائع والقروض اتخذت وسائل دفع جاهزة هي: quot;الشيكاتquot; بدلا من حمل:quot;النقود الائتمانيةquot; العملة الورقية. فصارت خطوة ثانية. وفي دور تنامي السوق المالي والتطور المطرد لشؤون الحياة جاءت النقلة والخطوة الثالثة باختراع وسيلة دفع جاهزة أسرع فعالية وأكثر من quot;الشيكquot; هي: quot;البطاقة الائتمانيةquot;. وهنا يأتي البحث عن تاريخ نشأة: quot;البطاقةquot; والتطورات التي مرت بها في مطلع القرن العشرين الميلادي ويحدده بعضهم بعام 1914م. بادرت بعض الفنادق في المتميزين بالتعامل معهم في سكنى الفنادق وذلك لتسهيل معاملاتهم واختصار الوقت لهم إضافة إلى ما فيها من تميز بمهلة زمنية لدفع الالتزامات المترتبة عليهم وما فيها من مباهاة فهي بمثابة quot;مرتبة الشرفquot; أيضا. ثم قامت بإصدارها بعض المحلات التجارية وبعض محلات الوقود واستمر العمل بها حتى خلال الحرب العالمية الثانية بسبب القيود التي ضربت على الائتمان. ثم رفعت تلك القيود فعاد مصدرو البطاقات إلى نشاطهم في إصدارها. وفي عام 1949م راجت سوق البطاقات فتكونت أول شركة متخصصة في إصدارها وهي: quot;شركة داينرز كلوبquot; واقتصرت في نشاطها على إصدار بطاقة لرواد المطاعم. ثم ظهرت quot; بطاقة أمريكان إكسبريسquot; و quot; بطاقة كارد بلانشquot; وفي عام 1951م. انتقلت فكرة البطاقات إلى: quot;البنوك التجاريةquot; في أمريكا حتى بلغت البنوك المصدرة للبطاقات: مائة بنك.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41398",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "المبحث الرابع: معرفة من له حق إصدار البطاقة",
        "content": "المبحث الرابع: معرفة من له حق إصدار البطاقة (1) : البطاقة بأنواعها المتقدمة سواء كانت: بطاقة صرف فوري أم شهري أم ائتماني بأنواعها أيضا لا يصدرها إلا بنك معتمد فقط ويكون إصداره لها من طريقين: مباشرة أو من خلال عضويته في منظمة البنوك وإن إصدار البنك لها يخضع لنظامه الداخلي سواء كان إصداره لها مباشرة أم بواسطة إحدى المنظمات المهم أن إصدارها وشروطها ومواصفاتها تعتمد سياسة البنك الراغب لإصدارها. ولهذا كانت البطاقة تصدر بواسطة المنظمة - الفيزا مثلا - فتختلف شروطها من بنك إلى آخر. وإن البطاقة يصدرها البنك مباشرة أو بواسطة المنظمة وهي على درجات حسب حدودها الائتمانية المنخفضة أو العالية المرتفعة وقد جعل لهذا أوصاف مميزه وهي على سبيل التعلي: الفضية ثم الذهبية ثم الماسية. وقد تأتي بوصف مميز آخر مثل: quot;الخضراءquot;. وهذه المنظمات البنكية متعددة منها: quot;منظمة الأمريكان إكسبريسquot;. quot;منظمة الفيزاquot;. quot;منظمة الماستر كاردquot;. quot;منظمة اليورو كاردquot;. quot;منظمة الداينرز كلوبquot;. فهذه المنظمات تباشر الأنشطة المصرفية ومن نشاطاتها العمل على خدمة البنك العضو في المنظمة بإصدار البنك بطاقة من أي نوع يرغب وعلى أي درجة ومستوى وفي quot;المنظمةquot; التي ترعاها فيقال مثلا: quot;بطاقة الفيزاquot;. وهكذا.  المبحث الخامس: أنواعها وصورها: أصبحت: quot;البطاقاتquot; تشكل ظاهرة متنامية متوسعة الانتشار إصدارا من البنوك مباشرة أو بواسطة المنظمات والجمعيات واستقبالا وحملا لها من الأفراد حتى يمكن أن يطلق على عصرنا هذا: quot;عصر البطاقاتquot;. وبالاستقراء يجد الناظر مجموعة كبيرة من البطاقات العادية والائتمانية يمكن تصنيفها في ثلاثة أنواع:  (1) - مجلة المجمع: 7 \/ 394 447 452 - 455.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41399",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الأول: البطاقة العادية.. ويقال: بطاقة الصرف أو بطاقة الصرف الآلي أو بطاقة الخصم الفوري. ويقال: البطاقة التقليدية (1) . وهي بطاقة يمنحها البنك للعميل الذي له حساب لديه وذلك للخصم الفوري من حسابه عند استخدامها بواسطة أجهزة الصرف الآلية أو أنظمة التحويل الإلكتروني. وهي تتصف بما يلي: لا تصدر إلا لمن له رصيد لدى البنك. ولا تسمح بالصرف من غير رصيد حاملها. وبدون مقابل. ويتم الخصم فور استخدامها بالاستلام للمبلغ أو بالتحويل عليه. وهي محلية في محيط جغرافية الدولة وقد تسع حسب ربط أجهزة الصرف بدولة أخرى. ومن خدماتها الاستعلام عن مقدار الرصيد. ومن خدماتها: أن لحاملها الصرف بها من quot;شبكة البنوك الأخرىquot; المشاركة في تأمين (أجهزة الصرف) على الطرقات لكن هنا حسب نظام شبكات الصرف: إذا كان حامل البطاقة صرف بها من جهاز صرف لغير مصدرها فإن جهة الجهاز تأخذ من مصدر البطاقة عمولة خدمة السحب في حدود quot;أربعة ريالاتquot; في الآلف. حكمها: وهذا النوع من البطاقات بهذا الوصف ليست محل بحث لعدم وجود أي شائبة في حلها وما لم يحصل لها شرط أو وصف إضافي ينقلها من الحل ويحولها إلى التحريم وهي في حال تحويل حاملها للتاجر تكون: quot;وكالةquot; لأن له حسابا لدى المصرف فوكله بالسداد عنه من حسابه. النوع الثاني: بطاقة الخصوم. ويقال: بطاقة الخصم أو: البطاقة المدينة (2) . وهي بطاقة مشروط إصدارها بوجود حساب للعميل لدى البنك لكن ليس لها القدرة على توليد سيولة إضافية عن طريق البطاقة. وفائدتها تكمن فيما يلي: إن العميل كلما استخدمها لدى محل تجاري أو خطوط طيران ونحوها يقوم البنك-مصدر البطاقة-بالسحب مباشرة من حسابه لسداد قيمة الفاتورة الواردة من التاجر. حكمها:  (1) - مجلة المجمع: 7 \/ 448  449 656. (2) - مجلة المجمع: 7 \/ 379.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41402",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحقيقتها مثل: quot;بطاقة الخصم الشهريquot; كما تقدم. لكن تفترق عنها بأن هذه البطاقة يكون التسديد فيها غير محدد بشهر مثلا لكنه دين متجدد على شكل دفعات بحيث تعطي العميل - حامل البطاقة - قدرة على استخدامها ما دام منتتظما بتسديد الفوائد المستحقة عليها شهريا وهي أكثرquot; البطاقاتquot; فرضا للفوائد على حاملها لهذا فهي تغل ربحا مجزيا لمصدرها. وهذه البطاقة تعتمد العناصر الآتية: لا يلزم لإصدارها وجود حساب للعميل. يقوم البنك - المصدر لها - بإقراض العميل - حامل البطاقة - مبلغا له حد أعلى يسمى: quot;الخط الائتمانيquot;. التسديد يكون بالتقسيط على شكل دفعات وليس محددا بشهر. يلزم حاملها بدفوعات أربعة: رسم الاشتراك quot;العضويةquot; ورسوم التجديد وفوائد الإقراض. وفوائد التأخير.  المبحث السادس: أطرافها (1) والعلاقة التعاقدية بينهم (2) : أطراف بطاقة الائتمان أربعة: مصدرها: وهو البنك مباشرة أو بواسطة المنظمة من البنوك مثل: quot;فيزاquot; و quot; الداينرزكلوب quot; quot; الأمريكان إكسبريسquot; quot; الماستر كاردquot; quot; اليورو كاردquot;. حاملها: وهو العميل. الوسيط بينهما: وهو المؤسسة أو المنظمة. التاجر: وهو صاحب السوق التجاري للمبيعات. ثم العلاقة التعاقدية بين هذه الأطراف الأربعة من أهم المهمات لتصور طبيعة هذا العقد الائتماني للبطاقة وهي كما يأتي: العلاقة بين مصدر البطاقة وحاملها علاقة تعاقد هما طرفاه علي إصدار البطاقة ومن أهم شروطه بينهما وضع سقف أعلي الائتمان الممنوح لحاملها من مصدرها ومن هنا كانت بعض البطاقات تتنوع فبعضها عادي وبعضها ذهبي وهكذا.  (1) - مجلة المجتمع: 7 \/ 378. (2) - مجلة المجتمع: 7\/ 389 -391 655 677 8\/ 656 660 - 663(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41404",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "المبحث السابع: منافعها",
        "content": "شرعا أن للمحال مطالبة المحيل إذا كان المحال عليه غير مليء وفي عقد الكفالة فالمكفول له له الخيار بمطالبة أيهما شاء. لكن يلاحظ في البطاقات الائتمانية أن حامل البطاقة المحيل ليس له quot; حساب مستقر quot; لدي البنك حتى يحيل عليه مقابل عمولة هي باسم: quot;رسم الاشتراكquot; وقبل المحل: quot; التاجرquot; مقابل عمولة يستوفيها من مجموع الثمن المحال فيحسم العمولة منه قبل السداد. لهذا فهذه العلاقة التي ظاهرها: quot; حوالة quot; لا تتحقق فيها صفة الحوالة شرعا من جهتين: من جهة أن الحوالة علي ذمة لا علي دين مستقر ومن جهة أن المحال quot; التاجر quot; ليس له حق مطالبة حامل البطاقة quot; المشتري quot; والمحيل في نفس الوقت.  المبحث السابع: منافعها (1) : هذا هو المبحث الأم والأساس في تصوير هذه البطاقات أمام نظر الفقيه. وهي منافع وفوائد متعددة الجوانب تعود إلي خمس جهات: منافعها للجهة المصدرة لها: quot; البنك quot; منافعها لحاملها: quot; العميل quot;. منافعها للتاجر. منافعها للمنظمة الوسيطة بين البنك المصدر وحامل البطاقة. منافعها للعموم. وقبل الدخول في بيانها يلاحظ أن جهة التحكم في هذه المنافع هي الجهة المصدرة للبطاقة: quot; البنك quot; ويلاحظ أنها تختلف من جهة مصدرة إلي أخرى ومن بطاقة أخرى ومن الجائز أن يتولد شروط ومواصفات ومنافع أخرى يكشف عنها المستقبل وأن الباب مفتوح أمام المصارف الإسلامية لتكييفها وصياغتها بما لا يتعارض مع الشرع المطهر فإلي بيانها بالتفصيل علي هذا الترتيب: المنافع لمصدر البطاقة: quot; البنك quot; (2) :  (1) - مجلة المجتمع: 7 \/ 359 375 381 386 408 410 456 458 559 560 653 652 654 655 8\/610 641. (2) - مجلة المجمع: 7\/ 362 - 363 381 382 408 409 - 410 457 559- 560 653. 8\/611-612. 641.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41409",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "المبحث الثامن: مضارها وسوالبها",
        "content": "تميز التاجر القابل للبطاقة علي أقرانه من التجار الذين لا يقبلونها. وهذه ميزة التنافس والمباهاة.  رابعا.. منافعها للمنظمة الوسيطة بين المصدر وحاملها (1) :  هذه وكالات محلية للشركات العالمية أو فروع للبنك العالمي لإصدار البطاقات تستخدم للوساطة بين الشركة العالمية أو البنك وبين العملاء مثل: quot; شركة الفيزا الائتمانية quot; و quot; شركة أمريكان إكسبريس quot; منها: رسوم يدفعها البنك- المصدر للبطاقة إلي المنظمة الوسيطة التي ترعي البطاقة وذلك مقابل خدماتها المحدودة كالقيام بدور الوساطة بين البنك والعميل حامل البطاقة. رسوم يدفعها البنك للمنظمة مقابل عمليات المقاصة والتفويض والخدمات الأخرى لرعاية البطاقة.  خامسا: منافعها للعموم (2) : منها: تحرك السوق بتوسع مما يزيد في معدل النمو الاقتصادي منسجما مع العرض للسلع والخدمات. تقليل التعامل بالنقود وهذا يؤدي إلي توفير قدر أكبر من الآمان للأفراد.  المبحث الثامن: مضارها وسوالبها (3) : يمكن إجمالها في الآتي: وقوع المسلم في هتك ما حرمه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - حال اشتمال البطاقة علي ما هو محرم كالمدفوعات الربوية والمنافع القرضية وهذا تلبس بالحرام عن قصد وتعمد وكسب للاسم وتعاون مع آكلة الربا على الاسم والعدوان بتكثيف نشاطاتهم في نشر الربا وأكله وقد نهوا عنه والمسلم منهي عن ذلك أشد النهي. اتساع الطلب الكاذب في الشراء للسلع لأن الشراء ليس اعتمادا علي الدخل ولا علي رصيده في البنك ولكن علي توقع مستوي الدخل في المستقبل بحيث يفاجأ الفرد حامل البطاقة لتقليل الادخار وتراكم الديون عليه وعلى ائتمان البنك فيفاجأ في غد بالمطالبة بالتسديد عبر الفواتير.  (1) - مجلة المجمع: 7\/447 657. (2) - مجلة المجمع: 7\/387. 642. (3) مجلة المجمع: 7\/387- 388 642.8\/655 -656.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41410",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "المبحث التاسع: حكمها",
        "content": "تقليل معدل الادخار للفرد وهذا مؤذن بعدم الاستقرار باشغال الذمة بالديون. زيادة حجم الديون علي الفرد كلما تأخر عن التسديد لتضاعف غرامة التأخير: quot; الفوائد الربوية quot; للبنك مصدر البطاقة. استغلال بعض أصحاب المتاجر للبطاقة بتحميلها مبالغ لم يتم شراؤها. من أعظم مخاطرها: احتمال سرقتها ثم سوء استغلالها من لاقطها. ومن أشد هذه المضار علي الدول النامية كدول العالم الإسلامي وهي دول استهلاكية أن استخدام البطاقة الائتمانية يجر علي مستخدميها سيلا من الديون لقاء الغرامات: quot; فوائد التأخير quot; المتضاعفة بتضاعف التأخير: quot;الربا المركب quot;. ففي وقت يسير يصبح العميل quot; حامل البطاقة quot; مثقلا بالديون المتراكمة للبنوك لانتهاء مديونية هذه البطاقة للبنك المصدر لها وتضاعف غرامات التأخير عليه. وأخيرا فهذا الاتجاه يستنفذ دعائم الاقتصاد الوطني والقطاعات المنتجة فيه مما ينعكس سلبا علي مستوي حياة الأفراد والحياة الاقتصادية.  المبحث التاسع: حكمها (1) قبل الدخول في بيان حكمها لابد من بيان الآتي: أولا: قبل بيان الحكم تفصيلا ينبغي أن يصدر حكم إجمالي من واقع التصور لها حلا أو حرمة حسب مواصفات البطاقة العامة وشروطها وجودا أو عدما. ثانيا: ينبغي أن يصدر علي كل بطاقة حكم يخصها حسب شروط ومواصفات إصدارها بكليتها ومجموعها. ثالثا: يلاحظ أن بعض الباحثين يفكك العقد إلي مراحل وإلي جزئيات ويخرج في الآخر إلي تسليكه في المباح. والمتعين إخراج الحكم علي هذه العملية: quot; بطاقة الائتمان quot; بجميع شروطها ومواصفاتها ومراحلها وأنها مترابطة ترابط الروح بالبدن. رابعا: على الفقيه أن يأخذ في الاعتبار أمورا:  (1) - مجلة المجمع: 7\/365 392- 395 408-410 659 8\/649 652 659.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41411",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ  أن quot; القرض الحسن quot; ليس من خلق البنوك التجارية الربوية والمتعين علي من نور الله بصيرته أن يكف نفسه عن المغالطة حتى لا تجره إلي الغلط في الحكم. ب  وأن البنوك التجارية الربوية إنما قامت علي تسمين مواردها بالتعامل بالربا تحت شعار: quot; الفوائد الغرامات الرسوم quot; وأن البطاقة الائتمانية ولدتها البنوك كوسيلة مغرية لفتح موارد ربوية جديدة تصب في جيب البنك. ج  ليس المراد من بحث الفقيه لهذه النازلة أن يبحث لها عن وجوه الاعتذار ويخرجها علي الإباحة من أطراف الخلاف وإن كان شاذا فإن هذا أقرب إلى مواطن الإثم من الثواب وإنما المراد أن ينزلها علي ما يصح فهمه من الشرع المطهر. خامسا: لا يغيب عن نظر الفقيه: أن الأصل الشرعي هو: الحل في المعاملات والشروط. وهذا من محاسن الشريعة وسعتها ويسرها لعباد الله. سادسا: أن أي معاملة أو شرط فيها لا تنتقل من هذا الأصل: quot; الحل quot; إلا إذا كان فيها ظلم للطرفين أو مضرة أو لأحدهما باشتمالها علي محرم شرعا أكلا لأموال الناس بالباطل وأن كل معاملة تنقل عن هذا الأصل وتحوله إلي قالب التحريم لابد وأن تعود إلي واحدة من قواعد التحريم الثلاث وهي: تحريم الربا. ومنه: كل قرض جر نفعا فهو ربا. تحريم التغرير. ومنه النهي عن تلقي الركبان والنجش وبيع المصراة والمعيب والتدليس. تحريم الغرر إما بالعجز عن تسليمه كالشارد والآبق أو لعدمه حين العقد كحبل الحبلة أو لجهالته كليا أو جهالة جنس أو جهالة مقدار. ومن عقود الغرر: التأمين التجاري بضروبه وأشكاله.  الحكم الكلي: وهو في قواعد. القاعدة الحكمية الأولي: أن كل بطاقة لها غطاء كامل من مال حاملها فلا تسمح بالسحب الفوري ولا التحويل الآلي إلا على حسابه ورصيده لدى مصدرها فهي بهذا الوصف جارية علي الأصل الشرعي: الحل والجواز.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41412",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا حكم النوع الأول من: quot; البطاقات quot;: quot; بطاقة الصرف الآلي quot; وهذا النوع من البطاقات بهذا الوصف ليس محل بحث هنا لعدم وجود أي شائبهة تعتري الأصل وهو quot; الحل quot; ما لم يحصل لها شرط أو وصف إضافي ينقلها من الحل إلي المنع ويحولها إليه وقد تقدم بيانه مع التنبيه المتقدم في معرفة تأثير: أن البنك يستثمر الرصيد ويستفيد منه الفوائد الربوية. القاعدة الحكمية الثانية: أن بطاقة الائتمان بوضعها العام المعروف عالميا والمحتوية علي شروط ومواصفات قطعية التحريم مثل: غرامات التأخير والخصم الذي يقتصه البنك - المصدر لها - من فاتورة التاجر الموقعة من العميل وتوفير قدر من المنافع لحاملها كالتخفيض والخدمات الأخري هذه quot; البطاقة الائتمانية quot;. محرمة شرعا لا يمكن قبولها ولا تسويغها بالنظر الشرعي (1) . وحقيقتها: وعد بعقد بيع مركب من ثلاثة أطراف فيه معني الإدغال يتضمن بيع دراهم بفوائد معجلة وفوائد حال التبادل وفوائد أخرى للتأخير متضاعفة كلما تضاعف الأجل فهو عقد ربوي منتهاه: السير علي السياسة المالية التي قامت عليها البنوك الربوية: quot; الإقراض بفوائد quot; ولا يسوغ فكه إلي عقدين ولا تكييفه بوكالة أو حوالة أو كفالة أو جعالة إذ لا ينطبق عليه أي واحد من حدود هذه العقود. القاعدة الحكمية الثالثة: في حكم المدفوعات المالية في هذا العقد (2) . وهي أحد عشر نوعا منها تصب في جيب البنك  المصدر للبطاقة  وواحد من البنك لوكيله- المؤسسة الوسيطة- في ترويج البطاقة وإجراء عقدها مع العملاء.  (1) مجلة المجمع: 7\/670- 671. قول الشيخ \/ مصطفي الزرقاء: quot; لا شك أن بطاقة الائتمان بوضعها العام المعروف عالميا لا يمكن قبولها وتسويغها بالنظر الشرعي في كل أحكامها المعروفة 000quot;. (2) - مجلة المجمع:\/ 7\/ 365-368 389-394.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41414",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعادت العملية إلي العنصر الذي قامت عليه البنوك: quot; القرض بفائدة quot; لكنها بطريقة ذكية فيها قلب وإبدال وإغراء ومكر وخداع ولعب بعقول الأفراد حتى المفلسين واستحواذ علي السوق وتحيل الناس إلي أبواب البنوك مأسورين بالديون وتتابع التسديد والبنك يضاعف غرامة التأخير وإذا تحقق لدي الناظر أن حقيقة هذه البطاقة quot; وعد بقرض بفائدة quot; معجلة وفوائد تأخير متعاقبة عرفت أنه لا وجه لتكييفها لدي بعض الباحثين بأنها عقد وكالة أو ضمان أو كفالة أو حوالة 000 وإنما هي:quot; وعد بقرض quot; فكلما اقترض اقتصت الفائدة منه عن طريق التاجر فلسان حال البنك يقول: لا تكن أيها التاجر شريكا في البيع علي حاملي البطاقة إلا بشرط أن تدفع عنه فائدة القرض ولسان حال حاملها يقول للتاجر: أنا أشتري منك وأحيلك بالثمن علي البنك بشرط أن تدفع فائدة القرض للبنك فاتضحت الصورة تماما أنه لا يقع quot; ريال واحد quot; في يد حاملها إلا بفائدته في يد البنك فهذا: quot; القرض بفائدة quot; وحالا في يد البنك quot; القرض بفائدة quot; وهو عين الربا. حينئذ صار حاملها في قبضة البنك لينفذ فيه الوعيد بالغرامة إذا تأخر عن التسديد ثم مضاعفتها كلما تأخر عن التسديد. ثم سحبه إلي دائرة الحقوق للتنفيذ فإن سدد وإلا فإلى مأوي الغارمين. عندئذ يظهر جليا أن: quot; الرسم الخفيف quot;: quot; 400 ريال quot; لإصدار البطاقة و quot; الرسم الخفيف quot; بنحوه عند تجديدها إلي آخر الرسوم الخمسة جميعا رسوم للتغرير والأغراء بهذه البطاقة التي في حقيقتها تحمل تحويلا إلي: quot;المعاملات المحرمةquot;: quot; القرض بفائدة quot; ثم إلى تراكم مديونيته للبنك. ثم فيها: quot; غرر وجهالة quot; إذ في حال عدم استعمالها يفوت عليه هذا المبلغ بدون جدوى. وعليه: فلا وجه لتكييف هذه الرسوم والبحث عن تخريجها بأنها مقابل التكاليف الإدارية.  المنافع الأخري أما المنافع الأخري فهي:(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41416",
        "book_id": "msl_3847",
        "book_name": " بطاقة الائتمان",
        "title": "ملاحق البحث",
        "content": "وكتب بكر بن عبد الله أبو زيد 25\/3\/1416 هـ  ملاحق البحث  فتوى رقم (17611) وتاريخ 27\/ 1 \/1416هـ. الحمد لله وحدة والصلاة والسلام علي من لانبي بعده 00 وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء علي ما ورد إلي سماحة المفتي العام من فضيلة رئيس جهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني الشيخ إبراهيم بن محمد أبو عباة والمحال إلي اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (337) وتاريخ 20\/1\/1416هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه: (يتداول بين الناس في الوقت الحاضر بطاقة (فيزا) سامبا صادرة من البنك السعودي الأمريكي وقيمة هذه البطاقة إذا كانت ذهبية (485) ريالا وإذا كانت فضية (245) ريالا تسدد هذه القيمة سنويا للبنك لمن يحمل بطاقة فيزا للاستفادة منها-كاشتراك سنوي. وطريقة استعمال هذه البطاقة أنه يحق لمن يحمل هذه البطاقة أن يسحب من فروع البنك المبلغ الذي يريده (سلفة) ويسدد بنفس القيمة خلال مدة لا تتجاوز أربعة وخمسين يوما وإذا لم يسدد المبلغ المسحوب (السلفة خلال الفترة المحددة يأخذ البنك عن كل مائة ريال من المبلغ المسحوب (السلفة)  فوائد قيمتها ريالا وخمس وتسعين هللة (95 , 1) كما أن البنك يأخذ عن كل عملية سحب نقدي لحامل البطاقة (3,5) ريال عن كل (100) ريال تسحب منهم أو يأخذون (45) ريالا كحد أدنى عن كل عملية سحب نقدي. ويحق لمن يحمل هذه البطاقة شراء البضائع من المحلات التجارية التي يتعامل معها البنك دون أن يدفع مالا نقديا وتكون سلفة عليه للبنك. وإذا تأخر عن سداد قيمة الذي اشتراه أربعة وخمسين يوما يأخذون علي حامل البطاقة عن كل مائة ريال من قيمة البضاعة المشتراه من المحلات التجارية التي يتعامل معها البنك فوائد قيمتها ريالا وخمس وتسعين هلله (95, 1) .(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "241",
        "slug": " -msl_3847"
    },
    {
        "id": "41432",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "وصف السنن الراتبة وأحكامها",
        "content": "وفي مسلم: quot; فأما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته quot;. وفي رواية الترمذي: quot; حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات يصليها بالليل والنهارquot; ( 1) (2-2) وصف السنن الراتبة وأحكامها يشتمل هذا الفصل على بيان السنن الراتبة لكل صلاة من الصلوات الخمس المفروضة من خلال خمسة مباحث لكل صلاة مفروضة مبحث يتعلق براتبتها أدرج تحته المسائل المتعلقة به. وإليك البيان: (1-2-2) راتبة صلاة الفجر: ويتعلق بهذه الراتبة المسائل التالية:   ( 1) حديث صحيح.  أخرجه البخاري في مواضع في quot; كتاب التهجد باب الركعتين قبل الظهر حديث رقم 1180) واللفظ له وفيه في (باب التطوع بعد المكتوبة حديث رقم 1172) والزيادة منه وفيه في (باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى حديث رقم 1165) وفي (كتاب الجمعة باب الصلاة بعد الجمعة حديث رقم 937)  وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن حديث رقم 729)  وأخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة باب ما جاء أنه يصليهما في البيت حديث رقم 434 1\/330-تحفة)  وأخرجه مالك quot;موطأ محمدquot; (296)  وزاد: quot; كان لا يصلي بعد الجمعة في المسجد حتى ينصرف فيسجد سجدتينquot; quot;موطأ الليثيquot; (1\/180-تنوير)  والطحاوي في quot;شرح معاني الآثارquot; (1\/336)  والدارمي (1\/1252 1\/486-عون)  بنحو ما في quot;موطأ محمدquot; وأخرجه النسائي في (كتاب الإقامة باب الصلاة بعد الظهر 2\/119)  وانظر: quot; جامع الأصولquot; (6\/4) .(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41516",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعاء والصدقة ولا قائل بوجوب الصدقة والتكبير والدعاء عند الكسوف فالأمر فيها للاستحباب إجماعا فكذا الأمر بالصلاة المقترن بها ( 1) . والله الموفق. - (2-13-4) صفة صلاة الكسوف وعدد ركعاتها: يشتمل هذا المبحث على المسائل التالية: المسألة الأولى: لا أذان ولا إقامة لصلاة الكسوف. المسألة الثانية: عدد ركعات صلاة الكسوف. المسألة الثالثة: يجهر في القراءة في صلاة الكسوف. المسألة الرابعة: تصلى جماعة في المسجد. المسألة الخامسة: إذا فاته ركوع من الركوعين في الركعة. وإليك البيان: المسألة الأولى: لا أذان ولا إقامة لصلاة الكسوف: اتفق العلماء على أنه لا يؤذن لصلاة الكسوف ولا يقام ( 2)  والمستحب ( 3) أن ينادى لها بـ (الصلاة جامعة) . دليل ذلك ما ثبت عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: quot;لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي: إن الصلاة جامعةquot;. أخرجه الشيخان. ( 4)   ( 1) انظر حول دلالة الاقتران متى قوتها ومتى يظهر ضعفها ومتى يتساوى الأمران: quot;بدائع الفوائدquot; (4\/183- 184) . ( 2) quot;فتح الباريquot; (2\/533)  quot;موسوعة الإجماعquot; (1\/696) . ( 3) quot;شرح العمدةquot; لابن دقيق العيد (2\/135-136)  quot;فتح الباريquot; (2\/533) . ( 4) حديث صحيح. أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب الكسوف باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف حديث رقم 1045) واللفظ له وأخرجه مسلم في (كتاب الكسوف باب ذكر النداء بصلاة الكسوف: الصلاة جامعة حديث رقم 910) . وانظر: quot;جامع الأصولquot; (6\/178) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41523",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- (2-14-4) وقت صلاة العيدين وصفتها: يشتمل هذا المبحث على المسائل التالية: المسألة الأولى: وقت صلاة العيدين. المسألة الثانية: لا أذان ولا إقامة للعيدين. المسألة الثالثة: عدد ركعات صلاة العيدين وتكبيراتها. المسألة الرابعة: القراءة من صلاة العيدين. وإليك بيانها: المسألة الأولى: وقت صلاة العيدين: عن يزيد بن خمير الرحبي قال: خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام فقال: quot;إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذهquot;! وذلك حين التسبيح. ( 1) أخرجه أبو داود وابن ماجه. ( 2) والحديث يدل على أن وقتها يبدأ من بعد طلوع الشمس. ويدل أيضا على استحباب التبكير إليها. ( 3)   ( 1) قوله: quot; وذلك حيث التسبيحquot;: جاء في quot;حاشية السندي على ابن ماجهquot; (1\/395) : quot; قال السيوطي: أي حين يصلي صلاة الضحى. وقال القسطلاني: أي: وقت صلاة السبحة  وهي النافلة  إذا مضى وقت الكراهة. وفي رواية صحيحة للطبراني: وذلك حيث يسبح الضحىquot;. اهـ. وانظر: quot;فتح الباريquot; (2\/457) . ( 2) حديث صحيح. أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة باب وقت الخروج إلى العيد حديث رقم 1135)  وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب في وقت صلاة العيد حديث رقم 1317)  وعلقه البخاري من quot;صحيحهquot; (4562-فتح)  والحديث صححه الألباني في quot;صحيح سنن أبي داودquot; (1\/210)  وصحح إسناده محقق quot;جامع الأصولquot; (6\/129) . ( 3) انظر: quot; فتح الباريquot; (2\/457) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41528",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستثنى من ذلك أهل مكة زادها الله شرفا وكرامة فإنه لم يبلغنا أن أحدا من السلف صلى بهم عيدا إلا في مسجدهم. ( 1) والدليل على أن صلاة العيدين في المصلى منها ما يلي: أ) ما مضى في حديث أم عطية من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى المصلى. ب) ما جاء عن ابن عمر: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الأمراءquot;. وفي رواية: quot; إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصليquot;. وفي رواية: quot; كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي إليها quot;. أخرجه الشيخان. ( 2) - (4-14-4) الخطبة بعد صلاة العيد: الخطبة في العيدين تكون بعد الصلاة.   ( 1) quot;الأمquot; للشافعي (1\/234) ( 2) حديث صحيح. أخرجه البخاري في مواضع واللفظ والروايات له في المواضع التالية: في (كتاب الصلاة باب سترة الإمام سترة من خلفه حديث رقم 494)  وفي (كتاب العيدين باب الصلاة إلى الحربة يوم العيد حديث رقم 972)  وفي (كتاب العيدين باب حمل العنزة أو الحربة بين يدى الإمام يوم العيد حديث رقم 973)  وأخرجه مسلم في (كتاب الصلاة باب سترة المصلي حديث رقم 501) . فائدة: للعلامة محمد ناصر الدين الألباني رسالة بهذه الترجمة للمسألة وكذا للعلامة أحمد شاكر بحث في صلاة العيد في المصلى وفي خروج النساء إليه أدرجه ضمن تحقيقه quot;لسنن الترمذيquot; (2\/421-424) .(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41533",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد لأنه عمل في وقت إذا جاز ذلك الوقت لم يعمل في غيره. وكذلك قال مالك وأبو ثور. قلت (والخطابي) : سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجبquot; ( 1) . اهـ. وقال ابن المنذر: quot; إذا لم يعلموا بعيدهم إلا بعد الزوال خرجوا من الغد وصلوا صلاة العيدquot; ( 2) . اهـ. - (8-14-4) لا صلاة عيد في السفر: لا تشرع صلاة العيد في السفر إذ لم ينقل أنه عليه الصلاة والسلام على كثرة أسفاره وبعوثه وسراياه أنه صلى أو أمر بصلاة العيد في السفر. وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الثانية عنه: تشترط الإقامة في الجمعة دون العيد. وقال الظاهرية: لا تشترط الإقامة لا في الجمعة ولا في العيد. قال ابن تيمية رحمه الله: quot; والصواب بلا ريب هو القول الأولquot; ( 3) . اهـ. قلت: وإذا كان المسافر في بلد غير بلده فيلزمه كذلك أن يصلي معهم فإن جميع المسلمين الرجال والنساء كانوا يشهدون العيد مع رسول صلى الله عليه وسلم دون فرق ( 4) . والله أعلم.   ( 1) quot;معالم السننquot; (2\/33) . ( 2) quot; الإقناعquot; (1\/110) . ( 3) quot;مجموع الفتاوىquot; (24\/178)  وقد بسط رحمه الله القول في هذا المبحث في quot;مجموع الفتاوىquot; (24\/177-186) . ( 4) انظر: quot; مجموع الفتاوىquot; (24\/182-183)(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41535",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستسقاء. الخامس: مشروعية تحويل الإمام رداءه الدعاء في الاستسقاء. وإليك هذه المباحث: - (1-15-4) حكم صلاة الاستسقاء: هي صلاة مستحبة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دليل على الوجوب. ( 1) - (2-15-4) وقت صلاة الاستسقاء وصفتها: يشتمل هذا المبحث على المسائل التالية: المسألة الأولى: وقت صلاة الاستسقاء. المسألة الثانية: لا أذان ولا إقامة لصلاة الاستسقاء. المسألة الثالثة: صلاة الاستسقاء كصلاة العيد. وإليك البيان: المسألة الأولى: وقت صلاة الاستسقاء: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الاستسقاء حين بدا حاجب الشمس. عن عائشة رضي الله عنها قالت: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه. قالت عائشة: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال: quot;إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه   ( 1) انظر: quot; الدراري المضيةquot; (1\/216)  quot;السموط الذهبيةquot; (ص87) . وقال ابن قدامة في quot;المغنيquot; (2\/430) : quot; صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهمquot;. اهـ.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41548",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السنةquot;. أخرجه النسائي. ( 1) - (4-16-4) صفة صلاة الجنازة: يشتمل هذا المبحث على المسائل التالية: الأولى: الطهارة لصلاة الجنازة. الثانية: صفتها والتكبيرات فيها. الثالثة: رفع اليدين في التكبيرة الأولى ووضع اليمنى على اليسرى. الرابعة: القراءة في صلاة الجنازة. الخامسة: ما يقال بعد التكبيرة الثانية. السادسة: ما يقال بعد التكبيرة الثالثة. السابعة: التسليم من صلاة الجنازة. وإليك البيان: المسألة الأولى: الطهارة لصلاة الجنازة: تشترط الطهارة لصلاة الجنازة: لقوله صلى الله عليه وسلم: quot; لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأquot;. متفق عليه. ( 2)   ( 1) حديث صحيح. أخرجه النسائي في (كتاب الجنائز باب اجتماع جنائز الرجال والنساء 4\/71)  وابن الجارود في quot;المنتقىquot; تحت رقم 545) . والحديث صححه الألباني في quot;أحكام الجنائزquot; (ص103)  وصححه صاحب quot;غوث المكدودquot; (2\/140) . ( 2) حديث صحيح عن أبي هريرة. أخرجه البخاري في موضعين: أحدهما في (كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور حديث رقم 135) واللفظ له وأخرجه مسلم في (كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة حديث رقم 225) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41549",
        "book_id": "msl_3632",
        "book_name": " بغية المتطوع في صلاة التطوع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقوله صلى الله عليه وسلم: quot; مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليمquot;. أخرجه أبو داود والترمذي. ( 1) وقد سمى الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة على الجنازة صلاة فقال: quot; صلوا على صاحبكمquot; ( 2)  وقال: quot; من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليهاquot; ( 3)  وفيها تكبير وتسليم ( 4)  وقد دل حديث: quot; مفتاح الصلاة ... quot; على أن كل ما تحريمه   ( 1) حديث حسن عن علي بن أبي طالب. أخرجه أبو داود في (كتاب الطهارة باب فرض الوضوء حديث رقم 61)  وأخرجه الترمذي في (كتاب الطهارة باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور حديث رقم 3)  وابن ماجه في (كتاب الطهارة وسننها باب مفتاح الصلاة الطهور حديث رقم 275) . والحديث صححه محقق quot; جامع الأصولquot; (5\/429)  وقال الألباني في quot;صحيح سنن أبي داودquot; (1\/15) عنه: quot;حسن صحيحquot;. اهـ. ( 2) حديث صحيح. سبق تخريجه. ( 3) حديث صحيح. سبق تخريجه. ( 4) هذا الاستدلال هو استدلال الإمام البخاري فقال في (كتاب الجنائز باب سنة الصلاة على الجنائز) : quot;وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; من صلى على الجنازةquot; وقال: quot; صلوا على صاحبكم quot; وقال: quot;صلوا على النجاشيquot; سماها: صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه ... quot;. quot;فتح الباريquot; (3\/189) . قلت: فهو أشار بقوله: quot; وفيها تكبير وتسليمquot;: إلى الاستدلال بحديث: quot;مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليمquot; حيث دل على أن كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم فمفتاحه الطهارة. وفات هذا ابن رشيد فتعقب البخاري ببحث قوي لولا ما قدمته لك من فوات هذا الاستدلال عليه من كلام البخاري رحم الله الجميع وغفر لنا ولهم. ونقل كلام ابن رشيد في quot;فتح الباريquot; (3\/192) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "242",
        "slug": " -msl_3632"
    },
    {
        "id": "41607",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الجانب العملي فتحدثت فيه عن نشأة شركة بيت المال وأهدافها ونشاطاتها الاستثمارية وكيفية تعاملها ببيع المرابحة للآمر بالشراء والخطوات المتبعة في ذلك وتعرضت للشبهات التي أثيرت حول تطبيق بيع المرابحة للآمر بالشراء وأجبت عليها. وبما أن تجربة شركة بيت المال جديدة والأحوال في بلادنا صعبة من نواح كثيرة فهي تحتاج إلى التسديد والتوجيه باستمرار وهذا الواجب ملقى على عاتق هيئة الرقابة الشرعية للشركة التي تبذل جهودا طيبة في هذا المجال وتلقى توجيهاتها من قبل العاملين في الشركة والقائمين عليها آذانا صاغية وتنفيذا حسنا وكل ذلك خدمة للمسلمين الذين يبحثون عن الربح الحلال وتأكيدا لاثبات منهج الإسلام ومقدرته الفائقة على وضع الحلول لكل المشكلات التي تواجه الناس في ظل الاحتكام لشرع الله. وأخيرا فإنني قد استفدت كثيرا من جهود من سبقني في الكتابة في هذا الموضوع فجزاهم الله خيرا كما وأشكر الأخوة القائمين على شركة بيت المال لما قدموه من مساعدة من أجل اتمام هذه الدراسة ونشرها فجزاهم الله خيرا الجزاء. هذا وإن ما قدمته في هذه الدراسة هو جهد البشر الذي يسري عليه الخطا والنقصان وهما أمران من طبيعة الإنسان ورحم الله إمرءا أهدى إلي أخطائي. وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. كتبه د. حسام الدين عفانة أبوديس- القدس صباح يوم الخميس الحادي عشر من شهر رجب 1417 وفق الحادي والعشرين من شهر تشرين الثاني 1996(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41615",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: بيع المرابحة للآمر بالشراء وحكمه وفيه مبحثان: المبحث الأول: تعريف بيع المرابحة للآمر بالشراء وصوره المبحث الثاني: خلاف العلماء المعاصرين في حكم بيع المرابحة للآمر بالشراء وأدلتهم وبيان الراجح(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41616",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: تعريف بيع المرابحة للآمر بالشراء وصوره. أولا: نشأة إصطلاح بيع المرابحة للآمر بالشراء: بيع المرابحة للآمر بالشراء اصطلاح حديث ظهر منذ فترة وجيزة وأول من استعمله بهذا الشكل هو د. سامي حمود في رسالته الدكتوراه بعنوان (تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق مع الشريعة الإسلامية) المقدمة إلى جامعة القاهرة - كلية الحقوق وقد نوقشت رسالته في 30\/ 6\/1976. ويقول د. سامي حمود عن ذلك (وقد كان بيع المرابحة للآمر بالشراء بصورته المعروفة حاليا في التعامل المصرفي كشفا وفق الله إليه الباحث أثناء اعداده لرسالة الدكتوراه في الفترة الواقعة بين 1973 - 1976 حيث تم التوصل إلى هذا العنوان الاصطلاحي بتوجيه من الأستاذ الشيخ العلامة محمد فرج السنهوري رحمه الله تعالى حيث كان استاذ مادة الفقه الإسلامي المقارن للدراسات العليا بكلية الحقوق بجامعة القاهرة) ( 1). وقد شاع استعمال هذا الاصطلاح لدى البنوك الإسلامية والشركات التي تتعامل وفق أحكام الشريعة الإسلامية وصارت هذه المعاملة من أكثر ما تتعامل به البنوك الإسلامية.   ( 1) بيع المرابحة للآمر بالشراء د. سامي حمود ص 1092 مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41620",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: إن بيع المرابحة للآمر بالشراء عند إجالة النظر فيه يتكون مما يلي:- 1 - وعد بالشراء من العميل للمصرف ووعد بالبيع من المصرف للعميل وتسمى هذه العملية مواعدة وتوقع المصارف الإسلامية مع عملائها على ما يسمى وعد بالشراء. 2 - يشتري المصرف السلعة من البائع ويوقع على عقد بيع بين المصرف والبائع. 3 - عقد بيع بين الآمر بالشراء والمصرف الإسلامي بعد تملك المصرف للسلعة الموصوفة بناء على طلب العميل.  رابعا: صور تعامل المصارف الإسلامية مع بيع المرابحة للآمر بالشراء. بعد البحث والتقصي وجد أن المصارف الإسلامية تتعامل بثلاث صور لبيع المرابحة للآمر بالشراء: الصورة الأولى وهي الأكثر تداولا والأشهر استعمالا بين المصارف الإسلامية وقد صورها لنا الدكتور يوسف القرضاوي تصويرا مبسطا بصورة واقعية عملية فقال (ذهب زيد من الناس إلى المصرف الإسلامي وقال له: أنا صاحب مستشفى لعلاج أمراض القلب وأريد شراء أجهزة حديثة متطورة لإجراء العمليات الجراحية القلبية من الشركة الفلانية بألمانيا أو الولايات المتحدة. وليس معي الآن ثمنها أو معي جزء منه ولا أريد أن ألجا إلى البنوك الربوية لأستلف عن طريقها ما أريد وأدفع الفائدة المقررة المحرمة. فهل يستطيع المصرف الأسلامي أن يساعدني في هذا الأمر دون أن أتورط في الربا هل يستطيع المصرف أن يشتري لي ما أريد بربح معقول على أن أدفع له(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41624",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: خلاف العلماء المعاصرين في حكم بيع المرابحة للآمر بالشراء اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة اختلافا كبيرا فمنهم من يرى جواز هذا العقد ومنهم من يرى أن هذا العقد باطل ويحرم التعامل به ولكل من الفريقين وجهته وسنستعرض أدلة الفريقين باختصار ونصل إلى القول الراجح إن شاء الله بعد دراسة أدلة الفريقين والردود عليها: المطلب الأول: القائلون بجواز بيع المرابحة للآمر بالشراء مع كون الوعد ملزما للمتعاقدين قال بهذا الرأي جماعة من فقهاء العصر منهم: 1 - د. سامي حمود في كتابه تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق والشريعة الإسلامية ( 1). 2 - د. يوسف القرضاوي في كتابه بيع المرابحة للأمر بالشراء كما تجريه المصارف الإسلامية ( 2). 3 - د. علي أحمد السالوس في بحثه بعنوان المرابحة للآمر بالشراء نظرات في التطبيق العملي ( 3). 4 - د. الصديق محمد الأمين الضرير في بحثه بعنوان المرابحة للآمر بالشراء ( 4).   ( 1) ص 430. ( 2) نشرته مكتبة وهبة في طبعته الثانية سنة 1407هـ - 1987م. ( 3) مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 1059. 8 - مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 1211. ( 4) مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 991. 9 - نقلا عن بيع المرابحة أحمد ملحم ص117.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41625",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "الأول: الأصل في المعاملات الإباحة",
        "content": "5 - د. إبراهيم فاضل الدبو في بحثه بعنوان المرابحة للآمر بالشراء دراسة مقارنة ( 1). 6 - الشيخ محمد علي التسخيري في بحثه بعنوان نظرة إلى عقد المرابحة للآمر بالشراء ( 2). 7 - الشيخ محمد عبده عمر في بحثه بعنوان المرابحة في الاصطلاح الشرعي ( 3). 8 - د. عبد الستار أبو غدة في بحثه بعنوان أسلوب المرابحة والجوانب الشرعية التطبيقية في المصارف الإسلامية ( 4). 9 - د. محمد بدوي في مقال له في مجلة المسلم المعاصر ( 5). 10 - الشيخ عبد الحميد السائح في كتابه الفتاوى ( 6). 11 - د. محمد عمر شابرا في كتابه (نحو نظام نقدي عادل) ( 7). وغير هؤلاء كثير. وقد احتج هذا الفريق من أهل العلم بأدلة كثيرة أذكر أهمها:  الأول: الأصل في المعاملات الإباحة: quot; إن الأصل في المعاملات والعقود الإذن والإباحة إلا ما جاء نص صحيح الثبوت صريح الدلالة يمنعه ويحرمه فيوقف عنده ولا أقول هنا ما قاله البعض من ضرورة نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة ففي الأحكام الفرعية العملية يكفينا النص الصحيح الصريح.   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 1003. ( 2) مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 1181. ( 3) مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 1191. ( 4) مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 1211. ( 5) نقلا عن بيع المرابحة احمد ملحم ص 117. ( 6) الفتاوى الشرعية ج1 ص30. ( 7) - ص 288.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41632",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "الرابع: المعاملات مبنية على مراعاة العلل والمصالح",
        "content": "3 - قال العلامة ابن القيم: quot;رجل قال لغيره: اشتر هذه الدار - أو هذه السلعة من فلان - بكذا وكذا وأنا أربحك فيها كذا وكذا فخاف إن اشتراها أن يبدو للآمر فلا يريدها ولا يتمكن من الرد فالحيلة أن يشتريها على أنه بالخيار ثلاثة أيام أو أكثر ثم يقول للآمر: قد اشتريتها بما ذكرت فإن أخذها منه وإلا تمكن من ردها على البائع بالخيار فإن لم يشترها الآمر إلا بالخيار فالحيلة أن يشترط له خيارا أنقص من مدة الخيار التي اشترطها هو على البائع ليتسع له زمن الرد إن ردت عليهquot; ( 1).  الرابع: المعاملات مبنية على مراعاة العلل والمصالح: إن الشرع لم يمنع من البيوع والمعاملات إلا ما اشتمل على ظلم وهو أساس تحريم الربا والاحتكار والغش ونحوها. أو خشي منه أن يؤدي إلى نزاع وعداوة بين الناس وهو أساس تحريم الميسر والغرر. فالمنع في هذه الأمور ليس تعبديا بل هو معلل ومفهوم وإذا فهمت العلة فإن الحكم يدور معها وجودا وعدما. وهذا هو الأصل في باب المعاملات بخلاف باب العبادات فالأصل فيه التعبد وامتثال المكلف لما هو مطلوب منه دون بحث عن العلة أو المصلحة. وبناء على أن الأصل في المعاملات النظر إلى المصلحة رأينا بعض فقهاء التابعين قد أجازوا التسعير مع ما ورد فيه من الحديث إلتفاتا إلى العلة والمقصد.   ( 1) إعلام الموقعين 4\/ 29.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41638",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: القائلون بتحريم بيع المرابحة للآمر بالشراء وبأنه عقد باطل إذا كان الوعد ملزما للمتعاقدين وقال بهذا كل من: 1 - د. محمد سليمان الأشقر في كتابه (بيع المرابحة كما تجريه المصارف الإسلامية) ( 1). 2 - د. بكر بن عبد الله أبو زيد في بحثه بعنوان (المرابحة للآمر بالشراء بيع المواعدة) ( 2). 3 - د. رفيق المصري في بحثه (بيع المرابحة للآمر بالشراء في المصارف الإسلامية) ( 3). وفي مقال له بمجلة الأمة القطرية بعنوان (بيع المرابحة للآمر بالشراء كما تجريه المصارف الإسلامية) ( 4). وفي مقال له بمجلة المسلم المعاصر بعنوان (كشف الغطاء عن بيع المرابحة للآمر بالشراء) ( 5). 4 - د. حسن عبد الله الأمين في مقال له بمجلة المسلم المعاصر بعنوان (الاستثمار اللاربوي في نطاق عقد المرابحة) ( 6). 5 - الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في مقال له بمجلة الجامعة الإسلامية بعنوان شرعية المعاملات التي تقوم بها البنوك الإسلامية المعاصرة ( 7).   ( 1) نشرت الطبعة الثانية منه دار النفائس - عمان الأردن سنة 1415 - 1995. ( 2) نشرته مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص965. ( 3) نشرته مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2 ص 1127. ( 4) مجلة الأمة القطرية العدد61 في المحرم سنة 1406 أيلول 1985 نقلا عن كتاب القرضاوي بيع المرابحة ص 90. ( 5) مجلة المسلم المعاصر عدد 32\/ 1402 نقلا عن المرابحة أحمد ملحم ص 127. ( 6) مجلة المسلم المعاصر عدد 35\/ 1403 نقلا عن المرابحة أحمد ملحم ص 127. ( 7) مجلة الجامعة الإسلامية المدينة المنورة عدد 59 لعام 1403 نقلا عن مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج 2ص 1117.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41661",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: بيع المرابحة للآمر بالشراء كما تتعامل به شركة بيت المال الفلسطيني العربي وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: نشأة شركة بيت المال وأهدافها ونشاطاتها المبحث الثاني: التطبيق العملي لبيع المرابحة للآمر بالشراء كما تجريه شركة بيت المال المبحث الثالث: شبهات حول التطبيق العملي لبيع المرابحة للآمر بالشراء.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41662",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "المبحث الأول: نشأة الشركة وأهدافها ونشاطاتها",
        "content": "المبحث الأول: نشأة الشركة وأهدافها ونشاطاتها: 1 - التعريف بالشركة: تأسست شركة بيت المال الفلسطيني العربي في مطلع سنة 1994م وسجلت لدى مراقب الشركات في فلسطين بتاريخ 22 شباط 1994م كشركة مساهمة عامة تحت رقم (562600486). حصلت الشركة على إذن الشروع بأعمالها ابتداء من 9 كانون الثاني 1995م وبدأت بمباشرة نشاطها في الأول من نيسان 1995م. يتركز نشاط الشركة في القيام بجميع أوجه الإستثمار والتمويل في جميع القطاعات الإقتصادية وتشجيع توظيف الأموال لحساب الشركة ولحساب الغير وذلك وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية السمحة كما تقوم الشركة بأعمال تبديل العملات المختلفة. يتألف رأسمال الشركة من 10,000,000 سهم القيمة الاسمية للسهم هي دينار أردني واحد وبلغت قيمة الأقساط المطالب بتسديدها حتى تاريخ الميزانية العمومية 75 من القيمة الإسمية للسهم ( 1) ..   ( 1) التقرير السنوي الأول للشركة لسنة 1416\/ 1995 ص21.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41682",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "المبحث الثاني: التطبيق العملي لبيع المرابحة كما تجريه الشركة",
        "content": "المبحث الثاني: التطبيق العملي لبيع المرابحة كما تجريه الشركة. يتم بيع المرابحة في الشركة حسب الخطوات التالي: أولا: يقدم الآمر بالشراء طلب شراء السلعة على اساس المرابحة للشركة وفق النموذج التالي:  طلب شراء بضاعة السيد\/ مدير بيت المال الفلسطيني العربي ... الرقم: .................. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ... التاريخ: ... \/ ... \/ 19 مقدمة لكم .......................................... هوية رقم .......................... جهة العمل وموقعه ................ الوظيفة\/المهنة ............. الدخل الشهري ........... مقيم ...................................................................................... باقي تفاصيل العنوان ....................................................................  مقدمة لكم السادة\/ ......................................... الجنسية ....................... ممثلة\/ممثلا بالسيد\/ ................................ بصفته .............................. المقر الرئيسي ........................................ نوع النشاط ....................... رقم رخصة البلدية ............ جهة وتاريخ اصدارها ............ تاريخ انتهائها .......... رقم السجل التجاري .......... جهة وتاريخ اصداره ............. تاريخ انتهائه ...........  رقم الهاتف ......... رقم الصندوق البريد ........ المصارف التي نتعامل معها .............  الموضوع: مع إقرارنا بصحة هذه البيانات وتحملنا نتائج عدم صحتها نرجو التكرم بالموافقة على شراء البضاعة المبينة ادناه لصالحنا وفقا لنظام المرابحة المتبع لديكم والتفضل بمراعاة الآتي: نوع البضاعة: .................... كميتها\/عددها\/مقدارها ................................ مواصفاتها ............................................................................... جهة الشراء المفضلة .................................................................... القيمة .................................... دينار (فقط .................................... ) الدفعة الأولى النسبة ( ... ) .................... دينار فقط ............................ ) كيفية سداد الباقي\/ ....................................................................... بيانات أخرى\/ ........................................................................... علما بأنه لم يسبق لنا التعامل مع الشركة\/قد سبق لنا التعامل معكم بتاريخ \/ \/ 19م وكان نوع المعاملة السابقة ( ............................................................. )(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41705",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "الشبهة الأولى: حساب الربح بالنسبة المئوية",
        "content": "المبحث الثالث: شبهات حول تطبيق المرابحة الشبهة الأولى: حساب الربح بالنسبة المئوية: ظن كثير من الناس أن حساب الربح بالنسبة المئوية من باب الربا ويعود هذا الظن لتعامل الناس مع البنوك الربوية التي تحسب فوائدها بالنسبة المئوية كأن يقترض شخص من البنك الربوي الف دينار لمدة سنة فيقال له إن عليك فائدة بنسبة 15 مثلا. وفي الحقيقة والواقع ان حساب المصارف الإسلامية والشركات الإسلامية ومنها شركة بيت المال لأرباحها بالنسبة المئوية ليس له علاقة بالربا ولا بمعدلات الفائدة (الربا) التي تتعامل بها البنوك الربوية وتوضيح ذلك أن الفقهاء ذكروا من صور المرابحة الصورتين التاليتين: الصورة الأولى: أن يقول البائع لمن يرغب في الشراء رأس مالي في هذه السلعة مئة بعتك بها وربح عشرة. قال ابن قدامة: (فهذا جائز لاخلاف في صحته ولا نعلم فيه عند أحد كراهة) ( 1). ونلاحظ أن البائع في هذه الصورة قد جعل نسبة ربحه 10 جملة واحدة. الصورة الثانية: أن يقول البائع بعتك برأس مالي وهو مئة واربح في كل عشرة درهما.   ( 1) المغني 4\/ 136.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41714",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث أمر لا ينكر (وهو باعث عليه وبمثله لا يصير البائع مكرها والإلزام مثله في كل بيع وشراء) إذ لا بد من حامل له كحاجة المشتري إلى المبيع والبائع إلى الثمن. والفرق بين الباعث والمكره أن الأول أمر متعلق بما يوجبه العقد من آثاره والثاني أمر متعلق بالعقد فقط إذ الإكراه إنما يتحقق على العقد والإكراه معارض للباعث فمتى غلبه صار مغيرا للإختيار فيكون البيع لا عن تراض فلا حكم له ( 1). 3 - وأما الجواب عن استدلالهم بحديث (نهى عن بيعتين في بيعة) فيقال: إن معنى الحديث محمول على بيوع العينة لا على بيع الأجل وذلك منعا للتضارب بين السنن والآثار وبيع العينة حيلة ربوية تعتمد على جواز الفرق بين الثمن المعجل والمؤجل ظاهرها البيع وباطنها القرض الربوي والسلعة تدخل ثم تخرج وليست مرادة والدليل على أن المقصود بالحديث بيع العينة هو أن البائع إذا قال إن كان لسنة فبكذا (110) مثلا وإن كان نقدا فبكذا (100مثلا) فهذا ليس من باب بيعتين في بيعة إنما هو ايجاب ثمنين من أجل أن تنعقد بعد ذلك بيعة واحدة على أحد الثمنين: المؤجل أو المعجل ( 2). 4 - ويجاب عن قولهم بأن اخذ الزيادة لأجل الأجل رباكالزيادة في القرض فيقال إن التبادل في القرض يقع بين الشيء ومثله مئة دينار بمئة دينارا مثلا أما في البيع بالثمن المؤجل فإن التبادل يقع على أشياء مختلفة هي السلعة المبيعة بالثمن من النقود.   ( 1) بيع التقسيط د. إبراهيم الدبو مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 6 ج1 ص233. ( 2) بيع التقسيط د. رفيق المصري مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 6 ص331 - 332.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41725",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "المراجع",
        "content": "المراجع مرتبة حسب حروف المعجم quot;القرآن الكريمquot; 1 - أحكام العقود والبيوع في الفقه الإسلامي. عبد الحميد السائح من مطبوعات البنك الإسلامي الاردني مطبعة الشرق-عمان. 2 - أحكام القرآن. لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص. تحقيق محمد الصادق قمحاوي الطبعة الثانية ... دار المصحف -القاهرة. 3 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. لمحمد ناصر الدين الألباني الطبعة الأولى المكتب الإسلامي بيروت. 4 - أسلوب المرابحة والجوانب الشرعية. د. عبد الستار أبو غدة بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2. 5 - أعلام الموقعين عن رب العالمين. لأبي عبد الله محمد المعروف بإبن القيم مراجعة طه عبد الرؤوف سعد طبع دار الجيل بيروت 1973. 6 - أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء للشيخ قاسم القونوي تحقيق د. احمد الكبيسي الطبعة الثانية نشر دار الوفاء للنشر والتوزيع جدة-السعودية. 7 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لأبي الوليد محمد بن احمد المعروف بإبن رشد الحفيد طبعة دار الفكر ومكتبة الخانجي. 8 - بيع التقسيط. د. إبراهيم الدبو بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد6 ج1.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41726",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - بيع التقسيط. د. رفيق المصري بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد6 ج1. 10 - بيع المرابحة في الاصطلاح الشرعي محمد عبده عمر بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد5 ج2. 11 - بيع المرابحة كما تجريه البنوك الإسلامية. د. محمد الاشقر الطبعة الثانية1415 - 1995 نشر دار النفائس-عمان. 12 - بيع المرابحة للآمر بالشراء كما تجريه المصارف الإسلامية د. يوسف القرضاوي الطبعة الثانية 1407 - 1987 نشر مكتبة وهبة القاهرة. 13 - بيع المرابحة للآمر بالشراء في المصارف الإسلامية. د. رفيق يونس المصري بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد5 ج2. 14 - بيع المرابحة للآمر بالشراء د. سامي حسن حمود بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد5 ج2. 15 - بيع المرابحة وتطبيقاتها في المصارف الإسلامية. احمد سالم ملحم الطبعة الأولى 1410 - 1989. نشر مكتبة الرسالة الحديثة -عمان. 16 - تبين الحقائق شرح كنز الدقائق. لفخر الدين عثمان الزيلعي الطبعة الثانية دار الفكر بيروت. 17 - تخريج إحياء علوم الدين (المغني عن حمل الاسفار في الاسفار في تخريج ما في الإحياء من الاخبار) لزين الدين العراقي مطبوع بهامش الاحياء ... دار إحيار الكتب العربية-القاهرة.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41727",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق والشريعة الإسلامية. د. سامي حسن حمود الطبعة الثانية 1402 - 1982 مطبعة الشرق- عمان. 19 - التعريفات. لأبي الحسن علي بن محمد الجرجاني طبعة الدار التونسية للنشر 1971. 20 - التقرير السنوي الأول لشركة بيت المال ... لسنة 1416 - 1995. 21 - تكملة المجموع. لمحمد نجيب المطبعي ... طبعة دار الفكر- بيروت. 22 - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير. للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني طبعة عبد الله هاشم المدني 1384 - 1964. 23 - الحاوي الكبير لأبي الحسن الماوردي. تحقيق علي معوض وعادل عبد الموجود الطبعة الأولى 1414 - 1994. دار الكتب العلمية بيروت. 24 - حكم زيادة السعر في بيع النسيئة شرعا. د. نظام الدين عبد الحميد بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد6 ج1. 25 - دروس وفتاوي في الحرم المكي. لمحمد بن صالح العثيمين الطبعة الثانية 1411 - 1990 مكتبة أولي النهى الرياض دار خضر بيروت. 26 - رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين). لمحمد أمين الشهير بإبن عابدين الطبعة الثانية 1386 - 1966 مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي-القاهرة.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41730",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "47 - الفتح الرباني لترتيب مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني. للشيخ احمد عبد الرحمن البنا دار إحياء التراث العربي بيروت. 48 - الفروق. لشهاب الدين القرافي دار المعرفة - بيروت. 49 - الفقه الإسلامي وأدلته. د. وهبه الزحيلي ... الطبعة الثانية 1405 - 1985 دار الفكر - دمشق. 50 - القوانين الفقهية لابن جزي دار القلم - بيروت. 51 - قواعد الوعد الملزمة في الشريعة والقانون. د. محمد رضا العاني بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2. 51 - الكليات. لأبي البقاء ايوب بن موسى الحسيني الكفوي الطبعة الثانية 1413 - 1993 مؤسسة الرسالة بيروت. 52 - لسان العرب. لأبن منظور دار إحياء التراث- بيروت الطبعة الأولى 1408 - 1988. 53 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. لعلي بن أبي بكر الهيثمي الطبعة الثالثة 1402 - 1982.دار الكتاب العربي- بيروت. 54 - مجلة مجمع الفقه الإسلامي من منشورات منظمة المؤتمر الإسلامي جدة. 55 - المجموع شرح المهذب. لأبي زكريا النووي ... طبعة دار الفكر - بيروت. 56 - مجموع الفتاوى. شيخ الإسلام ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن العاصمي الحنبلي الطبعة الأولى 1398. 57 - المحلى بالآثار. لأبي محمد علي بن حزم الأندلسي تحقيق د. عبد الغفار البنداري دار الفكر - بيروت.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41731",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "58 - المرابحة للآمر بالشراء. د. إبراهيم الدبو بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2. 59 - المرابحة للآمر بالشراء. د. بكر أبو زيد بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد5 ج2. 60 - المرابحة للآمر بالشراء. د. الصديق محمد الأمين الضرير بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد5 ج2. 61 - المرابحة للآمر بالشراء. د. علي السالوس بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج2. 62 - مشكاة المصابيح. لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزي تحقيق محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي - بيروت- الطبعة الثالثة 1405 - 1985. 63 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي. لأحمد بن محمد الفيومي المكتبة العلمية - بيروت. 64 - المعاملات المصرفية والربوية وعلاجها في الإسلام. د. نور الدين عتر الطبعة الرابعة 1406 - 1986 ... مؤسسة الرسالة بيروت. 65 - المغني. لأبن قدامة المقدسي نشر مكتبة القاهرة سنة 1388 - 1968. 66 - ملتقى الأبحر. لابراهيم بن محمد الحلبي تحقيق وهبي سليمان الألباني الطبعة الأولى 1409 - 1989 ... مؤسسة الرسالة - بيروت. 67 - المهذب لأبي إسحاق الشيرازي دار الفكر (مع المجموع).(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41732",
        "book_id": "msl_3542",
        "book_name": " بيع المرابحة للآمر بالشراء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "68 - الموسوعة الفقهية. تصدرها وزارة الاوقاف والشؤون الإسلامية الكويتية الطبعة الثانية 1412 - 1992 ... طباعة ذات السلاسل -الكويت. 69 - الموطأ برواية محمد بن الحسن الشيباني. ... تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف الطبعة الثانية - المكتبة العلمية. 70 - نحو نظام نقدي عادل. د. محمد عمر شابرا ... الطبعة الثانية 1411 - 1990 إصدار المعهد العالمي للفكر الإسلامي دار البشير- عمان. 71 - نشرة تعريفية. صادرة عن شركة بيت المال الفلسطيني العربي بدون تاريخ. 72 - نظرة إلى عقد المرابحة. محمد علي التسخيري بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد5 ج2. 73 - نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار. محمد بن علي الشوكاني مطبعة مصطفى البابي الحلبي- القاهرة. 74 - الهداية شرح بداية المبتدي. برهان الدين المرغيناني دار التراث العربي- بيروت. 75 - الوفاء بالوعد. د. إبراهيم الدبو بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد5 ج2. 76 - الوفاء بالوعد. د. يوسف القرضاوي. بحث منشور بمجلة الفقه الإسلامي عدد5 ج2.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "243",
        "slug": " -msl_3542"
    },
    {
        "id": "41883",
        "book_id": "msl_7004",
        "book_name": " تحرير الأقوال في صوم الست من شوال",
        "title": "ج - مصطلح الحديث",
        "content": "ج - مصطلح الحديث: 15 - شرح قصيدة ابن فرح الإشبيلي في مصطلح الحديث (كشف 2\/ 1329). قال السخاوي: قال إنه بحث فيه مع العز بن جماعة (الضوء اللامع 6\/ 186). 16 - تعليقة على شرح نظم نخبة الفكر للشمني والشرح لابنه التقي الشمني المسمى: العالي الرتبة في نظم النخبة (كشف 2\/ 1937). 17 - شرح منظومة ابن الجوزي في الحديث. شرحها في مجلدين ولم يكمل جمع في شرحه من كل نوع حتى خرج عن أن يكون شرحا لهذا النظم القليل وكان يقول إنه زردخانتي إشارة إلى أنه جمع فيه كل ما عنده (كشف 2\/ 1866). 18 - حاشية على فتح المغيث شرح الحافظ العراقي على ألفيته (الكشف 1\/ 156).  د- التخريج لأحاديث كتب مشهورة: 19 - إتحاف الأحياء بما فات من تخريج أحاديث الإحياء. لعله استدراك على كتاب الحافظ العراقي. وسمي في بعض المراجع quot;تحفة الأحياءquot; (ذيل الكشف 1\/ 14). 20 - بغية الراشد في تخريج أحاديث شرح العقائد وهي عقائد النسفي. 21 - شرح غريب أحاديث شرح الأقطع المتوفى 474 هـ على متن القدوري (الكشف 2\/ 1634). 22 - منية الألمعي فيما فات من تخريج أحاديث الهداية للزيلعي (الكشف 2\/ 1885) وهو مطبوع بتحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري مطبعة السعادة 1950 م. 23 - تخريج أحاديث أصول البزدوي (الكشف 1\/ 113).(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "248",
        "slug": " -msl_7004"
    },
    {
        "id": "41892",
        "book_id": "msl_7004",
        "book_name": " تحرير الأقوال في صوم الست من شوال",
        "title": "أسلوب الكتاب",
        "content": "أحد المشتغلين بالعلم وهو أبو عبد الله محمد بن طنبغا بالبحث عنها في كتب الحنفية وقد عثر على ما ظنه حاسما في الأمر وهو التحريم أو الكراهة ولا ندري لم اقتصر ذلك الباحث على الاتجاه المانع دون المثبت مع أنه متداول في كتب المذهب الحنفي كما أثبت المؤلف. فكان الجواب على ما عرض على المؤلف مما اختاره ابن طنبغا من كتاب جلال الدين التباني هو السبب لتأليف هذا الكتاب.  أسلوب الكتاب: نهج المؤلف في كتابه منهجا جامعا بين أسلوب الردود والمعارضات وأسلوب البيان المستأنف فقد قام بتجزئة ما جاء في السؤال إلى فقرات ثم كر عليها بالنقد الشديد لكنه نقد علمي هادف لم تعكر صفوه تلك الشدة التي اقتضاها المقام ... كما إنه جمع بين طريقتي المنقول والمعقول ولم يستنكف عن الاستشهاد بأقوال الفقهاء من المذاهب الأخرى. وقد طبق المؤلف ما يطلق عليه في أصول الإفتاء (أسلوب الحكيم) وهو الزيادة عما ورد في السؤال إذ لم يكتف بتفنيد الشبهات والادعاءات الواردة فيه بل أضاف إليها الرد على ما أثير في الموضوع من غير الجلال التباني.  أهمية الكتاب ومصادره: لا تخفى أهمية الكتاب في تصحيح ما وقع من وهم في تحرير مذهب الحنفية فضلا عن تصحيح المقصود من التحرز الذي وقع للإمام مالك إذ ليس فيه معنى الحكم بالكراهة أو التحريم وإنما هو من قبيل سد الذرائع والذرائع إذا أمكن سدها بالتوعية والتوضيح لا يصار إلى سدها بالمنع. ومصادر المؤلف للبيانات التي أوردها هي كتب الفقه وكتب الحديث وشروح الأحاديث ولم يقتصر على مراجع مذهب الحنفية وحدها. ولا أعلم أن لهذا(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "248",
        "slug": " -msl_7004"
    },
    {
        "id": "41930",
        "book_id": "msl_7004",
        "book_name": " تحرير الأقوال في صوم الست من شوال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكره تعيين الثلاثة البيض الثلاثة عشر وتالياه فرارا من التحديد كستة من شوال إن وصلها بالعيد مظهرا لها لا إن فرقها أو أخرها أوصامها في نفسه خفية فلا يكره لانتفاء علة اعتقاد الوجوب. وجاء في حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير: اعلم أن الكراهة مقيدة بخمسة أمور تؤخذ من عبارة الشارح [الدردير] والمجموع [للعلامة الأمير] فإن انتفى قيد منها فلا كراهة وعلى هذا يحمل الحديث وهي: 1 - أن يوصلها في نفسها 2 - وبالعيد 3 - مظهرا لها 4 - مقتدى به 5 - معتقدا سنيتها لرمضان كالرواتب البعدية. 6 - عبارة الدسوقي المتوفى عام 1230 هـ: قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير للدردير لمختصر خليل (1\/ 517 ط. عيسى البابي) بعد أن استعرض عبارة الدردير المذكورة أعلاه والأمور الخمسة التي تتقيد بها الكراهة وأن انتفاء قيد منها تنتفي به الكراهة: وبحث فيه شيخنا [العدوي صاحب الحاشية على الخرشي] بأن قضيته أنه لو انتفى الاقتداء به لم يكره ولو خيف عليه اعتقاد الوجوب وليس كذلك. وقضيته أيضا أنه لو انتفى إظهارها لم يكره ولو كان(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "248",
        "slug": " -msl_7004"
    },
    {
        "id": "41933",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة بسم الله الرحمان الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله - صلى الله عليه وسلم -. أما بعد: فهذان كتابان جليلان في مبحث عقدي مهم يسر الله الوقوف عليهما وتحقيقهما. - الأول: مراتب الجزاء يوم القيامة لأبي عبد الله الحميدي. استللته من الآتي بعده. - والثاني: تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل لعقيل بن عطية القضاعي. جعله مصنفه كالشرح لكتاب الحميدي السابق وتعقبه في أشياء كثيرة وخطأه في مسائل عديدة. اشتمل على تقريرات هامة وفوائد مهمة قل أن تعثر عليها في كتاب بل بعضها لا يوجد بالتفصيل الذي ذكر المصنف إلا في هذا الكتاب. فقد أطال النفس في بيان أصناف الناس يوم القيامة وموازنة أعمالهم. وأجاد في بيان أحكام أهل الفترة وخصوصا أهل الجاهلية الذين(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "41939",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النسي في الشهور. - استقسامهم بالأزلام. - اختراع قريش أحكاما في الجاهلية وحمل العرب عليها. ثم تكلم عن حكم أهل الجاهلية وأطال بجلب مسائل نفيسة جدا لا يستغني عنها باحث في مسائل الشرك والكفر وحكم أهل الجاهلية. وخلص في آخر هذا القسم إلى أن أهل هذا القسم كفار. القسم الرابع من أهل الفترة: من لم يكن عنده توحيد ولا إشراك ولا دخول في شريعة نبي ولا تعرض لتغييرها ولا اختراع لدين, بل بقي عمره على حال غفلة وذهول عن ذلك كله, وقد نقل أن في أهل الجاهلية من كان على هذه الوتيرة. وهذا القسم عند القضاعي ليس عندهم ما يكذبون به ولا ما يصدقون, وبالتالي فهم من أهل الجنة. الباب الثالث: في حكم من لم تبلغه الدعوة. قرر القضاعي أنه لا يلزمهم التكليف ولا العقاب المترتب عليه, لأنه لا فرق بين من لم تبلغه الدعوة وبين أهل الفترة في المعنى. ومن لم تبلغه الدعوة كما يتصور وجودهم في زمان النبي - عليه السلام - كذلك يتصور وجودهم بعده إلى قيام الساعة. ثم تعرض بالبحث ليأجوج ومأجوج وهل هم من أهل الفترة أم لا ورجح كفرهم.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "42229",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي - عليه السلام - وقال فيه: حديث حسن غريب. ولم يقض بصحته وابن لهيعة ضعيف وليث بن سعد إمام وعامر بن يحيى لا نعرف ( 1) كيف حاله ( 2) وتعذر علينا الآن طلبه والبحث عنه لغيبة الكتب عنا فإن لم يكن الحديث صحيحا فلا علينا منه. الثاني: إنا إذا فرضنا الحديث صحيحا فليس فيه ما يدل على أن الإيمان يوزن بل فيه ما يدل على أنه لا يوزن وذلك أن الذي جعل في الوزن إنما هي البطاقة التي فيها اللفظ الدال على الإيمان وهو من الأعمال الظاهرة وأما نفس الإيمان فمحله القلب وهو من الأعمال الباطنة ( 3). الثالث: إن هذا الشخص لو فرضنا أن الإيمان هو الذي وزن له للزم أن يوزن لجميع المذنبين لعدم الظلم في ذلك اليوم ولو وزن لهم لرجحت حسناتهم كما في هذا الخبر ولو رجحت حسناتهم لم يدخل النار أحد منهم ( 4) وعندنا الإجماع المتيقن حاصل بأن في المؤمنين من يدخل النار لأجل الذنوب ثم يخرجون منها إلى الجنة.   ( 1) في (ب): يعرف. ( 2) عامر بن يحيى المعافري المصري قال أبو داود والنسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات وروى له مسلم. انظر التاريخ الكبير (6\/ 457) والجرح والتعديل (6\/ 329) وتهذيب الكمال وغيرها. ( 3) الإيمان عند أهل السنة محله القلب والجوارح فهو اعتقاد وقول وعمل, وليس محله القلب فقط كما تقوله المرجئة. ( 4) هذا مجرد وهم فالإيمان مراتب ودرجات يزيد وينقص كما قرره أهل السنة وليس شيئا واحدا كما تقول المرجئة: لا يتجزأ ولا يتبعض. ...   فإذا وزن كان كل مؤمن بحسبه فمن رجحت حسناته دخل الجنة ومن رجحت سيئاته دخل النار ويخص الله بعض عباده بالعفو الذي لا يخص به غيره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وكم أتعجب من غياب هذه الحقائق الظاهرة عن المصنف.  وهو يتوهم أن الإيمان هو التام الكامل فلو وزن بأي كبيرة لرجح بها خلا الكفر وهذا أصل المرجئة في قولهم: إيماني كإيمان جبريل.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "42366",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر البخاري ( 1) عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح ( 2) قبل أن ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي فقدمت إلى ( 3) النبي - صلى الله عليه وسلم - سفرة فأبى أن يأكل منها ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه. وإن زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول: الشاة خلقها الله وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير اسم الله إنكارا (ق.85.ب) لذلك وإعظاما له ( 4). فانظر إلى توفيق زيد بن عمرو رحمه الله في كل ما نسب إليه من الأفعال في زمن الفترة كيف وافق في ذلك الشريعة التي جاء بها محمد - صلى الله عليه وسلم - فيحق أن يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 5) بالاستغفار له ويقول: إنه يبعث أمة وحده من حيث كان مؤمنا على دين إبراهيم وحده من بين قومه قريش. وذكر المسعودي زيد بن عمرو في كتاب ( 6) وقال: إنه لما سار إلى الشام فبحث ( 7) عن الدين سمته النصارى فمات بالشام وقد تقدم لابن إسحاق خلاف هذا وهو أن لخما قتلوه ببلادهم.   ( 1) رواه البخاري (3614 - 5180) وأحمد (2\/ 68 - 89 - 127) والبيهقي في السنن (9\/ 249) والدلائل (2\/ 120 - 122) عن ابن عمر. ( 2) هو واد قبل مكة من جهة المغرب كما في معجم البلدان (1\/ 480). ( 3) في (ب): على. ( 4) سقط quot;لهquot; من (ب). ( 5) في (أ): - عليه السلام -. ( 6) مروج الذهب (1\/ 56). ( 7) في (ب): يبحث.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "42668",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله - عليه السلام -: إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ( 1). وقوله - عليه السلام - ( 2): إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب ( 3) بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ( 4). وقوله - عليه السلام - ( 5): فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ( 6).   ( 1) رواه أبو داود (1\/ 2) وابن ماجه (1\/ 108) وأحمد (4\/ 369 - 373) وابن خزيمة (1\/ 38) وابن حبان (1408) والحاكم (1\/ 297) والبيهقي (1\/ 96) والطيالسي (679) والطبراني في الكبير (5\/ 204 - 205) عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم. وسنده صحيح وقد صرح قتادة عند الطيالسي وغيره. ورواه قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد به خرجه ابن حبان (1406) والحاكم (1\/ 298) وابن أبي شيبة (1\/ 11 - 7\/ 148) وغيرهم. ( 2) من (ب). ( 3) كذا في (ب) وفي (أ): يشرب. ( 4) رواه مسلم (2020) وأبوداود (3776) والترمذي (1800) والبيهقي (7\/ 277) وابن الجارود (869) وابن حبان (5226 - 5229 - 5331) وغيرهم عن ابن عمر. ( 5) من (ب). ( 6) رواه أبو داود (35) وابن ماجه (337) وأحمد (2\/ 371) وابن حبان (1410) والدارمي (667) والبيهقي (1\/ 94) والطحاوي (1\/ 121) عن ثور بن يزيد عن حصين الحميري عن أبي سعيد الخير عن أبي هريرة. وسنده ضعيف حصين الحميري انفرد ابن حبان بتوثيقه.  ومع هذا حسنه ابن حجر في الفتح (1\/ 206) والنووي في المجموع (2\/ 55) وابن الملقن كما في الضعيفة (3\/ 99) وراجعها لتمام البحث.(2\/739)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "737",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "42687",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان [النساء: 163]. فيمكن أن يكون ذلك الوحي في حق سليمان وحي رسالة ويمكن أن يكون وحي نبوة فقط فإن الآية تضمنت ذكر أيوب والكلام فيه كالكلام في سليمان وكذلك تضمنت ذكر الأسباط أيضا. والآيات (ق.148.ب) المتقدمة في ذكر الجن تقتضي أن فيهم المطيع والعاصي إذ احتوت على أن منهم من يعمل بين يدي سليمان بإذن الله وأنهم يعملون له ما يشاء مما ذكر ومنهم من هو مقرن في الأصفاد من العتاة. وإذا كان فيهم المطيع والعاصي صح أن فيهم المؤمن والكافر وإذا كان فيهم المؤمن والكافر فلابد أن هناك شيئا هو مطلوب بالإيمان لا محالة. وبالجملة إذا تقرر من الآيات المتقدمة أولا أن الجن مكلفون بالأوامر والنواهي في المدد الخالية قبل الإسلام لما دل عليه عقابهم في النار لم يلزمنا البحث عن من كانت الرسل إليهم هل كانوا منهم أو من بني آدم إذ لا يضرنا ذلك في القاعدة التي هي مقطوع بها وهي نفي العذاب عمن لم تقم عليه الحجة ( 1) كما قال: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15]. لاسيما وهو سبحانه يقرر الحجة على الجن والإنس في القيامة بقوله: يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم [الأنعام: 130] الآية.   ( 1) في (ب): حجة.(2\/758)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "756",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "42726",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظر يجذبه ( 1) من الجهتين ( 2) ويستولي عليه من الجانبين فإن كلام الاثنين ينزل منزلة كلام المتخاصمين. والمتخاصمان لا بد أن يدلي كل واحد منهما بحجة فيما يخاصم فيه ولعل أحدهما أن يكون ألحن بحجته من صاحبه فإذا وقف المحقق على كلام الحميدي أولا ثم وقف على كلامنا ثانيا وتأمل الجميع على جهة الإنصاف تبين الصواب وعلم من هو منا أسعد بفهم الشريعة. الثالث: إن البحث عن المعاني المستنبطة في هذا الكتاب لا سيما في الشطر الأول منه والدخول فيها ابتداءا من المضايق التي ينبغي التنكيب عنها إذ كان ذلك من أحكام الآخرة فإذا وجد من العلماء من تكلم في ذلك كان أسوة لغيره وقام العذر لمن يريد أن يتكلم فيه. والحميدي رحمه الله وجدناه قد سبق إلى الكلام في تلك المعاني فرأينا أن اتباعه على ذلك بأن نبني ( 3) كتابنا على كتابه وكلامنا على كلامه أولى بنا وأعذر لنا. وقد ألم أبو محمد بن حزم رحمه رحمه الله في كتاب الفصل ( 4) من تأليفه بأشياء مما ذكرها الحميدي لكن الحميدي زاد عليها بالتتبع لها وإضافة ما يشاكلها إليها حتى استحقها على ابن حزم وصيرها تأليفا قائما بنفسه من   ( 1) في (ب): يجتد به. ( 2) في (ب): جهتين. ( 3) في (ب): أن تبنى وهو تصحيف. ( 4) تقدم.(2\/797)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "795",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "42762",
        "book_id": "msl_3354",
        "book_name": " تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب الحنبلي. مؤسسة الرسالة. شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس. الطبعة الثانية. - الجامع لمعمر بن راشد. مع مصنف عبد الرزاق. - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح ابن عبد الله الحميدي مكتبة الخانجي بالقاهرة بدون تاريخ. - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. طبع دائرة المعارف العثمانية بالهند. - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة, لجلال الدين عبد الرحمن بن محمد السيوطي. دار الكتب العلمية ببيروت. خليل المنصور. 1418\/ 1997. - حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني. دار الكتاب العربي. بيروت. الطبعة الرابعة. - الحجة للقراء السبعة لأبي علي الحسن بن عبد الغافر الفارسي. دار المأمون للتراث. دمشق. جماعة من المحققين. - دلائل النبوة للبيهقي. دار الكتب العلمية. بيروت. - دلائل النبوة لأبي نعيم. دار طيبة. الرياض. 1409. - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون. مكتبة الثقافة الدينية. القاهرة. علي عمر. الطبعة الأولى. 1423 - 2003. - ذيل ميزان الاعتدال لأبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي. مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة. تحقيق عبد القيوم عبد رب النبي.(2\/847)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "831",
        "book_number": "249",
        "slug": " -msl_3354"
    },
    {
        "id": "42791",
        "book_id": "msl_3280",
        "book_name": " تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتذكر أولو الألباب 1 وأثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم في غير حديث: منها حديث معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من يرد الله به خيرا يفقه في الدينquot; 2. وقد هيأ الله تبارك وتعالى ظهور علماء أجلاء في كل عصر من العصور وقفوا أنفسهم على خدمة الكتاب والسنة واستنباط الأحكام منهما فخلفوا ثروة عظيمة زخرت بها مكتبات العالم في شتى الأقطار ومن أولئك العلماء الأجلاء علم الدين صالح عمر البلقيني المتوفى سنة 868 هـ فقد خلف ما يزيد على عشرين مؤلفا ومما اطلعت عليه من مؤلفاته مخطوطة بعنوان: quot;تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمينquot; فأردت أن أدلي بدلوي - مع قلة بضاعتي - بإخراج هذا المؤلف محققا. أسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يعينني على ذلك وييسره لي وأن يرزقني الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين. خطة البحث يحتوي هذا البحث على مقدمة وقسمين: قسم في الدراسة وقسم في التحقيق. فأما قسم الدراسة فيشتمل على ما يلي: - التعريف بالمؤلف:  1 آية (9) من سورة الزمر. 2 أخرجه البخاري 1\/25 في كتاب العلم باب: من يرد الله خيرا يفقه في الدين واللفظ له ومسلم 2\/719 في الزكاة باب النهي عن المسألة.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "251",
        "slug": " -msl_3280"
    },
    {
        "id": "42792",
        "book_id": "msl_3280",
        "book_name": " تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يشتمل على البحث عن: اسمه ونسبه ومولده ومكانته العلمية وأبرز علماء أسرته وشيوخه وتلاميذه وثناء العلماء عليه وولايته للقضاء ومؤلفاته ووفاته. - التعريف بالكتاب المحقق: وذلك يشتمل على البحث عن: نسبة الكتاب للمؤلف وموضوعات الكتاب وسبب تأليفه ومنهجه ووصف النسخ المعتمدة في التحقيق ونماذج من المخطوط ومنهج التحقيق. وأما قسم التحقيق فقد اتبعت فيه المنهج الآتي بيانه في صفحة (258) .(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "251",
        "slug": " -msl_3280"
    },
    {
        "id": "42806",
        "book_id": "msl_3280",
        "book_name": " تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " موضوع المخطوط وسبب تأليفه ومنهجه: هذا المؤلف (تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمين) يتحدث فيه مؤلفه عن بعض المسائل المتعلقة بمن يقبل قوله بلا يمين على مذهب الإمام الشافعي الذي ينتسب إليه. أما سبب تأليفه فقد أشار المؤلف إليه في المقدمة حيث قال: ليتذكر بها الفقيه المتين الراغب في الفقه ولينتفع بذلك أهل التقوى والدين. أما منهجه في هذا المؤلف فهو يختار من كل باب من أبواب الفقه مسألة أو مسألتين أو أكثر ولذلك يعبر بـ (من) التبعيضية عند بداية كل باب. ثم بعد ذلك يورد المسألة ويصوغها بأسلوبه في بعض الأحيان وأحيانا ينقلها بنصها من كتب المذهب وأحيانا يصرح بالنقل من هذه الكتب كالتتمة والكفاية والحاوي وغيرها. وقد اعتمد كثيرا على النقل من روضة الطالبين للإمام النووي. وفي الغالب لا يذكر الأوجه في المسألة بل يجزم بحكمها وهو الصحيح في المذهب وفي بعض المسائل يذكر الأقوال والأوجه بدون تصحيح وقد لا يذكر قولا أو وجها في المسألة بخلاف ما عليه المذهب وهذا قليل. والمؤلف  رحمه الله تعالى  جمع هذه المسائل ورتبها ونقلها من بطون كتب المذهب في مؤلف خاص بها وعرضها بأسلوب سهل واضح وعلق على بعض المسائل بتعليقات مفيدة ولم يستقص المؤلف جميع المسائل الوادرة في هذا الموضوع كما أنه لم يذكر الأدلة النقلية أو العقلية لما أورده من مسائل.  وصف النسخ المعتمدة في التحقيق: بعد الاجتهاد في البحث والتنقيب في فهارس المخطوطات المختلفة لم أعثر(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "251",
        "slug": " -msl_3280"
    },
    {
        "id": "42833",
        "book_id": "msl_3280",
        "book_name": " تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة من1 باب الشهادات2: لو ادعى جماعة من الورثة الوقف لكن3 نكل بعض وحلف بعض3 فيأخذ الحالف الثلث وقفا وأما الباقي فهو تركة4. فلو مات غير الحالف وهو الناكل والحالف حي فنصيب الميت للحالف وفي اشتراط يمينه ما سبق5 من الوجهين.6 قال في quot;الكفايةquot;7: quot;الوجه  1 في المخطوط: (في)  ولعل الصواب ما أثبت كما في غير هذا الموضع. (الشهادات) جمع شهادة. والشهادة في اللغة الحضور والمعاينة. واصطلاحا: هي الإخبار على غيره عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان. انظر: المصباح المنير 1\/384 النظم المستعذب 2\/323 مغني المحتاج 4\/427 معجم لغة الفقهاء ص\/266. 3-3 هكذا في المخطوط ولكن عبارته في فتع العزيز 13\/104 والروضة 11\/286: quot;فإذا حلف واحد ونكل اثنانquot;. 4 يظهر أن في الكلام حذفا يدل على ذلك ما في روضة الطالبين 11\/286: quot; وأما الباقي فهو تركة تقضى منها الديون والوصايا فما فضل ففيه وجهان: والأصح  أن يقسم بين المنكرين من الورثة واللذين نكلا دون الحالفquot;. 5 في صفحة: (29-30) . 6 انظر: فتح العزيز 13\/104 (ط. دار الكتب العلمية)  روضة الطالبين 11\/286. 7 يريد كفاية النبيه شرح التنبيه لأبي العباس أحمد بن محمد بن الرفعة المتوفى سنة 710 ?. يقع هذا الكتاب في عشرين مجلدا لم يعلق على التنبيه مثله مشتمل على غرائب وفوائد كثيرة. له نسخ بدار الكتب المصرية برقم 1747 وبالأزهرية برقم 478 وبشستربتي برقم 3061 3555. وله نسخة مصورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم 2635 وبمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم 336-338. انظر: طبقات الشافعية للسبكي 9\/26 طبقات الشافعية للأسنوي 1\/297 طبقات ابن قاضي شهبة 2\/212 الدرر الكامنة 1\/135 كشف الظنون 1\/491.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "251",
        "slug": " -msl_3280"
    },
    {
        "id": "42863",
        "book_id": "msl_3280",
        "book_name": " تحفة الأمين فيمن يقبل قوله بلا يمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المبدع في شرح المقنع. لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح المتوفى 884هـ. الطبعة الثانية بالأفسيت عام 1398هـ. الناشر: دار المعرفة, بيروت. - متعة الأذهان. لمحمد بن طولون الحنبلي المتوفى 953هـ. الناشر: دار صادق بيروت. الطبعة الأولى 1999م. - المجموع شرح المهذب. لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى 676هـ. مع تكملتيه للسبكي والمطيعي ومعه فتح العزيز والتلخيص الحبير. الناشر: دار الفكر, بيروت. - المحرر. للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي المتوفى 623هـ. مخطوط بمكتبة الأزهرية رقم 13 وعنه نسخة مصورة على فلم بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم 155. - مختار الصحاح. لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. الناشر: دار الكتاب العربي. الطبعة الأولى 1967م. - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان. لأبي محمد عبد الله اليافعي المتوفى 768هـ. الناشر: دائرة المعارف النظامية - حيدر أباد - الهند 1390هـ. - مشكل الوسيط. لأبي عمرو ابن الصلاح المتوفى 643هـ.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "251",
        "slug": " -msl_3280"
    },
    {
        "id": "43173",
        "book_id": "msl_3295",
        "book_name": " تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عملي في التحقيق يتلخص عملي في تحقيق هذا الكتاب بالآتي: أولا: لما كانت النسخة الظاهرية هي أقرب النسخ الثلاث من زمن المؤلف حيث إن تاريخ نسخها كان سنة (1154هـ)  ووفاة المؤلف كانت سنة (1033هـ)  ولأن هذه النسخة قليلة السقط والأخطاء لذا فقد اعتبرتها أصلا فنسختها وقابلت النسختين الأخريين عليها حيث رمزت لنسخة دار الكتب المصرية بـ (ك)  ولنسخة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بـ (س) . ثانيا: نسخت الأصل حسب قواعد الإملاء والخط الحديثة. ثالثا: قابلت النسختين الأخريين على الأصل وأوضحت الفروق بينهما وبين الأصل فما كان من خطأ أو سقط أو فرق أشرت إليه في الحاشية مبينا مكانه من النسخ الثلاث. ? رابعا: قد يقتضي السياق في بعض الأحيان إضافة عبارة أوكلمة ما لا يستقيم المعنى إلا بها فأضيفها في الأصل وأشير إلى ذلك في الحاشية علما بأن هذا نادر جدا. ? خامسا: رقمت الآيات القرآنية الكريمة الواردة في الكتاب وتثبت منها في مواضعها من المصحف الشريف وأشرت في الحاشية إلى رقم الآية واسم السورة. سادسا: قمت بتخريج الأحاديث النبوية الشريفة فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما وإن لم يكن كذلك بحثت عنه في مظانه من كتب الأحاديث الأخرى كالسنن(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "254",
        "slug": " -msl_3295"
    },
    {
        "id": "43174",
        "book_id": "msl_3295",
        "book_name": " تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسانيد والمصنفات ثم بحثت عن قوة ذلك الحديث وضعفه في الكتب التي تهتم بهذا الشأن ثم أبين درجته. سابعا: ثبت أقوال الفقهاء الواردة في الكتاب من مصادرها الأصيلة فنقلت أقوال كل إمام من كتب مذهبه وبينت القول الصواب المعتمد في المذهب إن وجد أكثر من قول في المسألة. ثامنا: شرحت الألفاظ والكلمات الغريبة الواردة في الكتاب والتي تحتاج إلى بيان معتمدا في ذلك على الكتب التي تهتم بهذا الشأن. تاسعا: ترجمت لجميع الأعلام الذي أوردهم المصنف في كتابه ترجمة موجزة عند ذكر العلم أول مرة وأشرت في الحاشية إلى مصادر ترجمته. عاشرا: وضعت فهارس عامة للكتاب في آخره تعين القارئ عند الرجوع إلى بغيته منه فاشتملت هذه الفهارس على الآتي: (1) فهرس للآيات القرآنية الكريمة مرتبة حسن ترتيب السور في المصحف الشريف. (2) فهرس للأحاديث النبوية الشريفة مرتبة على الحروف الهجائية. (3) فهرس لأثار الصحابة والتابعين مرتبة على الحروف الهجائية. (4) فهرس للأعلام المترجم لهم وقد رتبتهم ترتيبا هجائيا. (5) فهرس للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في إخراج هذا الكتاب مرتبة على الفنون. فهرس تفصيلي للموضوعات الواردة في الكتاب.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "254",
        "slug": " -msl_3295"
    },
    {
        "id": "43294",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثنتى عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة. أو بنى له بيت في الجنةquot; 1. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيهاquot; 2. وحيث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة في بعض الأوقات واختلف العلماء في عدد هذه الأوقات وفيما يباح من الصلاة فيها مما لا يباح لاسيما تحية المسجد التي كثر الخلاف في الوقت الحاضر في فعلها في وقت النهي وقد رأيت من دخل المسجد بعد أذان المغرب فجلس ولم يصلها بحجة أن ذلك هو مذهب بعض الأئمة الأربعة علما بأن الصلاة بعد الغروب وقبل صلاة المغرب فعلها الصحابة رضي الله عنهم بحضور النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكرها3. لذلك كله ولأنني لم أعلم من أفرد أوقات النهي ببحث مستقل أحببت أن أسهم في خدمة هذا الموضوع وذلك بدراسته دراسة موازنة من خلال هذا البحث المتواضع الذي سميته: quot;تحقيق المقام فيما يتعلق في أوقات النهي عن الصلاة من أحكامquot; وجعلته في بابين وخاتمة اشتمل كل باب على عدة فصول واشتملت بعض الفصول على مباحث كما أن بعض المباحث تضمنت مطالب. وقد جعلت الباب الأول: في بيان أوقات النهي وفيه فصلان: الفصل الأول: حكم أوقات النهي من حيث الثبوت وعدمه. الفصل الثاني: عدد أوقات النهي وفيه تمهيد وثلاثة مباحث: المبحث الأول: الأوقات الخمسة التي اشتهرت بالنهي. المبحث الثاني: النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر هل هو متعلق بفعل الصلاة أو بدخول الوقت. المبحث الثالث: أوقات أخرى وفيه تمهيد وستة مطالب:  1 أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها) باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن) 1\/503 حديث 728. 2 أخرجه مسلم في الكتاب السابق (باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما) 1\/ 501 حديث 725. 3 كما سيأتي ذلك ص25.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43295",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: وقت ما بعد الغروب وقبل صلاة المغرب. المطلب الثاني: وقت إقامة الصلاة. المطلب الثالث: وقت الخطبة يوم الجمعة. المطلب الرابع: وقت خطبة العيد والكسوف والاستسقاء. المطلب الخامس: وقت ما بعد صلاة العيد وقبلها. المطلب السادس: وقت ما بعد صلاة الجمعة في المسجد. أما الباب الثاني فهو: في بيان ما يباح ومالا يباح من الصلوات في أوقات النهي واشتمل على تسعة فصول: الفصل الأول: قضاء الفوائت وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: قضاء الفرائض. المبحث الثاني: قضاء ركعتي الفجر بعد الصلاة. المبحث الثالث: قضاء الوتر. المبحث الرابع: قضاء السنن الراتبة. الفصل الثاني: الصلاة على الجنازة. الفصل الثالث: تحية المسجد. الفصل الرابع: ركعتا الإحرام والطواف والوضوء وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ركعتا الإحرام. المبحث الثاني: ركعتا الطواف. المبحث الثالث: ركعتا الوضوء. الفصل الخامس: صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وفيه مبحثان: المبحث الأول: صلاة الكسوف. المبحث الثاني: صلاة الاستسقاء. الفصل السادس: سجود التلاوة وسجود الشكر وفيه مبحثان: المبحث الأول: سجود التلاوة. المبحث الثاني: سجود الشكر. الفصل السابع: إعادة الصلاة مع الجماعة.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43296",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثامن: الصلاة المنذورة وصلاة الاستخارة وفيه مبحثان: المبحث الأول: الصلاة المنذورة. المبحث الثاني: صلاة الاستخارة. الفصل التاسع: التطوع في مكة في أوقات النهي. وأما الخاتمة فجعلتها في أهم ما توصلت إليه من نتائج. وقد سلكت في إعداد هذا البحث المنهج التالي: 1- حاولت حصر جميع المسائل المتعلقة بالبحث ودرست كل مسألة دراسة موازنة بينت فيها المذاهب الأربعة وقد أشير أحيانا إلى أقوال بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء رضي الله عنهم أجمعين. 2- حرصت أن تخرج المسائل بأسلوب سهل فجمعت ما اتفق من المذاهب في الحكم في قوله واحد ثم ذكرت الأقوال الأخرى وبعد ذلك أذكر الأدلة لكل قول ثم أختم المسألة بما يترجح لدي فيها وبيان سبب الترجيح والرد على أدلة القول المخالف إن وجد. 3- خرجت الأحاديث الواردة يا البحث فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما وإن لم يكن كذلك ذكرت درجته صحة أو ضعفا من واقع الكتب التي تعنى بذلك. 4- صرفت النظر عن الترجمة للأعلام خشية الإطالة. 5- وضعت في نهاية البحث ثلاثة فهارس: الأول للأحاديث والآثار مرتبة حسب الحروف الهجائية. والثاني للمصادر والمراجع ورتبتها على الحروف الهجائية أيضا وذكرت اسم الكتاب والمؤلف وتاريخ وفاته والطبعة والناشر متى ما وجدت شيئا من ذلك. أما الفهرس الثالث فهو لموضوعات البحث. وفي الختام أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يوفقني للعمل الذي يرضيه عني إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على سيد خلقه عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43300",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "عدد أوقات النهي",
        "content": "عدد أوقات النهي تمهيد ... الفصل الثاني عدد أوقات النهي بالنظر في الأحاديث السابقة في حكم أوقات النهي يتبين أن هناك خمسة أوقات منهي عن الصلاة فيها دل حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه على ثلاثة منها هي: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب وزادت بقية الأحاديث وقتين هما بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وحيث اختلف العلماء في عدد أوقات النهي فذكر بعضهم أنها خمسة واشتهر النص على ذلك في كثير من كتب الفقه1 وزاد بعضهم عليها ونقص البعض الآخر2 كما اختلفوا في تعلق النهي عن الصلاة بعد الفجر هل هو بطلوع الفجر أو بصلاة الفجر رأيت أن أجعل الكلام في هذا الفصل في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في الأوقات الخمسة ومعرفة من عدها جميعا أوقات نهي ومن عد بعضها وبيان الراجح من ذلك. أما المبحث الثاني: فجعلته في تعلق النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر. بينما جعلت المبحث الثالث في أوقات أخرى زادها بعض العلماء فأقول وبالله التوفيق.  1 ومنها المبسوط 1\/ 150 المهذب 1 \/92 حلية العلماء العلماء2\/ 185 روضة الطالبين 1 \/192 كفاية الأخيار 1\/ 130 الهداية لأبي الخطاب 1\/ 1 4 المحرر 1\/ 86 الفروع 1\/ 572 الإنصاف 2\/ 1 0 2 الإقناع 1\/157 شرح منتهى الإرادات 1\/ 242. 2 كما يتضح ذلك إن شاء الله في بيان مباحث هذا الفصل.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43301",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "الأوقات الخمسة",
        "content": "المبحث الأول الأوقات الخمسة اختلف العلماء في عد هذه الأوقات أوقات نهي على أربعة أقوال: الأول: أن الأوقات الخمسة كلها أوقات نهي وهي من بعد الفجر1 حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ترتفع وإذا استوت حتى تزول وبعد العصر حتى تغرب الشمس ومن حين تتضيف للغروب حتى تغرب. وبه قال الحنفية2 والحنابلة3 وكذا الشافعية إلا أنهم استثنوا وقت الزوال يوم الجمعة4 وروى الترخيص يوم الجمعة عن طاوس والحسن ومكحول والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وإسحاق وأبي يوسف5 واختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية6 وقال ابن مفلح في الفروع:7 quot;وظاهر الجواز ولو لم يحضر الجامع quot;. ومن هؤلاء من جعل الأوقات الخمسة ثلاثة حيث جعل من بعد الفجر إلى ارتفاع الشمس قيد رمح وقت ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس وقت وهذا هو الذي حكاه ابن قدامة في المغني عن الإمام أحمد حيث قال: quot;اختلف أهل العلم في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها فذهب أحمد رحمه الله تعالى إلى أنها من بعد الفجر حتى ترتفع  1 ويأتي في المبحث الثاني اختلاف العلماء في تعلق النهي هل هو بطلوع الفجر أو بصلاة الفجر. 2 مختصر الطحاوي ص 24 الهداية 1\/ 40- ا 4 الاختيار لتعليل المختار 1\/ 40- ا 4 اللباب في شرح الكتاب 1\/88-89 3 انظر الهداية 1\/ 1 4 المقنع ص 35 الفروع 1\/572 الإنصاف 2\/ 1 20-203 الإقناع 1 \/157 شرح منتهى الإرادات 1\/242 4 انظر المهذب 1\/92-93 روضة الطالبين 1\/194 كفاية الأخيار 1\/130- ا 13 مغنى المحتاج 1\/128. 5 انظر الأوسط 4\/ 1 9 السنن الكبرى 2\/ 465 معرفة السنن والآثار 3\/ 439 المغني 2\/ 536 بدائع الصنائع 1\/ 296. 6 انظر الاختيارات الفقهية: ص 66 الإنصاف 2\/ 2 20. 7 1 \/ 572.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43308",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر هل هو متعلق بفعل الصلاة أو بدخول الوقت",
        "content": "المبحث الثاني النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر هل هو متعلق بفعل الصلاة أو بدخول الوقت اتفق القائلون بالنهي عن الصلاة في هذين الوقتين على أن النهي بعد العصر متعلق بفعل الصلاة أي أن من لم يصل العصر له التنفل بما شاء ولا عبرة بدخول وقت العصر. قال ابن قدامة: quot;والنهي عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة فمن لم يصل أبيح له التنفل وإن صلى غيره ومن صلى العصر فليس التنفل وإن لم يصل أحد سواه لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصرquot;1. وقال النووي: quot; لا خلاف أن وقت الكراهة بعد العصر لا يدخل بمجرد دخول العصر بل لا يدخل حتى يصليهاquot;2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;والنهي في العصر معلق بصلاة العصر فإذا صلاها لم يصل بعدها وإن كان غيره لم يصل وما لم يصلها فله أن يصلى وهذا ثابت بالنص والاتفاق quot;3. واختلفوا في تعلق النهي عن الصلاة بعد الفجر على قولين:  1 المغني 2\/525. 2 المجموع 4\/167. 3 مجموع الفتاوى 23\/ 200.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43312",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "أوقات أخرى",
        "content": "أوقات أخرى تمهيد ... المبحث الثالث أوقات أخرى التمهيد: إن الأوقات التي سبق ذكرها هي ما اشتهر من أوقات النهي وقد نص بعض العلماء على أن حصرها بذلك إنها هو بالنسبة إلى الأوقات الأصلية وإلا فهناك أوقات أخرى كوقت صعود الإمام لخطبة الجمعة وعند إقامة الصلاة1. قلت: وقد ذكر الكاساني أن أوقات الكراهة اثنا عشر ما بعد طلوع الشمس إلى أن ترتفع وعند استوائها إلى أن تزول وعند تغيرها وهو احمرارها واصفرارها إلى أن تغرب وما بعد طلوع الفجر إلى صلاة الفجر وما بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس وما بعد صلاة العصر إلى مغيب الشمس وما بعد الغروب وقبل صلاة المغرب وما بعد شروع الإمام في الصلاة وقبل شروعه بعد ما أخذ المؤذن في الصلاة ووقت الخطبة يوم الجمعة وما بعد خروج الإمام للخطبة يوم الجمعة قبل أن يشتغل بها وما بعد فراغه منها قبل أن يشرع في الصلاة وما قبل صلاة العيد2. وذكر الخوارزمي أنها اثنا عشر أيضا هي: وقت الطلوع والغروب والاستواء وبعد طلوع الفجر وبعد الفريضة قبل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر قبل التغير وبعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب وعند الخطبة يوم الجمعة وعند الإقامة يوم الجمعة وعند خطبة العيد وعند خطبة الكسوف وعند خطبة الاستسقاء3. وذكر ابن جزي أن أوقات النهي عشرة عند طلوع الشمس وغروبها وبعد الصبح إلى الطلوع وبعد العصر إلى الغروب وبعد طلوع الفجر قبل صلاة الصبح وعند الزوال وليس بوقت نهي على المشهور وبعد الغروب قبل المغرب وإذا كان الإمام على  1 انظر كفاية الأخيار 1\/ 131 مغني المحتاج 1\/129. 2 بدائع الصنائع 1\/ 295-297. 3 الكفاية شرح الهداية 1\/208 -209.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43325",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المدونة1: quot;وقال مالك من سلم إذا كان وحده أو وراء إمام فلا بأس أن يتنفل في موضعه أو حيث أحب من المسجد إلا يوم الجمعةquot;. وقالت القيرواني2: quot;وأحب إلينا أن ينصرف بعد فراغها ولا يتنفل في المسجدquot; قال الشارح3: quot;والنهي للكراهةquot;. قلت: ولعلهم استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك.quot; وفي لفظ: أنه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيتهquot; 4. ولم أقف على قول لغير المالكية بكراهة التنفل بعد الجمعة في المسجد. فقد قال ابن الهام5: quot; ... فهذا البحث يفيد أن السنة بعدها ست وهو قول أبي يوسف وقيل قولهما وأما أبو حنيفة فالسنة بعدها عنده أربع أخذا بما روى عن ابن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا قاله الترمذي في جامعه وإليه ذهب ابن المبارك والثوري quot;. وفي المجموع6: quot;فرع في سنة الجمعة بعدها وقبلها تسن قبلها وبعدها صلاة وأقلها ركعتان قبلها وركعتان بعدها والأكمل أربع قبلها وأربع بعدها هذا مختصر الكلام فيهاquot;.  1 1\/98. 2 في الرسالة المطبوعة مع تنوير المقالة 2\/ 470. 3 في تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة 2\/ 470. 4 أخرجه مسلم واللفظ له في كتاب الجمعة باب الصلاة بعد الجمعة 1\/ 0 0 6 حديث 882 وأخرجه البخاري في كتاب الجمعة باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها 1\/225 بلفظ: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلى ركعتين.quot; 5 في شرح فتح القدير 2\/39. 6 4\/9.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43328",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "الفصل الأول: قضاء الفوائت",
        "content": "الفصل الأول: قضاء الفوائت قضاء الفرائض ... الفصل الأول قضاء الفوائت المبحث الأول قضاء الفرائض اختلف العلماء في قضاء الفرائض في أوقات النهي على قولين: الأول: جواز ذلك وبه قال جمهور العلماء روى ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عباس والزبير بن العوام والنعمان وتميم الداري وعائشة وبه قال أبو العالية والنخعي والشعبي والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر1. وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد2. الثاني: جواز قضاء الفرائض بعد الصبح وبعد العصر وعدم جوازه في الأوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث عقبة بن عامر وهي عند طلوع الشمس وعند زوالها وحين تتضيف للغروب إلا عصر اليوم فيصلي عند الغروب. وبه قال الحنفية3.  1 انظر سنن الترمذي 1\/355 الأوسط 1\/11 4 شرح السنة 3\/326 المغني2\/ 515 المجموع 4\/171. 2 انظر المدونة 1\/ 132 الأشراف1\/ 106 الكافي 1 164 تنوير المقالة 2\/ 0 20 الوجيز ا\/ 35 المجموع 4\/ 171 كفاية الأخيار 1\/ 131 الهداية لأبي الخطاب 1\/42 المغني 2\/ 515 الإنصاف 2\/ 204. 3 انظر مختصر الطحاوي ص 24 المبسوط 1 \/152 الهداية 1\/40 الاختيار 1\/ 41 البحر الرائق 1\/ 264.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43333",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "قضاء ركعتي الفجر بعد الصلاة",
        "content": "المبحث الثاني قضاء ركعتي الفجر بعد الصلاة اختلف العلماء في حكم قضاء سنة الفجر بعد الفرض على قولين: الأول: جواز ذلك وبه قال الشافعي2 وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار وابن جريج وروى عن ابن عمر أنه كان يصليهما بعد الصبح3 وروى عن الإمام أحمد أنه اختار أن يقضيهما من الضحى وقال إن صلاهما بعد الفجر أجزأ4. وجزم ابن قدامة بجواز القضاء حيث قال: quot;فأما سنة الفجر بعدها فجائزquot;5 وبه قال قوم من أهل مكة6. الثاني: عدم الجواز وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف7 ومالك8 وحكاه الزرقاني عن أكثر العلماء9 ورواه عن الإمام أحمد ابنه عبد الله10 والمذهب وما عليه أكثر الأصحاب أن السنن الراتبة لا تقضى في أوقات النهي11 ومعلوم أن ركعتي الفجر  2 انظر الأم 1\/149 المهذب1\/92. 3 انظر شرح السنة 3\/ 334 معالم السنن 2\/ 1 5 المغني 2\/ 531 شرح الزرقاني على الموطأ1\/262. 4 حكى ذلك ابن قدامة في المغني 2\/ 531. والقول بالجواز يوافق ما روى عنه من أن ماله سبب من الصلوات يصلى في أوقات النهي ومن ذلك قضاء السنن الرواتب وركعتي الفجر من الرواتب كما هو معلوم. 5 المغني2\/531. 6 حكى ذلك الترمذي في السنن 2\/285. 7 المبسوط 1\/ 161 الهداية 1\/ 40 71. 8 انظر المدونة 1\/ 24 1 التفريع 268\/1 الاستذكار1\/147. 9 في شرح موطأ الإمام مالك1\/262. 10 حيث قال في المسائل ص 104:أسألت أبي عن رجل جاء إلى المسجد وقد أقيمت الصلاة الغداة فتقدم فصلى مع الإمام بصلاته فقال أبي:quot; لا يصلي ركعتي الفجر حتى ترتفع الشمس. فقلت حكى عنك رجل أنك تقول يصليهما إذا فرغ من صلاة الغداة قبل طلوع الشمس قال: ما قلت هذا قط quot;. قلت وروى نحوها عنه ابن هاني في المسائل 1\/103-104 في المسألتين رقم 515 517. 11 كما سيأتي ذلك ص 257.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43336",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "قضاء الوتر",
        "content": "المبحث الثالث قضاء الوتر قبل الكلام عن حكم قضاء الوتر في أوقات النهي أحب أن أشير إلى أن العلماء قد اختلفوا أصلا في حكم قضاء الوتر5. فذهب الحنفية إلى وجوب قضائه وذهب الشافعية والحنابلة إلى استحباب القضاء وعدم وجوبه وذهب المالكية والشافعي في قول وأحمد في رواية اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن الوتر لا يقضى6.  5 وليس المقام هنا بسط الكلام في المسألة وقد بسطه د. فيحان في كتابه إسعاف أهل العصر بما ورد في أحكام الوتر ص 40-48. 6 انظر الهداية 1\/ 65 الاختيار 1\/ 4 5 البحر الرائق 1\/ 265 المدونة1\/127-128 الكافي 1\/ 218 الأم 1 \/43 1 المجموع4 \/ 42 الإنصاف 2\/ 178 نيل المآرب 1\/ 159.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43340",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "قضاء السنن الراتبة",
        "content": "المبحث الرابع قضاء السنن الراتبة اختلفت عبارات الفقهاء في قضاء السنن الراتبة في أوقات النهي حيث ذهب إلى جواز قضائها الشافعي3 وأحمد في رواية اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية4 لأن الأصل عندهم جواز صلاة ذوات الأسباب في أوقات النهي والسنن الراتبة منها. واختار ابن قدامة في المغنى جواز قضائها بعد العصر واختار في العمدة جواز القضاء بعد الفجر وبعد العصر5. واحتج لجواز القضاء بعد العصر بما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر6 وقضى الركعتين اللتين قبل العصر بعدها7.  3 انظر المهذب 1\/92 روضة الطالبين 1\/ 193 المجموع 4\/ 170 مغني المحتاج 1\/129. 4 انظر الإنصاف 2\/ 258 الاختيارات الفقهية ص 66. 5 المغني 2 \/533 عمدة الفقه ص 18. 6 وذلك في حديث أم سلمة الذي فيه: quot;يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر. إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان quot; أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما االنبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر1\/ 571-572 حديث 834. 7 وذلك ما روى الإمام مسلم أيضا في الكتاب والباب السابقين 1\/ 572 حديث 835 عن أبي سلمة أنه- سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله كثر يصليهما بعد العصر فقالت: كان يصليهما قبل العصر ثم أنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصرثم أثبتهما وكان إذا صلى صلاة أثبتها.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43350",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "الفصل الرابع: ركعتا الإحرام وركعتا الطواف وركعتا الوضوء",
        "content": "الفصل الرابع: ركعتا الإحرام وركعتا الطواف وركعتا الوضوء ركعتا الإحرام ... الفصل الرابع ركعتا الإحرام وركعتا الطواف وركعتا الوضوء المبحث الأول ركعتا الإحرام أكثر أهل العلم على أنه يستحب أن يكون الإحرام عقيب صلاة فإن حضرت صلاة مكتوبة أحرم عقيبها وإلا صلى ركعتين وأحرم عقيبهماquot;1. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية يستحب أن يحرم عقيب فرض إن كان وقته وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه2. وقال سماحة الشيخ بن باز: وركعتا الإحرام سنة عند الجمهور وبعض أهل العلم لا يستحبها لأنه لم يرد فيهما شيء منصوص3. أما حكم فعلها في وقت النهي فالظاهر أنه مكروه على المذاهب الأربعة حيث نص على ذلك الشافعية والحنابلة فقال النووي: quot;ويكره ركعتا الإحرام على الأصح quot;4 أي في أوقات النهي وقال المرداوي: quot;لا يصلي الركعتين في وقت نهي على الصحيح من المذهب quot;5. وأما الحنفية والمالكية فإنهم لا يجيزون في وقت النهي ركعتي الطواف وركعتي الفجر وتحية المسجد 6مع تأكد ذلك فعدم جواز ركعتي الإحرام عندهم من باب أولى.  1 انظر: المغني 5\/ 80- ا 8 الفروع 3\/293. 2 انظر: الفروع 3\/ 293 ألاختيارات الفقهية ص 6 1 1 الإنصاف 3\/ 433. 3 انظر: فتاوى إسلامية 2\/ 162. 4 روضة الطالبين 193\/1 المجموع 4\/ 170 وانظر أيضا كفاية الأخيار 1\/ 132. 5 الإنصاف3\/433 وانظر أيضا الكتاب نفسه 2\/ 0 21 الفروع 3\/ 294. 6 كما هو واضح في تحرير كل مسألة من ذلك.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43351",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "ركعتا الطواف",
        "content": "المبحث الثاني ركعتا الطواف اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف في أوقات النهي على قولين: الأول: جواز فعلهما وبه قال الشافعي1 وأحمد قال أبو الخطاب رواية واحدة ولم يذكرفي المغنى وكشاف القناع غير الجواز وقال المرداوي عن ذلك أنه الصحيح من المذهب2 وقال الزرقاني3: quot;قال ابن المنذر رخص بالصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم quot;. اهـ. وممن روى عنه أنه طاف بعد الصبح والعصر وركع ركعتي الطواف ابن عمر وابن عباس وابن الزبير والحسن والحسين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وروى عن عروة بن الزبير بعد الصبح4 وحكاه ابن عبدا لبرعن الإمام أبي ثور بعد الفجر وبعد العصر5 الثاني: عدم جواز ركعتي الطواف في أوقات النهي وبه قال أبو حنيفة6 ومالك7وأحمد في رواية8.  1 انظر: الأم 1\/149 روضة الطالبين 1\/193 المجموع 4\/ 170 مغني المحتاج 1\/129. 2 انظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية- المناسك والكفارات ص 349 الهداية لأبي الخطاب 1\/ 2 4 المغني 17\/2 5 المبدع 2\/37 -38 الإنصاف 2\/ 5 0 2 كشاف القناع 2\/1 45. 3 في شرح الموطأ 2\/358- 309. 4 حكى ذلك ابن قدامة في المغني 2\/517 وذكر ابن عبد البر في الاستذكار 1\/ 150 أنه روى ذلك عنهم بعد العصر ثم قال وبعضهم بعد الصبح أيضا. وانظر أيضا مصنف عبد الرزاق 5\/ 61. 5 الاستذكار 1\/ 49 1 وانظر أيضا المصدر نفسه ص 0 5 1 المغني 17\/2 5 فقه الإمام أبي ثور ص 188. 6 انظر: مختصر الطحاوي ص 24 المبسوط 1\/153 الهداية 1\/ 40 اللباب في شرح الكتاب 1\/ 89. 7 انظر: الكافي 1\/ 165 الاستذكار 1\/ 150 شرح الزرقاني على الموطأ 2\/ 309. 8 ذكرها المرداوي في الإنصاف 2\/ 205 206.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43354",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "ركعتا الوضوء",
        "content": "المبحث الثالث ركعتا الوضوء صلاة الركعتين بعد الوضوء سنة وقد جاء في فضل الصلاة بعد الوضوء حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر: quot;يا بلال حدثني بأرجى(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43356",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "الفصل الخامس: صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء",
        "content": "الفصل الخامس: صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء صلاة الكسوف ... الفصل الخامس صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء المبحث الأول صلاة الكسوف اختلف العلماء في حكم صلاة الكسوف في أوقات النهي: فذهب إلى جواز فعلها الشافعية1 وأحمد في رواية اختارها من الحنابلة أبو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وشيخ الإسلام ابن تيمية2. وذهب إلى عدم جواز فعلها أبو حنيفة3 وأحمد في المشهور وهو المذهب وما عليه أكثر الأصحاب4. ولم أقف على نص عن الإمام مالك في حكمها في وقت النهي إلا أنه روى عنه في وقتها ثلاث روايات إحداهن أنه قبل الزوال كصلاة العيدين وصلاة الاستسقاء والثانية أنه من طلوع الشمس إلى غروبها والثالثة أنه من طلوع الشمس إلى صلاة العصر وذكر ابن عبد البر أن الأولى هي تحصيل مذهب الإمام مالك5. قلت: ويفهم من الأولى والثالثة أنها لا تفعل في أوقات النهي أما الثانية فيفهم منها جواز فعلها وهذا يوافق ما حكاه ابن هبيرة6 عن الإمام مالك في إحدى الروايات في حكم فعلها إذا كان الكسوف صادف وقت نهى.  1 انظر: روضة الطالبين 1\/193 المجموع 4\/ 170 كفاية الأخيار 1\/ 131. 2 انظر: الهداية لأبي الخطاب 1\/ 0 4 المغنى2\/533 الإنصاف 2\/8 0 2. 3 انظر: حاشية الشلبي على تبيين الحقائق 1\/228. 4 انظر: الإفصاح 1\/ 79 1 المغنى 2\/533 الإنصاف 2\/8 0 2. 5 انظر: المدونة 1\/163 التفريع 1\/236 الكافي 1\/227 القوانين الفقهية ص 85. 6 في الإفصاح1\/ 179.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43358",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "صلاة الاستسقاء",
        "content": "المبحث الثاني صلاة الاستسقاء الذي يظهر لي والله أعلم بالصواب أن كراهة صلاة الاستسقاء في وقت النهي آكد لأن الشافعية الذين قالوا بجواز صلاة ذوات الأسباب في أوقات النهي لم يذكروا صلاة الاستسقاء ضمنها وإنما جعلوا جوازها أصح الوجهين والوجه الثاني الكراهة1. وقال ابن قدامة2: quot;لا تفعل- أي صلاة الاستسقاء- في وقت النهي بغيرخلاف لأن وقتها متسع فلا حاجة إلى فعلها في وقت النهي quot; وقال ابن مفلح في الفروع3: quot;ولا تجوز صلاة الاستسقاء وقت النهي قال صاحب المغني والمحرر وغيرهما بلا خلاف وأطلق جماعة الروايتين quot;اهـ قلت: وصحح فعلها في وقت النهي أبو الخطاب الكلوذاني في الهداية4 ولم أقف للحنفية والمالكية على نص في حكم فعلها في وقت النهي لكن الظاهر أنها لا تجوز عندهم فيه كقولهم في بقية ذوات الأسباب والتي منها ما هوآكد من صلاة الاستسقاء. وقد ذكر ابن جزي5 أن وقتها بعد طلوع الشمس إلى الزوال. والذي يفهم من ذلك أنها لا تفعل في وقت النهي. والذي يترجح لدى- والله أعلم بالصواب- أن صلاة الاستسقاء لا تفعل في وقت النهي لأنه لا حاجة إلى فعلها فيه كما قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كما أن ذلك هو قول أكثر أهل العلم.  1 انظر: روضة الطالبين 1\/193 المجموع 4\/ 170 كفاية الأخيار 1\/ 131. 2 في المغنى 3\/337 3 1 \/574 4 1\/ 42 وانظر أيضا الإنصاف 2\/ 209. 5 في القوانين الفقهية ص 85.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43359",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "الفصل السادس: سجود التلاوة وسجود الشكر",
        "content": "الفصل السادس: سجود التلاوة وسجود الشكر سجود التلاوة ... الفصل السادس سجود التلاوة وسجود الشكر المبحث الأول سجود التلاوة اختلف الفقهاء في حكم سجود التلاوة في وقت النهي فذهب إلى جواز ذلك الشافعي1 وأحمد في رواية اختارها أبو الخطاب وشيخ الإسلام ابن تيمية2. واستدلوا بأنها صلاة لها سبب فجازت لا أوقات النهي كبقية ذوات الأسباب3 وقال أبو حنيفة تجوز في الوقتين بعد الفجر وبعد العصر ولا تجوز في الأوقات الثلاثة الباقية وهي عند طلوع الشمس وزوالها وغروبها. واستدل بما سبق أن استدل به في قضاء الفرائض: وهو أن النهي في الوقتين لم يكن لمعنى في الوقت وإنما لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به فلا يظهر النهي فيهما في حق فرض آخر ولا فيما وجب بعينه كسجود التلاوة أما الأوقات الثلاثة فإن النهي فيها لحق الوقت فلا تجوز فيها سجدة التلاوة ولا غيرها من الصلوات4. وأما الإمام مالك فنقل عنه في المدونة5 أنه قال: quot;لا بأس أن يقرأ الرجل السجدة بعد الصبح مالم يسفر وبعد العصر مالم تتغير الشمس ويسجدها فإذا أسفر أو تغيرت الشمس فأكره له أن يقرأها فإن قرأها إذا أسفر وإذا اصفرت الشمس لم يسجدهاquot;.  1 انظر: روضة الطالبين 1\/423 المجموع 4\/ 170 كفاية الأخيار 1\/ 131. 2 انظر: الهداية لأبي الخطاب 1\/ 42 المقنع ص هـ 3 المغنى 2\/363 الاختيارات الفقهية ص 66 الإنصاف 2\/ 208. 3 أنظر: المغنى 2\/ 364. 4 انظر: الهداية 1\/ 0 4 الاختيار 1\/ 0 4- ا 4 البحر الرائق 1\/263 - هـ 26. 5 1\/ 110(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43361",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "سجود الشكر",
        "content": "المبحث الثاني سجود الشكر ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر إلى أنه يستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم1 لما روى أبو بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أنه كان إذا جاءه أمر سرور أو بشر به خر ساجدا شاكرا للهquot; 2 فإن حصل سببه في وقت نهي جاز السجود عند الشافعي3 وأحمد في رواية اختارها أبو الخطاب4. والحجة لهم في ذلك: أن سجود الشكر صلاة ذات سبب فلا يشمله النهي كسائر ذوات الأسباب. والصحيح من مذهب الإمام أحمد وما عليه أكثر الأصحاب أنه لا يجوز في أوقات النهي فعل كثير من ذوات الأسباب كتحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود التلاوة وقضاء السنن الرواتب5 وسجود الشكر ليس آكد منها فيشمله الحكم. وأما الإمامان أبو حنيفة ومالك فإنهما لا يريان استحباب سجود الشكر أصلا6. كما أنهما لا يريان جواز فعل كثير من ذوات الأسباب في أوقات النهي. والذي أراه في المسألة هو عدم جواز سجود الشكر في أوقات النهي لعموم النهي عن الصلاة في تلك الأوقات ولأنه لم يرد الأمر بفعله كما ورد في تحية المسجد فيخصص به عموم النهي وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا جاءه أمر سرور أو بشر به خر ساجدا شاكرا لله يحتمل أنه كان في غير أوقات النهي والله أعلم بالصواب.  1 انظر: المغني 2\/ 371 المقنع ص 35 روضة الطالبين 1\/ 324. 2 أخرجه أبو داود واللفظ له في كتاب الجهاد باب في سجود الشكر 4\/ 1 4 حديث 2774 والترمذي في كتاب السير باب ما جاء في سجدة الشكر 4\/ 41 حديث 1578 وقال: quot;هذا حديث حسن غريب والعمل عليه عند أكثر أهل العلمquot; وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر 1\/ 446 حديث 1394 وحسنه الألباني. انظر: إرواء الغليل 2\/226 صحيح سنن ابن ماجه 1\/233. 3 انظر: روضة الطالبين 1\/193 المجموع 4\/ 170 مغنى المحتاج1\/129. 4 انظر: الهداية 1\/42 الإنصاف 2\/ 209. 5 كما سبق ذلك في المسائل المذكورة. 6 انظر: الإشراف للقاضي عبد الوهاب 1\/ 95 المغنى 2\/ 371-372 رحمة الأمة ص 2 4-43.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43365",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "الفصل الثامن: الصلاة المنذورة وصلاة الاستخارة",
        "content": "الفصل الثامن: الصلاة المنذورة وصلاة الاستخارة الصلاة المنذورة ... الفصل الثامن الصلاة المنذورة وصلاة الاستخارة المبحث الأول الصلاة المنذورة الصلاة المنذورة قد يكون النذر بها مطلقا أي غير محدد بوقت وقد يكون محددا بأحد أوقات النهي كأن يقول لله على أن أصلى بعد العصر أو بعد الصبح كذا. وقد تكلم بعض العلماء عن حكم فعل هذه الصلاة في أوقات النهي فأجمل النووي من الشافعية في المجموع جواز الفعل حيث قال: quot;وله فعل المنذورةquot;1 وفصل في الروضة حيث قال: quot;ولو نذر أن يصلى في هذه الأوقات فإن قلنا تنعقد الصلاة صح نذره وإلا فلا وإذا صح نذره فالأولى أن يصلي في وقت آخر كمن نذر أن يضحي بشاة يذبحها- بسكين مغصوب يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب ولو نذر صلاة مطلقة فله فعلها في هذه الأوقات قطعا فإن لها سببا)) (2. وذكر علماء الحنابلة جواز فعلها مطلقا أي سواء كان النذر بها مطلقا أو محددا بوقت نهي حيث قال ابن قدامة: quot;ويجوز فعل الصلاة المنذورة في وقت النهي سواء كان النذر مطلقا أو مؤقتا3 quot; وذكر أن الدليل على ذلك أنها صلاة واجبة فأشبهت الفوائت من الفرائض وصلاة الجنازةquot;4. وقال المرداوي: quot;يجوز صلاة النذر في هذه الأوقات- أي أوقات النهي- على الصحيح من المذهب ... إلى أن قال: لو نذر صلاة في أوقات النهي فالصحيح من  1 المجموع 4\/170. 2 روضة الطالبين 1\/194. 3 المغني 2\/517. 4 انظر: المغني 2\/ 517.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43367",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "صلاة الاستخارة",
        "content": "المبحث الثاني صلاة الاستخارة الأصل في مشروعية صلاة الاستخارة حديث جابر رضي الله عنه الذي قال فيه: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك ... quot; الحديث3. وأما فعلها في أوقات النهي فمكروه عند أكثر العلماء لأن الشافعية الذين قالوا بجواز ذوات الأسباب في أوقات النهي قالوا بكراهة صلاة الاستخارة فيها4. وأجاز شيخ الإسلام ابن تيمية صلاة الاستخارة في وقت النهي فيما يفوت5.  1 الإ نصاف 2\/ 204. 2 انظر: الهداية 1\/ 40. 3 أخرجه البخاري في كتاب التهجد باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى 2\/ 51 وفي كتاب الدعوات باب الدعاء عند الاستخارة 7\/ 162. 4 انظر: روضة الطالبين 1\/193 المجموع 4\/ 170 مغني المحتاج 1\/129. 5 انظر: الفروع 1\/573 الإنصاف 2\/ 9 0 2.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43370",
        "book_id": "msl_3529",
        "book_name": " تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة بعد أن من الله سبحانه وتعالى على بإتمام هذا البحث أحب أن أختمه بذكر أهم النتائج التي توصلت إليها من خلاله دراستي له وتتلخص في النقاط التالية: 1- ثبوت النهي عن التطوع في بعض الأوقات وأن أحاديث النهي عن الصلاة في تلك الأوقات محكمة لم يدخلها النسخ. 2- أن أوقات النهي التي اشتهر ذكرها في كتب الفقه خمسة هي من بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ترتفع وإذا استوت حتى تزول وبعد العصر حتى تغرب الشمس ومن حين تتضيف للغروب حتى تغرب. ويمكن جعلها ثلاثة وذلك باعتبار ما بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وقت واحد وما بعد العصر حتى تغرب الشمس وقت واحد أيضا ولعل هذا هو الأولى وأن من جعلها خمسة إنما نظر إلى ورود الأحاديث بذلك حيث ذكر حديث عقبة ثلاثة أوقات هي عند طلوع الشمس حتى ترتفع وحال استوائها حتى تزول وحين تتضيف للغروب حتى تغرب وذكرت أحاديث أخرى وقتين هما بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. 3- إجماع العلماء على عدم جواز النفل المطلق في أوقات النهي وإجماعهم أيضا على جواز صلاة الجنازة بعد الصبح وبعد العصر. 4- يجوز عند الحنفية قضاء الفرائض وسجدة التلاوة بعد الصبح وبعد العصر ولا يجوز في الأوقات الثلاثة التي في حديث عقبة فعل شيء من الصلوات إلا عصر اليوم فيصلى عند الغروب. أما المالكية فيجوز عندهم في أوقات النهي قضاء الفرائض وإعادة الصلاة مع الجماعة لمن صلى وحده.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "255",
        "slug": " -msl_3529"
    },
    {
        "id": "43629",
        "book_id": "msl_3296",
        "book_name": " تسهيل الفرائض",
        "title": "الإرث",
        "content": "الإرث أركانه - شروطه - أسبابه - موانعه - أقسامه أركان الإرث ثلاثة: مورث ووارث وموروث. فالمورث: من انتقلت التركة منه وهو الميت. والوارث: من انتقلت التركة إليه. والموروث: التركة. وشروط الإرث ثلاثة: - أحدها: موت المورث حقيقة أو حكما. - الثاني: حياة الوارث بعده ولو لحظة حقيقة أو حكما. - الثالث: العلم بالسبب المقتضي للإرث. أما موت المورث فلقوله تعالى: إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك quot;النساء: من الآية176quot;والهلاك الموت وتركه لماله لا يكون إلا بعد انتقاله من الدنيا إلى الآخرة. ويحصل تحقق الموت بالمعاينة والاستفاضة وشهادة عدلين. وأما الموت حكما: فذلك في المفقود إذا مضت المدة التي تحدد للبحث عنه فإننا نحكم بموته إجراء للظن مجرى اليقين عند تعذره لفعل الصحابة رضي الله عنهم. وأما اشتراط حياة الوارث بعد موت مورثه فلأن الله تعالى(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "259",
        "slug": " -msl_3296"
    },
    {
        "id": "43737",
        "book_id": "msl_3296",
        "book_name": " تسهيل الفرائض",
        "title": "ميراث المفقود",
        "content": "ميراث المفقود المفقود من انقطع خبره فلم يعلم له حياة ولا موت وله حالان: إحداهما: أن ينقطع خبره على وجه ظاهره السلامة كمن فقد في سفر تجارة آمن ونحوه فهذا ينتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد لأن الغالب أن لا يعيش فوق ذلك فإن فقد من له تسعون اجتهد الحاكم في تقدير مدة يبحث فيها عنه. الحال الثانية: أن ينقطع خبره على وجه ظاهره الهلاك كمن فقد في غرق مركب ونحوه فهذا ينتظر به تمام أربع سنين منذ فقد. هذا هو المشهور من المذهب في تقدير مدة الانتظار في الحالين والصواب أن الرجوع في تقديرها إلى اجتهاد الحاكم ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن والحكومات فيقدر مدة للبحث عنه بحيث يغلب على الظن تبين حياته لو كان موجودا ثم يحكم بموته بعد انتهائها والله أعلم. ولنا في المفقود نظران أحدهما: في إرثه والثاني: في الإرث منه. فأما إرثه: فإنه متى مات مورثه قبل الحكم بموته ورثه المفقود فيوقف له نصيبه كاملا ويعامل بقية الورثة باليقين فمن كان محجوبا لم يعط شيئا ومن كان ينقصه أعطي الأقل ومن كان لا ينقصه أعطي إرثه كاملا.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "259",
        "slug": " -msl_3296"
    },
    {
        "id": "43749",
        "book_id": "msl_3512",
        "book_name": " تسهيل المناسك",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورتبت هذه الرسالة على تمهيد وعشرة مباحث وخاتمة. التمهيد: في فضائل عشر ذي الحجة. المبحث الأول: فرض الحج وخطر التهاون عن أدائه. المبحث الثاني: فضله وعظيم ثوابه. المبحث الثالث: تنبيهات وآداب. المبحث الرابع: المواقيت الزمانية والمكانية. المبحث الخامس: الإحرام ومحظوراته وأعمال العمرة. المبحث السادس: أعمال الحج. المبحث السابع: يوم عرفة. المبحث الثامن: أعمال يوم النحر. المبحث التاسع: أيام التشريق. المبحث العاشر: ختام أعمال الحج. خاتمة: زيارة المدينة النبوية.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "260",
        "slug": " -msl_3512"
    },
    {
        "id": "43929",
        "book_id": "msl_3659",
        "book_name": " تفنيد الشبهات حول ميراث المرأة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتارة لما يعجبهم تشريع الإسلام يقولون أنه مستمد من القانون الروماني القديم حتى لا تكون المزية للإسلام وتارة يهاجمون تشريع الإسلام ويتهمونه بالنقص والظلم كما في مسألتنا موضوع البحث وهي طريقة الجاهليين من العرب الذين كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين ويقولون: ما جربنا عليك كذبا ثم صاروا بعد أن دعاهم يقولون: ساحر شاعر مجنون يفرق بين المرء وزوجه وهي نفس مقالة الذين يقولون بأن الإسلام ظلم المرأة لحساب الرجل!!!!. قال تعالى: يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [الصف: 8 ـ9].(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "263",
        "slug": " -msl_3659"
    },
    {
        "id": "44024",
        "book_id": "msl_3559",
        "book_name": " تلبيس مردود في قضايا حية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستمراره بين المسيحيين إلى اليوم فإن نواب الدين الرسميين يقرون صحته ويسلمون بمشروعيته quot;. وفيه: quot; الخلاصة أن الدين المسيحي ارتضى الاسترقاق تماما إلى يومنا هذا ويتعذر على الإنسان أن يثبت أنه سعى في إبطاله quot;. وجاء في قاموس الكتاب المقدس للدكتور quot; جورج يوسف quot;: quot; إن المسيحية لم تعترض على العبودية من وجهها السياسي ولا من وجهها الاقتصادي ولم تحرض المؤمنين على منابذة جيلهم في آدابهم من جهة العبودية حتى ولا المباحثة فيها ولم تقل شيئا ضد حقوق أصحاب العبيد ولا حركت العبيد إلى طلب الاستقلال ولا بحثت عن مضار العبودية ولا عن قساوتها ولم تأمر(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "264",
        "slug": " -msl_3559"
    },
    {
        "id": "44070",
        "book_id": "msl_3559",
        "book_name": " تلبيس مردود في قضايا حية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنوياتها. فلا غرو أن تكون الأمم والشعوب على طول التاريخ تحب القوة وتستعد بها لتحفظ مكانتها وتعيش حياتها كريمة مصانة. وأحب أن أنبه في خاتمة المطاف إلى تلك القوى الشريرة التي صحبت الاستعمار في كل تاريخه تلك القوى والحروب التي أثارها المستعمرون على الأمم المستضعفة في مشارق الأرض ومغاربها وجاسوا خلال الديار يبحثون عن أسواق لبضائعهم وأراض لاستعمارهم ليستبدوا بمنابع الثروات ويفتشوا عن المناجم والمعادن وما تغله أرض الله الواسعة من حاصلات غذاء لبطونهم ومددا لمصانعهم ومعاملهم من دون أصحابها الأصليين. يبحثون عن ذلك وقلوبهم ملأى بالجشع ونفوسهم مفتوحة بالشره تتقدمهم دبابات مجنزرة(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "264",
        "slug": " -msl_3559"
    },
    {
        "id": "44285",
        "book_id": "msl_3282",
        "book_name": " تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة",
        "title": "أهمية الكتاب",
        "content": "أهمية الكتاب ومنهجه ومصادره أهمية الكتاب: تكمن في أهمية الموضوع الذي تناوله بالبحث وهو المزارعة إذ لا غنى للناس عن الزراعة لضرورة الناس إلى القوت, والحاجة ماسة للمزارعة على الأرض لأن أصحاب الأرض قد لا يحسنون العمل ولا يقدرون عليه, والعمال قد لا يكون لهم أرض كما هو الغالب في أقطار الأرض فاقتضت حكمة الشرع الرفق بالطائفتين - أهل الأرض والعمال- وحصول المصلحة للجهتين1 فالكتاب مهم في بابه لأهمية موضوعه ولما ذكره المصنف من أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم والأئمة الأربعة وأصحابهم ممن له قول في المزارعة مع ذكر الأدلة التفصيلية لكل قول مع المناقشة والترجيح والانتصار للقول الذي يدل عليه الدليل فلذا خالف المصنف إمامه الشافعي رحمه الله. فالكتاب على صغر حجمه يكشف عن مدى غزارة علم هذا الإمام وسعة إطلاعه على أقوال أهل العلم وأدلتهم وحسن عرضه للمسائل الفقهية ووضوح عبارته.  1 هذا من كلام المصنف رحمه الله بتصرف يسير.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "267",
        "slug": " -msl_3282"
    },
    {
        "id": "44286",
        "book_id": "msl_3282",
        "book_name": " تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة",
        "title": "منهجه",
        "content": "منهجه: بين المصنف منهجه بإيجاز فقال: quot;قد تقدم من تجب طاعته وتتعين إشارته بشرح مسألة المزارعة والكلام عليها لعموم حاجة الناس إليها وذكر ما فيها من الاختلاف وما رجح كل طائفة من الخلاف فانتهيت إلى كريم تلك الإشارة وتحريت الاختصار بحذف الإسناد وتلخيص العبارة ونبهت على حجة المانع لها والمجيز وما يظهر ترجيحه عند النظر والتمييز....quot; وهذا المنهج الذي أجمله فصله أثناء البحث فقد سار على المنهج التالي:(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "267",
        "slug": " -msl_3282"
    },
    {
        "id": "44316",
        "book_id": "msl_3282",
        "book_name": " تنقيح المناظرة في تصحيح المخابرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مات ثم الخلفاء الراشدون بعده حتى ماتوا ثم أهلوهم وعمل به أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فروى ابن عمر أن quot; النبي - صلى الله عليه وسلم- عامل أهل خيبر بشطر1 ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطى أزواجه مائة وسق2 ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فلما قسم عمر خيبر خير أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن الأوسق فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار الوسق وكانت عائشة وحفصة ممن اختار الأرضquot;. رواه البخاري3 ومسلم4. ولم ينقل أن عائشة وحفصة أجرتا ما اقتطعتاه ولا أنه كان لهما غلمان يعملون الأرض فالظاهر أنهما كانا تزارعان5 عليها. فإن قيل يحتمل أن يكون حديث خيبر منسوخا 6 بالنهي الوارد في حديث رافع وجابر وأبي هريرة. قلنا لا يجوز لوجوه: الأول: أن النسخ إنما يكون في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو كان هذا منسوخا لما عمل به النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن مات وعمل به الخلفاء الراشدون بعده ولم يخالف أحد منهم. الثاني: أنه لو كان منسوخا لما خفي النسخ عنهم هذه المدة الطويلة مع بحثهم وجدهم وقد روى البخاري7 ومسلم 8 عن نافع 9 أن ابن عمر كان  1 في نسخة (ر) بشرط. والصواب ما في الأصل لموافقته لفظ الحديث. 2 قال ابن الأثير في النهاية 5\/518: quot;الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمدquot;. 3 البخاري مع فتح الباري 5\/10. 4 مسلم بشرح النووي 10\/209. 5 في نسخة (ر) يزرعان. 6 النسخ في اللغة: الرفع والإزالة ومنه نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الأثر وقد يطلق لإرادة ما يشبه النقل كقولهم نسخت الكتاب: انظر المصباح المنير 602 603. وأما في الشرع: فهو بمعنى الرفع والإزالة لا غير وحده رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه. روضة الناظر 1\/189 190. 7 البخاري مع الفتح 5\/13. 8 ومسلم بشرح النووي 10\/202. 9 في نسخة (ر) رافع بدل نافع وهذا خطأ.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "267",
        "slug": " -msl_3282"
    },
    {
        "id": "44513",
        "book_id": "msl_3410",
        "book_name": " تنوير الغبش في فضل السودان والحبش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه قطعتا خيش قد ائتزر بإحداهما وألقى الأخرى على عاتقه فصار في موضع خفي إلى جانبي فسمعته يقول: إلهي أخلقت الوجوه كثرة الذنوب ومساوئ الأعمال وقد منتعنا غيث السماء لتؤدب الخليقة بذلك فأسألك يا حليما ذا أناة يا من لا يعرف عباده منه إلا الجميل اسقهم الساعة الساعة. قال: فلم يزل يقول: الساعة الساعة حتى استوت بالغمام وأقبل المطر من كل مكان وجلس مكانه يسبح وأخذت أبكي فقام فتبعته حتى عرفت موضعه فجئت إلى الفضيل بن عياض فقال لي: ما لي أراك باكيا فقلت: سبقنا إليه غيرنا فتولاه دوننا. قال: وما ذاك فقصصت عليه القصة فصاح وسقط وقال: ويحك يا ابن المبارك خذني إليه. قلت: قد ضاق الوقت وسأبحث عن شأنه. فلما كان من الغد صليت الغداة وخرجت أريد الموضع فإذا شيخ على الباب قد بسط له وهو جالس فلما رآني عرفني فقال: مرحبا بك يا أبا عبد الرحمن حاجتك. فقلت له: احتجت إلى غلام أسود فقال: نعم عندي عدة فاختر أيهم شئت فصاح: يا غلام. فخرج غلام جلد فقال: هذا محمود العاقبة أرضاه لك. فقلت: ليس هذا حاجتي فما زال يخرج واحدا واحدا حتى أخرج إلي الغلام فلما بصرت به بدرت عيناي فقال: هذا قلت: نعم فقال: ليس إلي بيعه سبيل(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "268",
        "slug": " -msl_3410"
    },
    {
        "id": "44564",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان الصيد في شريعتنا له مكانته العظيمة جعل الله سبحانه وتعالى أحكامه الخاصة به ولذا قام فقهاؤنا فجعلوا له كتابا أو بابا يسمى باسمه فيقال كتاب الصيد أو باب الصيد وذلك لأهميته ووجوب الاعتناء بأحكامه المتعلقة به. ونظرا لأهميته ولطلب بعض الأخوة مني بحثا في بعض المسائل التي تعرض لهم أثناء اصطيادهم قمت بتأليف هذه الرسالة. وأحب أن أنبه هنا بأن هذه الرسالة كانت بداية فكرتها أن استضافني مجموعة من هواة الصيد في إحدى جلساتهم على مائدة صيدهم وقد طرح أثناء هذا اللقاء مجموعة من الأسئلة حول الصيد وتمت الإجابة عليها ثم طلب أحد الحاضرين الإجابة على هذه الأسئلة مكتوبة أو مسجلة لتعم الفائدة فطلبت منه تدوين الأسئلة وأخذ يتابع الإجابة كلما قابلني وقد يسر الله ذلك في هذه الرسالة الصغيرة. وقد جعلت هذه الرسالة في ثمانية مباحث: المبحث الأول: في قواعد أولية لا بد من ذكرها قبل الشروع في الرسالة. المبحث الثاني: تعريف الصيد وحكمه.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44565",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: في ذكر الأحكام المتعلقة بالصائد مع ذكر المسائل في ذلك. المبحث الرابع: في ذكر الأحكام المتعلقة بالمصيد مع ذكر المسائل في ذلك. المبحث الحامس: في آداب الصيد. المبحث السادس: فيما يتعلق بالضب. المبحث السابع: في الصيد بالجارحة. المبحث الثامن: في ذكر مسائل هامة تتعلق بالصيد. وقد بذلت جهدي في كل ذلك رجاء النفع بها والله أسأل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه سميع قريب. وكتبه أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار الزلفي ص ب 188 الرمز البريدي 11932(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44566",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث الأول: قواعد أولية لا بد من ذكرها قبل الشروع في الرسالة",
        "content": "المبحث الأول: قواعد أولية لا بد من ذكرها قبل الشروع في الرسالة: قواعد هامة في أحكام الذبائح والصيد: القاعدة الأولى: الأصل في ميتة الحيوان مأكول اللحم ما عدا السمك والجراد الحرمة إلا المذكى منها. دليلها: قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم 1. وجه الدلالة من الآية: أن الميتة من الحيوان محرم أكلها إلا ما ذكي منها. أما دليل استثناء السمك والجراد قوله صلى الله عليه وسلم:quot; في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتتهquot; 2. ودليل ميتة الجراد: قوله صلى الله عليه وسلم: quot; أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحالquot; 3.  1 سورة المائدة آية (3) . 2 رواه أحمد (3\/373) وابن ماجة (10\/137) وأبو داود (1\/9) وانظر تصحيح الألباني له في الإرواء (1\/42) . 3 صحيح ابن ماجة (1\/216) ومشكاة المصابيح (4132) .(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44571",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: لحوم مستوردة من بلاد غير اسلامية وأهلها أهل كتاب غير أنهم يذبحون بطريقة غير شرعية أي غيرمستوفية لما ذكرنا في ثالثا فهنا لا يجوز أكلها ولا استيرادها ولا شراؤها وكذا لا يحل ثمنها وذلك استدلالا بالقواعد التي ذكرناها سابقا لأنها هنا إما أن تكون منخنقة أو موقوذة أو متردية وغيرها مما لم يحله الله لنا. خامسا: لحوم مستوردة من بلاد غير إسلامية وأهلها أهل كتاب ويجهل طريقة ذبحهم أو يجهل عقيدة أو ديانة الذابح لها فهذا القسم محل خلاف بين العلماء والمعاصرين فمنهم من قال إنها حلال لقوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فأحل لنا طعامهم ولم يأمرنا بالبحث عن طريقة الذبح أو حال الذابح ما دامت أنها جاءت من عندهم وعملا بالأصل أيضا وهو حل ذبائح أهل الكتاب عموما وهذا هو الصحيح. القول الثاني: أن هذا القسم من ذبائح أهل الكتاب المجهول حال طريقة ذبحهم أو المجهول حال من قام بالذبح منهم حرام كما ذكرنا ذلك في القاعدة الرابعة عملا بالرجوع إلى الأصل عند جهل(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44572",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حال المذبوح والذابح وهو أنها ميتة. والقول الأول أرجح ولا سيما أن كثيرا من الذين سافروا إلى تلك البلاد ثبت لهم أن الذبح شرعي وقد ثبت ذلك لجهة الإفتاء في بلادنا في وقت سابق. لكن إن تركها ولم يأكل منها عملا بالأحوط والأبرأ له جاز له ذلك. المسألة الثانية: هل يحل صيد الكتابي. جمهور الفقهاء من الشافعية والحنابلة والمالكية والحنفية يرون حل صيد الكتابي ونقل هذا عن عطاء والليث والثوري والأوزاعي وحجتهم في ذلك أن الإرسال والرمي بمنزلة الذبح والذمي من أهل الكتاب من أهل الذبح والطعام في قوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم المقصود به في الآية الذبائح سواء كانت عن طريق التذكية أو الذبح أو النحر أو كانت بالصيد. لكن هذا مقيد بما ذكرناه في القاعدة الثانية من القواعد الهامة في الذبائح والصيد في المبحث الأول وقلنا فيها أن ذبيحة المسلم أو الكتابي حلال ما لم يعلم مقتضى التحريم من شرك أكبر أو ردة أو نحوه.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44573",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث الثاني: في تعريف الصيد وحكمه",
        "content": "المبحث الثاني: في تعريف الصيد وحكمه. تعريفه في اللغة: الصيد مصدر تارة يراد به الفعل وتارة يراد به المفعول ومراد الفعل يكون الاصطياد فعله أن يقول القائل سأصيد صيدا. ومراد المفعول أي المصادر كقوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه أي مصيده. أما تعريفه في الشرع: فقد اختلفت فيه أقوال أهل العلم والمختار عندي قول الحنابلة في تعريفه حيث قالوا: quot;الصيد هو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليهquot;. فقولهم: (اقتناص) المراد به الاصطياد وخرج بهذا القيد الذكاة لأنها ليست مقتنصة وقولهم: (حيوان حلال) خرج به الغير حلال أي الذي لا يجوز أكله فلو صاده فليس بصيد وقولهم: (متوحش) خرج به الغير متوحش غير أنه قيده هنا بقوله: (طبعا) . إلا ما ند من الأهلي فحكمه حكم الصيد وقولهم: (غير مملوك) خرج به المملوك فإن كان مملوكا لا يحل له صيده(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44575",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث الثالث: ذكر بعض الأحكام المتعلقة بالصائد",
        "content": "المبحث الثالث: ذكر بعض الأحكام المتعلقة بالصائد. ذكر أهل العلم مجموعة من الشروط التي يجب توافرها في الصائد منها: 1. الأهلية: ومعناها كون الصائد من أهل الذكاة والمراد به المسلم العاقل والكتابي العاقل وكذا المميز وما عداهما كالمجنون وغير الكتابي لا يجوز صيده ولا أكل صيده. 2. القصد: ونعني بها كون الصائد قاصدا للصيد فلو أن رجلا صوب سهمه نحو هدف ما وأثناء سير السهم مر بطير من غير الصيد كدجاجة فقتله فإنها لا تحل لعدم القصد. 3. الآلة: والمراد بها ما يستخدم في الاصطياد وهي نوعان:- الأولى: آلة محددة. الثانية: آلة جارحة. فالآلة المحددة المراد بها ما يصاد به كالسهم والرمح والسيف وغيره ويشترط فيه ما يشترط في آلة الذبح أى ليس سنا ولا ظفرالعموم قوله صلى الله عليه وسلم quot;ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلواquot; 1.  1 رواه البخاري (في كتاب الصيد باب ما أصاب في المعراض) جـ 7\/75.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44577",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: في حكم الاصطياد بالشبكة: أما الشبكة والفخ فلا يحل الاصطياد بهما لأنهما يقتلان المصيد لكن إذا أمسكت الشبكة أو الفخ المصيد ثم قام الصائدبأخذ المصيد فذبحه بعد الإمساك به فهذا جائز أما استقلال الشبكة أو الفخ بالقتل فهذا لا يحل. المسألة الرابعة: في حكم الاصطياد بالعصا: في هذه المسألة تفصيل: إن أرسل عصاه فأصاب طيرا فقتله فلا يحل أما إن أصابه في شيئ من بدنه فلم يقتل فقام فذبحه فهذا يحل. النوع الثاني: من الآلة آله جارحة: الجارحة نوعان: جارحة تعدو وجارحة تطير. فالتي تعدو كالكلب والتي تطير كالصقر. أما الكلب فقد جاءت نصوص الشريعة بثبوت حل صيده. وسأجعل لذلك مبحثا إن شاء الله يتناول أحكام الصيد بالجارحة. ومن الأحكام المتعلقة بالصائد: إرسال الآلة: ومعناه أن يرسل الصائد آلة الصيد قاصدا بذلك الصيد والآلة هنا بنوعيها سواء كانت محددة أو(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44583",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث الرابع: الأحكام المتعلقة بالصيد",
        "content": "المبحث الرابع: الأحكام المتعلقة بالصيد ... المبحث الرابع: الأحكام المتعلقة بالمصاد أولا: الشروط المعتبرة في المصيد: ذكر أهل العلم شروطا في المصيد منها: 1. أن يكون المصادمأذونا بأكله من قبل الشارع فإن كان غير مأذون له فيه فلا يجوز صيده إلا أن يخاف على نفسه منه فإنه يجوز له قتله دفعا لشره ودليل ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لكن إذا صاد طيراوهو لا يعلم حرمته أو حله فالصحيح أنه يباح له الأكل منه لأن الأصل الحل. 2. أن لا يكون المصاد مملوكا لأحد فإن كان مملوكا لأحد فإنه لا يجوز صيده فإ ن صاده فإنه حلال لكن حرام أكله. 3. أن يكون المصاد متوحشا بطبعه وقد ذكرنا ذلك الشرط عند التعريف بالصيد. ثانيا: ذكر بعض المسائل المتعلقة بالمصاد: المسألة الأولى: في حكم المصاد إذا كان في أملاك الناس:(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44588",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث الخامس: في ذكر بعض آداب الصيد",
        "content": "المبحث الخامس: في ذكر بعض آداب الصيد تمهيد: إنه مما ينبغي التنبيه عليه أن الله سبحانه وتعالى حينما أباح لعباده الصيد لم يجعل هذه الإباحة مطلقة دون قيد يضبطها بل قيده حفاظا على حياة الإنسان في الدنيا والآخرة وإن مما يؤسف له جهل الكثير ممن اعتادوا الصيد بالآداب الشرعية التي ينبغي مراعاتها ولذا كم نسمع عن أسر ضاعت بسبب تفريط الزوج بحقهم وانشغاله بالصيد وكم كنا نسمع عن أناس لا يزال لسانه رطبا من ذكر الله وفجأة تغير الحال فتراه مشغولا بهذه المهنة والحرفة بل أصبح قلبه متعلقا بها وتجده قد يتأخر عن الصلاة في الجماعة وإذا صلى قام فنقر الصلاة كنقر الغراب وذلك كله لانشغال القلب بالاصطياد وصدق النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: quot; من بدا جفا ومن تبع الصيد غفل quot; 1 ومعنى الحديث من بدا جفا أي من سكن البادية جفا وذلك لبعده عن المدن التي يتعلم فيها ويتعرف فيها على حدود الله تعالى وشرعه.  1 رواه أحمد (2\/371 440) وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1272) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44592",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث السادس: فيما يتعلق بصيد الضب",
        "content": "المبحث السادس: فيما يتعلق بصيد الضب أولا: في حكم أكله: اختلف أهل العلم في حل أكل الضب فذهب بعضهم إلى النهي عن أكله منهم أبو حنيفة والثوري. والأكثرون على حله وهو الصحيح لورود الأخبار الصحيحة في ذلك وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل من الضب لا يدل على تحريم أكله وإنما لكونه لم يكن معهودا أكله في قومه كما بين ذلك صلى الله عليه وسلم بل أكل الضب على مائدته. وماورد في النهي عنه كما جاء في سنن أبي داوودعن عبد الرحمن ابن شبل أن النبي صلى الله عليه وسلم quot; نهى عن أكل الضب quot; 1 ليس محمولا على نهي التحريم ولا الكراهة المطلقة وإنما هو كراهة التنزيه كمن عافت نفسه الأكل منه.  1 رواه أبو داود برقم (3796) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (6\/43) .(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44598",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث السابع: في الصيد بالجوارح",
        "content": "المبحث السابع: في الصيد بالجوارح تمهيد: إن من يسر الشريعة الإسلامية أنها حينما أباحت الصيد للعباد لم تجعل ذلك مقصورا على الصيد بالآلة فقط بل وسعت الأمر على العباد فأباحت الصيد بعموم الجوارح المكلبة عدا الكلب الأسود لأن النصوص وردت في النهي عن اقتنائه والأمر بقتله والعلة في ذلك كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم أنه شيطان وعندما نقول الكلب الأسود فإننا نعني الكلب الأسود البهيم ليس فيه بياض إطلاقا. فالحاصل أن الشريعة أباحت للأمة الاصطياد بالجوارح فإن الإنسان قد يعجز عن الاصطياد بالآلة أحيانافرخص الله لعباده الاصطياد بها. المسألة الأولى: في أدلة الاصطياد بالجوارح: جاءت نصوص الكتاب والسنة تدل على جواز الاصطياد بها فمن الكتاب قوله تعالى: يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44608",
        "book_id": "msl_3513",
        "book_name": " توجيه وتنبيه إلى هواة الصيد ومحبيه",
        "title": "المبحث الثامن: في مسائل الصيد",
        "content": "المبحث الثامن: في مسائل الصيد المسألة الأولى: في حكم إصابة الثوب بدم المصاب: الدم الذي يخرج من الحيوانات والطيور عند صيدها أو ذبحها نوعان مسفوح وغير مسفوح. المسفوح الذي يخرج من الحيوان أو الطير قبل زهوق روحه فهذا نجس لقوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس 1. فإذا أصاب ثوب الصائد أو بدنه دم مسفوح فواجب غسله لنجاسته. لكن إذا كان ما أصاب الثوب قليل فهنا قال بعض أهل العلم إنه يعفى عن اليسير لمشقة التحرز منه. أما الدم الغير مسفوح: فهو الخارج بعد زهوق الروح كالباقي في العروق ودم الكبد والقلب ونحوه فإنه لا يجب غسل ما أصاب الثوب والبدن منه.  1 سورة الأنعام (145) .(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "269",
        "slug": " -msl_3513"
    },
    {
        "id": "44664",
        "book_id": "msl_3373",
        "book_name": " ثلاث رسائل في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمة يتضح له الحق فيرجع إليه فإن الحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها. وهو بحمد الله ممن ينشد الحق ويسعى إليه ويبذل جهوده الكثيرة في إيضاحه والدعوة إليه.  تنبيه هام ينبغي أن يعلم أن ما تقدم من البحث في قبض الشمال باليمين ووضعهما على الصدر أو غيره قبل الركوع وبعده كل ذلك من قبيل السنن وليس من قبيل الواجبات عند أهل العلم. فلو أن أحدا صلى مرسلا ولم يقبض قبل الركوع أو بعده فصلاته صحيحة. وإنما ترك الأفضل في الصلاة فلا ينبغي لأحد من المسلمين أن يتخذ من الخلاف في هذه المسألة وأشباهها وسيلة إلى النزاع والتهاجر والفرقة فإن ذلك لا يجوز للمسلمين حتى ولو قيل: إن القبض واجب كما اختاره الشوكاني في (النيل)  بل الواجب على الجميع بذلك الجهود(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "271",
        "slug": " -msl_3373"
    },
    {
        "id": "44749",
        "book_id": "msl_3675",
        "book_name": " ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين)) ذكرت فيها أربعة مباحث: المبحث الأول: مفهوم ثواب القرب لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: ما يلحق الميت من عمله. المبحث الثالث: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين بينت في هذا المبحث الأدلة من الكتاب والسة في وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين. المبحث الرابع: أنواع القرب المهداة إلى أموات(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "274",
        "slug": " -msl_3675"
    },
    {
        "id": "44751",
        "book_id": "msl_3675",
        "book_name": " ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم ثواب القرب لغة واصطلاحا",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم ثواب القرب لغة واصطلاحا لغة: الثواب والمثوبة والمثابة: الأجر وجزاء الطاعة ومنه ثواب العمل الصالح ( 1) قال الله تعالى: ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ( 2) قال ابن الأثير رحمه الله: ((يقال: أثابه يثيبه إثابة والاسم: الثواب ويكون في الخير والشر إلا أنه بالخير أخص وأكثر استعمالا)) ( 3). اصطلاحا: الثواب هو الأجر وثواب الأعمال الصالحة. القرب لغة: مفردها: قربة والجمع: قرب وقربات والقربان: جمعه: قرابين وهو كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من الطاعات تقول: قربت لله قربانا وتقرب إلى الله بشيء: طلب به القربة عنده.   ( 1) مختار الصحاح ص 38 و220 والمصباح المنير 1\/ 86. ( 2) سورة البقرة الآية: 103. ( 3) النهاية في غريب الحديث 1\/ 227.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "274",
        "slug": " -msl_3675"
    },
    {
        "id": "44753",
        "book_id": "msl_3675",
        "book_name": " ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: ما يلحق الميت من عمله",
        "content": "المبحث الثاني: ما يلحق الميت من عمله يلحق الميت من عمله بعد موته كل عمل تسبب فيه الميت في حياته للأدلة الآتية:  الدليل الأول: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)) ( 1). الدليل الثاني: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته)) ( 2). الدليل الثالث: حديث معاذ بن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من   ( 1) مسلم كتاب الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته برقم 1631. ( 2) ابن ماجه المقدمة باب ثواب معلم الناس الخير برقم 242 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 98 وإرواء الغليل 6\/ 29.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "274",
        "slug": " -msl_3675"
    },
    {
        "id": "44757",
        "book_id": "msl_3675",
        "book_name": " ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "content": "المبحث الثالث: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين مما يدل على وصول ثواب الأعمال المهداة إلى أموات المسلمين من الكتاب والسنة الأدلة الآتية:  أولا: الأدلة من القرآن الكريم منها ما يأتي: الدليل الأول: قوله تعالى: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ( 1). الدليل الثاني: قوله - عز وجل -: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ( 2). الدليل الثالث: قوله تعالى ذاكرا قول نوح: رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا ( 3).   ( 1) سورة الحشر الآية: 10. ( 2) سورة محمد الآية: 19. ( 3) سورة نوح الآية: 28.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "274",
        "slug": " -msl_3675"
    },
    {
        "id": "44776",
        "book_id": "msl_3675",
        "book_name": " ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: أنواع القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "content": "المبحث الرابع: أنواع القرب المهداة إلى أموات المسلمين تصل إليهم إذا أهدى ثوابها الحي إلى الميت المسلم لما تقدم من الأدلة على ذلك وسأذكر في هذا المبحث أقوال العلماء مع بعض ما استدلوا به على النحو الآتي:  أولا: قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله أما الدعاء والاستغفار والصدقة وأداء الواجبات فلا أعلم فيه خلافا إذا كانت الواجبات مما تدخله النيابة وقد قال الله تعالى: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ( 1) وقال الله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ( 2) ودعا النبي   ( 1) سورة الحشر الآية: 10. ( 2) سورة محمد الآية: 19.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "274",
        "slug": " -msl_3675"
    },
    {
        "id": "44791",
        "book_id": "msl_3497",
        "book_name": " جولة في كتابي (الأغاني) و (السيف اليماني)",
        "title": "المنهج الشيطاني",
        "content": "المنهج الشيطاني: لقد وفق الله الشاعر الإسلامي الكبير وليدا إلى كشف معظم الستور التي تلفع بها الأصفهاني ليقذف من خلفها سهامه المسمومة في كبد الحقيقة ومن أبرز توفيقاته في تلك الصفحات المقاربة ثلاث المئات تعريفه لذلك الخبث الشعوبي الذي أقام عليه الأصفهاني بنيان (أغانيه) لتشويه مقومات التاريخ الإسلامي. ويتمثل خبثه ذاك في عرضه الحقيقة ملفوفة بالكثير من الأباطيل كالذي يشاهده أحدنا في بعض الصحف والمجلات التي تفسح بعض صفحاتها لمقال رفيع بقلم كاتب إسلامي موثوق رغبة في الاستحواذ على ثقة القارئ المؤمن ثم لا تلبث أن تتبعه بنتاج قلم رقيع يهدمه ويشكك في قيمته الفكرية حتى ليثير الريب في كل ما انطوى عليه ذلك المقال أو البحث الصالح! مثلها في ذلك مثل زيوت الطعام التي قرر مجلس الدول الأوروبية توزيعها على الشعوب الفقيرة في إفريقية ثم اتضح من تقارير المتتبعين لهذه التوزيعات أن تلك الزيوت ممزوجة بفضلات الإنسان أي الغائط البشري حسب تعبير محطة الإذاعة البريطانية!. ويقدم هذا الشعوبي على التمكين لسمومه تحت غطاء من التظاهر بالإسلام إذ يعرض لاسم واحد من أفاضل الأمة مشفوعا بما يليق به من صيغ التكريم حتى إذا استوثق من ثقة القارئ المغفل رماه بباقعة تجعله موضع الهزء والسخرية!. وقلما سلم من بوائقه هذه فرد أو جماعة أو حزب ممن لهم حميد الذكر بين العرب والمسلمين منذ العهد(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "275",
        "slug": " -msl_3497"
    },
    {
        "id": "44795",
        "book_id": "msl_3497",
        "book_name": " جولة في كتابي (الأغاني) و (السيف اليماني)",
        "title": "من هنا تسلل قرن الشيطان",
        "content": "من هنا تسلل قرن الشيطان: وقد بدأت الطامة الكبرى بإقبال المستشرقين على quot;الأغانيquot; إذ راحوا يروجون له ويشيدون بقيمته ويبثون حبه في قلوب تلاميذهم من أبناء المسلمين ومن العرب الحاقدين على الإسلام. وحسبك أن تعلم أن بين هؤلاء مثل\/ عميد الأدب العربي\/ طه حسين الذي استطاع أن يحشد حوله ذلك الكتاب الكثيرين من المعجبين والمصفقين والناشرين لأفكاره الشعوبية في أوساط المثقفين والدارسين على أيديهم من الغافلين في كل قطر عربي.. ولعل دمشق أوفرها حظا في سلوك هذا المنزلق على يد الأستاذ شفيق جبري الذي كان لكتابه الذي يدعم به أسانيد الأصفهاني اليد الطولي بإشاعة سمومه بين هواة الأدب ممن لا يملكون القدرة على البحث الجاد فإذا هم فرائس سهلة لتضليل الأصفهاني لا يردون له خبرا بل يصدقون كل ما يعزوه إلى خيار الناس من سلف هذه الأمة وبذلك أصبحوا مهيئين للاستخفاف بتراثها العريق وعلى أتم الاستعداد لخوض مثل تلك التجارب التي يزينها لهم ذلك الكتاب المسموم. ولقد مد الله في عمري حتى رأيت بعض العاملين لا الحركة الثقافية بدمشق يعلنون ثقتهم بأسانيد الأصفهاني دون أن يكلفوا أنفسهم عناء النظر في تراجم رجالها وموضعهم من القبول! والرفض لدى علماء الجرح والتعديل.. وطبيعي أن يصير الأمر بهؤلاء إلى الاستخفاف بالقيم التي حفظت للمجتمعات الإسلامية تماسكها أمام زحف الدعوات المشبوهة على امتداد القرون وطبيعي أن يكون لذلك أثره في إعداد الجو المساعد لانتشار الفكر العلماني الذي كان من ثمراته السامة تلك النباتات المتنامية! االوطن العربي من القومية ثم الماركسية والناصرية والبعثية وما إليها من تيارات لا غرض لها في النهاية سوى تمزيق الوشائج الرحمانية التي جمعت العرب وغير العرب على أخوة الإسلام لتقدم الأمة كلها لقمة سائغة إلى أعدائها المتربصين بها الدوائر.(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "275",
        "slug": " -msl_3497"
    },
    {
        "id": "44810",
        "book_id": "msl_3497",
        "book_name": " جولة في كتابي (الأغاني) و (السيف اليماني)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيخلطه بالإضافات المناسبة فلا يلبث أن يشتهر بذهن الناس وفي كتب الرواة على أنه نسيج واحد كما يفعل القاص يقع على كلمة مؤثرة فيحوك بها وحولها قصة فنية نستمتع بقراءتها دون أن نبحث عن حقيقتها.. وما أكثر الأسباب التي تساعد على هذا الاتجاه في ظل الترف وغضارة الحياة.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "275",
        "slug": " -msl_3497"
    },
    {
        "id": "44831",
        "book_id": "msl_3497",
        "book_name": " جولة في كتابي (الأغاني) و (السيف اليماني)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك الهاجس الطفولي أسأل نفسي: هذه القناطير المقنطرة من الدراهم والدنانير التي تتطاير أمام أتنحت لهم من الجبال أم تسيل بها الأودية! أم تقذف بها المصانع من بواتق المعادن الخسيسة التي أعيننا بين أيدي الخلفاء والوزراء والندماء فلا تكاد تهتدي إلى مستقر لها.. من أين يأتي بها هؤلاء! يحاولن كيميائيو ذلك العصر تحويلها إلى المعادن النفيسة.. أسئلة محيرة لا نملك لها جوابا.. ولكنها تشق لنا الطريق إلى البحث عن مصادر هاتيك الأموال! وعن المجاري التي تسلكها والنتائج التي تصير إليها! ذلك التبذير الرهيب.. مرقب واحد فقط يقف بنا عنده ذلك البحث لنكتشف من خلاله أهم أسرار ذلك اللغز فإذا هي كلها متشابكة حول العرف العام الذي يطلق يد المسئول الأعلى في حياة الناس ودمائهم وأموالهم.. فبكلمة من شفتيه يسوق من يشاء إلى السجن المنسي أو الموت المقضي وبأخرى مثلها يصادر حصائل أعمار الناس فيمسخ يسرهم فقرا ورياضهم قفرا.. وبكلمة تحول أموال الدولة إلى أيدي العابثين يموهون بها جدرانهم بالذهب وينصبون التماثيل في قصورهم الأسطورية ويحشون بها أفواه السكارى لتحيل أصواتهم أغاريد تتموج فيها أنغام الطيور الشادية بمختلف الألحان!!. أما الجماهير البائسة فعليها وحدها الصبر على الفاقة والحرمان حتى يصير بها الأمر إلى مستقره من اليأس الذي يدمر الحدود ويحطم السدود ويدفعها بقوة لا مرد لها إلى الهدم بعد البناء والاضطراب العام بعد السلام الذي طالما نعمت به في ظلالا الإيمان حتى ليجتاح الغوغاء البلد الذي كان حتى الأمس قبة الإسلام فإذا هو بين ليلة وضحاها مضرب المثل في الخراب وإذا بالمئات الثلاث من ألوف أهلها الغافلين طعام سائغ للموت يتقاسمهم دجلة والحرائق الكاسحة فلا نرى لهم أثرا إلا من خلال رثاء ابن الرومي في مثل قوله: لهف نفسي عليك أيتها البصر ... ة لهفا يطول فيه هيامي لهف نفسي عليك يا قبة الأس ... لام لهفا يزيد منه ضرامي ثم تتتابع حبات العقد حتى يتوقف قليلا عند اجتياح هولاكو بغداد فتزول بذلك جنة الدنيا.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "275",
        "slug": " -msl_3497"
    },
    {
        "id": "44893",
        "book_id": "msl_3384",
        "book_name": " حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأنثى إلا إذا سلم أولياء المرأة الزيادة على ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور وذهب الجمهور إلى أنه يقتل الرجل بالمرأة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني رحمه الله البحث في نيل الأوطار فراجعه  7 - ما نزل في وصية الوالدين كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف قال تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف الوصية هنا عبارة عن الأمر بالشيء بعد الموت وقد اتفق أهل العلم على وجوبها على من عليه دين أو عنده وديعة أو نحوها وأما إن لم يكن كذلك فذهب أكثرهم إلى أنها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا أو غنيا وقالت طائفة إنها واجبة وذهبت جماعة إلى أن الآية محكمة والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالأبوين الكافرين ومن هو في الرق قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الوصية لهما جائزة وقال كثير من أهل العلم إنها منسوخة بآية المواريث وقيل نسخ الوجوب وبقي الندب(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "277",
        "slug": " -msl_3384"
    },
    {
        "id": "44910",
        "book_id": "msl_3384",
        "book_name": " حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طرق وأخرج أحمد والنسائي عن ابن عباس أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتى يذوق عسالتك رجل غيره والعسيلة والعسالة مجاز عن قليل الجماع أو يكفي قليل الانتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لأن الغالب على العسل التأنيث قاله الجوهري وقد ثبت لعن المحلل والمحلل له في أحاديث كثيرة منها عن ابن مسعود عند أحمد والترمذي صححه النسائي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الباب أحاديث في ذم التحليل وفاعله أطال بذكرها ابن القيم في إغاثة اللهفان وإعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فراجعه فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا أي إن طلقها الزوج الثاني فلا جناح على الزوج الأول والمرأة أن يرجع كل واحد منهما لصاحبه يعني بنكاح جديد قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا دخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الأول أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات إن ظنا أي علما وأيقنا وقيل إن رجوا إذ لا يعلم ما هو كائن إلا الله تعالى أن يقيما حدود الله أي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما على الآخر وأما إذا لم يحصل ظن ذلك بأن يعلما أو أحدهما عدم الإقامة لحدود الله أو ترددا أو أحدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لأنه مظنة لمعصية الله والوقوع فيما حرمه على الزوجين(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "277",
        "slug": " -msl_3384"
    },
    {
        "id": "45164",
        "book_id": "msl_3384",
        "book_name": " حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا وبالمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي الآية أخرجه البخاري تعليقا والحديث دل على أن أفضل أنواع الحج التمتع وهذه المسألة طال فيها النزاع واضطربت فيها الأقوال والراجح ما ذكرناه لأنه لم يعارض هذه الأدلة معارض وقد وضح فيها ما يدل على أن المتعة أفضل من النوع الذي فعله وهو القرآن وقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وأفتى بجواز فسخهم الحج إلى عمرة ثم أفتاهم باستحبابه ثم أفتاهم بفعله حتما ولم ينسخه شيء بعد قال ابن القيم وهو الذي ندين الله به أن القول بوجوبه أقوى وأصح من القول بالمنع منه والبحث طويل مبسوط في المبسوطات  80 - باب ما ورد في العمرة للنساء من الحل عن جابر في حديث طويل وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت وقالت يا رسول الله أتنطلقون بحج عمرة وأنطلق بحجة فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج أخرجه الخمسة إلا الترمذي وهذا لفظ الشيخين وفي أخرى لمسلم أقبلنا مهلين مع النبي صلى الله عليه وسلم بحج مفرد وأهلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بسرف عركت عائشة إلى قوله ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "277",
        "slug": " -msl_3384"
    },
    {
        "id": "45447",
        "book_id": "msl_3384",
        "book_name": " حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها أن منيها لا يطهر بالفرك على قول ومنها أنها تزيد في أسباب البلوغ بالحيض والحمل ومنها أنه يكره أذانها وإقامتها علله ابن نجيم صاحب الأشباه والنظائر في شرحه على الكنز بأنها منهية عن رفع صوتها لأنه يؤدي إلى الفتنة انتهى قال الحموي ويعاد أذانها على وجه الاستحباب كما ذكره الزيلعي وغيره فحينئذ الذكورة من صفات الكمال للمؤذن لا من شرائط الصحة فعلى هذا يصح تقريرها في وظيفة الأذان وفيه تردد ظاهر وفي السراج الوهاج ما يقتضي عدم صحة أذانهن فإنه قال إذا لم يعيدوا أذان المرأة فكأنهم صلوا بغير آذان فلهذا كان عليهم الإعادة ومنها أن بدنها كله عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها على المعتمد وذراعيها على المرجوح قال ابن نجم قال الحموي يعني الحرة بدليل ما بعده وأما الأمة فظهرها وبطنها عورة لما في القنية الجنب تبع للبطن والأوجة أن ما يلي البطن تبع له انتهى ثم إطلاق الأمة يشمل القنة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد والمستسعاة وعندهما هي حرة والمراد بها معتقة البعض وأما المستسعاة المرهونة إذا اعتقها الراهن وهو معسر فحرة اتفاقا قال المصنف يعني ابن نجيم في شرح الكنز وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة على أنه مختص بالباطن وأن ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة إلى الرسغ ورجحه في شرح المنية بما أخرجه أبو داود في المراسيل عن قتادة أن المرأة إذا حاضت لا يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل والمذهب خلافه انتهى أقول فيما ذكره المصنف في شرح الكنز بحث لعدم الفرق بين التعبيرين قال في القاموس الكف اليد ولو أراد النسفي ما ذكره لعبر بالراحة اللهم إلا أن يقال الكف عرفا اسم لباطن الكف يقال(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "277",
        "slug": " -msl_3384"
    },
    {
        "id": "45523",
        "book_id": "msl_6701",
        "book_name": " حقوق اليتامى كما جاءت في سورة النساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأول وهلة هذا التخبط وصدق الله العظيم ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ( 1). ولقد ظل بعض الناس حتى بعد نزول هذه الآيات في توريث عموم الرجال والنساء يترقب ويتحرى أو يتمنى نسخ ميراث الصبيان والنساء لتأصل هذه النظرة الجأهلية في نفوسهم. ولقد أنزل الله عز وجل في مطلع هذه السورة وفي ثناياها عدة آيات فيها تشريعات عملية في وجوب حفظ أموال اليتامى وإيتائهم إياها بمد بلوغهم ورشدهم والعدل مع اليتيمات وبين النساء عموما وتوريثهن مع الرجال والتوكيد على حقوق اليتامى والوعيد الشديد لمن يعتدي على حقوقهم وأموالهم. وسأتناول في هذا البحث الكلام عن هذه الحقوق من خلال الكلام على الآيات الواردة في هذا الموضوع في سورة النساء وبيان ما فيها من الفوائد والأحكام والدروس التربوية. سائلا الله عز وجل أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ... المؤلف   ( 1) سورة المائدة آية: 103.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "280",
        "slug": " -msl_6701"
    },
    {
        "id": "45584",
        "book_id": "msl_6701",
        "book_name": " حقوق اليتامى كما جاءت في سورة النساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جواب الشرط لقوله فإن آنستم واقترن بالفاء لأنه جملة طلبية. أي: أعطوا أيها الأوصياء والأولياء اليتامى أموالهم ولا تحبسوها عنهم ( 1) وبادروا بإيصالها إليهم إبرء للذمة ولا تكلفوهم البحث عنها أو طلبها ولا تماطلوا في ردها إليهم ولهذا عبر بقوله فادفعوا. قوله تعالى: ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا. قوله: ولا تأكلوها: الواو عاطفة. و لا ناهية تأكلوها مجزوم بها وعلامه جزمه حذف النون إذ الأصل تأكلونها. وذكر الأكل خاصة - وإن كان الانتفاع بأموال اليتامى بأي وجه منهيا عنه -لأن الأكل أهم أوجه الانتفاع ومن أجله يجمع المال وهو كسوة الباطن التي لا حياة بدونها. قوله: إسرافا وبدارا أن يكبروا. إسرافا وبدارا: منصوبان على الحال أي مسرفين ومبادرين. أو على المفعول المطلق. أو على أنهما صفتان لمصدر محذوف التقدير: أكل إسراف وبدار ( 2). والإسراف: مجاوز الحد ( 3). قال تعالى: تلك حدود الله فلا تعتدوها ( 4). وهو في كل شيء بحسبه.   ( 1) انظر جامع البيان 7\/ 578. ( 2) وقيل منصوبان على المفعول لأجله: أي لأجل الإسراف والمبادرة وهو إن كان جيدا بالنسبة ل بدارا من حيث المعنى فهو ضعيف بالنسبة ل إسرافا من حيث المعنى لأن الولي لا يأكل من أجل الإسراف بل يأكل مسرفا. انظر البيان في غريب إعراب القرآن 1\/ 243 الدار المصون 2\/ 312 فتح القدير 1\/ 427. ( 3) انظر جامع البيان 7\/ 579 أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 323 الجامع لأحكام القرآن 5\/ 40. ( 4) سورة البقرة آية:229.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "280",
        "slug": " -msl_6701"
    },
    {
        "id": "45638",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله حث على العلم وشرف حملته ورفع درجة أهله ومنزلته وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أما بعد: فإن التفقه في الدين من أفضل القربات التي تستحق بها نفائس الأوقات لأنه السبيل الذي تعرف به العباد الأحكام التي تعبد الله بها على بصيرة وتميز بين الحلال والحرام وكما يلزم المسلم معرفة عبادته لربه كذلك يلزمه أن يعرف حكم تعامله مع غيره وما يترتب على هذا التعامل من الأحكام الفقهية. وبما أن الإقالة من المسائل التي ناقشها الفقهاء واختلفت فيها وجهات النظر وتباينت في تنظيرها رأيت أنه من المناسب الكتابة في هذا الموضوع المهم وقد جعلت البحث في (حقيقة الإقالة دراسة نظرية وتطبيقية) وقد دفعني إلى اختيار هذا الموضوع عدة أسباب من أهمها ما يلي: 1 أن موضوع حقيقة الإقالة لم يفرده أحد بالبحث حسب علمي وإن كان هناك بحوث يدخل في ضمنها فيكون واحدا من مسائل كثيرة تبحث في تلك البحوث ومن أبرز من تناول هذا الموضوع: أد. عبد اللطيف عامر في بحثه الموسوم ب: الإقالة في العقود في الفقه والقانون (مطبوع بدار مرجان للطباعة بالقاهرة) وهو بحث يغلب عليه الإيجاز والعناية بالمذهب الحنفي إضافة إلى مقارنته بالقانون. ب د. إبراهيم بن عبد الرحمن العروان في أطروحته للدكتوراه الإقالة والفسخ في عقود المعاوضات المالية في الفقه الإسلامي وهي رسالة جيدة في(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45639",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضوعها وقد اعتنى الباحث بأحكام الإقالة والفسخ في العقود ولكنه لم يعن بحقيقتها ومن ذلك انعقادها بلفظها وبغير لفظها ولا بالمسائل التطبيقية على الخلاف فيها. والبحث الذي أقدمه خاص بحقيقة الإقالة ولن أتعرض فيه لأحكامها. 2 أن الإقالة من المسائل الفقهية التي اختلف الفقهاء في التكييف الفقهي لها مما يؤدي إلى الاختلاف في تطبيقها. 3 أن بعض الفقهاء ذكر بعض المسائل التطبيقية في الإقالة لكن دراسته لها كانت دراسة مذهبية موجزة وقاصرة على بعض عناصرها كما فعل السيوطي في الأشباه والنظائر 1 لذا كان لابد من تجلية هذا الجانب والعناية به وأرجو أن أوفق في عرض هذا البحث بأسلوب فقهي يسهل على القارئ فهمه وإدراك المراد فيه. وقد قسمت البحث إلى قسمين: القسم الأول: الدراسة النظرية وتشمل ستة مباحث: المبحث الأول: تحديد المراد بالإقالة وتحته مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإقالة. المطلب الثاني: الألفاظ ذات الصلة بها. المبحث الثاني: حكم الإقالة وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: الحكم التكليفي للإقالة. المطلب الثاني: الأدلة على مشروعيتها. المطلب الثالث: الحكمة من مشروعيتها.  1 ص 33 ط دار الكتاب العربي.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45640",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: صيغة الإقالة وتحته مطلبان: المطلب الأول: الإقالة بلفظها. المطلب الثاني: الإقالة بغير لفظها وفيه ست مسائل: المسألة الأولى: الإقالة بلفظ الفسخ أو الترك أو التراد. المسألة الثانية: الإقالة بلفظ البيع. المسألة الثالثة: الإقالة بلفظ الصلح. المسألة الرابعة: الإقالة بلفظ المعاطاة. المسألة الخامسة: الإقالة بالكتابة. المسألة السادسة: الإقالة بالإشارة. المبحث الرابع: التكييف الفقهي للإقالة. المبحث الخامس: أركان وشروط صحة الإقالة وتحته مطلبان: المطلب الأول: في أركان الإقالة. المطلب الثاني: في شروط صحة الإقالة. المبحث السادس: محل الإقالة. القسم الثاني: الدراسة التطبيقية وقمت فيه بدراسة ثلاثين مسألة والمسائل المذكورة يقصد من ذكرها التمثيل لا الحصر لأنها أكثر من أن تحصر وقد توخيت الاختصار في دراسة المسائل وحاولت عدم التعمق في الخلاف وذكر المخالفين لأن ذلك سيطيل البحث وقد جمعت أقوال العلماء في موضوع البحث من مصادرها الأصلية فإن لم يكن فإلى أقرب مصدر يمكن أن يؤخذ منه القول وحققت في نسبة الأقوال إلى أصحابها وقمت أحيانا بالتوثيق بالنص من كتب الفقهاء إذا رأيت أن الحاجة داعية إلى ذلك واضعا ذلك بين قوسين(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45641",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأوردت الأدلة لكل قول وما يرد عليها من مناقشات إن وجدت وعزوت الآيات بذكر اسم السورة ورقم الآية وخرجت الأحاديث من مصادرها وأما الأعلام الوارد ذكرهم في البحث فقد ترجمت لمن رأيت الحاجة داعية للتعريف به لأن الترجمة للأعلام المشهورين في نظري من قبيل توضيح الواضحات لذا رأيت أن لا أثقل البحث بما لا فائدة فيه للقارئ وقد وضعت بعد الخاتمة بيانا بالمراجع. وبعد: فإن رجائي أن ينظر القارئ في هذا البحث بعين الإنصاف فما وجد فيه من صواب فهو بتوفيق الله وما وجد فيه من خطأ فهو من ضعف البشر وأسأل الله عز وجل أن ينفع به كاتبه وقارئه إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45642",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "القسم الأول: الدراسة النظرية",
        "content": "القسم الأول: الدراسة النظرية المبحث الأول: تحديد المراد بالإقالة المطلب الأول: تعريف الإقالة الفرع الأول: معنى الإقالة في اللغة: الإقالة في اللغة العربية مصدر أقال يقيل إقالة بمعنى الفسخ جاء في الصحاح quot;أقلته البيع إقالة وهو فسخه وربما قالوا قلته البيع وهي لغة قليلة واستقلته البيع فأقالني إياهquot; 1 وقيل إن الإقالة مشتقة من القول والهمزة للسلب أي إزالة القول السابق وهو ما جرى بينهما من البيع كأشكى إذا أزال شكواه وهذا غير صحيح لأمور: 1 أنهم قالوا قلت البيع بالكسر وأقلته فدل على أن العين ياء. 2 ذكرت الإقالة في المعاجم العربية في القاف مع الياء لا في القاف مع الواو 2. 3 أنهم قالوا أقاله البيع قيلا لا قولا 3. فظهر أن الإقالة مشتقة من القيل لا من القول ومعناه الفسخ والإزالة والإسقاط والرفع يقال تقايلا البيع تفاسخا صفقتهما وتركتهما يتقايلان البيع أي يستقيل كل واحد منهما صاحبه وقد تقايلا بعد ما تبايعا أي تتاركا وتقايلا  1 الصحاح للجوهري: 5\/1808 مادة ((قيل)) . 2 ينظر الصحاح للجوهري: 5\/1808 ولسان العرب لابن منظور: 11\/375 المصباح المنير للفيومي: 2\/521 وتاج العروس للزبيدي: 15\/644 مادة ((قيل))  وتبيين الحقائق للزيلعي: 4\/70 والبحر الرائق لابن نجيم: 6\/110 وحاشية سعد جلبي على شرح العناية: 6\/113 وحاشية ابن عابدين: 4\/144 وأنيس الفقهاء للقونوي ص: 212. 3 ينظر لسان العرب لابن منظور: 11\/375 وتبيين الحقائق للزيلعي: 4\/70.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45650",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "المبحث الثاني: حكم الإقالة",
        "content": "المبحث الثاني: حكم الإقالة المطلب الأول: الحكم التكليفي للإقالة الإقالة في الأصل مباحة وجائزة في الجملة بعد انعقاد العقد ولزومه1 وإذا ندم أحدهما على الصفقة وطلب الإقالة استحب للآخر أن يقيله 2 لما رواه أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال quot;من أقال نادما بيعه أقال الله عثرتهquot; 3 وقد ذكر بعض علماء الحنفية أن الإقالة قد تكون واجبة ومثلوا لذلك بكون العقد مكروها أو فاسدا4 وحينئذ يجب على كل من المتعاقدين الرجوع إلى ما كان له  1 ينظر الهداية للمرغيناني: 3\/54 ومختصر القدوري ص: 85 واللباب في شرح الكتاب للميداني: 1\/217 والاختيار لتعليل المختار للموصلي: 2\/11 والقوانين الفقهية لابن جزي ص: 234 والشرح الكبير للدردير: 3\/155 وشرح الوجيز للرافعي: 4\/280 وروضة الطالبين للنووي: 3\/493 ومغني المحتاج للشربيني: 2\/65 والكافي لابن قدامة: 2\/101 وكشاف القناع للبهوتي: 3\/248 وإعلاء السنن للتهانوي: 9\/249 والمحلى لابن حزم: 9\/605. 2 ينظر تبيين الحقائق للزيلعي: 4\/70 وشرح الوجيز للرافعي: 4\/280 وروضة الطالبين للنووي: 3\/493 ومعونة أولي النهي لابن النجار: 4\/185 وكشاف القناع للبهوتي: 3\/248. 3 أخرجه ابن حبان في صحيحه:11\/404 رقم الحديث (5029) وابن عدي في الكامل: 6\/304 بهذا اللفظ والقضاعي في مسند الشهاب: 1\/278 279 الحديثان رقم 452 453 والحاكم في معرفة علوم الحديث: ص:18 والبيهقي في السنن الكبرى: 6\/44 الحديث رقم (11129) بلفظ من أقال نادما أقاله الله تعالى يقوم القيامة. قال الشيخ الألباني في الإرواء: 5\/182 ((رجاله ثقات رجال البخاري غير أن الفروي قد كف فساء حفظه فان كان حفظه فهو على شرط البخاري)) . 4 العقد الفاسد عند الحنفية هو ما وجد ركنه وهو الايجاب والقبول وتوافرت في هذا الركن الشروط التي يتطلبها الشارع غير أنه اتصل به وصف ينهى الشارع عنه ويعبر الفقهاء عنه بأنه ما كان مشروعا بأصله دون وصفه. ينظر حاشية ابن عابدين 2\/97 والمدخل لدراسة الشريعة الإسلامية د. عبد الكريم زيدان: ص 366.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45659",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "المبحث الثالث: صيغة الإقالة",
        "content": "المبحث الثالث: صيغة الإقالة المطلب الأول: الإقالة بلفظها إذا قال البائع: أقلتك أو أنت مقال أو لك القيلة أو قايلتك أو أقالك الله 1 ونحو ذلك من الألفاظ فإن عامة العلماء يرون صحتها2 وإن اختلفوا في تكييفها لصراحة لفظ الإقالة في التحلل من العقد وتركه. وذكر ابن رجب3 أن القاضي4 في خلافه ذكر أنها لا تنعقد بلفظ الإقالة إن قلنا هي بيع لأن ما يصلح للحل لا يصلح للعقد5.  1 ذكر النووي في المجموع شرح المهذب: 6 \/: 154 أنه لو قال: قد أقالك الله فهذا كناية إن نواه صح وإلا فلا. وإذا نواهما كان التقدير: قد أقالك الله لأني أقلتك. ا?. 2 ينظر الدر المختار للحصكفي (مطبوع بهامش رد المحتار) : 4\/144 والعناية على الهداية للبابرتي: 6\/115 ومجمع الأنهر لداماد افندي: 2\/71 والبهجة في شرح التحفة للتسولى: 2\/147 وحاشية الدسوقي على شرح الكبير: 3\/154 وشرح الوجيز للرافعي: 4\/280 وروضة الطالبين للنووي: 3\/493 وأسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري: 2\/75 ومعونة أولي النهى لابن النجار: 4\/186 والإنصاف للمرداوي: 4\/476 وكشاف القناع للبهوتي: 3\/250. 3 هو أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي محدث حافظ فقيه ولد في بغداد سنة 736هـ وتوفى في دمشق سنة 795هـ له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر: 2\/321 322 رقم الترجمة (2276) وطبقات الحفاظ للسيوطي ص: 536 رقم الترجمة (1172) . 4 هو أبو يعلى القاضي محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء البغدادي الحنبلي انتهت إليه رياسة مذهب الحنابلة في عصره وعنه انتشر مذهبهم من مؤلفاته أحكام القرآن وعيون المسائل والخلاف الكبير توفى سنة 458هـ ببغداد له ترجمة في الطبقات لابن أبي يعلى: 2\/166 والمنهج الأحمد للعليمي: 2\/354. 5 ينظر تقرير القواعد لابن رجب 3\/314.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45660",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما ذكره القاضي مبني على الخلاف في تكييف الإقالة (هل هي فسخ أو بيع) وهو ما سوف نتكلم عليه في المبحث الرابع من هذا البحث.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45674",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: ونوقش بأن القول بأنه موضع ضرورة لا يصح لأن القادر على النطق يمكنه أن يوكل من يبيعه بالقول 1. ويمكن أن يجاب عن ذلك فيقال إن الإنسان قد لا يجد من يوكله وربما يجده ولكنه غير أهل للوكالة وذهابه بنفسه أو تكليفه بالبحث عمن يوكله فيه مشقة وحرج. دليل القول الثاني: استدل القائلون بعدم صحة التعاقد والتقايل بالكتابة بالمعقول فقالوا: إنه قادر على النطق فلا ينعقد بغيره 2. ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن يقال: إن المناط في التعاقد والتقايل هو حصول الرضا من الجانبين وهو كما يحصل بالقول يحصل بالكتابة. الترجيح: والذي يظهر والله أعلم رجحانه هو القول الأول لقوة أدلته ولأن الكتابة وسيلة من الوسائل المعتادة التي يفصح الناس بها عن إرادتهم ورغبتهم في التقايل أو التعاقد حتى أصبحت الكتابة لها أثر كبير بين الناس القادرين على النطق في كثير من المعاملات. والله أعلم.  1 المرجع السابق: 1\/264. 2 المهذب للشيرازي: 1\/264.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45678",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "المبحث الرابع: التكييف الفقهي للإقالة",
        "content": "المبحث الرابع: التكييف الفقهي للإقالة اتفق الفقهاء على أن الإقالة إذا كانت بلفظ الفسخ أو الرد أو الترك أو الرفع أو ما يفيد هذا المعنى كأن يقول خذ حقك وأعطني حقي ويقبل الآخر أنها تكون فسخا للعقد السابق 1. وأما إذا كانت بلفظ الإقالة أو بما اشتق منه كأن يقول أحد العاقدين للآخر أقلتك أو قايلتك أو تقايلنا أو لك القيلة أو أقالك الله ففي تكييفها خلاف بين الفقهاء يمكن أن نجمله في ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها فسخ مطلقا. وهو المذهب عند الشافعية 2 ورواية عند الإمام أحمد رحمه الله وهي المذهب3  1 ينظر حاشية ابن عابدين (رد المحتار) : 4\/144 والبحر الرائق لابن نجيم: 6\/112 وشرح التاودي المسمى بحلى المعاصم لبنت فكر ابن عاصم (مطبوع بهامش البهجة في شرح التحفة للتسولي) : 2\/146 وشرح الوجيز للرافعي:4\/281 ومغني المحتاج للشربيني:2\/65 والمبدع لابن مفلح: 4 \/281 (ط 1دار الكتب العلمية) . 2 ينظر الأم للشافعي: 3\/76 77 والإقناع لابن المنذر: 1\/265 والوسيط للغزالي: 3\/140 وشرح الوجيز للرافعي: 4\/280 وروضة الطالبين للنووي: 2\/149 والمجموع شرح المهذب: 9\/200 ومغني المحتاج للشربيني: 2\/65 وكتاب القواعد للحصني: 2\/253. 3 ينظر الارشاد لابن أبي موسى ص: 194 وطبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2\/92 والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين لأبي يعلى: 1\/359 والمغني لابن قدامة: 6\/199 وشرح الزركشي على مختصر الخرقي: 3\/549 وتقرير القواعد لابن رجب 3\/309 والإنصاف للمرداوي: 4\/475.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45688",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "المبحث الخامس: أركان وشروط صحة الإقالة",
        "content": "المبحث الخامس: أركان وشروط صحة الإقالة تمهيد: قبل الكلام على أركان وشروط الإقالة أريد أن أذكر تعريف الركن والشرط لغة واصطلاحا فأقول: أ- الركن في اللغة: هو جانب الشيء الأقوى والجمع أركان يقال فلان ركين أي: وقور ثابت وجبل ركين أي: له أركان عالية 1. ب- وفي الاصطلاح: عبارة عن جزء الماهية والمراد بالماهية حقيقة الشيء 2 أو بعبارة أخرى: هو ما يدخل في الشيء ولا يقوم إلا به 3. وأما الشرط: أ- في اللغة: فهو العلامة قال ابن فارس 4: الشين والراء والطاء أصل يدل على علم وعلامة وما قارب ذلك من علم من ذلك الشرط (بفتحتين) :  1 ينظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس ص: 418 والمصباح المنير للفيومي ص: 237 مادة: ركن. 2 ينظر حاشية الجمل على شرح المنهج: 3\/5 وشرح العضد لمختصر ابن الحاجب وعليه حاشية التفتازاني: 2\/208. 3 ينظر التلويح على التوضيح للتفتازاني: 2\/131. 4 ابن فارس: هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني المعروف بالرازي المالكي اللغوي كان رأسا في الأدب واللغة بصيرا بفقه مالك من تصانيفه ((معجم مقاييس اللغة)) و ((الصاحبي)) توفى سنة 395هـ. ينظر انباه الرواة للقفطي: 1\/128 وسير أعلام النبلاء للذهبي: 17\/103.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45691",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "المطلب الأول: أركان الإقالة",
        "content": "المطلب الأول: أركان الإقالة أركان الإقالة على القول بأنها فسخ فهي: الأول: المقيل وهو الذي تطلب منه الإقالة. الثاني: المستقيل وهو الذي يطلب الإقالة. الثالث: الصيغة وهي العبارة الدالة على الرضا منهما. الرابع: المقال فيه وهذا الركن مختلف فيه فمن العلماء يعتبره ركنا ولذا ذهبوا إلى أن الإقالة لا تصح مع تلف المعقود عليه 1 والأكثرون لا يعتبرونه ركنا ويعللون لذلك بأن من خواص الفسخ أنه يرد على المعدوم كما يرد على الموجود بخلاف العقد فإنه لا يرد إلا على موجود بالفعل أو القوة2 ولذا ذهبوا إلى صحتها وإن كان المقال فيه تالفا وذكروا أن البدل يقوم مقام المبدل للضرورة والبدل هو المثل أو القيمة تقوم مقامه في الرد 3.  1 ينظر الوسيط للغزالي: 3\/140 وشرح الوجيز للرافعي: 4\/282 وروضة الطالبين للنووي: 3\/493 والنجم الوهاج للدميري: 2\/1133 وشرح الزركشي على مختصر الخرقي: 3\/46 والفروع لابن مفلح: 4\/123. 2 ينظر المنثور في القواعد للزركشي: 3\/46 وتقرير القواعد لابن رجب: 1\/496. 3 ينظر شرح الوجيز للرافعي: 4\/282 والأشباه والنظائر لابن الوكيل: 1\/308 والعباب المحيط للمزجد: 3\/1255 وسيأتي مزيد من البحث في ذلك في المسألة السادسة والعشرين من التطبيقات.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45695",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "المبحث السادس: محل الإقالة",
        "content": "المبحث السادس: محل الإقالة ذكرت عند الكلام على تعريف الإقالة وشروط صحتها أن الإقالة في حقيقتها رفع للعقد بين المتعاقدين ولابد فيها من رضا العاقدين ويستفاد من ذلك أنها لا تكون إلا بعد انعقاد العقد إذ الرفع لا يكون إلا لشيء واقع وعليه فان الإقالة لا ترد إلا على العقد الصحيح أما العقد الفاسد فمع أن الحنفية قالوا إنه يفيد الملك بالقبض إلا أنهم قالوا بوجوب حله 1 فيفهم من ذلك أن الإقالة لا ترد عليه وقد سبقت الإشارة لذلك عند الكلام على الحكم التكليفي للإقالة. ومع أن الإقالة لا ترد إلا على العقد الصحيح إلا أن ذلك ليس على إطلاقه فإنها لا ترد إلا عقد المعاوضة المالي اللازم فتحله وترفع أثره. والعقود الصحيحة التي ترد عليها الإقالة إما أن تكون لازمة للعاقدين مثل البيع بلا خيار والإجارة أو لازمة لأحد العاقدين دون الآخر كالبيع بشرط الخيار لأحد العاقدين فإن الإقالة في هذه الحالة ترد في حق من يكون العقد لازما في حقه. أما العقود غير اللازمة فإنها لا تعتبر محلا للإقالة لأنه لا حاجة للإقالة فيها إذ يستطيع كل من العاقدين حل العقد ولو لم يرض الآخر سواء كانت غير لازمة للعاقدين مثل الوكالة أو كانت لازمة لأحدهما كالرهن فإنها لا ترد في حق من كان العقد غير لازم له 2.  1 ينظر المبسوط للسرخسي: 13\/22 23 وبدائع الصنائع للكاساني: 5\/299 300. 2 ينظر بدائع الصنائع للكاساني: 5\/206 والبحر الرائق لابن نجيم: 6\/111 وشرح الزرقاني على مختصر خليل: 5\/179 والمجموع شرح المهذب للنووي: 9\/188 والمغني لابن قدامة: 6\/201.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45697",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "القسم الثاني: الدراسة التطبيقية",
        "content": "القسم الثاني: الدراسة التطبيقية تمهيد: مما سبق يتضح أن خلاف العلماء في حقيقة الإقالة لا يخرج في الجملة عن قولين إما القول بأنها فسخ أو أنها بيع وقد رجحت أنها فسخ ولكنني في مجال الدراسة التطبيقية سأبين ما يترتب على القول بأنها فسخ أو بيع وأغلب التطبيقات الفقهية التي ذكرها الفقهاء في كتاب البيع وذلك لأنه الأصل بالنسبة للمعاملات المالية وبعض العقود لها علاقة وثيقة به فالإجارة يعرفها بعض العلماء بأنها بيع المنافع1 والسلم بيع موصوف في الذمة 2 والرهن يحتاج إليه بعد حصول المبيع غالبا وهكذا وذكر هذه التطبيقات لا يعني حصرها ولكنه من باب التمثيل وهذه التطبيقات ثمرة للخلاف في حقيقة الإقالة. المسألة الأولى: التقايل بلفظ المصالحة أو الإقالة إذا تقايل المتبايعان بلفظ الإقالة أو المصالحة فعلى القول بأن الإقالة بيع لا يصح لأن ما يصلح للحل لا يصلح للعقد. وأما على القول بأن الإقالة فسخ وهو ما رجحته فيصح لأن القصد المعنى فيكتفى بما أداه3 وقد سبق الكلام على ذلك 4.  1 ينظر المغني لابن قدامة: 8\/7. 2 ينظر روضة الطالبين للنووي: 4\/3 وشرح منتهى الارادات للبهوتي: 2\/214. 3 ينظر تقرير القواعد لابن رجب: 3\/314 والإنصاف للمرداوي: 4\/476 ومعونة أولي النهى لابن النجار: 4\/186 وشرح منتهى الإيرادات: 2\/192 193 وكشاف القناع: 3\/250 والروض المربع للبهوتي: 4\/488. 4 في المبحث الثالث في المطلب الأول وفي المطلب الثاني المسألة الثانية.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45698",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: شروط صحة الإقالة على القول بأن الإقالة بيع يشترط لها ما يشترط للبيع 1 وأما على القول بأنها فسخ وهو ما رجحته فتصح بلا شروط البيع المختصة به 2 من معرفة المقال فيه ومن القدرة على تسليمه وتمييزه عن غيره ونحو ذلك 3 وقد سبق الكلام عن شروط صحة الإقالة على القول بأنها فسخ 4. المسألة الثالثة: الإقالة في المسجد إذا اشترى زيد من عمرو سيارة بخمسين ألف ريال وتقابضا ثم لقيه في المسجد وطلب منه الإقالة فما الحكم إذا قيل بأن الإقالة بيع فإن حكم الإقالة كحكم البيع في المسجد فلا تصح الإقالة عند القائلين بأن البيع في المسجد حرام وإن وقع لم يصح5 وهذا  1 ينظر في شروط صحة البيع بدائع الصنائع للكاساني: 5\/308 وتبيين الحقائق للزيلعي: 4\/71 وحاشية ابن عابدين: 4\/144 145 والشرح الصغير (مطبوع بهامش بلغة السالك) : 2\/75 وروضة الطالبين للنووي: 3\/336 وما بعدها و3\/493 وشرح منتهى الإيرادات: 2\/141 192 والروض المربع للبهوتي: 4\/331 وما بعدها. 2 بخلاف ما كان مشتركا مثل شرط الرضا فإنه يشترط على القول بأنها فسخ. ينظر شروط صحة الإقالة في المطلب الثاني من المبحث الخامس. 3 ينظر العباب المحيط للمزجد: 3\/1255 والمغني لابن قدامة: 6\/595 وتقرير القواعد لابن رجب: 3\/314 والإنصاف للمرداوي: 4\/476 وشرح منتهى الإرادات: 2\/192 وكشاف القناع للبهوتي: 3\/294. 4 في المبحث الخامس المطلب الثاني. 5 والقول الثاني: يكره البيع في المسجد ويصح إن وقع فيه وهذا قول جمهور العلماء ورواية عن الإمام أحمد وقد استثنى بعض علماء الشافعية القليل واستثنى بعضهم بيع المعتكف وشراءه لتحصيل قوته فقالوا إنه لا يكره. والقول الثالث: جواز البيع بلا كراهة وهومذهب الحنفيةإن لم يحضر السلعة في المسجد فإن أحضرها كره. ينظر المهذب للشيرازي:1\/201 والمجموع شرح المهذب: 6\/459 460 وروضة الطالبين للنووي:2\/393 والمغني لابن قدامة:6\/383 وتصحيح الفروع للمرداوي (مطبوع بحاشية الفروع) :4\/633 والإنصاف للمرداوي: 3\/385 وجواهر الإكليل للأزهري: 2\/203 وبدائع الصنائع للكاساني: 2\/117 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص:370 وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) :2\/134.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45719",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: أنه يصح فيرتفع بها العقد ولا يدخل في ملك المسلم فهي في معنى إسقاط الثمن عن المشتري. الثاني: أنه لا يصح لأنه استرداد لملك الخمر وذلك قياسا على ما ذكره الأصحاب من الحنابلة من أنه لا يسترد الصيد بخيار ولا غيره فإن رد عليه صح الرد ولم يدخل في ملكه فيلزمه إرساله 1. ومما سبق يظهر أن العلماء على كلا القولين 2 متفقون على أنه لا يجوز للمسلم أن يتملك الخمر وإنما الخلاف في ارتفاع العقد. والذي يظهر لي أن القول بارتفاعه قول له وجاهته لاسيما أنه المتفق مع معنى الإقالة وهو الرفع والإزالة. والله أعلم. المسألة الثانية والعشرون: بيع الأمة والإقالة فيها قبل القبض إذا باع زيد على عمرو أمة وقبل أن يقبضها عمرو تقايلا فهل يلزم زيد الاستبراء3 على القول بأن الإقالة بيع يلزمه الاستبراء4 وخالف في ذلك المالكية5  1 ينظر المغني لابن قدامة: 5\/424 والشرح الكبير لشمس الدين بن قدامة: 2\/175 والفروع لابن مفلح: 4\/42. 2 القول بأن الإقالة بيع أو فسخ. 3 الاستبراء: استفعال من برأ ومعناه قصد علم براءة رحم الأمة من الحمل بخروج الحيض. ينظر الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي للأزهري ص: 262 والمطلع على أبواب المقنع للبعلي ص: 349. 4 ينظر الفروع لابن مفلح: 4\/122 و5\/564 وتصحيح الفروع للمرداوي (مطبوع مع الفروع) : 4\/122 وتقرير القواعد لابن رجب: 3\/320. 5 سبق في التكييف الفقهي للإقالة في المبحث الرابع أن المالكية يرون بأن الإقالة بيع.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45730",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة من أهم نتائج البحث. بعد الفراغ من كتابة هذا البحث يحسن بي أن أفي بوعدي في مقدمته فأطلع القارئ على أهم النتائج التي أدى إليها البحث وترجحت عند كاتبه وهي: 1 أن الإقالة مشتقة من القيل لا من القول ومعناه الفسخ والإزالة والإسقاط. 2 أن الإقالة رفع عقد المعاوضة المالي اللازم للمستقيل باتفاق العاقدين. 3 أن الإقالة نوع من أنواع الفسخ. 4 أن الإقالة لا تنعقد بلفظ البيع لأن ما يصلح للعقد لا يصلح للحل. 5 أن الإقالة تصح بالكتابة كما تصح بالقول لأن الكتابة وسيلة من الوسائل التي يفصح الناس بها عن إرادتهم ورغبتهم في التقايل. 6 أن القول الراجح في تكييف الإقالة أنها فسخ مطلقا وأن معناها الشرعي موافق للمعنى اللغوي وهو الفسخ والإزالة والإسقاط. 7 أن الصحيح عدم اشتراط اتحاد المجلس في الإقالة لأن الفسوخ يغتفر فيها مالا يغتفر في غيرها. 8 أن محل الإقالة هو العقد اللازم من الجانبين أو العقد اللازم لأحد العاقدين أما العقود غير اللازمة فإنها لا تعتبر محلا للإقالة إذ يستطيع كل من العاقدين حل العقد وإن لم يرض الطرف الآخر. 9 أن الإقالة في المسجد جائزة وغير داخلة في التحريم أو الكراهة. 10 أن التقايل بعد النداء الثاني للجمعة جائز وغير منهي عنه.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45731",
        "book_id": "msl_3530",
        "book_name": " حقيقة الإقالة دراسة نظرية تطبيقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 أن الإقالة لا يثبت فيها خيار المجلس. 12 أنه يصح التصرف في المبيع بعد الإقالة ولا يشترط قبضه. 13 أنه لا ينبغي لمن أقال أن يأخذ زيادة على من استقاله لأن الإقالة معروف وإحسان وأخذ الزيادة ينافي ذلك. 14 أن القول بصحة التقايل بشرط النقص من الثمن أولى من المنع. 15 أن المفلس إذا باع سلعة ثم عادت إليه بالإقالة ووجدها بائعها عنده يحق له أخذها. 16 أن إقالة الإقالة لا تصح لأن الفسخ لا يحتمل الفسخ. 17 أنه لا يلزم التقابض عند تقايل المتصارفين. 18 أن الشفعة لا تثبت بعد التقايل لأن الإقالة فسخ وليست بيعا والمبيع لم يخرج من ملك البائع. وفي نهاية هذا البحث أذكر القارئ بان هذا البحث مجهود بشري وهو عرضة للصواب والخطأ وكاتبه أحوج الناس إلى الحق والدلالة على الصواب وأسأل الله عزوجل أن يغفر لي ما حصل مني في هذا البحث من التقصير وأن يجعل هذا البحث عند حسن ظن من قرأه فإن يكن كذلك فمن الله وأحمد الله على ذلك وإن يكن غير ذلك فمني ومن الشيطان وأستغفر الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "281",
        "slug": " -msl_3530"
    },
    {
        "id": "45758",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة إعداد الدكتور عواد بن عبد الله المعتق المقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد فنظرا لكثرة المشعوذين في كل زمان وخصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه المشكلات النفسية حتى أصبحت سمة هذا العصر. وأخذ كثير ممن ابتلوا بمثل هذه المشكلات - وخصوصا من يغلب عليهم الجهل أو قلة الإيمان - أخذوا يلجأون إلى المشعوذين الذين يدعون الطب عن طريق الكهانة أو السحر يبحثون عندهم عن حل لمشكلاتهم النفسية ظنا أن لديهم حلا لها أو علاجا لأثرها. ومعلوم ما في هذا من الخطر على الإسلام والمسلمين لما فيه من التعلق بغير الله ومخالفة أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. لما ذكرت رأيت أن أكتب لمحة موجزة عن السحر مبينا فيها حقيقته وحكم تعلمه وتعليمه والعمل به - وعقوبة الساحر وتوبته - ثم علاجه. وقد جعلتها في مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة. المقدمة: في أهمية الموضوع وبعض الدوافع التي دفعتني لإعداده. المبحث الأول: في تعريف السحر وأنواعه. المبحث الثاني: السحر له حقيقة أم لا المبحث الثالث: حكم السحر والسحرة. المبحث الرابع: في علاج السحر. الخاتمة: في ذكر أهم النتائج التي توصلت إليها. وأخيرا أسأل الله أن يتقبل صوابه ويتجاوز عن خطئه إنه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45759",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "أولأ: تعريفه",
        "content": "المبحث الأول: في تعريف السحر وأنواعه أولأ: تعريفه ... المبحث الأول: في تعريف السحر وأنواعه أولا: تعريف السحر: السحر لغة: هو الأخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر والجمع أسحار وسحور. وسحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر.quot; والسحر أيضا: البيان في فطنة كما جاء في الحديث أنه صلىالله عليه وسلم قال: quot;إن من البيان لسحراquot; 1 قال ابن الأثير: يعني إن من البيان لسحرا: أي منه ما يصرف قلوب السامعين وإن كان غيرحق. وقيل معناه إن من البيان ما يكسب من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم. ويجوز أن يكون في معرض المدح لأنه تستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل به الصعب. قال الأزهري: وأصل السحر: صرف الشي عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق وخيل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه. قال الفراء: في قوله تعالى: فأنى تسحرون 2 معناه فأنى تصرفون3. كما يأتي السحر ويراد به الخديعة. يقال سحره بالطعام والشراب: أي خدعه والسحور المفسد من الطعام أو المكان.  1رواه البخاري في كتاب النكاح باب الخطبة ومسلم في كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة. 2 آية 89 المؤمنين. 3 لسان العرب ج2 ص. 106.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45772",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: السحر له حقبقه أم لا؟",
        "content": "المبحث الثاني: السحر له حقبقه أم لا القول الأول: قول أهل السنة ... المبحث الثاني: السحر له حقيقة أم لا اختلف في السحر هل له حقيقة أم لا حقيقة له بل مجرد تخييل على قولين وإليك رأي كل من الفريقين مع بيان الرأي الصائب إن شاء الله. القول الأول: قول أهل السنة والجماعة: وهو أن للسحر حقيقة وأثرا ثابتا بالكتاب والسنة. قال النووي: quot;والصحيح أن السحر له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ... 1quot; وقال القرطبي رحمه الله quot;ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة ... quot;2 وقال أيضا: quot;وعندنا أنه حق وله حقيقة يخلق الله عندها ما يشاءquot;3 وقال الإمام المازري: quot;مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافا لمن أنكر ذلك ... 4quot; وقال الإمام ابن القيم: quot;وقد دل قوله تعالى: ومن شر النفاثات في العقد 5 وحديث عائشة رضى الله عنها على تأثير السحر وأن له حقيقة6. أدلة أهل السنة: لقد استدل أهل السنة على أن للسحر حقيقة وأثرا بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة ومن الواقع وإليك شيئا منها:  1 فتح الباري ج10 ص222. 2 تفسير القرطبي ج2 ص44. 3تفسير القرطبي ج2 ص46. 4 شرح صحيح مسلم للنووي ج14 ص174. 5 آية 4 سورة الفلق. 6 التفسير القيم ص 571.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45785",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: حكم السحر والسحرة",
        "content": "المبحث الثالث: حكم السحر والسحرة أولا: حكم تعلم السحر وتعليمه ... تابع لحقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة المبحث الثالث: حكم السحر والسحرة. سنتناول في هذا المبحث إن شاء الله ما يلي: أولا: حكم تعلم السحر وتعليمه. ثانيا: حكم العمل به. ثالثا: عقوبة الساحر. رابعا: توبة الساحر. أولا: حكم تعلم السحر وتعليمه: اختلف العلماء في حكم تعلم السحر وتعليمه على أقوال. الأول: قول الجمهور من علماء أهل السنة قالوا إن تعلم السحر وتعليمه حرام. قال ابن قدامة رحمه الله quot; ... فإن تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلمquot;1 لكن ما هي درجة هذا التحريم إن قصد من تعلمه العمل به وكان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر أو تعلمه معتقدا إباحته فهو كفر وإلا فهو فسق. قال الإمام الشافعي: quot;إذا تعلم السحر قيل له صف لنا سحرك فإن وصف ما يستوجب الكفر مثل سحر أهل بابل من التقرب للكواكب وأنها تفعل ما يطلب منها فهو كافر وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر وإلا فلا2 وقال النووي رحمه الله وهو يتكلم عن السحر: quot; ... وأما تعلمه وتعليمه فحرام فإن تضمن ما يقضي الكفر كفر وإلا فلاquot;3.  1 المغني لابن قدامة ج8 ص151. 2 أضواء البيان ج4ص455. 3شرح صحيح مسلم للنووي ج14 ص176.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45813",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: علاج السحر quot;النشرة quot;: تقديم: السحر - كما هو معلوم - داء يؤثر يقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه. ولما كان كذلك اقتضى أن يسعى في علاجه من باب الأخذ بالأسباب المؤدية إلى الشفاء لأن الله تعالى ما أنزل داء إلا أنزل له دواء قال: صلى الله عليه وسلم: quot;ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواءquot; 1 وقال: صلى الله عليه وسلم  فيما روي عن أسامة بن شريك قال: قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى قال: نعم يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو قال: دواء ... الحديثquot;2.  1 رواه البخاري عن أبي هريرة في كتاب الطب باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء برقم 5678 وأحمد ج1ص377. 2 رواه الترمذي في كتاب الطب باب ما جاء في الدواء والبحث عنه ج4 ص 383 وقال حديث حسن صحيح وأبي داود برقم 3855 في الطب باب ما جاء في الرجل يتداوى - وانظر: جامع الأصول حديث 5628.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45814",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: علاج السحر (النشرة)",
        "content": "المبحث الرابع: علاج السحر (النشرة) تقديم ... وعلى هذا فالسحر داء كغيره يبحث له عن دواء. ويطلق على ذلك الدواء إذا وجد quot;النشرةquot;. ما هي النشرة لغة: مصدر نشر ينشر نشرا وهو في لغة العرب يرد لمعان منها: الريح الطيبة. قال مرقش: النشر مسك والوجوه ... دنانير وأطراف الأكف عنم ومنها: الإحياء. يقال: نشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا: أحياه كما قال تعالى وإليه النشور 1 ومنها البسط. تقول نشرت الثوب: أي بسطته ومنها: الإذاعة. يقال نشرت الخبر أنشره نشرا أي أذعته. ومنها: النحت أو القطع نقول: نشرت الخشبة بالمنشار أي نحتها أو قطعتها2. والمراد هنا بالنشرة: هي حل السحرعن المسحور برقية أو علاج وسميت بذلك لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف ويزال3.  1 آية 15 سورة الملك. 2 انظر لسان العرب مادة نشر. 3 انظر تيسير العزيز الحميد ص 367 والنهاية في غريب الحديث والأثر ج5 ص54.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45819",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم: quot;ومن أنفع الأدوية وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هومن تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب إذاكان ممتلئا من الله معمورا بذكره وله وردمن الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له. ومنه أعظم العلاجات له بعد ما يصيبهquot;1. الثانية: استخراج السحر وإبطاله: والمقصود بذلك البحث عن موضع السحر ثم استخراجه وإتلافه وبذلك يبطل السحر - إن شاء الله. يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله - روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في علاج السحر نوعان: أحدها: وهو أبلغها استخراجه وإبطاله كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سأل ربه سبحانه وتعالى في ذلك فدل عليه فاستخرجه من بئر فكان في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر. فلما استخرجه ذهب ما به حتى كأنما نشط من عقال. فهذا من أبلغ ما يعالج به المطبوب وهذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ2. وروى البيهقي في الدلائل عن عمرة عن عائشة قصة سحر لبيد للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه: فأتاه جبريل بالمعوذتين فقال: يا محمد قل أعوذ برب الفلق  1 فتح الباري ج10 ص235 وانظر: الطب النبوي ص 126-127. 2 الطب النبوي ص 124-125 فتح الباري ج10 ص200. 3 آية 1 سورة الفلق(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45823",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الخاتمة ... الخاتمة بسم الله بدأنا وبحمده والشكر له ختمنا ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإنه من خلال كتابتي لهذا البحث المتواضع - توصلت إلى نتائج هامة منها ما يلي:  الأولى: أن السحر في اللغة - يرد لمعان منها: الأخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر. ومنها البيان في فطنة ومنها الخديعة.  الثانية: أن السحر في الاصطلاح عرف بتعاريف كثيرة مختلفة ومتباينة بسبب كثرة الأنواع الداخلة تحته ولاختلاف المذاهب فيه بين الحقيقة والتخيل منها ما يصدق على ما لا حقيقة له أو ما هو سحر في اللغة ومنها - ما يصدق على ما له حقيقة وأثر ومنها- ما يصدق على الأمرين وهو الأولى.  الثالثة: أن السحر أنواعه كثيرة منها ما له حقيقة. ومنها ما ليس له حقيقة ومنها ما هو سحر في اللغة وهو السحر المجازي.  الرابعة: أن القول الصحيح في السحر أن له حقيقة وأثرا ثابتة في الكتاب والسنة وهو قول أهل السنة والجماعة.  الخامسة: أن تعلم السحر وتعليمه حرام وهو قول الجمهور من علماء أهل السنة.  السادسة: أن العلم بالسحر محرم بالكتاب والسنة بلا خلاف بين أهل العلم لكنه يكون كفرا إذا تضمن قولا أو فعلا أو اعتقادا يقتضي الكفر  وهو السحر الحقيقي - ويكون فسقا إذا لم يكن فيه شيء من ذلك وهو السحر المجازي.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45824",
        "book_id": "msl_3499",
        "book_name": " حقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " السابعة: أن مذهب جمهور أهل السنة من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ورواية عن الإمام الشافعي أنه متى ثبتت جريمة السحر بحق إنسان وجب قتله مطلقا.  الثامنة: أن الأظهر في حكم المرأة المسلمة الساحرة هو حكم الرجل.  التاسعة: أن ساحر أهل الكتاب لا يقتل إلا أن يقتل بسحره وهو مما يقتل غالبا وهو قول الجمهور.  العاشرة: أن الساحر يقتل بدون استتابة وهو قول الجمهور.  الحادية عشرة: أن السحر كغيره يبحث له عن علاج ويطلق على دوائه إذا وجد النشرة والمراد بالنشرة: هو حل السحر عن المسحور.  الثانية عشرة: أن حل السحر عن المسحور إما أن يكون بسحر مثله وهذا لا يجور لما فيه من التقرب إلى الشياطين. وإما أن يكون بالرقية الشرعية والأدوية المباحة وهذا جائز.  الثالثة عشرة: أن للنشرة الجائزة صفات كثيرة منها: 1- الرقى بالأوراد المشروعة. 2- استخدام السحر وإبطاله. العلاج باستعمال أدوية مباحة نص عليها المصطفى صلى الله عليه سلم مثل التصبح بسبع تمرات. 3- العلاج بالاستفراغ في المحل الذي يصل أذى السحر وهي الحجامة. 4- استعمال ورق السدر مع الرقية. هذه أهم النتائج التي توصلت إليها. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "283",
        "slug": " -msl_3499"
    },
    {
        "id": "45832",
        "book_id": "msl_3500",
        "book_name": " حكم إخراج زكاة الفطر قيمة (نقدا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث وآليته: سيكون البحث وصفيا استقرائيا وذلك باستعراض أقوال الفقهاء في المذاهب المختلفة والرد على الآراء المطروحة في هذه المسألة من الأدلة الشرعية وبيان الراجح منها وما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم. وسيناقش البحث بمشيئة الله تعالى في عدة مطالب: المطلب الأول: مفهوم القيمة في زكاة الفطر. المطلب الثاني: حكم زكاة الفطر. المطلب الثالث: الحكمة في كل من فريضة زكاة الفطر ومقدارها. المطلب الرابع: مذاهب الفقهاء في إخراج زكاة الفطر قيمة (نقدا) . الخاتمة.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "284",
        "slug": " -msl_3500"
    },
    {
        "id": "45833",
        "book_id": "msl_3500",
        "book_name": " حكم إخراج زكاة الفطر قيمة (نقدا)",
        "title": "أولا: زكاة الفطر",
        "content": "المطلب الأول: مفهوم القيمة في زكاة الفطر أولا: زكاة الفطر ... المطلب الأول: مفهوم القيمة في زكاة الفطر حتى نستطيع تحديد مفهوم القيمة في زكاة الفطر (موضوع البحث) يجب أن نعرف: ما معنى زكاة الفطر وما مفهوم القيمة وبماذا تقوم السلع. أولا: زكاة الفطر: الزكاة لغة: بمعنى البركة والنماء والطهارة والصلاح وصفوة الشيء1. قال تعالى: قد أفلح من تزكى 2 أي تطهر وإنما سمي الواجب زكاة لأنها تطهر صاحبها من الآثام3 قال تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 4. الزكاة شرعا: للزكاة تعريفات متعددة منها ما جاء في المغني: quot;الزكاة حق يجب في المالquot;5 وفي المجموع الزكاة: quot;اسم لأخذ شيء مخصوص من مال مخصوص على أوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصةquot;6. وفي نهاية المحتاج الزكاة: quot;اسم لما يخرج عن مال أو بدن على وجه مخصوصquot;7 وجاء في جواهر الإكليل الزكاة: quot;إخراج جزء مخصوص من مال مخصوص بلغ نصابا لمستحقه إن تم الملك وحال الحولquot; 8.  1 المعجم الوسيط 1\/ 396-397. 2 سورة الأعلى آية 14. 3 المبسوط 2\/149. 4 سورة التوبة آية 103. 5 المغني 3\/572. 6 المجموع 5\/291. 7 نهاية المحتاج 3\/42. 8 جواهر الإكليل 1\/118.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "284",
        "slug": " -msl_3500"
    },
    {
        "id": "45838",
        "book_id": "msl_3500",
        "book_name": " حكم إخراج زكاة الفطر قيمة (نقدا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: السعر: كمية النقود (الوحدات النقدية) التي يدفعها الإنسان مقابل شراء أو بيع أي شيء والسعر إقرار بالقيمة النقدية لوحدة من سلعة معينة أو خدمة1 والوحدة النقدية لأي دولة هي وحدة تقاس بها قيمة السلع والخدمات في المجتمع2. وبعد ذكر التعريفات المختلفة للقيمة نقول: إن القيمة المقصودة في البحث  1 الموسوعة العربية العالمية 2\/257. 2 النقود والبنوك 19.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "284",
        "slug": " -msl_3500"
    },
    {
        "id": "45839",
        "book_id": "msl_3500",
        "book_name": " حكم إخراج زكاة الفطر قيمة (نقدا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في البحث هي القيمة التبادلية أي سعرها في السوق. وبناء على ما سبق ذكره يمكن القول: إن القيمة في صدقة الفطر (زكاة الفطر) مقدار ما يدفع من وحدات نقدية أو ما يقوم مقامها مقابل الكمية المحددة شرعا من المواد العينية التي حددها الشارع أو من غالب قوت أهل البلد صدقة فطر عن المسلم الذي يملك قوته وقوت عياله يوم وليلة العيد. والسؤال الذي يمكن طرحه ما حكم زكاة الفطر بصورة عامة(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "284",
        "slug": " -msl_3500"
    },
    {
        "id": "45851",
        "book_id": "msl_3500",
        "book_name": " حكم إخراج زكاة الفطر قيمة (نقدا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر جائز إذا كانت القيمة بالنقود دراهم ودنانير والمدفوعة إليهم سكنوا المدن فإن إعطاءهم نقودا عوضا عن حنطة أو شعير هو الأنفع لهم ويمكنهم من سد حاجتهم بهذه النقود بسهولة ويسر إذ يستطيعون أن يشتروا بها ما يحتاجون من قوت وغيره. أما بغير حاجة ولا مصلحة راجحة بل المصلحة في إعطائهم من الأصناف الواردة في الحديث الشريف فلا يجوز الدفع بالقيمة كما لو كان أداء زكاة الفطر في البوادي والقرى النائية حيث الانتفاع وسد الحاجة بالأقوات أيسر من الانتفاع بالنقود وهو اختيار ابن تيمية وغيرهquot; 1. وقال محمد الشريف (عميد كلية الشريعة بجامعة الكويت) في بحث له: quot;تخرج زكاة الفطر من غالب قوت البلد سواء أكان حبا أم غير ذلك من المطعومات كاللحم ونحوه ولا يخرجها من المعيب والمسوس ونحوهما ويجوز إخراجها نقدا إذا كان في ذلك مصلحة الفقير أو كان أيسر على المخرج أو رأى الإمام أو الساعي مصلحة في ذلكquot; 2. وكل الأقوال السابقة تدور حول منفعة الفقير. أدلة الذين أجازوا إخراج زكاة الفطر قيمة: والذين أجازوا إخراج القيمة بدلا من العين من الحنفية ومن وافقهم من الفقهاء استدلوا بما يلي: إن الأصل في الصدقة المال قال تعالى: خذ من أموالهم صدقة 3 فالمال هو الأصل وبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص عليه إنما هو للتيسير ورفع الحرج لا للتقييد الواجب وحصر المقصود فيه لأن أهل البادية  1 إخراج القيمة في زكاة الفطر 28. 2 زكاة الفطر أحكامها ونوازلها المستجدة 137. 3 سورة التوبة آية 103.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "284",
        "slug": " -msl_3500"
    },
    {
        "id": "45875",
        "book_id": "msl_3500",
        "book_name": " حكم إخراج زكاة الفطر قيمة (نقدا)",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة مما سبق بحثه يتضح ما يلي: إن زكاة الفطر فرض على كل مسلم يملك قوته وقوت عياله يوم وليلة العيد لما يفهم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما quot;فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاةquot; 1. وبما أنها فرض فيجب أداء المفروض بالنص لأن العبادات توقيفية. إن المفروض إخراجه زكاة فطر صاع من طعام من غالب قوت البلد ولا يصح إخراج نصف صاع من أي نوع كان ما كان لأنه لم يثبت شئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وبخاصة البر وفي ذلك دحض لحجة من قال بإخراج القيمة حيث إن زكاة الفطر فرضت مكيالا من طعام وهذا ما ذهب إليه جمهور الفقهاء. إن المقصود بإغناء الفقراء عن السؤال يوم العيد إخراج المنصوص إخراجه عينا من الطعام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض أجناسا متعددة تتصف بالطعمية والكيل والادخار ذات قيم مختلفة فلا يجوز العدول عن المنصوص عليه إلى القيمة حيث إن المقصود الأعيان لا قيمتها وإغناء الفقراء لا يكون بالتركيز على زكاة الفطر مع وجود من هي أعظم منها ألا وهى زكاة المال. اتفاق جمهور الفقهاء على عدم جواز إخراج القيمة ولم يعلم أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج نقودا في زكاة الفطر رغم وجودها معهم وتدفقها على حاضرتهم (المدينة المنورة) بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بخاصة.  1 صحيح البخاري كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر 2\/138.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "284",
        "slug": " -msl_3500"
    },
    {
        "id": "45886",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخيال) .  لهذا: رأيت أن أبين للمسلمين منزلة هذا (التمثيل) من العلم والدين لأن تصرفات المسلم لا بد أن تكون محفوفة برسم الشرع في دائرة نصوصه وقواعده وآدابه. ولنرى بعد: هل من يستمزجها (له خيال) أم فيه (خبال)  .  وينتظم ذلك سبعة أبحاث هي:  المبحث الأول: ذكر ما كتب في هذه النازلة تبعا أو استقلالا.  المبحث الثاني: في حقيقة التمثيل وأسمائه.  المبحث الثالث: تاريخه وأصله في الاعتياد والتعبد.  المبحث الرابع: أنواعه.  المبحث الخامس: غايته وأهدافه.  المبحث السادس: المدرك الفقهي الشرعي لحكمه.  المبحث السابع: شبه وجوابها. ومن هذه الأبحاث سيعلم الناظر مما جلبته فيها: أنها ليست نازلة مستجدة من كل الوجوه لتقادم العهد بوجود وقائع لها ومقابلتها من العلماء بالإنكار منذ القرن الثالث.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45888",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "المبحث الأول: ما كتب في هذه النازلة",
        "content": "المبحث الأول: ما كتب في هذه النازلة  في أخريات القرن الرابع عشر الهجري صار التمثيل فنا يمارس بشكل يتبارى فيه المخرجون له والكتب الغثائية التي تشرح هذا وتبينه متكاثرة جدا وذكرها هنا لا يعنينا. والذي يقصد هو بيان الحكم الشرعي للتمثيل والتي تكشف عن تاريخه وأصله في الأمم. وقد تم الوقوف على جملة من الرسائل والأبحاث والفتاوى هذا بيانها:  أولا: الرسائل والمؤلفات استقلالا في التمثيل:  1- طيف الخيال. لابن دانيال الموصلي. م سنة 760هـ مطبوع في آخر كتاب إبراهيم حمادة الآتي.  2- خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب تأليف \/ أحمد تيمور باشا. طبع دار الكتاب العربي بمصر عام 1376هـ. 3- خيال الظل وتمثيليات ابن دانيال: تأليف \/ إبراهيم(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45890",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا البحوث تبعا أو استقلالا:  8 - مبحث مهم في (دائرة معارف القرن العشرين) لفريد وجدي 2\/ 716- 720. وفي (شفاء الغليل) للخفاجي ص \/ 44 ذكر من اخترع خيال الظل. وأنه رجل اسمه جعفر. لكنه قول مضعف لنا ستراه في آخر المبحث الثاني.  9- مقال للشيخ عبد الله بن الصديق الغماري طبع في آخر الرسالتين المذكورتين ص \/ 44 - 48 بعنوان: (ماذا في طنجة) .  10 - الشريعة الإسلامية والفنون. تأليف \/ الشيخ أحمد بن مصطفى القضاة. طبع عام 1408هـ. نشر دار عمار في عمان الأردن. وفيه عقد الباب الثالث عن التمثيل ص \/ 316 - 367.  11 - الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين. للشيخ حمود التويجري. طبع عام 1405 هـ بالرياض. ص \/ 244 - 245.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45891",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - بحث في حكم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم. مطبوع على الآلة الراقمة في عشرين صفحة إعداد الرئاسة العامة للإفتاء بالرياض.  13 - وفي كتاب (الرحلة الحجازية) ص \/ 53 - 54 للسنوسي: بحث تاريخي في ذلك.  14 - وفي كتاب (المخرج من الفتنة) للوادعي بحث في التمثيل الديني لدى الجماعات الإسلامية. 15 - تعليق للشيخ محمد كنعان على تفسير الجلالين طبع المكتب الإسلامي عند قول الله تعالى في سورة لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث الآية 9. ص \/ 539.  16 - ظاهرة فن التمثيل. مطبوع على الآلة الراقمة في \/ 32 صفحة. بقلم محمد عبد اللطيف بن صالح الفرفور من بحوث \/ مجمع الفقه الإسلامي بجدة.  17 - فن التمثيل. مطبوع على الآلة الراقمة في 14 صفحة. بقلم \/ الحاج شيت محمد الثاني من بحوث \/ مجمع الفقه الإسلامي بجدة.  18 - فن التمثيل. عبد العزيز الخياط. مطبوع على(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45896",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "المبحث الثاني: في حقيقة التمثيل وأسمائه",
        "content": "المبحث الثاني: في حقيقة التمثيل وأسمائه  المثل والشبيه كلاهما بمعنى واحد تقول العرب: مثل الشيئ بالشيئ: إذا سوى به وقدر تقديره قال الزمخشري: ( 1) . quot; وفي حديث آخر: لا تمثلوا بنامية الله quot;. أي: بخلقه. وقيل: المراد التصوير والتمثيل بخلق الله من قولهم: مثل الشيئ بالشيئ ومثل به: إذا سوى به.. والمحاكاة: هي و (التمثيل) بمعنى يقال: حكيت وأحكيه حكاية إذا أتيت بمثله على الصفة التي أتى بها غيرك فأنت كالناقل عنه فالمثلية معنى جامع بين مادتي: حكى ومثل. وفي اصطلاح العصر. (عرض حي لقصة وأصحابها واقعة أو متخيلة)  الأسماء:  1 - التمثيل: هو الإسم الغالب عليه حتى لا يكاد يعرف إلا به.   ( 1) الفائق 3 \/ 345.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45898",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل هذه التسمية مأخوذة من تقسيم التمثيلية على الأبواب ( 1) .  11 - ويقال لخيال الظل أيضا: (القراقوز) في اللغة التركية (كرة - كوز)  وكأنها تعني التنظير بالوزير الأيوبي (قراقوش) .  12 - ومنه أيضا: (الآراجوز) : وهو لهجة عامية تركية للاسم قبله (كرا - كوز) لكنه هنا أشبه بالسينما.  13 - الملهاة. جمعها: ملاهي.  14 - 15- وأما عند المتقدمين فيقرب منه ما يسى لديهم باسم (خيال الظل) . وإضافته مقلوبة عن (ظل الخيال) . وفي المبحث الثالث نقل مطول مهم عنه فلينظر.  16- 21- وأما في الاصطلاح الدخيل فله من الأسماء: الدراما أو الميلودراما.   ( 1) - أنظر: خيال الظل لحمادة ص \/ 56- 58.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45899",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "المبحث الثالث: تاريخه",
        "content": "التقليد. التراجيديا. المأساة. التياترو. الكوميديا. ويأتي بيانها في المبحث الرابع: (أنواع التمثيل) .  المبحث الثالث: تاريخه وأصله في الاعتياد والتعبد  أصل حدوثه عند غير المسلمين: ابتداع في العبادات ثم انتقل إلى العادات للتسلية والترفيه.. ثم تسرب التمثيل بنوعيه إلى المسلمين فشكل ظاهرتين في قالبين: 1- التمثيل الديني. 2- التمثيل الترفيهي.  وعن حدوثه في التعبد لدى غير المسلمين فقد رجح بعض الباحثين أن نواة التمثيل من شعائر العبادات الوثنية لدى اليونان. ففي (المعجم المفصل 2 \/ 1149 - 1150) بحث دقيق ومهم فلينظر. والله أعلم. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45902",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شخوص وأشباح تمر وتنقضي ... وتفني جميعا والمحرك باقي  وفي (كناشة النوادر) للأستاذ عبد السلام هارون (1\/9) قال:  (خيال الظل: وهو الأصل الأول للسينماء المعاصرة إذ تتحرك الأشخاص والأشكال خلف ستر وقد سلط عليها الضوء فتبدو صورها متحركة من خلف الستر. . ومن أقدم النصوص التي سجلت فيها هذه الظاهرة قول ابن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ أي منذ ثمانية قرون فذكرهما عن (النجوم الزاهرة 6\/176) انتهى. وهما بنحوهما مع غيرهما - منسوبة في (المستطرف) للأبشيهي إلى وجيه الدين ضياء بن عبد الكريم والمتأخرون يتناقلون نسبتهما إلى الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى - ولم أقف في هذا العزو على مصدر قديم والله أعلم.  ولتيمور في (خيال الظل) ص\/19- 23 مبحث ممتع في ذلك وإنكار العلماء له فلينظر. والله أعلم. وفي (العقد الفريد) لابن عبدربه وعنه بدون عزو في (الوفاقات) للبكري كما في حاشية (صهاريج اللؤلؤ)(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45905",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "المبحث الرابع: أنواع التمثيل",
        "content": "شهرته وكثر الآخذون عنه واقتبس من الأدب الغربي قصصا عن كورونيه الفرنسي وغيره. وسافر إلى العاصمة العثمانية (الأستانة) وأمريكا ولقي نجاحا ثم عاد إلى دمشق..) انتهى.  وأما حدوثه في (العادات) فهو في بلاد الكفر من أوروبا وأمريكا وغيرهما لأغراض متعددة وتحت ألقاب متنوعة وهذا ما يأتيك خبره في المبحث بعده وهو (المبحث الرابع) .  المبحث الرابع: أنواع التمثيل  تبين من المبحث قبله أن التمثيل في أصل حدوثه ديني لدى وثنية اليونان ولدى النصارى واعتيادي كما في فرنسا وأوربا وأمريكا وغيرها ويمكن تصنيف نوعيه إلى ما يلي: الأول: التمثيل الديني: وهو قسمان: أالتراجيديا أو (المأساة) وهما للمحزن منها. ب التياترو وأصل معناه: النظر بإعجاب.  الثاني: في محيط العادات واللعب وهما قسمان: أالكوميديا أو (الملهاة) للمضحك منها.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45906",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب الميلودراما و (دراما) للمزعج منها.  وأنواعه بحسب الواقع من عدمه: 1- طبعية: أي واقعية تحكي واقعا فعليا. 2- متخيلة: أي من نسج الخيال. 3- رمزية: تعتمد التعبير المثير.  ثم أنواعه بحكم أدائه بالوسائل الحديثة هي: إذاعية تلفزة سينما مسرحية. ثم هي: نثرية أو شعرية أو مرتجلة أو معدة.  المبحث الخامس: الغاية من التمثيل  هي باختصار يجمعها (قصد التأثير بإصلاح أو إفساد) وينبغي التنبيه إلى أن (الفاسد منها) يظهر بقصد: شغل الفراغ. الترفيه. وتصاغ له الأساليب: ترفيه هادف. ترفيه برئ وهكذا.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "45907",
        "book_id": "msl_3493",
        "book_name": " حكم التمثيل",
        "title": "المبحث السادس: المدرك الفقهي لبيان حكم نازلة التمثيل",
        "content": "المبحث السادس: المدرك الفقهي لبيان حكم نازلة التمثيل لما لم نر فيها كلاما لمتقدمي العلماء نظرا لأنها لم تدخل محيط العبادات ولم تنتشر في العادات صار تقليب النظر في تنزيلها على أي من أحكام التكليف على النحو الآتي:  1- هل التمثيل: محرم لذاته تحريم غاية فيشمل جميع أقسامه وأنواعه سواء في العبادات أو العادات 2- أم أن أصله الإباحة والحكم عليه بحسب موضوعه فيتنزل الحكم التكليفي عليه بحسب موضوعه 3- أم الإباحة لأصله وموضوعه والنهي لما يحف به من بعض المحرمات فيكون من باب تحريم الوسائل هذه هي القسمة التي يمكن تصورها للمدرك الفقهي حتى يتسنى بيان موجبات الحكم الشرعي في (التمثيل) .  واعلم أن القسم الثالث لا أعلم به قائلا ولا أحسب له قائلا من علماء الملة بل إن موجبات التحريم العارضة فيه هي زيادة لحكم الحضر سواء قيل لذاته أو(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "285",
        "slug": " -msl_3493"
    },
    {
        "id": "46002",
        "book_id": "msl_3703",
        "book_name": " حكم الغناء في مذهب المالكية",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى",
        "content": "مقدمة الطبعة الأولى: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. أما بعد فإني كنت وقفت على بعض كتب المالكية المفردة في تحريم الغناء والرد على مستحليه وكلها لازالت مخطوطة إلا كتاب الطرطوشي كما سيأتي فرأيت أن أجمع بعض نصوصها وأختار منها ما يوضح بجلاء مذهب المالكية في هذا الموضوع الذي استطار في الناس شره وعم بين الخلق ضرره. أما الكتب التي جعلتها عمدة بحثي ومعول قصدي فهي: 1 - الزجر والإقماع بزواجر الشرع المطاع لمن يؤمن بالله ورسوله ويوم الاجتماع عن ءالات اللهو(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "287",
        "slug": " -msl_3703"
    },
    {
        "id": "46038",
        "book_id": "msl_3703",
        "book_name": " حكم الغناء في مذهب المالكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السرور والحزن مثل الزفانين والمغنين وسائر ما لا يحل فهم أعوان للشياطين في تحريك النفوس لكل شر وترتيب أهل المعاصي على كل منكر فيجب على القاضي ابتداء البحث والكشف عمن شهر بذلك وارتسم به والقبض على من وجد منهم. اهـ - وفي المدخل لابن الحاج (2\/ 6) تشنيع عظيم على أهل الغناء والسماع إلى أن قال: ثم العجب كيف خفيت عليهم هذه المكيدة الشيطانية والدسيسة من اللعين ألا ترى أن شارب الخمر إذا شربه أول ما تدب فيه الخمرة يحرك رأسه ساعة بعد ساعة فإذا قويت عليه ذهب حياؤه ووقاره لمن حضره وانكشف ما كان يريد ستره عن جلسائه. فانظر رحمنا الله وإياك إلى المغني إذا غنى تجد من له الهيئة والوقار وحسن الهيئة والسمت ويقتدي به أهل الإشارات والعبارات والعلوم والخيرات يسكت له وينصت فإذا دب معه الطرب قليلا حرك رأسه كما يفعله أهل الخمرة سواء بسواء كما تقدم ثم إذا تمكن الطرب منه ذهب حياؤه ووقاره كما سبق في الخمرة سواء بسواء فيقوم ويرقص ويعيط وينادي ويبكي ويتباكى(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "287",
        "slug": " -msl_3703"
    },
    {
        "id": "46040",
        "book_id": "msl_3703",
        "book_name": " حكم الغناء في مذهب المالكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: وجوب كسر آلات الملاهي والغناء وتغيير المنكر بذلك - قال أبو عبد الله الساحلي المالكي (ت: 754) في بغية السالك في أشرف المسالك (2\/ 606): ومنها أن الفقهاء مجمعون على كسر ءالات اللهو وفسادها. - وقال محمد بن أحمد بن قاسم بن سعيد العقباني التلمساني (المتوفى سنة871) في كتابه تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر (95): قال في تنبيه الحكام على مآخذ الأحكام ( 1): ينبغي البحث والكشف عما اشتهر ذكره من المناكر وعرف بالجملة ظهوره وانتشاره وأنس الناس به كاتخاذ المناكر والملاهي في الديار وبعض المحلات وبعض الشوارع والحمامات ...   ( 1) تنبيه الحكام لابن المناصف (325).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "287",
        "slug": " -msl_3703"
    },
    {
        "id": "46052",
        "book_id": "msl_3703",
        "book_name": " حكم الغناء في مذهب المالكية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاملين وردوا على العلماء المبطلين الذين يفتون السلاطين لأجل الدنيا بما يشتهون. انتهى. هذا وقد يرى المطالع للمعيار أو بعض شروح خليل أو شروح الرسالة كشرح ابن ناجي وزروق وغيرها أو بعض الكتب المفردة في إجازة ذلك كمواهب الأرب لابن جعفر الكتاني نصوصا توهم غير ما قررته أو بالأحرى قرره أئمة المالكية في هذه الرسالة فليعلم أن من حكى عن الإمام مالك أو المالكية إجازة الغناء فهو أحد رجلين: 1 - إما واهم في نقله. 2 - وإما رجل أشرب الغناء في قلبه فصار يبحث عن كل خيط عنكبوت ليتشبث به معرضا عن النصوص المحكمة عن أئمة المذهب معولا على نصوص لبعض المتأخرين في ذلك. فضلا على أن بعض العلماء يطلقون الغناء على ما تجرد عن الآلات الموسيقية فيحكون فيه الخلاف كما تقدم. ورحم الله أبا الحسن الصغير القائل في رسالته في إنكار البدع والسماع (المخطوطة بالخزانة الحسنية رقم 12226)(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "287",
        "slug": " -msl_3703"
    },
    {
        "id": "46055",
        "book_id": "msl_3657",
        "book_name": " حكم الغناء والمعازف وآلات الملاهي والمؤثرات الصوتية",
        "title": "حكم المعازف والموسيقى وآلات الملاهي",
        "content": "quot;بسم الله الرحمن الرحيمquot; الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , أما بعد: فهذه رسالة في بيان أحكام الغناء والمعازف والموسيقى والأناشيد والمؤثرات الصوتية المصاحبة لها ومصدر هذه الرسالة بتصرف يسير جدا مني هي مركز الفتوى من موقع إسلام ويب وبحث اسمه الإقناع في حكم الإيقاع من إعداد عامر بن محمد فداء بن بهجت الجدي وشبكة المشكاة الإسلامية وغير ذلك.  حكم المعازف والموسيقى وآلات الملاهي: المعازف وآلات الموسيقى محرمة وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء منهم الإمام القرطبي وأبو الطيب الطبري وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي وابن القيم وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي:quot;أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم! وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمهquot;. انتهى. نقله ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه). وقد دل على ذلك الكتاب والسنة فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر والحر والحرير والمعازفquot; أخرجه البخاري تعليقا بصيغة الجزم فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح. وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالا فكيف يستحلونها!. وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعا بالنص والإجماع. ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6] قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية (قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء). يقصد رضي الله عنه الغناء المصحوب بآلات العزف. وقال مجاهد: في تفسير قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) [الإسراء:64] قال: باللهو والغناء). يقصد رحمه الله الغناء المصحوب بآلات العزف. ومن الأدلة كذلك على تحريم المعازف وآلات الملاهي قول النبي عليه الصلاة(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "288",
        "slug": " -msl_3657"
    },
    {
        "id": "46057",
        "book_id": "msl_3657",
        "book_name": " حكم الغناء والمعازف وآلات الملاهي والمؤثرات الصوتية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة على كل مصلحة والبعد عن الشبهات أصل الورع هذا على تقدير أن الأمر لا يتجاوز حد الشبهة والله أعلم. حكم ما دخل على بعض الأناشيد من المؤثرات الصوتية المسماة بـquot; الإيقاعاتquot;. خلاصة الحكم: أهل العلم المعاصرين مختلفون في تحريم هذا النوع من المؤثرات على ما وقفنا عليه من كلامهم إلا أن الراجح من أقوال أهل العلم أن المؤثرات الصوتية عموما إما أن تنتج أصواتا مثل المعازف فتأخذ حكمها أو يتميز صوتها عن أصوات المعازف فتبقى على أصل الجواز, وعلى ذلك فإن كان المراد بهذه الإيقاعات تلك الإيقاعات التي هي عبارة عن الترديد والنغمات المقطعة بأصوات المنشدين من غير أن تستخدم فيها آلات موسيقية فلا بأس بمثل ذلك إن كان فيما يباح وأما إن كان المراد بهذه الإيقاعات الأصوات التي يتم تسجيلها على الحاسب الآلي ثم يتم التحكم فيها بتضخيمها وتضعيفها وترفيعها بحيث تصبح كالأصوات التي تصدر عن الآلات الموسيقية فإنها تعتبر موسيقى ويحرم الاستماع إليها وأما محاكاة المعازف والموسيقى بالصوت البشري الطبيعي بلا تحسينات الكمبيوتر ونحوها فالأظهر الجواز وإن كان مكروها. صورة المسألة: المراد بالإيقاع في هذا البحث أن يدخل الإنسان صوته الطبيعي أو غيره من الأصوات الطبيعية إلى جهاز الكمبيوتر أو نحوه من الأجهزة الحديثة أو بعض برامج الصوت فيقوم هو بتعديله أو يعدله البرنامج أو الجهاز من تلقاء نفسه ليخرج بعد ذلك صوتا مشابها أو مماثلا لصوت الموسيقى الصادرة عن آلات اللهو quot;المعازفquot; أو يضيف البرنامج لصوت المنشد خلفيات موسيقية أو شبيهة بالموسيقى. السؤال: ما حكم هذا الصوت الناتج هل يحكم عليه بالجواز نظرا إلى أن أصله أصوات بشرية أم بالتحريم لأن الناتج صوت موسيقي أو شبيه بالصوت الموسيقي الجواب: اختلف أهل العلم المعاصرون في الحكم على هذه النازلة ما بين مانع ومجوز وسأعرض هنا كلا القولين بأدلتهما فإلى ذلك: فأما أدلة القول بالتحريم فمنها ما يلي: الدليل الأول: أن الشرع لا يفرق بين المتماثلات فلا يليق أن ينسب إلى الشرع الحكيم أنه يحرم صوتا ثم يبيح صوتا مماثلا له فالتفريق بين المتماثلات ممتنع شرعا قال ابن القيم: (وإذا تأملت أسرار هذه الشريعة الكاملة وجدتها في غاية الحكمة ورعاية المصالح لا تفرق بين متماثلين ألبتة ولا تسوي بين مختلفين ولا تحرم شيئا لمفسدة وتبيح ما مفسدته مساوية لما حرمته أو رجحته عليه ولا تبيح شيئا لمصلحة وتحرم ما مصلحته تساويه لما أباحته ألبتة ولا يوجد فيما جاء به الرسول شيء من ذلك ألبتة). ويناقش هذا الدليل من وجهين:(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "288",
        "slug": " -msl_3657"
    },
    {
        "id": "46078",
        "book_id": "msl_3283",
        "book_name": " حكم القراءة على الأموات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما آن لنا أن نصحوا من غفلتنا! أما آن لنا أن نرجع عن ضلالنا! أما آن لعلمائنا أن يحاربوا هذه البدع والمنكرات وإذا لم يجرؤوا على هذا الجهاد فهل لهم أن يتنحوا عن الطريق ويفسحوا المجال لغيرهم من المصلحين فلا ينبذوهم بالألقاب ويتهمونهم بالمروق من الدين إننا لنأمل في هذا العصر العصيب الذي أحاطت بنا فيه الأخطار والمشكلات العائلية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية أن نستيقظ من هذا النوم العميق فنعمد إلى كتاب الله تعالى فنتلوه بتدبر وإمعان كدستور ومنهج في الحياة. وفى الصفحات التالية بحث هام خطير في سد باب دجل الدجالين وشعوذة قراء القبور والموتى يبطل افتراءاتهم الكاذبة وادعاءاتهم الباطلة بالأدلة الصحيحة على كذب ما ذهبوا إليه- سفها وزورا- من وصول ثواب قراءة القرآن الكريم للأموات ليأكلوا أموال الناس ويحطوا من قدره العظيم! ونختتم هذه المقدمة بهذه العبارة المؤثرة لأحد المفكرين: quot;إنك- يا أيها المسلم- لا تزال أسيرا للمتزعمين للدين والمحتكرين للعلم لا تستمد من حكمة القرآن في تشريعك ولا فقهكquot;. quot;إن هذا الكتاب الذي هو مصدر حياتك ومنبع قوتك لا اتصال لك به إلا إذا حضرتك الوفاة فنقرأ عليك سورة: (يس) لتموت بسهولة. فواعجبا كيف أصبح هذا القرآن الذي أنزل ليمنحك الحياة والقوة يتلى الآن لتموت براحة وسهولة! فإلى الثورة على هذه التقاليد البالية البعيدة عن الإسلام.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "289",
        "slug": " -msl_3283"
    },
    {
        "id": "46082",
        "book_id": "msl_3283",
        "book_name": " حكم القراءة على الأموات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفسير صاحب المنار: قال رحمه الله في تفسيره عند آية: ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى في آخر سورة الأنعام بعد بحث طويل قال ما حصله: quot;إن كل ما جرت به العادة من قراءة القرآن والأذكار وإهداء ثوابها إلى الأموات واستئجار القراء1 وحبس الأوقاف على ذلك بدع غير مشروعة ومثلها ما يسمونه إسقاط الصلاة ولو كان لها أصل في الدين لما جهلها السلف ولو علموها لما أهملوا العمل بهاquot;. وقال أيضا: quot;وإن حديث قراءة سورة يس على الموتى غير صحيح وإن أريد به من حضرهم الموت. وأنه لم يصح في هذا الباب حديث قط كما قال بذلك المحدث الدارقطني. وأعلم أن ما اشتهر وعم البدو والحضر من قراءة الفاتحة للموتى لم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف فهو من البدع المخالفة لما تقدم من النصوص القطعية ولكنه صار بسكوت اللابسين لباس العلماء وبإقرارهم له ثم بمجاراة العامة عليه من قبيل السنن المؤكدة أو الفرائض المحتمةquot;.  1 صحت أحاديث كثيرة في النهى عن التكسب بالقرآن وقد أجمعت الأئمة الأربعة على عدم وصول ثواب القراءة للأموات إذا كانت بالأجرة والمال المأخوذ على ذلك حرام ويأئم الآخذ والمعطى فتأمل!!(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "289",
        "slug": " -msl_3283"
    },
    {
        "id": "46108",
        "book_id": "msl_3365",
        "book_name": " حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين",
        "title": "مقدمة المؤلف",
        "content": "[مقدمة المؤلف] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد نشرت جريدة الشرق في عددها الصادر في يومي الثلاثاء والأربعاء 13 - 14 \/ 2 \/ 1979 أن الدكتور صوفي أبا طالب رئيس مجلس الشعب المصري صرح في ندوة جماهيرية عقدت لبحث تطبيق الشريعة الإسلامية بأن من أهم الأسس الدالة على عظمة الإسلام وسموه التي يجب أن تقوم عليها العلاقة بين الأغلبية الإسلامية والأقليات المسيحية عند تطبيق الشريعة الإسلامية في الدول الإسلامية المختلفة ومن بينها مصر إطلاق حرية الأقليات في السماح لهم ببناء الكنائس. وحيث إن إطلاق الحرية في ذلك لم يسوغه شرع قط بل جميع الشرائع متفقة على تحريم الكفر الذي يقتضي تحريم إنشاء مكان يكفر فيه بالله تعالى والكنيسة لا تتخذ إلا لذلك فقد تعقبنا رأيه ذلك بهذا الرد المرتب على ما يلي: 1 - بيان ما ورد من الأحاديث في منع ذلك. 2 - ذكر ما ورد من الآثار عن الصحابة في ذلك. 3 - إيراد نصوص المذاهب الأربعة في الموضوع. 4 - تقسيم البلاد التي تفرق فيها أهل الذمة والعهد وحكم الكنائس فيها.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "290",
        "slug": " -msl_3365"
    },
    {
        "id": "46134",
        "book_id": "msl_3365",
        "book_name": " حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال ابن الماجشون: لا يجوز هذا الشرط ويمنعون منها إلا في بلدهم الذي يسكنه معهم المسلمون فلهم ذلك وإن لم يشترطوه قال: وهذا في أهل الصلح. وأما أهل العنوة فلا تترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة إلا هدمت ثم لا يمكنون من إحداث كنيسة بعد وإن كانوا معتزلين عن بلاد الإسلام quot; اهـ. ما نقله ابن القيم عن المالكية في حكم الأمصار التي وجدت فيها الكنائس ومن المالكية الذين بحثوا في موضوع الكنائس الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي المالكي في كتابه quot; سراج الملوك quot; قال في حكم الكنائس: quot; أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن تهدم كل كنيسة لم تكن قبل الإسلام ومنع أن تحدث كنيسة وأمر أن لا تظهر عليه خارجة من كنيسة ولا يظهر صليب خارج من الكنيسة إلا كسر على رأس صاحبه وكان عروة بن محمد يهدمها بصنعاء وهذا مذهب علماء المسلمين أجمعين وشدد في ذلك عمر بن عبد العزيز وأمر أن لا يترك في دار الإسلام بيعة ولا كنيسة بحال قديمة ولا حديثة. وهكذا قال الحسن البصري قال: من السنة أن تهدم الكنائس التي في الأمصار القديمة والحديثة ويمنع أهل الذمة من بناء ما خرب quot; اهـ كلام الطرطوشي في quot; سراج الملوك quot; وما ذكره عن عروة بن محمد بن عبد العزيز والحسن البصري رواه عنهما الإمام أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق كما في quot; أحكام أهل الذمة quot; لابن القيم فقد قال ابن القيم: قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق أخبرني معمر قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عروة - يعني ابن محمد - أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين. قال: وشهدت عروة بن محمد يهدمها في صنعاء. قال عبد الرزاق: وأخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول: إن من السنة أن تهدم الكنائس التي في الأمصار القديمة والحديثة quot; اهـ. وقال الشافعي في المختصر: quot; ولا يحدثوا في أمصار المسلمين كنيسة ولا(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "290",
        "slug": " -msl_3365"
    },
    {
        "id": "46147",
        "book_id": "msl_3365",
        "book_name": " حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين",
        "title": "خاتمة",
        "content": "[خاتمة] خاتمة نختم هذا البحث برسالتين لشيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية لما تحتويان عليه من تحقيقات قيمة. إحداهما: أوردها ابن القيم في quot; أحكام أهل الذمة quot; (2 \/ 677 - 686) . والثانية: في [مجموعة الرسائل والمسائل] لشيخ الإسلام ابن تيمية التي أولها [الرسالة العرشية] .  [الرسالة الأولى لابن القيم] أما الأولى فقد قال ابن القيم: ورد على شيخنا - أي شيخ الإسلام ابن تيمية - استفتاء في أمر الكنائس صورته: ما يقول السادة العلماء - وفقهم الله - في إقليم توافق أهل الفتوى في هذا الزمان على أن المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا أمان فهل ملك المسلمون ذلك الإقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من أموال الكفار من الأثاث والمزارع والحيوان والرقيق والأرض والدور والبيع والكنائس والقلايات والديورة ونحو ذلك أو يختص الملك بما عدا متعبدات أهل الشرك فإن ملك جميع ما فيه فهل يجوز للإمام أن يعقد لأهل الشرك من النصارى واليهود - بذلك الإقليم أو غيره - الذمة على أن يبقى ما بالإقليم المذكور من البيع والكنائس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية المأخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده أو مع غيره أم لا فإن لم يجز - لأجل ما فيه من تأخير ملك المسلمين عنه - فهل يكون حكم الكنائس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الإمام تصرفه في الغنائم أم لا(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "290",
        "slug": " -msl_3365"
    },
    {
        "id": "46149",
        "book_id": "msl_3365",
        "book_name": " حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأجاب: الحمد لله ما فتحه المسلمون كأرض خيبر التي فتحت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكعامة أرض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق - إلا مواضع قليلة فتحت صلحا - وكأرض مصر فإن هذه الأقاليم فتحت عنوة على خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد روي في أرض مصر أنها فتحت صلحا وروي أنها فتحت عنوة. وكلا الأمرين صحيح على ما ذكره المتأهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب ( 1) - فإنها فتحت أولا صلحا ثم نقض أهلها العهد فبعث عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فأمده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة. ولهذا روي من وجوه كثيرة أن الزبير سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن يقسمها بين الجيش كما سأله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فأشار عليه كبراؤهم كعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أن يحبسها فيئا للمسلمين ينتفع بفائدتها أول المسلمين وآخرهم ثم وافق عمر على ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الأمر على ذلك. فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله إياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والأموال والمنقول والعقار. ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم وأسواقهم ومزارعهم وسائر منافع الأرض كما يدخل في المنقول سائر أنواعه من الحيوان والمتاع والنقد.   ( 1) من العلماء الذين بحثوا في هذا وأجادوا فيه الإمام أبو عبيد القاسم بن الإسلام في كتاب [الأموال] ص 140 - 142.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "290",
        "slug": " -msl_3365"
    },
    {
        "id": "46206",
        "book_id": "msl_3531",
        "book_name": " حكم تكرار الجماعة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمس وعشرين درجةquot;1. 2- وأما حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - ففيه دليل على إعادة الجماعة - وهو المطلوب - وأما اقتداء المفترض بالمتنفل أو بالمفترض فهو بحث آخر لا علاقة له بموضوع البحث. وأما دعوى الزرقاني بأنها واقعة حال وقضية عين فلم أقف على دليل يدل عليه والأصل أنه تشريع عام والله أعلم. 3- وأما حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - فلا يضره ضعفه إذ في الباب حديث أبي سعيد - المتقدم آنفا - وقد حسنه الترمذي وصححه الحاكم وابن حبان وابن خزيمة وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح2. وفي الباب عن أبي موسى والحكم بن عمير 3 وأنس وسلمان وعصمة بن مالك الخطمي.4. 4- وأما ما روى عن أنس - رضي الله عنه - فلا يرد بالاحتمال الذي أوردتموه. هذا وقد ناقش القائلون بتكرار الجماعة أدلة المانعين بما يأتي: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ليس نصا في هذه المسألة بل هو في التشديد على من تخلف عن الجماعة أو أن المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة أو أن الحديث ورد في الحث على مخالفة فعل أهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة. أو أن الحديث ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه ذكره الحافظ وقال: quot;والذي  1 انظر فتح الباري 2\/136. 2 انظر نصب الراية للزيلعي 2\/57. 3 سنن الترمذي 2\/7. 4 نصب الراية 2\/5758.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "292",
        "slug": " -msl_3531"
    },
    {
        "id": "46218",
        "book_id": "msl_3531",
        "book_name": " حكم تكرار الجماعة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة تطرق هذا البحث بعد بيان فرضية الصلاة وأهمية أدائها جماعة إلى حكم إعادة الجماعة في المسجد بعد جماعة الإمام الراتب. وقد ظهر اتفاق الفقهاء على أن المسجد إذا لم يكن له أهل معروفون بأن كان على شوارع الطرق أو كان لا إمام له ولا مؤذن فإنه لا يكره فيه تكرار الجماعة. كما اتضح مذهب جمهور الفقهاء أنه إذا كان مسجد محلة وقد تقدم قوم فصلوا جماعة ثم جاء الإمام الراتب بعدهم فإن له أن يصلي بأهله جماعة. أما إذا كان للمسجد إمام راتب ففاتت قوما فيه الجماعة فهل يصلون جماعة بإمام غير الراتب بعد الراتب ذهب جماعة من الفقهاء إلى المنع من إعادة الجماعة وقالوا يصلون فرادى وذهب آخرون إلى استحباب إعادة الجماعة بالنسبة لهم إلا في المسجد الحرام والمسجد النبوي فإنه يكره فيهما إعادة الجماعة لئلا يتوانى الناس عن حضور الجماعة مع الراتب في المسجدين إذا أمكنهم الصلاة في جماعة أخرى وذلك في غير عذر كنوم ونحوه. وقد بينت أدلة الفريقين وذكرت ما أورد عليهما ثم الجواب عن ذلك بالتفصيل وفي الأخير ترجح لي - بعد النظر إلى أدلة الشرع ومقاصده ومصالحه المعتبرة - أن إعادة الجماعة إذا كان بقصد الاختلاف على الأئمة ومفارقة الجماعة أو لجأ إليها أهل الزيغ والضلال لإظهار نحلتهم وإعلان بدعتهم. فإن الإعادة تمنع حفاظا على وحدة الصف واتحاد الكلمة ومنعا لأهل الباطل من إظهار بدعتهم. وأما إذا لم تكن الإعادة على هذا الوجه بأن حصل لقوم تأخروا عن الجماعة لعذر - دون قصد الاختلاف والافتراق ومنابذة الأئمة وإظهار البدعة - فإن الإعادة والتكرار في هذه الحالة لا يكره بل يشرع للأدلة المذكورة وبه تتحد نصوص الشرع وحكمها. وبالله تعالى التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "292",
        "slug": " -msl_3531"
    },
    {
        "id": "46220",
        "book_id": "msl_3531",
        "book_name": " حكم تكرار الجماعة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اتفق العلماء على أن الجماعة من أوكد العبادات وأجل الطاعات وأعظم شعائر الإسلام وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فضلها وحث على حضورها فقال عليه الصلاة والسلام: quot;صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجةquot; وفي رواية: quot;بخمس وعشرين درجةquot; 1 وقال عليه الصلاة والسلام: quot;بشر المشاءين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامةquot; 2. وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: quot;من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله تعالى شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وأنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم  ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ... quot;3. إذا كان هذا فضل صلاة الجماعة ومكانتها فماذا عن حكم إعادة الجماعة وتكرارها أعني: إذا صلى الإمام الراتب بجماعة ثم بعد انصرافه حضر أناس فاتتهم الجماعة فهل لهم أن يصلوا تلك الصلاة جماعة بعد جماعة الإمام الراتب في المسجد أم ليس لهم ذلك هذا هو موضوع البحث. وتكمن أهمية الموضوع - فيما يرى - في تكرار الجماعة في بعض المساجد بعد جماعة الإمام الراتب وما يثير ذلك من إشكالات ويترك من آثار على الأمة المسلمة ووحدتها وتماسكها إذ يحتمل أن يكون تأخر بعض هؤلاء إهمالا وعدم  1 رواه البخاري 2\/131 ومسلم 5\/125. 2 رواه أبو داود 1\/379 والترمذي 2\/14 وقال: حسن غريب من حديث بريدة وله شاهد من حديث أنس عند ابن ماجه 1\/257 والحاكم 1\/212. 3 رواه مسلم 5\/156.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "292",
        "slug": " -msl_3531"
    },
    {
        "id": "46221",
        "book_id": "msl_3531",
        "book_name": " حكم تكرار الجماعة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مراعاة لأوقات الصلاة ظنا منهم أن بإمكانهم إقامة الجماعة الثانية والثالثة.. ويحتمل أن يكون تخلف طائفة منهم لإظهار بدعتهم وضلالهم وظنهم أنهم يقيمونها أفضل مما يقيمها الإمام الراتب وقد يتخذ بعض الناس من إعادة الجماعة وتكرارها ذريعة لمنابذة الأئمة ومفارقة الجماعة وتفريق كلمة المسلمين وتمزيق وحدتهم شذر مذر. كما أن بعضهم قد يكون تأخر عن الجماعة لعذر فيريد أن يصليها جماعة لينال ثوابها كما ينال ثواب الجماعة الأولى. أمام هذه الاحتمالات والحالات كان لابد من دراسة هذه المسألة في ضوء نصوص الوحي والمصالح الشرعية لبيان حكم الشرع فيها. لأجل هذا قمت بإعداد هذا البحث مبينا فيه تحرير محل الن-زاع وأقوال الفقهاء وأدلتهم ومناقشتها محاولا الوصول إلى القول الراجح بعد النظر إلى مقاصد الشرع ومصالحه المعتبرة في لغة ميسرة وعبارة واضحة وأسلوب سهل وفق المنهج العلمي المتبع - قدر المستطاع - وجعلته بعنوان: (حكم تكرار الجماعة في المسجد) ونظرا لطبيعة الموضوع فقد جاء تقسيمه إلى موضوعات متتابعة في إطار المعالجة الموضوعية التي تتطلبها طبيعة البحث والمادة العلمية المتاحة له. وأسأل الله تعالى أن ينفعني به وإخوتي المسلمين وأن يوفقنا جميعا إلى ما يحبه ويرضاه إنه سميع مجيب وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "292",
        "slug": " -msl_3531"
    },
    {
        "id": "46252",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "[المقدمة] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فإن هذا البحث الذي بين يديك أيها القارئ الكريم يدور حول خطبة الجمعة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتكون من تمهيد وخمسة فصول وخاتمة وذلك على النحو التالي: - تمهيد: حول مكانة الجمعة في الإسلام. الفصل الأول: الخطبة في الإسلام ويشتمل على مبحثين: - المبحث الأول: أنواع الخطب. المبحث الثاني: مكانة خطبة الجمعة. الفصل الثاني: خطبة الجمعة في القرآن الكريم. الفصل الثالث: خطبة الجمعة في السنة الشريفة المطهرة ويشتمل على عدة مباحث: - المبحث الأول: هل تصح الجمعة بدون خطبة. المبحث الثاني: الاستماع إلى الخطبة. المبحث الثالث: صفة خطبة النبي (صلى الله عليه وسلم) . المبحث الرابع: نموذج من خطب الجمعة للنبي (صلى الله عليه وسلم) في المدينة. المبحث الخامس: تخطي رقاب الناس والإمام يخطب.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46253",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: النوم حال الخطبة. المبحث السابع: تحية المسجد حال الخطبة أو الأذان. المبحث الثامن: الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. الفصل الرابع. مسائل فقهية تتعلق بالخطبة. الفصل الخامس: همسات في أذن خطيب الجمعة وتنبيهات ومقترحات. هذا وقد تمت كتابة هذا البحث المتواضع بناء على تكليف من وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد للمشاركة في الملتقى الأول للأئمة والخطباء في المملكة فما كان في هذا البحث من صواب فمن الله وحده وله المن والفضل وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان والله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - بريئان منه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. عبد الرحمن بن محمد الحمد مدرس بالمعهد العلمي في الزلفي (وخطيب الجامع الأوسط بالزلفي)(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46257",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول أنواع الخطب",
        "content": "عمير بن الحمام الموت واستطال حياته وقال: بخ بخ. أفما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء. وكان بيده تمرات يأكلهن فقذف بهن وأخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل ( 1) . وبالجملة فإن تأثير الخطبة على السامعين لا ينكر وأثرها لا يجهل ودورها لا يستصغر.  [المبحث الأول أنواع الخطب] المبحث الأول أنواع الخطب قسم بعض الباحثين أنواع الخطب في الإسلام إلى ستة أنواع ويمكن إيجاز هذه الأنواع بما يلي: 1 - الخطب الوعظية: وركيزتها الموعظة الحسنة والتذكير بالله وبيان أحكام الشريعة وتقوية الإيمان ومنها خطب الجمعة. 2 - الخطب الاجتماعية: موضوعها النكاح أو خطبة النساء. 3 - الخطب الحفلية: وهي التي تلقى في المحافل العامة وأغراضها التكريم أو التهنئة أو علاج مشكلة معينة ونحو ذلك. 4 - الخطب القضائية: وتكون في المحاكم والدوائر القضائية يتولاها الخصوم والمحامون والنواب ونحوهم. 5 - الخطب الجهادية. وتلقى في ميادين القتال ويتولاها القادة غالبا   ( 1) عطية محمد سالم: أصول الخطابة والإنشاء ص23.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46258",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني مكانة الجمعة وأهميتها",
        "content": "حيث يرغبون الجنود في القتال ويبينون لهم منازل الشهداء وما أعد الله لهم من الكرامة. 6 - الخطب السياسية: ويلقيها في الغالب الزعماء والسادة في المجالس النيابية والشورية ولها أغراض متنوعة ( 1) . وهذه الأقسام الستة داخلة في نطاق الشرع وليس بينها تغاير ولا تضاد فالشريعة الإسلامية - بحمد الله - متضمنة كل شيء قال الله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] ( 2) .  [المبحث الثاني مكانة الجمعة وأهميتها] المبحث الثاني مكانة الجمعة وأهميتها لا شك أن خطبة الجمعة في الإسلام لها مكانة سامية وأهمية بالغة وذلك لأمور كثيرة منها: 1 - أنها من وسائل نشر الدعوة العامة حيث لا تختص بأحد دون أحد ولا طبقة دون طبقة فجميع المصلين يستمعون إليها من الخطيب من كان منهم قوي الإيمان أو ضعيفه ومن كان منهم ذا ثقافة أو عديمها والكبير والصغير فهي فرصة للخطيب متكررة   ( 1) عبد الرب بن نواب الدين الدراسة النظرية للخطابة ص15. ( 2) سورة الأنعام: آية 38.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46266",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "الفصل الثالث خطبة الجمعة في السنة المطهرة",
        "content": "[الفصل الثالث خطبة الجمعة في السنة المطهرة] [المبحث الأول هل تصح الجمعة بدون خطبة] الفصل الثالث خطبة الجمعة في السنة المطهرة المبحث الأول هل تصح الجمعة بدون خطبة. . . يشترط للجمعة خطبتان وهذا مذهب الشافعي. - وقال مالك وغيره يجزئه خطبة واحدة. الوجه الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب خطبتين وقد قال: صلوا كما رأيتموني أصلي ولأنهما أقيمتا مقام الركعتين في الظهر فكل خطبة مكان ركعة فالإخلال بأحدهما كالإخلال بإحدى الركعتين. ويشترط لكل من الخطبتين: حمد الله تعالى والصلاة والسلام على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن يقرأ شيئا من القرآن ويحتمل أن قراءة القرآن تكفي في إحداهما لما روى الشعبي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال: السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرأ سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل. وكان أبو بكر وعمر يفعلانه رواه الأثرم ( 1) .   ( 1) ابن قدامة (المغني) ج2 ص305.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46268",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني الاستماع إلى الخطبة",
        "content": "أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية وأنا فقال: أشهد أن محمدا رسول الله فقال معاوية: وأنا فلما قضى التأذين قال: يا أيها الناس إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي . قال ابن حجر: وفي الحديث من الفوائد: تعلم العلم وتعليمه من الإمام وهو على المنبر وأن الخطيب يجيب المؤذن وفيه إباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة ( 1) .  [المبحث الثاني الاستماع إلى الخطبة] المبحث الثاني الاستماع إلى الخطبة لأهمية خطبة الجمعة شرع الإنصات لها والتدبر لما يذكر فيها وبالمقابل ورد النهي عن الكلام والعبث. فقد روى البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر .   ( 1) ابن حجر (فتح الباري) بشرح صحيح البخاري - ج2 - ص 396.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46270",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم",
        "content": "قال أبو عيسى الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم: كرهوا الرجل أن يتكلم والإمام يخطب وقالوا إن تكلم غيره فلا ينكر عليه إلا بالإشارة. واختلفا في رد السلام وتشميت العاطس فرخص بعض أهل العلم في رد السلام وتشميت العاطس والإمام يخطب وهو قول أحمد وإسحاق. وكره بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي ( 1) .  [المبحث الثالث صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم] المبحث الثالث صفة خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن جابر عن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: quot; صبحكم ومساكم quot; ويقول: quot; بعثت أنا والساعة كهاتين quot; ويقرن بين أصابعه السبابة والوسطى ويقول: -أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة في ضلالة . رواه مسلم. وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: كنت أصلي مع رسول الله فكان صلاته قصدا وخطبته قصدا . رواه مسلم.   ( 1) المباركفوري (تحفة الأحوذي) شرح جامع الترمذي - ج3 - ص40.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46272",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع نموذج من خطب الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم",
        "content": "[المبحث الرابع نموذج من خطب الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم] المبحث الرابع نموذج من خطب الجمعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأومن به ولا أكفره وأعادي من يكفر به وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق والنور والموعظة والحكمة على فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الأجل. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا. أوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما أوصى المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله واحذروا ما حذركم الله نفسه فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة. ومن يصلح الذي بينه وبين ربه من أمره في السر والعلانية لا ينوي إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم وما كان سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا من ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد [آل عمران: 30] ( 2) هو الذي   ( 1) القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) - 18 - ص98. ( 2) سورة - آل عمران الآية: 30.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46274",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس تخطي رقاب الناس والإمام يخطب",
        "content": "[المبحث الخامس تخطي رقاب الناس والإمام يخطب] المبحث الخامس تخطي رقاب الناس والإمام يخطب نظرا لما تحمله الخطبة من أهمية فقد ورد النهي في السنة المطهر عن إشغال الناس بتخطي رقابهم وما شاكل هذا مما يصرفهم عن الاستماع والاستفادة والاتعاظ. فعن عبد الله بن بسر - رضي الله عنه - قال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; اجلس فقد آذيت . رواه أبو داود والنسائي وأحمد. وزاد وآنيت: أي أبطأت وتأخرت. وعن أرقم بن أبي الأرقم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الأثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار رواه أحمد ( 1) . وعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم رواه الترمذي. قال أبو عيسى الترمذي: حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني   ( 1) الشوكاني (نيل الأوطار) ج3 - ص309.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46275",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس النوم حال الخطبة",
        "content": "حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد. والعمل عليه عند أهل العلم: كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك ( 1) . قال النووي في زوائد الروضة: إن المختار تحريمه للأحاديث الصحيحة واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة فقط.  [المبحث السادس النوم حال الخطبة] المبحث السادس النوم حال الخطبة يأتي بعض المسلمين لصلاة الجمعة وقد يأتيه النوم وقت الخطبة ومما لا شك فيه أن ذلك من الشيطان لأنه حريص على إبعاد المسلم عن الاستفادة ومن الأفضل أن يتحرك المسلم ولا يضع رأسه بين فخذيه ناصبا ساقيه فإن هذه الجلسة مدعاة للنوم وقد ورد عن بعض السلف كراهتهم للنوم. قال الإمام ابن عون عن ابن سيرين - رحمه الله -: كانوا يكرهون النوم والإمام يخطب ويقولون فيه قولا شديدا قال ابن عون: ثم لقيني بعد ذلك فقال: تدري ما يقولون. . . قال: يقولون مثلهم كمثل سرية أخفقوا. ثم قال: هل تدري ما أخفقوا. . . لم تغنم شيئا.   ( 1) الشوكاني (نيل الأوطار) ج3 - ص309.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46276",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع تحية المسجد حال الخطبة أو الأذان",
        "content": "[المبحث السابع تحية المسجد حال الخطبة أو الأذان] المبحث السابع تحية المسجد حال الخطبة أو الأذان ذهب بعض أهل العلم إلى أن تحية المسجد واجبة لمن يريد الجلوس فيه. فقد ورد في صحيح البخاري ومسلم عن أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين . وهذا الحكم يشمل الداخل أثناء الخطبة. وقد ورد في الحديث عن جابر - رضي الله عنه - قال: جاء رجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة (فقال: أصليت يا فلان. . . قال: لا قال: قم فاركع)  . رواه البخاري. وفي رواية: فصل ركعتين. والرجل قيل أنه سليك الغطفاني - رضي الله عنه -. فالخلاصة أن خطبة الجمعة لا تمنع الداخل من أداء تحية المسجد ولكن لتكن خفيفة ولو دخل أثناء الآذان فليركع التحية. وإليك هذا السؤال الموجه لسماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وقد نشر مع جوابه في مجلة الدعوة السعودية. س: لقد دار نقاش بيني وبين بعض الإخوان المصلين بمسجد(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46278",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة",
        "content": "ولقوله سبحانه وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله [الشورى: 10] ومعلوم أن حكم الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حكم الله عز وجل لقوله سبحانه من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80] والله ولي التوفيق ( 1) .  [المبحث الثامن الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة] المبحث الثامن الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة إذا أجدب الناس وقحطوا شرع لهم الاستسقاء وله حالات عدة منه: - الأولى: الصلاة في المصلى حيث يخرج المسلمون مستكينين متضرعين فيصلي بهم الإمام ويخطب فيهم خطبة واحدة طالبا من الله تعالى الغيث. الثاني: الاستسقاء في خطبة الجمعة حيث يدعو الإمام ربه بأن يغيث القلوب بالإيمان والطاعة والبلاد بالأماطر والبركات. وقد ورد في السنة المطهرة أحاديث صحيحة توضح استسقاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب يوم الجمعة فمن ذلك عن أنس - رضي الله عنه - قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الجمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله: هلك المال وجاع العيال فادع   ( 1) مجلة الدعوة الإسلامية - العدد 984.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46295",
        "book_id": "msl_3579",
        "book_name": " خطبة الجمعة في الكتاب والسنة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "[الخاتمة] الخاتمة في ختام هذا البحث حول خطبة الجمعة في الكتاب والسنة أشكر وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد على إقامة هذا الملتقى وأرجو أن تتبعه بلقاءات ومؤتمرات أخرى واقترح على الوزارة ما يلي: 1 - عقد اللقاءات بين الخطباء والأئمة سنويا على أن يكون عنوان الملتقى متغيرا فتارة عن الخطبة وتارة عن المسجد وتارة عن رسالة المسجد وتارة عن المشاكل الاجتماعية والنفسية وكيفية العلاج وهكذا. 2 - طبع بحوث هذا اللقاء ليستفيد منها الحاضرون وغيرهم. 3 - اقترح لو تبنت الوزارة تناوب الخطباء في المساجد الكبيرة لتعم الفائدة لاختلافهم في الطرح واختيار الموضوعات. 4 - أن تعنى الوزارة بتزويد الخطباء بعناوين الموضوعات والمستجدات المهمة دوريا التي ترغب الوزارة من الخطيب أن يطرحها. والله أسأل أن يوفق المسلمين وولاة أمورهم ويوفقنا لما يحبه ويرضاه والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "295",
        "slug": " -msl_3579"
    },
    {
        "id": "46302",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والسلف الصالح من هذه الأمة. وقد كنت أفكر في الكتابة في هذا الموضوع من الناحية الفقهية منذ وقت بعيد لما أرى من أهميته وحاجة الناس إلى معرفة أحكامه معرفة تامة مبنية على بحث علمي دقيق وعميق كما أسلفت ولكن الشواغل أدت إلى التأخير حتى يسر الله - تعالى - لي فسحة من الوقت فله الحمد أولا وآخرا وظاهر وباطنا. وتتلخص أبرز الأسباب التي دفعتني للكتابة في هذا الموضوع فيما يلي: 1 - أهمية خطبة الجمعة الكبيرة كما أسلفت. 2 - خلو الساحة - حسب علمي حين الكتابة - من بحث علمي يتناول خطبة الجمعة وأحكامها من الناحية الفقهية بدقة وعمق فرغبت في القيام به جامعا أقوال الفقهاء وأدلتها والمناقشات الواردة عليها ومنتهيا إلى الترجيح المبني على قوة الأدلة. والموجود إما بحوث تتناول الخطبة من الجانب الدعوي أو الأدبي أو التاريخي أو تنبيهات وتوجيهات موجزة حول بعض الأخطاء أو نحو ذلك فأردت المشاركة بهذا البحث المتواضع في هذا المجال.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46303",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ما يحتمله مقتضى عملي حيث أقوم بإلقاء خطبة الجمعة بصفتي إماما احتياطيا فأردت معرفة أحكامها معرفة مبنية على البحث والتمحيص وإفادة إخواني المسلمين بها. 4 - حصول بعض النواقص والأخطاء من بعض الخطباء نتيجة عدم الإلمام ببعض الأحكام الفقهية للخطبة مما قلل من الاستفادة منها مع أهميتها كما أسلفت. وبعد القراءة حول الموضوع وتتبع ما وقع في يدي مما كتب عن الخطبة من مختلف الجوانب واستشارة بعض مشايخي وزملائي من الأساتذة وطلاب العلم عقدت العزم متوكلا على الله - عز وجل - ومستعينا به في الكتابة في هذا الموضوع [خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية] . منهج البحث: وسلكت في هذا البحث المنهج العلمي المتعارف عليه وذلك حسب النقاط التالية: 1 - اقتصرت على ما يدخل تحت العنوان دخولا ظاهرا وهو ما يتعلق بذات الخطبة والخطيب من الأحكام دون ما يتعلق بالحاضرين إلا ما رأيت أنه قد يتعلق بالخطيب في بعض الأحيان كالكلام حال الخطبة ونحوه وذلك حرصا على المحافظة على مقصود العنوان وعدم تشعب الموضوع تشعبا يجر إلى الخروج عن مقتضى عنوانه.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46304",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أعبر بلفظ quot; الخطبة quot; مفردا وأقصد الخطبتين معا غالبا ما لم تدل قرينة الكلام على قصد أحدهما وذلك اتباعا لعامة الفقهاء. 3 - ذكرت الشروط والأركان والسنن المختلف فيها في أماكنها حسب ما ترجح لدي ما عدا الأركان الأربعة: الحمد والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والموعظة وقراءة آية فقد ذكرتها أركانا وإن لم أرجح ذلك في جميعها لكثرة من قال بركنيتها وشهرته. 4 - اقتصرت على ذكر أقوال أصحاب المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة - الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي - حسب المستطاع - ومذهب ابن حزم في بعض الأحيان وقد أذكر أقوال السلف إذا خالفت المذاهب الأربعة وإذا لم أجد لمذهب قولا في مسألة فإني لا أشير إلى عدم وجوده بل أسكت تلافيا للتكرار والإطالة. 5 - رتبت أقوال الفقهاء حسب القوة فقدمت القول الذي ظهر لي رجحانه وأخرت الضعيف لكون ذلك - فيما يظهر لي - أوضح للقارئ ويغني عن تكرار بعض الأدلة وأنسب للبحث. 6 - رتبت المذاهب داخل القول حسب الترتيب الزمني(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46308",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث ( 1) سرت في هذا البحث حسب الخطة التالية: قسمت البحث إلى مقدمة وخمسة فصول وخاتمة. المقدمة: تشتمل على الافتتاحية والأسباب الدافعة لبحث الموضوع ومنهج البحث وخطته. الفصل الأول: تعريف الخطبة والجمعة وحكم خطبة الجمعة. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف الخطبة والجمعة وتسميتها بذلك. وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الخطبة. المطلب الثاني: تعريف الجمعة وتسميتها بذلك. المبحث الثاني: حكم خطبة الجمعة. المبحث الثالث: هل الشرط خطبة واحدة أو خطبتان الفصل الثاني: شروط خطبة الجمعة. وفيه ثمانية مباحث:   ( 1) اقتصرت على ذكر الفصول والمباحث والمطالب تحاشيا للإطالة واكتفاء بورود ما سوى ذلك في ثنايا البحث وفي فهرس الموضوعات.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46309",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: النية. المبحث الثاني: حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة. وفيه تمهيد ومطلبان: التمهيد: في أقوال الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة إجمالا. المطلب الأول: اشتراط العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة. المطلب الثاني: استمرار الحضور حتى نهاية الخطبة. المبحث الثالث: أن تكون بعد دخول وقت الجمعة. المبحث الرابع: تقديمها على الصلاة. المبحث الخامس: القيام. المبحث السادس: الجهر. المبحث السابع: كونها باللغة العربية. المبحث الثامن: الموالاة. وفيه تمهيد ومطلبان: التمهيد في معنى الموالاة وضابطها هنا. المطلب الأول: الموالاة بين أجزاء الخطبة. المطلب الثاني: الموالاة بين الخطبة والصلاة. الفصل الثالث: أركان خطبة الجمعة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46310",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه تمهيد وستة مباحث: التمهيد: وفيه خلاف الفقهاء في وجوب توفر أركان في الخطبة إجمالا. المبحث الأول: حمد الله - تعالى -. المبحث الثاني: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -. المبحث الثالث: الموعظة. المبحث الرابع: قراءة شيء من القرآن. وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم قراءة شيء من القرآن في الخطبة. المطلب الثاني: أقل مقدار للقراءة. المطلب الثالث: قراءة ما فيه سجود تلاوة في الخطبة والسجود له. المبحث الخامس: حكم ترتيب هذه الأركان عند من قال بها. المبحث السادس: الإتيان بهذه الأركان في كل خطبة من الخطبتين عند من قال بها. الفصل الرابع: سنن خطبة الجمعة. وفيه مبحثان:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46311",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: السنن لها. وفيه أحد عشر مطلبا: المطلب الأول: الطهارة. المطلب الثاني: ستر العورة وإزالة النجاسة. المطلب الثالث: التجمل. المطلب الرابع: أن تكون على منبر أو موضع عال. المطلب الخامس: استقبال الخطيب للناس. المطلب السادس: استقبال الناس للخطيب. المطلب السابع: السلام على الناس. المطلب الثامن: الجلوس على المنبر حتى يفرغ المؤذن. المطلب التاسع: الاعتماد على قوس أو عصا أو سيف أو نحوها. المطلب العاشر: رفع الصوت بها زيادة على القدر الواجب. المطلب الحادي عشر: الجلسة بين الخطبتين. المبحث الثاني: السنن في خطبة الجمعة. وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: تقصيرها. المطلب الثاني: أن تكون فصيحة بليغة مؤثرة مرتبة. المطلب الثالث: قراءة سورة (ق) فيها. المطلب الرابع: الدعاء للمسلمين في الخطبة الثانية.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46312",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس: الدعاء لولاة أمور المسلمين في الخطبة الثانية. المطلب السادس: ختم الخطبة الثانية بالاستغفار. الفصل الخامس: مسائل متفرقة في خطبة الجمعة. وفيه ثلاثة عشر مبحثا: المحبث الأول: التقصير في إعدادها بالاعتماد على خطب مدونة قديما ونحو ذلك. المبحث الثاني: إخراجها عن مقصودها الشرعي. المبحث الثالث: صلاة الخطيب تحية المسجد بعد دخوله وقبل صعود المنبر. المبحث الرابع: دعاء الخطيب عند صعود المنبر وقبل جلوسه حال الأذان. المبحث الخامس: الخطبة من صحيفة. المبحث السادس: السلام فيها. وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم الكلام في الخطبة. المطلب الثاني: وقت المنع من الكلام في الخطبة. المبحث السابع: الدق بالسيف على المنبر. المبحث الثامن: إشارة الخطيب في أثنائها.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46313",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع: التفات الخطيب يمينا وشمالا في أثنائها. 50 المبحث العاشر: قول الخطيب في آخر الأولى: quot; ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة quot; ونحو ذلك والمداومة عليه. المبحث الحادي عشر: المبالغة قي الإسراع في الثانية وخفض الصوت بها. المبحث الثاني عشر: رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة. المبحث الثالث عشر: ختم الثانية بقوله - تعالى -: إن الله يأمر بالعدل والإحسان [النحل: 90] والمداومة على ذلك. الخاتمة: وتشتمل على أهم النتائج التي توصلت إليها. ثم ذيلت البحث بفهارس شاملة تتيح للمطلع سهولة الرجوع إلى ما يريد والاستفادة منه وهي كما يلي: أولا: فهرس الآيات القرآنية. ثانيا: فهرس الأحاديث النبوية. ثالثا: فهرس الآثار. رابعا: فهرس الأعلام. خامسا: فهرس المصادر والمراجع. سادسا: فهرس الموضوعات.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46315",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "الفصل الأول تعريف الخطبة والجمعة وحكم خطبة الجمعة",
        "content": "[الفصل الأول تعريف الخطبة والجمعة وحكم خطبة الجمعة] [المبحث الأول تعريف الخطبة والجمعة وتسميتها بذلك] [المطلب الأول تعريف الخطبة] الفصل الأول تعريف الخطبة والجمعة وحكم خطبة الجمعة وفيه ثلاث مباحث: المبحث الأول: تعريف الخطبة والجمعة وتسميتها بذلك. المبحث الثاني: حكم خطبة الجمعة. المبحث الثالث: هل الشرط خطبة واحدة أو خطبتان(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46316",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف الخطبة والجمعة وتسميتها بذلك وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الخطبة. المطلب الثاني: تعريف الجمعة وتسميتها بذلك. المطلب الأول: تعريف الخطبة أولا: تعريفها في اللغة: الخطبة: هي بضم الخاء وهي ما يقال على المنبر يقال: خطب على المنبر خطبة - بضم الخاء - وخطابة وأما خطبة - بكسر الخاء - فهي طلب نكاح المرأة. وهي مشتقة من المخاطبة وقيل: من الخطب وهو الأمر العظيم لأنهم كانوا لا يجعلونها إلا عنده. قال في تهذيب اللغة: quot; والخطبة مصدر الخطيب وهو يخطب المرأة ويخطبها خطبة وخطيبى. . . قلت: والذي قال الليث أن الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز إلا على وجه واحد وهو أن الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع موضع المصدر والعرب تقول: فلان خطب فلانة إذا كان يخطبها ( 1) .   ( 1) تهذيب اللغة الأزهري مادة quot; خطب quot; 7 \/ 246.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46324",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثاني حكم خطبة الجمعة",
        "content": "[المبحث الثاني حكم خطبة الجمعة] المبحث الثاني: حكم خطبة الجمعة اختلف الفقهاء في حكم الخطبة لصلاة الجمعة هل هي شرط لها فلا تصح بدونها أو سنة فتصح الصلاة بدون خطبة وذلك على قولين: القول الأول: أن الخطبة شرط للجمعة. وبهذا قال الحنفية ( 1) وجمهور المالكية وهو الصحيح عندهم ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) . قال في الحاوي: quot; فهو مذهب الفقهاء كافة إلا الحسن البصري فإنه شذ عن الإجماع وقال: إنها ليست واجبة quot; ( 5) .   ( 1) ينظر: المبسوط 2 \/ 23 - 24 والهداية للمرغيناني 1 \/ 83 وبدائع الصنائع 1 \/ 262 وتبيين الحقائق 1 \/ 219 والفتاوى الهندية 1 \/ 146. ( 2) ينظر: الإشراف 1 \/ 131 والتفريع 1 \/ 231 وبداية المجتهد 1 \/ 160 والقوانين الفقهية ص (86)  والفواكه الدواني 1 \/ 306. ( 3) ينظر حلية العلماء 2 \/ 276 والوجيز 1 \/ 63 والمجموع 4 \/ 513 514 وروضة الطالبين 2 \/ 24 ومغني المحتاج 1 \/ 285. ( 4) ينظر: الهداية لأبي الخطاب 1 \/ 52 وشرح الزركشي 2 \/ 173 والمغني 3 \/ 170 - 171 والفروع 2 \/ 109 والمحرر 1 \/ 146 والإنصاف 2 \/ 386. ( 5) الحاوي 3 \/ 44.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46335",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثالث هل الشرط خطبة واحدة أو خطبتان",
        "content": "[المبحث الثالث هل الشرط خطبة واحدة أو خطبتان] المبحث الثالث هل الشرط خطبة واحدة أو خطبتان اختلف القائلون في المسألة السابقة باشتراط الخطبة للجمعة - وهم الجمهور - فيما يتحقق به هذا الشرط هل يتحقق بخطبة واحدة أو لا بد من خطبتين وذلك على قولين: القول الأول: أنه يشترط خطبتان. وبهذا قال الإمام مالك في رواية عنه وبها أخذ بعض أصحابه ( 1) وبه قال الشافعية ( 2) وهو الرواية المشهورة عن الإمام أحمد والمذهب عند أصحابه ( 3) . القول الثاني: أنه لا يشترط خطبتان بل يجزئ خطبة واحدة.   ( 1) ينظر: الكافي لابن عبد البر 1 \/ 250 والقوانين الفقهية ص (86)  والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل 2 \/ 158. ( 2) ينظر حلية العلماء 2 \/ 276 والمجموع 4 \/ 513 514 وروضة الطالبين 2 \/ 24 ومغني المحتاج 1 \/ 285. ( 3) ينظر الهداية لأبي خطاب 1 \/ 52 والمغني 3 \/ 173 والمحرر 1 \/ 146 وشرح الزركشي 2 \/ 177 والإنصاف 2 \/ 386 وكشاف القناع 2 \/ 31.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46341",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "الفصل الثاني شروط الخطبة",
        "content": "[الفصل الثاني شروط الخطبة] [المبحث الأول النية] الفصل الثاني شروط الخطبة وفيه ثمانية مباحث: المبحث الأول: النية. المبحث الثاني: حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة. المبحث الثالث: أن تكون بعد دخول وقت الجمعة. المبحث الرابع: تقديمها على الصلاة. المبحث الخامس: القيام. المبحث السادس: الجهر. المبحث السابع: كونها باللغة العربية. المبحث الثامن: الموالاة.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46342",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: النية اختلف الفقهاء في اشتراط النية لخطبة الجمعة أي نية الخطيب وذلك على قولين: القول الأول: أنها شرط لصحة الخطبة. وبهذا قال بعض الشافعية ( 1) وبه قال الحنابلة ( 2) . القول الثاني: أنها ليست بشرط فتصح الخطبة بدون نية. وهذا هو القول المعتمد عند الشافعية ( 3) . الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بالسنة والمعقول: أولا: من السنة: ما رواه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى   ( 1) ينظر فتح العزيز من المجموع 4 \/ 595 ومغني المحتاج 1 \/ 288. ( 2) ينظر: الفروع 2 \/ 113 والإنصاف 2 \/ 389 والمبدع 2 \/ 159 وكشاف القناع 2 \/ 33. ( 3) ينظر مغني المحتاج 1 \/ 288.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46345",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثاني حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة",
        "content": "[المبحث الثاني حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة] [تمهيد] المبحث الثاني حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة وفيه تمهيد ومطلبان: التمهيد: في أقوال الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة إجمالا. المطلب الأول: اشتراط حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة. المطلب الثاني: استمرار الحضور حتى نهاية الخطبة. التمهيد أقوال الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجمعة إجمالا الكلام على شرط حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة يتطلب التمهيد له بأقوال الفقهاء في أقل عدد تنعقد به الجمعة على سبيل الإجمال. وقد اختلفوا في ذلك - بعد إجماعهم على اشتراط الجماعة لها ( 1) - على أقوال أهمها ثلاثة وهي: -   ( 1) وممن نقل هذا الإجماع: النووي في المجموع 4 \/ 504 508 وابن حجر في فتح الباري2 \/ 308 والشوكاني في نيل الأوطار 3 \/ 226 230.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46347",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المطلب الأول اشتراط حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة",
        "content": "الثالث: أنها لا تنعقد إلا بعدد تتقرى بهم القرية ولا تنعقد بالثلاثة والأربعة ونحوهم وهو المشهور عند المالكية ( 1) . وليست هذه المسألة مقصودة بالبحث فلا أرى الإطالة بتفصيل الأدلة والمناقشات فيها والأظهر - حسب ما تبين لي - هو القول الأول والله أعلم.  [المطلب الأول اشتراط حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة] المطلب الأول اشتراط حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة اختلف الفقهاء في اشتراط حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة وذلك على قولين: القول الأول: يشترط حضور العدد الذي تنعقد به الجمعة للخطبة. وبهذا قال المالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) .   ( 1) ينظر: بداية المجتهد 1 \/ 158 والكافي لابن عبد البر 1 \/ 149 والقوانين الفقهية ص (85) . ( 2) ينظر: الإشراف 1 \/ 134 ومواهب الجليل 2 \/ 165 - 166 والفواكه الدواني 1 \/ 306. ( 3) ينظر: الوجيز 1 \/ 62 والمجموع 4 \/ 507 وروضة الطالبين 2 \/ 27 ومغني المحتاج 1 \/ 283 287. ( 4) ينظر: الهداية لأبي الخطاب 1 \/ 52 والمغني 3 \/ 210 والفروع 2 \/ 111 والمحرر 1 \/ 148 والإنصاف 2 \/ 390.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46353",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثالث أن تكون بعد دخول وقت الجمعة",
        "content": "[المبحث الثالث أن تكون بعد دخول وقت الجمعة] المبحث الثالث أن تكون بعد دخول وقت الجمعة ذهب أصحاب المذاهب الأربعة إلى أنه يشترط في خطبة الجمعة أن تكون بعد دخول وقت صلاة الجمعة فإن وقعت أو جزء منها قبله لم تجزئ. فقد قال بذلك الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) . وقال به ابن حزم ( 5) أيضا. وبناء على ذلك لا بد من تفصيل القول في أول وقت صلاة الجمعة وخلاف الفقهاء فيه حتى يتبين المراد.   ( 1) ينظر: بدائع الصنائع 1 \/ 262 والهداية للمرغيناني 1 \/ 83 ومجمع الأنهر 1 \/ 166 والفتاوي الهندية 1 \/ 146. ( 2) ينظر: الفواكه الدواني 1 \/ 305 -306 والشرح الكبير للدردير 1 \/ 372 والشرح الصغير له 1 \/ 178. ( 3) ينظر: الوجيز 1 \/ 64 والمجموع 4 \/ 514 522 وروضة الطالبين 2 \/ 62 ومغني المحتاج 1 \/ 278. ( 4) ينظر: شرح الزركشي 2 \/ 180 والفرع 2 \/ 109 والإنصاف 2 \/ 387 والمبدع 2 \/ 157 وكشاف القناع 2 \/ 31. ( 5) ينظر: المحلى 5 \/ 85.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46368",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الرابع تقديمها على الصلاة",
        "content": "[المبحث الرابع تقديمها على الصلاة] المبحث الرابع تقديمها على الصلاة ذهب أصحاب المذاهب الأربعة إلى أن تقديم الخطبة على الصلاة شرط من شروط صحتها وأنها لو أخرت عن الصلاة فإنها لا تصح. فقد قال بذلك الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) . قال في الإنصاف مبينا عدم الخلاف في ذلك عند الحنابلة: quot; ويشترط تقدمهما [يعني الخطبتين] على الصلاة بلا نزاع quot; ( 5) . بل قال في مغني المحتاج: quot;. . . بالإجماع إلا من شد quot; ( 6) .   ( 1) ينظر: المبسوط 2 \/ 36 وبدائع الصنائع 1 \/ 262 ومجمع الأنهر 1 \/ 166 والهداية للمرغيناني 1 \/ 83 والفتاوى الهندية 1 \/ 146. ( 2) ينظر: المدونة 1 \/ 156 والفواكه الدواني 1 \/ 306 والشرح الصغير 1 \/ 178. ( 3) ينظر: الوجيز 1 \/ 64 وحلية العلماء 2 \/ 276 والمجموع 4 \/ 514 وروضة الطالبين 2 \/ 26 ومغني المحتاج 1 \/ 285. ( 4) ينظر: الهداية لأبي الخطاب 1 \/ 52 وشرح الزركشي 2 \/ 180 والنكت بهامش المحرر 1 \/ 147 والإنصاف 2 \/ 389 والمبدع 2 \/ 157 وكشاف القناع 2 \/ 31. ( 5) الإنصاف 2 \/ 389. ( 6) مغني المحتاج 1 \/ 285.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46371",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الخامس القيام",
        "content": "[المبحث الخامس القيام] المبحث الخامس: القيام اختلف الفقهاء في اشتراط القيام للخطيب حال الخطبة وذلك على ثلاثة أقوال: - القول الأول: أن قيام الخطيب حال الخطبة شرط مع القدرة عليه وهذا هو القول الصحيح والمشهور عند الشافعية ( 1) وهو رواية عن الإمام أحمد واختارها بعض أصحابه ( 2) . قال في الجامع لأحكام القرآن: quot; وعلى هذا جمهور الفقهاء وأئمة العلماء quot; ( 3) . بل قال النووي ( 4) quot; وحكى ابن عبد البر إجماع العلماء على   ( 1) ينظر: الوجيز 1 \/ 64 وحلية العلماء 2 \/ 276 والمهذب والمجموع معه 4 \/ 514 وروضة الطالبين 2 \/ 26 ومغني المحتاج 1 \/ 287. ( 2) ينظر في: شرح الزركشي 2 \/ 174 والمغني 3 \/ 171 والفروع 2 \/ 119 والإنصاف 2 \/ 397 والمبدع 2 \/ 163. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 18 \/ 114. ( 4) هو يحيى بن شرف بن مري الحزامي النووي يكنى بأبي زكريا محيي الدين ولد في نوى عام 631 هـ وتعلم في دمشق وأقام بها زمنا طويلا يعد أستاذ المتأخرين من الشافعية صنف مصنفات جليلة ومتنوعة منها: شرح صحيح مسلم ورياض الصالحين وتوفي سنة 676 هـ.   (ينظر: تذكرة الحفاظ 4 \/ 1470 وطبقات الشافعية للسبكي 5 \/ 165) .(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46388",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث السادس الجهر بالخطبة",
        "content": "[المبحث السادس الجهر بالخطبة] المبحث السادس الجهر بالخطبة اختلف الفقهاء في اشتراط جهر الخطيب بالخطبة وذلك على قولين: القول الأول: أنه يشترط جهر الخطيب بالخطبة بحيث يسمعه العدد المعتبر إن لم يكن مانع. وبهذا قال المالكية ( 1) وهو الصحيح عند الشافعية ( 2) . وبه قال الحنابلة ( 3) . القول الثاني: أنه لا يشترط الجهر بالخطبة فلو خطب سرا أجزأ. وبهذا قال الحنفية ( 4) والشافعية في وجه عندهم ( 5)   ( 1) ينظر: مواهب الجليل والتاج والإكليل بهامشه 2 \/ 172 والفواكه الدواني 1 \/ 306 بلغة السالك والشرح الصغير بهامشه 1 \/ 178. ( 2) ينظر: الوجيز 1 \/ 64 وحلية العلماء 2 \/ 279 وروضة الطالبين 2 \/ 27 والمجموع 4 \/ 523 ومغني المحتاج 1 \/ 387. ( 3) ينظر: شرح الزركشي 2 \/ 180 الفروع 2 \/ 119 والإنصاف 2 \/ 390 وكشاف القناع 2 \/ 33. ( 4) ينظر: الفتاوى الهندية 1 \/ 146 ومراقي الفلاح ص (103) . ( 5) ينظر: روضة الطالبن 2 \/ 27 والمجموع 4 \/ 523.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46392",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث لسابع كونها باللغة العربية",
        "content": "[المبحث لسابع كونها باللغة العربية] المبحث السابع كونها باللغة العربية اتفق الفقهاء كما هو واضح من كلامهم الآتي على أن الأولى أن تكون الخطبة باللغة العربية ولكنهم اختلفوا في اشتراط ذلك باستثناء قراءة القرآن فيها عند من يقول بأنها ركن كما سيأتي وهذا الخلاف على ثلاثة أقوال: القول الأول: يشترط أن تكون بالعربية للقادر عليها إلا إذا كان السامعون جميعا لا يعرفون العربية فإنه يخطب بلغتهم. وهذا الوجه الصحيح عند الشافعية ( 1) وبه قال بعض الحنابلة ( 2) . القول الثاني: يشترط أن تكون بالعربية للقادر عليها ولو كان السامعون لا يعرفون العربية. وبهذا قال المالكية ( 3) وهو المذهب والمشهور عند   ( 1) ينظر: حلية العلماء 2 \/ 279 والمجموع 4 \/ 521 - 522 وروضة الطالبين 2 \/ 26 30 مغني المحتاج 1 \/ 286 لكنهم قيدوا الجواز إذا كان السامعون لا يعرفون العربية بمدة التعلم أي حتى يتعلموا اللغة العربية. ( 2) ينظر: الفروع 2 \/ 113 117. ( 3) ينظر: الفواكه الدواني 1 \/ 306 بلغة السالك والشرح الصغير بهامشه 1 \/ 178.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46398",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثامن الموالاة في الخطبة",
        "content": "[المبحث الثامن الموالاة في الخطبة] [تمهيد] المبحث الثامن الموالاة في الخطبة وفيه تمهيد ومطلبان: التمهيد: في معنى الموالاة وضابطها هنا. المطلب الأول: الموالاة بين أجزاء الخطبة. المطلب الثاني: الموالاة بين الخطبة والصلاة. التمهيد معنى الموالاة وضابطها هنا معنى الموالاة: المتابعة بين أجزاء الشيء. قال في اللسان: quot; والى بين الأمر موالاة وولاء: تابع وتوالى الشيء: تتابع والموالاة: المتابعة وافعل هذه الأشياء على الولاء: أي متتابعة. . . . quot; ( 1) . وقال في مختار الصحاح: quot; يقال: والى بينهما ولاء بالكسر أي تابع وافعل هذه الأشياء على الولاء أو متتابعة وتوالى عليهم شهران تتابع quot; ( 2) .   ( 1) لسان العرب مادة quot; ولي quot; 15 \/ 412. ( 2) مختار الصحاح مادة quot; ولي quot; ص (306) .(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46404",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "الفصل الثالث أركان خطبة الجمعة",
        "content": "[الفصل الثالث أركان خطبة الجمعة] [التهميد] الفصل الثالث أركان خطبة الجمعة ( 1) وفيه تمهيد وستة مباحث: التمهيد: وفيه خلاف الفقهاء في وجوب توفر أركان في الخطبة إجمالا. المبحث الأول: حمد الله - تعالى -. المبحث الثاني: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -. المبحث الثالث: الموعظة. المبحث الرابع: قراءة شيء من القرآن. المبحث الخامس: حكم ترتيب هذه الأركان عند من قال بها. المبحث السادس: الإتيان بهذه الأركان في كل خطبة من الخطبتين عند من قال بها.   ( 1) هذه الأمور اختلف من قال بلزوم الإتيان بها وعدم صحة الخطبة بدونها في تسميتها فبعضهم يسميها أركانا ومنهم: الغزالي في الوجيز 1 \/ 63 والنووي في روضة الطالبين 2 \/ 24 وفي المنهاج والشربيني في شرحه مغني المحتاج 1 \/ 285 والزركشي في شرح الخرقي 2 \/ 178 ومنهم من يسميها شروطا ومنهم: أبو الخطاب في الهداية 1 \/ 52 وابن قدامة في المغني 3 \/ 173 والمرداوي في الإنصاف 2 \/ 387 ومنهم من يسميها فروضا ومنهم: النووي في المجموع 4 \/ 519 والمؤدى واحد ولكني غلبت تسميتها أركانا تبعا لمن سماها ولأن إطلاق الركن عند الفقهاء ينطبق عليها.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46421",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوعظ والتذكير فتحصل بما يطلق عليه خطبة في العرف لأن المأمور به هو ذكر الله وتذكير الناس ولم يرد تحديده في الشرع وأما ما ذكره أصحاب القول الثاني فهو مجرد فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب كما أن القول بالركنية يقتضي بطلان الخطبة التي لا تشتمل على الأركان أو أحدها وبالتالي بطلان صلاة الجمعة بأكملها لأن الخطبة شرط لها كما تقدم في أول البحث والقول بالبطلان دون دليل صريح وواضح الدلالة فيه صعوبة بالغة.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46422",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الأول حمد الله تعالى",
        "content": "[المبحث الأول حمد الله تعالى] المبحث الأول حمد الله - تعالى - اختلف الفقهاء في حمد الله - تعالى - في خطبة الجمعة هل هو ركن أو لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه سنة. وبهذا قال الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) وهو ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن سعدي كما تقدم ( 3) . وبه قال ابن حزم ( 4) . القول الثاني: أنه ركن فلا تصح الخطبة إلا به. وبهذا قال الشافعية ( 5) والحنابلة ( 6) قال في الإنصاف:   ( 1) ينظر: بدائع الصنائع 1 \/ 263 والفتاوى الهندية 1 \/ 146 ومراقي الفلاح ص (103) . ( 2) ينظر: المدونة 1 \/ 156 والإشراف 1 \/ 132 والفواكه الدواني 1 \/ 306. ( 3) ص (109) . ( 4) ينظر: المحلى 5 \/ 57. ( 5) ينظر: الحاوي 3 \/ 57 والوجيز 1 \/ 63 وحلية العلماء 2 \/ 277 والمجموع 4 \/ 519 وروضة الطالبين 2 \/ 24 ومغني المحتاج 1 \/ 285. ( 6) ينظر: الهداية لأبي الخطاب 1 \/ 52 وشرح الزركشي 2 \/ 175 والمغني 3 \/ 173 والفروع 2 \/ 109 والمحرر 1 \/ 146 والإنصاف 2 \/ 387.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46426",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم",
        "content": "[المبحث الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم] المبحث الثاني الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلف الفقهاء في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الجمعة هل هي ركن أو لا وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها سنة. وبهذا قال الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) وبعض الحنابلة ( 3) وذكره في المغني احتمالا ( 4) واختاره ابن سعدي - رحمه الله - كما تقدم ( 5) . القول الثاني: أنها ركن فلا تصح الخطبة إلا بها. quot; وبهذا قال الشافعية ( 6) وهو المذهب عند الحنابلة وعليه أكثرهم ( 7) .   ( 1) ينظر: بدائع الصنائع 1 \/ 263 والفتاوى الهندية 1 \/ 146 ومراقي الفلاح ص (103) . ( 2) ينظر: الإشراف 1 \/ 132 والفواكه الدواني 1 \/ 306. ( 3) ينظر: الإنصاف 2 \/ 387 والمبدع 2 \/ 158. ( 4) المغني 3 \/ 174. ( 5) ص (109) . ( 6) ينظر: الحاوي 3 \/ 57 - 58 والوجيز 1 \/ 63 وحلية العلماء 2 \/ 277 والمجموع 4 \/ 519 وروضة الطالبين 2 \/ 24 - 25 ومغني المحتاج 1 \/ 285. ( 7) ينظر: الهداية لأبي الخطاب 1 \/ 52 وشرح الزركشي 2 \/ 175 والمغني 3 \/ 173 - 174 والفروع 2 \/ 109 والمحرر 1 \/ 146 والإنصاف 2 \/ 387.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46431",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثالث الموعظة",
        "content": "[المبحث الثالث الموعظة] المبحث الثالث: الموعظة اختلف الفقهاء في اشتمال خطبة الجمعة على الموعظة هل هو ركن من أركانها أم لا على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها ركن فلا بد من اشتمالها على الموعظة ولا يتعين لفظ الوصية بتقوى الله - تعالى - بل يقوم مقامه أي وعظ كان ولا يكفي ذم الدنيا والتحذير من الاغترار بها. وبهذا قال الإمام الشافعي وجمهور أصحابه ( 1) وظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الميل إلى ذلك حيث جاء في الاختيارات: quot; ولا يكفي في الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت بل لا بد من مسمى الخطبة عرفا. . . وأما الأمر بتقوى الله فالواجب إما معنى ذلك وهو الأشبه من أن يقال الواجب لفظ التقوى quot; ( 2) . كما اختاره ابن سعدي كما تقدم ( 3) .   ( 1) ينظر: الحاوي 3 \/ 57 - 58 والوجيز 1 \/ 64 والمجموع 4 \/ 519 وروضة الطالبين 2 \/ 25 ومغني المحتاج 1 \/ 285. ( 2) الاختيارات ص (79 -80) . ( 3) ص (109) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46438",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الرابع قراءة شيء من القرآن",
        "content": "[المبحث الرابع قراءة شيء من القرآن] [المطلب الأول حكم قراءة شيء من القرآن في الخطبة] المبحث الرابع قراءة شيء من القرآن وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم قراءة شيء من القرآن في الخطبة. المطلب الثاني: أقل مقدار القراءة. المطلب الثالث: قراءة ما فيه سجود تلاوة في الخطبة والسجود له. المطلب الأول حكم قراءة شيء من القرآن في الخطبة اتفق أصحاب المذاهب على مشروعيتها كما هو ظاهر من أقوالهم الآتية قال النووي: quot; مشروعة بلا خلاف quot; ( 1) ولكنهم اختلفوا في اشتراطها على قولين: القول الأول: أنها سنة.   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 6 \/ 160.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46458",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الخامس حكم ترتيب هذه الأركان عند من قال بها",
        "content": "[المبحث الخامس حكم ترتيب هذه الأركان عند من قال بها] المبحث الخامس حكم ترتيب هذه الأركان عند من قال بها اختلف من قال بركنية هذه الأمور الأربعة وهي الحمد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والموعظة وقراءة شيء من القرآن في خطبة الجمعة وهم الشافعية والحنابلة كما تقدم في حكم ترتيبها وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يشترط الترتيب في هذه الأركان ولكن يستحب فله التقديم والتأخير وصفته: أن يبدأ بالحمد ثم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم الموعظة ثم قراءة القرآن. وهذا هو الوجه الصحيح عند الشافعية كما ذكر النووي ( 1) وهو الصحيح من المذهب عند الحنابلة ( 2) . القول الثاني: يشترط الترتيب في هذه الأركان على الصفة   ( 1) ينظر: المجموع 4 \/ 522 وروضة الطالبين 2 \/ 30 - 31 ومغني المحتاج 1 \/ 286 - 287 288. ( 2) ينظر: المغني 3 \/ 180 والإنصاف 2 \/ 389 المبدع 2 \/ 159 وكشاف القناع 2 \/ 33.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46462",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث السادس",
        "content": "[المبحث السادس] الإتيان بهذه الأركان في كل خطبة من الخطبتين عند من قال بها اتفق من قال بركنية هذه الأربعة وهي: الحمد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والوصية وقراءة شيء من القرآن في خطبة الجمعة وهم الشافعية والحنابلة على أن الحمد ركن في كل خطبة من الخطبتين ( 1) . واختلفوا في غيره من الأركان وذلك كما يلي: اختلفوا في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - على قولين: القول الأول: أنها ركن في كل منهما. وبهذا قال الشافعية في الصحيح والمشهور عندهم ( 2) والحنابلة ( 3) . القول الثاني: أنها ركن في إحداهما من غير تعيين.   ( 1) ينظر: المجموع 4 \/ 520 وروضة الطالبين 2 \/ 25 ومغني المحتاج 1 \/ 286 وشرح الزركشي 2 \/ 177 والمغني 3 \/ 173 والإنصاف 2 \/ 387. ( 2) ينظر: المجموع 4 \/ 520 وروضة الطالبين 2 \/ 25. ( 3) ينظر: شرح الزركشي 2 \/ 177 والإنصاف 2 \/ 387 وكشاف القناع 2 \/ 32.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46468",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "الفصل الرابع سنن خطبة الجمعة",
        "content": "[الفصل الرابع سنن خطبة الجمعة] [المبحث الأول السنن لها] [المطلب الأول الطهارة] [المسألة الأولى الطهارة من الحدث الأكبر (الجنابة) ] الفصل الرابع سنن خطبة الجمعة وفيه مبحثان: المبحث الأول: السنن لها. المبحث الثاني: السنن فيها.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46469",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول السنن لخطبة الجمعة يسن للخطيب عند الخطبة وأثناءها عدد من السنن تتمثل في المطالب التالية: المطلب الأول: الطهارة. المطلب الثاني: ستر العورة وإزالة النجاسة. المطلب الثالث: التجمل. المطلب الرابع: أن تكون على منبر أو موضع عال. المطلب الخامس: استقبال الخطيب للناس. المطلب السادس: استقبال الناس للخطيب. المطلب السابع: السلام على الناس. المطلب الثامن: الجلوس على المنبر حتى يفرغ المؤذن. المطلب التاسع: الاعتماد على قوس أو عصا أو سيف أو نحوها. المطلب العاشر: رفع الصوت بها زيادة على القدر الواجب. المطلب الحادي عشر: الجلسة بين الخطبتين.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46508",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المطلب السادس استقبال الناس للخطيب",
        "content": "أصل له quot; ( 1) . الترجيح: الذي يظهر - والله أعلم بالصواب - هو القول الأول القائل بأنه يسن أن يقصد الخطيب تلقاء وجهه أثناء الخطبة فلا يلتفت لقوة أدلته وخاصة العقلية وضعف القول الثاني. وسيأتي - إن شاء الله - في المبحث الخامس بدعية الالتفات والكلام عليه.  [المطلب السادس استقبال الناس للخطيب] المطلب السادس استقبال الناس للخطيب اختلف الفقهاء في حكم استقبال الناس للخطيب أثناء الخطبة وذلك على قولين: القول الأول: يسن للناس استقباله. وبهذا قال الحنفية ( 2) والمالكية في قول   ( 1) ينظر: المجموع 4 \/ 528. ( 2) ينظر: المبسوط 2 \/ 30 وبدائع الصنائع 1 \/ 263 وفتاوى قاضي خان 1 \/ 181 والفتاوى الهندية 1 \/ 147 ومجمع الأنهر 1 \/ 171.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46543",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالبحث في هذه المسألة. وقد ذهب أصحاب المذاهب الأربعة - الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) - إلى أن رفع الصوت بالخطبة زيادة على القدر الواجب وحسب الطاقة سنة من سنن الخطبة. الأدلة: استدلوا بأدلة من السنة والمعقول: أولا: من السنة: 1 - ما رواه جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن   ( 1) ينظر: الفتاوى الهندية 1 \/ 147 ومراقي الفلاح ص (103) . ( 2) ينظر: مواهب الجليل والتاج والإكليل بهامشه 2 \/ 172 والشرح الصغير وبلغة السالك معه 1 \/ 181. ( 3) ينظر: الأم 1 \/ 230 والحاوي 3 \/ 55 والمجموع 4 \/ 528 وشرح النووي على صحيح مسلم 6 \/ 156. ( 4) ينظر: المغني 3 \/ 178 والفروع 2 \/ 119 والإنصاف 2 \/ 397 والمبدع 2 \/ 163 وكشاف القناع 2 \/ 36.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46558",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثاني السنن في خطبة الجمعة",
        "content": "[المبحث الثاني السنن في خطبة الجمعة] [المطلب الأول تقصيرها] [المسألة الأولى تقصير الخطبتين معا] المبحث الثاني السنن في خطبة الجمعة يسن في خطبة الجمعة عدد من السنن تتمثل في ستة مطالب هي: المطلب الأول: تقصيرها. المطلب الثاني: أن تكون فصيحة بليغة مؤثرة مرتبة. المطلب الثالث: قراءة سورة (ق) فيها. المطلب الرابع: الدعاء للمسلمين في الخطبة الثانية. المطلب الخامس: الدعاء لولاة أمور المسلمين في الخطبة الثانية. المطلب السادس: ختم الخطبة الثانية بالاستغفار.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46582",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "الفصل الخامس مسائل متفرقة في خطبة الجمعة",
        "content": "فخطب الخطبة الثانية حتى إذا قضاها استغفر ثم نزل فصلى ( 1) . قال في إعلاء السنن: quot; قلت: دلالته على استغفاره - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة ظاهرة وبهذا بطل حمل بعض الناس حديث سمرة على الاستغفار خارج الخطبة quot; ( 2) . ومع ما في هذين الحديثين من ضعف - كما في تخريجهما - فإن كلام ابن القيم - رحمه الله - يوحي بصلاحيتها للاحتجاج عنده حيث قال في معرض كلامه على هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته: quot; وكان يختم خطبته بالاستغفار quot; ( 3) .  [الفصل الخامس مسائل متفرقة في خطبة الجمعة] [المبحث الأول التقصير في إعدادها بالاعتماد على خطب مدونة قديما ونحو] ذلك   ( 1) أخرجه أبو داود في مراسيله ص (125)  وقال في إعلاء السنن 8 \/ 60: quot; وفي آثار السنن: هو مرسل جيد quot; ووافقه على ذلك وقال أيضا - أعني صاحب إعلاء السنن -: quot; فالحق أن مراسيل الزهري مختلف فيها ضعفها بعضهم واحتج بها بعضهم ومثله يكون حسنا صالحا للاحتجاج كما ذكرناه في المقدمة. quot; لكن على كل الأحوال فإن المرسل يعد عند أهل العلم من أقسام الحديث الضعيف والله أعلم. ( 2) إعلاء السنن 8 \/ 59. ( 3) زاد المعاد 1 \/ 187.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46583",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس مسائل متفرقة في خطبة الجمعة وفيه ثلاثة عشر مبحثا: المبحث الأول: التقصير في إعدادها بالاعتماد على خطب مدونة قديما ونحو ذلك. المبحث الثاني: إخراجها عن مقصودها الشرعي. المبحث الثالث: صلاة الخطيب تحية المسجد عند دخوله وقبل صعود المنبر. المبحث الرابع: دعاء الخطيب عند صعود المنبر وقبل جلوسه حال الأذان. المبحث الخامس: الخطبة من صحيفة. المبحث السادس: الكلام فيها. المبحث السابع: الدق بالسيف على المنبر. المبحث الثامن: الإشارة باليد. المبحث التاسع: التفات الخطيب يمينا وشمالا.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46584",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر: قول الخطيب في آخر الأولى: quot; ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة quot; ونحوه والمداومة عليه. المبحث الحادي عشر: المبالغة في الإسراع في الثانية وخفض الصوت بها. المبحث الثاني عشر: رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة. المبحث الثالث عشر: ختم الثانية بقوله - تعالى -: إن الله يأمر بالعدل والإحسان [النحل: 90] والمداومة على ذلك.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46585",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التقصير في إعداد الخطبة بالاعتماد على خطب مدونة قديما ونحو ذلك يعتمد بعض الخطباء على كتب مدونة قديما يقرءونها بنصها وبعضهم يقرؤها من الكتب المدونة فيها مباشرة وغالب ما فيها لا يتناسب مع هذا العصر وما جد فيه من قضايا وذلك إما عجزا عن إعداد الخطبة وإما تكاسلا. ولا شك أن هذا تقصير في إعداد الخطبة وخطأ يجب تصحيحه. جاء في السنن والمبتدعات: quot; ومن التكاسل والجهل والتقصير اعتمادهم على قراءة ما في الدواوين القديمة وإن كانت لا توافق عصرنا ولا حالنا وإن كان فيها ما يخالف الشريعة وقراءتهم للأحاديث الموضوعة والضعيفة الواهية كأحاديث فضل رجب ونصف شعبان وغيرها من غير تبيانها للناس وهذا تدليس بل وغش للمسلمين quot; ( 1) . والمشروع في الخطبة أن تكون بما تقتضيه حاجة المخاطبين   ( 1) السنن والمبتدعات ص (76) .(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46587",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثاني إخراجها عن مقصودها الشرعي",
        "content": "[المبحث الثاني إخراجها عن مقصودها الشرعي] المبحث الثاني إخراجها عن مقصودها الشرعي المقصود الشرعي من خطبة الجمعة هو الثناء على الله - تعالى - وتمجيده وتعليم الناس قواعد الإسلام ووعظهم وتذكيرهم وحثهم على طاعة الله وتحذيرهم من موارد غضبه وعقابه وبيان جزاء المطيع وعقوبة العاصي وبيان الأخطاء المنتشرة في المجتمع وسبل معالجتها والبدع والتحذير منها ونحو ذلك. قال ابن القيم - رحمه الله - ملخصا هدي النبي - صلى الله عليه وسلم- في خطبه: quot; وكان مدار خطبه على حمد الله والثناء عليه بآلائه وأوصاف كماله ومحامده وتعليم قواعد الإسلام وذكر الجنة والنار والمعاد والمسألة بتقوى الله وتبيين موارد غضبه ومواقع رضاه فعلى هذا كان مدار خطبه quot; ( 1) . وقال في موضع آخر: quot; وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه ويأمرهم وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر أو نهي quot; ( 2) .   ( 1) زاد المعاد 1 \/ 188. ( 2) المرجع السابق 1 \/ 427.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46590",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثالث صلاة الخطيب تحية المسجد بعد دخوله وقبل صعود المنبر",
        "content": "[المبحث الثالث صلاة الخطيب تحية المسجد بعد دخوله وقبل صعود المنبر] المبحث الثالث صلاة الخطيب تحية المسجد بعد دخوله وقبل صعود المنبر اختلف الفقهاء في الخطيب في الجمعة إذا دخل يريد الخطبة هل يصلي تحية المسجد قبل صعود المنبر كغيره أو تسقط عنه وذلك على قولين: القول الأول: أن السنة في حقه أن يصعد المنبر حال دخوله ولا تشرع له تحية المسجد. وبهذا قال المالكية ( 1) وهو المذهب عند الشافعية ( 2) وبه قال الحنابلة ( 3) . القول الثاني: تسن له تحية المسجد عند دخوله وقبل صعود المنبر كغيره. وبهذا قال بعض الشافعية ( 4) لكنه ضعيف بل قال عنه النووي: quot; غريب وشاذ ومردود فإنه خلاف ظاهر المنقول   ( 1) ينظر: المنتقى شرح الموطأ 1 \/ 189 والفواكه الدواني 1 \/ 313. ( 2) ينظر: الحاوي 3 \/ 52 والمجموع 4 \/ 529 وروضة الطالبين 2 \/ 33 ومغني المحتاج 1 \/ 189. ( 3) ينظر: الفروع 2 \/ 123 والإنصاف 2 \/ 416 وكشاف القناع 2 \/ 46. ( 4) ينظر: المجموع 4 \/ 529 وروضة الطالبين 2 \/ 33.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46595",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الرابع دعاء الخطيب عند صعود المنبر وقبل جلوسه حال الأذان",
        "content": "[المبحث الرابع دعاء الخطيب عند صعود المنبر وقبل جلوسه حال الأذان] المبحث الرابع دعاء الخطيب عند صعود المنبر وقبل جلوسه حال الآذان من الأمور التي لا تشرع قيام الخطيب بالدعاء عند صعود المنبر وقبل جلوسه للأذان فهذا من البدع المحدثة التي تفعل في بعض البلدان. وممن ذكرها من البدع الشافعية ( 1) والحنابلة ( 2) . كما قال به شيخ الإسلام ابن تيمية ( 3) وتلميذه ابن القيم ( 4) . جاء في الاختيارات: quot; ودعاء الإمام بعد صعوده المنبر لا أصل له quot; ( 5) . الدليل: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يفعل ذلك. قال ابن القيم: quot; وكان منبره ثلاث درجات فإذا استوى عليه واستقبل الناس أخذ المؤذن في الأذان فقط ولم يقل شيئا قبله   ( 1) ينظر: المجموع 4 \/ 529 وروضة الطالبين 2 \/ 32 ومغني المحتاج 1 \/ 290. ( 2) ينظر: الفروع 2 \/ 125 وكشاف القناع 2 \/ 37. ( 3) الاختيارات ص (80) . ( 4) زاد المعاد 1 \/ 189 429. ( 5) الاختيارات ص (80) .(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46597",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الخامس الخطبة من صحيفة",
        "content": "[المبحث الخامس الخطبة من صحيفة] المبحث الخامس الخطبة من صحيفة من المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب في الجمعة وغيرها من غير صحيفة بل يخطب مباشرة لأنه أمي وهذا ما أفاده ظاهر الأحاديث وكذلك الخلفاء ومن بعدهم ولم يظهر تدوين الخطبة وقراءتها على الناس إلا بعدهم وفي القرون المتأخرة وذلك لأسباب مختلفة ومتعددة منها قلة الجرأة وقلة العلم والرغبة في إتقان الخطبة وترتيبها على نسق معين بل وصل الحال في بعض الفترات إلى عدم القدرة عند البعض على إعداد الخطبة والاستعانة بما جمع من الخطب في بعض الكتب. وقد قال بعض فقهاء الحنابلة: إنه لا يشرع قراءة خطبة الجمعة من صحيفة إلا لمن لا يحسن الخطبة بدونها ( 1) .   ( 1) ينظر: الفروع 2 \/ 117 والمبدع 2 \/ 161 ونقلا ذلك عن ابن عقيل وأبي المعالي وشرح منتهى الإرادات 1 \/ 299.  وينظر أيضا: إرشادات لتحسين خطبة الجمعة ص (70) .(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46599",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث السادس الكلام في الخطبة",
        "content": "[المبحث السادس الكلام في الخطبة] [المطلب الأول حكم السلام في الخطبة] [المسألة الأولى حكم كلام الخطيب] المبحث السادس الكلام في الخطبة وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم السلام في الخطبة. المطلب الثاني: وقت المنع من الكلام في الخطبة. المطلب الأول حكم الكلام في الخطبة وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: حكم كلام الخطيب. المسألة الثانية: حكم كلام الحاضر للخطبة. المسألة الثالثة: ما يستثنى من التحريم أو الكراهة عند من يقول بهما. المسألة الأولى: حكم كلام الخطيب: اختلف الفقهاء في حكم كلام الخطيب في خطبة الجمعة بغير الخطبة وذلك على قولين: القول الأول: أن ذلك لا يجوز إلا لمصلحة فيباح.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46659",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث السابع الدق بالسيف على المنبر",
        "content": "[المبحث السابع الدق بالسيف على المنبر] المبحث السابع الدق بالسيف على المنبر تقدم في مسألة اعتماد الخطيب على قوس أو عصا أو سيف بيان عدم مشروعية الاعتماد على السيف وأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) . وعلى قول من قال بمشروعيته فإنه لا يشرع الدق به على المنبر بل قالوا: إنه بدعة ( 2) . قال النووي: quot; يكره في الخطبة أشياء منها ما يفعله بعض جهلة الخطباء من الدق بالسيف على درج المنبر في صعوده وهذا باطل لا أصل له وبدعة قبيحة quot; ( 3) . الدليل: ظاهر كلامهم عدم ورود الدليل على مشروعيته والعبادات توقيفية وبناء عليه يستدل لهم بعموم حديث عائشة - رضي الله عنها - المشهور: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 4) .   ( 1) ص (238 - 241) . ( 2) ينظر: المجموع 4 \/ 529 وروضة الطالبين 2 \/ 32 ومغني المحتاج 1 \/ 290 وتنبيه الغافلين لابن النحاس ص (268)  والفروع 2 \/ 122 وسبل السلام 2 \/ 59. ( 3) المجموع 4 \/ 529. ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب البيوع - باب النجش ومن قال: لا يجوز ذلك البيع 3 \/ 24 وفي مواضع أخر معلقا بصيغة الجزم ووصله مسلم في كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور 3 \/ 1244 وله ألفاظ أخرى في الصحيحين وغيرهما.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46660",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثامن إشارة الخطيب باليد أثناء الخطبة",
        "content": "وهذا العمل لا أعلم له وجودا في وقتنا الحاضر وقد ذكرته استكمالا للبحث ولذكر السابقين له.  [المبحث الثامن إشارة الخطيب باليد أثناء الخطبة] المبحث الثامن إشارة الخطيب باليد أثناء الخطبة قد يتحمس الخطيب أثناء إلقاء الخطبة ويدفعه مضمون الكلام إلى الانفعال فيدفعه ذلك إلى الإشارة باليد تعبيرا عما يتكلم عنه وقد ذكر بعض الفقهاء أن ذلك غير مشروع وإنما المشروع الإشارة بالإصبع ( 1) بل صرح بعض أهل العلم بأنه - أي رفع اليد - بدعة وهذا إن كان بقصد فإن كان بدون قصد فلا مؤاخذة فيه ( 2) . الدليل على عدم المشروعية: حديث عمارة بن رويبة ( 3) - رضي الله عنه - أنه رأى بشر بن   ( 1) ينظر: روضة الطالبين 2 \/ 33 وكشاف القناع 2 \/ 36. ( 2) ينظر: تنبيه الغافلين لابن النحاس ص (268) . ( 3) هو عمارة بن رويبة الثقفي أبو زهرة من بني جشم بن ثقيف صحابي سكن الكوفة وتأخر إلى بعد السبعين روى عنه ابنه أبو بكر وأبو إسحاق السبيعي.   (ينظر: أسد الغابة 4 \/ 49 وتقريب التهذيب (4845) .(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46662",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث التاسع التفات الخطيب يمينا وشمالا أثناء الخطبة",
        "content": "[المبحث التاسع التفات الخطيب يمينا وشمالا أثناء الخطبة] المبحث التاسع التفات الخطيب يمينا وشمالا أثناء الخطبة تقدم في الكلام على السنن أن السنة في حق الخطيب أن يقصد تلقاء وجهه أثناء الخطبة ( 1) . وقد نص بعض الفقهاء على أن الالتفات يمينا وشمالا في حقه غير مشروع بل عده بعضهم من البدع - وإن كان ذلك فيه بعد - وخاصة ما يفعله بعض الخطباء عند الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2) . قال النووي: quot;. . . ولا يفعل ما يفعله بعض الخطباء في هذه الأزمان من الالتفات يمينا وشمالا في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا غيرها فإنه باطل لا أصل له واتفق العلماء على كراهة هذا الالتفات وهو معدود من البدع المنكرة quot; ( 3) . والظاهر من الكلام أن قصده بالكراهة كراهة التحريم.   ( 1) ص (208) وما بعدها. ( 2) ينظر: الحاوي 3 \/ 55 والمجموع 4 \/ 528 وروضة الطالبين 2 \/ 32 ومغني المحتاج 1 \/ 289 - 290 والمغني 3 \/ 178 وكشاف القناع 2 \/ 36. ( 3) المجموع 4 \/ 528.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46663",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث العاشر قول الخطيب في آخر الخطبة الأولى ادعوا الله وأنتم موقنون",
        "content": "الأدلة: أن هذا خلاف فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث كان يقصد تلقاء وجهه إذا قام في الخطبة ( 1) وقد تقدمت الأحاديث في ذلك ( 2) . كما تقدم بعض الأدلة العقلية في عدم مشروعية الالتفات ( 3) . وهذا - فيما يظهر لي - إذا قصد الالتفات ولم يكن هناك حاجة أما إذا فعله بدون قصد أو كان هناك حاجة فلا بأس كما تقدم في الإشارة باليد والله أعلم.  [المبحث العاشر قول الخطيب في آخر الخطبة الأولى ادعوا الله وأنتم موقنون] بالإجابة لله ونحو ذلك والمداومة عليه   ( 1) ينظر: المغني 3 \/ 178 وكشاف القناع 2 \/ 36. ( 2) ص (205 - 206) . ( 3) ص (207) .(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46664",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر قول الخطيب في آخر الخطبة الأولى: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة لله ونحو ذلك والمداومة عليه اعتاد بعض الخطباء قول quot; فاذكروا الله يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون [العنكبوت: 45] ( 1) أو ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة ( 2) أو التائب من الذنب كمن لا ذنب له ( 3) ونحو ذلك في آخر الخطبة الأولى من خطبتي الجمعة والمداومة على ذلك حتى صار عند الناس كالفرض ينكرون على تاركه. وقد ذكر بعض أهل العلم أن ذلك - أي المداومة - من البدع ( 4) .   ( 1) سورة النحل جزء من الآية رقم (45) . ( 2) أخرجه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الترمذي في أبواب الدعاء - باب رقم (66)  5 \/ 179 - 180 الحديث رقم (3545)  وقال: quot; حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه quot; وحسنه الألباني في صحيح الجامع 1 \/ 108. ( 3) أخرجه من طريق أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه ابن ماجه في كتاب الزهد - باب ذكر التوبة 2 \/ 1419 - 1420 الحديث رقم (4250) .  وحسنه الألباني في صحيح الجامع 1 \/ 578. ( 4) ينظر: الشرح الصغير للدردير بهامش البلغة 1 \/ 182 والسنن والمبتدعات ص (77)  ورسالة إلى الخطباء ص (23) .(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46665",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الحادي عشر المبالغة في الإسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت",
        "content": "ولكن إن قاله الخطيب في بعض الأحيان لا على أنه سنة يقوم بتطبيقها فلا بأس والله أعلم. الدليل: ظاهر كلامهم أنهم يستدلون على ذلك بأن المداومة على ذلك يفهم منها أنه عمل مشروع بدليل ولم يرد دليل على مشروعيته والعبادات توقيفية لا تشرع إلا بدليل. وقد تقدم حديث عائشة - رضي الله عنها ( 1) . - الذي يعد أصلا في تحريم الابتداع.  [المبحث الحادي عشر المبالغة في الإسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت] بها   ( 1) ص (362) .(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46666",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر المبالغة في الإسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها تقدم في السنن أن من سنن الخطبة أن يترسل فيها الخطيب ولا يعجل وأن يرفع بها صوته قدر الإمكان وذكرت الأدلة هناك ( 1) . وبعض الخطباء يخالف هذا في الخطبة الثانية فيسرع ويخفض الصوت فيها وقد ذكر بعض الفقهاء أن ذلك من البدع فيحرم ( 2) . قال النووي: quot; ويكره في الخطبة أمور ابتدعها الجهلة. . . ومنها: مبالغتهم في الإسراع في الخطبة الثانية quot; ( 3) . وقال: quot;. . . ومنها مبالغتهم في الإسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها quot; ( 4) . وظاهر السياق أن المقصود بالكراهة كراهة التحريم.   ( 1) ص (245) . ( 2) ينظر: المجموع 4 \/ 529 وروضة الطالبين 2 \/ 33 ومغني المحتاج 1 \/ 290 وتنبيه الغافلين ص (268) . ( 3) روضة الطالبين 2 \/ 33. ( 4) المجموع 4 \/ 529.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46668",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "المبحث الثاني عشر رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة",
        "content": "[المبحث الثاني عشر رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة] المبحث الثاني عشر رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة تقدم الكلام على الدعاء في خطبة الجمعة وأن أقل الأقوال فيه السنية وهو ما ظهر رجحانه ( 1) . وقد اختلف الفقهاء في حكم رفع اليدين أثناء هذا الدعاء وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه مكروه في غير دعاء الاستسقاء والمشروع الإشارة بالإصبع. وهذا هو الصحيح من الوجهين عند الحنابلة ( 2) . وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - حيث جاء في الاختيارات: quot; ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة وهو أصح الوجهين لأصحابنا quot; ( 3) . القول الثاني: أنه بدعة في غير دعاء الاستسقاء والمشروع الإشارة بالإصبع.   ( 1) ص (357) وما بعدها. ( 2) ينظر: الفروع 2 \/ 119 والإنصاف 2 \/ 398 وكشاف القناع 2 \/ 37 واختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية ص (80) . ( 3) الاختيارات ص (80) .(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46673",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجواز مطلقا ( 1) . مناقشة هذا الاستدلال: نوقش بأن هذا الرفع كان لعارض الاستسقاء ( 2) فيختص بهذه الحالة حيث لم يرد رفعه في غيرها. الترجيح: الذي يظهر رجحانه في هذه المسألة - والله أعلم بالصواب - هو القول الأول القائل بكراهة رفع اليدين حال الدعاء في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء لما استدلوا به ويبعد القول بالبدعة لحديث أنس - رضي الله عنه - الذي قال بعض الفقهاء بعمومه ولما جاء في بعض الأحاديث من رفع اليدين حال الدعاء في بعض الأحوال في غير خطبة الجمعة فكأن أصحاب القول الأول توسطوا في المسألة.  [المبحث الثالث عشر ختم الخطبة الثانية بقوله تعالى إن الله يأمر] بالعدل والإحسان. . . والمداومة عليه   ( 1) ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم 6 \/ 162. ( 2) ينظر المرجع السابق.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46674",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر ختم الخطبة الثانية بقوله - تعالى -: إن الله يأمر بالعدل والإحسان [النحل: 90] والمداومة عليه دأب كثير من الخطباء على ختم الخطبة الثانية بقول الله - تعالى -: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [النحل: 90] ( 1) والمداومة على ذلك. وقد ذكر بعض الفقهاء أن أول من قرأ ذلك عمر بن عبد العزيز ( 2) - رحمه الله - بدلا عما كان يختم به بنو أمية خطبتهم ( 3) . وقال بعض الفقهاء: إن ذلك غير مشروع ( 4) بل عده البعض من البدع ( 5) وهذا فيه نظر.   ( 1) سورة النحل الآية (90) . ( 2) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين يكنى بأبي حفص ولي إمرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده وكان زاهدا عادلا ورعا مات في رجب سنة 101 هـ وله أربعون سنة.   (ينظر: طبقات ابن سعد 5 \/ 330 وسير أعلام النبلاء 5 \/ 114) . ( 3) وممن ذكره الصاوي في بلغة السالك 1 \/ 181. ( 4) ينظر المرجع السابق. ( 5) ومنهم الشقيري في السنن والمبتدعات ص (78) .(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46675",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل: أن عمل أهل المدينة على خلاف ذلك فلا يشرع ( 1) . مناقشة هذا الدليل: يناقش بأن عمل أهل المدينة ليس حجة تبنى عليه الأحكام على القول الراجح من قولي أهل العلم ( 2) فلا يصح الاحتجاج به. كما يمكنهم الاستدلال لذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يختم خطبته بالاستغفار كما تقدم في السنن ( 3) وممن ذكر ذلك ابن القيم - رحمه الله -. - ومع ذلك فقد تناقل علماء الدعوة السلفية من آل الشيخ وتلامذتهم - رحم الله الجميع - في نجد الختم بذلك ولا شك أن لهم مستندا فيه وإن كنت لم أطلع عليه رغم البحث الطويل كما أن الآية تشتمل على أوامر ونواهي عظيمة تفيد السامعين ولا أستطيع البت في المسألة بحكم لعدم اطلاعي على دليل ظاهر والله أعلم.   ( 1) ينظر: بلغة السالك 1 \/ 181. ( 2) ينظر: أصول السرخسي 1 \/ 314 والإحكام للآمدي 1 \/ 243 والعدة في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى 4 \/ 1142 والتمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب 3 \/ 273. ( 3) ص (284) وما بعدها.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46676",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "[الخاتمة] الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات أحمده وأشكره على توفيقه في البدء والختام وأصلي وأسلم على خير الأنام نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام. أما بعد فلا يخفى أن كل باحث يطرق موضوعا لا بد أن يتوصل فيه إلى بعض النتائج وقد توصلت في هذا البحث إلى نتائج كثيرة منها ما هو عام ومنها ما هو خاص ومن أبرزها ما يلي: أولا: من أبرز النتائج العامة: 1 - أن أكثر الأدلة التي استدل بها الفقهاء على خطبة الجمعة وأحكامها أفعال مجردة وأفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - المجردة لا تدل على الوجوب وإنما على الاستحباب كما هو معلوم في أصول الفقه ولذلك ترجح في أكثر المسائل السنية حتى فيما يعتبره كثير من الفقهاء شروطا وأركانا لأن القول بالشرط والركن لا بد أن يعتمد على أدلة صحيحة وصريحة لما يترتب عليه من بطلان الخطبة بفقده وبطلان الصلاة بناء عليه لأن الخطبة شرط لصحتها.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46692",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "93 - الأشباه والنظائر في قواعد وفروع الشافعية للسيوطي: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي دار إحياء الكتاب العربي عيسى البابي الحلبي وشركاه. 94 - أصول السرخسي للسرخسي: أبي بكر محمد بن أحمد تحقيق أبي الوفاء الأفغاني عنيت بنشره لجنة إحياء المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن - الهند دار المعرفة بيروت 1393 هـ. 95 - أفعال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ودلالتها على الأحكام الشرعية للأشقر: محمد بن سليمان الطبعة الأولى 1398 هـ مكتبة المنار الإسلامية في الكويت. 96 - بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب للأصفهاني: شمس الدين محمود بن عبد الرحمن بن أحمد تحقيق د محمد مظهر بقا الطبعة الأولى 1406 هـ دار المدني بجدة وهو من مطبوعات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. 97 - التمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب: محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني دراسة وتحقيق د مفيد محمد أبو عمشة الطبعة الأولى 1406 هـ دار المدني بجدة وهو من مطبوعات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. 98 - شرح الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير أو المختصر المبتكر شرح المختصر في أصول الفقه لابن النجار: محمد بن أحمد تحقيق كل من: د محمد الزحيلي ود نزيه حماد طبعة عام 1400 هـ دار الفكر بدمشق وهو أيضا من مطبوعات مركز(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46693",
        "book_id": "msl_3573",
        "book_name": " خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. 99 - العدة في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى: محمد بن الحسين الفراء تحقيق وتعليق وتخريج د أحمد بن علي سير المباركي الطبعة الثانية 1410 هـ. 100 - المحصول في علم أصول الفقه للرازي: فخر الدين محمد بن عمر دراسة وتحقيق د طه جابر فياض العلواني الطبعة الأولى 1400 هـ طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. خامسا: كتب اللغة والغريب: 101 - تحرير ألفاظ التنبيه أو لغة الفقهاء للنووي: أبي زكريا يحيى بن شرف تحقيق عبد الغني الدقر الطبعة الأولى 1408 هـ دار القلم (دمشق - سورية) . 102 - التعريفات للجرجاني علي بن محمد الطبعة الأولى 1408 هـ دار الكتب العلمية (بيروت - لبنان) . 103 - تهذيب اللغة للأزهري: أبي منصور محمد بن أحمد تحقيق الأستاذ عبد العظيم محمود ومراجعة محمد علي النجار الدار المصرية للتأليف والترجمة مطابع سجل العربي في القاهرة. 104 - حلية الفقهاء لابن فارس: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي تحقيق د عبد الله بن عبد المحسن التركي الطعبة الأولى 1403 هـ الشركة المتحدة للتوزيع (بيروت - لبنان) . 105 - القاموس المحيط للفيروزآبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب المؤسسة العربية للطباعة والنشر (بيروت - لبنان) دار الجيل.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "296",
        "slug": " -msl_3573"
    },
    {
        "id": "46702",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: المخاطبون وفيه المباحث التالية: 1 - مستواهم من حيث السن والعمل والعرف. 2 - أمراضهم الاجتماعية وحسن معالجتها. 3 - أمراض القلوب وحسن معالجتها. وبناء الثقة بينهم وبين الخطيب بمخالطتهم وتحسس مشكلاتهم ومشاركتهم في همومهم وتطلعاتهم والتواضع لهم. ورصد انفعالاتهم بالخطبة ومتابعة تقويم ذلك وتلمس آثار الخطبة في سلوكهم وعاداتهم وعلاقاتهم المختلفة. الفصل الرابع: أثر الخطبة في تربية الأمة وفيه مبحثان: 1 - خصائص خطبة الجمعة. 2 - بروز آثارها في الواقع. خاتمة: وتتضمن خلاصة الكتاب وبعض التوصيات والمقترحات. والله تعالى أسأل أن يجعل هذا الكتاب من العلم النافع لكاتبه وقارئه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم مبرءا من كل شرك أو رياء إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم. وكتبه عبد الغني أحمد مزهر(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46703",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "الفصل الأول مقومات الخطبة المؤثرة",
        "content": "[الفصل الأول مقومات الخطبة المؤثرة] [المبحث الأولى قصر الخطبة وطولها] الفصل الأول مقومات الخطبة المؤثرة(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46704",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول قصر الخطبة وطولها إن الخطبة المؤثرة ينبغي أن تتصف بصفات وتشتمل على مقومات ومنها قصر الخطبة غير أننا لا نستطيع أن نحكم على الخطبة بالجودة والتأثير لمجرد كونها قصيرة وحسب أو نحكم عليها بالفشل لكونها طويلة فحسب فإن قصر الخطبة وطولها أمر تحدده عوامل كثيرة وتدعو إليه أسباب متنوعة وربما وصفت الخطبة بأنها جامعة مؤثرة مستوفية لموضوعها مع كونها قصيرة لم تتجاوز دقائق معدودة وربما وصفت بذلك مع كونها طويلة تجاوزت الوقت المعتاد لمثلها وإن من العوامل التي تتحكم في وقت الخطبة طولا وقصرا: - طبيعة الموضوع الذي يتناوله الخطيب وأهميته بالنسبة للمخاطبين وكونه مما يحتاج إلى البسط والإيضاح أو يكفي فيه الاختصار والإيجاز. - ومن العوامل كذلك سعة المسجد أو ضيقه وكثرة المصلين أو قلتهم وكذلك ما يطرأ على الناس من أحوال عامة تؤدي إلى اضطراب نفوسهم واشتغال أذهانهم وعقولهم وما يستجد من أحداث لها آثار على عقيدة المسلمين أو أخلاقهم أو أمنهم واستقرارهم. فالخطبة وقت النوازل والكوارث والأحداث الجسام تختلف عنها في الأحوال المعتادة والخطبة في مسجد السوق تختلف عنها في مسجد الحي إذ ينبغي أن يعطي لهؤلاء من الوقت ما يناسبهم. والخطبة وقت الحرب والدعوة إلى الجهاد تختلف عنها وقت السلم وهكذا فإن لظرف الزمان والمكان دورا واضحا في تحديد الحاجة إلى الطول أو الحاجة إلى القصر في الخطبة غير أننا نقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رغب في قصر الخطبة وطول الصلاة بجعله ذلك علامة على فقه الخطيب.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46709",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الثاني اشتمال الخطبة على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية",
        "content": "[المبحث الثاني اشتمال الخطبة على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية] [المطلب الأول اشتمال الخطبة على الآيات القرآنية] المبحث الثاني اشتمال الخطبة على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المطلب الأول اشتمال الخطبة على الآيات القرآنية مهما ملك الخطيب من أسباب البيان وبلاغة الخطاب ومهما كانت قوة عباراته وجزالة أسلوبه فلن يصل إلى درجة تأثير القرآن في القلوب وقرعه للعقول وأين كلام البشر من كلام الله تعالى!! ولذا كان جديرا بالخطيب أن يضمن خطبته الآيات القرآنية التي تزين خطبته وتجلي حجته وتجعله ينطق بالحق فإن الاستشهاد بالآية وتلاوتها في الوقت المناسب والموضع المناسب إقامة للحجة وبيان وبرهان يأخذ بمجامع القلوب ويشنف الأسماع ويقرع العقول. وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا [الزمر: 71] قال ابن كثير: يتلون عليكم آيات ربكم [الزمر: 71] أي: يقيمون عليكم الحجج والبراهين على صحة ما دعوكم إليه ( 1) . وإن أظلم الظلمة من يعرض عن آيات الله تعالى بعد أن تتلى عليه ويذكر بها فيولي مستكبرا كأن لم يسمعها قال جل وعلا: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه [الكهف: 57] وقال سبحانه: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون [السجدة: 22] ( 2) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: quot; أي: لا أظلم ممن ذكره الله بآياته وبينها له   ( 1) تفسير ابن كثير (4 \/ 66) . ( 2) السجدة: 22.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46717",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الثالث اشتمال الخطبة على الأمثال والأشعار والقصص",
        "content": "[المبحث الثالث اشتمال الخطبة على الأمثال والأشعار والقصص] [المطلب الأول اشتمال الخطبة على ضرب الأمثال] المبحث الثالث اشتمال الخطبة على الأمثال والأشعار والقصص المطلب الأول اشتمال الخطبة على ضرب الأمثال المراد بضرب المثل هنا سوق الصور والقصص والوقائع المتشابهة ليستدل بالحاضر على الغائب وبالمحسوس على غير المحسوس أو بالمحسوس من الصور الوقائع على نظائرها وأشباهها والمقصود من ضرب المثل تقريب الأمر للمخاطب وترسيخه في ذهنه لتحصل العبرة والعظة من ذلك ( 1) . ولذا نجد أن القرآن الكريم أكثر من ضرب الأمثال قال تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل [الروم: 58] ( 2) . وقال جل وعلا في تمثيل الحق والباطل: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال [الرعد: 17] ( 3) . وضرب الله تعالى المثل بالعنكبوت والبعوضة والذباب وغير ذلك وكل أمثال القرآن عظيمة مؤثرة تأخذ بالقلوب وتهز النفوس وتجسد المعاني في صور ماثلة للعيان كأن المرء يحسها ويلمسها بيده. والخطيب لا يستغني في خطبته عن ضرب الأمثال لما فيها من قوة التصوير والتأثير ولذلك كانت الأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت فيها بكناية من غير تصريح فيجتمع لها   ( 1) وفوائد المثل كثيرة منها نزهة البال وترويح الخاطر ومنها استقصاء الحكم (جواهر الأدب \/ 1260) . ( 2) الروم: 58. ( 3) الرعد: 17.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46728",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الرابع تحديد موضوع الخطبة وإعدادها",
        "content": "[المبحث الرابع تحديد موضوع الخطبة وإعدادها] [المطلب الأول تحديد الموضوع] المبحث الرابع تحديد موضوع الخطبة وإعدادها إن من مهام الخطيب الجليلة ومسؤولياته الجسيمة أن يحسن اختيار موضوع الخطبة فلا تكون تكرارا لخطب سابقة ولا تكون بعيدة في معالجتها غريبة في مضمونها عقيمة عن الفائدة خالية عن الموعظة. إن أفضل الخطب أصدقها لهجة وأنفعها موضوعا وأسلسها أسلوبا يستطيع الخطيب من خلالها أن يوصل فكرته للناس بأوضح عبارة ومن أقصر طريق. وحتى تستكمل الخطبة عناصر التأثير ومقومات النجاح لا بد من مراعاة الأمور التالية: المطلب الأول تحديد الموضوع ينبغي أن يكون موضوع الخطبة واضحا لدى الخطيب كل الوضوح حتى يتسنى الإعداد المسبق له ومما لا يخفى على الخطيب أن موضوع الخطب يتغير من آن لآخر ومن وسط لآخر ومن مناسبة لأخرى فعليه أن يراعي هذه الأمور حتى لا يكون كلامه في quot; الفائت quot; أو خطبته مكررة وموضوعه مقتولا قد فرغ منه عشرات الخطباء. وعلى الخطيب عند اختياره الموضوع أن يضع نصب عينيه أمورا ثلاثة أساسية: ( 1) . 1 - الجمهور المستمع وليحدث الناس بما يعرفونه وما لا يصطدم بعقولهم وليراع مستواهم الثقافي والاجتماعي ولا يهمل التفاوت في المستويات بين الناس وعليه أن يراعي هذا التفاوت لكي يختار الأسلوب المناسب للوسط الذي يخاطبه والموضوع المناسب لذلك. 2 - الوقت: فعليه أن يراعي الوقت المناسب لجمهوره المناسب لموضوعه   ( 1) انظر: خصائص الخطبة والخطيب (ص 27- 28) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46746",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الخامس اشتمال الخطبة على الأسلوب الحسن",
        "content": "[المبحث الخامس اشتمال الخطبة على الأسلوب الحسن] [تجنب التخصيص في الخطبة] المبحث الخامس اشتمال الخطبة على الأسلوب الحسن (أ) تجنب التخصيص في الخطبة: عندما يواجه الخطيب الناس ينبغي أن يوجد لديهم شعورا بأنه واحد منهم غير متميز عنهم بفضل وإن تميز عنهم بعلم أو ثقافة ومن هنا عليه ألا يخصهم باللوم والنقد وكأنه منزه عن ذلك. ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الخطباء أسلوب التخصيص في خطبته وأكثر ما يكون هذا مؤلما عندما يخص الخطيب إنسانا بعينه باللوم أو بتحمل المسؤولية في مشكله معينة وهذا من شأنه أن يكسر نفس الخصوص باللوم أو يجعله يتخذ موقفا عدائيا من الخطيب وربما حذا حذوه أقاربه ومعارفه وأنصاره فليس من حق الخطيب أن ينصب نفسه قاضيا في قضية لم ترفع إليه ولم يستكمل حق النظر فيها من حيث البينات والقرائن والملابسات المختلفة ولا يكفي أن يكون قد أخبره بذلك بعض الثقات فإن الثقة ربما وهم أو أخطأ وربما تلقى الخبر عن غير متثبت. والخطيب يجب أن يكون حريصا على تآلف القلوب ووحدة الأمة واجتماع الكلمة وعليه أن يتجافى عن كل ما من شأنه أن يفرق وحدة المسلمين حتى ولو كان ما يقوله حقا فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ وكان يصلي بالناس إماما ويتلو عليهم كلام الله تعالى: quot; أفتان أنت يا معاذ وتدبر كلمة quot;فتان quot; المشتقة من الفتنة والتي جاءت بصيغة المبالغة فالأخوة بين المؤمنين ليست خيار مصلحة أو مطلبا اقتصاديا أو اجتماعيا أو سياسيا أو جغرافيا بل هي واجب شرعي وفريضة إسلامية قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10](1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46765",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث السادس اشتمال الخطبة على الموعظة والحث على التقوى وما يرقق",
        "content": "إن من مهام الخطيب أن يعمل على بعث روح العزة في الأمة وأن المستقبل لديها وأن الرفعة لها والكرامة والتمكين في الأرض ما استمسكت بهذا الدين واعتصمت بحبل الله المتين وهذا ليس ادعاء يدعيه ولا وهما يخدر به عقول الناس وأفكارهم بل هو الحق الذي لا ريب فيه وهو ما شهد به كتاب الله العزيز وسنة رسوله الكريم ونطقت به حوادث التاريخ وشاهد السنن الإلهية. أما الكبوة الحاضرة والعلة القائمة فمرض طارئ واعتلال عارض ما يلبث أن تبل الأمة منه إن شاء الله تعالى بالعودة الصادقة إلى دينها الحق.  [المبحث السادس اشتمال الخطبة على الموعظة والحث على التقوى وما يرقق] القلوب ويزيد الإيمان في النفوس(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46766",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس اشتمال الخطبة على الموعظة والحث على التقوى وما يرقق القلوب ويزيد الإيمان في النفوس القصد الأول من الخطبة هو الموعظة والتذكير بآيات الله تعالى وآلائه والحث على تقوى الله والاستقامة على دينه ومهما تعددت أساليب الخطبة ترغيبا وترهيبا فإنها ينبغي أن لا تبتعد عن هذا الهدف العظيم وقد اختلف العلماء في فروض الخطبة فقال ابن قدامة رحمه الله: وفروض الخطبة أربعه أشياء: الأول: حمد الله تعالى لأن جابرا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.  الثاني: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله تعالى افتقرت إلى ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم كالأذان. الثالث: الموعظة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ وهي القصد من الخطبة فلا يجوز الإخلال بها. الرابع: قراءة آية لأن جابر بن سمرة قال: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرأ آيات من القرآن يذكر الناس  رواه أبو داود والترمذي ( 1) . ولأن الخطبة فرض في الجمعة فوجبت فيها القراءة وعن أحمد ما يدل على أنه لا يشترط قراءة آية فإنه قال: القراءة في الخطبة على المنبر ليس فيه شيء مؤقت ما شاء قرأ ( 2) .   ( 1) الكافي في فقه الإمام أحمد (1 \/ 328) . والحديث رواه مسلم (الجمعة- تخفيف الصلاة والخطبة 866) والترمذي (الجمعة- ما جاء فقصر الخطبة 507) والنسائي (الجمعة - القراءة في الخطبة الثانية 1418) وابن ماجه (الجمعة- ما جاء في الخطبة 1106) . ( 2) الكافي في فقه الإمام أحمد (1 \/ 328) . والحديث رواه مسلم (الجمعة- تخفيف الصلاة والخطبة 866) والترمذي (الجمعة - ما جاء فقصر الخطبة 507) والنسائي (الجمعة- القراءة في الخطبة الثانية 1418) وابن ماجه (الجمعة- ما جاء في الخطبة 1106) .(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46773",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "البدع الميتة",
        "content": "قال في توضيح الأحكام من بلوغ المرام: ينبغي أن تكون الآيات التي يقرؤها الخطيب آيات تناسب موضوع الخطبة وتكون دليلا على ما قال وتأييدا لخطبته ولتكون خطبته تفسيرا لها ومشيرة إلى معانيها ولئلا يشتت على السامعين أذهانهم باختلاف مواضيع الخطبة ( 1) . ومما يؤسف له أن بعض الناس يصنف الخطب إلى خطبة فكرية وخطبة وعظية مقللا من قيمة الوعظ كما يصنف الخطباء إلى خطيب مفكر وخطيب واعظ مشيرا إلى أن الأول هو الذي يجدر البحث عنه والاستماع إليه وهذا تقسيم عقيم فإن كل خطبة مهما كان الطابع العام الذي يميزها سواء في ذلك الفكرية والفقهية والسياسية. والاجتماعية إذا خلت من الموعظة والتذكير بأيام الله وآلائه والتخويف من جزائه وعقابه فإنها لا تعدو أن تكون معلومات وقد تكون معلومات قيمة لكنها ميتة لا تدفع إلى العمل ولا تخطو بحماسة نحو التغيير والتجديد. وتأمل أسلوب القرآن العظيم والسنة المطهرة في الترغيب والترهيب والتبشير والتحذير يتبين لك وجه الحق واضحا جليا.  [البدع الميتة] البدع الميتة: البدعة تشوه جمال الإسلام وتطمس معالمه وتذهب بضيائه ولذا فإن موقف الإسلام حاسم واضح صريح من البدع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 2) . أي: مردود على صاحبه. والخطيب ينبغي أن يكون له دور في إماتة البدعة وفي هتك سترها ومحاربة المنكر ولو أطبق على ذلك الناس أو معظمهم في حيه وفي غير حيه لكن مما   ( 1) توضيح الأحكام الشيخ عبد الله البسام (2 \/ 359) . ( 2) رواه البخاري (الصلح- 2697)  ومسلم (الأقضية - 1718) .(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46779",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الأول الإخلاص والصدق",
        "content": "[المبحث الأول الإخلاص والصدق] المبحث الأول الإخلاص والصدق المقصود به أن يكون الخطيب لا دافع له إلى الخطبة إلا ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى فلا يحسن الخطبة لأن فلانا سيصلي معه أو أن فلانا يحب أن يسمعه أو لكثرة الحضور ونحو ذلك وإنما يجرد نيته من أي غرض وأية غاية إلا طمعه فيما عند الله سبحانه وحده. والإخلاص ليس أمرا هينا بل يتطلب منه مجاهدة ومجالدة لنفسه حتى يستخلص النية الخالصة من بين الأغراض والحظوظ الأخرى فتصفو صفاء اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. وللإخلاص ثمرته وبركاته الكثيرة على الخطيب وعلى سامعيه. ومن ثمرات الإخلاص: 1 - تحقيق طاعة الله تعالى وامتثال أمره جل وعلا بأن تكون العبادات والطاعات والتقرب له وحده قال سبحانه: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة [البينة: 5] 2 - تحقيق القبول فإن شروط قبول العمل ثلاثة وهي: الإيمان بالله تعالى وتوحيده والإخلاص لله وحده ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. 3 - صدق اللهجة والصدع بالحق وعدم المداهنة فيه ومراقبة الله تعالى في كلامه ولا يتأتى هذا إلا بأن يكون المرء مخلصا لله تعالى. 4 - ثقته بنفسه فالخطيب الذي يخلص لله تعالى يكون عظيم الثقة بنفسه لأنه لا يرهب سخط الناس ولا يرغب فيما عندهم. 5 - اكتساب ثقة الناس واحترامهم له ووقوع كلامه في قلوبهم. قال سفيان بن عيينة رحمه الله: كان العلماء فيما مضى يكتب بعضهم إلى بعض بهذه الكلمات أي: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته ومن أصلح(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46784",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الثاني سيرة الخطيب وحسن أخلاقه",
        "content": "[المبحث الثاني سيرة الخطيب وحسن أخلاقه] المبحث الثاني سيرة الخطيب وحسن أخلاقه سيرة الخطيب وما يتحلى به من مكارم الأخلاق لها دور كبير في قبول كلامه واحترام توجيهاته سواء أكانت هذه السيرة مع أصحابه وجيرانه ومن يعاملهم في موقع عمله أم كانت في بيته ومع أهله وأسرته فإن ذلك هو مقياس صدق الخطيب ومدى احترامه لآرائه ونصائحه. وليس في مخالفة الخطيب لما يأمر به وينهى عنه مسوغ للآخرين بارتكاب ما حرم الله تعالى أو تعدي حدوده لكن ضعاف الإيمان يتخذون ذلك أسوة لهم ويجعلونه حجة يحتجون بها على من ينصح لهم فيكون بذلك إثمه مضاعفا حيث إنه خالف إلى ما نهى عنه وترك ما كان يأمر به ثم إنه سهل فعل الحرام وارتكاب المنهيات على ذوي النفوس المريضة فافتتنوا به حين جعلوه قدوة لهم قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2 - 3] وقال جل وعلا: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون [البقرة: 44] ومن المقت الذي يصيب من يقول ما لا يفعل ويأتي ما ينهى عنه ما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم من جزائه في الآخرة. عن أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول: بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46791",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الثالث ثقافة الخطيب وعلمه",
        "content": "[المبحث الثالث ثقافة الخطيب وعلمه] المبحث الثالث ثقافة الخطيب وعلمه الخطيب داعية فيلزمه ما يلزم الداعية إلى الله تعالى من العلم والثقافة ومن المعلوم بالمشاهدة أن الخطيب أو الداعية إلى الله كلما كان أوسع علما وأشمل ثقافة كان أكثر تأثيرا وأشد جذبا للسامعين. وثقافة الخطيب عنصر مهم من عناصر نجاحه في مهمته فالخطيب ذو الثقافة يعرف كيف يطرح موضوعه وأي الموضوعات يطرح وكيف يناقشه ويعرف من يخاطب من الناس وكيف يخاطبهم ويعرف واقعه وكيف يتعامل مع هذا الواقع ويصوره للناس أدق تصوير ليبين مدى انسجامه مع الإسلام أو عدم انسجامه ويجيد الربط بين ماضي أمته وحاضرها وانطلاقتها إلى مستقبل واعد عزيز. فعلى الخطيب أن لا يهمل هذا الجانب أو يتهاون فيه فيكتفي بأن يعمد يوم الجمعة وقبل الخطبة ببضع ساعات إلى كتاب في الوعظ أو في الحديث أو إلى تفسير آية فيجمل الكلام في شرح حديث أو تفسير آية في دقائق معدودة حتى يصبح ذلك متكررا منه إلى درجة الرتابة المملة وهيهات أن تكون الطريق إلى القلوب عبر ثقافة ركيكة أو معلومات ضحلة أو أسلوب متكرر معاد. والخطيب الناجح لا يخرج عن كونه أحد الرجلين: الأول: واع حافظ يقوم بتبليغ ما وعى وما حفظ بأسلوب حكيم وموعظة حسنة فينطبق عليه حديث رسول الله بمدحه المشهور: نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ( 1)   ( 1) حديث صحيح مشهور أخرجه أحمد (1 \/ 437)  والدارمي (24 المقدمة)  وأبو داود (3660)  والترمذي (5 \/ 34)  وابن ماجه (1 \/ 84)  وابن حبان (66 69)  والخطيب في شرف أصحاب الحديث (ص 17- 18)  وابن عبد البر في جامع بيان العلم (ص 41- 43) من أحاديث عدد من الصحابة رضي الله عنهم.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46800",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الرابع لغة الخطيب وفصاحته",
        "content": "[المبحث الرابع لغة الخطيب وفصاحته] المبحث الرابع لغة الخطيب وفصاحته تقدم الكلام على ما ينبغي أن يكون عليه الخطيب من ثقافة لغوية وأنبه هنا على بعض الأمور التي تجعل لغة الخطبة أكثر جلاء وأشد قبولا لدى المستمعين وهي: 1 - تجنب الألفاظ العامية الساقطة والكلمات المرذوله فإن مقام المنبر ينبغي أن ينزه عن كلام السوقة والأسواق. 2 - إعادة الكلام إذا رأى الحاجة لذلك كأن يكودن معظم الحضور من العامة أو بعض الأفكار تحتاج إلى إعادة لعدم وضوحها أو لأهميتها. عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا ( 1) . فربما احتاج الخطيب أن يعيد بعض كلامه مرتين أو ثلاثا حيث يرى المقام يقتضي ذلك قال الجاحظ: وجملة القول في الترداد أنه ليس فيه حد ينتهي إليه ولا يؤتى إلى وصفه وإنما ذلك على قدر المستمعين له ومن يحضره من العوام والخواص وقد رأينا الله عز وجل ذكر الجنة والنار مرات كثيرة لأنه خاطب جميع الأم من العرب وأصناف العجم وأكثرهم غافل أو معاند مشغول الفكر ساهي القلب وأما حديث القصص والرقة فإني لم أر أحدا يعيب ذلك وما سمعنا بأحد من الخطباء كان يرى إعادة بعض الألفاظ وترداد المعاني عيا ( 2) .   ( 1) رواه البخاري: (العلم: 94- 95) . ( 2) البيان والتبيان (1 58) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46802",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الخامس نبرة الصوت والحركة",
        "content": "[المبحث الخامس نبرة الصوت والحركة] المبحث الخامس نبرة الصوت والحركة ومما يساعد على قوة لغة الخطيب ووضوح موضوعه وجلاء عرضه لفكرته نبرة صوته وحركة يده فعلى الخطيب أن يراعي لذلك الأمور التالية بالنسبة للصوت: 1 - وضوح الصوت وعلوه في اعتدال. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين. . . الحديث ( 1) . فعلى الخطيب مراعاة الاعتدال في علو صوته ومراعاة حاجة المكان والجمع مع عدم الإسراع في إلقائه. وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب: أنذركم النار أنذركم النار. . . الحديث وفي رواية: سمع أهل السوق صوته ( 2) . 2 - تغيير نبرة الصوت من وقت لآخر فإن في هذا تنشيطا لنفسه ولسامعيه وإعطاء للجمل حقها من الاهتمام ولا شك أن إلقاء الخطبة على نبرة واحدة طوال الوقت يحمل المستمعين على الملل والكسل فعلى الخطيب أن ينوع من نبرة صوته حسب المعاني والجمل ونوعها. 3 - أن يتهيأ قبل الخطبة فيبعد عما يؤثر على صوته فلا يأكل طعاما أو يشرب شرابا يذهب بقوة صوته أو يجعله يحشرج إذا تكلم. 4 - الإقلال من التنحنح في أثناء الخطبة أو بلع الريق أو انقطاع النفس فإنها تشغل المتكلم والسامع معا.   ( 1) رواه مسلم (الجمعة 867) . ( 2) رواه الدارمي في سننه بإسناد صحيح (2 \/ 786) .(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46805",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث السادس حسن مظهر الخطيب",
        "content": "[المبحث السادس حسن مظهر الخطيب] المبحث السادس حسن مظهر الخطيب ومما يضفي على الخطيب الهيبة والوقار نظافته وحسن سمته وحسن مظهره ولذلك فإنه يشرع الاغتسال يوم الجمعة وأن يمس من الطيب ويلبس أحسن ثيابه ويزيد في حسن هيئته. قال الله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأعراف: 31] إن تأثير حسن الهيئة وجمال المظهر على نفوس الحاضرين لا ينكر فلا يحسن بالخطيب الاستهانة بجمال ظاهره من نظافة ثيابه وبياض أسنانه وترجل لحيته وكي ملابسه وغير ذلك. وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال: quot; إن الله جميل يحب الجمال ( 1) . فالجمال وحسن المظهر يكون في الجسد بالغسل والترجيل للحية واستعمال السواك ونحوه للأسنان وقص الشارب وقص الأظافر ونحو ذلك. ويكون اللباس بالاعتدال فيه والنظافة الظاهرة وتجنب الحرام فيه كالتشبه والزيادة على الكعبين وتجنب لباس الشهرة ولباس المذلة لذلك قال بعض الحكماء: البس من الثياب ما لا يزدريك فيه العظماء ولا يعيبك عليه الحكماء وعن عمر رضي الله عنه: إياكم ولبستين: لبسة مشهورة ولبسة محقورة. فلا يبالغ في التأنق وشدة التكلف في اللباس فإن الجمال الحقيقي للمرء جمال الباطن. وترى سفيه القوم يدنس عرضه ... سفها وبمسح نعله وشراكها ( 2)   ( 1) رواه مسلم (الإيمان- 147) . ( 2) أدب الدنيا والدين (ص 340) .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46808",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث السابع تثبته من المعلومات والأحكام التي يلقيها على الناس",
        "content": "[المبحث السابع تثبته من المعلومات والأحكام التي يلقيها على الناس] المبحث السابع تثبته من المعلومات والأحكام التي يلقيها على الناس هذا الأمر من أهم الأمور المتعينة على الخطيب لما له من أثر على مصداقيته عند الناس ولما يترتب عليه من نقل للأخبار. والتثبت من الأخبار والمعلومات من الأمور المطلوبة شرعا وإن لم يكن الخطيب متثبتا من أخباره وما ينقله للناس سيكون من حيث لا يدري مصدرا من مصادر الشائعات وتعميمها على الناس وآثار هذا خطيرة على الأمة ولا سيما إذا كان الخطيب ثقة معروفا عندهم أو ذائع الصيت فإن الشائعة ستنتشر وتعم بقدر شهرته وذيوع صيته أما إذا تعلقت الأخبار والمعلومات التي ينقلها الخطيب بعرض شخص أو فئة من الناس أو بسياسة دولة أو جماعة من الجماعات أو عالم من العلماء فإنها تكون- ولا ريب- أشد خطرا وأعظم ضررا على الأمة بما تبعثه من فتنة وما تثيره من فرقة. ولا يسامح الخطب في عدم التثبت لشدة حماسته أو قوة تأثره وغيرته فإن هذه الحماسة وهذه الغيرة إذا لم تكن مستندة إلى أصل شرعي لا تعدو أن تكون انفعالات عصبية أو حمية قومية. لذا فإن على الخطيب أن يراعي الأمور التالية في نقل الأخبار والتحدث بها حتى لا يقع فريسة للأوهام والإشاعات: (أ) عدم التسرع في نقل الأخبار قبل أن يتضح أمرها تماما وتتبين حقيقتها ومن الخطأ البين ما يقوم به بعض الخطباء من المسارعة إلى إعلان الخبر أو الخوض في أمره وكأنه يريد بذلك أن يحقق سبقا إخباريا أو انتصارا صحفيا متغافلا عما ينتج عن ذلك من آثار ومخاطر على الأمة.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46812",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الثامن حسن العرض والخطاب",
        "content": "[المبحث الثامن حسن العرض والخطاب] المبحث الثامن حسن العرض والخطاب لا يكفي أن يكون الخطيب أو الداعية حامل حق بل ينبغي إلى جانب ذلك أن يكون ذا بصيرة بما يحمل ذا بصيرة في الدعوة إلى هذا الحق وكم داعية ومعلم يحمل فكرة صائبة أو رأيا سديدا لا يستطيع إيصاله إلى الناس بل كان أسلوب عرضه منفرا للناس عن هذا الحق عن غير قصد منه. رام نفعا فضر من غير قصد ... ومن البر ما يكون عقوقا ( 1) . وكم حامل باطل زينه للناس وجذبهم إليه لحسن عرضه ولباقة أسلوبه فلا يكفي أن يكون موضوع الخطبة هاما وأفكارها ضرورية عظيمة الفائدة كثيرة النفع للأمة بل لا بد أن يكون للخطيب قدرة على إيصال هذه الأفكار إلى قلوب الناس وعقولهم واستمالة قناعاتهم إليها والتأثر بها. قال علي رضي الله عنه: أف لحامل حق لا بصيرة له. . . إن قال أخطأ وإن أخطأ لا يدري شغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن فتن به. لذا كان على الخطيب أن يتحرى الأسلوب الناجح والوسيلة المشروعة المحببة إلى النفوس لعرض حقه وإبراز فكرته وهذا يتطلب علما بنفسيات المدعوين ومستوياتهم واغتنام المناسبة وتوظيف الحدث في مخاطبتهم مع تخير الألفاظ اللائقة والأمثال والصور الأدبية والواقعية المؤثرة. وحسن العرض لا يعود إلى حسن الأسلوب وطريقة الإلقاء فقط بل إن حسن العرض يشتمل على أمور أخرى منها: (أ) قوة شخصية الخطيب ومدى قناعته بفكرته وحماسته لها. (ب) علم الخطيب وفقهه الذي يبرز في معالجته للقضايا معالجة شرعية   ( 1) ديوان الإمام الشافعي (ص 67) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46814",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث التاسع تجنب التقعر والتكلف في الكلام",
        "content": "[المبحث التاسع تجنب التقعر والتكلف في الكلام] المبحث التاسع تجنب التقعر والتكلف في الكلام عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هلك المتنطعون- قالها ثلاثا- ( 1) . قال تعالى: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] قال ابن زيد: أي لا أسألكم على القرآن أجرا: تعطوني شيئا وما أنا من المتكلفين أتخرص وأتكلف ما لم يأمرني الله به ( 2) . قال ابن عطية: وما أنا من المتكلفين أي: المتصنعين المتحلين بما ليسوا من أهله فأنتحل النبوة والقول على الله ( 3) لقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الهدي في الدعوة والخطابة والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الأمور كلها. من هديه في الكلام ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من يسمعه  وقالت: كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لأحصاه  وقالت: إنه لم يكن يسرد الحديث كسردكم ( 4) . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها إسناده صحيح ( 5) .   ( 1) رواه مسلم (العم 2670)  وانظر: تفسير ابن جرير (10 \/ 608) . ( 2) رواه مسلم (العلم 2670)  وانظر: تفسير ابن جرير (10 \/ 608) . ( 3) تفسير البحر المحيط (7 \/ 411) . ( 4) رواه البخاري (المناقب- 3567) ومسلم (فضائل الصحابة- 2493) واللفظ للبخاري. ( 5) رواه أحمد (2 \/ 165)  وأبو داود (الأدب - 5005)  والترمذي (الأدب - 2852)  بإسناد حسن وقال الترمذي: حسن غريب.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46817",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث العاشر إعداد الخطبة",
        "content": "[المبحث العاشر إعداد الخطبة] المبحث العاشر إعداد الخطبة الارتجال أم القراءة من المعلوم أن الخطيب ينبغي أن يعد موضوعه إعداد جيدا متكاملا لكن قد يقوم الخطيب بالإعداد الجيد ثم لا يحسن في طريقة إيصاله للناس حيث يقوم بالارتجال على المنبر دون النظر في ورقة مما يجعله يتجاوز بعض الأفكار والفقرات المهمة في الخطبة ولا يتذكرها. وقد يكون الارتجال مع التحضير واستحضار الأفكار الأساسية للخطبة أفضل من القراءة غير أن القراءة أفضل منه إذا لم يكن الخطيب قد أعد موضوعه إعدادا كاملا في ذهنه وأشربه ووعاه بدقة. فإن الارتجال في هذه الحال يؤدي بالخطيب إلى تفتيت الأفكار والخروج عن الموضوع وقد يدخل موضوعا في آخر فيبدو للسامعين في حالة من الاضطراب والارتباك وعدم التركيز وهذا يترك عندهم انطباعا سيئا عن الخطيب وعن الخطبة ولهذا قيل: quot; إن الارتجال آفة الخطابة لأنه يلقي المعنى دون أن ينضج بالتفكير ( 1) . ومن هنا فإن الخطيب إذا لم يكن مؤهلا للارتجال بما يملكه من قدرة لغوية وقوة شخصية وسعة الإطلاع وحضور ذهن ورباطة جأش فالخير له أن لا يرتجل الخطبة لأنه ربما حول السامعين إلى متفرجين أو منتقدين. وحتى يرتقي الخطيب إلى المستوى الأمثل في الخطبة ينبغي أن يراعي في هذا الأمور التالية: 1 - أن يعد الخطبة بكتابة رؤوس الأفكار والخطوط الأساسية للخطبة. 2 - إذا أراد الاستغناء عن الورقة فعليه أن يحفظ هذه الأفكار الأساسية   ( 1) فن الخطابة د. أحمد الحوفي (ص 185) .(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46818",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لخطبته وينظر فيها بين الحين والآخر حتى يعيها تماما وتكون آخر نظرة منه إليها قبيل صعوده إلى المنبر فقد كان الكثير من البلغاء يعدون خطبهم ويهذبونها ويتمرنون على إلقائها ( 1) . 3 - إذا أعد رؤوس أقلام للخطبة فمن الأفضل أن لا يخرج عنها أثناء الحديث مهما كانت المغريات وإلا حاد عن الموضوع وارتبك لعدم التأكد من بعض المعلومات أو بسبب الانزلاق نحو المبالغة في استخدام العبارات المجازية والاستعارات ( 2) . 4 - لا يقرأ من أوراقه بصفة مستمرة- إذا كان يعتمد على الكتابة- لكن ينبغي أن يحاول إخفاء أوراقه بصورة كاملة ( 3) . 5 - أن يكون المكتوب بخط واضح مرتب ترتيبا جيدا مرقم الصفحات بحيث لا يحتاج إلى تقليب الصفحات ومعاودة النظر والبحث عن تتمة الكلام فإن أي توقف أو ارتباك له انعكاساته السيئة على المخاطبين. 6 - أن يكتب على وجه واحد من الورقة حتى لا ينعكس ظلال الكلمات على المكتوب فتطمس بعض الألفاظ فتحدث خللا في العبارة مع أن الأصل أن يكون سريع البديهة حاضر الذهن لا توقفه كلمة أو عبارة. 7 - أن تكون الأوراق مثبتة أو تكون في دفتر ولا تكون متناثرة فربما أدى ذلك إلى اختلاطها مما يحتاج معه إلى توقف وصمت لإعادة ترتيبها. 8 - الجمع بين الإعداد والارتجال فإن هذا هو أفضل الطرق وأنجح السبل لإلقاء الخطبة quot; وخير طريقة للإعداد أن الخطيب يعد خطبته إعدادا كاملا ثم يتركها ويرتجل أو يضعها أمامه مكتوبة ويكتفي باللمح الخاطف بحيث يستوعب الصفحة في نظره دون أن يشعر الجمهور بأنه يلمح لأن الموضوع ما دام   ( 1) المصدر نفسه (ص 186) . ( 2) دليل التدريب القيادي هشام الطالب (ص 155) . ( 3) المصدر السابق.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46820",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الحادي عشر تقويم الخطيب لخطبه",
        "content": "[المبحث الحادي عشر تقويم الخطيب لخطبه] المبحث الحادي عشر تقويم الخطيب لخطبه إن ما وهبه الله تعالى للإنسان من جوارح من سمع وبصر وغير ذلك ينبغي أن يكون شاهدا عليه مقوما لعمله ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله: quot; المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه quot; ( 1) . وعنه: quot; لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه ماذا أردت تعملين وماذا أردت تأكلين وماذا أردت تشربين والفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه quot; ( 2) . وعنه أيضا: quot; إن العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه وكانت المحاسبة من همته quot; ( 3) . وقال ميمون بن مهران: quot; لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من الشريك لشريكه quot; ( 4) . وقد دل على وجوب محاسبة النفس وتقويمها والنظر في الأعمال وتسديدها قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد [الحشر: 18] قال قتادة: quot; ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعلها كغد quot; ( 5) . وقال جل وعلا: بل الإنسان على نفسه بصيرة - ولو ألقى معاذيره [القيامة: 14 - 15] عن قتادة في معنى الآية: إذا شئت رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم غافلا عن ذنوبه قال: وكان يقال: إن في الإنجيل مكتوبا: يا ابن آدم تبصر   ( 1) إغاثة اللهفان (1 \/ 79)  إحياء علوم الدين (4 \/ 404) . ( 2) إغاثة اللهفان (1 \/ 78) . ( 3) إغاثة اللهفان (1 \/ 78) . ( 4) المصدر نفسه. ( 5) تفسير ابن جرير (12 \/ 5)  وانظر: إغاثة اللهفان (1 \/ 84) .(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46823",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "الفصل الثالث المخاطبون",
        "content": "[الفصل الثالث المخاطبون] [المبحث الأول مراعاة مستواهم من حيث العلم والثقافة والسن والعادات](1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46824",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول 1 - مراعاة مستواهم من حيث العلم والثقافة والسن والعادات معرفة أحوال المخاطبين من ألزم الأمور التي تلزم الداعية والخطيب ليكون على علم بما يحرك عواطفهم ويؤثر في نفوسهم. والخطيب بحكم معايشته للمصلين ومخالطته لهم أقدر على معرفة مستوياتهم الثقافية والاجتماعية ومعرفة عاداتهم وتقاليدهم وما الذي يوقظ مشاعرهم وأحاسيسهم ويثير حماستهم وغيرتهم. فمن المعلوم أن الناس لا يخاطبون جميعا بأسلوب واحد على اختلاف عقولهم وقدراتهم وتنوع ثقافاتهم وأحوالهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله. . . الحديث quot; ( 1) . فقد بين له صلى الله عليه وسلم حال المدعوين فهم أهل كتاب وليسوا مشركين أو وثنيين فينبغي أن يفرق في أسلوب خطابهم بينهم وبين عبدة الأوثان الذين لا يتفقون معه في شيء من أصول العقيدة أو أساسيات الإيمان ثم أخبره بأهم ما يبدأ به في دعوة هؤلاء. قال البخاري (رحمه الله) : باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ( 2) وتأمل قول علي رضي الله عنه: أتحبون أن يكذب الله ورسوله فإن من لا يحسن خطاب الناس بما يفهمونه ويعونه كأنما يدفعهم بأسلوبه إلى تكذيب الله تعالى وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يظن أنه يقيم عليهم الحجة ولا حول ولا قوة إلا بالله.   ( 1) متفق عليه أخرجه البخاري وهذا لفظه (الزكاة- 1458) ومسلم (الإيمان- 31) . ( 2) البخاري (كتاب العلم- \/ 1272) .(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46828",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الثاني معرفة أمراضهم ومشكلاتهم الاجتماعية ومعالجتها",
        "content": "[المبحث الثاني معرفة أمراضهم ومشكلاتهم الاجتماعية ومعالجتها] المبحث الثاني 2 - معرفة أمراضهم ومشكلاتهم الاجتماعية ومعالجتها معظم الحضور لخطبة الجمعة هم غالبا من أهل الحي وهم الذين يترددون على المسجد لصلاة الجمعة فينبغي أن تتوثق بهم صلة الخطيب حيث إن دور الخطيب لا يبدأ بصعود المنبر وينتهي بنزوله عنه بل عليه أن يتغلغل في معرفة الوسط الذي يعيش فيه ويتعمق في فهم مشكلاته وأمراضه الاجتماعية وقضاياه المحلية وذلك لا يتأتى إلا بالتواضع للمصلين الذين يؤمون مسجده ويقطنون حيه وبخفض الجناح لهم والسؤال عن أحوالهم ومتابعة مشكلاتهم الفردية والجماعية والمشاركة في مشاريعهم المتعلقة بتحسين البيئة وتطوير الحي وبناء المجتمع. إن بناء الثقة بين الخطيب وبين الناس لا يتأتى بالخطب البليغة فقط بل لا بد أن يراه الناس سباقا في المجالات الاجتماعية مؤديا للحقوق إلى أهلها. والحقوق التي ينبغي أن يؤديها نوعان: 1 - حقوق عامة: وهي حقوق المسلم على إخوانه المسلمين فعليه أن يكون من أحرص الناس على أدائها ومن أشدهم محافظة عليها. عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس ( 1) . وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حق المسلم على المسلم ست قيل: ما هن يا رسول الله قال: إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه ( 2) .   ( 1) أخرجه البخاري (الجنائز - 1240) ومسلم (السلام - 2162) لفظ البخاري. ( 2) رواه مسلم (السلام - 2162) .(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46837",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "الفصل الرابع أثر خطبة الجمعة",
        "content": "[الفصل الرابع أثر خطبة الجمعة] [المبحث الأول خصائص خطبة الجمعة] الفصل الرابع أثر خطبة الجمعة(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46838",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول خصائص خطبة الجمعة تعد خطبة الجمعة من أهم - إن لم تكن أهم - وسائل الاتصال بالناس وأعظمها أثرا فهي تتميز عن غيرها من الوسائل كالتلفاز والإذاعة والهاتف وغيرها من وسائل الاتصال الجماهيري بعدة مزايا منها: 1 - الجو الروحاني الذي تتم فيه الخطبة فهي تتم في بيت من بيوت الله تعالى تعمره السكينة وتغشاه الرحمة ويغمره الخشوع وتحفه الملائكة الأطهار ففي الحديث الثابت عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ( 1) . وهذا ينطبق على خطبة الجمعة فالحضور في بيت من بيوت الله إما يتلون كتاب الله تعالى قبل الخطبة أو يستمعون إلى الخطيب يدارسهم القرآن بتفسير بعض الآيات أو بيان بعض الأحكام أو توضيح بعض الهدايات فتتنزل السكينة عليهم وتعمهم رحمة الله تعالى وتحيط بهم الملائكة ويذكرهم الله تعالى في ملأ خير من ملئهم تباهيا بهم وتشريفا لقدرهم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادوا: هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا. . . الحديث ( 2) .   ( 1) رواه مسلم (الذكر والدعاء- 2699) . ( 2) رواه مسلم (الذكر والدعاء - 2689) .(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46843",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "المبحث الثاني بروز آثار الخطبة في الواقع",
        "content": "[المبحث الثاني بروز آثار الخطبة في الواقع] المبحث الثاني بروز آثار الخطبة في الواقع وهكذا فإن خطبة الجمعة باستمرارها وتكرارها وبتنوع موضوعاتها ذات آثار عظيمة في تربية الأمة وتصحيح عقيدتها وتقويم مسلكها وتجنيد طاقاتها لخدمة عقيدة الإسلام ونصرة دين الله عز وجل. وقد أجري بحث توصيفي في مصر عن أثر خطبة الجمعة فكانت نتائجه على النحو التالي ( 1) . أفاد 78 من المصلين أنهم يتأثرون تأثرا دائما بما يقوله الخطيب وذكر 71 أنهم يلتزمون دائما بما يقوله الخطيب. واتفق مع أحد خطباء المساجد على أن يخطب عن الربا فأجرى استفتاء قبل الخطبة وبعدها كانت نتيجته كما يلي: (أ) 85 كانوا يعرفون المفهوم الصحيح للربا وبعد الخطبة ارتفعت النسبة إلى 97. (ب) 33 كانوا يعرفون عقوبة المرابي وبعد الخطبة ارتفعت النسبة إلى 59. (ج) 71 كانوا يعلمون أن البنوك المصرية تتعامل بالربا وبعدها ارتفعت النسبة إلى 94. (د) 55 كان يفضل الاستثمار في البنوك الإسلامية وبعد الخطبة ارتفعت النسبة إلى 64. (هـ) نتيجة الخطبة: 34 سينصحون الآخرين بترك الربا 31 سيقاومون أي عمل ربوي. (1)   ( 1) خطبة الجمعة والاتصال الجماهيري محي الدين عبد الحليم (160) وما بعدها عن مجلة البيان الإسلامية مصدر سابق.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46844",
        "book_id": "msl_3563",
        "book_name": " خطبة الجمعة ودورها في تربية الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن نتيجة هذا البحث قد لا تختلف اختلافا يذكر لو أجري في بلاد إسلامية أو مدن إسلامية أو أحياء إسلامية أخرى وهذا يؤكد الأثر الكبير الملموس لخطبة الجمعة قي المجتمعات الإسلامية ودورها في تبصير المسلمين بعظمة دينهم وسماحة شريعتهم. ولا ريب أن النسبة تتأثر ارتفاعا أو انخفاضا من بلد لآخر ومن حي لآخر تبعا لأهمية الموضوع والأفكار المطروحة فيه ثم قدرة الخطيب وبراعته في تحريك القلوب واستمالتها وإخلاصه وصدقه فيما يقول.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "297",
        "slug": " -msl_3563"
    },
    {
        "id": "46911",
        "book_id": "msl_3756",
        "book_name": " دروس رمضان",
        "title": "رمضان شهر الصحة",
        "content": "رمضان شهر الصحة الحمد لله القوي العزيز الجبار والصلاة والسلام على النبي الكريم المصطفى المختار وعلى آله وصحبه الأخيار الكرام الأطهار ومن تبعهم واقتفى أثرهم ما تعاقب الليل والنهار أما بعد: فإن الصوم في الإسلام تكليف إلهي صادر عن الرب الذي له بمقتضى ربوبيته وألوهيته أن يكلف عباده بما شاء من التكاليف وأن يشرع لهم ما يريد من الشرائع والعبادات فهو تكليف إلهي كسائر التكاليف الشرعية التي تظهر بها ربوبية الرب وعبودية العبد فيكفي في الحث على الصيام والدعوة إليه أن نقول للمسلم: إن الله يأمرك بالصيام دون ذكر لفوائد الصيام أو بحث في أسراره.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "298",
        "slug": " -msl_3756"
    },
    {
        "id": "47002",
        "book_id": "msl_3756",
        "book_name": " دروس رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مقابل ذلك نجد من الوالدين من يأخذ أولاده بالشدة المتناهية فتراه يقسو عليهم أكثر من اللازم فيضربهم ضربا مبرحا إذا أخطأ ولو للمرة الأولى ويبالغ في توبيخهم عند كل صغيرة وكبيرة ويحرمهم من العطف والشفقة والحنان ويقتر عليهم في النفقة فلا ينفق عليهم إلا بشق الأنفس. وهذا النمط من التربية يفسد الأولاد ويقضي على إنسانيتهم ويقودهم إلى البحث عن المال أو العطف خارج المنزل إما: بالسرقة أو بسؤال الناس أو الارتماء في أحضان رفقة السوء. ومن الأخطاء في التربية: أن يقتصر اهتمام بعض الوالدين على المظاهر فحسب فيرى أن التربية مقتصرة على توفير الطعام الطيب والشراب الهنيء والكسوة الفخمة والدراسة المتفوقة ولا يدخل عندهم تنشئة الأولاد على التدين الصادق والخلق الكريم. ومن الأخطاء في التربية: المبالغة في إحسان الظن بالأولاد فتجد من الوالدين من لا يتفقد أولاده ولا يعرف عن أحوالهم ولا أصحابهم شيئا وتراه لا يقبل بهم عذلا ولا عدلا ولا صرفا وذلك لفرط ثقته بأولاده بل ربما دافع عنهم إذا شكاهم أحد إليه.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "298",
        "slug": " -msl_3756"
    },
    {
        "id": "47007",
        "book_id": "msl_3756",
        "book_name": " دروس رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رمضان وتربية الأولاد (2) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد مر سالفا حديث حول تربية الأولاد وأهميته وأن شهر رمضان فرصة عظيمة لأن يقف الإنسان مع نفسه وحاله مع الأولاد ومر ذكر لبعض مظاهر التقصير في تربية الأولاد. والحديث في هذه الليلة-إن شاء الله-سيكون في السبل والأسباب المعينة على تربية الأولاد والتي تكفل -بإذن الله- لمن أخذ بها أن يعان ويوفق وأن يجد الآثار الطيبة عاجلا أو آجلا. فمن تلك السبل: العناية باختيار الزوجة الصالحة فالزوجة أم الأولاد ولها الأثر الأكبر عليهم وعلى زوجها فحري بالإنسان إذا أراد الزواج أن يستشير ويستخير ويبحث عن ذات الدين والخلق القويم. قال أبو الأسود الدؤلي لبنيه: quot;قد أحسنت إليكم صغارا وكبارا وقبل أن تولدواquot;. قالوا: quot;وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد quot; قال: quot;اخترت لكم من الأمهات من لا تسبون بهاquot;. وأنشد الرياشي: فأول إحساني إليكم تخيري ... لماجدة الأعراق باد عفافها(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "298",
        "slug": " -msl_3756"
    },
    {
        "id": "47022",
        "book_id": "msl_3756",
        "book_name": " دروس رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل ينبغي للوالد أن يتدرج في ذلك فيبدأ بإقناع ولده بسوء صحبته وأن عليه أن يفارقهم وأن يبحث عن أصحاب خير منهم ثم يقوم بعد ذلك بتهديده وإشعاره بأنه ساع لتخليصه منهم وأنه سيذهب إلى أولياء أمورهم كي يبعدوا أولادهم عنه فإذا حذر الولد وسلك معه ما يستطيع وأعيته الحيلة ورأى أن بقاءه معهم ضرر محقق فهناك يسعى إلى تخليصه منهم بما يراه مناسبا. ومما ينبغي للوالدين أن لا يضخموا أخطاء الأولاد بل عليهم أن ينزلوها منازلها وأن يدركوا أنه لا يخلو بيت من الأخطاء فمقل ومستكثر. أيها الصائمون الكرام: ومن الأمور المعينة في التربية اصطناع المرونة فإذا اشتدت الأم على الولد لان الأب وإذا عنف الأب لانت الأم فمثلا قد يقع الولد في خطأ ما فيؤنبه والده تأنيبا يجعله يتوارى عن الأعين خوفا من العقاب فتأتي الأم وتطيب نفس الولد وتوضح له خطأه برفق عندئذ يشعر الولد بأنهما على صواب وأنه على خطأ فيقبل من أبيه تأنيبه ويحفظ لأمه معروفها والنتيجة أنه سيتجنب الخطأ مرة أخرى.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "298",
        "slug": " -msl_3756"
    },
    {
        "id": "47044",
        "book_id": "msl_3756",
        "book_name": " دروس رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد زاد هذا الأمر ضراوة بعد أن تراجعت الكنيسة أمام ضربات الإلحاد فما أغنت تلك الحرية المزعومة والإباحية المطلقة عن تلك المجتمعات فتيلا أو قطميرا ولا جلبت لها السعادة الحقة ولا الحياة الكريمة ولهذا فإن الناس هناك يبحثون عما يريحهم من هذا العناء والشقاء فمنهم من يلجأ إلى المخدرات والمهدئات التي تضاعف البلاء وتزيد في الشقاء. ومنهم من يروي غليله بالشذوذ الجنسي حتى يفقد إنسانيته ويلتحق بالأنعام في حياتها السافلة ويفقد مع ذلك صحته وسعادته ويكون عرضة للإصابة بأمراض الشذوذ المتنوعة وما يصاحبها من ضيق وتكدر. ومنهم من يروي غلته بالسطو والسرقة حتى إن الناس هناك لا يكادون يأمنون على أموالهم وممتلكاتهم بل لقد أصبحت السرقة تعتمد على الدراسة والتكنولوجيا الحديثة المجهزة بأحدث الوسائل والأساليب القائمة على أحدث المبتكرات والتخطيط لكل عملية سطو. وبعض أولئك يسلك طريق القتل ليتشفى من المجتمع ويطفئ نار الحقد المتقدة في صدره فتراه يتحين الفرص وينتهز الغرة ليهجم على ضحية يفقدها الحياة ثم يبحث عن ضحية أخرى.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "298",
        "slug": " -msl_3756"
    },
    {
        "id": "47117",
        "book_id": "msl_3756",
        "book_name": " دروس رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رمضان فرصة لترك التدخين (2) الحمد لله معين الصابرين والصلاة والسلام على إمام المتقين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فقد كان الحديث الماضي يدور حول أضرار التدخين والحديث هاهنا سيكون حول السبل المعينة على تركه فيا أيها المدخن: ربما تقول بعد ذلك: لقد أعيتني الحيل وضاقت بي السبل ولم أستطع ترك التدخين. ويقال لك: لا ما أعيتك الحيل ولا ضاقت بك السبل فلكل داء دواء ولكل معضلة حل وما من قفل بلا مفتاح وإلا فما هو بقفل. تقول ما هو الحل ويقال لك: أن تقلع عن التدخين فورا وأن تهجره بلا رجعة. ستقول بزفرة ولهفة وأمل وشوق كيف الوصول إلى ذلك السبيل وكيف النجاة من هذا الداء الوبيل وما العلاج الناجع والدواء النافع من هذا السم الزعاف الناقع يقال لك حينئذ: أيها الحبيب كل ما تريده ستجده طالما بحثت عنه وسعيت له سعيه وطرقت أبوابه وأخذت بأسبابه فأعر سمعك وافتح قلبك فستجد -إن شاء الله- ما يشفي علتك ويروي غلتك فمما يعينك على ترك التدخين ما يلي: أولا: استحضار أضرار التدخين واستحضار حرمته في الدين.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "298",
        "slug": " -msl_3756"
    },
    {
        "id": "47125",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا [النور: 55] . 4 - أن عالمية المنهج وبقاءه وتفرده على غيره بميزات لا توجد في غيره كل ذلك يتطلب الدعوة المستمرة إليه والمحافظة على بقائه ووقايته من كل ما يخدش نقاءه وصفاءه أو الاعتداء عليه لأن الحق لا يكفيه كونه حقا وحسب كما قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [البقرة: 251] . 5 - أن المتتبع لسير ولاة الأمر في المملكة العربية السعودية منذ نشأتها وخلال مراحلها وأدوارها المتتابعة وخاصة في الدور الثالث الذي يبدأ بفتح الرياض على يد الملك عبد العزيز - رحمه الله - عام 1319هـ لا يمكنه إلا أن يقول: إن القاعدة التي يسير عليها أولئك الحكام والمنهج الذي يطبقونه في حياتهم وحياة رعيتهم هو تطبيق الدعائم الشرعية الواردة في الآية الكريمة موضوع البحث وقد وعد الله بالنصر والتمكين لمن وفى بشروط التمكين. وأن المهم هو تحقق الشروط لا حصول المشروط لأن حصوله قد أخبر الله به وما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم لا شك ولا ارتياب في تحققه. وهذه الأمور التي سبقت - وإن كان البحث سوف يتكفل ببيانها وإيضاحها - الإشارة إليها في هذه المقدمة مما يدفع المطلع على الاستمرار في قراءة الموضوع وهذا أحد أهداف الكاتبين. نسأل الله تعالى العون والتوفيق إنه سميع مجيب.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47126",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث: 1 - المقدمة: وتشتمل على ما يلي: أ - أهمية الموضوع أسباب اختياره. ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث وأسباب الحصر في ذلك. 2 - التمهيد: وهو في بيان ألفاظ عنوان البحث. ويتناول ما يلي: أ - الدعائم. ب - التمكين. ج  المملكة العربية السعودية. 3 - صلب الموضوع وفيه عدة فصول: الفصل الأول: فيما يتعلق بالآية الكريمة. وفيه مباحث: الأول: في بيان حال العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم. الثاني: في مناسبة الآيات لما قبلها. الثالث: في سبب نزول الآية الكريمة. الرابع: في أقوال المفسرين في الآيات. الخامس: في بيان دلالات الآية الكريمة وعلاقة ذلك بما كان عليه الحال إبان قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز - رحمه الله -. وفيه مطالب: الأول: الصورة الكريمة التي سيكون عليها الذين إن مكنهم الله في الأرض. الثاني: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. الثالث: وظيفة الدولة المسلمة. وأن الحق لا يكفيه كونه حقا فقط. الرابع: أن تلك الصورة الكريمة لم تدم طويلا. وإن كان التمسك بالأصل لم يزل موجودا للوعد الإلهي بذلك.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47128",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - المقدمة: وتشتمل على ما يلي: أ - أهمية الموضوع وأسباب اختياره. ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث وأسباب الحصر في ذلك. أ - أهمية الموضوع وأسباب اختياره: إن بيان أهمية موضوع ما تنبع من أهمية الأمور التي يبحثها وما لها من مكانة وشأن عظيم. وهذا الموضوع الذي نتحدث عن أهمية وأسباب اختياره يتناول الأمور التالية: 1 - العقيدة الصافية المبنية على توحيد الله وإخلاص العبادة له دون سواه امتثالا لقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات:56] . 2 - الشريعة والمنهج الكامل الذي رضيه الله لعباده وأتم به النعمة عليهم وفيه بيان صحة المعتقد وسلامة البناء1. 3 - التعاون والاعتصام حول المعتقد الصحيح المبني على النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. كقوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها [آل عمران: 103] .  1 المنهج القويم ص 45(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47129",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكقول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; 1. 4 - السلطة المسلمة التي تحمي ذلك كله وأنه لا يكفي في الأمر أن يكون حقا بل لابد من مدافع عن الحق ودافع إليه في استقامة المنهج. 5  التذكير بالنعم وتجليتها لتعرف فتشكر فتدوم لأن دوام النعم والزيادة منها مرهون بشكرها كما قال تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم [إبراهيم: 7] . 6 - التحذير من كفران النعم لأن ذلك يعرضها للزوال والاضمحلال. هذه بعض الأمور التي حضرتني عند التفكير في كتابة هذا الموضوع دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية على ضوء قوله تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج الآية: 41] . وإن كانت الأسباب ليست محصورة في تلك الأمور إلا أن ما ذكر أهمها. ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث: يتحدد الكلام في هذا الموضوع بالمدة الزمانية - التي دخل فيها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - رحمه الله - مدينة الرياض عام 1319هـ إلى الوقت الحاضر - عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود أطال الله في عمره. والسبب في هذا التحديد أمور منها:  1 رواه البخاري في كتاب الأدب باب 36 رقم 5680 وفي كتاب المساجد باب 54 رقم 467 وغيره. ومسلم في البر والصلة والآداب باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم ... الخ رقم 2585  2586.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47130",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أن دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية المذكورة في عنوان البحث أشد وضوحا وأكثر جلاء في هذا الدور. 2 - أن المناسبة التي كتب الموضوع من أجلها حددت الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة فكان من المناسب أن لا يخرج الموضوع عن ذلك التحديد. 3 - أن قصر الموضوع على هذه المدة المتميزة يعطيه مجالا للاستيفاء بخلاف ما لو كان مشتملا على أدوار المملكة العربية السعودية الثلاثة.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47132",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - الدعائم: جمع لدعامة وفعله (دعم) كمنع قال في مقاييس اللغة1: quot;الدال والعين والميم أصل واحد. وهو شيء يكون قياما لشيء آخر ومساكا تقول: دعمت الشيء أدعمه دعما وهو مدعوم. والدعامتان: خشبتا البكرة ودعامة القوم سيدهم. ويقال: لا دعم لفلان أي: لا قوة لهquot;. - وفي اللسان: quot;دعم الشيء يدعمه دعما مال فأقامهquot;2. - وفي المعجم الوسيط3: quot;دعمه دعما: أسنده بشيء يمنعه من السقوط. ويقال: دعم فلانا أعانه وقواه. ودعمه: قواه وثبته. ويقال: هو دعامة الضعيف أي معينه. ويقال: هذا من دعائم الأمور أي: مما تتماسك به الأمورquot;. - ومن هذه المعاني السابقة لمادة (دعم) يتضح معنى الدعائم وأنها تدور على معنى التثبيت والتقوية والمنع من السقوط والقوة والإسناد والإعانة والدعم. ولا نقصد بدعائم التمكين إلا هذه الأمور التي ثبتت وقوت ودعمت وأسندت ومنعت من السقوط وأعانت على استمرار الولاية الراشدة التي قامت على تلك الدعائم. وبذلك يلتقي المعنى اللغوي مع المعنى الاصطلاحي وهذا ما قصدناه من البحث اللغوي.  1 مقاييس اللغة لابن فارس 2\/282 تحقيق وضبط عبد السلام هارون ط2 مطبعة البابي الحلبي بمصر. 2 لسان العرب المحيط 2\/985 أعاد بناءه على الحرف الأول من الكلمة يوسف خياط دار الجبل. 3 المعجم الوسيط 1\/286 مجموعة من المؤلفين ط 2.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47136",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "content": "المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ... المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم: كانت العرب والناس جميعا - إلا القليل - عند مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء انتشرت فيهم عبادة الأوثان وعكفوا على القبور ودعوا غير الله تعالى. فاضطربت أحوالهم السياسية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية وكثرت الحروب وثارت لأتفه الأسباب وتفككت الأسر وعمت الرذيلة وقلت الفضيلة. ولم يكن هناك نظام يحكم بين الناس إلا النظام القبلي القائم على التعصب للقبيلة. فبعث الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالدين الحق والتوحيد الخالص مبشرا من أطاعه بالجنة ومحذرا من عصاه بالنار. فاستجاب لدعوته الرجل والرجلان وبعض النساء والصبيان ممن كتب الله لهم الفوز والفلاح1. وعارض دعوته كثير ممن كتبت عليه الشقاوة فوقف في طريق الدعوة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم من عند ربه وأخذ يثير حولها الشكوك والأوهام ويؤذي الذين دخلوا في دين الله بشتى أنواع العذاب فقتل بعض من آمن ظلما وعدوانا وضيق على بعضهم الآخر حتى اضطروا إلى ترك أهلهم وأموالهم وبلدهم وفروا بدينهم الذي هو أغلى شيء يملكونه. وكانت الحكمة تقضي بألا يعرض هؤلاء النفر أنفسهم للهلاك فلم يؤمروا بالجهاد في بادئ الأمر وإنما أمروا بالصبر والتحمل حتى قوي أمر المسلمين وكانت لهم شوكة ودولة تحميهم وتصد العدو عنهم2. وحينئذ شرع الجهاد لإعلاء كلمة الله -تعالى- والدفع عن المستضعفين3.  1 الدعوة في عهد الملك عبد العزيز 1\/35-51 وظلال القرآن 17\/600- 601. 2 البحر المحيط 1\/373. 3 التيسير في أحاديث التفسير 4\/177.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47137",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها",
        "content": "المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها ... المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها الآية الكريمة التي يدور البحث على ضوئها مرتبطة بثلاث آيات قبلها والآيات الثلاث ليست بمنفصلة عما تقدمها من آيات السورة الكريمة. فالله - سبحانه وتعالى- لما ذكر جملة مما يفعل في الحج وما فيه من منافع دنيوية وأخروية - وكان المشركون قد صدوا الرسول صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ومنعوه من دخول الحرم وآذوا من كان بمكة من المؤمنين - أنزل الله تعالى هذه الآيات مبشرة للمؤمنين بدفعه عنهم ومشيرة إلى نصرهم وإذنه لهم في القتال1. ومعلنة ما به يزول الصد والمنع وما به يصير المسلمون أعزة أحرارا أقوياء2. ووعد الله في هذه الآيات بالتمكين لهم في الأرض وردهم إلى ديارهم وفتح مكة لهم3. وأن عاقبة الأمور راجعة إلى الله تعالى. والعاقبة للتقوى. ولم يذكر - سبحانه وتعالى- ما يدفعه عنهم ليكون أفخم وأعظم وأعم4. إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور. أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [سورة الحج - الآيات: 38-41] .  1 البحر المحيط 1\/373. 2 التفسير الواضح 2\/71 والتيسير في أحاديث التفسير 4\/177 وأحكام القرآن لابن العربي القسم الثالث 1296-1299. 3 البحر المحيط 1\/373. 4 أحكام القرآن لابن العربي القسم الثالث 1296-1299.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47138",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة",
        "content": "المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة ... المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة: 1 - روي أن المؤمنين لما كثروا بمكة أذاهم الكفار وهاجر من هاجر إلى أرض الحبشة أراد بعض المؤمنين أن يقتل من أمكنه من الكفار ويغتال ويغدر فنزلت الآيات إلى قوله تعالى: إن الله لا يحب كل خوان كفور [الحج: 39] . فوعد الله فيها بالمدافعة ونهى عن الخيانة وخص المؤمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم وعلل ذلك بأنه لا يحب أعداءهم الخائنين الله والرسول صلى الله عليه وسلم الكافرين نعمه1. 2 - وعن ابن عباس2 رضي الله عنهما قال: quot;لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر3 رضي الله عنه: أخرجوا نبيهم. إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن القوم فنزلت أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا الآية. قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتالquot;.  1 البحر المحيط 1\/373. 2 ابن عباس هو: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم فكان يسمى البحر والحبر لسعة علمه. وقال عمر: لو أدرك ابن عباس أسنانا ما عشره منا أحد. مات سنة ثمان وستين بالطائف وهو من المكثرين من الحديث. تقريب التهذيب ص 178-179 وسير أعلام النبلاء 3\/331 فما بعدها. 3 أبو بكر: هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي أبو بكر بن أبي قحافة الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في جمادى الأولى سنة 13هـ وعمره ثلاث وستون سنة. تقريب التهذيب ص 181 الاستيعاب 2\/243 الإصابة 2\/341.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47140",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات",
        "content": "المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات ... المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات: 1 - إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور [الحج: 38] . المعنى: إن الله يدافع عن المؤمنين الذين توكلوا عليه وأنابوا إليه غوائل المشركين وشر الأشرار وكيد الفجار. وقيل: يعلي حجتهم. وقيل: يوفقهم. والمعنى متقارب. والجملة مستأنفة لبيان هذه المزية الحاصلة للمؤمنين من رب العالمين وأنه المتولي للمدافعة عنهم1. وفي الآية إشارة إلى أن المؤمنين معرضون للابتلاء من أعداء الله ولكن الله -سبحانه وتعالى- يدافع عنهم. فيربط على قلوبهم ويثبت أقدامهم على طريق الهدى ويمدهم بالصبر على احتمال المكروه وهذا الوعد أشبه بالدروع التي تتكسر عليها ضربات الباطل والكفر. ثم ينتهي الأمر بانحسار الضلال وأهله وغلبة الإيمان وانتصار أهله كما قال تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة:21] . وقوله: إن الله لا يحب كل خوان كفور [الحج:38] . أي أن الله لا يحب من اتصف بهذه الصفة وهي الخيانة في العهود والمواثيق لا يفي بما قال. والكفر: الجحود للنعم لا يعترف بها2. والجملة مقررة لمضمون الجملة الأولى فإن مدافعة الله للكافرين عن عباده المؤمنين مشعرة أتم إشعار بأنهم مبغضون إلى الله غير محبوبين له.  1 فتح القدير للشوكاني 3\/456 وابن جرير 7\/171 2 ابن كثير 3\/224.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47151",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الخامس: في دلالات الآية الكريمة، وعلاقة ذلك بما كان عليه حال الجزيرة العربية عند قيام الدولة السعودية الثالثة",
        "content": "المبحث الخامس: في دلالات الآية الكريمة وعلاقة ذلك بما كان عليه حال الجزيرة العربية عند قيام الدولة السعودية الثالثة مدخل ... المبحث الخامس: في دلالات الآية الكريمة وعلاقة ذلك بما كان عليه حال الجزيرة العربية عند قيام الدولة السعودية الثالثة عام 1319هـ وفيه مطالب: الأول: الصورة الكريمة التي سيكون عليها الذين إن مكناهم في الأرض . الثاني: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. الثالث: وظيفة الدولة المسلمة. وأن الحق لا يكفيه كونه حقا فقط. الرابع: أن تلك الصورة الكريمة لم تدم طويلا وإن كان التمسك بالأصل موجودا للوعد الإلهي بذلك. الخامس: علاقة ما تدل عليه الآية الكريمة بما كان عليه الحال عند قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47154",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب: وبيان ذلك أن سبب نزول الآية - كما سبق - هو إيذاء كفار قريش لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهجرتهم إلى المدينة. ولكن نظم الآية والقوالب التي صيغت بها معانيها جاءت عامة كلية تشمل جميع من توفرت فيه شروط التمكين في الأرض وقد مر من قال بذلك من المفسرين1. والقاعدة عند العلماء والأصوليين والمفسرين: أن الآية إذا كان لها سبب نزول خاص وكذا الحديث إذا كان واردا على سبب خاص. فإن الحكم لا يكون مقصورا على السبب. وإن كان دخول صورة السبب في الحكم لها الأولوية لأن العبرة بعموم اللفظ عند استنباط الحكم لا بخصوص السبب كما هو الراجح لدى كثير من العلماء. وعلى ذلك يكون الحكم الذي دلت عليه الآية الكريمة عاما لجميع من تحققت فيه شروط التمكين في الآية2. وهذا أحد الأسباب التي توضح العلاقة بين دلالة الآية وموضوع البحث.  1 أحكام القرآن لابن العربي 6\/376 وانظر ص 29 من البحث. 2 البحر المحيط 6\/376(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47163",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فما الذي حدث حتى عادت الحال إلى ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين - رضوان الله عليهم - أو قريبا من ذلك! إن الذي حدث فعلا هو العودة إلى الصورة الكريمة التي بشرت بها الآية والاقتراب من شروط التمكين في الأرض التي دلت عليها الآيات واستحقاق النصر الذي وعد الله به المؤمنين. كل هذه الأمور وغيرها مما يؤهل للاستخلاف في الأرض كما وعد الله قد حصل. والله لا يخلف الميعاد وينصر من نصر دينه ويعلي من أعز عقيدته وما ذلك على الله بعزيز1.  1 انظر ما سبق ص 42 من هذا البحث. والمقصود: أن معنى الآية الكريمة قد تحقق في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47165",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الأول: في الدعامة الأولى (إقام الصلاة)",
        "content": "المبحث الأول: في الدعامة الأولى (إقام الصلاة) المطلب الأول: ماهية الصلاة ... المبحث الأول: في الدعامة الأولى (إقام الصلاة) : وفيه مطالب: الأول: ماهية الصلاة الثاني: أهميتها. الثالث: في المقصود بإقامة الصلاة على ضوء الآية الكريمة. المطلب الأول: ماهية الصلاة: أولا: الصلاة في اللغة: اختلف علماء اللغة في أصل الصلاة: فقيل: الصلاة الركوع والسجود. وقيل: أصل الصلاة الدعاء مأخوذة من (صلى) يصلي إذا دعا. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعمquot; 1. فقوله: (فليصل) يعني فليدع لأرباب الطعام بالبركة والخير2. ومنه قوله الأعشى:3  1 رواه مسلم 2\/1045 كتاب النكاح باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة. 2 لسان العرب لابن منظور 14\/465 3 ديوان الأعشى ص 106 والأعشى هو: ميمون بن قيس البكري جاهلي قديم وأحد أصحاب المعلقات. ويلقب بصناجة العرب لأنه كان يتغنى بشعره. رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم فصدته قريش عنه. انظر: طبقات الشعراء 1\/65 الشعراء 1\/257 الأعلام 7\/341 الشعر والشعراء ص159(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47171",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو لم يكن في استعمالات القرآن كلها للفظ الصلاة إلا إطلاقه لها على الدين والإسلام لكفى بهما بيانا لمفهوم الصلاة في القرآن الكريم حيث جعلهما كالشيىء الواحد الذي لا ينفصل بعضه عن بعض. وهذا المعنى ظاهر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاةquot; 1. وحديث: quot;إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفرquot; 2. فأي تلازم بين الصلاة والإسلام أكثر من هذا! وكفى بهذا المفهوم للصلاة في القرآن بيانا3. والذي يهمنا في هذا أن الصلاة أطلقت في القرآن الكريم على الدين وعلى الإسلام وعلى الإيمان. وقد جاء في الآية التي هي موضوع البحث الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة ...  الآية. وسبقتها الآية الكريمة: الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله وهذا معنى الإيمان. فلو حملت الصلاة في الآية التي هي موضوع البحث على الإيمان أو الدين أو الإسلام لم يكن في ذلك بعد لوجود التلازم بين هذه الأمور في الاصطلاح الشرعي. ولو قيل: إن الصلاة في الشرع من الأمور التي إذا اجتمعت افترقت وإذا افترقت اجتمعت كالإسلام والإيمان. لم أر في ذلك بعدا أيضا. وهذا الأمر هو الذي دعاني لذكر المعاني التي جاء القرآن بها للفظ الصلاة. أو التعبير عن الصلاة بما هو من لوازمها أو ثمراتها.  1 رواه مسلم في كتاب الإيمان حديث 134 ج1\/88 2 رواه النسائي في كتاب الصلاة باب الحكم في تارك الصلاة 1\/231-232 3 الصلاة في القرآن ص 18(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47180",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله لمن استطاع إليه سبيلاquot; 1. والحكمة من ذلك كونها دليلا على صحة الاعتقاد وسلامته وبرهانا على صدق ما وقر في القلب وتصديقا له. وسبق أيضا أن الصلاة تأتي بمعنى الإيمان وخاصة في الآية التي هي موضوع البحث وأنها تشتمل على الشهادتين في التشهد الأول والأخير وتطلق على الإسلام والدين - كما سبق - وأنها الفارق بين الإيمان والكفر. وأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وتشتمل على جميع أركان الإسلام الخمسة بطريق التلازم. فإقامتها تعني توفية حقوق هذه المعاني - كما تعنى - أداءها كاملة بأقوالها وأفعالها في أوقاتها المعينة لها شرعا. فلو نقص المصلي شيئا من ذلك لم يكن مقيما لصلاته وإن أتى بهيئاتها الظاهرة. ومما يدل على ذلك وأنها تستلزم الإيمان والزكاة والدين كله: أن الإيمان في الشرع قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان. وكذلك الصلاة أقوال واعتقاد وعمل بالأركان. وأما استلزامها للزكاة فقد سبق بيانه وأن أداء الصلاة كاملة بحقوقها يستلزم أداء الزكاة ودفعها لمستحقيها. وأما كونها تستلزم الدين كله فلأمور منها: أولا: أنها الفارق بين الكفر والشرك والإيمان: quot;بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاةquot; 2.  1 سبق تخريجه ص 59 2 سبق تخريجه ص 56(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47182",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الثاني: في الدعامة الثانية (إيتاء الزكاة)",
        "content": "المبحث الثاني: في الدعامة الثانية (إيتاء الزكاة) المطلب الأول: ماهية الزكاة ... المبحث الثاني: في الدعامة الثانية (إيتاء الزكاة) : وفيه مطالب: الأول: في ماهية الزكاة. الثاني: في أهمية الزكاة. الثالث: في الحكمة من تشريع الزكاة على ضوء الآية الكريمة. المطلب الأول: في ماهية الزكاة: أ - الزكاة في اللغة: الزكاة في اللغة مشتركة بين الطهارة والنماء والبركة والمدح. قال -تعالى-: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها.. [التوبة: 103]  وقال تعالى: قد أفلح من زكاها [الشمس: 9]  أي طهرها من الآثام. وفي معنى النماء والبركة جاء قوله -تعالى-: وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون [الروم:39] . ويقال: زكا الزرع يزكو زكاة إذا نما. وكل شيء ازداد فقد زكا وزكت النفقة إذا بورك فيها وفلان زاك أي كثير الخير1. وبمعنى المدح جاء قوله -تعالى-: فلا تزكوا أنفسكم ...  [النجم: 32] أي فلا تمدحوها على سبيل الفخر والإعجاب.  1 الزكاة وتطبيقاتها للدكتور عبد الله بن محمد الطيار ص 12 لسان العرب 2\/236(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47193",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق أن إقامة الصلاة وهي الدعامة الأولى تعني فيما تعنيه توفية الإسلام أو الإيمان أو الدين حقه كاملا. وعطف عليها في الآية الأمر بإيتاء الزكاة وهو داخل فيما سبق فهل ذلك تكرار أو لأن الأمر بإيتاء الزكاة يعني شيئا آخر لم يسبق التعرض لحكمه إن الذي يبدو من الآية وهي ترسم الإطار العام أن يدل العطف فيها على معنى جديد وهو أن من مكنه الله في الأرض يجب عليه أن لا يقتصر نفعه على نفسه وحسب. بل يجب عليه أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه لأن إيمانه لا يتم ولا يكمل إلا بذلك. وقد سبق أن الحق لا يكفيه كونه حقا فقط1 بل لابد له من دافع ومدافع كما قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره [الحج: 40] . وهذا لا يعني أن الآية لا يجوز حملها على المعنى الخاص وهو دفع الزكاة الخاصة إلى مستحقيها - كما سبق - إلا أن الهدف العام الذي ترمي إليه الآية الكريمة وهو تكاتف المجتمع المسلم وتواصي أفراده على فعل الخيرات والاعتصام بحبل الله وعدم التفرق والالتفاف حول المنهج وتنفيذ أحكامه يجعل حمل الآية على المعنى الأول أولى والله تعالى أعلم. والسبب في ذلك أن الآية الكريمة تركز على أهداف وأسس سامية منها: 1 - وجوب تطبيق المنهج (الذي تعبر عنه الدعامة الأولى) (إقام الصلاة) (توفية الإسلام أو الإيمان أو الدين حقه كاملا) على من مكنه الله في الأرض وحصلت له الولاية على الخلق.  1 انظر ص 45 من البحث.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47195",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الثالث: في الدعامة الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)",
        "content": "المبحث الثالث: في الدعامة الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) المطلب الأول: في ماهيتهما ... المبحث الثالث: في الدعامة الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) : وفيه مطالب: الأول: في ماهيتهما. الثاني: في أهميتهما. الثالث: في الحكمة من مشروعيتهما على ضوء الآية الكريمة. المطلب الأول: في ماهية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أ - تعريف المعروف في اللغة والاصطلاح: 1 - المعنى اللغوي: يدور معنى المعروف في اللغة غالبا على ما تعارف عليه الناس وعلموه ولم ينكروه1. وقال ابن فارس: quot;العين والراء والفاء أصل صحيح يدل على معان منها: السكون والطمأنينة إلى الشيء يقال: هذا أمر معروف أي أن النفس تألفه وتسكن إليهquot;2. وجاء في المعجم الوسيط: العرف المعروف وهو خلاف المنكر. وما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم3.  1 القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص8 والقاموس المحيط 3\/251-252 2 معجم مقاييس اللغة لابن فارس 4\/281 3 المعجم الوسيط لإبراهيم مصطفى وآخرين 2\/601(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47205",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الأول: في اهتمام المؤسس الأول الملك عبد العزيز بتلك الدعائم",
        "content": "المبحث الأول: في اهتمام المؤسس الأول الملك عبد العزيز بتلك الدعائم مدخل ... المبحث الأول: في اهتمام المؤسس الأول الملك عبد العزيز بتلك الدعائم: وفيه تمهيد وأربعة مطالب: التمهيد: في ترجمة الملك عبد العزيز ونشأته وأهم صفاته. المطلب الأول: في تقرير الملك عبد العزيز للهدف العام من الدعامة الأولى وهو العقيدة. المطلب الثاني: عناية الملك عبد العزيز بالهدف الخاص وهو (إقامة الصلاة) . المطلب الثالث: اهتمام الملك عبد العزيز بالدعامة الثانية (إيتاء الزكاة) وفيه مسألتان: الأولى: اهتمامه بالهدف العام لهذه الدعامة وهو (تحقيق الأخوة الإسلامية) . الثانية: اهتمامه بالهدف الخاص وهو (إيتاء الزكاة لمستحقيها) . المطلب الرابع: اهتمام الملك عبد العزيز بالدعامتين الثالثة والرابعة: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) .(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47236",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول: quot;ألا ترى أن أبا بكر الصديق إنما قاتل أهل الردة في المهاجرين والأنصار على منع صدقة المواشي ولم يفعل ذلك في الذهب والفضةquot;1. والملك عبد العزيز - يرحمه الله - كما سبق - هو داعية عقيدة ومنفذ شريعة ومتبع لسنة السلف الصالح. فجهوده - بلا شك - ستكون على هذا النحو الذي هو عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل خلفائه من بعده. ثم السلف الصالح. حيث كان يبعث السعاة كل عام لجلب الزكاة من الأموال التي تجب فيها الزكاة وصرفها على مصارفها الشرعية. وكان يحث على أداء الزكاة في المناسبات ويأمر رجال هيئة الأمر بالمعروف والأئمة والخطباء بتوضيح أحكام الزكاة وبيان مصارفها. ولما توسعت الدولة وكثرت الوزارات والهيئات الحكومية والإدارات والمصالح خصصت للزكاة مصلحة خاصة تقوم على شئونها وتنظيمها وجمعها ثم تفريقها على مستحقيها حتى وصل الأمر في الأيام الأخيرة إلى تشجيع أهل الأموال على أداء زكاة أموالهم وذلك بإعطائهم بروات2 تسهل لهم الحصول على الإعانات الحكومية التي تدفعها الحكومة للمواشي والمزارع وغيرها. مما جعل صاحب المال هو الذي يبحث عن الساعي بعد أن كان الساعي هو الذي يأتي إليه. وقد أدى ذلك إلى الاجتهاد في إحصاء الأموال الزكوية ودفع زكاتها بنفس رضية فجزى الله ولاة الأمر عن ذلك خير الجزاء لأن فيه تعاونا على البر والتقوى - فضلا - على أنه واجب من واجبات المسلم فردا كان أو واليا من ولاة الأمر.  1 الأموال لأبي عبيد ص 567 طبعة المكتبة التجارية سنة 1355هـ. 2 البروات: وثائق تدل على دفع الزكاة.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47237",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المطلب الرابع: في جهود الملك عبد العزيز واهتمامه بالدعامتين الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)",
        "content": "المطلب الرابع: في جهود الملك عبد العزيز واهتمامه بالدعامتين الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) : سبق أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعناهما العام يتناولان الإسلام كله لأنه إما أمر بمعروف أو نهي عن منكر. أما بالمعنى الخاص لهما على ضوء الآية الكريمة موضوع البحث فهما بمعنى السياج الواقي والدرع الحامي والمعلم المستمر الذي يتعاهد شجرة الإيمان بالسقيا ويذود عنها عوادي الأيام من البدع وغيرها. وهما سفينة النجاة التي تسير بهذا الشرع إلى أنحاء المعمورة في صورته العملية النقية وتطبيقاته الجلية. والكلام عن جهود الملك عبد العزيز - رحمه الله - في هذه الدوائر الواسعة من الصعوبة بمكان. ولكن سوف نقتصر على إشارات تضيء وتنبه المطلع إلى ما لم يذكر مما هو في المعنى كالمذكور فنقول: سبق أن كثيرا من المفسرين جعلوا الآية - موضوع البحث - وهي قوله -تعالى-: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر [الحج: 41] . أقول: جعلوها متضمنة للغاية الكبرى من وجود الدولة المسلمة وأن وظيفة الدولة المسلمة تدور حول هذه الدعائم الأربع ومدى تطبيقها على الوالي والرعية.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47239",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأدلة على جهوده في هذا الباب ما بذله في ولاية الحسبة وهي ولاية شرعية اهتم بها الملك عبد العزيز اهتماما ملحوظا وأولاها عناية خاصة وإن كانت أخص من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنها باب من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واسع ومهم. وقد عني بهذا المسلمون في مختلف العصور لأهميتها. وكان الملك عبد العزيز أول من أسس هيئة رسمية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمكة المكرمة بعد فتح الحجاز سنة (1344هـ) 1 تتولى أمر الاحتساب في المملكة العربية السعودية وكان تسميتها بـ (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) تسمية طبيعية حيث تسعى هذه الهيئة إلى إقامة صرح هذه الولاية الدينية المهمة (ولاية الحسبة) . وقد جاء في قرار إنشائها أن أهدافها هي الأهداف الخمسة الآتية: 1 - تتبع المعاملات والعادات فما وافق الشرع منها تقره وما خالفه تزيله. 2 - منع البذاءة اللسانية التي تعودها السوقة. 3 - حث الناس على أداء الصلوات الخمس جماعة. 4 - مراقبة المساجد من جهة أئمتها ومؤذنيها ومواظبتهم وحضور الناس بها وغير ذلك من دواعي الإصلاح. 5 - أن تتخذ في سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جميع الوسائل الموصلة إلى ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة وإذا أعياها أمر من الأمور رفعت مذكرة إلى ولي الأمر لإجراء اللازمquot;2.  1 الدعوة في عهد الملك عبد العزيز 1\/315 2 لمحات من الإصلاحات الدينية والاجتماعية في عهد صقر الجزيرة بحث ودراسة تاريخية من إعداد إبراهيم محمد سرسيق 1407هـ والدعوة في عهد الملك عبد العزيز 1\/329-330(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47243",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: في جهود أبناء الملك عبد العزيز رحمه الله في ترسيخ تلك الدعائم والأسس المبحث الثاني: في جهود أبناء الملك عبد العزيز رحمه الله في ترسيخ تلك الدعائم والأسس ... المبحث الثاني: في جهود أبناء الملك عبد العزيز رحمه الله في ترسيخ تلك الدعائم والأسس: لقد كان للمنهج القويم الذي سار عليه الملك عبد العزيز -رحمه الله- آثار وثمار طيبة آتت أكلها بإذن ربها. فالملك عبد العزيز ارتفق منهجا واضحا أساسه العقيدة الصافية ولحمته الشريعة الكاملة المنظمة لجميع شئون الحياة في الدنيا والآخرة. وهدفه وغايته تحقيق الأخوة الإسلامية كما أرادها الله تعالى ثم رضى الرب سبحانه وتعالى الذي وعد بالنصر والتمكين لمن ينصره قال -تعالى-: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز [الحج: 40]  وقال -تعالى-: الذين إن مكناهم في الأرض الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41] . وقد سبقت جهود الملك عبد العزيز في تحقيق وتطبيق هذه الأسس والدعائم. فكان من ثمار تلك الجهود المباركة أن أسس الملك عبد العزيز الدولة وأقام الوحدة وأكسب بلاده احتراما ووزنا بين الدول إلى غير ذلك من الأمجاد التي لا يتسع المقام لحصرها. فلما توفاه الله إلى جواره - قام أبناؤه من بعده - وهم من ثمار منهجه وخريجي سياسته الحكيمة -بالمحافظة على تلك الأسس والدعائم- بكل أمانة وعزم وهمة وشموخ1. وهذا وفاء كريم لوالد كثير العطاء متتابع الإنجاز موفور الأمجاد. إن الكيان الذي بناه الملك عبد العزيز قد ازداد - في عهد أبنائه - عمقا وتنوعا وازدهارا مع المحافظة على الأساس والغاية والهدف الذي كان الملك  1المنهج القويم في الفكر والعمل ص 114(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47246",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن يتأمل هذه الأسس التي جاءت في كلمة خادم الحرمين الشريفين التي ألقاها بمناسبة صدور النظام الأساسي للحكم في الدولة السعودية يجدها قد تضمنت أسس ودعائم التمكين التي ذكرت في الآية موضوع البحث وقررت ذلك أيما تقرير مما يدل دلالة واضحة أن أسرة آل سعود تسير في جميع عهودها على ضوء تلك الدعائم الأربع المذكورة في الآية. يقول الدكتور صالح بن عبد الله العبود - مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية -: quot;لما توفي الملك عبد العزيز - رحمه الله - تولى بعده الملك سعود - رحمه الله - وفي عهده تم فتح الجامعة الإسلامية وتوسعة الحرم المكي والمسجد النبوي الشريف - كما سبق - وكان في المناسبات يشكر الله على ما حبا به الشعب السعودي من نعمة التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في السمع والطاعة ولزوم طريق أهل السنة والجماعة. ويذكر أن أول ما يهم الجميع هو الاعتصام بحبل الله المتين واتخاذ الوسائل التي تمكن روح التوحيد الخالص في قلوب أفراد الشعب كافة حتى يخلص الجميع العبادة لله وحده والسير في ذلك بهدي الكتاب والسنة في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة في كل مجال وعلى الأخص في المدارس. ومراقبة ذلك وحث الناس على كل ما يأمر به الشرع الإسلامي ومنعهم من كل ما ينهى عنه لأن في ذلك خيري الدنيا والآخرة. ولأنه ليس شيء من الخير إلا أمر به الإسلام وليس شيء من الشر إلا ينهى عنه الإسلامquot;1. وهكذا نرى أن المنهج الذي يترسمه ويهتدي بضوئه أبناء الملك عبد العزيز هو نفس المنهج الذي تبناه وجاهد من أجله المؤسس الأول. وهو تحقيق  1 انظر: تاريخ الدولة السعودية عهد سعود بن عبد العزيز. تأليف أمين سعد 3\/17-18 وعقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ص 611(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47250",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل أن ينتقل الحديث عن هذا الموضوع أحب أن أشير إلى أن الملك فيصل -رحمه الله- خلال زيارته للجامعة الإسلامية زار كلية الشريعة ودخل على فضيلة الشيخ محمد الأمين -صاحب أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن- رحمه الله- وكان مما شرحه الشيخ أمام الملك فيصل -رحمه الله- الآية الكريمة موضوع البحث الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فأعجب بما قاله الشيخ محمد الأمين في تفسيرها وشكره على ذلك. وأما جهود أبناء الملك عبد العزيز -رحمه الله- في ترسيخ وتطبيق الدعامتين الثالثة والرابعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) : فقد تقدم أن المبدأ والأساس لم يتغير وإنما حدث توسيع في الوسائل وتطور في التنظيم لما توفرت المادة التي ساعدت على ذلك والآلة التي سهلت توصيل الدعوة إلى الناس. وقد مر أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم بقدر الاستطاعة quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمانquot; 1. ومر أيضا أن من وظائف الدولة المسلمة التي دلت عليها الآية موضوع البحث وغيرها من أدلة الشرع (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) . وأن ذلك يشمل الدين كله لأنه إما أمر أو نهي 2. ولأهمية هذا الأمر -كما سبق- كان الملك عبد العزيز -حمه الله- وأبناؤه من بعده يحرصون على تنفيذ هذا المبدأ ويقومون بالأمر بالمعروف والنهي  1 سبق تخريجه ص 83 2 انظر مبحث أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 87(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47257",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "المبحث الثالث: في ثمرات تطبيق تلك الدعائم",
        "content": "المبحث الثالث: في ثمرات تطبيق تلك الدعائم المبحث الثالث: في ثمرات تطبيق تلك الدعائم ... المبحث الثالث: في ثمرات تطبيق تلك الدعائم: يجب على كل مسلم آمن بالله ربا وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم- رسولا مبلغا أمينا وبالإسلام دينا كاملا صالحا لكل زمان ومكان أن لا يعتريه شك في حصول الثمار المرتبة على تطبيق دعائم التمكين في الأرض التي تضمنتها الآية الكريمة التي هي موضوع البحث لأن الله -سبحانه وتعالى- هو الذي أخبر بذلك ووعد بالنصر والعاقبة الحميدة لمن عمل بتلك الدعائم وخبر الله ووعده لا يتخلف متى ما توفرت فيه الشروط وانتفت الموانع. والمسلمون عامة - والعرب منهم خاصة - مرهون عزهم ومكانتهم بمدى تطبيقهم للإسلام كما قال -تعالى- في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم- وقومه: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون [الزخرف: 44] . وكما قال الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot;نحن أمة أعزها الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة من غيره أذلنا اللهquot;1. ولك أن تتخيل -أيها القارئ الكريم- أمة قد قامت بشرع الله وطبقته على نفسها ولم تكتف بهيئات التطبيق الظاهري وإنما أوفته حقه كاملا كما أمر الله بذلك. ثم توحدت قلوب أفرادها حول هذا الدين الكامل فأصبحوا أخوة متحابين في الله ومن أجل الله وتواصوا بالحق وبالصبر عليه. ولم يقتصر نفعهم على أنفسهم وحسب. بل تعدى ذلك إلى غيرهم ممن هو بمنزلة النفس في تشريعات الإسلام.  1 ينظر تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي ص174 وتاريخ الدعوة د. جمعة على الخولي2\/109 دار الطباعة المحمدية الطبعة الأولى 1405هـ.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47258",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد ذلك كله قد أقامت هذه الأمة المؤمنة المتحابة المطبقة لتعاليم الإسلام -على نفسها- رقيبا منها يتعهد أفرادها وجماعاتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحيث لا يدع مجالا يدخل منه ما يفسد البنيان الواحد الذي يشد بعضه بعضا ويتألم لآلام بعضه الآخر ويراقب بعضه أعمال بعض فيثبت ما فيها من خير ويعمل على تقويته وزيادته ويدفع عنها الشر ويعمل على منعه ويسد منافذه. إن أمة تكون بهذه الصورة لا شك أنها تستحقق النصر والتمكين في الأرض ويتحقق فيها ما وعد الله عليه بالنصر والعاقبة الحميدة وهي أقرب ما تكون إلى من قال الله -تعالى- فيهم: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6]  وقوله -تعالى-: بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون [الأنبياء: 26-27] . وقد سبق أن تطبيق دعائم التمكين قد تحققت في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- وخلفائه من بعده وهي ثمار ونتائج لم تتحدد بزمان أو مكان وإنما علقت بوجود شروطها فمتى توافرت الشروط ترتبت عليها الثمار وتحقق الوعد بالتمكين في الأرض. ومن خلال دراسة هذا الموضوع وبيان جهود الملك عبد العزيز -رحمه الله- وأبنائه من بعده في تقرير وتطبيق دعائم التمكين في الأرض على أنفسهم ورعيتهم نحسب أن أولئك الحكام المسلمين الذين مكن الله لهم في الأرض يدخلون فيمن عناهم الله -تعالى- بقوله: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج:41] . ذلك أن أسرة آل سعود منذ وجودها قد ارتفقت منهجا إسلاميا يقوم على تطبيق دعائم التمكين التي جاءت في الآية الكريمة موضوع البحث فكان من ثمار ذلك -وخاصة في عهد الملك عبد العزيز وأبنائه من بعده- ما يلي:(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47266",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - مجمل اعتقاد أئمة السلف: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الطبعة الثانية 1417هـ مؤسسة الرسالة بيروت. 31 - المغني: لابن قدامة تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ود. عبد الفتاح محمد الحلو الطبعة الأولى 1408 هـ هجر للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة. 32 - ملامح الانقلاب الإسلامي في سيرة عمر بن عبد العزيز: للدكتور عماد الدين خليل. 33 - الملك عبد العزيز ووضع قواعد التنظيم القضائي في المملكة: للدكتور سعود بن سعد الدريب الطبعة الأولى 1408هـ دار المطبوعات الحديثة. 34 - الملك عبد العزيز والمملكة العربية السعودية المنهج القويم في الفكر والعمل: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الطبعة الثانية 1409هـ الزهراء للإعلام العربي. 35 - من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لمحمد عبد الله الخطيب. 36 - مناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لفاروق عبد المجيد حمود السامرائي مكتبة دار الوفاء جدة. 37 - منهج الملك عبد العزيز في السياسة الدولية وأثره على العلاقات السعودية المصرية: للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بحث مقدم في ندوة العلاقات المصرية السعودية بجامعة الزقازيق بمصر سنة 1407 هـ. 38 - موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين: لجمال الدين القاسمي. 39 - وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الطبعة الأولى 1412هـ دار العاصمة الرياض. 40 - الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز: لخير الدين الزركلي دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثانية 1392 هـ.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47268",
        "book_id": "msl_3502",
        "book_name": " دعائم التمكين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15- سير أعلام النبلاء: للإمام شمس الدين الذهبي الطبعة الأولى 1401هـ مؤسسة الرسالة بيروت لبنان. 16- شبه جزيرة العرب: للزركلي الطبعة الثالثة دار الملايين بيروت. 17- شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلي دار إحياء التراث العربي بيروت. 18- طبقات السبكي: الطبعة الثانية دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان. 19- طبقات ابن سعد: دراسة وتحقيق زياد محمد منصور الطبعة الأولى 1403هـ من مطبوعات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. 20- طبقات ابن سلام الجمحي: شرح محمود محمد شاكر مطبعة المدني بالقاهرة 1974م. 21- طبقات المفسرين: للداودي الطبعة الأولى 1403هـ دار الكتب العلمية بيروت. 22- طبقات المفسرين: للسيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1983م. 23- عالم جهبذ وملك فذ: للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد. 24- عبد العزيز والشخصية الإسلامية: لعبد العزيز شرف ومحمد إبراهيم شعبان الطبعة الأولى 1403هـ القاهرة. 25- الفتح المبين في طبقات الأصوليين: للمراغي الطبعة الثانية 1394هـ الناشر محمد أمين دمج وشركاه بيروت لبنان. 26- معجم المؤلفين: لرضا كحالة دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان. 27- الملك الراشد: لعبد المنعم الغلامي الطبعة الثانية 1400هـ دار اللواء الرياض. 28- الملك عبد العزيز وأثره في التاريخ المعاصر: للمهندس سليمان الشائع بحث ماجستير مقدم لكلية القيادة والأركان بوزارة الدفاع السعودية 1405هـ. 29- الملك عبد العزيز والتعليم: تأليف بدر الدين أبو رأس الطبعة الأولى 1407هـ مكتبة العبيكان للطباعة والنشر الرياض.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "299",
        "slug": " -msl_3502"
    },
    {
        "id": "47283",
        "book_id": "msl_3503",
        "book_name": " دفاع عن العقوبات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤمن بالله فهو لا يؤمن به الإيمان الصحيح الكامل ولا ينطلق في إيمانه من تصور صحيح. فهم لا يؤمنون بالرسول ولا يقرون برسالته ولا يؤمنون بالقرآن ولا بالبعث بعد الموت والحساب والجزاء. وهذه القضايا أخطر وأكبر من قضية العقوبات. فمادام هؤلاء لا يسلمون بأصول الدين ولا يسلمون لله سبحانه بالحكمة والعدالة والرحمة بل إنهم ليتهجمون على الشريعة الإسلامية ويسخرون منها فمن باب أولى ألا يسلموا بما دون ذلك. وأما المسلم الذي يتهجم على العقوبات الإسلامية فإما أن يكون متظاهرا بالإسلام مجرد تظاهر وهو يبطن الكفر والإلحاد والنفاق فهذا شأنه شأن الفريق الأول وإما أن يكون مسلما ضعيفا جاهلا فهذا ينبغي أن يعرف أنه لا يصح إيمانه حتى يسلم بكل ما شرعه الله وشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى عليم حكيم خبير متصف بكل صفات الكمال منزه عن كل صفات النقص فأحكامه وشرائعه تبدو فيها صفاته من الحكمة والرحمة وقد ندرك ذلك وقد لا ندركه ولكن مقتضى الإيمان أن نسلم لله سبحانه بكل ما شرعه لنا وإن كان هذا لا يمنع أن نتحرى الحكمة ونبحث عن أسرار التشريع بأدب مع الله سبحانه ومع رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الرد المجمل باختصار. أما الرد المفصل فإنه: يحتاج منا إلى وقفات وهى وقفات سريعة حيث أن المقام لا يتحمل الإطالة. الوقفة الأولى: مقارنة العقوبات الإسلامية بالعقوبات في المجتمعات الأخرى لنرى مدى القسوة والشدة فيهما ولقد تطرق الأستاذ عبد القادر عوده رحمه الله في كتابه التشريع الجنائي الإسلامي إلى شيء من ذلك فقال: quot;فإذا قدرنا أن الجرائم التعزيرية التي يمكن العقاب عليها بالقتل تصل إلى خمس جرائم كانت كل الجرائم المعاقب عليها بالقتل في الشريعة لا تزيد على عشر جرائم عند من يجيزون القتل تعزيرا وكان عددها لا يزيد على خمس جرائم عند من لا يجيزون القتل تعزيرا وتلك ميزة انفردت بها الشريعة الإسلامية من يوم نزولها فهي لا تسرف في عقوبة القتل ولا تفرضها دون مقتضى ونستطيع أن نحيط بمدى تفوق الشريعة في هذه الوجهة إذا علمنا أن القوانين الوضعية كانت إلى آواخر القرن الثامن عشر تسرف في عقوبة القتل إلى حد بعيد بحيث كان القانون الإنجليزي مثلا يعاقب على مائتي جريمة بالإعدام والقانون الفرنسي يعاقب على مائة وخمس عشرة جريمة بالإعدامquot;1.  1 التشريع الجنائي الإسلامي ج 1ص 9 68.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "300",
        "slug": " -msl_3503"
    },
    {
        "id": "47286",
        "book_id": "msl_3503",
        "book_name": " دفاع عن العقوبات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الطريف ما ذكره بعض الكتاب أنهم في أمريكا قاموا بعرض أفلام على السجناء عن بعض المجرمين وكيف كانت نهايتهم المحزنة وأن الجريمة لم تجرهم إلا إلى الخيبة والفشل ثم استطلعوا آراء السجناء ليعرفوا مدى تأثرهم بهذه الأفلام وتأثيرها في سلوكهم وكان الباحثون يتوقعون أن يعتبر السجناء بمصير المجرمين ويتعظوا ولكن الذي حصل هو أن السجناء كانوا يركزون على البحث في نقاط الضعف في الخطط التي سلكها المجرمون ويركزون على الأخطاء التي صدرت عنهم وكانت سببا في القبض عليهم فكانوا يقولون لو أن المجرم عمل كذا لنجا ولو أنه لم يعمل كذا لما قبض عليه وهكذا مما يدل على تأصل الروح الإجرامية في هؤلاء وأن السجن لم يزدهم إلا عتوا وتمردا مصادقا لما ذكره عودة رحمه الله. خامسا: ازدياد سلطان المجرمين بعد خروجهم من السجن وتمردهم على المجتمع. سادسا: انخفاض المستوى الصحي والأخلاقي نظرا لأن السجون ثابتة المساحة. بينما السجناء يزداد عددهم يوما بعد يوم وبالتالي ينخفض مستوى الخدمات التي تقدم لهم. سابعا: ازدياد الجرائم: وقد وضعت عقوبة الحبس على اختلاف أنواعها لمحاربة الجريمة ولكن الإحصائيات التي لا تكذب تدل على أن الجرائم تزداد عاما بعد عام زيادة تسترعى النظر وتبعث على التفكير الطويل ثم أورد الإحصائيات الرسمية التي تؤيد ذلك. ثامنا: وأمر مهم أغفله quot;عودةquot; رحمه الله ألا وهو وضع عوائل المسجونين. من ينفق عليها ومن يقوم بشأنها ومن يتولى تصريف شئونها وتدبير أمورها من يغمر صغارهم بالعطف والمودة لاشك أن أسرة السجين سوف تتعرض للضياع وربما لحقت بوليها في ركاب الإجرام نتيجة الانحراف الذي ينجرف بها إلى الإجرام وبسبب الحاجة الماسة وانعدام الشفقة والعطف وربما قيل إن المجرم وجوده كعدمه في الأسرة. بل قد يكون وجوده وبالا عليها وسببا في ضلالها وانحرافها إن كان وليا لها أو مجرد فرد من أفرادها ربما قيل ذلك. ولكننا نقول أولا: إن أكثر المسجونين والعدد الأكبر منهم ليسوا مجرمين بمعنى الكلمة كما ذكر quot;عودةquot; رحمه الله وليست قضاياهم بالقضايا الإجرامية الخطيرة بل قد لا تكون جريمة على الإطلاق ولكنها مخالفة بسيطة وبالتالي فلا خوف على السجين لأنه ليس مجرما. ثانيا: إن المجرم مهما كان متماديا في الأجرام فإنه أولى برعاية أسرته وهو أشفق عليها(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "300",
        "slug": " -msl_3503"
    },
    {
        "id": "47293",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "المقدمة:",
        "content": "وقد كان يهمني جدا الاختلاف بين العلماء في المسائل الفقهية وما يسببه ذلك من تفرق واختلاف بين الأمة فنظرت فإذا الاختلاف بينهم ناشيء من اختلافهم في فهم النصوص أو من واختلاف الأحاديث في معانيها ودلالاتها فأردت أن أجمع هذه الأحاديث وأألف بينها ما استطعت لذلك سبيلا. وكان هذا الاهتمام ناشئ معي بداية في مرحلة الماجستير ولذا جعلت بحث متطلب الحصول على الماجستير في هذا الموضوع قدمت عام 1410 هـ -1989م وقد كان له أثر في الوقوف على مقاصد الشريعة وأسرارها وطرائق العلماء في التفقه والاستدلال وانتفعت كثيرا في الوقوف على علل الأحاديث عند تخريجها والحكم عليها ولما رغب بعض الأخوات الاطلاع على البحث ونشره وجدت أنه لا يتناسب مع النشر بطوله وطريقته كبحث رسالة علمية لما سيكون فيه من إثقال القارئ بما لا يهمه كثيرا خاصة في الكلام على رجال الإسناد والطرق والمتابعات وأقوال العلماء في الحكم على الحديث فلخصت ذلك ببيان من أخرج الحديث وأقوال بعض أهل العلم في الحكم عليه اختصارا مع إعطاء الحكم الأخير الذي خلصت إليه كباحثة. ومن أراد التوسع فلابد أن يرجع للرسالة العلمية الأصل. ورأيت أن أذكر مقدمة البحث لتعم به الفائدة اسأل الله أن ينفع به من قرأه. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتبته رقية بنت محمد المحارب الاثنين الخامس عشر من شهر شعبان 1431هـ  المقدمة: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد:(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47294",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن السنة هي المصدر الثاني للتشريع لذا فقد لاقت من عناية المسلمين ما حفظها ولا غرو فهي قرينة القرآن أوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم- ليخرج الناس من الظلمات إلى النور وليبين للناس ما نزل إليهم لعلهم يعلمون فيتقون جاءت شاملة كاملة لكن أهل الزيغ والضلال زعموا اختلافها وتعارضها لما لم يفهموا مرادها فتشككوا وشككوا من غير تدقيق ولا نظر فقام من أئمة الحديث من بين خطأهم ورد شبهتهم فجمع بعض الأحاديث المتعارضة ورد تعارضها وذلك ببيان نسخ بعضها لبعض تارة أو ترجيح بعضها على بعض أو التوفيق تارة أخرى. وممن صنف في ذلك الإمام الشافعي وابن قتيبة وغيرهما وقد طالعت هذه المصنفات رغبة مني لأن أجد درء تعارض كل حديثين متعارضين فلم أجد. كما أن أصحاب هذه المصنفات اقتصروا على جزء يسير من الأحاديث التي حفلت بها السنة الشريفة المطهرة فبقي كثير من الأحاديث ظاهرها التعارض ولم يجمعوا بينها أو يفندوا تعارضها.  فعزمت مستعينة بالله على جمع هذه الأحاديث مستقصية لها ومحققة إياها ولأجل ترتيب كثير من كتب السنة بحسب الكتب والأبواب الفقهية كان كتاب الطهارة هو أول كتاب بحثت فيه عن الأحاديث المتعارضة فوجدته كافيا لمثل هذه الرسالة حيث وقفت فيه على تسع عشرة مسألة يتعارض فيها خمسة عشر ومائة حديث.  وقد دفعني إلى البحث في هذا الموضوع أسباب متعددة أذكر منها: 1- أهمية البحث البالغة لخاصة المسلمين وعامتهم حيث يزيل اللبس عن أكثر الأمور أهمية في حياة المسلم. 2- وجود مادة هذا البحث مفرقة بين كتب الفقه والحديث. 3- وجوب إزالة التعارض عن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم- الذي يتراءى للقارئ حين يقف على كتب السنة. 4- أهميته للمكتبة الحديثية والفقهية فخلوها منه خلل لا يسده غير هذا البحث.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47295",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "منهجي في هذا البحث:",
        "content": "5- الوقوف على المسائل المختلف فيها في كتاب الطهارة مما سببه تعارض الأحاديث واختلافها والخروج برأي راجح في كل مسألة. 6- معرفة القواعد التي يعتمد عليها في التأليف بين الأحاديث جمعا أو نسخا أو ترجيحا. 7- معرفة صحيح الأحاديث المتعارضة من سقيمها. 8- الرد على المشككين في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والطاعنين فيها ودحض شبههم بما يثلج صدر كل مسلم غيور. منهجي في هذا البحث: اتبعت في بحثي الخطوات التالية: 1- جمع الأحاديث المتعارضة ظاهرا في كتاب الطهارة بعد أن استقرأت أحاديث هذا الكتاب مستعينة بكتب مختلف الحديث أولا وبكتب السنة ثانيا كما أنني استعنت بكتب أحاديث الأحكام وشروحها ثالثا وبكتب الفقه رابعا. 2- اختيار الرواية الأنسب معنى لتكون الحديث المخرج سندا ومتنا. 3- ذكر الرواية المختارة بسندها ثم ذكر الكتاب والباب والجزء والصحيفة. 4- تخريج الرواية المختارة عن نفس الصحابي فإن كانت الرواية في الصحيحين أو أحدهما لم أبين طرق الحديث وذلك لأن الطرق إنما تبين للإفادة منها في المتابعات وتقوية الحديث وما كان في الصحيحين أو أحدهما فلا نحتاج فيه على بيان الطرق لصحة الحديث وثبوته. وإن كان في غير الصحيحين بينت طرق هذا الحديث بالمتابعة على سند الرواية المختارة والمصدر بها. 5- دراسة رجال الرواية المصدر بها ببيان عدالتهم واتصال روايتهم. 6- ذكر أقوال العلماء في الحكم على الحديث سندا ومتنا وليس ذلك على سبيل الاستقصاء وإنما على سبيل التغليب. 7- الحكم على الحديث سندا ومتنا بعد تتبع الطرق وأقوال العلماء مع بيان الشواهد التي يمكن أن ترتقي بالحديث أو تغير درجته. 8- ذكر الأحاديث المعارضة لهذا الحديث بنفس الطريقة التي قدمتها في دراسة الحديث الأول مرورا بجميع المراحل. 9- ذكر وجه التعارض بين هذه الأحاديث.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47296",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- ذكر أقوال العلماء في درء التعارض بين الأحاديث متوخية الأهمية وزمان العالم فتارة أذكر قول العالم برمته وآونة ألخصه في نقاط ومرة أخرى أختصره اختصارا غير مخل برأيه مع الإشارة إلى التصرف فيه. 11- أذكر ما توصلت إليه في نهاية كل مبحث.  ويشتمل هذا البحث على تمهيد وسبعة أبواب وخاتمة: أما التمهيد فيشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: معنى التعارض وأسبابه. المبحث الثاني: معنى الترجيح وأسبابه. المبحث الثالث: المؤلفات السابقة في هذا الموضوع.  وأما الأبواب فهي: 1- باب المياه والنجاسات وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: أينجس الماء بورود النجاسة عليه. المبحث الثاني: أيغتسل الرجل أو يتوضأ بفضل المرأة. المبحث الثالث: سؤر الكلب. المبحث الرابع: سؤر الهر. المبحث الخامس: ما جاء في المني. المبحث السادس: جلود الميتة. المبحث السابع: هل تستقبل القبلة أو تستدبر بالبول أو الغائط. المبحث الثامن: كيف تطهر الأرض من البول. المبحث التاسع: البول قائما. 2- باب الآنية وفيه مبحث: آنية الكفار. 3- باب الوضوء وفيه ثمانية مباحث: المبحث الأول: هل أكل ما مست النار من نواقض الوضوء. المبحث الثاني: هل يتوضأ من مس ذكره أم لا. المبحث الثالث: هل النوم من نواقض الوضوء. المبحث الرابع: التسمية قبل الوضوء. المبحث الخامس: هل تجب المضمضة والاستنشاق والاستنثار في الوضوء. المبحث السادس: حكم تخليل اللحية الكثة في الوضوء. المبحث السابع: الاطلاء بالنورة. المبحث الثامن: التمندل (استعمال المنديل بعد الوضوء) .  4- باب الغسل وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: ماذا يجب على الجنب إذا أراد النوم أو الأكل أو المعاودة. المبحث الثاني: هل يجب الغسل بالتقاء الختانين دون إنزال. المبحث الثالث: غسل الجمعة. المبحث الرابع: هل يجب الغسل من تغسيل الميت. المبحث الخامس: هل يجب دلك الرأس في غسل الجنابة.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47297",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "التمهيد",
        "content": "المبحث السادس: التستر عند الغسل الخلوة.  5- باب السواك وفيه مبحث: حكم السواك للصائم. 6- باب الحيض والاستحاضة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ما يجوز الاستمتاع به من الحائض. المبحث الثاني: المستحاضة ترد إلى العادة أو إلى التمييز. المبحث الثالث: كيف تتطهر المستحاضة للصلاة.  7- باب التيمم وفيه مبحث: صفة التيمم. وأما الخاتمة فذكرت فيها ما توصلت إليه من نتائج البحث.  دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة  د. رقية بنت محمد المحارب.  بسم الله الرحمن الرحيم  التمهيد وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ويشتمل على معنى التعارض وأسبابه. المبحث الثاني: ويشتمل على معنى الترجيح وأسبابه. المبحث الثالث: ويشتمل على المؤلفات السابقة في هذا العلم.  المبحث الأول: معنى التعارض وأسبابه.  معنى التعارض في اللغة: التعارض مصدر من باب quot; تفاعلquot; الذي يقتضي فاعلين فأكثر للاشتراك في أصله المشتق منه وأصله المشتق منه (ع ر ض) .  قال ابن فارس: quot; وتقول عارضت فلانا في السير إذا سرت حياله وعارضته مثل ما صنع إذا أتيت إليه مثل ما أتى إليك..quot; ( 1) .  وقال ابن منظور: quot;واعترض: انتصب ومنع وصار عارضا كالخشبة المنتصبة في النهر والطريق ونحوها تمنع السالكين سلوكها.  ويقال: اعترض الشيء دون الشيء أي حال دونه ... وفي التنزيل quot; ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحواquot; ( 2) أي نصبا لأيمانكم. قال الفراء: لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم أن تبروا فجعل العرضة بمعنى المعترض ونحو ذلك ... quot; ( 3) .  وقال الفيومي: quot;وعرض له أمر إذا ظهر ... وعارضت الشيء بالشيء قابلته بهquot; ( 4) .  وحاصل هذا أن للتعارض عدة معان:   ( 1) معجم مقاييس اللغة 4\/269-280 مادة (ع ر ض) . ( 2) تمام الآيةquot;..بين الناس والله سميع عليمquot; سورة البقرة آية: 224. ( 3) لسان العرب 7\/165-187 مادة (ع ر ض) . ( 4) المصباح المنير 2\/402-404 مادة (ع ر ض) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47298",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "التعريف الاصطلاحي:",
        "content": "1- المقابلة. 2- المساواة. 3- الظهور.  والمعنى المراد بالتعارض هنا هو المقابلة على سبيل الممانعة لأنه أنسب بالمعنى الاصطلاحي.  التعريف الاصطلاحي:  إن التعارض عند علماء الحديث يعرف بمختلف الحديث وقد عرفه الخطيب البغدادي فقال: quot; معنى التعارض بين الخبرين والقرآن من أمر ونهي وغير ذلك أن يكون موجب أحدهما منافيا لموجب الآخرquot; ( 1) . وقال بعد هذا التعريف:  quot; وذلك يبطل التكليف إن كانا خبرين أمرا ونهيا وإباحة وحظرا أو يوجب كون أحدهما صدقا والآخر كذبا إن كانا خبرين والنبي -صلى الله عليه وسلم- منزه عن ذلك أجمع ومعصوم منه باتفاق الأمة وكل مثبت للنبوة وإذا ثبتت هذه الجملة وجب متى علم أن قولين ظاهرهما التعارض ونفي أحدهما لموجب الآخر أن يحمل النفي والإثبات على أنهما في زمانين أو فريقين أو على شخصين أو على صفتين مختلفتين هذا ما لا بد منه مع العلم بإحالة مناقضته -صلى الله عليه وسلم- في شيء من تقرير الشرع والبلاغquot; ( 2) .  كما عرفه النووي فقال: quot; هو أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرا فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما quot; ( 3) .  شرح تعريف النووي: قوله: quot;حديثانquot; أخرج القرآن والقياس. قوله: quot;متضادانquot; أي يدل أحدهما على ما يخالف دلالة الآخر كأن يدل أحدهما على التحريم أو الكراهة ويدل الآخر على الإيجاب أو الندب أو الإباحة. قوله: quot;ظاهراquot; أي أن التعارض لا يكون في حقيقة الأمر. قوله: quot;يوفق بينهماquot; أي يجمع بين دلالتيهما كأن يقال فيما تعارض فيه نهي وإباحة: النهي في حال كذا والإباحة في حال كذا وذلك بالنظر في الحال التي قيل فيها الحديث. قوله: quot;أو يرجح أحدهماquot; بإعمال أحدهما وإبطال الآخر لأمور في الأول تقوي الأخذ به.  ولما كان علماء الأصول قد تناولوا هذا المبحث بشيء من التفصيل أحال المحدثون على كتب الأصوليين في هذا المبحث كثيرا.   ( 1) الكفاية في علوم الرواية ص 433. ( 3) التقريب ص 33.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47299",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "شرح التعريف:",
        "content": "قال النووي مشيرا إلى ذلك: quot; وإنما يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه والأصوليون الغواصون على المعانيquot; ( 1) .  وقال صاحب توجيه النظر: quot; ومبحث التعارض والترجيح من أهم مباحث أصول الفقه وأصعبها وقد أطلق العلماء في ميدانه الفسيح الأرجاء أعنة أقلامهم فمن أراد الاستيفاء فعليه بالكتب المبسوطة فيه غير أنه ينبغي له أن يختار منها الكتب التي لأربابها براعة في نحو الأصولquot; ( 2) .  لذا رأيت أن أذكر من تعاريف الأصوليين ما يتضح به معنى التعارض وسأكتفي بإيراد أشملها وأقلها من حيث الاعتراض عليها وهو تعريف الإسنوي حيث قال: quot; التعارض بين الأمرين هو تقابلهما على وجه يمنع كل منهما مقتضى صاحبهquot; ( 3) .  شرح التعريف: قوله: quot;تقابلquot; جنس في التعريف يشمل كل تقابل سواء أكان بين دليلين أم غيرهما كتقابل شخص مع شخص. والمراد بالتقابل هنا: هو أن يدل كل من الدليلين على منافي ما يدل عليه الآخر وذلك كأن يدل أحدهما على الإيجاب والآخر على التحريم مثلا. قوله: quot;على وجه يمنع.....إلخquot; قيد خرج به تقابل الدليلين على وجه لا يمنع ذلك كأن يتقابل دليل مع دليل يفيد كل منهما ما يفيده الآخر ولا تتوافر فيهما شروط التعارض وعليه فيكون كل منهما مؤكدا للآخرquot; ( 4) .  أسباب التعارض:  ذكر الإمام الشافعي -رحمه الله- بعض الأسباب التي من أجلها يتوهم التعارض بين الأحاديث كما ذكر غيره أسبابا أخرى أضافها إلى ما ذكره الشافعي منها:   ( 1) التقريب ص 33. ( 2) توجيه النظر- لطاهر بن صالح الجزائري الدمشقي ص 226. ( 3) شرح المنهاج 2\/117. ( 4) التعارض والترجيح- محمد الحفناوي ص 40-42 بتصرف.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47303",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما وقع من تعارض في أحاديث استقبال القبلة بالبول والغائط فقد روي فيها حديثان ظاهرهما التعارض وهما حديثا أبي أيوب وابن عمر -رضي الله عنهما-. فعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- قال: (قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا quot; ( 1) قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى) ( 2) . وعن ابن عمر -رضي الله عنه-: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته) ( 3) . فأبو أيوب -رضي الله عنه-سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النهي وجهل الحال التي ورد النهي فيها وابن عمر -رضي الله عنه- رأى فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- المخالف لقوله فعلم أن هذه الحال- وهي حال قضاء الحاجة في البناء- غير داخلة في النهي الذي رواه أبو أيوب -رضي الله عنه- ولم يعلم أبو أيوب ما علم ابن عمر -رضي الله عنه- فكان ينحرف عن استقبال القبلة في المراحيض ويستغفر الله ظانا أن استقبال القبلة مما نهي عنه في كل مكان ( 4) .  4- بعض الرواة يدرك جوابا لسؤال ولا يدرك السؤال فيرويه فتخالف روايته رواية من أدرك السؤال ورواهما جميعا: مثاله:   ( 1) رواه البخاري (1\/245) وسيأتي تخريجه. ( 2) رواه مسلم (3\/153) . ( 3) رواه البخاري (1\/246) . ( 4) تراجع هذه المسألة في الباب الأول من هذا البحث ص:(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47305",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "6- عدم فهم النص، وحمله على غير ما عني به:",
        "content": "إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب والهرة مثل ذلك quot; ( 1) . فهذه الأحاديث يظن من لم يعرف صحتها من سقمها تعارضها فإذا درس هذه الأحاديث علم ضعف الحديث الثاني وبه يتبين أنه لا تعارض بين الحديثين.  6- عدم فهم النص وحمله على غير ما عني به: مثاله: ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قوله: quot;إن الله خلق آدم على صورة الرحمن quot;. فإن هذا الحديث رواه أحد الرواة بهذا اللفظ وذلك لأنه فهم فهما خاطئا للنص الذي سمعه وهو قوله: quot; إن الله خلق آدم على صورته quot; ( 2) . فإن الراوي باللفظ الأول فهم أن هاء الكناية تعود إلى لفظ الجلالة فغير اللفظ على ما فهم وليس ما فهمه صحيحا فإن هاء الكناية تعود إلى العبد الذي دل عليه الحديث الآخر وذلك أن النبي -صلى الله عله وسلم- مر برجل يضرب ابنه أو عبده في وجهه لطما ويقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فقال -صلى الله عليه وسلم-: quot; إذا ضرب أحدكم عبده فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته quot; ( 3) . وهذا يوقع في اللبس والإشكال المتحصل من رواية من لم يفهم النص.  المبحث الثاني: معنى الترجيح وأسبابه.  أولا: معنى الترجيح:  الترجيح في اللغة: أصل الترجيح الراء والجيم والحاء أصل يدل على الرزانة والزيادة والميل والثقل والتذبذب.   ( 1) سيأتي تخريجه ص: ( 2) أخرجه مسلم (16\/165) . ( 3) مشكل الحديث لابن فورك ص 6 7.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47316",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- أن يكون أحدهما قولا والآخر فعلا فالقول أولى لأنه أبلغ في البيان من الفعل فإن كان أحدهما قولا وفعلا والآخر قولا فقط فالقول والفعل أولى لأنه أقوى في البيان كما تقدم. 12- أن يكون أحدهما مشتملا على زيادة لم يتعرض لها الآخر كرواية من روى أنه صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة العيد سبعا ( 1)  فإنها مقدمة على رواية من روى أربعا ( 2)  لاشتمالها على زيادة علم خفي على الآخر ( 3) .  المبحث الثالث: المؤلفات السابقة في هذا الموضوع.  لقد اعتنى المسلمون عناية شديدة باختلاف الحديث فأفردوا له مصنفات خاصة منها الطويل ومنها الموجز إلا أن هذه العناية لم تشتمل على جميع الأحاديث المختلفة فبعض العلماء أفرد لأحاديث الأحكام مصنفا واستوعب الأبواب الفقهية فأورد فيها ما يتعارض من الأحاديث كما فعل الإمام الطحاوي -رحمه الله- في كتاب quot;شرح معاني الآثارquot; وبعضهم جمع المسائل التي كان سبب تعارض الأحاديث فيها النسخ فأفرد لها مصنفا كما فعل الحازمي في كتابه quot; الاعتبارquot;. وبعضه جمع أحاديث متنوعة في موضوعات شتى كما فعل الإمام ابن قتيبة في كتابه quot;تأويل مختلف الحديثquot; وسأتناول جملة من هذه المصنفات بإيجاز مرتبة ترتيبا زمنيا.  1- اختلاف الحديث للإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة 204هـ برواية الربيع بن سليمان المرادي المتوفى سنة 270هـ وهو كتاب مطبوع طبع عدة مرات مع كتاب الأم وأخرى بتحقيق أحمد عبد العزيز وثالثه تحقيق عامر حيدر. 2- تأويل مختلف الحديث للإمام أبي عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة 276هـ وقد أورد فيه أحد عشر مسألة تتعلق بكتاب الطهارة وهو في عرضه للمسألة يورد قول المعترضين والمشككين ثم يشرع في الرد عليه وهو في هذا يوجز في الجواب ولا يستوعب المسألة. وهذا الكتاب مطبوع متداول.   ( 1) أخرجه أبو داود (1\/299) . ( 2) أخرجه أبو داود (1\/299) . ( 3) الإحكام في أصول الأحكام (4\/242-259) بتصرف.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47317",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- كتاب في اختلاف الحديث لأبي يحيى زكريا بن يحيى الساجي الحافظ المتوفى سنة 307هـ. 4- كتاب في الحديث لأبي جعفر الطبري المتوفى سنة 310هـ ولم أجد من تكلم عنه وإنما يذكرونه في كتب اختلاف الحديث ذكره غير واحد منهم السخاوي في فتح المغيث. 5- شرح معاني الآثار للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المتوفى سنة 321هـ وهو كتاب جليل من أكبر ما رأيت في اختلاف الحديث ذكر فيه مباحث عديدة ورتبه على الأبواب الفقهية فابتدأ بكتاب الطهارة وبحث فيها ستا وعشرين مسألة على المذهب الحنفي وهو من أكثر المصنفات استيعابا للمسائل وأغزرها علما دراية ورواية. وهو مطبوع في أربعة مجلدات. 6- مشكل الآثار للإمام الطحاوي أيضا وهو كتاب ضخم يذكر فيه أحاديث مشكلة ثم يبين إشكالها ويرده. وقد لخص هذا الكتاب القاضي أبو الوليد الباجي المتوفى سنة 474هـ كما اختصر الملخص أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي. وقد طبع مشكل الآثار إلا أنه لم تكتمل النسخة المطبوعة وذلك لفقد جزء من أصل المخطوط. 7- مشكل الحديث لأبي بكر محمد بن الحسين بن فورك المتوفى سنة 406هـ ذكره السخاوي في قسم مختلف الحديث ( 1)  إلا أن هذا الكتاب لا يعد من كتب مختلف الحديث -فيما أرى-وذلك لأنه لم يذكر الأحاديث المختلفة فيما بينها كما يظن وإنما يذكر الحديث الذي يوهم ظاهره التشبيه ثم يشرع في تأويل ذلك. وقد ذكرت هذا الكتاب هنا لما قد يتوهم من عنوانه أنه مما يحسن أن يذكر في هذه الكتب لا سيما وقد عده بعض العلماء في كتب مختلف الحديث. 8- الآثار التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى سنة 456هـ.   ( 1) فتح المغيث 1\/82.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47319",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "المبحث الأول: أينجس الماء بورود النجاسة عليه.",
        "content": "هذه جملة من كتب مختلف الحديث وكتب الناسخ والمنسوخ ذكرتها ليسهل على الباحث الرجوع للأحاديث التي يرى تعارضها ليجد فيها بغيته.  الباب الأول باب المياه والنجاسات  وفيه مباحث: المبحث الأول: أينجس الماء بورود النجاسة عليه. المبحث الثاني: أيغتسل الرجل أو يتوضأ بفضل المرأة. المبحث الثالث: سؤر الكلب. المبحث الرابع: سؤر الهر. المبحث الخامس: ما جاء في المني. المبحث السادس: جلود الميتة. المبحث السابع: هل تستقبل القبلة أو تستدبر بالبول أو الغائط. المبحث الثامن: كيف تطهر الأرض من البول. المبحث التاسع: البول قائما.  المبحث الأول: أينجس الماء بورود النجاسة عليه.  إن القارئ في كتب السنة ليجد أحاديث هذه المبحث تتعارض فيجد أحاديث تفيد غير مفاد الأحاديث الأخرى فيشكل عليه الأمر.  فمن الأحاديث المفيدة لطهارة الماء مع ورود النجاسة عليه: 1- (الماء طهور لا ينجسه شيء) . 2- (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث) .  ومن الأحاديث المفيدة لنجاسة الماء عند ورود النجاسة عليه: 1- (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. 2- (إذا استيقظ أحدكم فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا) . 3- (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار) .  الأحاديث المفيدة لطهارة الماء مع ورود النجاسة عليه:  الحديث الأول:(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47328",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أيغتسل الرجل أو يتوضأ بفضل المرأة.  ومن الأحاديث التي تتعارض في ظاهرها أحاديث إباحة الوضوء أو الغسل بفضل المرأة مع أحاديث النهي عن ذلك. أما أحاديث الإباحة فمنها: 1- (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل بفضل ميمونة) . 2- (اغتسل بعض أزاوج النبي -صلى الله عليه وسلم- في جفنة فأراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتوضأ منه فقالت: يا رسول الله إني كنت جنبا فقال: إن الماء لا يجنب) . 3- (كنت أغتسل أنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد تختلف أيدينا فيه) .  وأما أحاديث النهي فمنها: 1- (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة) .  فهذه الأحاديث يظهر لقارئها أنها تتعارض!  الأحاديث التي تدل على إباحة الوضوء بفضل المرأة:  الحديث الأول: عن ابن عباس -رضي الله عنه-قال: quot;أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل بفضل ميمونةquot; ( 1) .  الحديث الثاني:  عن ابن عباس -رضي الله عنه-قال: quot;اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت يا رسول الله إني كنت جنبا فقال إن الماء لا يجنبquot; ( 2) .   ( 1) أخرجه مسلم (4\/6)  وابن ماجة (1\/132)  وأحمد 6\/330 والحاكم (1\/159)  وابن خزيمة (1\/57)  والدارقطني (1\/53)  والبيهقي (1\/188)  والطيالسي ص 226 وأبو عوانة (1\/284) .  ( 2) أخرجه الترمذي (1\/94) وقال: حديث حسن صحيح وأبو داود (1\/18)  والنسائي (1\/173)  وابن ماجة (1\/132)   والدارمي (1\/187)  وأحمد (6\/330)  والحاكم (1\/159) وقال: هذا حديث صحيح في الطهارة ولم يخرجاه ولا يحفظ له علة وابن خزيمة (1\/48) ولم يجزم به وابن حبان (2\/273)  وابن أبي شيبة (1\/57)  والبيهقي (1\/188 189)  والبغوي (2\/27) . وصححه أبو زرعة في علل ابن أبي حاتم (1\/43) والألباني في الإرواء (1\/64) والأعظمي في تعليقه على صحيح ابن خزيمة (1\/48) وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة (2\/27) وعبد القادر الأرنؤوط في تعليقه على جامع الأصول (7\/70) . قلت: هذا حديث صحيح.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47331",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الرواية تضعف هذا التأويل ويمكن تتميمه مع صحتها ويحملنا على ذلك أن الحديث لم يقل أحد بظاهره ومحال أن يصح وتعمل الأمة كلها بخلاف المراد منهquot; ( 1) . وأما بالقول بالنسخ لحديث النهي كما قال ذلك البغوي. ( 2) وأما بحمل النهي على التنزيه جمعا بين الأحاديث قال الخطابي: quot;ومن الناس من يجعل النهي في ذلك على الاستحباب دون الإيجابquot; ( 3) . وأما الفريق الثاني فقال: إن الأحاديث الصحيحة الثابتة ظاهرة الجواز إذا اجتمعا ( 4) واحتج بقول عبد الله بن سرجس: quot; توضأ أنت ههنا وهي ههنا فأما إذا خلت به فلا تقربنهquot; ( 5) . وأما الفريق الثالث فأخذوا بحديث النهي. كما خص بعض العلماء عن فضل طهور المرأة إذا كانت جنبا أو حائضا وقد روي هذا عن ابن عمر. قلت:  إن من ينظر في أدلة الجمهور يجدها أكثر وأصح وأقوى. أما المذهب الثاني فإن دليله غير صريح الدلالة على أن المرأة إذا خلت به لم يصح الوضوء منه. وأما ما جاء في هذا صريحا فهو موقوف على ابن سرجس والموقوف مخالف للمرفوع فلا يصار إليه وأما المذهب الثالث فإن دليله صحيح كم حققنا ذلك ولكن يجاب عنه بأجوبة متعددة فإما أن يقال منسوخ كما ذهب إلى ذلك البغوي وإما أن يقال: النهي فيه للتنزيه وإما أن يحمل فضلها وسؤرها على ما سال منها بعد الوضوء على ما أفضلت. والله أعلم.  المبحث الثالث: سؤر الكلب. وفي باب النجاسات تختلف الأحاديث في سؤر الكلب فمنها ما يدل على أن نجاسته ومنها ما يدل ظاهره على طهارته فمما يدل على نجاسته: 1- (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار) . ومما يدل على طهارته ما يلي:   ( 1) المجموع 2\/191 192 وقولهquot; لم يقل أحد بظاهرهquot; متعقب بما روي عن أبي هريرة أنه ينهى عنهquot; تعقبه ابن حجر في فتح الباري 1\/300. ( 2) شرح السنة 2\/27. ( 3) معالم السنن 1\/80. ( 4) أخرجه البخاري 1\/298. ( 5) أخرجه عبد الرزاق 1\/107.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47336",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ذهب ابن حجر إلى أن بول الكلاب وإقبالها وإدبارها كل ذلك كان في ابتداء الحال على أصل الإباحة ثم ورد الأمر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الأبواب عليها واستدل بما زاده الإسماعيلي في روايته من طريق ابن وهب في هذا الحديث -حديث ابن عمر- قال: كان عمر يقول بأعلى صوته واجتنبوا اللغو في المسجد قال ابن عمر: وقد كنت أبيت في المسجد على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت الكلاب..الحديث فأشار إلى أن ذلك كان في الابتداء ثم أمر بتكريم المسجد حتى من لغو الكلام وبهذا يندفع الاستدلال على طهارة الكلب. وأما قوله في الحديث في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فقد أجاب ابن حجر بأنه وإن كان عاما في جميع الأزمنة لأنه اسم مضاف لكنه مخصوص بما قبل الزمن الذي أمر فيه بصيانة المسجد ( 1) . 3- ذهب أبو داود إلى أن الأرض تطهر إذا لاقتها النجاسة بالجفاف مستدلا بحديث ابن عمر -يعني أن قوله: لم يكن يرشون- يدل على نفي صب الماء من باب الأولى فلولا أن الجفاف يفيد تطهير الأرض ما تركوا ذلك قال ابن حجر: quot; ولا يخفى ما فيهquot; ( 2) . 4- ورد على من استدل بهذا الحديث بأن البول مجمع على نجاسته فلا يصلح حديث بول الكلاب في المسجد حجة يعارض بها الإجماع وأما مجرد الإقبال والإدبار فلا يدلان على الطهارة وأيضا يحتمل أن يكون ترك الغسل لعدم تعيين موضع النجاسة ( 3) .  المبحث الرابع: سؤر الهر.  اختلف الأحاديث في سؤر الهر فمنها ما يفيد طهارته ومنها ما يفيد نجاسته. وتبعا لهذا الاختلاف فلقد اختلفت مذاهب الفقهاء في حكم سؤره هل هو طاهر أم نجس.  فمن الأحاديث التي تفيد طهارته ما يلي: 1- حديث أبي قتادةquot;إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم أو الطوافاتquot;.   ( 1) ينظر فتح الباري 1\/278 279. ( 2) فتح الباري 1\/279. ( 3) نيل الأوطار للشوكاني 1\/43.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47340",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - ومن اللحمان أيضا لحم قد نهي عن أكله وهو لحم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع أيضا ومن ذلك السنور وما أشبهه فكان ذلك منهيا عنه ممنوعا من أكل لحمه بالسنة. وكان في النظر أيضا سؤر ذلك حكمه حكم لحمه لأنه ماس لحما مكروها فصار حكمه حكمه كما صار حكم ما ماس اللحمان الثلاث الأول حكمها فثبت بذلك كراهة السنور وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة رحمة الله عليه ( 1) .  قلت: مما عرضت من الأحاديث ودراستها سندا ومتنا تبين لي قوة أدلة الجمهور وهي أدلة صحيحة مرفوعة أما أدلة بعض الحنفية ومن يرى كراهة سؤر الهر فإنها موقوفة والمرفوع منها وأن صح سندا كما قال الطحاوي وكما بينت إلا أنه معل بالإدراج في متنه فقد أدرج الموقوف من قول أبي هريرة في سؤر الهر في المرفوع وقد بين ذلك الحديث الذي أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب سؤر الكلب. ( 2) والبيهقي أيضا من طريق علي بن نصر عن قرة فبين المرفوع من الموقوف وقد سبق بيان ذلك ( 3) . قال البيهقي: quot;وزعم الطحاوي أن حديث أبي هريرة صحيح ولم يعلم أن الثقة من أصحابه ميزه من الحديث وجعله من قول أبي هريرةquot; ( 4) .  قلت: ولئن روى عن أبي هريرة موقوفا في كراهية سؤرها فقد روي عنه في الرخصة في ذلك رواه عنه ميمون بن مهران أخرجه ابن المنذر في الأوسط ( 5) . أما دعوى الإجماع التي ذكرها النووي فليست مسلمة بل خالف أبو حنيفة كما سبق ( 6) . والذي ذهب إليه الجمهور هو الذي أراه صوابا والله أعلم.  المبحث الخامس: ما جاء في المني. قال تعالى: quot; خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبينquot; ( 7) . واقتضت إرادة الله سبحانه وتعالى أن تخرج من منفذ لا يخرج منه إلا نجسا. فقد جاءت أحاديث تفيد نجاستها منها:   ( 1) شرح معاني الآثار 1\/21. ( 2) السنن 1\/19 ( 3) ص ( 4) عزاه إليه النووي في المجموع 1\/175. ( 5) الأوسط 1\/302. ( 6) ص ( 7) سورة النحل آية 4.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47347",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: جلود الميتة. إن منن الله على عباده عظيمة وقد كرم الإنسان وسخر له كل شيء ومما سخره الله -سبحانه- له هذه الأنعام التي منها يأكل ومنها يشرب وعليها يركب وجعل له فيها منافع شتى وأمر الله الإنسان بكل ما هو طيب طاهر وأباحه له فأباح له الانتفاع بجلود هذه الأنعام وأصوافها وأشعارها وأوبارها فيجعل من جلود الأنعام بيوتا يستخفها وينتقل بها متى شاء يوم ظعنه ويوم إقامته وقد شرع له المولى -سبحانه- أن يسفك دم الأنعام ويذكيها قبل الانتفاع بها ونهاه عن الانتفاع بلحمها وأكلها إذا لم تذك وماتت لعدم طهارتها بالذبح أما جلودها وهي ميتة لم تذك فقد اختلف العلماء في حكمها وذلك لتعارض الأحاديث في حكم استعمالها وطهارتها. فقد جاءت أحاديث تفيد طهارتها وجواز استعمالها منها: حديث ابن عباس -رضي الله عنه- quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال: quot;هلا استمتعتم بإهابها قالوا: إنها ميتة. قال: إنما حرم أكلهاquot;. وجاءت أحاديث تفيد نجاسته وعدم جواز استعماله منها: حديث عبد الله بن عكيم قال: quot; قرئ علينا كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأرض جهينة وأنا غلام شاب: أن لا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصبquot;. فهذه الأحاديث تتعارض في ظاهرها في مفادها وحكمها.  الأحاديث التي تفيد الطهارة وجواز الاستعمال: عن ابن عباس -رضي الله عنه-: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم بإهابها قالوا إنها ميتة قال إنما حرم أكلها quot; ( 1) .   ( 1) أخرجه البخاري (4\/413) و (9\/658)  ومسلم (4\/51)  وأبو داود (4\/65)  والترمذي (4\/220)  والنسائي (7\/172 173)  وابن ماجة (2\/193)  والدارمي (2\/86)  ومالك (1\/327)  وأحمد (1\/227 261 277 327 329 365 366 372)  وابن حبان (2\/287 288 289)  والدارقطني (1\/41 42 43 44)  والبيهقي (1\/15)  والشافعي (1\/10) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47353",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحمل حديث ابن عكيم على منع الانتفاع قبل الدباغ وحينئذ يسمى إهابا وبعد الدباغ يسمى جلدا ولا يسمى إهابا وهذا معروف عند أهل اللغة ليكون جمعا بين الحكمين وهذا هو الطريق في نفي التضاد في الأخبار. ( 1) قلت: وهذا الوجه الذي ذكره الأئمة في دفع التضاد بين الأحاديث يكاد يجمع عليه وهو ظاهر يدل عليه أدلة كثيرة ذكرها الطحاوي فيما سبق. وبهذا لا يكون بين الأحاديث تعارض كما يتوهم. والله أعلم.  المبحث السابع: هل تستقبل القبلة أو تستدبر بالبول والغائط. لقد شرف الله قبلة المسلمين وعظمها فأمرهم بالتوجه إليها خمس مرات في اليوم والليلة وأمرهم باحترامها فنهاهم عن استقبالها واستدبارها عند الحدث وجاء النهي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صريحا بذلك فقال: quot;إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربواquot; إلا أنه ورد عنه -صلى الله عليه وسلم- حديث يعارض هذا الحديث حيث روى ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: quot;لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجتهquot; فهذا الحديث يدل على أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استدبر القبلة لذا وجب علينا أن نقف على أقوال العلماء في درء التعارض بين الحديثين.  الأحاديث التي تفيد عدم جواز استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط:   ( 1) ص 59.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47359",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; وأما من فرق بين الصحارى والبناء في ذلك فقول لا يقوم عليه دليل أصلا إذ ليس في شيء من هذه الآثار فرق بين صحراء وبنيان فالقول بذلك ظن والظن أكذب الحديث ولا يغني عن الحق شيئا ولا فرق بين من حمل النهي على الصحارى دون البنيان وبين آخر قال: بل النهي عن ذلك في المدينة أو مكة خاصة وبين من قال: في أيام الحج خاصة وكل ذلك تخليط لا وجه له. وقال بعضهم: إنما كان في الصحارى لأن هنالك قوما يصلون فيؤذون بذلك قال أبو محمد: هذا باطل لأن وقوع الغائط كيفما وقع في الصحراء فموضعه لا بد أن يكون قبلة لجهة ما وغير قبلة لجهة أخرى فخرج قول مالك عن أن يكون له متعلق بسنة أو بدليل أصلا وهو قول خالف جميع أقوال الصحابة رضي الله عنهم إلا رواية ابن عمر قد روي عنه خلافها. وبالله التوفيقquot;. ( 1)  قلت: وما ذهب إليه بعض العلماء من الجمع بين الأحاديث حيث فرقوا بين البنيان والصحراء فأجازوا ذلك في البنيان ومنعوه في الصحراء هو الأولى وذلك لأن من قال بالنسخ لا دليل معه على تقدم أحد الأمرين على الآخر ومن قال بالترجيح أعمل بعض الأحاديث وأبطل بعضها وهي صحيحة ثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا وجه لإعمال أحدهما دون الآخر مع إمكان الجمع فلما أمكن الجمع كما ذكرت وهو جمع لا تعسف فيه وجب المصير إليه والقول به. والله أعلم.  المبحث الثامن: كيف تطهر الأرض من البول.  وتتعارض في هذا المبحث أحاديث يفيد بعضها طهارة الأرض من البول بصب الماء عليه ويفيد الآخر عدم الاكتفاء بصب الماء عليه بل يجب أخذ التراب الذي أتى عليه البول. فالقارئ حين يقرأ في هذا المبحث يجد حديث أنس -رضي الله عنه-: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى أعرابيا يبول في المسجد فقال: quot;دعوهquot; حتى إذا فرغ دعا بماء فصبه عليه) .   ( 1) المحلى 1\/199.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47361",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه استدلالهم من حديث انس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرد عنه في هذا الحديث الأمر بنقل التراب وظاهر ذلك الاكتفاء بصب الماء فإنه لو وجب الحفر لأمر به ولو أمر به لذكر ولو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفى به فإن الأمر بصب الماء حينئذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود للمقصود وهو تطهير الأرض ( 1) . 2- ذهب الحنفية إلى الحفر وفرقوا بين الأرض الرخوة والصلبة. قال الكاساني: quot;ولو أن الأرض أصابتها نجاسة رطبة فإن كانت الأرض رخوة يصب عليها الماء حتى يتسفل فيها فإذا لم يبق على وجهها شيء من النجاسة وتسفلت المياه يحكم بطهارتهاquot; quot; وإذا كانت صلبة فإن كان صعودا يحفر في أسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويزال عنها إلى الحفيرة ثم تكبر الحفيرة وإن كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا تغسل لعدم الفائدة في الغسلquot; ( 2) . وردوا على من صب الماء عليها وقالوا: quot; بأن ذلك فاسد لأن الماء النجس باق حقيقة ولكن ينبغي أن تقلب فيجعل أعلاها أسفلها وأسفلها أعلاها ليصير التراب الطاهر وجه الأرض وهكذا روي أن أعرابيا بال في المسجد فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يحفر موضع بولهquot; ( 3) .  قلت: وقد بان لنا مما تقدم ضعف حديث الحفر فلا يصح للاحتجاج به. ويترجح ما ذهب إليه الجمهور من عدم وجوب الحفر وأن الأرض تطهر بصب الأرض وذلك لصحة الدليل بهذا. ... والله أعلم.  المبحث التاسع: البول قائما.  ومما يدخل في باب المياه والنجاسات آداب قضاء الحاجة وقد يظهر تعارض بعض الأحاديث مع بعضها. ففي البول قائما نجد أن أحاديث تبيحه وأخرى تمنعه. كما يبيحه حديث حذيفة-رضي الله عنه- قال: (رأيتني أنا والنبي -صلى الله عليه وسلم-نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فأشار إلي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ) .   ( 1) تحفة الأحوذي 1\/138. ( 2) بدائع الصنائع 1\/89. ( 3) بدائع الصنائع 1\/89.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47366",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- قال الزركشي: quot; وجمع بعضهم بين الروايتين لأن النفي في حديث عائشة ورد على صيغة (كان) بمعنى الاستمرار في الأغلب وحديث حذيفة ليس فيه (كان) فلا يدل على مطلق الفعل ولو مرةquot; ( 1) . قلت:  بعد النظر في أقوال الأئمة في الجمع بين الأحاديث يترجح لدي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما بال قائما لضرورة وإلا فعادته البول قاعدا فمن اضطر إلى البول قائما لعلة فلا حرج عليه ومن لم يكن له علة فيكره له أن يبول قائما لأن في ذلك احتمال وصول الرشاش وبعض النجاسة إليه. والله أعلم.  الباب الثاني. وفيه مبحث: آنية الكفار.  وتتعارض في هذا الباب أحاديث تتعلق بحكم آنية الكفار من حيث النجاسة والطهارة. فنجد أحاديث تفيد نجاسة آنية لكفار ووجوب غسلها وأحاديث تفيد طهارة هذه الآنية وعدم وجوب غسلها. فمما يدل على النجاسة: (أما ما ذكرت من أنك بأرض قوم أهل كتاب تأكل في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها) . ومما يدل على الطهارة: 1- (كنا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا) . 2- (أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة) .  الحديث الذي يدل على نجاسة آنية الكفار:   ( 1) الإجابة 139.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47373",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2-أن حديث جابر إما أن يكون بعد ورود حديث أبي ثعلبة فيكونون على علم بالأمر بالغسل فهم يغسلونها ويستعملونها ولا يعاب عليهم الاستعمال وهو بيان للاستمرار في الإباحة. وإما أن يكون قبل وروده فيكون حديث أبي ثعلبة بيانا لهم ليغسلوها قبل استعمالها حيث كانوا لا يعلمون ذلك. 3-أن حديث عمران بن حصين لا دلالة فيه -عندي- على طهارة آنية المشركين ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يتوضأ منها مباشرة بل أفرغ منها وتزايد الماء حتى بلغ حد كفاية الجميع وملء أسقيتهم فهو لا ريب أكثر من القلتين بكثير مما دعا المرأة للعجب واتهام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسحر وقد حققنا في الباب الأول أن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وإنما سقته وعرضته لاستدلال الفقهاء به. والله أعلم.  الباب الثالث. باب الوضوء. وفيه مباحث: الأول: هل أكل ما مست النار من نواقض الوضوء. الثاني: هل يتوضأ من مس ذكره أم لا الثالث: هل النوم من نواقض الوضوء. الرابع: التسمية قبل الوضوء. الخامس: هل يجب المضمضة والاستنشاق والاستنثار في الوضوء. السادس: حكم تخليل اللحية الكثة في الوضوء. السابع: الاطلاء بالنورة. الثامن: التمندل (استعمال المنديل بعد الوضوء) .  المبحث الأول: هل أكل ما مست النار من نواقض الوضوء.  لما كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينقلون كل ما سمعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكون ما شاهدوا منه فقد حفلت السيرة النبوية بحياته -صلى الله عليه وسلم- وهديه في كل الأمور العبادات والمعاملات والأخلاق وغيرها كل ذلك ينقل بدقة وحرص شديد. ومما لا ريب فيه أنت الله شرع أمورا ثم نسخها وورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحكام ثم غيرها وورد عنه إطلاق ثم تقييد وإجمال ثم تفصيل.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47385",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن حديث الترك للوضوء أقرب للقياس حيث أن النار لم يعرف أنها تسبب نجاسة في الطعام بل لا تزيده إلا نقاء وطهرا. 4- أنا لو قلنا بوجوب الوضوء مما مست النار لزم إيجاب الوضوء من لحوم الغنم فلا وجه إذن لتخصيص الوضوء من لحوم الإبل وقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- فرق بين لحوم الغنم ولحوم الإبل. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه (أن رجلا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتوضأ من لحوم الغنم قال: إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال: أتوضأ من لحوم الإبل قال: نعم فتوضأ من لحوم الإبل قال: أصلي في مرابض الغنم قال: نعم قال: أصلي في مبارك الإبل قال: لا) . ( 1)  المبحث الثاني: هل يتوضأ من مس ذكره أم لا لقد بعث الله رسوله إلى هذه الأمة يتلو عليهم آيات الله ويزكيهم ويعلمهم ويرشدهم إلى ما ينفعهم دنيا وأخرى ولم يترك الرسول -صلى الله عليه وسلم- شيئا إلا بينه حرصا منه على سلامة دينهم ودنياهم ومن دقائق الأمور التي بينها الرسول -صلى الله عليه وسلم- مس الفرج هل هو ناقض له أم لا وفي هذه المسألة حديثان متعارضان أحدهما يوجب الوضوء والآخر لا يوجبه. ومما ورد في إيجاب الوضوء لمن مس ذكره حديث: (من مس ذكره فليتوضأ) . ومما ورد في عدم إيجاب الوضوء حديث طلق رضي الله عنه قال: (قدمنا على نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء رجل كأنه بدوي فقال: يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ فقال: هل هو إلا مضغة منه) .  ذكر الحديث الذي يدل على أن مس الذكر من نواقض الوضوء: عن عروة قال: quot;دخلت على مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان ومن مس الذكر. فقال عروة ما علمت ذلك.   ( 1) رواه مسلم 4\/48.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47389",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; فهذا حديث ملازم صحيح مستقيم الإسناد غير مضطرب في إسناده ولا في متنه فهو أولى عندنا- مما رويناه أولا من الآثار المضطربة في أسانيدهاquot; وحكى عن ابن المديني قوله: quot; حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرةquot;. ثم قال: quot; فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق الإسناد واستقامته وحديث ملازم هذا أحسن إسنادا. ثم ساق ما استدل به الموجبون للوضوء من الآثار عن الصحابة ورد عليها وأعلها ثم قال: quot; فلم نعلم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- أفتى بالوضوء غير ابن عمر وقد خالفه في ذلك أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- ومن ثم ساق بعض الروايات عن علي وابن مسعود وعمار وحذيفة وعمران بن حصين وقال بعد ذلك: quot; فإن كان يجب في مثل هذا تقليد ابن عمر فتقليد من ذكرنا أولى من تقليد ابن عمر وقد روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسنquot; حيث لم يكونا يريا من مس الذكر وضوءا. وختم مبحثه رحمه الله بقوله:quot; فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم اللهquot;. ( 1) 4- ذهب ابن الجوزي إلى تضعيف أحاديث عدم إيجاب عدم إيجاب الوضوء وأوردها وبين مغمز كل حديث. ( 2) ثم قال: quot; وقد ادعى أصحابنا على تقدير صحة الحديث ( 3) أنه منسوخ وقالوا لأنه يكون في أول الهجرة وأحاديثنا متأخرة إذ من جملة رواتها أبو هريرة وإسلامه متأخر. ( 4) وقال وهو قول محتمل فلم يجزم بنسخه. ( 5)   ( 1) ينظر شرح معاني الآثار 1\/71- 79. ( 2) ينظر: التحقيق في اختلاف الحديث 1\/117- 128. ( 3) أي حديث الإباحة حديث طلق. ( 4) التحقيق 1\/127. ( 5) أخبار أهل الرسوخ بمقدار المنسوخ من الحديث ص 35.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47393",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي أميل إليه أن الأحاديث في إيجاب الوضوء صحيحة وضعيفها يعتضد بغيره والأحاديث في ترك الوضوء كذلك صحيحة كما بينه كثير من أهل العلم بالحديث فيبقى أن يقال أن القول بالنسخ أقرب وأولى وذلك لأنه كان في بدء الأمر وأحاديث إيجاب الوضوء بعد ذلك والقاعدة تقتضي القول بالنسخ إذا علم التاريخ للحديثين المتعارضين ولم يمكن الجمع والجمع بتأول الوضوء بأنه يقصد به غسل اليد مردود بالتصريح بإعادة الوضوء والصلاة في بعض الروايات أما التأويل بأن مس الذكر كناية عن البول فهو بعيد متكلف وإن كان هناك تأويل أو جمع محتمل فالذي أراه أنه ما كان من مس بشهوة فهو الموجب لأنه مظنة نزول المذي والمذي يجب الوضوء منه وما كان من مس بدون شهوة فهو كمن مس جزء من جسده فليس فيه وضوء. والله أعلم.  المبحث الثالث: هل النوم من نواقض الوضوء أم لا وفي هذا المبحث اختلف الفقهاء اختلافا كثيرا في النوم هل هو ناقض للوضوء أم لا وقد تولد في اختلافهم مذاهب متعددة ويرجع هذا الاختلاف إلى ورود بعض الأحاديث المتعارضة ظاهرا. فقد ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يدل على أن النوم ناقض للوضوء كحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونومquot;. ومنها ما يدل على أن النوم غير ناقض للوضوء كحديث أنس بن مالك رضي الله عنه: quot;كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضئونquot;. وكحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot; بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وفيه (ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ فأتاه بلال فآذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ) . ذكر الحديث الذي يدل على أن النوم ناقض للوضوء:(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47398",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما ذهب إليه الجمهور من أن النوم ليس بحدث على الإطلاق ولا ينكر كون النوم حدثا على الإطلاق هو الذي تدل على صحته الأحاديث فإن من قال بأن النوم حدثا مطلقا لم يجب عن حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- وكذا حديث ابن عباس -رضي الله عنه- وهما حديثان صحيحان صريحان في عدم نقض النوم للوضوء فإذا قيد النوم بنوم غير الممكن أمكن الجمع بين الأحاديث وجعل النوم حدثا لغير الممكن وأما من تمكن من جلسته ولم يضطجع فإنه لا يخرج من الحدث ومن نام نوما يسيرا فإنه يبعد أن لا يشعر بخروج الحدث كما أن الجمهور خصوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدم نقض نومه لوضوئه جمعا بين الأحاديث فمن لم يخص الرسول -صلى الله عليه وسلم- بذلك فلا جواب له عن حديث ابن عباس وهو حديث صحيح متفق عليه. وأما من قال بأن النوم ليس بحدث مطلقا فلا جواب له عن حديث صفوان -رضي الله عنه- وما احتجوا به من عدم ذكر النوم في الآية وفي حديث أبي هريرة فهو ليس بحجة وذلك أنه ليس من الضرورة أن تذكر جميع النواقض في الآية وكذا جميع النواقض في الحديث. فالآية لم يذكر فيها الريح ومع ذلك عد الريح حدثا ولم يحتج أحد بعدم وروده في الآية على أنه ليس بحدث ثم هذا الحديث ورد على سبب وحادثة. ورد في رواية أخرى عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot; إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين أليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحاquot; ( 1) . فكما أن الريح لم تذكر في الآية وذكرت في هذا الحديث وعدت حدثا فكذا النوم لم يذكر في الآية وذكر في حديث صفوان فيعد حدثا. ثم إنه لا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع وقد أمكن بما تقدم. والله أعلم.  المبحث الرابع: التسمية قبل الوضوء. وفي باب الوضوء يختلف الفقهاء في التسمية قبل الوضوء هل هي واجبة أم لا وهل يصح الوضوء بدونها أم لا   ( 1) أخرجه الترمذي (1\/109) .(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47405",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن أعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك. ( 1) وعلى هذا يجب الإتيان بالتسمية ولا يلتفت إلى كراهة الذكر مع عدم الطهارة لتعذر الجمع بينهما هنا. فإن قيل: من أين لك بإيجاب التسمية قلت: من قوله: quot;لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليهquot; فهذا نفي للصحة وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. 2- أما قوله (لا وضوء) أي لا وضوء كاملا فهذا يحتاج إلى دليل فإن النفي إذا وجد في النص انصرف إلى نفي الوجود فإن دل دليل على الوجود انصرف إلى الصحة فإن دل دليل على الصحة انصرف إلى الكمال. وهنا ينصرف النفي من الوجود إلى الصحة حيث أن المتوضئ دون تسمية قد حصل منه الوضوء وأعماله فلا نستطيع أن نقول لمن رأيناه غسل وجهه ويديه ومسح رأسه وغسل رجليه ولم ينو بذلك الوضوء أنك لم تتوضأ ولكن نقول لم يصح وضوؤك. أما أن نقول لم يكمل وضوؤك فهذا صرف للنفي إلى غير ما دل عليه دون صارف صحيح وقد ورد حديث لو صح لكان حجة لهم ينقل النفي إلى نفي الكمال وهو حديث ابن مسعود ولفظه: quot;إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله عليه فإنه يطهر جسده كله وإن لم يذكر أحدكم اسم الله فإنه لا يطهر إلا ما مر عليه الماءquot; ( 2) . وقد روي هذا الحديث من طريق أبي هريرة ( 3) وابن عمر ( 4)  ولكن لا يصح منها شيء. 3- أما من جهة النظر فليست تقوم بها حجة في مقابل النص. والله أعلم.  المبحث الخامس: هل تجب المضمضة والاستنشاق في الوضوء.  ويختلف العلماء في حكم المضمضة والاستنشاق والاستنثار فمن بين نادب لها وموجب أو موجب لبعضها كمن يوجب الاستنثار دون المضمضة.   ( 1) يراجع: فتح الباري 1\/407 408. ( 2) قال ابن حجر: تفرد به يحيى بن هاشم الكوفي عن الأعمش وهو متروك الحديث متفق على ضعفه. نتائج الأفكار 1\/236. ( 3) قال النووي: ضعيف عند أئمة الحديث. المجموع 1\/343. ( 4) أخرجه البيهقي 1\/44 وقال: ضعيف.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47412",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- أن الاستدلال بأحاديث عدم الوجوب لا يخلو من طعن إما في الدليل فيكون ضعيفا كحديث quot;المضمضة والاستنشاق سنةquot; أو يكون وجه الدلالة غير صريح كالاستدلال بحديثquot; توضأ كما أمرك اللهquot; أو quot; إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره اللهquot; فالاقتصار على ما ورد في الآية وانصراف الوجوب إلى ما ورد فيها فقط دون ما ثبت من أمره -صلى الله عليه وسلم- أمر مخالف للمنهج الأصولي السليم فلا يقال: إن ما أمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقل مما أمر به الله لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يأمر إلا بما أمره الله به. وكذلك وجه الدلالة من حديث quot;عشر من الفطرة..quot; وورد فيها المضمضة والاستنشاق فهذا استدلال من وجه ضعيف فقد ورد في هذه العشر ما هو واجب كالاختتان. إضافة إلى ما رد به الحافظ ابن حجر من أن السنن ليس المقصود بها المعنى الاصطلاحي وإنما المقصود بها من هدي المرسلين وهذه العشر تختلف في أحكامها. وقد يرد على قولهquot; من الوضوء الذي لا تتم الصلاة إلا بهquot; قول أن الصلاة بغير وضوء تكون صحيحة إلا أنها غير تامة فهو على هذا الحديث سنة لا واجب. وأيضا فإنه قد يقال: إن الاستدلال بحديثquot; من الوضوء الذي لابد منهquot; على أن المضمضة وغيرها واجب ليس بصحيح وذلك أن الضمير في quot;منهquot; عائد على الوضوء والوضوء واجب للصلاة لابد منه أما المضمضة وغيرها فإنها من الوضوء ولا يلزم كونها من الوضوء أن تكون واجبة بل يجوز أن تسمى من الوضوء مع أنها سنة. والله أعلم.  المبحث السادس: حكم تخليل اللحية الكثة في الوضوء. لقد اهتم الإسلام بالنظافة وتنقية البشرة مما يعلق بها من أوساخ وكان مما اعتنى به اللحية -وهي الشعر النابت على الذقن والعارضين- فجاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مشروعية تخليلها ولكن اختلف العلماء في المشروعية هل هي واجبة أم مندوبة.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47416",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4-قال الشوكاني: quot;والإنصاف أن أحاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدل على الوجوب لأنه أفعال وما ورد في بعض الروايات من قوله -صلى الله عليه وسلم-quot; هكذا أمرني ربيquot; لا يفيد الوجوب على الأمة لظهوره في الاختصاص به وهو يتخرج على الخلاف المشهور في الأصول: هل يعم الأمة ما كان ظاهر الاختصاص به أم لا. والفرائض لا تثبت إلا بيقين والحكم على ما لم يفرضه الله بالفريضة كالحكم على ما فرضه بعدمها لا شك في ذلك لأن كل واحد منهما من التقول على الله بما لم يقل ولا شك أن الغرفة الواحدة لا تكفي كث اللحية لغسل وجهه وتخليل لحيته ودفع ذلك -كما قال بعضهم- بالوجدان مكابرة منه. نعم الاحتياط والأخذ بالأوثق لا شك في أولويته لكن بدون مجاراة على الحكم بالوجوب ( 1) . قلت:  لا تعارض بين هذين الحديثين وهذا كثير في الكتاب والسنة فحديث أنس ورد فيه الإخبار عن أمر الله سبحانه لنبيه -صلى الله عليه وسلم- وهذا الأمر للوجوب ما لم يكن له صارف والصارف هنا عن الوجوب حديث ابن عباس حيث بين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخلل لحيته. وإذا أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بشيء ثم ورد تركه بعدم تخليله لها في بعض أحيانه دل ذلك على ندبه وأنه ليس واجبا. ... والله أعلم.  المبحث السابع: الاطلاء بالنورة. إن الإسلام دين الطهارة والنظافة البدنية والمعنوية فحث على نظافة الباطن من الشرك والنفاق والغل والحسد واعتنى بنظافة الظاهر فرغب في حلق العانة وإزالة الشعر عنها حتى لا تجتمع الأوساخ والأقذار وحث على نتف الإبط حتى لا ينبعث من المؤمن روائح كريهة ينفر منها جلساؤه. وأمر بالغسل بعد كل جنابة كما نبه على الغسل لكل جمعة وغير ذلك كثير.   ( 1) نيل الأوطار 1\/186.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47417",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن مظاهر العناية بالبشرة وإزالة الأوساخ عنها الاطلاء بالنورة وهي نوع من الحجر الذي يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق به شعر العانة ( 1) وسائر الجسد. أما شعر العانة فلم تختلف الأحاديث في حلقه وأما سائر الجسد فقد تعارضت فيه الأحاديث فجاء بعضها قاضيا بجواز ذلك واستحبابه وبعضها جاء قاضيا بنفي استحباب ذلك. ومما يدل على استحباب التنور حديث أم سلمة رضي الله عنها- (أن النبي صلى الله عليه وسلم- كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده أهله) . ومما يدل على عدم استحبابه وعدم فعله حديث قتادة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم- لم يتنور ولا أبو بكر وعمر ولا عثمان) . فلزم كذلك البحث في هذه الأحاديث صحة وسقما ومعنى وحكما لنرى بأيهما نأخذ وكيف ندرأ هذا التعارض. ذكر الحديث الذي يدل على التنور: عن أم سلمة رضي الله عنها-: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده أهله) ( 2) .  الحديث الذي يفيد نفي التنور: عن قتادة: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يتنور ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان) ( 3) . وجه التعارض:   ( 1) لسان العرب 5\/244 والكلس: شبه الجص. لسان العرب 6\/197. ( 2) أخرجه ابن ماجة (2\/1234 1235)  والبيهقي (1\/152)  والطيالسي ص 224 عبد الرزاق (1\/292)  قال في الزوائد: هذا حديث رجاله ثقات وهو منقطع (مصباح الزجاجة 3\/183)  وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (4\/176)  قلت: والحديث له شواهد من حديث أبي معشر وابن عمر ولا يخلو كل منها من علة فلا يعتضد بها. ( 3) أخرجه أبو داود في المراسيل ص228 والبيهقي (1\/152)  وابن أبي شيبة (1\/187)  قال ابن كثير: منقطع (السنن الكبرى 1\/152)  قلت: رجاله ثقات إلا أنه مرسل والموصول منه ضعيف فالحديث ضعيف.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47419",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي عنه ما يدل على أنه إنما كره الإكثار من ذلك وهو قوله: quot; إياكم وكثرة الحمام وكثرة طلاء النورة واالتوطي على الفرش فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمينquot; فهذا الأثر قاطع للنزاع وأولى ما اعتمدته في التوقيت حديث ابن عمر: quot; أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتنور كل شهر ويقلم أظفاره كل خمس عشرةquot; فيكره أقل في من ذلك ( 1) . 2- قال المناوي: quot; أما خبر كان لا يتنور فضعيف لا يقاوم هذا الحديث القوي إسنادا على أن هذا الحديث مثبت وذاك ناف والقاعدة عند التعارض تقديم المثبتquot; ( 2) . 3- قال الشوكاني: quot; يمكن الجمع بأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يتنور تارة ويحلق أخرىquot; ( 3) . قلت: من دراستي للأحاديث الواردة في التنور نفيا وإثباتا تبين لي أن أحاديث التنور ضعيفة سواء النافية أو المثبتة فيرجع الأمر على أصله وهو الإباحة. والله أعلم.  المبحث الثامن: quot; التمندل quot; أو استعمال المنديل بعد الو ضوء أو الغسل.  لقد اختلف العلماء في حكم استعمال المنديل بعد الوضوء أو الغسل: وسبب هذا الاختلاف أن هناك أحاديث دلت على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يمسح بالمنديل بل رده حين عرض عليه وهناك من الأحاديث ما يدل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان له منديل ينشف به بعد الوضوء. فمن الأحاديث التي دلت على كراهة استعمال المنديل ما جاء في حديث ميمونة وفيهquot; ثم أتي بمنديل فلم ينفض بهاquot;. ومن الأحاديث التي دلت على جواز استعماله ما جاء في حديث عائشة -رضي الله عنها- quot;كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- خرقة ينشف بها بعد الوضوءquot;.   ( 1) الحاوي للفتاوى 2\/342 343 بتصرف. ( 2) فيض القدير 5\/105. ( 3) نيل الأوطار 1\/161.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47425",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالتعارض المتوهم حاصل بين صريح في النهي وغير صريح في الإباحة أو صريح غير صحيح فيها وهذا لا يعد تعارضا أصلا إنما قد يتوهمه بعض القراء لذا أوردته هنا. والله أعلم.  الباب الرابع: باب الغسل. وفيه مباحث. المبحث الأول: ماذا يجب على الجنب إذا أراد النوم أو الأكل أو المعاودة. المبحث الثاني: هل يجب الغسل بالتقاء الختانين دون إنزال. المبحث الثالث: غسل الجمعة. المبحث الرابع: هل يجب الغسل من تغسيل الميت. المبحث الخامس: هل يجب دلك الرأس في غسل الجنابة. المبحث السادس: التستر عند الغسل في الخلوة.  المبحث الأول: ماذا يجب على الجنب إذا أراد النوم أو الأكل أو المعاودة. إن الصلاة لقاء مع الله ووقوف بين يديه ودعاء وابتهال وتلاوة لكلامه يقف المرء فيها بين رب العباد وملك الملوك. لذلك شرع لها الطهارة من الأحداث بحسبها فإن كان الحدث أصغر لزم الوضوء فحسب وإن كان الحدث أكبر لزم منه الغسل.  ولما كان العلم بأحكام الغسل لازما لكل فرد حيث يحتاج إليه في حياته لزم من ذلك النظر في الأحاديث التي تكلمت عنه وذكرت أحكامه وقد يواجه الناظر في هذه الأحاديث شيء من اللبس حينما يرى بعضها يعارض بعضا. فأحببنا أن نورد ما يمكن أن يلتبس ويشكل على القارئ لنوقفه على ما يزيل عنه هذا اللبس ونرشده إلى ما يدفع الإشكال. بإذن الله تعالى. وكما أن الأحاديث تكثر في هذا الباب فإن المباحث تتعدد وأول ما نستهل به هذا الباب مبحث مهم جدا وهو يجيب في طياته عن هذه التساؤل quot;هل يجب على الجنب الاغتسال قبل النوم أو الأكلquot;. وهذا المبحث يتعارض فيه أحاديث يذكر بعضها وجوب الوضوء لذلك ويذكر الآخر عدم وجوبه. فمما يذكر وجوب الوضوء: 1- عن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: quot;استفتى عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أينام أحدنا وهو جنب قال: نعم إذا توضأquot;.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47432",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: هل يجب الغسل بالتقاء الختانين دون إنزال ومما يشكل في هذا المبحث أحاديث جاءت لتبين موجبا من موجبات الغسل وهو الجماع ولكن اختلفت في بيان ما يجب الغسل منه فمنها ما يدل على أن الموجب للغسل هو نزول الماء ومنها ما يدل على أن الموجب له التقاء الختانين فقط أنزل أم لم ينزل. فمما استدل به على إيجاب الغسل بإنزال الماء وعد إيجابه من التقاء الختانين أحاديث: 1- عن زيد بن خالد الجهني أنه سأل عثمان بن عفان فقال: أرأيت إن جامع الرجل امرأته فلم يمن قال عثمان: quot; يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكرهquot; قال عثمان: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. 2- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر فقال: quot;لعلنا أعجلناكquot; قال: نعم يا رسول الله قال: quot; إذا أعجلت أو قحطت ( 1) فلا غسل عليك وعليك الوضوءquot;. 3- quot;إنما الماء من الماءquot;. ومما استدل به على إيجاب الغسل بالتقاء الختانين وإن لم ينزل: حديث: quot; إذا جلس بين شعبه الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسلquot;.  ذكر ما استدل به على عدم وجوب الغسل من التقاء الختانين دون إنزال: الحديث الأول: أن زيد بن خالد الجهني أخبره: أنه سأل عثمان بن عفان فقال أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب رضي الله عنهم فأمروه بذلك.   ( 1) قال النووي: quot; معنى الإقحاط عندم إنزال المني وهواستعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الأرض وهو عدم إخراجها النبات والله أعلم: شرح مسلم 4\/37 38(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47439",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضرب منهما: الماء من الماء لا غير وضرب منهما: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا غسل على من أكسل حتى ينزل. فأما ما كان من ذلك فيه ذكر quot;الماء من الماءquot; فإن ابن عباس -رضي الله عنه- قد روي عنه في ذلك أن مراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- به قد كان غير ما حمله عليه أهل المقالة الأولى. ثم ذكر بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه- قوله: quot;الماء من الماءquot;:quot; إنما ذلك في الاحتلام إذا رأى أنه يجامع ثم لم ينزل فلا غسل عليهquot;. فهذا ابن عباس قد أخبر أن وجهه غير الوجه الذي حمله عليه أهل المقالة الأولى فضاد قوله قولهم. وأما ما روي فيما بين فيه الأمر وأخبر فيه بالقصد أنه لا غسل عليه في ذلك حتى يكون الماء فإنه قد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلاف ذلك. وذكر بإسناده حديث أبي هريرة المتقدم في المبحث quot;إذا قعد بين شعبها..الحديثquot;. وذكر أيضا بإسناده عن عائشة رضي الله عنهما-. قال أبو جعفر: فهذه الآثار تضاد الآثار الأول وليس في شيء من ذلك دليل على الناسخ من ذلك ما هو فنظرنا في ذلك وذكر بإسناده عن أبي بن كعب- قال: إنما كان الماء من الماء في أول الإسلام فلما أحكم الله الأمر نهى عنه. قال أبو جعفر: فهذا أبي يخبر أن هذا هو الناسخ لقوله quot;الماء من الماءquot; وقد روي عنه بعد ذلك من قوله ما يدل على هذا أيضا. وذكر بسنده عن محمود بن لبيد: أنه سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد: يغتسل. فقلت له: إن أبي بن كعب كان لا يرى فيه الغسل فقال زيد: إن أبيا قد نزع (رجع) عن ذلك قبل أن يموت. قال أبو جعفر: فهذا أبي قد قال هذا. وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلاف ذلك فلا يجوز هذا عندنا إلا وقد ثبت نسخ ذلك عنده من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وكذلك عثمان وأبو هريرة قالا ذلك ورويا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-خلافه فلا يجوز هذا إلا وقد ثبت النسخ عندهما.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47443",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- قال ابن حجر: quot; منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية. وقد ذهب الجمهور إلى أن ما دل عليه حديث الباب من الاكتفاء بالوضوء إذا لم ينزل الجامع منسوخ بما دل عليه حديث أبي هريرة وعائشة المذكوران في الباب قبله والدليل على النسخ ما رواه أحمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال: حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يقولون quot; الماء من الماء quot; رخصة كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص بها في أول الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان. وقال الإسماعيلي: هو صحيح على شرط البخاري كذا قال وكأنه لم يطلع على علته فقد اختلفوا في كون الزهري سمعه من سهل. نعم أخرجه أبو داود وابن خزيمة أيضا من طريق أبي حازم عن سهل ولهذا الإسناد أيضا علة أخرى ذكرها ابن أبي حاتم وفي الجملة هو إسناد صالح لأن يحتج به وهو صريح في النسخ. على أن حديث الغسل وإن لم ينزل أرجح من حديث الماء من الماء لأنه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء بالمفهوم أو بالمنطوق أيضا لكن ذاك أصرح منه. وروى ابن أبي شيبة وغيره عن ابن عباس أنه حمل حديث: quot;الماء من الماء quot; على صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رؤية الجماع وهو تأويل يجمع بين الحديثين من غير تعارضquot; ( 1) . قلت: ذهب أكثر أهل العلم إلى النسخ في هذه الأحاديث وذلك بما ورد عن أبي وغيره ممن كانوا يرون الأحاديث المرخصة فلما ثبت هذا تبين لنا أن الرخصة كانت أول الإسلام ثم جاء الأمر بالغسل من التقاء الختانين. وأدلة من ذهب إلى النسخ -وهم الغالبية من العلماء- أقوى وأرجح. والله أعلم.  المبحث الثالث: غسل الجمعة. الإسلام دين يأمر بالنظافة ويحث عليها ومن مظاهر ذلك الوضوء خمس مرات والاغتسال من الجنابة والاغتسال من الحيض وغيرها.   ( 1) فتح الباري 1\/397 398.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47445",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن يقرأ حديث سمرة بن جندب يرى أن غسل يوم الجمعة من الأمور المندوبة وذلك بقوله:quot; فهو أفضلquot; وهذا دليل على عدم الوجوب. فهذه الأحاديث تتعارض في دلالتها لذا وجب النظر فيها والبحث عن طرق التوفيق بينها وقد تكلم العلماء فيها. أقوال العلماء في درء التعارض: 1- ذكر الشافعي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه- فبين معنى الوجوب وأن له معان متعددة وليس من اللازم أن يكون على معناه الاصطلاحي. فقال: quot; فاحتمل واجب لا يجزئ غيره وواجب في الأخلاق وواجب في الاختيار وفي النظافة ونفي تغير الريح عند اجتماع الناس كما يقول الرجل للرجل: وجب حقك علي إذ رأيتني موضعا لحاجتك وما أشبه هذا فكان هذا أولى معنييه لموافقة ظاهر القرآن في عموم الوضوء من الأحداث وخصوص الغسل من الجنابة والدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- في غسل يوم الجمعة أيضا فإن قال قائل: فاذكر الدلالة قلت: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال: quot;دخل رجل من أصحاب رسول الله المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر: أي ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر: والوضوء أيضا! وقد علمت أن رسول الله كان يأمر بالغسلquot; ( 1) . قال الشافعي:   ( 1) رواه البخاري (2\/356) .(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47450",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما روي عن أبي قتادة مما ذكرنا عنه في ذلك فهو إرادة منه للقصد بالغسل إلى الجمعة لإصابة الفضل في ذلك. وقد روينا عن عبد الرحمن بن أبزى خلاف ذلك. وجميع ما بيناه في هذا الباب هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم اللهquot; ( 1) . 4- وذهب ابن حبان إلى الجمع بين الأحاديث بأن حمل الأمر بالغسل على الندب وقد أورد هذه المسألة بأدلتها وأحاديثها بأسانيده وبوب لكل باب بما يناسبه فأفاد من تبويبه فوائد في الجمع بين هذه الأحاديث وتعزيز هذا الجمع بأحاديث أخرى. فقال: quot; ذكر لفظة أوهمت عالما من الناس أن غسل يوم الجمعة فرض لا يجوز تركهquot; وأورد بسنده حديث ابن عمر مرفوعا صحيح (الغسل يوم الجمعة على كل حالم من الرجال وعلى كل بالغ من النساء) . ثم قال: quot; ذكر خبر ثان ذهب إليه بعض أئمتنا فزعم أن غسل يوم الجمعة واجبquot; وأورد حديث أبي سعيد المتقدم أول البحث. ثم بوب بابا آخر فقال: quot; ذكر الخبر الدال على أن الأمر بالاغتسال للجمعة في الأخبار التي ذكرناها قبل إنما هو أمر ندب وإرشاد لعلة معلومةquot; وأورد حديث ابن عمر (أن عمر بن الخطاب بينا هو يخطب الناس يوم الجمعة إذ دخل عليه رجل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فناداه عمر: أي ساعة هذه قال: إني شغلت اليوم فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء فلم أزد على أن توضأت. قال عمر: والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بالغسل) .   ( 1) شرح معاني الآثار. بتصرف (1\/115-120) .(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47455",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يفهم من النصوص مجتمعة أن الأصل في غسل الجمعة الندب لما ورد من أحاديث فضله وثوابه. إلا أنه يزيد هذا الندب ويتأكد في حق من يحصل منه الأذى بترك الغسل حتى يلتحق بالواجب. أما أن يكون شرطا لصحة الصلاة فهذا مردود بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما أمر بالغسل كان في صلاة جمعة ولم يكونوا مغتسلين ولم يأمرهم بالانصراف والاغتسال مع أن في الوقت متسع فدل ذلك أنه غير شرط لصحة الصلاة. ... والله أعلم.  المبحث الرابع: هل يجب الغسل من تغسيل الميت. اختلف العلماء في مسألة الغسل من تغسيل الميت هل هو واجب أم لا ويرجع سبب هذا الاختلاف إلى الأحاديث الواردة في هذا الشأن فبعضها يستدل به على وجوب الغسل من تغسيل الميت وبعضها الآخر يستدل به على عدم وجوبه. فمما يستدل به على وجوب الغسل قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأquot;. ومما يستدل به على عدم الوجوب قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه فإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكمquot;. فهذان حديثان مرفوعان يظهر بينهما التعارض والاختلاف. ذكر ما استدل به على الوجوب: عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ quot; ( 1) . ذكر ما استدل به على عدم الوجوب:   ( 1) أخرجه أبو داود (3\/201)  والترمذي (3\/309) وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن وقد روي هذا عن أبي هريرة موقوفا وأخرجه ابن ماجة (1\/470)  وأحمد (14\/106) بتحقبق أحمد شاكر (2\/280 433 454 472)  وابن حزم (2\/23) (1\/250)  وابن حبان (2\/239)  والبيهقي (1\/300 301 302 303)  والطيالسي ص 305 وضعفه النووي وأنكر على الترمذي تحسينه (المجموع 5\/185)  وصححه أحمد شاكر (تحقيق المسند 14\/106 108)  وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (23 \/ 348)  قلت: وهو حديث حسن لغيره.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47457",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot; وهو الصحيح إن شاء الله لأنه لم يرد فيه نص صحيح ولا هو في معنى المنصوص عليه ولأنه غسل آدمي أشبه غسل الحي. وكلام أحمد يدل على أنه مستحب غير واجب فإنه قال: quot;أحب إلي أن يتوضأquot; وعلل نفي وجوب الغسل من غسل الميت بكون الخبر الوارد فيه موقوفا على أبي هريرة فإذا لم يوجب الغسل بقول أبي هريرة مع احتمال أن يكون مرفوعا فلأن لا يوجب الوضوء بقوله مع عدم هذا الاحتمال أولى ولأن الأصل عدم وجوبه فيبقى على الأصل ( 1) . 4- قال ابن حجر: quot; فيجمع بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة بأن الأمر على الندب أو المراد بالغسل غسل الأيدي كما صرح به في هذا. قلت: ويؤيد أن الأمر فيه للندب ما روى الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرمي من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال لي أبي: كتبت حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا لا يغتسل قال: قلت: لا قال: في ذلك الجانب شاب يقال له محمد بن عبد الله يحدث به عن أبي هشام المخزومي عن وهيب فاكتبه عنه قلت: وهذا إسناد صحيح وهو أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث. والله أعلم ( 2) . 5- ومال الشوكاني إلى القول بالاستحباب لما فيه من الجمع بين الأدلة. ورد على من قال: الجمع حاصل بغسل الأيدي بأنه غير ظاهر لأن الأمر بالاغتسال لا يتم معناه الحقيقي إلا بغسل جميع البدن وما وقع من إطلاقه على الوضوء في بعض الأحاديث فمجاز لا ينبغي حمل المتنازع فيه عليه بل الواجب حمله على المعنى الحقيقي الذي هو الأعم الأغلب ولكنه يمكن تأييده بحديث quot;فحسبكم أن تغسلوا أيديكمquot; ( 3) . قلت: بعد البحث في هذه المسألة تبين لي ما يلي:   ( 1) الشرح الكبير (1\/90) . ( 2) التلخيص الحبير (1\/146) . ( 3) نيل الأوطار (1\/299)  والحديث بتمامه أخرجه البيهقي عن ابن عباس مرفوعا (1\/306) وحسنه ابن حجر.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47458",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن ما ذهب إليه ابن حزم من إيجاب الغسل يسلم مع تحسيننا لحديث أبي هريرة وهو أقوى من جميع ما فنده من أدلة خصمه ولعله لم يطلع عليه أو لم يصله ولو أنه اطلع عليه فلربما يكون له رأي آخر إلا أن لا يثبت عنده وهو عندي أثبت من حديث أبي هريرة. ومن هنا يبقى لدينا في المسألة حديث ثابت معارض لحديث أبي هريرة وهو حديث ابن عباس. 2- أن ما ذهب إليه الجمهور من الجمع بين الأحاديث أولى وأصح حيث قالوا باستحباب الغسل من غسل الميت ومن تركه فلا شيء عليه. ويؤيد هذا الجمع ما أوردوه من علل في عدم إيجاب الغسل فإنها علل قوية. وقد ذكرت جمله منها فيما تقدم من أقوال العلماء. ( 1)  المبحث الخامس: هل يجب دلك الرأس من غسل الجنابة. ومن المسائل التي اختلف فيها العلماء لتعارض أدلتها: مسألة دلك الرأس أثناء الغسل. فقد وردت أحاديث كثيرة تتعارض في ظاهرها فبعضها يدل على أنه يجب دلك الرأس وإيصال الماء إلى كل شعرة وبعضها الآخر يدل على أنه لا يجب ذلك وإنما يكتفي بحثو الماء وإفاضته على جسده. فما يدل على الوجوب: 1- quot;من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا في النارquot;. 2- quot;كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده ثم يفيض الماء على جلده كلهquot;. 3- إن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرquot;. ومما يستدل به على عدم الوجوب: 1- quot;كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأخذ ثلاثة أكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسدهquot;. 2- عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: قلت: يا رسول اللهquot;إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة قال: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرينquot;.  ذكر ما استدل به على وجوب دلك الرأس: الحديث الأول:   ( 1) ينظر صفحة 409 , 410(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47463",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن قدامة: quot;ولنا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأم سلمة في غسل الجنابة: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرينquot; رواه مسلم ولأنه غسل واجب فلم يجب فيه إمرار اليد كغسل الجنابةquot; ( 1) . قلت: بعد النظر في هذه الأحاديث تبين لي عدم تعارضها في الحقيقة. وذلك لأن ملء الأكف ثلاث مرات يبلل البشرة والرأس ولذا أطلق عليه لفظ إفاضة والإفاضة تدل على وصول الماء إلى كل جزء من الرأس والجسد ولو كان المعنى وصول الماء إلى بعض أجزاء الرأس أو أغلبها لعبر بالرش ولم يكن ذلك منه -صلى الله عليه وسلم- بل ورد في النصوص الثابتة لفظ الإفاضة والغسل والصب وكلها تعني إيصال الماء إلى كل جزء من أجزاء الجسد. ولما كان -صلى الله عليه وسلم- حريصا على وصول الماء للرأس وكانت كثافة الشعر ربما تفرق الماء بما فيها من الجفاف وبعض الدهون كان -صلى الله عليه وسلم- يخلل الشعر ليسهل وصول الماء إلى البشرة. أما الشعر فليس بواجب إيصال الماء إليه أو غسله يدل على ذلك حديث أم سلمة فإن الثلاث حثيات لا يغسلن الرأس والشعر إذا كان مضفرا بل يبقى أجزاء من الشعر لا يصلها الماء وهذه يعفى عنها بنص الحديث وظاهره. كما تبين كذلك من هذا المبحث أن حديث quot;إن تحت كل شعرة جنابةquot; ضعيف لا يقوم به حجة. ولو صح من بعد ذلك لما كان فيه حجة وذلك لأن إيجاب الدلك لا يثبت بهذه الأدلة وغاية ما تدل عليه هذه الأحاديث هو التأكيد على إيصال الماء إلى جميع أجزاء الجسد مع التحري. وعليه فمذهب الجمهور والظاهرية هو الراجح وما ذهب إليه مالك من إيجاب التدلك مرجوح. ... والله أعلم.  المبحث السادس: التستر عند الغسل في الخلوة. وفي باب الغسل يعلمنا -صلى الله عليه وسلم- الآداب التي ينبغي أن يتأدب بها المسلم عند غسله.   ( 1) الشرح الكبير (1\/105) .(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47468",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة فقطquot; ( 1) . قلت:  فالحاصل أنه لا تعارض بين هذه الأحاديث بل يمكن الجمع بينها بأن الغسل في الخلوة عريانا جائز إذا لم يكن أحد بمقربة منه. وما ورد من إطلاق في حديث بهز من قوله quot;فالله أحق أن يستحيا منه من الناسquot; دال على الاستحباب والأفضلية لأن التستر أقرب للحياء والتكشف في الخلوة فيه تعويد على التكشف عند الناس فإذا اعتاد المسلم التستر في الخلوة وهاب التكشف فيه واستحيا منه فإنه أحرى أن يستحي عند الناس. وإلا فإن الله سبحانه وتعالى يعلم ويرى ويحيط بالإنسان في جميع أحيانه وعلى كل حالاته. وما ذهب إليه النووي من إباحة التكشف في حالة الحاجة فحسن لما فيه من رفع المشقة وإزالة العنت مع أمن المحذور. وبهذا يدرأ التعارض ويزول الإشكال. ... والله أعلم.  الباب الخامس باب السواك. وفيه مبحث: حكم السواك للصائم. اهتم الإسلام بطهارة أتباعه وتفقدهم في سائر أحوالهم حاثا إياهم على التطهر والنظافة والنقاء فهم خير أمة أخرجت للناس. ومن ألون حرصه وعنايته أن حثهم على تنظيف أسنانهم وصيانتها من كل قذر وريح خبيث واختار لهم بحكمته وخبرته المسواك وهو أنفع ما على الأرض لأسنانهم وأفواههم ودعاهم إلى استعماله وهو شجر طيب الريح يحوي أكمل المواد وأنفعها للسان واللثة. وقد اعتنى العلماء -رضوان الله ورحمته عليهم أجمعين- في بعض أحكامه ومسائله وذلك لوجود أحاديث فهم بعضهم منها ما لم يفهمه الآخر فذهب كل إلى ما فهم واختلفوا في استنباط الحكم من هذا الحديث فهذا يأخذ به وذاك يتركه وهذا يحمله الوجوب وذاك يحمله على الندب وليس هذا يعنينا في بحثنا هذا وإنما الذي نعنى هنا هو إيراد الأحاديث التي تتعارض في ظاهرها ويشكل على القارئ فهمها أو الجمع بينها أو ترجيح بعضها على بعض.   ( 1) فتح الباري (1\/386) .(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47473",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن الأصل في السواك الندب لحديثquot;لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاةquot; ( 1)  ولم يثبت حديث صحيح يخص الصائم عن غيره لذا احتج كثير من العلماء بهذا العموم وأسقطوا كل ما خالفه لعدم ثبوته. وقد ترجم البخاري في صحيح لهذه المسألة بقوله: quot;باب سواك الرطب واليابس للصائمquot; ثم أورد فيه حديث عامر بن ربيعة تعليقا بصيغة الجزم تنبيها على ضعفه واستشهد على معناه بالعموم من أحاديث الندب ثم استشهد على صحة مذهبه بالمضمضة فلو كان السواك يكره لكرهت المضمضة. قال ابن المنير في حاشيته: quot;أخذ البخاري شرعية السواك للصائم بالدليل الخاص ثم انتزعه من الأدلة العامة التي تناولت أحوال متناول السواك وأحوال ما يستدل به ثم انتزع ذلك من أعم من السواك وهو المضمضة إذ هي أبلغ من السواك الرطبquot; ( 2) . 3- أن من قواعد الإسلام حرصه على نظافة المسلم في كافة أحواله ومن هذه الأحوال: حرصه على نظافة فم المسلم بأن شرع له السواك. فإن كان حرص على تنظيف الأسنان وتطييب رائحة الفم مع احتمال وجود الريح الكريهة منه حال الفطر فمن باب أولى أن يحرص على تطييب رائحة الفم مع تأكد وجود الريح. وهذا الذي اخترته من عدم كراهة السواك للصائم هو ما ذهب إليه جمهور العلماء. والله أعلم.  الباب السادس: باب الحيض والاستحاضة. وفيه مباحث: المبحث الأول: ما يجوز الاستمتاع به من الحائض. المبحث الثاني: المستحاضة ترد إلى العادة أو إلى التمييز. المبحث الثالث: كيف تتطهر المستحاضة للصلاة.   ( 1) تقدم تخريجه ص ( 2) فتح الباري (4\/158) .(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47474",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: ما يجوز الاستمتاع به من الحائض. ومن محاسن هذا الدين الخالد حثه الناس أن يكونوا طاهرين في كل أحوالهم ومناحي حياتهم فهو دين الطهر والسمو والرفعة والنقاء فإن أصيب المسلم أو المسلمة بنجاسة كجنابة أو حيض أو غيرها أمرا بالتطهر. وفي مبحثنا هذا ترد الآية الكريمة التي تحث على النظافة والطهر في حال الحيض وتأمر باعتزال النساء خلاله حيث يقول الحق تبارك وتعالى: quot; ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( 1) . غير أن الفقهاء -رحمهم الله تعالى- اختلفوا في معنى الاعتزال فمنهم من ذهب إلى أن المقصود به النهي عن الجماع ويبيح الاستمتاع بما دون ذلك كما ذهب فريق آخر إلى أن المقصود اعتزال ما تحت الإزار ويبيح الاستمتاع بما فوقه. واعلم أن لكل فريق أحاديث استدلوا بها ويرى الناظر فيها أنها تتعارض فيما بينها. أما أحاديث الفريق الأول فمنها: 1- quot;اصنعوا كل شيء إلا النكاحquot;. 2- عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- quot;أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوباquot;. وأما أحاديث الفريق الآخر فمنها: عن عائشة قالت: quot;كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يباشرها أمرها أن تتزر فور حيضتها ثم يباشرهاquot;. ذكر ما استدل به على أن الرجل يجب أن يعتزل من زوجته الحائض موضع النكاح فقط: الحديث الأول:   ( 1) سورة البقرة الآية 222.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47484",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: المستحاضة ترد إلى العادة أو إلى التمييز. وفي هذا الباب مسألة تحير فيها كثير من العلماء فضلا عن الطلبة الباحثين فجاءت أحكام متشعبة وتعددت المسائل بما لم يتفق الفقهاء فيها على حكم فأصبح نيل الجواب على هذه المسألة عسيرا جدا بل لا سبيل لمعرفة جواب صحيح إلا بالنظر في سبب هذا الخلاف ودراسته والوقوف على آراء العلماء المجتهدين الذين جمعوا الأحاديث في هذه المسألة ودرسوها وعرفوا وجه دلالتها فنفوا التعارض عنها وجمعوا بين مختلفها فأزالوا إشكالها فهي تبدو للقارئ متعارضة مختلفة فمنها ما يقضي بأن الواجب على المستحاضة الرجوع إلى عادتها إذا زاد الدم عن مدة الحيض المعتادة ومنها ما يقضي بأن الواجب على المستحاضة الرجوع إلى العمل بصفة الدم. فأما ما يقضي بالرجوع إلى العادة فأحاديث منها: ما ورد عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال: لا إن ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغسلي وصلي. وأما ما يقضي بالرجوع إلى العمل بصفة الدم فحديث فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: quot;إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصليquot;. ذكر ما استدل به على أن المستحاضة إذا كانت لها أيام معروفة ردت إلى أيامها:(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47490",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot;وقد أطال المصنفون في الفقه الكلام في المستحاضة واضطربت أقوالهم اضطرابا يبعد فهمه على أذكياء الطلبة فما ظنك بالنساء الموصوفات بالعي في البيان والنقص في الأديان وبالغوا في التعسير حتى جاؤوا بمسألة المتحيرة فتحيروا والأحاديث الصحيحة قد قضت بعدم وجودها لأن حديث الباب ظاهر في معرفتها إقبال الحيضة وإدبارها وكذا الحديث الآخر في الباب فإنه صريح في أن دم الحيض يعرف ويتميز عن دم الاستحاضة فطاحت مسألة المتحيرة ولله الحمد ولم يبق ههنا ما يستصعب إلا ورود بعض الأحاديث الصحيحة بالإحالة على صفة الدم وبعضها بالإحالة على العادة وقد عرفت إمكان الجمع بينها بما سلفquot; ( 1) . قلت: وبعد هذا البيان من الإمام الشوكاني لم يبق إشكال في هذه الأحاديث واختفى التعارض عنها وهذا الذي ذهب إليه هو الذي أراه صوابا. ... والله أعلم.  المبحث الثالث: كيف تتطهر المستحاضة للصلاة. ويتعارض في هذا المبحث أحاديث في مسألة تطهر المستحاضة للصلاة وتختلف أقوال الفقهاء بحسب هذه الأحاديث فمن الفقهاء من يوجب على المستحاضة الاغتسال عند كل صلاة. وفريق ثان يوجب عليها أن تغتسل لكل صلاتين تجمعان غسلا وتفرد للفجر غسلا. وفريق ثالث يوجب على المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة. ولكل فريق أحاديث يحتج بها ويعارض بها الفريق الآخر. فمن الأحاديث التي يحتج بها الفريق الأول: حديث عائشة -رضي الله عنها- quot;أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرها بالغسل لكل صلاةquot;.   ( 1) نيل الأوطار (1\/339 240) بتصرف.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47493",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه معان مختلفة وتختلف باختلافها الأحكام ولذا تناولها العلماء بالبحث فكان لهم فيها أقوال بينوا بها كيف يمكن أن يدرأ هذا الاختلاف عن هذه الأحاديث.  أقوال العلماء في درء التعارض: 1- ذهب الحنفية إلى أن المستحاضة يجب عليها الوضوء لوقت كل صلاة وقد درأ الطحاوي رحمه الله- التعارض بين هذه الأحاديث في كتابه الكبير شرح معاني الآثار فذكر حديث عائشة رضي الله عنها- عن أم حبيبة وفيه quot;فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل لكل صلاةquot; ثم قال: quot;فذهب قوم إلى أن المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل لكل صلاة واحتجوا في ذلك بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المروي في هذه الآثار وبفعل أم حبيبة -رضي الله عنها- بنت جحش على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما نقلته عائشة رضي الله عنها- بقولها quot;فكانت أم حبيبة رضي الله عنها- تغتسل لكل صلاةquot; وكذا قال علي وابن عباس رضي الله عنهما- من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم- وأفتيا به. فجعل أهل هذه المقالة على المستحاضة أن تغتسل لكل صلاة. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الذي يجب عليها أن تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا تصلي به الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا تصليهما به فتؤخر الأولى منهما وتقدم الآخرة كما فعلت في الظهر والعصر وتغتسل للصبح غسلا.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47500",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فإنه يمكن أن يقال إن المستحاضة يجب عليها الوضوء لكل صلاة ويستحب لها الغسل لكل صلاتين جمعا بين الأحاديث. ... والله أعلم.  الباب السابع: التيمم. وفيه مبحث: صفة التيمم. لقد أمر الدين الإسلامي بالتيسير والتخفيف ونبذ التشديد والتعسير فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: quot;ما خير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منهquot; ( 1)  ومن مظاهر هذا التيسير والتخفيف وجود الرخص فيه. والرخص هي تخفيف من الله سبحانه وتعالى حيث كلف عباده بأحكام قد تشق عليهم في أحوال معينة فراعى هذه المشقة ولم يرد لعباده العنت فرخص لهم بأن غير التكليف بالأمر بشيء من التحول إلى ما هو أخف منه وذلك لأسباب معينة عينها الشارع الحكيم سبحانه. وأمثلة ذلك في الدين الإسلامي كثيرة. فمثلا: أمر الله سبحانه بصوم رمضان ثم راعى عنت المريض والمسافر فرخص لهما الفطر وقبل منهما قضاء ما أفطراه في أي يوم بعد زوال العذر. وكذا أمر الله عباده بغسل الرجلين في الوضوء ورخص لهم بالمسح على الخفين في حالة لبس الخف. وكذا أمرهم بإتمام الصلاة الرباعية ورخص لهم بالقصر في السفر وهكذا تكاليف الإسلام تتسم بالسهولة واليسر. ومن تلك الرخص التي امتن الله بها على عباده التيمم فإنه سبحانه وتعالى أمر عباده بالوضوء والغسل فلما شق عليهم بسبب عدم وجود الماء أو بسبب المرض رخص لهم بالتيمم وهو التطهر بالتراب. ولكن اختلف العلماء في صفة التيمم وذلك لتعارض بعض الأحاديث فمنها ما يفيد أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو حديث عمار بن ياسر quot;إنما يكفيك هكذا فضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيهquot;.   ( 1) أخرجه البخاري 9\/88 ومسلم 7\/80(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47507",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قولهم: إن التيمم بدل من الوضوء فرد عليهم: بأنه لا يلزم أن يكون البدل على صفة المبدل منه لأنه يسقط في التيمم الرأس والرجلين وهما فرضان في الوضوء ويسقط جميع الجسد في التيمم للجنابة وهو فرض في الغسل ويجب أن يحمل الماء إلى الأعضاء في الوضوء ولا يجب شيء من ذلك في التيمم. أما من قال بأن التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين فقد ضعف الحديث الناص على ذلك. أما من قال: إن التيمم إلى المناكب فرد عليه بأنه أثر صحيح إلا أنه ليس فيه نص ببيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك فيكون ذلك حكم التيمم وفرضه ولا نص بيان بأنه صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقره فيكون ذلك ندبا مستحبا ولا حجة في فعل أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم-. ثم قال: quot; فإذ لا حجة في شيء من هذه الآثار فالواجب الرجوع إلى ما افترض الله الرجوع إليه من القرآن والسنة عن التنازع ففعلنا فوجدنا الله تعالى يقول: (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) فلم نجد الله تعالى ذكر غير اليدين ونحن على يقين من أن الله تعالى لو أراد إلى المرافق والرأس والرجلين لبينه ونص عليه كما فعل في الوضوء ولو أراد جميع الجسد لبينه كما فعل في الغسل فإذ لم يزد عز وجل على ذكر الوجه واليدين فلا يجوز لأحد أن يزيد في ذلك ما لم يذكره الله تعالى من الذراعين والرأس والرجلين وسائر الجسد ولم يلزم في التيمم إلا الوجه والكفان وهما أقل ما يقع عليه اسم يدين ووجدنا السنة الثابتة قد جاءت بذلك. ثم ذكر حديث عمار رضي الله عنه- المتقدم في أول البحث quot;يكفيك الوجه والكفانquot; بألفاظ متعددة.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47509",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "الخاتمة:",
        "content": "6- قال العظيم آبادي في حديث عمار المقتضي ضربة واحدة للوجه والكفين: quot; فيه دليل صريح على الاقتصار في التيمم على الوجه والكفين بضربة واحدة وأن ما زاد على الكفين ليس بضروري وهذا القول قوي من حيث الدليل قال ابن دقيق العيد: فيه دليل لمن قال بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه والكفين ومذهب الشافعي أنه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة للكفين وقد ورد في الضربتين إلا أنه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثلهquot; ( 1) . قلت: بعد ما تقدم من دراسة وبحث لهذه المسألة تبين لي ما يلي: 1- أنه لا تعارض بين حديثي عمار بن ياسر في التيمم فإنه نقل فعلهم في التيمم حين نزلت الآية بحسب اجتهادهم ولم يعز ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولو كان ذلك بعلمه -صلى الله عليه وسلم- لكان حديث التيمم للوجه والكفين ناسخا له وذلك لأن عمارا كان يفتي به ويعمل به إلى أن مات -رضوان الله عليه-. وقد جاء في حديثه ما يدل على ذلك. وبهذا درأ كثير من العلماء هذا التعارض حتى أصبح التيمم إلى المناكب أمرا شاذا. 2- أن حديث ابن عمر لا تقوم به حجة ولا يصلح دليلا فهو حديث ضعيف فكيف يقاوم حديث عمار الذي صحته كضوء الشمس وفيه نص صريح على اقتصار التيمم على الوجه والكفين والكف هو أسفل اليد من أطراف الأصابع إلى الرسغ فكان حديث عمار مبينا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في صفة التيمم. كما أن في حديث عمار -رضي الله عنه- أن يقتصر على ضربة واحدة. وبهذا يدرأ التعارض بين أحاديث صفة التيمم. ... والله أعلم.  الخاتمة:  الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: فإنه لا يجهل أحد مدى المعاناة التي يعانيها أي قارئ لكتب السنة لما يقع فيها من أحاديث يوهم بعضها التعارض فيقف حائرا لا يدري بأي الأحاديث يأخذ وما سبب هذا الاختلاف! أهو اضطراب أم تناقض.   ( 1) عون المعبود (1\/519) .(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47510",
        "book_id": "msl_3878",
        "book_name": " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف السبيل إلى الوصول إلى تطبيق مفاد هذه الأحاديث التي يقرأها ولا يجد بينها اتفاقا. وكذا لا يجهل أحد مدى ما يكنه أعداء الإسلام لنا وما يدبرونه من كيد وحرب فهم يشككون في أصول ديننا ويحاولون أن يطعنوا في نبينا -صلى الله عليه وسلم- فهم يجتهدون في دراسة سنته وأقواله لا ليقتدوا ويهتدوا وإنما ليصدوا ويضللوا. فما أكثر ما نسمع عن طعنهم في السنة النبوية بأنها متناقضة في كثير من مبادئها وتشريعاتها ويستشهدون لشبهتهم ببعض الأحاديث التي يظهر منها التعارض وتوهم التناقض. فكان هذا البحث مما يسد حاجة المسلم ويرفع عنه معاناته ويدحض كيد الكافر ويرد شبهاته. فقد أكد لكل أحد أنه لا تعارض أصلا بين حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإنما هو مجرد وهم فالأحاديث إما أن يكون بعضها ناسخا لبعض وإما أن يكون بعضها راجحا على الآخر وإما أن يجمع بينها فيكون لكل حديث مقامه وحاله. وقد بحثت في هذا الكتاب -كتاب الطهارة- تسعا وعشرين مسألة تعارض فيها خمسة عشر ومائة حديث وكان حل تعارض كل مسألة لا يخرج عن أن يكون بأحد الأمور الثلاثة المتقدمة: النسخ أو الترجيح أو الجمع. وإذ قد تم إنهائي لهذا البحث وتبين لي فوائده وقيمته البالغة لي ولغيري فإني أهيب بإخواني وأخواتي الباحثين والباحثات من طلبة العلم أن لا يدعوا هذا الباب مغلقا بل عليهم أن يشمروا عن ساعد الجد والطلب فيكملوا البحث في المسائل المتبقية ويجمعوا ويستقصوا الأحاديث الموهمة للتعارض ليصلوا بأنفسهم وبأمتهم إلى ما ترنوا إليه من عز ومنعة للإسلام والمسلمين. والله أسأل أن يعلمنا ما جهلنا ويجعلنا من المتفقهين في الدين العاملين بعلمهم والداعين إلى صراط مستقيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين. رقية بنت محمد المحارب.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "301",
        "slug": " -msl_3878"
    },
    {
        "id": "47579",
        "book_id": "msl_3553",
        "book_name": " رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار",
        "title": "تقديم",
        "content": "رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار لفضيلة الدكتور أحمد طه ريان الأستاذ المساعد بكلية الحديث الحلقة الأولى تقديم: الحمد لله رب العالمين وسعت رحمته كل شيء من خلقه وتجلت رأفته لأهل طاعته ومحبته حيث وفقهم لعبادته ثم أحسن إليهم بقبولها وأجزل لهم المثوبة عليها ففازوا بالسعادتين نعمة الطاعة في الدنيا ونعمة الرضا والتكريم في دار النعيم والصلاة والسلام على الرسول الأمين سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فإننا سنعرض في هذا التقديم -بإيجاز- لبيان أهمية هذا البحث ثم لدور السنة فيه ثم بعد ذلك نعالج موضوع البحث في ثلاثة أصول يشتمل كل منها على عدة مطالب نتناول في الفصل الأول: رخصة الفطر في السفر مبينا كل جوانبها الهامة ثم نتناول في الفصل الثاني: كيفية العمل بهذه الرخصة من بداية السفر إلى نهايته وبعد ذلك نتناول في الفصل الثالث: بيان أهم الآثار المترتبة على الآخذ بهذه الرخصة ثم نختم البحث بذكر أهم النتائج التي أمكن الوصول إليها من خلال هذا البحث فتقول: وبالله التوفيق.(49\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "304",
        "slug": " -msl_3553"
    },
    {
        "id": "47580",
        "book_id": "msl_3553",
        "book_name": " رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار",
        "title": "أهمية هذا البحث",
        "content": "أهمية هذا البحث: تتبين أهمية هذا البحث من خلال ارتباطه بالأمور الثلاثة الآتية:(49\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "304",
        "slug": " -msl_3553"
    },
    {
        "id": "47581",
        "book_id": "msl_3553",
        "book_name": " رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الأول: إنه يتناول بالتفصيل رخصة الفطر في السفر باعتبارها تطبيقا جزئيا لقاعدة هامة من قواعد الشريعة الإسلامية ألا وهي قاعدة رفع الحرج تلك القاعدة التي تعتبر من الحصون المنيعة التي أقامها رب العزة تبارك وتعالى للدفاع عن الشريعة الإسلامية ضد أعدائها الرامين لها بكثرة التكاليف وشدتها كما أنها من جملة البراهين الساطعة الدالة على سماحة تعاليم الإسلام ويسرها ومناسبتها لكل الظروف والأحوال لذلك كانت هذه القاعدة وما تشتمل عليه من تطبيقات جديرة بأن يسجلها القرآن الكريم في كثير من آياته مثل قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (البقرة\/286)  وقوله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج (الحج\/78)  وقوله تعالى: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (البقرة\/185)  وقوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة (النساء\/101) وقوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة (النساء\/179) . الأمر الثاني: إن هذا البحث يتناول أهم الأحكام المتصلة بجانب حيوي من جوانب الحياة الإنسانية وهو السفر وهو جانب لا يمكن الاستغناء عنه وكيف يمكن الاستغناء عنه وقد جعله الإسلام واجبا في كثير من التشريعات العملية فالحج فريضة على كل مسلم مستطيع ولا يمكن تأديته لأكثر المسلمين إلا بالسفر والوسيلة إلى تحقيق الواجب واجبة ويقال هذا أيضا في الجهاد لمن تعين عليه. كما أن السفر ضرورة من ضرورات الحياة إذ هو الوسيلة لتنمية التجارات وتشغيل الصناعات وطلب العلوم والمعارف كما أنه من أهم الوسائل الموصلة إلى العلم بالله والتعرف على آياته قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق.. (العنكبوت\/20) . ومع ضرورته ولزومه فإنه لا يمكن فصله أو تجريده من المشقات التي تصاحبه في كل مرحلة من مراحله من بدء التفكير فيه إلى الانتهاء منه لذلك من الله على الخلق بتهيئة السبل والوسائل التي تيسر لهم تحقيق غايتهم منه قال تعالى: وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم (النحل\/7) . فلولا ما اقتضته رحمته تعالى بخلقه ورأفته بهم من شرعية هذه التيسيرات المتمثلة(49\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "304",
        "slug": " -msl_3553"
    },
    {
        "id": "47582",
        "book_id": "msl_3553",
        "book_name": " رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في رخصتي الفطر والقصر وما يتعلق بهما- لقعد المسلمون عن السفر وتعطلت كثير من الفرائض وكسدت التجارات وجمدت العقول. ثم يأتي الأمر الثالث: والذي يمسس هذا البحث جانبا هاما منه وهو الصوم تلك الشعيرة الربانية والعبادة الصمدانية التي أضافها الرب تبارك وتعالى إلى نفسه تعظيما لها وتشريفا لفاعلها ووعد المتصفين بها بأنه سيتولى مثوبتهم بنفسه ولن يوكل أمرهم إلى أحد من ملائكته. فهذه العناية الإلهية بأمر الصوم والصائمين تلزم أهل العلم -كل على قدر طاقته- أن يعطوا هذه الفريضة ما تستحقه ما اهتمام سواء بإيضاح ما تنطوي عليه من أسرار عظيمة أو ببيان ما تشتمل عليه من أحكام جزئية أو مسائل فرعية. لذلك كله وغيره كان هذا الموضوع جديرا بما يبذل فيه من جهد أو ينفق فيه من وقت ونسأله سبحانه أن يجعله عملا خالصا لوجهه الكريم وأن يوفقنا إلى تحقيق الغاية المرجوة منه وأن ينفع المسلمين به.(49\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "304",
        "slug": " -msl_3553"
    },
    {
        "id": "47584",
        "book_id": "msl_3553",
        "book_name": " رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتحديد المدة التي إذا أجمع المسافر على إقامتها في مكان ما من سفره فإن حكم السفر يرتفع عنه. لذلك كان دخول هذا البحث ضمن نطاق فقه السنة أولى من دخوله في مجال فقه الكتاب العزيز إذ هي تشمل ما جاء في الكتاب الكريم وزيادة.(49\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "304",
        "slug": " -msl_3553"
    },
    {
        "id": "47653",
        "book_id": "msl_3553",
        "book_name": " رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان هذا القول من ابن عبد البر رحمه الله ليس بلازم إذ عموم اللفظ يتناول إبطال العمل بالرياء كما يتناول إبطاله بنية إلغائه ونقضه والعبرة بعموم الألفاظ في النصوص التشريعية إلا لقرينة تفيد التخصيص. والمختار من هذه الآراء هو رأي من يقول بجواز الفطر لمن كان عزم على الصيام من طلع الفجر سواء كان ذلك بعذر أم لا وذلك لأن الاستدلال بقوله تعالى: ولا تبطلوا أعمالكم فهو وإن صلح باعتبار عموم اللفظ إلا أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما يعتبر نصا خاصا واردا في الموضع فيرفع النزاع ويكون مخصصا للعموم المستفاد من الآية إن قلنا بشموله لمسألة البحث. والله أعلم. احترز من عدوين هلك بهما أكثر الناس: صاد عن سبيل الله بشبهاته وزخرف قوله ومفتون بدنياه ورئاسته1  1 نيل الأوطار 4 ص 290.(57\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "304",
        "slug": " -msl_3553"
    },
    {
        "id": "47680",
        "book_id": "msl_3285",
        "book_name": " رسائل ابن حزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حزم فيه كما هي عادته في تواليفه على ان أحد الذين تملكوا هذا الكتاب كتب على هامش الورقة (90) يقول إنه قرأ هذا الكتاب وهو كتاب المجلى لابن حزم من أوله إلى آخره قراءة بحث وتحقيق على الإمام شهاب الدين أحمد الميلي المالكي. والمجلى هو الكتاب الذي شرحه ابن حزم في المحلى ولكن المشابهة بين كتاب الفروع وبعض فصول كتاب الفصل تكاد تكون تامة حرفية فلعل متملك الكتاب وهم فيما قال. ويلي كتاب الفروع خمس عشرة رسالة وردت على الترتيب التالي: 1 - رسالة البيان عن حقيقة الإيمان. (90 ب - آخر 98) . 2 - رسالة في معرفة النفس بغيرها وجهلها بذاتها. (99 - 100أ) . 3 - رسالة الدرة في تحقيق الكلام فيما يلزم الإنسان اعتقاده (100 - 141ب) . 4 - رسالة التوقيف على شارع النجاة. (142أ - 145\/ب) . 5 - رسالة في الرد على الهاتف من بعد. (163\/ب - آخر 167) . 6 - رسالة في الرد على الهاتف من بعد. (163\/ب - آخر 167) . 7 - رسالة في مسألة الكلب. (168\/أ - آخر 171) . 8 - رسالة في الجواب عما سئل عنه سؤال تعنيف. (172\/أ - آخر 195) . 9 - رسالة في مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق. (196\/أ - 221\/أ) . 10 - رسالة في الإمامة. (221\/ب - آخر 225) . 11 - رسالة في ألم الموت. (226\/ أب) . 12 - رسالة في أرواح الأشقياء. (227\/أ - 232\/أ) . 13 - رسالة في الغناء الملهي. (232\/ب - 235\/أ) .(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "305",
        "slug": " -msl_3285"
    },
    {
        "id": "47691",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسالة إنقاذ الهالكين (تبحث في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم) تأليف العلامة تقي الدين محمد البركوي الحنفي المتوفى سنة 981 هـ  قدم لها وحققها وعلق عليها الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين جامعة القدس(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47694",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "مقدمة المحقق",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة المحقق إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) سورة آل عمران الآية 102. (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) سورة النساء الآية 1. (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب الآيتان 70 - 71. وبعد فهذه رسالة (إنقاذ الهالكين) للعلامة محمد البركوي أحد كبار العلماء الأتراك تبحث في مسألة مهمة من مسائل العلم الشرعي ألا وهي أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم وهبته للأموات. وقد بحث العلامة البركوي هذه المسألة بتأصيل شرعي اعتمادا على الأدلة من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وبعد استعراضه للأدلة وأقوال العلماء في ذلك قرر(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47705",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28. راحة الصالحين الأعلام 6\/ 61 وأشار إلى أنه مخطوط. 29. رسالة في أصول الحديث معجم المؤلفين 3\/ 176 الأعلام 6\/ 61 وأشار أنها مطبوعة. 30. رسالة في آداب البحث والمناظرة الأعلام 6\/ 61. 31. رسالة في تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر الأعلام 6\/ 61. 32. تعليقة مختصرة على الهداية كشف الظنون 2\/ 820. 33. زيارة القبور البدعية والشركية وهو مطبوع. 34. تعليقة على إصلاح الوقاية في الفروع لابن كمال باشا حيث علق البركلي على كتاب الطهارة منه كشف الظنون 1\/ 143. 35. وصية نامه تركي هدية العارفين 2\/ 200. 36. شرح الأربعين ذكره المؤلف في مقدمة رسالته إنقاذ الهالكين وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1\/ 70. 37. إنقاذ الهالكين وهي الرسالة محل التحقيق.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47714",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثاني نص الرسالة محققا ومعلقا عليه رسالة إنقاذ الهالكين (تبحث في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم) تأليف العلامة تقي الدين محمد البركوي الحنفي المتوفى سنة 981 هـ  قدم لها وحققها وعلق عليها الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين جامعة القدس(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47718",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "المقالة الثانية في الرياء وما يتعلق به",
        "content": "المقالة الثانية في الرياء وما يتعلق به وفيها ثلاثة مباحث:  المبحث الأول في ذم الرياء وإرادة الدنيا بعمل الآخرة: الآيات: قوله تعالى (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) ( 1). قال الزمخشري ( 2): [يعني لم يكن لهم ثواب الآخرة ( 3) لأنهم لم يريدوا به ثواب الآخرة وإنما أرادوا به الدنيا وقد وفي إليهم ما أرادوا وباطل ما كانوا يعملون أي كان عملهم في نفسه باطلا لأنه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له. انتهى] ( 4). وقال الإمام الرازي ( 5) في التفسير الكبير ( 6): [واعلم أن العقل يدل عليه قطعا ( 7) وذلك لأن   ( 1) سورة هود الآيتان 15 - 16. ( 2) هو محمود بن عمر بن محمد أبو القاسم الزمخشري الملقب بجار الله لغوي مفسر وكان معتزليا له الكشاف في التفسير الفائق في غريب الحديث أساس البلاغة توفي سنة 538هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 2\/ 151 طبقات المفسرين للسيوطي 1\/ 120. ( 3) ليست في ط. ( 4) تفسير الكشاف 2\/ 262. ( 5) هو فخر الدين محمد بن عمر بن الحسيني الرازي أصولي مفسر من علماء الكلام له مؤلفات كثيرة منها: المحصول في الأصول التفسير الكبير نهاية العقول توفي سنة 606 هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 21\/ 500 وفيات الأعيان 4\/ 248. ( 6) 17\/ 200. ...  ( 7) قال الرازي قبل الكلام الذي نقله المصنف ما نصه [المسألة الثانية المراد من توفية أجور تلك الأعمال هو أن كل يستحقون بها من الثواب فإنه يصل إليهم حال كونهم في دار الدنيا فإذا خرجوا من الدنيا لم يبق معهم من تلك الأعمال أثر من آثار الخيرات بل ليس لهم منها إلا النار واعلم أن العقل ... ]. التفسير الكبير 17\/ 200(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47736",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في حقيقة الرياء لغة وشرعا وما يتعلق به اعلم أن الرياء بالمد في اللغة مصدر رآه على فاعله أي أراه خلاف ما عليه ( 1). وفي الشرع إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة ( 2). والمراد بنفع الدنيا الحظ العاجل أعني قبل الموت سواء أراده من الله تعالى أو من الناس , قال الله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب) ( 3) فليس الاعتبار بلفظة ( 4) الرياء واشتقاقها من الرؤية وإنما سميت هذه الإرادة الفاسدة بهذا الاسم لأنها أكثر ما يقع من قبل الناس ورؤيتهم كذا قال الإمام حجة الإسلام ( 5) في منهاج العابدين ( 6).   ( 1) انظر المصباح المنير ص247 لسان العرب مادة رأي 5\/ 84 فما بعدها. ( 2) انظر تعريف الرياء اصطلاحا في: مختصر منهاج القاصدين ص223 إحياء علوم الدين 3\/ 290 التعريفات ص60 فتح الباري 11\/ 408. ( 3) سورة الشورى الآية 20. ( 4) في ط بلفظ. ( 5) هو محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي الإمام الفقيه الأصولي المتكلم المشهور من مصنفاته المستصفى في علم الأصول إحياء علوم الدين تهافت الفلاسفة توفي سنة 505هـ انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 19\/ 322 طبقات الشافعية الكبرى 6\/ 191. ( 6) ص 158 - 159.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47742",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "المبحث الثالث في حكم الرياء وما يلحق به",
        "content": "المبحث الثالث في حكم الرياء وما يلحق به اعلم أن الرياء حرام قطعي بلا ( 1) خلاف يستحق فاعله العذاب بالنار وتكلموا في تأثيره في العمل بإبطاله وإحباط أجره. والقول ( 2) الفصل ( 3) فيه أن الرياء إن وقع بعد العمل بأن أظهره وحدث به إرادة نفع الدنيا فهذا مخوف وما رويناه ( 4) عن أبي الدرداء ثانيا في المبحث الأول يدل على أنه محبط لكن قال الغزالي: الأقيس أنه مثاب على عمله الذي قد مضى ومعاقب على مراءاته بطاعة الله تعالى بعد الفراغ منه فلا يحبط الرياء الواقع بعد انتهاء ( 5) العمل أجره ( 6) إذ لا إحباط بالمعصية عند أهل السنة لقوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) ( 7) وقوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) ( 8).   ( 1) في ألا. ( 2) ليست في ط. ( 3) في أالقصد. ( 4) في ط روينا. ( 5) في ط انتهاج وهو خطأ. ( 6) انظر مختصر منهاج القاصدين ص229. ( 7) سورة الزلزلة الآية 7. ( 8) سورة النساء الآية 40.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47832",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهرس المحتويات الموضوع ... الصفحة مقدمة المحقق ... 5 القسم الأول دراسة حول المؤلف والرسالة ... 9 تمهيد ... 11 المطلب الأول اسم المؤلف ونسبه وولادته ... 15 المطلب الثاني ثناء العلماء عليه ... 15 المطلب الثالث مؤلفاته ... 16 المطلب الرابع توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها ... 20 المطلب الخامس عنوان الرسالة ... 20 المطلب السادس وصف النسخ ... 22 المطلب السابع منهج التحقيق ... 24 صورة المخطوطة ... 26 نص الرسالة محققا ... 29 مقدمة المؤلف ... 31 المقالة الأولى في النية ... 33 المقالة الثانية في الرياء وما يتعلق به ... 34 المبحث الأول في ذم الرياء وإرادة الدنيا بعمل الآخرة ... 34 الآيات الدالة على ذم الرياء ... 34 (الأخبار) الأحاديث الدالة على ذم الرياء ... 40 المبحث الثاني في حقيقة الرياء لغة وشرعا ... 53(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47833",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في حكم الرياء وما يلحق به ... 59 المقالة الثالثة في الفرق بين الصلة الشرعية والأجرة ... 64 المقالة الرابعة في تحرير الدعوى وتعينها من بين المتشابهات ... 69 المقصد في إثبات المدعى ... 86 المسلك الأول في الإثبات التحقيقي ... 86 الأدلة من الكتاب ... 94 الأدلة من السنة ... 97 الأدلة من الإجماع ... 102 الأدلة من القياس ... 103 نكتة مقنعة ... 104 نكات أخرى ... 106 المسلك الثاني في الإثبات التقليدي ... 107 خاتمة في دفع ما يظن أنه يدل على خلاف المدعى ... 111 تذنيب ... 124 الفهارس ... 127 فهرس الآيات الكريمة الواردة في الرسالة ... 128 فهرس الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة ... 130 فهرس الأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة ... 132 فهرس الكتب الواردة في الرسالة ... 136 فهرس المصادر والمراجع ... 138 فهرس المحتويات ... 149(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47835",
        "book_id": "msl_3470",
        "book_name": " رسالة إنقاذ الهالكين في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعمال العلمية للمؤلف الدكتور. حسام الدين عفانه 1. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب) 2. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب) 3. يسألونك الجزء الأول (كتاب) 4. يسألونك الجزء الثاني (كتاب) 5. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني العربي (كتاب) 6. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب) 7. يسألونك الجزء الثالث (كتاب) 8. يسألونك الجزء الرابع (كتاب) 9. يسألونك الجزء الخامس (كتاب) 10. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب) 11. شرح الورقات في أصول الفقه (دراسة وتعليق وتحقيق) 12. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزء بالاشتراك (صدر الأول منها) 13. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 14. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 15. الشيخ العلامة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب (بحث) 16. الزواج المبكر (بحث) 17. الإجهاض (بحث) 18. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب) 19. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة (كتاب) 20. اتباع لا ابتداع (كتاب) 21. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود (دراسة وتعليق وتحقيق) 22. يسألونك الجزء السادس (كتاب) 23. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق) 24. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب) 25. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (كتاب) 26. التنجيم (بحث بالاشتراك) 27. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك)(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "306",
        "slug": " -msl_3470"
    },
    {
        "id": "47862",
        "book_id": "msl_3351",
        "book_name": " رسالة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 ـ وعن حديث جابر بأن لم يذكر متى كان ذلك فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا فكشف وجهها مباح ولا يمنع وجوب الحجاب على غيرها أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة وصلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة.  واعلم أننا إنما بسطنا الكلام في ذلك لحاجة الناس إلى معرفة الحكم في هذه المسألة الاجتماعية الكبيرة التي تناولها كثير ممن يريدون السفور. فلم يعطوها حقها من البحث والنظر مع أن الواجب على كل باحث يتحرى العدل والإنصاف وأن لا يتكلم قبل أن يتعلم. وأن يقف بين أدلة الخلاف موقف الحاكم من الخصمين فينظر بعين العدل ويحكم بطريق العلم فلا يرجح أحد الطرفين بلا مرجح بل ينظر في الأدلة من جميع النواحي ولا يحمله اعتقاد أحد القولين على المبالغة والغلو في إثبات حججه والتقصير والإهمال لأدلة خصمه. ولذلك قال العلماء: ينبغي أن يستدل قبل أن يعتقد ليكون اعتقاده تابعا للدليل لا متبوعا له لأن من اعتقد قبل أن يستدل قد يحمله اعتقاده على رد النصوص المخالفة لاعتقاده أو تحريفها إذا لم يمكنه ردها. ولقد رأينا ورأى غيرنا ضرر استتباع الاستدلال للاعتقاد حيث حمل صاحبه على تصحيح أحاديث ضعيفة. أو تحميل نصوص صحيحة ما لا تتحمله من الدلالة تثبيتا لقوله واحتجاجا له. فلقد قرأت مقالا لكاتب حول عدم وجوب الحجاب(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "307",
        "slug": " -msl_3351"
    },
    {
        "id": "47921",
        "book_id": "msl_3382",
        "book_name": " رسالة في الدماء الطبيعية للنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان قائله قد يكون معذورا مجتهدا فيؤجر على اجتهاده لكن غيره العالم بخطئه لا يجوز له قبوله. ويجب على المفتي أن يخلص النية لله تعالى ويستعين به في كل حادثة تقع به ويسأله تعالى الثبات والتوفيق للصواب. ويجب عليه أن يكون موضع اعتباره ما جاء في الكتاب والسنة فينظر ويبحث في ذلك أو فيما يستعان به من كلام أهل العلم على فهمهما. وإنه كثيرا ما تحدث مسألة من المسائل فيبحث عنها الإنسان فيما يقدر عليه من كلام أهل العلم ثم لا يجد ما يطمئن إليه في حكمها وربما لا يجد لها ذكرا بالكلية فإذا رجع إلى الكتاب والسنة تبين له حكمهما قريبا ظاهرا وذلك بحسب الإخلاص والعلم والفهم. ويجب على المفتي أن يتريث في الحكم عند الإشكال وألا يتعجل فكم من حكم تعجل فيه ثم تبين له بعد النظر القريب أنه مخطئ فيه فيندم على(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "308",
        "slug": " -msl_3382"
    },
    {
        "id": "47931",
        "book_id": "msl_3382",
        "book_name": " رسالة في الدماء الطبيعية للنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الترك. أعني ترك قضاء ما يجب عليها من الصيام: إما أن يكون جهلا وإما أن يكون تهاونا وكلاهما مصيبة لأن الجهل دواؤه العلم والسؤال وأما التهاون فإن دواءه تقوى الله - عز وجل - ومراقبته والخوف من عقابه والمبادرة إلى ما فيه رضاه. فعلى هذه المرأة أن تتوب إلى الله مما صنعت وأن تستغفر وأن تتحرى الأيام التي تركتها بقدر استطاعتها فتقضيها وبهذا تبرأ ذمتها ونرجو أن يقبل الله توبتها.    س 12: هل السائل الذي ينزل من المرأة أبيض كان أم أصفر طاهر أم نجس وهل يجب فيه الوضوء مع العلم بأنه ينزل مستمرا وما الحكم إذا كان متقطعا خاصة أن غالبية النساء لا سيما المتعلمات يعتبرون ذلك رطوبة طبيعية لا يلزم منه الوضوء جـ: الظاهر لي بعد البحث أن السائل الخارج من(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "308",
        "slug": " -msl_3382"
    },
    {
        "id": "48038",
        "book_id": "msl_3487",
        "book_name": " رفع الاشتباه من مسائل المياه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنجسه ولا يبقى اليقين بطهارة الماء مع العلم باختلاطه بالنجاسة وفرض المسألة في الماء الراكد تمنع تجوز انتقال النجاسة بما خالطته ومع تقدير التحريك والاضطراب تخليص المتنجس بالطاهر فيبطل هذا التمويه ولو كان ثم يقين لما احتمل جواز النقيض ثم محل الأصل المعهود الذي أشار إليه أن يكون الطارئ على الأصل مجرد التجويز من غير مزيد. قال محمد بن الحسين -رحمه الله تعالى-: إذا علم المتوضئ دخوله الخلاء للحاجة وشك في قضائها قبل خروجه فعليه الوضوء وفيما نحن فيه طرأ عمل يقين الطهارة يقين اختلاط النجاسة بموضع الوقوع فكيف يتصور ما ذكر. قوله: لأن الماء الجاري مما لا يخلص بعضه إلى بعض ... الخ هذا مما لا يكاد يفهم والله سبحانه أعلم. ومن نظر تدافع أمواج الأنهار لما فيها من المرئيات جزم بخلاف مقتضى هذه العبارات والعلة عند غيره أن النجاسة لا تستقر مع الجريان فما لم يجد فيما يقترفه أثر النجاسة يعلم أنها لم تكن فيه وهاهنا بحث آخر من وجوه: أحدها أنهم قالوا في اختلاط الماء المطلق (ق 8 \/ ب) باللعاب المشكوك في طهارته ونجاسته أنه لا يطهر ولم يجوز فيه احتمال الانتقال ولا ننظر إلى أن الأصل في الماء الطهارة فلا يزول اختلاط المشكوك فيه ويكون مطهرا على حاله بل قالوا عند تبعية الأصول كان الماء طاهرا بيقين فلا ينجس بالشك وكان الحدث ثابتا بيقين فلا يزول بالشك فهذا الماء الذي يشك في تنجسه أولى بالمنع من التطهرية من ذلك وأولى أن يقال فيه: كان الحدث ثابتا بيقين فلا يرتفع بالشك ولم يرو عنهم اختصاص مسألة السؤر بنحو ماء الأواني لتفارق ما نحن فيه. الوجه الثاني: أنهم قالوا في علة البطن ( 1) من التطهير بالماء المستعمل أنه بواسطة استعمال ( 2) لم يبقى في معنى المنزل من السماء وهذا أولى أن يقال فيه أنه بعد اختلاط النجاسة لم يبقى في معنى المنزل من السماء. الثالث: أن هذا الاحتمال المذكور يجري مثله في قطرة بول أو خمر وقعت في حوض طوله تسعة أذرع ونصف وربع وعرضه كذلك ونحو ذلك مما يتحرك أحد طرفيه بتحرك الطرف الآخر بل يجري فيما هو   ( 1) كذا بالأصل. ( 2) كذا بالأصل.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "312",
        "slug": " -msl_3487"
    },
    {
        "id": "48054",
        "book_id": "msl_3487",
        "book_name": " رفع الاشتباه من مسائل المياه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معروفتين ومجال أن يتعبد الله عباده بما لا يعرفونه ( 1).انتهى قلت: قد تكلف بعض الناس لدفع اضطراب السند باحتمال أن يكون الحديث عند كل راو اختلف عليه من جميع من اختلف عليه فيه لوروده عن بعض رواته فالوجهين جميعا ( 2) لكن بقي هنا شيء آخر وهو ما أشار إليه ابن عبد البر أن القلتين غير معروفتين قال الدارقطني: قال ابن عرفة: سمعت هيثما يقول: تفسير القلتين يعني الجرتين الكبار. وروى إسحاق بن راهويه ومن طريقة الدارقطني عن عاصم ابن المنذر قال: القلال الخوابي العظام ( 3) وعاصم بن المنذر هو راو الحديث عن عبيد الله عن عبد الله بن عمر وأخرج أبو قاسم (ق13\/ أ) البغوي عن مجاهد أنه قال: القلتان الجرتان ( 4) وأخرج عن ابن إسحاق راوي الحديث أنه سئل القلتين فقال هذه الجرار الذي يسقى فيها الماء والدواريق وروى البيهقي عن وكيع القلة الجرة وروى الشافعي عن ابن جريج أن كل قلة تأخذ قلتين وشيئا وفيه بحث آخر. قال الحافظ أبو العباس بن تيمية ( 5): يشبه أن يكون الوليد   ( 1) وهذا لا يصح أن يكون سببا لتضعيف الحديث وقد اختار غير واحد من العلماء أن المقصود قلال هجر. ( 2) كذا العبارة بالأصل. ( 3) إسناده صحيح - أخرجه الدارقطني في سننه والبيهقي في quot;الكبرىquot; من طريق عبد العزيز بن أبي رزمة عن حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر به وإسناده صحيح. ( 4) أخرجه ابن الجعد في quot;مسندهquot; والبيهقي في quot;الكبرىquot; من طريق شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن مجاهد مطولا به وشريك إما أن يكون هو القاضي وإليه جنح محقق مسند ابن الجعد وهو صدوق يخطئ كثيرا وإما أن يكون هو ابن عبدالله بن أبي نمر وهو صدوق يخطئ فإن كان الأول فالإسناد ضعيف وإن كان الثاني فيكون حسنا. ( 5) هو: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية , أبو العباس الحراني الدمشقي الحنبلي. شيخ الإسلام , الإمام المجتهد الفقيه الأصولي المحدث , المفسر ,النحوي , الأديب , الواعظ , الخطيب , الكاتب , القدوة الزاهد والعابد. ومن أهم مصنفاته: اقتضاء الصراط المستقيم , فتاوى ابن تيمية , الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح , السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية منهاج السنة النبوية , الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان رفع الملام عن الأئمة الأعلام. نظرية العقد - التوسل والوسيلة نقض المنطق , الصارم المسلول على شاتم الرسول , الرسائل وغيرها. مولده: بحران (661هـ - 1263م) ووفاته: بدمشق (728 هـ - 1328م) ترجمته في (ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 387 - فوات الوفيات 1\/ 62 البدر الطالع 1\/ 63 - الفتح المبين 2\/ 134).(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "312",
        "slug": " -msl_3487"
    },
    {
        "id": "48070",
        "book_id": "msl_3676",
        "book_name": " رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة مختصرة محررة في ((رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة)) بينت فيها كل ما يحتاجه الحاج في رمي الجمرات في يوم العيد وأيام التشريق وقرنت كل مسألة بدليلها من الكتاب والسنة أو الإجماع أومن أقوال الصحابة - رضي الله عنهم -. وقد ذكرت في متن هذه الرسالة القول الصحيح الراجح بدليله وذكرت في الحواشي المسائل الخلافية وبينت الراجح منها ليستفيد من ذلك طالب العلم وغيره. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى. وقد قسمت البحث إلى أربعة مباحث على النحو الآتي: المبحث الأول: مفهوم رمي الجمرات: لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: سبب مشروعية رمي الجمرات. المبحث الثالث: رمي جمرة العقبة وآدابه. المبحث الرابع: رمي الجمرات أيام التشريق وآدابه. والله أسأل أن يجعل هذا العمل القليل نافعا مباركا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "313",
        "slug": " -msl_3676"
    },
    {
        "id": "48072",
        "book_id": "msl_3676",
        "book_name": " رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم رمي الجمرات: لغة، واصطلاحا",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم رمي الجمرات: لغة واصطلاحا: الرمي لغة: هو القذف والدفع. وهو في الاصطلاح: دفع الحصى الصغار بقوة إلى موضع الرمي داخل حوض الجمرة. الجمرات لغة: الجمرة: الحصاة الصغيرة وجمعها جمرات وجمار ( 1). قال الإمام ابن الأثير رحمه الله: (( ... الجمار: وهي الأحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصى التي يرمى بها وأما موضع الجمار بمنى فسمي جمرة لأنها ترمى بالجمار وقيل: لأنها مجمع الحصى التي يرمى بها من الجمرة: وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها وقيل: سميت به من قولهم: أجمر: إذا أسرع ( 2). وقال العلامة أحمد الفيومي رحمه الله: ((الجمرة هي مجتمع الحصى بمنى فكل كومة من الحصى جمرة والجمع: جمرات وجمرات منى ثلاث ... )) ( 3). وعلى هذا فاشتقاق الجمرة: من التجمر: وهو التجمع لاجتماع الحصى في الموضع الذي يرمى فيه. أو سميت الجمرة من التجمع لاجتماع الحجاج عندها يرمونها والعلم عند الله تعالى ( 4). الجمرة في الاصطلاح: هي مجتمع الحصى الذي تحت العمود   ( 1) لسان العرب لابن منظور باب الراء فصل الجيم 4\/ 146. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (جمر) 1\/ 292. ( 3) المصباح المنير للفيومي مادة (جمر) 1\/ 108. ( 4) انظر: أضواء البيان 5\/ 298.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "313",
        "slug": " -msl_3676"
    },
    {
        "id": "48074",
        "book_id": "msl_3676",
        "book_name": " رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم",
        "title": "المبحث الثاني: سبب مشروعية الرمي وحكمته",
        "content": "المبحث الثاني: سبب مشروعية الرمي وحكمته وردت أحاديث تدل على أن أول من رمى الجمار إبراهيم الخليل - صلى الله عليه وسلم - فعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ ( 1) في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض)) قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشيطان ترجمون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون)) ( 2) وغير ذلك من الحكم ( 3).   ( 1) ساخ في الأرض: أي غاص فيها. ( 2) ابن خزيمة بنحوه برقم 2967 والحاكم 1\/ 466 وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي على شرط مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 37. ( 3) وذكر شيخنا ابن باز رحمه الله في مجموع فتاويه 17\/ 310 - 313 حكما أخرى هي: 1 - اقتداء بأبينا إبراهيم الخليل - عليه السلام - حين اعترض له الشيطان في هذه المواقف وبنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حين شرع ذلك لأمته في حجة الوداع. 2 - إقامة ذكر الله تعالى: ((إنما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)) [أحمد 40\/ 408] وتقدم تخريجه. 3 - التقيد بالعدد سبعة له حكمة عظيمة وهو التذكر بما شرع الله من هذا العدد: ترمى بسبع حصيات: كالطواف سبعا والسعي سبعا. 4 - الدين الإسلامي دين امتثال لأمر الله حتى ولو خفيت الحكمة. 5 - رمي الجمار يشعر المسلم بالتواضع والخضوع في امتثال الأمر كما أنه يعود المسلم على النظام والترتيب في المواعيد. 6 - الاحتفاظ بالحصيات وعدم وضعها في غير موضعها يشعر المسلم بأهمية المحافظة على ما شرع ربه وعدم الإسراف ووضع الأمور في مواضعها من غير تبذير ولا زيادة. 7 - الرمي رمز وإشارة إلى عداوة الشيطان. 8 - غاية في تحقير المرجوم والمسلم يرجم الجمار لكن الأصل لرجم إبراهيم - عليه السلام - أن رجم الشيطان [رمي الجمرات للشريف ص 26].(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "313",
        "slug": " -msl_3676"
    },
    {
        "id": "48075",
        "book_id": "msl_3676",
        "book_name": " رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم",
        "title": "المبحث الثالث: رمي جمرة العقبة وآدابه",
        "content": "المبحث الثالث: رمي جمرة العقبة وآدابه إذا وصل الحاج إلى منى يوم النحر فالأفضل أن يعمل الآتي:  أولا: يقطع التلبية عند جمرة العقبة لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن أسامة كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفة إلى مزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى فكلاهما قال: ((لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة)) ( 1) وسميت جمرة العقبة لأنها في عقبة مأزم منى وخلفها من ناحية الشام واد فيه بايع الأنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة العقبة وهي ملاصقة للجبل وبجانبها طريق مع الجبل يسمى العقبة والعقبة: هي الطريق مع الجبل ولهذا سميت بالعقبة ( 2). ثانيا: يستحب له أن يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره وجمرة العقبة أمامه ثم يرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل حصاة ويكبر مع كل حصاة ويتأكد بأن الرمي يقع في الحوض داخل المرمى لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فعن عبد الرحمن بن يزيد: ((أنه حج مع عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات [يكبر مع كل حصاة] فجعل البيت عن يساره ومنى عن   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1543 1544 ومسلم برقم 1281 1282 وتقدم تخريجه في أحكام التلبية. ( 2) وقد أزيل طرف الجبل المتصل بجمرة العقبة بناء على فتوى مفتي البلاد السعودية في عصره العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله بتاريخ 1\/ 9\/ 1375هـ وأنشئت الطرقات بين جمرة العقبة والجبل كما هو مشاهد الآن. [انظر: فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 5\/ 150 - 151].(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "313",
        "slug": " -msl_3676"
    },
    {
        "id": "48080",
        "book_id": "msl_3676",
        "book_name": " رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم",
        "title": "المبحث الرابع: رمي الجمرات أيام التشريق وآدابه",
        "content": "المبحث الرابع: رمي الجمرات أيام التشريق وآدابه أولا: الرمي أيام التشريق واجب من واجبات الحج عند جماهير العلماء للأدلة الآتية: الدليل الأول: حديث جابر - رضي الله عنه - قال: ((رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: ((لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه)) ( 1). الدليل الثاني: رمي النبي - صلى الله عليه وسلم - في أيام التشريق الجمار الثلاث بعد الزوال وقد قال: ((خذوا عني مناسككم لعلي لا أراكم بعد عامي هذا)) ( 2). الدليل الثالث: أمر الله تعالى بذكره في أيام التشريق فقال - عز وجل -: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى ( 3)فالحجاج مأمورون بذكر الله في منى وليس في منى ذكر ينفرد به الحج إلا ذكر الجمار لحديث عائشة رضي الله عنها ترفعه: ((إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)) ( 4).   ( 1) مسلم برقم 1218 وتقدم تخريجه. ( 2) البيهقي في السنن الكبرى 5\/ 125. ( 3) البقرة الآية: 203. ( 4) أحمد برقم 2451 40\/ 408 ورقم 24268 ورقم 25080 وأبو داود برقم 1888 والترمذي برقم 902 وابن خزيمة 4\/ 222 برقم 2738 وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)) وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص148 وحسن إسناده الأرنؤوط في تحقيقه لجامع الأصول 3\/ 218 وقال الأعظمي في تحقيقه لصحيح ابن خزيمة 4\/ 222: ((إسناده صحيح)) وتقدم تخريجه في واجبات الحج.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "313",
        "slug": " -msl_3676"
    },
    {
        "id": "48104",
        "book_id": "msl_3676",
        "book_name": " رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم",
        "title": "لا بأس أن يرمي في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل",
        "content": "والأفضل في رمي الجمار أيام التشريق أن ترمى قبل الغروب وكذلك جمرة العقبة من رماها قبل غروب يوم النحر فقد رماها في وقت لها وإن كان الأفضل أن ترمى جمرة العقبة ضحى لغير الضعفة. أما الرمي بعد غروب الشمس ليلا فقد أجازه بعض أهل العلم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت ابتداء الرمي بعد الزوال في أيام التشريق ولم يوقت انتهاءه وكذلك جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم النحر للأقوياء فالأحوط أن يرمي قبل الغروب حتى يخرج من الخلاف ولكن لو اضطر إلى ذلك ودعت الحاجة إليه فلا بأس أن يرمي في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل قبل فجر اليوم الذي بعده ( 1) ( 2)   ( 1) انظر: مجموع فتاوى العلامة ابن باز في الحج والعمرة 5\/ 165 و167 وأضواء البيان 5\/ 283 و5\/ 299 وانظر: قرار هيئة كبار العلماء في جواز الرمي ليلا في كتاب توضيح الأحكام من بلوغ المرام للعلامة عبد الرحمن البسام 3\/ 373 وانظر: آثارا وأحاديث في جواز الرمي ليلا في جامع الأصول لابن الأثير 3\/ 278 - 282 والمجموع للإمام النووي 8\/ 240 واللقاء الشهري مع العلامة ابن عثيمين 10\/ 77. ( 2) اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الرمي في النهار أفضل من بعد الزوال إلى غروب الشمس لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى في النهار ولم يرم بالليل إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر عنه أنه رخص للرعاة بالرمي في الليل فاختلف العلماء: فمنهم من قال بجواز الرمي بالليل وقد نقل عن الحنفية وابن حزم وبه قال محمد بن المنذر وروي عن عروة بن الزبير والنخعي والحسن. وقال المالكية يجوز قضاء في القول المشهور عنهم والقول الثاني توقف. وعند الشافعية وجهان أصحهما الجواز .. وقال الحنابلة وإسحاق وأحد الوجهين عند الشافية لا يجوز الرمي في الليل فإن غربت الشمس اليوم وهو لم يرم أخر الرمي حتى تزول الشمس من الغد فيرمي للفائت أولا ثم يرمي لهذا اليوم بالترتيب ((رمي الجمرات وما يتعلق بها من أحكام ص 100)) وقد ذكرت أدلة من قال بالجواز في متن هذا البحث. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان 5\/ 299: ((الفرع الثالث: في آخر وقت الرمي أيام التشريق: قد علمت أن أول وقت رميها بعد الزوال ولا خلاف بين العلماء: أن بقية اليوم وقت للرمي إلى الغروب واختلفوا فيما بعد الغروب: فمنهم من يقول: إن غربت الشمس ولم يرم رمى بالليل وبعضهم يقول: الليل قضاء وبعضهم يقول أداء وقد قدمنا أقوالهم وحججهم في الكلام على رمي جمرة العقبة. ومنهم من يقول لا يرمي بالليل بل يؤخر الرمي حتى تزول الشمس من الغد كما قدمناه مع إجماعهم على فوات وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي هو رابع يوم النحر. واعلم: أن هذا الحكم له حالتان: الأولى: حكم الرمي في الليلة التي تلي اليوم الذي فاته فيه الرمي من أيام التشريق. والثانية: الرمي في يوم آخر من أيام التشريق. أما الليل: فقد قدمنا: أن الشافعية والمالكية والحنفية كلهم يقولون: يرمي ليلا والمالكية بعضهم يقولون الرمي ليلا قضاء وهو المشهور عندهم وبعضهم يتوقف في كونه قضاء أو أداء ... والحنابلة قدمنا أنهم يقولون: لا يرمي ليلا بل يرمي من الغد بعد الزوال وأما رمي يوم من أيام التشريق في يوم آخر منها فلا خلاف فيه بين من يعتد به من أهل العلم إلا أنهم اختلفوا في أيام التشريق الثلاثة هل هي كيوم واحد فالرمي جميعا أداء لأنها وقت للرمي كيوم واحد أو كل يوم منها مستقل فإن فات هو وليلته التي بعده فات وقت رميه فيكون قضاء في اليوم الذي بعده. فعلى القول الأول: لو رمى عن اليوم الأول في الثاني أو عن الثاني في الثالث أو عن الأول والثاني في الثالث فلا شيء عليه لأنه رمى في وقت الرمي. وعلى الثاني يلزمه دم عن كل يوم فاته رمى فيه إلى الغد عند من يقول بتعدد الدماء: كالشافعية أو دم واحد عن اليومين عند من يقول بعدم التعدد)) [أضواء البيان 5\/ 299 - 300]. قال الشنقيطي رحمه الله: ((والتحقيق في هذه المسألة: أن أيام التشريق كاليوم الواحد بالنسبة إلى الرمي فمن رمى عن يوم منها في يوم آخر منها أجزأه [أي في اليوم الذي يليه] ولا شيء عليه كما هو مذهب أحمد ومشهور مذهب الشافعي ومن وافقهما)). [أضواء البيان 5\/ 300]. والدليل على ذلك حديث عاصم بن عدي العجلاني - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((رخص لرعاء الإبل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر)) وفي لفظ ((رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) هذان اللفظان لأبي داود (برقم 1974 1975) ولفظ النسائي: ((رخص للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) وفي لفظ: ((رخص للرعاة في البيتوتة يرمون يوم النحر واليومين اللذين بعده يجمعونهما في أحدها)) (برقم 3068 ورقم 3069) ولفظ الترمذي: ((أرخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) وفي لفظ: ((رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرعاء الإبل في البيتوتة: أن يرمو يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في أحدهما قال مالك: ظننت أنه قال: في الأول منهما ثم يرمون يوم النفر)) (برقم 954 955) ولفظ ابن ماجه: ((رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما)). وفي لفظ: ((رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرعاء الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد النحر فيرمونه في أحدهما .. قال مالك: ظننت أنه قال: في الأول منهما ثم يرمون يوم النفر)) (برقم 3036ورقم 3037)وهذه ألفاظ الحديث في الكتب الستة وأخرجه أحمد برقم 23774 ورقم 23775 ورقم 23776 39\/ 191 - 194 بألفاظ نحو ما في الكتب الستة وفسره الإمام مالك في الموطأ 1\/ 409 بأن معنى الحديث: أنهم يرمون يوم النحر ثم لا يرمون اليوم الذي بعده وهو اليوم الحادي عشر ثم يرمون اليوم الذي بعده وهو اليوم الثاني عشر فيجمعون الرمي اليوم الحادي عشر مع الثاني عشر وهو يوم النفر الأول فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا وإن أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الثاني ثم نفروا مع الناس. وهذا نحو كلام الإمام مالك رحمه الله قال العلامة الشنقيطي 5\/ 301: ((وهذا المعنى الذي فسر به الحديث هو صريح معناه في رواية من روى: أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) وحديث عاصم قال فيه الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)) وصححه الألباني في صحيح السنن في المواضع المذكورة آنفا. وقال محققو المسند 39\/ 191: ((إسناده صحيح)). وهذا يدل على أن من فاته الرمي في اليوم الأول رمى في اليوم الذي بعده بعد الزوال ولا شيء عليه ولكن يرمي بالترتيب لليوم الفائت ثم يرجع من الجمرة الصغرى ويرمي بالترتيب لليوم الذي بعده كذلك حتى ينتهي بيومه على الترتيب والله أعلم. [انظر: مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و17\/ 374]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله 5\/ 303: ((وبما ذكرنا تعلم أن أيام الرمي كلها كاليوم الواحد وأن من رمى عن يوم في الذي بعده لا شيء عليه لإذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للرعاء في ذلك ولكن لا يجوز تأخير يوم إلى يوم آخر إلا لعذر فهو وقت له ولكنه كالوقت الضروري والله تعالى أعلم)) قلت: ويكون الرمي بعد الزوال لا قبله. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في المغني 5\/ 333 في رمي الجمرات أيام التشريق: ((إذا أخر رمي يوم إلى يوم بعده أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة ولا شيء عليه إلا أنه يقدم بالنية رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث وبذلك قال الشافعي وأبو ثور وقال أبو حنيفة: إن ترك حصاة أو حصاتين أو ثلاثا إلى الغد رماها وعليه لكل حصاة نصف صاع وإن ترك أربعا رماها وعليه دم ولنا أن أيام التشريق وقت للرمي فإذا أخره من أول وقته إلى آخره لم يلزمه شيء كما لو أخر الوقوف بعرفة إلى آخر وقته ... والحكم في رمي جمرة العقبة إذا أخرها كالحكم في رمي أيام التشريق في أنها إذا لم ترم يوم النحر رميت من الغد وإنما قلنا يلزمه الترتيب بنيته لأنها عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في أيامها فوجب ترتيبها مجموعة كالصلاتين المجموعتين والفوائت)) [رجح ذلك الشنقيطي في أضواء البيان 5\/ 295]. وقال الشنقيطي رحمه الله: ((وأما رمي جمرة العقبة فقال بعض أهل العلم: إن حكمه مع رمي أيام التشريق كواحد منها فمن أخر رميه إلى يوم من أيام التشريق فهو كمن أخر يوما منها إلى يوم وعليه ففيه الخلاف المذكور وقال بعض أهل العلم: هو مستقل بوقته دونها لأنه يخالفها في الوقت والعدد لأنها جمرة واحدة أو ل النهار وأيام التشريق بعكس ذلك وله وجه من النظر والله أعلم)). [أضواء البيان\/ 5\/ 303]. قلت: تقدم قول ابن قدامة في المغني 5\/ 295: ورمي جمرة العقبة يوم النحر قال: (( ... فإن أخرها إلى الليل لم يرمها حتى تزول الشمس من الغد وبهذا قال أبو حنيفة وإسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر ويعقوب: يرمي ليلا ... )). وقد تقدم تفصيل ذلك فيرجع إليه من شاء.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "313",
        "slug": " -msl_3676"
    },
    {
        "id": "48107",
        "book_id": "msl_3676",
        "book_name": " رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم",
        "title": "الدليل الخامس: تأمل الواقع",
        "content": "للرعاء أن يرموا بالليل)) ( 1).  الدليل الرابع: اليوم وقت للرمي والليل يتبعه في ذلك كليلة النحر تجعل تبعا ليوم عرفة في حكم الوقوف. الدليل الخامس: تأمل الواقع والمشاهدة يدلان على أن الوقت من زوال الشمس إلى الغروب لا يكفي لرمي الأعداد الكثيرة من الحجاج. الدليل السادس: الرمي في الليل جائز لأنه فعل من أفعال الحج فجاز فعله بالليل كالطواف والسعي والوقوف بعرفة ( 2). ثالثا: صفة رمي الجمرات أيام التشريق الثلاثة: يجب الترتيب ( 3) في رمي الجمار أيام التشريق الثلاثة على النحو الآتي:   ( 1) البيهقي 5\/ 151 وقد ذكر له العلامة الألباني رحمه الله طرقا وشواهد في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5\/ 622 - 624 ثم قال: ((فالحديث بمجموع هذه الطريق والتي قبلها حسن عندي ولا سيما وقد قال الحافظ في التلخيص 2\/ 263 في حديث ابن عمر: ((رواه البزار بإسناد حسن والحاكم والبيهقي)). ( 2) انظر: رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام للدكتور الشريف طبع جامعة أم القرى ص 101 - 102. ( 3) مسائل في رمي الجمرات على النحو الآتي: المسألة الأولى: يجب الترتيب في رمي الجمرات على الصحيح في أيام التشريق فيبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات مثل حصى الخذف يكبر مع كل حصاة ثم الجمرة الوسطى ثم العقبة كذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك وقال: ((خذوا عني مناسككم)) [أضواء البيان 5\/ 295 303 والمغني لابن قدامة 5\/ 329 ومجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و17\/ 377 وذكر شيخنا هنا أنه إن لم يرتب ناسيا أو جاهلا فذكر في وقت الرمي قبل انقضاء أيام التشريق أعاد فيبدأ بالجمرة الوسطى ثم العقبة حتى يحصل بذلك الترتيب أما إذا ذكره بعد انتهاء أيام التشريق فنرجو أن لا يكون عليه شيء لأجل الجهل والنسيان 17\/ 377. المسألة الثانية: لا بد من رمي الحصاة بقوة فلا يكفي طرحها ولا وضعها باليد في المرمى لأن ذلك ليس برمي في العرف [أضواء البيان 5\/ 296 - 297] [وانظر: كتاب رمي الجمرات للدكتور الشريف ص 31 - 32]. المسألة الثالثة: الرمي بالحصى الذي مثل حصى الخذف لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ((رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة بمثل حصى الخذف)) [مسلم برقم 1299] والخذف: الرمي بحصاة أو نحوها بالسبابة والإبهام أو بالسبابتين وقد حددها فقهاء الحنابلة بأنها أكبر من الحمص ودون البندق كما حددها بعض فقهاء الشافعية بأنها دون الأنملة [رأس الأصبع] طولا وعرضا وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخذف الذي مثل بحصاته [رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام ص 33] وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 289. المسألة الرابعة: الشك في وقوع الحصى في المرمى [الحوض] قال شيخنا ابن باز رحمه الله: ((من شك هل وقع الحصى في المرجم أم لا فعليه التكميل حتى يتيقن)). وقال رحمه الله: ((ولا بد في رمي الجمار من أن يتحقق أو يغلب على ظنه أن الحجر وصل إلى الحوض فإن لم يتحقق ذلك أو يغلب على ظنه أعاد الرمي في الوقت فإن خرج من منى ولم يعد فعليه دم لأنه ترك واجبا أما إذا تيسر له أن يعيد الرمي في أيام منى أعاده مرتبا بالنية ولا شيء عليه)) [مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و173 و17\/ 177 309 379 و30\/ 195]. المسألة الخامسة: اعلم أن جماعة من أهل العلم قالوا: يستحب رمي جمرة العقبة راكبا إن أمكن ورمي أيام التشريق ماشيا في الذهاب والإياب إن أمكن وهذا من باب السنة. [أضواء البيان 5\/ 308]. المسألة السادسة: إذا رمى النائب عن العاجز ثم زال عذر المستنيب وأيام الرمي باقية فقال مالك: يقضي كل ما رماه عنه النائب مع لزوم الدم وقال بعض أهل العلم: لا يلزمه قضاء ما رمى عنه النائب لأن فعل النائب كفعل المنوب عنه فيسقط به الفرض ولكن يندب إعادته وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي وفي المسألة أقوال أخرى ورجح الشنقيطي في أضواء البيان: أنه يرمي جميع ما رمي عنه ولا شيء عليه لأن الاستنابة إنما وقعت لضرورة العذر فإذا زال العذر والوقت باق فعليه أن يباشر فعل العبادة بنفسه [أضواء البيان 5\/ 309 - 310]. [وانظر أيضا: رمي الجمرات للدكتور شرف الشريف ص 133]. المسألة السابعة: اختلف العلماء رحمهم الله في القدر الذي يوجب تركه الدم من رمي الجمار على أربعة أقوال: القول الأول: ذهب مالك وأصحابه إلى أن من أخر رمي حصاة واحدة من واحدة من الجمرات إلى الليل لذلك اليوم لزمه دم وما فوق الحصاة أحرى بذلك سواء عندهم في ذلك رمي جمرة العقبة يوم النحر ورمي الثلاثة أيام التشريق ومعلوم أن من توقف من المالكية في كون الرمي ليلا قضاء يتوقف في وجوب الدم إن رمى ليلا ولكن مشهور مذهبه أن الليل قضاء. [أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 304]. القول الثاني: وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الدم يلزمه بترك رمي الجمرات كلها أو رمى يوما واحدا من أيام التشريق وكذلك رمي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة ورمي يوم من أيام التشريق ورمي الجميع سواء عندهم فيما يلزم في كل واحد منها دم واحد وما هو أكثر من نصف رمي يوم عندهم كرمي اليوم يلزم فيه دم فلو رمى جمرة وثلاث حصيات من جمرة وترك الباقي فعليه دم لأنه رمى عشر حصيات وترك إحدى عشرة حصاة فإن ترك أقل من نصف رمي يوم كأن ترك جمرة واحدة فلا دم عليه ولكن عليه الصدقة عندهم فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير إلا أن يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء هكذا يقولون وليس لهم مستند من النقل وغاية ما عندهم من الاستدلال: هو أن رمي اليوم الواحد نسك واحد فمن ترك جمرة في يوم لم يترك نسكا وإنما ترك بعض نسك والدم يلزم عند أبي حنيفة بفوات الرمي في يومه وليلته التي بعده ولو رماه من الغد في أيام التشريق وخالفه في ذلك صاحباه. [أضواء البيان 5\/ 304]. القول الثالث: مذهب الشافعي: أنه إن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم من أيام التشريق لزمه دم وإن ترك ثلاث حصيات من جمرة فما فوقها لزمه دم لأن ثلاث حصيات فما فوقها يقع عليها اسم الجمع فصار تركها كترك الجمع وإن ترك حصاة واحدة فثلاثة أقوال عندهم: يجب عليه ثلث دم والقول الثاني مد والقول الثالث درهم وحكم الحصاتين كذلك قيل: يلزمه ثلثا دم وقيل: مدان وقيل: درهمان فإن ترك الرمي في أيام التشريق كلها فعلى القول المشهور عندهم أنها كيوم واحد واللازم دم واحد. وقول للشافعية ثان: وهو أن الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم إلا بترك جميعها بأن يترك رمي يوم وعليه فإن ترك رمي جمرة من الجمار ففيه الأقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة أظهرها مد والثاني درهم والثالث: ثلث دم فإن ترك جمرتين فعلى هذا القياس: وهو لزوم مدين أو درهمين أو ثلثي دم وعلى هذا لو ترك حصاة من جمرة فعلى أن في الجمرة ثلث دم يلزمه في الحصاة جزء من واحد وعشرين جزءا من دم وعلى أن فيها مدا أو درهما ففي الحصاة سبع مد أو سبع درهم ... )) [أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 305]. القول الرابع: وهو مذهب الإمام أحمد: أن من أخر الرمي كله عن أيام التشريق فعليه دم وعنه في ترك الجمرة الواحدة دم ولا شيء عنده في الحصاة والحصاتين وعنه يتصدق بشيء وعنه أن في الحصاة الواحدة: دما كقول مالك وعنه أن في ثلاث حصيات دما كأحد قولي الشافعي وفيما دون ذلك كل حصاة كأحد الأقوال عند الشافعي والعلم عند الله تعالى. [أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 303 - 308 وقد ذكر أدلة كل فريق هناك] [وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 380]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((فاعلم أن دليلهم في إجماعهم على أن من ترك الرمي كله وجب عليه دم هو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه: ((من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما)) وهذا صح عن ابن عباس موقوفا)). [أضواء البيان 5\/ 306]. ثم قال: أما اختلاف العلماء في لزوم الدم بترك جمرة أو رمي يوم أو حصاة أو حصاتين إلى آخر ما تقدم فهو من نوع الاختلاف في تحقيق المناط فمالك مثلا القائل بأن في الحصاة الواحدة دما يقول: الحصاة الواحدة داخلة في أثر ابن عباس المذكور فمناط لزوم الدم محقق فيها لأنها شيء من نسك فيتناوله قوله: ((من نسي من نسكه شيئا أو تركه ... )) إلى آخره لأن لفظة: شيئا: نكرة في سياق الشرط فهي صيغة عموم. والذين قالوا: لا يلزم في الحصاة والحصاتين دم قالوا: الحصاة والحصاتان لا يصدق عليهما نسك بل هما جزء من نسك وكذلك الذين قالوا: لا يلزم في الجمرة الواحدة دم قالوا: رمي اليوم الواحد نسك واحد فمن ترك جمرة واحدة في اليوم لم يترك نسكا وإنما ترك بعض نسك وكذلك الذين قالوا: لا يلزم إلا بترك الجميع قالوا: إن الجميع نسك واحد والعلم عند الله تعالى. [أضواء البيان 5\/ 307 - 308]. المسألة الثامنة: استقبال القبلة في رمي الجمرة الصغرى فيجعلها بين يديه ويرميها بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم الوسطى كذلك هذا هو الأفضل وبعض الفقهاء يطلق فيقول: يستقبل القبلة أثناء رمي الجمرة الصغرى والوسطى وبين العلامة ابن عثمين رحمه الله أن في هذا صعوبة ولكن الصحيح أنه يستقبل القبلة ويجعل الجمرة الصغرى بين يديه والوسطى كذلك. هذا هو الأفضل. أما العقبة فتقدم الكلام في صفة الرمي لها. [انظر: كتاب رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام للدكتور الشريف ص 119 والمغني لابن قدامة 5\/ 326]. المسألة التاسعة: قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((اعلم: أن التحقيق في عدد الحصيات التي ترمى بها كل جمرة: سبع حصيات وأحوط الأقوال في ذلك قول مالك وأصحابه ومن وافقهم: أن من ترك حصاة واحدة كمن ترك رمي الجميع وقال بعض أهل العلم: يجزئه الرمي بخمس أو بست)). [أضواء البيان 5\/ 310]. ومجموع الحصى سبعون حصاة: سبع ترمى بها جمرة العقبة يوم النحر وثلاث وستون ترمى بها الجمرات الثلاث أيام التشريق الثلاثة في كل يوم إحدى وعشرين حصاة كل جمرة سبع وقال ابن قدامة في المغني: والأولى أن لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى بسبع حصيات فإن نقص حصاة أو حصاتين فلا بأس ولا ينقص أكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد وإسحاق وعنه: إذا رمى بست ناسيا فلا شيء عليه ولا ينبغي أن يتعمده فإن تعمد ذلك تصدق بشيء وكان ابن عمر يقول: ما أبالي أرميت بسبع أو ست وقال ابن عباس: ما أدري رماها النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع أو ست وعن أحمد: أن عدد السبع شرط ويشبه مذهب الشافعي وأصحاب الرأي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى بسبع وقال أبو حبة: لا بأس بما رمى به الرجل من الحصى فقال عبد الله بن عمرو: صدق أبو حبة وكان أبو حبة بدريا ووجه الرواية الأولى ما روى ابن أبي نجيح قال: سئل طاوس عن رجل ترك حصاة قال: يتصدق بتمرة أو لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال: إن أبا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد: رجعنا من الحجة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضنا يقول: رميت بست وبعضنا يقول: بسبع فلم يعب بعضنا على بعض رواه الأثرم وغيره ومتى أخل بحصاة واجبة من الأولى لم يصح رمي الثانية حتى يكمل الأولى فإن لم يدر من أي الجمار تركه بنى على اليقين ... )) [المغني 5\/ 330]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان 5\/ 311: ((والتحقيق أنه لا يجوز أقل من سبع حصيات للروايات الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يرمي الجمار بسبع حصيات مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((خذوا عني مناسككم)) فلا ينبغي العدول عن ذلك لوضوح دليله وصحته ... والظاهر أن من شك في عدد ما رمى يبني على اليقين وروى البيهقي عن علي - رضي الله عنه - ما يؤيده)). [وانظر أيضا: رمي الجمرات للدكتور شرف الشريف ص 39 - 40]. قلت: وأما قول سعد بن ابي وقاص: ((رجعنا ... )) إلى قوله: بعضنا يقول: رميت بست وبعضنا يقول: بسبع فلم يعب بعضنا على بعض)) [رواه البيهقي 5\/ 149] فقال ابن التركماني: سكت عنه وقال الن القطان: لا أعمل لمجاهد سماعا من سعد وقال الطحاوي في أحكام القرآن: حديث منقطع لا يثبت أهل الإسناد مثله وذكر ابن جرير في التهذيب أنه لم يستمر العمل به لأنه لم يصح ... )) [الجوهر النقي لابن التركماني المطبوع مع سنن البيهقي الكبرى 5\/ 149]. المسألة العاشرة: تكسير الحصى: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر ابن عباس أن يلقط له الحصى واللقط هو: أخذ الحجارة الصغيرة جاهزة دون حاجة إلى تكسير فإذا بحث الحاج عن حجارة صغيرة ولم يجد وتعسر عليه ذلك فلا بأس من أخذ حجر كبير وتكسيره إلى أحجار صغيرة يرمي بها وأجمع الفقهاء أن اللقط أولى من تكسيره للحديث: ((القط لي حصى)) ولأن التكسير لا يؤمن أن يطير إلى الإنسان منه شيء يؤذيه. [المغني 5\/ 288 والشرح الكبير مع الإنصاف 9\/ 188 ورمي الجمرات ص 38]. المسألة الحادية عشرة: يجزئ الرمي بكل ما يسمى حصى وهي الحجارة الصغيرة سواء كان: أبيض أو أسود أو أحمر [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 289]. المسألة الثانية عشرة: اتفق الأئمة الأربعة على أنه يجوز أن يأخذ الحصى من حيث شاء: من مزدلفة أو منى ولكن الأفضل أن يأخذ سبع حصيات يوم النحر لرمي جمرة العقبة صباحا لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ويلتقط أيام التشريق كل يوم إحدى وعشرين حصاة من منى [ويكره أن يأخذ الحصى من المسجد ومن الحل خارج الحدود للحرم ومن المواضع المتنجسة كالمراحيض والحمامات المتنجسة أو من الحصى الذي قد رمي به] [رمي الجمرات للدكتور شرف الشريف ص 43 - 46] قال شيخنا ابن باز رحمه الله: ((يؤخذ الحصى من منى وإذا أخذ حصى يوم العيد من المزدلفة فلا بأس وهي سبع يرمي بها يوم العيد جمرة العقبة ولا يشرع غسلها بل يأخذها من منى أو المزدلفة ويرمي بها أو من بقية الحرم يجزئ ذلك ولا حرج فيه وأيام التشريق يلقطها من منى ... )) [مجموع فتاوى ابن باز 17\/ 293]. المسألة الثالثة عشرة: استحب الفقهاء على الاقتصار على لقط الحصى من مزدلفة أو منى لأنه لم يثبت عن أحد من الصحابة أنه أخذه من غيرهما كما اتفق الفقهاء على كراهة الرمي كراهة تنزيهية بحجر أخذ من خارج حدود الحرم المكي (الحل) أو أخذه من موضع نجس كالمرحاض أو أخذه من المسجد لئلا يخرج حصى المسجد منه [رمي الجمرات ص 47]. المسألة الرابعة عشرة: اتفق الفقهاء على جواز الرمي بالحصى الذي لم يغسل ولكنهم اختلفوا في استحباب غسله والراجح عدم استحباب الغسل إلا إذا رأى في الحصى نجاسة ظاهرة ولم يجد غيرها فتغسل النجاسة لئلا تتنجس اليد أو الثياب [المغني لابن قدامة 5\/ 291 ورمي الجمرات ص 52 - 53 ومجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145]. المسألة الخامسة عشرة: الرمي بحجر قد رمي به اختلف الفقهاء في ذلك والخلاصة: أنه إن وجد حجرا قرب الجمرات وغلب على ظنه أنه لم يرم به فلا بأس بالرمي به أما الذي يغلب على ظنه أنه قد رمي به أو تيقن ذلك أو أخذه من المرمى فاختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي: يجزئه ذلك وكذلك جمهور المالكية والأحناف مع الكراهة وأجازه ابن حزم على الإطلاق وقال الحنابلة وبعض المالكية: لا يصح الرمي به والذي يظهر والله أعلم أن الأحوط أن لا يرمى به لحديث: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) فإن رمى به أجزأه لعدم الدليل [المغني لابن قدامة 5\/ 290 ورمي الجمرات ص 48 - 50]. المسألة السادسة عشرة: بيع الحصى وشراؤه الذي يظهر والله أعلم أنه مثل بيع الماء الذي يشترك في ملكه جميع الناس لأنهم شركاء فيه وفي النار والكلأ ففي بيع هذه الثلاث خلاف قبل حيازتها وأما بعد حيازة الماء في الإناء فإنه يجوز بيعه لأنه حازه في إنائه وملكه فكذا الحصى إذا حازه وملكه بالحيازة والله تعالى أعلم [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 290 ورمي الجمرات ص 54]. المسألة السابعة عشرة: الموالاة بين الرمي فقد اختلف العلماء في اشتراط الموالاة بين رمي الجمرة الواحدة أو رمي الجمرات الثلاث فجمهور العلماء: من الحنفية والحنابلة والقول الصحيح عند الشافعية والمالكية إن الموالاة بين الجمرة الواحدة في رميها وبين الجمرات الثلاث مستحبة وليست شرطا في صحة الرمي وقال بعض الشافعية وبعض المالكية بأن الموالاة شرط في صحة الرمي إذا كان التفريق طويلا أما إذا كان يسيرا فلا يضر. والأقرب والله أعلم رأي الجمهور ولكن الأفضل الموالاة لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد والى في رميه. والله أعلم [انظر: رمي الجمرات ص 72 وحاشية الروض المربع 4\/ 178]. المسألة الثامنة عشرة: إذا أغمي على المحرم قبل أن يوكل عنه أحدا في الرمي فلا يرمى عنه فإذا زال عنه الإغماء في وقت الرمي رمى إن استطاع أو وكل فإن زال عنه بعد فوات الرمي فدى أما إذا وكل المريض ثم أغمي عليه فإن الوكيل يرمي عنه ولا تنقطع الوكالة بالإغماء كما لو وكل في الحج ثم أغمي عليه. والعلم عند الله تعالى. [انظر: الجمرات ص 137 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 9\/ 250]. [وانظر: أحكام من فاته الرمي فإنه يجب عليه دم مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 173 17\/ 369 379 23\/ 460]. المسألة التاسعة عشرة: من فاته رمي يوم من أيام التشريق رماه في اليوم الذي بعده وكذلك من فاته رمي جمرة العقبة فلم يرمه يوم النحر ولا في الليل بعد الغروب رماه بعد الزوال في اليوم الذي بعده. [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 295] قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة ولا شيء عليه إلا أنه يقدم بالنية رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث وبذلك قال الشافعي وأبو ثور ... )) [المغني 5\/ 333]. وقد تقدم الخلاف في ذلك في آخر وقت الرمي أيام التشريق في الحاشية. وأفتى شيخنا ابن باز رحمه الله: أنه يصح تأخير الرمي كله إذا دعت الحاجة إلى ذلك إلى اليوم الثالث عشر ويرمي مرتبا فيبدأ برمي جمرة العقبة عن يوم النحر بعد الزوال ثم يرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن اليوم الحادي عشر ثم يرجع فيرمي الثلاث الجمرات عن اليوم الثاني عشر ثم يرجع فيرميهن عن اليوم الثالث عشر إن لم يتعجل لكنه يعتبر مخالفا للسنة فإن السنة أن يرمي كما رمى النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و17\/ 375 وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 295 و5\/ 333 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 299]. والدليل على جواز ذلك هو ترخيص النبي - صلى الله عليه وسلم - للرعاة: ((أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) فقد حصل الترخيص في رمي اليومين في اليوم الثاني منهما وتقدم.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "313",
        "slug": " -msl_3676"
    },
    {
        "id": "48127",
        "book_id": "msl_3677",
        "book_name": " زكاة الأثمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبناء على توصية رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والأمين العام لهيئة كبار العلماء بدراسة موضوع الورق النقدي من قبل هيئة كبار العلماء استنادا إلى المادة السابعة من لائحة سير العمل في الهيئة التي تنص على أن ما يجري بحثه في مجلس الهيئة يتم بطلب من ولي الأمر أو بتوصية من الهيئة أو من أمينها أو من رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد أو من اللجنة الدائمة المتفرعة عن الهيئة فقد جرى إدراج الموضوع في جدول أعمال الهيئة لدورتها الثالثة المنعقدة فيما بين 1\/ 4\/1393هـ و17\/ 4\/1393هـ وفي تلك الدورة جرى دراسة الموضوع بعد الاطلاع على البحث المقدم عنه من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. وبعد استعراض الأقوال الفقهية التي قيلت في حقيقة الأوراق النقدية من اعتبارها أسنادا أو عروضا أو فلوسا أو بدلا عن ذهب أو فضة أو نقدا مستقلا بذاته وما يترتب على تلك الأقوال من أحكام شرعية  جرى تداول الرأي فيها ومناقشة ما على كل قول منها من إيرادات. فتنتج عن ذلك عديد من التساؤلات التي تتعلق بالإجراءات المتخذة من قبل الجهات المصدرة لها: وحيث إن الموضوع من المسائل التي تقضي المادة العاشرة من لائحة سير عمل الهيئة بالاستعانة بالشؤون الاقتصادية والاجتماعية والأنظمة العامة بما في ذلك القضايا البنكية والتجارية والعمالية فإن عليها أن تشرك في البحث معها واحدا أو أكثر من المتخصصين في تلك العلوم  فقد جرى استدعاء سعادة محافظ مؤسسة النقد العربي السعودي(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "314",
        "slug": " -msl_3677"
    },
    {
        "id": "48162",
        "book_id": "msl_3677",
        "book_name": " زكاة الأثمان",
        "title": "9 - جماعة من أهل العلم أيدوا القول بالوجوب",
        "content": "أموال زكاة الأغنياء)) ( 1).  8 - فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين حفظه الله تعالى قال حينما سئل عن زكاة الحلي: ((لا شك أن هناك خلافا قويا قديما وحديثا في حكم زكاة الحلي المستعمل ولكن القول الذي أختاره لزوم إخراج زكاته كل عام ولو كان ملبوسا لقوة الأدلة التي تؤيد هذا القول وعلى هذا فإنها تقدر بقيمتها الحالية ولا ينظر إلى رأس مالها فتزكى قيمة الحلي التي يقوم بها في الحال سواء كان أكثر مما اشترت به أو أقل ثم تزكي تلك القيمة بربع العشر والله أعلم ( 2). 9 - جماعة من أهل العلم أيدوا القول بالوجوب ورأوا أنه الأسلم للمسلم والأبرأ للذمة ومنهم: 10 - العلامة الخطابي قال: ((الظاهر من الكتاب يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده ومن أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر والاحتياط أداؤها والله أعلم)) ( 3). 11 - العلامة السندي قال: (( ... لكن تعدد أحاديث الباب وتأييد بعضها ببعض يؤيد القول بالوجوب وهو الأحوط والله تعالى أعلم)) ( 4). 12 - فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله   ( 1) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رحمه الله 6\/ 1185. ( 2) مجلة اليمامة السعودية عدد 892 ذكر ذلك الدكتور عبد الله الطيار في زكاة الحلي في الفقه الإسلامي ص 111, وهو بحث جيد نفيس وقد استفدت منه جزاه الله خيرا. ( 3) معالم السنن للخطابي 2\/ 176. ( 4) حاشية السندي على سنن النسائي 5\/ 38.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "314",
        "slug": " -msl_3677"
    },
    {
        "id": "48163",
        "book_id": "msl_3677",
        "book_name": " زكاة الأثمان",
        "title": "16 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء",
        "content": "قال: (( ... قال مقيده - عفا الله عنه - وإخراج زكاة الحلي أحوط لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والعلم عند الله تعالى)) ( 1).  13 - فضيلة الشيخ محمود محمد خطاب السبكي قال رحمه الله: ((وأظهر الأقوال: القول الأول- القول بالوجوب لقوة أدلته وهو الأحوط)) ( 2). 14 - الشيخ العلامة أبو بكر الجزائري قال: ((والأحوط في حلي النساء الزكاة على كل حال)) ( 3). 15 - فضيلة الشيخ العلامة صالح البليهي قال: (( ... من كلام الشيخ تقي الدين وابن القيم أن الزكاة لا تجب في الحلي وعلى كل حال العمل بالأحوط أحوط وأسلم للعاقبة كيف وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((ما نقص مال من صدقة بل تزده بل تزده)). وقال عليه [الصلاة] والسلام: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والحمد لله رب العالمين)) ( 4). 16 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. تصفحت جميع الفتاوى في زكاة الحلي في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فوجدت أنها كلها تذكر الوجوب وقد بدأ أصحاب الفضيلة الأعضاء ببحث قيم مفيد عن زكاة الحلي المباح المعد للاستعمال وذكروا   ( 1) أضواء البيان للشنقيطي 2\/ 457. ( 2) المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داود للسبكي 9\/ 135. ( 3) منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري في هامش صفحة 289. ( 4) السلسبيل في معرفة الدليل للشيخ صالح البليهي 1\/ 268.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "314",
        "slug": " -msl_3677"
    },
    {
        "id": "48164",
        "book_id": "msl_3677",
        "book_name": " زكاة الأثمان",
        "title": "17 - سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز",
        "content": "أقوال أهل العلم في الجملة وذكروا أدلة كل فريق ووجه الدلالة ثم رجحوا القول بالوجوب ثم بعد هذا البحث والترجيح اتخذوا منهجا في جميع الفتاوى اللاحقة التي تعرض عليهم فيفتون بوجوب الزكاة في الحلي المباح المستعمل إذا كمل النصاب أو كان عند المالك من عروض التجارة ما يكمل به النصاب ودار عليه الحول وأعضاء اللجنة هم:  17 - سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رئيس اللجنة. 18 - صاحب الفضيلة العلامة عبد الرزاق عفيفي نائب رئيس اللجنة. 19 - صاحب الفضيلة العلامة عبد الله بن غديان عضو. 20 - صاحب الفضيلة العلامة عبد الله بن قعود عضو ( 1). ومن نماذج الفتاوى الفتوى رقم (1797) قال فيها أصحاب الفضيلة: ((أجمع أهل العلم على وجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة إذا كان حليا محرم الاستعمال أو كان معدا للتجارة أو نحوها أما إذا كان حليا مباحا معدا للاستعمال أو الإعارة: كخاتم الفضة وحلية النساء وما أبيح من حلية السلاح فقد اختلف أهل العلم في وجوب زكاته ... )) ثم ذكروا القولين المشهورين كل قول بدليله وأجادوا وأفادوا ثم قالوا: ((والأرجح من القولين قول من قال بوجوب الزكاة فيها إذا بلغت النصاب أو كان لدى مالكيها: من الذهب والفضة أو عروض التجارة ما يكمل النصاب لعموم الأحاديث في وجوب الزكاة في الذهب والفضة وليس هناك مخصص صحيح فيما نعلم ولأحاديث: عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأم سلمة المتقدم ذكرها وهي   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 9\/ 61 - 68.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "314",
        "slug": " -msl_3677"
    },
    {
        "id": "48170",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا: والمؤلف قد سلك مسلك الاختصار والإيجاز وتقريب الموضوع إلى الأذهان واستطاع أن يجمع شتاته مع جدة العبارة وحسن التلخيص. وكنت عند قراءة البحث شديد السرور به لأنه بين فيه ما ذهب إليه الرأي الاجتهادي المعاصر حول الأسهم والسندات والورق النقدي. وعموما فجزى الله المؤلف خيرا حيث أتحف القارئ بهذه العجالة اللطيفة والله من وراء القصد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ... د. حمد بن عبد الرحمن بن صالح الجنيدل(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48171",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "مقدمة البحث",
        "content": "مقدمة البحث الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... أما بعد: فإن من أسس الاقتصاد الإسلامي إباحة حق التملك للفرد بمعنى أن الإسلام يبيح للفرد أن يختص بمال حلال اكتسبه من حلال وحق التملك ينبثق عن تخصيص الله للفرد بهذه الملكية بسبب مشروع. وقد جاءت النصوص الثابتة الكثيرة تؤكد ذلك وتقرره .. قال تعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم [الذاريات: 19]. وقال تعالى: والذين في أموالهم حق معلوم  للسائل والمحروم [المعارج: 24 25]. وقال تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: 103]. إلى غير ذلك من الآيات(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48174",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "سبب إعداد هذا البحث",
        "content": "ومع اتساع نطاق المعاملات الداخلية والخارجية عم استعمال الأسهم والسندات والأوراق النقدية جميع الدول الحديثة واعتبرت واسطة للتداول كالنقود المعدنية. لهذا رأينا أن نخصص للأسهم والسندات والورق النقدي بحثا مستقلا نذكر فيه على عجالة: نشأة الأسهم والسندات وكيف تزكى والورق النقدي ونشأته وأقوال العلماء المعاصرين فيه وتأثر الزكاة بهذه الأقوال ثم نرجح الرأي المختار والله نسأل العون والتوفيق.  سبب إعداد هذا البحث: هذا البحث بعنوان زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي كنت قد أعددته لطلبة المستوي الأول - الفصل الثاني(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48176",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسئلة والاستفسارات عن كيفية تزكية الأسهم والسندات وهل تزكى الأوراق النقدية أم لا وهل تعد نقدا قائما بذاته أم لا وهل الورق النقدي يزكى زكاة الذهب والفضة أم هل يزكى زكاة عروض التجارة ... إلى آخر ما يتصور من أسئلة واستفسارات حول هذا الموضوع. لذا رأيت أن أخصصه ببحث مستقل لعلي أكون قد أسهمت بجهد متواضع في هذا الموضوع الذي يعد حديث الساعة وعلى كل لسان. ولا ننكر أن كثيرا من العلماء المعاصرين قد كتبوا في هذا الموضوع وعنيت به الكتب والبحوث المتخصصة في زكاة الأموال ولكن آثرت لم شتاته واختصاره وجعله في متناول من يعن له أي سؤال أو استفسار حوله.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48177",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحتوى: يحتوي هذا الموضوع على مبحثين: المبحث الأول: زكاة الأسهم والسندات. ويشمل: 1 - تعريف السهم والسند. 2 - سبب نشأة الأسهم والسندات. 3 - أهم الفروق بين السهم والسند. 4 - كيف تزكى الأسهم والسندات. 5 - تنبيه هام. المبحث الثاني: في الأوراق النقدية: ويشمل: 1 - تعريف الأوراق النقدية. 2 - نشأة الأوراق النقدية ومراحل تطورها. 3 - غطاء الأوراق النقدية.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48179",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الأسهم والسندات عرف عصرنا لونا من رأس المال استحدثه التطور الصناعي والتجاري في العالم وذلك ما عرف باسم الأسهم والسندات وهما من الأوراق المالية التي تقوم عليها المعاملات التجارية في أسواق خاصة بها تسمى بورصات الأوراق المالية.  أولا: تعريف السهم والسند: 1 - تعريف السهم: السهم هو صك يمثل حصة من الحصص المتساوية المقسم إليها رأس المال المطلوب للمساهمة وهذه تخول لصاحبها الحق في الحصول على ما يخصه من أرباح عند اقتسام الممتلكات أو تحمل ما يخصه من الخسارة إن كانت.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48194",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الأوراق النقدية أولا: تعريف الأوراق النقدية: هي قطع من ورق خاص تزين بنقوش خاصة وتحمل أعدادا صحيحة يقابلها في العادة رصيد معدني بنسبة خاصة يحددها القانون وتصدر إما من الحكومة أو من هيئة تبيح لها الحكومة إصدارها ليتداولها الناس عملة. والنقد اصطلاحا: هو كل شيء يلقى قبولا عاما كوسيط للتبادل وتسمى الأوراق النقدية بالأنواط - جمع نوط - والنوط: قطعة الكاغد ( 1).   ( 1) الكاغد: بفتح الغين وكسرها (فارسية) وهي: القرطاس المنجد في اللغة والأعلام ص 689 ط: دار الشروق. بيروت.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48204",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كغيرها من بلدان العالم بحث متأخروا الفقهاء من المسلمين حقيقتها وفرعوا عن بحوثهم مسائل في حكم زكاته. ويحسن بنا قبل أن نتكلم في حكم زكاة الأوراق النقدية أن نستعرض الأقوال الشرعية التي قيلت عن حقيقة الأوراق النقدية ونبين وجهة نظر فقهاء عصرنا فيها: القول الأول: أن الأوراق النقدية سندات بدين على جهة إصدارها. ويستدل أصحاب هذا القول بما يأتي: 1 - التعهد المسجل على كل ورقة نقدية بتسليم قيمتها لحاملها عند طلبه. 2 - ضرورة تغطيتها بالذهب والفضة أو بواحد منهما في خزائن مصدريها. 3 - انتفاء القيمة الذاتية لهذه الأوراق والمعتبر ما تدل عليه من العدد لا القيمة الورقية.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48222",
        "book_id": "msl_3585",
        "book_name": " زكاة الأسهم والسندات والورق النقدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المختلفة بمعنى أن الورق السعودي جنس والورق الأمريكي جنس وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته ولا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما نسيئة مطلقا متفاضلا بدون تقابض. ولا يجوز أيضا بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلا سواء كان نسيئة أو يدا بيد ويجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا إذا كان ذلك يدا بيد. ويجوز جعل الأوراق النقدية رأس مال في بيع السلم والشركات. والله أعلم, تم الفراغ من كتابة هذا البحث غرة محرم الحرام سنة تسع وأربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم -. كتبه وأرخ له راجي عفو ربه المنان: د. صالح بن غانم السدلان.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "315",
        "slug": " -msl_3585"
    },
    {
        "id": "48291",
        "book_id": "msl_3680",
        "book_name": " زكاة بهيمة الأنعام السائمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زكاة بهيمة الأنعام السائمة الأموال التي تجب فيها الزكاة أربعة أصناف: السائمة من بهيمة الأنعام والخارج من الأرض: من الحبوب والثمار والذهب والفضة وعروض التجارة.  زكاة السائمة ( 1) من بهيمة ( 2) الأنعام ( 3): الإبل والبقر والغنم: تجب الزكاة في بهيمة الأنعام بشروط أربعة:  الشرط الأول: أن تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل فإن الإبل المعدة للعمل والركوب والسقي وبقر الحرث والسقي لا زكاة فيها عند جمهور العلماء ( 4).   ( 1) السائمة: الراعية سميت السائمة لأنها تسم الأرض بأثرها بحثا عن الكلأ قال الفيومي رحمه الله: ((سامت السائمة سوما من باب قال: رعت بنفسها ويتعدى بالهمز فيقال: أسامها راعيها)) [المصباح المنير مادة: سوم. ص113]. وقال الجوهري: سامت الماشية: رعت وأسمتها: أخرجتها إلى الرعي [انظر: النهاية في غريب الحديث 2\/ 426] ومنه قوله تعالى: فيه تسيمون [سورة النحل الآية: 10]. ( 2) بهيمة: سميت بهيمة لأنها لا تتكلم بكلام يفهمه الناس ولما في صوتها من الإبهام أما مع بعضها فتتكلم بكلام تفهمه بينها وقد قال موسى لفرعون لما سأله: قال فمن ربكما يا موسى قال: قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [سورة طه الآية: 50] وبهيمة الأنعام: هي الإبل والبقر والغنم قال تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام [سورة المائدة الآية: 1]. ( 3) بدئ بذكر بهيمة الأنعام فقدمت على أصناف الأموال الزكوية اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حينما ذكر زكاة الأنعام فقدمها على غيرها واقتداء بالصديق - رضي الله عنه - في كتابه لأنس - رضي الله عنه -[أخرجه البخاري وسيأتي تخريجه إن شاء الله تعالى] ولأن أكثر العرب في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حول المدينة بادية أهل نعم والأنعام غالب أموال العرب [انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 3\/ 186 وشرح زاد المستقنع 6\/ 51]. ( 4) قال ابن قدامة رحمه الله في المغني 4\/ 12: (( ... والعوامل ... لا زكاة فيها عند أكثر أهل العلم وحكي عن مالك: أن في الإبل النواضح والمعلوفة الزكاة لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((في كل خمس شاة)). قال أحمد: ((ليس في العوامل زكاة وأهل المدينة يرون فيها الزكاة وليس عندهم في هذا أصل)) وذكر صاحب الإنصاف أن العوامل ليس فيها زكاة ولو كانت سائمة قال: ((نص عليه علي في رواية جماعة [الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 6\/ 390] ولما روي عنه - رضي الله عنه - مرفوعا ((ليس في البقر العوامل صدقة)) أخرجه أبو داود 2\/ 229 تحقيق عزت عبيد الدعاس وأخرجه الدارقطني 2\/ 103 ط دار المحاسن وصححه ابن القطان كما في نصب الراية 2\/ 353 وفي التعليق المغني 2\/ 103 قال: ((هذا سند صحيح وكل من فيه ثقة معروف ولا أعني رواية الحارث وإنما أعني رواية عاصم)) [وانظر لزيادة التخريج: الموسوعة الفقهية 23\/ 251 وتخريج الروض المربع للدكتور عبد الله الغصن ومجموعة من طلاب العلم 4\/ 39].(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "318",
        "slug": " -msl_3680"
    },
    {
        "id": "48334",
        "book_id": "msl_3681",
        "book_name": " زكاة عروض التجارة والأسهم والسندات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأئمة الأعلام لا يحصي عددهم إلا الله ومنهم: شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1) وابن القيم ( 2) وأبو عبيد ( 3) والإمام النووي ( 4) والحافظ ابن حجر ( 5) والإمام ابن قدامة ( 6) والعلامة الصنعاني ( 7) والعلامة الشوكاني ( 8) والإمام البغوي ( 9) ومن المعاصرين: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 10) والإمام عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز ( 11) والعلامة محمد بن صالح العثيمين ( 12) والعلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( 13) وغيرهم كثير, بل هو إجماع بين أهل العلم إلا من شذ ولهذا قال الإمام أبو عبيد رحمه الله: ((أجمع المسلمون على أن الزكاة فرض واجب فيها)) ( 14) وأما   ( 1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25\/ 15. ( 2) زاد المعاد لابن القيم 2\/ 5. ( 3) الأموال لأبي عبيد ص 429. ( 4) المجموع للنووي 6\/ 47. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3\/ 333. ( 6) المغني 4\/ 248. ( 7) سبل السلام 4\/ 54. ( 8) نيل الأوطار 4\/ 163. ( 9) شرح السنة 6\/ 350. ( 10) مجموع فتاوى اللجنة الدائمة 9\/ 308  362 وقد بدأت اللجنة ببحث قيم ذكروا فيه الأدلة على وجوب الزكاة في عروض التجارة وردوا على ابن حزم الظاهري ومن شذ معه. ( 11) مجموع فتاوى ابن باز 14\/ 159  194. ( 12) الشرح الممتع 6\/ 140 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 18\/ 205  246. ( 13) إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين 1\/ 320. ( 14) أي: فرض واجب في عروض التجارة.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "319",
        "slug": " -msl_3681"
    },
    {
        "id": "48469",
        "book_id": "msl_3538",
        "book_name": " سبيل الدعوة الإسلامية للوقاية من المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (البقرة آية 172) فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (النحل آية 114) . ومن رحمة الله بعبده أنه يصونه مما يضره ويحميه مما يتلفه ولذا حرم عليه ما يعود بالضرر على بدنه أو نفسه أو عقله أو ماله كالخمر وسائر المسكرات والمخدرات.. ولقد كشف البحث الإنساني أضرارا بالغة من وراء تعاطي شيئا من هذه الأشياء المحرمة جعلت محمد فريد وجدي يقول:quot;لو عمل إحصاء عام عمن في مستشفيات العالم من المصابين بالجنون والأمراض العضالة بسبب الخمر وعمن انتحر أو قتل غيره بسبب الخمر وعمن يشكو في العالم من آلام عصبية ومعدية بسبب الخمر وعمن أورد نفسه موارد الإفلاس بسبب الخمر وعمن تجرد من أملاكه بيعا أو غشا بسبب الخمر.. لو عمل إحصاء بذلك أو ببعضه لبلغ حدا هائلا تجد كل نصح بإزائه صغيراquot;1. وحق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول:quot;اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شرquot;2. وquot;لا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شرquot;3 وquot;الخمر أم الخبائثquot;4. وتأمل كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم الجامعة العامةquot;مفتاح كل شرquot;وقولهquot;أم الخبائثquot;لتدرك أن شرب الخمر مفتاح لمصائب فادحة وكرب جسام. وكذلك كل مادة يثبت إسكارها أو تخديرها للعقل ينطبق عليها نفس الحكم الذي تقرر للخمر.. ومن حق الله تعالى وهو المنعم المتفضل بالخلق والرزق أن يتعبد عباده بما يشاء من التكاليف دون أن يسأل عما يفعل فذلك حق ربوبيته جل وعلا لكن من رحمة الله بخلقه ولطفه بهم أنه جعل التحريم يتبع الخبث والضرر فما يعود علينا بالمصلحة والفائدة أحله وما يعود بالخبث أو الضرر حرمه والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم إن الله عزيز حكيم (البقرة آية 220) . يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات (المائدة آية 4) . فالله لم يحل إلا الطيب النافع ولم يحرم إلا الخبيث الضار ولهذا كان من أوصاف  1 دائرة معارف القرن العشرين 3 \/ 791. 2 الحاكم. 3 ابن ماجة والبيهقي عن شهر بن حوشب. 4 الطبراني الأوسط  انظر: الجامع الصغير.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "322",
        "slug": " -msl_3538"
    },
    {
        "id": "48478",
        "book_id": "msl_3538",
        "book_name": " سبيل الدعوة الإسلامية للوقاية من المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما ذكر السيوطي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أخذ رجلا فخيره بين أن يشرب الخمر أو يقتل نفسا أو يزني أو يأكل لحم خنزير أو يقتلوه فاختار الخمر وأنه لما شربه لم يمتنع من شيء أرادوه منهquot;. وهكذا تكون الخمر أم البلاء ورأس كل مصيبة.. فإذا أضيف إلى ذلك ما أكده البحث الطبي والتجريبي الحديث من مضار المسكرات والمخدرات على القلب والبدن لنفر منها العقلاء.. وفروا منها فرارهم من كل وباء أو هلاك. وماذا تقول في مواد تتلف الكبد والبنكرياس وتضعف القلب وتخل حركته وتؤثر على خلايا المخ والأعصاب وتسبب فقر الدم وإضعاف العضلات وتجلب السل ومرض السكر واضطراب الأمعاء. ما ظنك بمواد تذهب بالعفة والشرف وتقتل النخوة والمروءة وتشيع الفوضى واللامبالاة وتضيع الثروة والمال.. إن هذه المساوئ جميعا هي بعض ما تجلبه المسكرات والمخدرات في بيئة بني الإنسان. ولذا فإنه لو عمقت هذه الآثار ووعي البشر خبث المواد المسكرة والمخدرة بأسلوب علمي يعتمد على الحقائق العلمية والتجارب المعملية بعيدا عن المبالغات والزيادات لأدرك الناس قبحها ووقفوا على خطرها وضررها فيبتعدوا عنها.. وينفروا منها.. لقد كره الإسلام أتباعه في الخمر وسائر المسكرات حتى ول كانت للتطبيب والعلاج.. فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالمحرمquot; 1. وفي السنن عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الداء الخبيث 2. وذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم 3. بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعو على من يتداوى بحرام كخمر فيقول: quot;من تداوى بحرام كخمر لم يجعل الله فيه شفاءquot; 4.  1 أبو داود في الطب. 2 أبو داود والترمذي. 3 البخاري في الطب. 4 انظر: الجامع الصغير للسيوطي ونسبه إلى أبي نعيم في الطب.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "322",
        "slug": " -msl_3538"
    },
    {
        "id": "48483",
        "book_id": "msl_3538",
        "book_name": " سبيل الدعوة الإسلامية للوقاية من المسكرات والمخدرات",
        "title": "رابعا: الإصلاح والتأديب عن طريق العقوبات بالحدود",
        "content": "رابعا: الإصلاح والتأديب عن طريق العقوبات بالحدود: وهذا جانب رعته الشريعة وقررته كسبيل من سبل الإصلاح والتقويم للنفوس المعوجة والفطر المنحرفة. وينبغي أن يعلم أن الإسلام لا يعتمد على العقوبة في إنشاء الحياة النظيفة بين الناس ولا يتخذها الوسيلة الوحيدة لذلك وإنما يعمل على الوقاية من الجريمة ومحاربتها بالضمير الوازع والنفس المهذبة والسلوك القويم وتوفير أسباب الحياة النظيفة لكل الناس فمن ارتضى هذه الأسباب واتخذها منهج حياته ارتقى وعز بالإسلام وسعد بالمجتمع وسعد به مجتمعه ومن هجر هذه الأسباب ونفر منها وسعى في الأرض فسادا دون رادع من خلق أو وازع من ضمير فحق للإسلام أن ينزل به عقابه ليحمي الناس من شروره ويوفر للمجتمع أمنه واستقرارهquot;1. ولقد سلكت الدعوة في سبيل المحافظة على مقاصدها أمرين: الأول: رعايتها من جانب الوجود فأداء العبادات والقربات يحفظ على الدين بقاءه ونماءه.. والثاني: رعايتها من جانب العدم وذلك بدفع ما يؤدي إلى اختلالها أو الاستهتار بها والعقوبات تحفظ الشعائر من جانب العدم كالحدود والتعازير وغير ذلك من صور التأديب وهناك ناس لا يبالون بحل ولا حرمة ويكرعون من الخمر كيف شاءوا ويعبون من المسكرات كما أرادوا دون رادع من خلق أو وازع من ضمير وهؤلاء لابد أن يلقوا جزاءهم وأن يؤدبوا على سفههم. وقد أجمعت الأمة على عقوبة شارب الخمر سواء شرب كثيرا أو قليلا لقول الرسول  1 من بحث للكاتب بعنوان quot;الحدود في الإسلام quot;.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "322",
        "slug": " -msl_3538"
    },
    {
        "id": "48488",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "منهج البحث",
        "content": "خيركم من تعلم القرآن وعلمه ( 1). ألا وإن من تعليمه تعليم ما فيه القيام بحقه وهذا منه إن شاء الله. 2 - أهمية هذا الموضوع وعدم وجود مؤلف خاص به يجمع أحكامه يقربه ويجعله في متناول قارئ القرآن. 3 - تباين أقوال أهل العلم في جملة من أهم أحكامه فمن قائل بوجوبه بحيث لا يسع القارئ تركه ومن قائل بسنيته ومثل ذلك اختلافهم في مواضع السجود وما يسجد فيه وما لا يسجد وكذا اختلافهم في اشتراط الطهارة له واستقبال القبلة وستر العورة, ومن ذلك: اختلافهم في جواز السجود في أوقات النهي عن الصلاة أو عدم جوازه ومن ذلك التكبير في أوله وفي القيام منه وكذا السلام. وغير ذلك كثير. فأحببت أن أشارك بجهد في هذا أتتبع فيه القول الذي تسنده الأدلة وتشهد له الأصول.  منهج البحث: وقد اتبعت في بحثي لهذا الموضوع المنهج التالي: 1 - أقوم بعرض المسألة الحاضرة بذكر مواضع الاتفاق إن وجد ثم أتبع ذلك بموضع الخلاف ذاكرا القول أولا فالقائل ثم أتبع ذلك بذكر الأدلة وما أورد عليها من مناقشة. 2 - رجحت ما ظهر لي رجحانه حين عذر علي التوفيق بين الأقوال وإعمال جميع ما ورد في المسألة من أدلة صحيحة. 3 - عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها في كتاب الله بذكر السورة ورقم الآية.   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه (6\/ 108).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48489",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "4 - خرجت الأحاديث الواردة في البحث وما كان منها في صحيح البخاري أو مسلم اكتفيت به وما لم يخرجه أحدهما أو كلاهما خرجته من الصحاح والمسانيد المتبقية مع بيان درجة الحديث وقد اعتمدت في ذلك على ما ذكره أهل العلم في ذلك. 5 - خرجت الآثار الواردة في البحث من مظانها مع بيان درجة الأثر إن وجدت في ذلك نقلا. 6 - ترجمت للأعلام الواردة في البحث باستثناء الصحابة والأئمة الأربعة لشهرتهم فلا يحتاجون إلى تعريف وجعلت ذلك في ملحق خاص تجنبا لإثقال الحواشي. 7 - عملت في آخر البحث فهرسا اشتمل على ما يلي: 1 - فهرس للآيات القرآنية. 2 - فهرس للأحاديث. 3 - فهرس للآثار. 4 - فهرس للمراجع. 5 - فهرس لموضوعات البحث.  خطة البحث: تشتمل خطة البحث على: تمهيد وثلاثة فصول وخاتمة: التمهيد وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في فضل تلاوة القرآن. المبحث الثاني: في ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته عند التلاوة. المبحث الثالث: في التعريف بسجود التلاوة. الفصل الأول: في حكم سجود التلاوة وفيه مبحثان:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48490",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: في حكمه للتالي. المبحث الثاني: في حكمه للمستمع والسامع. الفصل الثاني: في عدد سجدات التلاوة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ما اتفق على السجود فيه. المبحث الثاني: ما اختلف في السجود فيه. الفصل الثالث: مواضع السجود من آيات سجود التلاوة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ما اتفق على موضعه. المبحث الثاني: ما اختلف في موضعه. الفصل الرابع: في أحكام سجود التلاوة وفيه مبحثان: المبحث الأول: في أحكامه داخل الصلاة. المبحث الثاني: في أحكامه خارج الصلاة.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48491",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في فضل تلاوة القرآن. المبحث الثاني: في ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته. المبحث الثالث: في التعريف بسجود التلاوة.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48492",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول فضل تلاوة القرآن حث سبحانه عباده المؤمنين على تلاوة كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ووعد من قام بحقه في ذلك بالأجر العظيم والثواب الجزيل وقد تواترت النصوص في الكتاب والسنة في بيان ذلك. أولا: من الكتاب: قوله تعالى: إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور  ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور [فاطر: 29 30]. فالذين يتلون كتاب الله: هم الذين يستمرون على تلاوته ويداومونها والمراد بالتجارة ثواب الطاعة ومعنى لن تبور لن تكسد ولن تهلك وهي صفة للتجارة والإخبار برجائهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم ( 1). قال مطرف بن عبد: قوله تعالى: إن الذين يتلون كتاب الله ..  الآية: هذه آية القراء ( 2). ثانيا: من السنة: 1 - حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا حسد إلا في اثنتين   ( 1) فتح القدير للشوكاني (4\/ 348) زاد المسير لابن الجوزي (6\/ 486). ( 2) جامع البيان عن تأويل القرآن لابن جرير الطبري (22\/ 133) وزاد المسير (6\/ 486).(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48495",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته عند تلاوة القرآن ذكر أهل العلم جملة من الأمور التي ينبغي على قارئ القرآن الإتيان بها عند التلاوة فمن ذلك: 1 - أنه ينبغي له أن يستاك ويتخلل فيطيب فاه عند القراءة إذ هو طريق القرآن ( 1). 2 - أن لا يقرأ القرآن إلا على طهارة ( 2) إلا أن يكون جنبا فيجب عليه الاغتسال قبل القراءة ومثله الحائض عند أكثر أهل العلم فلا تقرأ شيئا من القرآن حتى تطهر. 3 - أن لا يمس القرآن إلا على طهارة ( 3) وهذا غير مختص بالجنب بل هو في حق المحدث حدثا أصغر على ما ذهب إليه جمهور أهل العلم. 4 - ومن ذلك ترك قراءته في المواضع القذرة وأن يختار لذلك المكان النظيف وذلك تعظيما للقرآن ( 4). 5 - أنه يستحب التعوذ قبل القراءة ( 5) لقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (1\/ 27) التذكار (107) كشاف القناع (1\/ 430) التبيان (58). ( 2) الجامع لأحكام القرآن (1\/ 27) كشاف القناع (1\/ 431). ( 3) الجامع لأحكام القرآن (1\/ 27). ( 4) كشاف القناع (1\/ 432) التبيان (61). ( 5) كشاف القناع (1\/ 431) الجامع لأحكام القرآن (1\/ 27).(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48498",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في التعريف بسجود التلاوة سجود التلاوة: أي: السجود بسبب التلاوة. والإضافة فيه من باب إضافة المسبب إلى السبب ( 1) كخيار العيب وخيار الرؤية وحج البيت وأقوى وجوه الاختصاص اختصاص المسبب بالسبب ( 2). وقد أورد عليه: أن السماع سبب في حق المستمع فكان ينبغي أن يكون التعريف: بسجود التلاوة والسماع. وقد أجاب عنه العيني: بأن الإجماع منعقد على كون التلاوة سببا واختلفوا في سببية السماع فقال بعضهم: ليس السماع سببا ولذلك اقتصرت إضافة السجدة إلى التلاوة دون السماع أو يقال: إن التلاوة أصل في الباب لأنها إذا لم توجد لم يوجد السماع فكان ذكرها مشتملا على السماع من وجه فاكتفي به ( 3).   ( 1) البناية شرح الهداية للعينين (2\/ 709) حاشية ابن قاسم على الروض المربع (2\/ 232). ( 2) البناية (2\/ 709). ( 3) المصدر السابق والصفحة.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48499",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول في حكم سجود التلاوة وفيه مبحثان: المبحث الأول: في حكمه للتالي. المبحث الثاني: في حكمه للمستمع والسامع.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48500",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في حكمه للتالي وقد اختلف أهل العلم فيه على ثلاثة أقوال: القول الأول: إن ذلك واجب مطلقا أي: في الصلاة وخارجها: ذهب إليه الحنفية ( 1) وأحمد في رواية عنه ( 2) اختارها ابن تيمية ( 3) وقد استدل هؤلاء بما يلي: أولا: من الكتاب: 1 - قوله تعالى: فما لهم لا يؤمنون  وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون [الانشقاق: 20 21]. ووجه الدلالة: أن الله ذمهم على ترك السجود وإنما استحق الذم بترك الواجب ( 4). ونوقش الاستدلال من أوجه: الوجه الأول: أنه محمول على الصلاة ( 5). الوجه الثاني: أن الآية وردت في ذم الكفار وتركهم السجود   ( 1) انظر: الهداية (1\/ 87) المبسوط (2\/ 4) بدائع الصنائع (1\/ 180) البناية (2\/ 716) تبيين الحقائق (1\/ 205). ( 2) الإنصاف (2\/ 193) المبدع (2\/ 28). ( 3) مجموع الفتاوى (23\/ 139) الإنصاف (2\/ 193). ( 4) البناية (2\/ 719) المبسوط (2\/ 4) بدائع الصنائع (1\/ 180) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 127) المبدع (2\/ 28) المجموع (4\/ 61) الحاوي (2\/ 200) المغني (2\/ 365). ( 5) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 137).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48514",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "المطلب الأول: في حكم السجود",
        "content": "المبحث الثاني في حكمه للمستمع والسامع وفيه مطلبان:  المطلب الأول: في حكم السجود. المطلب الثاني: في شروطه. المطلب الأول: في حكم السجود وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في حكمه للمستمع. المسألة الثانية: في حكمه للسامع. المسألة الأولى: في حكمه للمستمع ( 1): اختلف أهل العلم في حكم سجود التلاوة للمستمع على قولين: القول الأول: إنه واجب: ذهب إليه الحنفية ( 2) وأحمد في رواية عنه ( 3) اختارها   ( 1) المستمع هو الذي يقصد الاستماع للقراءة في الصلاة أو غيرها بلا نزاع حاشية ابن قاسم على الروض المربع (2\/ 233) كشاف القناع (1\/ 445). ( 2) الهداية (1\/ 78) المبسوط (2\/ 4) بدائع الصنائع (1\/ 180). ( 3) الإنصاف (2\/ 193) المبدع (2\/ 28) حاشية ابن قاسم (2\/ 234).(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48515",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن تيمية ( 1). وقد استدل هؤلاء بما استدلوا به في المبحث السابق في وجوبه على التالي ومن أهمها ما يلي: 1 - قوله تعالى: فما لهم لا يؤمنون  وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون [الانشقاق: 20 21]. ووجهه: أن الله ذمهم على ترك السجود وإنما يذم بترك الواجب ( 2). 2 - قوله تعالى: فاسجدوا لله واعبدوا [النجم: 62] وقوله: واسجد واقترب [العلق: 19] وهذا أمر ومطلق الأمر للوجوب ( 3). 3 - قوله تعالى: إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون [السجدة: 15]. وهذا من أبلغ الأمر والتخصيص فإنه نفي الإيمان عمن ذكر بآيات ربه ولم يسجد إذا ذكر بها ( 4). 4 - ما ورد عن عثمان وابن عباس وابن عمر أنهم قالوا: السجدة على من استمعها على من جلس لها على من سمعها ( 5). اختلفت ألفاظهم بهذه وquot;علىquot; كلمة إيجاب ( 6). 5 - لأنها لو لم تكن واجبة لما جاز أداؤها في الصلاة لأن أداءها زيادة سجدة وهي تطوع توجب الفساد ( 7).   ( 1) مجموع الفتاوى (23\/ 139 140 155 156). ( 2) المبسوط (2\/ 4) بدائع الصنائع (1\/ 180) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 127). ( 3) البناية (2\/ 719) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 139). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 139). ( 5) سبق تخريج هذه الآثار (24). ( 6) المبسوط (2\/ 4) البناية (2\/ 717). ( 7) البناية (1\/ 719).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48526",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني في عدد سجدات التلاوة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ما اتفق على السجود فيه. المبحث الثاني: ما اختلف في السجود فيه.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48527",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول ما اتفق على السجود فيه اتفق أهل العلم على أنه ليس في القرآن أكثر من خمس عشرة سجدة واتفقوا على مشروعية السجود في عشر منها وهي في السور التالية. الأعراف الرعد النحل الإسراء مريم الأولى في الحج الفرقان النمل السجدة فصلت ( 1). ففي الأعراف في قوله تعالى: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون [الأعراف: 206]. وفي الرعد في قوله: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال [الرعد: 15].   ( 1) انظر: مراتب الإجماع (31) شرح معاني الآثار (1\/ 359) موسوعة الإجماع (1\/ 505) المحلى (5\/ 157) فتح الباري (2\/ 551) وانظر لأرباب المذاهب المبسوط (2\/ 6) بدائع الصنائع (1\/ 193) البناية (2\/ 709) فتح القدير (2\/ 13) تبيين الحقائق (1\/ 205) رد المحتار (2\/ 104) المعونة (1\/ 283) المدونة (1\/ 109) التفريع (1\/ 270) مواهب الجليل (2\/ 60) المنتقى (1\/ 352) الكافي (1\/ 261) المهذب (1\/ 92) روضة الطالبين (1\/ 318) المجموع (4\/ 59) مغني المحتاج (2\/ 214) الحاوي (2\/ 202) المغني (2\/ 352) المستوعب (2\/ 255) المبدع (2\/ 30) الإنصاف (2\/ 196) المحلى (5\/ 157) وقد حكى صاحب الإنصاف عن أحمد رواية بعدم السجود في أولى الحج (2\/ 196) لكن قال النووي: وأجمعوا على السجدة الأولى في الحج المجموع (4\/ 62). ومثله في موسوعة الإجماع (1\/ 505) نقلا عن المجموع (3\/ 557) وفتح الباري (2\/ 551).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48529",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني ما اختلف في السجود فيه اختلف أهل العلم في السجود في (ثانية الحج) وفي (ص) وفي السجود في المفصل أي: في (النجم) وفي (الانشقاق) وفي (العلق) ( 1) وإليك تفصيل أقوالهم في ذلك:  أولا: السجدة الثانية في الحج: القول الأول: أنها في مواضع السجود: ذهب إليه مالك في رواية عنه ( 2) والشافعية ( 3) وأحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 4) وهو قول إسحاق وأبي ثور وابن المنذر ( 5) وداود ( 6). الأدلة: 1 - حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة سجدة منها: ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان ( 7).   ( 1) مواهب الجليل (2\/ 61). ( 2) مواهب الجليل (2\/ 61). ( 3) المهذب (1\/ 92) الحاوي (2\/ 202) روضة الطالبين (1\/ 318) المجموع (4\/ 62) ( 4) الإنصاف (2\/ 196) المبدع (2\/ 30) الفروع (1\/ 502) المستوعب (2\/ 256) المغني (2\/ 355). ( 5) المغني (2\/ 355) المجموع (4\/ 62). ( 6) المجموع (4\/ 62). ( 7) أخرجه أبو داود في كتاب السجود باب تفريع أبواب السجود وكم سجدة في القرآن (1\/ 324) (1401) وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة باب عدد سجود القرآن (1\/ 335) (1057) والحاكم في المستدرك (1\/ 223) والدارقطني في كتاب الصلاة باب سجود القرآن (1\/ 408). والحديث قد اختلف فيه فقال النووي في موضع: حسن. وقال في موضع آخر وهو حديث صحيح انظر: المجموع (4\/ 60 62). وقال الحاكم عقبه: ورواته مصريون قد ا حتج الشيخان بأكثرهم (1\/ 223).  وقال الحافظ في الدراية (1\/ 210) في إسناده عبد الله بن منين وهو مجهول اه. وقال عبد الحق: وعبد الله بن منين لا يحتج به قال ابن القطان: وذلك لجهالته انظر: نصب الراية (2\/ 180). وقال ابن حزم: لم يصح فيه نص (5\/ 157).(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48547",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث مواضع السجود من آيات سجود التلاوة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ما اتفق على موضعه. المبحث الثاني: ما اختلف في موضعه.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48548",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول ما اتفق على موضعه اتفق أرباب المذاهب الأربعة وكذا المذهب الظاهري ( 1) على موضع ثماني سجدات في السور التالية. 1 - الأعراف الرعد الإسراء مريم الحج الأولى الفرقان السجدة. كما اتفق القائلون بمشروعية السجود في الحج في الثانية وكذا في المفصل على موضع السجدة الثانية في الحج وسجدة النجم وسجدة العلق. وإليك بيان ذلك: 1 - سجدة الأعراف: عند آخرها وهو قوله: وله يسجدون [الأعراف: 106]. 2 - سجدة الرعد: عند قوله: وظلالهم بالغدو والآصال [الرعد: 15]. 3 - سجدة النحل: عند قوله: ويفعلون ما يؤمرون [النحل: 50]. 4 - سجدة الإسراء: عند قوله: ويزيدهم خشوعا [الإسراء: 109]. 5 - سجدة مريم: عند قوله: خروا سجدا وبكيا [مريم: 58]. 6 - سجدة الحج الأولى: عند قوله: إن الله يفعل ما يشاء [الحج: 18].   ( 1) انظر: البناية (2\/ 709) فتح القدير (2\/ 11) شرح معاني الآثار (1\/ 359) الشرح الصغير (1\/ 571) المنتقى (1\/ 352) بداية المجتهد (1\/ 162) المعونة (1\/ 284) الحاوي (2\/ 202) المهذب (1\/ 92) المغني (2\/ 357) المستوعب (2\/ 255) كشاف القناع (1\/ 448) المحلى (5\/ 156 165).(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48550",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني ما اختلف في موضعه ( 1) اختلف أهل العلم في موضع السجود في السور التالية: quot;النملquot; quot;فصلتquot; quot;صquot; الانشقاق. وإليك بيان ذلك:  أولا: موضع السجود في سورة النمل: اختلف أهل العلم في موضع السجود من سورة النمل على قولين: القول الأول: أن موضعه عند قوله تعالى: الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم [النمل: 26]. ذهب إليه المالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4). قالوا: لإتمام الكلام ( 5). القول الثاني: إنه عند قوله: ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون [النمل: 25]. ذهب إليه الحنفية ( 6) وبعض الشافعية ( 7) وهو قول ابن حزم ( 8).   ( 1) سواء كان مما وقع الاتفاق على مشروعية السجود فيه أو ما اختلف فيه. ( 2) بداية المجتهد (1\/ 223) المنتقى (1\/ 352) المعونة (1\/ 284) الشرح الصغير (1\/ 571). ( 3) المهذب (1\/ 92) المجموع (4\/ 60) مغني المحتاج (1\/ 215). ( 4) المغني (2\/ 375) المستوعب (2\/ 257) كشاف القناع (1\/ 448) المحلى (5\/ 157). ( 5) المنتقى (1\/ 302). ( 6) البناية (2\/ 710) شرح معاني الآثار (1\/ 359). ( 7) الحاوي (2\/ 202) المجموع (4\/ 60). ( 8) المحلى (5\/ 157).(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48556",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع في أحكام سجود التلاوة وفيه مبحثان: المبحث الأول: في أحكامه داخل الصلاة. المبحث الثاني: في أحكامه خارج الصلاة.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48557",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "المطلب الأول: في قراءة الإمام لما فيه سجدة",
        "content": "المبحث الأول في أحكامه داخل الصلاة وفيه ستة مطالب:  المطلب الأول: في قراءة الإمام لما فيه سجدة في الصلاة. المطلب الثاني: في قيام الركوع مقام سجود التلاوة. المطلب الثالث: في تكرار السجود لتكرار قراءة ما فيه السجود. المطلب الرابع: في صفة أداء السجدة في الصلاة. المطلب الخامس: في القراءة بعد الرفع من سجود التلاوة وقبل الركوع. المطلب السادس: في سجود المأموم لقراءة نفسه. المطلب الأول: في قراءة الإمام لما فيه سجدة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: في الصلاة الجهرية. المسألة الثانية: في الصلاة السرية.  المسألة الأولى: في قراءتها في الجهرية: وقد اختلف أهل العلم في حكم ذلك على قولين.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48578",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في أحكامه خارج الصلاة وفيه ثلاثة عشر مطلبا: المطلب الأول: في دخوله في مسمى الصلاة. المطلب الثاني: في السجود وقت النهي عن الصلاة. المطلب الثالث: في تحديد وقت السجود للتلاوة. المطلب الرابع: في نيابة الركوع عن السجود. المطلب الخامس: في تكرار السجود لتكراره قراءة ما فيه سجدة. المطلب السادس: الاقتصار على قراءة آية السجدة أو موضع السجدة. المطلب السابع: حذف آية السجدة أو موضعها في أثناء القراءة. المطلب الثامن: السجود على الراحلة. المطلب التاسع: سجود المشي. المطلب العاشر: في سجود الخطيب لقراءة السجدة. المطلب الحادي عشر: في استحباب الإسرار بقراءة السجدة. المطلب الثاني عشر في صفة أداء السجدة. المطلب الثالث عشر: ترك السجود خوف الرياء.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48587",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركعتي الفجر بعد الفجر ( 1) مع أنه يمكن تأخيرها لكن تفوت مصلحة المبادرة إلى القضاء فإن القضاء مأمور به على الفور في الواجب واجب وفي المستحب مستحب ( 2). القول الثاني أنها إن وجبت قبل وقت النهي منع من أدائها فيه وإن وجبت في وقت النهي كره عند طلوع الشمس و عند قيامها في الظهيرة وعند غروبها ويجوز بلا كراهة في الوقتين المتبقيين من أوقات النهي وهما من بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. ذهب إليه الحنفية ( 3). واحتجوا: للمنع فيما إذا وجبت قبل وقت النهي: بأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالناقص. أما الجواز مع الكراهة في الثلاثة الأول: فقالوا: لأنها وجبت بالتلاوة وتكره لأنها أديت ناقصة. أما الجواز بلا كراهة في الوقتين المتبقيين: فقالوا: لأن النهي فيها لمعنى في غير الوقت وهو كون الوقت كالمشغول بفرض الوقت حكما وهو أفضل من النفل فلا يظهر في حق فرض آخر مثله فلا يظهر تأثيره   ( 1) أخرجه أبو داود في الصلاة باب من فاتته ركعتا الفجر متى يقضيها (2\/ 51) والترمذي في الصلاة باب ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر حتى يصليهما (2\/ 284) وابن ماجه في الصلاة باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيها (1\/ 365) وأحمد (5\/ 447) والحاكم (1\/ 275) من طرق مرسلا وموصولا قال أحمد شاكر بعد بحث واستقصاء: ثم هذه الطرق كلها يؤيد بعضها بعضا ويكون بها الحديث صحيحا لا شبهة صحته اهـ تحقيقه لسنن الترمذي (2\/ 287). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 214 125). ( 3) الهداية (1\/ 40) البناية (1\/ 846) فتح القدير (1\/ 236) اللباب (1\/ 89) مجمع الأنهر (1\/ 74).(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48591",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرواية الثانية عنه ( 1). احتج الحنابلة: بأنها تتعلق بسبب فإذا فات لم يسجد كما لو قرأ سجدة في الصلاة فلم يسجد فإنه لا يسجد بعدها ( 2). وظاهره إلزام للحنفية لتسليمهم بأنها لا تؤدى خارج الصلاة وهو غير لازم لأنهم يقولون بأنها وجبت كاملة وأداؤها خارج الصلاة ناقص فلا يتأدى الكامل بالناقص ( 3). وأما الحنفية: فلم أجد دليلهم ولعله وجوبها عندهم وهو مقيد بسبب وهو التلاوة فيتوجب المبادرة عند وجود السبب. مسألة: وعلى القول بالفورية هل تقضي إذا لم يتمكن من أدائها على الفور أما الحنفية: فقالوا: بالقضاء ( 4). بل قال ابن عابدين: وينبغي أن يكون محل الخلاف في الإثم وعدمه حتى لو أداها بعد مرة كان مؤديا لا قاضيا ( 5). وأما الحنابلة: فقالوا بعدم القضاء كما لا تقضى صلاة الكسوف والاستسقاء وتحية المسجد ( 6). وقد أورد عليهم قضاء الرواتب وأجابوا عنه: بالفرق لأن الرواتب تابعة للفرض ( 7) ولأن النص ورد بقضائها ( 8).   ( 1) رد المحتار (2\/ 103). ( 2) المغني (2\/ 309). ( 3) انظر: الهداية وفتح القدير (2\/ 18 21). ( 4) وهو مبني على أصلهم في وجوب سجود التلاوة فهو باق في الذمة. ( 5) رد المحتار (1\/ 109). ( 6) كشاف القناع (1\/ 449). ( 7) المصدر السابق. ( 8) انظر (110) من هذا البحث.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48624",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "المسألة التاسعة: في رفع المستمع لرأسه قبل التالي",
        "content": "حكم المأموم خلف الإمام وقد نص على هذا فقهاء الحنابلة. قال البهوتي .. فلا يسجد المستمع قدام القارئ ولا عن يساره مع خلو يمينه ( 1). ولم أجد لغيرهم تعرضا لهذا ولعله قول من يشترط صلاحية التالي لإمامة المستمع لأن فيها معنى الائتمام ( 2). وأما من لم يشترط صلاحية التالي لإمامة المستمع فالظاهر من استقراء أقوالهم أنهم لا يشترطون الاصطفاف كهيئة الصلاة فيسجد المستمع تجاه القبلة على أي صفة كان: وقد صرح بعضهم بهذا: فقال ابن عابدين: .. وليس هو اقتداء حقيقة ولذا لا يؤمر التالي بالتقدم ولا السامعون بالاصطفاف ( 3). ولعل هذا أقرب لظاهر الأحاديث الواردة في سجودهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث ابن مسعود في قراءته - صلى الله عليه وسلم - للنجم في مكة وسجود جميع من كان معه من مسلم وكافر ( 4). ومثله حديث ابن عمر: فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضعا لجبهته ( 5).  المسألة التاسعة: في رفع المستمع لرأسه قبل التالي: وعلى قول الجمهور في اعتباره صلاة فالمستحب للمستمع ألا يرفع رأسه من السجود قبل التالي لأن التالي إمام المستمعين   ( 1) كشاف القناع (1\/ 446) غاية المنتهى (1\/ 172). ( 2) انظر (41) من هذا البحث. ( 3) رد المحتار (2\/ 107). ( 4) سبق تخريجه. ( 5) سبق تخريجه.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48634",
        "book_id": "msl_3586",
        "book_name": " سجود التلاوة وأحكامه",
        "title": "مصادر البحث",
        "content": "مصادر البحث 1 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألباني ت: المكتب الإسلامي. 2 - الانتصار في المسائل الكبار: أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني نشر دار العبيكان. 3 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علي بن سليمان المرداوي ط. د ار إحياء التراث العربي. 4 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: علاء الدين بن مسعود الكاساني ط. دار الكتاب العربي بيروت. 5 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الحفيد ط. دار الفكر بيروت. 6 - البناية في شرح الهداية محمود بن أحمد العيني ط. دار الفكر بيروت. 7 - التبيان في آداب حملة القرآن: يحيى بن شرف النووي نشر مكتبة دار البيان. 8 - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: عثمان بن علي الزيلعي ط. مطبعة بولاق. 9 - التذكار في أفضل الأذكار: محمد بن أحمد الأنصاري دار الكتب العلمية بيروت. 10 - تغليق التعليق: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني نشر المكتب الإسلامي بيروت ودار عمار للنشر والتوزيع عمان. 11 - التفريع: لأبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الحسن بن الجلاب البصري ط. دار الغرب الإسلامي. 12 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ط. دار المعرفة بيروت. 13 - التلقين: عبد الوهاب بن نصر البغدادي ط. دار الباز. 14 - جامع البيان عن تأويل القرآن: محمد بن جرير الطبري ط. البابي الحلبي وأولاده.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "323",
        "slug": " -msl_3586"
    },
    {
        "id": "48649",
        "book_id": "msl_3682",
        "book_name": " سجود السهو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدامة - رحمه الله -: ((يعني حديثي ابن مسعود وأبي سعيد وأبي هريرة وابن بحينة)) ( 1).  ثانيا: سجود السهو قبل السلام في مواضع وبعده في مواضع: ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد للسهو قبل السلام في مواضع وبعده في مواضع ( 2). فما سجد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل السلام أو أمر به يسجد فيه قبله كسجود السهو لمن ترك التشهد الأول وسجود السهو لمن شك وبنى على اليقين وما سجد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد السلام أو أمر به يسجد فيه بعده: كسجود السهو لمن سلم قبل تمام الصلاة أو ذكر بالزيادة في صلاته بعد السلام أو شك وبنى على غالب ظنه كما دلت عليه الأحاديث في أول المبحث والأمر في ذلك واسع فيجوز السجود قبل السلام وبعده ( 3) لكن الأفضل أن يكون السجود قبل السلام إلا في حالتين:   ( 1) المغني 2\/ 403 والشرح الكبير 4\/ 5. ( 2) انظر: زاد المعاد لابن القيم 1\/ 289. ( 3) انظر: زاد المعاد لابن القيم 1\/ 290 وسبل السلام للصنعاني 2\/ 369 - 371 ومجموع فتاوى ابن تيمية 23\/ 36 ومجموع فتاوى الإمام ابن باز جمع الطيار كتاب الصلاة ص184 وجمع الشويعر 11\/ 267.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "324",
        "slug": " -msl_3682"
    },
    {
        "id": "48687",
        "book_id": "msl_6895",
        "book_name": " سر الاستغفار عقب الصلوات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن كثير في quot;تفسيرهquot; عند قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله: كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات ولهذا ثبت في quot;صحيح مسلمquot;: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر الله ثلاثا ( 1). وقال ابن القيم في كتابه quot;طريق الهجرتينquot; في بحث ترتيب عبادة الصالحين حين دخول وقت الصلاة ما نصه: quot;فإذا جاء وقت الفرض بادر إليه مكملا له ناصحا فيه لمعبوده كنصح المحب الصادق المحبة لمحبوبه الذي قد طلب منه أن يعمل له شيئا ما فهو لا يبقي مجهودا بل يبذل مقدوره كله في تحسينه وتزيينه وإصلاحه وإكماله ليقع موقعا من محبوبه فينال به رضاه عنه وقربه منه. أفلا يستحي العبد من ربه ومولاه ومعبوده أن لا يكون عمله هكذا وهو يرى المحبين في إشغال محبوبهم من الخلق كيف يجتهدون في إيقاعها على أحسن وجه وأكمله بل هو يجد من نفسه ذلك مع من يحبه من الخلق فلا أقل من أن يكون مع ربه بهذه المنزلة. ومن أنصف نفسه وعرف أعماله استحى من الله أن يواجهه بعمله أو يرضاه لربه وهو يعلم من نفسه أنه لو عمل لمحبوب له من الناس لبذل فيه نصحه ولم يدع من حسنه شيئا إلا فعله. وبالجملة: فهذا حال هذا العبد مع ربه في جميع أعماله فهو يعلم أنه لا يوفي هذا المقام حقه فهو أبدا يستغفر الله عقيب كل عمل.   ( 1) quot;تفسير ابن كثيرquot; (1\/ 242 243 ط الحلبي).(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "325",
        "slug": " -msl_6895"
    },
    {
        "id": "48725",
        "book_id": "msl_6959",
        "book_name": " شاعر المليون أخطاء شرعية، ومغالطة شعرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن الشعر النبطي لا زالت أوزانه في عالم الغيب لم تحدد ولم تعرف حتى ساعتي هذه!    - إلا أن الأستاذ عبد الله بن خميس قد قطع الطريق على النبطيين وكفاهم مؤنة البحث والتنقيب عن أوزان الشعر النبطي ; لاسيما أنه من أرباب هذا الفن; وممن اشتغل بتدوين الشعر النبطي ودراسته; مما يقضي بإمامته وصواب حكمه في الشعر النبطي. يقول ابن خميس في الأدب الشعبي (86): إنه تتبع الأوزان التي استعملها شاعر عامي واحد; فأحصى منها عشرين وزنا ولما يقارب نهاية الديوان.    - أما القضية الثانية: وهي اللغة فلا شك أن الفرق الكبير المميز للشعر الفصيح عن النبطي هو اللغة فقد فقدت لغة الشعر النبطي خصلتين مهمتين من خصائص الشعر العربي الفصيح وهما:(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "327",
        "slug": " -msl_6959"
    },
    {
        "id": "48734",
        "book_id": "msl_6959",
        "book_name": " شاعر المليون أخطاء شرعية، ومغالطة شعرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منذ بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا بل إلى قيام الساعة فكان من أشر هذه الأخطار المحدقة بالأمة ما يسمى بالحروب الصليبية التي اجتاحت بلاد المسلمين طولا وعرضا إلا بقية هنا وهناك لاسيما بلاد الحرمين وغيرها. ثم إن هذه الجحافل الصليبية لم تأت إلى بلاد المسلمين دون تخطيط وتنسيق بل أتت على قدم الدراسة والبحث عن العالم الإسلامي لذا أخذت دراسة اللغة العربية عندهم مأخذا أوليا بل كانت لديهم مقصدا هاما لتمزيق وحدة الأمة الإسلامية وتغييبها عن عقيدتها وأخلاقها ولغتها فعندئذ عملوا على نشر اللهجات العامية بين أبناء المسلمين كإرهاصات ومقدمات لقدوم الجيوش الصليبية لغزو بلاد الإسلام لذا قاموا في نشر اللهجات (المحلية) لعلمهم أنها أسهل وسيلة لهدم اللغة وأقرب طريق لتمزيق وحدة المسلمين فكان لهم ما أرادوا والله غالب على أمره! ومن هنا أخذت اللهجات العامية في إهلاك حرث اللغة وإفساد نسل الفصحى وذلك من خلال صور كثيرة متنوعة ليس(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "327",
        "slug": " -msl_6959"
    },
    {
        "id": "48794",
        "book_id": "msl_3801",
        "book_name": " شرح الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدرس الثاني: وينبغي أن يكون أوله الدرس الأول وإنما أخر أخره الشيخ لما يتعلق به وإلا فأول واجب على المكلف قبل الفاتحة وغير الفاتحة شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله أول واجب على المكلف التلفظ بالشهادتين خلافا لما يقوله المبتدعة يكون أول واجب على المكلف النظر أو القصد إلى النظر وبعضهم قال: أول واجب الشك أول ما يجب عليك تشك ثم بعد ذالك تبحث لا لا كل هذا لا دليل عليه إنما أول وأجب على المكلف أن يقول: أشهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وبهذا يدخل في الإسلام بشرح معانيها: quot;لا إلهquot; معروف أن (لا) نافية نافية جميع ما يعبد من دون الله quot;لا إلهquot; تنفي جميع الآلهة من أي نوع من أي صنف كانت سواء كانت من الحجارة أو الأشجار أو من الملائكة أو من البشر أو من الملوك والرؤساء والعظماء من الأحبار من الرهبان وغيرهم quot;لا إله إلا اللهquot; تثبت العبادة لله وحده لا شريك له فبعد أن نفى العبادة عن جميع ما سوى الله -سبحانه وتعالى- أثبتها لله -سبحانه وتعالى- فإذا قال المكلف: لا إله إلا الله أو أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله دخل في الإسلام وهذا خلاف لما يقوله المبتدعة من أنه قد يقول: لا إله ثم يموت من غير أن يكمل فينفي جميع الآلهة ولا يتمكن من إثباتها لله - سبحانه وتعالى- فهو يقتصر على لفظ الجلالة (الله) ويغلو بعضهم ويزيد فيقول: قد يموت بعد النطق ببعض الكلمة دون بعض فيقتصر على الضمير: هو هو نسأل الله العافية والضلال لا نهاية له فنسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يهدينا الصراط المستقيم وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم ولا الضالين يقول بعضهم في اليوم الواحد منهم مائة ألف مرة: الله الله هذه الكلمة مفيدة! الكلام المفيد الذي يحسن السكوت عليه فإذا قلت: الله يقول قائل: ماذا عن الله أخبرنا فاللفظ المفرد لا تقع به فائدة ولا تكمن به الفائدة وبعضهم ليل نهار: هوهو هو هو نسأل الله العافية ويحسبون أنهم يحسنون صنعا وإذا كان أمامهم ومقدمهم يقول: بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "328",
        "slug": " -msl_3801"
    },
    {
        "id": "48833",
        "book_id": "msl_3801",
        "book_name": " شرح الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;طهورية ماء وإباحتهquot; لا بد أن يكون الماء الذي يتوضأ به طاهرا مباحا طاهرا: لم تقع فيه نجاسة ومباحا: ليس بمغصوب ولا مسروق يعني شخص أراد أن يتوضأ بحث عن ماء ما وجد فإذا بجواره بقالة ذهب إلى هذه البقالة فسرق قارورة ماء ووضعها في جيبه قال: السرقة أهون من أن أصلي بدون وضوء نعم الصلاة لا تصح إلا بوضوء والسرقة معصية وسرقة ريال ريالين أهون من كوني أصلي بدون طهارة نقول: لا تيمم أنت غير قادر والمسألة المفترضة ما هو في مسجد ما وجد فيه ماء والمسجد الثاني بجواره أو بإمكانه أن يطرق باب ويأخذ ماء ليتوضأ به المسألة المفترضة أنه ما يوجد في البلد إلا هذه القارورة قارورة الماء التي في البقالة بمعنى أنه إذا فقد هذه القارورة التي سرقها يكون عادما للماء يعدل إلى التيمم فالماء غير المباح لا يرفع الحدث لا بد أن يكون مباحا طيب بحث عن ماء في دورة المياه التي حول المسجد ما وجد وجد برادة الماء هذه البرادة موقوفة للوضوء أو للشرب للشرب يجوز أن يتوضأ منها وإلا ما يجوز نعم يجوز أن يتوضأ منها وإلا ما يجوز الأصل أنه ما يجوز لأن الواقف الذي وقف هذه الماء عين المصرف وجعله للشرب لا للوضوء لكن مثل هذا ما يقال بأن الطهارة باطلة والصلاة غير صحيحة لا لكنه أساء تصرف في غير مصرف الوقف قد يقول قائل: هذه الكراسي التي يوضع عليها المصاحف وقفت من أجل المصاحف يوضع عليها مصحف وتقرأ الواقف وضعها لهذا الأمر هل يجوز أن تسفطها وتجعلها وراء ظهرك تستند إليها لأن الناس ما يرتاح للشيء الواقف مثل الجدار ذا فلا بد أن يضع شيء منبسط من أجل أن يرتاح في جلوسه يصح وإلا ما يصح يجوز وإلا ما يجوز الواقف إنما وقفها لأي شيء للمصاحف وللقراءة لكن هذا أمره أيسر من الماء لأن العين ما تتأثر العين الموقوفة ما تتأثر ولا تنقص شريطة ألا يحتاج إليها للقراءة إذا وجد عدد وقدر زائد فلا مانع أن تستعملها لتعينك على طاعة الله لكن الأصل أنها موقوفة للمصحف لو جاء شخص يريد أن يقرأ فهو أحق بها منك.(3\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "328",
        "slug": " -msl_3801"
    },
    {
        "id": "48851",
        "book_id": "msl_3801",
        "book_name": " شرح الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "الصلاة على الميت:",
        "content": "أحق الناس بغسل الميت يعني عند المشاحة ما هو إذا جيء الميت إلى مغسلة يقال: لا لا تغسله انتظر حتى يأتي الوصي يأتي الأب يأتي الابن يأتي القريب لا يغسل في المغاسل لكن عند المشاحة إذا قال: أنا وصاني الميت أو فلان يشهد وفلان أن الميت قال: لا يغسلني إلا فلان فهو أولى من غيره وهذا عند المشاحة كما هو معروف. quot;أحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلكquot; يعني إذا قال الميت قبل وفاته: يغسلني فلان ويصلي علي فلان ويدفنني فلان فهو أولى الناس بذلك quot;ثم الأب ثم الجدquot; يعني بحثوا عن الوصي ما وجدوا ينتظر حتى يأتي الوصي لا يقال للأب: أنت لك المرتبة الثانية بعد الوصي غسل ابنك quot;ثم الجد ثم الأقرب فالأقرب من العصباتquot; الأخ والعم وابن الأخ وما أشبه ذلك. quot;والأولى بغسل المرأة وصيتهاquot; يعني من النساء الأول وصيه من الرجال والأولى بغسل المرأة وصيتها يعني من النساء لو أوصت بأن يغسلها ولدها أو أبوها تنفذ الوصية وإلا لا لا لا تنفذ الوصية لأن الرجال ليس لهم أن يغسلوا النساء ليس للرجال أن يغسلوا النساء ولا العكس إلا الزوجين يجوز أن يغسل أحدهما الآخر وما عدا ذلك فلا هذا بالنسبة إذا كان الميت تجاوز السبع من الرجال أو النساء quot;ثم الأم -بعد الوصية- ثم الجدةquot; يعني مثلما قيل: الوصي ثم الأب ثم الجدة quot;ثم الأقرب فالأقرب من نسائهاquot; وهناك الأقرب فالأقرب من الرجال العصبات وهنا الأقرب فالأقرب من نسائها. quot;وللزوجين أن يغسل أحدهما الآخرquot; لأن الصديق -رضي الله عنه- غسلته زوجته زوجته من اسمها إيش أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- ولأن عليا -رضي الله عنه- غسل زوجته فاطمة -رضي الله عنها- فيجوز للزوج أن يغسل زوجته وللزوجة أن تغسل زوجها.  الصلاة على الميت:(3\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "328",
        "slug": " -msl_3801"
    },
    {
        "id": "48865",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذلك اهتم علماء الإسلام بالفرائض تعلما وتعليما ودونوا فيه المؤلفات مختصرين ومطولين مقتصرين على مذهب معين ومقارنين خدمة للعلم والإسلام. وممن اشتهر بهذا العلم: شهاب الدين ابن الهائم الشافعي- رحمه الله- فقد انتهت إليه رياسة علم الفرائض في زمانه. واشتهر بعده بقرن فن الزمان: العلامة بدر الدين سبط المارديني الذي تصدر وأشير إليه وصار رأسا في هذا العلم وكثرت مؤلفاته فيه والتي من أشهرها شرحه لفصول ابن الهائم في الفرائض الذي لا يزال مخطوطا رغم قيمة الكتاب وشهرته وقد يسر الله لي تحقيقه لنيل درجة الدكتوراه من المعهد العالي للقضاء فشمرت عن ساعد الجد وبذلت فيه الوسع والجهد حسب الطاقة. فقسمت البحث في هذا الكتاب إلى قسمين: القسم الأول: القسم الدراسي ومادته مفصلة في فهرس الموضوعات آخر الكتاب. القسم الثاني: قسم التحقيق وقد سرت فيه على المنهج التالي: أولا: حققت الكتاب على خمس نسخ خطية  سيأتي وصفها- اخترت واحدة منها أصلا أثبتها في الأعلى ورمزت لها بـ الأصل وقابلت باقي النسخ منها وأثبت الفروق بينها وبين سائر النسخ في الهامش.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "48885",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل السابع: مؤلفاته عامة: تقدم في مبحث صفات المؤلف ثناء العلماء عليه بكثرة مؤلفاته وتنوعها(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "48899",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهى نسخة كاملة سالمة من الخرم والنقص وخطها مقروء. وتاريخها نسخها 2\/1\/879هـ على يد عثمان بن محمد بن منصور الحنبلي الأزهري. ومما امتازت به هذه النسخة أنها نقلت من نسخة بخط المؤلف حيث جاء في آخرها ما نصه: (وكان الفراغ من تعليق هذه النسخة المباركة في يوم الخميس المبارك الثاني من مستهل شهر الله المحرم الحرام سنة تسع وسبعين وثمانمائة على يد فقير رحمة ربه عثمان بن محمد بن منصور الحنبلي مذهبا الأزهري وطنا. نقلت هذه النسخة من خط مؤلفها أثابه الله تعالى بالجامع الأزهر بالقاهرة المعزية) . ومما يميزها أيضا أنها قرئت على المؤلف بكاملها وعليها إجازة من المؤلف لقارئها لمجا جاء في آخرها ما نصه: (الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد قرأ علي الولد الفاضل العلامة الشيخ محي الدين أبو المعالي ولد الشيخ العالم شمس الدين محمد بن الشيخ العلامة زين الدين منصور الحنبلي الطرابلسي نزيل القاهرة المعزية جميع هذا الشرح في مجالس كثيرة آخرها في سادس المحرم سنة تسع وسبعين وثمانمائة قراءة بحث وفهم وإتقان وقرأ أيضا مجموع الكلائي في مجالس متعددة آخرها في ثامن عشر ربيع الأول من السنة المذكورة وقد استخرت الله تعالى جل وعز وأجزته أن يرويهما عني وأذنت له في إقرائهما لمن شاء من طلبة العلم حيث شاء لما عمت منه الكفاية في ذلك وأوصيته بتقوى الله تعالى وأن يقصد(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "48940",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمعرفة قدر ما يجب\/ [61\/1ب] لكل ذي حق في التركة. هكذا عرفه ابن عرفة المالكي1 وتابعه المصنف وغيره2. فحقيقته مركبة من الفقه المتعلق بالإرث ومن الحساب الذي يتوصل به إلى معرفة قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة. وموضوعه: التركات3 وفاقا لابن غرفة..........................  يطلق الفرض أيضا على ما يؤخذ من غير عوض كما في قولهم: لا أصبت منها فرضا ولا قرضا أي عطاء. ولما كان علم الفرائص مشتملا على هذه المعاني لما فيه من السهام المقدرة والمقادير المقتطعة والعطاء المجرد وتبيين الله تعالى لكل وارث نصيبه وإحلاله وإنزاله سمي بذلك. (لسان العرب7\/202 والمعجم الوسيط 2\/689 ومغني المحتاج 3\/2) . 1 هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الورغمي -نسبة لورغمة قرية من أفريقية- التونسي المالكي شيخ الإسلام بالمغرب إمام علامة ولد بتونس سنة 716هـ وكان رأسا في العبادة والزهد والورع. له المبسوط في المذهب ومختصر فرائص الحوفي. توفي سنة 803هـ. (الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب 12\/331 والضوء اللامع 9\/240 وشذرات المذهب9\/62) . 2 انظر حدود ابن عرفة مع شرح الرصاع 2\/687 وشرح أرجوزة الكفاية لابن الهائم خ 5. وعرف الحنفية الفرائض بأنها: الأنصباء المقدرة المسماة لأصحابها. (طلبة الطلبة 337) . وعرفها لعض المالكية بأنها: علم يعرف به من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث. (حاشية الدسوقي 4\/456) . وعرفها الشافعية بأنها: نصيب مقدر شرعا للوارث. (مغني المحتاج 3\/2) . وعرفها الحنابلة بأنها: معرفة الورثة وحقوقهم من التركة. (الإنصاف 7\/303) . 3 لأنه يبحث فيه عن عوارضها الذاتية أي التي تلحقها بذاتها لا بواسطة أمر خارج عنها(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "49037",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيأتي في الولاء-1 فيرث المعتق وعصبته بترتيبهم الآتي في فصل الولاء2. ثم يقدم بيت المال على الرد وعلى ذوي الأرحام فيرث قي الأصح3 لأنه يعقل [عن وارثه] 4. قال صلى الله عليه وسلم: quot;أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثهquot; رواه أبو داود والنسائي5 وابن ماجة وصححه ابن حبان وابن اللبان والحاكم على شرطهما6. وبه قال مالك وروي عن أحمد7 خلافا لأبي حنيفة8.  1 ص 598. 2 ص 603. 3 عند الشافعية وسيأتي الكلام عن المسألة ص603 وراجع: الإيجاز في الفرائض خ78 والمهذب 2\/40 والحاوي الكبير 10\/231 والمحرر في الفقه الشافعي خ110 وروضة الطالبين 6\/6 وتدريب البلقيني خ90 ومختصر ابن المجدي خ5. 4 زيادة من (ج) . 5 هو أحمد بن شعيب بن علي بن سنان النسائي أبو عبد الرحمن محدث حافظ ولد بنسأ سنة 215هـ وسمع الكثير ورحل إلى نيسابور والعراق والشام ومصر والحجار وتوفي بمكة سنة 303هـ له مصنفات منها: السنن الكبرى والصغرى والضعفاء والمتروكين والمناسك ومسند علي وغيرها. (سير أعلام النبلاء 14\/125 وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1\/88 وشذرات الذهب 4\/15) . 6 تقدم تخريج الحديث ص 101. 7 تقدم بحث المسألة ص100. 8 هو الإمام فقيه الملة عالم العراق أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي الكوفي يقال إنه من أبناء الفرس ولد سنة 80هـ في حياة صغار الصحابة ورأى أنس بن مالك ولم يثبت له(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "49140",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجدها في شيء من كتب الأصحاب القديمة ولا المتأخرة بعد البحث الطويل في السنين [العديدة] 1. وأما المصنف [والزركشي] 2 والكلائي وابن الملقن فكلهم أصحاب البلقيني ولم يعزها أحد منهم إلى كتاب ولا إلى عالم. فلا أدري هل هو شيء من تصرف البلقيني وتفقهه فتبعوه أو هو منقول لم نظفر [نحن] 3 بموضعه أو قالوه لإظهار صورة اختلاف الوصية على الوجهين مع قطع النظر عن كيفية ما يقتسمه الورثة لأنه على كل تقدير تختلف الوصية على الوجهين. وقد اختلف مشايخنا وغيرهم  رحمهم الله- في الفتوى في هذه المسألة سنين كثيرة موالية ومتفرقة. فأجاب شيخنا ابن المجدي- رحمه الله- بأن المراد بقوله: quot;بعد إخراج [الفرض] 4quot; إنما هو لتمييز الباقي ليعلم قدر المأخوذ منه لا أنه يعطى لذي الفرض فرضه وتعطى الوصية من الباقي وبأنها من الدوريات5 إذ لا يعلم قدر الفرض إلا بعد إخراج الوصية ولا تعلم الوصية إلا بعد إخراج الفرض  1 في (ج) : العددية. 2 سقطت من (ب) . 3 سقطت من (ج) . 4 في (د) : الفروض. 5 تقدم تعريف الدور ص241.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "49143",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يقال إنه يعني أثر الخلاف يظهر [أيضا] [1] فيما إذا كان الجد معه بنتان وأم وزوج\/ [79\/19ب]  وما أشبهها من مسائل العول. فإن قلنا إن الجد يجمع بين الفرض والتعصيب معا كالأب فيفرض له في هذه [المسائل] [2] السدس [3] . وإن قلنا إنه لا يجمع بينهما وإنما يأخذ عصوبة فيحتمل أن يسقط. هكذا بحثه المصنف من عند نفسه ثم قال: وفيه نظر. [وهذا الاحتمال الذي ذكره المصنف ونظر فيه بعيد جدا أو غلط] [4]  فإن الكتب ناطقة بأنه لا يحجب الجد إلا متوسط بينه وبين الميت [5] . كذا ني  [1] سقطت من (د) . [2] في (د) : المسألة. [3] وصورتها: ... ... 12\/15 جد ... 1 6 ... 2 بنت ... 2 3 ... 4 ... 8 بنت ... 4 أم ... 1 6 ... 2 زوج ... 1 4 ... 3 [4] ما بين القوسين جاء في نسخة (ب) بعد نهاية الفصل أي بعد قوله: أكثر من السدس. وفي نسخة الأصل جاء مكررا في الموضعين. [5] فلا وجه إذن لسقوطه في الاحتمال الذي ذكره المصنف.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "49491",
        "book_id": "msl_3313",
        "book_name": " شرح الفصول المهمة في مواريث الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-رحمهما الله- رأيا بحث الإمام والغزالي قوي المدرك فأمسكا عن التصريح بالترجيح1. ويقاس بهذه المسألة ما يرد من أشباهها من مسائل الدور كما إذا مات الأب في الصورة السابقة أولا ثم ماتت إحدى الأختين ثم ماتت الأم فمال الأب ثلثاه للبنتين بالبنوة بين الأم والأجنبي نصفين لأنهما معتقاه. وما للأخت ثلثه للأم ونصفه للأخت [الحية] 2 والباقي بين [الأم والأجنبي] 3 نصفين لأنهما معتقا أبيها. ومال الأم نصفه لبنتها فرضا وربعه لها تعصيبا لأنها معتقة نصفها والربع الباقي بين الأجنبي والأم نصفين لأنهما معتقا أبيها فنصفه وهو الثمن للأجنبي والثمن الآخر للأم لو كانت حية لكنها ميتة فيرجع [لبنتيها] 4 نصفه للحية ونصفه الآخر بين الأم والأجنبي نصفه ونصيب الأم يرجع [لبنتيها] 5 وهكذا يدور أبدا هذا السهم وهو الثمن.  1 كما في العزيز 13\/400 والروضة 12\/181. 2 سقطت من (ب)  (ج) . 3 في (هـ) : الأجنبي والأم. 4 في (ج) : لبنتها. 5 في (ج) : لبنتها.(2\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "329",
        "slug": " -msl_3313"
    },
    {
        "id": "49651",
        "book_id": "msl_3839",
        "book_name": " شرح رسالة محمد بن عبد الوهاب في شروط الصلاة وأركانها وواجباتها",
        "title": "مقدمة المعتني:",
        "content": "مقدمة المعتني: الحمد لله رب العالمين, والعاقبة للمتقين, والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وصفوته من خلقه, نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله, وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا شرح رسالة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في شروط الصلاة وأركانها وواجباتها لسماحة الإمام العلامة المحدث الفقيه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز-رحمه الله- وهو شرح تميز بالعناية بالدليل فقد كان -رحمه الله- عالما كبيرا بالحديث والفقه وأقواله -رحمه الله- من أعدل الأقوال لأنها نابعة من نصوص الكتاب والسنة. وكذلك تميز هذا الشرح المبارك بالاختصار مع الإيضاح فصار يستفيد منه كل أحد: العامي وطالب العلم المبتدي لأن ليس فيه غموض ولا استطراد ولا استعمال للاصطلاحات البعيدة ولا يستغني عنه من بلغ في العلم القمة لأن فيه اختيارات الشيخ وتوجيهاته. ولما رأيت قلة ما نشر للشيخ من شروح فقهية سواء من قبل مؤسسة الشيخ أو طلابه رغبت في المساهمة في إخراج بعض إرث الشيخ -رحمه الله- العلمي للأمة فحرصت على نشر هذا الشرح والعناية به وترتيبه لتعم الفائدة به وليستفيد منه من لم يتيسر له سماعه وحتى يبقى النفع به ما شاء الله تعالى. وقد بذلت فيه وسعي فما وجد فيه من صواب وفائدة فالفضل فيه راجع إلى الله وحده وما وجد فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان واستغفر الله وأتوب إليه.  مصدر هذا الشرح المبارك: شريط صوتي واحد (كاسيت) من إصدار تسجيلات البردين الإسلامية - الرياض - الدائري الجنوبي - مخرج 24 - شارع الترمذي.  منهجي الذي سلكته في إخراج هذا الشرح: - قابلت المتن المشروح على مطبوعة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد. - وضعت عناوين للمتن تعرف بالبحث الذي يتناوله الماتن والشارح وجعلتها بين قوسين معكوفين هكذا [ ..... ]. - كتبت الشرح وقابلته على أصله -وهو المادة الصوتية- أكثر من مرة. - جعلت شرح الشيخ كالحاشية على المتن تسهيلا على القارئ الكريم في تسلسل أفكاره. - عزوت الآيات إلى أماكانها من المصحف. - ولما كان يعتري الشرح بالتقرير ما يعتريه من النقص أو الزيادة أو التكرار أو التقديم أو التأخير اجتهدت في إخراج الشرح بألفاظ الشيخ ما أمكن ولم أغير فيه إلا ما ندر مثل ما يكرره الشيخ من معلومات سبق أن ذكرها ويضيف أمرا جديدا لم يذكره فأحذف المكرر وأضم الجديد إلى ما سبق ونحو ذلك وهو قليل. - كان الحضور من طلبة العلم يسألون الشيخ أسئلة مهمة فما رأيته متصلا بالموضوع ألحقته بالشرح وعنونت عليه بـ (مسألة) وقد لا أفعل ذلك لصلة السؤال القوية بما قاله الشيخ في الشرح فأحذف السؤال وأضع جواب الشيخ في مكانه المناسب من الشرح وهذا قليل وما لم يكن من الأسئلة متصلا بالشرح جعلته في ملحق خاص في آخر هذا الشرح المبارك وليعلم القارئ الكريم أن المنتج للشرح الصوتي كان يحذف الكثير من أسئلة الحضور حتى يصدر الشرح في شريط واحد ذكرت هذا حتى لا يستغرب القارئ قلة هذه الأسئلة. وأرجو من كل أخ يطلع على هذا الشرح أن ينشره بين الناس بوسائل نشر العلم المختلفة على قدر استطاعته وحسب مقدرته حتى ينتشر العلم ويعم الخير ويكثر وحتى يقل الجهل والشر أو يزول وأرجو من تكون له ملاحظة أو توجيه أن يفيدني به وله مني الدعاء بالتوفيق والصلاح والرشاد. والله المسؤول أن يعلي منزلة الشيخ وأن يجمعنا وإياه ووالدينا في جنات النعيم وأن يعمم النفع بهذا الشرح وأن يجعل السعي فيه خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز لديه بجنات النعيم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين. المعتني: أبو القاسم المحمادي (1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "330",
        "slug": " -msl_3839"
    },
    {
        "id": "49679",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "تعريف الصوم في اللغة والغاية العظمى منه",
        "content": "تعريف الصوم في اللغة والغاية العظمى منه الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين. نبدأ من هذه الليلة إن شاء الله في شرح كتاب الصيام وأعمال شهر رمضان فإننا نحتاج إلى معرفة هذه الأحكام فنقول: لقد فرض الله سبحانه وتعالى الصيام وجعله ركنا من أركان الإسلام وذكر الله عز وجل في كتابه أحكاما تفصيلية للصيام في خمس آيات من سورة البقرة من قوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام [البقرة:183] إلى قوله: أحل لكم ليلة الصيام [البقرة:187] فالصيام فريضة فرضها الله عز وجل علينا وفرضها على الأمم من قبلنا فهو تهذيب للنفوس وشعور يجعل المؤمن يشعر بحاجة الفقير والمسكين إلى الطعام والشراب فالصوم يهذب نفسه ويجعله يرحم غيره من الخلق ويقربه من الله سبحانه وتعالى ويعينه على العبادة فالمسلمون في هذه العبادة يصومون في شهر واحد ويقومون في هذا الشهر في صلاة التراويح معا ويتعاونون على البر والتقوى وعندما يأتي وقت زكاة الفطر يخرجون الزكاة معا في وقت محدد من أواخر هذا الشهر قبل يوم العيد فالمسلمون في هذا الشهر يجتمعون على أنواع من الطاعات والقربات من صيام وصلاة وقيام وإطعام للفقراء وإخراج للزكاة وهذا يؤلف بين قلوب الجميع من الفقراء والأغنياء والكبراء والمتواضعين وغير ذلك من الحكم الظاهرة من وراء هذا الصيام العظيم. والأصل في الصيام معناه اللغوي وقد جاءت الشريعة بالصيام على معناه اللغوي ثم أعطت له معنى شرعيا لا يخرج عن معناه اللغوي فقيدته بقيود فالصيام لغة: الإمساك فإن أمسك عند الطعام والشراب سمي صائما وإن أمسك عن الحركة أو الكلام سمي صائما لكن الشريعة قيدت المعنى اللغوي للصيام بالمعنى الشرعي. إذا: الصوم في اللغة بمعنى: الإمساك فكل إمساك يطلق عليه صيام فيقال: صام إذا سكت وصامت الخيل إذا وقفت ولم تتحرك قال الله عز وجل لمريم عليها السلام: فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما [مريم:26] ما هو هذا الصوم فلن أكلم اليوم إنسيا [مريم:26] فهو صوم عن الكلام قال ابن عباس: معنى قوله تعالى: نذرت للرحمن صوما [مريم:26] أي: سكوتا وصمتا. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: كل ممسك عن كلام أو طعام أو سير فهو صائم. وقال النابغة: خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما فصائمة أي: لا تتحرك وتحت العجاج أي: تحت التراب والغبار تعلك اللجما أي: تحرك أفواهها وكأنها تنظر إلى اللجام المعقود عليها. وقال الخليل: الصيام: قيام بلا عمل والصوم: الإمساك عن الطعام وصام الفرس أي: قام على غير اعتلاف وصام النهار أي: إذا قام قائم الظهيرة واعتدل يعني: بأن توسطت الشمس في كبد السماء واستقامت والصوم أيضا: ركود الريح يقال: صامت الريح: إذا ركدت ولم تتحرك. ويطلق الصيام كذلك على السياحة والسياحة: أن يسافر الإنسان من بلد إلى بلد آخر بحثا عن مكان يتعبد الله فيه فيسمى الصائم سائحا وقد تتبع العلماء النصوص فيجدوا أن الله عز وجل إذا ذكر الصيام لم يذكر السياحة وإذا ذكر السياحة لم يذكر الصوم وذلك في معرض الحديث عن العبادات قال تعالى: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما [الأحزاب:35] فذكر الصوم ولم يذكر السياحة وقال سبحانه: التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله [التوبة:112] فذكر السياحة ولم يذكر الصوم وكأنه أبدل الصوم بكلمة السائحين وقد قال أهل التفسير: السياحة هنا بمعنى: الصيام فهو داخل في عموم المعنى اللغوي للسياحة: وهو السفر من بلد إلى آخر بحثا عن مكان يتعبد الله فيه. وقال في سورة التحريم لنساء النبي صلى الله عليه وسلم: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا [التحريم:5] فذكر السياحة ولم يذكر الصوم وهذا دليل على أن السياحة هنا بمعنى: الصيام يقول الزجاج: السائحون في قول أهل التفسير واللغة جميعا: الصائمون. وإنما قيل للصائم: سائح لأن المتعبد يسيح في الأرض ولا زاد معه فهو لا يهتم كثيرا بطعام أو شراب فتراه لا يطعم إلا إذا وجد الزاد وكذلك الصائم فهو لا يطعم أيضا فلشبهه بالسائح سمي سائحا هذا تعريف الصيام في اللغة.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49691",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "مراحل وأحوال تشريع الصيام",
        "content": "مراحل وأحوال تشريع الصيام الصيام أول ما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم كان على هيئة معينة ولذلك نقول: إن للصيام أحوالا ومراحل تم فيها تشريع الصيام فقد كان الإسلام يحرم على الصائم الطعام والشراب والجماع منذ أن ينام أو يصلي العشاء الآخرة فأيهما وجد أولا حصل به التحريم فلو أن شخصا نام في وقت غروب الشمس فلم يجز له أن يأكل أو أنه كان مستيقظا فأكل إلى أن أذن العشاء فلا يجوز له أن يأكل إلى فجر اليوم الثاني وكان وقت الطعام والشراب والجماع ما بين المغرب والعشاء بقيد آخر وهو ألا يكون نائما في هذا الوقت. فنسخ هذا الحكم الصعب بحكم آخر أسهل منه وهو الصيام من طلوع الفجر إلى غروب الشمس كما سبق في التعريف وهذه أحوال الصيام. وجاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في صحيح البخاري قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل منهم صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وهذا الأمر فيه صعوبة شديدة والله سبحانه وتعالى يقول لنا: ولو شاء الله لأعنتكم [البقرة:220] لشدد عليكم ولألزمكم العنت والمشقة بالتكاليف الشرعية ولكن رحمة الله عز وجل خففت على المؤمن من فضل الله سبحانه وتعالى والحكمة من كونه يشرع لنا حكما ثم ينسخه حتى نذوق صعوبة هذا الشيء الذي لو شاء الله لأدامه فلما فرضه فترة ثم رفعه يعرف المسلم مدى رحمة الله عز وجل وسعة فضله وبيان رحمة رب العالمين سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى في البداية أمرهم بصوم طويل صعب ثم خفف بعد ذلك رحمة بعباده. يقول البراء: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل منهم صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار أتى إلى امرأته فقال لها: أعندك طعام قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك. جاء وقت غروب الشمس يسأل عن طعام في البيت فلم يجد فذهبت المرأة تحضر له طعام وكأن الطعام الموجود في البيت هو التمر ولذلك في بعض الروايات أنه قال: لقد أحرق التمر بطني أي: من كثر أكل التمر لقد احترقت بطني فكأنه يسأل عن طعام غير التمر فذهبت تبحث عن طحين لكي تعجن له شيئا يأكله ثم رجعت فوجدته نائما رضي الله عنه فقالت: خيبة لك! فنام ولم يأكل شيئا حتى اليوم الثاني وهذا صيام طويل قال: (فأصبح صائما فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا قال: ما لي أراك قد جهدت جهدا شديدا قال: يا رسول الله! إني عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت وأصبح حين أصبحت صائما) فكأن الرجل عند غروب الشمس صلى ثم نام واستيقظ عند العشاء وليس له أن يطعم فصلى العشاء ونام وأصبح على هذه الحال. وكان عمر قد أصاب من النساء من جارية له أو من حرة بعد أن نام وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وهذه من الأسباب التي نسخت الحكم فذكر الله عز وجل: علم الله أنكم كنتم تختانون [البقرة:187] وتختانون من الخيانة وما قال: تخونون والفرق بينهما أن الإنسان الذي يخون يخون وهو يعلم أنه خائن أما الذي يختان فيقع في الخيانة ولكن مع الشك هل الأمر الذي يعمله خطأ أم لا. فـ عمر رضي الله عنه ذهب إلى البيت عند غروب الشمس فاستلقى والجارية أو المرأة رأته نائما وهو كان يظن أنه ليس بنائم فقد كانت الجارية تقول له: أنت نمت وهو يقول: لم أنم فأتى هذه الجارية ثم ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وحكى له هذا الأمر فأنزل الله عز وجل رحمة بعبادة قوله سبحانه وتعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة:187] إلى قوله: ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة:187] هذه من رحمة رب العالمين سبحانه. فمعنى أنكم كنتم تختانون أنفسكم [البقرة:187] أي: أنكم تقعون في الخطأ ثم تتأولون لأنفسكم قال تعالى: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة:187] فما أعظم رحمة الله سبحانه وتعالى! وقال تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم [البقرة:187] وما قال: حتى يطلع الفجر رحمة منه. فنزلت هذه الآية الكريمة: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة:187] ففرحوا بها فرحا شديدا فهم نفذوا ما أمر الله عز وجل به فلما نزل التخفيف من الله سبحانه فرحوا. ونزل قوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [البقرة:187] ولكن رحمة الله سبحانه واضحة أنه لما فرض هذا الصوم الشاق جعله على التخيير إما أن تصوم بهذه الصورة من العشاء إلى مغرب ثاني يوم أو أن تطعم مكان كل يوم مسكينا فجعله مخيرا رحمة الله عز وجل في كل شيء حتى في الحكم الصعب يجعل له تيسيرا آخر. فقوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين [البقرة:184] منسوخ بقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون  أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية [البقرة:183 - 184] ومعنى يطيقونه أي: يستطيع أن يصوم ولكنه يشعر بالمشقة في ذلك فكانت رخصة للجميع فكان الذي يشق عليه يطعم بكل يوم مسكينا وبعد أن نسخت هذه الآية بقيت الرخصة على الذين لا يستطيع الصوم فبقيت للمرأة الحامل وللمرأة المرضع وللمرأة العجوز وللشيخ الكبير الضعيف فهؤلاء إذا صاموا ستكون عليهم مشقة شديدة جدا وقد لا يطيقون ذلك فجعل الرخصة لهؤلاء فقط أما باقي الناس الذين يطيقون الصوم يلزمه الصيام لقول الله عز وجل: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة:185] فصار الجميع يلزمهم الصوم واستثنى المرضع والحامل والعجوز والشيخ.(2\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49730",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "جواز الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر الثاني",
        "content": "جواز الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر الثاني يجوز الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر الثاني أي: الفجر الصادق لقوله سبحانه: فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [البقرة:187] ولو أن إنسانا يقف وينظر إلى الفجر وينظر إلى الأفق أمامه بين المشرق والمغرب حتى يتبين له الفجر وما زال يشك هل طلع الفجر أم لم يطلع فطالما أنه يشك فله أن يأكل حتى يتبين له ذلك وهذا قد يختلف باحتمال النظر فمن الناس من نظره قوي وهذا نظره أضعف منه فإذا تبين طلوع الفجر لك وجب عليك الصوم لكن الآن لدينا الساعة ونعرف طلوع الوقت الصادق عن طريقها فإذا تأكدنا أن هذا وقت الفجر فلا يجوز لنا أن نأكل أو نشرب بل من كان في فمه طعام فليقذف هذا الطعام على ما قدمنا في بحث قبل ذلك. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أرسل رجلين ينظران في الفجر فقال أحدهما: أصبحت وقال الآخر: لا وكان ذلك بعد ما عمي رضي الله عنه ففي آخر حياته صار ضريرا رضي الله عنه فكان يرسل من ينظر في الفجر فأرسل رجلين فقال الأول: أصبحت وقال الثاني: لا فقال: اختلفتما أرني طعامي أو أرني شرابي فشرب رضي الله عنه لأنه ذكر في الآية التبين والآن لم يتبين ولكن يختلف أنظار الناس فمن تبين له بالنظر أن الفجر طلع لم يجز له أن يأكل ولا أن يشرب ومن عرف بالساعة أن الآن وقت الفجر الصادق فعلى ذلك لا يجوز له أن يأكل أو يشرب بعد طلوع الفجر.(5\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49787",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "وجوب صيام رمضان برؤية الهلال",
        "content": "وجوب صيام رمضان برؤية الهلال لا يجب صوم رمضان إلا برؤية الهلال فإن غمي عليهم وجب عليهم أن يستكملوا شعبان ثم يصوموا لما روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) وفي لفظ مسلم: (فإن غمي عليكم فأكملوا العدد). إذا: إذا لم يظهر الهلال نتم شعبان فإذا كنا في شهر شعبان ولم يظهر رمضان فنكمل شعبان ثلاثين يوما ولذلك جاء في رواية أخرى: (لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا) فالألفاظ: (غم) (غبي) (غمي) كلها بمعنى واحد وهو عدم ظهور الهلال لسبب من الأسباب. وجاء في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) فلا تصم قبل رمضان احتياطا. والذي ليس متعودا على أن يصوم في شعبان ولا في غير شعبان ويأتي ليصوم يوم الشك ويقول: سوف أصوم هذا اليوم فربما يكون من رمضان فهذا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصم احتياطا لرمضان ولكن إذا ثبتت الرؤيا فصم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) وهذا الحديث فيه (فإن حالت دونه غياية -يعني: سحابة- فأكملوا ثلاثين يوما) يعني: ليس مطلوبا أن نبحث ونفتش وراء السحاب عن الهلال فإذا ظهر الهلال ثبت الشهر وإذا لم يظهر الهلال فعلى ذلك (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته). وفي رواية للنسائي قال صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها -أي تعبدوا- فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا) فيكون الأصل في الرؤيا أن يشهد شاهدان وهذا في رؤية هلال رمضان أو في غيره وسيأتي أنه في رمضان يجوز الشاهد الواحد لفعل ابن عمر وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشهادته وحده رضي الله تبارك وتعالى عنه. وقوله: (صوموا لرؤيته) هذا يحتمل أن يكون ليلا أو نهارا فإذا كان بالليل فيكون الصوم باليوم الذي يليه وإذا كان بالنهار فيكون باليوم الذي يليه أيضا. قال جمهور العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فإن غم عليكم فاقدروا له) المعنى: احسبوا أول الشهر والرواية الأخرى توضحها (فأتموا عدة شعبان ثلاثين واحتاطوا لشهر شعبان من أوله) لأنك ستبني صيام رمضان عليه إذا لم تر الهلال فمعنى (اقدروا له) أي: انظروا في أول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين لقوله صلى الله عليه وسلم: (فأكملوا العدة ثلاثين). وروى أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان) والمعنى أنه كان يهتم برؤية هلال أول شعبان لأنه سيبني عليه رؤية هلال رمضان أو إكمال شعبان ثلاثين. (فإن غم عليه عد ثلاثين) أي: عد ثلاثين من شعبان ثم صام صلى الله عليه وسلم.(10\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49789",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "وقت بداية رؤية الهلال",
        "content": "وقت بداية رؤية الهلال العلماء يقولون: إن الرؤية تبدأ وقت غروب الشمس وذلك في اليوم التاسع والعشرين من شهر شعبان حيث يتوجه النظر إلى نقطة غروب الشمس لأن الذي سيبحث عن الهلال لن يبحث عنه في السماء كلها ولكن عندما تغرب الشمس فإنه سينظر في المكان الذي غربت منه الشمس لكي يرى الهلال هل هو موجود بعد الغروب أو غير موجود. وعلماء الفلك يقومون بتحديد مركز وهمي عند نقطة الغروب بمساحة خمس درجات فلكية يمينا وشمالا ويحسب ثمان درجات لأعلى وثمان درجات لأسفل ولا تزيد فترة الرؤيا على نصف ساعة بعد الغروب فيكون مع التحرز والرصد أصبح يقينا عندهم أن الرؤية لهذا الهلال الذي هو لليوم الثاني إلا في خلال نصف ساعة بعد غروب الشمس فإذا لم يظهر الهلال خلال نصف ساعة بعد الغروب يتم استكمال الشهر ثلاثين.(10\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49791",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "اختلاف العلماء في حكم رؤية الهلال في بلد دون بلد آخر",
        "content": "اختلاف العلماء في حكم رؤية الهلال في بلد دون بلد آخر ظهور الهلال يكون برؤية شاهد أو شاهدين له فإذا قبل القاضي أو مفتي البلد شهادتهما فعندها يصوم الناس والآن يعتمدون في رؤية الهلال على المراصد فعلى ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون) فالصوم يكون مع الجماعة. فإذا رؤي الهلال في بلد من البلدان وقرر مفتي البلد بأن هذه الرؤية رؤية صحيحة وألزم الناس بها فالراجح أنه يلزم الجميع أن يصوموا وإذا كان هذا البلد يأخذ بتقرير المرصد فعلى ذلك يكون صيامنا مع أهل بلدنا فالذي يلزم المفتي شرعا أنه إذا تأكد من رؤية الهلال في منطقة يجتمع فيها مجموعة من البلدان في ليل واحد يلزمه أن يأخذ بهذه الرؤية وأن يأمر الناس بالصيام فعلى ذلك هذا الأمر أو الحكم متعلق بمن يفتي للناس أما التأكد من أن الشاهد رأى أم لم ير فهذه ليست من اختصاصنا وليست من اختصاص آحاد الناس وإنما اختصاص القاضي أو المفتي في هذا المكان فالذي يلزمنا أننا نصوم مع الناس ونفطر مع الناس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) فيكون صيام كل المسلمين معا وإفطار كل المسلمين معا أو على الأقل أهل البلد الواحد وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء والجمهور على أنه إذا ظهر الهلال في بلد يلزم باقي البلدان أن يصوموا طالما أنهم صدقوا رؤية هذا الرائي. وذهب الشافعية إلى أنه لا يلزم أهل بلد رؤية بلد أخرى وإنما يلزمهم رؤية بلدهم فقط لما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا المعنى يقول كريب فيما رواه مسلم: (أن أم الفضل بنت الحارث التي هي أم ابن عباس رضي الله عنهما بعثت كريبا إلى معاوية في الشام قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة) أي: يوم الخميس المغرب رأوا الهلال وكريب رأى الهلال مع من رآه. قال: (ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال فقلت: رأيناه ليلة الجمعة فقال: أنت رأيته فقلت: نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال: لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) فـ ابن عباس اجتهد في هذه المسألة على ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يذكر ابن عباس ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم والواضح أن ابن عباس كان عمره في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة وليس من الممكن أن يسمع ما لم يسمعه غيره خاصة في هذا ولعله أخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) فقال: هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فنزله كفتوى منه في هذا الشيء ولعله قصد أنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأتموا عدة شعبان ثلاثين يوما) فجعله محمولا على رؤية أهل البلد فلذلك قال: نصوم على رؤية المدينة ونفطر على رؤية المدينة ولا يلزمنا ما رآه معاوية حتى وإن كان كريب الذي يحدث ابن عباس قد رآه رضي لله عنهما وقد أخذ بذلك الشافعية وقالوا: إنه يلزمنا رؤية البلد التي نحن فيها. يقول ابن تيمية في هذه المسألة: تختلف المطالع باتفاق أهل المعرفة بهذا فإن اتفقت المطالع لزمه الصوم وإلا فلا يعني: مطلع الهلال على مجموعة من البلدان بامتداد الأفق قد يتفق وقد لا يتفق فيمكن أن تراه هذه المجموعة كلها وقد يراه بعضها ولا يراه البعض الآخر فإذا قلنا: إنه خلال نصف ساعة يظهر الهلال في هذا المكان والأرض تدور خلال هذه الفترة فيكون في هذا الوقت يظهر في المكان الفلاني بعده بقليل ويظهر في المكان الفلاني بعده بقليل وبهذا يطلع الهلال على مجموعة من البلاد في هذه الليلة. وعلى ذلك نقول: إذا طلع الهلال في بلد هنا الساعة الخامسة والربع وفي الآخر الساعة الخامسة وستة عشر دقيقة وفي الآخر الساعة الخامسة وثمانية عشر دقيقة فنقول: اتفقت المطالع هنا. قال: فإذا اتفقت المطالع لزمه الصوم وإلا فلا. وهذا قول الشافعية وقول في مذهب أحمد. وقال في مجموع الفتاوى: (مسألة رؤية بعض البلاد رؤية لجميعها فيها اضطراب) يعني: أنه إذا ظهر في بلد فإنه يلزم الكرة الأرضية كلها الصيام قال: هذا فيه اضطراب. قال: (فإنه قد حكى ابن عبد البر أن الاختلاف فيما يمكن اتفاق المطالع فيه فأما ما كان مثل الأندلس وخراسان فلا خلاف أنه لا يعتبر) يعني: إذا رؤي في الليل وفي المكان الآخر ما زال الوقت نهارا فلا يلزم الآخرين هذه الرؤية ولن يصوموا معهم في هذا اليوم هذا كلامه. ثم قال: (فالصواب في هذا ما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: (صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون) فإن شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان أنه رآه بمكان من الأمكنة قريب أو بعيد وجب الصوم والاعتبار ببلوغ العلم بالرؤية في وقت يفيد) هذا اختياره يريد أن يقول: إن كريبا على مسافة كبيرة عن المدينة لما كان بالشام فهذه الرؤية التي رآها لن تفيدهم الآن لكن الرؤية التي تكون في مكان بحيث تبلغ للبلدان الأخرى ويتفقون في مطلع واحد فعلى ذلك يلزم أنهم يأخذون بذلك فالمسألة مختلف فيها على أقوال للعلماء فالجمهور على أن الرؤية في بلد تتفق في المطلع مع بلد أخرى أو مع بلدان أخرى إذا وثق فيها يلزم الصيام ويلزم الإفطار. فقول الشافعية: إن كل بلد إذا رأت الهلال يلزمها أن تصوم وإذا لم تر الهلال فلا يلزمها الصيام برؤية غيرها إذا كانت بعيدة عنها فعلى ذلك الراجح فيها: إذا أقر مفتي البلد بالرؤية فنصوم مع الناس ولا يكون البعض صائما والبعض مفطرا. ويقول في آخر بحثه رحمه الله: فتلخص أنه من بلغه رؤية الهلال في الوقت الذي يؤدى بتلك الرؤية الصوم أو الفطر أو النسك وجب اعتبار ذلك بلا شك والنصوص وآثار السلف تدل على ذلك ومن حدد ذلك بمسافة قصر أو إقليم فقوله مخالف للعقل والشرع. الآن في البلدان لا يتركون لآحاد الأفراد أن يقول: رأيت الهلال فيلزمنا الصوم وإنما يقومون بأخذ الإنسان الذي رآه وينظرون هل كلامه صواب أو غير صواب بناء على ما يحسبونه في هذه البلدة هل يمكن أن يرى الهلال أو غير ممكن.(10\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49795",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "ثبوت دخول رمضان بشهادة عدل واحد واشتراط الشاهدين فيما سوى ذلك",
        "content": "ثبوت دخول رمضان بشهادة عدل واحد واشتراط الشاهدين فيما سوى ذلك تثبت رؤية هلال رمضان بشهادة عدل واحد من المسلمين فقد جاء في حديث ابن عمر عند أبي داود وهو حديث صحيح: (رأى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصامه وأمر الناس بصيامه) فدل ذلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في دخول رمضان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا) ومن هذين الحديثين نفهم أنه في كل الشهور لا بد من شهادة اثنين إلا في أول رمضان فإنه يكفي شاهد واحد ولا بد أن يكون عدلا أما الكافر أو الفاسق أو المغفل أو كثير الخطأ والذي لا ينتبه للفرق بين شيء وشيء فهؤلاء لا تقبل شهادتهم ويشترط العدالة الظاهرة فيمن نقبله في رؤية الهلال ولا نبحث عن باطنه. ومن رأى هلال رمضان وحده مثل أهل البادية فيلزمه الصوم لأنه رأى وتيقن وشهادة الواحد تقبل في إثبات أول رمضان.(10\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49835",
        "book_id": "msl_3836",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال رمضان - حطيبة",
        "title": "معنى الحسد والغبطة والفرق بينهما وحكمهما",
        "content": "معنى الحسد والغبطة والفرق بينهما وحكمهما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا حسد إلا في اثنتين) فالحسد كله حرام, والذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مشاكلة لفظية فقط ولم يقصد المعنى الحقيقي للحسد, إنما المعنى هنا: أن تغبط إنسانا على ما آتاه الله وفرق بين أن تغبط أحدا وبين أن تحسده, فمعنى أن تحسده: أن تتمنى زوال نعمته وهذا حرام لا يجوز, ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أبدا. ومعنى الغبطة: أن تتمنى أن يكون لك مثل ما لأخيك من نعمة فتقول: بارك الله لك في نعمتك وأسأل الله أن يرزقني مثل ما رزقك فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الغبطة بهذا الوصف فكونك تحسد إنسانا على شيء لا يجوز لك ولكن في أمرين اثنين يجوز لك أن تغبطه, وهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (رجل آتاه الله الكتاب فقام به آناء الليل) أي: رجل آتاه الله القرآن بأن حفظه وقام يصلي به في الليل, وليس شرطا أن يكون حفظ القرآن كله لأن الدرجات يوم القيامة عظيمة وكثيرة وحسب ما تحفظ يقال لك: (اقرأ وارتق) فتصل إلى مرتبة بحسب ما تحفظ, فإذا وجدت إنسانا يحفظ القرآن ويعمل به تقول في نفسك: يا ليتني أعمل مثل هذا الإنسان ويا ليتني أحفظ مثله فتتمنى أن تكون مثل هذا الإنسان وتأخذ بالأسباب, وقد تصل أو لا تصل ولكن الله يعلم من نيتك أنك تريد ذلك فيعطيك لأن الله كريم وعظيم سبحانه وتعالى, فالعبد الذي يتمنى الخير لا يحرمه الله الخير لأن الله أكرم من أن يحرم عبدا من عبيده, فالغبطة هي أن تتمنى منزلة إنسان وتحب أن يبقى على ما هو عليه من المنزلة هذا الأعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (متى الساعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أعددت لها) أي: ما هو الذي أعددته للساعة حتى تسأل عنها, فالرجل رجع على نفسه وشعر بشيء من الأسف على نفسه فقال (والله ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة, ولكني أحب الله ورسوله, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب قال أنس راوي الحديث: فما فرحنا بشيء فرحنا بسؤال هذا الأعرابي أن قال له النبي صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب قال: أنس: فأنا أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأحب أبا بكر وعمر , وأرجو أن أكون معهم). فينبغي للمسلم أن يحب الصالحين لعل الله أن يجعله معهم. ففي الحديث السابق: (رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل) فإذا رأيت هذا الإنسان فقد تعمل مثله, أو لعله يقوم بعمل أكثر منك فتحاول أن تفعل ما يفعله فيعطيك الله الأجر على ذلك. أما الثاني: (ورجل آتاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار) أي: أنه يتصدق في الليل والنهار فإذا رأيته قلت: ليت الله يعطيني مالا فأتصدق مثل هذا الإنسان, فلا حرج أن تتمنى على الله ذلك ثم تحاول وتعمل, وليس مطلوبا منك أن تحقق هذه الأمنية لأن النتيجة ليست عليك أبدا وإنما عليك السبب فقط, فقد تحاول أن تبحث عن عمل لعل الله يرزقك فتتصدق فتذهب فلا تلقى عملا فترجع فنيتك هذه لن يضيعها الله عز وجل أبدا لأنك نويت أن تعمل ثم تتصدق فالله يحفظ ذلك لك وكأنك فعلت. وقد روى أبو داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من امرئ تكون له صلاة بليل ويغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة) فانظر إلى كرم الله عز وجل, فالمرء إذا كان دائما يقوم يصلي في الليل فنام وما قام الليل فإن الله يكتب له أجر صلاته كأنه قام الليل ونومه عليه صدقة. إن الله كريم سبحانه, فاسألوه من فضله ومن رحمته, وأحسنوا الظن به, ومن أحسن الظن فليحسن العمل. نسأل الله من فضله ورحمته فإنه لا يملكهما إلا هو. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(14\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "331",
        "slug": " -msl_3836"
    },
    {
        "id": "49917",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "استحباب نزول الرفقة مجتمعين وكراهة تفرقهم لغير حاجة",
        "content": "استحباب نزول الرفقة مجتمعين وكراهة تفرقهم لغير حاجة يستحب للرفقة في السفر أن ينزلوا مجتمعين وقد نبهنا على هذا من قبل وقلنا: ما دام أنكم مجموعة مسافرون في (باص) أو في سيارة ونزلتم في مكان فلا يذهب كل واحد في مكان لأن السائق عندما يريد أن يمشي قد يتأخر بسبب البحث عنهم لأنهم متفرقون فينبغي أن يجتمعوا في مكان واحد ولعله إذا انفرد واحد منهم أن يضيع وقد لا يجدونه خاصة إذا كان معهم أطفال وكم رأينا من رحلات تتعطل الرحلة بسبب الأطفال كمن نزل بأولاده وأرسل ولده إلى مكان فذهب ابنه ولم يرجع فالرحلة كلها تتعطل بسبب هذا يبحث هذا عنه وهذا عنه ويتأخرون في طريقهم بسبب ذلك فالمستحب في ذلك إذا نزلوا في مكان أن يكون الجميع قريبين بعضهم من بعض لحديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: (كان الناس إذا نزلوا منزلا تفرقوا في الشعاب والأودية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان) أي: الشيطان يدعوكم لهذا: تفرقوا واذهبوا بعيدا فتجد الواحد يقول لك: اتركني أذهب حيثما أريد وعندما تريدني سآتي إليك: يا أخي! من أين آتي بك عندما أريدك! فهذا يذهب إلى مكان وهذا يذهب إلى مكان كأن الشيطان يلقي في قلوبهم ذلك وهذا يقول لك: سنذهب إلى المطعم الفلاني أو إلى المكان الفلاني وتفرق الجميع وجاء وقت المسير فلم يجدهم السائق فتتعطل الرحلة وأحيانا يظلون منتظرين ثلاث إلى أربع ساعات و (الباص) واقف في المكان ويأتي وقت المرور وصاحبنا ليس موجودا ويبحثون عنه فلا يظهر إلا بعد أن عطل الجميع ولعل هذا الذي أخرهم وعطلهم يجعلهم يبيتون في ذلك المكان فيبيتون يدعون على هذا الذي عطلهم فلا تكن كذلك واعلم أن يدعو لهذا هو الشيطان فالشيطان يوسوس لإنسان منهم في قلبه: أنت اذهب بعيدا عنهم وهم ليسوا محتاجين لك فيذهب بعيدا فيتأخر الناس بسببه. ومثل هذا الشيء يجعل البغضاء في القلوب فتجد المسافرين قد أخذوا في نفوسهم على فلان لأنه دائما في كل مكان يعطلهم ويمكن أن تحدث في أثناء الطريق المشاجرات بسبب هذا الأمر. يقول صلى الله عليه وسلم: (إن تفرقكم في هذه الشعاب والأدوية إنما ذلكم من الشيطان قال أبو ثعلبة: فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا إلا انضم بعضهم إلى بعض).(2\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50169",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "المعتبر في الوقوف بعرفة",
        "content": "المعتبر في الوقوف بعرفة والمعتبر في الوقوف في عرفة الحضور في أي موضع من عرفات المهم أن يكون بها وليس خارجا منها ولو في لحظة لطيفة بشرط: كونه أهلا للعبادة في هذا الوقت سواء حضرها عمدا أو وقف مع الغفلة والبيع والشراء والتحدث واللهو أو في حالة النوم أو اجتاز بها في وقت الوقوف وهو لا يعلم أنها عرفات فلو فرضنا أنه لا يعرف أنها عرفات فذهب ووقف بها ثم انطلق منها وهو لا يزال يبحث عن عرفات إلى أن غربت الشمس فقيل له: أنت كنت في عرفات فهو واقف فيها ولم يكن يعرف أنها عرفات ولكنه كان بها وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (وقد أتى عرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا) إذا: هذا ممن شهد ووقف. ولو لم يمكث أصلا فيها بل مر مسرعا في طرف أو طريق من طرقها أو كان نائما على بعير فانتهى البعير إلى عرفات فمر بها البعير ولم يستيقظ راكبه حتى فارقها أو اجتازها في طلب غريم هارب بين يديه أو بهيمة شاردة أو غير ذلك مما هو في معناه فيصح وقوفه في جميع هذه الصور ونحوها. وهذه الصور ليس شرطا أن تكون هي فقط فقد يوجد غيرها فلو أن إنسانا عاقلا ليس مجنونا ولا مغمى عليه وقف في عرفات ولو لحظة وأدرك الوقت الذي هو وقت الوقوف وبعد ذلك انطلق من هذا المكان فله حجة كاملة وحجته صحيحة. لكن الخلاف في أنه لو أدرك هذا الجزء قبل وقت الزوال والخلاف بين الحنابلة والجمهور: فالجمهور على أنه لا يحسب له شيء والحنابلة على أنه لو كان قبل وقت الزوال فقد أدرك جزءا من النهار فتحسب له حجة. وقد ذكرنا أن الأرجح في ذلك: أن هناك فرقا بين المعذور وبين غيره ويحسب له الوقوف بعرفة سواء عرف أن هذه عرفة أو لم يعرف وقد كنت راكبا باصا مع الناس ووصلوا إلى عرفة ووقفوا في الباص وهم لا يعرفون هذا المكان أنه عرفة فهم وقفوا مع الناس ومكثوا فترة طويلة لم يعرفوا أنها عرفة إلى أن انصرفوا منها ووصل بهم الباص إلى عرفة بعد غروب الشمس وصاحب الباص مر بعرفة وهو لا يعرف أنهم دخلوا ولا أنهم خرجوا فهم قد أدركوا عرفة في هذا اليوم سواء بنية أو بغير نية طالما أنه دخل ومر بها فحجه صحيح. إذا نقول: من وقف بعرفة وهو من أهل الوقوف وعقله حاضر وليس مغمى عليه مثلا فإذا وقف بها وهو مغمى عليه أو مجنون أو سكران فلا يصح حجه لذهاب عقله في ذلك فلا بد من حضور عقله في وقت وقوفه بعرفة. ولو تخلل الجنون بين الإحرام والوقوف أو بينه وبين الطواف أو بين الطواف والوقوف وكان عاقلا في حال فعله فلا يضر ذلك كالإنسان الذي تأتيه نوبات صرع مثلا فإذا كان في عرفات قبل أن يصل إلى عرفات جاءته نوبات صرع ولم يدر نهائيا إلى أن طلع الفجر وهو على هذه الحال فلا حج لهذا الإنسان لكن إن كان يفيق ويصرع فهذا حجه صحيح طالما أنه أدرك ولو لحظات أو لحظة في عرفة وهو من أهل الوقوف وعقله معه.(18\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50217",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "حكم من أخر طواف الإفاضة إلى مساء يوم النحر",
        "content": "حكم من أخر طواف الإفاضة إلى مساء يوم النحر ومن أمسى يوم النحر ولم يكن قد طاف للإفاضة طاف ولم يلزمه شيء وقد ذكرنا في الحديث السابق أن الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (طفت بعدما أمسيت) أي: بعد دخول وقت المساء فقالوا: يدخل المساء من بعد الظهر إلى المغرب وقال بعضهم: بل يكون المساء إلى منتصف الليل فكأن وقت المساء يعم هذا كله فالرجل الذي قال: (رميت بعدما أمسيت قال: لا حرج) فلعله رمى بعد الظهر أو رمى بالليل فقال: (لا حرج) فيكون الوقت واسع في ذلك. وكذلك لو أنه أمسى يوم النحر ولم يكن قد طاف بالبيت فجماهير أهل العلم بل يذكر الإمام البيهقي الإجماع على ذلك أنه لا شيء عليه في ذلك وأنه لا يلزمه أن يرجع محرما مرة ثانية. وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت) فذكرت أنها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم عليه الصلاة والسلام أي: قبل الإحرام أما بعد الإحرام فلا ثم طيبته مرة ثانية لحله قبل أن يطوف بالبيت صلى الله عليه وسلم وهي لا تعرف هل سيطوف بالبيت الآن أو في المساء أو في الصباح فقالت: (قبل أن يطوف بالبيت) فكأن التحلل وقع قبل أن يطوف صلى الله عليه وسلم بالبيت فطيبته عائشة وبذلك يقول الإمام النووي: أن هذه الجملة وهي قولها: (حله قبل أن يطوف) فيها دلالة على أنه حصل له تحلل قبل الطواف. قال: وهذا مجمع عليه أي: أنه حصل التحلل الأصغر وليس التحلل الأكبر. وهذه المسألة استمر فيها الخلاف فترة طويلة وقد ذكرها العلامة الشيخ الألباني رحمة الله عليه في كتبه وذهب إلى أنه صح الحديث بأنه قد عاد محرما والشيخ الألباني رحمه الله كان من أتبع الناس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما صح عنده الحديث قال بما لم يقله قبله أحد من العلماء حتى عهد عروة بن الزبير أو عهد ابن خزيمة رحمة الله على الجميع فقال: إنه ثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا لم يطف بالبيت وأمسى فإنه يرجع محرما مرة ثانية. وهذا الحديث تكلم فيه العلماء فمن صححه قال: إنه منسوخ ومن ضعفه قال: لو صح لقلنا به مثل ابن حزم وغيره والحديث الذي سيلزم الأمة لا بد أن يكون حديثا صحيحا بحيث تعمل به الأمة لكن كونه قد صح الحديث والإجماع على عدم العمل به فيقال: إن الإجماع دل على وجود ناسخ لهذا الحديث. فالإجماع لا ينسخ الحديث ولكنه يدل على وجود ناسخ لهذا الحديث لأنه من غير المعقول أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحكم من الأحكام الشرعية ثم تتفق الأمة كلها على عدم العمل به فهذا مستحيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) وإذا اجتمعوا على خلاف الحديث فإما أنهم مجتمعون على ضلالة وهذا يخالف الحديث الآنف أو أنه وجد ما ينسخ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يرو لنا ولكن دل الإجماع على وجوده. فهذا الذي يقال به وهذا الحديث إما أن يكون ضعيفا ومن صحح الحديث أو حسنه فقد صححه أو حسنه من باب الحسن لغيره مثلا فبناء على ذلك قال بهذا الحديث أو أنه مؤول فله تأويل آخر أو أنه صح لكن الإجماع على خلافه. والحديث طرقه كلها ترجع إلى أحد الرواة فقد جاء في سنن أبي داود عن أم سلمة مرفوعا: (فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به) والحديث يقول عنه النووي: هذا حديث صحيح وروي عن البيهقي أنه قال: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به. قال النووي: فيكون الحديث منسوخا دل الإجماع على نسخه فإن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على الناسخ. قال البيهقي: ويستدل بالإجماع على جواز لبس المخيط بعد التحلل الأول على نسخه. ويقول البيهقي في الخلافيات: يشبه إن كان قد حفظه ابن يسار أنه منسوخ ويستدل بالإجماع على جواز لبس المخيط بعد التحلل الأول على النسخ. يعني: إجماع العلماء على جواز لبس المخيط بعد التحلل الأول من غير تفصيل دليل على نسخ هذا الحديث هكذا يقول الإمام البيهقي. وابن المنذر يذكر أنه يوجد في هذه المسألة قول خامس وهو: أن المحرم إذا رمى الجمرة فيكون في ثوبيه حتى يطوف بالبيت قال: وكذلك قال أبو قلابة. وهو من التابعين. وقال عروة بن الزبير: من أخر الطواف بالبيت يوم النحر إلى يوم النفل فإنه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وقد اختلف فيه عن الحسن البصري وعطاء والثوري. أي: أنه قد جاء عنهم القول به وبعدمه فيكون الذي قال به أبو قلابة وعروة بن الزبير. والحديث رواه أبو داود وأحمد من طريق محمد بن إسحاق بن يسار قال: حدثنا أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه وعن أمه زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة يحدثانه جميعا بذاك قالت: (كانت ليلتي التي يصير إلي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم النحر فصار إلي ودخل علي وهب بن زمعة ومعه رجل آخر من آل أبي أمية متقمصين -أي: لابسين قمصا- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لـ وهب: هل أفضت أبا عبد الله قال: لا والله يا رسول الله! قال صلى الله عليه وسلم: انزع عنك القميص قالت: فنزعه من رأسه ونزع صاحبه قميصه من رأسه ثم قال: ولم يا رسول الله قال: إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تحلوا -يعني: من كل ما حرمتم منه- إلا النساء فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به) فكأنه مقيد بالطواف إما أن تطوفوا قبل أن يدخل عليكم المساء وإلا رجعتم حرما مرة أخرى. زاد أحمد: قال محمد بن إسحاق: قال أبو عبيدة: وحدثتني أم قيس ابنة محصن -وكانت جارة لهم- قالت: خرج من عندي عكاشة بن محصن في نفر من بني أسد متقمصين عشية يوم النحر ثم رجعوا إلي عشاء قمصهم على أيديهم يحملونها قالت: فقلت: أي عكاشة! ما لكم خرجتم متقمصين ثم رجعتم وقمصكم على أيديكم تحملونها فقال: كان هذا يوما قد رخص لنا فيه إذا نحن رمينا الجمرة حللنا من كل ما حرمنا منه إلا ما كان من النساء حتى نطوف بالبيت فإذا أمسينا ولم نطف به صرنا حرما كهيئتنا قبل أن نرمي الجمرة حتى نطوف بالبيت ولم نطف فجعلنا قمصنا كما ترين. والحديث له طريق آخر فقد رواه الطبراني عن ابن إسحاق أيضا عن محمد بن جعفر بن الزبير عن يزيد بن رومان عن خالد مولى الزبير عن زينب عن أم سلمة. إذا: فللحديث طريقان: طريق أبي داود: محمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو عبيدة قال عنه الحافظ ابن حجر: مقبول يعني: عند المتابعة إذا تابعه أحد ولم يوثقه إلا الإمام الذهبي فقط ولعله اعتمد على أن ابن حبان ذكره في الثقات ولو وثقه أحد لذكر الحافظ ابن حجر ذلك فقد تتبع من وثقه فلم يجد. وابن حزم بحث فيه وقال: هو على جلالته لم يوثقه أحد. فقول الذهبي أنه ثقة يحتاج إلى نظر لكونه لم يوثقه من العلماء السابقين أحد فهو وإن كان رجلا جليلا وشريفا له شرف وذكر في الناس إلا أنه لم يوثقه أحد. وأما الطريق الأخرى التي ذكرها ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن يزيد بن رومان عن خالد مولى الزبير فقد قال الحافظ في خالد: إنه لا يدرى من هو. أي: أنه مجهول فلعله يكون مدلسا وراويه ارجع طريقه لـ أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة مرة ثانية فلعله عن آخر غيره لكن لا ينبغي أن نقول: إنه قد توبع خاصة في هذا الحكم الخطير لأنه سيضيق على الحجاج تضييقا شديدا جدا لأن الأمر صعب جدا وليس سهلا أن يعود جميع الحجاج محرمين مرة ثانية بل هو غاية في الصعوبة فهذا الحكم يحتاج إلى حديث أصح من هذا الحديث حتى يقال به لأن رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة الذي ذكر الحافظ أنه مقبول -أي: عند المتابعة- لن نجد من يتابعه إلا هذه الرواية التي رواها ابن لهيعة فقد ذكر أبو جعفر الطحاوي من طريق ابن لهيعة وذكر عن عروة عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة بن وهب وهي صحابية وعروة لم يسمع ممن روى عنه وذكر عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أم قيس بنت محصن فاختلف ابن لهيعة في روايته فمرة يذكر شيئا ومرة يذكر غيره فقد ذكر جدامة بنت وهب مرة ومرة أم قيس بنت محصن وهذه غير الأولى ولم يذكر لـ عروة بن الزبير أنه سمع لا من هذه ولا من هذه ولعل الحديث يرجع إلى أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة فيكون في النهاية واحد فقط هو الذي روى هذا الحكم وهذا الواحد ذكر العلماء عنه أن له شرفا وأنه مشهور ولكن لم يذكروا(21\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50227",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "حكم التضحية بمقطوعة الأذن",
        "content": "حكم التضحية بمقطوعة الأذن روى الترمذي عن حجية بن عدي عن علي رضي الله عنه قال: البقرة عن سبعة. فهذا من قول علي رضي الله عنه قال: قلت: فإن ولدت البقرة فقال: اذبح ولدها معها. أي: طالما أنك جعلت البقرة أضحية ومعها ولد ولدته حين التضحية فابنها ضحية معها قال: قلت: فالعرجاء قال: إذا بلغت المنسب. والمعنى: إذا كان هذا العرج طرأ عليها في المكان التي تذبح فيه فصاحبها معذور في ذلك قال: قلت: فمكسورة القرن قال: لا بأس. هذا كله من قول علي رضي الله تعالى عنه ثم رفع الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أمرنا أو أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العينين والأذنين) والاستشراف أن تنظر إلى الشيء من علو فعندما تنظره تقول: أستشرف على كذا أي: أنك تنظر إليه من بعيد أو تدقق النظر على الشيء البعيد. وكأن المعنى هنا: أنك تنظر إليها وتجيد النظر وتبحث فيها عن هذه الأشياء والصفات في العينين والأذنين أي: ينظر إلى العين أعوراء هي أم لا أما العمياء فترد من باب أولى وكذلك تنظر إلى الأذنين حتى لا تكون مشقوقة أو مقطوعة الأذن فيستشرف لذلك. وهذا الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية أخرى توضحه وإن كان إسنادها ضعيفا وفيها: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العينين والأذنين) إلى هنا صحيح ثم قال: (ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء) هذه الأشياء تكون في الأضحية فنهي عنها وإن كان هذا الجزء -أي: الثاني- من الحديث ضعيف الإسناد ولكن يستحب للإنسان أن يراعي هذه الأشياء أي: ألا يضحي بعوراء وهي التي بعين واحدة. قوله: (ولا مقابلة) المقابلة: التي طرف أذنها مقطوع قوله: (والمدابرة) أي: التي آخر أذنها مقطوع إذا: فالمقابلة: مقطوعة الأذن من الأمام والمدابرة: مقطوعة الأذن من الخلف. قوله: (الشرقاء) أي: مشقوقة فإذا كانت الأذن مشقوقة فهي الشرقاء. قوله: (والخرقاء) وهي التي فيها خرق أي: أنها مثقوبة الأذن على هيئة كبيرة بحيث يكون وسما بكي ونحوه ليعرفوا أن هذه أضحية من غيرها. وهذا الجزء الزائد من الرواية هذا الذي فيه التفصيل ضعيف إسناده لكن الحديث الذي عند الترمذي أمرنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العينين والأذنين أي: ننظر لسلامة العينين والأذنين فما كان من مرض أو عاهة بسيطة غير مؤثرة فلا تؤثر أما إذا كانت بينة كما في الحديث الآخر فإنها تؤثر. قال الخطابي: في الحديث دليل على أن العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه إلا أن الحديث قال لنا: البين إذا: يوجد فرق بين البين الواضح الجلي وبين غير البين الذي هو غير الواضح وهو الخفي لأن في الحديث: بين عورها وبين مرضها وبين ضلعها فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه.(22\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50275",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "اختيار أفضل الأسماء وأحسنها",
        "content": "اختيار أفضل الأسماء وأحسنها يستحب تحسين الاسم وأفضل الأسماء وأحبها إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن -هذا ذكرناه استطرادا لتعلقه بالعقيقة- ففي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب أسمائكم إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن) فالمسلم ينظر إلى أحب الأسماء إلى الله فيسمي بها وما هي الأسماء التي كان يختارها النبي صلى الله عليه وسلم فيسمي بمثلها فهذه من أفضل الأسماء. كما يجوز أن يسمي بما كانت العرب تسمي به وما كان الصحابة يسمون به أولادهم ولكن لاحظ أن أسماء الصحابة ليسوا هم الذين اختاروها لأنفسهم إنما اختارها لهم آباؤهم وكانوا جاهليين وكانوا يختارون الأسماء كيفما اتفق سواء كان اسما قبيحا أو غيره والقبيح غيره النبي صلى الله عليه وسلم وقد يرضى صاحبه عن التغيير وقد لا يرضى فيسكت النبي صلى الله عليه وسلم وقد يسمون بأسماء بحسب الطبيعة التي أمامهم وبحسب المعيشة التي يعيشونها وليس معنى هذا أن هذه الأسماء جيدة ولكن اختر لابنك الاسم الحسن الذي لا يعير به ومن الأسماء ما يكون جميلا يحبه الله عز وجل واختاره النبي صلوات الله وسلامه عليه ولا داعي لأن يبحث الإنسان عن الأسماء المستقبحة المستبشعة غير المعروفة عند الناس ويسمي ابنه بها فلعله يكون مثال استهزاء وسخرية عند الناس وخاصة إذا كانت الأسماء تدل على معان من البيئة الصحراوية كسمرة وهي شجرة الشوك وهو اسم صحابي لكن المعنى الذي فيها: السمر هو الشوك الطلح هذا اسم لكن اعرف معنى التسمية أو تسمي باسم إنسان من شهداء من الصحابة رضوان الله عليهم ولا مانع أن الإنسان يتفائل بهذه التسمية لكن على كل حال تنتقي الاسم ولا يكون مما يستقبح.(24\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50283",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "النهي عن معاقرة الأعراب",
        "content": "النهي عن معاقرة الأعراب مما يتعلق بهذا الباب: النهي عن معاقرة الأعراب فما هي معاقرة الأعراب المعاقرة: من العقر والعقر هو الذبح وكان الأعراب يتبارون فيما بينهم ليعلم من أكرم وخاصة الشعراء فكان كل منهم يقول قصيدة يمدح نفسه أنه أكرم الناس وأن أباه كان كذا وكذا وجده كان كذا فيتفاخرون ثم يدفعهم هذا التفاخر وهم يسوقون الأنعام إلى الماء -وهم على الماء- إلى أن يبدأ أحدهم ويضرب بالسيف رقبة جمله والثاني يضرب رقبة جمله حتى يضرب الأول مائة والثاني لم يقدر إلا على خمسين فقط فنهى الشرع عن الأكل من هذه الذبائح لأنها لم تذبح لله وإنما للفخر وليقال: فلان أكرم من فلان فيعاقب الاثنان بألا نأكل من هذا وكلوها أنتم أو اتركوها حتى تعفن فهكذا أنت خسرت مالك وهذا تأديب عظيم من الشريعة للإنسان الذي يتباهى ويفتخر بنفسه فيصل الأمر إلى الذبح ويفعل هذا الأمر رياء وسمعة وليس لله سبحانه وتعالى فشبه ذلك بما ذبح لغير الله لأن النية هنا بالذبح وجدت لأنك ذبحت ولو لم يذبح الأول لما ذبح الثاني فهي لغير الله سبحانه وتعالى. روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب) وفي الحديث الآخر عن أنس: (لا عقر في الإسلام) وروى أحمد عن أنس: (أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايعهن ألا ينحن) نهى عن النياحة وأخذ البيعة على المرأة ألا تنوح على أحد قال: فقلن: (يا رسول الله! إن نساء أسعدننا في الجاهلية) الإسعاد هنا كأنه من الألفاظ التي يراد بها العكس أي: المرأة جاءت تبكي وتنوح معي على الذي مات عندي فأنا أريد أن أسعدها إذا مات لها أحد (أفنسعدهن في الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا إسعاد في الإسلام) فليس في الإسلام أن امرأة تنوح مع أخرى وتبكي معها لكي تشجعها على البكاء والنياحة فهذا حرام. قال: (لا إسعاد في الإسلام ولا شغار) والشغار نوع من أنواع الأنكحة التي كانت في الجاهلية وهو: أن يتزوج الرجل أخت الرجل والآخر يتزوج بأخت الأول أو ابنته على أن يجعل مهر الأولى هو مهر الثانية فنهى الإسلام عن ذلك فالمهر حق المرأة وليس حقا لوليها قال: (ولا عقر في الإسلام) وهو على المعنى الذي ذكرناه من ذبح الأعراب على وجه الرياء والسمعة قال: (ولا جلبة في الإسلام ولا جنبة) الجلب والجنب أشياء من أبواب الخديعة وهو خداع في السباق فالإسلام يحث على تدريب الخيل وإعداد القوة للعدو ولكن من غير خداع وخيانة فشرع سباقا بين الخيل ليرى من الذي درب خيله وجعلها قوية ويستحق أن يأخذ مكافئة على ذلك فكان السباق موجودا في الإسلام وليس هو الرهان المعروف عند الناس فهذا قمار منهي عنه وهو من الكبائر ولكن السباق المشروع هو أن يضع الحاكم جائزة للفرس ولصاحبه لأنه رباه وأدبه وعلمه ليستعين به على الجهاد فكانوا يحدثون أشياء من الخديعة في ذلك ففي أثناء السباق يركب الواحد فرسه ويجهز فرسا آخر في الطريق يسمي الجنب أو المجنبة ويكون عبده واقفا به في وسط الطريق وعندما يصل السيد إلى مكان العبد يكون فرسه الأول قد تعب فيأخذ ما مع العبد ويكمل السباق به ليغلب وهذا خداع وأحيانا عندما يصل إلى مكان معين يكون هناك أناس يصيحون بحيث إن الحصان يجري أسرع وهذا يسمى تشجيعا لكن هناك حصان يتشجع وآخر يفزع وربما يخاف ويفر بصاحبه ولا يكمل السباق فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلا خداع في المسابقات بين المسلمين ولا خيانة فيها. قال: (ومن انتهب فليس منا) النهبة كإنسان يجد المال أمامه ويخطفه ويهرب كرجل كان يذبح أضحيته وقطع منها قطعة وأخذها ذلك وهرب بها فلا نهبة في الإسلام ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. روى مسلم عن علي رضي الله عنه قال: (حدثني النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات أربع قال: لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض) الشاهد من هذا الحديث قوله: (لعن الله من ذبح لغير الله) فيذبح رياء وسمعة ونيته ليست لله سبحانه فيعاقب هذا الإنسان بأنه لا يأكل ما ذبحه ويترك قال: (لعن الله من لعن والديه) وهذا على وجه الإطلاق والمعنى الوالد أو الوالدة. وقوله: (ولعن الله من ذبح لغير الله) من ذبح لغير الله داخل في هذا الباب. (ولعن الله من آوى محدثا) وهو الإنسان الذي يحدث معصية يستوجب بسببها الحد ثم يهرب ثم يقوم آخر ويؤيه ويخبئه كإنسان يلزمه القصاص ويبحثون عنه لأنه ظالم ورجل يخبئه وهو كذلك بمعنى أن يعينه على بدعة فمن يخترع بدعة أو يعين صاحبها عليها فهذا ملعون. (ولعن الله من غير منار الأرض) التي هي علامات الطريق وعلامات الأرض أو علامات إرشادية في الطريق فيقلب اللوحة للجهة الأخرى ويضيع الناس في الطريق فهذا ملعون. وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين أن يأكلا) يعني: داخلين في مباراة من يذبح أكثر فقال: لا هذا ولا هذا لا تأكلوا من أحد وعاقبوا الاثنين حتى لا يفعل الناس مثل ذلك. يذكر هذه الأحاديث شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ويقول: روى ابن أبي شيبة في تفسيره عن أبي ريحانة: سئل ابن عباس عن معاقرة الأعراب فقال: إني أخاف أن تكون مما أهل لغير الله به. إذا: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها قد يكون سببه أنها مما أهل لغير الله به وحكمها حكم الذبح للأصنام. روى دحيم في تفسيره عن الجارود بن أبي سبرة قال: كان من بني رباح رجل يقال له: ابن وائل وكان شاعرا نافر الفرزدق بماء بظاهر الكوفة والفرزدق شاعر معروف وهذا شاعر آخر نافره أي: قال: أنا أقول شعرا أحسن منك ونذبح ونرى من أكرم أنت تزعم أنك كريم وأنا أزعم ذلك فنافره على ذلك وعمل مسابقة معه على من يذبح أكثر من الإبل. قال: على أن يعقر هذا مائة من إبله وهذا مائة من إبله إذا وردت الماء فلما وردت الإبل الماء قاما إليها بأسيافهما وبدأ كل منهما يذبح فجعلا يكشفان عراقيبها فخرج الناس على الحمير والبغال وهذه فرصة فكل الناس الذين سمعوا أن الفرزدق والثاني سوف يذبحان أرادوا أن يأخذوا شيئا قال: وعلي رضي الله عنه بالكوفة فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي: يا أيها الناس! لا تأكلوا من لحومها فإنها أهل بها لغير الله أي: هذه كانت رياء وسمعة وليست نسكا يذبح لله سبحانه فلا أحد يأكل منها يقول شيخ الإسلام: فهؤلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله داخلا فيما أهل به لغير الله والله أعلم. وهكذا نكون قد أنهينا هذا الكتاب نسأل الله عز وجل أن يجعله خالصا لوجهه وأن ينفع من قرأه ومن تعلم منه وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(24\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50294",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "الحكمة من رمي الجمرات",
        "content": "الحكمة من رمي الجمرات الحكمة من الرمي: يذكر الإمام النووي رحمه الله ذلك ويقول: قال العلماء: أصل العبادة الطاعة وكل عبادة فلها معنى قطعا لأن ربنا لا يأمرنا بشيء هباء ولا يأمرنا بشيء لغير حكمة وإنما كل شيء بحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها فالعبادات كلها لحكم من الله سبحانه وتعالى فالشرع لا يأمر بالعبث فمعنى العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة من الصلاة: التواضع والخضوع وإظهار الافتقار إلى الله سبحانه وتعالى والذل بين يديه سبحانه. والحكمة من الصوم: كسر النفس وقمع الشهوات والإحساس بإحساس الإنسان الفقير الجائع المسكين المحروم فيعطف عليه. والحكمة من الزكاة: المواساة بماله للفقير ويستشعر أن هذا محتاج فيعطيه. والحكمة من الحج: أن يقبل العبد على ربه سبحانه أشعث أغبر من مسافات بعيدة إلى بيت الله سبحانه كإقبال العبد إلى مولاه ذليلا فهو يقبل موحدا ربه سبحانه مستشعرا يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين فيستشعر في وقوفه بعرفة وطوافه بالبيت شعور العبد الذليل بين يدي مولاه سبحانه وتعالى وأنه محتاج إلى ربه يدعوه ويرجو منه رحمته سبحانه وتعالى. ومن العبادات: السعي بين الصفا والمروة وهي عبادة يستشعر بها كيف كانت هاجر تجري في هذا المكان بين الصفا والمروة تبحث عن الماء لابنها فهذه حكمة من الحكم ولا نقول: إنها كل الحكم والحكمة الحقة يعلمها الله سبحانه وتعالى فأمرنا بذلك لكي يستشعر الإنسان في ذهابه من الصفا إلى المروة ورجوعه من المروة إلى الصفا احتياجه إلى الله عز وجل والإلحاح على ربه في الدعاء فيقف هنا فيدعو ويقف هنا فيدعو فهو محتاج إلى ربه في كل وقت ولعل هذا الدعاء لم يستجب ولن يستجاب إلا الدعاء الثاني فيتعود على الإلحاح والله يحب من عبده أن يلح عليه في الدعاء فيستجيب له سبحانه وتعالى. ورمي الجمرات من هذه العبادات يرمي فيتخيل إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو يرمي الشيطان بهذه الجمرات فالإنسان يفعل كما فعل إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام فقد روى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم لما أتى المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض) أي: حتى دخل بداخل الأرض وغاص وهرب من إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له في الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض) قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشيطان فارجمون وملة أبيكم فاتبعون. هذا الحديث المرفوع والموقوف فيه بيان الحكمة وهي: أنك تتشبه بإبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام وأنت ترمي بهذه الحصيات ولكن الذي يوصل ذلك هو الله سبحانه وتعالى فلست أنت الذي ستوجع الشيطان عندما ترمي الجمرة بشدة أو ترمي بطوب أو بحديد أو برصاص ليس هذا الذي سيؤلم الشيطان وإنما الله عز وجل هو الذي يفعل ذلك. مثل الإشارة في الصلاة بالسبابة فأنت تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام وتشير بالتوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لهي أشد على الشيطان من الحديد) إذا: إشارتك بالتوحيد وتحريكك للسبابة أشد على الشيطان من الحديد فلا يقل أحد: سأحركها بشدة من أجل تكون أشد! ولكن الحركة وحدها وكونك أشرت بالتوحيد هذه أشد على الشيطان من الضرب بالحديد والذي يفعل ذلك بالشيطان هو الله سبحانه وتعالى إذا نحن علينا الاتباع والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل هو الذي يفعل بالشيطان ما يريده سبحانه. إذا: عندما نرمي الجمرات نرمي بالحصى الصغير ونرمي مثلما رمى إبراهيم ولا نأتي بحجر أكبر من أجل أن نؤلم الشيطان أكثر! فهذا من البدع ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وإنما نهى عن ذلك ونهاهم أن يؤذي بعضهم بعضا.(25\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50298",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "ترك المبيت بمنى لأهل الأعذار",
        "content": "ترك المبيت بمنى لأهل الأعذار من ترك مبيت مزدلفة أو منى لعذر مثل رعاء الإبل وأهل السقاية فلا دم عليهم فرعاة الإبل لا يستطيع أن يترك إبله فقد تسرق أو لا تأكل فتموت أو يحدث لها أي شيء وكذلك أهل السقاية لا دم عليهم ويلحق بهم من كان مريضا مرضا شديدا واضطروا لنقله إلى المستشفى مثلا بسبب ذلك. وقد جاء في الحديث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر) وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (استأذن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له) ورواه أحمد بلفظ: (أن العباس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يبيت بمكة أيام منى من أجل السقاية فرخص له). وفي هذا الحديث دليل على وجوب المبيت بمنى وكونه رخص لهذا فهو لغيره عزيمة وليست رخصة وهو من مناسك الحج لأن التعبير بالرخصة يقتضي ذلك وأن الإذن وقع للعلة المذكورة وإذا لم توجد هذه العلة ولم يوجد معنى هذه العلة لم يحصل الإذن ولم تحصل الرخصة. ورعاء الإبل وأهل السقاية لهم إذا رموا جمرة العقبة يوم النحر أن ينفروا ويدعوا المبيت بمنى ليالي التشريق. إذا: المبيت في ليالي التشريق لا يكون واجبا عليهم من أجل السقاية لأنهم يكونون موجودين في مكة يسقون الحجيج وأهل الرعاء: الذي يبيعون للحجيج الإبل والشياه وغيرها في موسم الحج لا يقدر أن يبيت مع الناس لأنه سيحضر غنمه وإبله ويدخلها مع الناس في هذا المكان فعلى ذلك يحتاجون أن يبيتوا في الخارج بإبلهم وأغنامهم. وللصنفين جميعا أن يدعوا رمي يوم القر وهو الأول من أيام التشريق ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ترك يومين متواليين والمعنى: إذا كانوا في يوم العيد رموا ولهم أن ينفروا ويذهبوا عند إبلهم وغنمهم أو عند السقاية وسيأتون في اليوم الثاني لرمي الجمرة لهذا اليوم وللغد وإما أنهم لن يأتوا يوم القر ويمكثون هنالك ويأتون يوم النفر الأول ليرموا للبارحة ولهذا اليوم فهم سيرمون يومين بالخيار ويوم العيد لابد من الرمي فيه وبعد ذلك سيخرجون لرعاية الإبل أو لسقاية الحجيج وإما أن يأتوا في اليوم الثاني للرمي عن هذا اليوم واليوم الذي يليه أو لا يأتون في يوم القر ويأتون في اليوم الثالث من أيام العيد يرمون عن البارحة وعن هذا اليوم. وإن تركوا رمي اليوم الثاني من أيام التشريق بأن خرجوا اليوم الأول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وإن تركوا رمي اليوم الأول بأن خرجوا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة عادوا في اليوم الثاني ثم لهم أن ينفروا مع الناس وإذا غربت الشمس والرعاء بمنى لزمهم المبيت تلك الليلة ورمي الغد. والراعي لابد من أن يبيت إلا إذا تعذر الأمر في أن الإبل ستموت لو لم يكن معها بالليل فهذا أمر آخر لكن الرخصة كانت لمن يسقي أنه لا يبيت لأن السقيا يحتاجونها بالليل والنهار ورعاء الإبل الغالب أنه لا يحتاج لذلك إلا بالنهار وقت المبيع لكن إذا استدعى الأمر ليلا ونهارا فالظاهر أنه يرخص له كسقاة الحجيج. ويجوز لأهل السقاية أن ينفروا بعد الغروب لأن عملهم بالليل بخلاف الرعي والنبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس فنقول: غير أهل السقاية لابد لهم من المبيت إلا أصحاب الأعذار من هؤلاء ورخصة السقاية لا تختص بـ العباس ولكن لكل من يقوم بهذا الأمر. ومن المعذورين في ترك المبيت ليلة المزدلفة وليالي منى من أصحاب الأعذار في ذلك: من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت فلو كان له إبل أو بقر أو أغنام موجودة في مكان خارج منى وتحتاج للحراسة ولو دخل وبات في منى ضاعت وسرقت في هذا المكان فيرخص له أن يبيت مع ماله ولا يلزمه شيء أو كان يخاف على نفسه أو كان به مرض يشق معه المبيت ولو بات في منى قد يحدث له شيء فيحتاج إلى المبيت في المستشفى هذه الليالي فهذا معذور. أو كان معه مريض يحتاج إلى تعاهده كإنسان معه أبوه وهو في المستشفى ويحتاج إلى أن يكون معه في هذا الوقت فهذا عذر له ورخصة أشد من رخصة السقاية والرعاية أو كانا يطلب ضالة أو تائها تاه منه كابنه أو أمه يبحث عنها في خارج منى فهذا أيضا معذور إذ كيف سنلزمه بالمبيت وهو يبحث على التائه أو يشتغل بأمر آخر يخاف فوته فيجوز له ترك المبيت ولا شيء عليه في ذلك. وكذلك من ضاقت عنهم منى مع شدة الزحام فهذا عذر من الأعذار الموجودة الآن فقد يصلون إلى منى فلا يجدون مكانا يبيتون فيه أو لا توجد لهم خيام ومكان بمنى أو لم يستطيعوا دخولها وضاعت الليلة وهم خارج منى وهذا يحدث كثيرا كمن ذهب ليرمي الجمرة وبعد ذلك ذهب وطاف بالبيت ثم أراد الرجوع فلم يجد شيئا يوصله والزحام شديد جدا فظل محبوسا خارج منى فترة طويلة وأحيانا يحولونهم على طرق أخرى فيذهب ولا يستطيع الوصول إلى منى فهذا معذور في ذلك فقد ضاع عليه الليل وهو على هذه الحال إذا: الراجح أنه لا شيء عليه في ذلك وهو معذور. ولو ترك المبيت بمزدلفة أو بمنى ناسيا كان كتركه عامدا: هذه صورة ثانية فالمعذور لا شيء عليه فقد حاول أن يدخل منى ولكنه ما استطاع لكن هذا نسي ونام في مكة فحكمه حكم المقصر فإذا كانت ليلة واحدة فعليه ثلث دم وفي الليالي الثلاث دم كامل.(25\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50325",
        "book_id": "msl_3834",
        "book_name": " شرح كتاب الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة - حطيبة",
        "title": "تقسيم آخر لواجبات الحج",
        "content": "تقسيم آخر لواجبات الحج واجبات الحج تنقسم أيضا إلى قسمين: واجبات أصلية يعني: ليست تابعة لغيرها, وواجبات تابعة لغيرها. فالواجبات الأصلية مثل: المبيت بمزدلفة, ورمي الجمار, والحلق أو التقصير, والمبيت بمنى ليالي أيام التشريق, وطواف الوداع. فهذه الواجبات كلها تسقط مع العذر فيسقط المبيت بمنى ليالي أيام التشريق إذا كان الزحام شديدا فلم يقدر المرء على الدخول إلى منى أو أنه حجز في مستشفى أو ضاع منه مال فذهب يبحث عنه فضاعت عليه ليلة ولم يصل إلى منى. أما رمي الجمرات فلا تسقط لأنه قد ينيب غيره إذا كان مريضا أو عاجزا أو كانت امرأة وبسبب الزحام استنابت من يرمي عنها فإنه يجوز ذلك. وكذلك الحلق والتقصير فلا يسقط بل لابد منه سواء تذكر وفعله هنالك أو أنه رجع إلى بلده ونسيه فإنه يفعله إذا تذكره. وأما طواف الوداع فإنه لو انصرف ولم يطف فيلزمه دم أو يرجع ليطوف طواف الوداع.(26\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "332",
        "slug": " -msl_3834"
    },
    {
        "id": "50368",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على العمرة فصارت قارنة فيكفي في هذا مشروعية الاعتمار من مكة. والحكم الشرعي يلزم بدليل واحد ولا يلزم أن يكون له أكثر من دليل النبي -عليه الصلاة والسلام- حث على العمرة في رمضان وقال: أنها تعدل حجة معه -عليه الصلاة والسلام- ومع ذلك لم يعتمر في رمضان ولا عرف من خلفائه أنهم اعتمروا في رمضان هل يقال: أن العمرة في رمضان ليست مشروعة يكفينا النص وفعله -عليه الصلاة والسلام- بل تركه لهذه العمرة قد يكون أفضل في حقه لأنه يترتب عليه تعطيل ما هو أهم منها ولو أن شخصا أنيطت به مصالح المسلمين بعمومهم ثم قال: إنه يعتمر في رمضان من أجل تحصيل هذا الفضل العظيم أجر حجة مع النبي -عليه الصلاة والسلام- ويترتب على ذلك تضييع ما أنيط به من المصالح العامة نقول: لا عدم عمرتك أفضل من عمرتك بالنسبة لك وأما ما ذكره شيخ الإسلام -رحمه الله- وأجلب عليه بما أتي من بيان فهذا رأيه وعلى كل حال هو إمام من أئمة المسلمين ويقلده من يقلده من السواد الأعظم ولا إشكال في هذا لأنه إمام تبرأ الذمة بتقليده لكن الذي نراه أنه لا إشكال في العمرة من مكة استدلالا بهذا الحديث ولو لم يكن فيه إلا حبس الناس من أجلها. طالب: هل يمكن أن يستدل بحبس الناس بحديث التيمم على إيش طالب: أنه حبس الناس وبحثوا عن العقد. نعم يقول: قد يقال: أن حبس الناس لا يدل على الوجوب بدليل أنه حبس الناس بحثا عن العقد لكن ما مدة هذا الحبس نظروا يمين وشمال ومشوا أو جلسوا وانتظروا إلى أن وجدوه يعني ما ذهبت إلى التنعيم وذهب إلى المسجد وطافت وسعت ورجعت إلى الناس تحتاج إلى وقت فالحبس أمره نسبي فمثل البحث عن العقد لا يستحق ولا خمس دقائق بينما ذهابه بها على الدابة إلى التنعيم ورجوعه على المسجد وكذا يحتاج إلى خمس ساعات فرق بين هذا وهذا.(2\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50374",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو حريص على ذلك أشد الحرص وصده يحز في نفسه لأنه جاء لهذا العمل راغبا فيه أما من فرح بأنه صد ومنع فلا يحصل له مثل هذا الأجر والذي يظن أن مثل هذا إنما فعل هذا الفعل ليقال ولو كان الباعث عليه وجه الله -جل وعلا- والثواب ما فرح بصده عنه وهذه مسألة يحتاج إليها في كثير من الأعمال يعني الإنسان قصد المسجد ليصلي فوجد المسجد مغلق لترميم أو غيره وليس بجواره مسجد قريب بحث عن جماعة ما وجد هذا له أجر كامل حتى جاء في سنن أبي داود أن من قصد الجماعة فوجدهم قد صلوا فله مثل أجرهم لكن لا يعني هذا أن من فرط ويعرف أن الصلاة تفوته ثم بعد ذلك يذهب إلى المسجد بعد علمه بخروج الناس من المسجد يقول: ليحصل له أجر ليس الأمر كذلك والمسألة مردها إلى النية ((وإنما لكل امرئ ما نوى)) وعمرة القضية اعتمر من العام القابل اتفقوا يعني في بنود الصلح أن يعتمر من العام القابل بالفعل اعتمر السنة التي تليها في السنة السابعة اعتمر وجلس المشركون حول البيت من جهة الحجر فجاء النبي -عليه الصلاة والسلام- هو وأصحابه وطافوا وقال المشركون ما قالوا: من أنه يقدم محمد وأصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب فأمرهم بالرمل أمرهم بالرمل في تلك العمرة من الحجر الأسود إلى الركن اليماني ويمشون بين الركنين لأن المشركين لا يرونهم هل نقول: أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- راءا المشركين بهذا العمل أنه لما خفي عن أنظارهم مشى فكان الرمل من أجلهم نقول: الرمل لذاته ليس بعمل شاق في الأصل إنما فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- لإغاظتهم وإغاظتهم مشروعة وكونهم لا يرونه رفق بأصحابه فأمرهم أن يمشوا بين الركنين بينما في حجة الوداع ولا يوجد من يقول: أن محمدا وأصحابه قد وهنتهم حمى يثرب إلى آخر ما قالوا إنما رمل من الركن من الحجر إلى الحجر استوعب الشوط بالرمل هذه المقالة ارتفعت ولا يوجد أحد يقول مثل هذا الكلام وبقي حكم الرمل مشروعا مسنونا اقتداء بفعله -عليه الصلاة والسلام- وهذا من الأحكام التي شرعت لعلة وارتفعت العلة وبقي الحكم كالخوف بالنسبة للقصر شرع لعلة إن خفتم [(101) سورة النساء] ومع ذلك ارتفع الخوف وبقي(2\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50382",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمباشرة الفعل أقوى من القول لكن القول للدلالة على الفعل أجزأه باتفاق الأئمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة لأن مثل هذا الكلام كوننا نذكر .... أنه يريح الطالب ويريح العامة الشيء الكثير كثير من العامة أسئلتهم: والله نسيت أكبر نسيت أقول كذا نسيت أفعل كذا أنت إذا قيل لك: دخلت الحرم وطفت سبعة أشواط وسعيت خلاص تمت عمرتك لكن فرطت في سنن كثيرة لكن لا أثر لها في إبطال العمرة هذا يريح في كثير من الأسئلة أكثر الأسئلة ترد: والله أنا نسيت أرفع يدي أنا نسيت أكبر أنا نسيت أذكر أنا نسيت أقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة أو أنا نسيت أقول كذا إلى آخره فمثل هذه قاعدة عامة تريح من كثير من هذه الإشكالات ولا يقال مثل هذا للذي يفعل لا لا يقال مثل هذا ليفعل أبدا الذي يفعل مثل هذا قد فرط في أمور كثيرة. يقول: quot;أجزأه ذلك باتفاق الأئمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شيء من هذه العبارات باتفاق الأئمةquot; يعني ليس مثل الصلاة ما تنعقد إلا بلفظ الله أكبر كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الأئمة كما لا يجب لكن هل يستحب الأئمة أئمة السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان لا يعرف عنهم شيء من ذلك وإنما الكلام في متأخري الأتباع أتباع الأئمة. quot;بل متى لبى قاصدا للإحرام انعقد إحرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه أن يتكلم قبل التلبية بشيءquot;يعني لو أحرم إحرام مطلق لبى ما يدري هل يلبي بحج أو عمرة يصح ومع ذلك يصرفه قبل طواف العمرة قبل الشروع بالطواف quot;ولو لبى بما أحرم به فلان لبيك بإحرام كإحرام فلانquot; ثم بعد ذلك ما وجده إلا بعد عرفة أو نفترض أن هذا الشخص ما حج هذه السنة بحث عنه ولم يجده يصرف إلى أكمل الأنواع إن رغب فيها يصرف إلى أكمل الأنواع إن رغب فيه إن كانت لديه قدرة على الهدي وإلا يخير لأن من علق عليه لم يحج فأقل الأنواع أفضل من عمل فلان لكن لو قدر أن فلان حج متمتع لبيك بما أحرم به فلان وفلان حج متمتع لكن ما تيسر له رؤيته عرف أنه حاج نعم يحمل على الأكمل حينئذ.(2\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50384",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;بل لما أمر ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي -عليه الصلاة والسلام- لما أمرها بالاشتراط قالت: إني أريد الحج وأجدني شاكية قال: ((حجي واشترطي فإن لك على ربك ما استثنيت)) quot; هذا اللفظ في الصحيح والإمام البخاري أغرب كل الإغراب في إيراد الخبر لم يرد في أي باب من الأبواب المتعلقة بالحج ولذلك كثير ممن نفى رواية البخاري لهذا الحديث لأنهم بحثوا الحج من أوله إلى آخره ما وجدوا شيء من هذا والبخاري الذي يكرر الحديث في عشرين موضع بعض الأحاديث ما جاء به نفس يكرر هذا الحديث في موضع في الحج وموضع في النكاح لكن الإمام -رحمت الله عليه- له أنظار دقيقة تخفى على كثير من الناس يعني أورد الحديث في كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين ثم قال في نهاية الخبر: وكانت تحت المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي -عليه الصلاة والسلام- تحت المقداد مولى وجاء في الحديث في كتاب النكاح: باب الأكفاء في الدين يعني الكفاءة إنما تكون في الدين لا في النسب لو أن الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- كرره وجعله في الحج وجعله في النكاح وجعله في المواضع الذي يحتاج إليها كغيره كان هو الأصل لكن الكمال لله والعصمة لرسله.(2\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50395",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم ينبغي للمحرم ألا يتكلم إلا بما يعنيه وغير المحرم كذلك ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) والمحرم من باب أولى وجاء الحث على حفظ الجوارح في الحج تأكد ذلك وأيضا في سائر الأحوال والأوقات والأزمان لكنه بالنسبة للحاج أولى ليرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه كما قيل أيضا مثل هذا بالنسبة للصائم وكثير من الناس تسول له نفسه أو تمنيه أنه يسلك هذا المسلك إذا حج لا سيما وأن الحج يمكن أن يؤدى بأربعة أيام فيقول الإنسان بإمكانه أن يملك نفسه ويملك جوارحه خلال الأربعة أيام لكن الواقع يشهد بهذا أو لا يشهد به يشهد بضده الواقع يشهد بضده ولو حرص الإنسان ما دامت أيامه معمورة بالقيل والقال فإنه لن يستطيع أن يملك نفسه في هذه الأيام ولو اعتزل ولم يأته أحد لذهب يبحث عن من يتكلم معه فيما كان يتكلم به في طول حياته وأيام رخائه وقد وجد من يغتاب الناس عشية عرفة ووجد من يسب الناس ويشتمهم عشية عرفة لأنه مشى على هذا في طول حياته ما تعرف على الله في الرخاء ليعرف في مثل هذه الشدة ويوجد من يتابع النساء في عرفة لأنه في سائر أيامه مشى على هذا ويوجد من ينام عشية عرفة إلى أن تغرب الشمس لأنه مفرط في بقية الأيام والجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد [(46) سورة فصلت] هذا ما قدمت يداك وهذا ما جنيت على نفسك فعلى الإنسان أن يحرص على حفظ جوارحه طول حياته ليحفظ في مثل هذه الأيام إذا كان الإنسان لا يستطيع عشية عرفة أو في الاعتكاف وجد من يغتاب في الاعتكاف ووجد من ينام عن ليلة ترجى أن تكون ليلة القدر وهو معتكف لأنه طول أيامه على هذه الحالة وإذا كان ديدنه التأخر عن الصلوات وهذا أمر مشاهد ومجرب نسأل الله -جل وعلا- أن يعفو عن الجميع إذا كانت عادته أن يتأخر عن الصلوات وهذا ديدنه في شعبان وفي رجب وقبلها من أشهر ثم خرج بعد أن أعلن عن الشهر مغرب آخر يوم من رمضان أعلن عن يوم العيد في الغالب أنه إذا كانت تفوته شيء من الصلوات في شعبان تفوته العشاء أو يفوته شيء منها ليلة العيد وهو الآن خرج من المعتكف لماذا لأنه ما تعرف على الله في الرخاء.(3\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50405",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم رخص بعد ذلك في عرفات هل رخص قال: لا تقطعوا أو سكت عن ذكر القطع سكت عن ذكر القطع لكن هل في هذا رخصة صريحة واضحة لا ليس فيه رخصة واضحة إنما مجرد سكوت عن البيان ومثل هذا البيان لا بد منه لأنه حضر في عرفة من لم يحضر في المدينة ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد إزارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين الآن من لم يجد الإزار وجد رداء وسروال يعني يلبس السروال وأيضا الرداء ولو لم يجد رداء مثلا وجد سروال يكتفي به أو يلبس قميص لأن المطلوب ستر جميع البدن في إزار ورداء والسروال يحل محل الإزار والرداء ما يوجد ما يحل محله هل نقول: من وجد معه الكيس الذي فيه ثيابه الذي خلعها وتجرد للإحرام بحث عن الإزار والرداء ما وجدهما فقدهما ومعه سروال وفنيلة تغطي أعلى البدن ومعه قميص يغطي أعلى البدن ويقول: لو أمشي بين الناس بسروال وفنيلة ما هو مناسب أبدا لا سيما للعلية القوم ما يناسبهم فلو لبس القميص بدل السروال والفنيلة يقوم مقام الإزار والرداء له ذلك وإلا ليس له ذلك. طالب: إزار .... لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في السراويل. السروال موجود نعم لو لم يكن السروال موجودا لبحثنا عن بدل له. طالب: أنا أقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم خص السروال لأنه ليس معه غيره والسروال هو الذي يغطي العورة والإنسان مأمور أن يغطي عورته أما بالنسبة للجزء الأعلى فليس من عورة الإنسان يعني لو تركه ليش لا لكن الصلاة طالب: هذا يكون له عذر. يضع على عاتقه شيء ما في إشكال. طالب: الرداء يقوم مقام الإزار لو كان عنده رداء ومعه إزار هذا لا عنده لا إزار ولا رداء لذلك رخص له في لبس السراويل بالتالي سيلبس السروال بدون أن يكون عليه رداء. ويبقى الجزء الأعلى مكشوف. يعني نفترض مسألة في شخص فقد الإزار والرداء وعنده سروال وعنده فنيلة وعنده قميص قيل له: البس السروال مرخص لك في لبس السروال طيب بقية البدن لا يمكن أن يمشي بدون نقول في مثل هذه الحالة يلبس السروال ويجعل القميص في منزلة الرداء يلف به أعلى البدن. طالب: وإن لم يكن إلا سروال فقط.(3\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50414",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;والأفضل للمحرم أن يضحى لمن أحرم لهquot; يعني ليبرز لمن أحرم له يبرز له ولا يستظل بشيء كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه يحجون وقد رأى ابن عمر رجلا ظلل عليه بشيء قريب من رأسه كما هي عادة من يظلل عليه لأنه لا يبعد كثيرا ققال: quot;أيها المحرم اضح لمن أحرمت لهquot; يعني أبرز ولهذا كان السلف يكرهون القباب على المحامل وليس هذا من أجل المشقة لذاتها وإنما المقصود ترك الترفه ولا يتعرض لما يضره لا يقول: أنا لا أدخل الخمية وأبرز لمن أحرمت له بحيث أتعرض لضربان شمس أو لبرد أو نحو ذلك لا عليه أن يتقي ما يضره ومع ذلك لا يترفه الترفه الذي كان يفعله قبل الإحرام ولهذا كان السلف يكرهون القباب على المحامل لقربها من رؤوسهم وهي المحامل التي لها رأس وأما المحامل المكشوفة فلم يكرهها إلا بعض النساك وهذا في حق الرجل كرهها بعض النساك وإن كانت مكشوفة لما فيها من الترفه والنبي -عليه الصلاة والسلام- حج على رحل رث وأنس بن مالك حج على رحل ولم يكن شحيحا كما في صحيح البخاري وقال: حج النبي -عليه الصلاة والسلام- على رحل يعني يقتصد في حجه بقدر الاستطاعة. بعض النساك كرهوا الاستظلال حتى كرهوا ركوب المحامل المكشوفة التي ليس عليها غطاء لوجود الترفه ولهذا في مثل أسفار العبادات على المسافر هذه الأسفار سواء كان عمرة أو حج أو ما أشبههما من أسفار العبادة ألا يبالغ في الترفه والتنعم ولذا تجدون بعض الناس يذهب ليجاور في جوار المسجد الحرام في الشعر الأواخر من رمضان ثم يبحث عن أرقى الفنادق وأغلى المركوبات وأفخر المأكولات وما أشبه ذلك هذا لا يليق بهذه العبادة لأن هذه لها أثر على قلبك فلا يستحضر القلب في كل وقت مع وجود هذه الأمور فعليه أن يقتصد في مثل هذه وإذا رجع إلى بيته يزاول ما كان يفعله من المباحات ولا أحد يمنعه مما أباحه الله له لكن وجد الأثر على القلب في التوغل في هذه الأمور.(4\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50425",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وهو أفضل من أن يعطيه قمحا أو شعيرا وكذلك في سائر الكفارات إذا أعطاه مما يقتات به مع أدمه فهو أفضل من أن يعطيه حبا مجردا إذا لم يكن عادتهم أن يطحنوا بأيديهم ويخبزوا بأيديهمquot; والناس على وقت قريب عادتهم أن يطحنوا بأيديهم ويخبزوا بأيديهم quot;والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالى بقوله: إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم [(89) سورة المائدة] .. الآية يعني هذه الآية تدل على فدية الأذى الذي نحن فيها لا هذه في كفارة اليمين حاجة الشيخ من أوسط ما تطعمون أهليكم من الآية فقط وليست حاجته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم لا إنما الحاجة من سياق الآية عند الشيخ من أوسط ما تطعمون أهليكم. فأمر الله تعالى بإطعام المساكين من أوسط ما يطعم الناس أهليهم quot;وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع أو يرجع فيه إلى العرف وكذلك تنازعواquot; يعني هل هذا مقدر بنصف صاع أو مد أو يرجع في هذا إلى العرف العرف والعادة الناس قبل ثلاثين أو أربعين أو خمسين سنة يأكل الرجل الواحد ما يأكله العشرة الآن لقلة الطعام فهل نقول: أنه يكثر له يزاد في طعام المسكين الواحد إلى حد عشرة أضعاف مما يؤكل الآن حتى الفقراء الآن ما يأكلون مثل ما يأكلون في السابق وذلك لوفرة المأكولات وتنوع المأكولات أيضا وعلى كل حال المسألة ترد إلى العرف والمنظور فيه إلى الوسط لا المنهوم الأكول ولا الشخص الذي مقتصد في أكله. طالب:. . . . . . . . . الله -جل وعلا- يقول: من أوسط ما تطعمون أهليكم [(89) سورة المائدة] ينظر فيه إلى الوسط يعني ما تبحث من مثل النووي من المساكين وتعطيه مثل ما يأكل النووي كسرة خبز يابس في اليوم كله يأدمها بماء وملح لا لا ولا تأتي إلى مثل علية القوم الذين يأكلون الأنواع الفاخرة تنظر إلى الأوسط المرد فيه إلى الوسط.(4\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50461",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (6)",
        "content": "شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (6) الطواف والسعي الشيخ\/ عبد الكريم الخضير  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا يقول: ما حكم المبيت في مزدلفة إذا لم يجد مخيم في منى وأنا في حملة في مزدلفة الذي لا يجد مكانا في منى له أن يبيت خارج منى لكن عليه أن يتقي الله -جل وعلا- وأن يبذل جهده في ذلك فإذا لم يستطع فلا مانع أن يبيت خارج منى لكن كونه يعلم قبل مغادرته بلده أنه يبيت خارج منى هذا فيه ما فيه يدل على أنه لن يبذل فيما بعد لكن إذا بحث فلم يجد مكانا فخرج منها لا بأس اتقى الله ما استطاع ولا شيء عليه. طالب:. . . . . . . . . المسألة فيها سعة منهم من يقول: أنها في حكم اتصال الصفوف وهذا قياس مع الفارق يعني لو أبعد قليلا عن الناس وأخذ راحته ما دام لا يجد مكان ما في إشكال -إن شاء الله- الأماكن متساوية. ما حكم من أصيب في رجله وأراد لف رجله بشاش هل هذه من محظورات الإحرام وللعلم لف رجله بشاش للحاجة إذا أصيب برجله ووضع عليها جبيرة أو شدها بشاش ونحوه يحرص على ألا يكون بقدر عضو كامل إذا كان بقدر الحاجة ولا يستوعب العضو كاملا فإنه لا شيء فيه. ما صحة حديث: كفارة المجلس الحديث صحيح صححه جمع من أهل العلم وإن عله الإمام البخاري -رحمه الله-. طالب:. . . . . . . . . كيف طالب:. . . . . . . . . للحاجة للحاجة ما هو يريد أن يكون أقوى له كما يفعل بعض الناس بعض الناس يشد ظهره ليكون أقوى له وأصبر وما أشبه ذلك لكن إذا وجدت حاجة قائمة ليس ظرفا عاديا لأن بعض الناس حتى في أيامه العادية يشده هذا لا يكفي لا بد أن تكون حاجة قائمة ملحة. ما الدليل عند الشافعي أن وادي وج حرم نعم جاء ما يدل عليه من السنة لكنه ضعيف في السنن. سؤال عاجل يقول هذا: هل يمكن أن يضحي الإنسان من بعجل له من العمر دون السنتين أو أقل من السنتين لا يجوز له ذلك لأنه ليس بثني. يقول: ما حكم قولنا لآبائنا وبعض أهلينا كلمة: لبيك إذا دعاك أبوك وقلت: لبيك لا بأس. ما حكم تخصيص دعاء معين لكل شوط من أشواط الطواف(6\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50473",
        "book_id": "msl_3799",
        "book_name": " شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ختام الشوط لا المكان ولذلك قال: -رحمه الله-: quot;كما كان يختم سائر دعائه بذلك وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الأئمةquot; لو كان الوقت من الركن اليماني إلى الحجر الأسود يستغرق خمس دقائق مثلا في أوقات الزحام يستغرق خمس دقائق هل يكرر هذا الدعاء أو يأتي به ويأتي بغيره لأنه في أوقات الزحام يستغرق خمس دقائق وهذا لا تستغرق إلا ربع دقيقة مثلا فماذا يقول في بقية الوقت هل يكرر هذا الدعاء أو يأتي بأدعية أخرى أو يأتي بأذكار طالب: يأتي بأذكار حتى يصل. . . . . . . . . يعني يختم بها الطواف يختم بها الطواف. طالب:. . . . . . . . . هو يأتي بالمشروع لكن الآن بقي وقت هل نقول: ما في ذكر لهذا المكان إلا ربنا آتنا في الدنيا حسنة بين الركنين ما في ذكر إلا هذا كما هو المأثور أو نقول: ما دام الوقت يستوعب يقول هذه ويقول غيرها قبلها أو بعدها لأن المفترض أن تصير بين الركنين أو يقولها إذا توسط أو إذا قارب النهاية على كل حال كل هذه محل بحث وينبغي أن يكون هذا الدعاء ختاما لطوافه ختاما لشوطه. quot;والطواف بالبيت كالصلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير ولهذا يؤمر الطائف أن يكون متطهرا الطهارتين الصغرى والكبرى ويكون مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلي والطائف طاهرا لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء فإنه لم ينقل أحد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أمر بالطهارة للطواف ولا نهى المحدث أن يطوف ولكنه طاف طاهرا لكنه ثبت عنه أنه نهى الحائض عن الطواف وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم)) فالصلاة التي أوجب الله لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويختم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود وكصلاة الجنازة وسجدتي السهو وأما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا. والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحائض تنهى عن اللبث في المسجد مع الحيض وإن كانت تلبث في المسجد وهي محدثة.(6\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "333",
        "slug": " -msl_3799"
    },
    {
        "id": "50501",
        "book_id": "msl_3539",
        "book_name": " شرعية المعاملات التي تقوم بها البنوك الإسلامية المعاصرة",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... شرعية المعاملات التي تقوم بها البنوك الإسلامية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق الكويت  هذه كلمة من محب لكم ولأمتنا الإسلامية أسديها لكم تبرئة للذمة ونصحا للأمة وحساب الجميع على الله سبحانه وتعالى. ولأن موضوع البنوك الإسلامية طويل ومتشعب ولأنه لا يسدى في هذه العجالة تفصيل هذا الأمر فإنني سأضع بين أيديكم خطوطا عريضة محددة لما يجب أن يدور عليه البحث ولما أحب أن ألفت نظركم إليه.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "334",
        "slug": " -msl_3539"
    },
    {
        "id": "50584",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدخل ... صحيح المقال في مسألة شد الرحال لفضيلة الشيخ عبد العزيز الربيعان مدير المعهد المتوسط بالجامعة الإسلامية الحمد لله وصلاته وسلامه على رسوله ومصطفاه وعلى آله وصحابته والمهتدين بهداه.. أما بعد.. فهذا هو الموضع الثاني الذي وعدت ببحثه ومناقشة فضيلة الأخ الكريم الشيخ عطية محمد سالم فيه والذي قلت في مقدمة الموضوع السابق المنشور في مجلة الجامعة العدد السابق لهذا العدد تحت عنوان (البحث الأمين في حديث الأربعين) .. قلت هناك: إن فضيلة الشيخ عطيه وقع في أخطاء تقليدية يجب التنبيه عليها وبيان الحق فيها ومعنى قولي تقليدية أعنى أنها أخطاء قديمة في مسائل قد بحثت وظهر وجه الحق فيها فلا داعي لإعادة بحثها وبلبلة الأفكار حولها كيف وعلماء بلادنا لا اختلاف بينهم في حكمها وأنه المنع والتحريم فكيف ساغ لفضيلته أن يضرب بمذهبهم عرض الحائط ويعلن من بينهم مذهبا يعتبرونه بدعة بل معصية الله ورسوله لمصادمتة الحديث الصحيح ومحالفته مذهب السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان. وهذا الوصف الأخير أعني به موضوعنا هذا وموضوعا آخر تذبذب فيه فضيلة الشيخ فلا تكاد تجزم برأيه الثابت فيه وأعنى بذلك موضوع الاحتفال بالمولد النبوي إحدى البدع التي جارى فيها المسمون النصارى مصداق قوله عليه السلام: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم..quot; الحديث. وقد تعرض الشيخ لهذا الموضوع أثناء كلامه على سورة الإنسان.. ومن هنا ندخل في الموضوع متوكلين على الله ومستعينين بحوله وقوته.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50585",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الأولى ... بدأ الشيخ في بحثه في مسألة حكم شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بترجمة هذا نصها: quot;شد الرحال إلى المسجد النبوي للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; ثم أتبع ذلك بقوله: quot;ومما اختص به المسجد النبوي - بل من أهم خصائصه بعد الصلاة فيه - السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من داخل هذا المسجد قديما وحديثاquot;..(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50594",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: قال الشيخ عطية ص 577: quot;ولنتصور حقيقة هذه المسألة ينبغي أن نعلم أولا أن البحث فيها له ثلاث حالات: الأولى: شد الرحال إلى السجد النبوي للزيارة وهذا مجمع عليه. الثانية: زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم من قريب والسلام عليه بدون شد الرحال وهذه أيضا مجمع عليها. الثالثة: شد الرحال للزيارة فقط وهذه الحال هي محل البحث ومثار النقاش السابق. مناقشة: ونحن نناقش ففضيلة الشيخ هنا في فقرة واحدة من هذا الكلام الذي نقلناه هنا من كتابه وهى دعواه بأن ما عبر عنه هو (بالحالة الثانية) مجمع عليه فنسأل فضيلته متى انعقد هذا الإجماع.. ومن هم الذين أجمعوا على ذلك.. وما دليلك على حصول هذا الإجماع..(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50597",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: وقال فضيلة الشيخ حفظه الله ص 577: quot;الثالثة: شد الرحال للزيارة فقط وهذه الحالة الثالثة هي محل البحث عندهم ومثار النقاش السابق قال ابن حجر في فتح الباري على حديث شد الرحال: قال الكرماني: quot;وقد وقع في هذه المسألة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة وصنفت فيها المسائل من الطرفينquot;. قلت: إن ابن حجر يشير بذلك إلى ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره على الشيخ تقي الدين ابن تيمية وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغبره لابن تيمية وهي في مشهورة في بلادنا وهذا يعطينا مدى الخلاف فيها وتاريخه. وقد أشار ابن حجر إلى مجمل القول فيها بقوله: quot;إن الجمهور أجازوا بالإجماع شد الرحال لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم وأن حديث quot;لا تشد الرحال..quot; إنما يقصد به خصوص الصلاة.. الخquot;.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50602",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما سئل عن نذر السفر الزيارة القبر الشريف: لا وفاء لنذر المعصية وهذا معصية لأن الحديث يقولوذكره. ونعود الآن إلى الموضوع الذي بدأنا الكلام فيه وهو إثبات كون مذهب ابن تيمية في هذه المسألة هو مذهب جمهور علماء زمانه فنقول: إنه لما حصلت المناظرة بين ابن تيمية وبعض القضاة الرسميين في مسألة شد الرحال واختلاف بعضهم معه فيها أثاروا الحكومة ضده وأغروها به فسجن ظلما بسببهم - ودائما العاجز عن إقامة الحجة يلجأ إلى قوة الحاكم فيوهمه أن خصمه مجرم ينبغي التنكيل به وإهانته وإرغامه على الرجوع عن رأيه بالقوة - فلما سجن هب العلماء من أقطار العالم الإسلامية يطالبون الحكومة بالإفراج عنه معلنين أمامها أن ما ذهب إليه هذا الرجل هو والحق والصواب وهو الذي عليه أئمة الإسلام قديما وحديثا. انظر لذلك ما دونه الإمام الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية وانظر هناك كم كتابا نقله عن علماء بغداد وحدها لتعرف صحة ما قررنا. ملخصات لبعض خطاباتهم: وأنا أورد هنا مقتطفات مما تضمنته خطاباتهم: قال ابن عبد الهادي ص342 من الكتاب المشار إليه - العنوان (انتصار علماء بغداد للشيخ في مسألة شد الرحال للقبور) - ثم قال: quot;وقد وصل ما أجاب به الشيخ في هذه المسألة إلى علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورأيت خطوطهم بذلك وهذه صورة لما كتبوا: ملخص الخطاب الأول: ولا ريب أن المملوك وقف على ما سئل عنه الإمام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية وما أجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما أدى إليه البحث من الإلزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه - والعياذ بالله - ما يقتضي الإزراء والتنقيص بمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهل يجوز أن يتصور متصور أن زيارة قبره تزيد في قدره.. وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك.. إلى أن قال: مع أن المفهوم من كلام العلماء وأنظار العقلاء أن الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتى لو حلف أنه يأتي بعبادة أو طاعة لم يبر بها - يعني القيام بزيارة القبر الشريف - ما اعتبر بارا بيمينه.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50608",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتعال معي أيها الأخ المحب للسنة والتحقيق والكاره للبدعة والتلفيق.. تعال لترى العجائب: أولا: المنقول عن مالك هو كراهية الزيارة بدون شد رحال بينما الكلام هنا عن مسألة شد الرحال فبماذا نفسر صنيع الحافظ ابن حجر هذا.. إن ابن حجر كغيره من الناس يخطئ ويصيب. ثانيا: من الذي أخبر ابن حجر أن كراهية مالك للفظ فقط.. وإذا كانت الزيارة مشروعة ومجمعا على مشروعيتها كما زعموا كيف يكره الإمام مالك التلفظ بذكرها ... 1 هل يكره مالك للرجل أن يقول: صليت أو صمت أو تصدقت أو حججت ... وقوله: كره مالك اللفظ تأدبا نقول: يا للعجب العجاب.. تأدب مع من.. وعن ماذا.. أتأدبا مع الشرع بأن لا يذكر ما شرعه.. أم تأدبا عن ذكر المشروع فلا يتلفظ به اللسان ... وهل هذه القاعدة تسري على جميع العبادات فيتأدب المسلم عن ذكرها.. أم هي خاصة بهذه العبادة المجمع عليها 2. ثم ما الذي سوغ هذا الانتقال المفاجئ.. الحديث عن شد الرحال.. وذكر أدلة المخالف تعلق بمطلق الزيارة.. يا للإسلام من أهله. ثم هذا الإجماع المزعوم هل انعقد على أساس دليل من الوحي.. أم بدون ذلك.. إن كان على أساس دليل فأين ذهب ذلك الدليل.. ابن حجر محدث كبير وإحاطته بالأحاديث لا تكاد توجد عند غيره بعد القرون الثلاثة - هذا مبلغ علمي وقد أكون على خطأ- فلم لم يطلع على الدليل الذي استند إليه هذا الإجماع.. وإن كان قد اطلع فلم لم يذكره. أم أنه انعقد على غير أساس من الوحي.. إن كان كذلك فلدينا أسئلة كثيرة منها: أولا: هل يوجد إجماع بدون مستند شرعي.. ثانيا: قدمنا من القول ما يثبت أن من أئمة الإسلام من ينهى عن زيارة القبر الشريف فأين هم من الإجماع وأين الإجماع منهم ثالثا: على مدعي الإجماع أن يثبته وإلا فهي دعوى بلا بينة.. رابعا: إذا كانت هذه المسألة - ونعنى الزيارة فقط- محل إجماع أي مشروعية الزيارة فأين الصحابة من هذه المشروعية ومن هذه العبادة.. هل علموا بها هاتوا برهانكم وأثبتوا دعواكم إن كنتم صادقين.  1 الصحيح ما تقدم أن مالك يكره مطلق الزيارة لا التلفظ بها أما شد الرحال لها فقد صرح بتحريمه كما تقدم في أكثر من موضع من بحثنا هذا. المجلة.. (بل الصحيح أن الزيارة مشروعة بدون شد الرحال ولا معنى لكراهتها لفظا ولا معنى ولا تفهم كراهة مطلق الزيارة من قول مالك المشار إليه كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: quot;ألا فزوروهاquot; في الحديث الذي تقدم ذكره في التعليق السابق. 2 على حد زعمهم.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50609",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: قوله: فإنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال. نقول: هذا الكلام لا يليق بمثل الحافظ ابن حجر ولا بمثل فضيلة أخينا في الله الشيخ عطية. إن الحافظ ابن حجر وكذلك الشيخ عطية يعلمان أن التشريع من حق الله ورسوله ولا مدخل فيه لأحد من الناس سوى الرسول عليه السلام الذي أخبرنا الله جل وعلا عنه أنه لا يأتي بشيء من التشريع من تلقاء نفسه إن هو إلا وحي يوحى  فإذا كان الأمر كذلك فكيف يسوغ للعلماء أن يقولوا عن مسألة لا دليل إطلاقا على مشروعيتها لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع.. كيف يسوغ لهم أن يدعوا أنها من أفضل الأعمال وأجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال... والخلاصة نقول: يا من زعمت مشروعية الزيارة بشد الرحل أو بدون شد الرحل! تفضل علينا ببيان دليلك فإننا ومن قبلنا أئمتنا أهل السنة والتوحيد منذ ألف وأربعمائة سنة والبحث جار عن دليل هذه المسألة ولم يعثر عليه فيا حبذا ويا عظم فضلكم لو تقدمتم إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالكشف عن هذا الدليل وإلا فارجعوا إلى الحق تؤجروا عند الله وتسلموا من تبعة القول على الله ورسوله بلا دليل ولكن اعلموا مقدما أننا لا نقبل حديثا ما لم تثبت صحته عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أما أحاديث الوضاعين والدجالين التي كفانا مؤنة إبطالها أهل العلم والدراية فنحن وأنتم متفقون على عدم الالتفات إليها لأنها لا تقوم بها الحجة ولا يجوز الاستدلال برها ونحن نريد دليلا من وحي الرحمن1. ثم التعبير بقولهم: quot;ومما استدل به على عدم مشروعية شد الرحالquot; تعبير ركيك ناقص إذ أنه لا يوجد ولم يوجد من يقول إن شد الرحال- بمجرده - مشروع أو ممنوع فالتعبير الصحيح أن يقال: quot;ومما استدل به على عدم جواز شد الرحال لزيارة القبور.. الخquot; وكذلك قولهم عن المانعين إنهم استدلوا بما روى عن مالك.. الخ. الصحيح أن قول مالك وغيره من العلماء لا يستدل به في الأحكام الشرعية وإنما يستدل بنصوص الشرع إن وجد شيء منها في الموضوع وإلا نظر هل حصل إجماع من الأمة في حكم المسألة المبحوثة وإن لم يوجد رجع إلى القياس إن كانت المسألة في غير العقيدة وفي غير العبادات. أما قول العلماء كل واحد على انفراد فلا ينبغي أن يسمى أو يعتبر دليلا تثبت به الأحكام الشرعية وإنما يستأنس به فقط كما يستفاد منه فهم هذا الإمام أو العالم لنص من النصوص أو مذهبه في مسألة من المسائل وكذلك يحتج به على من نسب إلى هذا العالم خلاف ما ثبت عنه أما اعتبار قول مالك أو غيره  1 أما مشروعية زيارة القبور بما في ذلك قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - بدون شد الرحال - فقد سبق أن ذكرنا في تعليقاتنا السابقة دليلها بالحديث الصحيح: quot; كنت نهيتكم ... الحديثquot; كما نوهنا على أن شد الرحال غير جائز لغير المساجد الثلاثة عملا بحديث: quot;لا تشد الرحال ... الحديثquot; والذي يلاحظ أن الكاتب يقع أحيانا في الخلط بين الأمرين. quot;المجلةquot;.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50616",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمنع ذلك الزائر من الوصول إلى القبر أو القبور الثلاثة وتذكر الآخرة بها بل إن أرضية تلك القبور وما حولها مبلطة مستوية ولا يعلم أحد على وجه الأرض كيفية تلك القبور الكريمة بالنسبة لبعضها. (انظر وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى للسمنهودي) . فهذه الأشياء في نظرنا تمنع من تحقق الحكمة المقصودة شرعا من زيارة القبور. أم أن ذلك الزائر يريد الحكمة الثانية وهي الدعاء للأموات ... أيريد أن يدعو لرسول الله وعلى الله عليه وسلم بالمغفرة والعتق من النار.. الرسول عليه السلام ليس بحاجة إلى الدعاء من أحد إذ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقد تحققت له السعادة بجميع معانيها وأنواعها - صلى الله عليه وسلم-. صحيح أنه رغب إلى أمته في أن يسألوا الله له الوسيلة وكذلك قد أمر بالصلاة والسلام عليه ولكن ذلك لمصلحتنا نحن لا لمصلحته هو وإلا فدعاؤه لنفسه ولغيره أحرى بالإجابة من دعاء جميع الناس له وهذا الدعاء الذي هو سؤال الوسيلة له عليه الصلاة والسلام وكذلك الصلاة والسلام عليه ليس مكانه عند القبر بل ليس له مكان مخصوص غير أن سؤال الوسيلة مقيد بسماع الأذان وإجابة المؤذن لحكمة لا نعلمها. فإن قالوا: قبر الرسول عليه السلام له خصائص فلا يماثل بقبر غيره ولذلك يزار من قريب ومن بعيد وتشد له الرحال وليس من ذلك تذكر الآخرة الذي يحصل بالمقابر الأخرى أكثر ولا الدعاء لصاحب القبر بل لحقوق الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أمته وعظيم قدره.. إن قالوا ذلك أجبناهم بأن نقول: أولا أصحابه رضي الله عنهم أعلم منكم بحقوقه وأكثر منكم تعظيما له وما رأوا أن ذلك يستلزم زيارة قبر لا بشد ولا بدونه وكذلك التابعون لهم بإحسان إلى يومنا هذا بل إن الذين يزورون القبر الشريف من أهل السنة بدون شد رحل يدخلون زيارته تحت الأمر الشرعي إن كان أمرا أو إباحة أما حقوقه - عليه السلام- فمعلومة لديهم وعظيمة في نفوسهم وقلوبهم واعتقادهم وليس منها شد الرحل لزيارة قبره إذ لو كان منها لأمر به وحث عليه فما من جزئية ولا كلية تعود على أمته بالخير والمنفعة في أمور دينهم إلا بينها أتم بيان ودعا إليها ورغب فيها فما باله - يهمل هذه المسألة أنسيانا ... أم تقصيرا ... حاشاه من كل ذلك. وأنا والله أعجب كثيرا لفضيلة الشيخ عطية عندما أمر ببعض المواضع في بحثه لهذه المسألة وعندما ألاحظ بعض العبارات وبعض التصرفات من ذلك أنه لم ينقل في هذا البحث عن غير ابن حجر وكأن أحدا من علماء المسلمين لم يوجد أو لم يتعرض لهذه المسألة من أي جانب من جوانبها فلا أدري أكل ذلك ثقة مطلقة بابن حجر دون غيره أم ذلك نتيجة لكسل حال بينه وبين بحث القضية في كتب فحول العلماء وأئمة الإسلام مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكذا كتب شمس الدين ابن القيم وكذا الصارم(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50617",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكي لابن عبد الهادي الذي خصصه لبحث هذه المسألة وقد استقصى رحمه الله البحث فيها ووفى الموضوع حقه. أليس من الإنصاف بل ومن حق البحث العلمي بل ومن لازم الاحتياط للدين وللعلم ولتجنب نقد الآخرين أن ينظر الباحث فيما قدمه الطرفان من بحوث واستدلال وتعليل حتى يكون على بصيرة من أمره فيبدي رأيه ويقدم نتيجة اجتهاده بعد تأمل ونظر عميق  أعتقد ما فيه أحد يخالفني فيما قلت هنا.. إذا فما الذي حال بين الشيخ وبين النظر والتعمق في التحقيق.. هل خفيت عليه تلك المراجع العظيمة والمباحث الهامة النفيسة.. لا أعتقد ذلك فالجواب عند فضيلته. ومن ذلك أيضا أنه سطر أكثر من صفحة من كتابه في إثبات جواز شد الرحال للتجارة وللسياحة ولزيارة الأقارب والأصدقاء الأحياء ولطلب العلم وراح فضيلته ينقب عن الأدلة التي تثبت جواز السفر لهذه الأمور كأن أحدا من خلق الله زعم أن السفر لهذه الأشياء غير جائز وقصد فضيلته - حسب ظني وعسى أن لا يكون هذا الظن صوابا - إرادة التهويل أمام السذج لأنه قال بعد كلامه المتعلق بإثبات جواز السفر لهذه الأمور: فيكون السفر لزيارة الرسول من ضمنها ولأنه رتب ذلك على قوله - بالمعنى لا بالنص -: إننا لو أخذنا بظاهر الحديث - على ما فهم ابن تيمية - لأدى بنا ذلك إلى تعطيل مصالح الناس والحجر عليهم بتحريم ما أحله الله من الأسفار للأمور المشار إليها. وقد سبق أن قلنا لفضيلته: إنه لا يصح الخلط بين أمور الدين التي أمر الشرع بها أو نهى وبين أمور الدنيا المباحة ولا الخلط بين ما نهى عنه الرسول - عليه السلام- وبين ما بقي على الأصل والبراءة ولا الخلط بين أمر يتعلق بالأماكن والعبادات وبين أمور تتعلق بالأغراض الدنيوية والمقاصد العادية. ونسأل الشيخ فنقول: هل مشروعية أو جواز شد الرحال خاص بقبر الرسول - عليه السلام - أم عام لقبور الصالحين والعلماء مثلا.. أم عام لجميع مقابر المسلمين. إن قلتم: خاص بقبر النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره قلنا: هل عرفتم ذلك بدليل أم بتعليل.. إن قلتم: بدليل قلنا: تكرموا علينا وعلى عامة المسلمين فبينوا هذا الدليل لأنه خفي علينا وكتمان العلم حرام وإن قلتم: عرفنا ذلك بتعليل قلنا: العلة التي بينها المصطفى عليه السلام لزيارة القبور هي تذكر الآخرة فقط فهل عثرتم على علة أخرى.. أفيدونا مأجورين. أما مسألة الدعاء للأموات التي قلنا إنها أخذت من فعل الرسول عليه السلام وأجابته لمن سأله ماذا يقول إن هو زار القبور فقد قلنا: لا تنطبق في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لاستغنائه عن دعاء غيره إلا فيما بينه ولم يقل عند قبري بل قال: quot;إذا سمعتم المؤذن quot; وهذا بالنسبة لسؤال الوسيلة وبالنسبة للصلاة والتسليم عليه فهما في الصلاة(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50619",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شد الرحل لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مشروعة أو مباحة.. وما الدافع والحامل على هدا اللف والدوران يا فضيلة الشيخ.. هل الأمة واقعة في مشكلة صعبة تحاول أنت إيجاد حل لها وسبيل لخروجها من هذه المشكلة.. لا داعي لهذا يا فضيلة الشيخ أمور الدين واضحة جلية وسنة محمد صلى الله عليه وسلم قد تركها بيضاء نقية لا تشتبه على من قصد الحق بتجرد وإخلاص ولا تلتبس لا في كلياتها ولا في جزئياتها على من ولى وجهه شطر كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الذي يحدث المشاكل ويسبب البلبلة هذه الفلسفات وتلك التأويلات والتحريفات لنصوص الكتاب والسنة لتوافق مذهب فلان وتؤيد رأى علان وإلا كيف يتصور أن عالما من علماء الأمة الإسلامية يدعي مشروعية شئ من غير دليل من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح.. ما الذي يحمله على ذلك.. هل يشعر بأن في دين محمد عليه السلام نقصا يريد أن يكمله.. والخلاصة: أننا نقول ونعتقد جازمين مائة على مائة أن كل شئ ينفعنا عند الله إذا التزمنا به وعملنا بمقتضاه قد بينه لنا صلى الله عليه وسلم أتم وأكمل بيان فلا مكان في الدين لزيادة ولا مجال فيه لفلسفة أو معادلة يراد من ورائها استنباط شرعيات قد خفيت على سلف الأمة وأئمتها. أما المعنى الصحيح للحديث فهو الذي فهمه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم - بدون إجراء معادلة وبدون تكلفة وتمحل وهو الذي بيناه فيما سبق من هذا البحث فلا نعيده. وقال فضيلة الشيخ بعد سياقه الكلام الذي تقدم: (وجهة نظر)  ثم قال تحت هذا العنوان: quot;وبالتحقيق في هذه المسألة وإثارة النزاع فيها يظهر أن النزاع والجدال فيها أكثر مما كانت تحتمل وهو إلى الشكلي أقرب منه إلى الحقيقي ولا وجود له عملياquot;. ونناقش فضيلة الشيخ فنقول: 1- هذا اتهام صريح للعلماء إما في عقولهم وأفهامهم وإما في مقاصدهم وأغراضهم إذ مادام أن الجدال شكلي كما تقولون والخلاف فيها صوري لا وجود له في الواقع فما الذي حملهم على هذا النزاع الطويل العريض ثم من المتهم يا فضيلة الشيخ بإثارة الجدال وتطوير النزاع الذي ليس تحته من الحقيقة شيء.. نحن وجدناك في بحثك تميل إلى الرأي المخالف لما ذهب إليه ابن تيمية في هذه المسألة فهل هو المتهم في نظركم.. 2- مادام أن الجدال في هذه القضية صوري لا حقيقة له فما الذي دعاك إلى أن تكتب صفحات عديدة وتنفق وقتك وجهدك في البحث والتحقيق والتدليل والتعليل والترجيح والمقارنة وإجراء المعادلات ونقل الإجماعات الخاصة والعامة.. لم لم توفر على نفسك هذه الجهود وهذا الوقت الثمين وتبدي وجهة نظرك هذه مسبقا فتستريح وتريح..(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50620",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ما الذي اشتملت عليه الرسائل التي ألفت من الطرفين كما يقول الكرماني وينقل عنه ابن حجر وفضيلتكم عن بني حجر.. هل هو هذيان فارغ وسفسطة ليس لما معان.. إن كان كذلك فهل هذا ناتج عن سوء فهمهم أم عن سوء مقاصدهم.. 4- ألستم بنفسكم - يا فضيلة الشيخ - تقولون: ولعل مذهب البخاري حسب صنيعه هو مذهب الجمهور في هذه المسألة.. أليس معنى هذا أنكم قد فهمتم أن في المسألة مذهبين أحدهما للجمهور والثاني لغير الجمهور والأول تبناه السبكي والثاني تبناه ابن تيمية- حسب تقريركم أليس ابن حجر يقول - حسب نقلكم -:quot; أجمع الجمهور كان جواز شد الرحال.. quot; أليس إذا قيل: مذهب الجمهور كذا فمعناه أن في المسألة مذهبين فكيف بعد ذلك ظهر لفضيلتكم أن لا شيء من هذا وإنما هو في الحقيقة مذهب واحد.. وأي المذهبين يا فضيلة الشيخ بدا لكم أنه لا وجود له.. هل هو مذهب ابن تيمية ومن وافقه الذي في سابق تقريركم ومناقشتكم أنه مذهب شاذ حادث بعد مضي سبعة قرون من تاريخ الإسلام.. أم مذهب السبكي ومن وافقه الذي قررتم فيما تقدم من بحثكم أنه مذهب الجمهور.. ثم أخذ فضيلته يشرح وجهة نظره تلك فقال: وتحقيق ذلك كالآتي وهو: ماداموا متفقين على شد الرحال للمسجد النبوي للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتفقون على السلام على رسول الله بدون شد الرحال فلن يتأتى لإنسان أن يشد الرحال للسلام دون المسجد ولا يخطر ذلك على بال إنسان وكذلك شد الرحل للصلاة في المسجد النبوي دون أن يسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لن يخطر على بال إنسان وعليه فلا انكفاك لأحدهما عن الآخر لأن المسجد النبوي ما هو إلا بيت وهل بيته صلى الله عليه وسلم إلا جزء من المسجد كما في حديث الروضة. ومناقشتنا لفضيلة الشيخ هنا في نقاط علما بأنني والله لا أرى هذا الكلام يستحق المناقشة: 1- لماذا (متفقين.. متفقون)  أليست الثانية معطوفة على الأولى بالواو.. أليس التعاطف يقتضي الاشتراك في الإعراب.. 2- تقولون يا صاحب الفضيلة: إنهم متفقون على شد الرحال للمسجد النبوي للسلام على رسول الله.. أرجوكم إعادة النظر من الآن في هذا الكلام للطبعة القادمة إن شاء الله لأن الواقع الذي هو موضوع البحث من أوله إلى آخره هي هذه النقطة فلو كانوا متفقين عليها لم يجر شيء من هذا الخلاف أبدا ولا ألفت مؤلفات من الجانبين ولا صار هناك مذهب للجمهور ومذهب لغير الجمهور كما قررتم ولا سجن شيخ الإسلام ابن تيمية ولا قام العلماء في بغداد وغيره للانتصار له والشهادة بأنه على الحق كما قدمنا نقل ذلك من مصادره.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50622",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ما معنى قولكم يا فضيلة الشيخ: quot;فلا انفكاك لأحدهما عن الآخرquot; وأنتم تعنون إتيان المسجد النبوي للصلاة فيه وزيارة القبر الشريف فعدم الانفكاك هذا هل هو لأمر شرعي أم لأمر عقلي.. ومرة أخرى هل أخذتم هذا الحكم من شرع الله المنزل على رسوله.. فلماذا لم تذكروا دليلكم على ما قلتم وبه حكمتم.. هل خطابكم وبحثكم موجه إلى العامة فقط ولا نصيب فيه لطلبة العلم.. إن كان كذلك فقد أجحفتم يا فضيلة الشيخ في حق طلبة العلم وتجاهلتم حصتهم في الفائدة.. أم أنكم أخذتم هذا الحكم من مقتضى العقل.. فلو تكرمتم فبينتم وجه استحالة هذا الانفكاك من الناحية العقلية لأني بحثت مع عدد لا بأس به من طلبة العلم في هذا الموضوع والتمسنا وجه عدم الانفكاك بين وصول المسجد النبوي والصلاة فيه وبين زيارة القبر النبوي بحثنا ذلك من الناحية الشرعية ومن الناحية العقلية فلم يظهر لنا شئ من ذلك.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50623",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلاصة: وخلاصة القول هنا أن فضيلة الشيخ أراد أن يقضي على مشكلة طالما استثارت النقاش والجدال بين المتمسكين بالسنة المتقيدين بالنصوص الشرعية- خاصة في أمور العبادات - من جانب وبين غيرهم ممن تهاونوا في أمر البدع وتساهلوا معها بل وحاولوا أن يجعلوا من بعض البدع سننا يلزم الناس بها ويهاجمون ويتهمون إذا لم يقبلوها أو طولبوا بالدليل على أنها من دين الإسلام - من جانب آخر. أراد الشيخ أن يقضي على هذه المشكلة ويوجد الرأي تجاه تلك المسألة بجرة قلم وبكلمات لا تبلغ العشرة أسطر ونحن نقول: بارك الله فيك ونحن من ورائك ضد الخلاف وضد أسبابه ولكن بشرط - يا فضيلة الشيخ - أن يكون المذهب المقبول الذي نبني عليه هو المذهب المتمشي مع السنة والذي عليه سلف الأمة ولو لم يكن هو الموافق لعواطف العامة والمناسب لأذواقهم. ويقول الشيخ حفظه الله: لأن المسجد ما هو إلا بيته - صلى الله عليه وسلم - وهل بيته إلا جزء من المسجد كما في حديث الروضة: quot; ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنةquot;.. ثم قال: فهذه قوة ربط بين بيته ومنبره في مسجده. وهنا نناقش فضيلته فنقول: المسجد النبوي ليس هو بيت الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو بيت الله ومسجد رسوله وبيت الإنسان غير مسجده وبيته - عليه السلام - ليست جزءا من المسجد لا قبل وفاته - عليه السلام - ولا بعد وفاته ودفنه فيه فداؤه آباؤنا وأمهاتنا وأنفسنا وأبناؤنا ماذا لو كان الأمر كما زعم لكان الرسول وصاحباه مدفونين في المسجد وهل يجوز دفن الأموات في المساجد واتخاذها مقابر.. أبعد الله ذلك اليوم الذي تصبح فيه مساجدنا مقابر مثلما وقع في بعض البلاد الأخرى ولو كان بيته جزءا من المسجد ما ساغ أن يقع فيه ما لا يليق بالمساجد كقضاء الحاجة إذ المساجد لا يليق بها إلا العبادة من صلاة وتلاوة وذكر وما يمت إلى ذلك بصلة من مدارسة علم وبحث شؤون المسلمين(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50624",
        "book_id": "msl_3594",
        "book_name": " صحيح المقال في مسألة شد الرحال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحو ذلك وهو صلى الله عليه وسلم كان يقيم قي بيته مع أهله ليلا ونهارا ويقضي حاجته ولا يفعل هذا في جزء من المسجد وكان - صلى الله عليه وسلم- إذا اعتكف خرج من بيته ودخل المسجد فلو كان بيته جزءا من المسجد كما زعم فضيلة الشيخ لما احتاج- عليه السلم- إلى أن يترك البيت من أجل الاعتكاف. أما إن كان قصدكم بعد وفاته ودفنه  عليه الصلاة والسلام - وبعد إحاطة المسجد بالحجرة بعمل وتدبير حاكم لم يراجع الشرع ولم يستثر علماء الأمة الإسلامية في عمله هذا - وهذه من الأدلة العديدة التي عرفنا منها أنكم تعتبرون الواقع دليلا على الشرع مع أن الواجب أن يقاس الواقع بالشرع فإن أقره ووافقه فهو شرعي وإلا فهو عمل باطل ينبغي رده والقضاء عليه - إن كان ذلك هو قصدكم - يا فضيلة الشيخ - فنحن نفيدكم أن الحجرة لا تزال ولن تزال إلى يوم القيامة ليست من المسجد ولا جزءا من أجزائه لأن في داخلها مقبرة والمقبرة لا تكون مسجدا شرعيا أبدا والصلاة فيها باطلة بنص الحديث النبوي الصحيح بل إن من اتخذ المقبرة مسجدا فهو ملعون على لسان سيد الخلق محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. أما استدلالكم بحديث الروضة على أن المسجد هو نفسه بيت الرسول وأن بيت الرسول جزء من المسجد فأنتم باستدلالكم هذا كمن يحاول أن يجعل من خيوط العنكبوت أربطة للسفن الكبيرة حتى لا تذهب بها أمواج البحار. ألا تعلم يا فضيلة الشيخ أن الغاية لا تدخل في المغيى.. إنني أفهم من حديث: quot;ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنةquot; أن الموصوف هو المساحة الواقعة ابتداء بجدار المسجد الملاصق للحجرة وانتهاء بالمنبر والمنبر يدخل في تلك المساحة الموصوفة لأنها تحيط به لصغر حجمه ولوجوده داخل المسجد وقد لا يدخل المنبر الله أعلم لا نجزم بهذا قطعا ولا بهذا قطعا وإنما نقول ما يترجح في نظرنا والعلم عند الله. وقال الشيخ: quot;ومن ناحية أخرى هل يسلم أحد عليه - صلى الله عليه وسلم- من قريب لينال فضل رد السلام منه - عليه السلام - إلا إذا كان سلامه عن قرب ومن المسجد نفسهquot;. نقول يا فضيلة الشيخ: هذا كله من تخيلاتك وتصوراتك الخاصة ولا مستند له من شرع ولا من عقل وقد أجبنا على هذا مفصلا في ما تقدم من هذا البحث فلا داعي لتكراره. تم قال الشيخ: quot;وهل تكون الزيارة سنية إلا إذا دخل المسجد وصلى أولا تحية المسجد..quot; نقول: إن أردت زيارة المسجد فأنت صادق والواقع كما قلت لا تكون الزيارة سنية شرعية إلا إذا دخل المسجد وصلى فيه أما مجرد أن يصل المدينة ثم يرجع دون أن يدخل المسجد ويصلي فيه لا يعتبر ذلك قد زار المسجد ولا يعد منتفعا بتلك الزيارة.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "337",
        "slug": " -msl_3594"
    },
    {
        "id": "50784",
        "book_id": "msl_3514",
        "book_name": " صفحات رمضانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التدخين مرة أخرى بعد أن صبر عنه فترة تزيد على اثني عشرة ساعة فكان من الأجدر به أن يواصل امتناعه عن التدخين حتى يتخلص من ملازمته له طوال عمره. يقول الدكتور نجيب الكيلاني: quot;قرأت بحثا لأحد العلماء يحرم فيه التدخين وما إن مرت سنوات وتأكدت أخطار التدخين وبين الأطباء أضراره السيئة التي تصل إلى حد الإصابة بسرطان الرئة وغيره عندها رأيت كيف التقى عالم الدين بنصوصه وهديه النبوي مع عالم الدنيا ببحوثه المختبرية وإحصاءاته وتجاربه عندئذ تأكد لي أن الأمر لا يحتاج إلى دليل أقوى من ذلك إلا بكون ترك التدخين طوال ساعات النهار في رمضان طريقا للقضاء على هذه العادة بعد ما ثبت أن إرادة الإنسان تلعب دورا أساسيا في ذلك. ويضيف قائلا: إن التدخين يؤدي إلى التهاب الشعب الهوائية والنزلات الشعبية وضيق التنفس والسعال المزمن وتمدد الرئتين مما يؤثر على القلب ويصيبه بالتضخم والإجهاد. أيليق بعاقل يدرك هذه الأخطار المحدقة بصحته أن يصر على ممارسة التدخين إنه نداء إلى أولئك المدخنين الذين أسرفوا على أنفسهم فأوقعوها أسرى في شراك التدخين أن يتخذوا قرارا حاسما يكون هذا الشهر بداية تطبيقه فيقلعوا عنه ويحفظوا دينهم وأموالهم وصحتهم.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "340",
        "slug": " -msl_3514"
    },
    {
        "id": "50802",
        "book_id": "msl_3514",
        "book_name": " صفحات رمضانية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يزداد في هذا الشهر عن غيره فقد وصفه أصحابه رضي الله عنهم: بأنه كان أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان وذلك لما علم عليه الصلاة والسلام من عظم أجر الصدقة فيه. لذلك فإنه ينبغي أن يتفقد الغني أفراد مجتمعه المحتاجين وينظر في أحوال الأرامل والمساكين فيصلهم بشيء مما تفضل الله تعالى به عليه فإن في الناس من لا يظهر المسألة ولا يدلف إلى أبواب الأغنياء ينتظر منهم العطاء بل كما وصفهم الله تعالى: تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا [سورة البقرة آية (273) ]  ولذلك فإن البحث والسؤال عنهم ومعرفة حاجتهم مما ينبغي أن يهتم به أصحاب الأموال حتى يجبروا كسر إخوانهم المحتاجين ويسدوا حاجتهم وعوزهم ولا تحقرن أيها المسلم شيئا وأنت تنوي به الصدقة فإن فضل الله أعظم وأوسع وقد قال عليه الصلاة والسلام: quot;اتقوا النار ولو بشق ثمرهquot; متفق عليه وقال أيضا: quot;سبق درهم مائة ألف درهمquot; فقال رجل: وكيف ذاك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام: quot;رجل له مال كثير أخذ من عرضه مائة ألف في درهم وتصدق بها ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ أحدهما فتصدق بهquot; رواه ابن خزيمة وابن حبان. وإذا تصدق المرء في شهره هذا فإنه يكون قد جمع بين عدد من الخصال الكريمة التي لا تجتمع إلا في رمضان من الصيام والصدقة والقيام وطيب الكلام وشرف الزمان وقد قال عليه الصلاة والسلام: quot;إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيامquot;. رواه أحمد.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "340",
        "slug": " -msl_3514"
    },
    {
        "id": "50837",
        "book_id": "msl_3514",
        "book_name": " صفحات رمضانية",
        "title": "صدقة الفطر",
        "content": "صدقة الفطر روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرث وطعمة للمساكين فمن أذاها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أذاها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقاتquot; رواه أبو داود زكاة الفطر هي التي شرعها رسول الله صلى الله علي وسلم وفرضها على أعيان المسلمين كلهم فهي واجبة علة أفرادهم ذكورا وإناثا كبارا وصغارا عبيدا وأحرارا وهي مقدار يخرجه المسلم قبل صلاة عيد الفطر شكرا لله تعالى على أن أنعم عليه فأتم شهر الصيام والقيام. وقد جاء في الحديث السابق الحكمة من فرضيتها من أنها زكاة لنفس المؤمن وتطهير لها لما قد يكون علق بها من آثار اللغو والرفث خلال أيام صيام الشهر وفي الوقت نفسه تتجلى فيها مظاهر الترابط بين أفراد المجتمع المسلم إذ يعطف الأغنياء على الفقراء فيوزعون فطرهم على المساكين والمحتاجين وتراهم يسألون ويبحثون عن المستقين لها مما يضفي نوعا من التآلف داخل المجتمع الإسلامي ثم هي تمنح هؤلاء المحتاجين فرصة لمشاركة بقية إخوانهم المسلمين أفراح عيد الفطر وبهجته فيتبادلون مع بني جنسهم من جيرانهم وأصدقائهم وأقربائهم التهنئة بهذا العيد السعيد. وتخرج زكاة الفطر من الطعام الذي يأكله غالب أهل البلد تمرا أو برا أو أرزا أو شعيرا أو غير ذلك وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;كنا(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "340",
        "slug": " -msl_3514"
    },
    {
        "id": "50849",
        "book_id": "msl_6671",
        "book_name": " صلاة الاستخارة مسائل فقهية وفوائد تربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع صغر البحث إلا أني أحببت تقسيمه إلى قسمين هما: القسم الأول: المسائل الفقهية المتعلقة بصلاة الاستخارة وفيه إحدى وعشرون مسألة: المسألة الأولى: الأحاديث الواردة في الاستخارة. المسألة الثانية: أصل مشروعيتها. المسألة الثالثة: حكم صلاة الاستخارة. المسألة الرابعة: ما هي الأمور التي تشرع لها صلاة الاستخارة المسألة الخامسة: هل تؤدى صلاة الاستخارة في وقت النهي المسألة السادسة: متى تبدأ نية صلاة الاستخارة المسألة السابعة: عدد ركعات صلاة الاستخارة. المسألة الثامنة: ماذا يقرأ في صلاة الاستخارة المسألة التاسعة: متى يقال دعاء الاستخارة المسألة العاشرة: ما يفعله من لم يحفظ دعاء الاستخارة: المسألة الحادية عشرة: هل يستحب البدء في الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - المسألة الثانية عشرة: هل يشرع تكرار صلاة الاستخارة المسألة الثالثة عشرة: ماذا يفعل المسلم بعد صلاة الاستخارة المسألة الرابعة عشرة: هل صلاة الاستخارة صلاة مستقلة أو يصح تداخلها مع غيرها من الصلوات المسألة الخامسة عشرة: هل تصح النيابة في صلاة الاستخارة المسألة السادسة عشرة: أنواع صلاة الاستخارة. المسألة السابعة عشرة: هل يصح الاستخارة في أمرين أو أكثر في صلاة واحدة(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "341",
        "slug": " -msl_6671"
    },
    {
        "id": "50870",
        "book_id": "msl_6671",
        "book_name": " صلاة الاستخارة مسائل فقهية وفوائد تربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنها ليست العلامة الوحيدة فلا يتشدد الإنسان مع نفسه ليبحث عن علامة وينتظر حصولها فقد لا تحصل فيزداد حيرة بعد صلاة الاستخارة وإنما على المؤمن أن يكون مطمئنا بمجرد أدائه صلاة الاستخارة ولا يخفى أن الأثر النفسي له دور كبير على حصول انشراح الصدر من عدمه والله أعلم.   المسألة الرابعة عشرة هل صلاة الاستخارة صلاة مستقلة أو يصح تداخلها مع غيرها من الصلوات هذه المسألة فيها تفصيل كالتالي: 1 - اتفق العلماء على أن صلاة الاستخارة لا يصح أداؤها مع الصلاة المكتوبة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: فليركع ركعتين من غير الفريضة. 2 - اتفق العلماء على أن الأفضل أن يصلي المسلم الاستخارة مستقلة لا ينو معها غيرها. واختلفوا في أداء صلاة الاستخارة ضمن السنن الراتبة أو ذوات الأسباب كتحية المسجد وصلاة الضحى وغير ذلك على قولين: القول الأول: يصح أداء صلاة الاستخارة مع كل صلاة غير الفريضة ( 1) واستدلوا: - بقوله في الحديث: من غير الفريضة فكل ما كان غير الفريضة فيصح أداء الاستخارة فيه.   ( 1) شرح أبي داود للعيني 5\/ 450 ودروس عمدة الفقه للشنقيطي 2\/ 261.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "341",
        "slug": " -msl_6671"
    },
    {
        "id": "50995",
        "book_id": "msl_3540",
        "book_name": " صلاة التراويح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وأخرج محمد بن نصر المروزي1 عن السائب بن يزيد بدون الإسناد وفيه ذكر لعشرين ركعة ومثله عند البيهقي 2 بطريق أبي عبد الله الحسين بن محمد بن فنجويه الدنيوري ثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني أنبأنا عبد الله محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنبأنا ابن أبى ذئب عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد.. قال صاحب مرقاة المفاتيح:quot; أما رواية يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد فهي عند البيهقي بوجهين في أحدهما أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري وفي الآخر أبو عبد الله الحسين بن فنجويه ولم أقف على ترجمتهما ولم يعرف حالهما quot;. انتهى 3. أقول: أما وجه أبى عثمان عمرو بن عبد الله البصري فلم أجده في السنن الكبرى وأما قوله في أبى عبد الله الحسين بأنه لم يقف على ترجمته فهو صحيح فإني بعد البحث لم أقف على أكثر ما ذكره الحافظ الذهبي في ترجمة (تمام بن أبى الحسين) اسمه فقط بدون أن يقول عنه شيئا 4. وقال الحافظ 5:quot; روى مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين ركعة وتبعه الشوكاني 6 فقال: رواه مالك في الموطأ والظاهر أنهما قد سهوا في ذلك فإن مالكا لم يرو رواية يزيد بن خصيفة هذه في الموطأ quot;. وقد ذكر النووي حديث يزيد بن خصيفة وعزاه إلى البيهقي وغيره ولم يعزه إلى مالك 7 وهذا لا يمنع أن يروى مالك هذه الرواية في غير الموطأ بالإضافة إلى ذلك فقد قال الإمام أحمد عن يزيد بن خصيفة: منكر الحديث مع توثيقه له في رواية الأثرم عنه 8. ومعنى هذا أن يزيد بن خصيفة انفرد برواية هذا الأثر وهو مخالف لما رواه زملاؤه الآخرون فيكون الضعف في روايته من أجل مخالفته فقد قال الحافظ في مقدمة الفتح 9 في ترجمته: هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يغرب من أقرانه بالحديث عرف ذلك بالاستقراء من حاله وقد احتج بابن خصيفة مالك والأئمة كلهم. انتهى.  1انظر: قيام الليل: ص 157. 2السن الكبرى: 3\/496. 3 2 \/ 333. 4انظر: تذكرة الحفاظ: 3 \/ 1.57. 5 انظر. فتح الباري: 4\/253. 6انظر نيل الأوطار:3 \/ 63. 7انظر: شرح المهذب: 3 \/ 527. 8انظر: ميزان الاعتدال: 4\/43.. 9ص 453.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "343",
        "slug": " -msl_3540"
    },
    {
        "id": "51001",
        "book_id": "msl_3685",
        "book_name": " صلاة التطوع",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((صلاة التطوع)) بينت فيها: مفهوم صلاة التطوع وفضلها وأقسامها وأنواعها وكل ما يحتاجه المسلم من فقه في هذا المبحث بالأدلة من الكتاب والسنة. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز نور الله ضريحه ورفع درجاته في الفردوس الأعلى.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "344",
        "slug": " -msl_3685"
    },
    {
        "id": "51196",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 2. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 3. أما بعد: فإن من رحمة الله تعالى بهذه الأمة أن فتح لها باب التوبة فلا تنقطع حتى تبلغ الروح الحلقوم أو ينزل العذاب أو تطلع الشمس من مغربها4 ولم يوجب عليها سبحانه وتعالى لقبول هذه التوبة ما أوجبه على بعض من سبقها من الأمم فقد كان من الآصار التي حملت على من قبلنا اشتراط قتل النفس في  1 سورة آل عمران: 102. 2سورة النساء: 1. 3 سورة الأحزاب: (70 71) . 4 سيأتي الكلام على هذه المسائل بشيء من التفصيل في المبحث الثاني وسيأتي الكلام على شروط التوبة العامة في المبحث الثالث.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51197",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبول التوبة قال الله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم 1. ومن رحمته تعالى بهذه الأمة كذلك أن شرع لهم عبادة من أفضل العبادات يتوسل بها العبد المذنب إلى ربه 2 رجاء قبول توبته وهي quot;صلاة التوبة quot;3 4. ونظرا إلى أن هذه العبادة العظيمة والسنة الثابتة قد هجرها أكثر المسلمين حتى كادت تندثر بينهم وربما استعاضوا عنها بأمور لم ترد في الشرع ونظرا إلى أن مسائل هذه الموضوع لم تنتظم في رسالة مستقلة أحببت أن أجمع هذه المسائل في بحث مستقل. وقد اشتمل هذا البحث على أربعة مباحث وخاتمة: المبحث الأول: مشروعية صلاة التوبة وسببها: وفيه مسألتان: المسألة الأولى: مشروعيتها. المسألة الثانية: سببها. المبحث الثاني: وقت صلاة التوبة. المبحث الثالث: محل صلاة التوبة. المبحث الرابع: صفة صلاة التوبة. أما الخاتمة فتشتمل على خلاصة ما انتهى إليه هذا البحث. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  1 سورة البقرة: 54. وينظر تفسير ابن كثير 1\/130-132 وأضواء البيان 1\/327. 2 ينظر شرح الطيبي لمشكاة المصابيح 3\/180. 3 قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الإحكام 1\/321 عند شرحه لحديث أبي بكر الصديق في صلاة التوبة قال: quot;وفيه استيفاء وجوه الطاعة في التوبة لأنه ندم فتطهر ثم صلى تم استغفر وإذا أتى بذلك على أكمل الوجوه غفر الله له بوعده الصادقquot;. وسيأتي تخريج حديث أبي بكر رضي الله عنه قريبا.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51198",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: مشروعية صلاة التوبة وسببها المسألة الأولى: مشروعية صلاة التوبة ... المبحث الأول مشروعية صلاة التوبة وسببها وفيه مسألتان: المسألة الأولى: مشروعية صلاة التوبة: أجمع أهل العلم على مشروعية صلاة التوبة1 لما ثبت عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه- قال: quot;كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني وإذا حدثني أحد من الصحابة استحلفته فإذا حلف لي صدقته قال: وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر- رضي الله عنه- أنه قال: quot;سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له quot; ثم قرأ هذه الآية  1 لم أقف على من حكى إجماع العلماء على هذه المسألة لكن بعد البحث ومراجعة كتب أهل العلم لم أقف على من قال بعدم مشروعيتها وهذه بعض المصادر في هذه المسألة: 1- عارضة الأحوذي (2\/196 197) . 2- المغني (2\/553) . 3- مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/215) . 4- الترغيب والترهيب (1\/214) . 5- الفروع (1\/567) . 6- المبدع (2\/25 26) . 7- إحياء علوم الدين (5\/49) . 8- نهاية المحتاج (2\/142) . 9- فتح الباري (11\/98) . 10- تفسير ابن كثير (2\/104 105) . 11- مغني المحتاج (1\/225) . 12- كشاف القناع (1\/443) . 13- مختصر منهاج القاصدين (ص 327) . 14- شرح الطيبي لمشكاة المصابيح (3\/180) . 15- تحفة المحتاج (2\/26) . 16- دلائل الأحكام (2\/360) . 17- الروض الندي (ص 95) . 18- غاية المنتهى (1\/171) . 19- الإحكام شرح أصول الأحكام (1\/321) . 20- الإقناع للشربيني (1\/101) . 21- مرقاة المفاتيح (2\/187) . 22- رد المحتار على الدر المختار (1\/462) . 23- شرح السندي لسنن ابن ماجه (1\/424) . 24- بلوغ الأماني (19\/239240) . 25 - حاشية قليوبي (1\/6 21) . 26- شرح منتهى الإرادات (1\/236) . 27- بذل المجهود (7\/378) . 28- عون المعبود (5\/573 574) . 29- حاشية الروض المربع للشيخ عبد الرحمن بن قاسم (2\/231) . 30- حاشية الشرواني (2\/238) . 31- الدرر السنية في الأجوبة النجدية 4\/242. وينظر أيضا كتب السنة وغيرها التي روي فيها حديث أبي بكر- رضي الله عه- في صلاة التوبة وسيأتي تخريج هذا الحديث قريبا.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51204",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني وقت صلاة التوبة يستحب أداء هذه الصلاة عند عزم المسلم على التوبة من الذنب الذي اقترفه سواء كانت هذه التوبة بعد فعله للمعصية مباشرة أو متأخرة عنه فالواجب على المذنب المبادرة إلى التوبة - كما سبق بيانه قريبا- لكن إن سوف وأخرها قبلت لأن التوبة تقبل ما لم يحدث أحد الموانع الآتية: 1- إذا وقع الإياس من الحياة وحضر الموت وبلغت الروح الحلقوم. قال الله تعالى: وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن 1. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغرquot; 2.  1 سورة النساء. (18) . 2 رواه الإمام أحمد في مسنده (9\/17 18 حديث 6160 , و9\/161 ط حديث 6408 تحقيق شاكر)  والترمذي في الدعوات باب في فضل التوبة والاستغفار 5\/546 حديث (3537)  وابن ماجه في الزهد باب ذكر التوبة 2\/1420 حديث (4253)  وابن حبان (موارد الظمآن ص 607 حديث 2449)  والحاكم في المستدرك في كتاب التوبة والإنابة 4\/257 وصححه ووافقه الذهبي وأبو يعلي في مسنده 9\/462 حديث (5609)  والبغوي في شرح السنة في باب التوبة 5\/90 91 حديث (1306) من طرق عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر به. ورجاله ثقات عدا ابن ثوبان - واسمه عبد الرحمن - فهو صدوق يخطئ وتغير بأخرة كما في التقريب. ووقع في سنن ابن ماجه quot; عبد الله بن عمروquot; وهو وهم كما قال ابن كثير في تفسيره 2\/206. وقد صحح هذه الرواية أو حسنها أحمد شاكر في تعليقه على المسند والشيخ محمد بن ناصر الدين في صحيح الجامع 1\/386 وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة وحسين أسد في تعليقه على مسند أبي يعلى. ورواه الإمام أحمد 3\/425 و5\/362 (طبع المكتب الإسلامي) وسعيد بن منصور في سننه 3\/1201 1202 حديث (597) . والحاكم في الموضع السابق من طرق عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده ضعيف ابن البيلماني ضعفه غير واحد ولم يوثقه سوى ابن حبان في الثقات. ينظر الثقات 5\/91 تهذيب التهذيب 6\/150. ورواه ابن مردويه - كما في تفسير ابن كثير 2\/207- من طريق عثمان عن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به وإسناده ضعيف عثمان بن الهيثم تغير بأخرة فكان يتلقن. ينظر الجرح والتعديل 3\/172. ورواه ابن جرير في تفسيره 8\/96 رقم (8859) عن الحسن البصري مرسلا. وقال ابن كثير في تفسيره: 2 \/207: quot;مرسل حسن quot;. ورواه ابن جرير في الموضع السابق رقم (8857) من طريق العلاء به زياد عن بشير بن كعب مرسلا. ورواه أيضا ابن جرير في الموضع السابق رقم (8858) من طريق قتادة عن عبادة بن الصامت. وإسناده منقطع قتادة لم يدرك عبادة بن الصامت. ورواه الإمام أحمد في مسنده (تحقيق شاكر 11\/133 134 حديث 6920)  والطيالسي في مسنده ص 301 حديث (2284)  والبخاري في تاريخه الكبير 1\/427 والطبري في تفسيره 8\/99 100 حديث (8863) من طريق إبراهيم بن ميمون قال: سمعت رجلا من بني الحارث قال: سمعت رجلا منا يقال له أيوب قال: سمعت عبد الله بن عمرو فذكره. وإسناده ضعيف. لا يهام شيخ إبراهيم بن ميمون. وقد سقط بعض السند من مسند الطيالسي المطبوع. وقد أورده ابن كثير في تفسيره 2\/206 نقلا عن الطيالسي فذكر السند كاملا غير أنه قال: quot;عبد الله بن عمرquot; بدل quot;عبد الله بن عمروquot;. وفي الجملة فإن هذا الحديث صحيح بمجموع هذه الطرق الطريق الأولى ضعفها ليس قويا فتتقوى بالطرق الأخرى.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51206",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إذا طلعت الشمس من مغربها قال الله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا 1. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;من تاب من قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه quot; رواه مسلم من حديث أبي هريرة 2. وهذه صلاة تشرع في جميع الأوقات بما في ذلك أوقات النهي لأنها من ذوات الأسباب التي تشرع عند وجود سببها 3. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;ذوات الأسباب كلها تفوت إذا أخرت عن وقت النهي مثل سجود التلاوة وتحية المسجد وصلاة الكسوف ومثل الصلاة عقب الطهارة كما في حديث بلال وكذلك صلاة الاستخارة إذا كان الذي يستخير له يفوت إذا أخرت الصلاة وكذلك صلاة التوبة فإذا أذنب فالتوبة واجبة على الفور وهو مندوب إلى أن يصلي ركعتين ثم يتوب كما في حديث أبي بكر الصديقquot;4.  1 سورة الأنعام: (158) . وروى البخاري في كتاب الرقاق (فتح الباري 11\/352)  حديث (5606)  ومسلم في الإيمان باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان 1\/137 حديث (157) عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا quot;. 2 صحيح مسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه 4\/2076 حديث 2073. 3 وقد ذكرت أقوال أهل العلم في حكم أداء الصلاة ذات السبب في وقت النهي في بحث مستقل بعنوان quot;حكم أداء الصلوات فوات الأسباب في أوقات النهيquot; وقد ظهر لي بعد استعراض أدلة الأقوال في هذه المسألة وما ورد على بعضها من مناقشة أن الصحيح جواز أداء الصلاة ذات السبب في وقت النهي إذا وجد سببها فيه. 4 مجموع فتاوى ابن تيمية 23\/215.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51207",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث محل صلاة التوبة اختلف أهل العلم في صلاة التوبة هل تؤدى قبل التوبة أو بعدها على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن المشروع أن يصلي قبل التوبة لا بعدها لحديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه- 1. القول الثاني: أنها تصلى بعد التوبة 2. القول الثالث: أنها تصلى قبل التوبة أو بعدها 3 فإن شاء صلاها قبل التوبة وإن شاء صلاها بعدها 4.  1عارضة الأحوذي 2\/197 كشاف القناع 1\/443 الروض الندي ص 59 غاية المنتهى 1\/171 الإحكام شرح أصول الأحكام 1\/321. وينظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي سبق نقله قريبا. وقد سبق تخريج حديث أبي بكر ص (56) . 2 الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 2\/10. 3 نهاية المحتاج 2\/122 حاشية قليوبي 1\/216 حاشية الشرواني 2\/238. 4 ينظر هوامش الإقناع للشربيني 1\/101.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51211",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع صفة صلاة التوبة صلاة التوبة صلاة نافلة1 يتعين لها جميع الشروط اللازمة لصلاة النافلة ويجب فيها من الأركان والواجبات ما يجب في صلاة النافلة. وهي ركعتان كما في حديث أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- 2. ويشرع للتائب أن يصليها منفردا لأنها من النوافل التي لا تشرع لها صلاة الجماعة3 ويندب لها بعدها أن يستغفر الله تعالى لحديث أبي بكر- رضي الله عنه-4. وقال الغزالي عند كلامه على الأمور التي إذا أتبع بها الذنب كان العفو عنه مرجوا قال: quot; أن تصلي عقيب الذنب ركعتين ثم تستغفر الله تعالى بعدهما سبعين مرة وتقول: سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة ثم تتصدق بصدقة ثم تصوم يوماquot;5.  1 ينظر مجموع فتاواي ابن تيمية 23\/215 نهاية المحتاج 2\/122 مغني المحتاج 1\/225 رد المحتار 1\/462 الإقناع للشربيني 1\/101 حاشية قليوبي 1\/216. 2 سبق تخريجه ص (56) . 3 المغني 2\/529 553 تحفة المحتاج (مطبوع مع حاشيتيه للشربيني وابن قاسم 2\/238)  نهاية المحتاج 2\/122 الإقناع للشربيني 1\/101 حاشية قليوبي 1\/216 الدرر السنية 4\/242. 4 وقد سبق الكلام على محل الاستغفار بشيء من التفصيل في المبحث الثالث. 5 الإحياء:4\/49. وقال الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح 2\/188: quot; وقال الغزالي في المنهاج: إذا أردت التوبة تغسل واغسل ثيابك وصل ما كتب الله لك ثم ضع وجهك على الأرض في مكان خال لا يراك إلا الله سبحانه وتعالى ثم اجعل التراب على رأسك ومرغ وجهك الذي هو أعز أعضائك في التراب بدمع حار وقلب حزين وصوت عال واذكر ذنوبك واحدا واحدا ما أمكنك ولم نفسك العاصية عليها ووبخها وقل: أما تستحين يا نفس أما أن لك أن تتوبي وترجعي ألك طاقة بعذاب الله ألك حاجز عن سخط الله ... quot; إلخ. وغالب ما ذكره هنا لا دليل عليه بل هو من البدع المحرمة.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51218",
        "book_id": "msl_3595",
        "book_name": " صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله وحده وبعد: فمن خلال بحث الأحكام المتعلقة بصلاة التوبة ظهر لي الأمور الآتية: الأمر الأول: ثبوت هذه الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الأمر الثاني: أنها تشرع عند توبة المسلم من أي ذنب سواء كان من الكبائر أم من الصغائر وسواء كانت هذه التوبة بعد اقتراف المعصية مباشرة أم بعد مضي زمن. الأمر الثالث: أن هذه الصلاة تؤدى في جميع الأوقات بما في ذلك أوقات النهي. الأمر الرابع: أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن هذه الصلاة قبل التوبة لا بعدها. الأمر الخامس. أن هذه الصلاة في أركانها وواجباتها وما يشترط لها كصلاة النافلة وهي ركعتان. الأمر السادس: أنه يستحب مع هذه الصلاة فعل بعض القربات كالصدقة والذكر والصيام وغيرها. وفي الختام أسأل الله أن ينفع بهذا العمل كاتبه وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "345",
        "slug": " -msl_3595"
    },
    {
        "id": "51221",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم صلاة الجماعة لغة واصطلاحا",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم صلاة الجماعة لغة واصطلاحا: 1 - الصلاة لغة: الدعاء قاله الله تعالى: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ( 1) أي ادع لهم وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم)) ( 2). أي فليدع بالبركة والخير والمغفرة ( 3) والصلاة من الله حسن الثناء ومن الملائكة الدعاء قال الله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ( 4). قال أبو العالية: ((صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء)) ( 5) وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((يصلون: يبركون)) ( 6) وقيل: إن صلاة   ( 1) سورة التوبة الآية: 103. ( 2) مسلم برقم 1431 وتقدم تخريجه في أول الصلاة. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الصاد مع اللام 3\/ 50 ولسان العرب لابن منظور باب اللام فصل الصاد 14\/ 464 والتعريفات للجرجاني ص174. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 56. ( 5) البخاري معلقا مجزوما به كتاب التفسير تفسير سورة الأحزاب باب قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي قبل الحديث رقم 4797. ( 6) البخاري معلقا مجزوما به كتاب التفسير تفسير سورة الأحزاب باب قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي قبل الحديث رقم 4797.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51224",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "4 - الجماعة في الاصطلاح الشرعي",
        "content": "الشيء إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير والجماعة: عدد من الناس يجمعهم غرض واحد ( 1).  4 - الجماعة في الاصطلاح الشرعي: تطلق على عدد من الناس مأخوذة من معنى الاجتماع وأقل ما يتحقق به الاجتماع اثنان: إمام ومأموم ( 2) وسميت صلاة الجماعة: لاجتماع المصلين في الفعل: مكانا وزمانا فإذا أخلوا بهما أو بأحدهما لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الأئمة ( 3). المبحث الثاني: حكم صلاة الجماعة: صلاة الجماعة فرض عين على الرجال المكلفين القادرين حضرا وسفرا للصلوات الخمس ( 4) لأدلة   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور فصل الجيم باب العين 8\/ 55 والقاموس المحيط للفيروز آبادي باب العين فصل الجيم ص917 والموسوعة الفقهية وزارة الأوقاف بالكويت 15\/ 280 وصلاة الجماعة للأستاذ الدكتور صالح السدلان ص13. ( 2) انظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 1\/ 156 وصلاة الجماعة للأستاذ الدكتور صالح السدلان ص14. ( 3) حاشية عبد الرحمن بن القاسم على الروض المربع 2\/ 255. ( 4) اتفق علماء الإسلام على أن إقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من أعظم العبادات وأجل القربات ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة على الأعيان أو على الكفاية أو سنة مؤكدة على النحو الآتي: 1 - فرض عين وهذا المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من أئمة السلف وفقهاء الحديث. 2 - فرض كفاية وهذا المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض أصحاب مالك وقول في مذهب أحمد. 3 - سنة مؤكدة وهذا هو المعروف عن أصحاب أبي حنيفة وأكثر أصحاب مالك وكثير من أصحاب الشافعي ويذكر رواية عن أحمد. 4 - فرض عين وشرط في صحة الصلاة وهو قول طائفة من قدماء أصحاب أحمد وطائفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره ويذكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية في أحد قوليه كما في الاختيارات الفقهية له ص103 وعن تلميذه ابن القيم كما في كتاب الصلاة له ص82 - 87 والقول الصواب هو الأول والله أعلم. انظر: كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي للإمام النووي 4\/ 87 والمغني لابن قدامة 3\/ 5 وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23\/ 225 - 254 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 265 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 340 والأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص103 وكتاب الصلاة لابن القيم ص 69 - 86 وصلاة الجماعة للأستاذ الدكتور صالح بن غانم السدلان ص61 - 72 وأهمية صلاة الجماعة للأستاذ الدكتور فضل إلهي ص41 - 110 وفتاوى الإمام ابن باز 12\/ 7 والشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 4\/ 204 والإحكام شرح أصول الأحكام لابن قاسم 1\/ 239.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51242",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "المبحث الثالث: فوائد صلاة الجماعة",
        "content": "وقال مجاهد: ((وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد جمعة ولا جماعة قال: هو في النار)) ( 1). قال الترمذي - رحمه الله-: ((ومعنى الحديث: أن لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها)) ( 2).  المبحث الثالث: فوائد صلاة الجماعة: صلاة الجماعة فيها فوائد كثيرة ومصالح عظيمة ومنافع متعددة شرعت من أجلها وهذا يدل على أن الحكمة تقتضي أن صلاة الجماعة فرض عين ومن هذه الفوائد والحكم التي شرعت من أجلها ما يأتي:   ( 1) سنن الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء فيمن يسمع النداء فلا يجيب برقم 218 قال العلامة أحمد محمد شاكر في حاشيته على سنن الترمذي 1\/ 424: ((وهذا إسناد صحيح وهذا الحديث وإن كان موقوفا ظاهرا على ابن عباس إلا أنه مرفوع حكما لأن مثل هذا مما لا يعلم بالرأي ... )). ( 2) سنن الترمذي في الباب السابق 1\/ 424.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51247",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "15 - اجتماع المسلمين في المسجد راغبين فيما عند الله من أسباب نزول البركات",
        "content": "بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.  15 - اجتماع المسلمين في المسجد راغبين فيما عند الله من أسباب نزول البركات. 16 - يزيد نشاط المسلم فيزيد عمله عندما يشاهد أهل النشاط في العبادة وهذا فيه فائدة عظيمة. 17 - تضاعف الحسنات ويعظم الثواب. 18 - الدعوة إلى الله - عز وجل - بالقول والعمل إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة ( 1). 19 - اجتماع المسلمين في أوقات معينة يربيهم على المحافظة على الأوقات. المبحث الرابع: فضل صلاة الجماعة: الصلاة مع الجماعة لها فضائل كثيرة منها ما يأتي:   ( 1) انظر: حاشية الروض المربع لعبد الرحمن بن قاسم 2\/ 255 والإحكام شرح أصول الأحكام له 1\/ 340 ومجموع فتاوى ابن باز 12\/ 19 - 20 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 192 - 195 وصلاة الجماعة للأستاذ الدكتور صالح غانم السدلان ص23.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51271",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "المبحث الخامس: فضل المشي إلى صلاة الجماعة",
        "content": "الله أكبر ما أعظم هذا الثواب: مغفرة ما تقدم من الذنوب ومحبة الله تعالى لمن وافق تأمينه تأمين الملائكة!  المبحث الخامس: فضل المشي إلى صلاة الجماعة: المشي لأداء الصلاة جماعة من أعظم الطاعات وقد ثبت في ذلك فضائل عظيمة كثيرة منها:  1 - شديد الحب لصلاة الجماعة بالمسجد في ظل الله يوم القيامة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)). وفي لفظ لمسلم: ((ورجل معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه)) ( 1).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد برقم 660 وكتاب الزكاة باب الصدقة باليمين برقم 1423 ومسلم كتاب الزكاة باب فضل إخفاء الصدقة برقم 1031.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51281",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "11 - اختصام الملأ الأعلى في المشي على الأقدام إلى صلاة الجماعة",
        "content": "إلى الله أعظم أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم والله أعلم.  11 - اختصام الملأ الأعلى في المشي على الأقدام إلى صلاة الجماعة لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: أن الله تعالى قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام: (( ... يا محمد هل تدري فيم يختصم ( 1) الملأ الأعلى ( 2) قلت: نعم في الكفارات: المكث في المسجد بعد الصلاة والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته   ( 1) يختصم: يبحث واختصامهم: عبارة عن تبادرهم إلى ثبات تلك الأعمال والصعود بها إلى السماء إما عن تقاولهم في فضلها وشرفها وإما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضائل لاختصاصهم بها وتفضلهم على الملائكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات وإنما سماه مخاصمة لأنه ورد مورد سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه ... وذكر ابن كثير رحمه الله أن هذا الاختصام ليس هو الاختصام المذكور في القرآن. انظر: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 9\/ 193 109. ( 2) الملأ الأعلى: الملائكة المقربون والملأ: هم الأشراف الذين يملأون المجالس والصدور عظمة وإجلالا ووصفوا بالأعلى إما لعلو مكانتهم عند الله تعالى وإما لعلو مكانهم. تحفة الأحوذي للمباركفوري 9\/ 3.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51284",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "16 - النور التام يوم القيامة لمن مشى في الظلم إلى المساجد",
        "content": "بقوله: ((باب ذكر فرح الرب تعالى بمشي عبده إلى المسجد متوضيا)) ( 1). وجميع صفات الله تعالى تثبت له على الوجه اللائق به - عز وجل -.  16 - النور التام يوم القيامة لمن مشى في الظلم إلى المساجد لحديث بريدة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة)) ( 2). المبحث السادس: آداب المشي إلى الصلاة في الجماعة: المشي إلى الصلاة له آداب عظيمة منها ما يأتي:  1 - يتوضأ في بيته ويسبغ الوضوء لحديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: ((ما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة)) ( 3).   ( 1) صحيح ابن خزيمة 2\/ 347. ( 2) أبو داود برقم 561 والترمذي برقم 223 وتقدم تخريجه في فضل الصلاة. ( 3) مسلم برقم 654 وتقدم تخريجه في وجوب صلاة الجماعة.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51294",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "16 - يقدم رجله اليسرى عند الخروج من المسجد",
        "content": "16 - يقدم رجله اليسرى عند الخروج من المسجد بعكس دخوله لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله: في طهوره وترجله وتنعله ( 1). وكان ابن عمر رضي الله عنهما يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى ( 2). وقال أنس - رضي الله عنه -: ((من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى ( 3). ويقول: ((بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم إني أسألك من فضلك] ( 4) [اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم])) ( 5). المبحث السابع: تنعقد الجماعة باثنين: إمام ومأموم   ( 1) البخاري كتاب الصلاة باب التيمن في دخول المسجد وغيره قبل الحديث 426. ( 2) البخاري معلقا مجزوما به كتاب الصلاة باب التيمن في دخول المسجد وغيره قبل الحديث 426. ( 3) الحاكم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي 1\/ 118 وأخرجه البيهقي 2\/ 442 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5\/ 624 برقم 2478 وتقدم تخريجه. ( 4) مسلم برقم 113 وأبو داود برقم 465 وتقدم تخريجه في دعاء دخول المسجد. ( 5) ابن ماجه كتاب المساجد والجماعات برقم 773 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 129.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51298",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آنف الذكر: ((هذا الحديث يدل على جواز إمامة الصبي إذا عقل وميز وكثير من الفقهاء يقول: لا يؤم ولا يعتد به في المصافة وهذا قول غلط وضعيف والصواب أنه يؤم ويصاف وقد صف أنس مع اليتيم خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) والأصل في الفرائض والنوافل سواء إلا ما خصه الدليل وحديث عمرو هذا يدل على جواز إمامة العاقل المميز ويحمل الشك على السبع لأن الغالب أن المميز ابن سبع ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين)) ( 2) فإذا كان يتقن الصلاة قدم)) ( 3) أي إذا كان أكثرهم قرآنا.  المبحث الثامن: تدرك الجماعة بإدراك ركعة ولا يعتد بركعة لا يدرك ركوعها لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك   ( 1) مسلم برقم 658 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع. ( 2) أبو داود برقم 495 وأحمد 2\/ 180 وصححه الألباني في إرواء الغليل 1\/ 266 و2\/ 7 وتقدم تخريجه في منزلة الصلاة في الإسلام. ( 3) سمعته من سماحته أثناء تقريره على بلوغ المرام لابن حجر الحديث رقم 435.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51303",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "المبحث التاسع: صلاة الجماعة الثانية مشروعة لمن فاتته صلاة الجماعة الأولى",
        "content": "ذلك على أن من حبسه عذر شرعي يكون له أجر من عمل العمل على الوجه الشرعي ( 1).  المبحث التاسع: صلاة الجماعة الثانية مشروعة لمن فاتته صلاة الجماعة الأولى مع الإمام في المسجد ( 2) لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي   ( 1) انظر: الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص102 ومجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 12\/ 165. ( 2) تكرار الجماعة في المسجد الواحد له صور منها: الصورة الأولى: أن يكون إعادة الجماعة أمرا راتبا بأن يكون في المسجد جماعتان دائما: الجماعة الأولى والجماعة الثانية أو أكثر فهذا بدعة. الصورة الثانية: أن يكون إعادة الجماعة أمرا عارضا والإمام الراتب هو الذي يصلي بالمسجد لكن أحيانا يتخلف رجلان أو ثلاثة أو أكثر لعذر فهذا هو محل الخلاف فمن العلماء من يقول: لا تعاد الجماعة بل يصلون فرادى ومنهم من قال: بل تعاد وهذا هو الصواب وهو الصحيح وهو مذهب الحنابلة للأدلة المذكورة في متن هذه الرسالة. الصورة الثالثة: أن يكون المسجد في طريق الناس أو سوقهم فيأتي الرجلان والثلاثة يصلون ثم يخرجون ثم يأتي غيرهم فيصلون فلا تكره الإعادة في هذا المسجد أيضا قال الإمام النووي في المجموع 4\/ 222: ((إذا لم يكن للمسجد إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية بالإجماع)). وانظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 4\/ 226 - 232. وفي المسألة صور أخرى: انظر: صلاة الجماعة للعلامة صالح بن غانم السدلان ص100.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51307",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "المبحث العاشر: من صلى ثم أدرك جماعة أعادها معهم نافلة",
        "content": "المبحث العاشر: من صلى ثم أدرك جماعة أعادها معهم نافلة لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها)) قال: قلت فما تأمرني قال: ((صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة [ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي])) ( 1) ولحديث يزيد بن الأسود وفيه: (( ... إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما   ( 1) مسلم برقم 648وتقدم تخريجه في الصلوات ذات الأسباب في آخر صلاة التطوع.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51308",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "المبحث الحادي عشر: المسبوق يصلي ما بقي",
        "content": "نافلة)). وفي لفظ: ((إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها له نافلة)) ( 1) ولحديث محجن وفيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما منعك أن تصلي ألست برجل مسلم)) قال: بلى ولكني كنت قد صليت في أهلي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت)) ( 2)ولحديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - ( 3) ولحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - ( 4) والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ( 5).  المبحث الحادي عشر: المسبوق يصلي ما بقي من   ( 1) الترمذي برقم 219 وأبو داود برقم 575 والنسائي برقم 858 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 186 وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب. ( 2) النسائي برقم 857 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 186 وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب. ( 3) أحمد 5\/ 169 وأبو داود كتاب الصلاة باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت برقم 433 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 88. ( 4) أبو داود كتاب الصلاة باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت برقم 432 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 87. ( 5) انظر: نيل الأوطار للشوكاني 1\/ 508 - 510 و2\/ 296 384 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 219 وصلاة الجماعة للسدلان ص103.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51312",
        "book_id": "msl_3686",
        "book_name": " صلاة الجماعة",
        "title": "* الخوف",
        "content": "((والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: إذا جاء الرجل والإمام ساجد فليسجد ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة)) ( 2).  المبحث الثاني عشر: يعذر في ترك الجماعة بأشياء هي على النحو الآتي:  الخوف أو المرض لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن   ( 1) سنن الترمذي 2\/ 486. ( 2) أبو داود برقم 893 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 169 وتقدم تخريجه في إدراك الجماعة بركعة.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "346",
        "slug": " -msl_3686"
    },
    {
        "id": "51565",
        "book_id": "msl_3689",
        "book_name": " صلاة العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جمع الحافظ ابن حجر بين هذا النهي وبين لعب الحبشة في المسجد بالحراب: بأن قصة الحبشة دائرة بين الإباحة والندب على ما دل عليه حديثها وهذا دائر بين الكراهة والتحريم لقول ابن عمر: ((في يوم لا يحل فيه حمل السلاح)) ويجمع بينهما بحمل الأولى على وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة من إيذاء أحد من الناس بها وحمل الحالة الثانية على وقوعها ممن حملها: بطرا وأشرا أو لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من إصابتها أحدا من الناس ولا سيما عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة ( 1) وقد سبق أن ذكرت في مبحث المساجد الأمر بإمساك نصال السلاح في المساجد والأسواق وتحريم حمل السلاح على المسلمين والمزح به. وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول عن حمل السلاح في يوم العيد: ((لا ينبغي   ( 1) فتح الباري 2\/ 455 وقد ذكر في هذا الموضع آثارا كثيرة عند عبد الرزاق 3\/ 289 وابن ماجه برقم 1314 وغير ذلك تدل على النهي عن حمل السلاح يوم العيد وفي بعضها إلا بحضرة العدو.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "350",
        "slug": " -msl_3689"
    },
    {
        "id": "51574",
        "book_id": "msl_3689",
        "book_name": " صلاة العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ((اذهبي)). وفي لفظ لمسلم: ((جاء الحبشة يزفنون ( 1) في يوم عيد في المسجد)) ( 2). قال الإمام القرطبي رحمه الله: ((وأما لعب الحبشة في المسجد فكان لعبا بالحراب والدرق تواثبا ورقصا بهما وهو من باب التدريب على الحرب والتمرين والتنشيط عليه وهو من قبيل المندوب ولذلك أباحه النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((بينما الحبشة يلعبون بحرابهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعهم يا عمر)) ( 4).   ( 1) يزفنون: معناه يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الرقص لأن معظم الروايات إنما فيه لعبهم بحرابهم فيؤول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات. شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 436. ( 2) متفق عليه واللفظ لمسلم هنا: البخاري برقم 949 950 ومسلم برقم 19 - (892) وتقدم تخريجه في أول هذا المبحث. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2\/ 536. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 2901ومسلم برقم 893 وتقدم تخريجه في المساجد.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "350",
        "slug": " -msl_3689"
    },
    {
        "id": "51700",
        "book_id": "msl_3550",
        "book_name": " صلاة الغائب",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. وبعد: فقد اعتاد المصلون في بلادنا فلسطين أن يصلوا صلاة الغائب في مناسبات كثيرة عند وفاة شخص أو أشخاص في بلاد أخرى. وقد رأيتهم يصلون صلاة الغائب على الشهداء الذين يستشهدون في أماكن أخرى فرغبت أن أدرس صلاة الغائب دراسة علمية متأنية فرجعت إلى كتب السنة المشرفة فجمعت الأحاديث التي ذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغائب وأوردت كلام أهل الحديث عليها. وتبين لي بعد البحث والتنقيب أنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الغائب الا صلاته عليه(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "351",
        "slug": " -msl_3550"
    },
    {
        "id": "51711",
        "book_id": "msl_3550",
        "book_name": " صلاة الغائب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الأحاديث الواردة في صلاة الغائب وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة أنه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الغائب على عدد من الصحابة الذين ماتوا في أماكن بعيدة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يحضر موتهم ولا دفنهم وهؤلاء الصحابة الذين وقفت على الروايات الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وتفيد أنه صلى عليهم صلاة الغائب أربعة وهم: 1 - النجاشي ملك الحبشة. 2 - معاوية بن معاوية الليثي أو المزني. 3 - زيد بن حارثة. 4 - جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم. وهذه الروايات بعضها ثابت بطريق صحيح أو حسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضها ضعيف لا يثبت ولا يصلح للاستدلال به وهذا عرض لتلك الروايات:  أولا: الروايات الواردة في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي. وردت روايات كثيرة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي عن جماعة من الصحابة وهم جابر بن عبد الله وأبو هريرة وعمران بن حصين وحذيفة بن أسيد وعبد الله ابن عباس وعبد الله بن عمر وجرير بن عبد الله وأبي سعيد ومجمع بن جارية وهي:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "351",
        "slug": " -msl_3550"
    },
    {
        "id": "51727",
        "book_id": "msl_3550",
        "book_name": " صلاة الغائب",
        "title": "أقوالهم",
        "content": "المبحث الثاني اختلاف الفقهاء في مشروعية صلاة الغائب اختلف الفقهاء في صلاة الغائب هل هي مشروعة أم لا وهذه أقوالهم وأدلة كل قول: القول الأول: ذهب الشافعية والحنابلة في القول المعتمد عندهم إلى أن صلاة الغائب مشروعة وجائزة في حق المسلم الذي يموت في بلد آخر فتستقبل القبلة ويصلى عليه كما يصلى على الميت الحاضر ( 1). وهذا قول إبن حزم الظاهري وجمهور السلف ( 2). وبه قال ابن حبيب من المالكية ( 3). القول الثاني: وذهب الحنفية والمالكية إلى أن صلاة الغائب غير مشروعة ( 4). وهو رواية عن أحمد ( 5). وهو قول العترة ( 6). واختلف المالكية هل هي مكروهة أو محرمة على قولين في مذهبهم ( 7).   ( 1) الأم 1\/ 308 المغني 2\/ 382 كشاف القناع 2\/ 121 المجموع 5\/ 252 كفاية الأخيار 1\/ 163 تحفة المحتاج 1\/ 323 مغني المحتاج 2\/ 27 الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 1\/ 175 الحاوي 3\/ 51. ( 2) المحلى 3\/ 399 نيل الأوطار 4\/ 56. ( 3) الذخيرة 2\/ 458. ( 4) حاشية ابن عابدين 2\/ 209 ملتقى الأبحر 1\/ 161 حاشية الطحطاوي ص319 شرح الخرشي 2\/ 142 الذخيرة 2\/ 456468. بلغة السالك 1\/ 189 بدائع االصنائع 1\/ 312. ( 5) المغني 2\/ 382. ( 6) نيل الأوطار 4\/ 56. ( 7) شرح الخرشي 2\/ 142 حاشية العدوي على شرح الخرشي 2\/ 142 - 143.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "351",
        "slug": " -msl_3550"
    },
    {
        "id": "51744",
        "book_id": "msl_3550",
        "book_name": " صلاة الغائب",
        "title": "مناقشة أدلة القولين الرابع والخامس",
        "content": "الأول: النجاشي رضي الله عنه وقصته في الكتب الستة وغيرها من حديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة .. والأعتماد في هذا الباب على حديث النجاشي ويضم إليه غيره من الروايات. والغائب الثاني معاوية بن معاوية المزني. والثالث والرابع زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب .. ) ( 1). ثالثا: زعم بعض الحنفية أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ليست الصلاة المخصوصة والمعروفة وإنما المقصود بها الدعاء فقط أي الصلاة بمعناها اللغوي ( 2). وهذا الزعم بعيد وباطل وترده الروايات الصحيحة الواردة في الصلاة المخصوصة حيث ورد فيها quot;فصفوا خلفه فكبر أربعا وفي رواية أخرى quot;فتقدم وصففنا خلفه فكبر عليه أربعاquot; وفي أخرى quot;وصلينا عليه كما يصلى على الميتquot;.  مناقشة أدلة القولين الرابع والخامس القائلين بأن صلاة الجنازة تكون مشروعة في اليوم الذي يموت فيه الميت أو ما قرب منه أو إذا كانت بلد الميت في جهة القبلة دون سواه والجواب أن قولهم هذا ما هو الا جمود على قصة النجاشي ( 3).   ( 1) عون المعبود 9\/ 10 - 11 وقد سبق في المبحث الأول أن الروايات الواردة في صلاة الغائب الصحيحة والثابتة هي المتعلقة بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي فقط وما عدا ذلك لا يثبت. ( 2) الدر المختار 2\/ 209 حاشية الطحطاوي ص319 بدائع الصنائع 1\/ 312 البحر الرائق 2\/ 179. ( 3) فتح الباري 3\/ 432. سبل السلام 2\/ 209.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "351",
        "slug": " -msl_3550"
    },
    {
        "id": "51747",
        "book_id": "msl_3550",
        "book_name": " صلاة الغائب",
        "title": "المسألة الأولى: حد المدة التي تصلى فيها صلاة الغائب",
        "content": "المبحث الثالث مسائل تتعلق بصلاة الغائب المسألة الأولى: حد المدة التي تصلى فيها صلاة الغائب. قال الفقهاء الذين أجازوا صلاة الغائب يصلى على الغائب حتى ينقضي شهر على وفاته قال ابن قدامة (وتتوقف الصلاة على الغائب بشهر كالصلاة على القبر لأنه لا يعلم بقاؤه من غير تلاش) ( 1). ودليلهم على ذلك ما أشار إليه ابن قدامة وهو قياس ذلك على الصلاة على القبر لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسم أنه صلى على القبر بعد شهر من دفن الميت. ومدة الشهر هي أكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعده فقد ورد ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر ( 2). وورد في حديث سعيد بن المسيب (أن أم سعد بن عبادة ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر) ( 3).   ( 1) المغني 2\/ 383 وانظر الشرح الكبير 2\/ 355. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) سبق تخريجه.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "351",
        "slug": " -msl_3550"
    },
    {
        "id": "51824",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن ... الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في الصلاة: قرة عين النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله عليه الصلاة والسلام: ((حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة)) ( 1) بينت فيها بإيجاز: كل ما يحتاجه المؤمن في صلاته وقرنت ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة فما كان من صواب فمن الله الواحد المنان وما كان من خطأ أو تقصير فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ( 2). وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات شيخنا الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز قدس الله روحه ونور ضريحه ورفع منزلته في الفردوس الأعلى. وقد قسمت البحث إلى أربعة وثلاثين مبحثا على النحو الآتي: المبحث الأول: مفهوم الطهارة وأنواعها. المبحث الثاني: أنواع النجاسات ووجوب تطهيرها أو زوالها. المبحث الثالث: سنن الفطرة وأنواعها.   ( 1) النسائي كتاب عشرة النساء باب حب النساء برقم 3940 وأحمد في المسند 3\/ 128 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 3\/ 827. ( 2) اقتداء بما قاله عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أخرجه أبو داود في كتاب النكاح باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتى مات برقم 2116 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 397 وانظر: الروح لابن القيم ص 30.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51825",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة. المبحث الخامس: الوضوء. المبحث السادس: المسح على الخفين والعمائم والجبيرة. المبحث السابع: الغسل. المبحث الثامن: التيمم. المبحث التاسع: الحيض والنفاس والاستحاضة والسلس. المبحث العاشر: مفهوم الصلاة. المبحث الحادي عشر: حكم الصلاة. المبحث الثاني عشر: منزلة الصلاة في الإسلام. المبحث الثالث عشر: خصائص الصلاة في الإسلام. المبحث الرابع عشر: حكم تارك الصلاة. المبحث الخامس عشر: فضل الصلاة. المبحث السادس عشر: الأذان والإقامة. المبحث السابع عشر: شروط الصلاة. المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. المبحث التاسع عشر: أركان الصلاة وواجباتها وسننها. المبحث العشرون: مكروهات الصلاة ومبطلاتها. المبحث الحادي والعشرون: الخشوع في الصلاة. المبحث الثاني والعشرون: سجود السهو. المبحث الثالث والعشرون: صلاة التطوع. المبحث الرابع والعشرون: صلاة الجماعة. المبحث الخامس والعشرون: مكان صلاة الجماعة: المساجد. المبحث السادس والعشرون: الإمامة في الصلاة. المبحث السابع والعشرون: صلاة المريض. المبحث الثامن والعشرون: صلاة المسافر. المبحث التاسع والعشرون: صلاة الخوف. المبحث الثلاثون: صلاة الجمعة. المبحث الحادي والثلاثون: صلاة العيدين. المبحث الثاني والثلاثون: صلاة الكسوف.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51826",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث والثلاثون: صلاة الاستسقاء. المبحث الرابع والثلاثون: صلاة الجنائز وةأحكامها. وأسأل الله العظيم أن يجعل هذا العمل القليل مباركا خالصا لوجهه الكريم مقربا لمؤلفه وقارئه وطابعه وناشره من جنات النعيم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه إنه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر في ضحى يوم الجمعة 14\/ 8\/1421هـ(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51827",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الطهارة وأنواعها",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الطهارة وأنواعها أولا: مفهوم الطهارة: 1 - الطهارة لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية. 2 - شرعا: ارتفاع الحدث بالماء أو التراب الطهورين المباحين وزوال النجاسة والخبث فالطهارة هي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها ( 1). ثانيا: الطهارة نوعان: معنوية وحسية: النوع الأول: الطهارة الباطنة المعنوية وهي: الطهارة من الشرك والمعاصي وتكون بالتوحيد والأعمال الصالحة وهي أهم من طهارة البدن بل لا يمكن أن تقوم طهارة البدن مع وجود نجس الشرك إنما المشركون نجس ( 2) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن المؤمن لا ينجس)) ( 3) فيجب على كل مكلف أن يطهر قلبه من نجاسة الشرك والشك وذلك بالإخلاص والتوحيد واليقين. ويطهر نفسه وقلبه من أقذار المعاصي وآثار الحسد والحقد والغل والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة ... وذلك بالتوبة الصادقة من جميع الذنوب والمعاصي. وهذه الطهارة هي شطر الإيمان والشطر الثاني هي الطهارة الحسية. النوع الثاني: الطهارة الحسية: وهي الطهارة من الأحداث والأنجاس وهذا هو شطر الإيمان الثاني قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الطهور شطر الإيمان)) ( 4).   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 12وتوضيح الأحكام من بلوغ المرام لعبد الله البسام 1\/ 87. ( 2) سورة التوبة الآية: 28. ( 3) متفق عليه: أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس برقم 283 ومسلم في كتاب الحيض باب الدليل على أن المسلم لا ينجس برقم 371 من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 4) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب فضل الوضوء برقم 223.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51830",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع النجاسات ووجوب تطهيرها أو زوالها",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع النجاسات ووجوب تطهيرها أو زوالها النجاسة: هي القذارة التي يجب على المسلم أن يتنزه عنها ويغسل ما أصابه منها قال الله تعالى: وثيابك فطهر ( 1) وقال سبحانه: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( 2) ومن هذه النجاسات ما يأتي:  أولا: بول الآدمي وغائطه ويكون تطهيره بالغسل والإزالة على النحو الآتي: 1 - تطهير بول الغلام والجارية .. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بول الغلام ينضح ( 3) وبول الجارية يغسل)) ( 4) وهذا ((ما لم يطعما فإن طعما غسلا جميعا)) ( 5). 2 - تطهير النعل يكون بالدلك في الأرض لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا وطئ أحدكم بنعليه الأذى فإن التراب له طهور)) ( 6). 3 - تطهير ذيل ثوب المرأة: يطهره التراب فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن   ( 1) سورة المدثر الآية: 4. ( 2) سورة البقرة الآية: 222. ( 3) النضح: هو البل بالماء والرش. فبول الغلام الذي لم يطعم ولم يأكل يكفي فيه أن يرش فيتبع بالماء دون فرك ولا عصر حتى يشمله كله. انظر: النهاية في غريب الحديث 5\/ 69 والقاموس المحيط ص313 والمصباح المنير 2\/ 609 والشرح الممتع 1\/ 372. ( 4) أخرجه أحمد في المسند 1\/ 76 وأبو داود في كتاب الطهارة باب بول الصبي يصيب الثوب برقم 610 والترمذي في كتاب الجمعة باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع برقم 610 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم برقم 525. وصححه الألباني في إرواء الغليل 1\/ 188 برقم 166. ( 5) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب بول الصبي يصيب الثوب برقم 378 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 76 برقم 364 وأصل نضح بول الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام. متفق عليه: أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب بول الصبيان برقم 223 ومسلم في كتاب الطهارة باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله برقم 287 من حديث أم قيس بنت محصن. ( 6) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في الأذى يصيب النعل برقم 385 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 77 برقم 371.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51839",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثالث: سنن الفطرة",
        "content": "المبحث الثالث: سنن الفطرة الفطرة المقصودة في هذا المبحث: هي السنة عند أكثر أهل العلم. قالوا: والمعنى: إنها من سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا شك أن بعض الخصال واجبة وبعضها مستحبة ولا يمتنع قرن الواجب بغيره ( 1) ومن هذه الخصال ما يلي:  1 - الختان: وهو قطع جميع الجلدة التي تغطي حشفة الرجل حتى تنكشف جميع الحشفة وأما المرأة فيقطع الجزء الأعلى من اللحمة التي كالنواة وهي تشبه عرف الديك وهي في أعلى الفرج فوق محل الإيلاج ويستحب أن لا تؤخذ كلها لأن المقصود تقليل شهوتها ( 2) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لبعض الختانات في المدينة: ((إذا خفضت ( 3) فأشمي ( 4) ولا تنهكي ( 5) فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج)) ( 6). والختان يجب على الرجال ويستحب في حق النساء على الصحيح من أقوال أهل العلم ( 7) ولهذا ((اختتن إبراهيم - عليه السلام - وهو ابن ثمانين سنة   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 3\/ 148 وفتح الباري 10\/ 340 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3\/ 457 والمغني لابن قدامة 1\/ 114 ومعالم السنن 6\/ 101. ( 2) انظر: المراجع السابقة نفس الجزء والصفحة والروض المربع بحاشية ابن القاسم 1\/ 160 والشرح الممتع 1\/ 134. ( 3) الخفض للنساء كالختان للرجال انظر: النهاية في غريب الحديث 2\/ 54. ( 4) شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك بالمبالغة فيه أي اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها النهاية 2\/ 503 و5\/ 137. ( 5) أي: لا تبالغي في استقصاء الختان. النهاية في غريب الحديث 5\/ 137. ( 6) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (5\/ 327 328) والطبراني في الأوسط واللفظ للطبراني وذكره الهيثمي في المجمع 5\/ 175 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن وذكر الألباني له طرقا كثيرة وقال: وبالجملة فالحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح والله أعلم. انظر: سلسة الأحاديث الصحيحة 2\/ 357. وعند أبي داود بلفظ: ((لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل)) في كتاب الأدب باب ما جاء في الختان برقم 5271. ( 7) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 115 والشرح الممتع 1\/ 133 وشرح النووي 3\/ 148 والفتح 10\/ 340 وشرح العمدة ص243. وهو الذي يفتي به شيخنا العلامة ابن باز.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51845",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة",
        "content": "المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة للقاضي حاجته آداب بعضها مستحب وبعضها واجب ومنها ما يلي:  1 - أن لا يستصحب ما فيه اسم الله تعالى إلا إن خاف عليه الضياع لما ذكر عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء وضع خاتمه)) ( 1) وكان خاتمه نقشه: ((محمد رسول الله)). 2 - أن يبتعد عن الناس ويستتر عنهم لئلا يسمع له صوت أو يشم له رائحة فعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد)) ( 2). 3 - أن يقول عند الدخول في البنيان وعند تشمير الثياب في الفضاء: ((بسم الله ( 3) اللهم إني أعوذ بك من الخبث   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل به الخلاء برقم 19 والترمذي في كتاب اللباس باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين برقم 1746 والنسائي في كتاب الزينة باب نزع الخاتم عند دخول الخلاء برقم 5210 وابن ماجه في الطهارة وسننها باب ذكر الله - عز وجل - على الخلاء والخاتم في الخلاء برقم 303 والحديث ضعفه بعض أهل العلم وبعضهم صححه كالمنذري وانظر تفصيل ذلك: التلخيص الحبير لابن حجر 1\/ 108. قال: لأنه من رواية ابن جريج عن الزهري عن أنس وابن جريج لم يسمعه من الزهري وإنما سمعه من زياد بن سعد عن الزهري بلفظ آخر ((أنه - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من ذهب ثم ألقاه)) قال سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز في شرحه لبلوغ المرام ص 19 مخطوط: قيل هذا الحديث معلول والأقرب أن ابن جريج سمعه بدون واسطة عن الزهري وسمعه بواسطة عن زياد عن الزهري في حديث لبسه - صلى الله عليه وسلم - خاتم الذهب ثم ألقاه فهذا صحيح سمعه بواسطة وهذا صحيح سمعه بدون واسطة وتوهيم الثقات يحتاج إلى دليل فالأفضل عدم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى. ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة برقم 2 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 4 برقم 2. ( 3) زيادة البسملة زادها سعيد بن منصور في سننه وأخرجها ابن أبي شيبة في المصنف 1\/ 1 وقال الحافظ في الفتح 1\/ 244 زادها العمري وإسناده على شرط مسلم وقد جاء قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله)) أخرجه الترمذي في كتاب الجمعة باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء برقم 606وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء برقم 297 وصححه الألباني في الإرواء 1\/ 88 - 89.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51853",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الخامس: الوضوء",
        "content": "المبحث الخامس: الوضوء 1 - ما يجب له الوضوء: يجب الوضوء لأمور ثلاثة:  الأول: الصلاة مطلقا: سواء كانت فرضا أو نفلا حتى صلاة الجنازة لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ( 1) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) ( 2) ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه: ((لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول)) ( 3) ولحديث علي - رضي الله عنه - يرفعه: ((مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم)) ( 4). الثاني: الطواف بالبيت لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطواف بالبيت صلاة .. )) الحديث ( 5) ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها: ((افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ( 6).   ( 1) سورة المائدة الآية: 6. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور برقم 135 ومسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة برقم 225. ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة برقم 224. ( 4) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب فرض الوضوء برقم 61 والترمذي في كتاب الطهارة باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور برقم 3 وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 8. ( 5) أخرجه النسائي المناسك باب إباحة الكلام في الطواف برقم 2920 والترمذي في كتاب الحج باب ما جاء في الكلام بعد الطواف برقم 960 وابن خزيمة 4\/ 222 وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 614 وصحيح الترمذي 1\/ 283 وإرواء الغليل 1\/ 154. ( 6) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت برقم 305 ومسلم في كتاب الحج باب بيان وجوب الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران ...  برقم 1211\/ 120.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51856",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "2 - يقول: بسم الله",
        "content": "حاجة إلى الإخبار بما فيه.  2 - يقول: بسم الله لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)) ( 1). 3 - يغسل كفيه ثلاث مرات لحديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - ( 2) وحديث حمران عن عثمان - رضي الله عنه - ( 3). 4 - يتمضمض ويستنشق من كف واحد بيده اليمنى ويستنثر بيده اليسرى ( 4). يفعل ذلك ثلاث مرات بثلاث غرفات بكفه لحديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - ( 5). ويسبغ الوضوء ويبالغ في الاستنشاق إلا أن يكون صائما لحديث لقيط بن صبرة - رضي الله عنه - ( 6) ويستاك لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 7). 5 - يغسل وجهه ثلاث مرات من الأذن إلى الأذن عرضا ومن منابت شعر الرأس إلى أسفل اللحية والذقن طولا لحديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - ( 8)   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في التسمية على الوضوء برقم 101 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في التسمية في الوضوء برقم 398 399 والترمذي في كتاب الطهارة باب ما جاء في التسمية عند الوضوء برقم 25وغيرهم وحسنه الألباني لكثرة طرقه وشواهده في إرواء الغليل برقم 81. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب مسح الرأس كله برقم 185 ومسلم في كتاب الطهارة باب في وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 235. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب في المضمضمة في الوضوء برقم 164 ومسلم في كتاب الطهارة باب صفة الوضوء وكماله برقم 226. ( 4) أخرجه النسائي من حديث علي - رضي الله عنه - في كتاب الطهارة باب بأي اليدين يستنثر برقم 91 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 21 برقم 89. ( 5) أخرجه البخاري برقم 185 ومسلم برقم 235 وقد تقدم تحت عنوان صفة الوضوء الكامل وكيفيته. ( 6) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في الاستنثار برقم 142 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 29 برقم 129. ( 7) أخرجه البخاري معلقا مجزوما به في كتاب الصيام باب السواك الرطب واليابس للصائم (البخاري مع فتح الباري 4\/ 158)وقد تقدم في المبحث الثالث سنن الفطرة. ( 8) أخرجه البخاري برقم 185 ومسلم برقم 235 وتقدم تخريجه.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51858",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "10 - من توضأ مثل هذا الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم",
        "content": "اليسرى مثل ما غسل اليمنى.  9 - ثم يقول: ((أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)) ( 1). ((اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)) ( 2). ((سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك)) ( 3). 10 - من توضأ مثل هذا الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لحديث عثمان - رضي الله عنه - ( 4) وفي حديث عقبة ابن عامر - رضي الله عنه -: ((ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة)) ( 5) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال عند صلاة الفجر: ((يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة)) قال: ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا [تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي أن أصلي])) ( 6). 4 - فروض الوضوء وأركانه: فروض الوضوء هي أركانه لأن هذه الفروض هي التي تتكون منها ماهية الوضوء وكل أقوال وأفعال تتكون منها ماهية العبادة فإنها   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب الذكر المستحب عقب الوضوء برقم 234. ( 2) أخرجه الترمذي في كتاب الطهارة باب فيما يقال بعد الوضوء برقم 55.وانظر: صحيح الترمذي 1\/ 18. ( 3) النسائي في عمل اليوم والليلة ص173برقم81 وانظر: إرواء الغليل 1\/ 135 2\/ 94. ( 4) أخرجه البخاري برقم 164 ومسلم برقم 226 وقد تقدم في المبحث الخامس وفي فضل الوضوء. ( 5) أخرجه مسلم برقم 234 وقد تقدم في المبحث الخامس وفي فضل الوضوء. ( 6) أخرجه البخاري في كتاب التهجد باب فضل الطهور بالليل والنهار برقم 1149ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل بلال - رضي الله عنه -رقم 2458وما بين المعقوفين من لفظ مسلم.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51859",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الصفة الأولى: مسح جميع الرأس",
        "content": "أركان ( 1) وفروض الوضوء ستة:  أولا: غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق والاستنثار للآية ولحديث لقيط - رضي الله عنه -: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) ( 2) ولحديثه أيضا: ((إذا توضأت فمضمض)) ( 3)ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((من توضأ فليستنثر)) ( 4).ولمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على المضمضة والاستنشاق. ثانيا: غسل اليدين إلى المرفقين اليمنى ثم اليسرى للآية ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم)) ( 5). ثالثا: مسح الرأس كله ومنه الأذنان للآية ولحديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه -: ((الأذنان من الرأس)) ( 6). ولمواظبته - صلى الله عليه وسلم - على مسح الأذنين. وللمسح على الرأس ثلاث صفات: الصفة الأولى: مسح جميع الرأس لحديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه -: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه)) ( 7).   ( 1) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين 1\/ 147 - 148. ( 2) أخرجه أبو داود برقم 142 وقد تقدم في المبحث الخامس: الوضوء. ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في الاستنثار برقم 144 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 30 برقم 131. ( 4) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب الاستنثار في الوضوء برقم 161 ومسلم في كتاب الطهارة باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار برقم 237\/ 22. ( 5) أخرجه أبو داود في كتاب اللباس باب في الانتعال برقم 4141 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب التيمم في الوضوء برقم 402 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 323 وصحيح أبي داود برقم 3488 ومشكاة المصابيح برقم 402 وقال الحافظ في بلوغ المرام: أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة. ( 6) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة باب الأذنان من الرأس برقم 443 444 445 وغيره وصححه الألباني لكثرة طرقه وشواهده في صحيح ابن ماجه برقم 357 - 359 والإرواء برقم 84 والصحيحة برقم 36. ( 7) أخرجه البخاري برقم 185 ومسلم برقم 235 وقد تقدم في صفة الوضوء.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51861",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: الموالاة: وهي عبارة عن الإتيان بالطهارة في زمن متصل فلا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله لحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ارجع فأحسن وضوءك)) فرجع ثم صلى ( 1).وعند أبي داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ((فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء والصلاة)) ( 2).فلو لم تجب الموالاة لأمره بغسل اللمعة فقط ( 3). 5 ـ شروط الوضوء: شروط الوضوء عشرة: الإسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بأن لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة وانقطاع موجب واستنجاء أو استجمار قبله وطهورية ماء وإباحته وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه ( 4).  6 - سنن الوضوء: أولا: السواك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء)) ( 5). ثانيا: غسل الكفين في أول الوضوء إلا إذا كان مستيقظا من نوم فإنه يجب غسلهما ثلاثا قبل أن يدخلهما في الإناء ( 6).   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل الطهارة برقم 243. ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب تفريق الوضوء برقم 175وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 36وفي إرواء الغليل 1\/ 127 لطرقه وشواهده الكثيرة. ( 3) انظر: منار السبيل 1\/ 24 والشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 148 والروض المربع حاشية ابن القاسم 1\/ 181 والمغني لابن قدامة 1\/ 155 ومؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب قسم الفقه المجلد الثاني: رسالة شروط الصلاة وأركانها وواجباتها وفتاوى سماحة الشيخ ابن باز 3\/ 294. ( 4) انظر: هذه الشروط مشروحة في الروض المربع حاشية ابن قاسم 1\/ 189 و193 وانظرها في: فتاوى سماحة العلامة ابن باز 3\/ 294 ورسالة شروط الصلاة للإمام محمد ابن عبد الوهاب قسم الفقه من مؤلفاته المجلد الثاني. ( 5) أخرجه البخاري معلقا مجزوما به (فتح الباري 4\/ 158) ومالك برقم 115 وقد تقدم في المبحث الثالث: سنن الفطرة. ( 6) أخرجه البخاري برقم 162ومسلم برقم 278وقد تقدم في المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51864",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "7ـ نواقص الوضوء:",
        "content": "أبيه عن جده قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم قال: ((هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم)) ( 1). وعن عبد الله بن مغفل أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء)) ( 2).  7ـ نواقص الوضوء: 1 - الخارج من السبيلين: كالبول والغائط ( 3) والريح ( 4) والمذي ( 5) والودي والمني ( 6) فهذه الخوارج تنقض الطهارة إجماعا كما قال ابن قدامة ( 7) ودم الاستحاضة ينقض الوضوء على الصحيح ( 8) وهو قول عامة   ( 1) أخرجه النسائي في كتاب الطهارة باب الاعتداء في الوضوء برقم 140 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه برقم 422 وأحمد 2\/ 180 وحسنه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 31. ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب الإسراف في الماء برقم 96 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 21. ( 3) لقوله تعالى: أو جاء أحد منكم من الغائط سورة المائدة الآية: 6 ولحديث صفوان ابن عسال - رضي الله عنه -: ((ولكن من غائط وبول ونوم)) أخرجه أحمد 4\/ 240 والترمذي في كتاب الطهارة باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم برقم 96 وابن ماجه في كتاب الطهارة باب الوضوء من النوم برقم 478 وغيرهم وحسنه الألباني في صحيح الترمذي 1\/ 30. ( 4) لقوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة: ((لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب من لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن برقم 137 ومسلم في كتاب الحيض باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك برقم 361 ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عندما سئل ما الحدث فقال: ((فساء أو ضراط)). البخاري مع الفتح 12\/ 329 ومسلم 1\/ 204. ( 5) لحديث علي - رضي الله عنه -أخرجه أبو داود برقم 206 208وتقدم تخريجه في المبحث الثاني: أنواع النجاسات. ( 6) لقول ابن عباس: ((المني والودي والمذي: أما المني ففيه الغسل وأما المذي والودي ففيهما إسباغ الطهور)). ذكره ابن قدامة وعزاه للأثرم انظر: المغني 1\/ 233. ( 7) المغني لابن قدامة 1\/ 230. ( 8) لحديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها: ((ثم توضئي لكل صلاة)) رواه البخاري وسيأتي تخريجه - إن شاء الله - في الاستحاضة.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51870",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث السادس: المسح على الخفين والعمائم والجبيرة",
        "content": "المبحث السادس: المسح على الخفين والعمائم والجبيرة أولا: حكم المسح على الخفين: مشروع بالكتاب والسنة وإجماع أهل السنة لقوله تعالى: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ( 1) على قراءة الجر أما قراءة النصب فتحمل على غسل الرجلين المكشوفتين. أما السنة فقد تواترت الأحاديث بذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ((ليس في قلبي من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما رفعوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وما وقفوا)) ( 3). وقال الحسن البصري رحمه الله: ((حدثني سبعون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الخفين)) ( 4). والأفضل في حق كل أحد بحسب قدرته فللابس الخف أن يمسح عليه ولا ينزع خفه إذا اكتملت الشروط اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحرى لبسه ليمسح عليه ( 5) لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته)) ( 6). وفي حديث ابن مسعود وعائشة رضي الله عنهما: ((إن الله يحب أن تقبل رخصه كما   ( 1) سورة المائدة الآية: 6. ( 2) الشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 183 وفتح الباري 1\/ 306. ( 3) ذكره ابن قدامة في المغني 1\/ 360 وتعرف تلك الآثار بالتتبع وقد روى أكثرها ابن أبي شيبة 1\/ 175 - 184. ( 4) ذكره ابن حجر في الفتح 1\/ 306وعزاه لابن أبي شيبة وذكره في التلخيص الحبير 1\/ 158 وعزاه لابن المنذر انظر: الأوسط لابن المنذر1\/ 433 و1\/ 427. ( 5) الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص13 وانظر: زاد المعاد 1\/ 99 والمغني 1\/ 360. ( 6) أحمد في المسند 2\/ 108 والبيهقي في سننه الكبرى 3\/ 140 وابن خزيمة في صحيحه برقم 950 2027 والخطيب في تاريخه 10\/ 347. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 3\/ 162: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح والبزار والطبراني في الأوسط وإسناده حسن وصححه الألباني في الإرواء 3\/ 9 برقم 564.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51872",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خفيه أن يمسح عليهما)) ( 1). وهذه المدة على الصحيح تبتدئ من أول مرة مسح بعد الحدث ( 2) وتنتهي بأربع وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم واثنتين وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر ( 3).  4 - أن يكون الخفان أو الجوربان أو العمامة طاهرة ( 4) فإن كانت نجسة فإنه لا يجوز المسح عليها والطاهر ضد النجس والمتنجس والنجس: نجس العين كما لو كانت الخفاف من جلد حمار. والمتنجس كما لو كانت من جلد بعير لكن أصابتها نجاسة إلا أن المتنجس إذا طهر جاز المسح عليه والصلاة فيه لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: ((ما حملكم على إلقائكم نعالكم)) قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا)) وقال: ((إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه [بالأرض] وليصل فيهما)) ( 5).   ( 1) ابن خزيمة 1\/ 96 وابن حبان (موارد) برقم 184 والدارقطني وانظر: التلخيص الحبير1\/ 157. ( 2) الفتاوى الإسلامية 1\/ 236 وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 5\/ 243 وشرح العمدة لابن تيمية ص556 وفتاوى المسح على الخفين لابن عثيمين ص8 وفتاوى ابن عثيمين 4\/ 186 وإرشاد أولي البصائر والألباب للسعدي ص14 والشرح الممتع لابن عثيمين 1\/ 187 وشرح عمدة الأحكام لابن باز ص22 مخطوط وانظر: تمام النصح للألباني فقد نقل آثارا تنص على أن المسح يبدأ من المسح بعد الحدث ص 89 - 92 وشرح بلوغ المرام لسماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز حديث رقم 69. ( 3) المغني لابن قدامة 1\/ 369 وشرح العمدة في الفقه لابن تيمية ص 256 وفتاوى المسح على الخفين لابن عثيمين ص 18. ( 4) انظر: الفتاوى الإسلامية 1\/ 235 والشرح الممتع 1\/ 188. ( 5) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب الصلاة في النعل برقم 650وأحمد3\/ 20 وما بين المعقوفين من رواية الإمام أحمد وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 605 وفي الإرواء برقم 284 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني: أنواع النجاسات.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51874",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "1 - إذا حدث ما يوجب الغسل كالجنابة بطل المسح",
        "content": "وهناك بعض الشروط ذكرها بعض أهل العلم ليس عليها دليل أو تدخل فيما سبق ( 1).  ثالثا: مبطلات المسح: 1 - إذا حدث ما يوجب الغسل كالجنابة بطل المسح ولا بد من غسل ( 2). 2 - إذا خلع الخفين أو ما في معناهما بعد المسح عليهما بطل وضوؤه على القول الراجح كما تقدم ( 3). 3 - إذا انقضت المدة المعتبرة شرعا بطل المسح ( 4). ورجح سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى أن انقضاء المدة يبطل المسح لمفهوم أحاديث التوقيت فإذا انقضت المدة خلع الخفين وغسل الرجلين وخلع العمامة ومسح الرأس ( 5). رابعا: كيفية المسح على الخفين والجوربين والعمائم: يمسح على ظاهر الخفين أو الجوربين لحديث علي - رضي الله عنه - قال: ((لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظاهر خفيه)) ( 6) ولحديث المغيرة بن شعبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كان يمسح على الخفين)) وقال: ((على ظهر   ( 1) انظر: منار السبيل 1\/ 30 والسلسبيل في معرفة الدليل 1\/ 142 وهي: إمكان المشي بهما عرفا وثبوتهما بنفسهما وألا يكون واسعا يرى منه محل الفرض وانظر: شرح الزركشي 1\/ 395 - 396. ( 2) لحديث صفوان بن عسال أخرجه أحمد 4\/ 239 وابن خزيمة برقم 196 والنسائي برقم 127 والطبراني في الكبير برقم 7351 وتقدم تخريجه في المبحث السادس: المسح على الخفين. ( 3) لما تقدم في الشرط السابع. ( 4) انظر: شرح العمدة في الفقه كتاب الطهارة لابن تيمية ص 257 والمغني لابن قدامة 1\/ 366. ( 5) ذكر ذلك سماحة الشيخ في شرحه لبلوغ المرام وكان يفتي به كثيرا. ( 6) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب كيف المسح برقم 162 وصححه العلامة ابن باز والألباني في صحيح أبي داود 1\/ 33 وانظر: إرواء الغليل برقم 103.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51878",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث السابع: الغسل",
        "content": "المبحث السابع: الغسل أولا: موجبات الغسل: 1 - خروج المني دفقا بلذة لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: ((إنما الماء من الماء)) ( 1) ولحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا فضخت ( 2) الماء فاغتسل)) ( 3) ولحديث أم سلمة أم المؤمنين وأنس وعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنهم - أن أم سليم امرأة أبي طلحة رضي الله عنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم إذا رأت الماء)) ( 4). فعلم أن المني إذا خرج من نائم وجب عليه الغسل مطلقا سواء كان دفقا بلذة أو بدون لذة لأن النائم قد لا يحس به فإذا احتلم الرجل أو المرأة ثم استيقظ فرأى الماء فعليه الغسل فإن استيقظ ولم ير الماء فلا غسل عليه قال ابن المنذر: ((أجمع على هذا كل من أحفظ عنه من أهل العلم)) ( 5). والنائم إذا استيقظ من نومه فوجد بللا فلا يخلو من ثلاث حالات: الأولى: أن يتيقن أنه مني ففي هذه الحالة يجب عليه أن يغتسل سواء ذكر احتلاما أم لم يذكر ولهذا عندما رأى عمر - رضي الله عنه - في ثوبه احتلاما وقد صلى بالمسلمين الفجر اغتسل وغسل ثوبه وصلى ( 6). فقد أعاد الصلاة   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب إنما الماء من الماء برقم 343. ( 2) فضخ الماء: دفقه وخروجه على وجه الشدة. ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في المذي برقم 206 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 40 برقم 190 وفي إرواء الغليل 1\/ 162. ( 4) أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب إذا احتلمت المرأة برقم 282 ومسلم في كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها برقم 310 - 313. ( 5) المغني 1\/ 266 وانظر: الشرح الممتع 1\/ 279. ( 6) المغني 1\/ 269 والأثر رواه البيهقي 1\/ 170 وانظر: المغني أيضا 1\/ 270.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51882",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "1 - الصلاة",
        "content": "لعدم مصرفه وسمي نفاسا ( 1) ويكون دم النفاس الخارج مع الولادة أو بعدها أو قبلها بيوم أو يومين أو ثلاثة ومعه الطلق ( 2) ومما يدل على أن دم النفاس هو دم الحيض قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها لما حاضت: ((مالك أنفست)) ( 3). وأجمع العلماء على وجوب الغسل بالنفاس كالحيض ( 4).  ثانيا: ما يمنع منه الجنب: يمنع الجنب من خمسة أمور:  1 - الصلاة لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ( 5) ولحديث أبي هريرة وحديث علي وحديث ابن عمر - رضي الله عنهم - ( 6). 2 - الطواف بالبيت الحرام لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطواف بالبيت صلاة .. )) ( 7). 3 - مس المصحف لحديث عمرو بن حزم وحكيم بن حزام وابن عمر - رضي الله عنهم -: ((لا يمس القرآن إلا طاهر)) ( 8). 4 - قراءة القرآن الكريم لحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: ((كان   ( 1) المغني لابن قدامة 1\/ 377 وانظر: شرح الزركشي 1\/ 289. ( 2) الشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 287 و441. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب الأمر بالنفساء إذا نفسن برقم 294 ومسلم في كتاب الحج باب بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران برقم 1211\/ 199. ( 4) انظر: الشرح الممتع 1\/ 288. ( 5) سورة النساء الآية: 43. ( 6) أخرج حديث أبي هريرة البخاري برقم 135ومسلم برقم 225.وقد تقدم في المبحث الخامس. وأخرج حديث علي أبو داود برقم 61 والترمذي برقم 3 وقد تقدم في المبحث الخامس. وأخرج حديث ابن عمر مسلم برقم 224 وقد تقدم في المبحث الخامس. ( 7) أخرجه النسائي برقم 2920والترمذي برقم 960وقد تقدم في المبحث الخامس. ( 8) أخرجه مالك في كتاب القرآن من موطئه برقم 1والدارقطني برقم 431 - 433 وقد تقدم تخريجه في المبحث الخامس.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51893",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "10 - غسل الكافر إذا أسلم عند من يقول باستحبابه",
        "content": "غسل الميت)) ( 1).  10 - غسل الكافر إذا أسلم عند من يقول باستحبابه ومنهم من قال بالوجوب لحديث قيس بن عاصم - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أريد الإسلام فأمرني أن أغتسل بماء وسدر ( 2). ورجح سماحة العلامة ابن باز أن غسله سنة ( 3). 11 - غسل العيدين قال العلماء لم يرد في ذلك حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 4). قال العلامة الألباني: وأحسن ما يستدل به على استحباب الاغتسال للعيدين: ما روى البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان قال: سأل رجل عليا عن الغسل قال: ((اغتسل كل يوم إن شئت)). فقال: لا الغسل الذي هو الغسل قال: ((يوم الجمعة ويوم عرفة ( 5) ويوم النحر ويوم الفطر)) ( 6). وعن سعيد بن المسيب أنه قال: ((سنة الفطر ثلاث: المشي إلى المصلى والأكل قبل الخروج والاغتسال)) ( 7) وثبت أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ((كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى)) ( 8). 12 - غسل يوم عرفة ( 9).   ( 1) أخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة وتقدم تخريجه. ( 2) أخرجه أبو داود برقم 355والنسائي برقم 188والترمذي برقم 605وتقدم في المبحث السابع: الغسل. ( 3) سمعته منه أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 121. ( 4) سمعت ذلك من شيخنا ابن باز مرات. ( 5) أي يوم عرفة للحاج. ( 6) قال في إرواء الغليل 1\/ 177: وسنده صحيح أي موقوف على علي - رضي الله عنه -. ( 7) قال الألباني: رواه الفريابي وإسناده صحيح. انظر: إرواء الغليل 3\/ 104. ( 8) أخرجه الإمام مالك في الموطأ في كتاب العيدين باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والإقامة برقم 2. وانظر آثارا نقلت في وقفات للصائمين للشيخ سلمان ابن فهد ص 97. ( 9) تقدم دليله في الذي قبله.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51894",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثامن: التيمم",
        "content": "المبحث الثامن: التيمم التيمم في اللغة: القصد وفي الشرع: التعبد لله تعالى بقصد الصعيد الطيب لمسح الوجه واليدين به بنية رفع الحدث لمن فقد الماء أو عجز عن استعماله ( 1).  أولا: حكمه: مشروع بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فلقوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ( 2). وأما السنة فلأحاديث كثيرة منها حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: كنا في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس فلما [انصرف] من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال: ((ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم)) قال: يا نبي الله أصابتني جنابة ولا ماء قال: ((عليك بالصعيد فإنه يكفيك)) ( 3). وأما الإجماع: فأجمع أهل العلم على مشروعية التيمم في الجملة ( 4).  والمسلمون لهم طهارتان: طهارة بالماء وطهارة بالتيمم لمن لم يجد   ( 1) انظر: شرح العمدة لابن تيمية 1\/ 411 وفتح الباري 1\/ 431 والمغني لابن قدامة 1\/ 310 وشرح الزركشي 1\/ 324 والشرح الممتع 1\/ 313. ( 2) سورة المائدة الآية: 6 وانظر: سورة النساء الآية: 43. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء برقم 344 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها برقم 1682 ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ... )) الحديث وفيه: ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل)). أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء برقم 335 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة برقم 521. ( 4) انظر المغني لابن قدامة1\/ 310وشرح الزركشي 1\/ 324 وشرح العمدة لابن تيمية 1\/ 411.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51901",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث التاسع: الحيض والنفاس والاستحاضة والسلس",
        "content": "المبحث التاسع: الحيض والنفاس والاستحاضة والسلس المطلب الأول: الحيض أولا: تعريفه: الحيض في اللغة: السيلان يقال: حاض الوادي إذا سال. وهو مصدر: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا وتحيضا فهي حائض وحائضة من حوائض وحيض إذا سال دمها ( 1). وشرعا: دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم يعتاد أنثى إذا بلغت في أوقات معلومة ( 2). ثانيا: حكمته: خلق الله دم الحيض وكتبه على بنات آدم لحكمة غذاء الولد وتربيته فالولد يخلقه الله من ماء الرجل والمرأة ثم يغذيه في الرحم بدم الحيض عن طريق السر ولهذا لا تحيض الحامل في الغالب فإذا وضعت خرج ما فضل عن غذاء الولد من ذلك الدم ثم يقلبه الله تعالى بحكمته لبنا يتغذى به الطفل عن طريق الثدي ولهذا لا تحيض المرضع في الغالب فإذا خلت المرأة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم في محله ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة أيام أو سبعة وقد يزيد على ذلك ويقل ويطول ويقصر على حسب ما ركبه الله تعالى في الطباع والله أعلم ( 3). ثالثا: لون دم الحيض يأتي على ألوان أربعة كالآتي: 1 - السواد لحديث فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها أنها كانت تستحاض فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي فإنما هو   ( 1) القاموس المحيط فصل الحاء باب الضاد. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 386 وشرح الزركشي 1\/ 405. وشرح العمدة لابن تيمية 1\/ 457 والروض المربع بحاشية ابن قاسم 1\/ 370 والحيض والاستحاضة لراوية بنت أحمد ص 17 - 46. ( 3) المغني لابن قدامة 1\/ 386وشرح الزركشي1\/ 405وشرح العمدة1\/ 457.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51907",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "والراجح والصواب من هذه الأقوال",
        "content": "والراجح والصواب من هذه الأقوال إن شاء الله تعالى: أن المرأة إذا أدركت وقت الصلاة ثم لم تصل حتى تضيق الوقت - بحيث لا تستطيع الصلاة كاملة في آخره - ثم حاضت قبل أن تصلي وجب عليها أن تقضي هذه الصلاة بعد أن تطهر لأنها فرطت في الصلاة وهذا الذي يفتي به سماحة الإمام العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 1). الثاني: الصوم والحيض يمنع الصوم وجوبا لا فعلا بل يبقى في الذمة حتى تقضيه لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم)) ( 2) ولحديث عائشة رضي الله عنها: ((كنا نحيض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة)) ( 3). وهذا من رحمة الله تعالى فإن الصلاة تكثر في أوقات كثيرة في كل شهر في الغالب ستة أيام أو سبعة ويكون في هذه الأيام ثلاثون صلاة أو خمس وثلاثون صلاة أي:102 ركعة إذا كانت ستة أيام وإذا كانت سبعة أيام 119 ركعة. وقضاء هذه الصلوات فيه مشقة عظيمة فمن رحمة الله تعالى أنه لم يوجب قضاء الصلاة على الحائض والنفساء وأما الصوم فأمره يسير فإنه لا يتكرر إلا مرة واحدة في السنة في شهر رمضان فقضاء ستة أيام أو سبعة في الغالب لا مشقة فيه ولا تعب فلهذا وجب القضاء للصوم وأسقطت الصلاة فالحمد لله على تيسيره وإحسانه. الثالث: الطواف بالبيت الحرام فلا يجوز للحائض أن تطوف بالبيت حتى تطهر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطواف بالبيت صلاة)) ( 4) ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها لما   ( 1) الاختيارات الفقهية لا بن تيمية رحمه الله ص34. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم برقم 304. ( 3) أخرجه البخاري برقم 321 ومسلم برقم 335 وقد تقدم تخريجه في أحكام الحيض. ( 4) أخرجه النسائي برقم 2920والترمذي برقم 960وقد تقدم تخريجه في المبحث الخامس: الوضوء.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51908",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الرابع: مس المصحف",
        "content": "حاضت: ((افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ( 1). لكن إذا كان الحيض بعد طواف الإفاضة سقط عنها طواف الوداع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)) ( 2).  الرابع: مس المصحف فلا يجوز للحائض والنفساء مس المصحف على الصحيح لحديث عمرو بن حزم وحكيم بن حزام وابن عمر - رضي الله عنهم -: ((لا يمس القرآن إلا طاهر)) ( 3). أما قراءة القرآن للحائض والنفساء فمنع منها جمع من أهل العلم لما روي: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن)) ( 4). والصواب أن هذا الخبر ضعيف لا يحتج به وأنه يجوز للحائض والنفساء أن تقرأ القرآن لأن هذا الخبر ضعيف ولأن قياس الحائض والنفساء على الجنب ليس بظاهر ولأن الجنب وقته يسير وفي إمكانه أن يغتسل في الحال لأن مدته لا تطول وإن عجز عن الماء تيمم وصلى وقرأ أما الحائض والنفساء فليس الأمر بيديهما وإنما هو بيد الله - عز وجل - ويحتاج ذلك إلى وقت طويل وربما نسيت ما حفظت من القرآن وربما احتاجت إلى التدريس للبنات أو النساء ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة رضي الله عنها عندما حاضت وهي محرمة: ((افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي   ( 1) أخرجه البخاري برقم 305ومسلم برقم 1211\/ 120وقد تقدم تخريجه في المبحث الخامس: الوضوء. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الحج باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1328. ( 3) أخرجه مالك في كتاب القرآن من موطئه برقم 1 والدارقطني في سننه برقم 431 - 433 وقد تقدم في المبحث الخامس. ( 4) أخرجه الترمذي في كتاب الطهارة باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن برقم 131 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة برقم 595 وضعفه الألباني في إرواء الغليل 1\/ 206 برقم 192 وضعفه العلامة ابن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على بلوغ المرام ومنتقى الأخبار وفي الفتاوى الإسلامية 1\/ 239.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51909",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الخامس: الجلوس في المسجد واللبث فيه",
        "content": "بالبيت حتى تطهري)) ( 1). ومن أفضل أعمال الحاج قراءة القرآن ولم يقل لها لا تقرئي القرآن وقد أباح لها أعمال الحاج كلها فدل ذلك كله على أن الصواب جواز قراءة الحائض والنفساء القرآن عن ظهر قلب بدون مس للمصحف ( 2).  الخامس: الجلوس في المسجد واللبث فيه لحديث عائشة رضي الله عنها: (( ... فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)) ( 3).أما المرور إذا تحفظت ولم تخش تلويث المسجد فلا حرج لعموم قوله تعالى: إلا عابري سبيل ( 4) ولحديث عائشة رضي الله عنها: ((إن حيضتك ليست في يدك)) ( 5). وحديث ميمونة في وضع الخمرة في المسجد ( 6) وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ((حيضتك ليست في يدك)) ( 7). السادس: الوطء في الفرج يحرم وطء الحائض والنفساء قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( 8) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:   ( 1) أخرجه البخاري برقم 305ومسلم برقم 1211\/ 120وقد تقدم في المبحث الخامس: الوضوء. ( 2) وانظر في ذلك ما رجحه العلامة ابن باز في الفتاوى الإسلامية 1\/ 239 وفي شرحه لبلوغ المرام على حديث رقم 124 ورقم 149 و159 وانظر: حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - للألباني ص69 وانظر: كلاما جيدا في حكم قراءة القرآن للحائض وأن الراجح جوازه بالأدلة وأن الصواب أنها لا تمس المصحف وأنه قول الأئمة الأربعة الحيض والنفاس ص225 و270. ( 3) أخرجه أبو داود برقم 232 وقد تقدم في ما يمنع منه الجنب في الغسل في المبحث السابع. ( 4) سورة النساء الآية: 43. ( 5) أخرجه مسلم برقم 299 وقد تقدم في المبحث السابع: الغسل. ( 6) أخرجه الحميدي برقم 310 وأحمد 6\/ 331 334 والنسائي برقم 272 و383 وقد تقدم في ما يمنع منه الجنب. ( 7) أخرجه مسلم برقم 299 وقد تقدم في المبحث السابع: الغسل. وانظر: الحيض والنفاس لراوية. ( 8) سورة البقرة الآية: 222.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51913",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الثاني: الأكل والشرب معها",
        "content": "وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض)) ( 1).  الثاني: الأكل والشرب معها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كنت أشرب وأنا حائض ثم أناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع في فيشرب)). وكانت رضي الله عنها ((تتعرق العرق - وهو العظم الذي عليه بقية من اللحم - ثم تناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع فيها)) ( 2) ولحديث: ((إن حيضتك ليست في يدك)) ( 3). الثالث: إباحة بل استحباب خروج الحائض في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة والخير ودعوة المسلمين لحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: ((أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق ( 4) والحيض وذوات الخدور ( 5) فأما الحيض فيعتزلن مصلى المسلمين - وفي لفظ - فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين)) ( 6). الرابع: جواز قراءة الرجل وهو في حجر امرأته وهي حائض لحديث عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن)) ( 7).   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب مباشرة الحائض فوق الإزار برقم 294. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها برقم 300 والمعنى: يضع فمه على موضع فمها. ( 3) أخرجه مسلم برقم 299 وقد تقدم في المبحث السابع: الغسل. ( 4) الجارية البالغة وقيل هي التي قاربت البلوغ وقيل هي ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج والتعنيس: طول المقام في بيت أبيها بلا زوج حتى تطعن في السن. ( 5) ذوات الخدور: جمع خدر: والخدور البيوت وقيل: الخدر: ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر وراءه. انظر: شرح النووي وفتح الباري 1\/ 424 والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير. ( 6) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى برقم 324 ومسلم في كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال برقم 890 واللفظ من روايات مسلم. ( 7) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض برقم 297 ومسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها برقم 301.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51914",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الخامس: غسل الحائض رأس زوجها وترجيله",
        "content": "الخامس: غسل الحائض رأس زوجها وترجيله لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كنت أرجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حائض)) ( 1).  السادس: تعمل جميع العبادات ما عدا ما تقدم فتذكر الله - عز وجل - بأنواع الأذكار المشروعة والأدعية المأثورة وإذا أرادت الحج أو العمرة فلا حرج ولكنها تحرم وتعمل ما يعمل الحاج أو المعتمر إلا الطواف بالبيت حتى تطهر لحديث عائشة رضي الله عنها: ((افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ( 2). ثالثا: علامة الطهر: للطهر علامتان هما:  العلامة الأولى: القصة البيضاء: وهي ماء أبيض يعقب الحيض وقيل: هو شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله لقول عائشة رضي الله عنها: ((لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء)) ( 3). وقيل هي: أن تخرج القطنة التي تحتشي بها المرأة كأنها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ( 4).  العلامة الثانية: الجفوف: وهي أن تدخل المرأة القطنة أو الخرقة في فرجها فتخرجها جافة لا شيء عليها أو ترى عليها القصة البيضاء فإن لم تر القصة البيضاء تكتفي برؤية الجفوف ( 5).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 295 ومسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها برقم 297. ( 2) أخرجه البخاري برقم 305ومسلم برقم 1211\/ 120وقد تقدم في المبحث الخامس: الوضوء. ( 3) أخرجه مالك برقم 97 والبخاري معلقا (1\/ 420 فتح) وقد تخريجه. ( 4) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4\/ 71 والحيض والنفاس لراوية بنت أحمد ص 534. ( 5) الحيض والنفاس والاستحاضة لراوية ص 534ومنهاج المسلم ص 189والشرح الممتع 1\/ 433.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51922",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المطلب الرابع: أحكام السلس",
        "content": "المطلب الرابع: أحكام السلس 1 - المصاب المبتلى بسلس البول المستمر الذي لا ينقطع عليه أن يغسل ما أصاب الثوب أو البدن ويغسل فرجه بعد دخول وقت كل صلاة وعليه أن يتحفظ فيشد على مخرج البول ما يمنع وصوله إلى البدن أو الثوب أو البقعة أو المسجد ثم يتوضأ. 2 - وصاحب الريح المستمرة التي لا تنقطع حكمه حكم صاحب السلس. 3 - وصاحب المذي المستمر الذي لا ينقطع ينضح ما أصاب ثوبه ويغسل فرجه وأنثييه ( 1) بعد دخول الوقت ثم يتوضأ كل واحد من هؤلاء الثلاثة لوقت كل صلاة كالمستحاضة تماما ويصلي بذلك الوضوء الفرائض والنوافل ولا يضره ما خرج بعد ذلك سواء كان قبل الصلاة أو أثناءها إلى أن يخرج وقت الصلاة كله. وعلى صاحب سلس البول أن يخصص ثوبا طاهرا للصلاة إذا لم يشق عليه ذلك لأن البول نجس فإن شق عليه ذلك عفي عنه لما في إزالته من المشقة والحرج وقد قال الله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم ( 2). وقال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج ( 3) وقال تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( 4). وقال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( 5). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) ( 6). أما صلاة الجمعة فيتوضأ كل واحد   ( 1) أنثييه: خصيتيه. ( 2) سورة التغابن الآية: 16. ( 3) سورة الحج الآية: 78. ( 4) سورة البقرة: الآية: 286. ( 5) سورة البقرة الآية: 185. ( 6) أخرجه البخاري برقم 7288 ومسلم برقم 1337 وقد تقدم في المبحث الثامن: في التيمم.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51923",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هؤلاء قبل دخول الخطيب في الوقت الذي يمكنهم من سماع الخطبة وأداء الصلاة ( 1) وعلى كل واحد من هؤلاء أن يسأل الله العافية ويبحث عن العلاج المشروع ما استطاع إلى ذلك سبيلا. والله أسأل أن يعافينا وجميع المسلمين والمسلمات من كل سوء ومكروه.   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 421 وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 5\/ 406 - 414 والفتاوى الإسلامية 1\/ 192.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51924",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث العاشر: مفهوم الصلاة",
        "content": "المبحث العاشر: مفهوم الصلاة الصلاة لغة: الدعاء قال الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ( 1). أي ادع لهم وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم)) ( 2).أي فليدع بالبركة والخير والمغفرة ( 3). والصلاة من الله حسن الثناء ومن الملائكة الدعاء قال الله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ( 4). قال أبو العالية: ((صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة: الدعاء)) ( 5). وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((يصلون: يبركون)) ( 6). وقيل: إن صلاة الله الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار. والصواب القول الأول ( 7). قال الله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ( 8). أي عليهم ثناء من الله ورحمة ( 9) فعطف الرحمة على الصلوات والعطف يقتضي المغايرة ( 10). فالصلاة من الله الثناء ومن المخلوقين: الملائكة والإنس والجن: القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح والصلاة من الطير والهوام:   ( 1) سورة التوبة الآية: 103. ( 2) أخرجه مسلم كتاب النكاح باب الأمر بإجابة الداعي إلى الدعوة 2\/ 1054 برقم 1431. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الصاد مع اللام 3\/ 50 ولسان العرب لابن منظور باب اللام فصل الصاد 14\/ 464 والتعريفات للجرجاني ص174 وانظر المغني لابن قدامة 3\/ 5. وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 27 - 31. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 56. ( 5) البخاري معلقا مجزوما به قبل الحديث رقم 4797. ( 6) البخاري معلقا مجزوما به قبل الحديث رقم 4797. ( 7) انظر: تفسر القرآن العظيم لابن كثير ص1076 والشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 228 - 229. ( 8) سورة البقرة الآية: 157. ( 9) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص135. ( 10) الشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 228 وسمعت هذا المعنى من الإمام عبد العزيز ابن باز أثناء تقريره على الروض المربع 2\/ 35.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51926",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الحادي عشر: حكم الصلاة",
        "content": "المبحث الحادي عشر: حكم الصلاة الصلاة واجبة: بالكتاب والسنة وإجماع الأمة على كل مسلم بالغ عاقل إلا الحائض والنفساء أما الكتاب فقول الله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ( 1). وقوله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ( 2). وأما السنة فلحديث معاذ - رضي الله عنه - حينما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وقال له: ((وأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة)) ( 3) ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت)) ( 4). وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا أن يدخله الجنة ... )) الحديث ( 5). والآيات والأحاديث في فرضية الصلاة كثيرة. وأما الإجماع فقد أجمعت الأمة على وجوب خمس صلوات في   ( 1) سورة البينة الآية: 5. ( 2) سورة النساء الآية: 103. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة برقم 1395 ومسلم الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين 1\/ 50. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم برقم 8 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام برقم 16. ( 5) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب فيمن لم يوتر 2\/ 62 برقم 1420 وصححه الألباني - رحمه الله - في صحيح سنن أبي داود 1\/ 266 1\/ 86.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51928",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثاني عشر: منزلة الصلاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الثاني عشر: منزلة الصلاة في الإسلام الصلاة لها منزلة عظيمة في الإسلام ومما يدل على أهميتها وعظم منزلتها ما يأتي:  1 - الصلاة عماد الدين الذي لا يقوم إلا به ففي حديث معاذ - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد)) ( 1). وإذا سقط العمود سقط ما بني عليه. 2 - أول ما يحاسب عليه العبد من عمله فصلاح عمله وفساده بصلاح صلاته وفسادها فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة: الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله)). وفي رواية: ((أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ينظر في صلاته فإن صلحت فقد أفلح [وفي رواية: وأنجح] وإن فسدت فقد خاب وخسر)) ( 2). وعن تميم الداري - رضي الله عنه - مرفوعا: ((أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال الله - عز وجل - لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك)) ( 3).   ( 1) الترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في حرمة الصلاة 5\/ 11 برقم 2616 وقال: ((حديث حسن صحيح))وأخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب كف اللسان في الفتنة 2\/ 1314 وأحمد 5\/ 231 وحسنه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 138. ( 2) أخرجه الطبراني في الأوسط 1\/ 409 [مجمع البحرين] برقم 532 ورقم 533 وقال العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: ((وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع طرقه والله أعلم)) 3\/ 346. ( 3) أبو داود كتاب الصلاة باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه) 1\/ 228 برقم 864 ومن حديث أبي هريرة برقم 866 وابن ماجه من حديث أبي هريرة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد: الصلاة 1\/ 458 برقم 1425 وأحمد 4\/ 65 103 5\/ 377 وصححه الألباني في صحيح الجامع2\/ 353.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51932",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثالث عشر: خصائص الصلاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الثالث عشر: خصائص الصلاة في الإسلام ( 1) الصلاة لها شأن انفردت به على سائر الأعمال الصالحة منها:  1 - سمى الله الصلاة إيمانا بقوله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم ( 2).يعني صلاتكم إلى بيت المقدس لأن الصلاة تصدق عمله وقوله. 2 - خصها بالذكر تمييزا لها من بين شرائع الإسلام قال الله تعالى: اتل ما أوحي إليك من الكتاب ( 3) وتلاوته اتباعه والعمل بما فيه من جميع شرائع الدين ثم قال: وأقم الصلاة فخصها بالذكر تمييزا لها وقوله تعالى: وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة ( 4). خصها بالذكر مع دخولها في جميع الخيرات وغير ذلك كثير. 3 - قرنت في القرآن الكريم بكثير من العبادات ومن ذلك قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ( 5). وقال: فصل لربك وانحر ( 6). وقال: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ( 7) وغير ذلك كثير. 4 - أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يصطبر عليها فقال: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك ( 8) مع أنه - صلى الله عليه وسلم - مأمور   ( 1) انظر: شرح العمدة لابن تيمية 2\/ 87 - 91. ( 2) سورة البقرة الآية: 143. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 45. ( 4) سورة الأنبياء الآية: 73. ( 5) سورة البقرة الآية: 43. ( 6) سورة الكوثر الآية: 2. ( 7) سورة الأنعام الآية: 162. ( 8) سورة طه الآية: 132.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51934",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الرابع عشر: حكم تارك الصلاة",
        "content": "المبحث الرابع عشر: حكم تارك الصلاة ترك الصلاة المفروضة كفر فمن تركها جاحدا لوجوبها كفر كفرا أكبر بإجماع أهل العلم ولو صلى ( 1)أما من ترك الصلاة بالكلية وهو يعتقد وجوبها ولا يجحدها فإنه يكفر والصحيح من أقوال أهل العلم أن كفره أكبر يخرج من الإسلام لأدلة كثيرة منها على سبيل الاختصار ما يأتي: 1 - قال الله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعونخاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ( 2). وهذا يدل على أن تارك الصلاة مع الكفار والمنافقين الذين تبقى ظهورهم إذا سجد المسلمون قائمة ولو كانوا من المسلمين لأذن لهم بالسجود كما أذن للمسلمين. 2ـ وقال - سبحانه وتعالى -: كل نفس بما كسبت رهينةإلا أصحاب اليمينفي جنات يتساءلونعن المجرمينما سلككم في سقرقالوا لم نك من المصلينولم نك نطعم المسكينوكنا نخوض مع الخائضينوكنا نكذب بيوم الدين ( 3). فتارك الصلاة من المجرمين السالكين في سقر وقد قال الله تعالى: إن المجرمين في ضلال وسعر  يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ( 4). 3 - وقال الله - عز وجل -: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ( 5).فعلق أخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة.   ( 1) انظر: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام لسماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ص73 ( 2) سورة القلم الآيتان: 42 - 43. ( 3) سورة المدثر الآيات: 38 - 46. ( 4) سورة القمر الآيتان: 47 - 48. ( 5) سورة التوبة الآية: 11.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51936",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الخامس عشر: فضل الصلاة",
        "content": "المبحث الخامس عشر: فضل الصلاة 1ـ تنهى عن الفحشاء والمنكر قال الله تعالى: اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ( 1). 2 - أفضل الأعمال بعد الشهادتين لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أي العمل أفضل قال: ((الصلاة لوقتها)) قال: قلت: ثم أي قال: ((بر الوالدين)) قال: قلت: ثم أي قال: ((الجهاد في سبيل الله)) ( 2). 3 - تغسل الخطايا لحديث جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات)) ( 3). 4 - تكفر السيئات لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر)) ( 4). 5 - نور لصاحبها في الدنيا والآخرة لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر الصلاة يوما فقال: ((من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان   ( 1) سورة العنكبوت الآية: 45. ( 2) متفق عليه: البخاري تاب التوحيد باب وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عملا 8\/ 265برقم 7534 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال1\/ 89برقم 85. ( 3) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات 1\/ 463 برقم 668. ( 4) مسلم كتاب الطهارة باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر 1\/ 209 برقم 233.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51941",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث السادس عشر: الأذان والإقامة",
        "content": "المبحث السادس عشر: الأذان والإقامة أولا: مفهوم الأذان والإقامة وحكمهما: 1 - الأذان في اللغة: الإعلام بالشيء قال الله تعالى: وأذان من الله ورسوله ( 1) أي إعلام. وقوله: آذنتكم على سواء ( 2) أي أعلمتكم فاستوينا في العلم ( 3). والأذان في الشرع: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مخصوصة مشروعة ( 4) وسمي بذلك لأن المؤذن يعلم الناس بمواقيت الصلاة ويسمى النداء لأن المؤذن ينادي الناس ويدعوهم إلى الصلاة ( 5) قال الله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ( 6) وقال سبحانه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ( 7). 2ـ الإقامة في اللغة: مصدر أقام من إقامة الشيء إذا جعله مستقيما. 3ـ الأذان والإقامة فرضا كفاية على الرجال دون النساء للصلوات الخمس المكتوبة وصلاة الجمعة خامسة يومها فهما مشروعان بالكتاب لقول الله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ( 8) وقوله - سبحانه وتعالى -: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ( 9).وبالسنة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في   ( 1) سورة التوبة الآية: 3. ( 2) سورة الأنبياء الآية: 109. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الهمزة مع الذال1\/ 34والمغني لابن قدامة2\/ 53 ( 4) انظر: المغني لابن قدامة2\/ 53والتعريفات للجرجاني ص37وسبل السلام للصنعاني2\/ 55. ( 5) شرح العمدة لابن تيمية 2\/ 95. ( 6) سورة المائدة الآية: 58. ( 7) سورة الجمعة الآية: 9. ( 8) سورة المائدة الآية: 58. ( 9) سورة الجمعة الآية: 9.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51960",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "13 - فضل الله تعالى ورحمته على عباده",
        "content": "حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ( 1).  13 - فضل الله تعالى ورحمته على عباده فالأذان عبادة جليلة ولن يدركها ويدرك فضلها كل أحد فعوض من لم يؤذن بالإجابة ليحصل على أجر الإجابة ( 2). عاشرا: فوائد إجابة النداء فوائد إجابة المؤذن بالقول كثيرة لا تحصر ولكن منها الفوائد الآتية: 1 - قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن)) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((قوله: ((ما يقول)) قال الكرماني: قال: ((ما يقول)) ولم يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها)) ثم قال: ((قلت والصريح في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة: ((أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت)) ( 3) ((فلو لم يجاوبه حتى فرغ استحب له التدارك إن لم يطل الفصل)) ( 4). 2 - ما دل عليه حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وفيه: (( ... ثم قال: ((حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله)) ( 5) وحديث عثمان وفيه أنه لما قال المؤذن: حي على الصلاة قال عثمان - رضي الله عنه -: لا حول ولا قوة إلا بالله وقال: هكذا سمعنا نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول)) ( 6) وهذان الحديثان يدلان على أنه   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 56. ( 2) توضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام 1\/ 421. ( 3) فتح الباري لابن حجر 2\/ 91. والحديث أخرجه أحمد 6\/ 326 وابن ماجه برقم 719 وابن خزيمة 1\/ 215 برقم 412 وقال محققو المسند 44\/ 350 برقم 26767: ((صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف ... )). ( 4) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2\/ 91: ((قاله النووي في شرح المهذب بحثا)). ( 5) مسلم برقم 385 وتقدم تخريجه. ( 6) البخاري كتاب الأذان باب ما يقول إذا سمع المنادي برقم 613.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51971",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "14 - يستحب متابعة المؤذن في الإقامة",
        "content": "رحمه الله: أن الترديد مع المؤذن أولى من الاستمرار في قراءة القرآن لامتثال قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) ( 1).  14 - يستحب متابعة المؤذن في الإقامة ( 2) قال العلامة ابن باز رحمه الله: ((يستحب أن يجاب المقيم كما يجاب المؤذن ويقول عند قول المقيم: ((قد قامت الصلاة)) مثله: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لعموم الأحاديث المذكورة وغيرها وأما ما يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال عند الإقامة: ((أقامها الله وأدامها)) ( 3) فهو حديث ضعيف لا يعتمد عليه ( 4) وأذكار الأذان تشرع بعد الأذان والإقامة معا لأنهما كلاهما أذان لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة)) ( 5) ( 6).  15 - يستحب إذا قال المؤذن في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم أن يقول السامع مثله: ((الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم)) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) متفق عليه ولعموم الأحاديث المذكورة وغيرها ( 7) ((ولأن قول: ((صدقت وبررت)) إنما جاء في حديث ضعيف فإن قيل: تركتم حي على الصلاة [وحي على الفلاح] إلى لا حول ولا قوة إلا بالله: قيل: ذلك ثبت فيه الدليل وهذا لم يثبت)) ( 8) ( 9).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 10\/ 357 والحديث تقدم تخريجه. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم4\/ 330والإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن2\/ 475. ( 3) أبو داود كتاب الصلاة باب ما يقول إذا سمع الإقامة برقم 528 وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص 46 وفي إرواء الغليل برقم 241. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 10\/ 365 29\/ 142 149. ( 5) البخاري كتاب الأذان باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر إقامة الصلاة برقم 624 وباب بين كل أذانين صلاة لمن شاء برقم 627. ( 6) مجموع فتاوى ابن باز 10\/ 365. ( 7) مجموع فتاوى ابن باز 10\/ 344 29\/ 145. ( 8) قاله العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي السعودية سابقا في فتاويه 2\/ 134. ( 9) قال الإمام ابن الملقن في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 2\/ 473: ((ظاهره أيضا: أنه يجيب في التثويب مثل قوله لكن صحح النووي في كتبه أنه يجيبه: بـ ((صدقت وبررت)) ولم يذكر له وجها وقال بعض الفقهاء: إن فيه خبرا وبحثت عنه دهرا فلم أره)). [قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 1\/ 211: (( ... لا أصل لما ذكره في الصلاة خير من النوم)) أي لا أصل لـ ((لصدقت وبررت)) التي قيل: إن المجيب للمؤذن يقولها عند سماعه للصلاة خير من النوم)) وانظر: إرواء الغليل للألباني 1\/ 259.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "51980",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الشرط الأول: الإسلام",
        "content": "المبحث السابع عشر: شروط الصلاة الشرط في اللغة: العلامة ومنه قول الله تعالى: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها ( 1). واصطلاحا: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ( 2) لذاته ( 3) وشروط الصلاة تجب لها قبلها إلا النية فالأفضل مقارنتها لتكبيرة الإحرام وتستمر الشروط حتى نهاية الصلاة وبهذا فارقت الأركان التي تنتهي شيئا فشيئا والإركان تتركب منها ماهية الصلاة والشرط مع المشروط كالصفة مع الموصوف ( 4). وشروط الصلاة تسعة على النحو الآتي:  الشرط الأول: الإسلام وضده الكفر والكافر عمله مردود ولو عمل أي عمل لقول الله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون ( 5). وقوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ( 6). الشرط الثاني: العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق لحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم)) ( 7).   ( 1) سورة محمد الآية: 18. ( 2) الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ص12. ( 3) مثل: الوضوء للصلاة يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة لأنه شرط لصحة الصلاة ولا يلزم من وجوده وجود الصلاة فلو توضأ إنسان فلا يلزمه أن يصلي انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين2\/ 85. ( 4) حاشية الروض المربع 1\/ 460 و2\/ 122 وتوضيح الأحكام للبسام 1\/ 437 والشرح الممتع 2\/ 87. ( 5) سورة التوبة الآية: 17. ( 6) سورة الفرقان الآية: 23. ( 7) أبو داود كتاب الحدود باب في المجنون يسرق أو يصيب حدا برقم 4401 4402 وابن ماجه كتاب الطلاق باب طلاق المعتوه والصغير والنائم برقم 2041 2042 والترمذي كتاب الحدود باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد برقم 1423 وغيرهم وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 4 من حديث عائشة وعلي وأبي قتادة - رضي الله عنهم -.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52000",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة",
        "content": "المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة صفة الصلاة الكاملة من كل وجه: هي أن يصلي المسلم كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي لحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( ... صلوا كما رأيتموني أصلي)) ( 1). ومن أحب أن يصلي كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي فليصل على النحو الآتي:  1 - يسبغ الوضوء وهو أن يتوضأ كما أمره الله - عز وجل - عملا بقوله - سبحانه وتعالى -: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ( 2) ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول)) ( 3) فيجب على المسلم العناية بالطهارة قبل دخول الصلاة ( 4).  2 - يتوجه إلى القبلة وهي الكعبة لقول الله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ( 5) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة المسيء صلاته: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ... )) ( 6).   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة برقم 631. ( 2) سورة المائدة الآية: 6. ( 3) أخرجه مسلم في صحيحه برقم 224 وتقدم تخريجه في طهور المسلم. ( 4) انظر: طهور المسلم للمؤلف ص63. ( 5) سورة البقرة الآية: 144. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 793 ومسلم بلفظه برقم 397 وتقدم تخريجه في طهور المسلم.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52054",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الركن في اللغة",
        "content": "المبحث التاسع عشر: أركان الصلاة وواجباتها وسننها أولا: أركان الصلاة: أفعال الصلاة وأقوالها تنقسم إلى ثلاثة أقسام: أركان: وهي ما لا يسقط جهلا ولا عمدا ولا سهوا وواجبات: وهي ما تبطل به عمدا ويسقط جهلا وسهوا ويجبر بسجود السهو وسنن: وهي ما لا تبطل به عمدا ولا سهوا.  الركن في اللغة: جانب الشيء الأقوى الذي لا يقوم ولا يتم إلا به وسميت أركان الصلاة: تشبيها لها بأركان البيت الذي لا يقوم إلا بها والركن في الاصطلاح: ماهية الشيء والذي يتركب منه ويكون جزءا من أجزائه ولا يوجد ذلك الشيء إلا به وهو عبارة عن جزء الماهية: وهي الصورة ( 1). وأركان الصلاة أربعة عشر ركنا على النحو الآتي: الأول: القيام في الفرض مع القدرة لقول الله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ( 2) ولحديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: كانت بي بواسير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فقال: ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب)) ( 3) ولحديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ( 4). الثاني: تكبيرة الإحرام لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث المسيء صلاته: ((إذا قمت إلى الصلاة فكبر)) ( 5) ولحديث علي - رضي الله عنه - يرفعه: ((مفتاح الصلاة   ( 1) انظر: حاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 122. ( 2) سورة البقرة الآية: 238. ( 3) البخاري برقم 1117 تقدم تخريجه. ( 4) البخاري برقم 631 وتقدم تخريجه. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 793 ومسلم برقم 397 وتقدم تخريجه.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52065",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث العشرون: مكروهات الصلاة ومبطلاتها",
        "content": "المبحث العشرون: مكروهات الصلاة ومبطلاتها أولا: مكروهات الصلاة: ينبغي للمسلم العناية بصلاته والإقبال عليها بقلبه لأنه يناجي ربه - عز وجل - لحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ... )) ( 1) ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه وفيه: ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى)) ( 2). والصلاة لا تبطل بفعل ما يكره فيها ولكن كمال الأدب يقتضي البعد عن جميع المكروهات ومنها:  1 - الالتفات لغير حاجة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات في الصلاة فقال: ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة أحدكم)) ( 3) والالتفات نوعان: النوع الأول: التفات حسي وعلاجه بالسكون في الصلاة وعدم الحركة. النوع الثاني: التفات معنوي بالقلب وهذا علاجه صعب شاق إلا على من يسره الله عليه ولكن من أعظم العلاج استحضار عظمة الله والوقوف بين يديه والاستعاذة بالله من الشيطان والتفل عن اليسار ثلاثا لحديث عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ذاك شيطان يقال له: خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا)) قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني ( 4). 2 - رفع البصر إلى السماء لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) البخاري كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد من المسجد برقم 405. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد من المسجد برقم 406. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب الالتفات في الصلاة برقم 751 3291. ( 4) مسلم كتاب السلام باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة برقم 2203.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52076",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الحادي والعشرون: الخشوع في الصلاة",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون: الخشوع في الصلاة أولا: مفهوم الخشوع: لغة واصطلاحا: 1 - الخشوع لغة: قال ابن فارس رحمه الله: ((خشع: الخاء والشين والعين أصل واحد يدل على التطامن يقال: خشع إذا تطامن وطأطأ رأسه ويخشع خشوعا وهو قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن ... والخشوع في الصوت والبصر قال الله تعالى: خاشعة أبصارهم ( 1) قال ابن دريد: الخاشع: المستكين والراكع ... )) ( 2). 2 - الخشوع اصطلاحا: قال الجرجاني رحمه الله: ((الخشوع ... في اصطلاح أهل الحقيقة ... الانقياد للحق وقيل: هو الخوف الدائم في القلب قيل من علامات الخشوع: أن العبد إذا غضب أو خولف أو رد عليه استقبل ذلك بالقبول)) ( 3). وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((الخشوع: قيام القلب بين يدي الرب بالخضوع والذل ... )) ( 4). وقال العلامة السعدي رحمه الله: ((الخوف والخشية والخضوع والإخبات والوجل: معانيها متقاربة فالخوف يمنع العبد من محارم الله وتشاركه الخشية في ذلك وتزيد أن خوفه مقرون بمعرفة الله وأما الخضوع والإخبات والوجل فإنها تنشأ عن الخوف والخشية   ( 1) سورة القلم الآية: 43. ( 2) معجم المقاييس في اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس المتوفى سنة 395هـ تحقيق شهاب الدين أبو عمرو دار الفكر بيروت الطبعة الأولى 1415هـ كتاب الخاء باب الخاء والشين ...  ص 316. ( 3) التعريفات للجرجاني فصل الشين ص132. ( 4) مدارج السالكين 1\/ 521.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52159",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "وعلاج الوسوسة على النحو الآتي:",
        "content": "الشيطان)) ( 1).  وعلاج الوسوسة على النحو الآتي: 1 - طلب العلم الشرعي. 2 - تقوية الإيمان بالطاعات والنوافل. 3 - مداومة ذكر الله تعالى على كل حال فهي حصن حصين من الوسوسة ومن كل شر. 4 - مجالسة الصاحين ومخالطة الناس الذين يستفيد منهم. 5 - معرفة أن الحق هو ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -. 6 - الاعتراف بأن الوسوسة من أبطل الباطل. 7 - الاستعاذة بالله من الشيطان كما ثبت في الأدلة. 8 - لا يطيل الجلوس والمكث في الحمام أو الخلاء فوق حاجته لأن في ذلك كشفا للعورة بلا حاجة ولأن الحشوش والمراحيض مأوى الشياطين والنفوس الخبيثة ( 2). 9 - ينضح فرجه وسراويله بالماء ليدفع عن نفسه الوسوسة لحديث الحكم بن سفيان قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بال توضأ وينتضح)) ( 3). 10 - إذا تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته لأنه على طهارة وإذا تيقن الحدث ثم شك هل تطهر أم لا فليس له أن يصلي إلا بعد الطهارة وإذا شك بعد الانتهاء من العبادة فلا يلتفت إليه إلا إذا تيقن يقينا لا شك فيه وإذا كثرت الشكوك فلا يلتفت إليها ( 4).   ( 1) انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم 1\/ 126 - 163. ( 2) انظر: آداب قضاء الحاجة من هذا الكتاب ص30. ( 3) أبو داود كتاب الطهارة باب في الانتضاح برقم 166 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 34. ( 4) انظر: ص45 [الحاشية] وص395وانظر: بحث مفيد في ذم الوسوسة وعلاج الموسوسين لعبد الله بن سليمان العقيل ص1 - 30 [مذكرة].(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52160",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "السبب الرابع: متابعة المؤذن من الأمور التي تجلب الخشوع في الصلاة:",
        "content": "السبب الرابع: متابعة المؤذن من الأمور التي تجلب الخشوع في الصلاة: لا شك أن متابعة المؤذن والقول مثل ما يقول تكون من أسباب جلب الخشوع في الصلاة لأن إجابة المؤذن بـ: ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) فيها الالتجاء إلى الله تعالى واعتماد القلب عليه فلا حول ولا قوة للعبد إلا به سبحانه قال الإمام النووي رحمه الله: ((قال أبو الهيثم: الحول الحركة أي لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله ... وقيل: لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله وقيل: لا حول عن معصيته إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود - رضي الله عنه -)) ( 1). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((وقال الطيبي: معنى الحيعلتين: هلم بوجهك وسريرتك إلى الهدى عاجلا والفوز بالنعيم آجلا فناسب أن يقول هذا أمر عظيم لا أستطيع مع ضعفي القيام به إلا إذا وفقني الله بحوله وقوته)) ( 2). فيسن لمن سمع المؤذن والمقيم أن يتابعه سرا بقوله فيقول مثله إلا في الحيعلتين فيقول: ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول الأذكار المشروعة بعد الأذان ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته في الذكر عند الأذان وبعده خمسة أنواع ( 3).  السبب الخامس: العمل بآداب المشي إلى الصلاة من أعظم ما يجلب الخشوع: إذا عمل المسلم بالآداب المشروعة في المشي إلى الصلاة فإن ذلك   ( 1) اشرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 328 - 329. ( 2) فتح الباري لابن حجر 2\/ 92. ( 3) قال الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدي خير العباد 2\/ 391: ((وأما هديه - صلى الله عليه وسلم - في الذكر عند الأذان فشرع لأمته منه خمسة أنواع ... )) ثم ذكر هذه الأنواع. وانظر مشروعية متابعة المؤذن في هذا الكتاب بالتفصيل: المبحث السادس عشر: الأذان والإقامة.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52161",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "السبب السادس: عدم الالتفات لغير حاجة",
        "content": "يكون من أسباب التوفيق للخشوع في الصلاة ( 1).  السبب السادس: عدم الالتفات لغير حاجة. والالتفات نوعان:  النوع الأول: التفات حسي وعلاجه بالسكون في الصلاة وعدم الحركة. النوع الثاني: التفات معنوي بالقلب وهذا علاجه صعب شاق إلا على من يسره الله عليه ولكن من أعظم العلاج استحضار عظمة الله والوقوف بين يديه والاستعاذة بالله من الشيطان والتفل عن اليسار ثلاثا لحديث عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ذاك شيطان يقال له: خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا)) قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني. السبب السابع: عدم رفع البصر إلى السماء. السبب الثامن: عدم افتراش الذراعين في السجود. السبب التاسع: عدم التخصر. السبب العاشر: عدم النظر إلى ما يلهي ويشغل. السبب الحادي عشر: عدم الصلاة إلى ما يشغل ويلهي. السبب الثاني عشر: عدم الإقعاء المذموم. السبب الثالث عشر: عدم عبث المصلي بجوارحه. السبب الرابع عشر: عدم تشبيك الأصابع وفرقعتها في الصلاة. السبب الخامس عشر: عدم الصلاة بحضرة الطعام.   ( 1) انظر هذه الآداب في هذا الكتاب: المبحث الرابع والعشرون: صلاة الجماعة البند السادس فقد ذكرت هناك ستة عشر أدبا بأدلتها.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52162",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "السبب السابع عشر: عدم بصاق المصلي أمامه أو عن يمينه في الصلاة",
        "content": "السبب السادس عشر: عدم مدافعة الأخبثين [البول والغائط] في الصلاة. السبب السابع عشر: عدم بصاق المصلي أمامه أو عن يمينه في الصلاة. السبب الثامن عشر: عدم كف الشعر أو الثوب في الصلاة. السبب التاسع عشر: عدم عقص الرأس في الصلاة. السبب العشرون: عدم تغطية الفم في الصلاة. السبب الحادي والعشرون: عدم السدل في الصلاة. السبب الثاني والعشرون: عدم تخصيص مكان من المسجد للصلاة فيه دائما لغير الإمام. السبب الثالث والعشرون: عدم الاعتماد على اليد في الجلوس في الصلاة. السبب الرابع والعشرون: عدم التثاؤب في الصلاة. السبب الخامس والعشرون: عدم الركوع قبل أن يصل إلى الصف. السبب السادس والعشرون: عدم الصلاة في المسجد لمن أكل البصل أوالثوم ونحوهما. السبب السابع والعشرون: عدم صلاة النفل عند مغالبة النوم. السبب الثامن والعشرون: الصلاة إلى سترة والدنو منها ( 1). السبب التاسع والعشرون: وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر ( 2). السبب الثلاثون: الإشارة بالسبابة وتحريكها في الدعاء في التشهد: الإشارة بالسبابة تجلب الخشوع وفيها إغاظة للشيطان ( 3).   ( 1) وقد ذكرت الأدلة على هذه الأسباب في مكروهات الصلاة في المبحث العشرين البند الأول حيث ذكرت واحدا وعشرين عملا تكره في الصلاة. ( 2) انظر الأدلة على ذلك أيضا في: المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة من هذا الكتاب. ( 3) انظر الأدلة على ذلك: هذا الكتاب المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52165",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيطان: إن كيد الشيطان كان ضعيفا ( 1). وكلما أراد العبد توجها إلى الله تعالى بقلبه جاء من الوسوسة أمور أخرى فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما أراد العبد السير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف: ((إن اليهود والنصارى يقولون: لا نوسوس قال: صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخرب)) ( 2). وقد تقدم قول الإمام ابن القيم رحمه الله في أقسام القلوب الثلاثة فقال: ((وقد مثل ذلك بمثال حسن وهو ثلاثة بيوت: بيت للملك فيه كنوزه وذخائره وجواهره وبيت للعبد فيه كنوز العبد وذخائره وجواهره وليس جواهر الملك وذخائره وبيت خال صفر لا شيء فيه فجاء اللص يسرق من أحد البيوت فمن أيها يسرق)) ( 3). والعبد إذا قام في الصلاة غار الشيطان منه فإنه قد قام في أعظم مقام وأقربه وأغيظه للشيطان وأشده عليه فهو يحرص ويجتهد كل الاجتهاد أن لا يقيمه فيه بل لا يزال به يعده ويمنيه وينسيه ويجلب عليه بخيله ورجله حتى يهون عليه شأن الصلاة فيتهاون بها فيتركها فإن عجز عن ذلك منه وعصاه العبد وقام في ذلك المقام أقبل عدو الله تعالى حتى يخطر بينه وبين نفسه ويحول بينه وبين قلبه فيذكره في الصلاة ما لم يكن يذكر قبل دخوله فيها حتى ربما كان قد نسي الشيء والحاجة وأيس منها فيذكره إياها في الصلاة ليشغل قلبه بها ويأخذه عن الله - عز وجل - فيقوم فيها بلا قلب فلا ينال من إقبال الله تعالى وكرامته   ( 1) سورة النساء الآية: 76. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية22\/ 608وسبق تخريج الأثر في المبحث الثامن: حكم الوسواس في الصلاة. ( 3) الوابل الصيب ص: 43 وتقدم.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52185",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "السبب السابع والثلاثون: المحافظة على سنن الصلاة: القولية والفعلية:",
        "content": "فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار)) ( 1) وهذا الحديث فيه الحث على سجود التلاوة والترغيب فيه.  السبب السابع والثلاثون: المحافظة على سنن الصلاة: القولية والفعلية: لا شك أن العمل بسنن الصلاة القولية والفعلية يجلب الخشوع في الصلاة ويزيد ثوابها ويرفع درجات صاحبها في الدنيا والآخرة وهي سنن أقوال وأفعال ولا تبطل الصلاة بترك شيء منها عمدا ولا سهوا وسنن الصلاة هي ما عدا الشروط والأركان والواجبات ( 2) ( 3).  السبب الثامن والثلاثون: ذكر الموت في الصلاة: لا شك أن من دخل في صلاته وهو يذكر الموت ويخشى أن تكون هذه الصلاة هي أخر صلاة يصليها فإنه سيخشع في صلاته ولهذا أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فعن أبي أيوب الأنصاري قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: عظني وأوجز فقال: ((إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا وأجمع اليأس مما في أيدي الناس)) وهذا لفظ أحمد ولفظ ابن ماجه: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول! الله علمني وأوجز قال: ((إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه وأجمع اليأس عما في أيدي   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة برقم 81. ( 2) من السنن قبل الدخول في الصلاة: السواك عند كل صلاة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة)) متفق عليه: البخاري برقم 887 ومسلم برقم 252. ومن السنن قبل الصلاة اتخاذ سترة للإمام والمنفرد لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل)) مسلم برقم 510 وتقدم تخريجه. ( 3) وقد ذكرت ثلاثا وثلاثين سنة في هذا الكتاب في المبحث التاسع عشر في أركان الصلاة وواجباتها وسننها: البند الثالث.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52190",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "السبب الرابع والأربعون: معرفة خشوع الصحابة والتابعين وأتباعهم رحمهم الله:",
        "content": "في الصلاة)) ( 1). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لبلال: ((قم يا بلال فأرحنا بالصلاة)) وفي لفظ: ((يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها)) ( 2). وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة طأطأ رأسه ورمى ببصره نحو الأرض موضع السجود وكان في التشهد لا يجاوز بصره إشارته هكذا ذكر عنه - صلى الله عليه وسلم - ( 3) ( 4).  السبب الرابع والأربعون: معرفة خشوع الصحابة والتابعين وأتباعهم رحمهم الله: المتأمل بتفكر في خشوع السلف الصالح في صلاتهم يزيده ذلك خشوعا لما يرى ويعلم من خشوعهم العظيم الذي يدل على إحسانهم في صلاتهم وأنهم يعبدون الله كأنهم يرونه وهذه هي الدرجة العظمى من الإحسان في العبادة. فهذا أبو بكر - رضي الله عنه - يبكي في صلاته كما ذكرت عائشة رضي الله عنها ( 5). وهذا عمر الفاروق يقتل وهو يصلي ثم أغمي عليه وعندما أفاق قال: ((هل صلى الناس)) فسأل: عن الصلاة قبل أن يسأل عمن قتله ( 6). وذاك سعد بن معاذ إذا صلى لا يحدث نفسه بغير ما هو فيه من صلاته ( 7).   ( 1) النسائي برقم 3940 وأحمد برقم 12293 13057 وتقدم تخريجه في: ((الصلاة بخشوع قرة للعين وراحة للقلب)). ( 2) أبو داود برقم 4985 4986 وأحمد في المسند برقم 23154 وتقدم تخريجه في المبحث العاشر. ( 3) تقدم تخريجه في النظر إلى موضع السجود وإلى السبابة في التشهد في السبب الثالث والثلاثين. ( 4) وانظر: خشوع النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته من هذا الكتاب ص 297. ( 5) انظر: صحيح البخاري برقم 713 679 ومسلم برقم 418 وتقدم تخريجه في المبحث الخامس عشر. ( 6) انظر: كتاب الصلاة لابن القيم ص26 وتقدم تخريجه في المبحث الخامس عشر. ( 7) انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 22\/ 605 وتقدم في المبحث الخامس عشر.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52191",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "السبب الخامس والأربعون: العلم بما ثبت في التحذير من ترك الخشوع، وما ثبت من الترغيب في الخشوع:",
        "content": "وهذا التابعي الجليل عروة بن الزبير يأمر الأطباء بقطع رجله في الصلاة لأنه لا يشعر بذلك لتعلق قلبه بالله ومناجاته ( 1). وهذا الإمام البخاري يلسعه الزنبور في سبعة عشر موضعا من جسده تحت ثوبه ولم ينصرف من صلاته ولم ينظر حتى سلم من صلاته ( 2) وغير ذلك كثير ( 3). فمن نظر في خشوع السلف الصالح في صلاتهم جلب له ذلك الخشوع إن كان قلبه سليما.  السبب الخامس والأربعون: العلم بما ثبت في التحذير من ترك الخشوع وما ثبت من الترغيب في الخشوع: مما يعين على الخشوع معرفة ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التحذير من ترك الخشوع في الصلاة وسرقتها والعلم بما ثبت من فضائل الخشوع وفوائده ومن ذلك على سبيل الإيجاز والاختصار ما يأتي: أولا: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إخباره بأن أشد الناس سرقة الذي يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها ( 4) وأن الله لا ينظر إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعه وسجوده ( 5) وإن مات وهو لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مات على غير ملة محمد - صلى الله عليه وسلم - ( 6) وقد يصلي المرء ستين سنة وما قبل الله منه صلاة واحدة لعله يتم الركوع ولا يتم   ( 1) انظر: البداية والنهاية لابن كثير 9\/ 102 - 103 وتقدم في المبحث الخامس عشر. ( 2) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 12\/ 442 ومقدمة فتح الباري لابن حجر ص480. ( 3) وقد ذكرت نماذج كثيرة من خشوع السلف الصالح في هذا الكتاب ص 305 والله الموفق. ( 4) أحمد برقم 22642 وابن خزيمة برقم 663 وتقدم تخريجه في: التحذير من ترك الخشوع في الصلاة. ( 5) أحمد برقم 16283 وغيره وتقدم تخريجه في: التحذير من ترك الخشوع في الصلاة. ( 6) الطبراني في الكبير برقم 3840 وابن خزيمة برقم 665 وتقدم تخريجه في: التحذير من ترك الخشوع في الصلاة.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52200",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق أن ذكرت منها في فهم وتدبر معاني الاستفتاح ثمانية أنواع فإذا حافظ المسلم على هذه الأنواع منوعا لها في صلواته حصل على الخشوع وعلى ثواب العمل بالسنة وعلى حفظ هذه الاستفتاحات ( 1). وكذلك ينوع في قراءته للقرآن في الصلاة فيلتزم السنة فيما يقرأ في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء كما جاءت به السنة وكذلك قراءة سورة السجدة والإنسان في فجر الجمعة وقراءة سورة سبح والغاشية في صلاة الجمعة تارة والجمعة والمنافقون تارة أخرى والجمعة والغاشية تارة ثالثة كما ثبتت السنة بذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). وكذلك تنويع أذكار الرفع من الركوع بعد قوله: ((سمع الله لمن حمده)) فتارة يقول: ((ربنا لك الحمد)) وتارة يقول: ((ربنا ولك الحمد)) وتارة يقول: ((اللهم ربنا لك الحمد)) وتارة يقول: ((اللهم ربنا ولك الحمد)) ( 3). وكذلك تنويع الأذكار أدبار الصلوات كما جاءت بذلك سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد ذكرت في فهم وتدبر الأذكار بعد السلام من الصلاة أنواع التسبيح وأنها قد جاءت على ستة أنواع فيقول المسلم كل نوع في دبر صلاة من صلواته ( 4). وكذلك ينوع في قراءة التشهد فإنه جاء في السنة على أنواع ( 5). وأيضا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءت على أنواع ( 6).   ( 1) انظر: تخريج هذه الاستفتاحات في: المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة ص 184. ( 2) انظر: تخريج هذه القراءة في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة ص 192. ( 3) انظر: تخريج هذه الأذكار في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 4) انظر تخريج هذه الأذكار في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 5) انظر تخريج هذه الأذكار في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 6) انظر تخريج هذه الأذكار في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52202",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - أدعية كثيرة للدعاء في السجود ( 1) وأذكار الركوع والدعاء بها ( 2) وأذكار الرفع من الركوع وبعد الاعتدال منه ( 3) وأذكار الجلسة بين السجدتين ( 4) والدعاء قبل السلام بعد التشهد الأخير ( 5). فينبغي للمسلم أن يجتهد في ذلك ويقتدي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ويدعو الله وهو موقن بالإجابة ويجمع بين الخوف من الله تعالى ورجائه مع المحبة لله تعالى. قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ((القلب في سيره إلى الله بمنزلة الطائر: فالمحبة رأسه والخوف والرجاء جناحاه فمتى سلم الرأس والجناحان فالطائر يطير جيدا ومتى قطع الرأس مات الطائر ومتى فقد الجناحان: فهو عرضة لكل صائد وكاسر ولكن السلف استحبوا أن يقوي في الصحة جناح الخوف وعند الخروج من الدنيا يقوي جناح الرجاء على جناح الخوف)). وقال بعض السلف: ((أكمل الأحوال: اعتدال الرجاء والخوف وغلبة الحب فالمحبة هي المركب والرجاء حاد والخوف سائق والله الموصل بمنه وكرمه)) ( 6). قال الله - عز وجل -: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم   ( 1) انظر: أدعية كثيرة صحيحة في: الدعاء في السجود في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 2) انظر: أدعية الركوع في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 3) انظر: أدعية الرفع من الركوع في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 4) انظر: أدعية الجلسة بين السجدتين في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 5) انظر: الدعاء قبل السلام في المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة. ( 6) مدارج السالكين لابن القيم 1\/ 517 وانظر: 1\/ 520 من المرجع نفسه.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52205",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "السبب الحادي والخمسون: المحافظة على صفة الصلاة الكاملة الخاشعة من كل وجه:",
        "content": "جماعة والله المستعان ( 1).  السبب الحادي والخمسون: المحافظة على صفة الصلاة الكاملة الخاشعة من كل وجه: أعظم الأسباب الجالبة للخشوع في الصلاة: أن يصلي المسلم الصلاة الكاملة من كل وجه وذلك: بإكمال شروطها قبل الدخول فيها والقيام بإكمال أركانها وواجباتها وخشوعها وسننها والابتعاد عن مبطلاتها ومكروهاتها. وصفة الصلاة الكاملة من كل وجه: أن يصلي المسلم كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي لحديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( ... صلوا كما رأيتموني أصلي)) ( 2). فينبغي للمسلم أن يصلي الصلاة بخشوع كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ( 3).  السبب الثاني والخمسون: المحافظة على الأذكار أدبار الصلوات المفروضة: لا شك أن مما يعين على تثبيت الخشوع في القلب المحافظة على الأذكار المشروعة أدبار الصلوات المفروضة وفيها من الفوائد مع ما يحصل بسبب ذلك من تثبيت الخشوع في القلب: أن المصلي يستغفر ربه عما حصل من التقصير في صلاته وعما حصل من الخلل في الخشوع ولا شك أن الأذكار بعد الصلاة مما يجبر النقص فيها وقد شرع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذكارا ودعوات أدبار الصلوات المفروضة ( 4).  السبب الثالث والخمسون: المحافظة على السنن الرواتب قبل الفريضة وبعدها: المحافظة على أداء السنن الرواتب التي قبل الصلاة يوقظ القلب   ( 1) انظر: الخشوع في الصلاة لمحمد لطفي الصباغ ص57. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة برقم 631. ( 3) وقد بينت صفة الصلاة الكاملة الخاشعة في هذا الكتاب في المبحث الثامن عشر فلتراجع. ( 4) وقد ذكرت هذه الأذكار في هذا الكتاب في آخر المبحث الثامن عشر: صفة الصلاة في البند رقم 31.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52206",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السليم ويهيئه للخشوع في الفريضة والمحافظة على السنن الرواتب التي بعد الصلاة يجبر نقصها ويجبر ما حصل من الخلل في خشوعها وقد شرع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الرواتب ( 1).   ( 1) وقد ذكرت السنن الرواتب بأدلتها في هذا الكتاب في المبحث الثالث والعشرين: صلاة التطوع ثامنا في القسم الأول من أقسام صلاة التطوع.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52207",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "1 - سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - من اثنتين",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون: سجود السهو سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به سواء كان فعلا أو تركا من جنس الصلاة ( 1). وقد كان سهو النبي - صلى الله عليه وسلم - من تمام نعمة الله - عز وجل - على أمته وإكمال دينهم ليقتدوا به - صلى الله عليه وسلم - فيما يشرعه لهم عند السهو فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينسى فيترتب على سهوه أحكام شرعية تجري على سهو أمته إلى يوم القيامة ( 2) فقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه شرع لأمته في سجود السهو أحكاما منها:  أولا: حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في السهو أشياء منها: 1 - سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - من اثنتين ثم أتم ما بقي وسجد بعد السلام لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ذي اليدين قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي ( 3) ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا: أقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي - صلى الله عليه وسلم - ذا اليدين فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال: ((لم أنس ولم تقصر)) قال: بلى فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه فكبر ثم سلم)) ( 4). 2 - سلم - صلى الله عليه وسلم - من ثلاث فأتم الركعة الباقية ثم سجد سجود السهو بعد   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 433وفتاوى ابن تيمية 23\/ 26 - 35 والشرح الممتع 3\/ 531. ( 2) انظر: زاد المعاد لابن القيم 1\/ 186. ( 3) الظهر والعصر وفي صحيح البخاري قول بعض الرواة: ((وأكثر ظني أنها العصر))برقم 1229 وفي رواية لمسلم ((صلاة العصر)) برقم 573 وقد جمع بينهما بأنها تعددت القصة سبل السلام للصنعاني 2\/ 350. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب السهو باب يكبر في سجدتي السهو برقم 1229 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب السهو في الصلاة برقم 573.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52210",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الحالة الثانية: إذا شك ولكنه بنى على غالب ظنه",
        "content": "ثانيا: سجود السهو قبل السلام في مواضع وبعده في مواضع: ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد للسهو قبل السلام في مواضع وبعده في مواضع ( 1).فما سجد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل السلام أو أمر به يسجد فيه قبله كسجود السهو لمن ترك التشهد الأول وسجود السهو لمن شك وبنى على اليقين وما سجد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد السلام أو أمر به يسجد فيه بعده: كسجود السهو لمن سلم قبل تمام الصلاة أو ذكر بالزيادة في صلاته بعد السلام أو شك وبنى على غالب ظنه كما دلت عليه الأحاديث في أول المبحث والأمر في ذلك واسع فيجوز السجود قبل السلام وبعده ( 2) لكن الأفضل أن يكون السجود قبل السلام إلا في حالتين:  الحالة الأولى: إذا سلم عن نقص أو ذكر بالزيادة بعد السلام اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك لحديث أبي هريرة ( 3) وعمران بن حصين ( 4) وعبد الله بن مسعود ( 5) - رضي الله عنهم -. الحالة الثانية: إذا شك ولكنه بنى على غالب ظنه لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - ( 6) واختار هذا الإمام ابن باز - رحمه الله - ( 7). والمسألة خلافية عند أهل العلم لكن هذا هو الأفضل ( 8).   ( 1) انظر: زاد المعاد لابن القيم 1\/ 289. ( 2) انظر: زاد المعاد لابن القيم 1\/ 290 وسبل السلام للصنعاني 2\/ 369 - 371 ومجموع فتاوى ابن تيمية 23\/ 36 ومجموع فتاوى الإمام ابن باز جمع الطيار كتاب الصلاة ص184 وجمع الشويعر 11\/ 267. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1229 ومسلم برقم 573 وتقدم تخريجه. ( 4) مسلم برقم 574 وتقدم تخريجه. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 401 ومسلم برقم 572. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 401 ومسلم برقم 572 وتقدم تخريجه. ( 7) انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز 11\/ 267. ( 8) اختلف العلماء - رحمهم الله - في موضع سجود السهو على أقوال: 1 - مذهب الإمام الشافعي: سجود السهو كله قبل السلام. 2 - مذهب الإمام أبي حنيفة: كله بعد السلام. 3 - مذهب الإمام مالك: السجود للزيادة بعد السلام وللنقص قبله. 4 - مذهب الإمام أحمد: السجود قبل السلام إلا في موضعين: إذا سلم عن نقص أو بنى على غالب ظنه فيكون بعد السلام. فهذا فيه استعمال كل حديث كما ورد وما لم يرد فيه شيء يسجد قبل السلام. انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 415 وفتاوى ابن تيمية 23\/ 17 - 26 وزاد المعاد لابن القيم 1\/ 289 وسبل السلام للصنعاني 2\/ 369 - 371 ونيل الأوطار للشوكاني وذكر تسعة أقوال 2\/ 321 - 324 واختار الإمام ابن تيمية: أن الأظهر: التفريق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع التحري والشك مع البناء على اليقين وقال: هذا رواية عن أحمد وقول مالك قريب منه. فإذا كان السجود لنقص أو شك وبنى على اليقين سجد قبل السلام وإذا كان السجود لزيادة أو بنى على غالب ظنه سجد بعد السلام. انظر: فتاوى ابن تيمية 23\/ 24 والاختيارات الفقهية له ص93 والشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 466.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52217",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثالث والعشرون: صلاة التطوع",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون: صلاة التطوع أولا: مفهوم التطوع: التطوع: النافلة وكل متنفل خير: متطوع ( 1). قال الله تعالى: فمن تطوع خيرا فهو خير له ( 2). والتطوع: ما تبرع به المسلم من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه ( 3).  ثانيا: فضل التطوع: صلاة التطوع لها فضائل كثيرة عظيمة منها ما يلي:  1 - تكمل الفرائض وتجبر نقصها لحديث تميم الداري - رضي الله عنه - مرفوعا: ((أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال الله - عز وجل - لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك)) ( 4). 2 - التطوع ترفع به الدرجات وتحط الخطايا لحديث ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له: ((عليك بكثرة السجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة)) ( 5). 3 - كثرة النوافل من أعظم أسباب دخول الجنة بمرافقة النبي - صلى الله عليه وسلم - لحديث ربيعة بن كعب الأسلمي - رضي الله عنه - قال: كنت أبيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فآتيه بوضوئه وحاجته فقال لي: ((سل)) فقلت: أسألك مرافقتك في   ( 1) القاموس المحيط للفيروزآبادي باب العين فصل الطاء ص962. ( 2) سورة البقرة الآية:184. ( 3) لسان العرب لابن منظور باب العين فصل الطاء 8\/ 243. ( 4) أبو داود برقم 864 ومن حديث أبي هريرة برقم 866 وابن ماجه من حديث أبي هريرة برقم1425 وأحمد 4\/ 65 103 و5\/ 377 وصححه الألباني في صحيح الجامع 2\/ 353 وتقدم تخريجه. ( 5) مسلم برقم488 وتقدم تخريجه.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52325",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الرابع والعشرون: صلاة الجماعة",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون: صلاة الجماعة أولا: مفهوم صلاة الجماعة: لغة واصطلاحا: 1 - الصلاة لغة: الدعاء قاله الله تعالى: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ( 1) أي ادع لهم وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم)) ( 2). أي فليدع بالبركة والخير والمغفرة ( 3) والصلاة من الله حسن الثناء ومن الملائكة الدعاء قال الله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ( 4). قال أبو العالية: ((صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء)) ( 5) وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ((يصلون: يبركون)) ( 6) وقيل: إن صلاة الله الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار والصواب القول الأول ( 7). فالصلاة من الله: الثناء ومن المخلوقين: الملائكة والإنس والجن: القيام والركوع والسجود والدعاء والاستغفار والتسبيح. والصلاة من الطير والهوام: التسبيح ( 8).  2 - الصلاة في الاصطلاح الشرعي: عبادة لله ذات أقوال وأفعال معلومة   ( 1) سورة التوبة الآية: 103. ( 2) مسلم برقم 1431 وتقدم تخريجه في أول الصلاة. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الصاد مع اللام 3\/ 50 ولسان العرب لابن منظور باب اللام فصل الصاد 14\/ 464 والتعريفات للجرجاني ص174. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 56. ( 5) البخاري معلقا مجزوما به كتاب التفسير تفسير سورة الأحزاب باب قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي قبل الحديث رقم 4797. ( 6) البخاري معلقا مجزوما به كتاب التفسير تفسير سورة الأحزاب باب قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي قبل الحديث رقم 4797. ( 7) انظر: تفسير ابن كثير ص76 والشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 228. ( 8) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الياء فصل الصاد 14\/ 465.(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52358",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "11 - اختصام الملأ الأعلى في المشي على الأقدام إلى صلاة الجماعة",
        "content": "ويدعوهم إلى الله أعظم أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم والله أعلم.  11 - اختصام الملأ الأعلى في المشي على الأقدام إلى صلاة الجماعة لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: أن الله تعالى قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام: (( ... يا محمد هل تدري فيم يختصم ( 1) الملأ الأعلى ( 2) قلت: نعم في الكفارات: المكث في المسجد بعد الصلاة والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ... )) ( 3). 12 - المشي إلى صلاة الجماعة من أسباب السعادة في الدنيا والآخرة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: ((فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير)) ولقول الله تعالى ( 4): من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ( 5). 13 - المشي إلى صلاة الجماعة من أسباب تكفير الخطايا لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث السابق: ((وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه)).   ( 1) يختصم: يبحث واختصامهم: عبارة عن تبادرهم إلى ثبات تلك الأعمال والصعود بها إلى السماء إما عن تقاولهم في فضلها وشرفها وإما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضائل لاختصاصهم بها وتفضلهم على الملائكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات وإنما سماه مخاصمة لأنه ورد مورد سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه ... وذكر ابن كثير رحمه الله أن هذا الاختصام ليس هو الاختصام المذكور في القرآن. انظر: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 9\/ 193 109. ( 2) الملأ الأعلى: الملائكة المقربون والملأ: هم الأشراف الذين يملأون المجالس والصدور عظمة وإجلالا ووصفوا بالأعلى إما لعلو مكانتهم عند الله تعالى وإما لعلو مكانهم. تحفة الأحوذي للمباركفوري 9\/ 3. ( 3) سنن الترمذي كتاب التفسير سورة ص برقم 3233 ورقم 3234 وله شاهد من حديث معاذ - رضي الله عنه - عند الترمذي برقم 3235 وصححهما الألباني في صحيح سنن الترمذي3\/ 98 - 99. ( 4) انظر: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 9\/ 104. ( 5) سورة النحل الآية: 97.(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52380",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الخامس والعشرون: مكان صلاة الجماعة: المساجد",
        "content": "المبحث الخامس والعشرون: مكان صلاة الجماعة: المساجد 1 - مفهوم المساجد: جمع مسجد إن أريد به المكان المخصوص المعد للصلوات الخمس وإن أريد به موضع سجود الجبهة فإنه بالفتح لا غير ((مسجد)) ( 1). فالمسجد لغة: الموضع الذي يسجد فيه ثم اتسع المعنى إلى البيت المتخذ لاجتماع المسلمين لأداء الصلاة فيه قال الزركشي رحمه الله: ((ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان منه فقيل: مسجد ولم يقولوا: مركع ثم إن العرف خصص المسجد بالمكان المهيأ للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع فيه للأعياد ونحوها فلا يعطى حكمه)) ( 2). والمسجد في الاصطلاح الشرعي: المكان الذي أعد للصلاة فيه على الدوام ( 3) وأصل المسجد شرعا: كل موضع من الأرض يسجد لله فيه ( 4)لحديث جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( ... وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل)) ( 5) وهذا من خصائص نبينا - صلى الله عليه وسلم - وأمته وكانت الأنبياء قبله إنما أبيحت لهم الصلاة في مواضع مخصصة: كالبيع والكنائس ( 6). وقد ثبت في حديث أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (( ... وأينما   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الدال فصل الميم3\/ 204 - 205وسبل السلام للصنعاني 2\/ 179. ( 2) إعلام الساجد بأحكام المساجد ص27 - 28 وانظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2\/ 207 ومفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني ص397 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 10\/ 12 وشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 11\/ 3635. ( 3) معجم لغة الفقهاء للأستاذ الدكتور\/ محمد رواس ص397. ( 4) انظر: إعلام الساجد بأحكام المساجد للزركشي ص27. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب التيمم باب: حدثنا عبد الله بن يوسف برقم 335 ومسلم كتاب المساجد باب المساجد ومواضع الصلاة برقم 521. ( 6) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 117.(2\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52431",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "1 - الإمامة في الصلاة ولاية شرعية ذات فضل",
        "content": "المبحث السادس والعشرون: الإمامة في الصلاة أولا: مفهوم الإمامة والإمام: الإمامة: مصدر أم الناس: صار لهم إماما يتبعونه في صلاته ( 1). أي: تقدم رجل المصلين ليقتدوا به في صلاتهم والإمامة: رياسة المسلمين والإمامة الكبرى: رياسة عامة في الدين والدنيا خلافة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلافة هي الإمامة الكبرى وإمام المسلمين: الخليفة ومن جرى مجراه ( 2). والإمامة الصغرى: ربط صلاة المؤتم بالإمام بشروط ( 3). الإمام: كل من اقتدي به وقدم في الأمور والنبي - صلى الله عليه وسلم - إمام الأئمة والخليفة: إمام الرعية والقرآن إمام المسلمين وإمام الجند: قائدهم. والإمام جمعه: أئمة والإمام في الصلاة: من يتقدم المصلين ويتابعونه في حركات الصلاة. والإمام: من يأتم به الناس من رئيس وغيره محقا كان أو مبطلا ومنه: إمام الصلاة والإمام: العالم المقتدى به وإمام كل شيء: قيمه والمصلح له ( 4).  ثانيا: فضل الإمامة في الصلاة والعلم: 1 - الإمامة في الصلاة ولاية شرعية ذات فضل لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)) ( 5). ومعلوم أن الأقرأ أفضل فقرنها بأقرأ يدل على أفضليتها ( 6). 2 - الإمام في الصلاة يقتدى به في الخير ويدل على ذلك عموم قول   ( 1) حاشية الروض المربع للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم 2\/ 296. ( 2) انظر: القاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعدي أبو حبيب ص24. ( 3) انظر: المصدر السابق ص24. ( 4) انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس كتاب الهمزة باب الهمزة في الذي يقال له مضاعف ص48 ولسان العرب لابن منظور باب الميم فصل الهمزة 12\/ 25 ومفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني مادة: ((أم)) ص87 ومعجم لغة الفقهاء للأستاذ الدكتور محمد رواس ص68 - 69. ( 5) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أحق بالإمامة برقم 673من حديث أبي مسعود - رضي الله عنه -. ( 6) انظر: الشرح الممتع للعلامة محمد بن صالح العثيمين 2\/ 36.(2\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52494",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "6 - المسبوق إذا أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة",
        "content": "6 - المسبوق إذا أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وفيه: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) ( 1).وعنه - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة)) ( 2).وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني والبيهقي: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه)) ( 3). والمسبوق يصلي ما أدرك مع الإمام فإذا سلم إمامه صلى ما بقي من صلاته من غير زيادة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما تأخر هو والمغيرة في غزوة تبوك صلى عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - بالناس صلاة الفجر فأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - والمغيرة الركعة الثانية فلما سلم عبد الرحمن قاما فقضى كل واحد منهما ركعة ( 4). وما يدركه المأموم مع الإمام هو أول صلاته لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) ( 5). والمأموم إذا أتى والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام ثم يتم ما فاته من صلاته ( 6).  7 - اقتداء الصف الأول ومن بعده بالإمام واقتداء الثاني بالأول والصف الثالث بالثاني ونحوه أو بمن يبلغ عن الإمام لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: ((تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله)) ( 7). ولفظ أبي داود: ((لا يزال قوم يتأخرون عن الصف   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 580ومسلم برقم 607 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة. ( 2) أبو داود برقم 893 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 169 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة. ( 3) الدارقطني1\/ 346 وسنن البيهقي الكبرى 2\/ 89 وصحيح ابن خزيمة 3\/ 45 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة وانظر: الإرواء الحديث رقم 89 2\/ 260. ( 4) القصة متفق عليها: البخاري برقم 182 ومسلم برقم 274 وتقدم تخريجها في صلاة الجماعة. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 636ومسلم برقم 908وتقدم تخريجه صلاة الجماعة. ( 6) تقدم البحث عن أحكام المسبوق في صلاة الجماعة. ( 7) مسلم برقم 438 وتقدم تخريجه في وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام.(2\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52521",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث السابع والعشرون: صلاة المريض",
        "content": "المبحث السابع والعشرون: صلاة المريض أولا: مفهوم المرض: المرض: السقم نقيض الصحة ويقال: المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يطلق على كل ما خرج به الإنسان عن الصحة في الدين وأصل المرض: النقصان يقال: بدن مريض: ناقص القوة ويقال: قلب مريض: ناقص الدين والمرض في القلب: فتور عن الحق وفي الأبدان فتور الأعضاء ( 1) والمرض: جمع أمراض فساد المزاج وسوء الصحة بعد اعتدالها ومرض الموت: العلة التي يقرر الأطباء أنها علة مميتة ( 2). وعلى هذا فالمريض: هو الذي اعتلت صحته سواء كانت في جزء من بدنه أو في جميع بدنه ( 3). ثانيا: صبر المريض واحتسابه. المريض يجب عليه أن يصبر ويحتسب على الله - عز وجل - الثواب الذي وعده سبحانه الصابرين قال الله - عز وجل -: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( 4).وقال - عز وجل -: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ( 5). وقال - سبحانه وتعالى -: كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ( 6). وقال - عز وجل -: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير  لكيلا تأسوا على ما   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الضاد فصل الميم 7\/ 231 - 232 والقاموس المحيط للفيروزآبادي باب الضاد فصل الميم ص843 والمعجم الوسيط 2\/ 863 ومختار الصحاح مادة ((مرض)) ص259. ( 2) انظر: معجم لغة الفقهاء للأستاذ الدكتور محمد رواس ص391. ( 3) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 459. ( 4) سورة الزمر الآية: 10. ( 5) سورة محمد الآية: 31. ( 6) سورة الأنبياء الآية: 35.(2\/702)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52532",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي متربعا)) ( 1) والسنة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع أما في حال السجود فالواجب أن يسجد على الأرض فإن لم يستطع وجب عليه أن يجعل يديه على الأرض وأومأ بالسجود لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين والركبتين وأطراف القدمين)) ( 2) فإن لم يستطع جعل يديه على ركبتيه وأومأ بالسجود وجعله أخفض من الركوع لقول الله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم ( 3) ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: (( ... وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ( 4))) ( 5).  7 - إن عجز المريض عن الصلاة قاعدا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه والأفضل أن يصلي على جنبه الأيمن لحديث عمران - رضي الله عنه - وفيه: ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب)) ( 6) ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله)) ( 7). 8 - فإن عجز المريض عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا رجلاه إلى   ( 1) النسائي كتاب قيام الليل باب كيف صلاة القاعد برقم 1662 وابن خزيمة برقم 1238 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 258 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 538. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب السجود على الأنف في الطين برقم 812 ومسلم في كتاب الصلاة باب أعضاء السجود برقم 490. ( 3) سورة التغابن الآية: 16. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 7288ومسلم برقم 1337وتقدم تخريجه في أول المبحث. ( 5) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 572 ومجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 12\/ 242 - 247 ومجموع فتاوى العلامة محمد بن صالح العثيمين 11\/ 329. ( 6) البخاري برقم 1117 وتقدم تخريجه. ( 7) متفق عليه: البخاري كتاب الوضوء باب التيمن في الوضوء والغسل برقم 168 ومسلم كتاب الطهارة باب التيمن في الطهور وغيره برقم 168.(2\/713)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52542",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثامن والعشرون: صلاة المسافر",
        "content": "المبحث الثامن والعشرون: صلاة المسافر أولا: مفهوم السفر والمسافر: السفر: جمع سافر والمسافرون: جمع مسافر والسفر والمسافرون بمعنى. وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه إلى الأرض الفضاء وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ( 1) فظهر أن السفر: قطع المسافة سمي بذلك لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ومنه قولهم: سفرت المرأة عن وجهها: إذا أظهرته والسفر هو الخروج عن عمارة موطن الإقامة قاصدا مكانا يبعد مسافة يصح فيها قصر الصلاة ( 2). ثانيا: أنواع السفر على النحو الآتي: 1 - سفر حرام وهو أن يسافر لفعل ما حرمه الله أو حرمه رسوله - صلى الله عليه وسلم - مثل: من يسافر للتجارة في الخمر والمحرمات وقطع الطريق أو سفر المرأة بدون محرم ( 3). 2 - سفر واجب مثل: السفر لفريضة الحج أو السفر للعمرة الواجبة أو الجهاد الواجب. 3 - سفر مستحب مثل: السفر للعمرة غير الواجبة أو السفر لحج التطوع أو جهاد التطوع. 4 - سفر مباح مثل: السفر للتجارة المباحة وكل أمر مباح.   ( 1) لسان العرب لابن منظور باب الراء فصل السين4\/ 368. وقيل: السفر لغة: قطع المسافة وشرعا: هو الخروج على قصد مسيرة ثلاثة أيام ولياليها فما فوقها بسير الإبل ومشي الأقدام. التعريفات للجرجاني ص157 وقال: المسافر: هو من قصد سيرا وسطا ثلاثة أيام ولياليها وفارق بيوت بلده التعريفات للجرجاني ص266. ( 2) معجم لغة الفقهاء للدكتور محمد رواس ص219. ( 3) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 115والشرح الممتع لابن عثيمين رحمه الله4\/ 492.(2\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "721",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52593",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث التاسع والعشرون: صلاة الخوف",
        "content": "المبحث التاسع والعشرون: صلاة الخوف أولا: مفهوم صلاة الخوف: الصلاة: لغة الدعاء واصطلاحا: عبادة لله ذات أقوال وأفعال معلومة مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت صلاة لاشتمالها على: دعاء العبادة ودعاء المسألة ( 1). والخوف لغة: الفزع والذعر قال ابن فارس رحمه الله: ((الخاء والواو والفاء أصل واحد يدل على الذعر والفزع يقال: خفت الشيء خوفا وخيفة .. )) ( 2) مصدر خاف. واصطلاحا: اضطراب في النفس لتوقع نزول مكروه أو فوات محبوب ومنه إخافة السبيل ( 3). قال الإمام الحافظ المعروف بابن الملقن رحمه الله: ((والخوف غم على ما سيكون والحزن غم على ما مضى)) ( 4).  ثانيا: سماحة الإسلام ويسر الشريعة ومحاسنها مع الكمال ورفع الحرج لا شك أن دين الإسلام: دين الرحمة والبركة والإحسان والحكمة ودين فطرة ودين العقل والصلاح والفلاح والشرع الإسلامي لا يأتي بما تحيله العقول ولا بما ينقضه العلم الصحيح وهذا من أكبر الأدلة على أن ما عند الله - عز وجل - محكم ثابت صالح لكل زمان ومكان ( 5).   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الياء فصل الصاد 14\/ 465 والمغني لابن قدامة 3\/ 5 وتقدم التفصيل في مفهوم الصلاة في منزلة الصلاة في الإسلام. ( 2) معجم المقاييس في اللغة لابن فارس كتاب الخاء باب الخاء والواو وما يثلثهما ص336. ( 3) معجم لغة الفقهاء للأستاذ الدكتور محمد رواس ص180. ( 4) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4\/ 281 349. ( 5) انظر: الدرة المختصرة في محاسن الدين الإسلامي للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي ص17 19 39.(2\/774)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "772",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52614",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثلاثون: صلاة الجمعة",
        "content": "المبحث الثلاثون: صلاة الجمعة أولا: مفهومها: الجمعة لغة: قال ابن فارس رحمه الله: ((الجيم والميم والعين أصل واحد يدل على تضام الشيء يقال جمعت الشيء جمعا)). ((وتقول: استجمع الفرس جريا. وجمع: مكة سمي لاجتماع الناس فيه وكذلك يوم الجمعة)) ( 1). سمي به لاجتماع الناس فيه ( 2) وجمعة جمعها: جمع وجمعات والذين قالوا: الجمعة ذهبوا بها إلى صفة اليوم ويقال: الجمعة والجمعة ( 3) ( 4).   ( 1) معجم المقاييس في اللغة كتاب الجيم باب الجيم والميم وما بينهما ص224. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الجيم مع الميم 287 وقال: ((وفي حديث الجمعة: أول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثى جمعت: بالتشديد أي صليت ويوم الجمعة سمي به لاجتماع الناس فيه)) النهاية 1\/ 297. ( 3) انظر: لسان العرب لابن منظور باب العين فصل الجيم 8\/ 58 والقاموس المحيط باب العين فصل الجيم ص917. ( 4) وسميت بالجمعة لاجتماع الناس لها وقيل: لما جمع فيها من الخير وقيل: لجمعها الخلق الكثير وقيل: لأن آدم جمع مع حواء فيها وقيل: لأنه اليوم الذي اجتمعت فيه المخلوقات وكمالها وقيل: سمي يوم الجمعة لأن آدم جمع خلقه فيها ونقل المرداوي عن مجمع البحرين أن هذا القول أولى وقال عبد الرحمن بن محمد بن قاسم: قال الحافظ: هو أصحها ويليه: لاجتماع الناس لها. قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله: ((باب ذكر العلة التي أحسب لها سميت الجمعة جمعة)) ثم أورد حديث سلمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا سلمان ما يوم الجمعة)) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: ((يا سلمان ما يوم الجمعة)) قال: قلت: الله ورسوله أعلم قال: ((يا سلمان ما يوم الجمعة)) قلت: الله ورسوله أعلم قال: ((يا سلمان يوم الجمعة به جمع أبوك - أو أبوكم - أنا أحدثك عن يوم الجمعة ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أمرتم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة فيقعد فينصت حتى يقضي صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة)) صححه ابن خزيمة 3\/ 117 - 118 برقم 1732 وقال العلامة الألباني: ((إسناده حسن)) والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 6\/ 237برقم 6089وأحمد في المسند5\/ 439 - 440وفي الفتح الرباني6\/ 45قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2\/ 174: ((روى النسائي بعضه [3\/ 104] ورواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن)) انتهى. وفي لفظ أحمد: (( ... لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي يوم الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كان كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة)) 5\/ 439 وفي لفظ لأحمد أيضا: (( ... ألا أحدثك عن يوم الجمعة لا يتطهر رجل مسلم ثم يمشي إلى المسجد ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي بعدها ما اجتنبت المقتلة)) 5\/ 440. وقد كان يوم الجمعة يسمى في الجاهلية: ((العروبة)) لأن العرب كانت تعظمه وقيل [ذكره السهيلي في الروض الأنف 1\/ 8 2\/ 196]: أول من سمى العروبة كعب بن لؤي فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعلمهم بأنه من ولده ويأمرهم باتباعه والإيمان به)) انظر: الكشاف للزمخشري 4\/ 97 والوسائل في مسامرة الأوائل للسيوطي 19 والإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 4\/ 102 - 103 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي5\/ 175وحاشية ابن قاسم على الروض المربع2\/ 418 وسبل السلام 3\/ 153.(2\/795)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "793",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52693",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الحادي والثلاثون: صلاة العيدين",
        "content": "المبحث الحادي والثلاثون: صلاة العيدين أولا: مفهوم العيدين: العيد: كل يوم فيه جمع والعيد: ما عاد عليك ويقال: عيدوا: شهدوا العيد. واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا إليه وقيل اشتقاقه من العادة لأنهم اعتادوه والجمع: أعياد ويقال: عيد المسلمون: شهدوا عيدهم قال الأزهري: ((العيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن)).وقال ابن الأعرابي: ((سمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد)) ( 1).قال الإمام النووي رحمه الله: ((قالوا: وسمي عيدا لعوده وتكرره وقيل: لعود السرور فيه وقيل: تفاؤلا بعوده على من أدركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاؤلا لقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة)) ( 2).وقيل: سمي عيدا لكثرة عوائد الله تعالى على عباده في ذلك اليوم لأن له عوائد الإحسان على عباده في ذلك اليوم كل عام ( 3). واصطلاحا: العيد: جمع أعياد: يوم الاحتفال بذكرى سارة أو إعادة الاحتفال بذكرى سارة وأحد العيدين: يوم الفطر والآخر يوم الأضحى ( 4) والمسلمون لهم ثلاثة أعياد لا رابع لها: عيد الفطر وعيد الأضحى ويوم الجمعة ( 5).  ثانيا: الأصل في صلاة العيدين: الكتاب والسنة والإجماع: 1 - أما الكتاب فقول الله تعالى: فصل لربك وانحر ( 6). والمشهور في   ( 1) لسان العرب لابن منظور باب الدال فصل العين 13\/ 317 - 319 وانظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي ص386. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 421. ( 3) انظر: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 4\/ 192 وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 492. ( 4) معجم لغة الفقهاء للدكتور محمد رواس ص294. ( 5) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 8\/ 317. ( 6) سورة الكوثر الآية: 2.(2\/878)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "872",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52709",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "13 - لا بأس باللعب بالدف للجواري، واللعب المباح في يوم العيد",
        "content": "الحالة الثانية على وقوعها ممن حملها: بطرا وأشرا أو لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من إصابتها أحدا من الناس ولا سيما عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة ( 1) وقد سبق أن ذكرت في مبحث المساجد الأمر بإمساك نصال السلاح في المساجد والأسواق وتحريم حمل السلاح على المسلمين والمزح به. وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول عن حمل السلاح في يوم العيد: ((لا ينبغي أن يحمل السلاح فيه إلا أن يكون هناك خوف وهكذا في الحرمين لا يحمل السلاح إلا إذا دعت الحاجة كما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -)) ( 2) يعني يوم الفتح.  13 - لا بأس باللعب بالدف للجواري واللعب المباح في يوم العيد لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان ( 3) تغنيان بغناء ( 4) بعاث ( 5) فاضطجع على الفراش وحول   ( 1) فتح الباري 2\/ 455 وقد ذكر في هذا الموضع آثارا كثيرة عند عبد الرزاق 3\/ 289 وابن ماجه برقم 1314 وغير ذلك تدل على النهي عن حمل السلاح يوم العيد وفي بعضها إلا بحضرة العدو. ( 2) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار للمجد ابن تيمية الحديث رقم 1647. ( 3) جاريتان: الجارية في النساء كالغلام في الرجال وهما يقالان عن من دون البلوغ منهما. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي2\/ 533]. ( 4) تغنيان: ترفعان أصواتهما بإنشاد شعر العرب وهو إنشاد بصوت رقيق فيه تمطيط وهو يجري مجرى الحداء. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 533. ( 5) ومعنى يوم بعاث: أما بعاث فقيل: هو موضع من المدينة على ليلتين وقيل: هو اسم حصن للأوس وقيل: هو موضع في دار بني قريظة فيه أموال لهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك ولا تنافي بين القولين. ويوم بعاث هو آخر وقعة وقعت بين الأوس والخزرج وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((وهو المعتمد وهو أصح من قول ابن عبد البر ... [إن] يوم بعاث كان قبل الهجرة بخمس سنين)) [فتح الباري 2\/ 441] وقد كانت الحرب قائمة بين الأوس والخزرج دامت مائة وعشرين سنة إلى الإسلام وقع فيها وقائع كثيرة من أشهرها: يوم السرارة ويوم قارع ويوم الفجار الأول والثاني وحرب حصين بن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن كان آخر ذلك يوم بعاث. [فتح الباري لابن حجر 2\/ 441 وانظر شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 433 وشرح السنة للبغوي 4\/ 322 والمفهم للقرطبي 2\/ 533 - 537].(2\/894)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "888",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52714",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ لمسلم: ((جاء الحبشة يزفنون ( 1) في يوم عيد في المسجد)) ( 2). قال الإمام القرطبي رحمه الله: ((وأما لعب الحبشة في المسجد فكان لعبا بالحراب والدرق تواثبا ورقصا بهما وهو من باب التدريب على الحرب والتمرين والتنشيط عليه وهو من قبيل المندوب ولذلك أباحه النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((بينما الحبشة يلعبون بحرابهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعهم يا عمر)) ( 4). قال القرطبي رحمه الله: ((وإنكار عمر عليهم تمسك منه بالصورة الظاهرة كما قلنا في حق أبي بكر رضي الله عنهما)) ( 5). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو)) ( 6). وقال رحمه الله في موضع آخر: ((واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه)) ( 7). ويشرع لعب النساء بالدف في العرس دون الرجال لحديث الربيع بنت معوذ وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد عندها غداة بني عليها جويريات   ( 1) يزفنون: معناه يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الرقص لأن معظم الروايات إنما فيه لعبهم بحرابهم فيؤول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات. شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 436. ( 2) متفق عليه واللفظ لمسلم هنا: البخاري برقم 949 950 ومسلم برقم 19 - (892) وتقدم تخريجه في أول هذا المبحث. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2\/ 536. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 2901ومسلم برقم 893 وتقدم تخريجه في المساجد. ( 5) المفهم 2\/ 536. ( 6) فتح الباري 1\/ 549. ( 7) المرجع السابق 2\/ 445.(2\/899)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "893",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52786",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثاني والثلاثون: صلاة الكسوف",
        "content": "المبحث الثاني والثلاثون: صلاة الكسوف أولا: مفهوم الكسوف الكسوف لغة: التغير إلى سواد يقال: كسفت حاله إذا تغيرت وكسف وجهه إذا تغير وكسفت الشمس: اسودت وذهب شعاعها ( 1). والخسوف لغة: النقصان يقال: خسف المكان يخسف خسوفا إذا ذهب في الأرض ويقال: عين خاسفة: إذا غابت حدقتها منقول من خسف القمر وبئر مخسوفة: إذا غاب ماؤها ونزف منقول من خسف الله القمر وتصور من خسف القمر مهانة تلحقه فاستعير الخسف للذل فقيل: تحمل فلان خسفا ( 2). فكسوف الشمس والقمر وخسوفهما: تغيرهما ونقصان ضوئهما فهما بمعنى واحد وكلاهما صحت به الأحاديث وجاء القرآن بلفظ الخسوف للقمر ( 3). الكسوف أو الخسوف في الاصطلاح: احتجاب ضوء الشمس أو القمر أو بعضه بسبب معتاد يخوف الله به عباده فعلى هذا يكون الكسوف والخسوف مترادفين أي بمعنى واحد فيقال: كسفت الشمس وخسفت وكسف القمر وخسف ( 4) وقيل: الكسوف للشمس والخسوف للقمر ( 5).   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 549 والإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 4\/ 264 وفتح الباري لابن حجر 2\/ 526. ( 2) انظر: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4\/ 264 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2\/ 549 ومفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني ص282. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم2\/ 549والمغني لابن قدامة 5\/ 321. ( 4) الشرح الممتع على زاد المستقنع 5\/ 229. ( 5) اختلف في الكسوف والخسوف هل هما مترادفان أو لا قال ابن الأثير رحمه الله في النهاية في غريب الحديث 4\/ 174: ((قد تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف ((للشمس والقمر)) فرواه جماعة فيهما بالكاف ورواه جماعة فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا أنهما آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته والكثير في اللغة - وهو اختيار الفراء - أن يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال: كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف)). وقال أيضا 2\/ 31: ((إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته: ((يقال: خسف القمر بوزن ضرب إذا كان الفعل له وخسف القمر على ما لم يسم فاعله وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فأما إطلاقه في مثل هذا الحديث فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة أيضا فإنه قد جاء في رواية أخرى: ((إن الشمس والقمر لا ينكسفان)) وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما والانخساف مطاوع خسفته فانخسف)). وقال في جامع الأصول 6\/ 164: ((يقال: كسفت الشمس وكسفها الله بتعدي فعله ولا يتعدى وكذلك كسف القمر والأولى أن يقال: خسف القمر وقد جاء في الحديث: كسفت الشمس وخسفت وكسف القمر وخسف)). وقال الفيروز آبادي في القاموس ص1039: ((خسف المكان يخسف خسوفا: إذا ذهب في الأرض وخسف القمر: كسف أو كسف للشمس وخسف للقمر أو الخسوف إذا ذهب بعضهما والكسوف كلهما وقال في موضع آخر ص1097: ((كسف الشمس والقمر كسوفا: احتجبا كانكسفا وكسف الله إيهما: حجبهما والأحسن في القمر: خسف وفي الشمس: كسفت)). وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: ((يقال: كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا بمعنى وقيل: كسف الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء وحكى القاضي عياض عكسه عن بعض أهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالى: وخسف القمر ثم جمهور أهل العلم وغيرهم على أن الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوئهما كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الليث بن سعد: الخسوف في الجميع والكسوف في بعض وقيل: الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره)) شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 251. قال الإمام البخاري رحمه الله: ((باب: هل يقول: كسفت الشمس أو خسفت وقال الله تعالى: وخسف القمر [القيامة: 8] قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: ((قال الزين بن المنير: أتى بلفظ الاستفهام إشعارا منه بأنه لم يترجح عنده في ذلك شيء)). ثم قال ابن حجر: ((قلت: ولعله أشار إلى ما رواه ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال: لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا: خسفت وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عنه لكن الأحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري أنه أفصح وقيل: يتعين ذلك وحكى عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القرآن وكأن هذا السر في استشهاد المؤلف به في الترجمة وقيل: يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الأحاديث ولا شك أن مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لأن الكسوف التغير إلى السواد والخسوف النقصان أو الذل فإذا قيل: في الشمس كسفت أو خسفت لأنها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك أن الكسوف والخسوف مترادفان وقيل: بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل: بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل: بالخاء لذهاب كل اللون والكاف لتغيره ... [فتح الباري لابن حجر 2\/ 535]وقال الحافظ ابن حجر أيضا: ((قيل: الخسوف في الكل والكسوف في البعض وهو أولى من قول من قال: الخسوف للقمر والكسوف للشمس لصحة ورود ذلك في الصحيح بالخاء للشمس)) [هدي الساري مقدمة فتح الباري ص111]. وقال: ((كسفت الشمس: أي ستر ضوؤها)) [المرجع السابق 179]. وقال في معجم لغة الفقهاء ص173 و349: ((خسوف بضم الخاء مصدر خسف الشيء: نقص: ذهاب ضوء القمر خاصة كلا أو جزءا كسوف: بالضم مصدر كسف: زوال ضوء الشمس كلا أو جزءا بسبب اعتراض القمر بين الأرض والشمس)) والراجح ما تقدم في المتن والله تعالى أعلم.(3\/973)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "965",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52818",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الثالث والثلاثون: صلاة الاستسقاء",
        "content": "المبحث الثالث والثلاثون: صلاة الاستسقاء أولا: مفهوم الاستسقاء: الاستسقاء طلب السقيا كالاستصحاء: طلب الصحو وهو استفعال من أسقيت ( 1) قال ابن منظور - رحمه الله تعالى -: ((ذكر الاستسقاء في الحديث وهو استفعال من طلب السقيا: أي إنزال الغيث على البلاد والعباد يقال: استسقى وسقى الله عباده الغيث وأسقاهم والاسم: السقيا بالضم واستسقيت فلانا: إذا طلبت منه أن يسقيك)) ( 2). ولكن في عرف الفقهاء إذا قالوا: صلاة الاستسقاء إنما يعنون استسقاء الرب - عز وجل - لا استسقاء المخلوق ( 3). قال الجرجاني - رحمه الله تعالى -: ((الاستسقاء: هو طلب المطر عند طول انقطاعه)) ( 4) أي: من الله - عز وجل -.  ثانيا: حكم الاستسقاء: الاستسقاء سنة مؤكدة إذا أجدبت الأرض وقحط المطر ( 5). قال الإمام ابن قدامة - رحمه الله تعالى -: ((صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة ثابتة بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه - رضي الله عنهم -)) ( 6). وقال الإمام ابن عبد البر - رحمه الله -: ((وأجمع العلماء على أن الخروج إلى الاستسقاء والبروز والاجتماع إلى الله - عز وجل - خارج المصر:   ( 1) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 4\/ 317. ( 2) لسان العرب لابن منظور فصل السين باب الياء 14\/ 393. ( 3) الشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 361. ( 4) التعريفات للجرجاني فصل السين ص39. ( 5) قحط: يقال: قحط وقحط: إذا احتبس وانقطع وأقحط الناس: إذا لم يمطروا والقحط: الجدب لأنه من أثره [النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير4\/ 17]. ( 6) المغني لابن قدامة3\/ 334وانظر: الإحكام شرح أصول الأحكام لابن قاسم1\/ 508.(3\/1008)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "997",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52852",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "المبحث الرابع والثلاثون: صلاة الجنائز",
        "content": "المبحث الرابع والثلاثون: صلاة الجنائز أولا: مفهوم الجنائز: بفتح الجيم لا غير: جمع جنازة. والجنازة: بكسر الجيم وفتحها لغتان والكسر أفصح. وقيل: ((الجنازة)) بالفتح للميت وبالكسر ((الجنازة)) للنعش عليه ميت. وقيل: عكسه ( 1). قال الإمام ابن الأثير: ((والجنائز بالكسر والفتح: الميت بسريره وقيل: بالكسر: السرير وبالفتح: الميت)) ( 2). وقال الفيروزآبادي: ((الجنازة: الميت ويفتح أو بالكسر: الميت وبالفتح: السرير أو عكسه أو بالكسر: السرير مع الميت)) ( 3) والله تعالى أعلم ( 4). قال الإمام النووي - رحمه الله -: ((الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر)) ( 5).  ثانيا: اغتنام الأوقات والأحوال بالأعمال الصالحة قبل فوات الأوان لقول الله تعالى: وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون  واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون  أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرينأو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقينأو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم6\/ 473والإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 4\/ 379. ( 2) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الجيم مع النون 1\/ 306. ( 3) القاموس المحيط باب الزاي فصل الجيم ص650. ( 4) قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: (( ... فإذا قيل: جنازة: أي ميت وإذا قيل: جنازة: أي نعش وهذا تفريق دقيق لأن الفتح يناسب الأعلى والميت فوق النعش والكسر يناسب الأسفل والنعش تحت الميت)) الشرح الممتع 5\/ 298. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 473.(3\/1043)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1031",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52856",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خوف حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة وقد نقلت كراهة موت الفجاءة عن الإمام أحمد وبعض الشافعية ونقل الإمام النووي: أن جماعة من الأنبياء والصالحين ماتوا موت الفجأة قال الإمام النووي رحمه الله: ((وهو محبوب للمراقبين)) ( 1). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((وبذلك يجتمع القولان)) ( 2). وورد ما يؤيد عدم كراهة موت الفجاءة للمؤمن فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((موت الفجاءة تخفيف على المؤمن وأسف على الكافر)) هذا لفظ عبد الرزاق والطبراني في المعجم الكبير ولفظ ابن أبي شيبة: ((موت الفجاءة راحة على المؤمنين وأسف على الكفار)) ( 3). وروي من حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن موت الفجأة فقال: ((راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر)) ( 4). وعن عبد الله بن مسعود وعائشة رضي الله عنهما قالا: ((موت الفجاءة رأفة بالمؤمن وأسف على الفاجر)) ( 5). وما أحسن ما استشهد به الإمام البيهقي - رحمه الله - في كتاب الجنائز باب موت الفجاءة ( 6) من حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 245 ونقل ذلك في هذا الموضع عن النووي رحمه الله. ( 2) فتح الباري لابن حجر 3\/ 255. ( 3) عبد الرزاق في المصنف برقم 6776 وابن أبي شيبة في المصنف عن بعض أصحاب عبد الله عنه 3\/ 369 - 370 والطبراني في الكبير 9\/ 175 برقم 8865 ولم أجد من حسن حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وتوقف عنه ابن باز في تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 388 وقال: ((يبحث عنه)). ( 4) أحمد في المسند 41\/ 491 برقم 25042 والبيهقي 3\/ 379 وفي شعب الإيمان برقم 10218 وعبد الرزاق برقم 6781 وضعفه أصحاب موسوعة المسند في 24\/ 254 و41\/ 491 برقم 25042 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 2\/ 218: ((رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه قصة وفيه عبد الله بن الوليد الرصافي وهو متروك)). ( 5) ابن أبي شيبة في المصنف 3\/ 370 وهو هنا موقوف والبيهقي في الكبرى 3\/ 379 موقوف أيضا ويراجع كلام أهل موسوعة مسند الإمام أحمد 41\/ 491 - 492. ( 6) السنن الكبرى 3\/ 379.(3\/1047)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1035",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "52867",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالذي يأكل ولا يشبع)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة: فقلت: أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب)) ( 2). وعن سلمة بن عبيد الله بن محصن الأنصاري عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أصبح منكم آمنا في سربه ( 3) معافى في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت ( 4) له الدنيا)) ( 5). وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفد ما عنده قال: ((ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها برقم 6427 ومسلم كتاب الزكاة باب التحذير من الاغترار بزينة الدنيا وما يبسط منها برقم 122 - (1052). ( 2) الترمذي كتاب الزهد باب من اتقى المحارم فهو أعبد الناس برقم 2305 وأحمد 2\/ 310 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 526 وفي الصحيحة برقم 930. ( 3) سربه: أي في نفسه وقيل: في أهله وعياله وقيل بفتح السين: أي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين: أي في بيته. انظر: النهاية لابن الأثير 2\/ 356 وتحفة الأحوذي 7\/ 11 وفضل الله الصمد 1\/ 401. ( 4) حيزت: جمعت. سنن الترمذي برقم 2346وزاد في المشكاة وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة: ((بحذافيرها)) أي كأنما حيزت له الدنيا بأسرها والحذافير الجوانب. ولكن بحثت عن هذه الزيادة فلم أجدها. انظر: فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد1\/ 401وتحفة الأحوذي للمباركفوري7\/ 11. ( 5) الترمذي كتاب الزهد باب في وصف من حيزت له الدنيا برقم 2346 وابن ماجه كتاب الزهد باب القناعة برقم 4141 والبخاري في الأدب المفرد برقم 300 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 543 والأحاديث الصحيحة برقم 2318.(3\/1058)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1046",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "53097",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الثامن عشر: دفن الميت من نعم الله على عباده:",
        "content": "خشب أو جريد أو قصب مثل القبة فوقها ثوب تكون فوق السرير. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ويستحب أن يترك فوق سرير المرأة شيء من الخشب أو الجريد مثل القبة يترك فوقه ثوب ليكون أستر لها وقد روي أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنها أول من صنع لها ذلك بأمرها ( 1) ( 2). ونقل العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كلام أهل المذاهب الأربعة وأنهم كلهم أعلنوا أنه أستر للمرأة وأن ذلك يستحب ( 3) ( 4).  الثامن عشر: دفن الميت من نعم الله على عباده: يراعى في دفن الميت الأمور الآتية:  الأمر الأول: حكم دفن الميت فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم ( 5) لقول الله تعالى: ثم أماته فأقبره ( 6) والمعنى أن الله - عز وجل - أكرمه بدفنه ولم يجعله ملقى للسباع والطيور وهذه مكرمة لبني آدم دون سائر الحيوانات وقال الله - عز وجل -: ألم نجعل الأرض كفاتا حياء وأمواتا ( 7) وقد أرشد الله تعالى قابيل إلى دفن أخيه هابيل: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب   ( 1) أسد الغابة 7\/ 220 وانظر: مصنف ابن أبي شيبة كتاب الجنائز باب ما قالوا في الجنازة كيف يصنع بالسرير يرفع له شيء أم لا وما يصنع فيه بالمرأة 3\/ 270. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 484 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 110. ( 3) وأحال رحمه الله مراجع بحثه الجميل فأحال للروض المربع للحنابلة [2\/ 110 حاشية ابن قاسم] وجوهر الإكليل شرح مختصر الخليل للمالكية 1\/ 111 ط الحلبي والمجموع شرح المهذب للشافعية 5\/ 221 ط دار العلوم للطباعة وكتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري 1\/ 531 عن الحنفية. ( 4) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 168 و17\/ 175 - 177. ( 5) الروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 28. ( 6) سورة عبس الآية: 21. ( 7) سورة المرسلات الآيتان 25 - 26.(3\/1288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1276",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "53102",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "الأمر الثامن: لا بأس بدفن الاثنين أو أكثر في قبر واحد عند الضرورة",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلا ودفن الصديق ليلا ودفن عمر ليلا ودفن عثمان ليلا - رضي الله عنهم - ( 1). وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((يجوز دفن الأموات ليلا إذا قام الإنسان بالواجب: من التغسيل والتكفين والصلاة عليه فإنه يجوز أن يدفن بالليل)) ( 2) ( 3).  الأمر الثامن: لا بأس بدفن الاثنين أو أكثر في قبر واحد عند الضرورة والحاجة الشديدة لحديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: ((أيهم أكثر أخذا للقرآن)) فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: ((أنا شهيد على هؤلاء)) وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم)) ( 4). وعن هشام بن عامر قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد فقلنا: يا رسول الله! الحفر علينا لكل إنسان شديد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((احفروا وأعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد)) قالوا: فمن نقدم يا رسول الله قال: ((قدموا أكثرهم قرآنا)) قال: فكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد)) ( 5). وهذا عند الضرورة وإذا دعت الحاجة الشديدة لذلك ككثرة الموتى   ( 1) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 615 وانظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 213 - 214. ( 2) مجموع رسائل ابن عثيمين17\/ 180وانظر: المغني لابن قدامة3\/ 503 - 504. ( 3) وانظر: بحثا مطولا مفيدا في أحكام الجنائز للألباني ص176 - 181 وانظر أيضا: الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 250 - 251. ( 4) البخاري برقم 1343 1345 1346 1347 وتقدم تخريجه. ( 5) النسائي كتاب الجنائز باب ما يستحب من إعماق القبر برقم 2009 وباب ما يستحب من توسيع القبر برقم 2010 وأبو داود كتاب الجنائز باب في تعميق القبر برقم 3215 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في حفر القبر برقم 1560 والترمذي كتاب الجهاد باب ما جاء في دفن الشهيد برقم 1713 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 304 وغيره وفي إرواء الغليل برقم 743.(3\/1293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1281",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "53126",
        "book_id": "msl_3701",
        "book_name": " صلاة المؤمن",
        "title": "17 - لا يبنى عليها",
        "content": "16 - لا توطأ لحديث جابر في لفظه عند الترمذي ( 1). 17 - لا يبنى عليها لحديث جابر في لفظه عند الترمذي ( 2) وعند ابن ماجه ( 3). 18 - لا تتخذ القبور عيدا فيتردد إليها الناس في أوقات محددة وفي أزمان مؤرخة لا يأتونها إلا فيها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) ( 4). 19 - لا تشد الرحال إلى زيارتها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى)) ( 5). 20 - لا يذبح ولا ينحر عن القبور لحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه: ((لا عقر في الإسلام)) قال عبد الرزاق بن همام: كانوا يعقرون بقرة أو شاة ( 6) هذا إذا كان الذبح أو النحر عند القبور يتقرب به إلى الله تعالى فهو بدعة أما إذا كان الذبح لصاحب القبر فهو شرك أكبر يخرج صاحبه من الملة ( 7). 21 - لا تكسر عظام أهل القبور لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا)) ( 8). 22 - لا يسب الأموات لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تسبوا   ( 1) برقم 1052. ( 2) برقم 1052. ( 3) برقم 1562 1563وسبق تخريج الحديث بألفاظه وقد صححها الألباني في جميع الألفاظ لما تقدم. ( 4) أبو داود برقم 2042 وأحمد 2\/ 367 وتقدم تخريجه في رقم 6 من هذا المبحث. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 3\/ 63 ومسلم بلفظه كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره برقم 1397 2\/ 976. ( 6) أبو داود كتاب الجنائز باب كراهية الذبح عند القبر برقم 3222 ومصنف عبد الرزاق برقم 6690 والبيهقي 4\/ 57 وأحمد 3\/ 197 قال الألباني في أحكام الجنائز: ((وإسناده صحيح)). ( 7) انظر: أحكام الجنائز للألباني ص259. ( 8) أحمد 6\/ 58 وأبو داود برقم 3207 وابن ماجه برقم 6616 وتقدم تخريجه في معرفة حرمة المسلم ومنزلته.(3\/1317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1305",
        "book_number": "353",
        "slug": " -msl_3701"
    },
    {
        "id": "53223",
        "book_id": "msl_3691",
        "book_name": " صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه ما استطعتم ( 1)) ( 2).  7 - إن عجز المريض عن الصلاة قاعدا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه والأفضل أن يصلي على جنبه الأيمن لحديث عمران - رضي الله عنه - وفيه: ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب)) ( 3) ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله)) ( 4). 8 - فإن عجز المريض عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا رجلاه إلى القبلة لحديث عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له: ((صل قائما فإن لم تستطع   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 7288ومسلم برقم 1337وتقدم تخريجه في أول المبحث. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 572 ومجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 12\/ 242 - 247 ومجموع فتاوى العلامة محمد بن صالح العثيمين 11\/ 329. ( 3) البخاري برقم 1117 وتقدم تخريجه. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الوضوء باب التيمن في الوضوء والغسل برقم 168 ومسلم كتاب الطهارة باب التيمن في الطهور وغيره برقم 168.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "354",
        "slug": " -msl_3691"
    },
    {
        "id": "53261",
        "book_id": "msl_3541",
        "book_name": " صلاة المسافر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أجاب المحدثون عن هذه الاشكالات وأطالوا البحث فيها فقال الخطابي: quot;الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة1. وقال ابن قدامة: quot;وهذا فاسد لوجهين: أحدهما أنه جاء الخبر صحيحا في أنه كان يجمعها في وقت إحداهما. والثاني: أن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أشد ضيقا وأعظم حرجا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لأن الاتيان بكل صلاة في وقتها أوسع من مراعاة طرفي الوقتين بحيث لا يبقى من وقت الأولى إلا قدر فعلها ومن تدبر هذا وجده كما وصفناه ولو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب والعشاء والصبح ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك والعمل بالخبر على الوجه السابق إلى الفهم منه أولى من هذا التكلف الذي يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمله عليهquot;2. والدليل على أن الجمع رخصة قول ابن عباس: quot;أراد أن لا يحرج أمتهquot; رواه مسلم. وأما من خص الجمع بمن جد به السير فيرد عليه بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعاثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جمعاquot;3. قال الإمام الشافعي: quot;قوله: دخل ثم خرج: لا يكون إلا هو نازل فللمسافر أن يجمع نازلا ومسافراquot;. وقال ابن عبد البر: quot;في هذا أوضح دليل على الرد من قال: لا يجمع إلا من جد به السير وهو قاطع للالتباسquot;4. وأما قول العلماء الحنفية: quot;لا يجوز أن نترك ما ثبت بالتواتر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر الآحادquot;. فيجاب ليس هناك ترك لما في الكتاب والسنة وإنما هو تخصيص وتخضيض المتواتر يجوز بالحديث الصحيح وهو معلوم من أصول الدين. ويبدو أن المحققين من العلماء الحنفية لما وجدوا صعوبة حمل الأحاديث الصحيحة على الجمع الصوري رجعوا عما كانوا عليه.  1 الفتح: 2\/580. 2 المغني: 1\/224. 3 رواه مالك في الموطأ: 1\/123 مع التنوير. 4 انظر فتح الباري.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "355",
        "slug": " -msl_3541"
    },
    {
        "id": "53358",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث: قسمت بحثي إلى مقدمة ومدخل وفصلين وخاتمة. أما المقدمة: فقد اشتملت على بيان أهمية الموضوع وخطة البحث ومنهجه. المدخل: وفيه تعريف الضمانات لغة واصطلاحا. الفصل الأول: الضمانات العامة لحقوق المرأة الزوجية وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: (الضمان الأول) أن حقوق المرأة الزوجية ثابتة بأحكام شرعية توعد الله من اعتدى عليها أو قصر في أدائها. المبحث الثاني: (الضمان الثاني) أن من الحقوق الزوجية ما لا يمكن التنازل عنه شرعا. المبحث الثالث: (الضمان الثالث) أن الشريعة أبطلت التنازل عن الحقوق الزوجية في حال الإكراه والغرر. المبحث الرابع: (الضمان الرابع) أن الشريعة أبطلت التنازل عن الحقوق الزوجية مسبقا. المبحث الخامس: (الضمان الخامس) أن الشريعة حرمت الأنكحة التي فيها ضرر مادي أو معنوي للمرأة.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53359",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: (الضمان السادس) أن الشريعة ألغت تصرفات الزوج الضارة بالمرأة مما كان سائدا في الجاهلية وعاقبت عليها كالظهار والإيلاء. الفصل الثاني: الضمانات الخاصة لحقوق زوجية معينة. وفيه أحد عشر مبحثا. المبحث الأول: (الضمان السابع) أن الشريعة منعت الولي من عضل موليته إذا أرادت أن تنكح. المبحث الثاني: (الضمان الثامن) أن الولاية تتحول من الولي الأقرب إلى الولي الأبعد في حالة عضله أو غيابه. المبحث الثالث: (الضمان التاسع) أن الشريعة جعلت للمرأة الحق في أن تشترط من الحقوق المادية والمعنوية ما فيه مصلحتها. المبحث الرابع: (الضمان العاشر) لو زوجت المرأة بغير رضاها كان لها حق الفسخ. المبحث الخامس: (الضمان الحادي عشر) أن الشريعة الإسلامية ضمنت للمرأة مهرها بأوجه عدة. المبحث السادس: (الضمان الثاني عشر) أن الشريعة جعلت أمر الطلاق بيد الرجل. المبحث السابع: (الضمان الثالث عشر) أن الشريعة جعلت أمر الطلاق بيدها بالاشتراط.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53363",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: (الضمان الرابع عشر) أن الشريعة جعلت للمرأة الخيار إذا لحقها ضرر مادي أو معنوي من قبل الزوج. المبحث التاسع: (الضمان الخامس عشر) أن الشريعة أباحت للمرأة طلب الخلع إن لم تطق العيش مع زوجها. المبحث العاشر: (الضمان السادس عشر) أن الشريعة أمرت ببعث الحكمين للإصلاح بين الزوجين. المبحث الحادي عشر: (الضمان السابع عشر) أن الشريعة فرضت للمرأة الميراث ولو طلقت طلاقا بائنا إذا اتهم زوجها بقصد حرمانها من الميراث. الخاتمة: وتضمنت أهم نتائج البحث. الفهارس: 1  فهرس الآيات. 2  فهرس الأحاديث. 3  فهرس الأعلام المترجم لهم. 4  فهرس القواعد الفقهية والأصولية.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53364",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث: سرت بعون الله في بحثي هذا على النهج التالي: 1  بدأت بالنظر في كل موضوع ومسألة من غير تصور سابق للحكم وشرعت في البحث عن الأحكام في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح ثم أقوال العلماء المعاصرين فإن كانت المسألة خلافية اخترت من هذه الأقوال ما هو أقرب إلى الكتاب والسنة فرجحته لقربه من الصواب في نظري. 2  بدأت بمدخل لكل موضوع لربطه بما قبله ليسهل تصوره. 3  عرفت الموضوع لغة واصطلاحا بالرجوع إلى كتب اللغة للتعريف اللغوي وكتب التعريفات للتعريف الاصطلاحي. 4  بدأت بذكر ما ورد في ذلك الموضوع من حكم شرعي كالوجوب والندب والكراهة والحرمة والإباحة وبيان أهميته في نظر الشريعة أو التحذير منه - إن كان - ثم ذكر ما يتعلق منه بضمانات حقوق المرأة. 5  ركزت على المسائل الفقهية الواردة في الكتاب دون الخوض في النواحي التاريخية أو الاجتماعية لاختصاص الكتاب بالفقه. 6  اعتنيت بتفصيل المواضيع التي تتعلق بضمانات حقوق المرأة. 7  التزمت بالمذاهب الأربعة في معرفة الخلاف لما لهذه المذاهب من أهمية لدى المسلمين ولاستنادها على أصول ثابتة تمكن الباحث من(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53366",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12  ذكرت أرقام الآيات وأسماء السور التي وردت فيها في موضع ورودها في البحث فإن كان الاستدلال بكامل الآية قلت: الآية كذا وإن كان بجزء من آية قلت: من الآية كذا. 13  رجعت في تفسير الآيات التي احتجت إلى تفسيرها إلى أقوال للمفسرين كالقرطبي وابن كثير والشوكاني وغيرهم لأنهم أولى بفهم الآية. 14  وكذلك فعلت بالنسبة لشرح الأحاديث بالرجوع إلى كتب الشروح كفتح الباري وشرح النووي على صحيح مسلم وغيرهما. 15  خرجت الأحاديث الواردة في البحث بعزوها إلى مظانها الأصلية فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما بذكر الجزء والصفحة ورقم الحديث والكتاب والباب ونقلت أحاديث البخاري من كتاب فتح الباري دون الرجوع إلى المتن المجرد. وإن كان في غيرهما خرجته من مظانه من كتب السنن والمسانيد والجوامع والمستدرك وحاولت الوصول إلى الحكم على الحديث من حيث الصحة والحسن والضعف في كتب التخريج التي تعنى بهذا المجال. 16  عزوت آثار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين إلى مظانها من كتب السنن والخلاف.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53367",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17  شرحت الألفاظ الغريبة في الهامش. 18  ترجمت لبعض الأعلام الواردة في الكتاب ممن لهم رأي في المسألة أو قول في تفسير آية أو شرح حديث دون التقيد بتراجم الرواة واللغويين والكتاب المعاصرين. 19 ختمت البحث بذكر ملخص له على هيئة مواد ليسهل على القارئ غير المختص فهم الأحكام الواردة فيه والاستفادة من مكنوناته دون الحاجة إلى الغوص في أعماق الخلافات الفقهية. وأخيرا أشكر الله سبحانه وتعالى الذي وفقني ولإكمال هذا البحث ولولا فضله لما تمكنت فما كان فيه من صواب فهو محض توفيق من الله تعالى وما كان فيه من خطأ فمني وأستغفر الله من ذلك. اللهم ألهمني شكرك بالقول والعمل وأسبغ علي عفوك ورضاك وتجاوز عما وقعت فيه من خطأ وزلات إنك أنت الغفور الرحيم. كما أشكر كل من أسدى إلي معروفا وأعانني على إتمام هذا البحث إما ببذل كتاب أو نصح أو إعانة على جمع المادة أو النسخ أو التعديل أو الدعاء لي بالتوفيق أسأله جلت قدرته أن يجزيهم عني خير الجزاء. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وارض اللهم عن صحابته أجمعين وعن(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53371",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتلquot; 1. كما جاء المعنى الآخر للضمان الذي هو: الحفظ والرعاية والصون في الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنينquot; 2. قال ابن الأثير 3 في شرح هذا الحديث: quot;أراد بالضمان هاهنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهمquot;4. وأقرب المعاني اللغوية إلى المعنى المراد في هذا البحث هو: الحفظ والرعاية والصون لأن القصد هنا معرفة الأحكام التي أقرتها الشريعة  1 صحيح مسلم (3\/1495-1496) كتاب الإمارة - باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله. 2 سنن الترمذي (1\/613-614 - التحفة) . 3 ابن الأثير: هو المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري مجد الدين أبو السعادات المعروف بابن الأثير ولد سنة (544هـ) بجزيرة ابن عمر - بلدة فوق الموصل - كان فقيها محدثا لغويا أديبا عالما بصنعة الحساب والإنشاء. له من المصنفات: quot;جامع الأصول من أحاديث الرسولquot; وquot; النهاية في غريب الحديث والأثرquot;. توفي سنة (606هـ) . انظر: طبقات الشافعية للسبكي 5\/153-154)  شذرات الذهب (5\/22-23) . 4 النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/102) .(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53373",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضمان البيع: أن المبيع يبقى في ضمان البائع حتى يسلمه للمشتري أو يخلي بينه وبين المبيع بحيث لو تلف فهو من ضمانه أي: خسارته وتلفه عليه. والضمانة: كل ما يضمن الحق من الضياع1. فضمانات الحقوق: هي الأمور التي تؤدي إلى: حفظ وصون الحقوق وإيصالها إلى أصحابها على الوجه المطلوب. والمراد من ضمانات الحقوق في بحثنا هذا: الأحكام الشرعية التي شرعت لحفظ وصيانة حقوق المرأة الزوجية وإيصالها إليها. وهي أحكام بمثابة أوامر شرعية مساندة لتتمكن بها المرأة من الحصول على حقوقها الزوجية وينتفي بها وقوع الظلم عليها.  1 معجم لغة الفقهاء ص 285.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53376",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: (الضمان الأول) : أن حقوق المرأة الزوجية ثابتة بأحكام شرعية توعد الله من اعتدى عليها أو قصر في أدائها. من أقوى ضمانات المرأة لحقوقها الزوجية أنها تتصف بالصفة الشرعية وأن أغلب تلك الحقوق ثبت وجوبها بأحكام شرعية منصوص عليها وما يجب لها من الحقوق بالاشتراط متسم كذلك بالصفة الشرعية لوجوب الوفاء بالشروط المتفق عليها عند عقد النكاح ما لم تخالف شرعا أو تناقض مقتضى عقد النكاح فكان أداؤها واجبا لوجوبها شرعا في كلا الصنفين من الحقوق ويثاب من يؤدي ما وجب عليه كما يعاقب من فرط في أدائها. وتلك ميزة هامة لضمان الحقوق الزوجية للمرأة لا يضاهيه أي ضمان في الأنظمة والقوانين الوضعية الأخرى لأن من يجب عليه أداء الحقوق الزوجية للمرأة إذا علم أن ذلك واجب عليه شرعا وأن الله سبحانه وتعالى مطلع عليه في السر والعلن وأنه سوف يجازيه بالحسنى على أدائها كما يعاقبه على تقاعسه عن أدائها وأن حقوق العباد التي هي بمثابة ديون لا تغفر للشهيد1 فضلا عن غيره كان ذلك حافزا قويا 1 وللفقهاء فيه كلام.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53384",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "الفصل الأول: الصمانات العامة لحقوق المرأة الزوجية",
        "content": "الفصل الأول: الصمانات العامة لحقوق المرأة الزوجية المبحث الأول: (الضمان الأول) : أن حقوق المرأة الزوجية ثابتة بأحكام شرعية توعد الله من اعتدى عليها أو قصر في أدائها. ... المبحث الأول: (الضمان الأول) : أن حقوق المرأة الزوجية ثابتة بأحكام شرعية توعد الله من اعتدى عليها أو قصر في أدائها. من أقوى ضمانات المرأة لحقوقها الزوجية أنها تتصف بالصفة الشرعية وأن أغلب تلك الحقوق ثبت وجوبها بأحكام شرعية منصوص عليها وما يجب لها من الحقوق بالاشتراط متسم كذلك بالصفة الشرعية لوجوب الوفاء بالشروط المتفق عليها عند عقد النكاح ما لم تخالف شرعا أو تناقض مقتضى عقد النكاح فكان أداؤها واجبا لوجوبها شرعا في كلا الصنفين من الحقوق ويثاب من يؤدي ما وجب عليه كما يعاقب من فرط في أدائها. وتلك ميزة هامة لضمان الحقوق الزوجية للمرأة لا يضاهيه أي ضمان في الأنظمة والقوانين الوضعية الأخرى لأن من يجب عليه أداء الحقوق الزوجية للمرأة إذا علم أن ذلك واجب عليه شرعا وأن الله سبحانه وتعالى مطلع عليه في السر والعلن وأنه سوف يجازيه بالحسنى على أدائها كما يعاقبه على تقاعسه عن أدائها وأن حقوق العباد التي هي بمثابة ديون لا تغفر للشهيد1 فضلا عن غيره كان ذلك حافزا قويا  1 وللفقهاء فيه كلام.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53385",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: (الضمان الثاني) : أن من الحقوق الزوجية ما لا يمكن التنازل عنه شرعا الحقوق الزوجية التي أقرتها الشريعة الإسلامية للمرأة منها ما هي حقوق مشتركة من حيث العقيدة ومنها ما هي حقوق خالصة للعبد وهذه الأخيرة منها ما هي للمرأة خالصة ومنها ما تشترك فيه مع غيرها كالولي أو الولد. وبالنظر في الحقوق الزوجية التي أقرتها الشريعة الإسلامية على التقسيم السابق الذكر نجد أن منها ما يمكن التنازل عنه ومنها ما لا يمكن التنازل عنه لكونها تشتمل على أمور لابد من تحققها حفاظا على مصلحة المرأة المادية والمعنوية خاصة أو صيانة لحقوق الآخرين الذين يتضررون بإسقاط تلك الحقوق - في نظر الشريعة الإسلامية - فمنعت لذلك التنازل عنها. هذا ويلاحظ أن من هذه الحقوق حق المرأة في المهر حيث لا يجوز إسقاطه أو نفيه ابتداء لكونه متسما بصفة شرعية لا يجوز التغاضي عنها وليمنع بذلك وقوع الظلم عليها من قبل ولي أمرها الذي ربما يتنازل عن مهرها لمصلحته الشخصية مما يؤدي إلى لحقوق الضرر بها وأما إسقاطه بعد وجوبه وثبوته في ذمة الزوج فللمرأة أن تتنازل عنه إن شاءت من باب التفضل والإحسان.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53387",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: (الضمان الثالث) : أن الشريعة أبطلت التنازل عن الحقوق الزوجية إذا كان مشتملا على الإكراه أو الغرر هناك حقوق زوجية للمرأة يمكن أن تتنازل عنها إن شاءت ذلك فلها أن تتنازل - مثلا - عن حقها في القسم أو حقها في النفقة إذا تحقق فيه شروط التنازل إلا أن تصرفها ذلك لا يكون معتبرا إلا إذا خلا من الإكراه والغرر لأن تنازلها حينئذ يكون صادرا من غير رضاها حقيقة فلا يصح. وسأذكر فيما يلي - بعون الله تعالى - ما ذكره الفقهاء عن أثر الإكراه والغرر في التصرفات القولية والفعلية ليتضح بذلك أثر الإكراه والغرر في التنازل عموما وأثرهما في تنازل المرأة عن حقوقها خصوصا. أولا: أثر الإكراه1 في التنازل: اتفق الفقهاء2 على أن الإكراه الملجئ والذي تتحقق  1 الإكراه لغة: من الكره بالفتح: المشقة وبالضم: القهر وأكرهته على الأمر إكراها: حملته عليه قهرا. المصباح المنير (ص 536) . والإكراه في اصطلاح الفقهاء: اسم لفعل بفعل الآمر لغيره فينتفي به رضاه أو يفسد به اختياره. انظر: المبسوط (24\/38)  رد المحتار (6\/128)  وما بعدها وأنيس الفقهاء (ص264) . 2 انظر: رد المحتار (6\/128)  وما بعدها وشرح الخرشي (3\/175)  وما بعدها والأشباه والنظائر للسيوطي (ص 203)  والمغني (10\/353)  والإنصاف (8\/439) .(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53391",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث الرابع: (الضمان الرابع) : أن الشريعة أبطلت التنازل عن الحقوق الزوجية مسبقا",
        "content": "المبحث الرابع: (الضمان الرابع) : أن الشريعة أبطلت التنازل عن الحقوق الزوجية مسبقا قد ترى المرأة أن تتنازل عن بعض حقوقها الزوجية فتسارع إلى التنازل عنها قبل وجوبها أو حتى قبل وجود سببها وحيث أن هذا التصرف منها بإسقاط حق من حقوقها قد لا يكون مبنيا على تأن وترو وبصيرة فيؤدي إلى لحوق الضرر بمصالحها مستقبلا ولذا أبطلت الشريعة ذلك التصرف ضمانا لحقوقها. هذا وتنازل المرأة عن حقوقها مسبقا له صورتان: الصورة الأولى: أن تتنازل المرأة عن حق من حقوقها قبل وجود سببه كأن تتنازل عن نفقتها أو حقها في المبيت قبل عقد النكاح فإن هذه الصورة اتفق العلماء1 على عدم صحتها وأنه لا اعتبار لإبرائها ذلك ولها أن ترجع عن تنازلها متى شاءت لعدم صحة وقوعه إذ لم يصادف تنازلها محله.  1 انظر: رد المحتار (2\/653)  وتحرير الكلام في مسائل الالتزام للحطاب (مع فتح العلي المالك -1\/322)  والأشباه والنظائر للسيوطي ص490 وحاشية القليوبي (2\/211)  (3\/282)  والمنثور في القواعد (1\/86)  والفروع (4\/195) .(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53395",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث الخامس: (الضمان الخامس) : أن الشريعة حرمت الأنكحة التي فيها ضرر مادي أو معنوي للمرأة.",
        "content": "المبحث الخامس: (الضمان الخامس) : أن الشريعة حرمت الأنكحة التي فيها ضرر مادي أو معنوي للمرأة. من الأمور المعلومة بالضرورة أن ميل الذكر والأنثى بعضهما إلى بعض ميل طبيعي وفطري فيرغب كل من الجنسين في الاتصال بالآخر وقد لا يتقيد هذا الميل والاتصال برعاية المصالح أو درء المفاسد المترتبة عليه مما قد يؤدي إلى لحوق الضرر بهما أو بأحدهما ويكون للأنثى - في الغالب - النصيب الأكبر من هذا الضرر وهو ما يعلمه الجميع ويعتبر به أولو النهى وحسب المرء ما يسمعه من أخبار وحوادث مؤسفة ومؤلمة بسبب العلاقات غير الشرعية والمشبوهة التي تقوم بين الرجال والنساء في المجتمعات التي تنادي بالاختلاط والاندماج بين الذكور والإناث فاعتبروا ياأولي الأبصار 1. ولمعالجة هذه العلاقة الطبيعية بين الذكر والأنثى وتنظيمها لتكون صالحة في تحقيق مقاصد الشريعة في حفظ النسل والعرض وعمارة الكون إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها شرع الله سبحانه وتعالى عقد النكاح ليكون رابطة شرعية تنشئ العلاقة السليمة بين الذكر والأنثى  1 من الآية 2 من سورة الحشر.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53411",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: الضمان السادس) : أن الشريعة ألغت تصرفات الزوج الضارة بالمرأة مما كان سائدا في الجاهلية وعاقبت عليها كالظهار والإيلاء. تمهيد: من ضمانات حقوق المرأة الزوجية أن الشريعة أبطلت التصرفات القولية للزوج والتي كانت معروفة في الجاهلية لما اشتملت عليه من ضرر بمصالح المرأة بجعلها معلقة أو ممنوعة من حقوقها. ومن تلك التصرفات الضارة الظهار والإيلاء إذ كان الرجل في الجاهلية إذا غضب على زوجته ظاهر منها أو حلف على ترك وطئها فتبقى محرومة من أهم حق من حقوقها الزوجية وكانوا يعتبرون ذلك طلاقا فتحرم عليه تحريما مؤبدا ومع ذلك لا يحق لها أن تتزوج بغيره1 فعالجت الشريعة ذلك التصرف السيئ من الزوج بإلغائه وفرض العقوبة المناسبة على المظاهر والمولي مع الإبقاء على النكاح فكان في ذلك ضمان لحقوق المرأة.  1 انظر: شرح الخرشي (4\/101) .(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53424",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "الفصل الثاني: الضمانات الخاصة لحقوق زوجية معينة",
        "content": "الفصل الثاني: الضمانات الخاصة لحقوق زوجية معينة المبحث الأول: (الضمان السابع) : أن الشريعة منعت الولي من عضل موليته إن أرادت أن تنكح ... الفصل الثاني: الضمانات الخاصة لحقوق زوجتة خاصة تمهيد: ذكرت بحمد الله في الفصل السابق الضمانات الشرعية المتعلقة بحقوق المرأة الزوجية العامة ويتضمن هذا الفصل الأحكام التي هي بمثابة ضمانات تقدمها الشريعة الإسلامية للمرأة والتي تتعلق بحقوق بعينها كالضمانات المتعلقة بحق المرأة في الزواج والرضا بمن تتزوجه والضمانات المتعلقة بحقها في المهر والميراث وكذلك ضمانات أخرى متعلقة ببعض الحقوق المشتملة على مصالح ومنافع للمرأة وحقوق أخرى فيها دفع للضرر عنها فإن وجدت حصلت للمرأة منافعها وإن انتفت لحق بالمرأة ضرر وأذى والعكس بالعكس فيما فيه ضرر عليها فأوجبت الشريعة الإسلامية ضمانات للمرأة صيانة لحقوقها تلك ودفعا لما قد يشوب تحقيقها من شوائب. والضمانات الشرعية في هذا الفصل كالضمانات في الفصل السابق هي عبارة عن أحكام شرعية وضعت للتأكيد على حقوق المرأة الزوجية وصيانة لها من الاعتداء أو التهاون في أدائها. والفرق بين الضمانات التي تذكر في هذا الفصل والمذكورة في الفصل الأول أن المذكورة في الفصل السابق ضمانات عامة تتعلق بمجمل الحقوق الزوجية وأما المذكورة في هذا الفصل فهي ضمانات خاصة بحقوق معينة كالضمانات المتعلقة بحق المرأة في النكاح والضمانات المتعلقة بإزالة الضرر عن المرأة وجعل الخيار لها والضمانات المتعلقة(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53426",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: (الضمان السابع) : أن الشريعة منعت الولي من عضل موليته إن أرادت أن تنكح. من حقوق المرأة الأساسية حقها في الزواج وبما أن الولي هو الذي يقوم بإجراء عقد النكاح فإنه يخشى منه أن يعتدي على حقها في ذلك بمنعها من الزواج لأسباب شخصية كطمعه في ميراثها أو قصده تزويجها ممن ينال منه مصلحة شخصية أو عنادا وضرارا فضمنت الشريعة الإسلامية هذا الحق الأساسي للمرأة بمنع الولي من عضلها. وسأذكر - بعون الله تعالى - فيما يلي تعريف العضل وحكمه موضحا ضمان الشريعة لحق المرأة في الزواج. تعريف العضل وحكمه أولا: تعريف العضل: والعضل: من عضل الرجل حرمته عضلا من بابي قتل وضرب: منعها التزويج1 وقال القرطبي رحمه الله: تعضلوهن  معناه: تحبسوهن وعضل فلان أيمه أي: منعها2.  1 المصباح المنير ص 415. 2 الجامع لأحكام القرآن (3\/159) .(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53430",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث الثاني: (الضمان الثامن) : أن الولاية تتحول من الولي الأقرب إلى الولي الأبعد",
        "content": "المبحث الثاني: (الضمان الثامن) : أن الولاية تتحول من الولي الأقرب إلى الولي الأبعد في حالة عضله أو غيابه هذا الوجه من الضمان بمثابة تكملة للوجه السابق أقرته الشريعة إمعانا في حفظ حق المرأة في الزواج وتحاشيا لتخلفها عنه لما للوقت والسن من أهمية بالغة في نيلها حظها من النكاح لأن تأخرها عن الوقت المناسب للزواج وعدم تزويجها بالكفء المتقدم لها قد يفوتها فرصة لا تعوض. فمن أجل ذلك أقرت الشريعة أن الولي إذا منع موليته من النكاح من كفء أو غاب غيبة طويلة سقطت ولايته وانتقلت إلى من بعده من الأولياء أو السلطان على خلاف بين الفقهاء كما سيأتي. وسأذكر ذلك في فرعين: الفرع الأول: انتقال ولاية التزويج بسبب العضل. الفرع الثاني: انتقال ولاية التزويج بسبب الغيبة.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53438",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث الثالث: (الضمان التاسع) : أن الشريعة جعلت لها الحق في أن تشترط من الحقوق المادية والمعنوية ما فيه مصلحتها",
        "content": "المبحث الثالث: (الضمان التاسع) : أن الشريعة جعلت لها الحق في أن تشترط من الحقوق المادية والمعنوية ما فيه مصلحتها سبق وأن ذكرت أن الشريعة الإسلامية أقرت من الأحكام ما تضمن به للمرأة الحقوق الزوجية الواجبة لها من لدن الشارع وذلك بالتأكيد على أداء حقوقها ومنع التنازل عن بعضها شرعا. وهناك ضمان آخر للحقوق التي لم توجبها الشريعة وهو أنها أجازت للمرأة أن تشترط ما ترى فيه مصلحتها من الفوائد المادية والمعنوية فيصبح ما اشترطته حقا واجبا لها بالاشتراط في نظر الشرع وعلى الزوج أن يلتزم بها إذا قبلها ما دامت لا تخالف الشرع في أحكامه. فللمرأة أن تشترط مثلا أن لا يخرجها من بلدها أو يبقيها مع أهلها أو أن تسكن في دار معينة ونحو ذلك من الأمور التي تشترط فيها المرأة مصلحة زائدة على ما يقتضيه العقد بشرط أن لا تكون منافية لمقتضاه ولا مخالفة فيها لأوامر الشرع الحكيم. وقد دل على صحة اشتراط المرأة ما فيه ضمان لحقوقها أدلة منها: 1- ما رواه البخاري عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أحق ما وفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروجquot;1.  1 صحيح البخاري مع الفتح: (9\/217)  ومسلم (2\/1035-1306) .(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53439",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;المسلمون على شروطهم quot;1. 3- وأخرج ابن أبي شيبة: أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصموه إلى عمر فقال: لها شرطها فقال الرجل: إذا يطلقننا فقال عمر: quot;مقاطع الحقوق عند الشروطquot;2. 4- وعلل ابن قدامة رحمه الله تأييده لثبوت الحقوق بالاشتراط قائلا: أ - quot;ولأنه قول كثير من الصحابة ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعاquot;. ب -quot; ولأنه شرط لها فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو شرطت عليه زيادة في المهر أو غير نقد البلدquot;3.  1 أخرجه أبوداود (4\/19-20)  والترمذي (5\/584)  وابن الجارود (ص637 638)  وابن ماجه (2\/788) بالإسناد نفسه إلا أنه ليس في لفظهquot;المسلمون على شروطهمquot; وقال الترمذي: حسن صحيح وصححه الألباني في الإرواء (5\/142) . 2 قال الألباني: صحيح الإرواء (6\/302) . 3 انظر: المغني (9\/484-485) . هذا وقد فصلت في الشروط التي يقتضيها عقد النكاح والشروط التي لا يقتضيها العقد والشروط التي لا يقتضيها العقد ولا ينافيها في المبحث الثاني من الفصل الثاني من الباب الأول عند الكلام على مصدر الحقوق الزوجية فليراجع للتفصيل كتاب: (حقوق المرأة الزوجية والتنازل عنها) للمؤلف.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53440",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: (الضمان العاشر) : أن المرأة لو زوجت من غير رضاها كان لها حق الفسخ رضا المرأة بمن تتزوجه من الحقوق الشرعية التي أوجبها الشرع الحكيم لها إذا كانت ممن يعتبر رضاها وقد منحتها الشريعة حق فسخ عقد النكاح الذي لم ترض به ضمانا لثبوت حقها في الرضا بالنكاح ونفيا لإجبارها على الزواج بمن تكرهه. وقد ثبت بالسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل للمرأة خيار فسخ النكاح إذا أكرهت على الزواج بمن لا ترضاه. فقد روى النسائي عن عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته1 وأنا كارهة قالت: اجلسي حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها فقالت: يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم أللنساء من الأمر شيء2  1 خسيسته: قال ابن الأثير: quot;الخسيس: الدنيء والخسيسة والخساسة: الحالة التي يكون عليها الخسيسquot;. النهاية في غريب الحديث (2\/31)  وانظر: لسان العرب (6\/64) . 2 أخرجه أحمد (6\/136)  والنسائي (6\/87 - بشرح السيوطي)  وابن ماجه (1\/602-603) .(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53443",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث الخامس: (الضمان الحادي عشر) : أن الشريعة الإسلامية ضمنت للمرأة مهرها، بأوجه عدة",
        "content": "المبحث الخامس: (الضمان الحادي عشر) : أن الشريعة الإسلامية ضمنت للمرأة مهرها بأوجه عدة بما أن المهر من أهم الحقوق الزوجية المالية للمرأة فإن الشريعة الإسلامية ضمنت هذا الحق لها بأوجه عدة وفيما يلي تلك الأوجه: الوجه الأول: أن الشريعة منعت نفي المهر في النكاح.1 من ضمانات حقوق المرأة المالية المتعلقة بالمهر أن الشريعة منعت نفي المهر عند عقد النكاح فلا يجوز التنازل عن المهر وإسقاطه ابتداء وإذا تم العقد من غير ذكر للمهر - وهو ما يسمى بنكاح التفويض - صح النكاح وفرض لها مهر المثل وذلك: - لأن فرض المهر في عقد النكاح حق مشترك بين الله والعبد وحق الله فيه غالب فما كان حق الله فيه هو الغالب لا يقبل الإسقاط والتنازل لوجوبه شرعا.  1 قد فصلت الكلام في وجوب المهر وأنواعه وكيفية التنازل عنه وجواز ذلك عند الكلام على حقوق الزوجة مفصلا انظر كتاب: حقوق المرأة الزوجية والتنازل عنها.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53451",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث السادس: (الضمان الثاني عشر) : أن الشريعة جعلت أمر الطلاق بيد الرجل.",
        "content": "المبحث السادس: (الضمان الثاني عشر) : أن الشريعة جعلت أمر الطلاق بيد الرجل. من ضمانات حقوق المرأة الزوجية أن تدوم الحياة الزوجية فتستمر في الحصول على مصالحها إلا أن تلك الحياة قد يعتريها ما يوجب إنهاءها من نزاع وشقاق بين الزوجين وأمور لا يمكن معالجتها إلا بذاك فشرع الله سبحانه وتعالى لذلك الطلاق. وبما أن الأصل لتحقيق مصالح المرأة - وكذلك الزوج - أن تستمر العلاقة الزوجية بينهما فإن مما يضمن استمرارها أن جعل الله سبحانه وتعالى أمر إنهائها في يد الرجل لحكم علمها العليم الحكيم ولم تخف على العاقل البصير. وسأذكر فيما يلي - بعون الله تعالى - مشروعية الطلاق وكونه في يد الزوج وحكمة ذلك. أولا: مشروعية الطلاق: الطلاق مشروع وثابت بالكتاب والسنة والإجماع. فأما الكتاب فآيات منها:(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53455",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث السابع: (الضمان الثالث عشر) : أن الشريعة جعلت أمر الطلاق بيدها بالاشتراط.",
        "content": "المبحث السابع: (الضمان الثالث عشر) : أن الشريعة جعلت أمر الطلاق بيدها بالاشتراط. إذا كان الأصل: أن ضمان حقوق المرأة في كون أمر الطلاق بيد الزوج حفاظا على الحياة الزوجية إلا أن المرأة قد تحذر أن يظلمها الرجل أو يتقاعس عن أداء حقوقها الزوجية أو لا يمكنه ذلك لسبب من الأسباب أو يضارها بالزواج عليها من امرأة أخرى أو يتصف بصفات لا ترغبها أو أن لا يتصف بصفات ترغب الزوجة وجودها في زوجها أو غير ذلك من الأمور التي تعتبر معقولة المعنى ولا يكون في اشتراطها محظور شرعي وتخشى المرأة أن لا يلبي لها الرجل ذلك أو لا توجد فيه الصفات التي ترغبها فيلحقها الضرر به فحين ذلك ضمنت الشريعة حقوقها بإزالة الظلم المحتمل وقوعه عليها أو نفي ما ترى ضرره عليها بجعل إنهاء العلاقة الزوجية بيدها وذلك بأن أباحت لها أن تشترط في عقد النكاح أن يكون أمرها بيدها لو فعل كذا وكذا أو لم يفعل كذا. مثاله: لو اشترطت المرأة قبل العقد أو في صلبه على أن لا يتزوج عليها فإن تزوج عليها كان أمرها بيدها ونحو ذلك وقبل الزوج هذا(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53460",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث الثامن: (الضمان الرابع عشر) : أن الشريعة جعلت لها الخيار، إذا لحقها ضرر مادي أو معنوي من قبل الزوج",
        "content": "المبحث الثامن: (الضمان الرابع عشر) : أن الشريعة جعلت لها الخيار إذا لحقها ضرر مادي أو معنوي من قبل الزوج من الضمانات لحقوق المرأة في الإسلام أنها حرمت الإضرار بالمرأة سواء كان الإضرار بها ماديا أو معنويا. يقول الحق تبارك وتعالى: ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه 1 وقال تعالى: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن 2. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;قضى أن لا ضرر ولا ضرارquot;.3  1 من الآية 231 من سورة البقرة. 2 من الآية 6 من سورة الطلاق. 3 سنن ابن ماجه (2\/784)  ومسند الإمام أحمد (5\/372) . قال الألباني: quot;حديث صحيح ورد مرسلا وروي موصولا عن أبي سعيد الخدريquot; وذكر غيره انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة (1\/443) .(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53471",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة: متى يجعل لزوجة المفقود الخيار الأصل في المفقود أن يكون حيا ومن ثم تبقى زوجته في عصمته إلا أن بقاء المرأة في عصمة رجل غائب غيبة طويلة ولا يعلم حاله فيه ضرر وتعطيل لمصالحها ولذا رأى العلماء أن يرفعوا عنها الضرر بإزالة عصمة النكاح عنها بعد أن يضرب للمفقود الأجل ويبحث عنه فيعجز فإن عاد وإلا حكموا بموته ثم تتربص المرأة عدة الوفاة على اعتبار موت زوجها حكما وتحل بعدها للآخرين. وقد اختلف العلماء في الأجل الذي يضرب لانتظار المفقود ليحكم بعد ذلك بموته ومن ثم يجعل الخيار لزوجته على أقوال: القول الأول للحنفية: أن المفقود يعتبر حيا ولا يعتبر ميتا إلا بمضي تسعين سنة وفي ظاهر الرواية إذا مات أقرانه في أهل بلده اعتبر ميتا لكن المختار عندهم أنه يفوض إلى رأي الإمام1. وقد استدلوا لظاهر الرواية بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة المفقود: quot;أنها امرأته حتى يأتيها البيانquot;2  1 الفتاوى الهندية (2\/300) . 2 أخرجه الدارقطني وهو حديث ضعيف بمحمد بن شرحبيل لروايته المناكير والأباطيل عن المغيرة انظر للتفصيل: شرح فتح القدير (5\/372) . وانظر نصب الراية (3\/473)  حيث يقول الزيلعي رحمه الله: quot;وهو حديث ضعيف ونقل عن ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: هذا حديث منكر.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53472",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني للمالكية: يفرق المالكية في الحكم على المفقود بين أن يكون فقده في دار الإسلام أو في دار الكفر وبين أن يكون فقده في زمن الوباء أو زمن السلامة وهل الفقد وقع في قتال بين المسلمين والكفار أو في قتال بين المسلمين أنفسهم. ولكل حالة حكم عندهم1 وقد ذكر ذلك الدسوقي رحمه الله ملخصا أحكام الحالات الأربع فقال2: quot;المفقود في بلاد الإسلام وحكمه أنه يؤجل أربع سنين بعد البحث عنه والعجز عن خبره ثم تعتد زوجته. والمفقود بأرض الشرك كالأسير وحكمهما أن تبقى زوجتاهما لانتهاء مدة التعمير ثم تعتد زوجته. والمفقود في الفتن بين المسلمين وحكمه أن يؤجل سنة بعد النظر والكشف عنه ثم تعتد زوجته هذا حاصل ما تقدم وظاهره أنه لا يحتاج للحكم بموته في الأقسام كلها ولا لإذن القاضي للزوجة في العدةquot; اهـ. القول الثالث للشافعية: quot;بأن المفقود يبقى حيا ولا يعتبر ميتا حتى تمضي مدة يعلم أو يغلب على الظن أنه لا يعيش فوقها وإذا مضت المدة المذكورة فيجتهد  1 الفواكه الدواني (2\/70) . 2 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/483) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53491",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث التاسع: (الضمان الخامس عشر) : أن الشريعة أباحت للمرأة طلب الخلع إن لم تطق العيش مع زوجها",
        "content": "المبحث التاسع: (الضمان الخامس عشر) : أن الشريعة أباحت للمرأة طلب الخلع إن لم تطق العيش مع زوجها سبق وأن ذكرت في الضمانات السابقة الحالات التي يكون للمرأة فيها الخيار في طلب التفريق بينها وبين زوجها بفسخ نكاح أو إيقاع طلاق ويجب على الحاكم فيها أن يجيب طلبها ولو لم يرض به الزوج. هذا إذا كان التفريق له مبرر شرعي واضح كما سبق إلا أن العلاقة الزوجية التي تفرض بقاء الزوجين قرب بعضهما البعض تستدعي وجود صفات فيهما تجعل كلا منهما منجذبا إلى الآخر وراغبا فيه فإذا فقدت تلك الصفات من أحدهما فإن ذلك يؤدي إلى نفرة الطرف الآخر منه. ولذا نجد أن المرأة قد تكون كارهة لزوجها راغبة عنه رغم أدائه حقوقها وتخشى حينئذ أن لا تقوم بأداء حقوقه الزوجية فتقع في المحظور فلا ترغب في البقاء معه. ففي هذه الحالة ضمنت لها الشريعة الإسلامية أن تفتدي نفسها من زوجها ببذلها له ما أخذته منه لكيلا تضطر إلى البقاء معه رغم كراهيتها له وذلك ما يسمى في المصطلح الفقهي بالخلع.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53499",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث العاشر: (الضمان السادس عشر) : أن الشريعة أمرت ببعث الحكمين للإصلاح بين الزوجين",
        "content": "المبحث العاشر: (الضمان السادس عشر) : أن الشريعة أمرت ببعث الحكمين للإصلاح بين الزوجين إن الأصل في العلاقات الزوجية أن يتم حل الخلافات الناشئة بين الزوجين فيما بينهما وأن يحصر نزاعهما داخل بيت الزوجية لأن إظهار المشاكل العائلية خارج نطاق الزوجين من شأنه تفاقم الأزمة بينهما ولذا نجد أن القرآن الكريم خاطب الزوج أولا لإصلاح ما بينه وبين زوجته فقال تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا 1. كما خاطب الزوجة بذلك قال تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير 2. إلا أن المشكلة بين الزوجين قد تتعاظم حتى يخشى منها حصول الشقاق بينهما ولم يمكن إصلاحها فيما بينهما فحينئذ يأمر الله سبحانه  1 من الآية 34 من سورة النساء. 2 من الآية 128من سورة النساء.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53504",
        "book_id": "msl_3515",
        "book_name": " ضمانات حقوق المرأة الزوجية",
        "title": "المبحث الحادي عشر: (الضمان السابع عشر) : أن الشريعة فرضت لها الميراث ولو طلقت طلاقا بائنا، إذا اتهم زوجها بقصد حرمانها من الميراث.",
        "content": "المبحث الحادي عشر: (الضمان السابع عشر) : أن الشريعة فرضت لها الميراث ولو طلقت طلاقا بائنا إذا اتهم زوجها بقصد حرمانها من الميراث. هذا أحد الأحكام التي ضمنت بها الشريعة الإسلامية حقوق المرأة الزوجية ورفعت عنها الظلم الواقع عليها من قبل زوجها وهو ضمان يتعلق بحق معين وهو حقها في ميراث زوجها فالأصل أن المرأة ترث زوجها إذا مات عنها لكن الرجل قد تسول له نفسه فيقصد حرمان زوجته من ميراثه فيطلقها طلاقا بائنا1 وهو في مرض موته ليظلمها ويمنعها من حقها في ميراثه فحينذاك تضمن الشريعة للزوجة حقها بإيجاب الميراث لها ولو طلقها زوجها طلاقا بائنا ما دام أنه متهم بقصد حرمانها من التركة بالطلاق صيانة لحقها في الميراث ومعاملة لنقيض قصد الزوج السيئ بالاعتداء على حق الزوجة.  1 من المعلوم أن المرأة لا تستحق شيئا من ميراث مطلقها لو طلقها طلاقا بائنا لانقطاع صلة الزوجية بينهما كما لا يرثها زوجها لو ماتت وهي في عدة من طلاق بائن.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "357",
        "slug": " -msl_3515"
    },
    {
        "id": "53540",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "تطور الشعور الديني عند الطفل",
        "content": "الفصل الأول: مراحل الطفولة - وتعاليم إسلامية تطور الشعور الديني عند الطفل: يمر الوليد بمرحلتين من مراحل حياته لهما أكبر الأثر في تكوينه الانفعالي والعقائدي والسلوكي وعليهما تقوم شخصية هذا الوليد وتتحدد اتجاهاته وقيمه الأخلاقية والاجتماعية هما مرحلتا: الطفولة والمراهقة. ومرحلة الطفولة تنقسم إلى قسمين كما ذكر علم نفس الطفل: الطفولة المبكرة وتبدأ من المهد حتى السادسة من العمر. والطفولة المتأخرة وتبدأ من السادسة حتى فترة المراهقة quot;أو حتى الثانية عشر من عمرهquot;. والذي يعنينا هنا هو مرحلة الطفولة بقسميها, حيث إنها المرحلة التي يقضي فيها الطفل جزءا كبيرا بالمدرسة الابتدائية التي هي مجال بحثنا. فإذا ما نظرنا إلى الطفولة المبكرة وجدنا الطفل فيها يتكون من مجموعة من الميول والرغبات والعواطف ومزودا بقدر محدود من السلوك الفطري المتصل بالأفعال الحيوية الأساسية كما هو مزود أيضا بقدر كبير من من قابلية التعليم والقدرة على التعليم. ولكنه يكاد يكون مجردا عن التفكير المنطقي والتعليل والموازنة. لهذا فهو متروك للبيئة بأشكالها المختلفة تستغل فيه هذه الجوانب(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53542",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدأت تعتريه الشكوك فيما كان يراه من أشياء وفي قدرة الأبوين على معرفة كل شيء وهنا يبدأ بحثه عن نفسه محاولا الاعتماد عليها وتتكون لديه نوازع المعرفة والتحليل للأشياء ومناقشتها. وفي هذه الفترة غالبا ما تكون الأسرة حريصة على أن تعلم الطفل لغتها, وأن تنقل إليه طرائقها في مواجهة الحياة ووسائلها في الحفاظ على البقاء وعلى مفاهيمها عن المجتمع والدين والمثل العليا وغير ذلك من ميادين الحياة, وبذلك تضع الطفل في قوالب حيوية وفكرية واجتماعية لا يستطيع الطفل مهما حاول أن يخرج عنها لأنها تصبح بالنسبة له جزءا من تكوينه يشابه بناءه العضوي والعضلي وقد يعمل البعض على تغيير هذه القوالب أو تطويرها ولكنه يمكث زمنا طويلا في مقاومة ما استقر في وجدانه حتى يستطيع تعديله أو تطويره. وحين ينطلق الطفل خارجا عن دائرة الأسرة ليدخل في دوائر أخرى أوسع وأشمل كالشارع والمدرسة والنادي وغير ذلك من المنظمات الاجتماعية يجد نفسه وسط مفاهيم ومثل وعادات وتقاليد أخرى يتأثر بها وينطبع بطابعها. فإذا ما اتسعت الدائرة أكثر وانتقل إلى مدينة أخرى أو إلى وطن غير وطنه ووجه بعادات وتقاليد جديدة تأثر بها أيضا وهكذا يظل في حركته وانطلاقه يأخذ من الحياة ومن الأحياء حتى إننا في عصرنا الحالي عصر quot;التلفازquot; والصور المرئية من وراء الأرض quot;القمرquot; وغيره من الكواكب التي يقوم علماء الفضاء باكتشافها ودراستها. نكاد نقول إن الطفل يتأثر بما يجري في الحياة كلها من عادات ومفاهيم ومثل لأنه يشاهد ذلك أو يسمعه من خلال الأجهزة العلمية الحديثة التي أصبحت الآن منتشرة في كل مكان. والتي ما إن يستطيع التمييز بين الأشياء والمقارنة بينها حتى يجدها أمامه بكل ما فيها من حسنات أو سيئات, لذلك فإن المجتمع الإسلامي والبيت المسلم في(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53547",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الذي يكثف ذرات الماء فتهطل مطرا تصور سيطرة الطبيعة على نفسها فإذا ما استطاع المعلم أن يبين له أن الشمس وحدها لا تعمل وأن الماء أصلا له خالق وأن حركة الرياح لها سلطان يصرفها, ومن هذا كله يأتي المطر بأمر وحكمة قضى على الازدواجية بين العلم والدين وأرجع كل شيء إلى أصله ومصدره. ومن هنا كانت مهمة معلم الدين مهمة صعبة. وقدرته العلمية والدينية يجب أن تكون فوق مستوى ما نراه ونعرفه من معلمي هذا العصر الذي نحن فيه. وإذا كنا نريد نجاح التربية الإسلامية فعلا في مدارسنا ومجتمعاتنا فعلينا أن نشمل معلمها برعاية خاصة وعناية فائقة في إعداده إعدادا إكاديميا يقوم على البحث والتقصي في كل جوانب الدين, فكرا وعقيدة وفلسفة ومنهجا وتطبيقا, واذا أراد هو أن يؤدي رسالته بصورة ترضي الله والناس فعليه أن يكون قادرا على إقناع تلاميذه في مثل هذه المواقف, وأن يتبع معهم وسائل القرآن في الإقناع. فيبدأ بالملموس ويتدرج منه إلى المتصور ليصل في النهاية إلى المعقول. ولا يترك تلاميذه عند نقطة عقائدية إلا بعد أن يقنعهم بهذه الطريقة حتى لا تكون مسائل العقيدة في نظرهم مجرد طلاسم لا فكر فيها ولا حل لها ...(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53549",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتقد أن الله أوجده في بطن أمه من مجموع الغذاء الذي تتناوله وبعضهم يتصور أنه وجد هكذا كما هو بشكله وحجمه. وأن أمه ولدت أباه كما ولدته فإذا ما وصل إلى السابعة من عمره راح يفكر إلى ما هو أبعد من ذاته وذات أبيه فيسأل عن الإنسان الأول كيف ولد وكيف وهو فرد واحد امتلأت الدنيا هكذا وهنا يبدأ تلمس الطريق نحو معرفة الخالق والبحث عنه. لذلك كانت المرحلة الابتدائية هامة في تكوين العقيدة على أسس صحيحة. وفي الإجابة على كل التساؤلات التي أرقت هذا الطفل منذ أدرك حتى جاء إلى المدرسة فإذا كان معلم التربية الإسلامية على درجة من العلم والكفاءة استطاع أن يجيب على كل هذه التساؤلات وإن يربطها بالجوانب الفكرية والمنطقية في العقيدة الإسلامية. التي توضح أن الكون كله خلق من فيض الله. وأن ذات الله تعالى هي التي أوجدت هذا الكون كما يشهد على ذلك كل شيء في الوجود. بدءا من الحشرة الصغيرة إلى الجبل الكبير. إلى السماء والأفلاك والهواء والفضاء. كل شيء بمقدار. وكل حركة بحساب ولا يكون ذلك إلا من صنع خالق حكيم قادر. وكل هذه الدلائل تقودنا إلى التسليم لهذا الخالق تسليما فرضته علينا قوى الطبيعة القاهرة وقبله العقل والمنطق لأنه يتفق مع الحقائق التي نشاهدها وتمر بنا أحداثها في كل يوم. وإذا كانت العملية التعليمية تعنى أول ما تعنى بخلق الملكات والعمل على اتساعها وتنميتها فإن الطفل معرض بناء على ذلك إلى تصعيد أفكاره وتساؤلاته. لنراه في وقت من الأوقات يطلب لكل معلول علة ويحاول تطبيق ذلك بالنسبة للذات الإلهية والإجابة عن هذه الأشياء بالنسبة للأطفال يعد أمرا حيويا يتصل بالتوافق بين الدين والحياة وبين الأوامر الإلهية والفكر الإنساني الذي يطرق على التلميذ بابه في كل لحظة ولكي تكون الإجابة(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53582",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتكون مقياسا على تمسك الإنسان بما أمره الله به, ولكي تكون حكما بين نفسه وهواه. ومن الحقائق المعروفة أن الرغبة الدائمة والملحة على الإنسان هي رغبة الوجود وكل مغامرات الإنسان الطويلة ليست -في أقصى غاياتها- إلا طريقا لتحقيق وجوده ومن ثم لإدراك معنى الوجود. وقد أخذت هذه المغامرات أشكالا مختلفة فهي تتمثل مرة في البحث عما نسميه الحقيقة وأخرى في البحث عن الله وثالثه في محاولة تفهم ما النفس وإذا نحن ترجمنا هذه المحاولات في إطار أعم أمكننا أن نتمثلها في علاقة الإنسان بالكون وعلاقته بالله وعلاقته بالإنسان نفسه. وقد حدد الإسلام هذه العلاقات في إطار عام من القيم الاجتماعية والروحية والأخلاقية وكانت أنواع العبادات مظهرا مجسما لهذه القيم, ومحددا لها في سلوك دائم لا ينقطع عنه الإنسان ولا ينفك منه إلا إذا خرج على عقيدته وتحلل من قدسية الدين. ومن خلال هذه العلاقات الدائمة بين العبد وربه تبدو المواقف الثانوية من النظر في الحياة والموت في الحب والكره في الخلود والفناء في الشجاعة والخوف في النجاح والإخفاق في العدل والظلم في الفرح والحزن وكل هذه المعاني مستقرة في الضمير الإنساني وقد استقرت فيه منذ وقت مبكر منذ أن تبلورت التجربة الإنسانية في العقيدة الدينية وجاء الإسلام منظما لكل هذه العلاقات مرتقيا بها إلى أقصى غايات السمو النفسي والعقلي والروحي وعلى الرغم من أنها استقرت في ذاكرة ذاك الإنسان التي تكونت عبر التاريخ وانطبعت آثارها في عاداته المجتمعية إلا أن الإسلام وضع لها سبل الكمال وجعلها محببة إلى نفوس المؤمنين كما يسرها عليهم. ففي الكلمة الطيبة صدقة وفي إماطة الأذى عن الطريق صدقة وفي النية الخالصة أجر(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53594",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "الدين والتربية الأخلاقية",
        "content": "الدين والتربية الأخلاقية: حرص الفكر الإنساني منذ أقدم العصور على البحث عن العوامل التي ترفع من قيمة الإنسان. وتجعله سويا أمام نفسه ومجتمعه الذي يعيش فيه ومن خلال هذا الفكر ظهر علم النفس وعلم الاجتماع ولكل منهما وجهة يحاول أن يحقق من خلالها تلك الغاية التي أشرت إليها فعلماء النفس يرون أن الشعور الفردي ذو أثر هام في حياة الإنسان وأن المرء محدود بمزاجه وطبيعته فلا يستطيع أن يفعل ما يفعل إلا وفق ما يقدر له استعداده وغرائزه ونادوا بمراعاة الفروق الفردية والعناية في تربية الشواذ بدراسة غرائزهم وعواطفهم في تربية الممتازين على استخراج مواهبهم وتغذيتها عن طريق التسابق والدفع والإغراء والمكافأة والتقدير. وقال علماء الاجتماع إن المجتمع هو كل شيء والفرد لا تظهر قيمته ولا تتحدد أخلاقه إلا مع الجماعة لأن الإنسان لا يتصف بأنه ذو أخلاق أو بأنه مجرد منها إلا إذا انغمس مع جماعة من الجماعات. وإن المواهب الفردية طبيعية أو مكتسبة لا تظهر آثارها إلا في الجماعة. ومن خلال هذه الدراسات النفسية والاجتماعية ظهر quot;علم النفس الاجتماعيquot; محاولا أن يوفق بين النظريتين: الفردية والاجتماعية. فهو(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53599",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان الأديان السابقة وحكى أخبار الرسل مع الأمم السالفة ودعا إلى الاعتراف بوجود الله وتوحيده ووصفه بصفة الكمال من القدرة والإرادة والعلم وغيرها من الصفات التي تليق بجلال الله كما دعا إلى الاعتقاد بالبعث والحياة الآخرة وما يلقى الناس فيها من حساب وجزاء نظير ما قدمت أيديهم في الدنيا. وألزم المؤمنين الاعتراف بالأنبياء السابقين والرسل وما أنزل عليهم من الكتب. كنوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وهود وصالح ويوسف وموسى وعيسى وغيرهم صلوات الله عليهم. وبين أن لله ملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وأن هناك مخلوقات أخرى غيبية لا تدرك بالحواس quot;كالجنquot; وأن الإنسان كرم بين كل هذه المخلوقات ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات , ورفع الله قدر العقل الإنساني في الدين الإسلامي فمنحه الحرية والاختيار فيما يعتقد وبين أن الإيمان الصحيح ما كانت نتيجة للتأمل والنظر والبحث والإقناع ولم يجعل للإيمان التقليدي بما كان عليه الأباء والأسلاف أي أثر. ونتيجة لهذا كانت أوامر التكليف وكان الثواب والعقاب. ومن نظرة الإسلام إلى الأمور الغيبية كاليوم الآخر والبعث والحساب والجنة والنار والوحي والملائكة والجن نجده يربط ذلك بصحة العقيدة فإذا صحت العقيدة رأى صاحبها أن هذه الاشياء ليست مستحيلة بل هي ضرورية لضبط السلوك الإنساني وتوجيهه إلى الخير والاطمئنان إلى عدل الله وهي ليست أغرب من القوى الخفية الموجودة على الأرض والتي يكتشفها العلماء كل حين كالجاذبية والكهرباء والذرة والنتروجين.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53603",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "الدين والعلم",
        "content": "الدين والعلم: تطور العلم عبر عصور الحياة في مختلف فروعه تطورا يتفق وحاجات الإنسان الملحة الدائمة وبمقدار نضج البشرية كان تقدم العلم وتنوعه وما زال أمام العلم الكثير -الكثير جدا- يبحث فيه وينقب ليكتشف الجديد مما هو مخبوء في هذا الكون صنعته القدرة الإلهية ليكون في خدمة الإنسان أكرم مخلوقات الله وليكون دليلا على أن هذه القدرة العالمة لا حدود لها وإنها باقية دائمة لها السلطان والقوة وإليها المستقر والمنتهى. وليس العلم ضد الدين بل هو دليل يهدي إليه ولو استعرضنا تاريخ العلم والعلماء بدون تحيز أو أحقاد لوجدنا أن العلم منذ أقدم العصور كان وما يزال في خدمة الدين وأن العلماء الراسخين المنصفين من مختلف الأجناس والملل هداهم علمهم إلى الدين وإلى الإيمان بأن وراء هذا الكون قوة عليا تديره وتنظمه وترعى كل شيء فيه بميزان وحساب. وما ذلك إلا لأن العالم أقدر من غيره على استبانة ما في هذا الكون من ترابط وتناسق وأحكام يتضح في كل جزء من أجزائه وفي كل خلية من خلايا أحيائه وذرة من ذرات جماداته في نفس الإنسان وعقله في تعدد المخلوقات وتنوعها. في نظام خلق السموات والأرض. في اختلاف الليل والنهار. في الجبال والبحار والأنهار. فيما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها. فيما بث الله في الأرض من الدواب والأحياء في تصريف الرياح والسحاب(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53604",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسخر بين السماء والأرض. وغير ذلك مما هو مدار البحث والفكر لدى كل علماء الدنيا منذ عرفت كلمة العلم والتعلم. فلا غرابة إذن أن يكون العلماء هم أساطين الدين وأعمدة الإيمان في مختلف العصور ومن كان منهم على غير ذلك فهو إما واقع تحت تأثير مال أو سلطان أو قوة غاشمة تتسلط عليه أو هو دعي وليس من أهل العلم حقيقة لأن علمه لم يسعفه في كشف جوهر وجوده فلا عجب أن يضل عن دنياه. وقد رأينا في عصرنا هذا عصر الذرة والفضاء أن العلم لم يستطع أن يحل المشكلات التي يعاني منها الإنسان في هذه الدنيا وأنه لا بد من الدين يلقى الإنسان في رحابه الأمن والراحة والسلام لأن هناك حوادث مفاجئة ومآسي تقع على الأرض دون أن تكون لها أسباب مفهومة والمؤمنون يسندونها إلى القدر وإرادة الله فلو لم يكن الدين والإيمان به ما استطعنا أن نتعزى عنها أو نحتملها. وكم من مثال على ذلك. طبيعة غاضبة بعد صفاء, كارثة طيران أو سفن بعد سعادة أعاصير وزلازل وبراكين. متاعب نفسية وعقلية وقلبية وجسدية عجز الإنسان عن إيجاد وسيلة للبرء منها مئات المشوهين وآلاف المصابين وملايين العجزة. كل هذه الأشياء على كوكبنا والإنسان بكل ما له من براعة وعلم يعجز عن التخلص منها. والمؤمنون وحدهم هم الذين يرون أن هناك في هذه الدنيا أشياء وتصرفات لا يمكن أن نعيها بما أوتينا من علوم ومقاييس ولا وسيلة لنا أمامها إلا أن نسلم بوجودها ونسلم في الوقت نفسه بقصورنا عن إدراك كنهها ونتجه إلى الله القوي القادر أن ينقذنا مما عجزنا عنه وعجز علمنا المحدود عن إدراكه ومقاومته أو معالجته.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53605",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس معنى هذا أننا نكر العلم ومجالاته ولكن معناه أننا نؤمن بأن العلم يبحث وينقب وقد يوفق أو لا يوفق فإن وفق فنحن مؤمنون بما اكتشفه وإلا فالأمر لله وحده خالق العلم والعلماء. وقد جاء الإسلام ومعه منذ اللحظة الأولى الأمر بالقراءة والكتابة والتعلم وكان أول أمر من السماء إلى الأرض نزل به جبريل الأمين على محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم . ولا يوجد في الدنيا كتاب دين كالقرآن يقدر العلم ويحترم أهله وينادي بانطلاق الفكر في كل جوانب الحياة ينظر ويتأمل في النفس والروح والحياة في السموات والأرض. في تاريخ الأمم وعبر الزمان وسير الرجال. في المعلوم والمجهول. في دقائق خلق الإنسان والحيوان والنبات في خالق الكون وصفاته وأفعاله. في حكمة الخلق وعظمة الخالق. وغير ذلك مما يدعو المسلمين إلى البحث والدرس والتأمل في مختلف العلوم. يقول سبحانه وتعالى في فضل العلماء ومكانتهم عنده في quot;سورة الزمرquot;: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وفي سورة فاطر: إنما يخشى الله من عباده العلماء وفي سورة المجادلة: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53608",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن دعوة القرآن إلى النظر في خلق السموات والأرض يقول تعالى في سورة quot;قquot;: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج وفي سورة يونس: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون وفي سورة الأعراف: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وفي تاريخ الأمم وعبر الزمان وسير الرجال قص القرآن قصص نوح وإبراهيم وإسماعيل وهود وصالح وعاد وثمود ولوط ويوسف وموسى وعيسى وضرب الأمثال بأقوام هؤلاء الرسل والأنبياء وما حدث لهم. كل ذلك في سور كاملة في القرآن الكريم. تدعو إلى البحث والتأمل وتحث على النظر والتفكر. وكان حديثه عن بعض هذه الأمم في أكثر من موضع. من القرآن دلالة على موقفها في الدنيا وعظم مسئوليتها على ما فعلت خيرا أو شرا. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن القرآن يثير في نفوس المؤمنين حب العلم والتأمل وإطالة الفكر في تاريخ الحياة ليدركوا أبعاد مسئوليتهم العلمية والدينية والتي جعلتهم quot;أمة وسطاquot; وجعلتهم شهداء على الناس. وفي المجهول والمعلوم يقول تعالى في سورة النمل آية 88: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون وفي سورة quot;يسquot;: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53609",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتلك دعوة إلى البحث في هذه الأشياء والعديد من مثلها مما هو وارد في القرآن للتعرف على حقيقتها وكشف بعض أسرارها. وعن المجهول طال الحديث في القرآن عن القيامة والساعة وأحوالها وكيفيتها. يقول سبحانه في سورة الحاقة آية 13: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية وفي سورة الواقعة: إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وفي دقائق خلق الإنسان والحيوان والنبات يقول سبحانه وتعالى في سورة quot;المؤمنونquot;: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين وقد أثبت الطب في عصرنا الحديث أن هذا الترتيب الذي جاء في القرآن هو ترتيب تكوين الجنين في الرحم وأن هذه الصفات والأشكال التي أوردها القرآن هي هي التي اكتشفها الطب الحديث بعد مئات السنين من نزول القرآن حتى التسمية بالنطفة والعلقة والمضغة إلى آخره لم يستطع الطب أن يغيرها وهي المصطلحات المستعملة اليوم وستظل إلى ما شاء الله. وإن كان(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53610",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم قد اكتشف دورة التكوين هذه. فهو عاجز عن معرفة الروح. وما هي ومن أين تأتي. وكيف تخرج وما زال التحدي الإلهي قائما على ذلك. يقول تعالى في سورة الطارق: فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب إنه على رجعه لقادر وفي سورة الإنسان: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا وعن الحيوان وعظيم خلقته وانتفاع الإنسان منه يحركنا الخالق سبحانه للنظر والتأمل فيقول في سورة النحل: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين والنبات عالم بكامله فيه الغرائب والعجائب نموه مذاقه. تنوعه. حياته, مماته. أليس ذلك جديرا بالبحث والتأمل يقول تعالى في سورة الأنعام: وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون وفي سورة عبس: فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53611",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم تقتصر دعوة القرآن إلى العلم والبحث والتفكر على ما ذكرت من مظاهر الحياة والأحياء في السموات والأرض بل امتدت إلى أساس العقيدة الإسلامية نفسه فلا إيمان إلا بالاقتناع والحجة ولا يقين إلا بالبحث والتأمل. والله الواحد الأحد يقيم الدليل تلو الدليل على وحدانيته داعيا عباده أن يناقشوا هذه الأدلة بالمنطق والعقل وأن يؤسسوا إيمانهم على الحجة والاقتناع وهو لذلك يضرب الأمثلة من واقع حياة الناس ومعاشهم. يقول سبحانه في سورة الأنبياء: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون وفي سورة quot;المؤمنونquot;. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون وينتقل القرآن من دليل إلى دليل ليثبت وحدانية الله وإنه لا شريك له ولا ولد وأن من يتخذون من دون الله أربابا إنما يعبدون باطلا. والمنطق والعقل يرفضان أن يكون لله شريك تعالى الله عما يفترون. ومن هذا يقول المولى جل وعز في سورة الحج: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب وفي سورة فاطر: قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53614",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدقة والصواب متجنبا التحريف والخلط. وأن يعمل على تهذيب المتعلم وحثه على الفضائل وزجره عن الرذائل وأن يتقبل النقد ومخالفة الرأي وأن يكون صبورا ذا حلم وعدل. وأما المتعلم فهو مطالب بحسن الخلق وطهارة النفس ومقاومة الهوى والتغلب على الشهوات وأن يخلص في طلب العلم ويصبر على البحث في مشكلاته ويجد في تحصيله واثقا أن العلم لا ينتهي وأن طلبه دائم ومتصل من المهد إلى اللحد. ومجمل القول أن الدين الإسلامي دين علم وثقافة وتقدم وأنه نقل الإنسانية من الظلمات إلى النور وحضها على التزود الدائم من المعارف الدينية والدنيوية وقد ترك العلماء المسلمون للبشرية تراثا ما زالت الأمم تغترف منه وتقتبس ولم تعرف أمة قبل الإسلام أو بعده أنتجت ما أنتجته الأمة الإسلامية في مختلف فروع العلوم والآداب ومن يرد إحاطة ببعض ما خلفته هذه الأمة. فليقرأ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وتاريخ دمشق لابن عساكر والذخيرة في محاسن الجزيرة, وجزيرة الأندلس لابن بسام والإحاطة في أخبار غرناطة للسان الدين بن الخطيب ونفح الطيب للمقري وابن خلكان والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر والضوء اللامع في رجاء القرن التاسع للسخاوي وغير ذلك من كتب تاريخ البلدان وتراجم الأعيان التي لا يتسع المجال لحصرها هنا. ويكفي أن نعلم أن كتب العرب وحضارتهم ظلت مصدر العلم والمعرفة في جامعات أوروبا إلى أواخر القرن السابع عشر الميلادي.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53634",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحكوم والقوي يلين للضعيف. كل ذلك بقلوب مطمئنة ونفوس راضية تحقيقا لدعوة الحق quot;بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot;. وساروا في كل أمورهم على الشورى فلم تعرف دولة الإسلام في أول أمرها حكما صدر من مركز السيادة والقيادة بل كان الرسول نفسه وهو الملتقي الوحي عن الله لا يبرم أمرا من أمور الدنيا إلا إذا جمع أكبر عدد من الصحابة وقلب الأمر بينهم فإذا ما أجمعوا على شيء نفذ رأيهم ولو كان مخالفا لما يراه هو وكثيرا ما جاء القرآن الكريم مؤيدا لآراء الصحابة فيما رأوه متصلا بأمور دنياهم وكان ذلك تأكيدا من الله لنبيه وللناس من بعده أن جماعية الرأي بعد التشاور والبحث والتقصي تعصم الأمم من الزلل وتحميها من الوقوع تحت رغبات ماجن أو عابث أو مجنون أو مضلل وقد صان هذا المبدأ الدولة الإسلامية في عصر النبي وعصور الخلفاء الراشدين من بعده. واستطاعت في فترة قليلة من الزمن أن يمتد سلطانها الروحي والفكري في ربوع المشرق والمغرب. وكان الناس في الأمم الأخرى يدخلون إلى الإسلام عن اقتناع ويقين أن هذا هو الدين الحق وأن مبادئه هي التي تكفل لهم الأمن والاستقرار وترفع عن كاهلهم تسلط السادة واستبداد الحكام. ولم تستطع أمة النيل من المسلمين إلا بعد أن تركوا هذه المبادئ وتفشت فيهم رذائل شهوات الحكم وتغلب عليهم الهوى الشخصي, ووجد الحكام المستبدون وضعفت روابط الإيمان في قلوبهم فقل شعورهم بالمسئولية ونظر بعضهم إلى بعض كوحدات مبعثرة لا يربطها رابط وابتعد أهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن ميادين الحياة إما خوفا وإما يأسا من اتباع ما يقولون وحق على الجميع قول الله تبارك وتعالى: فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53637",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الإسلام غير الأمة. ولا مرجع فيه للمسئولية العامة غير الأمة أيضا, وتنظيم هذه الهيئات الحاكمة قد ترك عاما في الإسلام حيث عهد به إلى جهود العمل الإنساني يمضي فيه باجتهاده ليصطفي أكثر الأوضاع ملاءمة لاحتياجات الزمان والمكان على ضوء المبادئ العامة التي يستخرجها عقل الإنسان نفسه من كتاب الله وسنة رسوله الكريم وأحوال الصالحين من السلف. وليس أولوا الأمر الذين أمر المؤمنون بطاعتهم كما يقول الشيخ شلتوت1 quot;هم الرؤساء والحكام كيفما كان شأنهم وما سلب المسلمين مبدأ الشورى سوى هذا التخريج الذي اتخذ في كثير من الفترات سبيلا لإخضاع الأمة للحاكم ولو كان غاشما ظالما أو جاهلا مفسدا وكذلك ليس quot;أولو الأمرquot; خصوصا المعروفين في الفقه الإسلامي باسم quot;الفقهاء أو المجتهدينquot; الذين يشترط فيهم أن يكونوا على درجة خاصة من علوم اللغة وعلوم الكتاب والسنة فإن هؤلاء -مع عظيم احترامنا لهم- لا تعدو معرفتهم في الغالب هذا الجانب ولم يألفوا البحث في تعرف كثير من الشئون العامة كشئون السلم والحرب والزراعة والتجارة والصناعة والإدارة والسياسة نعم هم -كغيرهم- لهم جانب خاص يعرفونه حق المعرفة وهم أرباب الاختصاص وأولوا الأمر فيهم وهو ما يتصل من التشريعات العامة بأصول الحل والحرمة في دائرة ما رسم القرآن من قواعد تشريعية وتشريعات جزئيةquot;. والحقيقة أن الإسلام قد كرم العقل الإنساني وأطلق حريته في الإبداع وتصور ما يتفق مع متطلبات الحياة في كل عصر ومكان واستطاع فقهاء الإسلام بناء على هذه القاعدة أن يستخلصوا من كتاب الله وسنة رسوله معايير عامة يهتدى بها في تفصيل جميع تعاليم الإسلام الكلية من خلقية واقتصادية وحكومية واستطاعوا أن يضعوا الأسس الصالحة للمجتمع الإسلامي  1 انظر الإسلام عقيدة وشريعة ص464 وما بعدها للشيخ محمد شلتوث.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53649",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القراءة السليمة للقرآن وأوضح هنا بعض ما أجملته هناك من أصول التلاوة. 1- يراعي المعلم وضوح الألفاظ وإخراج الحروف من مخارجها ومد الحروف والحركات المد المناسب حتى لا يختل المعنى بالإطالة أو الحذف. 2- مراعاة أحكام الوقف فلا نقف إلا حيث يجب الوقوف على ساكن أو مد أو هاء إن كان الحرف الأخير تاء مربوطة وغير ذلك من أحكام الوقف المنتشرة في علوم القراءات. 3- الدقة في الفصل والوصل والحرص على جعل الصوت معبرا عن المعاني حتى يكون الإيقاع على أذن السامع متفقا وما تدل عليه الآيات من سلام أو حرب من وعد أو وعيد ومع السلام يحسن خفض الصوت ورقته ومع الحرب رفعته وغلظته وهكذا في الوعد والوعيد وغير ذلك من المعاني والأحكام الكثيرة التي يشملها القرآن الكريم. 4- للشكل في القرآن أهمية قصوى لذلك على المعلم أن يلاحظ الضبط بالشكل ملاحظة دقيقة في قراءته وكذلك في قراءة التلاميذ لأن اللحن يغير المعنى ويفسد القراءة فسادا يصل في بعض الأحيان إلى جعل الإيمان كفرا والحقيقة باطلا ونحن نريد أن يعود أطفالنا على تلاوة القرآن تلاوة صحيحة تكسبهم فوق حب القرآن جودة في أسلوبهم وانطلاقا في ألسنتهم لهذا فعلى المعلم أن يتابع قراءة التلاميذ, وأن يصوب أخطاءهم ويتبع في تصويبه طريقة الحوار والاستنتاج الذي يؤدي في النهاية إلى اكتشاف التلميذ للخطأ بنفسه. ويجب أن لا يقاطعه أثناء القراءة بل يتركه يتم الجملة أو الآية ثم يبحث مع التلاميذ عن الخطأ فإذا اكتشفه أحد التلاميذ واصل القراءة وإلا طلب إعادته مرة أخرى مع لفت(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53650",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظر التلاميذ إلى أن هناك خطأ ما ونحن بصدد البحث عنه واكتشافه فإذا فطنوا إليه ولم يدركه التلميذ القارئ أوقف التلميذ عند الخطأ وجعل مكتشفه من زملائه يصوبه له. فإذا كان التلميذ قد اكتشفه بنفسه أشار إليه إشارة عابرة وواصل السير في القراءة. ومن التجارب المفيدة تقييد الأخطاء الشائعة في دفتر أو على السبورة ومحاولة تصويبها في معظم الحصص عن طريق الحوار والمناقشة مع التلاميذ حتى تقضي على هذه الأخطاء وتستقيم الألسنة ويستحسن أن نحتفظ بالعبارات المصوبة فقط وأن نمحوا الخطأ منها. حتى لا يعلق بأذهان التلاميذ إلا ما نتمناه من عبارات سليمة ونطق صحيح.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53651",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "القرآن والضمير",
        "content": "القرآن والضمير: إن الأصل في الأخلاق الإسلامية يرجع إلى سلطة خارجية هي سلطة الدين وأساس هذا الدين quot;القرآنquot; الواجب تعليمه وتعلمه. وقد شمل القرآن أبعاد الضمير ومظاهره وارتقى به ليكون الدافع والمحرك نحو الكمال الأخلاقي في الإنسان والصلة بين الدين الإسلامي والأخلاق عظيمة تبلغ حد التوحيد بينهما فالدين وسيلة لتكوين الخلق والأخلاق مظاهر تطبيقية لأسس الدين ومبادئه. ومنذ أقدم العصور والإنسان يتطلع فيما وراء الأفق يبحث عن شيء يستمد منه العون ويركن إليه في ساعات اليأس والمتاعب والمحن وهو في سبيل ذلك أرهف حسه وارتقى بشعوره ذلك الشعور النفساني الذي هو بالنسبة للإنسان كالمرآة تنعكس عليها أعماله فيرى فيها تقدير هذه الأعمال ويتسنى له أن يحكم عليها بالخير أو الشر وقد عبر علماء الأخلاق عن هذا(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53652",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشعور quot;بالضميرquot; وقالوا إنه هو الذي يقف من المرء موقف الرقيب يحثه على أداء الصالح وينهاه عن فعل الضار ويعاوده بعد أداء الأعمال مستنكرا منه سوء عمله مرضيا له عن جميل فعله quot;وهو ما يسمى براحة الضميرquot; فلا توجد أخلاق بلا ضمير سواء اعتبرنا أصل الأخلاق سلطة خارجية دينية أو اجتماعية أو قانونية أو اعتبرنا أصل الأخلاق هو هذه السلطة النفسية الصادرة عن النزعات الذاتية والأفكار الباطنة وليس من المتصور فصل الضمير عن الأخلاق وبالتالي فصلهما معا عن الدين. إذ إن الدين هو محور الشعور الإنساني منذ الطفولة ومن هذا الشعور يبنى الضمير الذي تقوم عليه دعائم الأخلاق, وما دام الضمير مكتسب من الدين فإننا نرى أن الإسلام يحل الضمير الديني محل الضمير الخلقي بحث يكون محور الشعور ومركز التساؤل quot;الرقيبquot; إنما هو الدين والرسول -صلى الله عليه وسلم- حين سئل عن الإحسان قال: quot;أإن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراكquot;. والقرآن الكريم أصل الدين ومنبع فكره يبين أن الله تبارك وتعالى مطلع على ضمائر الناس. وأنه محاسبهم على ما في ضمائرهم. واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير فالضمير له قوة الحث على العمل الصالح والنهي عن ارتكاب السيئات ووظيفته الاطلاع والرقابة على الأعمال. والله يعلم السر والجهر كما يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فهو سبحانه الرقيب على الضمير أيضا ولا يكون الضمير سليم التوجيه والفعل إلا إذا كان مستمدا(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53734",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابي بصرف النظر عن التتابع الزمني وذلك كأن نقصد إلى معالجة موقف الرسول من حلفائه أو موقفه من أعدائه معاملته لزوجاته وأصحابه نظرته إلى الشورى رأيه وتصرفاته إزاء عمل من الأعمال وغير ذلك مما يبرز أهم المواقف في السيرة. 3- طريقة القصة: وفيه يعرض المعلم الحدث على هيئة قصة تتلاءم مع الصغار وإن كانت القصة في بنائها لا بد فيها من عقدة يبحث القارئ أو السامع عن حل لها فإن القصة في السيرة يجب أن نعمد فيها إلى المواقف والأحداث التي تكون تلك العقدة تكوينا طبيعيا لا اصطناع فيه ولا خيال وأن نثير التلاميذ نحو هذه العقدة ليبحثوا عن حل لها. ويجب أن يبني المدرس قصته على عناصر ثلاثة: أ- المقدمة وهي تمهيد قصير للفكرة التي في القصة يحاول المدرس عن طريقه أن يجذب التلاميذ إليه وأن يحرك مشاعرهم نحو المواقف التي سيعرضها عليهم وأن يشد انتباههم نحو الموضوع, ليحاولوا اكتشاف ما فيه عن رغبة وشوق. ب- العقدة وهي في السيرة تمثل موقفا من المواقف الصعبة التي واجهت الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو أحد أصحابه. وتحتاج العقدة دائما إلى حل والمدرس الناجح هو الذي يثير نفوس تلاميذه ليبحثوا معه عن الحل أو على الأقل يعيشون معه لحظة ترقب وشوق لمعرفة هذا الحل. جـ- الحل وهو في أي قصة معناه تحليل تلك العقدة وإنهاء المشكلة والخروج من المواقف الصعبة. وفي السيرة يكون الحل ببيان كيف تغلب الرسول(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53747",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيمتها عند الله والناس وذلك لهيئتهم لموضوع الدرس ويوجه اهتمامهم إلى الأهداف التي يريد إيصالها إليهم. 2- موضوع الدرس: ويكون كما ذكرنا في معظم دروس التهذيب عن طريق القصة ولكنه يجب أن يكون حافلا بالأسئلة والمناقشة فيها ومحاولة إعادة القصة من بعض التلاميذ والبحث عن عنوان لها أو لغيرها من القصص الشبهة وكلما استعان المعلم بتسجيل بعض الأفكار والأهداف على السبورة وطلب من التلاميذ تسجيلها في دفاترهم كلما كان ذلك أثبت للمعلومات وأوفى للوصول إلى الغرض من الدرس, ولو كان في سياق الدرس حديث أو آية أو مثل أو حكمة فيجب أن يطلب من التلاميذ كتابتها والاحتفاظ بها ومراجعتهم في فهمها وحفظها كلما جاءت مناسبة تتصل بها. 3- التطبيق: وهو على قسمين: نظري وعملي. أما النظري: فيتعلق بوضع أسئلة تحرك الفكر وتخاطب الوجدان يتبين المعلم من خلال إجابات التلاميذ عليها مقدار فهمهم للدرس وتأثيره في أفكارهم واتجاهاتهم. وعليه أن يلاحظ أن تكون هذه الأسئلة لها صلة كبيرة بخبرة التلاميذ ومستوياتهم العقلية والتعليمية وأن يتدرج معهم فيها من الأسهل إلى الأصعب ومن الملموس إلى العقلي, وهكذا حتى يتم له الوصول إلى المحتويات كلها. وأما العملي فيتمثل في ملاحظة سلوك التلاميذ في الصف وخارجه(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53749",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "تدريس الحديث",
        "content": "تدريس الحديث: أهمية دراسته: 1- اتفق علماء الإسلام على أن الحديث الشريف هو المصدر الثاني للتشريع الإسلامي أي: يلي quot;القرآنquot; المصدر الأول مباشرة, والمتتبع لأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجد أنها في جملتها ذكرت في مواقف تربوية وأخلاقية واجتماعية, وأنها تمتاز بالسهولة والواقعية, يدرك مغزاها العالم والجاهل الكبير والصغير. وأسلوبها بلغ من الفصاحة والدقة ما جعلها سهلة التناول والحفظ. وقد عالج فيها الرسول مشكلات الحياة بمختلف أنواعها. ففيها وصف دقيق لحياته وحياة أزواجه وصحابته والمسلمين من جند وتجار وزراع وصناع. أغنياء وفقراء كبار وصغار رجال ونساء وأطفال. وهذا يجعل من الحديث وسيلة تعليمية سهلة لأحكام الشريعة الإسلامية ولمنهج الرسول وأصحابه في المعاملة والسياسة والأخلاق. 2- نرى في أحاديث رسول الله كل ما يحتاجه الإنسان لتربيته الروحية والخلقية والنفسية وذلك لأنه يخاطب العقل بالحجة والبرهان والروح بالعاطفة والإثارة والترغيب والترهيب. والنفس بما يدفعها نحو الكمال والأمان والإطمئنان للحاضر والمستقبل وهذه الجوانب هي ما يبحث عنها(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53755",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثر الوسائل المعينة في تدريس الدين: اتفق علماء التربية على أن الحواس لها تأثير كبير في إدراك الأشياء, وأن الشيء المحسوس يصل إلى الفهم من أيسر طريق ولكن غير المحسوس يحتاج إلى جهد وعناء حتى يفهمه الإنسان. والطفل بطبيعته غير قادر على البحث والتنقيب وراء الخيال لذلك كان تعليمه كلما كان معتمدا على الحواس كان أيسر وأسهل في إيصال المعلومات إليه وفوق هذا فإن استخدام الوسائل يبعث في نفوس الأطفال الشوق والرغبة للدرس ويجسم المعاني أمامهم فيجعلها ملموسة ويساعد الطفل على تنمية خبرته وربط ما لديه من تصورات بالواقع المحس في الحياة. ويمكن أن نعرف قيمه الوسائل التعليمية إذا تبينا طبيعة الإدراك عند الإنسان ذلك الإدراك الذي يقوم على النشاط النفسي للفرد ولا دخل لملكة العقل أو الإحساس فيه بل هو في الغالب يمثل عملية تعرف الفرد على العالم الخارجي ليتمكن من التوافق مع البيئة التي يعيش فيها والمعرفة والتوافق نتيجتان هامتان للإدراك لأننا بالإدراك نفهم الأشياء والأحداث. وحين ندرك نترجم الانطباعات التي تحدثها المثيرات من بيئتنا إلى وعي بالأشياء والأحداث. وفضلا عن ذلك فإن الأشياء والأحداث التي نعيها وثيقة الصلة بحياتنا العقلية فنحن(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53770",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السورة من القرآن. أي: إنه كان يهتم بتعليم المسلمين بطريقة تساعدهم على حفظ الأشياء وفهمها وتدبر معانيها. وهذه الطريقة تكاد تتفق مع quot;طريقة المشروعquot; التي نادى بها quot;جون ديويquot; الفيلسوف الأمريكي لأن طريقة المشروع تهدف إلى تكوين شخصيات التلاميذ وتعويدهم الاعتماد على أنفسهم في بحث المشكلات وحلها, وخطواتها مسايرة للخطوات التي يترسمها العقل في الإدراك الفكري وهي الإحساس بوجود مشكلة ثم تحديدها بالضبط, ثم فرض ما يمكن من الفروض التي تحل بها المشكلة ثم الشروع في حل المشكلة بعد ترجيح أحد الفروض حتى يتوصل إلى الحل النهائي لهذه المشكلة. وما سقته كمثال تربوي في عصر الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يخرج في غايته عن هذه الأهداف وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على تقدمية الإسلام وعلى أنه الدين الحق الصالح لكل زمان ومكان. وأنه في تطبيقه العملي يكفل للناس جوانب التقدم الفكري والتطبيقي. وكما استعمل الرسول -صلى الله عليه وسلم- طريقة quot;التجربةquot; استعمل أيضا الطريقة quot;الحسيةquot; تلك الطريقة التي ينتقل فيها المرء من المحسوس إلى المعقول والتي يقرب بها المعنى البعيد بتشبيهه بالمحسوسات التي تمتلئ بها الدنيا فقد روى الإمام أحمد عن جابر قال: quot;كنا جلوسا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فخط خطا هكذا أمامه وقال: quot;هذا سبيل اللهquot; وخطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال: quot;هذه سبل الشيطانquot; ثم وضع يده في الخط الأوسط وتلا قول الله: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وحين سأله الصحابة يا رسول هل نرى ربنا يوم القيامة أجاب: quot;هل تضارون في رؤية القمر ليلة القدرquot;(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53777",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي ليست ثابتة من حوله وفي المنهج الرباني الموضوع لهذا الإنسان ذات الخصائص بحكم أنه صادر من المصدر الذي صدر منه الإنسان ومودع خصائصه ذاتها ومعد للعمل معه إلى آخر الزمان, في البيئة الزراعية والصناعية العلمية وغير العلمية التي تبحث عن الحقيقة والتي تفلسفها الغنية والفقيرة الجاهلة والعاملة, لهذا يستطيع هذا المنهج وتستطيع نصوصه من القرآن والحديث أن تلتقط الفرد الإنساني وأن تلتقط المجموعة الإنسانية من أي مستوى ومن أية درجة من درجات المرتقى الصاعد فتنتهى به وبها إلى القمة السامية أنه لا يرده ولا يردها أبدا إلى الوراء ولا يهبط به أو بها أبدا إلى درجة أسفل في المرتقى كما أنه لا يضيق به ولا بها ولا يعجز عن رفعه ورفعها أيا كان مكانه أو مكانها من السفح السحيق. المجتمع البدائي المتخلف كالمجتمع العربي في الجاهلية القديمة والمجتمع الصناعي المتحضر كالمجتمع الشيوعي والأوروبي والأمريكي في الجاهلية الحديثة كلاهما يجد في المنهج الرباني والنصوص القرآنية مكانه ويجد من يأخذ بيده من هذا المكان فيرقى به في المرتقى الصاعد إلى القمة الساحقة التي حققها الإسلام في فترة حية من فترات التاريخ الإنساني. إن الجاهلية ليست فترة ماضية من فترات التاريخ, إنما الجاهلية كل منهج تتمثل فيه عبودية البشر للبشر. وهذه الخاصية تتمثل اليوم في كل مناهج الأرض بلا استثناء ففي كل المناهج التي تعتنقها البشرية اليوم يأخذ البشر عن بشر مثلهم: التصورات والمبادئ والموازين والقيم والشرائع والقوانين والأوضاع والتقاليد, هذه هي الجاهلية بكل مقوماتها الجاهلية التي تتمثل فيها عبودية البشر للبشر حيث يعبد بعضهم بعضا من دون الله. والإسلام هو منهج الحياة الوحيد الذي يتحرر فيه البشر من عبودية البشر لأنهم يتلقون التصورات والمبادئ والموازين والقيم والشرائع والقوانين والأوضاع والتقاليد من يد الله -سبحانه- فإذا أحنوا رءوسهم فإنما يحنونها لله وحده وإذا أطاعوا الشرائع فإنما يطيعون الله وحده وإذا خضعوا للنظام(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53779",
        "book_id": "msl_3495",
        "book_name": " طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أبو داود عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: quot;ألا وإني قد أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراهquot;1. فأما الموقف الأول فالحوار فيه يتعلق بأخطر القضايا التي يمكن أن يواجهها إنسان أسندت إليه مسئولية الحكم بين الناس والقضاء بينهم وقد حرص فيه الرسول -صلى الله عليه وسلم- على أن يبين أن الأمر لله ولرسوله وأن العقل الإنساني له دور خطير في الاستنتاج واستخلاص الأحكام وأن الاجتهاد باب مفتوح يلجه القادرون من علماء الإسلام المخلصين وعلى الأمة اتباع آرائهم والأخذ بما توصلوا إليه من أحكام وقضايا, وإن كانت غير واردة بالنص الصريح في القرآن والسنة وأما الموقف الثاني فقد جاء مؤيدا للموقف الأول وزاد عليه توضيح الرسول -صلى الله عليه وسلم- للناس كيف -وهو الملتقي عن ربه- أصدر أحكاما ليست بالنص الصريح في كتاب الله, والناس مطالبون باتباعها والعمل بها فليس الأمر في قضايا الإسلام والمسلمين تحجرا وتعصبا وإنما هو بحث وفكر واجتهاد وكل ما يجب الالتزام به ألا يخرج هذا البحث أو ذاك الاجتهاد على نص صريح من نصوص كتاب الله وسنة رسوله, وكان التزام المسلمين بذلك في عصر صدر الإسلام التزاما مبدعا خلاقا أدى إلى بروز جماعات علمية لم يعرف العالم لها نظيرا في أي عصر من العصور, وفي أي أمة من الأمم حتى أخذت البشرية كلها تنهل من هذا الفيض قرونا متعددة وأصبحت الفلسفات اليونانية والرومانية والهندية والفارسية التي كانت سائدة قبل الإسلام  1 انظر تفسير القرطبي جـ1 ص37 38.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "358",
        "slug": " -msl_3495"
    },
    {
        "id": "53862",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بريء منه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ( 1).  وقد عرضت ما أشكل علي من مسائله الخلافية على سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى وأعظم مثوبته فأخذت بما يرجحه ( 2) غفر الله له ورحمه. وقد قسمت البحث إلى تسعة مباحث وتحت كل مبحث مطالب ومسالك في الغالب مرقمة على النحو الآتي: - المبحث الأول: مفهوم الطهارة وأنواعها. - المبحث الثاني: أنواع النجاسات ووجوب تطهيرها أو زوالها.   ( 1) اقتداء بما قاله عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أخرجه أبو داود في كتاب النكاح باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتى مات برقم 2116 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 397 وانظر: الروح لابن القيم ص 30. ( 2) سواء كان ذلك عن طريق المقابلة والاستفتاء أو الرجوع إلى مؤلفاته وترجيحاته وتقريراته عند العجز عن المقابلة.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53863",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المبحث الثالث: سنن الفطرة وأنواعها. - المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة. - المبحث الخامس: الوضوء. - المبحث السادس: المسح على الخفين والعمائم والجبيرة. - المبحث السابع: الغسل. - المبحث الثامن: التيمم. - المبحث التاسع: الحيض والنفاس والاستحاضة والسلس. وأسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يجعل هذا العمل القليل مباركا خالصا لوجهه الكريم مقربا لمؤلفه وقارئه وطابعه وناشره من جنات النعيم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه إنه خير مسئول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد الناس أجمعين نبينا محمد(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53865",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الطهارة وأنواعها",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الطهارة وأنواعها 1 ـ مفهوم الطهارة: - الطهارة لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية. - وشرعا: ارتفاع الحدث بالماء أو التراب الطهورين المباحين وزوال النجاسة والخبث فالطهارة هي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها ( 1).  2 - الطهارة نوعان: معنوية وحسية: النوع الأول: الطهارة الباطنة المعنوية وهي: الطهارة من الشرك والمعاصي وتكون بالتوحيد والأعمال الصالحة وهي أهم من طهارة البدن بل لا يمكن أن تقوم طهارة البدن مع وجود نجس الشرك   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 12وتوضيح الأحكام من بلوغ المرام لعبد الله البسام 1\/ 87.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53869",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع النجاسات ووجوب تطهيرها أو زوالها",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع النجاسات ووجوب تطهيرها أو زوالها النجاسة: هي القذارة التي يجب على المسلم أن يتنزه عنها ويغسل ما أصابه منها قال الله تعالى: وثيابك فطهر ( 1) وقال سبحانه: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( 2) ومن هذه النجاسات ما يأتي:  1 - بول الآدمي وغائطه ويكون تطهيره بالغسل والإزالة على النحو الآتي: أ - تطهير بول الغلام والجارية .. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بول الغلام ينضح ( 3) وبول الجارية يغسل)) ( 4) وهذا   ( 1) سورة المدثر الآية: 4. ( 2) سورة البقرة الآية: 222. ( 3) النضح: هو البل بالماء والرش. فبول الغلام الذي لم يطعم ولم يأكل يكفي فيه أن يرش فيتبع بالماء دون فرك ولا عصر حتى يشمله كله. انظر: النهاية في غريب الحديث 5\/ 69 والقاموس المحيط ص313 والمصباح المنير 2\/ 609 والشرح الممتع 1\/ 372. ( 4) أخرجه أحمد في المسند 1\/ 76 وأبو داود في كتاب الطهارة باب بول الصبي يصيب الثوب برقم 610 والترمذي في كتاب الجمعة باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع برقم 610 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم برقم 525. وصححه الألباني في إرواء الغليل 1\/ 188 برقم 166.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53886",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: سنن الفطرة",
        "content": "المبحث الثالث: سنن الفطرة الفطرة المقصودة في هذا المبحث: هي السنة عند أكثر أهل العلم. قالوا: والمعنى: إنها من سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا شك أن بعض الخصال واجبة وبعضها مستحبة ولا يمتنع قرن الواجب بغيره ( 1) ومن هذه الخصال ما يلي:  1 - الختان: وهو قطع جميع الجلدة التي تغطي حشفة الرجل حتى تنكشف جميع الحشفة وأما المرأة فيقطع الجزء الأعلى من اللحمة التي كالنواة وهي تشبه عرف الديك وهي في أعلى الفرج فوق محل الإيلاج ويستحب أن لا تؤخذ كلها لأن المقصود تقليل شهوتها ( 2) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لبعض الختانات في المدينة: ((إذا   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 3\/ 148 وفتح الباري 10\/ 340 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3\/ 457 والمغني لابن قدامة 1\/ 114 ومعالم السنن 6\/ 101. ( 2) انظر: المراجع السابقة نفس الجزء والصفحة والروض المربع بحاشية ابن القاسم 1\/ 160 والشرح الممتع 1\/ 134.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53896",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة",
        "content": "المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة للقاضي حاجته آداب بعضها مستحب وبعضها واجب ومنها ما يلي:  1 - أن لا يستصحب ما فيه اسم الله تعالى إلا إن خاف عليه الضياع لما ذكر عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء وضع خاتمه)) ( 1) وكان خاتمه نقشه: ((محمد رسول الله)).   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل به الخلاء برقم 19 والترمذي في كتاب اللباس باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين برقم 1746 والنسائي في كتاب الزينة باب نزع الخاتم عند دخول الخلاء برقم 5210 وابن ماجه في الطهارة وسننها باب ذكر الله - عز وجل - على الخلاء والخاتم في الخلاء برقم 303 والحديث ضعفه بعض أهل العلم وبعضهم صححه كالمنذري وانظر تفصيل ذلك: التلخيص الحبير لابن حجر 1\/ 108. قال: لأنه من رواية ابن جريج عن الزهري عن أنس وابن جريج لم يسمعه من الزهري وإنما سمعه من زياد بن سعد عن الزهري بلفظ آخر ((أنه - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من ذهب ثم ألقاه)) قال سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز في شرحه لبلوغ المرام ص 19 مخطوط: قيل هذا الحديث معلول والأقرب أن ابن جريج سمعه بدون واسطة عن الزهري وسمعه بواسطة عن زياد عن الزهري في حديث لبسه - صلى الله عليه وسلم - خاتم الذهب ثم ألقاه فهذا صحيح سمعه بواسطة وهذا صحيح سمعه بدون واسطة وتوهيم الثقات يحتاج إلى دليل فالأفضل عدم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53910",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس: الوضوء",
        "content": "المبحث الخامس: الوضوء 1 - ما يجب له الوضوء: يجب الوضوء لأمور ثلاثة:  الأول: الصلاة مطلقا: سواء كانت فرضا أو نفلا حتى صلاة الجنازة لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ( 1) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) ( 2) ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه: ((لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول)) ( 3) ولحديث علي - رضي الله عنه - يرفعه: ((مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم)) ( 4).   ( 1) سورة المائدة الآية: 6. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور برقم 135 ومسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة برقم 225. ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة برقم 224. ( 4) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب فرض الوضوء برقم 61 والترمذي في كتاب الطهارة باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور برقم 3 وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 8.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53916",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زيد - رضي الله عنه - ( 1) وحديث حمران عن عثمان - رضي الله عنه - ( 2). 4 - يتمضمض ويستنشق من كف واحد بيده اليمنى ويستنثر بيده اليسرى ( 3). يفعل ذلك ثلاث مرات بثلاث غرفات بكفه لحديث عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - ( 4). ويسبغ الوضوء ويبالغ في الاستنشاق إلا أن يكون صائما لحديث لقيط بن صبرة - رضي الله عنه - ( 5) ويستاك لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 6).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب مسح الرأس كله برقم 185 ومسلم في كتاب الطهارة باب في وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 235. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب في المضمضمة في الوضوء برقم 164 ومسلم في كتاب الطهارة باب صفة الوضوء وكماله برقم 226. ( 3) أخرجه النسائي من حديث علي - رضي الله عنه - في كتاب الطهارة باب بأي اليدين يستنثر برقم 91 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 21 برقم 89. ( 4) أخرجه البخاري برقم 185 ومسلم برقم 235 وقد تقدم تحت عنوان صفة الوضوء الكامل وكيفيته. ( 5) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في الاستنثار برقم 142 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 29 برقم 129. ( 6) أخرجه البخاري معلقا مجزوما به في كتاب الصيام باب السواك الرطب واليابس للصائم (البخاري مع فتح الباري 4\/ 158)وقد تقدم في المبحث الثالث سنن الفطرة.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53919",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - ثم يقول: ((أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)) ( 1). ((اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين)) ( 2). ((سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك)) ( 3). 10 - من توضأ مثل هذا الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لحديث عثمان - رضي الله عنه - ( 4) وفي حديث عقبة ابن عامر - رضي الله عنه -: ((ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة)) ( 5) ولحديث أبي   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب الذكر المستحب عقب الوضوء برقم 234. ( 2) أخرجه الترمذي في كتاب الطهارة باب فيما يقال بعد الوضوء برقم 55. وانظر: صحيح الترمذي 1\/ 18. ( 3) النسائي في عمل اليوم والليلة ص173برقم81 وانظر: إرواء الغليل 1\/ 135 2\/ 94. ( 4) أخرجه البخاري برقم 164 ومسلم برقم 226 وقد تقدم في المبحث الخامس وفي فضل الوضوء. ( 5) أخرجه مسلم برقم 234 وقد تقدم في المبحث الخامس وفي فضل الوضوء.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53921",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للآية ولحديث لقيط - رضي الله عنه -: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) ( 1) ولحديثه أيضا: ((إذا توضأت فمضمض)) ( 2) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((من توضأ فليستنثر)) ( 3). ولمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على المضمضة والاستنشاق.  ثانيا: غسل اليدين إلى المرفقين اليمنى ثم اليسرى للآية ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم)) ( 4). ثالثا: مسح الرأس كله ومنه الأذنان للآية   ( 1) أخرجه أبو داود برقم 142 وقد تقدم في المبحث الخامس: الوضوء. ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في الاستنثار برقم 144 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 30 برقم 131. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب الاستنثار في الوضوء برقم 161 ومسلم في كتاب الطهارة باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار برقم 237\/ 22. ( 4) أخرجه أبو داود في كتاب اللباس باب في الانتعال برقم 4141 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب التيمم في الوضوء برقم 402 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 323 وصحيح أبي داود برقم 3488 ومشكاة المصابيح برقم 402 وقال الحافظ في بلوغ المرام: أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53926",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "ب- غسل الكفين",
        "content": "6 - سنن الوضوء: أ - السواك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء)) ( 1). ب- غسل الكفين في أول الوضوء إلا إذا كان مستيقظا من نوم فإنه يجب غسلهما ثلاثا قبل أن يدخلهما في الإناء ( 2). ج- الدلك لحديث عبد الله بن زيد ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعه)) ( 3). د- تثليث الغسل في الوضوء لحديث حمران عن   ( 1) أخرجه البخاري معلقا مجزوما به (فتح الباري 4\/ 158) ومالك برقم 115 وقد تقدم في المبحث الثالث: سنن الفطرة. ( 2) أخرجه البخاري برقم 162 ومسلم برقم 278 وقد تقدم في المبحث الرابع: آداب قضاء الحاجة. ( 3) أخرجه ابن خزيمة 1\/ 62 برقم 118 والحاكم 1\/ 161 وتقدم تخريجه في صفة الوضوء.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53931",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - خروج النجاسة من بقية البدن",
        "content": "والريح ( 1) والمذي ( 2) والودي والمني ( 3) فهذه الخوارج تنقض الطهارة إجماعا كما قال ابن قدامة ( 4) ودم الاستحاضة ينقض الوضوء على الصحيح ( 5) وهو قول عامة أهل العلم ( 6).  2 - خروج النجاسة من بقية البدن فإن كان بولا أو غائطا نقض الوضوء سواء كان قليلا أو كثيرا وإن كان   ( 1) لقوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة: ((لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب من لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن برقم 137 ومسلم في كتاب الحيض باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك برقم 361 ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عندما سئل ما الحدث فقال: ((فساء أو ضراط)). البخاري مع الفتح 12\/ 329 ومسلم 1\/ 204. ( 2) لحديث علي - رضي الله عنه - أخرجه أبو داود برقم 206 208 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني: أنواع النجاسات. ( 3) لقول ابن عباس: ((المني والودي والمذي: أما المني ففيه الغسل وأما المذي والودي ففيهما إسباغ الطهور)). ذكره ابن قدامة وعزاه للأثرم انظر: المعني 1\/ 233. ( 4) المغني لابن قدامة 1\/ 230. ( 5) لحديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها: ((ثم توضئي لكل صلاة)) رواه البخاري وسيأتي تخريجه - إن شاء الله - في الاستحاضة. ( 6) المغني لابن قدامة 1\/ 230.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53941",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: المسح على الخفين والعمائم والجبيرة",
        "content": "المبحث السادس: المسح على الخفين والعمائم والجبيرة أ- حكم المسح على الخفين: مشروع بالكتاب والسنة وإجماع أهل السنة لقوله تعالى: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ( 1) على قراءة الجر أما قراءة النصب فتحمل على غسل الرجلين المكشوفتين. أما السنة فقد تواترت الأحاديث بذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ((ليس في قلبي من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما رفعوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وما وقفوا)) ( 3). وقال الحسن البصري رحمه الله: ((حدثني سبعون من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الخفين)) ( 4). والأفضل في   ( 1) سورة المائدة الآية: 6. ( 2) الشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 183 وفتح الباري 1\/ 306. ( 3) ذكره ابن قدامة في المغني 1\/ 360 وتعرف تلك الآثار بالتتبع وقد روى أكثرها ابن أبي شيبة 1\/ 175 - 184. ( 4) ذكره ابن حجر في الفتح 1\/ 306 وعزاه لابن أبي شيبة وذكره في التلخيص الحبير 1\/ 158وعزاه لابن المنذر انظر: الأوسط لابن المنذر1\/ 433 و1\/ 427.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53946",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه [بالأرض] وليصل فيهما)) ( 1). وهذا يدل على أنه لا يجوز أن يصلى فيما فيه نجاسة ولأن النجس إذا مسح عليه بالماء تلوث بالنجاسة فلا يصح المسح عليه ( 2). 5 - أن يكون ساترا لمحل الفرض وأن يكون صفيقا لا يصف البشرة ( 3) ويعفى عن الخروق اليسيرة وقد رجح القول بهذا الشرط العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى ( 4).   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب الصلاة في النعل برقم 650وأحمد3\/ 20 وما بين المعقوفين من رواية الإمام أحمد وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 605 وفي الإرواء برقم 284 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني: أنواع النجاسات. ( 2) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 188 وفتاوى المسح على الخفين لابن عثيمين ص 7. ( 3) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 372 373 وشرح العمدة في الفقه لابن تيمية ص 250 ومنار السبيل 1\/ 30 وشرح الزركشي 1\/ 391 والشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 90. ( 4) الفتاوى الإسلامية 1\/ 235 وشرح عمدة الأحكام للمقدسي لسماحته ص 21 مخطوط وفتاوى اللجنة الدائمة 5\/ 238 243 246 والفتاوى الإسلامية 1\/ 234.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53948",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن باز وقال: هو قول الجمهور وهو الصواب ( 1). وهناك بعض الشروط ذكرها بعض أهل العلم ليس عليها دليل أو تدخل فيما سبق ( 2).  جـ - مبطلات المسح: 1 - إذا حدث ما يوجب الغسل كالجنابة بطل المسح ولا بد من غسل ( 3). 2 - إذا خلع الخفين أو ما في معناهما بعد المسح عليهما بطل وضوؤه على القول الراجح كما تقدم ( 4).   ( 1) انظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 5\/ 251 - 252 وشرح بلوغ المرام لسماحة الشيخ ابن باز مخطوط. ( 2) انظر: منار السبيل 1\/ 30 والسلسبيل في معرفة الدليل 1\/ 142 وهي: إمكان المشي بهما عرفا وثبوتهما بنفسهما وألا يكون واسعا يرى منه محل الفرض وانظر: شرح الزركشي 1\/ 395 - 396. ( 3) لحديث صفوان بن عسال أخرجه أحمد 4\/ 239 وابن خزيمة برقم 196 والنسائي برقم 127 والطبراني في الكبير برقم 7351 وتقدم تخريجه في المبحث السادس: المسح على الخفين. ( 4) لما تقدم في الشرط السابع.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53955",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: الغسل",
        "content": "المبحث السابع: الغسل أ - موجبات الغسل: 1 - خروج المني دفقا بلذة لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: ((إنما الماء من الماء)) ( 1) ولحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا فضخت ( 2) الماء فاغتسل)) ( 3) ولحديث أم سلمة أم المؤمنين وأنس وعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنهم - أن أم سليم امرأة أبي طلحة رضي الله عنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم إذا رأت الماء)) ( 4). فعلم أن المني إذا خرج من نائم وجب عليه الغسل مطلقا سواء كان   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب إنما الماء من الماء برقم 343. ( 2) فضخ الماء: دفقه وخروجه على وجه الشدة. ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في المذي برقم 206 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 40 برقم 190 وفي إرواء الغليل 1\/ 162. ( 4) أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب إذا احتلمت المرأة برقم 282 ومسلم في كتاب الحيض باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها برقم 310 - 313.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53963",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - الصلاة",
        "content": "العلماء على وجوب الغسل بالنفاس كالحيض ( 1).  ب - ما يمنع منه الجنب: يمنع الجنب من خمسة أمور:  1 - الصلاة لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ( 2) ولحديث أبي هريرة وحديث علي وحديث ابن عمر - رضي الله عنهم - ( 3). 2 - الطواف بالبيت الحرام لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطواف بالبيت صلاة .. )) ( 4).   ( 1) انظر: الشرح الممتع 1\/ 288. ( 2) سورة النساء الآية: 43. ( 3) أخرج حديث أبي هريرة البخاري برقم 135 ومسلم برقم 225.وقد تقدم في المبحث الخامس. وأخرج حديث علي أبو داود برقم 61 والترمذي برقم 3 وقد تقدم في المبحث الخامس. وأخرج حديث ابن عمر مسلم برقم 224 وقد تقدم في المبحث الخامس. ( 4) أخرجه النسائي برقم 2920والترمذي برقم 960وقد تقدم في المبحث الخامس.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53964",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "4 - قراءة القرآن",
        "content": "3 - مس المصحف لحديث عمرو بن حزم وحكيم بن حزام وابن عمر - رضي الله عنهم -: ((لا يمس القرآن إلا طاهر)) ( 1). 4 - قراءة القرآن الكريم لحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا)) ( 2). وبلفظ: ((كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه - أو قال - يحجزه عن القرآن شيء سوى الجنابة)) ولحديثه - رضي الله عنه - أنه توضأ ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم قرأ   ( 1) أخرجه مالك في كتاب القرآن من موطئه برقم 1والدارقطني برقم 431 - 433 وقد تقدم تخريجه في المبحث الخامس. ( 2) أخرجه الترمذي بلفظه في كتاب الطهارة باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا برقم 146 وأبو داود في كتاب الطهارة باب في الجنب يقرأ القرآن برقم 229 والنسائي في كتاب الطهارة باب حجب الجنب من قراءة القرآن برقم 265 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة برقم 594 وأحمد 1\/ 184 وغيرهم. وقال الحافظ في التلخيص الحبير 1\/ 139: ((صححه ابن السكن وعبد الحق والبغوي)) وقال ابن باز في شرحه لبلوغ المرام حديث رقم 124: حديث حسن وله شواهد. وحسنه الأرنؤوط في جامع الأصول 4\/ 304 وانظر: فتح الباري 1\/ 348 وشرح عمدة الفقه لابن تيمية 1\/ 386.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53983",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "10 - غسل الكافر إذا أسلم",
        "content": "قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل من أربع: من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت)) ( 1).  10 - غسل الكافر إذا أسلم عند من يقول باستحبابه ومنهم من قال بالوجوب لحديث قيس بن عاصم - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أريد الإسلام فأمرني أن أغتسل بماء وسدر ( 2). ورجح سماحة العلامة ابن باز أن غسله سنة ( 3).  11 - غسل العيدين قال العلماء لم يرد في ذلك حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 4). قال العلامة الألباني: وأحسن ما يستدل به على استحباب الاغتسال للعيدين: ما روى البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان قال: سأل رجل عليا عن الغسل قال: ((اغتسل كل يوم إن شئت)).   ( 1) أخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة وتقدم تخريجه. ( 2) أخرجه أبو داود برقم 355 والنسائي برقم 188 والترمذي برقم 605 وتقدم في المبحث السابع: الغسل. ( 3) سمعته منه أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 121. ( 4) سمعت ذلك من شيخنا ابن باز مرات.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53985",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: التيمم",
        "content": "المبحث الثامن: التيمم التيمم في اللغة: القصد وفي الشرع: التعبد لله تعالى بقصد الصعيد الطيب لمسح الوجه واليدين به بنية رفع الحدث لمن فقد الماء أو عجز عن استعماله ( 1).  1 - حكمه: مشروع بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فلقوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ( 2). وأما السنة فلأحاديث كثيرة منها حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: كنا في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس فلما   ( 1) انظر: شرح العمدة لابن تيمية 1\/ 411 وفتح الباري 1\/ 431 والمغني لابن قدامة 1\/ 310 وشرح الزركشي 1\/ 324 والشرح الممتع 1\/ 313. ( 2) سورة المائدة الآية: 6 وانظر: سورة النساء الآية: 43.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "53997",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: الحيض والنفاس والاستحاضة والسلس",
        "content": "المبحث التاسع: الحيض والنفاس والاستحاضة والسلس المطلب الأول: الحيض 1 - تعريفه: الحيض في اللغة: السيلان يقال: حاض الوادي إذا سال. وهو مصدر: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا وتحيضا فهي حائض وحائضة من حوائض وحيض إذا سال دمها ( 1). وشرعا: دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم يعتاد أنثى إذا بلغت في أوقات معلومة ( 2).  2 - حكمته: خلق الله دم الحيض وكتبه على بنات آدم لحكمة غذاء الولد وتربيته فالولد يخلقه الله من ماء الرجل والمرأة ثم يغذيه في الرحم بدم الحيض عن طريق السر ولهذا لا تحيض الحامل في الغالب فإذا وضعت   ( 1) القاموس المحيط فصل الحاء باب الضاد. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 386 وشرح الزركشي 1\/ 405. وشرح العمدة لابن تيمية 1\/ 457 والروض المربع بحاشية ابن قاسم 1\/ 370 والحيض والاستحاضة لراوية بنت أحمد ص 17 - 46.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54010",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "3 - الطواف",
        "content": "فإن الصلاة تكثر في أوقات كثيرة في كل شهر في الغالب ستة أيام أو سبعة ويكون في هذه الأيام ثلاثون صلاة أو خمس وثلاثون صلاة أي:102 ركعة إذا كانت ستة أيام وإذا كانت سبعة أيام 119 ركعة. وقضاء هذه الصلوات فيه مشقة عظيمة فمن رحمة الله تعالى أنه لم يوجب قضاء الصلاة على الحائض والنفساء وأما الصوم فأمره يسير فإنه لا يتكرر إلا مرة واحدة في السنة في شهر رمضان فقضاء ستة أيام أو سبعة في الغالب لا مشقة فيه ولا تعب فلهذا وجب القضاء للصوم وأسقطت الصلاة فالحمد لله على تيسيره وإحسانه.  3 - الطواف بالبيت الحرام فلا يجوز للحائض أن تطوف بالبيت حتى تطهر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطواف بالبيت صلاة)) ( 1) ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها لما   ( 1) أخرجه النسائي برقم 2920 والترمذي برقم 960 وقد تقدم تخريجه في المبحث الخامس: الوضوء.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54011",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "4 - مس المصحف",
        "content": "حاضت: ((افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ( 1). لكن إذا كان الحيض بعد طواف الإفاضة سقط عنها طواف الوداع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)) ( 2).  4 - مس المصحف فلا يجوز للحائض والنفساء مس المصحف على الصحيح لحديث عمرو بن حزم وحكيم بن حزام وابن عمر - رضي الله عنهم -: ((لا يمس القرآن إلا طاهر)) ( 3). أما قراءة القرآن للحائض والنفساء فمنع منها جمع من أهل العلم لما روي: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب   ( 1) أخرجه البخاري برقم 305 ومسلم برقم 1211\/ 120 وقد تقدم تخريجه في المبحث الخامس: الوضوء. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الحج باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1328. ( 3) أخرجه مالك في كتاب القرآن من موطئه برقم 1 والدارقطني في سننه برقم 431 - 433 وقد تقدم في المبحث الخامس.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54013",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "5 - الجلوس في المسجد واللبث فيه",
        "content": "غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ( 1). ومن أفضل أعمال الحاج قراءة القرآن ولم يقل لها لا تقرئي القرآن وقد أباح لها أعمال الحاج كلها فدل ذلك كله على أن الصواب جواز قراءة الحائض والنفساء القرآن عن ظهر قلب بدون مس للمصحف ( 2).  5 - الجلوس في المسجد واللبث فيه لحديث عائشة رضي الله عنها: (( ... فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)) ( 3). أما المرور إذا تحفظت ولم تخش تلويث المسجد فلا حرج لعموم قوله تعالى: إلا عابري سبيل ( 4) ولحديث عائشة   ( 1) أخرجه البخاري برقم 305 ومسلم برقم 1211\/ 120 وقد تقدم في المبحث الخامس: الوضوء. ( 2) وانظر في ذلك ما رجحه العلامة ابن باز في الفتاوى الإسلامية 1\/ 239 وفي شرحه لبلوغ المرام على حديث رقم 124 ورقم 149 و159 وانظر: حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - للألباني ص69 وانظر: كلاما جيدا في حكم قراءة القرآن للحائض وأن الراجح جوازه بالأدلة وأن الصواب أنها لا تمس المصحف وأنه قول الأئمة الأربعة الحيض والنفاس ص225 و270. ( 3) أخرجه أبو داود برقم 232 وقد تقدم في ما يمنع منه الجنب في الغسل في المبحث السابع. ( 4) سورة النساء الآية: 43.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54014",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "6 - الوطء في الفرج",
        "content": "رضي الله عنها: ((إن حيضتك ليست في يدك)) ( 1). وحديث ميمونة في وضع الخمرة في المسجد ( 2) وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((حيضتك ليست في يدك)) ( 3).  6 - الوطء في الفرج فيحرم وطء الحائض والنفساء لقوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( 4) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)) ( 5).   ( 1) أخرجه مسلم برقم 299 وقد تقدم في المبحث السابع: الغسل. ( 2) أخرجه الحميدي برقم 310 وأحمد 6\/ 331 334 والنسائي برقم 272 و383 وقد تقدم في ما يمنع منه الجنب. ( 3) أخرجه مسلم برقم 299 وقد تقدم في المبحث السابع: الغسل. وانظر: الحيض والنفاس لراوية. ( 4) سورة البقرة الآية: 222. ( 5) أخرجه أبو داود في كتاب الطب باب في الكهان برقم 3904 والترمذي في كتاب الطهارة باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض برقم 135 وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب النهي عن إتيان الحائض برقم 639 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 739 وصحيح سنن الترمذي 1\/ 44 وفي صحيح سنن ابن ماجه1\/ 105والإرواء برقم 2006وفي آداب الزفاف ص 31.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54020",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - الأكل والشرب معها",
        "content": "الأفضل تركه احتياطا وحمى وبعدا عن المحرم ( 1). وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض)) ( 2).  2 - الأكل والشرب معها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كنت أشرب وأنا حائض ثم أناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع في فيشرب)). وكانت رضي الله عنها ((تتعرق العرق - وهو العظم الذي عليه بقية من اللحم - ثم تناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع فيها)) ( 3) ولحديث: ((إن حيضتك ليست في يدك)) ( 4). 3 - إباحة بل استحباب خروج الحائض في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة والخير ودعوة المسلمين   ( 1) ذكر ذلك أثناء شرحه لمنتقى الأخبار للمجد وانظر: الحيض والنفاس ص 321 - 370 والمغني لابن قدامة 1\/ 414. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب مباشرة الحائض فوق الإزار برقم 294. ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها برقم 300 والمعنى: يضع فمه على موضع فمها. ( 4) أخرجه مسلم برقم 299 وقد تقدم في المبحث السابع: الغسل.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54022",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "5 - غسل الحائض رأس زوجها",
        "content": "5 - غسل الحائض رأس زوجها وترجيله لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كنت أرجل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حائض)) ( 1). 6 - تعمل جميع العبادات ما عدا ما تقدم فتذكر الله - عز وجل - بأنواع الأذكار المشروعة والأدعية المأثورة وإذا أرادت الحج أو العمرة فلا حرج ولكنها تحرم وتعمل ما يعمل الحاج أو المعتمر إلا الطواف بالبيت حتى تطهر لحديث عائشة رضي الله عنها: ((افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ( 2). جـ - علامة الطهر: للطهر علامتان هما:   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله برقم 295 ومسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها برقم 297. ( 2) أخرجه البخاري برقم 305 ومسلم برقم 1211\/ 120 وقد تقدم في المبحث الخامس: الوضوء.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54039",
        "book_id": "msl_3692",
        "book_name": " طهور المسلم في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) ( 1). أما صلاة الجمعة فيتوضأ كل واحد من هؤلاء قبل دخول الخطيب في الوقت الذي يمكنهم من سماع الخطبة وأداء الصلاة ( 2) وعلى كل واحد من هؤلاء أن يسأل الله العافية ويبحث عن العلاج المشروع ما استطاع إلى ذلك سبيلا. والله أسأل أن يعافينا وجميع المسلمين والمسلمات من كل سوء ومكروه. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام الناس أجمعين محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) أخرجه البخاري برقم 7288 ومسلم برقم 1337 وقد تقدم في المبحث الثامن: في التيمم. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 421 وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 5\/ 406 - 414 والفتاوى الإسلامية 1\/ 192.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "359",
        "slug": " -msl_3692"
    },
    {
        "id": "54045",
        "book_id": "msl_3532",
        "book_name": " عقود التأمين حقيقتها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدكتور محمد يوسف موسى1 والشيخ على الخفيف2 والدكتور محمد البهى3 ومصطفى الزرقا ومحمد سلام مذكور وعبد الرحمن عيسى.. وغيرهم4. وقد أبدى بعضهم تحفظات على شيء من فروع التأمين وجزئيا ته فاشترط محمد يوسف موسى أن تخلو المعاملة فيه من الربا ورد عبد الرحمن عيسى على بعض صور التأمين على الحياة كما رد محمد سلام مذكور بعض الشروط التعسفية5.. إلا أن هذا لا ينافي أن الرأي عندهم حل التأمين في الجملة.. ويستدلون لقولهم بجوازه بقياسه على بعض العقود الجائزة ولو عند بعض الفقهاء وسنعرض لذكرها والرد عليها في المباحث التالية:  1 انظر الإسلام والحياة ص 216 وهو من تأليف المذكور. 2 انظر بحث التأمين له المقدم لندوة التشريع الإسلامي بالجامعة الليبية عام 1392 هـ. 3 انظر له رأى الدين بين السائل والمجيب ص 186 وما بعدها- دار الفكر- 1392 هـ. 4 انظر أصول الفقه الإسلامي ص 382 وما بعدها طبع بواسطة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب بالقاهرة عام 1382 هـ وهو مجموعة البحوث المقدمة للمؤتمر الذي عقد بدمشق 16 ـ21شوال 1380هـ. ومجلة العربي العددان 192 195 والمعاملات الحديثة لعبد الرحمن عيسى. 5 انظر المراجع المتقدمة.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "360",
        "slug": " -msl_3532"
    },
    {
        "id": "54047",
        "book_id": "msl_3532",
        "book_name": " عقود التأمين حقيقتها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أورد التقنين المدني عقد التأمين ضمن العقود الاحتمالية أو عقود الغرر وبيان ذلك أن المؤمن والمؤمن له لا يعرفان وقت إبرام العقد مقدار ما يأخذ كل منهما ولا مقدار ما يعطي كل منهما إذ أن ذلك متوقف على وقوع الكارثة أو عدم وقوعها1. من هنا نعلم أن وجود الغرر والمخاطرة في عقود التأمين من الأمور الواضحة وضوح الشمس في رابعة النهار بل إن الغرر والمخاطرة فيها أبين وأظهر من مثل صورة بيع الحصاة2وبيع المنابذة3 وبيع الملامسة4 وغيرها مما ورد فيه النهى الصريح لما فيها من الغرر الظاهر. ومن الغرر أيضا في عقد التأمين الجهل بأجل العقد وذلك أن الخطر وهو محل عقد التأمين لا يعلم هل يقع أم لا وإن وقع فلا يعلم متى يقع وعدم العلم بوقوعه ووقت وقوعه من شروط العقد الواجبة في التأمين وهو أن يكون الخطر غير محقق الوقوع وهذا هو العنصر الجوهري في عقد التأمين5.. فأي غرر أكثر وأشد مما في هذا العقد.. ومن العجيب أن يغالط بعض المنتسبين إلى الفقه فينازع في أن التأمين من العقود الاحتمالية كما فعل مصطفى الزرقا6 مع وضوحه كما تقدم. شبه المخالفين في الغرر في عقد التأمين والرد عليها: 1- قال بعضهم أنه ليس من عقود الغرر المحرمة بدعوى أن ما ألفه الناس وتعارفوا عليه دون ترتب نزاع يكون غير منهي عنه7 وهذه دعوى باطلة فإن التراضي بين المتعاقدين لا يصير العقود المحرمة حلالا وقد كانت كثير من صور عقود الغرر مألوفة في عهد الجاهلية ومع ذلك نهى الشرع عنها لأنها من أكل أموال الناس بالباطل كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون  1 انظر الوسيط 7\/ 1140 وأصول الفقه الإسلامي 461. 2 انظر من فقه السنة ص 36- 37 الطبعة الأولى عام1405 هـ. 3 انظر من فقه السنة ص 36- 37 الطبعة الأولى عام1405 هـ. 4 انظر من فقه السنة ص 36-37 الطبعة الأولى عام1405 هـ. 5 انظر الوسيط 7\/ 1218. 6 انظر أصول الفقه الإسلامي ص 401. 7 انظر بحث التأمين للشيخ علي الخفيف ص 6 وعقود التأمين لمحمد سلام مدكور مجلة العربي العدد 195.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "360",
        "slug": " -msl_3532"
    },
    {
        "id": "54049",
        "book_id": "msl_3532",
        "book_name": " عقود التأمين حقيقتها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا مثلا علي الخفيف يقرر نفس المعنى في بحثه عن التأمين1. وكذا محمد سلام مدكور حيث يقول: quot;إن شركات التأمين تقوم بدور الوسيط بين الأفراد المتعاونينquot;2. والزرقا حيث يقول: quot;إن التأمين قائم على فكرة التعاون على جبر المصائب والأضرار الناشئة من مفاجآت الأخطارquot;3. ولو سلمنا القول بما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله فلا يصلح مستندا لما ذهبوا إليه البتة لأنها لا تصح أبدا دعواهم أن عقد التأمين من قبيل التبرعات بل هو عقد معاوضة محضة ويتضح ذلك من التعريف القانوني لعقد التأمين4.فليس هناك شك أن عقد التأمين عقد معاوضة بين متعاقدين يلتزم بمقتضاه كل منهما بعوض مقابل ما يلتزم به الآخر وإذا كان كذلك فلا يجوز في مذهب من المذاهب الفقهية ما في عقد التأمين من غرر كثير وكبير ولا تعدو هذه الدعوى أن تكون مغالطة بعيدة عن الواقع الحقيقي لعقد التأمين. ولا يجادل عاقل في أن مقصد شركات التأمين إنما هو تحقيق الربح الوفير لها من جراء اتجارها بدعوى توفير الأمن للمتعاقدين معها فلا يصح بحال دعوى أن هذه الشركات ليست إلا الوسيط الذي ينظم التعاون ... إنها مغالطة للواقع. 3- حاول الزرقا دفع الغرر عن عقد التأمين بدعوى أن في عقد التأمين معاوضة محققة النتيجة فور عقده.. وأن الاحتمال فيه بالنسبة للمؤمن إنما هو بالنظر إلى كل عقد على حدة وأما بالنظر إلى مجموع العقود فإن التأمين يعتمد على أساس إحصائية تنفي عنه الاحتمال عادة.. وأما بالنسبة إلى المستأمن فإن الاحتمال معدوم ذلك لأن المعاوضة الحقيقة في التأمين بأقساط إنما هي بين القسط الذي يدفعه المستأمن وبين الأمان الذي يحصل عليه وهو حاصل بمجرد العقد لأنه بهذا الأمان لم يبق بالنسبة إليه فرق بين وقوع الخطر وعدم وقوعه5. وهذه المحاولة غير صحيحة أما بالنسبة للمؤمن فكل عقد يجريه فيه غرر كبير يوجب بطلانه والتحايل بلفت النظر إلى مجموع العقود لا يصح فإنه ليس له وجود في الخارج وإنما الذي له وجود هو العقد الغرر وهو يتضمن غررا كبيرا من الجانبين.  1 ص 59 وما بعدها. 2 انظر مجلة العربي العدد 192. 3 انظر أصول الفقه الإسلامي ص 401 وما بعدها. 4 تقدم في أول البحث. 5 انظر أصول الفقه الإسلامي صر 402 وما بعدها.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "360",
        "slug": " -msl_3532"
    },
    {
        "id": "54053",
        "book_id": "msl_3532",
        "book_name": " عقود التأمين حقيقتها وحكمها",
        "title": "القمار",
        "content": "ثالثا: القمار: عقد التأمين يتضمن شبهة القمار وذلك أنه معلق على خطر قد يقع وقد لا يقع فهو يشبه في معناه معنى ميسر القمار وهو ما يتخاطر الناس عليه. قال ابن عباس: quot;كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قامر صاحبه ذهب بماله وأهله فنزلت الآية: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون 1 وأي مخاطرة ومقامرة أشد من دفع مبلغ التأمين كاملا مقابل قسط واحد فيما إذا وقع الخطر المؤمن عليه ففي مقابل ماذا دفع المؤمن هذا المبلغ الكبير وكيف تكون المخاطرة والمقامرة إذا لم تكن هذه مخاطرة ومقامرة والحقيقة أننا لو نظرنا إلى عناصر عقد المقامرة عند شراح القانون لوجدناها متوفرة في عقود التأمين ولذا قال السنهوري إنه إذا نظرنا إلى عقد تأمين بمفرده لم يعد أن يكون عقد مقامرة 2. شبه المخالفين في تضمن عقد التأمين للمقامرة والرد عليها: وقد حاول الزرقا ومن على شاكلته إيجاد فروق بين عقد التأمين وبين القمار سوف أذكرها حسب ورودها في بحثه وأجيب عليها. أ- يقول: quot;إن القمار لعب بالحظوظ ومقتلة للأخلاق ... فأين القمار الذي هو من أعظم الآفات ... من نظام يقوم على أساس ترميم الكوارث الواقعة على الإنسان في نفسه أو ماله ... quot; 3. والجواب عن هذا أن وجه الشبه بين عقد التأمين وبين القمار هو عنصر المخاطرة في كل منهما حيث أن عقد التأمين يكون على شيء غير محقق الوقوع وهو عنصر أساسي فيه وفي القمار أيضا وهذا هو مناط التحريم وأما ما يقر بسبب القمار من العداوة والبغضاء والصد عن  1 سورة المائدة الآية 90 -91 وانظر تفسير الطبري2\/357 -359 و7\/32-35 جامع بيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري الطبعة الثالثة طبعه-مصطفى الحلبي - بمصر وتفسير القرطبي 3\/52 الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله القرطبي الطبعة الثالثة عن - طبعة دار الكتب المصرية-. 2 انظر الوسيط 7\/1087. 3 أصول الفقه الإسلامي ص 398 وانظر بحث الخفيف ص 17.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "360",
        "slug": " -msl_3532"
    },
    {
        "id": "54063",
        "book_id": "msl_3532",
        "book_name": " عقود التأمين حقيقتها وحكمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن لا يكون عقل عنه بيت المال وأن يشترط العقل والإرث في العقد1. وفي صدد القول بجواز عقود التأمين ينتهي أحد الباحثين إلى أن أركان عقد ولاء الموالاة تتفق إلى حد كبير مع أركان عقد التأمين من المسئولية لأن ولاء المولاة رابطة قانونية بين شخصين بمقتضاها يتعاقدان على أن يعقل أولهما عن الآخر إذا جنى فيدفع عنه الدية في مقابل أن يرثه مولى الموالاة إذا توفي غير مخلف وارثا قط وهو في هذا يناظر عقد التأمين من المسئولية2. والأصل في عقد ولاء الموالاة قوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم 3. والجمهور على القول بعدم صحة هذا العقد فلا يحصل به توارث ولا عقل.. والحق في هذا مع الجمهور لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه: quot;إنما الولاء لمن أعتق quot; 4. حيث أفاد حصر الولاء في نوع واحد هو العتق لشخص واحد هو المعتق وأما الآية فهذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ بآية المواريث. وقول الحنفية في ولاء الموالاة على تقدير التسليم بصحته جدلا لا يشبه عقد التأمين من المسئولية ذلك أن الهدف الذي بني عليه ولاء الموالاة ليس هو هدف الذي بني عليه عقد التأمين.. فولاء الموالاة بني على النصرة والحماية ولجوء الضعيف الغريب إلى القوى النسيب ولذا فهولا يعتبر من عقود المعاوضة عند الحنفية القائلين به وإنما هو من عقود التبرع التي يغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها.. أما عقد التأمين فهو عقد معاوضة ظاهرة لا يقصد منه عند إنشائه إلا الربح والاستغلال فلا يصح أن يقاس على ولاء الموالاة مع وجود هذا الفارق الجوهري.. على أن قول الحنفية بمشروعية عقد ولاء الموالاة قول ضعيف مرجوح كما تقدم.  1 انظر شرح الدر المختار بحاشية ابن عابدين 6\/ 25 ا-127. 2 انظر بحث الأحمد السنوسي في مجلة االأزهر 25\/232-303. 3 سورة النساء آية 33. 4 صحيح البخاري بشرح فتح الباري5\/.19 و 326 رقم 2563 بترقيم محمد فؤاد عد الباقي- المطبعة السلفية  وصحيح مسلم 2\/1141 و 1142 و 1143 حديث رقم6و7.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "360",
        "slug": " -msl_3532"
    },
    {
        "id": "54077",
        "book_id": "msl_3532",
        "book_name": " عقود التأمين حقيقتها وحكمها",
        "title": "عقد التأمين التعاوني",
        "content": "عقد التأمين التعاوني لقد انتهى أكثر الباحثين في التأمين إلى أن عقود التأمين عقود محرمة إلا أن بعضهم استظهر جواز عقد التأمين التعاوني وفرق بينه وبين التأمين التجاري معتمدا على بعض الشواهد والفروق وقالوا إنه يمكن إيجاد نظام تأمين تعاوني يتفق مع نصوص الشريعة وقواعدها2. وقد استدلوا لذلك بالنصوص الآمرة والمرغبة بالتعاون على البر والتقوى والتواد والتراحم والتعاطف بين أفراد المسلمين.  2 من هؤلاء الشيخ محمد أبو زهره وبحثه في أصول الفقه الإسلامي ص 526 ومحمد الدسوقي في كتابه التأمين وموقف الشريعة منه ص 39 1 وما بعدها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة عام 387 اهـ. وحسين حامد حسان في كتابه حكم الشريعة في عقود التأمين ص 136 وما بعدها دار الاعتصام. وعباس حسنى في كتابه عقد التأمين في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي ص 73 ومحمد بلتاجى في كتابه عقود التأمين ص200 وما بعدها.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "360",
        "slug": " -msl_3532"
    },
    {
        "id": "54130",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- العصبة السببية وهو مولى العتاقة, وهي عصوبة سببها نعمة العتق. 4- عصبة بأنفسهم على الترتيب, والمعتق لا يرث من معتقه. 5- الرد على ذوي الفروض النسبية بقدر حقوقهم. 6- ذوو الأرحام عند عدم الرد على ذوي الفروض. وذوو الرحم هم الذين لهم قرابة للميت, وليسوا بعصبة ولا ذوي سهم. 7- مولى الموالاة, وهو كل شخص والاه آخر بشرط كون الأدنى حرا غير عربي ولا معتقا لعربي ولا له وارث نسبي ولا عقل عنه بيت المال أو مولى موالاة آخر وكونه مجهول النسب بأن قال: أنت مولاي ترثني إذا مت وتعقل عني إذا جنيت وقال الآخر وهو حر مكلف: قبلت فيصح هذا العقد ويصير القابل وارثا وإذا كان الآخر أيضا مجهول النسب إلى آخر شروط الأدنى, وقال للأول مثل ذلك وقبله ورث كل منهما صاحبه وعقل عنه. فمن مات وترك مولى الموالاة وأحد الزوجين, فالباقي من التركة بعد نصيب أحد الزوجين له. وقد بينا سابقا أن الولاء لا وجود له من زمن بعيد وعليه فلا فائدة من الإسهاب بالبحث, خاصة وأن قانون الأحوال الشخصية رقم quot;59quot; المعمول به الآن في المحاكم السورية, لم يجعل الولاء سببا من أسباب الإرث. 8- المقر له بالنسب, وهو من أقر له شخص أنه أخوه أو عمه بحيث لم يثبت بإقراره نسبه من أبي المقر, وأن يصر المقر على ذلك الإقرار إلى حين موته, فإن لم يكن للمقر وارث معروف غير أحد الزوجين ومات وترك المقر له بالنسب بالمذكور, فما بقي من التركة بعد نصيب أحد الزوجين فهو له. 9- الموصى له بجميع المال وهو من أوصى له شخص لا وارث له غير أحد الزوجين, أو لا وارث له أصلا, فله باقي التركة بعد نصيب الزوج أو الزوجة أو كلها. 10- بيت المال يوضع فيه المال الذي لا مستحق له ممن ذكر بطريق الحفظ, ويصرف في مصارفه. وبيت المال هو خزانة الدولة.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54149",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "الدرجة الثالثة",
        "content": "الدرجة الثالثة: وهو مولى العتاقة رجلا كان المولى أو امرأة ومولى العتاقة يرث بالعصوبة السببية, فشأنه في الميراث شأن من ذكر من قبله من العصبات إن لم يكن معه صاحب فرض أصلا انفرد بالتركة كلها, وإن كان معه صاحب فرض قدم صاحب الفرض عليه فأخذ فرضه, ثم أخذ هو الباقي إن كان هناك باق. ولا نطيل البحث في هذه الدرجة لأنه كما بينا سابقا لا وجود له من زمن بعيد, فلا حاجة للتطويل.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54150",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "الدرجة الرابعة والخامسة",
        "content": "الدرجة الرابعة والخامسة ... الدرجة الرابعة: العصبة النسبية لمولى العتاقة, وهذا أيضا لا وجود له منذ زمن بعيد كما أشرنا إليه. الدرجة الخامسة: الرد على ذوي الفروض المقدرة بنسبة فروضهم ما عدا الزوجين, فإنهما وإن كانا من أصحاب الفروض المقدرة إلا أنه لا يرد عليهما أصلا. والرد على أصحاب الفروض إذا لم يوجد عاصب أصلا, ولم تكن الفروض قد استغرقت جميع التركة هو مذهب الحنفية والحنابلة. ووجهه أن قرابتهم التي قد استحقوا بها فروضهم المقدرة لهم في كتاب الله وسنة رسوله لا تزال موجودة بعد أن أخذوا فروضهم فسبب الإرث لا يزال باقيا والمال الذي يورث لا يزال موجودا, فليس من الحق أن نمنعهم منه ولأن هذه العلة غير قائمة في الزوجين لم يروا الرد عليهم لأن الزوجية التي يرث بها كل واحد منهما الآخر لم تكن موجودة بعد الموت ولكن الشارع قضى ببقائها ريثما توزع الأنصباء فمتى أخذ أحدهما فرضه قد انقضى حكم البقاء وإلى هذا رجع متأخرو المالكية والشافعية وأصل مذهب الشافعية والمالكية أنه لا يرد على ذوي الفروض. وسنتكلم على الرد تفصيلا في مبحث الرد, إن شاء الله.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54154",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الإقرار وحكم بثبوت النسب بمقتضى هذه الشهادة فإن نسب المقر له يثبت ويصبح أخا للمقر أو عما له حقيقة, ويرث بسبب القرابة وتصبح درجته مع العصبات النسبية. وإذا أقر إنسان في حال حياته بأخوة مثلا ولم يصادقه من حمل النسب عليه ولا ورثته بعد وفاته, ولا قامت بينة مقبولة تؤيده فإن نسب المقر له من أبي المقر لا يثبت, ثم لو مات المقر من غير أن يرجع عن إقراره كان المقر له وارثا من ورثته وهذا هو الذي نعنيه في هذا البحث وهو الذي يرث بعد مرتبة مولى الموالاة وحينئذ إذا لم يكن للمقر المذكور واحد من الورثة الذين بينا درجاتهم, فإن المقر له بالأخوة يرثه فيأخذ جميع التركة إن لم يكن معه أحد الزوجين, ويأخذ الباقي بعد فرض أحدهما إن كان quot;انظر مبسوط السرخسي جزء29 صحيفة18quot;.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54214",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "المستحقون للربع",
        "content": "المستحقون للربع: المستحقون للربع اثنان من الورثة: الأول: الزوج مع وجود الولد أو ولد الابن من زوجته المتوفاة أو من ابن لها -أي: لزوجته المتوفاة- ولد من غيره والولد يشمل الذكر والأنثى وابن الابن مهما نزل. الثاني: الزوجة إذا انفردت أو تعددت عند عدم الولد أو ولد الابن وإن نزل, سواء كان الولد أو ولد الابن منها أو من زوجة غيرها لزوجها المتوفى, وقد بينا ذلك في بحث استحقاق الزوج للنصف, وأوردنا أمثلة عليه -راجع بحث النصف للزوج- ويشترك الزوجات في الربع إن كن واحدة أخذته منفردة ويتقاسمن إياه عند التعدد, والدليل كما هو مبين سابقا قوله تعالى: ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين 1 فهذا دليل الزوج ودليل الزوجة لاستحقاقها الربع قوله تعالى: ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين 2. كما وقد بينا في بحث الزوج, أمثلة على استحقاق الزوجة للربع quot;راجع ذلكquot;.  1 سورة النساء الآية 11. 2 سورة النساء الآية 11.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54215",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "المستحقون للثمن",
        "content": "المستحقون للثمن: الثمن يكون للزوجة إذا توفي عنها زوجها وله أولاد منها أو من غيرها والولد يشمل الابن, وابن الابن مهما نزل والبنت. والزوجة الواحدة أو الزوجات المتعددات لهن الثمن عند وجود ولد للمتوفى تنفرد فيه الزوجة إن كانت واحدة ويشتركن فيه إن كن متعددات بالتساوي وعلى عدد رءوسهن وعليه الإجماع. والدليل كما بينا سابقا قوله تعالى: ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن 1. وقد مثلنا أمثلة لاستحقاق الزوجة الثمن في بحث الزوج quot;راجع البحثquot;.  1 سورة النساء الآية 11.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54245",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصل المسألة من quot;4quot; أسهم من ذلك الربع سهم واحد إلى الزوجة وإلى الأم ثلث الباقي سهم واحد والباقي سهمان إلى الأب. ملاحظة: يأتي الثلث أيضا في ميراث الجد إذا كان معه إخوة ولا وارث للميت سواهم, وكان الثلث أوفى حظا للجد من مشاركة الإخوة الذين معه. وهذا على التفصيل في مذهب من لا يحجب الإخوة بالجد وهم من عدا أبي حنيفة رضي الله عنهم وكان قول أبي حنيفة هو المعمول به في المحاكم الشرعية السورية حتى صدور المرسوم رقم quot;59quot; المؤرخ في 17\/ 9\/ 1953 الذي عدل عن قول أبي حنيفة -رضي الله عنه- وأخذ بقول بقية المذاهب وأوجب العمل بذلك في المحاكم الشرعية السورية ابتداء من quot;1quot; تشرين الثاني 1953 حسب ما جاء في المادة quot;279quot; من المرسوم المذكور, وسنبين ذلك مفصلا -إن شاء الله- عند بيان بحث استحقاق الجد في موضع آخر. مسائل محلولة على استحقاق الأم للثلث: 1- توفي عن: أب وأم. 2- توفي عن: أم وأخ لأم وعم. 3- توفيت عن: زوج وأخت لأم وأم. 4- توفي عن: زوجة وأم وأخ لأب. 5- توفي عن: زوجة وأم وابن أخ. 6- توفي عن: زوجة وأم وابن عم وابن عم. مثال رقم quot;1quot; رسم يسحب اسكنر(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54455",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "فهرس الأمثلة والمسائل العملية",
        "content": "فهرس الأمثلة والمسائل العملية: رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 1 أصحاب الفروض 86 مخارج الفروض الستة. 2 عادلة 87 توفيت زوجة عن: زوج وابن وبنت. 3 عولية 88 توفي زوج عن: زوجة وأخت شقيقة وأخت شقيقة وجدة. 4 عولية 88 توفي زوج عن: زوجة وأخت شقيقة وأخت شقيقة وجدة وأخت لأم. 5 ردية 89 توفي زوج عن: زوجة وبنت ولا عصبة له. 6 ردية 89 توفي زوج عن: زوجة وبنت وبنت ابن وجدة. 7 استحقاق الزوج للنصف 92 توفيت زوجة عن: زوج وأخت شقيقة. 8 استحقاق الزوج للنصف 92 توفيت زوجة عن: زوج وأخ لأب وأخت لأب. 9 استحقاق الزوج للنصف 93 توفيت زوجة عن: زوج وأم وابن أخ وابن أخ. 10 استحقاق الزوج للنصف 93 توفيت زوجة عن: زوج وأب. 11 استحقاق الزوج للنصف 93 توفيت زوجة عن: زوج وأخ لأم وأخ لأب. 12 استحقاق الزوج للنصف 94 توفيت زوجة عن: زوج وجدة وأخت شقيقة. 13 استحقاق الزوج للنصف 94 توفيت زوجة عن: زوج وأختين شقيقتين وأخت لأم. 14 استحقاق الزوج للنصف 94 توفيت زوجة عن: زوج وأختين شقيقتين وأختين لأم. 15 استحقاق الزوج للنصف 95 توفيت زوجة عن: زوج وأختين شقيقتين وأختين لأم وأم. 16 استحقاق الزوج للنصف 95 توفيت زوجة عن: زوج وأم وأب. 17 استحقاق الزوج للربع 96 توفيت زوجة عن: زوج وابن. 18 استحقاق الزوج للربع 97 توفيت زوجة عن: زوج وابن وبنت وأم.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54456",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 19 استحقاق الزوج للربع 97 توفيت زوجة عن: زوج وابن ابن ابن وبنت ابن وجدة. 20 استحقاق الزوج للربع 98 توفيت زوجة عن: زوج وبنت وأختين شقيقتين. 21 استحقاق الزوج للربع 98 توفيت زوجة عن: زوج وبنت وأخت لأب وأخت لأب. 22 استحقاق الزوج للربع 99 توفيت زوجة عن: زوج وبنت وأم وأخت شقيقة. 23 استحقاق الزوج للربع 99 توفيت زوجة عن: زوج وبنتين وأم وأخت شقيقة وأخت شقيقة. 24 استحقاق الزوج للربع 100 توفيت زوجة عن: زوج وبنت وابن أخ شقيق وابن أخ شقيق. 25 استحقاق الزوج للربع 100 توفيت زوجة عن: زوج وبنت وابن أخ لأب وابن أخ لأب. 26 استحقاق الزوج للربع 101 توفيت زوجة عن: زوج وبنت وأم وعم وعم. 27 استحقاق الزوجة للربع 103 توفي زوج عن: زوجة وأخت شقيقة وأخ لأب. 28 استحقاق الزوجة للربع 103 توفي زوج عن: زوجة وأخ شقيق وأخ شقيق وأم. 29 استحقاق الزوجة للربع 104 توفي زوج عن: زوجة وأخ شقيق وأخت شقيقة وأم. 30 استحقاق الزوجة للربع 104 توفي زوج عن: زوجة وأخ لأب وأخ لأب وأم. 31 استحقاق الزوجة للربع 105 توفي زوج عن: زوجة وأم وأخ شقيق. 32 استحقاق الزوجة للربع 105 توفي زوج عن: زوجة وأم وأخ شقيق وأخ شقيق. 33 استحقاق الزوجة للربع 105 توفي زوج عن: زوجة وأم, وأخت شقيقة. 34 استحقاق الزوجة للربع 106 توفي زوج عن: زوجة وجد لأب. 35 استحقاق الزوجة للربع 106 توفي زوج عن: زوجة وأخت شقيقة وأخت شقيقة وجدة لأم.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54457",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 36 استحقاق الزوجة للربع 106 توفي زوج عن: ثلاث زوجات وأختين شقيقتين وأخ لأم. 37 استحقاق الزوجة للثمن 107 توفي زوج عن: زوجة وابن وابن وابن وبنت. 38 استحقاق الزوجة للثمن 108 توفي زوج عن: زوجة وبنت وأب. 39 استحقاق الزوجة للثمن 108 توفي زوج عن: زوجة وابن وبنت وأم. 40 استحقاق الزوجة للثمن 108 توفي زوج عن: زوجة وبنتين وأب. 41 استحقاق الزوجة للثمن 109 توفي زوج عن: زوجة وبنتين وجد. 42 استحقاق الزوجة للثمن 109 توفي زوج عن: ثلاث زوجات وابن. 43 استحقاق الزوجة للثمن 110 توفي زوج عن: أربع زوجات وابن وابن. 44 استحقاق الزوجة للثمن 110 توفي زوج عن: زوجتين وبنت وأخت. 45 استحقاق الزوجة للثمن 110 توفي زوج عن: زوجة وبنتين وأخ شقيق. 46 استحقاق الزوجة للثمن 111 توفي زوج عن: زوجة وثلاث بنات وأخت. 47 استحقاق النصف 112 توفي رجل عن: زوجة وبنت وأب. 48 استحقاق النصف 112 توفي رجل عن: زوجة وبنت وجد. 49 استحقاق النصف 113 توفي رجل عن: زوجة وبنت وأخ. 50 استحقاق النصف 113 توفي رجل عن: زوجة وبنت وابن أخ. 51 استحقاق النصف 113 توفي رجل عن: زوجة وبنت وعم. 52 استحقاق النصف 115 توفي عن: بنت ابن وأب. 53 استحقاق النصف 115 توفي عن: بنت ابن وجد. 54 استحقاق النصف 115 توفي عن: بنت ابن وأخ. 55 استحقاق النصف 115 توفي عن: بنت ابن وابن أخ. 56 استحقاق النصف 115 توفي عن: بنت ابن وعم وعم وعم وعم. 57 استحقاق النصف 116 توفي عن: بنت ابن وابن عم وابن عم وابن عم وابن عم. 58 استحقاق النصف 118 توفيت عن: أخت شقيقة وزوج. 59 استحقاق النصف 118 توفي عن: زوجة وأخت شقيقة وأخ لأب. 60 استحقاق النصف 119 توفي عن: أخت شقيقة وابن أخ وابن أخ.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54458",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 61 استحقاق النصف 119 توفي عن: أخت شقيقة وعم وعم. 62 استحقاق النصف 119 توفي عن: أخت شقيقة وابن عم وابن عم وابن عم. 63 استحقاق النصف 120 توفي عن: أخت لأب وزوج. 64 استحقاق النصف 121 توفي عن: زوجة وأخت لأب وابن أخ. 65 استحقاق النصف 121 توفي عن: زوجة وأخت لأب وابن أخ وابن أخ وابن أخ. 66 استحقاق النصف 121 توفي عن: زوجة وأخت لأب وجدة وعم. 67 استحقاق النصف 122 توفي عن: زوجة وأخت لأب وابن عم وابن عم. - المستحقون للربع 124 تراجع الأمثلة من 17 حتى 36 في استحقاق الزوج والزوجة للربع. - المستحقون للثمن 124 تراجع الأمثلة من 37 حتى 46 في استحقاق الزوجة للثمن. 68 المستحقون للثلثين 128 توفي عن: زوجة وبنتين وأخ. 69 المستحقون للثلثين 128 توفي عن: زوجة وثلاث بنات وأخ شقيق. 70 المستحقون للثلثين 128 توفيت عن: زوج وثلاث بنات وأخ. 71 المستحقون للثلثين 129 توفي عن: زوجة وابنتين وعم. 72 المستحقون للثلثين 129 توفي عن: زوجة وثلاث بنات وولدي عم. 73 المستحقون للثلثين 130 توفي عن: أربع بنات وثلاثة إخوة أشقاء. 74 المستحقون للثلثين 130 توفيت عن: زوج وبنتين وأخ لأب. 75 المستحقون للثلثين 131 توفي عن: زوجة وثلاث بنات وأخ لأب. 76 المستحقون للثلثين 132 توفيت عن: زوج وبنت ابن وبنت ابن وأخ شقيق. 77 المستحقون للثلثين 133 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وأخ لأب. 78 المستحقون للثلثين 133 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن وأخوين شقيقين. 79 المستحقون للثلثين 133 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن وأب.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54459",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 80 المستحقون للثلثين 134 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وأم وأخ شقيق. 81 المستحقون للثلثين 134 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن وابن أخ شقيق. 82 المستحقون للثلثين 135 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن وابن أخ لأب. 83 المستحقون للثلثين 135 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن وعم. 84 المستحقون للثلثين 137 توفي عن: زوجة وأختين شقيقتين وأخ لأب. 85 المستحقون للثلثين 137 توفي عن: زوجة وثلاث أخوات شقيقات وأخوين لأب. 86 المستحقون للثلثين 138 توفي عن: زوجة وأربع أخوات شقيقات وابن أخ. 87 المستحقون للثلثين 138 توفي عن: زوجتين وست أخوات شقيقات وعم. 88 المستحقون للثلثين 139 توفي عن: ثلاث زوجات وسبع أخوات شقيقات وابن عم. 89 المستحقون للثلثين 140 توفي عن: زوجة وثماني أخوات شقيقات وأخ لأم. 90 المستحقون للثلثين 141 توفي عن: أم وثلاث زوجات وثماني أخوات شقيقات وثلاثة إخوة لأم. 91 المستحقون للثلثين 142 توفي عن: ثلاث زوجات وثماني أخوات شقيقات وأخ لأم وأخت لأم. 92 المستحقون للثلثين 143 توفي عن: زوجة وأختين شقيقتين وثلاثة إخوة لأب وأختين لأب. 93 المستحقون للثلثين 144 توفي عن: أختين لأب وأخت لأم وعم. 94 المستحقون للثلثين 145 توفي عن: زوجة وثلاث أخوات لأب وعم وعم. 95 المستحقون للثلثين 145 توفي عن: أختين لأب وأم وابن عم. 96 المستحقون للثلثين 146 توفي عن: أختين لأب وأختين لأم وأخ لأم وأخ لأم.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54460",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 97 المستحقون للثلثين 146 توفي عن: ثلاث أخوات لأب وأخ لأم وأخت لأم وولدي عم. 98 المستحقون للثلثين 147 توفي عن: زوجة وأربع أخوات لأب وأم. 99 المستحقون للثلثين 147 توفيت عن: زوج وأختين لأب وأم. 100 المستحقون للثلثين 148 توفيت عن: زوج وأربع أخوات لأب وأخ لأم, وأخت لأم. 101 المستحقون للثلث 151 توفيت عن: زوج وأم وأب. 102 المستحقون للثلث 151 توفي عن: زوجة وأم وأب. 103 المستحقون للثلث 152 توفي عن: أب وأم. 104 المستحقون للثلث 153 توفي عن: أم وأخ لأم وعم. 105 المستحقون للثلث 153 توفيت عن: زوج وأخت لأم وأم. 106 المستحقون للثلث 153 توفي عن: زوجة وأم وابن أخ. 107 المستحقون للثلث 154 توفي عن: زوجة وأم وابن أخ. 108 المستحقون للثلث 154 توفي عن: زوجة وأم وابن عم وابن عم. 109 المستحقون للثلث 155 توفي عن: زوجة وأخ لأم وأخ لأم وأخ شقيق. 110 المستحقون للثلث 156 توفيت عن: زوج وأخ لأم وأخ لأم وأخ لأب. 111 المستحقون للثلث 156 توفي عن: أم وأخ لأم وأخ لأم وابن أخ شقيق. 112 المستحقون للثلث 156 توفي عن: أم وأخت لأم وأخ لأم وعم. 113 المستحقون للثلث 157 توفي عن: أم وأخ لأم وأخت لأم وأب. 114 المستحقون للثلث 157 توفي عن: أم وأخ لأم وأخت لأم وجد. 115 المستحقون للسدس 159 توفي عن: زوجة وأب وبنت. 116 المستحقون للسدس 160 توفي عن: أب وأم وبنت وبنت ابن. 117 المستحقون للسدس 160 توفي عن: أب وابن وابن. 118 المستحقون للسدس 161 توفي عن: أب وابن وابن وبنت. 119 المستحقون للسدس 161 توفي عن: أب وبنت. 120 المستحقون للسدس 161 توفي عن: أب وبنت وبنت. 121 المستحقون للسدس 162 توفي عن: أب وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن, وبنت ابن.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54461",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 122 المستحقون للسدس 162 توفيت عن: أب وأم وزوج وابن وابن وبنت. 123 المستحقون للسدس 163 توفي عن: زوجة وابن وأم وابن. 124 المستحقون للسدس 163 توفيت عن: زوج وأب وأم وبنت وبنت. 125 المستحقون للسدس 166 توفي عن: زوجة وابن وابن وجد. 126 المستحقون للسدس 166 توفي عن: زوجة وابن وبنت وجد وأم. 127 المستحقون للسدس 167 توفي عن: زوجة وجد وأخوين شقيقين. 128 المستحقون للسدس 167 توفي عن: زوجة وجد وأخوين لأب. 129 المستحقون للسدس 167 توفي عن: زوجة وبنت وجد. 130 المستحقون للسدس 168 توفي عن: زوجة وبنت ابن وجد. 131 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 170 توفي عن: زوجة وجد وأخ شقيق. 132 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 170 توفي عن: جد وأخ شقيق وأخت شقيقة. 133 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 171 توفي عن: زوجة وجد وأخ لأب وأخ لأب وأخت لأب. 134 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 171 توفي عن: جد وأخ لأب وأخ لأب وأخ لأب. 135 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 172 توفي عن: زوج وجد وأخت شقيقة. 136 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 172 توفي عن: بنت وجد وأخت لأب. 137 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 172 توفي عن: جد وأخت شقيقة. 138 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 173 توفي عن: جد وأخت شقيقة وأخت شقيقة. 139 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 173 توفي عن: جد وأخت لأب وأخت لأب وأخت لأب. 140 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 174 توفي عن: زوجة وبنت وجد. 141 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 174 توفي عن: زوجة وبنت ابن وجد. 142 مشاركة الإخوة للجد في الإرث 174 توفي عن: بنت وبنت وجد. 143 المستحقون للسدس الأم 177 توفيت عن: زوج وابن وابن وأم. 144 المستحقون للسدس الأم 177 توفي عن: زوجة وبنت وأم وأخ. 145 المستحقون للسدس الأم 177 توفي عن: زوجة وبنت وبنت وأم وعم. 146 المستحقون للسدس الأم 178 توفي عن: زوجة وبنت وأم وعم وعم.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54462",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 147 المستحقون للسدس الأم 178 توفي عن: زوجة وابن وبنت وأم. 148 المستحقون للسدس الأم 179 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وأم وابن عم. 149 المستحقون للسدس الأم 179 توفي عن: أم وأخ لأم وأخ لأم وعم. 150 المستحقون للسدس الأم 179 توفي عن: زوج وأم وأخ لأم. 151 المستحقون للسدس الأم 180 توفيت عن: زوج وأم وأب. 152 المستحقون للسدس الأم 180 توفي عن: زوجة وأم وأب. 153 المستحقون للسدس الأم 183 توفي عن: زوجة وابن وابن وجدة لأم. 154 المستحقون للسدس الأم 183 توفي عن: زوجة وابن وبنت وجدة لأم وجدة لأب. 155 المستحقون للسدس الأم 183 توفي عن: زوجة وابن وأب وجدة لأب. 156 المستحقون للسدس الأم 184 توفي عن: زوجة وابن وأب وجدة لأم. 157 المستحقون للسدس الأم 184 توفي عن: ابن وجدة لأم وجدة لأب. 158 المستحقون للسدس الأم 185 توفي عن: زوجة وابن وأم أم الأم وأم أم الأب وأم أبي الأب. 159 المستحقون للسدس الأم 185 توفي عن: ابن وأم أم أم الأم وأم أم أم الأب وأم أم أبي الأب وأم أبي أبي الأب. 160 المستحقون للسدس الأم 186 توفي عن: أم وابن وأم أم الأم وأم أم الأب وأم أبي الأب. 161 المستحقون للسدس بنت الابن فأكثر مع البنت الصلبية 187 توفي عن: بنت وبنت ابن وعم. 162 المستحقون للسدس بنت الابن فأكثر مع البنت الصلبية 188 توفي عن: بنت وبنت ابن وبنت ابن وأخ. 163 المستحقون للسدس بنت الابن فأكثر مع البنت الصلبية 188 توفي عن: بنت وبنت وابن ابن وبنت ابن. 164 المستحقون للسدس بنت الابن فأكثر مع البنت الصلبية 188 توفي عن: بنت وبنت وبنت وبنت ابن وابن ابن ابن. 165 المستحقون للسدس بنت الابن فأكثر مع البنت الصلبية 189 توفي عن: بنت وبنت ابن وأب. 166 المستحقون للسدس بنت الابن فأكثر مع البنت الصلبية 189 توفي عن: بنت وبنت ابن وجد.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54463",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 167 استحقاق السدس الأخت لأب 190 توفي عن: أخت شقيقة وأخت لأب وأخ لأم وأخت لأم. 168 استحقاق السدس الأخت لأب 191 توفي عن: زوجة وأخت شقيقة وأخت لأب وعم. 169 استحقاق السدس الأخت لأب 191 توفي عن: أخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأب وابن عم. 170 استحقاق السدس الأخت لأب 192 توفيت عن: زوج وأخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأب. 171 استحقاق السدس الأخت لأب 192 توفي عن: أم وأخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأم. 172 استحقاق السدس الأخت لأب 193 توفي عن: زوجة وأخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأب وأخت لأب. 173 استحقاق السدس ولد الأم المنفرد 194 توفيت عن: زوج وأخ لأم وأخ لأبوين. 174 استحقاق السدس ولد الأم المنفرد 195 توفي عن: زوجة وأخت لأم وأخ لأب. 175 استحقاق السدس ولد الأم المنفرد 195 توفي عن: زوجة وأخت لأم وعم وعم. 176 استحقاق السدس ولد الأم المنفرد 195 توفي عن: زوجة وأخت لأم وابن عم. 177 استحقاق السدس ولد الأم المنفرد 196 توفي عن: أخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأم وابن أخ. 178 استحقاق السدس ولد الأم المنفرد 196 توفي عن: أخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأم وأم. 179 المسألة المشركة 198 توفي عن: زوج وأم وأخ لأم وأخت لأم وأخ شقيق وأخ شقيق. 180 المسألة المشركة 198 توفي عن: زوج وجدة وأخ لأم وأخ لأم وأخ شقيق. 181 استحقاق السدس 201 توفي عن: زوج وأم وأخ لأم وأخت لأم وأخ شقيق وأخت شقيقة. 182 استحقاق السدس 202 توفي عن: زوج وجدة وأخ لأم وأخ لأم وأخ شقيق.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54464",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 183 الوصية الواجبة 206 توفي عن: زوجة وابن وابن وابن ابن. 184 الوصية الواجبة 206 توفي عن: زوجة وابن وابن وابن ابن وبنت ابن. 185 الوصية الواجبة 207 توفي عن: زوجة وابن وابن وابن ابن وبنت ابن وبنت ابن. 186 الوصية الواجبة 208 توفي عن: زوجة وابن وابن وابن ابن وابن ابن وابن ابن. 187 الوصية الواجبة 208 توفي عن: زوجة وابن وابن وابن وابن ابن وبنت ابن. 188 الوصية الواجبة 209 توفي عن: ابن وابن وابن ابن من ولد متوفى قبله اسمه محمد وابن وابن وبنت ابن من ولد ثان متوفى قبله اسمه أحمد. 189 الوصية الواجبة 210 توفي عن: ابن وابن وابن ابن من ولد متوفى قبله اسمه خالد وابن وابن وابن ابن وبنت ابن من ولد ثان متوفى قبله اسمه بكر وابن ابن وبنت ابن من ولد ثالث متوفى قبله اسمه عمر. 190 الوصية الواجبة 211 توفي عن: ابن وابن ابن. 191 الوصية الواجبة 212 توفي عن: ابن وابن ابن وابن ابن. 192 الوصية الواجبة 212 توفي عن: ابن وابن ابن وبنت ابن. 193 الوصية الواجبة 213 توفي عن: ابن وبنت ابن. 194 الوصية الواجبة 214 توفي عن: ابن وابن وبنت ابن. 195 الوصية الواجبة 214 توفي عن: ابن وابن وبنت ابن وبنت ابن. 196 الوصية الواجبة 215 توفي عن: ابن وابن وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن. 197 الوصية الواجبة 216 توفي عن: زوجة وبنت وابن وابن. 198 الوصية الواجبة 216 توفي عن: زوجة وبنت وبنت وابن ابن وابن ابن. 199 الوصية الواجبة 217 توفي عن: زوجة وبنت وبنت وابن ابن.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54465",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 200 الوصية الواجبة 218 توفي عن: ابن وابن وابن ابن وبنت ابن وترك ألفا وخمسمائة ل. س, وأوصى لأحفاده بخمسمائة. 201 الوصية الواجبة 218 توفي عن: ابن وابن وابن ابن وابن ابن وترك ثلاثة آلاف ليرة سورية, وكان أعطى حال حياته وقبل وفاته بلا عوض إلى الحفيدين ألف ليرة. 202 الوصية الواجبة 219 توفي عن: ابن وابن وابن ابن وأوصى إلى الحفيد بمائة ليرة سورية, وتركة المتوفى ألف وخمسمائة ليرة سورية. 203 الوصية الواجبة 220 توفي عن: ابن وابن وابن ابن وابن ابن وأوصى للحفيدين بألف ليرة سورية, وتركته ثلاثون ألف ليرة سورية. 204 الوصية الواجبة 221 توفي عن: ابن وابن وابن وابن ابن وابن ابن وترك ألفا ومائتي ليرة سورية, وأوصى إلى حفيديه بأربعمائة ليرة سورية. 205 الوصية الواجبة 222 توفي عن: ابن وابن وابن ابن وابن ابن وكان أوصى إلى أحد الحفيدين, وما تركه المتوفى ألف ومائتا ليرة سورية. 206 الوصية الواجبة 223 توفي عن: ابن وابن وابن ابن وابن ابن وابن ابن وابن ابن وقد أوصى إلى ولدين من أولاد ابنه بمبلغ أربعمائة ل. س, لكل منهما مائتان ولم يوص للآخرين وما تركه quot;2400quot; ل. س. 207 عول الستة 233 ماتت امرأة وتركت: زوجا وأختين لأبوين. 208 عول الستة 233 ماتت امرأة وتركت: زوجا وأما وأختين لأب. 209 عول الستة 234 ماتت امرأة وتركت: زوجا وأختين لأب وأختين لأم. 210 عول الستة 234 ماتت امرأة وتركت: زوجا وأما وأختين شقيقتين وأختين لأم. 211 عول الاثني عشر 235 ماتت وتركت: زوجا وأما وبنتين. 212 عول الاثني عشر 235 ماتت وتركت: زوجا وبنتين وأما وأبا.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54466",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 213 عول الاثني عشر 236 مات رجل وترك: زوجة وأختين شقيقتين وأختين لأم وأما. 214 عول الأربعة والعشرين 236 مات رجل وترك: زوجة وبنتين وأما وأبا. 215 مسائل الرد وتصحيحها 240 توفي عن: بنت وبنت. 216 مسائل الرد وتصحيحها 240 توفي عن: أخت وأخت. 217 مسائل الرد وتصحيحها 241 توفي عن: جدة وأخ لأم. 218 مسائل الرد وتصحيحها 241 توفي عن: بنت وبنت ابن. 219 مسائل الرد وتصحيحها 242 توفي عن: أم وولد أم وولد أم. 220 مسائل الرد وتصحيحها 242 توفي عن: بنت وأم. 221 مسائل الرد وتصحيحها 242 توفي عن: بنت وبنت وأم. 222 مسائل الرد وتصحيحها 243 توفي عن: أخت شقيقة وأخت لأم وأخت لأم. 223 مسائل الرد وتصحيحها 243 توفي عن: زوج وبنت وبنت وبنت. 224 مسائل الرد وتصحيحها 244 توفي عن: زوجة وأخت وأخت وأخت. 225 مسائل الرد وتصحيحها 244 توفي عن: زوجة وسبع بنات. 226 مسائل الرد وتصحيحها 245 توفي عن: زوج, وبنت وبنت وبنت وبنت وبنت. 227 مسائل الرد وتصحيحها 245 توفي عن: زوجة وبنت ابن وبنت ابن وبنت ابن. 228 مسائل الرد وتصحيحها 246 توفي عن: زوجة وأخت شقيقة وأخت لأب. 229 مسائل الرد وتصحيحها 247 توفي عن: زوجة وبنت وبنت ابن. 230 مسائل الرد وتصحيحها 248 توفي عن: زوجة وأخت شقيقة وأخت لأب وجدة. 231 مسائل الرد وتصحيحها 249 توفي عن: زوجة وجدة وأخ لأم وأخت لأم. 232 مسائل الرد وتصحيحها 252 توفي عن: زوج وأم وأخ لأم وأخ لأم. 233 مسائل الرد وتصحيحها 253 توفي عن: زوجة وابن وابن وابن وبنت. 234 استخراج جزء السهم 254 توفي عن: زوجة وأخ شقيق وأخ شقيق وأخ شقيق وأخ شقيق وأخ شقيق وأخ شقيق.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54467",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 247 ميراث الحمل 279 توفي عن: زوجة وابن وحمل. 248 ميراث الحمل 279 توفي عن: زوجة وأم وحمل. 249 ميراث ذوي القرابتين 282 توفي عن: أخ لأم هو ابن عم وعن ابن عم. 250 ميراث ذوي القرابتين 283 توفيت عن: زوج هو ابن عم وعن ابن عم. 251 ميراث الخنثى 288 توفي عن: أخوين لأب, أحدهما خنثى مشكل. 252 ميراث الخنثى 289 توفيت زوجة عن: زوج وأم وخنثى لأبوين مشكل. 253 ميراث الخنثى 289 توفيت امرأة عن: زوج وأم وأخت لأم وخنثى لأب. 254 ميراث الخنثى 290 توفيت امرأة عن: زوج وأخت لأبوين وخنثى لأب. 255 ولد اللعان 294 توفي ولد اللعان عن: بنت وأم ووالده الملاعن. 256 ولد اللعان 294 توفي ولد اللعان عن: أخ لأم وأم وأخ لأب. 257 الغرقى والحرقى والهدمى 296 مات أخوان في حادث عرق أو نحوه ولم يعلم السابق, وترك كل واحد: أما وبنتا ومولى عتاقة وتركة كل واحد مائة وعشرون ليرة سورية. 258 الغرقى والحرقى والهدمى 297 مات أب وابنه في حادث قنبلة ولم يعلم السابق منهما, وترك الأب: زوجة وبنتا وابنا ولم يترك الابن غير هؤلاء أي: ترك الابن: أمه وأخته وأخاه. 259 ذوو الأرحام 306 توفي عن: بنت وبنت وابن بنت بنت. 260 ذوو الأرحام 306 توفي عن: بنت بنت ابن وابن بنت بنت. 261 ذوو الأرحام 307 توفي عن: ابن بنت بنت ابن وابن بنت بنت ابن وبنت بنت بنت ابن. 262 ذوو الأرحام 308 توفي عن: بنت بنت ابن وبنت بنت ابن وبنت بنت ابن. 263 ذوو الأرحام 308 توفي عن: بنت ابن بنت وبنت ابن بنت وبنت ابن بنت. 264 ذوو الأرحام 308 توفي عن: ابن بنت بنت وبنت بنت بنت وبنت بنت بنت.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54468",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 265 ذوو الأرحام 309 توفي عن: بنت ابن بنت وبنت بنت بنت. 266 اختلاف البطون 310 توفي عن: ابن ابن ابن بنت وابن بنت ابن بنت وبنت ابن بنت بنت وابن بنت بنت بنت. 267 اختلاف البطون 312 توفي عن: ابني بنت بنت بنت وبنت ابن بنت بنت وبنتي بنت ابن بنت. 268 اختلاف البطون 314 مات عن: ابن ابن بنت هو ابن بنت بنت أيضا مع بنت بنت أخرى. 269 اختلاف البطون 316 توفي عن: بنتي بنت بنت وهما أيضا بنتا ابن بنت وعن ابن بنت بنت. 270 اختلاف البطون 318 توفي عن: بنت بنت بنت وبنت ابن بنت وابن بنت بنت. 271 الساقطون من ذوي الأرحام 320 توفي عن: أبي أم أم وأبي أبي أم. 272 الساقطون من ذوي الأرحام 321 توفي عن: أم أبي أم وأبي أبي أم. 273 الساقطون من ذوي الأرحام 322 توفي عن: أبي أبي أم وأبي أم أم. 274 الساقطون من ذوي الأرحام 322 توفي عن: أم أم أم وأبي أم أم وأم أبي أم أبي أبي أم. 275 الساقطون من ذوي الأرحام 323 توفي عن: أبي أبي أم وأم أبي أم وأبي أم أم. 276 الساقطون من ذوي الأرحام 324 توفي عن: بنت أخت وابن ابن أخت. 277 الساقطون من ذوي الأرحام 325 توفي عن: بنت أخت وبنت ابن أخ. 278 الساقطون من ذوي الأرحام 326 توفي عن: بنت ابن أخ وابن بنت أخ. 279 الساقطون من ذوي الأرحام 326 توفي عن: بنت ابن أخ لأب وعن ابن بنت أخ لأبوين. 280 الساقطون من ذوي الأرحام 327 توفي عن: بنت ابن أخ لأبوين وبنت ابن أخ لأبوين وبنتي ابن أخ لأبوين. 281 الساقطون من ذوي الأرحام 328 توفي عن: بنت أخ لأم وابن أخ لأم وبنت أخ لأم. 282 الساقطون من ذوي الأرحام 328 توفي عن: بنت أخ شقيق وبنت أخ لأب. 283 الساقطون من ذوي الأرحام 329 توفي عن: بنت أخت شقيقة وبنت أخت لأب. 384 الساقطون من ذوي الأرحام 329 توفي عن: بنت أخت شقيقة وبنت أخت لأم.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54469",
        "book_id": "msl_3601",
        "book_name": " علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم البحث الصفحة مضمون المسألة المسألة 285 الساقطون من ذوي الأرحام 330 توفي عن: بنت أخ شقيق وبنت أخ لأم. 286 الساقطون من ذوي الأرحام 330 توفي عن: بنت بنت أخت لأب وابن ابن أخت لأب وبنت ابن أخت لأب. 287 الساقطون من ذوي الأرحام 331 توفي عن: ابن أخت لأبوين وبنتها وابن أخت لأب وبنتها وابن أخت لأم وبنتها. 288 الساقطون من ذوي الأرحام 332 توفي عن: ابن بنت أخ لأب وبنتي ابن أخت لأب هما أيضا ابنتا بنت أخت لأبوين وبنت ابن أخت لأم. 289 الساقطون من ذوي الأرحام 335 اجتمع عم هو أخو أبي الميت لأمه وعمة هي أخت أبيه لأمه. 290 الساقطون من ذوي الأرحام 336 اجتمعت عمة هي أخت أبي الميت لأبيه وعم هو أخو أبيه لأمه. 291 الساقطون من ذوي الأرحام 336 اجتمع خال وخالة شقيقان. 292 الساقطون من ذوي الأرحام 336 اجتمعت خالة شقيقة أم الميت وخال هو أخو أمها لأبيها. 293 الساقطون من ذوي الأرحام 337 اجتمعت عمة شقيقة وخالة لأب. 294 الساقطون من ذوي الأرحام 337 توفي عن: عشر عمات في قوة واحدة وخال وخالة في قوة واحدة. 295 الساقطون من ذوي الأرحام 338 اجتمع ابن عمة الميت وابن ابن خالته. 296 الساقطون من ذوي الأرحام 339 توفي عن: بنت عم شقيق وبنت عم لأب. 297 الساقطون من ذوي الأرحام 339 توفي عن: بنت عم شقيق وبنت عمة شقيقة. 298 الساقطون من ذوي الأرحام 340 توفي عن: بنت عم لأب وابن عمة لأبوين. 299 الساقطون من ذوي الأرحام 341 توفي شخص وترك: ابن بنت عم لأم وبنتي بنت عمة لأم وابني ابن خال لأب وابنتي ابن خالة لأب. 300 الساقطون من ذوي الأرحام 343 توفي عن: ابني بنت عمة لأب وبنتي ابن عمة لأب هما أيضا بنتا بنت عم لأب وعن بنتي بنت خالة لأم وابني ابن خالة لأم هما بنفس الوقت ابنا بنت خال لأم.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "361",
        "slug": " -msl_3601"
    },
    {
        "id": "54477",
        "book_id": "msl_3577",
        "book_name": " عمارة المساجد المعنوية وفضلها",
        "title": "مقدمة",
        "content": "[مقدمة] عمارة المساجد المعنوية وفضلها بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا بحث في موضوع quot; عمارة المساجد المعنوية وفضلها quot; وهو عنوان لمحاضرة تم تكليفي بها من قبل معالي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد للإسهام بها في quot; ندوة عمارة المساجد quot; التي ستقيمها كلية التخطيط والعمارة بجامعة الملك سعود بالرياض بمشاركة وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "362",
        "slug": " -msl_3577"
    },
    {
        "id": "54478",
        "book_id": "msl_3577",
        "book_name": " عمارة المساجد المعنوية وفضلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تم في هذا البحث إبراز أثر المساجد في تربية أفراد المجتمع الإسلامي على مكارم الأخلاق وسلامة السلوك وإصلاح ما يطرأ على حياة بعض المسلمين من الانحراف والجنوح نحو الفساد إضافة إلى أثر المساجد في تقوية الروابط الأخوية بين المسلمين. والله أسأل أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يجعل علمنا خالصا لوجهه الكريم.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "362",
        "slug": " -msl_3577"
    },
    {
        "id": "54480",
        "book_id": "msl_3577",
        "book_name": " عمارة المساجد المعنوية وفضلها",
        "title": "عمارة المساجد المعنوية",
        "content": "حديث ابن عصام المزني عن أبيه رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم: إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب ( 1) .  [عمارة المساجد المعنوية] عمارة المساجد المعنوية عمارة المساجد المعنوية تشمل أمورا من الأعمال الصالحة أبرزها الصلاة وتلاوة القرآن والذكر وتعلم العلم وتعليمه. وإنني في هذا البحث سأعرض لهذه الموضوعات باختصار إلا إذا رأيت أن الموضوع يحتاج إلى شيء من البسط.  [صلاة الجماعة] صلاة الجماعة إن أهم الأعمال الصالحة التي تؤدى في المساجد صلاة الجماعة وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث عديدة تأمر بصلاة الجماعة وتبين فضلها ولن أستوعب ذكر هذه الأحاديث لأنها مبينة في مواضعها من كتب السنة والفقه وإنما سأقتصر على ذكر بعض الأحاديث الصحيحة في هذا الموضوع. فمن الأحاديث التي تبين وجوب صلاة الجماعة ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ( 2) . فهذا التهديد بالتحريق يدل على أن من ترك صلاة الجماعة فهو آثم وهذا يدل على الوجوب لأن المستحب لا يعاقب تاركه. وكذلك ما أخرجه الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال: quot; هل تسمع النداء بالصلاة quot; فقال:   ( 1) سنن الترمذي رقم 1589 كتاب السير (تحفة الأحوذي 5 \/ 155) سنن أبي داود رقم 2635 الجهاد (3 \/ 98) . ( 2) صحيح مسلم رقم 651 \/ 251 المساجد (ص 451)  صحيح البخاري رقم 644 الأذان (2 \/ 125) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "362",
        "slug": " -msl_3577"
    },
    {
        "id": "54487",
        "book_id": "msl_3577",
        "book_name": " عمارة المساجد المعنوية وفضلها",
        "title": "أثر المساجد في التربية والإصلاح",
        "content": "[أثر المساجد في التربية والإصلاح] أثر المساجد في التربية والإصلاح تبين لنا أن المساجد تشتمل على أعمال صالحة من أبرزها الصلاة ونظرا لما للصلاة من أثر عظيم في تربية أفراد المجتمع على الاستقامة وإصلاح ما يطرأ على حياتهم من الانحراف والجنوح نحو الفساد فإنني سأتحدث عن هذا الأثر التربوي الإصلاحي في الصلاة إضافة إلى آثارها العظيمة في الثواب الأخروي.  [الصلاة الكاملة وأثرها في الدنيا والآخرة] - الصلاة الكاملة وأثرها في الدنيا والآخرة فالصلاة الكاملة مظهر ومخبر فمظهرها أداؤها كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها وهذا الموضوع قد تم بحثه في كتب الفقه بشكل مفصل فليس بحاجة إلى بيان. ومخبر الصلاة الخشوع وهو: سكون القلب الذي يترتب عليه سكون الجوارح وهو مبني على حضور القلب مع الله تعالى ومع الصلاة وحيث إن هذا الموضوع يحتاج فيه المسلمون إلى بيان وتذكير لعدم الاهتمام به في مناهج الفقه الدراسية ولأهميته البالغة في كمال هذه العبادة العظيمة فإنني أرى من المهم الإشارة إليه بشيء من التفصيل.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "362",
        "slug": " -msl_3577"
    },
    {
        "id": "54526",
        "book_id": "msl_3577",
        "book_name": " عمارة المساجد المعنوية وفضلها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضيع إذا كان بأيدي الضعفاء والجبناء وقد كان أسلافنا المجاهدون من الصحابة والتابعين قاموا بعمل جهادي ضخم لفت الأنظار وأسر الأفكار فأصبح عقلاء العالم آنذاك يتفحصون أولئك المجاهدين ويبحثون عن أسرار عظمتهم وقوتهم أما العالم الإسلامي اليوم فقد أصبح ذيولا ذليلة للأعداء فأي قوة لهم تلفت الأنظار وأي تفوق لهم يأسر الأفكار ! ! والخشوع من صفات المؤمنين الخلص وقد كان الصحابة رضي الله عنهم ينصفون به لقوة إيمانهم. وحينما يضعف إيمان الأمة يرفع منهم الخشوع كما جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد بإسناده عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله عليه ذات يوم فنظر في السماء ثم قال: هذا أوان العلم أن يرفع فقال له رجل من الأنصار يقال له زياد بن لبيد: أيرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله تعالى وقد علمناه أبناءنا ونساءنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت لأظنك من أفقه أهل المدينة ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "362",
        "slug": " -msl_3577"
    },
    {
        "id": "54551",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينما نعرض الوثائق التاريخية التي تنطق بإدانة أولئك المتمسلمين الذين رفعوا عقيرتهم بالصد عن سبيل الله فإن مقصودنا الأول هو تحذير المسلمين من ضلالهم أما القطع بخاتمة شخص معين أو الحكم عليه بجنة أو نار فهذا لا يملكه إلا العزيز الغفار. ومن هنا يتضح لك الجواب عما رمانا به أحد quot; عباد الصليب quot; وقد أخذته الحمية وتدفقت من قلبه الغيرة على شخصيات تناولها البحث بالنقد فكتب في (الأهرام) تحت عنوان: quot; تشويه العظماء quot;:  (إن محاولات هؤلاء المتخلفين وهجماتهم لم تقتصر على أعلامنا الأحياء بل امتدت لتشمل روادنا الراحلين أي أن حقد المتخلفين لم يقف احتراما للموت بل استطاع أن يتجاوز حواجزه حتى ينفث سمومه هناك حيث رحاب الله وانهالت عليهم تهم الإلحاد والكفر والزندقة وكأن هؤلاء المتخلفين قد ورثوا بابوات روما في العصور الوسطى المظلمة في منح صكوك الغفران لمن يحبونه وحجبها عمن يحقدون عليهم!! (قلت: أنت أدرى!!) . وقد آن الأوان ليعلم هؤلاء المتخلفون الجهلاء أن السلطة الوحيدة التي تملك حق اتهام الآخرين على وجه هذه الأرض هي السلطة القضائية وذلك بناء على قرائن وشواهد محددة أما أن يتخيل جاهل متخلف أن في قدرته تحديد الذاهبين إلى الجنة والساقطين في الجحيم فإنه بهذا يتدخل في إرادة الله سبحانه وتعالى) اهـ  ولا أجد جوابا عليه إلا أن أنقل قوله:  (ولكي ندرك خطورة ما يجري الآن فلنا أن نتخيل حياتنا الثقافية بدون طابور روادنا العظام ابتداء برفاعة الطهطاوي وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين وهدى شعراوي ولطفي السيد وطه حسين ... وسلامة موسى ومحمد مندور وانتهاء بتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وزكي نجيب محمود(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54555",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تركز البحث حول تاريخ هذه المعركة في (مصر) وإن كان من حقه أن يستوفي تفاصيل المعركة في سائر البقاع الإسلامية ولهذا الأمر مسوغات  - منها عزة المصادر المرضية التي يمكن من خلالها استنباط المقصود.  - ومنها أن مصر لما لها من مركز حساس ولما تتمتع به من صدارة تؤهلها للقيادة الفكرية - يقر بها الجميع - كانت الأسوة والقدوة في شتى المجالات بعامة وفي مجال (المرأة) بخاصة الأمر الذي جعل من فصول المعركة خارجها صورة مطابقة لما حدث فيها ولا ينسى التاريخ وصية الملك quot; عبد العزيز quot; لأبنائه بأن يقيسوا حال الأمة العربية قوة وضعفا بحال مصر فهي ميزان قوة العرب والمسلمين (6) ولا ينسى التاريخ أن دفاع المسلمين المصريين ضد الإنكليز وعملائهم من دعاة ما يسمى بـ (تحرير المرأة) كان انطلاقا من وجهة نظر الشاعر quot; أحمد محرم quot; التي يلخصها قوله مشيرا إلى quot; مصر quot;:  احفظوها إن مصر إن تضع ضاع في الدنيا تراث المسلمين  ومن هنا لم يكن عفوا أن يبدأ المبشرون الصليبيون بمصر قلعة الإسلام الصامدة ومركز ثقله ولم يكن عفوا أن يكون قادة الغزو الصليبي الجديد لمصر من القساوسة المعروفين بكيدهم للإسلام والمسلمين أمثال quot; دنلوب quot; هذا الكاهن الذي:  (خلع عنه ثوب الكهنوت ودخل في خدمة الحكومة يدير مدارسها في خلال ربع قرن فكان يناهض القرآن مناهضة سرية متواصلة) (7)  وأمثالquot; كرومرquot; الذي تخرج هو ودنلوب من أكبر المدارس اللاهوتية في أوربا (8) وغيرهم من النصارى الذين رحلوا إلى مصر ليتخذوها قاعدة انطلاق وليجندوا زملاءهم من المنافقين والمنافقات الذين أظهروا أسماء المسلمين وأبطنوا قلوب الذئاب يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (البقرة:9)  فمن هنا جاز تجريحهم وكشف عوارهم تحذيرا منهم ونصيحة للمسلمين كما بين ذلك علماء quot; الجرح والتعديل quot; ولا عدوان إلا على الظالمين (البقرة: 193)  ولله در القائل:  من الدين كشف الستر عن كل كاذب وعن كل بدعي أتى بالعجائب ولولا رجال مؤمنون لهدمت صوامع دين الله من كل جانب  (6) quot;مدافع آية الله quot; لمحمد حسنين هيكل (ص 254)  وانظر ص (17 252) من نفس المصدر وانظر أيضا: quot; تحفة الناظرين فيمن ولي مصر من الولاة والسلاطين quot; للشيخ عبد الله الشرقاوي المطبوع بهامش quot; فتوح الشام quot; للواقدي ص (1117- 21) .  (7) quot; المخاطر التي تواجه الشباب المسلم quot; د \/ quot; مصطفى حلمي quot; ص (28) نقلا عن (الإسلام وآسيا أمام المطامع الأوربية) تأليف أوجين يونج ص (157) .(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54557",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- هذا عدا مسائل أخرى تفرعت من أبواب هذا البحث تعم الحاجة إلى تبيينها وإن بعدت عن المقصود الأصلي منه ولكن قد يذكر الشيء بالشيء وتصح الإضافة بأدنى مشابهة في الزي والفيء وكلها نبضات قد يعوزها الترتيب والتنسيق ولكن أرجو ألا يعوزها الصدق والتوفيق والله سبحانه وتعالى أسأل أن يجعل سعيي هذا مشكورا وجهدي في هذا الجمع والترتيب - وإن كنت مقلا - مبرورا ويتوب علينا وعلى سائر العصاة فيما فرط منا من السيئات والذنوب توبة لا يصيبنا بعدها نصب ولا يمسنا فيها لغوب وحسبي بعد ذلك أن أدعو الله أن لا يصرف من نيتي شيئا إلى غيره وأن يوفقني كي لا أبتغي بما سطرته إلا وجه الله والدار الآخرة فإن من كان همه هناك كان في شغل شاغل عن مدح المادحين وقدح القادحين  إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله وعليه توكلت وإليه أنيب (هود: 88)  والحمد لله رب العالمين.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54559",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفخار والاعتزاز الذي طالما تأصل فيهم لبقائهم في عز الغلبة ومجد السيادة قرونا متوالية فعادوا يفكرون في أنفسهم كالسكران يفيقه توالي الضربات من عدو شديد ويبحثون عن الأسباب التي هبطت بهم وغلبت الإفرنج عليهم غير أن عقولهم لم تكن ثابت بعد إلى رشدها إذ كان السكر لا ريب قد ذهب عنهم ولكن ميزان الفكر كان لا يزال مختلا فيهم: فبجانب كان يلح بهم شعور بالذلة والهوان ويؤزهم أزا على تبديل ما هم فيه من الأحوال وبجانب آخر يغلبهم من حب الراحة وإيثار الدعة والارتخاء ما يحملهم على توخي أقرب الطرق وأسهلها لتبديل تلك الحالة وقد خارت فيهم من جهة ثالثة قوى الفكر والعقل وصدئت ملكات الفهم والذكاء بطول تعطلها عن العمل زد على ذلك كله ما أخذ بمجامع نفوسهم من الدهشة والروعة التي تعتري بالطبع كل أمة منهزمة مستعبدة وتغلغلت هذه العوامل في محبي الإصلاح من المسلمين وأوقعتهم في كثير من الضلالات العقلية والعملية فأكثرهم ما كادوا يفطنون للأسباب الحقيقية في ارتقاء أوربة وانحطاطهم وأما الذين فهموها منهم وأدركوها فأعوزهم من بعد الهمة والعزيمة ما يتشجعون به على اختيار الطريق الوعرة للرقي والتقدم وكان من وراء ذلك كله الروعة والدهشة التي تعتري الطائفتين على السواء فلما مضوا بهذه العقلية المريضة الزائفة يريدون الإصلاح لم يروا أضمن للرقي من ولا أدنى للوصول إليه من أن يحاكوا في حياتهم اليومية كل مظاهر التمدن والحضارة الغربية فيعودوا كالمرآة الصافية يرى فيها خيال الروضة والأزهار والرياحين وليس فيها من حقيقة هذه المناظر من شيء. quot; لتتبعن سنن من كان قبلكم quot; (10) وهذه هي الفترة الانهزامية التي غدت الأمم الإسلامية فيها تحاكي أمم الغرب  (10) صدر حديث رواه الشيخان وغيرهما عن أبي سعيد الخدري عن النبي quot; وتتمته: (1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54561",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياة) فوافقهم المنهزمون وقالوا: (وهذا هو الذي ينادي به ديننا ويدعو إليه) .  - وطعن القوم في أحكام الزواج والطلاق في الإسلام فقامت طائفة من المنهزمين تعالجها بالإصلاح والتعديل.  - ولما عابوا الإسلام بأنه عدو لما يسمى (الفنون الجميلة) استدرك هؤلاء قائلين: (كلا بل ما زال الإسلام مذ كان يحتضن هذه الفنون ويحضوا عليها ويشرف على الرقص والموسيقى والتصوير والغناء ونحت التماثيل......)  ففي سبيل دفع تهم الجمود التي يلصقها الغربيون بالشريعة رأينا هؤلاء المنهزمين ينجرفون إلى أقصى الطرف المناقض في بيان ما تنطوي عليه الشريعة من مرونة التطبيق حتى يبلغوا بهذه المرونة حد الميوعة وانعدام الذات والمقومات تلك الميوعة التي تجعلها صالحة لأن تكون ذيلا لأي نظام وتبعا للأهواء وبذلك ينتهون إلى إلغاء وظيفة الدين لأنهم بدلا من تقويم عوج الحياة بنصوص الشريعة يحتالون على نصوص الشريعة حتى يبرروا بها عوج الحياة المعاصرة.  نشأة quot; مسألة الحجاب quot;:  كان هذا الدور أخبث الأدوار وأخزاها في تاريخ المسلمين ففي هذا العصر نشأت quot; مسألة الحجاب quot; ولو كان البحث في هذه المسألة مقصورا على تعيين الحد الذي وضعه الإسلام لحرية المرأة لهان الأمر ولم يستعص حله لأن أكثر ما هنالك من الاختلاف بين المسلمين في هذا الباب هو منحصر في وجه المرأة ويديها: هل يجوز إبداؤها أم لا وليس في هذا كبير خطورة ولكن الواقع ههنا غير ما ذكرنا. الواقع في الحقيقة أنه نشأت هذه المسألة في المسلمين لكون الغرب قد نظر(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54562",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الحجاب والنقاب بعين المقت والازدراء وصوره أقبح تصوير وأشنعه فيما كتب ونشر وعد (حبس) المرأة - على حد تعبيره - من أبرز عيوب الإسلام ولكن أنى للمنهزمين أن يغضوا عن هذه النقيصة التي أخذها (سادتهم) عليهم فيما أخذوا! لقد فعلوا في هذه المسألة - الحجاب - مثل ما فعلوا في مسائل الجهاد والرق وتعدد الزوجات وما شاكلها من المسائل فما كان منهم إلا أن عمدوا إلى الكتاب والسنة يتصفحون أوراقهما وإلى كتب الفقه والأحكام ينقبون عن اجتهادات الأئمة فيها وأقوال الفقهاء لعلهم يجدون في ثناياها ما يعينهم على أن يغسلوا عن أنفسهم هذا العار الذميم الذي عيرهم به الغربيون. فإذا بهم يقعون على أقوال لبعض الأئمة تجيز للمرأة أن تبدي وجهها وكفيها وتخرج كذلك من بيتها لحوائجها ويؤخذ منها أيضا أن المرأة يجوز لها أن تشهد الحرب لسقي المجاهدين ومداواة الجرحى ثم وجدوا في تلك الأقوال إذنا بخروج المرأة إلى المسجد للصلاة وجلوسها للتعلم والتعليم فكفاهم هذا القدر من المعلومات لأن يدعوا أن الإسلام قد أعطى للمرأة حرية مطلقة (13) وأن الحجاب من تقاليد الجهلاء اتخذه المتأخرون من المسلمين الجامدين المتشددين ولا أثر له في آية ولا في حديث وإنما القرآن والسنة يعلمان الحياء والعفاف على سبيل التوجيه الخلقي العام وليس فيهما قانون أو ضابط بقيد حركة المرأة وتنقلها بقيد ما.  ومن الضعف الطبيعي في الإنسان إنه إذ اختار مذهبا من المذاهب في شئون حياته يكون بدء اختياره لذلك المذهب بنزعة عاطفية غير عقلية ثم يأتي بعد ذلك فيستعين بالمنطق والعقل ليثبت كون نزعته تلك صحيحة معقولة كذلك وقع في أمر الحجاب أيضا فما عرضت للمسلمين مسألة الحجاب لشعورهم بضرورة عقلية أو شرعية إليه وإنما أتت من ذلك الميل والنزوع الذي نشأ من تأثرهم ببريق  (13) يأتي في ثنايا هذا البحث إبطال هذه الادعاءات ومناقشة شبهات القوم إن شاء الله تعالى.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54571",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "- " الدوق دراكير " و " المصريون ":",
        "content": "ثانيا: إباحة اختلاط المرأة المسلمة بالأجانب عنها.  ثالثا: تقييد الطلاق وإيجاب وقوعه أمام القاضي.  رابعا: منع الزواج بأكثر من واحدة.  خامسا: إباحة الزواج بين المسلمات والأقباط.  وقد أحدث الكتاب ضجة عنيفة ولم يلبث المسلمون حين صدموا به حتى انطلقت في غمرات هذه الضجة قذيفة أخرى تفجرت في الوسط الإسلامي:  - quot; الدوق دراكير quot; و quot; المصريون quot;:  فقد صدر كتاب ألفه (الدوق دراكير) (19) باسم (المصريون) حمل فيه على نساء مصر وهاجم المصريين وتعدى على الإسلام ونال من الحجاب الإسلامي وقرار المرأة المسلمة في البيت واقتصار وظيفتها على تربية النشء ورعاية الزوج وقد هاجم (المثقفين) المصريين بصفة خاصة لسكوتهم وعدم تمردهم على هذه الأوضاع.  (وقد بدأ الاستعمار الإنكليزي إثر هذه الضجة يبحث عن وسيلة لشد أزرquot;مرقص فهميquot; فلجأ إلى الأميرة [نازلي فاضل] (20) ليستعجلها على عمل شيء يساندquot;مرقص فهميquot; من خلال صالونها) (21)  (19) وكان داركير قد زار مصر ثلاث مرات سائحا عابرا في خريف عام (1893م) .  (20) وهي ابنة الأمير quot; مصطفى فاضل quot; باشا نجل quot; إبراهيم quot; باشا ابن quot; محمد علي quot; باشا الكبير كان والدها مصطفى فاضل يعتبر نفسه أحق بعرش مصر من الخديوي إسماعيل ومن هنا كانت الأميرة نازلي تعلن الحرب على الخديوي (عباس) اهـ من جريدة المساء الخميس (4أغسطس 1983م) من مقالة [هل انتحر محرر المرأة بسبب امرأة] للصحافي مصطفى أمين.  (21) quot; الحركات النسائية في الشرق quot; لمحمد فهمي عبد الوهاب ص (13- 14) طبعة دار الاعتصام.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54580",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "الخطوة الثانية:",
        "content": "الخطوة الثانية: كتاب quot; تحرير المرأة quot; (48) ظروف تأليف الكتاب:  كتب (فارس نمر) صاحب (المقطم) في مقال له في مجلة (الحديث) الحلبية عام 1929 م يقول: (إن الشيخ محمد عبده تطوع للقيام بهذه المهمة (49) وتحدث الشيخ محمد عبده مع الأميرة quot;نازليquot; في هذا الشأن واتفق quot;محمد عبدهquot; وquot;سعد زغلولquot; وquot;محمد المويلحيquot; وغيرهم على أن يتقدم quot;قاسم أمينquot; بالاعتذار إلى سمو الأميرة فقبلت اعتذاره ثم أخذ يتردد على صالونها وارتفع مقامها لديه وإذا به يضع كتابه الأول عن المرأة الذي كان الفضل فيه للأميرة نازلي والذي أقام الدنيا وأقعدها بعد أن كان قاسم أمين أكثر الناس دعوة إلى الحجاب) اهـ  نظرة في الكتاب:  طبع الكتاب في سنة 1899م وقد ألغى فيه أفكاره الدفاعية التي أوردها في  (48) بتأمل عنوان الكتاب يتبين لنا أنه كان يعتبر المرأة مستعبدة وقد أخذ على نفسه أن يحررها وقد جاء في مجلة الهلال أنه كان ((يعلم ما يعتور مشروعه من العقبات وما سيلقاه من مقاومة تيار الرأي العام الآن إصلاح المرأة يقتضي منحها الحرية ويتناول تقبيح الحجاب والنهي عن الطلاق وتعدد الزوجات مما يعده العامة من قبيل العقائد الدينية وهو ليس من الدين في شيء فاضطر أن يبين ذلك في أثناء بحثه)) اهـ من مقدمة quot; أسباب ونتائج لقاسم أمين quot; ص (10) وانظر أيضا quot; بناة النهضة العربية quot; لجرجي زيدانquot; ص (101) . (49) يشير إلى إيقاف مقالات الهجوم على quot; قاسم أمين quot;.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54587",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ففي تحرير المرأة وبالذات في الفصول التي تتناول وجهة نظر الشريعة والدين في هذه القضية نلتقي بمجموعة من الآراء الفقهية والمناقشات لا يستطيع أن يبحثها ولا أن يستخلصها كاتب مثل قاسم أمين وأهم من ذلك نجد أحكاما كلية تدل على أن صاحبها ومصدرها قد استقصى بحث هذا الأمر في جميع مصادره الرئيسية في الفكر الإسلامي على اختلاف مذاهبه وتياراته الفكرية وهو الأمر الذي لا نعتقد أنه قد توافر في ذلك العصر سوى لقلة قليلة في مقدمتهم جميعا الأستاذ الغمام محمد عبده) (71) اهـ بينما يجزم د \/ محمد عمارة في موضع آخر بهذه النسبة المشار إليها آنفا بقوله وهو يعدد إنجازات الشيخ محمد عبده: (ومن أبرز أعماله الفكرية في هذه المرحلة ... الفصول التي شارك بها في كتاب quot; تحرير المرأة quot; لقاسم أمين سنة 1899 م) (72) اهـ  وذكرت quot;درية شفيقquot; (أن دور محمد عبده في الكتاب قد أثار حفيظة بعض الرجعيين الذين اتهموه بالزيغ والكفران) (73)  وقال الدكتور السيد أحمد فرج - حفظه الله -: (وقد بالغ بعض الكتاب فرأى أن فصولا كاملة بنصوصها في كتاب تحرير المرأة كتبها الشيخ محمد عبده من إنشائه وهي الفصول الآتية: 1 - حجاب النساء من الجهة الدينية ص (59 - 72) 2 - الزواج ص (123 - 132) 3 - تعدد الزوجات ص (133 - 140)  (71) quot; قاسم أمين الأعمال الكاملة quot; المقدمة: دراسة في فكر قاسم أمين ص 144. (72) quot; الإسلام والمرأة في رأي الإمام محمد عبده quot; ص 138. (73) (تطور النهضة النسائية) ص (78)(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54594",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينتقل إلى الباب الثاني فيتناول تربية المرأة ويؤكد أن (الشريعة قد حثت على التربية الخلقية التي تضمن إصلاح النفس وعمار الكون وضمان السعادتين وكان السلف الصالح يعودون أبنائهم عليها فيشبون وقد تشبعوا بمكارم الأخلاق ولم تول الدنيا عنا إلا يوم أهملنا تلك التربية ثم دهمتنا المدنية الغربية بما بها من مظاهر خادعة فحسبناها منتهى ما يدركه الإنسان من الكمال فتسابقنا إلى التشبه والتقليد. فإذا كنا نريد إصلاح حقيقي فلننظر إلى مدنيتنا الإسلامية ولنقتبس منها أسس التربية السليمة لكل أفراد المجتمع من بنين وبنات) .  ثم ينتقل إلى أهم نقاط البحث وهي مشروعية الحجاب فيعرض لقوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) وينقل من أحاديث رسول الله quot; وسيرة الصحابة رضي الله عنهم أن المقصود ستر الوجه لأنه أعظم زينة للمرأة أما ما جاء في قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) فهي الكحل والخضاب ثم كيف يمكن الاختلاط مع غض البصر  وإذا كان quot; قاسم أمين quot; يرى أن الحجاب خاص بنساء النبي quot; وأن قوله تعالى: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) (الأحزاب 32) فيه معنى التخصيص فإن قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب 59) قد قطع كل شك في وجوب الحجاب وقد اعتمد quot;قاسمquot; على رأي بعض الفقهاء في إباحة كشف الوجه واليدين والقدمين مع أن رأى الفقهاء في هذه الإباحة كان خاصا بالصلاة وحدها لا بقضية الحجاب والسفور.  على أن من يقول بجواز النظر لوجه المرأة عند أمن الفتنة قد قضى بتحريم ذلك على الإطلاق خصوصا في هذه الأيام حيث نشاهد تبذل الشباب واستهتارهم كل(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54603",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "الخطوة الثالثة:",
        "content": "زعمتم تعشقون لها صلاحا فظني أن ذا عشق الجمال ومسألة (السفور) غدت قديما لدى الكتاب مشكلة النضال وما أحد لها يدعوا فماذا يريد الناس من قيل وقال أحب في مناجاة الغواني ترى: أم ذاك زهدا في المعالي بلى فالعلم عندهم كريم ولكن المتيم غير سال دعوها فهي تؤلمها كثيرا سهام المصلحين بلا اعتدال عجبت لحلمهم في كل خطب وإن ذكر البنات دعوا نزال  وقال آخر:  زعموهن بالحجاب عن العلم ونور العرفان محتجبات بنت مصر كالشمس يحجبها الليل وراء الآفاق والظلمات وهي في أفقها ضياء ونور ساطع في جدورها النيرات أو هي المسك ينفذ العرف منه من وراء الأستار والحجرات  انتهى من (التيار التراثي العربي الحديث) د\/ سعد دعيبس ص (148)  الخطوة الثالثة:  كتاب (المرأة الجديدة)  لم يلبث مؤلف (تحرير المرأة) حين واجه هذه المعارضة التي أحرجته كثيرا أن (أسفر) وجهه الحقيقي وخلع عنه ثوب الحياء وقناع التدين وكشف في جرأة وصراحة عن أهدافه المغرضة في كتاب ظهر في العام التالي وهو كتاب (المرأة الجديدة) الذي بدأ فيه أثر الحضارة الغربية واضحا فالتزم فيه مناهج البحث الأوربية الحديثة التي ترفض كل المسلمات والعقائد السابقة سواء منها ما جاء من طريق الدين أو ما جاء من غير طريقه ولا تقبل إلا ما يقوم عليه دليل من التجربة أو الواقع(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54606",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكن فيها للمرأة نصيب ثم لم يكن لها نصيب في تربية الولد لأن تربيته كانت مقصورة على تغذية جسمه ليشب مقاتلا لا عالما فاضلا وصورة المرأة هذه التي ورثها المسلمون - حسب زعمه - عن العرب قد تكون صحيحة بالقياس إلى الماضي ولكنها مزورة إذا نظرنا إلى الحال والمستقبل) اهـ وكان معارضو quot;قاسم أمين quot; يرون أن نهضتنا يجب أن تعتمد على تراثنا القديم وعلى حضارتنا الإسلامية وحدها فقام هو بالرد على ذلك بأن (الحضارة الإسلامية قامت على دعامتين: الأساس الديني الذي كون من القبائل العربية أمة واحدة والأساس العلمي الذي ارتفعت به الأمة الإسلامية وآدابها) ثم يزعم أن العلم وقت ذاك كان ضعيفا في أول نشأته وكانت أصوله ضربا من الظنون التي لم تؤيدها التجربة ولذلك كانت قوة العلم ضعيفة بجانب قوة الدين فتغلب الفقهاء على رجال العلم ووضعوهم تحت رقابتهم وزجوا بأنفسهم في المسائل العلمية ينتقدونها ويفتون بمخالفتها لنصوص القرآن والحديث التي يؤولونها وبذلك حملوا الناس (حسب زعمه) على إساءة الظن بالعلم فنفروا منه وهجروه وانتهى بهم الأمر إلى الاعتقاد بأن العلوم جميعا باطلة إلا العلوم الدينية نفسها: إنها يجب أن تقف عند حد لا يجوز لأحد أن يتجاوزه ثم تقدمت العلوم وظهرت المكتشفات الحديثة واستطاع العلم أن يشيد بناء لا يمكن لعاقل أن يفكر في هدمه وتغلب رجال العلم على رجال الدين) (114)  وينتهي quot; قاسم أمين quot; من هذا العرض  (114) إن محاولة quot; قاسم أمين quot; إلقاء العداوة بين العلم والدين ما هي إلا مظهر من مظاهر التبعية العمياء للغرب حين سادت العداوة بين النصرانية وبين العلوم التجريبية وفي سحب هذا الحكم على الإسلام والمدنية الإسلامية مغالطة تكشف عن جهل بالواقع التاريخي من جهة وبحقائق الدين والعلم من جهة أخرى - راجع كتاب (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) للشيخ أبي الحسن الندوي وانظر أيضا (أضواء البيان) للشنقيطي (3\/ 396 - 400) وانظر بحث (فصل الدين عن السياسة ضلالة مستوردة) للأستاذ يوسف العظم وانظر quot; بيان الهدى من الضلال quot; للشيخ إبراهيم بن عبد العزيز السويح ومما (1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54610",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوامون على النساء) (النساء 34) فنسأل الله السلامة) اهـ (119)  وأفسح quot; مصطفى كامل quot; لعلماء المسلمين المجال في جريدة اللواء ليتصدوا لهذه الدعوة الاستعمارية وليبينوا حكم الإسلام فيها وفي أصحابها (وكان من الكتاب الذين نشرت لهم quot; اللواء quot; مقالات تعيب على قاسم أمين وذيوله خصومة الحجاب وتجاوز ذلك إلى تحرر يسيء إلى حياة الأمة الأستاذ quot; محمود سلامة quot; الأديب المعروف) (120)  ومن البحوث التاريخية التي نشرها quot; اللواء quot; أيضا ذلك البحث الذي وضعه قاضي قضاة مصر (121) السيد quot; عبد الله جمال الدين أفندي quot; رحمه الله ونشرته له quot; اللواء quot; في عدديها رقم (456 و 457) بتاريخ (25 و 26 من ذي الحجة سنة 1318هـ أي في أواخر سنة 1900م) وقد استغرق هذا البحث من كل عدد الصفحة الأولى كاملة وثلث الصفحة الثانية (122) . وبما أن هذه الحركة كانت قد نشأت في بيئة وطيدة الصلة بالاحتلال البريطاني معادية في نفس الوقت لحاكم البلاد الرسمي (الخديوي) فكان من الطبيعي أن يقف منها الخديوي موقف العداء ... أولا: لمنافاتها للإسلام في وقت كان الحكام والأمراء يفاخرون بالحرص عليه وثانيا: لصلتها بالاحتلال الذي يعمل على حشد القوى المناصرة له لمناهضة الخديوي والحد من سلطانه وقد أبرز (مصطفى كامل) موقف الخديوي quot; عباس حلمي quot; من هذه الحركة في اللواء بتاريخ (22 إبريل من سنة  (119) quot; الحركات النسائية في الشرق quot; ص (18) .  (120) انظر quot; تطور النهضة النسائية quot; ص (58) . (121) كره بعض العلماء هذا اللقب لشبهه بلقب quot; شاهنشاه quot; أي ملك الأملاك المذموم في السنة الصحيحة وذلك قوله quot; (إن أخنع اسم عند الله تعالى رجل تسمى ملك الأملاك) متفق عليه. (122) وقد طبع حديثا في كتيب بعنوان (حجاب المرأة العفة والأمانة والحياء) طبع مكتبة التراث الإسلامي (1402 هـ - 1982 م) .(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54618",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باسم quot; عبد الحميد حمدي quot; وقد أخذت على عاتقها نشر الدعوة ضد الحجاب وضد الآداب الإسلامية وممن كتب فيها داعيا إلى السفور مصطفى عبد الرازق وعلي عبد الرازق (133) وطه السباعي وصاحب quot; المجلة quot; وغيرهم (134) وإلى قيام ثورة 1919 كانت هذه الدعوة الآثمة محصورة في أضيق الحدود حتى إن المتظاهرات اللاتي أغراهن دعاة التحرير بالخروج في ذلك الحين كن محجبات يرتدين البراقع البيضاء ولا يخالطن الرجال (135)  (133) quot; علي عبد الرازق quot; صاحب كتاب (الإسلام وأصول الحكم) صدر كتابه سنة 1344هـ (1925 م) عقب إلغاء الكماليين الخلافة الإسلامية في تركيا ليسوغ صنيعهم زاعما أن الخلافة نظام تعارف عليه المسلمون وليس في أصول الشريعة الإسلامية ما يلزم به والكتاب ملئ بالتهجم الظالم والمتهور على الخلافة والخلفاء ولم يستثن من ذلك الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وعلى رأسهم خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر - رضي الله عنه - وزعم عدو الله أن الدين لا يمنع من أن جهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سبيل الملك لا في سبيل الدين (حاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم) وأنكر أن القضاء وظيفة شرعية ووصف حكومة الخلفاء الراشدين بأنها كانت (لا دينية) وهذه جرأة (لا دينية) من المؤلف وقد ذهب قبل تأليفه إلى بريطانيا وأقام فيها عامين ولقرائن عديدة ذهب فضيلة الشيخ (محمد بخيت) رحمه الله إلى أن الكتاب ليس من تأليف quot; على عبد الرازق quot; ورجح الدكتور quot; ضياء الدين الريس quot; بأن مؤلف الكتاب الحقيقي هو مستشرق إنجليزي يهودي الأصل وهو ( مرجليوث) ومن هنا أطلق عليه الأستاذ أنور الجندي (حاشية على عبد الرازق على بحث مرجليوث) ! وقد صدرت كتب عديدة ترد على الكتاب وتفضح مؤامراته وحوكم مؤلف الكتاب أمام هيئة كبار العلماء بالأزهر فأصدرت حكمها في 22 من المحرم سنة 1344 هـ الموافق 12 أغسطس 1925 م وهو يقضي (بإخراج الشيخ على عبد الرازق أحد علماء الأزهر والقاضي الشرعي بمحكمة المنصورة الابتدائية الشرعية ومؤلف كتاب (الإسلام وأصول الحكم) من زمرة العلماء ومع أن حركة اليقظة الإسلامية واجهت الكتاب المنحول وفندت أباطيله إلا أن قوى التغريب ما تزال تعيد نشره وطبعه مع مقدمات إضافية يكتبها المضللون الشعوبيون ليخدعوا المسلمين بأسمائهم وألقابهم - انظر (الاتجاهات الوطنية) (2 \/ 85 - 95)  (رجال اختلف فيهم الرأي) ص (61 - 72) . (134) (تطور النهضة المسائية) ص (14) . (135) من (خمسون عاما على ثورة 1919) لأحمد عزت عبد الكريم أصدرته مؤسسة الأهرام مركز الوثائق(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54642",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد استطاع أعداء الإسلام في تلك الحقبة أن يغرسوا في نفوس الكثير من المنهزمين أنهم ما أتوا إلا لتعمير بلادنا ونشر الحضارة والثقافة وجهل هؤلاء المنهزمون أن هؤلاء الأعداء الموتورين قد توارثوا الأحقاد على الإسلام وأنهم لا يألون جهدا حتى يردونا عن ديننا إن استطاعوا.  كأن أنسالهم من بعدهم حلفوا أن يبعثوا الحقد نيرانا وينتقموا هذي حضارتهم والشر يملؤها ماتت على صرحها الأخلاق والشيم  والآن.. وبعد أن انكشفت لنا الحقائق جلية عن نوايا أعدائنا بنا وخططهم لتدميرنا وعن حقيقة هؤلاء الذين قامت على أكتافهم دعوة quot; تحرير المرأة quot; وسنكشف فيما بعد إن شاء الله عن حقيقة هؤلاء اللاتي طفن بأوربا وحججن إلى حضارتها وشددن الرحال إلى مؤتمراتها و quot; مؤامراتها quot; ثم عدن نائبات عن (أسيادهن) في مهمة (تدمير المرأة المسلمة) وبذلن كل فروض الطاعة والولاء الصريح لأعداء الإسلام وبخلن في الوقت نفسه بإظهار أي صورة من صور الولاء الحقيقي لله ولرسوله وللمؤمنين وجهر بعضهن بعد ذلك بالطعن في الدين والتبري مكن شريعة سيد المرسلين quot; أفلا يحق لنا بعد هذا كله أن نتساءل: (ما سر العلاقة الودية الوثيقة التي تربط بين دعاة تحرير المرأة وبين القوى الاستعمارية والمعادية للإسلام وعلمائه ودعاته وأهله في كل مكان من العالم حولنا إنه بالرغم من افتراض حسن النية أو الجهل عند من كان يظهر الإسلام من دعاة تحرير المرأة لكن هذا الافتراض لم يمنع بعض المحللين والباحثين حق الاجتهاد والبحث عن علاقة ما محتملة سرية أو علنية بين مخططات البهائية والصهيونية والماسونية ومسيرتها السرطانية الدؤوبة التي لا نشعر بها إلا بعد ظهور الأورام وتفشي الموت في الدم واللحم والعظم - وبين قيادات ودعاة السفور على مساحة ديار المسلمين الواسعة و quot; من أوقع نفسه في مواقع التهمة فلا يلومن من أساء الظن به quot;)(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54647",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقالت: (لم تكن تعني بظروفي وحالتي واسمي فقط وإنما كانت أيضا تجتهد في تثقيفي في اللغة الفرنسية وكانت ترشدني إلى أثمن الكتب وأنفعها وكانت تناقشني فيما قرأت وتفسر لي ما يصعب علي فهمه وكانت تغذي عقلي وروحي بكل أنواع الجمال والكمال وتحتم علي حضور صالونها كل يوم سبت وتقول لي: أنت زهرة صالوني) (194) . وكانت هذه المرأة الفرنسية الأصل التي أعدت quot;هدى شعراويquot; إعدادا خاصا لمهمتها قد ألفت كتابين الأول بعنوان quot; حريم ومسلمات مصر quot; وكتاب quot; المطلقات quot; تعبر فيهما - على حد قولها - عن مدى الألم والتعاسة التي تعانيها من quot; أجل تعاسة المصرية وظلم الرجل لها quot; (195) . وكانت على صلة وثيقة بحركة تحرير المرأة المصرية كما كانت موضع إعجاب النابهين في مصر من رواد هذه الحركة وعلى رأسهم الشيخ محمد عبده وسعد زغلول وقاسم أمين الذي كانت تعجب به كثيرا وتأسف لعدم تقدير المصريين له التقدير اللائق برسالته quot; وكانت كثيرا ما تقص على صفيتها هدى شعراوي ما كان يدور بينها وبين هؤلاء الثلاثة الكبار من حديث quot; (196) تشعل به كيانها وتدفعها إلى التطلع إلى تحسين أحوال المرأة المصرية والسير بحركتها إلى الأمام. وكانت كثيرا ما تحدث هدى شعراوي quot; حول البحث عن الطريقة العملية المجدية للوصول إلى تحسين حال المرأة المصرية والترفيه عنها وكانت توجهها إلى أن تبدأ مشروعها بتوجيه المرأة المصرية إلى ممارسة الرياضة البدنية أولا قبل تنبيهها إلى خوض الحياة الاجتماعية وترغيبها في دراسة الفنون والآداب وعقد اجتماعات تجمع بين  (194) (مذكرات هدى شعراوي) ص (96) - كتاب الهلال سبتمبر \/ 1981. (195) السابق ص (99) . (196) السابق ص (102) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54666",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إنها تعتبر ظاهرة (عودة الحجاب) مشكلة وترهق نفسها في البحث عن تبرير لهذه الظاهرة فيهديها شيطانها إلى تبرير يشابه إلى حد كبير موقف المنافقين الذين كانوا يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات الذين لا يستطيعون أن يتصوروا إخلاص المؤمنين في طاعتهم لربهم وصدقهم في الصبر على دينه وامتثال أمره لأنهم لم يألفوا الصدق ولم يذوقوا الإخلاص ومن هنا راحوا يطعنون في الغني المتصدق بأنه مراء وفي الفقير بأنه أحوج إلى صدقته قال تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم) التوبة (79) . تقول أمينة السعيد: (الانفتاح أباح لبعض الفتيات الفرصة في ارتداء الأزياء الغالية ومتابعة الموضات المختلفة مما تسبب عنه مشكلة اجتماعية ترتب عليها في نظري مشكلة الحجاب وارتداء الملابس الإسلامية.. وهو في معظم أوقاته ليس تدينا بل هربا من مواجهة المقارنة الرهيبة في الجامعة بين الأزياء الباهظة الثمن المتنوعة وبين البنت غير القادرة وهي عندما تلبس ما يطلقون عليه الزي الإسلامي تنقذ روحها من محنة مالية هي غير قادرة عليها) (241) اهـ.  وتفاخر (أمينة السعيد) بصفحات نضالها ضد الشريعة الإسلامية تحت ستار (تحرير المرأة) فتقول: (اقتراحي بإجراء تلقيح صناعي لزوجة عقيم من زوجها أقام الدنيا وأقعدها ومطالبتي بإلغاء المحاكم الشرعية كاد يدخلني السجن أما مهاجمتي لقانون الأحوال الشخصية فقد أثارت الدنيا من حولي وجاءت مظاهرة إلى quot;دار الهلالquot; تهتف بسقوطي) (242) اهـ.  (241) (المصور) العدد رقم (3139) 14 ربيع الأول 1405هـ 7 ديسمبر 1984 م ص (74) . (242) السابق.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54683",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "2- (نجيب محفوظ:",
        "content": "2- (نجيب محفوظ:  الشاك في كل قيمة المتذبذب في كل فكره الضائع في كل واد المتحدي لعقيدة الأمة والمتجه ناحية المشارب الأخرى يعب منها حتى يطفح فيفيض ما عليه على غيره وينتكس بعد ذلك إلى غيره (261) . وقد اتضح في آثاره ظاهرتان خطيرتان أولاهما: إشاعة الفاحشة وتبريرها وثانيتهما: الإلحاد ولهذا يوليه الماركسيون اهتماما خاصا وقد استخدموه في دعوتهم إلى الإباحية وإلى المفاهيم الهدامة للأسرة والفتاة وعمل المرأة وعلاقتها بالرجل (262) .  3- مصطفى أمين: خريج مدرسة quot; التابعي quot; والصحافي البارع في وضع السموم في علب ملونة حلوة المظهر تخدع القراء قال الأستاذ quot; أنور الجندي quot;: (كان quot; مصطفى أمين quot; يصنع الأصنام ويعبدها ويحاول أن يجر الشعب معه ليسجد لتلك الأصنام)  ومن مواقفه إزاء حركة الإصلاح الإسلامي قوله: (حارب الأحرار في هذه البلد سنوات طويلة لتحصل المرأة على بعض حقها ويظهر أن بعض الناس يريدون العودة بنا إلى الوراء وقد يحدث هذا في أي مكان  (261) انظر: quot; الصحافة والأقلام المسمومة quot; ص (189 - 196) . وإذا عرفنا أنه صنيعة (طه حسين) و (سلامة موسى) لم نستغرب اجتهاده في تحطيم الشباب فإن أستاذيه كانا يعرفان أنهما يقدمان سما من نوع خطير إلى الأجيال الجديدة فيخدمان به دعوتهما ويكونان جيلا يحمل أفكارها انظر المرجع السابق ص (186)  (189) . (262) السابق هذا وقد كافأته الأيدي الملحدة القذرة بمنحه جائزة نوبل للآداب لعام 1988 لتأليفه رواية quot; أولاد حارتنا quot; وجاء في حيثيات الترشيح الرسمية أن الرواية تعني بالبحث الأزلي للإنسان عن القيم الروحية فآدم وحواء وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم من الأنبياء والرسل يظهرون في تخف طفيف) اهـ وقد نشر ملخص هذه الرواية بجريدة النور عدد (22 ربيع الأول 1409 هـ) فإذا بها تتضمن الإلحاد في ذات الله والتفريط في جنب الله والاستهزاء بكعبة الله والتطاول على مقامات أنبياء الله وتجريح رسل الله بما فيهم موسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين والاستخفاف بملائكة الله بحيث يتحقق في صاحب هذه الرواية قول القائل: وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي ولا نبالغ إذا قلنا في ضوء هذه الرواية التي رقعت بوثنيات اليونان وإباحيات الرومان وخبث الماسون وإلحاد الماركسيين لا نبالغ إذا قلنا عن انتساب quot; نجيب محفوظ quot; إلى البشرية عار على الجنس البشري وأولى به أن يرجم كرجم العرب قبر أبي رغال وإن الكفر البواح والشرك الأكبر الذين تلبس بهما ليجعلانه عدوا لدودا لكل ذي دين ولو كان يهوديا أو نصرانيا بله المسلم الموحد.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54694",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معروفة (289) فكانت الخطوة الأولى إبراز فكرة جديدة كنقطة انطلاق يتبعها ما وراءها وتضفي عليها الصبغة الدينية الشرعية حتى لا تصدم شعور العامة ويكون التذرع بالدين وفتح باب الاجتهاد سبيلا إلى قبولها ولابد في ذلك من استدراج بعض الشيوخ والعلماء لكي يدلوا بدلوهم في القضية باعتبار أنها خلاف فقهي فيه راجح ومرجوح ومن هنا تبدأ القابلية للتردد وزلزلة الأفكار أجل! لابد أن يبدأ الزحف بصحبة الشيوخ الذين تقدسهم العامة والذين يستغلون في البداية كأسلحة مؤقتة ولا بأس أيضا بالتنقيب في الأسفار والبحث هنا وهناك عن عبارات وفتاوى مبتورة تبرر الانحراف عن الشريعة ثم بعد ذلك وبعد تمكن الفكرة الجديدة من القلوب وشن الحملات على ما يخالفها من الأوضاع الاجتماعية السائدة يبدأ الانخلاع من الدين شيئا فشيئا لتختفي النبرة الإسلامية حينا ثم تأتي مرحلة الهدم والضرب العشوائي الذي يحطم كل شيء.  لقد بدأت حركة (تحرير المرأة) على أيدي المتفرنجين فقلدهم بعض الخطباء الجهلة والكتاب الفسقة ونشبت المعركة أول ما نشبت حول (كشف وجه المرأة) أي السفور وأقام العلماء الناصحون الدنيا وأقعدوها ليحبطوا تلك الدعوة إلى السفور لا لأنه الحكم الراجح في المسألة فحسب ولكن لأنهم فطنوا لحقيقة الخطة المدمرة التي تستهدف القضاء على المرأة المسلمة وتحطيم كيانها لقد نادوا بتخليص المرأة من الحجاب ولزوم البيت والخضوع للآباء والخنوع للأزواج والبعد عن الحياة الاجتماعية والسياسية وواتت هذه الحركة فرصة وجود الأمة المسلمة مستعبدة للأجنبي الكافر مستعمرة له ترزح تحت نيرانه وتأن تحت كلكله تتوجب لما يصب عليها من جم غضبه وما يسومها من سوء عذابه فنسبوا - مكرا وخديعة - كل ما حل بالأمة  (289) انظر: (الاتجاهات الوطنية) (2 \/ 245 - 246)  و (من أصداء الدين في الشعر المصري الحديث) للدكتور سعد الدين محمد الجيزاوي (1 \/ 322) .(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54717",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل حتى لا ينخدعوا بالدعايات الكاذبة التي تملأ الآفاق مدحا في quot; طه حسين quot; وتمجيدا له في حين أنه كان صنيعة لأعداء الإسلام وداعية للتبعية المطلقة للمدنية الغربية بكل مفاسدها وشرورها. إن quot; طه حسين quot; مسئول عن كثير من مظاهر الفساد والتحلل التي ينوء بها المجتمع اليوم ولقد خاض معركة بل معارك من أجل quot; تسميم quot; الآبار الإسلامية وتزييف مفهوم الإسلام والتاريخ الإسلامي معتمدا على سياسة المستشرقين في التحول من المهاجمة العلنية للإسلام إلى خداع المسلمين بتقديم طعم ناعم في أول الأبحاث ثم دس السم على مهل متسترا وراء دعوى quot; البحث العلمي quot; و quot; حرية الرأي quot;!! وليس المقام مقام (الترجمة) لطه حسين ولكنه مقام التنبيه إلى دوره الخطير في محاربة الإسلام وتهديد حصونه من داخلها ثم سرد مقتطفات من أقواله وأفعاله التي تبين مدى حقده على هذا الدين وعلى هذه الأمة ولا أجد أصدق في التعبير عن ذلك من حكم أستاذه quot; التلمودي quot; المستشرق quot; ما سينيون quot; عليه. فقد قال الدكتور زكي مبارك: (وقف المستشرق ماسنيون يوم أديت امتحان الدكتوراة وقال: إنني حين أقرأ بحثا لطه حسين أقول: quot; هذه بضاعتنا ردت إلينا quot;) (320) اهـ  وهاك أمثلة من أقواله الكفرية ومواقفه الإبليسية:  1 - فمن ذلك: تكذيبه القرآن المجيد وسائر الكتب السماوية في قوله: (للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي فضلا عن إثبات هذه القضية التي تحدثنا بهجرة إسماعيل بن إبراهيم إلى مكة ونشأة العرب ونحن مضطرون أن نرى في هذه القصة نوعا من الحيلة في إثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة وبين الإسلام  (320) (زكي مبارك) للأستاذ quot; أنور الجندي quot; ص (132) .(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54733",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; حيرة quot;  سأل الفتى هلا أزلت لحيرتي كيف السبيل وقد جعلتك قدوتي فأجبت أفصح ما بذاتك علني أجد السبيل بقدر ما في طاقتي فأجاب أبغي أن أصون غريزتي بزواج من تدعى بحق زوجتي ليست مشاع للجميع يرونها تمشي لتعرض ما يذل رجولتي إن قلت صوني سمعتي وتستري ألفيتها عابت علي (رجعيتي) أو قلت: قال الله كان جوابها ما قال (قاسم) أو (فرويد) غايتي وإذا خطبت وقلت: ما هو مهرها لم يتركوا إلا الفراغ بجعبتي وإذا رأتني بالشعيرات التي في عارضي طلبت إزالة لحيتي أو لا زواج وقد أطاعوا أمرها وأنا الطريد أجر ذيل الخيبة فإذا رضخت وصار وجهي ناعما وتزوجتني والمضيع سنتي ورأيتها يوما تغادر بيتنا وسألتها قالت: أريد إدارتي لم يبق إلا أن أكون مكانها وهي التي تسعى لتجلب لقمتي وطعامها أطهو وأغسل ثوبها وكذاك أرضع طفلها يا بلوتي  لم لا تكون وقد رأت حكامها أعطوا لها ما حرمته شريعتي من لي بذات الدين تحفظ غيبتي غابت فلم أر من أراها زوجتي فأجبته وأنا أغالب دمعتي أسمعتني ما زادني من حسرتي لكن أقول وقد وهبت هداية لا تيأسن وأبحث عن المهدية فهناك من صن الحياء وإنما غيبن خلف الخدر خدر العفة قل للتي أخضرت ولكن من دمن (339) لا أشتريك لكي أبيع ديانتي  (339) مأخوذ من معنى حديث ضعيف جدا نصه: (إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء) - أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة حديث رقم (14) .(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54749",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرصت الدكتورة quot; نبهة quot; على ارتداء الحجاب أثناء إلقاء محاضراتها بجامعة أزمير وسرعان ما بدأ الصدام حيث بدأ الأستاذ دوجر ماس - مفوض الحاكم العسكري على الجامعات - حملة مضايقات ضدها وكان الإنذار الأول بأن لا ترتدي غطاء الرأس أثناء وجودها في الجامعة والإنذار الثاني من السلطات الرسمية يتضمن طلبا رسميا بخلع الحجاب. ورفضت الدكتورة quot; نبهة quot; خلع الحجاب وكان ذلك بمثابة تحد وعصيان على سلطة quot; دوجر ماس quot; المطلقة على التعليم العالي في تركيا وأحيلت إلى المحاكمة ورفضت أن يدافع عنها أحد ووقفت لمدة ساعة تترافع عن نفسها ولم تستشهد إلا بنصوص القانون العلماني الذي يريدون أن يحاكموها طبقا له واستحوذ أسلوبها على اهتمام الناس وهي تطالب بإلغاء الحكم الصادر ضدها بخلع الحجاب ولم تكتف بالدفاع عن الحجاب بل كشفت أيضا تفاصيل المعاملة غير العادلة التي تقوم بها سلطات الجامعة. وقد أعلنت المحكمة تأجيل القضية للحكم وبعد شهرين من التأجيل أصدرت المحكمة العليا حكما جاء في حيثياته: quot; رغم أن مواد الدستور تنص على حماية الحرية الدينية لكل مواطن إلا أن هناك مبادئ عليا في الدولة هي المبادئ الكمالية - نسبة إلى مصطفى كمال اتاتورك - وإن إصرار الدكتورة quot; نبهة quot; على ارتداء الحجاب ضد روح الدستور quot;. والدكتورة نبهة تقدمت بطعن إلى المحكمة العليا لم ينظر حتى الآن ومنعت من ممارسة التدريس وما زالت في الانتظار تبحث عن جواب ... من يملك الحق في تحريم الحجاب)(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54761",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة القديمة وأسلوب العمل الذي كانت تمارسه الحركة النسائية منذ ظهور quot; هدى شعراوي quot; وانتهاء بـ quot; درية شفيق quot; نظرة ازدراء وعدوها طريقة عفنة لمعالجة القضايا لا تليق بالمرحلة  quot; الثورية quot; التي تعيشها البلاد ورأوا أن المرأة منذ ظهور quot; هدى شعراوي quot; حتى الآن لم تتمكن من تحقيق التحرر الفعلي لها وكل ما حققته لم يتجاوز الحقوق الشكلية لمقاصد المرأة المتعالية المرفهة. إن الذين يفكرون بالطريقة الجديدة يرفضون النظر إلى المرأة - بزعمهم - (من خلال مفاهيم رومانسية للأمومة والشرف وتربية الأجيال ومن خلال مفاهيم قبلية أو رعوية حول الشرف والعرض وإطاعة الزوج والسهر على راحته) (380) وهم يطالبون بالقضاء على النظام الاجتماعي الأبوي الذي يسيطر فيه الرجل - رب العائلة - والقضاء على سلطة الرجل في أي شكل كان (زوجا أو أخا أو رئيسا) على المرأة لأن هذا النظام يعطل تحرير المرأة وللقضاء على هذه السيطرة يجب السيطرة على النظام كله المتمثل في quot; سيطرة الأب والنظام الطبقي الرأسمالي quot; (381) ولهذا فإن هؤلاء ينظرون إلى المجتمع الذي يقوم على الأسرة المستقرة على أنه مجتمع تسلطي يجب أن يعاد النظر في بحث أهم قضاياه quot; وهي قضية سلطة الرجل على المرأة سلطة الذكر على الأنثى quot; (382) . ومن هنا فهم يحرضون المرأة (على أن لا يقتصر دورها على إنجاب الأبناء الذين يحملون عادة اسم الأب وأن لا يقتصر أيضا على العمل المنزلي لأنه غير مقيم اقتصاديا وأيضا الإشباع الجنسي والعاطفي للرجل وهذا الدور الأخير بالذات يناط بها من خلال عقد الزواج المكرس في قوانين واضحة) (383) وهو ما يجب أن ترفضه.  (380) مجلة الطليعة عدد نوفمبر 1968 ص (78) - د \/ إجلال خليفة. (381) مجلة quot; المستقبل العربي quot; ص (120) عدد يناير (1981) د \/ نوال السعداوي. (382) السابق - ص (122) - د \/ عباس مكي. (383) السابق نفسه.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54773",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "المركز القومي للبحوث الاجتماعية في حالة (طوارئ) بسبب عودة الحجاب",
        "content": "المركز القومي للبحوث الاجتماعية في حالة (طوارئ) بسبب عودة الحجاب  تقول الدكتورة quot; زينب رضوان quot; رئيسة وحدة البحوث الدينية بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية: (إن هذه الظاهرة من أهم الظواهر التي اهتم المركز برصدها وتحليلها ولذلك فقد أجري بحثا حول عوامل هذه الظاهرة وأسبابها والتفاعلات الاجتماعية المرتبطة بها والصلات التي تربط الحجاب بالعوامل الاقتصادية والثقافية والدينية وتلك التي تتعلق بالتنشئة الاجتماعية. وقد ضم هذا البحث تقريرين أحدهما يتعلق بالطالبات والثاني يهتم بالموظفات وقد تناول البحث حوالي 800 من الفتيات ما بين محجبات وغير محجبات.. واهتمت الأسئلة بالدوافع بالنسبة لكل من الطالبة والسيدة المتزوجة.. وهل هي واحدة أم أنها مختلفة وهل هذه الدوافع دينية أم أنها لأسباب أخرى) وتضيف الدكتورة quot; زينب رضوان quot;: إنه ينبغي لنا أن نسجل ملاحظة هامة وهي: (أن الإنسان يتصرف وفق ما يعتقد أنه صحيح لا وفق ما هو صحيح بالفعل ولذلك فبعض المحجبات يرفضن المساواة بالرجل مستشهدات بالآية الكريمة الرجال قوامون على النساء وهذا تفسير نختلف عليه.. والحجاب ليس مجرد مظهر ولكنه سلوك إسلامي حضاري..) ثم تستطرد قائلة: (إنه إذا أردنا ان نضع هذه الظاهرة داخل إطار معين وأن نفسرها فسنجد أن هناك ثلاثة تفسيرات مختلفة:(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54774",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفسير الأول: يرى أن الحجاب في مصر يدخل ضمن مجموعة من الظواهر التي يمكن التأريخ لها عام (1967) وأنه دليل على اتجاه المجتمع للبحث عن quot; بديل quot; للفكر والقيم والسلوكيات العلمانية التي نقلها مجتمعنا عن الغرب ولهذا فإن هذه الظاهرة ما هي في الحقيقة إلا جزء من فكر quot; بديل quot; ألا وهو البديل الديني) اهـ.  لا.. لا أيتها الباحثة! حاشا أن يكون دين الإسلام quot; بديلا quot; فبئس ما قلت إنما العودة إلى الإسلام عودة إلى الله بعد أن طغى سلطان quot; اللادينية quot; في ظل quot; انقلاب يوليو 1952 quot; وليس الإسلام في ذلك بديلا كأي بديل ولكنه سير على الطريق الوحيد الموصل إلى سعادتي الدنيا والآخرة فكل طريق إلى الجنة مسدود إلا طريقا على رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإسلام يجب ما كان قبله) (398) وليس الإسلام (بديلا) ولكنه هو الأصل وما عداه طارئ بل ما عداه quot; زبد quot; حانت له الفرصة يوما ما أن يطفو على السطح ثم لم يلبث أن تلاشى كأن لم يكن فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ينفع الناس فيمكث في الأرض (الرعد 17) . قال فضيلة الأستاذ الدكتور quot; مصطفى حلمى quot; حفظه الله في تحليل ظاهرة عودة الشباب إلى الدين: (وكما يفيق المغمى عليه ويعود إلى نفسه كذلك أخذت الطلائع الشابة الواعية ترقب فشل الأنظمة المستوردة من الشرق أو الغرب التي أدى تطبيقها إلى المزيد من الفشل والهوان وأدركت أن هذا الفشل يرجع إلى بعد الأمة عن طريقها وانقطاع صلتها بالعقيدة والتراث وأخذ صوت الإسلام يدوي بين الصفوف لم الاستغراب إذن  (398) رواه الإمام أحمد في مسنده وصححه الألباني ولمسلم نحوه بلفظ: quot; يهدم quot;.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54798",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمامهم الحديث النبوي: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) (412) والتجديد إنما يكون بعد الدروس فالتجديد ارتقاء وتقدم بالأمة لتسلك طريقها مرة أخرى كلما بعدت عن الصحيح الأصيل المتوارث.  ونحن نرفض تقليد الغرب ونبحث عن الأصالة ولا تأتي الأصالة بترقيع الشخصية بل بالارتباط بالعقيدة التي كانت حجر الزاوية في كيان هذه الأمة وينبغي هنا التمييز بين تقليد (مقومات الشخصية والعقائد والتصورات) وبين النتائج العلمية فلا وطن للعلم ولا جنسية للاكتشاف والأبحاث الإنسانية في الميادين المختلفة.. ولكن المشكلة هي اختلافنا الأساسي معهم على قواعد جوهرية تتناول عقيدة التوحيد والإيمان بالله سبحانه وتعالى وإفراده بالألوهية والربوبية وما هية الإنسان والغرض من خلقه وبيان مآله في اليوم الآخر وما هي وسائله لسلوك أحسن السبل الممكنة في الحياة والارتقاء بها وتأتي آفة التقليد عندما ننسى أصالتنا ولذا ينبغي التنبيه إلى الحكمة النبوية في الحديث الذي رواه البخاري (لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون quot; الأمم quot; قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل: يا رسول الله! كفارس والروم فقال: ومن الناس إلا أولئك) (413) . وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى ولو دخلوا جحر ضب خرب لتبعتموهم قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى قال: فمن غيرهم!) (414) .  (412) رواه أبو داود والحاكم والبيهقي في quot; المعرفة quot; من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني. (413) رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه. (414) رواه الإمام أحمد والشيخان وابن ماجه عن أبي سعيد رضي الله عنه.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54808",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(متى نشأ في مجتمع معين وفي زمن محدود ما لا يمكن وصفه إلا بأنه ظاهرة متفشية تنطوي إلى حد ما على عنصر المفاجأة فلابد لنا من أن نلتمس التفسير أو بعضه على الأقل في أسباب خارج نطاق الموضوع محور الظاهرة فعودة الكثير من نسائنا (419) - بمحض إرادتهن - لا نتيجة ضغط من آبائهن أو أزواجهن quot; بل أحيانا ضد رغبة آبائهن وأزواجهن ورغم استهجان السلطة في بلدهن quot; يمكن أن نحدد لبدايتها تاريخا لا يزيد على ستة عشر عاما (420) ثم انتشرت منذ ذلك الحين وفي هذه الحقبة القصيرة انتشار النار في الهشيم مثل هذا الانتشار المفاجئ لظاهرة ما إن كان يمكن تفسيره في بعض الأحيان بظهور نبي جديد (421) أو قيام حكومة ثيوقراطية في بلد معين فليس بالوسع الاقتصار في تفسيره على الإشارة إلى رغبة عامة مفاجئة في التمسك بتعاليم الدين علما بأن القرآن كان دائما بين أيدينا وكانت تعاليم الدين دوما في متناول الجميع (422) فلم ظهر الأمر فجأة إذن ولم اتخذ صورة الظاهرة المتفشية خلال سنوات قلائل لا مفر إذن من تفسير هذا النوع الذي ذكرناه في بداية المقال وإن كره الكارهون وغضب الغاضبون) اهـ.  ولعمر الحق لو كان هذا مخلصا للإسلام محبا لأهله لشغلته الفرحة والابتهاج بتوبة العاصيات وإنابتهن إلى ربهن عن البحث في أسباب الظاهرة التي إن بحث فيها المخلص إنما ليدعمها ويسعى في تمكينها وتدعيمها لا تهوينها والتنفير عنها كما يفعل الذين في قلوبهم مرض وحتى ندرك الفرق بين الفريقين نضرب المثال بقول أحد الدعاة  (419) كذا (!) ولعل تمام العبارة: (إلى الحجاب) . (420) قد بينا الخطأ الفادح في هذا التأريخ في الرد على مقالة quot; ردة في عالم المرأة quot; للدكتور زكي نجيب محمود في هذه الطبعة فراجعه ص (236 - 239) . (421) وهل ظهور نبي جديد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين أمر قابل للاحتمال في عقيدة الكاتب . (422) ومن هنا فنحن نوجه للكاتب سؤالا صريحا: إن كنت تعلم أن الحجاب من تعاليم الدين ومن أوامر القرآن الذي بين أيدينا فما هو موقفك الصريح من هذه التعاليم وما هو الموقف الذي ترتضيه وترضاه من غيرك تجاه أوامر القرآن التي هي حجة على من يخالفها أو حجة لمن يتبعها فأين أنت منهما .(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54809",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين في تحليل نفس الظاهرة (423) (أ) قال حفظه الله: (على الداعية الإمساك بهذه الظاهرة - ظاهرة تدين الشباب واستمساكه بالإسلام - وجعلها باعثا لتحقيق الآمال في النفوس فما الشباب إلا تجسيد لآمال المستقبل وتعبير عن استعادة الأمة لحيويتها بسواعد أبنائها على أن الطريق لن يكون مفروشا بالورود فما ظهور الشباب المتدين إلا بمثابة مولود جديد خرج إلى الحياة بعد آلام المخاض التي عانت منها الأمة الإسلامية ما عانت فإذا لم يحظ بالعناية الكافية ربما حدثت ردة لا يعلم إلا الله مدى آثارها) اهـ كلامه.  ثم يستمر الكاتب - حسين أمين - في تحليل أسباب تمسك البعض بالحجاب فيقول: (إن ظاهرة عودة نسائنا إلى الحجاب لا يمكن وصفها بأنها شأن عادي ولا القول بأن العائدات إليه - في مجموعهن - وكطائفة نساء عاديات ولا عجب في هذا أن نجد من بينهن الكثيرات من الفتيات والنسوة العاديات اللواتي خضعن لتأثير أو ضغط أو دفعهن إلى التحجب نزوع إلى تقليد أو اتجهن إلى التدين ثم سألهن من يعتقدن أنهم أفقه منهن في أمور الدين فاخترن ما ذكر لهن أنها ثياب إسلامية يأمر الشرع بها فالمهم هنا ليس أن المتحولة إلى هذا النوع من الثياب امرأة عادية إنما المهم هو نوعية ممارسي الضغط والتأثير في المناخ العام الذي جعل هذا الضغط وهذا التأثير شائعين) اهـ. وكأن الكاتب الحاقد يشير بكلمات مسمومة هدفها الواضح: أن هذه الثياب لا علاقة لها بالإسلام وإنما هناك ضغوط خفية مؤثرة يجب البحث عنها والقضاء عليها. ثم يؤكد في مقاله على القيم التي يرى من وجهة نظره أن تكون أساسا لاختيار المرأة ثيابها فيعتبر جمال الوجه والقوام أساس اختيار الثوب أما اختيار الثوب طبقا  (423) (أ) (المخاطر التي تواجه الشباب المسلم وكيف نتوقاها) للأستاذ الدكتورمصطفى حلمي-حفظه الله-ص (17) .(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54820",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدعة لا أصل لها في كتاب ولا سنة ولا مذهب إمام من   وعلى الجانب الآخر احتفى بالكتاب المسموم كافة وسائل الإعلام المشبوهة واحتفل به العلمانيون واليساريون والأعداء التقليديون للصحوة الإسلامية من الساسة والصحافيين وضربوا الدفوف ابتهاجا به وصرح أحدهم بأن هذا الكتاب هو quot; بيروسترويكا quot; في الإسلام!  أما أهم ملامح منهج الكاتب فتتلخص في:  1 - العقلانية الاعتزالية المفرطة التي تهدر ميزان أهل السنة والجماعة في ضبط العلاقة بين العقل والنقل.  2 - تشوش مفهوم الاعتزاز بذاتية الإسلام والاستعلاء بأحكامه وشريعته على ما خالفها وكذا اضطرابه في قضية الولاء والبراء الذي يتجلى في موقفه الفظ الغليظ من شباب الصحوة الأمر الذي عمق الحواجز النفسية بينه وبين طلاب العلم سيما وأنهم رأوا الكاتب في غاية التلطف والرفق مع quot; القوانين العالمية quot; وبعض أهل الكتاب وأهل البدع كالرافضة وغيرهم.  3 - الانهزام النفسي بسبب quot; عقدة ضغط الواقع الغربي quot; والذي يتجلى في افتتانه البالغ ببعض ما تواضع عليه الغرب من قيم ومفاهيم واعتباره إياها نبراسا ييهتدى به ويخضع له بل أنه يجعل مراعاة خاطر الغرب مرجحا في الخلافيات له حضور الحاكمية وله سلطة التأثير على مسار الفتيا سلبا وإيجابا  4 - عدوانه على عشرات الأحاديث الصحيحة عن طريق إهدار اعتبار قواعد علم الحديث والقفز فوق الضوابط الفنية التي أحكمها العلماء خصوصا في مجال التعارض والترجيح وفتح باب الطعن على السنة وأهلها من خلال بدعة quot; فتح باب نقد متن الحديث وإن صح سنده quot; لكل من هب ودب متأثرا في ذلك بالقرآنيين وربما بالمستشرقين.  5 - استخفافه بقضايا الهدي الظاهر وتناوله إياها بأسلوب ساخر مما يجرئ السفهاء على تنقص بعض الأحكام الشرعية والاستهانة بها تقليدا له.  6 - الاستبداد الفكري ومصادرة آراء الآخرين والفرار من الحوار العلمي المنضبط وتحت ستار من العاطفة والغيرة على الإسلام رفع الكاتب الأسنة على بعض أئمة أهل السنة بكل ما أمكنه من الهجاء اللاذع وأطلق في حقهم عبارات لا تليق مع الصبية الأحداث فضلا عن قمم الإسلام ورموز نهضته من العلماء الربانيين والمجددين المجاهدين بل لم يسلم من تجاوزاته بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين.  إن خطورة منهج البيروسترويكا الغزالية الحقيقية سوف تظهر جلية صريحة عندما يمسك بتلابيب هذا المنهج المتربصون بالإسلام والصحوة الإسلامية الذين سيجدون في أيديهم آلة فعالة تتيح لهم هدم قواعد الدين وأركانه وخصوصياته التشريعية وذلك لأن كتابات الغزالي تتسق - رغما عنه - مع خطط خبيثة ترمي لضرب شريعة الله في مقتل وإنهم يستغلون الغزالي - وإن لم يقصد - كمصدة ريح أو كاسحة ألغام تمهد الطريق أمام طروحات أكثر خطورة وتحدث الثغرة الأولى في التحصينات الفكرية الإسلامية لينفذ منها بعده من يبدأ من حيث انتهى الغزالي فيشتط في التطاول على أحكام الشريعة الغراء فبينما سمعنا الغزالي يقول: (المرأة الروسية غزت الفضاء ويراد أن تعجز المرأة المسلمة عن معرفة الطريق إلى المسجد)  سمعنا من سماه أبوه quot; أحمد بهاء الدين quot; يوبخ المسلمين الذين (يبحثون حتى الآن في مسألة هل الربا حرام أم حلال وفوائد البنوك بينما الأمريكيون يتابعون رحلات الفضاء الهائلة التي جاوزت كوكب نبتون) (1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54828",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "رجع الصدى.. وترديد الببغاوات:",
        "content": "رجع الصدى.. وترديد الببغاوات:  قالوا: إن العودة إلى الحجاب عودة إلى الجاهلية الأولى.. وقالوا: إن الحجاب لا يصلح إلا في مجتمع قبلي جاهلي.. وقالوا: إن الحجاب تقليد من التقاليد البالية العتيقة.. وقالوا: إن الحجاب تطرف وتنطع يأباه الإسلام.. وراحوا يبحثون عن علة هذه الظاهرة فمن قائل: إنه اكتئاب حط على القلوب الشابة حتى لجأن إلى الحجاب يتوارين فيه. ومن قائل: بل هو تطرف مفاجئ نتج عن الفراغ السياسي والعاطفي عقب النكسة.  العودة إلى الحجاب.. عودة إلى الله  لقد فعلوا - كما تقدم آنفا - شتى الحيل ليصدوا المسلمة عن دينها ويوقعوها في شراكهم ويذبحوا على أعتاب جامعاتهم ومصانعهم ومتاجرهم حياءها قربانا لأغراضهم وقد استجاب لهم كثيرات وكثيرات. ولكن لم تعدم أمتنا من يقمن الحجة على هؤلاء الكثيرات ويحيين السنة المطهرة فخرج من بينهن فتيات عفيفات طاهرات يهتفن من أعماق سويدائهن بنداء صارم بدد أطماع الأعداء فردهم خاسئين: (رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا ورسولا) وبعائشة الصديقة بنت الصديق وفاطمة الزهراء وأسماء ذات النطاقين والخنساء أسوة وقدوة لعلنا نحشر في زمرتهن يوم القيامة قال - صلى الله عليه وسلم -: (المرء مع من أحب) (448) .  (448) متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54831",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "لا.. لجيل " هدى شعراوي ":",
        "content": "في مصر لتأكيد هذه المساواة وتربية المرأة المصرية على الخروج على عقلية الحريم تهدمه مثل هذه الأساليب في التربية والرعاية في المدن الجامعية للطلاب) (451) اهـ.  لا.. لجيل quot; هدى شعراوي quot;:  وجاء في مجلة أكتوبر عدد (22) : نشرت صحيفة quot; كريستيان مونتيور quot; بحثا عن الإنجازات التي حققتها المرأة المصرية في ميادين العلم والدراسات الاجتماعية وقالت الصحيفة: (شيء غريب في مصر لقد كانت الأمهات من جيل quot; هدى شعراوي quot; أكثر تحررا وتقدما من بعض الفتيات في مصر الآن.. الفتيات المحجبات والمتشددات! ومعنى ذلك أن هدى شعراوي وجيلها كن أكثر تحررا وتطورا من فتيات اليوم بنات وحفيدات هدى شعراوي) اهـ.  وهذه جريدة quot; الأهالي quot; الشيوعية تتابع الظاهرة في قلق وغيظ وتفرد لها بحثا جاء في أثنائه على لسان quot; د \/ زينب رضوان quot; قولها: (انتشر الحجاب بين الطبقة المثقفة قبل العوام وهذا على عكس ما هو متعارف عليه ونفس هذه الطبقة المثقفة هي التي رفضت الحجاب في زمن quot; هدى شعراوي quot; وخلعته وداسته (452) وهي ذاتها التي عادت تنادي به وبالعودة إلى الأصالة بالإضافة إلى أن الغالبية العظمى من المحجبات من الطبقة الوسطى وهي الطبقة التي تقود التغيير في أي مجتمع صحيح أنه انتشر أيضا بين الطبقة الأرستقراطية ولكن بنسبة أقل) (453) اهـ.  وهذه (أمينة السعيد) تصف الحجاب بأنه ثياب ممجوجة وتقول وقد ملأتها الحسرة: (فتيات يخرجن إلى الشارع والجامعات بملابس قبيحة المنظر يزعمن أنها زي  (451) (صباح الخير) 16 يناير 1975 م. (452) أقول: بل وأحرقته بأن سكبت عليه البترول وأشعلت فيه النار وذلك في ميدان الإسماعيلية (التحرير فيما بعد) - انظر quot; واقعنا المعاصر quot; للأستاذ quot; محمد قطب quot; ص (258) . (453) (الأهالي) تاريخ 5 \/ 10 \/ 1983 الصفحة الثالثة.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54859",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخذلهم الله في مواطن اللقاء مع الأعداء (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) (الرعد: 11) . ونحن - المسلمين - مكلفون بتطبيق quot;ما أنزل اللهquot; متعلقا بنظم الحياة الإسلامية الشاملة في مجتمعاتنا فإذا تنحلنا المعاذير لتقصيرنا في هذه الفريضة فماذا عسى أن يكون عذرنا إذا لم نحكم quot;بما أنزل اللهquot; في بيوتنا وماذا يكون عذرنا ونحن قادرون بعون الله على أن نستقي فهمنا للإسلام ولقضية المرأة - على وجه الخصوص - من منابع الإسلام الصافية إنه لا يسوغ لنا ولا يليق بنا أن نتلفت حيارى بحثا عن الطريق وبين أيدينا المعين الذي لا ينضب في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فنكون: كالعيس (38) في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول  (38) العيس: بكسر العين: الإبل البيض يخالط بياضها شقرة - من quot; القاموس المحيطquot; (2\/242) .(2\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54878",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني إهانة الجاهلية للمرأة (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أوءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) الحج (46) quot; بالضد تتبين الأشياءquot;: يجدر بنا إذا أردنا أن نبحث عن علاج لتقويم الوضع الذي وصلت إليه المرأة المسلمة في هذا الزمان وقد سقطت صريعة التبرج الجاهلي المعاصر: أن نعود إلى الماضي البعيد لنتتبع وضع المرأة في quot; الجاهلية الأولى quot; عند عرب الجاهلية بل عند الأمم الأخرى التي انفصلت عن هدي الرسالات الإلهية لندرك أن هناك quot; إجماعا عالميا quot; قد تجاوز حدود الزمان والمكان على ظلم المرأة وتجريدها من كافة حقوقها الإنسانية. ثم إذا نحن تأملنا كيف حرر الإسلام المرأة ورفع شأنها وكرمها قرآنا وسنة وقلبنا صفحات التاريخ لندرسquot; سيرة المرأة المسلمةquot; وكيف تأثرت بالإسلام مؤمنة عابدة وانفعلت به مجاهدة صابرة ثم كيف أثرت في الإسلام أما وبنتا وزوجة وعالمة. عند ذلك نستطيع أن ندرك: - زيف الدعاوى التي يروجها أعداء المرأة المسلمة حول quot;وضع المرأة في الإسلامquot;.(2\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54885",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشاء من اللهو وتختلط بمن تشاء من الرجال كما تشاء فقرروا أن الزواج دنس يجب الابتعاد عنه وأن العزب أكرم عند الله من المتزوج وأعلنوا أنها باب الشيطان وأن العلاقة بالمرأة رجس في ذاتها وأن السمو لا يتحقق إلا بالبعد عن الزواج قال (ترتوليانا الملقب بالقديس (67) : (إنها مدخل الشيطان إلى نفس الإنسان ناقضة لنواميس الله مشوهة للرجل) . وقال: quot; سوستامquot; الملقب بالقديس: (إنها شر لابد منه وآفة مرغوب فيها وخطر على الأسرة والبيت ومحبوبة فتاكة ومصيبة مطلية مموهة) . وفي القرن الخامس اجتمع بعض اللاهوتيين ليبحثوا ويتساءلوا في quot;مجمع ماكونquot;: (هل المرأة جثمان بحت أم هي جسد ذو روح يناط به الخلاص والهلاك) وغلب على آرائهم أنها خلو من الروح الناجيه وليس هناك استثناء بين جميع بنات حواء من هذه الوصمة إلا مريم (68) عليها السلام أم المسيح quot; عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام quot;. وعقد الفرنسيون في عام 586 م- أي في زمان شباب رسول الله صلى الله عليه وسلم - مؤتمرا للبحث: هل تعد المرأة إنسانا أم غير إنسان وهل لها روح أم ليس لها روح وإذا كانت لها روح فهل هي روح حيوانية أم روح إنسانية وإذا كانت روحا إنسانية فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدنى منها وأخيرا: قرروا أنها إنسان ولكنها خلقت لخدمة الرجل فحسب.  (67) راجع quot; القسم الأول quot; هامش ص (234) طبعة القاهرة أو طبعة quot; طيبةquot; ص (274) . (68) quot;المرأة في القرآنquot; ص (54) .(2\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54976",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأن يحتاج الولد لزمانته ودينه أو نحو ذلك دون الباقين قال أبو يوسف: تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الإضرار) (318) اهـ. وذهب الجمهور إلى أن التسوية مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة إلى التسوية أو الرجوع فحملوا الأمر على الندب والنهي على التنزيه (319) . ثانيا: صفة التسوية بين الذكور والإناث تقدم الكلام في حكم أصل التسوية بقي أن نبين أن العلماء اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحق وبعض الشافعية والمالكية: العدل: أن يعطي الذكر حظين كالميراث وذهبوا إلى أن التسوية التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحمل على القسمة موافقة لقول الله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) (النساء: 11)  والله عز وجل لم يترك توزيع المال لأحد سواه بل ذكر تفصيل ذلك ثم قال: (فريضة من الله) (النساء: 11)  فيجب اتباع ما أمر الله به.   بما يأخذه على معصية الله أو ينفقه فيها فقد روى عن أحمد ما يدل على جواز ذلك لقوله في تخصيص بعضهم بالوقف: quot; لا بأس به إذا كان لحاجة وأكرهه إذا كان على سبيل الأثرة quot; والعطية في معناه quot; اهـ. من (المغني (5\/665) . (318) quot;فتح الباريquot; (5\/214) . (319) وقد استدلوا بأدلة كثيرة لكنها لا تنهض أمام أدلة الوجوب كما بين ذلك الحافظ ابن حجر من خلال تتبعه ألفاظ الروايات المختلفة لحديث النعمان رضي الله عنه فانظر: quot; فتح الباريquot; (5\/214 - 215)  وانظر أيضا البحث الملحق بآخر كتاب quot; تحقيق القضية في الفرق بين الرشوة والهدية quot; للنابلسي - للشيخ محمد عمر بيوند ص (220: 217) .(2\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "54988",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;العقيقة حق عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاةquot; (339)  إلى غير ذلك من النصوص. وأخيرا: فلا ريب أن هذه الجملة من الفروق بين الرجل والمرأة تبين لنا مدى ترابط النظام الإسلامي مع الواقع وأن من يرفض هذه الأصول الاجتماعية الحكيمة لابد وأن يخلع ربقة الإسلام من عنقه ليعبد الهوى والطاغوت وإن هذه الشرائع الإلهية ما وضعت لتكون طريحة المكاتب والأوراق ولا هي قابلة لأن تعرض على العباد المربوبين ليبحثوا إمكانية تطبيقها أو ليدرسوا مدى صلاحيتها ولكنها شرعت لتعمل عملها في واقع ينفعل بها وأي خلل في الانقياد لها أو الإيمان ببعضها مع الكفر بالبعض الآخر يحول الحياة إلي شقاء وضنك دائمين (340) : (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) طه (123-127) .   (1\/288)  وقال: quot; صحيح على شرط الشيخينquot; ووافقه الذهبي والحديث أخرجه الدارقطني (164)  والبيهقي (3\/183)  وقال: (هذا الحديث- وإن كان فيه إرسال - فهو مرسل جيد وطارق من كبار التابعين وممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يسمع منه ولحديثه شواهد) اهـ وقد ذكر هذه الشواهد العلامة الألباني وصححه بها في (إرواء الغليلquot; (3\/55-58) . (339) رواه الإمام أحمد (6\/456)  وأورده الهيثمي في quot; مجمع الزوائدquot; وقال: (رواه أحمد والطبراني في quot; الكبيرquot; ورجاله محتج بهم) اهـ. (4\/57)  وصححه الألباني في quot;الإرواء) (4\/392) . (340) ومن أجمع ما كتب في توضيح قضية إفراد الله عز وجل بالحاكمية والتشريع كتاب quot;الشريعة الإلهية لا القوانين الوضعيةquot; لفضيلة الدكتور عمر سلمان الأشقر حفظه الله تعالى.(2\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "55069",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متماسكة من داخلها حصينة في ذاتها وكل فرد من أفراده يقف على ثغرة كيلا ينفذ منها العدو أو يقتحمها العسكر وواجب المسلم أن يؤمن هذه القلعة من داخلها واجبه أن يسد الثغرات فيها قبل أن يذهب عنها بدعوته بعيدا. والأب المسلم لا يكفي وحده لتأمين القلعة فلابد أيضا من الأم المسلمة ليقوما معا على تربية الأبناء والبنات) اهـ (533) . (هذا أمر ينبغي أن يدركه الدعاة إلى الإسلام وأن يعوه جيدا: إن أول الجهد ينبغي أن يوجه إلى البيت إلى الزوجة إلى الأم ثم إلى الأولاد وإلى الأهل بعامة يجب الاهتمام البالغ بتكوين المسلمة لتنشئ البيت المسلم وينبغي لمن يريد بناء بيت مسلم أن يبحث له أولا عن الزوجة المسلمة وإلا فسيتأخر بناء الجماعة الإسلامية وسيظل البنيان متخاذلا كثير الثغرات) (534) اهـ. والإسلام في هذه الناحية - شأنه في كل شيء - لا يقيم وزنا للمظاهر وإنما يعني دائما بالجوهر الأصيل لأن الله تعالى لا ينظر إلى الصور والأموال وإنما ينظر إلى القلوب والأعمال فالعبرة في الخصال لا الأشكال وفي الخلال لا الأموال: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره quot; (535) .  (533) منquot; منهج التربية النبوية للطفلquot; لمحمد نور سويد ص (29) . (534) السابق نقلا من quot; دستور الأسرة في ظلال القرآنquot; ص (112) . (535) رواه مسلم رقم (2622) في البر والصلة: باب فضل الضعفاء والخاملين وفي صفة الجنة ونعيم أهلها ورواه الحاكم في quot; المستدركquot; واللفظ له (4\/328) : وقال: quot; هذا حديث صحيح الإسنادquot; ووافقه الذهبي والطمر: الثوب الخلق.(2\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "55195",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعرف به مكارم الأخلاق quot; فأجاب الرجل: quot; لا quot; فاستطرد أمير المؤمنين رضي الله عنه قائلا: quot; هل عاملته بالدرهم والدينار الذي يعرف به ورع الرجل quot; قال الرجل: quot; لا quot; فقال الفاروق متعجبا: quot; لعلك رأيته قائما قاعدا يصلي بالمسجد quot; فرد الرجل بالإيجاب فقال له أمير المؤمنين: quot; اذهب فإنك لا تعرفه! quot; والتفت إلى الرجل الأول فقال له: quot; ائتني بمن يعرفك quot;. وفي رواية أخرى: أن رجلا قال لعمر رضي الله عنه: quot; إن فلانا رجل صدقquot; قال: quot; هل سافرت معه quot; قال: quot; لاquot; قال: quot;فكانت بينك وبينه خصومة quot; قال: quot; لاquot; قال: quot; فهل ائتمنته على شيء quot; قال: quot; لا quot; قال له عمر: quot; فأنت الذي لا علم لك به أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجدquot;] (868) . من أجل ذلك فإنه لا يكفي للتحري عن الزوج أقوال الناس عنه فإن موازينهم تختلف باختلاف أمزجتهم وصلابة دينهم وقوة ورعهم فما قد يراه البعض فضيلة قد يراه البعض الآخر من أقبح المنكرات لا سيما في هذا الزمان الذي أعرض فيه الكثيرون عن موازين الإسلام المحكمة ومعاييره الصادقة. السابع: جواز عرض الرجل موليته على أهل الخير والصلاح: جرت عادة الناس بأن يبحث الرجل عن المرأة التي يرغب الزواج بها ويخطبها من وليها فإذا اتفقا وكتب لهما الوفاق والوئام تزوجها على عادة الناس وفقا للشريعة الغراء. وقد يقع من بعض العقلاء والحكماء خلاف هذه العادة فيبحث  (868) quot; عيون الأخبارquot; (3\/158) .(2\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "55316",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر بعض أهل العلم أن أمر الأزواج بالإذن لهن في الأحاديث الواردة في ذلك ليس للايجاب وإنما هو للندب وكذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن منعهن قالوا: هو لكراهة التنزيه لا للتحريم قال ابن حجر: في فتح الباريquot;: (وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير الوجوب لأنه لو كان واجبا لانتفى معنى الاستئذان لأن ذلك إنما يتحقق إذا كان المستأذن مخيرا في الإجابة أو الرد) (1151) اهـ. وقال النووي في quot; شرح المهذب quot;: (فإن منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقي: وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث: quot;لا تمنعوا إماء الله مساجد الله بأنه نهي تنزيه لأن حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه لفضيلة) (1152) اهـ. وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في quot; المهذبquot;: (وللزوج منع الزوجة من الخروج إلى المساجد وغيرها لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال: quot; رأيت امرأة أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: يا رسول الله! ما حق الزوج على زوجته قال: حقه عليها أن لا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت: لعنها الله وملائكة الرحمة وملائكة الغضب حتى تتوب أو ترجع قالت: يا رسول الله! وإن كان لها ظالما قال: وإن كان لها ظالما quot; (1153)  ولأن حق الزوج واجب فلا يجوز تركه لما ليس بواجب   quot; أستاذنكمquot; وهذا ظاهر والأول صحيح أيضا وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج إلى مجلس الذكور والله أعلم) اهـ من quot; شرح النوويquot; (4\/162) . واعلم أن في هذه المسألة ومتعلقاتها بحثا طويل الذيل نورده إن شاء الله في القسم الرابع من هذا الكتاب في باب quot; أحكام القرار في البيوتquot; يسر الله إتمامه. (1151) quot; فتح الباريquot; (2\/348) . (1152) quot;المجموع شرح المهذبquot; (4\/95) ط. الشيخ زكريا علي يوسف رحمه الله تعالى. (1153) رواه أبو داود الطيالسي بهذا اللفظ والبيهقي وقال العراقي في quot; المغنيquot;: (2\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "772",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "55468",
        "book_id": "msl_3633",
        "book_name": " عودة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة الحجاب بحث جامع لفضائل الحجاب وأدلة وجوبه والرد على من أباح السفور الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم عفا الله عنه دار القمة لتوزيع الكتاب والشريط والسي دي دار الإيمان إسكندرية(3\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "924",
        "book_number": "363",
        "slug": " -msl_3633"
    },
    {
        "id": "55544",
        "book_id": "msl_6642",
        "book_name": " غربة الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإشارة إليه في موضعه- ومنها ما ضرب عليه ولم يوجد في شيء من كتبه ولعله لم يرتضه أو عدل عن وضعه في ذلك الموضع. وقد وجد في منثور أوراقه -رحمه الله- ثلاث عشرة صفحة اشتملت على عناصر لهذا الموضوع وقد ضرب على بعضها علامة على استكمال بحثها وجمع المادة العلمية المتعلقة بها وأشار أمام بعضها إلى بعض النصوص الواردة حول ذلك العنصر أو بعض مراجعه. ولعل ما أكمله من تلك العناصر قد أودعه بعض كتبه الأخرى التالية لهذا الكتاب فمنها عناصر عن المعازف والغناء ولعله أودعها كتابه quot;فصل الخطاب في الرد على أبي ترابquot; ومنها عناصر تتعلق بالتبرج والسفور ولعله أودعها كتابه quot;الصارم المشهور على أهل التبرج والسفورquot; ومنها عناصر عن الخمر والمسكرات ولعله أودعها كتابه quot;الدلائل الواضحات على تحريم المسكرات والمفتراتquot; ومنها ما لم يرد في شيء من ذلك. وقد اقتصر العمل على إخراج نص الكتاب -إذ هو المقصود- دون تزيد بإثقاله بالحواشي والتعليقات إلا ما دعت إليه الحاجة في موضعه. وأخيرا تمت إضافة فهرس للموضوعات لتسهيل الوصول إلى الغاية وتقريب محتويات الكتاب. والله نسأل أن يجزي الشيخ الوالد -رحمه الله تعالى- خير الجزاء وينفع بالكتاب كاتبه وقارئه وسامعه إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.(المقدمة\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "365",
        "slug": " -msl_6642"
    },
    {
        "id": "56046",
        "book_id": "msl_6642",
        "book_name": " غربة الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوهابية المستمدة من رسالة دحلان هذا ورسائل أمثاله فنصدقها بالتبع لمشايخنا وآبائنا ونصدق أن الدولة العثمانية هي حامية الدين ولأجله حاربتهم وخضدت شوكتهم وأنا لم أعلم بحقيقة هذه الطائفة إلا بعد الهجرة إلى مصر والاطلاع على تاريخ الجبرتي وتاريخ الاستقصاء في أخبار المغرب الأقصى فعلمت منهما أنهم هم الذين كانوا على هداية الإسلام دون مقاتليهم وأكده الاجتماع بالمطلعين على التاريخ من أهلها ولا سيما تواريخ الإفرنج الذي بحثوا عن حقيقة الأمر فعلموها وصرحوا أن هؤلاء الناس أرادوا تجديد الإسلام وإعادته إلى ما كان عليه في الصدر الأول وإذا لتجدد مجده وعادت إليه قوته وحضارته وأن الدولة العثمانية ما حاربتهم إلا خوفا من تجديد ملك العرب وإعادة الخلافة الإسلامية سيرتها الأولى على أن العلامة الشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت كان ألف كتابا في تاريخ الإسلام ذكر فيه الدعوة التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقال إنها عين ما دعا إليه النبيون والمرسلون ولكنه قال: إن الوهابيين في عهده متشددون وقد عجبنا له كيف تجرأ على مدحهم في عهد السلطان عبد الحميد ورأيت شيخنا محمد عبده في مصر على رأيه في هداية سلفهم وتشدد خلفهم وأنه لولا ذلك لكان إصلاحهم عظيما ورجي أن يكون عاما وقد ربى الملك عبد العزيز غلاتهم المتشددين منذ سنتين بالسيف تربية يرجى أن تكون تمهيدا لإصلاح عظيم وإن علماء السنة في الهند واليمن قد بلغهم كل ما قيل في هذا الرجل فبحثوا وتثبتوا(2\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "365",
        "slug": " -msl_6642"
    },
    {
        "id": "56725",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... أهمية الأسرة وعناية الإسلام بها: ينبثق نظام الأسرة من معين الفطرة وأصل الخلقة وقاعدة التكوين الأولى للأحياء جميعا وللمخلوقات كافة قال جل شأنه: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 1, وقال سبحانه: سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون 2. إن النظام الإسلامي يجعل الأسرة هي العمود الفقري الذي يقوم عليه المجتمع الإسلامي وقد أحاطها الإسلام برعاية عظيمة في كل مراحل تكوينها وقد استغرق تنظيمها وحمايتها وتطهيرها من فوضى الجاهلية جهدا كبيرا وأحاطها كذلك بكل المقومات اللازمة لإقامة هذه القاعدة الأساسية الكبرى للمجتمع المسلم. ونظرا لأهمية هذه القاعدة في تكوين النظام الاجتماعي ربطها الإسلام بجاذبية الفطرة بين الجنسين حيث أودع في كل طرف رغبة ملحة للطرف الآخر لتحقيق المودة والسكينة التي يبحث عنها كل منهما لدى الآخر وما ذاك إلا لتتجه إلى إقامة الأسرة القوية, وتكوين البيت الصالح الذي يتكون من مجموعهما المجتمع الصالح قال جل شأنه: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة 3, وقال عز من قائل: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا 4. إن الأسرة هي الوضع الفطري الذي ارتضاه الله تعالى لحياة الناس منذ فجر الخليقة وفضله لهم واتخذ من الأنبياء والرسل مثلا فقال سبحانه: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية 5.  1 سورة الذاريات الآية 49. 2 سورة يس الآية 36. 3 سورة الروم الآية 21. 4 سورة النحل الآية 80. 5 سورة الرعد الآية 38.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56726",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبحث عنها لدى الطرف الآخر وتلك السكينة التي تظلل هذه الخلية الناشئة وهذه المرحمة التي تغمر قلبي طرفيها هذه المعاني كلها تجعل الرجل يندفع للارتباط بأنثاه مضحيا من أجلها بماله ومغيرا طريقه حياته, مستبدلا بروابطه السابقة روابط أخرى.. وهي التي تجعل المرأة تقبل الانفصال عن أهلها ذوي الغيرة عليها وتترك أبويها وإخوتها وسائر أهلها لترتبط بالزواج برجل غريب عنها, تقاسمه السراء والضراء وتسكن إليه ويسكن إليها ويكون بينهما من المودة والمرحمة أقوى من كل ما يكون بين ذوي القربى وما ذلك إلا لثقتها بأن صلتها به ستكون أقوى من أي صلة وعيشتها معه أهنأ من كل عيشة وهذا ميثاق فطري من أغلظ المواثيق وأشدها إحكاما. من أهم المقاصد التي أرادها الإسلام من تكوين الأسرة: 1- تنظيم الطاقة الجنيسة: هذه الطاقة خلقت في الإنسان سواء كان ذكرا أم أنثى لتحقيق غاية جليلة وهي التناسل والتوالد والتكاثر بغرض استمرار الجنس البشري لتتحقق العمارة التي أرادها الله تعالى للأرض. وإنما شرع الزواج والأسرة ليكون الزواج أداة, وتكون الأسرة وعاء شرعيا نظيفا لاستقبال هذه الطاقة وتوظيفها في المحل الصحيح. ولولا الزواج الذي هو تنظيم لتلك الفطرة المشتركة بين الإنسان والحيوان لتساوى الإنسان مع غيره من أنواع الحيوان في سبيل تلبية هذه الفطرة عن طريق الفوضى والشيوع وعندئذ لن يكون هو الإنسان الذي كرمه ربه ونفخ فيه من روحه ثم منحه العقل والتفكير وفضله على كثير من خلقه مصداقا لقوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56733",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: الترغيب في الزواج وبيان الفوائد المترتبة عليه",
        "content": "المبحث الأول: الترغيب في الزواج وبيان الفوائد المترتبة عليه لقد تضافرت نصوص الكتاب والسنة وكذلك عمل الصحابة الكرام وقولهم على الترغيب فيه من ذلك: أولا: من الكتاب العزيز: قال تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 1. وقال جل شأنه أيضا: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا 2. وقال عز وجل: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة 3, وغير ذلك من آيات الكتاب الحكيم.  1 سورة النور الآية 32. 2 سورة النساء الآية 3. 3 سورة الروم الآية 21.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56736",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: مدى كون النكاح من العبادة",
        "content": "المبحث الثاني: مدى كون النكاح من العبادة اتفق الفقهاء على أن النكاح من العبادة إذا كان القصد منه الإعفاف أو النسل أو غيرهما من الأمور التي يدعو الإسلام إلى تحقيقها. واختلفوا فيما إذا خلا من ذلك: - فذهب أكثر الفقهاء إلى أنه مباح إذا لم يشغله عن عبادة نافلة1 لأن المقصود منه حينئذ مجرد قضاء الشهوة. - ذهب بعض أهل العلم إلى أنه من العبادة فقد قال صاحب الدر المختار الحنفي: quot;ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى الآن, ثم تستمر في الجنة إلا النكاح والإيمانquot;2. ونصوص الشريعة تقوي الرأي القائل بأنه من العبادة, فقد جاء في الحديث الشريف quot;إن في بضع أحدكم صدقةquot; قالوا: يا رسول الله, أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال -صلى الله عليه وسلم: quot;رأيتم إذا وضعها في حرام, أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرquot; 3. الزواج أفضل من التخلي للعبادة: يفهم من كلام أكثر الفقهاء أن النكاح إذا اقترن بقصد تحقيق شي صالح للدنيا أو الآخرة فإنه أفضل من التخلي للعبادة ولم يشذ عن ذلك إلا قليل من الفقهاء الذين آثروا التخلي للعبادة تعلقا ببعض الآثار الواهية التي تدعو إلى ترك النكاح  1 حاشية قليبوبي وعميرة على المحلي على المنهاج جـ3\/ 206, وكشاف القناع جـ5\/ 7, شرح الخرشي مع حاشية العدوي عليه جـ3\/ 165, والدر المختار مع حاشية رد المحتار جـ3\/ 3. 2 الدر المختار مع حاشية رد المحتار جـ3\/ 3. 3 صحيح مسلم وسبق ص3.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56738",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: ما ينبغي لكل من طرفي الزواج أن يراعيه عند اختيار الطرف الآخر نظرا لأهمية عقد الزواج في حياة طرفيه ومستقبلهما وما يتولد عنه من أثار ندب الشارع الحكيم كل طرف منهما إلى حسن اختيار الطرف الآخر بحيث تتوفر فيه مجموعة من الخصال الكريمة والصفات الحميدة التي تحبب كل طرف في صاحبه, مما يجعله مألوفا إليه قريبا من قلبه لتستمر العشرة وتدوم المودة وتتحقق الرحمة والسكينة التي أرادها الله تعالى للزوجين في كتابه والتي أشار إليها المصطفى -صلى الله عليه وسلم- في قوله: quot;فإنه أحرى أن يؤدم بينكماquot; 1. ومن أهم الصفات التي يجب الحرص على توافرها في الزوجة: أولا: أن تكون دينة, وذلك لما في صحيح البخاري ومسلم من قوله -صلى الله عليه وسلم: quot;تنكح المرأة لأربع: لمالها, ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداكquot; 2 أي: استغنيت إن فعلت أو المعنى: افتقرت إن خالفت والمراد بالدين: الطاعات والأعمال الصالحات والعفة عن المحرمات3. وليس المراد بالصلاح في الرجل أو المرأة هو أداء الصلاة فقط أو الصيام فقط, بل هو مجموعة من الخصال الحميدة المكنونة في النفس, وما الصلاة والصيام وغيرهما إلا قرائن تشير إلى ما يتمتع به الإنسان من هذه الخصال, فليس هناك سعادة في الحياة تعدل سعادة الزوج الذي رزق بزوجة صالحة, وذلك لأنها ستكون مصدرا من مصادر  1 سنن سعيد بن منصور جـ1\/ 145 والترمذي quot;1087quot; والنسائي quot;6\/ 69quot;. 2 متفق عليه: البخاري في quot;النكاحquot; ومسلم في quot;باب استحباب ذات الدينquot; رقم 1466. 3 مغني المحتاج جـ3\/ 126 127.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56749",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المطلب الأول: المراد من الخطبة",
        "content": "المبحث الأول: المراد من الخطبة, وصيغتها وحكمها المطلب الأول: المراد من الخطبة الخطبة -بالكسر, مأخوذة من الخطب, أي: الشأن أو الأمر صغر أو عظم ... والخطب -بالكسر, الذي يخطب المرأة ويراد منه أيضا: المرأة المخطوبة, واختطب القوم فلانا دعوه إلى تزوج صاحبتهم1. أما معنى الخطبة شرعا: فهو التماس الخاطب النكاح من المخطوبة أو من وليها2. ويستفاد من ذلك أن التماس التزويج قد يوجه من الرجل إلى المرأة مباشرة, ولاسيما إذا كانت المرأة ثيبا فقد أشرنا إلى ذلك في خطبة أبي طلحة لأم سليم بنت ملحان, وقد يكون الالتماس إلى ولي المرأة, على أن يتولى الولي إبلاغ الخطبة إلى المرأة فقد كان -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب إليه إحدى بناته يجيء الخدر فيقول: quot;إن فلانا يخطب فلانة, فإن حركت الخدر لم يزوجها, وإن سكتت زوجهاquot;3. وقد يكون الالتماس من طرف ثالث كما حدث من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أرسل حاطب بن أبي بلتعة ليخطب له أم سلمة -رضي الله عنها4.  1 لسان العرب: فصل الباء حرف الخاء والمصباح المنير: حرف الخاء والباء وما يثلثهما. 2 مغني المحتاج جـ3\/ 135 الخرشي على المختصر جـ3\/ 167 المطلع على أبواب المقنع ص319. 3 رواه أحمد وأبو يعلى من حديث عائشة والطبراني في quot;الأوسطquot; من حديث أنس وفي quot;الكبيرquot; من حديث ابن عباس, وكلها ضعيفة. 4 صحيح مسلم.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56753",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: النظر إلى المخطوبة",
        "content": "المبحث الثاني: النظر إلى المخطوبة المطلب الأول: حكم نظر الرجل إلى المخطوبة ومدى الحاجة إلى إذنها في ذلك اتفق الفقهاء على مشروعية نظر الرجل الذي يريد النكاح إلى من يريد نكاحها, وذلك لكثرة النصوص الشرعية التي تحض على ذلك, فقد أخرج الإمام البخاري -رحمه الله- تحت باب النظر إلى المرأة قبل التزويج بسنده إلى عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;أريتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي: هذه امرأتك, فكشفت عن وجههك الثوب, فإذا أنت هي فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضهquot; 1. كما أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم, فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;أنظرت إليها quot; قال: لا قال: quot;فاذهب فانظر إليها, فإن في أعين الأنصار شيئاquot; 2. والحكمة من مشروعية النظر عند الخطبة هو التعرف على الطرف الآخر الذي سيشاركه حياته في مجلسه ومخدعه ويقظته ومنامه فإذا ما كان مشتملا على ملامح من الجمال وسماحة النفس كان ذلك أرجى أن تطيب العشرة وتدوم المودة وتحصل السكينة التي أرادها الله تعالى في قوله عز شأنه: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة 3 وهو ما قصد إليه رسول  1 صحيح البخاري مع فتح الباري جـ11\/ 85. 2 صحيح مسلم بشرح النووي جـ9\/ 209 210. 3 سورة الروم الآية 21.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56765",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: في بيان حكم الخطبة على الخطبة",
        "content": "المبحث الأول: في بيان حكم الخطبة على الخطبة المطلب الأول: حكم خطبة المسلم على خطبة مسلم آخر ذهب جمهور الفقهاء إلى تحريم الخطبة على الخطبة -بالكسر فيهما, إذا كان قد صرح للخاطب الأول بالإجابة ولم يأذن لغيره ولم يترك الخطبة صراحة أو حكما بأن غاب مدة طويلة تشعر بإعراضه عنها, مع ضرورة أن يكون الثاني عالما بالركون إلى الأول1, قال -صلى الله عليه وسلم: quot;لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله, أو يأذن له الخاطبquot; 2. لكن إن سكتت المخطوبة أو وليها بعد الخطبة, فأكثر الفقهاء على جواز التقدم إليها من كل خاطب3.  1 شرح النووي على صحيح مسلم جـ9\/ 197 مغني المحتاج جـ3\/ 136 حاشية ابن عابدين جـ3\/ 534. 2 صحيح البخاري مع فتح الباري جـ11\/ 104. 3 كشاف القناع جـ5\/ 19 مغني المحتاج جـ3\/ 136 الزرقاني جـ3\/ 136 حاشية ابن عابدين جـ3\/ 534.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56767",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المطلب الأول: في بيان معنى الركون إلى الخاطب",
        "content": "المبحث الثاني: الركون إلى الخاطب, وما يتعلق به من أحكام المطلب الأول: في بيان معنى الركون إلى الخاطب الركون أمر نفسي, وهو ميل القلب واطمئنانه إلى شخص معين لكن لا بد من ظهور دلائل الرضا التي يقطع من يسمعها بأن المخطوبة قد رضيت بمن تقدم لخطبتها أو من وليها أو من الولي والزوجة معا إذا كان الزوج غير كفء ومن السلطان إن كانت غير عاقلة بالغة فاقدة الأب والجد1. وقد نقل عن الإمام مالك -رحمه الله- في بيان معنى الركون قوله: نرى والله أعلم: quot;لا يخطب أحدكم على خطبة أخيهquot; أن يخطب الرجل المرأة فتركن إليه, ويتفقان على صداق واحد معلوم وقد تراضيا, فهي تشترط لنفسها فتلك التي نهى أن يخطبها الرجل على خطبة أخيه2. هل يذكر المستشار ما يعرفه من مساوئ الخاطب أو ما يعرفه من مساوئ نفسه الجاري في العرف حينما يتقدم إنسان لخطبة امرأة, فإن أهلها يطلبون بعض الوقت للمشورة قبل إقدامهم على الموافقة على الخطوبة, وذلك لخطورة عقد النكاح والآثار المترتبة عليه.  1 مغني المحتاج جـ3\/ 136. 2 شرح الزرقاني على الموطأ جـ3\/ 125.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56777",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: حكم خطبة المعتدة أو المستبرأة ومواعدتها",
        "content": "المبحث الأول: حكم خطبة المعتدة أو المستبرأة ومواعدتها المطلب الأول: حرمة التصريح بالخطبة للمعتدة أو المستبرأة يحرم التصريح بالخطبة للمعتدة, ومن في حكمها. والمراد من التصريح: أن يستخدم الخاطب الألفاظ التي تقع بالرغبة في النكاح, سواء أكان ذلك للمخطوبة مباشرة أو لوليها كأن يقول لها: أريد الزواج منك أو إذا انقضت عدتك نكحتك أو أن يقول لوليها: إذا انقضت عدة موليتك نكحتها أو تزوجتها ومن التصريح التصرف الذي يقطع بالرغبة في النكاح وذلك كأن يجري عليها النفقة وهي في العدة1. والمراد بالمعتدة التي يحرم التصريح لها: هو المعتدة من وفاة أو طلاق رجعي أو بائين, مسلمة كانت أم كتابية حرة كانت أو أمة2. والأصل في تحريم التصريح للمعتدة ومن في حكمها قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا 3 الآية فإن مفهوم المخالفة للتعريض المباح هو التصريح المحرم وكذلك التعريض بالقول الفاحش.  1 مغني المحتاج جـ3\/ 136. 2 شرح الخرشي جـ3\/ 169. 3 سورة البقرة من الآية 35.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56783",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: حكم النكاح الواقع بعد التصريح أو التعريض المحرمين أو بعد العدة منهما",
        "content": "المبحث الثاني: حكم النكاح الواقع بعد التصريح أو التعريض المحرمين أو بعد العدة منهما ... المبحث الثاني: حكم النكاح الواقع بعد التصريع أو التعريض المحرمين, أو بعد العدة منهما بعد أن علمنا موقف الفقهاء من التصريح أو التعريض في الخطبة بما يقبح ذكره للمعتدة أو المواعدة منهما, أو من أحدهما نبين الآن الحكم فيما إذا اقتحما هذه الحرمة وعقدا النكاح بناء على هذه الخطبة المحرمة ويقع ذلك في الصور التالية: الصورة الأولى: أن يقع العقد والدخول بعد انتهاء العدة. الصورة الثانية: أن يقع العقد أثناء العدة والدخول بعدها. الصورة الثالثة: أن يقع العقد والدخول معا في العدة. الحكم إذا وقع العقد والدخول بعد انتهاء العدة: بعد أن اتفق العلماء على عدم المشروعية اختلفوا في درجة الحكم الذي يجب إيقاعه على هذا الزواج فوصفه بعضهم بالكراهة من غير حاجة لأن يفرق بين الزوجين إذ العقد المنهي عنه لسببه لا يبطل1 ووصفه آخرون بالحرمة, وأوجبوا التفريق بين الزوجين لأن النهي يقتضي الفساد, والقول الأول ينسجم مع قول ابن عباس quot;خير لك أن تفارقهاquot;2. ما الحكم إذ وقع العقد في العدة ووقع الدخول فيها أو بعدها يذهب الجميع إلى حرمة هذا العقد ووجوب التفريق بين الزوجين لكن بعضهم يذهب إلى تأبيد حرمتها عليه إذا تم الدخول في العدة لما رواه مالك أن طليحة  1 المجموع جـ15\/ 147, والأم للشافعي جـ5\/ 32 الشرح الصغير جـ1\/ 380 وفتح الباري جـ11\/ 84. 2 صحيح الإمام البخاري مع شرحه فتح الباري جـ11\/ 84.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56792",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: تعريف النكاح",
        "content": "المبحث الأول: تعريف النكاح النكاح في اللغة: يرد الكاح في اللغة بمعنى الوطء وهو الأكثر أو بمعنى العقد أو مطلق الضم وقيل: هو مشترك بين لفظي العقد والوطء وقيل: هو حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر1. النكاح شرعا: عقد يفيد بطريق الأصالة ملك استمتاع الرجل بالمرأة وحل استمتاع المرأة بالرجل. وكلمة quot;بطريق الأصالةquot; الواردة في التعريف تخرج ملك استمتاع السيد بأمته, فإن ذلك تابع لملك رقبتها والتعبير في جانب الرجل بالملك, وفي جانب المرأة بالحل, لبيان أن الرجل يملك وحده حق الاستمتاع بالمرأة بخلاف المرأة, فإنها لا تملك وحدها حق الاستمتاع به, لأن له أن يشرك في ذلك امرأة أخرى بالتعدد.  1 لسان العرب لابن منظور جـ3\/ 465 والمصباح المنير حرف النون مع حرف الكاف.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56793",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: حكم النكاح",
        "content": "المبحث الثاني: حكم النكاح أولا: حكم النكاح في حال الاعتدال والمقصود بالاعتدال القدرة على الوطء والنفقة وعدم خشية العنت. والذي عليه جمهور الفقهاء أن النكاح في هذه الحالة مستحب ما دام قادرا على الوطء, ومالكا للمهر والنفقة وغير خائف من الزنا والجور وترك السنن والفضائل1. ويذهب الحنابلة إلى استحبابه ولو كان الرجل فقيرا عاجزا عن الإنفاق لأنه -صلى الله عليه وسلم- زوج رجلا لم يقدر على خاتم من حديد, ولا وجد إلا إزاره2. والمرأة في ذلك كالرجل فإن كانت محتاجة إلى النكاح بأن كانت تتوق إليه أو محتاجة للنفقة أو خائفة من اقتحام الفجرة أو لم تكن مشغولة بالعبادة, استحب لها أن تتزوج لما في ذلك من تحصين الدين, وصيانة الفرج والترفه بالنفقة وغير ذلك3. ودليل الجمهور في القول بالاستحباب أو السنية حديث: quot;يا معشر الشباب, من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاءquot; 4 لأنه -صلى الله عليه وسلم- خيره بين النكاح والصوم بالاتفاق, ولو كان النكاح واجبا لما خيره بينهما قال سلطان العلماء: أقام الصوم مقام النكاح والصوم ليس بواجب ولأن بعض الصحابة لم تكن له زوجة ولم ينكر عليه5.  1 الخرشي جـ3\/ 165 كشاف القناع جـ5\/ 6 ومغني المحتاج جـ3\/ 125. 2 صحيح البخاري مع فتح الباري جـ11\/ 94. 3 مغني المحتاج جـ3\/ 125. 4 متفق عليه. 5 بدائع الصنائع جـ3\/ 1325.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56797",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثالث: أركان عقد النكاح",
        "content": "المبحث الثالث: أركان عقد النكاح الأركان: جمع ركن وهو في اللغة: الجانب الأقوى للشيء, وركن الإنسان قوته وشدته وركن الرجل قومه وعدده ومادته, وفي التنزيل العزيز: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد 1 أي: إلى عز ومنعة أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط2. أما في الاصطلاح: فهو ما تتوقف عليه حقيقة الشيء, أو كان جزءا من ماهيته3. وأما العقد في اللغة: فهو ما عقد من البناء, بأن ألصق بعض حجارته ببعض بما يمسكها فأحكم إلصاقها.. أو هو ارتباط بين طرفين يلتزم بمقتضاه كل منهما تنفيذ ما اتفقا عليه4. وهو في الاصطلاح: تعلق كلام أحد العاقدين بالآخر شرعا على وجه يظهر أثره في المحل5. موقف الفقهاء من أركان العقد: 1- يختلف الفقهاء -رحمهم الله- في نظرتهم إلى ما يجب أن يكون ركنا وما لا يجب أن يكون كذلك. 2- فبعضهم يعتبر الأركان خمسة وبعض آخر يعتبرها اثنين وثالث يعتبرها ثلاثة.  1 سورة هود الآية رقم 80. 2 4 المعجم الوجيز, من إعداد مجمع اللغة العربية بالقاهرة ص426 لسان العرب جـ7\/ 45 وكشاف القناع جـ5\/ 37. 3 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير جـ2\/ 220. 5 العناية مع فتح القدير كلاهما على الهداية جـ5\/ 74.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56804",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المطلب الأول: بيان المراد بالصيغة",
        "content": "المبحث الأول: المراد بصيغة العقد, والألفاظ التي تصلح لذلك المطلب الأول: بيان المراد بالصيغة عرف بعض الفقهاء الصيغة بقوله: quot;هي لفظ يدل على التأبيد مدة الحياة كأنكحت, وملكت, وبعت, وكذلك وهبت, بتسمية صداقquot;1. وكلمة quot;لفظquot; الواردة في التعريف يراد منها الجنس إذ المقصود مجموعة الألفاظ الصادرة من طرفي العقد الدالة على التأبيد مدة الحياة, والأمثلة التي ذكرت عقب التعريف إنما قصد بها شرح كلمة quot;التأبيدquot; الواردة في التعريف ولفظ quot;مدة الحياةquot; ليتحرز به عن العقود التي يستمر أثرها بعد الموت كالبيع والهبة والصلح ونحوها. الإيجاب والقبول: هما اللفظان الصادران من طرفي العقد على الوجه المخصوص. وأكثر الفقهاء يعتبرون ما صدر من ولي الزوجة إيجابا, وما صدر من الزوج هو القبول, سواء تقدم أي منهما أم تأخر2. ويرى بعضهم أن ما صدر أولا هو الإيجاب وما صدر ثانيا هو القبول من غير نظر إلى الموجب سواء كان ولي الزوجة أم الزوج3. ورأي الأكثر هو الأقرب للقواعد لأن العبرة بالعقود إنما هي بالمعاني لا بالألفاظ والمباني.  1 شرح الخرشي جـ7\/ 12 173. 2 الخرشي جـ3\/ 174, والزرقاني جـ3\/ 169, والمحلى على المنهاج جـ3\/ 216, وهذا خلافا للحنابلة الذين يشترطون الترتيب بين الإيجاب وهو الصادر أولا من قبل الولي أو من يقوم مقامه, والقبول وهو الصادر ثانيا من الزوج أو وكيله. كشاف القناع جـ5\/ 37. 3 فتح القدير جـ5\/ 74.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56806",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: انعقاد النكاح بالوكالة والرسالة والإشارة والكتابة",
        "content": "المبحث الثاني: انعقاد النكاح بالوكالة والرسالة والإشارة والكتابة المطلب الأول: في انعقاد النكاح بالوكالة والرسالة والإشارة والكتابة وغير ذلك وسنتناول الحديث عن متعلقات هذا المطلب في الفروع الآتية: الفرع الأول: الأصل في صحة العقد بالوكالة والرسالة لقد وردت عدة نصوص شرعية تجعل عبارة الوكيل في النكاح مثل عبارة الموكل في انعقاد النكاح, ومن ذلك ما سبقت الإشارة إليه من قول أم سلمة -رضي الله عنها- لابنها عمر بن أبي سلمة: quot;قم فزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فزوجهquot;1, فظاهر اللفظ يقتضي أنه كان وكيلا عن أمه لأنها هي القائلة له: قم يا عمر فزوج, ولم يزوجها بحكم الولايةح لأن الصبي لا ولاية له, فيكون تزويجه بحكم الوكالة وفي المغني: quot;إن رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال: إذا وجدت كفئا فزوجه ولو بشراك نعله, فزوجها عثمان بن عفانquot;2. وأما الرسالة: فيشهد لها ما جاء في جامع الترمذي عن أبي رافع مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;تزوج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت أنا الرسول فيما بينهماquot; قال أبو عيسى -ويعني الترمذي نفسه: هذا الحديث حسن3.  1 سنن النسائي جـ6\/ 82 والحاكم 3\/ 16 والبيهقي 7\/ 131 وفي إسناده ضعف. والله أعلم. 2 المغني لابن قدامة 6\/ 463. 3 جـ3\/ 580 وأحمد 6\/ 392 وفي إسناده مطر الوراق وهو ممن يخطئ كثيرا وقد وصله والصواب ما في quot;الموطأquot; مرسلا.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56810",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المطلب الأول: تعليق النكاح وتأقيته",
        "content": "المبحث الثالث: تعليق النكاح وتأقيته وانعقاده بلفظ واحد المطلب الأول: تعليق النكاح وتأقيته الفرع الأول: بيان حكم التعليق في عقد النكاح اتفق الفقهاء على أن تعليق عقد النكاح بالمستقبل إذا كان بغير المشيئة مبطل للعقد أما إذا كان التعليق على أمر واقع في المحال, أو كان قد وقع في الماضي, فإن أكثر الفقهاء لا يجعلون له تأثيرا على صحة العقد وذلك كمن بشر بمولود ثم قال لمن بشره أو لغيره: إن كانت أنثى فقد زوجتكها أو إن كانت بنتي طلقت أو زوجها مات زوجتكها وكانت البنت قد أذنت لأبيها في تزويجها وذلك لأن مثل هذه الصور وإن كانت تعليقا في الظاهر لكنها حقائق في الواقع, وإن كان بعضهم قد أبطل هذا العقد لوجود صورة التعليق1. أما التعليق بالمشيئة: فهو كقوله: زوجتك ابنتي إن شاء الله تعالى أو قبلت زواجها إن شاء الله تعالى فإن بعض الفقهاء يرى صحة هذا العقد أما الآخرون فلا يصححون مثل هذا العقد إلا إذا كان القصد من المشيئة هو التبرك, أو أن كل شيء بمشيئة الله تعالى وأما إذا كان القصد هو حقيقة التعليق فلا يصح العقد2. الفرع الثاني: بيان حكم التأقيت في العقد: جمهور العلماء على أن التأقيت في عقد النكاح مبطل له سواء كان الأجل قصيرا كشهر, أو بعيدا لا تبلغه أعمارهما غالبا كمائة سنة سواء كان معلوما كما  1 المحرر جـ2\/ 14 كشاف القناع جـ5\/ 40 الخرشي جـ3\/ 166 ومغني المحتاج جـ3\/ 141 وفتح القدير جـ3\/ 110. 2 مغني المحتاج جـ3\/ 140.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56813",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الرابع: في بيان العقد وما يتعلق به",
        "content": "المبحث الرابع: في بيان العقد وما يتعلق به مجلس العقد: المراد به وحدة الزمان والمكان اللذين يكونان ظرفا للإيجاب والقبول, أو ما يقوم مقامها فإذا أوجب أحد المتعاقدين فالآخر إن شاء قبل في المجلس -ولو حكما, وإن شاء رد وهذا إذا كانا حاضرين مجلس العقد, أما إذا كانا متفرقين بأن كان كل في بلد غير التي يوجد بها الآخر, فيعتبر مجلس العقد هو محل بلوغ الكتاب أو محل أداء الرسالة, ويمكن إيجاز أحكام مجلس العقد فيما يلي: 1- يتفق الفقهاء على أن الفاصل الطويل إذا حدث خلاله ما يشعر بالإعراض عن إتمام العقد فإنه يؤثر في صحة العقد, وبناء عليه فإنه إذا قبل الطرف الموجه إليه الإيجاب بعد ذلك الفاصل, فيجب أن يصدر الأول عبارة صريحة تفيد تجديد رغبته في إنشاء العقد وذلك لبطلان الإيجاب الذي صدر منه أولا. 2- يذهب أكثر الفقهاء إلى أن الفاصل الطويل لا يؤثر في صحة العقد إذا لم يصدر خلاله ما يشعر بالإعراض عن التعاقد خلافا لمن يرى أنه مبطل للعقد. 3- التراخي اليسير إذا لم يتخلله شيء, أو تخلله ذكر يسير يتعلق بالعقد كالثناء على الله تعالى والصلاة والسلام على رسوله الأمين, فإن أكثرهم لا يرونه مؤثرا في صحة العقد. أهم العناصر التي ينبغي أن تتضمنها الوثيقة الخاصة بالعقد: 1- اسم كل من الزوجين ونسبهما ومحل إقامتهما. 2- صفة الزوجة إن كانت بكرا أم ثيبا وخلوها من الموانع الشرعية مع إثبات رضاها بالزوج.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56820",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: الولاية في عقد النكاح، وأنواعها وحكمها ودليلها، والحكمة منها",
        "content": "المبحث الأول: الولاية في عقد النكاح وأنواعها وحكمها ودليلها والحكمة منها المطلب الأول: المراد بالولي والولاية وأنواعها الولاية -بالكسر: السلطان والولاية بالفتح: النصرة, يقال: هم على ولاية, أي: مجتمعون على النصرة. وقال الزجاج: ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته وولي المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه, ولهما معان أخرى1. الولاية في اصطلاح الفقهاء: الولاية سلطة شرعية يملك بها صاحبها التصرف في شئون غيره جبرا عنه وهذا هو معنى الولاية المطلقة فيدخل فيها الولاية على النفس والولاية على المال كما تشمل الولاية الخاصة كولاية الأب على الصغير أو الولاية العامة كولاية الإمام والقاضي. قال ابن عرفة المالكي: quot;الولي: من له على المرأة ملك أو أبوة أو تعصيب أو إيصاء أو كفالة أو سلطة أو ذو إسلامquot;2.  1 لسان العرب لابن منظور جـ20\/ 287 إلى 289. 2 حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني جـ2\/ 34.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56827",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- السمو بالمرأة وإبعادها عن مظنة السوء بها وتعرضها للقيل والقال, وهذا المعنى قديم قدم الشريعة الإسلامية وقد أشار له بعض الصحابة الكرام حين تعرضهم للنصوص الواردة في ضرورة مباشرة الولي للعقد ومنع المرأة من مباشرته, ومن ذلك ما قاله أبو هريرة -رضي الله عنه- بعد ذكره لحديث quot;لا تزوج المرأة المرأة, ولا تزوج المرأة نفسهاquot; , قال أبو هريرة: وكنا نقول: quot;إن التي تزوج نفسها هي الفاجرةquot; وفي رواية أخرى: quot;إن التي تنكح نفسها هي البغيquot; وفي رواية ثالثة: quot;وكان يقال: الزانية تنكح نفسهاquot;. 2- حفظ كرامة الأسرة وعدم ابتذال سمعتها لأن المعرة لن تقتصر على المرأة المبتذلة وحدها بل ستلحق بأسرتها كذلك, وقد ينسى الناس اسمها وشخصها, ولا يذكرون إلا عائلتها أو عشيرتها أو قبيلتها بمرور الأيام. والأمثلة على ذلك من التاريخ كثيرة فهذا اسم قبيلة غامد الآن في كتب التاريخ والسنة والفقه والتفسير من غير أن يذكر اسم المرأة التي رجمت بسبب الزنا فيقال: الغامدية كما يقال: الجهنية, وقد يظل الاسم مقترنا بالقبيلة فيتردد في الكتب الآن, وبعد أربعة عشر قرنا -اسم ماعز منسوبا إلى قبيلته فيقال: ماعز الأسلمي.. وهكذا.. 3- في حضور الولي مجلس العقد إشعار له بمدى المسئولية التي تقع على عاتقه مما يفرض عليه أن يعد للأمر عدته فيأخذ الاحتياطات اللازمة تحسبا لأي مفاجآت قد تحدث فيما بعد فيهتم بالبحث عن الظروف المحيطة بالرجل المتقدم, سواء من حيث التدين أم من حيث الحسب والنسب أم من حيث المقدرة المالية أو الوضع الاجتماعي وغير ذلك مما يهتم به أهل المخطوبة في مثل هذه الظروف, ولا أعتقد أن اهتمام الولي سيكون بهذه الدرجة فيما لو كان دوره يقتصر على الإذن السابق أو الإجازة اللاحقة لأنه يجد نفسه أمام أمر واقع وقدرته على المناورة ستكون محدودة فهو إما أن يوافق أو يخسر موليته أو الرجل المتقدم, أو يخسرهما معا وقد يكون في موافقته المتعجلة خسارة له وللقبيلة كلها.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56829",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أحق الناس بالولاية في عقد النكاح, وهل هناك ولاية لغير العصبات مراعاة الترتيب في من يلي أمر النكاح من الأولياء من الأهمية بمكان لأنه قد يترتب على عدم مراعاته بطلان عقد النكاح كما إذا عقد الأبعد مع وجود الأقرب وليس لديه مانع من مباشرة العقد, لذلك ينبغي الاهتمام بهذا لما يترتب على مخالفته من المخاطر على عقد النكاح. لاتساع هذا الموضوع وتشعبه سنحاول الإشارة إلى أهم مواضع الاتفاق والاختلاف فيه بين المذاهب. ونأمل في المستقبل أن نرجع إليه في بحث خاص إن شاء الله تعالى. مواضع الاتفاق: 1- إن الأولوية في ولاية النكاح بالنسبة للحرة إنما هي للعصبة من النسب وهم الأقارب من جهة الأب. 2- إن الشقيق يقدم على ذي الأب في حواشي النسب, وذلك إن كانت الولاية فيهم, فيقدم الأخ الشقيق على ذي الأب فقط, ويقدم ابن الأخ الشقيق على ذي الأب فقط, وهكذا ... وذلك على المعول عليه في المذاهب المختلفة. 3- إن للسلطان دورا في التزويج, ولكنه يأتي بعد الولاية الخاصة. أما مواضع الخلاف فمن أهمها ما يلي: 1- يذهب جمهور الفقهاء إلى أن الابن وابنه لهما دور في التزويج على اختلاف بينهم في موضع أحقيته, ويذهب أكثرهم إلى تقديم الابن وابنه على الأب في ولاية النكاح, بينما يذهب بعضهم إلى تقديم الأب على الابن وابنه, وهناك فريق ثالث يذهب إلى حرمان الابن وابنه من ذلك الحق بمحض البنوة لكن إن كان(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56832",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: شروط الولي الشرط الأول: أن يكون مسلما فلا يجوز أن يلي الكافر -ذميا أو مشركا أو مرتدا أو حربيا- أمر نكاح مسلمة, ولو كان أبا أو ابنا أو أخا لها لقوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا 1. الشرط الثاني: البلوغ فلا يصح تولية الصبي أمر النكاح -عند الجمهور لأنه لا يلي أمر نفسه فعدم ولايته لغيره أولى والحديث صريح في ذلك, قال -صلى الله عليه وسلم: quot;رفع القلم عن ثلاثة: عن الطفل حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستقيظquot; 2. الشرط الثالث: العقل فالمجنون وضعيف العقل -المعتوه, لا يصح أن يتولى أمر النكاح وقد سبق القول بأن من لا يلي أمر نفسه فلا يلي أمر غيره. الشرط الرابع: الذكورة وهذا الشرط محل اعتبار عند جمهور الفقهاء خلافا لبعضهم, وقد سبق إيضاح هذين الموقفين في أثناء الكلام عن ولاية المرأة إنكاح نفسها3.  1 سورة النساء الآية رقم 141. 2 أبو داود 4399 والترمذي 1423 وابن ماجه 4042 من حديث علي بن أبي طالب وهو صحيح ويروى من حديث عائشة في سند أبي داود والنسائي, وهو صحيح أيضا. 3 ينظر في الشروط الأربعة السابقة الدر المختار مع حاشية رد المحتار جـ3\/ 54 والشرح الكبير جـ2\/ 231 ومغني المحتاج جـ3\/ 154, وكشاف القناع جـ5\/ 53.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56839",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: مشروعية الإشهاد على عقد النكاح",
        "content": "المبحث الأول: مشروعية الإشهاد على عقد النكاح شرع الإشهاد على عقد النكاح لكونه من ألوان الإعلان عن قيام الرابطة الزوجية الشرعية بين رجل وامرأة, وذلك للتفرقة بين النكاح الشرعي القائم على الأسس الإسلامية وبين السفاح الذي يحدث في السر أو تحت جنح الظلام ثم ليكون ذلك حماية للحقوق المترتبة على قيام هذه العلاقة, سواء أكانت حقوقا مالية, أم متعلقة بما ينشأ عنها من النسل من حيث كفالته وإثبات نسبه وغير ذلك من الحقوق. وإذا كان القصد من الإشهاد هو الإعلان فهل يمكن الاستغناء عن الإشهاد إذا توفر الإعلان بطريق آخر يذهب عدد كبير من الصحابة والتابعين والفقهاء إلى ضرورة الإشهاد على العقد, فلا ينعقد إلا بشاهدين لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: quot;لانكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطلquot; 1 كما روى  1 رواه ابن حبان في صحيحه, والبيهقي 7\/ 125 والدارقطني في quot;سننهquot;, والروايات الأصح والأثبت بغير ذلك الشاهدين, ويروى عن ابن عباس من قوله كما رجحه الطبراني والدارقطني والبيهقي. وانظر الإرواء 1858.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56841",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: ما يشترط في الشاهد على عقد النكاح",
        "content": "المبحث الثاني: ما يشترط في الشاهد على عقد النكاح وعلى رأي جمهور أهل العلم الذين ذهبوا إلى ضرورة الإشهاد على عقد النكاح, فإنهم قالوا لا بد أن تتوفر في الشاهد على عقد النكاح مجموعة من الشروط تجعله أهلا للشهادة, ومن أهمها: الشرط الأول: الإسلام سواء أكان العقد لزوجين مسلمين, أم كان الزوج مسلما والزوجة ذمية, للحديث السابق quot;لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدلquot; ولأنه نكاح مسلم فلم ينعقد بشهادة ذميين مثله مثل نكاح الزوجين إذا كانا مسلمين, وهذا هو رأي أكثر العلماء من هذا الفريق1. وذهب بعضهم إلى أن الشهادة تصح من الذميين على النكاح إذا كانت الزوجية ذمية, وذلك لقبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعضهم2. الشرط الثاني: العدالة ذهب أكثر العلماء من هذا الفريق الذي يرى ضرورة الإشهاد على عقد النكاح إلى اشتراط العدالة في الشاهد على عقد النكاح للحديث السابق quot;لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدلquot;. وذهب بعضهم إلى صحة الشهادة من الفاسق لأنه من أهل الولاية3.  1 المغني جـ6\/ 452 الهداية جـ3\/ 190 حاشية العدوي على الكفاية جـ2\/ 34 المحلى على المنهاج جـ3\/ 220. 2 المغني جـ6\/ 452 الهداية جـ3\/ 190. 3 المغني جـ6\/ 452 الهداية جـ3\/ 190 حاشية العدوي على الكفاية جـ2\/ 34 المحلى على المنهاج جـ3\/ 239.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56844",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثالث: شهادة الأعمى على عقد النكاح",
        "content": "المبحث الثالث: شهادة الأعمى على عقد النكاح يذهب جمهور الفقهاء إلى صحة انعقاد النكاح بشهادة الأعمى لعموم النصوص ولأنها شهادة على قول هو سامع له, فتقبل منه الشهادة عليه. لكن ذلك لا ينبغي قبوله بإطلاق بل هو مقيد بعلم الأعمى صوت المتعاقدين من قبل التعاقد يقينا, وذلك بأن كان جارا لهما أو شريكا لهما في عمل أو تجارة ومن باب أولى إذا كان ذا قربة قريبة منهما. فإذا كان يعلم صوت المتعاقدين يقينا وتيقن في أثناء الأداء من ذلك يقينا لا يشك فيه كما يعلم ذلك من يراهما قبلت شهادته وإلا فلا تقبل شهادته. ومقابل رأي الجمهور يذهب بعض العلماء إلى عدم صحة الشهادة من الأعمى على عقد النكاح لتشابه الأصوات إذ يصعب التحقق من أصوات المتعاقدين في أثناء تحمل الشهادة وفي أثناء أدائها1. ورأي الجمهور أولى بالاعتبار إذا أخذت القيود التي قيد بها رأيه مأخذ الجد لأن الشأن في صوت القريب أو الصديق أو الشريك وأمثالهم, أنه لا يخفى على صديقه أو قريبه أو من كان يتعامل معه مهما تباعدت بينهما المسافات أو الأزمات ومن باب أولى إذا استمرت الإقامة في حي واحد أو بلد واحد من حين تحمل الشهادة إلى حين أدائها.  1 المغني جـ6\/ 453 المحلى على المنهاج جـ3\/ 219.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56849",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الصداق ودليل مشروعيته",
        "content": "الفصل الخامس: الصداق الصداق من أهم عناصر عقد النكاح وقد أخذ جهودا كثيرة من الفقهاء في بحث دقائقه وقد كتبت فيه رسائل علمية في العصر الحديث, ولكننا لظروف الطلاب في هذه المرحلة سنتناول أهم أحكامه بمشيئة الله تعالى في عدة مباحث: المبحث الأول: تعريف الصداق ودليل مشروعيته تعريف الصداق: الصداق في اللغة: مهر المرأة, وله أسماء كثيرة منها: صداق ومهر ونحلة, وفريضة وحباء وأجر وعقر وعلائق. وفي الاصطلاح: هو ما يكون عوضا في النكاح. وهذا أعم من أن يكون نقدا أو غير نقد حالا أو مؤجلا مالا معينا أو منفعة وغير ذلك مما يصلح أن يكون عوضا في عقد البيع أو الإجارة. دليل مشروعية الصداق: الأصل في مشروعية الكتاب والسنة والإجماع: أما الكتاب: فقوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة 1, قال أبو عبيدة: يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله تعالى, وقيل: النحلة: الهبة  1 سورة النساء الآية رقم5.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56851",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: تسمية الصداق وما يتعلق بها",
        "content": "المبحث الثاني: تسمية الصداق وما يتعلق بها عدم تسمية المهر: اتفق العلماء على صحة عقد النكاح وإن لم يسم فيه الصداق1 لقوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة الآية2, فأثبت صحة الطلاق مع عدم الفرض والطلاق لا يكون إلا عن نكاح صحيح, وقد ورد في السنة المطهرة عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرجل: quot;إني أزوجك فلانة quot; قال نعم قال للمرأة: quot;أترضين أن أزوجك فلانا quot; قالت: نعم فزوج أحدهما من صاحبه فدخل عليها ولم يفرض لها به صداق فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا, وإني قد أعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر, فأخذت سهمه فباعته بمائة ألفquot;3. ما يترتب على عدم التسمية: من لم يسم لها مهر إن طلقت قبل الدخول فإنه لا مهر لها ولها المتعة وإن مات عنها قبل الدخول, فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن لها مهر مثلها ولها الميراث, وذهب آخرون إلى أنه لا مهر لها ولكن لها المتعة والميراث, والأول أولى لحديث معقل ابن سنان الأشجعي4 في بروع بنت واشق الأشجعية حين حكم لها -صلى الله عليه وسلم- بذلك.  1 المهذب جـ2\/ 55 الهداية جـ3\/ 204 والمغني جـ10\/ 98 طبعة الأمير تركي. 2 سورة البقرة الآية 236. 3 سنن أبي داود جـ1\/ 88 quot;2117quot; صحيح ابن حبان 4072 الحاكم 2\/ 181 البيهقي 7\/ 232 وإسناده صحيح. 4 أخرجه أحمد رقم 4099 4100 وأبو داود 2114 والترمذي 1145 والنسائي 6\/ 121 وهو صحيح.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56854",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثالث: ما الحكم إذا كان المسمى منفعة؟",
        "content": "المبحث الثالث: ما الحكم إذا كان المسمى منفعة صحة المهر حالا ومؤجلا: يجوز أن يكون المهر المسمى حالا كما يصح أن يكون مؤجلا, وكذلك يجوز بعضه حالا وبعضه مؤجلا إذ حكمه كالثمن في عقد البيع والأجرة في عقد الإجارة والمعول عليه في التفرقة بين الحال والمؤجل هو ذكر الوقت فإن أهملا ذكر وقت التأجيل فإنما يكون قصدهما الحلول1. الحكم فيما إذا كان المسمى منفعة: يذهب جمهور الفقهاء إلى صحة انعقاد النكاح مقابل منفعة يقدمها الزوج لزوجته إذا كانت هذه المنفعة معلومة لهما مثل أن يقوم ببناء دار لها أو خياطة ثوب أو عمل في مزرعتها أو يعلمها صناعة أو حرفة أو سورا من القرآن, ونحو ذلك مستدلين بما ورد في القرآن الكريم في قصة إنكاح شعيب ابنته لموسى -عليهما السلام- مقابل خدمته له مدة من الزمن, فقال جل شأنه على لسان شعيب -عليه السلام: إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك ...  2, وكذلك بحديث الواهبة نفسها حين قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نهاية الحديث: quot;زوجتكها بما معك من القرآنquot; وقد تقدم ولأن مثل الأعمال المتقدمة منافع معلومة يجوز أخذ الأجرة عنها3. وذهب بعض الفقهاء إلى عدم جواز المنفعة صداقا لأن المشروع من المهر هو  1 المغني جـ10\/ 115 طبعة الأمير تركي. 2 سورة القصص 27. 3 المغني جـ10\/ 103 104.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56856",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الرابع: بم يثبت المسمى",
        "content": "المبحث الرابع: بم يثبت المسمى يثبت الحق في المهر كاملا بالعقد الصحيح, لكنه يستقر بالدخول أو موت أحد الزوجين لأنه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتأكد البدل وبالموت ينتهى النكاح نهايته والشيء بانتهائه يتقرر ويتأكد, فيتقرر بجميع مواجبه. وهل المعتبر في الدخول مجرد الخلوة كما يقول بعض الفقهاء1, أو لا بد من الدخول الحقيقي وهو حصول الجماع كما يقول آخرون2 والقول الأول أيسر وأضبط وأحوط إذا لم يكن هناك مانع من الوطء فإن وجد مانع شرعي من الوطء بأن كان أحدهما صائما في رمضان أو كان مريضا مرضا يمنعه من الوطء أو محرما بحج فرض أو نفل أو بعمرة أو كانت الزوجة حائضا فلا تعتبر الخلوة صحيحة فلو طلقها في أثناء ذلك كان لها نصف المهر3. كما يجب لها نصف المهر المسمى إن طلقها قبل الدخول لقوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الآية4.  1 الهداية جـ3\/ 205. 2 المهذب جـ2\/ 57 الخرشي جـ3\/ 260 كما يثبت عند المالكية -إن لم يكن وطء- بالإقامة للزوجة سنة في بيت الزوجية. 3 الهداية جـ2\/ 205 206 الخرشي جـ3\/ 206. 4 سورة البقرة الآية 237.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56863",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا هو الركن الثالث من أركان عقد الزواج, والزوجان هما طرفا العقد وأصله ومحوره إذ كل ما عداهما من أحكام عقد الزواج إنما يقصد بها توثيق الرابطة الناشئة بينهما وتوفير الحماية للحفاظ على هذه العلاقة التي يراد منها تكوين أسرة إسلامية تصبح خلية فاعلة في المجتمع الذي توجد به. لذلك نجد حرص الفقهاء جميعا أثناء الحديث عن صيغة العقد إذ يوجبون تعيين الزوجة والزوج تعيينا تاما بذكر الاسم والنسبة والصفة والجهة التي ينتمي إليها, وكذلك الشاهدان يجب أن يكونا عارفين بالزوجين معرفة تامة خالية من الجهالة. قال الإمام أحمد في رجل خطب جارية فزوجوه أختها, ثم علم بعد: يفرق بينهما ويكون الصداق على وليها لأنه غره ويجهز إليه أختها التي خطبها بالصداق الأول, لكن بعقد جديد كما يقول ابن قدامة لأن العقد الذي عقده لم يصح في واحدة منهما لأن الإيجاب صدر في إحداهما, والقبول في أخرى فلم ينعقد في هذه ولا تلك, وعن علي -رضي الله عنه- في رجلين تزوجا امرأتين فزفت كل امرأة إلى زوج الأخرى قال: لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امرأته حتى تنقضي عدتها1. كما يجب التحقق من انتفاء الموانع الشرعية من الزواج ووجود التكافؤ بين الزوجين في بعض الأمور حتى تستقر الحياة الزوجية وسنتناول الحديث عن ذلك في المبحثين الآتيين:  1 المغني لابن قدامة جـ6\/ 546.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56864",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: مدى صلاحية الزوجين للعلاقة الزوجية",
        "content": "المبحث الأول: مدى صلاحية الزوجين للعلاقة الزوجية المطلب الأول: أهلية الزوجين 1- يذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا توجد موانع من الزواج لكل من الذكر والأنثى من جهة السن أو العقل أو العقد أو الرشد, إلا في حالات خاصة سنشير إليها بعد قليل, وذهب بعض الفقهاء إلى عدم صحة التزويج منهم ابن شبرمة, حيث نقل عنه عدم جواز العقد على الصغيرة من أبيها ولا من سواه من أوليائها. ولكن جمهور الفقهاء استدلوا على الجواز من كتاب الله تعالى بقوله تعالى في آية العدة: واللائي لم يحضن ...  الآية1 فالصغيرة تشملها هذه الآية إذ أنها من النسوة اللاتي لم يحضن, ومع ذلك نزل القرآن ببيان عدتها إذا تزوجت وطلقت قبل أن تحيض وإلا فكيف يوجب عليها العدة إذا لم يكن الزواج صحيحا. وكما استدل الجمهور من السنة أيضا2 بما حدث في زواج السيدة عائشة -رضي الله عنها إذ تم العقد عليها وعندها ست سنوات, ودخل بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندها تسع سنوات3. 2- المجنون الكبير المطلق إن خيف عليه الزنا أو الهلاك أو شدة الضرر, أو كان الزواج فيه علاج لحالته, أجبر على الزواج عند بعض الفقهاء كالمالكية وأشار بعضهم إلى جواز الزواج من غير ذكر الوجوب. وهل يزوجه الأب فقط أو يكون ذلك للوصي أو السلطان ثمة خلاف ليس هذا مجال تفصيل القول فيه.  1 سورة الطلاق الآية: 4. 2 وهو حديث متفق عليه. 3 الشروط الصغير للإمام الطحاوي جـ2\/ 673 674.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56876",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: الخلو من الموانع الاجتماعية أو "الكفاءة"",
        "content": "المبحث الثاني: الخلو من الموانع الاجتماعية أو quot;الكفاءةquot; أ- تعريف الكفاءة: الكفاءة في اللغة: المماثلة والمقاربة. وأما في الشرع: فهي كون الزوج مساويا للزوجة أو أعلى منها في أمور مخصوصة. ب- هل الكفاءة حق للمرأة أو لوليها أو لله تعالى يرى بعضهم أن الكفاءة حق للمرأة والأولياء معا مثل: الشافعية والحنابلة1, واختلف قول المالكية فمنهم من يراها للمرأة الثيب دون وليها, ومنهم من يراها للزوجة ووليها, ومنهم من يراها حقا لله تعالى, قال صاحب البهجة: وبه القضاء. والمشهور أنها حق للزوجة والولي2 ويرى الحنفية أنها حق للولى فقط3. وقد ذهب الثوري وأبو الحسن الكرخي وأبو بكر الجصاص وعدد من علماء العراق إلى عدم اعتبارها في النكاح أصلا4 جـ- هل الكفاءة معتبرة في جانب الزوجة أو في جانب الزوج جمهور العلماء على أن الكفاءة معتبرة في جانب الزوج وغير معتبرة في جانب الزوجة, وعند صاحبي أبي حنيفة تعتبر في جانب الزوج والزوجة معا5 ويستدل الجمهور بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا مكافئ له وقد تزوج من أحياء العرب وتزوج  1 المحلى على المنهاج جـ3\/ 233, والمغني جـ6\/ 481. 2 البهجة على التحفة لابن عبد السلام التسولي جـ1\/ 261. 3 الدر المختار مع حاشية ابن عابدين جـ3\/ 85. 4 حاشية ابن عابدين جـ3\/ 86. 5 الدر المختار على حاشية ابن عابدين جـ3\/ 85.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56888",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: حقوق الزوجة على زوجها",
        "content": "المبحث الأول: حقوق الزوجة على زوجها المطلب الأول: النفقات المراد بنفقة الزوجة: ما تحتاج إليه من طعام وكسوة ومسكن وأثاث وخدمة وكل ما يلزمها بالمعروف. دليل مشروعيتها: قوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ...  الآية1 وقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله, واستحللتم فروجهن بكلمة الله ... ولهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروفquot; رواه مسلم. ولأنها محبوسة على الزوج مشغولة بمصالحه, مما يمنعها من التصرف والاكتساب, فوجبت نفقتها عليه ولو كانت ذمية من أهل الكتاب عملا بالأصل العام: كل من حبس لحق غيره ومنفعته فنفقته على من احتبس لأجله. وقد أجمع علماء المسلمين على ذلك2.  1 سورة الطلاق الآية: 7. 2 كشاف القناع جـ5\/ 460.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56896",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام القرطبي: فإنما يعمل اللائق والوفاق ليكون عند امرأته في زينة تسرها ويعفها عن غيره من الرجال. 2- إذا دعي للدخول والبناء بها وكان بالغا وكانت هي مطيقة للوطء فعليه إجابتها لذلك بعد أن يمهل مدة لتجهيز نفسه بما يناسب حاله وإلا وجب عليه أن ينفق عليها وهي في دار أهلها وقد تقدم تفصيل ذلك. 3- الإذن لها بزيارة والديها, ولاسيما إذا كانت بهما ظروف تقتضي ذلك وألا يمنعهما من الدخول عليها وكذلك لا يمنع أبناءها من غيره من الدخول عليها, وإن حلف بعدم دخول والديها عليها فإن عليه أن يحنث ويكفر عن يمينه, وكذلك إذا حلف بألا تزور والديها. ويقضي لها بالخروج وزيارة والديها إن كانت مأمونة ولو شابة, وهي محمولة على الأمانة حتى يظهر خلافها. ويقضي للصغار من أولادها من غيره بزيارتها كل يوم للتفقد حالهم, وللكبار من أولادها. 4- أن يجهز لها سكنا يناسب حالها بعيدا عن أهله إذا امتنعت عن السكنى مع أهله في دار واحدة, ولو لم يثبت تضرر لها منهم بمشاجرة أو غيرها. ويستثنى من ذلك إذا اشترط عليها السكنى مع أهله فليس لها الامتناع. ولها أن تمتنع عن السكنى مع ولده الصغير من غيرها -والكبير أولى, إن كان له حاضن غيرها يحضنه, وإلا فليس لها الامتناع من ذلك, سواء علمت به حال البناء أم لا, وكذلك الزوج1. 5- الوفاء لها بالشروط التي اشترطتها عليه في العقد مثل عدم السفر بها أو لا يخرجها من بلدها, وغيرها من الشروط التي لا تناقض مقتضى العقد, ولا تلك التي نهى عنها الشارع, والتي سنفصل فيها القول في مبحث الاشتراط في العقد. 6- عدم العزل عنها إلا بإذنها لأن لها حقا في الولد وكمال المتعة مثله, فلا يعزل عنها إلا بإذنها.  1 الشرح الكبير جـ2\/ 512 513.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56904",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: حقوق الزوج",
        "content": "المبحث الثاني: حقوق الزوج حقوق الزوج المتولدة عن العقد كثيرة, لكننا نقتصر على ما هو الأهم من هذه الحقوق مراعاة لظروف منهج هذه المادة. ومن أهم هذه الحقوق: 1- الدخول في طاعته والانتقال إلى بيته وتمكينه من نفسها إلا لشرط أن تقيم في بيتها ويأتيها إذا أرادها فيسن له الوفاء بهذا الشرط. لكن هذا الواجب مقيد بإمكان الاستمتاع بالزوجة, وقد حدد بعض العلماء إمكان الاستمتاع بتسع سنوات, فإذا بلغت الزوجة تسعا وطلبها زوجها وجب تسليمها إليه وليس لأهلها حبسها عنه وذلك: quot;أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنى بعائشة وهي بنت تسع سنينquot;1. وذهب بعض آخر من الفقهاء إلى أن ذلك مقيد بكونها تطيق الوطء, وإلا فلا يجب تسليمها إليه. فإن كان بالمرأة مانع مؤقت يمنع جماعه لها كإحرام أو مرض أو سفر وحيض, فلا يلزم الأب تسليمها إلا بعد زوال هذا المانع. لكن كما أشرنا من قبل إذا طلب أهلها إمهالهم مدة قصيرة لتجهيزها, فإنه يمهلهم هذه المدة كما سبق أن أشرنا إلى أنه إذا طلبوه لتسلم زوجته فإنه يمهل مدة تتناسب مع ظروفه حتى يجهز نفسه2.  1 سبق تخريجه. 2 كشاف القناع جـ5\/ 185 186.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56924",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الأول: أحكام الطلاق",
        "content": "المبحث الأول: أحكام الطلاق الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تعلم ما يلي: 1- كيفية معالجة الإسلام ما ينشأ من شقاق بين الزوجين. 2- معنى الطلاق وأدلة مشروعيته وحكمه. 3- الفرق بين الطلاق السني والطلاق البدعي وحكم كل منهما. 4- أركان الطلاق وما يتعلق بها. 5- النيابة في الطلاق وأنواعها. 6- التعليق في الطلاق والأحكام المتعلقة به.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56931",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكمة تشريعه: شرع الطلاق في الإسلام1 ليستطيع الزوجان التخلص من رابطة الزوجية إذا تبين أنها مصدر الشقاء, وأنه لا يمكن أن يتعاشر الزوجان بالمعروف, ولا أن يقوم كل منهما بحقوق الزوجية وواجباتها, وذلك لأسباب عدة. منها: أن الزوجين قد يتبين لهما بعد المعاشرة الزوجية أن بينهما تباينا في الأخلاق وتنافر في الطباع, وأن ما بذلاه من البحث والتحري في وقت الخطبة لم يظهر الحقيقة التي أظهرتها المعاشرة الزوجية, وأنهما مع هذا التباين والتنافر لا يتبادلان مودة ولا رحمة, ولا يقوم واحد منهما بحقوق الزوجية وواجباتها, فلرفع الحرج عنهما فتح الله لهما بابا للخلاص من هذا الشقاء والتباغض ليستبدل كل منهما زوجا آخر قد يأتلف به ويتبادل معه المودة والرحمة: وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته . ومنها أنه قد يتحقق الزوجان أن أهم مقاصد الزواج وهو التوالد والاستمتاع الجنسي لا توصل إليه هذه الزوجية لأن بعض النساء قد تكون عقيما مع زوج وولودا مع آخر وكذلك بعض الأزواج قد يولد له من زوجة ولا يولد له من أخرى, وكم زوجين عاشا عقيمين, فلما افترقا ولد له من زوجته الأخرى وولد لها من زوجها الآخر وكذلك الشهوة الجنسية قد تكون مفقودة لبعض النساء وغير مفقودة لأخرى فمن الحكمة أن شرع الله سبيلا لتخلص مثل هذين الزوجين من زوجية لا تحقق أغراضها. ومنها أن الزوج قد يرتاب في زوجته, أو يجد فيها من العيوب الخلقية أو الخلقية ما لا يستطيع معه المعاشرة بالمعروف والقيام بحقوق الزوجية. ومنها: أن الزوجة قد تجد من زوجها ما يحملها على حل العقدة التي تربطهما  1 كما شرع الطلاق في الإسلام شرع في اليهودية والنصرانية غير أنه في اليهودية لا يباح إلا لسبب من ثلاثة: الزنا والعقم وعيب الخلق والخلق, وفي النصرانية من طلق زوجته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني, وفي الإسلام أبيح لأي سبب يدعو إلى الخلاص.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56948",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: أحكام الخلع",
        "content": "المبحث الثاني: أحكام الخلع الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علما بما يلي: 1- معنى الخلع وأسبابه وأدلة مشروعيته. 2- حكم الخلع إن كان بسبب إضرار الزوج لزوجته لتفتدي منه. 3- هل الخلع طلقة بائنة أم فسخ للعقد 4- حكم الخلع إن كان بلفظ صريح أو بغير ذلك. 5- حكم الخلع إذا وقع على غير عوض. 6- حكم التوكيل في الخلع. 7- حكم خلع السفيهة والمريضة.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56954",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثالث: الرجعة",
        "content": "المبحث الثالث: الرجعة الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علما بما يلي: 1- معنى الرجعة وحكمها وأدلة مشروعيتها. 2- حكم الرجعة لكل من غير المدخول بها والمطلقة ثلاثا. 3- ما تكون به الرجعة. 4- هل الإشهاد شرط في الرجعة. 5- بعض الأحكام التفصيلية الخاصة بالرجعة.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56960",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الرابع: أحكام الإيلاء",
        "content": "المبحث الرابع: أحكام الإيلاء الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علما بما يلي: 1- معنى الإيلاء وحكمه وأدلة ثبوته شرعا. 2- شروط الإيلاء. 3- ألفاظ الإيلاء. 4- هل تطلق على المولي زوجته بمضي الأربعة أشهر 5- حكم الكفارة على المولي إذا فاء, سواء داخل المدة أو بعدها. 6- المقصود بالفيئة بالقول إذا كان بالمولي عذر يمنع الوطء. 7- متى يطلق الحاكم على المولي وكيف تحتسب طلقة المولي 8- حكم ترك الوطء دون يمين. 9- حكم ما إذا ادعى المولي الفيئة.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56967",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الخامس: أحكام الظهار",
        "content": "المبحث الخامس: أحكام الظهار الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تصبح قادرا على معرفة ما يلي: 1- معنى الظهار وأدلته من القرآن والسنة. 2- أركان الظهار والأحكام المتعلقة بها. 3- حكم الظهار والآثار المترتبة عليه. 4- حكم من ظاهر من أجنبية ثم تزوجها. 5- كفارة الظهار وأنواعها. 6- بعض الفروع المهمة الخاصة بأحكام الظهار.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56976",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث السادس: أحكام اللعان",
        "content": "المبحث السادس: أحكام اللعان الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علما بما يلي: 1- معنى اللعان وأدلة مشروعيته. 2- أركان اللعان والأحكام المتعلقة بها. 3- ما هي الأحكام المترتبة على اللعان. 4- بعض الفروع المهمة في أحكام اللعان.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56983",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث السابع: أحكام الرضاع",
        "content": "المبحث السابع: أحكام الرضاع الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علما بما يلي: 1- معنى الرضاع وأدلة التحريم بالرضاع. 2- القدر المحرم من الرضاع. 3- كيف ينشر الرضاع الحرمة 4- قصر الحرمة على المرتضع دون أقاربه. 5- ما هو السن المحرم في الرضاع. 6- بم تكفي الشهادة على الرضاع. 7- حكم الإقرار بالرضاع.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "56991",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "الفصل الثاني: أهم الآثار المترتبة على انتهاء عقد النكاح",
        "content": "الفصل الثاني: أهم الآثار المترتبة على انتهاء عقد النكاح المبحث الأول: العدد الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تحيط علما بما يلي: 1- معنى العدة وأدلة مشروعيتها. 2- أقسام المعتدات وعدة كل منهن. 3- القاعدة التي تبين عدد الفرق من غير الطلاق. 4- الوقت المعتبر في نهاية العدة. 5- أقل سن الحيض وأكثره. 6- كيف تكون عدة الصغيرة إذا بلغت أثناء عدتها. 7- كيف تكون عدة الرجعية إذا مات زوجها. 8- أقل مدة الحمل وأقصاه. 9- الحكم إذا تزوجت المرأة في عدتها. 10- حكم من طلقت في عدتها.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57000",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثاني: أحكام زوجة المفقود",
        "content": "المبحث الثاني: أحكام زوجة المفقود الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تعرف حكم الحالات الآتية: 1- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبة غير منقطعة بحيث يعرف خبره ويأتي كتابه. 2- إذا غاب الرجل عن زوجته غيبة منطقعة بحيث لا يعرف خبره ولا يعلم موضعه. أ- إن كان الشأن في غيبته السلامة. ب- إن كان الشأن في غيبته الهلاك.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57005",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الثالث: الإحداد",
        "content": "المبحث الثالث: الإحداد الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تعلم ما يلي: 1- المقصود بالإحداد وحكمه. 2- ما يجب على زوجة المتوفي اجتنابه 3- هل يجب الإحداد على المطلقة أم لا 4- الحكم إذا خرجت الزوجة إلى الحج فتوفي عنها زوجها.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57010",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الرابع: نفقة المعتدة وسكناها",
        "content": "المبحث الرابع: نفقة المعتدة وسكناها الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تصبح قادرا على أن تعرف حكم نفقة المعتدة وسكناها في الحالات الآتية: 1- المعتدة من طلاق رجعي. 2- المعتدة من طلاق بائن. 3- المتوفى عنها زوجها.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57013",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث الخامس: المتعة",
        "content": "المبحث الخامس: المتعة الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تتعرف على ما يلي: 1- المقصود بالمتعة ودليل مشروعيتها. 2- حكم المتعة. 3- من التي تمتع من النساء 4- من لا متعة لهن عند الجمهور(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57017",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "المبحث السادس: الحضانة",
        "content": "المبحث السادس: الحضانة الأهداف الخاصة: يتوقع منك بعد دراسة هذا المبحث أن تتعرف على ما يلي: 1- المقصود بالحضانة وحكمها. 2- من الأحق بالحضانة 3- هل تثبت الحضانة للفاسق والكافر 4- الحكم فيما إذا سافر أحد الأبوين. 5- متى تنتهي حضانة الأم(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57026",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "الفهرس",
        "content": "الفهرس: الصفحة الموضوع الوحدة الأولى: 3 أهمية الأسرة وعناية الإسلام بها 4 من أهم المقاصد التي أرداها الإسلام من تكوين الأسرة 4 تنظيم الطاقة الجنسية 5 بقاء النوع الإنساني 5 حسن التربية للأجيال القادمة 6 عمارة الأرض 7 حفظ الأنساب 7 من مظاهر عناية الإسلام بالأسرة 9 الباب الأول: الخطبة وما يتعلق بها الفصل الأول: الترغيب في الزواج وما يراعى في اختيار الزوج الصالح: 11 الأهداف الخاصة 12 الرسم التوضيحي 13 المبحث الأول: الترغيب في الزواج وبيان الفوائد المترتبة عليه 13 أولا: من الكتاب العزيز 14 ثانيا: من السنة المطهرة 15 فوائد الزواج 16 المبحث الثاني: مدى كون النكاح من العبادة 16 الزواج أفضل من التخلي للعبادة 18 المبحث الثالث: ما ينبغي لكل من طرفي الزواج أن يراعيه عند اختيار الطرف الآخر 18 أهم الصفات التي يجب الحرص على توافرها في الزوجة 20 الحاجة قد تدعو للزواج بالثيب 23 ما يجب على الزوجة أو وليها مراعاته في اختيار الزوج 26 الخلاصة(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57027",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 27 أسئلة التقويم الذاتي الفصل الثاني: معنى الخطبة والنظر إلى المخطوبة: 29 الأهداف الخاصة 30 الرسم التوضيحي 31 المبحث الأول: المراد من الخطبة وصيغتها وحكمها 31 المطلب الأول: المراد من الخطبة 32 المطلب الثاني: صيغة الخطبة وحكمها 32 صيغة الخطبة 32 حكم الخطبة 34 المبحث الثاني: النظر إلى المخطوبة 34 المطلب الأول: حكم نظر الرجل إلى المخطوبة, ومدى الحاجة إلى إذنها في ذلك 35 حكم النظر 35 هل يحتاج إلى إذنها أو إذن وليها في النظر 36 تكرار النظر 36 المطلب الثاني: المواضع التي شرع النظر إليها مع بيان الوقت المناسب لذلك 37 الوقت المناسب للنظر 37 إذا لم يتيسر النظر إلى من يراد خطبتها 38 المطلب الثاني: حق المرأة في النظر إلى من يريد خطبتها 38 عدم جواز اللمس في الخطبة 38 المطلب الرابع: هل من حق الولي أن يعرض موليته على رجل صالح ليتزوجها 40 الخلاصة 41 أسئلة التقويم الذاتي الوحدة الثانية: الفصل الثالث: الخطبة على الخطبة: 43 الأهداف الخاصة 44 الرسم التوضيحي(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57028",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 45 المبحث الأول: في بيان حكم الخطبة على الخطبة 45 المطلب الأول: حكم خطبة المسلم على خطبة مسلم آخر 45 المطلب الثاني: هل تجوز الخطبة على خطبة الفاسق 47 المبحث الثاني: الركون إلى الخاطب وما يتعلق به من أحكام 47 المطلب الأول: في بيان معنى الركون إلى الخاطب 47 هل يذكر المستشار ما يعرفه من مساوئ الخاطب أو ما يعرفه من مساوئ نفسه 48 إذا علم عيبا بأحد الطرفين, فهل يذكره للآخر ولولم يستشر 49 مشروعية الاستخارة في أمر الزواج 49 من له حق الإجابة والرفض 50 حكم الرد للخاطب بعد الركون إليه أو العكس 51 حكم الرجوع بالهدية على المخطوبة إذا تزوجت غيره 52 الخلاصة 54 أسئلة التقويم الذاتي الفصل الرابع: خطبة المعتدة أو المستبرأة 57 الأهداف الخاصة 58 الرسم التوضيحي 59 المبحث الأول: حكم خطبة المعتدة أو المستبرأة ومواعدتها 59 المطلب الأول: حرمة التصريح بالخطبة للمعتدة أو المستبرأة 60 حرمة التعريض بالخطبة للمعتدة من طلاق رجعي 60 المطلب الثاني: المواعدة مع المعتدة أو وليها على النكاح بعد انقضاء العدة 61 المطلب الثالث: كيفية التعريض المباح بالنكاح للمعتدة, وحكمه, وبعض صيغه 61 من التي يباح لها التعريض 63 المبحث الثاني: حكم النكاح الواقع بعد التصريح أو التعريض أو بعد العدة منهما 63 الحكم إذا وقع العقد والدخول بعد انتهاء العدة 63 الحكم إذا وقع العقد في العدة ووقع الدخول فيها أو بعدها 65 الخلاصة(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57029",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 66 أسئلة التقويم الذاتي 67 المراجع المساعدة الوحدة الثالثة: 69 الباب الثاني: عقد النكاح الفصل الأول: تعريف النكاح وحكمه وأركانه 71 الأهداف الخاصة 72 الرسم التوضيحي 73 الأفضل في وقت النكاح ومكانه 74 استحباب خطبتين بين يدي العقد 76 المبحث الأول: تعريف النكاح 76 النكاح في اللغة 76 النكاح شرعا 77 المبحث الثاني: حكم النكاح 77 أولا: حكم النكاح في حال الاعتدال 78 ثانيا: حكمه في حال خشية العنت 78 ثالثا: حكمه في حق من عدم القدرة على القيام بواجباته 79 رابعا: حكمه في حق من قدر على مؤن النكاح غير الجماع 79 خامسا: حكمه في حق من قدر على مؤن الزواج ولم يحتج إلى النكاح وليست به علة تمنعه منه 80 سادسا: حكمه في حق من لا يصح منه الزواج وليس في حاجة إليه 81 المبحث الثالث: أركان عقد النكاح 81 الركن والعقد في اللغة وفي الاصطلاح 81 موقف الفقهاء من أركان العقد 83 الخلاصة 85 أسئلة التقويم الذاتي(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57030",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع الفصل الثاني: صيغة عقد النكاح: 87 الأهداف الخاصة 88 الرسم التوضيحي 89 المبحث الأول: المراد بصيغة العقد والألفاظ التي تصلح لذلك 89 المطلب الأول: بيان المراد بالصيغة 90 المطلب الثاني: ما يصح النكاح من الألفاظ في عقد النكاح وما لا يصح 91 المبحث الثاني: انعقاد النكاح بالوكالة والرسالة والإشارة والكتابة 91 المطلب الأول: في انعقاد النكاح بالوكالة والرسالة والإشارة والكتابة وغير ذلك 91 الفرع الأول: الأصل في صحة العقد بالوكالة والرسالة 92 الفرع الثاني: موقف الفقهاء من الوكالة والرسالة 92 الفرع الثالث: انعقاد النكاح بالإشارة والكتابة 93 المطلب الثاني: انعقاد النكاح بغير العربية وما يشترط في المترجم 93 الفرع الأول: انعقاد النكاح بغير العربية 93 الفرع الثاني: في الحاجة إلى المترجم وهل يشترط فيه التعدد 94 المطلب الثالث: بيان الحكم فيما إذا ادعى أحد العاقدين الهزل 95 المبحث الثالث: تعليق النكاح وتأقيته وانعقاده بلفظ واحد 95 المطلب الأول: تعليق النكاح وتأقيته 95 الفرع الأول: بيان حكم التعليق في عقد النكاح 95 الفرع الثاني: بيان حكم التأقيت في العقد 96 الفرع الثالث: إذا أضمر الزوج التأقيت ولم يذكر في العقد 97 المطلب الثاني: انعقاد النكاح بلفظ واحد 98 المبحث الرابع: في بيان العقد وما يتعلق به 98 مجلس العقد 98 أهم العناصر التي ينبغي أن تتضمنها الوثيقة الخاصة بالعقد 100 الخلاصة 102 أسئلة التقوم الذاتي(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57031",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع الفصل الثالث: الولي وما يتعلق به 105 الأهداف الخاصة 106 الرسم التوضيحي 107 المبحث الأول: الولاية في عقد النكاح وأنواعها وحكمها ودليلها والحكمة منها 107 المطلب الأول: المراد بالولي والولاية وأنواعها 107 الولاية في اصطلاح الفقهاء 108 أنواع الولاية 109 المطلب الثاني: حكم الولاية وأدلته 109 حكم الولاية 112 المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية الولاية في النكاح 115 المبحث الثاني: أحق الناس بالولاية في عقد النكاح, وهل هناك ولاية لغير العصبات 115 مواضع الاتفاق 115 أهم مواضع الخلاف 118 المبحث الثالث: شروط الولي 118 الشرط الأول: أن يكون مسلما 118 الشرط الثاني: البلوغ 118 الشرط الثالث: العقل 118 الشرط الرابع: الذكورة 119 الشرط الخامس: أن يكون رشيدا 119 الشرط السادس: العدالة 120 الشرط السابع: عدم الإحرام حال العقد 121 الخلاصة 123 أسئلة التقويم الذاتي الوحدة الرابعة: الفصل الرابع: الإشهاد على النكاح 125 الأهداف الخاصة(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57032",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 126 الرسم التوضيحي 127 المبحث الأول: مشروعية الإشهاد على عقد النكاح 129 المبحث الثاني: ما يشترط في الشاهد على عقد النكاح 129 الشرط الأول: الإسلام 129 الشرط الثاني: العدالة 130 الشرط الثالث: البلوغ 130 الشرط الرابع: العقل 130 الشرط الخامس: أن يكون الشاهد سميعا ناطقا 131 الشرط السادس: الذكورة 132 المبحث الثالث: شهادة الأعمى على عقد النكاح 133 الخلاصة 135 أسئلة التقوم الذاتي الفصل الخامس: الصداق 137 الأهداف الخاصة 138 الرسم التوضيحي 139 المبحث الأول: تعريف الصداق ودليل مشروعيته 139 تعريف الصداق 139 دليل مشروعية الصداق 141 المبحث الثاني: تسمية الصداق وما يتعلق بها 141 عدم تسمية المهر 141 ما يترتب على عدم التسمية 142 تقدير الصداق 143 ما يشترط في الصداق بإيجاز 144 المبحث الثالث: ما الحكم إذا كان المسمى منفعة 144 صحة المهر حالا ومؤجلا 144 الحكم فيما إذا كان المسمى منفعة 149 المبحث الرابع: بم يثبت المسمى(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57033",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 147 الخلاصة 149 أسئلة التقويم الذاتي الفصل السادس: الزوج والزوجة 153 الأهداف الخاصة 154 الرسم التوضيحي 156 المبحث الأول: مدى صلاحية الزوجين للعلاقة الزوجية 156 المطلب الأول: أهلية الزوجين 158 المطلب الثاني: الموانع بسببب اختلاف الدين 159 المطلب الثالث: الموانع الصحية 161 المطلب الرابع: الموانع الشرعية أو المحرمات 162 أقسام المحرمات من النساء 162 أولا: المحرمات على التأبيد 162 النوع الأول: المحرمات من النسب 163 النوع الثاني: المحرمات من الرضاع 163 النوع الثالث: المحرمات بالمصاهرة 164 ثانيا: المحرمات على التأقيت 165 هل لبن الفحل محرم 167 المبحث الثاني: الخلو من الموانع الاجتماعية أو quot;الكفاءةquot; 167 تعريف الكفاءة 167 هل الكفاءة حق للمرأة أو لوليها أو لله تعالى 167 هل الكفاءة معتبرة في جانب الزوجة أو في جانب الزوج 168 هل الكفاءة شرط في صحة النكاح وهل يبطل بفقدانها 168 مواقف العلماء من الأمور المعتبرة في الكفاءة 172 الخلاصة 175 أسئلة التقويم الذاتي 176 المراجع المساعدة(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57034",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع الواحدة الخامسة: 177 الباب الثالث: الحقوق المترتبة على العقدة مدة الحياة الزوجية الفصل الأول: الحقوق التي يقتضيها العقد 179 الأهداف الخاصة 180 الرسم التوضيحي 181 المبحث الأول: حقوق الزوجة على زوجها 181 المطلب الأول: النفقات 181 المراد بنفقة الزوجة 181 دليل مشروعيتها 182 معيارها 182 شروط وجوب النفقة على الزوج 183 ما يراعى في حالة فرض النفقة 183 نفقة المطلقة الرجعية أيام عدتها 184 بم تسقط النفقة 184 عسر الزوج بالنفقة 185 فائدة في نفقة الوالدين والولد مع المقارنة بنفقة الزوجة 186 المطلب الثاني: المعاشرة بالمعروف 189 المطلب الثالث: ولاية التوجيه 190 المطلب الرابع: العدل في معاشرة الزوجة أو الزوجات 190 الفرع الأول: قسم الرجل من نفسه لزوجه 191 كيفية هذا القسم 191 أدلة من يرى وجوب القسم 192 أدلة من لم ير وجوب القسم 193 الفرع الثاني: عدل الرجل بين زوجاته 194 العدل في ألوان المعيشة المادية 196 المبحث الثاني: حقوق الزوج 196 أهم هذه الحقوق(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57035",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 200 الخلاصة 203 أسئلة التقويم الذاتي الفصل الثاني: الاشتراط في العقد 205 الأهداف الخاصة 206 الرسم التوضيحي 207 القسم الأول: ما يصح معه العقد والشرط 208 القسم الثاني: ما لا يصح معه الشرط 211 الخلاصة 212 أسئلة التقويم الذاتي 214 المراجع المساعدة الوحدة السادسة: 215 الباب الرابع: آثار انتهاء العقد الفصل الأول: أهم أسباب انتهاء العقد 217 الأهداف الخاصة 219 المبحث الأول: أحكام الطلاق 219 الأهداف الخاصة 220 تمهيد 220 علاج ما ينشأ من شقاق بين الزوجين 222 النشوز من الزوج 223 هل الحكمان وكيلان أم حاكمان 225 تعريف الطلاق ومشروعيته وحكمه 225 الأصل في مشروعيته 226 حكمة تشريعه 227 حكم الطلاق 228 الطلاق السني والطلاق البدعي(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57036",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 228 هل يحتسب الطلاق البدعي 228 أركان الطلاق 229 طلاق السكران 230 طلاق المكره 232 فروع مهمة 233 أنواع الطلاق 233 الطلاق الرجعي 235 الطلاق البائن بينونة صغرى 236 الطلاق البائن بينونة كبرى 238 الخلاصة 240 أسئلة التقوم الذاتي 244 المبحث الثاني: أحكام الخلع 244 الأهداف الخاصة 245 الخلع 245 تعريفه 245 أسباب الخلع 245 أدلة مشروعيته 247 الخلاصة 248 أسئلة التقويم الذاتي 250 المبحث الثالث: الرجعة 250 الأهداف الخاصة 251 تعريفها وحكمها 251 أدلة مشروعيتها 252 ما تكون به الرجعة 252 هل الإشهاد شرط في الرجعة 254 الخلاصة 254 أسئلة التقويم الذاتي(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57037",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 256 المبحث الرابع: أحكام الإيلاء 256 الأهداف الخاصة 257 تعريفه وحكمه 257 شروط الإيلاء 257 ألفاظ الإيلاء 258 هل تطلق عليه بمضي الأربعة أشهر 258 الفيئة بالقول 259 متى يطلق الحاكم عليه 259 ترك الوطء بغير يمين 259 التداعي بالفيئة وعدمها 260 الخلاصة 262 أسئلة التقويم الذاتي 263 المبحث الخامس: أحكام الظهار 263 الأهداف الخاصة 264 تعريفه 264 دليل الظهار 265 أركان الظهار 266 حكم الظهار والآثار المترتبة عليه 267 الظهار من أجنبية ثم تزوجها 267 الكفارة وأنواعها 268 فروع مهمة 269 الخلاصة 270 أسئلة التقويم الذاتي 272 المبحث السادس: أحكام اللعان 272 الأهداف الخاصة 273 تعريفه 273 أدلة ثبوته 273 أركان اللعان 273 الملاعن والملاعنة(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57038",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 274 سبب اللعان 274 لفظ اللعان 275 الأحكام المترتبة على اللعان 275 من الفروع المهمة 277 الخلاصة 278 أسئلة التقويم الذاتي 279 المبحث السابع: أحكام الرضاع 279 الأهداف الخاصة 280 تعريفه 280 الأصل في التحريم بالرضاع الكتاب والسنة والإجماع 280 القدر المحرم من الرضاع 281 الرضاع ينشر الحرمة 282 الحرمة قاصرة على المرتضع دون أقاربه 282 السن المحرم في الرضاع 283 الشهادة على الرضاع 284 الإقرار بالرضاع 285 الخلاصة 286 أسئلة التقويم الذاتي الوحدة السابعة: الفصل الثاني: أهم الآثار المترتبة على انتهاء عقد النكاح 289 المبحث الأول: العدد 289 الأهداف الخاصة 290 تعريفها 290 أدلة مشروعيتها 291 حكمة تشريعها 291 أقسام المعتدات 292 قاعدة عامة في عدد الفرق من غير الطلاق 292 عدة المطلقة المدخول بها(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57039",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 293 أقل سن الحيض وأكثره 293 عدة المستحاضة 293 عدة الصغيرة إذا بلغت أثناء عدتها 293 عدة الرجعية إذا مات زوجها 293 أقل مدة الحمل 294 إذا تزوجت المرأة في عدتها 295 الخلاصة 296 أسئلة التقويم الذاتي 298 المبحث الثاني: أحكام زوجة المفقود 298 الأهداف الخاصة 299 الرسم التوضيحي 300 أحكام زوجة المفقود 302 الخلاصة 303 أسئلة التقويم الذاتي 304 المبحث الثالث: الإحداد 304 الأهداف الخاصة 305 المقصود بالإحداد 305 حكمه 305 ما يجب عليها اجتنابه 307 إذا خرجت الزوجة إلى الحج فتوفي عنها زوجها 308 الخلاصة 308 أسئلة التقويم الذاتي 309 المبحث الرابع: نفقة المعتدة وسكناها 309 الأهداف الخاصة 310 الرسم التوضيحي 311 نفقة المعتدة وسكناها 312 الخلاصة 312 أسئلة التقويم الذاتي(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57040",
        "book_id": "msl_3617",
        "book_name": " فقه الأسرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 313 المبحث الخامس: المتعة 313 الأهداف الخاصة 314 المتعة 314 تعريفها ودليل مشروعيتها من القرآن الكريم 314 حكمها 315 من التي تمتع من النساء 315 من لا متعة لهن عند الجمهور 316 الخلاصة 316 أسئلة التقويم الذاتي 317 المبحث السادس: الحضانة 317 الأهداف الخاصة 318 الحضانة 318 حكمها 318 من الأحق بالحضانة 319 هل تثبت الحضانة للفاسق والكافر 320 الحكم فيما إذا سافر أحد الأبوين 321 متى تنتهى حضانة الأم 323 الخلاصة 324 أسئلة التقويم الذاتي 325 المراجع المساعدة 326 الفهرس(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "371",
        "slug": " -msl_3617"
    },
    {
        "id": "57069",
        "book_id": "msl_3658",
        "book_name": " فقه الابتلاء وأقدار الله المؤلمة",
        "title": "أركان فقه الابتلاء بالضراء",
        "content": "يعقوب وصبره عكسا القضية فإذا بالمنكر المخالف منذ قليل يتوجه إلى البحث عما أنكر لما رأى الصبر واليقين ماثلين أمامه!!!. فاللهم ارزقنا يقين الأنبياء وحسن صبرهم وارزقنا حسن التأسي بهم يا أرحم الراحمين. تنبيه مهم: على المسلم أن يسأل ربه العفو والعافية في الدنيا والآخرة وأن لا يتمنى الابتلاء ولكن إذا ابتلي وكان الابتلاء أمرا واقعا فعليه بالصبر والرضا والاستعانة بربه.   أركان فقه الابتلاء بالضراء: فقه الابتلاء بالضراء للمكلفين يتكون من سبع أركان: الركن الأول: سبب الابتلاء الرئيسي والغالب هو الذنوب والخطايا وقيل أن سبب الابتلاء الرئيسي للمكلفين هو الاختبار من الله جل جلاله واستدلوا بقوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) ولا منافاة بين كون الابتلاء بسبب الذنوب وفي ذات الوقت يكون اختبارا من الله سبحانه لا سيما وأن أكثر بني آدم مسرفين على أنفسهم بالذنوب والخطايا , وقد قال الله تعالى في شأن الذنوب وآثارها وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير [الشورى: 30]. وهذه القاعدة القرآنية المحكمة تكررت بلفظ قريب في عدد من المواضع كما تكرر معناها في مواضع أخرى. فمن نظائرها اللفظية المقاربة قول الله عز وجل: أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير [آل عمران: 165] وقال سبحانه: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك [النساء: 79] ويقول عز وجل: ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم ...  [القصص: 47]. وأما الآيات التي وردت في تقرير هذا المعنى فكثيرة جدا ومن ذلك قوله سبحانه: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون [القصص: 59] وكقوله عز وجل: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون [الروم: 41] وقال جل وعلا: ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد [آل عمران: 181 182] في ثلاث مواضع من كتاب الله عز وجل.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "373",
        "slug": " -msl_3658"
    },
    {
        "id": "57094",
        "book_id": "msl_3658",
        "book_name": " فقه الابتلاء وأقدار الله المؤلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. رواه مسلم. قال القاري في (مرقاة المفاتيح): القضية دالة بطريق المبالغة على كمال العدالة بين كافة المكلفين فإنه إذا كان هذا حال الحيوانات الخارجة عن التكليف فكيف بذوي العقول من الوضيع والشريف والقوي والضعيف اهـ. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله هذه المذاهب تفصيلا في (طريق الهجرتين) في فصل: (بيان ما للناس في دخول الشر في القضاء الإلهي من الطرق والأصول) فراجعه إن شئت. وكذلك تعرض لذلك في (شفاء العليل) في الباب الحادي والعشرين: (تنزيه القضاء الإلهي عن الشر ودخوله في المقضي) ولتمام البحث يرجى الاطلاع على فصل (الأسماء الحسنى والصفات العلا مقتضية لآثارها من العبودية) من كتاب (مفتاح دار السعادة). وأما ما يثار من شبهات حول تشريع الذبح للأضاحي قربة لله وإنكاره فقد قال الرازي عند تفسير قوله تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام قال: المسألة الثانية: قالت الثنوية: ذبح الحيوانات إيلام والإيلام قبيح والقبيح لا يرضى به الإله الرحيم الحكيم فيمتنع أن يكون الذبح حلالا مباحا بحكم الله. قالوا: والذي يحقق ذلك أن هذه الحيوانات ليس لها قدرة عن الدفع عن أنفسها ولا لها لسان تحتج على من قصد إيلامها والإيلام قبيح إلا أن إيلام من بلغ في العجز والحيرة إلى هذا الحد أقبح. واعلم أن فرق المسلمين افترقوا فرقا كثيرة بسبب هذه الشبهة فقالت المكرمية: لا نسلم أن هذه الحيوانات تتألم عند الذبح بل لعل الله تعالى يرفع ألم الذبح عنها. وهذا كالمكابرة في الضروريات. (قلت هذا الكلام من الرازي فيه نظر) وقالت المعتزلة: لا نسلم أن الإيلام قبيح مطلقا بل إنما يقبح إذا لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملحقا بعوض وهاهنا الله سبحانه يعوض هذه الحيوانات في الآخرة بأعواض شريفة وحينئذ يخرج هذا الذبح عن أن يكون ظلما قالوا: والذي يدل على صحة ما قلناه ما تقرر في العقول أنه يحسن تحمل ألم الفصد والحجامة لطلب الصحة فإذا حسن تحمل الألم القليل لأجل المنفعة العظيمة فكذلك القول في الذبح. وقال أصحابنا: إن الإذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالى في ملكه والمالك لا اعتراض عليه إذا تصرف في ملك نفسه. والمسألة طويلة مذكورة في علم الأصول. اهـ. وقال ابن الجوزي في (تلبيس إبليس): وقد ألقى إبليس إلى البراهمة ست شبهات ... الشبهة الخامسة: قالوا: قد جاءت الشرائع بأشياء ينفر منها العقل فكيف يجوز أن تكون صحيحة من ذلك إيلام الحيوان والجواب: أن العقل ينكر إيلام الحيوان بعضه لبعض فأما إذا حكم الخالق بالإيلام لم يبق للعقل اعتراض وبيان ذلك أن العقل قد(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "373",
        "slug": " -msl_3658"
    },
    {
        "id": "57095",
        "book_id": "msl_3658",
        "book_name": " فقه الابتلاء وأقدار الله المؤلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرف حكمة الخالق سبحانه وتعالى وأنه لا خلل فيها ولا نقص فأوجبت عليه هذه المعرفة التسليم لما خفي عنه ومتى اشتبه علينا أمر في فرع لم يجز أن نحكم على الأصل بالبطلان. ثم قد ظهرت حكمة ذلك فإنا نعلم أن الحيوان يفضل على الجماد ثم الناطق أفضل مما ليس بناطق بما أوتي من الفهم والفطنة والقوى النظرية والعملية وحاجة هذا الناطق إلى إبقاء فهمه ولا يقوم في إبقاء القوى مقام اللحم شيء ولا يستطرف تناول القوي الضعيف وما فيه فائدة عظيمة لما قلت فائدته وإنما خلق الحيوان البهيم للحيوان الكريم فلو لم يذبح لكثر وضاق به المرعى ومات فيتأذى الحيوان الكريم بجيفته فلم يكن لإيجاده فائدة وأما ألم الذبح فإنه يسير. وقد قيل إنه لا يوجد أصلا لأن الحساس للألم أغشية الدماغ لأن فيه الأعضاء الحساسة ولذلك إذا أصابها آفة من صرع أو سكتة لم يحس الإنسان بألم فإذا قطعت الأوداج سريعا لم يصل ألم الجسم إلى محل الحس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: quot;إذا ذبح أحدكم فليحد شفرته وليرح ذبيحته. اهـ. قلت وقد ثبت علميا أن ما تجده البهيمة من ألم في الذبح الشرعي ما هو إلا ألم يسير جدا لا يكاد يذكر وفي ذلك يقول د. جواد الهدمي الحاصل على دكتوراه في علوم الدواجن التطبيقية وأمراضها\/ لندن في بحث له منشور على النت باسم quot;الإعجاز العلمي في التخدير بالذبح ووجوب عدم نخع الذبائح quot; ولكن الحقيقة العلمية أن الألم عند الحيوان المذبوح لا يستمر لأكثر من ثوان قليلة لأن جميع أجهزة الجسم تكون منشغلة في إمداد الدماغ بالدم. فالأعصاب التي تحوي الدم تتلقى الأوامر من المخ بإمداده بالدم بسبب نقص الدم عند ذبح الحيوان وتبدأ عضلات الجسم بالتشنج وردود الأفعال والتي من خلالها يتدفق الدم عبر الأوعية الدموية باتجاه القلب ثم يوجه القلب هذه الدماء باتجاه المخ ولكنها سوف تخرج خارج جسد الحيوان لأنه مذبوح.quot; ثم قال quot; ومن الفروق الجوهرية بين الذبح الإسلامي وغير الإسلامي, أن الذبح الإسلامي يؤدي إلي عدم الشعور بالألم وكأنه تخدير للذبيحة, والتخدير هنا كما نفهمه اليوم طبيا هو عدم الشعور بالألم أما في الغرب فيلجأون إلي تدويخ أو إغماء الحيوان قبل ذبحه وهي شكل من أشكال التخدير البدائية التي مورست في سنوات خلت قبل تقدم وتطور الطب وتم التخلي عنها, وهذا يؤدي إلى بقاء نسبة عالية من الدم في الذبيحة, وذلك لفقدانه القدرة علي الحركة العضلية وبالتالي تسبب احتقان الجسم بالدماء. quot; وقال أيضا quot; يدعي بعض المستشرقين أن الطريقة الإسلامية في الذبح طريقة لا إنسانية ويستدلون على ذلك بالتقلصات والاختلاجات التي يقوم بها الحيوان بعد عملية الذبح. والحقيقة أنه عكس ذلك تماما فإن الطريقة الإسلامية في الذبح إذا أجريت بالطريقة(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "373",
        "slug": " -msl_3658"
    },
    {
        "id": "57144",
        "book_id": "msl_3784",
        "book_name": " فقه العبادات للعثيمين",
        "title": "السؤال (8) : فضيلة الشيخ، ما هي أنواع التوحيد مع التوضيح والأمثلة لذلك؟",
        "content": "السؤال (8) : فضيلة الشيخ ما هي أنواع التوحيد مع التوضيح والأمثلة لذلك الجواب: أنواع التوحيد بالنسبة لله عز وجل تدخل كلها في تعريف عام وهو إفراد الله سبحانه وتعالى بما يخص به وهي ثلاثة أنواع: توحيد الربوبية: وهو إفراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير فالله تعالى وحده هو الخالق لا خالق سواه قال الله تعالى (هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو) (فاطر: 3)  وقال تعالى مبينا بطلان آلهة الكفار (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) (النحل: 17)  فالله تعالى وحده هو الخالق خلق كل شيء فقدره تقديرا وخلقه يشمل ما يقع من مفعولاته وما يقع من مفعولات خلقه أيضا ولهذا كان من تمام الإيمان بالقدر أن تؤمن بأن الله تعالى خالق لأفعال العباد كما قال تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) (الصافات: 96) . ووجه ذلك: أن فعل العبد من صفاته والعبد مخلوق لله وخالق الشيء خالق لصفاته. ووجه آخر: أن فعل العبد حاصل بإرادة جازمة وقدرة تامة والإرادة والقدرة كلتاهما مخلوقتان لله عز وجل وخالق السبب التام خالق للمسبب فإذا قلت: كيف نقول إنه تعالى منفرد بالخلق مع أن الخلق قد يثبت لغير الله كما يدل عليه قول الله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) (المؤمنون: 14)  وقول النبي صلى الله عليه وسلم في المصورين: quot; يقال لهم أحيوا ما خلقتم ( 1)  فالجواب على ذلك: أن غير الله تعالى لا يخلق كخلق الله فلا يمكنه إيجاد معدوم ولا إحياء ميت وإنما خلق غير الله سبحانه وتعالى يكون بالتغيير وتحويل الشيء من صفة إلى أخرى وهو مخلوق لله عز وجل فالمصور مثلا إذا صور صورة فإنه لم يحدث شيئا غاية ما هنالك أنه حول شيئا إلى شيء كما يحول الطين إلى صورة طير أو إلى صورة جمل وكما يحول بالتلوين الرقعة البيضاء إلى صورة ملونة والمداد كله من خلق الله عز وجل والورقة البيضاء أيضا من خلق الله عز وجل فهذا هو الفرق بين إثبات الخلق بالنسبة لله عز وجل وإثبات الخلق بالنسبة إلى المخلوق وعلى هذا فيكون الله تعالى منفردا بالخلق الذي يختص به. ثانيا: من توحيد الربوبية: إفراد الله تعالى بالملك فالله تعالى وحده هو المالك كما قال تعالى: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير) (الملك: 1)  وقال تعالى: (قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه) (المؤمنون: 88)  فالمالك الملك المطلق العام الشامل هو الله سبحانه وتعالى وحده ونسبة الملك إلى غيره نسبة إضافية فقد أثبت الله تعالى لغيره الملك كما في قوله تعالى (أو ما ملكتم مفاتحه) (النور: 61)  وقوله تعالى: (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) (المؤمنون: 6)  وما أشبه ذلك من النصوص الدالة على أن لغير الله تعالى ملكا لكن هذا الملك ليس كملك الله عز وجل فهو ملك قاصر وملك مقيد ملك قاصر لا يشمل فالبيت الذي لزيد لا يملكه عمرو والبيت الذي لعمرو لا يملكه زيد ثم هذا الملك مقيد بحث لا يتصرف الإنسان فيما ملك إلا على الوجه الذي أذن الله فيه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال ( 2) . وقال الله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) (النساء: 5)  وهذا دليل على أن ملك الإنسان ملك قاصر وملك مقيد بخلاف ملك الله سبحانه وتعالى فهو ملك عام شامل وملك مطلق يفعل الله سبحانه وتعالى ما يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الركن الثالث من أركان توحيد الربوبية: أن الله تعالى منفرد بالتدبير فهو سبحانه وتعالى الذي يدبر الخلق يدبر أمر السموات والأرض كما قال الله تعالى: (ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) (الأعراف: 54)  وهذا التدبير تدبير شامل لا يحول دونه شيء ولا يعارضه شيء والتدبير الذي يكون لبعض المخلوقات كتدبير الإنسان أمواله وغلمانه وخدمه وما أشبه ذلك هو تدبير ضيق محدود ومقيد غير مطلق فظهر بذلك صحة قولنا: إن توحيد الربوبية هو إفراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير فهذا هو توحيد الربوبية. أما النوع الثاني: فهو توحيد الألوهية وهو إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة بأن لا يتخذ الإنسان مع الله أحدا يعبده ويتقرب إليه كما يعبد الله تعالى ويتقرب إليه وهذا النوع من التوحيد هو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح نساءهم وذريتهم وأموالهم وأرضهم وديارهم وهو الذي بعثت به الرسل وأنزلت به الكتب مع أخويه توحيدي الربوبية والأسماء والصفات لكن أكثر ما يعالج الرسل أقوامهم على هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الألوهية بحيث لا يصرف الإنسان شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح ولا لأي أحد من المخلوقين لأن العبادة لا تصح إلا لله عز وجل ومن أخل بهذا التوحيد فهو مشرك كافر وإن أقر بتوحيد الربوبية وبتوحيد الأسماء والصفات فلو أن رجلا من الناس يؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق المالك المدبر لجميع الأمور وأنه سبحانه وتعالى المستحق لما يستحقه من الأسماء والصفات لكن يعبد مع الله غيره لم ينفعه إقراره بتوحيد الربوبية وبتوحيد الأسماء والصفات لو فرض أن رجلا يقر إقرارا كاملا بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات لكن يذهب إلى القبر فيعبد صاحبه أو ينذر له قربانا يتقرب به إليه فإن هذا مشرك كافر خالد في النار قال الله تعالى (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) (المائدة: 72) . ومن المعلوم لكل من قرأ كتاب الله عز وجل أن المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم وأموالهم وسبى ذريتهم ونساءهم وغنم أرضهم كانوا مقرين بأن الله تعالى وحده هو الرب الخالق لا يشكون في ذلك ولكن لما كانوا يعبدون معه غيره صاروا بذلك مشركين مباحي الدم والمال. أما النوع الثالث من أنواع التوحيد: فهو توحيد الأسماء والصفات وهو إفراد الله سبحانه وتعالى بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بإثبات ما أثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فلابد من الإيمان بما سمى الله به نفسه ووصف به نفسه على وجه الحقيقة لا المجاز ولكن من غير تكييف ولا تمثيل. وهذا النوع من أنواع التوحيد ضلت فيه طوائف من هذه الأمة من أهل القبلة الذين ينتسبون إلى الإسلام على أوجه شتى منهم من غلا في النفي والتنزيه غلوا يخرج به من الإسلام ومنهم متوسط ومنهم قريب من أهل السنة ولكن طريق السلف في هذا النوع من التوحيد هو أن يسمى الله عز وجل ويوصف بما سمى ووصف به نفسه على وجه الحقيقة بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. مثال ذلك: أن الله سبحانه وتعالى سمى نفسه بالحي القيوم فيجب علينا أن نؤمن بالحي على أنه اسم من أسماء الله ويجب علينا أن نؤمن بما تضمنه هذا الاسم من وصف وهي الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء وسمى الله سبحانه وتعالى نفسه بالسميع العليم فيجب علينا أن نؤمن بالسميع اسما من أسماء الله وبالسمع صفة من صفاته وبأنه يسمع وهو الحكم الذي اقتضاه ذلك الاسم وتلك الصفة فإن سميعا بلا سمع أو سمعا بلا إدراك مسموع هذا شيء محال وعلى هذا فقس. مثال آخر: قال الله تعالى: (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) (المائدة: 64)  فهنا قال الله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) فأثبت لنفسه يدين موصوفتين بالبسط وهو العطاء الواسع فيجب علينا أن نؤمن بأن لله تعالى يدين اثنتين مبسوطتين بالعطاء والنعم ولكن يجب علينا ألا نحاول لا بقلوبنا وتصوراتنا ولا بألسنتنا أن نكيف تلك اليدين ولا نمثلهما بأيدي المخلوقين لأن الله سبحانه وتعالى يقول (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى: 11) ويقول الله تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) (الأعراف: 33)  ويقول الله عز وجل: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) (الاسراء: 36) . فمن مثل هاتين اليدين بأيدي المخلوقين فقد كذب قول الله عز وجل: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى: 11)  وقد عصى الله تعالى في قوله: (فلا تضربوا لله الأمثال) (النحل: 74)  ومن كيفهما وقال هما على كيفية معينة أيا كانت هذه الكيفية فقد قال على الله ما لا يعلم وقفا ما ليس له به علم.  أهمية توحيد الأسماء والصفات   ( 1) أخرجه البخاري كتاب البيوع باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء رقم (2105)  ومسلم كتاب اللباس باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة رقم (2107) . ( 2) أخرجه البخاري كتاب الزكاة باب قول الله: (لا يسألون الناس إلحافا) رقم (1477)  ومسلم كتاب الأقضية باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة رقم (1715) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "375",
        "slug": " -msl_3784"
    },
    {
        "id": "57199",
        "book_id": "msl_3784",
        "book_name": " فقه العبادات للعثيمين",
        "title": "السؤال (63) : فضيلة الشيخ، بالنسبة للذين يوصون أن تقرأ الفاتحة لروح النبي صلى الله عليه وسلم أو له عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟",
        "content": "السؤال (63) : فضيلة الشيخ بالنسبة للذين يوصون أن تقرأ الفاتحة لروح النبي صلى الله عليه وسلم أو له عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الجواب: هذه الوصية لا يلزم تنفيذها لأنها وصية بأمر غير مشروع فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشرع لأحد أن يعبد الله ثم يجعل ثواب العبادة للرسول صلى الله عليه وسلم لأن هذا لو كان مشروعا لكان أسبق الناس إليه الصحابة رضي الله عنهم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج لمثل هذا فإنه ما من إنسان يعمل عملا صالحا إلا كان للنبي صلى الله عليه وسلم مثل أجره لأنه هو الذي دل عليه quot; والدال على الخير كفاعلهquot; ( 1)  فهذا يكون من العبث ومن البدعة التي لم ترد عن السلف الصالح رضي الله عنهم وكذلك لو قال: تقرأ الفاتحة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لي فإنه لا يلزم الوفاء بهذه الوصية لأن تخصيص مكان بعبادة معينة لم يرد بها الشرع من البدع كما هو معلوم في البحث عن ذكر المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام وأنه لا تحقق المتابعة حتى توافق العبادة الشريعة في أمور ستة: في سببها وجنسها وقدرها وكيفيتها وزمانها ومكانها.   ( 1) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي كتاب العلم باب ما جاء الدال على الخير كفاعله رقم (2670)  وفي مسلم: quot;من دل على خير فله مثل أجر فاعلهquot; كتاب الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره رقم (1893) .(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "375",
        "slug": " -msl_3784"
    },
    {
        "id": "57207",
        "book_id": "msl_3784",
        "book_name": " فقه العبادات للعثيمين",
        "title": "السؤالان (70-71) : فضيلة الشيخ، ما هي نواقض الوضوء؟",
        "content": "السؤالان (70-71) : فضيلة الشيخ ما هي نواقض الوضوء الجواب: قبل أن نذكر نواقض الوضوء أحب أن أنبه إلى مسألة تخفى على كثير من الناس وهي أن بعض الناس يظنون أن الاستنجاء أو الاستجمار من فروض الوضوء فتجدهم يسألون كثيرا عن الرجل ينقض الوضوء في أول النهار ثم يؤذن أذان الظهر وهو لم ينقض وضوءه بعد وهو لم يتوضأ حين نقض وضوءه أولا فيقول: إذا أذن الظهر هل أغسل فرجي مرة ثانية أو لا فنقول: لا تغسل فرجك لأن غسل الفرج إنما هو لتطهيره من النجاسة عند البول أو الغائط فإذا لم يحصل ذلك بعد التطهير الأول فإنه لا يطهر وحينئذ نعرف أنه لا علاقة بين الاستنجاء الذي هو غسل الفرج مما تلوث به من النجاسة وبين الوضوء وهذه مسألة أحب أن يتنبه لها. أما ما يتعلق بنواقض الوضوء: وهي مفسداته ومبطلاته فنذكر منها: الغائط والبول والريح والنوم وأكل لحم الجزور. فأما الغائط والبول والنوم فقد دل عليها حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا ننزع خفافنا إذا كنا سفرا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونومquot; ( 1)   وهذا تؤيده الآية الكريمة في الغائط حيث قال الله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) (النساء: 43) . وأما الريح: فلما جاء في حديث عبد الله بن زيد وأبي هريرة رضي الله عنهما فيمن أشكل عليه أخرج منه شيء أم لا قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; لا ينصرف أولا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحاquot; ( 2)  وهذا دليل على أن الريح ناقض للوضوء فهذه أربعة أشياء: البول والغائط والريح والنوم. ولكن النوم لا ينقض الوضوء إلا إذا كان عميقا بحيث يستغرق النائم فيه فلا يعلم عن نفسه لو خرج منه شيء لأن النوم مظنة الحدث وليس حدثا في نفسه فإذا نعس الإنسان في صلاته أو خارج صلاته ولكنه يعي نفسه لو أحدث لأحس بذلك فإنه لا ينتقض وضوءه ولو طال نعاسه ولو كان متكئا أو مستندا أو مضطجعا لأن المدار ليس على الهيئة ولكن المدار على الإحساس واليقظة فإذا كان هذا الناعس يحس بنفسه لو أحدث فإن وضوءه باق ولو كان متكئا أو مستندا أو مضطجعا وما أشبه ذلك.  وأما الخامس من نواقض الوضوء: فهو أكل لحم الإبل: لأن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه سئل: نتوضأ من لحوم الإبل قال: نعم وسئل عن الوضوء من لحم الغنم قال quot; إن شئتquot; ( 3)  فإجابته بنعم في لحم الإبل وبأن شئت في لحم الغنم دليل على أن الوضوء من لحم الإبل ليس راجعا إلى مشيئته بل هو أمر مفروض عليه ولو لم يكن مفروضا لكان راجعا إلى المشيئة وثبت عنه صلى الله عليه وسلم quot;إنه أمره بالوضوء من لحم الإبلquot; ( 4)  وعلى هذا فإذا أكل الإنسان لحم إبل انتقض وضوءه سواء كان الأكل كثيرا أم قليلا وسواء كان اللحم نيئا أو مطبوخا وسواء كان اللحم من اللحم الأحمر الهبر أو من الأمعاء أو من الكرش أو من الكبد أو من القلب أو من أي شيء كان من أجزاء البدن لأن الحديث عام لم يفرق بين لحم وآخر والعموم في لحم الإبل كالعموم في لحم الخنزير حين قال الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) (المائدة: 3)  فإن لحم الخنزير هنا يشمل كل أجزاء بدنه وهكذا لحم الإبل الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء منه يشمل جميع أجزاء البدن وليس في الشريعة الإسلامية جسد واحد تختلف أحكامه فيكون جزء منه له حكم وجزء منه له حكم آخر بل الجسم كله تتفق أجزاؤه في الحكم ولا سيما على القول بأن نقض الوضوء بلحم الإبل علته معلومة لنا وليس تعبدا محضا.  وعلى هذا فمن أكل لحم إبل من أي جزء من أجزاء البدن وهو على وضوء وجب عليه أن يجدد وضوءه ثم اعلم أن الإنسان إذا كان على وضوء ثم شك في وجود الناقض بأن شك هل خرج منه بول أو ريح أو شك في اللحم الذي أكله هل هو لحم إبل أو لحم غنم فإنه لا وضوء عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: quot; لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحاquot; ( 5)  يعني حتى يتيقن ذلك ويدركه بحواسه إدراكا معلوما لا شبهة فيه ولأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه حتى نعلم زواله فالأصل أن الوضوء باق حتى نعلم زواله وانتقاضه.   ( 1) أخرجه الترمذي كتاب الطهارة باب في المسح على الخفين رقم (96)  والنسائي كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافر رقم (127)  وابن ماجه كتاب الطهارة باب الوضوء من النوم رقم (478)  وأحمد في quot;المسندquot; (4\/239 240) وقال الترمذي: حسن صحيح. (1) أخرجه الترمذي كتاب الطهارة باب فبما بقال بعد الوضوء رقم (55)  وقال الترمذي: وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم.  في هذا الباب كبير شيء. اهـ. وانظر بحث الشيخ أحمد شاكر حول هذا الحديث في الحاشية (1\/78-83) . ( 2) أخرجه البخاري كتاب الوضوء باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن رقم (137)  ومسلم كتاب الحيض باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث رقم (361) . ( 3) أخرجه مسلم كتاب الحيض باب الوضوء من لحوم الإبل رقم (360) . ( 4) أخرجه أبو داود كتاب الطهارة باب الوضوء من لحوم الإبل رقم (184)  والترمذي كتاب الطهارة باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل رقم (81)  وأحمد في المسند (4\/288) وصححه الألباني في الإرواء (1\/152) . ( 5) تقدم تخريجه ص (58) .(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "375",
        "slug": " -msl_3784"
    },
    {
        "id": "57427",
        "book_id": "msl_3784",
        "book_name": " فقه العبادات للعثيمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال (289) : فضيلة الشيخ كنا نتحدث عن الأخطاء التي تقع من الحجاج في الطواف وأخذنا طرفا منها فهل لنا أن نسمع البقية الجواب: هناك أخطاء أخرى يفعلها بعض الحجاج في الطواف غير التي سبق أن ذكرنا: منها: الرمل في جميع الأشواط: مع أن المشروع أن يكون الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى فقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمل هو وأصحابه في الأشواط الثلاثة الأولى فقط وأما الأربعة الباقية فيمشي على ما هو عليه على عادته وكذلك الرمل لا يكون إلا للرجال وفي الطواف أول ما يقدم إلى مكة سواء كان ذلك طواف قدوم أو طواف عمرة. ومن الأخطاء أيضا: أن بعض الناس يخصص كل شوط بدعاء معين وهذا من البدع التي لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخص كل شوط بدعاء ولا أصحابه أيضا وغاية ما في ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) (البقرة: 201)  وقال عليه الصلاة والسلام: ((إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله)) ( 1) . وتزداد هذه البدع خطأ إذا حمل الطائف كتيبا كتب فيه لكل شوط دعاء وهو يقرأ هذا الكتيب ولا يدري ماذا يقول إما لكون جاهلا باللغة العربية ولا يدري ما المعنى وإما لكونه عربيا ينطق باللغة العربية ولكنه لا يدرى ما يقول حتى إننا نسمع بعضهم يدعو بأدعية هي في الواقع محرفة تحريفا بينا من ذلك أننا سمعنا من يقول: اللهم أغنني بحلالك عن حرامك والصواب: بحلالك عن حرامك. ومن ذلك: أننا نشاهد بعض الناس يقرأ هذا الكتيب فإذا انتهى دعاء الشوط وقف ولم يدع في بقية شوطه وإذا كان المطاف خفيفا وانتهى الشوط قبل انتهاء الدعاء قطع الدعاء. ودواء ذلك: أن نبين للحجاج بأن الإنسان في الطواف يدعو بماء شاء وبما أحب ويذكر الله تعالى بما شاء فإذا بين للناس هذا زال الإشكال. ومن الأخطاء أيضا وهو خطأ عظيم جدا: أن بعض الناس يدخل في الطواف من باب الحجر أي: المحجر الذي على شمال الكعبة يدخل من باب الحجر ويخرج من الباب الثاني في أيام الزحام يرى أن هذا أقرب وأسهل وهذا خطأ عظيم لأن الذي يفعل ذلك لا يعتبر طائفا بالبيت والله تعالى يقول: (وليطوفوا بالبيت العتيق) (الحج: 29)  والنبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت من وراء الحجر فإذا طاف الإنسان من داخل الحجر فإنه يعتبر طائفا بالبيت فلا يصح طوافه وهذه مسألة خطيرة لا سيما إذا كان الطواف ركنا كطواف العمرة وطواف الإفاضة. ودواء ذلك: أن نبين للحجاج أنه لا يصح الطواف إلا بجميع البيت ومنه الحجر. وبهذه المناسبة أود أن أبين أن كثيرا من الناس يطلقون على هذا الحجر اسم (حجر إسماعيل) والحقيقة: أن إسماعيل لا يعلم به وأنه ليس حجرا له وإنما هذا الحجر حصل حين قصرت النفقة على قريش حين أرادوا بناء الكعبة فلم تكف النفقة لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم فحطموا منها هذا الجانب وحجروه بهذا الجدار وسمي حطيما وحجرا وإلا فليس لإسماعيل فيه أي علم أو أي عمل. ومن الأخطاء أيضا: أن بعض الناس لا يلتزم بجعل الكعبة عن يساره فتجده يطوف معه نساؤه ويكون قد وضع يده مع يد زميله لحماية النساء فتجده يطوف والكعبة خلف ظهره وزميله الآخر يطوف والكعبة بين يديه وهذا خطأ عظيم أيضا لأن أهل العلم يقولون: من شرط صحة الطواف أن يجعل الكعبة عن يساره فإذا جعلها خلف ظهره أو جعلها أمامه أو جعلها عن يمينه وعكس الطواف فكل هذا طواف لا يصح والواجب على الإنسان أن يعتني بهذا الأمر وأن يحرص على أن تكون الكعبة عن يساره في جميع طوافه. ومن الناس: من يتكيف في طوافه حال الزحام فيجعل الكعبة خلف ظهره أو أمامه لبضع خطوات من أجل الزحام وهذا خطأ فالواجب على المرء أن يحتاط لدينه وأن يعرف حدود الله تعالى في العبادة قبل أن يتلبس بها حتى يعبد الله تعالى على بصيره وإنك لتعجب أن الرجل إذا أراد أن يسافر إلى بلد يجهل طريقها فإنه لا يسافر إليها حتى يسأل ويبحث عن هذا الطريق وعن الطريق السهل ليصل إليها براحة وطمأنينة وبدون ضياع أو ضلال أما في أمور الدين فإن كثيرا من الناس مع الأسف يتلبس بالعبادة وهو لا يدري حدود الله تعالى فيها وهذا من القصور بل من التقصير نسأل الله لنا ولإخواننا المسلمين الهداية وأن يجعلنا ممن يعلمون حدود ما أنزل الله على رسوله. ومن الأخطاء في الطواف أيضا: أن بعض الطائفين يستلم جميع أركان الكعبة الأربعة: الحجر الأسود والركن اليماني والركن الشامي والركن العراقي يزعمون أنهم بذلك يعظمون بيت الله عز وجل بل من الناس من يتعلق بأستار الكعبة من جميع الجوانب وهذا أيضا من الخطأ. وذلك لأن المشروع: استلام الحجر الأسود وتقبيله إن أمكن وإلا فالإشارة إليه. أما الركن اليماني: فالمشروع استلامه بدون تقبيل إن تيسر وإن لم يتيسر فلا يشير إليه أيضا لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. أما استلام الركن العراقي وهو أول ركن يمر به بعد الحجر الأسود والشامي وهو الركن الذي يليه فهذا من البدع وقد أنكر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما استلام جميع الأركان وقال له: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الركنين اليمانيين وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية رضي الله عنه: صدقت. ورجع إلى قول ابن عباس بعد أن كان رضي الله عنه يستلم الأركان الأربعة ويقول: ليس شيء من البيت مهجورا ( 2) ومن الأخطاء في الطواف: رفع الصوت بالدعاء فإن بعض الطائفين يرفع صوته بالدعاء رفعا مزعجا يذهب الخشوع ويسقط هيبة البيت ويشوش على الطائفين والتشويش على الناس في عباداتهم أمر منكر فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ذات ليلة وهم يقرؤون ويجهرون بالقراءة في صلاتهم فأخبرهم عليه الصلاة والسلام بأن كل مصل يناجي ربه ونهاهم أن يجهر بعضهم على بعض في القرآن أو في القراءة قال: ((لا يؤذين بعضكم بعضا)) ( 3) . ولكن بعض الناس- نسأل الله لنا ولهم الهداية - في المطاف يدعون ويرفعون أصواتهم بالدعاء وهذا كما أن فيه المحذورات التي ذكرناها وهي إذهاب الخشوع وسقوط هيبة البيت والتشويش على الطائفين فهو مخالف لظاهر قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) (الأعراف: 55) . هذه الأخطاء التي سقناها في الطواف نرجو الله سبحانه وتعالى أن يهدي إخواننا المسلمين لإصلاحها حتى يكون طوافهم موافقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وليس الدين يؤخذ بالعاطفة والميل ولكنه يؤخذ بالتلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الأخطاء العظيمة في الطواف: أن بعض الناس يبتدئ من عند باب الكعبة لا يبتدئ من الحجر الأسود والذي يبتدئ من عند باب الكعبة ويتم طوافه على هذا الأساس لا يعتبر متما للطواف لأن الله يقول: (وليطوفوا بالبيت العتيق) (الحج: 29)  وقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر الأسود وقال للناس: ((لتأخذوا عني مناسككم)) ( 4) . وإذا ابتدأ من عند الباب أو من دون محاذاة الحجر الأسود ولو بقليل فإن هذا الشوط الأول الذي ابتدأه يكون لاغيا لأنه لم يتم وعليه أن يأتي ببدله إن ذكر قريبا وإلا فليعد الطواف من أوله. والحكومة السعودية- وفقها الله- قد وضعت خطا بنيا ينطلق من حذاء قلب الحجر الأسود إلى آخر المطاف ليكون علامة على ابتداء الطواف والناس من بعد وجود هذا الخط صار خطؤهم في هذه الناحية قليلا لكنه يوجد من بعض الجهال وعلى كل حال فعلى المرء أن ينتبه لهذا الخطأ لئلا يقع في خطر عظيم من عدم تمام طوافه.   ( 1) تقدم تخريجه (327) ( 2) أخرجه البخاري ولفظه: (( ... وكان معاوية يتسلم الأركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما: إنه لا يستلم هذان الركنان. فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا)) . وأما الرواية التي ذكرت أن معاوية رضي اله عنه رجع إلي قول ابن عبس وقال له: صدقت فقد أخرجها أحمد في ((المسند)) (1\/217) وذكرها الحافظ في ((الفتح)) (3\/553) وعزاها لأحمد وسكت عليها.. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب التطوع باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل رقم (1332)  وأحمد في ((المسند)) (3\/94) . ( 4) تقدم تخريجه (325)(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "375",
        "slug": " -msl_3784"
    },
    {
        "id": "57439",
        "book_id": "msl_3784",
        "book_name": " فقه العبادات للعثيمين",
        "title": "السؤال (301) : فضيلة الشيخ، هل هناك أخطاء أيضا في عرفة يفعلها الحجاج غير ما ذكرتم؟",
        "content": "السؤال (301) : فضيلة الشيخ هل هناك أخطاء أيضا في عرفة يفعلها الحجاج غير ما ذكرتم الجواب: نعم هناك أخطاء أخرى في الوقوف بعرفة غير ما ذكرنا. منها: أن بعض الحجاج يعتقدون أن للجبل الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم قدسية خاصة ولهذا يذهبون إليه ويصعدون ويتبركون بأحجاره وترابه ويعلقون على أشجاره قصاصات الخرق وغير ذلك مما هو معروف وهذا من البدع فإنه لا يشرع صعود الجبل ولا الصلاة فيه ولا أن تعلق قصاصات الخرق على أشجاره لأن ذلك كله لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بل فيه شيء من رائحة الوثنية فإن النبي صلى الله عليه وسلم مر على شجرة للمشركين ينوطون بها أسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((الله أكبر إنها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) (الأعراف: 138) ( 1)  وهذا الجبل ليس له قدسية خاصة بل هو كغيره من الروابي التي في عرفة والسهول التي فيها ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام وقف هناك فكان المشروع أن يقف الإنسان في موقف الرسول عليه الصلاة والسلام إن تيسر له وإلا فليس بواجب ولا ينبغي أن يتكلف الإنسان الذهاب إليه لما سبق. ومن الأخطاء في الوقوف بعرفة أيضا: أن بعض الناس يظن أنه لابد أن يصلي الإنسان الظهر والعصر مع الإمام في المسجد ولهذا تجدهم يذهبون إلى ذلك المكان من أماكن بعيدة ليكونوا مع الإمام في المسجد فيحصل عليهم من المشقة والأذى والتيه ما يجعل الحج في حقهم حرجا وضيقا ويضيق بعضهم على بعض ويؤذي بعضهم بعضا والرسول عليه الصلاة والسلام قال في الوقوف: ((وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف)) ( 2)  وكذلك أيضا قال ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) ( 3)  فإذا صلى الإنسان في خيمته صلاة يطمئن فيها بدون أذى عليه ولا منة وبدون مشقة تلحق الحج بالأمور المحرجة فإن ذلك خير له وأولى. ومن الأخطاء التي يرتكبها الناس في الوقوف بعرفة: أن بعضهم يتسلل من عرفة قبل أن تغرب الشمس فيدفع منها إلى مزدلفة وهذا خطأ عظيم وفيه مشابهة للمشركين الذين كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس ومخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يدفع من عرفة إلا بعد أن غابت الشمس وذهبت الصفرة قليلا كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه ( 4)  وعلى هذا: فإنه يجب على المرء أن يبقى في عرفة داخل حدودها حتى تغرب الشمس لأن هذا الوقوف مؤقت بغروب الشمس فكما أنه لا يجوز للصائم أن يفطر قبل أن تغرب الشمس فلا يجوز للواقف بعرفة أن ينصرف منها قبل أن تغرب الشمس. ومن الأخطاء التي يرتكبها بعض الحجاج في الوقوف بعرفة: إضاعة الوقت في غير فائدة فتجد الناس من أول النهار إلى آخر جزء منه وهم في أحاديث قد تكون بريئة سالمة من الغيبة والقدح في أعراض الناس وقد تكون غير برئيه لكونهم يخوضون في أعراض الناس ويأكلون لحومهم فإن كان الثاني فقد وقعوا في محذورين: أحدهما: أكل لحوم الناس وغيبتهم وهذا خلل حتى في الإحرام لأن الله تعالى يقول: (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) (البقرة: 197) . والثاني: إضاعة الوقت. أما إذا كان الحديث بريئا لا يشتمل على محرم ففيه إضاعة الوقت لكن لا حرج على الإنسان أن يشغل وقته بالأحاديث البريئة فيما قبل الزوال وأما بعد الزوال وصلاة الظهر والعصر: فإن الأولى أن يشتغل بالدعاء والذكر وقراءة القرآن وكذلك الأحاديث النافعة لإخوانه إذا مل من القراءة والذكر فيتحدث إليهم أحاديث نافعة في بحث من العلوم الشرعية أو نحو ذلك مما يدخل السرور عليهم ويفتح لهم باب الأمل والرجاء لرحمة الله سبحانه وتعالى ولكن لينتهز الفرصة في آخر ساعات النهار فيشتغل بالدعاء ويتجه إلى الله عز وجل متضرعا إليه مخبتا منيبا طامعا في فضله راجيا لرحمته ويلح في الدعاء ويكثر من الدعاء الوارد في القرآن وفي السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا خير الأدعية فإن الدعاء في هذه الساعة حري بالإجابة.  أخطاء تقع في الطريق إلى مزدلفة وفي مزدلفة   ( 1) أخرجه أحمد والترمذي كتاب الفتن باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم رقم (2180) وقال: حسن صحيح. ( 2) تقدم تخريجه (377) ( 3) تقدم تخريجه (162) ( 4) أخرجه مسلم كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم رقم (1218)(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "375",
        "slug": " -msl_3784"
    },
    {
        "id": "57445",
        "book_id": "msl_3784",
        "book_name": " فقه العبادات للعثيمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال (307) : فضيلة الشيخ كنا قد سألنا عن الإقامة بمنى في اليوم الثامن قبل الخروج إلى عرفة وذكرتم الأخطاء التي تقع فيها لكن حبذا أيضا لو عرفنا الأخطاء التي قد تقع من بعض الحجاج في الإقامة بمنى في أيام التشريق الجواب: الإقامة في منى في أيام التشريق يحصل فيها أيضا أخطاء من بعض الحجاج وأنا أعود إلى مزدلفة فإن فيها بعض الأخطاء التي لم ننبه عليها سابقا: فمنها: أن بعض الناس في ليلة مزدلفة يحيي الليلة بالقيام والقراءة والذكر وهذا خلاف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة لم يتعبد لله عز وجل بمثل هذا بل في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء اضطجع حتى طلوع الفجر ثم صلى الصبح وهذا يدل على أن تلك الليلة ليس فيها تهجد أو تعبد أو تسبيح أو ذكر أو قرآن. ومنها ـ أي من الأخطاء في مزدلفة ـ أنني سمعت أن بعض الحجاج يبقون في مزدلفة حتى تطلع الشمس ويصلون صلاة الشروق أو الإشراق ثم ينصرفون بعد ذلك وهذا خطأ لأن فيه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وموافقة لهدي المشركين فإن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من مزدلفة قبل أن تطلع الشمس حين أسفر جدا والمشركون كانوا ينتظرون حتى تطلع الشمس ويقولون: ((أشرق ثبير كيما نغير))  فمن بقى في مزدلفة تعبدا لله عز وجل حتى تطلع الشمس فقد شابه المشركين وخالف سنة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. أما الأخطاء في منى: فمنها: أن بعض الناس لا يبيتون بها ليلتي الحادي عشر والثاني عشر بل يبيتون خارج منى من غير عذر يريدون أن يترفهوا وأن يشموا الهواء - كما يقولون- وهذا جهل وضلال ومخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والإنسان الذي يريد أن يترفه لا يأتي للحج فإن بقاءه في بلده اشد ترفها وأسلم من تكلف المشاق والنفقات. ومن الأشياء التي يخل بها بعض الحجاج في الإقامة بمنى بل التي يخطئ فيها: أن بعضهم لا يهتم بوجود مكان في منى فتجده إذا دخل في الخطوط ووجد ما حول الخطوط ممتلئا قال: إنه ليس في مني مكان ثم ذهب ونزل في خارج منى والواجب عليه أن يبحث بحثا تاما فيما حول الخطوط وما كان داخلها لعله يجد مكانا يبقى فيه أو يمكث فيه أيام منى لأن البقاء في منى واجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لتأخذوا عني مناسككم)) ( 1)  وقد أقام صلى الله عليه وسلم في منى ورخص للعباس بن عبد المطلب من أجل سقايته أن يبيت في مكة ليسقي الحجاج ( 2) ومن الأخطاء أيضا: أن بعض الناس إذا بحث ولم يجد مكانا في منى نزل إلى مكة أو إلى العزيزية وبقي هنالك والواجب إذا لم يجد مكانا في منى أن ينزل عند آخر خيمة من خيام الحجاج ليبقى الحجيج كلهم في مكان واحد متصلا بعضه ببعض كما نقول فيما لو امتلأ المسجد بالمصلين فإنه يصلي مع الجماعة حيث تتصل الصفوف ولو كان خارج المسجد. ومن الأخطاء التي يرتكبها بعض الحجاج في الإقامة بمنى وهو يسير لكن ينبغي المحافظة عليه: أن بعض الناس يبيت في منى ولكن إذا كان النهار نزل إلى مكة ليترفه في الظل الظليل والمكيفات والمبردات ويسلم من حر الشمس ولفح الحر وهذا- وإن كان جائزا على مقتضى قواعد الفقهاء حيث قالوا: إنه لا يجب إلا المبيت- فإنه خلاف السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم بقي في منى ليالي وأياما فكان عليه الصلاة والسلام يمكث في منى ليالي أيام التشريق وأيام التشريق نعم لو كان الإنسان محتاجا إلى ذلك- كما لو كان مريضا أو كان مرافقا لمريض- فهذا لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يبيتوا خارج منى وأن يبقوا في الأيام في مراعيهم مع إبلهم ( 3) هذا ما يحضرني الآن من الأخطاء التي يرتكبها بعض الحجاج في الإقامة في منى.  أخطاء تقع في الهدي   ( 1) تقدم تخريجه (325) ( 2) أخرجه البخاري كتاب الحج باب سقاية الحاج رقم (1634)  ومسلم كتاب الحج باب وجوب المبيت بمني ليالي أيام التشريق رقم (1315) ( 3) أخرجه أبو داود كتاب المناسك باب في رمي الجمار رقم (1975)  والترمذي كتاب الحج باب ما جاء في الرخصة للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما رقم (955)  والنسائي كتاب الحج باب في رمي الرعاة رقم (3068 3069)  وابن ماجه كتاب المناسك باب تأخير رمي الجمار من عذر رقم (3037)  وقال الترمذي: حسن صحيح.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "375",
        "slug": " -msl_3784"
    },
    {
        "id": "57480",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذمة فيصح من بلغ غير مصلح لدينه وماله لا يصح تصرفه قال البغوي: الصلاح في الدين أن يكون مجتنبا للفواحش والمعاصي المسقطة للعدالة. الشرط الثاني: عدم إكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالى: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم  ومحله إن لم يقصد إيقاع البيع وإلا صح كما بحثه الزركشي أخذا من قولهم لو أكره على إيقاع الطلاق فقصد إيقاعه صح القصد فالصريح في حق المكره كناية كما ذكروه في الطلاق1. فإن كان الإكراه بحق صح عقده وذلك كان توجه عليه بيع ما له لو فاء دين أو شراء مال أسلم إليه فيه ومن الإكراه بحق أن يكون عنده طعام يحتاج إليه الناس فيكرهه الحاكم على بيع الزائد على كفاية سنة ويفهم من ذلك أنه لا يصح لو باعه أو اشتراه بإكراه غير الحاكم ولو كان المكره مستحق الدين وهو ظاهر لأنه لا ولاية له نعم إن تعذر الحاكم فتتجه الصحة بإكراه المستحق أو غيره ممن له قدرة عليه لأن المراد إيصال الحق لمستحقه ولصاحب الحق أن يأخذ ماله ويتصرف فيه بالبيع وإن لم يكن من جنس حقه ويحصل حقه به وأن يتملكه إن كان من جنس حقه لأنه ظافر ومنه ما يقع في مصر من أن بعض الملتزمين في البلد يأخذ غلال الفلاحين لامتناعهم من أداء المال الواجب عليهم فيصح البيع2. ويصح عقد مكره في مال غيره بإكراهه لأنه أبلغ في الإذن3.  1 راجع حاشية البجيرمي quot;ج2 ص15quot;. 2 المرجع السابق quot;ج2 ص16quot;. 3 حاشية الباجوري على ابن قاسم quot;ج1 ص338quot;.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57491",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على صور الحيوان وقد عمت به البلوى ببيع ذلك وهو باطل قال في شرح المهذب وكذب الكفر والسحر والفلسفة1. وصح بيع الماء على الشط أي جانب النهر والتراب بالصحراء ولكن بشرط أن يجوز الماء في قربة مثلا ويكوم التراب كما قيد بذلك المحلى فإذا باع قربة ماء مثلا على شط البحر أو عربة رملي من الصحراء جاز ذلك على الأصح لظهور المنفعة فيهما ولا يقدح في ذلك ما يقال من إمكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مؤنة وبحث بعضهم تخصيص الخلاف بما إذا لم يتميز للبيع بوصف زائد كبرودة الماء ونعومة التراب وإلا فيصح بلا خلاف وهذا يفيد أنه لو برد الماء أو غربل التراب مثلا صح بيعه مطلقا. الشرط الثالث: القدرة على تسليم المبيع: فلا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء, والسمك في الماء والجمل الشارد والفرس العائر والمال المغصوب في يد الغاصب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;نهى عن بيع الغررquot; وهذا غرر ولهذا قال ابن مسعود: لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر ولأن القصد بالبيع تمليك التصرف وذلك لا يمكن فيها لا يقدر على تسليمه2 نظرا الحيلولة المنفعة فيه نعم يصح بيع المغصوب لمن يقدر على انتزاعه بلا مؤنة فمتى كان البائع قادرا على التسليم والمشتري على التسلم صح البيع جزما وإن كان عاجزا عنه وكان المشتري قادرا على التسلم صح على الصحيح نظر إلى وصول المشتري إلى المبيع الثاني: لا يصح نظرا إلى عجز البائع بنفسه ويستثنى من عدم  1 قليوبي وعميرة quot;ج2 ص158quot; حاشية البجيرمي quot;ج2 ص22quot;. 2 المهذب لأبي إسحاق الشيرازي quot;ج1 ص263quot;.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57511",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بد أن يكون المرهون معينا بالمشاهدة أو الوصف بصفات السلم ولا ينافي ذلك ما مر في بيع الغائب من أن الوصف لا يجزئ عن الرؤية لأنه في معين لا موصوف في الذمة وما هنا في وصف لم يرد على عين معين1. وفي الكفيل بالمشاهدة أو بالاسم والنسب إذا كانا يعرفان المسمى المنسوب وإلا كان من قبيل الغائب ولا يكفي الوصف كموسر ثقة وإنما اكتفى في الكفيل بالمشاهدة لأدائها غالبا إلى معرفة حال الشخص صعوبة وسهولة وبحث الرافعي أن الاكتفاء به أولى من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله وسكت عليه النووي وأقره وتقييد الثمن بكونه في الذمة للاحتراز عن العين كما لو قال: بعتك بهذه الدراهم على أن تسلمها لي في وقت كذا أو ترهن بها كذا أو يضمنك بها فلان فإن الشرط باطل ذكره في الروضة كأصلها في الأجل لأنه رفق شرع لتحصيل الحق الذي في الذمة والمعين حاصل ثم ذكر الرافعي في التكلم على ألفاظ الوجيز الرهن والكفيل ويقال في كل منهما إن رفق مشروع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه في غير ما شرع له. ويشترط في الأجل أن لا يبعد بقاء الدنيا إليه وإن بعد بقاء المتعاقدين أو أحدهما إليه لقيام وارثهما مقامهما فلا يصح التأجيل بألف سنة مثلا للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يؤدي إلى الجهل به المستلزم للجهل بالثمن لأن الأجل يقابله قسط من الثمن ومعلوم أن البيع يبطل بالأجل المجهول للعلة المذكورة.  1 حاشية البجيرمي quot;ج2 ص68quot;.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57514",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النهي الذي لا يفسد البيع: والغرض من هذا المبحث هوب بيان العقود التي نهى الشارع عنها وحرم تعاطيها ومع ذلك تصح سواء سبقتها تلك المنهبات أو قارنتها قال المصنف: ومن المنهي عنه ما لا يبطل بالنهي عنه لمعنى اقترن به لا لذاته أو لازمه فقوله: ما لا يبطل بالنهي عنه أي نوع مغاير للأول والضمير في يبطل عائد على البيع لدلالة السياق عليه. والنهي في هذه الأمور كما سبق أن ذكرنا لا يرجع إلى ذات العقد ولا إلى لازمه بل لأمر خارج عنهما كالتضييق والإيذاء وهذا لا يقتضي الفساد كبيع الحاضر للبادي بأن يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له: بلدي أي رجل من أهل تلك البلد اتركه عندي لا بيعه لك على التدريج شيئا فشيئا بأغلى فيوافقه على ذلك1 فالمنهي عنه هو القول المذكور أما البيع بعد ذلك فجائز قال بعضهم: لأنه تنته به الحرمة وقوله: فيوافقه على ذلك ليس قيدا في الحرمة فالقول حرام وإن لم يوافقه عليه بل وإن خالفه بعدم امتثاله بالبيع حالا. ويظهر أن بعض أهل البلد لو كان عند متاع مخزون فأخرجه لبيعه حالا فتعرض له من يبيعه له تدريجا بأغلى حرم للعلة المذكورة ولكن اعتمد شيخنا عدم الحرمة لأن النفوس لها تشوف لما يقدم به بخلاف الحاضر. قال صلى الله عليه وسلم: quot;لا يبع حاضر لبادquot; 2 رواه الشيخان من رواية أبي هريرة وغيره زاد مسلم: quot;دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعضquot;.  1 شرح جلال الدين المحلي quot;ج2 ص182quot;. 2 وهو حديث جابر وحديث أبي هريرة مثله quot;متفق عليهquot; التخليص ج3 ص14.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57537",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشاء التي يكون فيها الربا محرما ... المبحث الأول: الأشياء التي يكون الربا فيها محرما: وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وذلك لما روى عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شيئتم إذا كان يدا بيدquot; 1.  1 الحديث عزاه المصنف للشافعي بسنده عن طريق مسلم بن يسار وغيره عنه وزاد مسلم: quot;فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي سواءquot;. quot;التلخيص ج3 ص7quot;.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57540",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: بيع الحبوب بأجناسها وبغير أجناسها: ومن الأموال الربوية المذكورة في الحديث: البر بالبر والشعير بالشعير وليس الربا قاصرا على القمح والشعير وإنما يدخل معه بطريق القياس جميع الأجناس التي تتحد معهما في العلة وهي الطعمية فكل ما يتقوت به الإنسان ويطعمه وعليها تقوم بنيته فإنه من الأموال الربوية فإذا بيع بجنسه فلا يصح إلا بثلاثة شروط: الأول: المماثلة فيما يكال كيلا وإن تفاوت في الوزن وفيما يوزن وزنا وإن تفاوت في الكيل والعبرة فيما يكال ويوزن بكيل الحجاز ووزنه لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكةquot; 1. وإن كان مما لا أصل له بالحجاز ألحق بأشبه الأشياء به في الحجاز فيأخذ حكمه وقيل: يعتبر بالبلد الذي فيه البيع لأنه أقرب إليه وقد ذكر الشيخ الشربيني الخطيب في ذلك قوله: والمعتبر في كون الشيء مكيلا أو موزونا غالب عادة أهل الحجاز في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لظهور أنه اطلع على ذلك وأقره وإن لم يكن في عهده أو كان وجهل حاله فيراعى فيه عادة بلد المبيع والمماثلة تكون في الحبوب حال كمالها وهو وقت الجفاف وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال. الثاني: أن يكون نقدا أي حالا دون تأخير في أحد العوضين لئلا يدخل في بيع الكالئ بالكالئ أي بيع النسيئة بالنسيئة كما قال أبو عبيدة والنسيئة: التأخير في الدفع.  1 والحديث رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه أبو داود والمنذري وأخرجه البزار وصححه ابن حبان والدارقطني quot;نيل الأوطار شرح منتقى الأخيار ج2 ص223quot;.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57543",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: بيع الفاكهة بجنسها وما يتعلق به. الفواكه والثمار من الأموال الربوية وذلك بنص الحديث المتقدم ولأنها من المطعومات فلا يباع جنس الفاكهة بجنسه كتمر بتمر وزبيب بزبيب إلا مثلا بمثل يدا بيد وتعتبر المماثلة في الثمار وقت الجفاف هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإنه يشترط مع جفافها أن تكون صالحة للإدخار على هيئة تمنعها من الفساد فالتمر مثلا إذا نزع منه النوى بعد الجفاف فإنه ولا شك يبطل كما له الفساد يتسارع إليه فإن كان كما له لا يبطل بنزع نواه كالمشمش والخوخ فلا يبطل بذلك لأنه لا يجف غالبا إلا بنزع النوى. وما دامت المماثلة شرطا لصحة البيع فلا يجوز بيع الرطب بالتمر لما روي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال: quot;أينقص الرطب إذا يبس فقيل له: نعم قال: فلا إذاquot; 1 فنهى عن بيع الرطب بالتمر وجعل العلة فيه أنه ينقص عن يابسه فدل على أن كل رطب لا يجوز بيعه بياسه إلا في بيع العرايا وهو بيع الرطب على النخل بالتمر على الأرض خرصا2. وأما بيع الرطب بالرطب فإن كان من نوع لا يدخر إلا يابسا مثل الرطب والعنب فلا يجوز للجهل بالتماثل حال الكمال والادخار وإن كان مما لا يدخر يابسه كسائر الفواكه ففيه قولان: أحدهما: لا يجوز لأنه جنس فيه ربا فلم يجز بيع رطبه برطبه مثل في ذلك مثل الرطب والعنب. والثاني: يجوز لأن معظم منافعه في حال رطوبته قياسا على جواز بيع اللبن باللبن3 والرطب الذي لا يتثمر والعنب الذي لا يكون زبيبا لا يصح بيع بعضه ببعض أصلا قياسا على الرطب بالرطب ويستثنى الزيتون فإنه لا جفاف له فيجوز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره.  1 رواه الخمسة وصححه الترمذي quot;نيل الأوطار ج5 ص224quot;. 2 الخرص هو التخمين تقول: خرصت النخل خرصا حرزت تمره على وجه التقريب quot;نيل الأوطار ج5 ص228quot; quot;والمصباح ج1 ص200quot;. 3 راجع المهذب quot;ج1 ص274quot;.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57545",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: بيع اللحم بجنسه وما يتعلق به: ومن الأموال التي يدخلها الربا اللحم وهو أجناس مختلفة في الأظهر وقيل: هو جنس لا شتراكها في الاسم الذي لا يقع التمييز بعده إلا بالإضافة فعلى أنه أجناس فإن البقر والجاموس جنس والضأن والمعز جنس والإبل جنس. وثمرة هذا الخلاف تظهر فإنه يصح بيع لحم البقر بلحم الضأن متفاضلا إذا جرينا على أنه أجناس مختلفة وعلى القول بأنه جنس فلا يصح بيع شيء من اللحم ببعضه إلا مثلا بمثل يدا بيد ويستوي في ذلك الوحشي والأهلي والبري والبحري على الأصح في الروضة وتعتبر مماثلة اللحم وقت جفافه إذا طاب ونضج وصار مقددا.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57547",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "المبحث الخامس: بيع المائعات بأجناسها وبيعها بما تخرج عنه",
        "content": "المبحث الخامس: بيع المائعات بأجناسها وبيعها بما تخرج عنه: والمائعات مثل اللبن والخل وعضير الفواكه والدهون كالزيت والشيرج والسمن أجناس مختلفة لأنها فروع لأصول مختلفة فيجوز بيع الجنس بمثله كخل ولبن بلبن متماثلا فإن كانا جنسين صح بيع أحدهما بالآخر متفاضلا. وتعتبر المماثلة في اللبن إذا كان خالصا غير مشوب بماء أو ملح وغير مغلي بالنار فإن كان مشوبا بماء أو نحوه فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ويدخل في المشوب ما لو خلط بالسمن غيره مما لا يقصد للبيع من السمن كالدقيق فلا يصح بيع المخلوط بمثله لأن الخلط يمنع من العلم بالمقصود1. وإن باع الجبن والأقط أو المصل أو اللبأ بعضه ببعض لم يجز لأن أجزاءها منعقدة ويختلف انعقادها ولأن فيها ما يخالطه الملح والإنفحة وذلك يمنع التماثل وأما بيع نوع منه بنوع آخر فإنه ينظر فيه فإن باع الزبد بالسمن لم يجز لأن السمن مستخرج من الزبد فلا يجوز بيعه بما استخرج منه كالشيرج بالسمسم وإن باع المخيض بالسمن فالمنصوص أنه يجوز لأنه ليس في أحدهما شيء من الآخر قال القاضي أبو الطيب الطبري: هما كالجنسين فيجوز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا بلا خلاف وإن باع الزبد بالمخيض فالمنصوص أنه يجوز وقال أبو إسحاق: لا يجوز لأن في الزبد شيئا من المخيض فيكون بيع زبد ومخيض بمخيض وهذا لا يصح لأن الذي فيه  1 راجع حاشية البجيرمي على المنهج quot;ج2 ص50quot;.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57550",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "المبحث السادس: الصرف",
        "content": "المبحث السادس: الصرف: والصرف بيع النقد بالنقد من جنسه وغيره والمراد به الذهب والفضة مضروبا كان أو غير مضروب فإن بيع بجنسه كالذهب بذهب اشترط المماثلة والحلول والتقايض قبل التفرق والتخاير وإن بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق والتخاير وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الأثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنها أيضا بجوهرية الأثمان غالبا وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من سائر العروض لأنها قيم الأشياء كما جرى عليه صاحب التنبيه لأن الأواني والتبر والحلي يجري فيها الربا وهي ليست مما يقوم بها واحتز بقوله غالبا عن الفلوس: إذا راجت فإنه لا ربا فيها ولا أثر لقيمة الصنعة في ذلك حتى لو اشترى بدينار ذهبا مصوغا قيمته أضعاف الدنانير اعتبرت المماثلة ولا نظر إلى القيمة2.  2 راجع مغني المحتاج quot;ج2 ص24\/ 25quot;.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57578",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهم المسائل المتعلقة بتعريف اللقطة: 1- لو مات الملتقط في أثناء السنة بنى مورثه على ما مضى كما بحث الزركشي. 2- ولو التقطها اثنان عرفها كل واحد نصف سنة بأن يعرفها أحدهما يوما ثم الآخر يوما ثم جمعة وجمعة ثم شهرا وشهرا لأنها لقطة واحد والتعريف من كل منهما لكلها لا لنصفها لأنها إنما تقسم بينهما عند التملك وهذا هو الأشبه كما قاله السبكي ولكن خالف في ذلك ابن الرفعة فقال: يعرف كل واحد منهما سنة لأنه ملتقط لنصفها وهو كلقطة كاملة. اللقطة التي يجب تعريفها: إن كانت اللقطة مما لا يطلب كالثمرة واللقمة لم تعرف لما روى أنس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على تمرة في الطريق مطروحة فقال: quot;لولا أن أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتهاquot;. وإن كانت مما يطلب إلا أنه قليل ففيه ثلاثة أوجه: أحدها: يعرف القليل والكثير سنة وهو ظاهر النص لعموم الأخبار. الثاني: لا يعرف الدينار لما روى أن عليا كرم الله وجهه وجد دينارا فعرفه ثلاثا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: quot;كله أو شأنك بهquot;. والثالث: يعرف ما يقطع في السارق ولا يعرف ما دوته لأنه تافه ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: quot;ما كانت اليد تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشيء التافهquot;.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57600",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "اللقيط وأحكامه",
        "content": "المبحث الثاني: اللقيط وأحكامه. معنى اللقيط: اللقيط فعيل بمعنى مفعول وهو الملقوط ويطلق على الطفل المنبوذ والمطروح المرمي به من نبذت الشيء رميته ومنه قوله تعالى: فنبذوه وراء ظهورهم 1 ومنه سمي النبيذ لأنه يطرح فيه الماء ويسمى ملقوطا باعتبار أنه يلقط ويسمى دعيا أيضا على أن تسميته لقيطا أو منبوذا قبل الأخذ حقيقة لغوية وبعدها مجاز بناء على زوال الحقيقة بزوال المعنى المشتق منه أو باعتبار ما كان عليه. ومعناه شرعا: طفل نبذ بنحو شارع لا يعرف له مدع وذكر الطفل للغالب إذ الأصح أن المميز والبالغ المجنون يلتقطان لاحتياجهما إلى التعهد وهو صريح في أن المميز لا يسمى طفلا بل يقال للطفل بعد التمييز صبي وجزور ويافع ومراهق وبالغ وأما البالغ الرشيد فلا يجوز التقاطه لاستغنائه عن الحفظ والرعاية. حكم التقاط المنبوذ: حكمه فرض كفاية إن علم به أشخاص متعددون فإن لم يعلم به إلا واحد لزمه أخذه ويكون فرض عين وإنما كان فرض كفاية أو فرض عين حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك لأن اللقيط أدمي محترم فوجب حفظه كالمضطر إلى طعام غيره بل أولى لأن البالغ العاقل ربما احتال لنفسه.  1 من الآية quot;187quot; من سورة آل عمران.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57621",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: إن كان العمل معلوما ومضبوطا فالجعالة ممنوعة للاستغناء عنها بالإجارة. الركن الخامس: الصيغة: وهي من طرف الجاعل أما العامل فلا يشترط له صيغة ومن ثم فلا يشرط فيها قبول العامل باللفظ ولو كان معينا لأن المعتبر فعله كما في الوكالة ولا تبطل برده نعم لو قال له العامل: أرد لك دابتك أو سيارتك ولي دينار فقال له: نعم أو رده كفى. وإنما كانت الصيغة ركنا لأن الجعالة معاوضة وشرط الصيغة عدم التأقيت لأن التأقيت قد يفوت الغرض منها فلو قال: من رد علي ضالتي إلى شهر كذا فله كذا لم يصح كما في القراض لأن تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض. ويتفرع على ذلك فروع نذكرها فيما يلي: الفرع الأول: لا فرق في الجاعل بين أن يكون جاعلا على نفسه وأن يكون مخبرا عن غيره إن كان صادقا وكان ثقة فإن كان كاذبا فلا شيء له لعدم الالتزام وكذا إن كان غير ثقة كما لو رد مال زيد غير عالم بإذنه ولا التزامه إلا أن يعتقد الراد صدقه كما استظهره ابن قاسم. الفرع الثاني: لو قال شخص: من يدلني على مالي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق العوض لأن الغالب أنه تلحقه مشقة بشرط أن يكون هذا الشخص قد وجد منه بحث عن هذا المال بعد حصول الجعل من المالك أما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57637",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأرض ينبع منها عين وتسيل في القناة بأن كان الماء يأتي في تلك القناة إلى تلك البئر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع وهذا النوع من الآبار لا يعرف له وجود إلا في الفيوم. وحريمها ما لو حفر فيه نقص ماؤها أو خيف انهيارها أي سقوط حافتيها ويختلف ذلك بحسب صلابة الأرض ورخاوتها وإنما لم يعتبر في هذه البئر ما مر في بئر الاستقاء لأن المدار في حفظها على حفظ مائها لا غير ولهذا بحث الزركشي جواز البناء في حريمها بخلاف حفر البئر فيه فإنه لا يجوز. وأما حريم النهر كالنيل فهو ما تمس الحاجة إليه في الانتفاع به فيدخل في حريم النهر ما يحتاج إليه لإلقاء الأمتعة وما يخرج منه عند حفره أو تنظيفه وحكم هذا أنه يمتنع البناء فيه فلو بنى فيه شيئا وجبت إزالته ولو كان الشيء الذي بناه في الحريم مسجدا ونقل إجماع الأئمة الأربعة على ذلك. ويعتبر ما ذكر من الحريم حتى ولو بعد الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عود الماء إليه فإن أيس من عوده جاز وهو الظاهر ويؤخذ من ذلك أن ما كان حريما لا يزول عنه وصف الحريم بزوال متبوعه ما دام عوده محتملا وهذا هو المعتمد. حكم الانتفاع بحريم الأنهار: أما الانتفاع بحريم الأنهار فإن فيه اتجاهين: الاتجاه الأول: إذا كان الانتفاع بحريم الأنهار كحافاتها بوضع الأحمال والأثقال أو تحويط مكان فيه بقصب ونحوه لحفظ الأمتعة فيه فهذا ينبغي أن يقال: إن فعله بقصد الانتفاع به وكان ذلك لا يضر بانتفاع غيره ولم يضيق(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57710",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعوض أو بغير عوض. فإن كان التمليك للعين بغير عوض من غير احتياج كان هبة فإن كان عن احتياج فصدقة وإذا كان للمنفعة بغير عوض فعارية أو بعوض فإجارة وإن كان للعين بعوض فبيع. وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب لمن لا يقدر على انتزاعه وضال فلا يجوز هبته بجامع أن كلا منهما تمليك في الحياة ولا ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم: زن وأرجح لأن الرجحان المجهول وقع تابعا لمعلوم والأوجه من هذا أن نقول: إن المراد من قوله صلى الله عليه وسلم أرجح تحقق الحق حذرا من التساهل فيه. وقد اختلفوا في ترك الدين المستقر الذي في الذمة للمدين هل يعد هبة أو يعد إبراء فحسب فذهب الرملي إلى أنه لا يعد هبة في الأصح لأنه غير مقدور على تسليمه فإن قلنا بصحة بيعه لغير من هو عليه قياسا على بيع الموصوف فإنه لا يوهب والدين مثله بل أولى. والفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بأن بيع ما في الذمة التزام تحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيه صحيح بخلاف هبته فإنه لا يتضمن الالتزام إذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد أشبه فلم تصح ويرد على ما لا يجوز بيعه من المجهول ومع هذا تجوز هبته أمور: 1- إذا خلط متاعه بمتاع غيره فوهب أحدهما نصيبه لصاحبه فيصح مع جهل قدره وصفته للضرورة. 2- لو قال شخص لآخر: أنت في حل مما تأخذ أو تعطي أو تأكل من مالي فله الأكل فقط لأنه إباحة وهي صحيحة بالمجهول بخلاف الأخذ والإعطاء قال العبادي: وأفتى القفال في: أبحث لك من ثمار بستاني ما شئت بأنه(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57711",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إباحة وظاهره أن له أخذ ما شاء وما قاله العبادي أحوط. وفي الأنوار لو قال: أبحث لك ما في داري أو ما في كرمي من العنب فله أكله دون بيعه وحمله وإطعامه لغيره وتقتصر الإباحة على الموجود في الدار أو الكرم ولو قال: أبحث لك جميع ما في داري أكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح لم تحصل الإباحة. ومتى قلنا: لا تصح الهبة في غير المقدور عليه أو فيما لا يمكن تسليمه كالجمل الشارد والمغصوب لغير غاصبه ممن لا يقدر على أخذه فإن عدم الصحة مردها إلى أن الهبة عقد يفتقر إلى القبض فلم يصح في ذلك كالبيع. متى يثبت الملك في الهبة الهبة لا تملك إلا بالقبض لما روت عائشة رضي الله عنها quot;أن أباها نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة قال: يا بنية. إن أحب الناس غنى بعدي لأنت وإن أعز الناس علي فقرا بعدي لأنت وإني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي ووددت لو أنك جذذته وحزته وإنما هو اليوم مال الوارثquot;1. قال الشافعي رضي الله عنه في الأم: بلغنا عن أبي بكر رضي الله عنه أنه نحل عائشة أم المؤمنين جذاذ عشرين وسقا من نخل له بالعالية فلما حضره الموت قال لعائشة: إنك لم تكوني قبضتيه وإنما هو مال الوارث فصار بين الورثة لأنها لم تكن قبضته. ويشترط في صحة الهبة أن يكون القبض بإذن الواهب لأن الواهب بالخيار قبل القبض إن شاء أقبضها وأمضاها وإن شاء رجع فيها ومنعها فإن قبضها الموهوب له قبل إذنه لم تتم الهبة ولم يصح القبض ولأن  1 رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عورة عن عائشة ورواه البيهقي من طريق ابن وهب عن مالك وغيره عن ابن شهاب.. quot;التلخيص الحبير ج3 ص72 73quot;.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57717",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشافعي في القديم. ويجاب بأن مجرد الفعل لا يدل على الوجوب ولو وقعت المواهبة كما تقرر في الأصول. وذهب الشافعي في الجديد إلى القول بأن الهدية للثواب باطلة لأنها بيع مجهول لما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة قال: quot;أهدى رجل من فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة من إبله فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: إن رجالا من العرب يهدي أحدهم الهدية فأعوضه عنها بقدر ما عندي فيظل يسخط عليquot;. ويحكى أن بعض أهل العلم والفضل كان يمتنع من قبول الهدية من أحد أصلا لا من صديق ولا من قريب ولا غيرهما وذلك لفساد النيات في هذا الزمان. وخلاصة القول أن الهبة إذا كانت مقيدة بنفس الثواب فلا رجوع فيها ومتى وهب مطلقا فلا ثواب إن وهب لدونه وكذا لأعلى منه في الأظهر كما لو أعاره داره إلحاقا للأعيان بالمنافع ولأن العادة ليس لها قوة الشرط في المعاوضات. والثاني: يجب الثواب إذا وهب مطلقا لإطراد العادة بذلك وكذلك لا ثواب له وإن نواه إن وهب لنظير على المذهب لأن القصد من مثله الصلة وتأكيد الصداقة ومثل ذلك الهدية والصدقة وإن اختار الأذرعي دليلا لأن العادة متى اقتضت الثواب وجب الثواب أو وجب رد الهدية. والأوجه كما بحثه الأذرعي أيضا أن التردد إذا لم يظهر حالة الإهداء قرينة حالية أو لفظية دالة على طلب الثواب وإلا وجب هو أو الرد لا محالة.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57724",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس الصفحة الموضوع 56 النهي الذي لا يفسد البيع 58 السوم على سوم غيره 62 حكم البيع 63 تفريق الصفقة 67 حكم بيع الأدخنة 68 حكم بيع آلات اللهو 69 الفصل الثاني: الربا: تعريفه وأقسامه 71 حكم ربا الفضل 73 حكمه تحريم ربا الفضل 74 حكم رب النسيئة 75 شبهات مردودة 77 الفرق بين الربا والبيع 78 المبحث الأول: الأشياء التي يكون فيها محرما 81 المبحث الثاني: بيع الحبوب بأجناسها وبغير أجناسها 83 بيع الدقيق بدقيق مثله: 83 المبحث الثالث: بيع الفاكهة بجنسها وما يتعلق به 85 حكم بيع العجوة 85 المبحث الرابع: بيع اللحم بجنسه وما يتعلق به 87 المبحث الخامس: بيع المائعات بأجناسها وبيعها بما تخرد عنه 88 اعتراض وجوابه 89 المبحث السادس: الصرف 90 الفصل الثالث: في القراض وما يتعلق به من أحكام 91 حكم القراض 92 أركان عقد القراض 95 حكم تصرف العامل الثاني 102 حكم اختلاف العاقدين(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57725",
        "book_id": "msl_3600",
        "book_name": " فقه المعاملات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس الصفحة الموضوع 107 الفصل الرابع: اللقطة والأحكام المتعلقة بها 139 المبحث الثاني: اللقيط وأحكامه 139 حكم التقاط المنبوذ 155 الفصل الخامس: أحكام الجعالة 155 حكم الجعالة 167 الفصل السادس: إحياء الموات 208 الفصل السابع: الوقف وما يتعلق به من أحكام 229 أحكام الوقف اللفظية 231 الصفة والاستثناء في الوقف 232 أحكام الوقف المعنوية 235 النظر على الوقف وشروط الناظر ووظيفته 240 الفصل الثامن: الهبة وأحكامها 263 خاتمة(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "376",
        "slug": " -msl_3600"
    },
    {
        "id": "57745",
        "book_id": "msl_3844",
        "book_name": " فقه المعاملات المعاصرة",
        "title": "صورة مسألة ضع وتعجل",
        "content": "صورة مسألة ضع وتعجل إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. كثير من التجار والباعة يعملون بمسألة مهمة وهي مفيدة جدا لهم وهذا بحث مشترك بين الحديث والفقه وهي مسألة الحطيطة أو ضع وتعجل وهي أيضا من المعاملات المعاصرة وقد اختلف فيها كثير من العلماء وسنبينها تيسيرا على الناس. مسألة الحطيطة أو الإبراء أو ضع وتعجل صورتها كالتالي: رجل له دين عشرة آلاف على رجل إلى أجل معلوم فضاقت السبل بهذا الدائن وأراد ماله فذهب للمدين وقال له: احتجت المال فقال: الأجل لم يحل فقال: عجل لي المال وأطرح عنك بعضه فبدلا من عشرة آلاف سآخذ منك ثمانية آلاف فهل تصح هذه الصورة أم لا فهذا رجل أراد ماله ووقت السداد لم يحن فقال له المدين: لم يحن الأجل بعد فقال المقرض: أعطني المال وسأسقط عنك بعض المال الذي عليك. هذه صورة مسألة ضع وتعجل. أو: رجل يبيع بالتقسيط فباع سيارة بمائة ألف بالتقسيط منجمة فلما احتاج بائع السيارة المال ذهب للمشتري فقال له: إني أحتاج المال الذي عندك. هي بالتقسيط بمائة ألف وسوف آخذ منك ثمانين ألفا دون تقسيط وسأسقط عنك العشرين. فهل تصح هذه الصورة أم لا(4\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "377",
        "slug": " -msl_3844"
    },
    {
        "id": "57917",
        "book_id": "msl_3618",
        "book_name": " فقه النكاح والفرائض",
        "title": "موانع الولاية",
        "content": "موانع الولاية: الموانع جمع مانع والمانع في اللغة الحاجز بين شيئين والمنع الحرمان يقال: فلان ممنوع من كذا أي: محروم منه ومنعه يمنعه: ضد إعطائه والمانع في الاصطلاح ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. كنزول دم الحيض على المرأة البالغة العاقلة فإنه مانع من الصلاة والصيام. وموانع ولاية النكاح ثمانية: المانع الأول: الرق فلا ولاية لرقيق ويجوز أن يتوكل لغيره في قبول النكاح بإذن سيده بلا خلاف في المذهب وبغير إذنه في أصح الوجهين. ولا يصح توكيله في الإيجاب على الأصح عند الجمهور. المانع الثاني: ما يسلب النظر والبحث عن حال الزوج وهو واحد من صور ستة: الصورة الأولى: الصبا والجنون المطبق يمنعان الولاية وينقلانها إلى الأبعد وفي الجنون المنقطع وجهان: أصحهما: أنه كالمطبق ويزوجها الولي الأبعد يوم جنون الأقرب لبطلان أهليته. والثاني: لا يزيله كالإغماء فعلى هذا ننتظر حتى يفيق ثم يعقد على الصحيح. الصورة الثانية: اختلال النظر لهرم أو خبل جبل عليه أو عارض يمنع الولاية وينقلها إلى الأبعد. الصورة الثالثة: الإغماء الذي يدوم يوما أو يومين فأكثر ففي أحد الوجهين تنتقل الولاية إلى الأبعد. وفي الوجه الثاني: لا تنتقل الولاية بل ننتظر إفاقته كالنائم. أما الإغماء الذي لا يدوم غالبا فهو كالنوم باتفاق المذهب ننتظر إفاقته ولا نتنتقل الولاية إلى الأبعد.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "378",
        "slug": " -msl_3618"
    },
    {
        "id": "57918",
        "book_id": "msl_3618",
        "book_name": " فقه النكاح والفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة الرابعة: السكران إن كان متعديا بسكره كان فاسقا فيمنع من الولاية لفسقه وإن لم يكن متعديا بسكره فالمذهب أنه لا يزوج وننتظر إفاقته. الصورة الخامسة: الأمراض والآلام الشاغلة عن النظر ومعرفة المصلحة تمنع الولاية وتنقلها إلى الأبعد. الصورة السادسة: العمى يقدح في ولاية النكاح لأنه نقص يؤثر في الشهادة فأشبه الصغر فتنتقل الولاية إلى الأبعد. وفي أصح الوجهين لا يقدح في الولاية لحصول المقصود بالبحث والسماع. ويجري الخلاف في ولاية الأخرس الذي له كتابة أو إشارة مفهمة فيزوج بهما فإن لم تكن مفهمة فلا ولاية له وتنتقل الولاية إلى الأبعد. المانع الثالث: الفسق فسق عن أمر ربه خرج ويتحقق الفسق بارتكاب الإنسان كبيرة من الكبائر أو الإصرار على الصغيرة ولم تغلب طاعته على معاصيه. والفسق مانع من ولاية النكاح سواء أكان الأب وإن علا أو غيرهما من سائر العصبات فسق بشرب خمر أو غيره أعلن فسقه أو لا على المذهب. فتنتقل الولاية للأبعد لقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا نكاح إلا بولي مرشدquot;. رواه الشافعي في مسنده بسند صحيح وقال الإمام أحمد: إنه أصح شيء في الباب وقال الشافعي: والمرشد العدل. فالفسوق يمنع الولاية لأنه نقص يقدح في الشهادة كالرق في أظهرالقولين. وفي القول الثاني: لا يمنع الولاية فيلي الفاسق تزويج موليته لأن الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر السلف الصالح وهذا ما صححه متأخري فقهاء المذهب وينبغي العمل به يقول الإمام الغزالي: ولا سبيل إلى الفتوى بغيره إذا الفسق قد عم البلاد والعباد قال النووي: وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "378",
        "slug": " -msl_3618"
    },
    {
        "id": "57950",
        "book_id": "msl_3618",
        "book_name": " فقه النكاح والفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشوز الرجل وأحكامه: يقول ربنا -جل جلاله: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير 1. من المسائل التي تتصل بموضوع النشوز مسألة نشوز الزوج عن زوجته بإعراضه عنها وإظهاره الخشونة في معاملتها بعد أن كان رقيقا حسنا في المعاملة بسبب كبر سنها أو أنها أصبحت لا تلبي حاجاته المختلفة وعلى رأسها مطالب الفراش. وعلى هذا فإنه يجوز للزوجة عند نشوز زوجها أن تصالحه على ترك شيء من قسمها أو نفقتها أو غير ذلك ويجوز لها أن ترجع في ذلك لأنها تنازلت عن حقها في القسم والنفقة بمحض إرادتها ولها أن ترجع عن تنازلها متى شاءت. 4- تزين المرأة لزوجها: من حق الزوج على زوجته أن تتزين له بالكحل والخضاب والطيب ونحو ذلك من أنواع الزينة. لما رواه أحمد في المسند عن كريمة بنت همام قالت: لعائشة -رضي الله عنها- ما تقولين في الحناء فقالت: كان حبيبي -صلى الله عليه وسلم- يعجبه لونه يكره ريحه وليس يحرم عليكن بين كل حيضتين أو عند كل حيضة. ويجب على الزوجة عند التزيين أن تتجنب التبرج المنهي عنه شرعا. وللشيخ سيد سابق -يرحمه الله- بحث قيم في التبرج وحكمه وأسبابه ونتائجه أذكره بنصه للاستفادة منه عسى أن تعود المرأة المسلمة إلى رشدها وتتمسك بمبادئ دينها الذي فيه عزها وكرامتها.  1 من الآية 128 من سورة النساء.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "378",
        "slug": " -msl_3618"
    },
    {
        "id": "57959",
        "book_id": "msl_3618",
        "book_name": " فقه النكاح والفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاهرة أخيرا وكتبت مقالا في مجلتها تقول: فيه: quot;لقد صدمت جدا بمجرد نزولي أرض المطار فقد كنت أتصور أنني سأقابل المرأة الشرقية بمعنى الكلمة ولا أقصد بهذا المرأة التي ترتدي الحجاب والحبرة وإنما المرأة الشرقية المتحضرة التي ترتدي الأزياء العملية التي تتسم بالطابع الشرقي وتتصرف بطريقة شرقية لكنني لم أجد شيئا من هذا فالمرأة هناك هي نفسها المرأة التي تجدها عندما تنزل إلى أي مطار أوروبي فالأزياء هي نفسها بالحرف الواحد وتسريحات الشعر هي نفسها والماكياج هو نفسه حتى طريقة الكلام والمشية وفي بعض الأحيان اللغة إما الفرنسية أو الإنجليزية. وقد صدمني من المرأة الشرقية أنها تصورت أن التمدن والتحضر هو تقليد المرأة الغربية ونسيت أنها تستطيع أن تتطور وأن تتقدم كما شاءت مع الاحتفاظ بطابعها الشرقي الجميل وفي quot;جمهوريةquot; السبت 9 يونيو 1962 نشر تحت هذا العنوان: quot;كاتبة أمريكية تقول: امنعوا الاختلاط وقيدوا حرية المرأةquot; نقلت الصحيفة تحت هذا العنوان كلاما ثمنيا صريحا وقد بدأت فقدمت الكاتبة الأمريكية للقراء فقالت: غادرت القاهرة الصحفية الأمريكية quot;هيلسيان ستانسبريquot; بعد أن أمضت عدة أسابيع ها هنا وزارت خلالها المدراس والجامعات ومعسكرات الشباب والمؤسسات الاجتماعية ومركز الأحداث والمرأة والأطفال وبعض الاسر في مختلف الأحياء وذلك في رحلة دراسة لبحث مشاكل الشباب والأسرة في المجتمع العربي quot;وهيلسيانquot; صحفية متجولة تراسل أكثر من 250 صحيفة أمريكية ولها مقال يومي يقرؤه الملايين ويتناول مشاكل الشباب تحت سن العشرين وعملت في الإذاعة والتليفزيون وفي الصحافة أكثر من عشرين عاما وزارت جميع بلاد العالم وهي في الخامسة والخمسين من عمرها.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "378",
        "slug": " -msl_3618"
    },
    {
        "id": "58011",
        "book_id": "msl_3618",
        "book_name": " فقه النكاح والفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحو ما بيناه في آثار الخلع أما الطلاق على مال فلا يسقط به شيء من الحقوق إلا بالنص على سقوطه. 3- أنه لو بطل البدل في الخلع -كأن يخالعها على خمر أو خنزير- وقع به الطلاق بائن بدون عوض عند الجمهور ولو بطل البدل في الطلاق على مال وقع به طلاق رجعي. 4- أن الخلع يجوز في الطهر والحيض ولا يتقيد وقوعه بوقت لأن الله -سبحانه وتعالى- أطلق إباحة الافتداء ولم يقيده بزمن دون زمن فقال تعالى: فلا جناح عليهما فيما افتدت به 1. ولأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أطلق الحكم في الخلع بالنسبة لامرأة ثابت بن قيس من غير بحث ولا استفسار عن حال الزوجة. أما الطلاق فإنه منهي عنه في حال الحيض حتى لا تطول العدة على المطلقة. أما في الخلع فالمرأة هي التي تطلب الطلاق فتجاب إليه سواء أكانت في حيض أو طهر.  1 من الآية 229 من سورة البقرة.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "378",
        "slug": " -msl_3618"
    },
    {
        "id": "58113",
        "book_id": "msl_3900",
        "book_name": " فقه النوازل في العبادات",
        "title": "المسألة الرابعة عشرة:المنظفات التي يكون في تراكيبها شيء من النجاسات كالصابون وغيره",
        "content": "مع أن شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله بالنسبة لعظام الميتة يرى طهارتها لكن على رأي جمهور أهل العلم الذين يرون نجاستها يرون أنه لا يجوز نقل مثل هذه الأعضاء التي تكون نجسة ,مثلا الجلد , العظام , السن , عظم الخنزير..إلخ. لكن يبقى عندنا مسألة الاضطرار فإذا اضطر الإنسان إلى مثل هذه الأشياء نقول يجوز هذا بشرطين: الشرط الأول: أن يكون ذلك بعد البحث والتقصي وهو أن يبحث عن الدواء الذي يناسبه فإذا بذل جهده في البحث والتقصي فلم يجد شيئا طاهرا فإنه لا يجوز له أن يلجأ إلى النجس. الشرط الثاني: أن يكون موضع ضرورة يعني أن يكون محتاجا إليه ومضطرا إليه أما إذا كان غير مضطر فلا يجوز. فتلخص لنا بالنسبة لنقل الأعضاء أنه ينقسم إلى أربعة أقسام: 1 - من الإنسان نفسه إلى بدنه هذا جائز بالاتفاق. 2 - من آدمي هذا جائز على رأي جمهور أهل العلم سواء كان ذلك الآدمي مسلما أو كان كافرا وسواء كان حيا أو كان ميتا. 3 - من حيوان طاهر كحيوان البحر وبهيمة الأنعام المذكاة هذا جائز بالاتفاق. 4 - من حيوان نجس هذا لا يجوز لكن تأتينا مسألة الاضطرار. المسألة الرابعة عشرة:المنظفات التي يكون في تراكيبها شيء من النجاسات كالصابون وغيرها التي يدخل في تراكيبه شيء من دهن الخنزير أو الكحول. فما حكم هذه المنظفات أولا: ما يتعلق بالصابون وسائر المنظفات التي يدخل في تركيبها شيء من النجاسات نقول: هذه النجاسات لا تخلو من أمرين: الأمر الأول: إذا اضمحلت هذه المركبات النجسة وذابت واستهلكت بسبب خلطها بالمواد الأخرى فاستخدام مثل هذا الصابون الذي فيه مثل هذه الأشياء بنسب يسيرة من دهن الخنزير وغيره , واضمحلت واستهلكت فهذا جائز ولا بأس به لأن هذا الدهن أصبح لا أثر له وقد ذكر ابن رجب رحمه الله قاعدة في ذلك: أن العين التي تنغمر في غيرها وتستهلك فإنه لا حكم لها.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "379",
        "slug": " -msl_3900"
    },
    {
        "id": "58150",
        "book_id": "msl_3900",
        "book_name": " فقه النوازل في العبادات",
        "title": "المسألة الثالثة: ما يتعلق بتشريح جثة الميت",
        "content": "ولكن كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot;من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله quot;. فهذا الميت إن أخذها يريد الأداء فإن الله عزوجل يؤدي عنه يوم القيامة لصاحب الدين , وإن أخذها يريد أكلها والمماطلة وغير ذلك فإن الله عزوجل يتلفه. الحالة الثالثة: أن يكون موسرا له تركة , فإن حقه يتعلق بمال الميت في التركة ولا يتعلق ببدن ولا بجثة الميت , فنقول المستشفى كسائر من له دين على هذا الميت فيرجع على التركة ويأخذ حقه من تركته كما قال الله عزوجل: من بعد وصية يوصي بها أو دين .فتقدم الديون والوصايا ثم بعد ذلك إن بقي شيء فيكون للورثة. ولهذا يتبن أن مثل هذا الحبس محرم ولا يجوز وأيضا من باب المروءة والأخلاق الإسلامية هذا لا يستساغ. المسألة الثالثة: ما يتعلق بتشريح جثة الميت. علم التشريح: هو علم يبحث في كيفية أجزاء بدن الميت وتركيبها من العروق والأعصاب والغضاريف والعظام واللحم وغير ذلك من أحوال كل عضو. والفقهاء من قديم الزمان يتكلمون فني علم التشريح بل إن علماء الإسلام ألفوا مؤلفات في علم التشريح كما سنذكر شيئا منها فمثلا الفقهاء يقولون الاكتحال في رمضان يفطر لأن أهل التشريح يقولون بين العين وبين الحلق منفذ. وأيضا قال بعض الفقهاء المني نجس لأنه يخرج من مخرج البول. والقول الثاني قالوا أن المني طاهر لأن علم التشريح يقولون هناك ثلاثة مخارج: مخرج للبول مخرج للمني ومخرج للمذي فمخرج البول غير مخرج البول. وغير ذلك فتجد أن الفقهاء يتكلمون عن علم التشريح وكما ذكرنا أن العلماء لهم مؤلفات في ذلك - علم التشريح -: ابن جماعة الكناني الشافعي رحمه الله له كتاب في التشريح والسيوطي له كتاب أيضا في علم التشريح وكذلك حسن عطارله حاشية على شرح كتاب الجلال المحلي في أصول الفقه له كتاب مستقل في علم التشريح.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "379",
        "slug": " -msl_3900"
    },
    {
        "id": "58175",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ظل تلك المحن يتنادى المسلمون أفرادا وجماعات وشعوبا وحكومات ومؤسسات وهيئات لمد يد المعونة لتلك الأقليات والمسارعة إلى بذل كل نفع مادي ومعنوي باليد واللسان وبالدعاء. ثم إن الله تعالى اختص ورثة الأنبياء وجهابذة العلماء الفقهاء بتنوير طريق تلك الأقليات فتصدى كثير من العلماء لمشاكل ومسائل تلك الأقليات بالفتيا تارة وبالنصح أخرى وبالجهود الفردية والجماعية والمجمعية تارة أخرى فتأسست مجامع فقهية في الغرب لمعالجة مشكلات الأقليات واعتنت المجامع العلمية في ربوع العالم الإسلامي بالإجابة عن الأسئلة وبحث المستجدات. ومع أن ذلك كله عمل علمي دعوي سلمي فقد ضاق الغرب ذرعا بهذه المجالس والمجامع حتى قال رئيس المجلس الأوروبي للبحوث العلمية والإفتاء فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي في كلمته الافتتاحية لدورة المجلس التاسعة عشرة المنعقدة باستنابول في الفترة من 30\/ 6\/ 2009 إلى 5\/ 7\/ 2009 م: quot;الأوربيون لم يعودوا يتحملوننا مع العلم أننا نعمل لصالحهم وندعو المسلمين إلى أن يندمجوا في مجتمعاتهم دون أن يتخلوا عن عقيدتهمquot;. وفي تفسيره لأهمية وجود هنا المجلس قال: quot;وجود أقليات مسلمة في الغرب استدعى وجود مؤسسة ترعى الجانب الشرعي لتلك الأقلية. . . ولهذا تم إنشاء المجلس الأوروبي للإفتاءquot; ( 1). وقد أقر بهذه المواقف العدائية كثير من الباحثين الموضوعيين بالغرب فهذا البروفيسور (ماثياس روه) عميد كلية الحقوق في جامعة نوربيرج بألمانيا ورئيس رابطة القانون الإسلامي والعربي وأستاذ القانون الخبير بالأقليات المسلمة في أوروبا يضع كتابا بعنوان quot;الأقليات المسلمة والقانون في أوروبا فرص وتحدياتquot; ( 2). حيث تناول في كتابه وجود المسلمين في أوروبا منذ أوائل القرون الوسطى وحتى   ( 1) حرب إحصاءات لتهميش مسلمي الغرب لمصطفى عاشور موقع الشيخ القرضاوي الإلكتروني  www.qaradawi.net. ( 2)  نشر بترجمة علاء البشبيشي دار جلوبال ميديا 2007 م.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58176",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقت الراهن مشيرا إلى تحديات قانونية لا يمكن تجاهلها في الحرية الدينية والمساواة أمام القانون دون أي تفرقة على أساس ديني أو عرقي. ويعقب فيقول: quot;إن على الدول الأوروبية أن توجد سبلا لإعطاء المسلمين الذين يعيشون داخل أراضيها كامل حقوقهم وذلك عن طريق مراجعة القواعد القانونية الحاليةquot;. وكما يتوجب على الغربيين أن يفعلوا ذلك يتوجب على تلك الأقليات أن تضع محدداتها الحضارية والشرعية المقاصدية لتحسن التعبير عن نفسها ولتواجه تحديات متعددة فإن النظام العالمي الجديد ليس من صنع المسلمين بل إنه مختلف اجتماعيا وسياسيا وثقافيا عن معهود المسلمين في خلافتهم الضائعة ودولهم القطرية إنما هي دول علمانية في أغلب توجهاتها وإن أشارت في وثائق دساتيرها إلى الإسلام والشريعة ( 1). كما أن العالم المعاصر لم يعد كتلا منفصلة كما كان في السابق فلقد تلاحمت الأجزاء وتداخلت الثقافات وتواصلت الشعوب واتسم العصر بالتواصل الفعال في كل مجال. وهذه الإشكالات تثير عددا من التساؤلات على مستوى السياسة الشرعية والتأصيل العلمي الفقهي لقضايا تلك الأقليات ولا يخفى أن ثمة محددات حضارية ومقاصد شرعية في حياة الأقليات المسلمة تحكم علاقتها بمجتمعات غير المسلمين التي تعيش فيها فإن هذه المجتمعات جزء من أمة الدعوة سواء أكانوا من اليهود أم النصارى أم الوثنيين فلا بد من قيام علاقة الدعوة وقد قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك وثنى بعلاقة أخرى هي الحكمة فقال سبحانه: بالحكمة والموعظة الحسنة وثلث بعلاقة الحوار فقال: وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125]. والأقليات المسلمة تفرق بين من يعاديها في تلك المجتمعات ومن يناصرها ويدافع عن حقوقها من غير أهل ملتها فترفع الأقلية المسلمة في علاقتها بغير المسلمين   ( 1) الأقليات في المنظور الإسلامي: رؤية مقاصدية د. كمال السعيد حبيب: بحث مقدم إلى ندوة فقه الأقليات المسلمة في ضوء مقاصد الشريعة اندماج وتميز بماليزيا (ص 3).(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58178",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأمرون وهم شهود ولا شك أن أفرادا من الأقليات المسلمة كان لها تأثيرها البارز كالدكتور علي عزت بيجوفيتش ( 1) الذي كان يوما من الأقلية ثم أصبح زعيما وقائدا سياسيا وكذلك ليبولد فايس (محمد أسد) ( 2) مؤلف كتاب: quot;الإسلام على مفترق الطرقquot; ومراد هوفمان ( 3) مؤلف كتاب: quot;الإسلام كبديلquot; وغيرهم كثير من الشخصيات المؤثرة على مستوى العالم. وحتى تؤدي هذه الأقليات واجبها نحو نفسها ونحو دينها وأمتها فلا مناص من توحدها وتنظيمها وجمع كلمتها وإيجاد ما يسمى: بـ quot;فقه الأقليات المسلمةquot;.   ( 1) ناشط سياسي بوسني وهو كاتب إسلامي ولد عام 1925 م عمل مستشارا قانونيا خلال 25 سنة ثم اعتزل وتفرغ للبحث والكتابة وهو أول رئيس جمهورية للبوسنة والهرسك بعد انتهاء الحرب في البوسنة وظل في هذا المنصب منذ سنة 1990 م إلى 1996 م. كما كان أول عضو في مجلس الرئاسة البوسني منذ سنة 1996 م إلى 2000 م من مؤلفاته: quot;الإسلام بين الشرق والغربquot; وquot;البيان الإسلاميquot; أو quot;الإعلان الإسلاميquot; وكتاب quot;هروبي للحريةquot; وتوفي -رحمه الله- سنة 2003 م عن 78 عاما. ( 2) ولد سنة 1900 م لأبوين يهوديين وبدأ تعليمه منذ صغره ليصبح حاخاما مثل جده وهو نمساوي الأصل اتجه للصحافة فبرع فيها وعمل مراسلا صحفيا في الشرق العربي والإسلامي فأقام مدة في القدس ثم زار القاهرة فالتقى بالإمام مصطفى المراغي فحاوره حول الأديان ثم بدأ بتعلم اللغة العربية في أروقة الأزهر وهو لم يزل بعد يهوديا ثم أسلم -رحمه الله- وقام بالمشاركة في الجهاد مع عمر المختار ثم سافر إلى باكستان حيث عمل رئيسا لمعهد الدراسات الإسلامية في لاهور وهناك قام بتأليف الكتب التي رفعته إلى مصاف ألمع المفكرين الإسلاميين في العصر الحديث ومن أشهر ما كتب quot;الإسلام على مفترق الطرقquot; وله كتاب quot;الطريق إلى مكةquot; كما قام بترجمة معاني القرآن الكريم وصحيح البخاري إلى اللغة الإنجليزية. توفي -رحمه الله- سنة 1992 م ودفن في مقابر المسلمين بالأندلس. ( 3) دبلوماسي ومؤلف ألماني بارز ولد سنة 1931 م اعتنق الإسلام عام 1980 م عمل منذ الخمسينيات في سفارة ألمانيا الاتحادية في الجزائر وعمل كخبير في مجال الدفاع النووي في وزارة الخارجية الألمانية كما عمل كمدير لقسم المعلومات في حلف الناتو في بروكسل من عام 1983 م حتى 1987 م ثم سفيرا لألمانيا في الجزائر من 1987 م حتى 1990 م ثم سفيرا في المغرب من 1990 م حتى 1994 م وكان إسلامه موضع جدل بسبب منصبه الرفيع في الحكومة الألمانية وله عدة مؤلفات منها: quot;الإسلام كبديلquot; وquot;رحلة إلى مكةquot; وquot;الإسلام في الألفية الثالثةquot; وغير ذلك.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58180",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان تأصيل أحكام تلك النوازل المستجدة من الأهمية بمكان فإنه لم تسبق بعد محاولات تأصيلية ومداخلات شرعية قوية في إحكام بنيان التأصيل الفقهي الأصولي المقاصدي لفقه نوازل الأقليات المسلمة. ولما كانت تلك النوازل الخاصة بالأقليات لا تتناهى فلا يكفي عندئذ مجرد ذكر الحكم عاريا عن دليله وتأصيله. لأجل ذلك كله كان اختيار هذا الموضوع المهم والبحث في هذا المجال المعاصر ليكون أطروحتي للحصول على درجة العالمية (الدكتوراه) في الفقه الإسلامي بكلية الشريعة من جامعة الأزهر الشريف بعنوان: quot;فقه النوازل للأقليات المسلمة تأصيلا وتطبيقاquot;. وذلك أولا بجمع ما تفرق من تلك القواعد الأصولية والمقاصدية والفقهية بما يقيم منظومة فقهية أصولية تبنى عليها مسائل هذه الفئة المغتربة عن ديار الإسلام. كما عنيت هذه الدراسة باستفادة أحكام بعض النوازل من خلال التطبيق على القواعد الضابطة والأصول الحاكمة حيث طرحت بعض نوازل الأقليات في فقه العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية والسياسة الشرعية. وعليه فقد جاء البحث متضمنا لجوانب ثلاثة رئيسة هي: تحرير المنهجية الصحيحة في استنباط أحكام النوازل عامة وبناء تأصيلي لفقه نوازل الأقليات وأخيرا تطبيق لاستنباط أحكام بعض هذه النوازل في عدة مجالات. وفيما يلي خطة البحث: قسمت مادة هذا البحث إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. أما المقدمة فقد عرضت فيها أهمية موضوع البحث وأسباب اختياره إضافة إلى منهج البحث وخطته. وأما الأبواب الثلاثة فكانت على النحو التالي:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58181",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول: مفهوم نوازل الأقليات المسلمة ويشتمل على فصلين: الفصل الأول: فقه النوازل للأقليات المسلمة وأهميته ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف فقه النوازل. المبحث الثاني: ثمرة دراسة فقه النوازل وأهميته. المبحث الثالث: مفهوم نوازل الأقليات. الفصل الثاني: واقع الأقليات المسلمة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: نشأة الأقليات المسلمة وتاريخها. المبحث الثاني: الواقع الإحصائي للأقليات المسلمة. المبحث الثالث: خصائص الأقليات المسلمة. المبحث الرابع: مشكلات الأقليات المسلمة. الباب الثاني: التأصيل لفقه النوازل للأقليات المسلمة ويشتمل على أربعة فصول: الفصل الأول: الأحكام الشرعية بين الثبات والتغير ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: خصائص الشريعة الإسلامية. المبحث الثاني: الثبات والتغير في الأحكام الشرعية. المبحث الثالث: أسباب تغير الفتيا والأحكام الفقهية الاجتهادية. الفصل الثاني: أهمية التأصيل لفقه النوازل للأقليات وخصائصه ومقاصده ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أهمية التأصيل لفقه نوازل الأقليات وحكمه. المبحث الثاني: أسباب وخصائص نوازل الأقليات المسلمة. المبحث الثالث: المقاصد الشرعية لفقه نوازل الأقليات المسلمة.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58182",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: الأصول والقواعد الحاكمة لفقه نوازل الأقليات ويشتمل على تسعة مباحث: المبحث الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية والفقهية والفرق بينها. المبحث الثاني: القواعد المتعلقة بالاجتهاد. المبحث الثالث: القواعد المتعلقة بالرخص والمشقات. المبحث الرابع: القواعد المتعلقة بالضرورات والحاجات. المبحث الخامس: القواعد المتعلقة بالمقاصد. المبحث السادس: القواعد المتعلقة بالتعارض والترجيح بين المصالح والمفاسد. المبحث السابع: القواعد المتعلقة بالمآلات. المبحث الثامن: القواعد المتعلقة بالعرف. المبحث التاسع: القواعد المتعلقة بالولاية والسياسة الشرعية. الفصل الرابع: مناهج وطرق استنباط الأحكام الفقهية للنوازل وضوابطها ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: مناهج الحكم على النوازل. المبحث الثاني: طرق استنباط أحكام النوازل وضوابطها. الباب الثالث: من أحكام نوازل الأقليات ويشتمل على خمسة فصول: الفصل الأول: من نوازل العبادات ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: من نوازل الطهارة: أثر الاستحالة في التطهير. المبحث الثاني: من نوازل الصلاة: أوقات الصلوات لأهل القطبين والمناطق الشمالية. المبحث الثالث: من نوازل الزكاة: حكم دفع الزكاة لغير المسلمين ببلاد الأقليات. الفصل الثاني: من نوازل المعاملات ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: حكم التمويل البنكي لشراء المساكن في المجتمعات الغربية. المبحث الثاني: أحكام عقود التأمين خارج ديار الإسلام.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58183",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: من نوازل النكاح ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حكم الزواج من غير المسلمات في غير دار الإسلام. المبحث الثاني: حكم الزواج الصوري بقصد الحصول على الإقامة أو الجنسية في غير دار الإسلام. المبحث الثالث: حكم بقاء من أسلمت تحت زوجها الكافر. الفصل الرابع: من نوازل الطلاق ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: حكم الطلاق الذي يوقعه القاضي غير المسلم في بلاد الأقليات. المبحث الثاني: ولاية المراكز الإسلامية في التطليق والتفريق. الفصل الخامس: من نوازل السياسة الشرعية ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: حكم التجنس بجنسية دولة غير مسلمة. المبحث الثاني: المشاركة السياسية في الدول غير المسلمة. الخاتمة. المراجع. الفهارس. منهج البحث: لقد اعتمدت في منهج الكتابة والبحث فيما تناولته من مباحث ومسائل على الأسس التالية: 1 - تتبع مصادر كل مسألة والاطلاع على مراجعها القديمة والحديثة بحسب الإمكان وقد حصل لي من المراجع الحديثة -خاصة- قدر ليس بالقليل والحمد لله. 2 - الاعتناء بالتمهيد للمسائل بما يوضحها بحسب المقام مع ما يتضمنه من بيان التعريف اللغوي والاصطلاحي للمصطلحات الواردة. 3 - تحرير محل الخلاف في المسائل الخلافية سواء أكانت من المسائل القديمة التي اشتهر الخلاف فيها بين أهل العلم أو كانت من النوازل التي جدت واختلف المعاصرون في حكمها.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58184",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - ذكر الأقوال في تلك المسائل بأدلتها وبيان وجه دلالتها وما يرد عليها من مناقشات غالبا وربما اختصرت في ذكر المناقشات لكون المسألة ليست من صلب مسائل البحث ثم ترجيح ما يظهر رجحانه. 5 - عزو الآيات القرآنية إلى السور وتخريج الأحاديث النبوية من مصادرها ونقل حكم أهل العلم على الأحاديث من حيث الصحة والضعف ما أمكن. 6 - توثيق نصوص العلماء بالرجوع إلى كتبهم مباشرة واعتماد الكتب الموثقة في مذاهبهم والعناية بالنقل الحرفي لإثبات صحة النسبة إلا ما دعت الحاجة إلى اختصاره أو الإشارة إليه في مظانه. 7 - ترجمة الفقهاء المذكورين في صلب الرسالة. 8 - وضع خاتمة وفهارس تفصيلية للموضوعات والمصادر والمراجع التي ورد ذكرها في الرسالة. وفي ختام هذه المقدمة أحمد الله تعالى على انتهائي من هذا العمل وأشكره وأتوجه بخالص الشكر والتقدير والامتنان إلى السادة العلماء أساتذتي الفضلاء الذين تعاقبوا على الإشراف على هذه الرسالة وهم: أ. د\/ محمد عبد الستار الجبالي أستاذ ورئيس قسم الفقه بكلية الشريعة بالقاهرة ثم أ. د\/ علي علي منصور أستاذ ورئيس قسم الفقه بكلية الشريعة سابقا وأخيرا فقد أذن الله -عز وجل- بإتمام هذا العمل على يدي فضيلة أ. د\/ محمد راشد أبي زيد أستاذ ورئيس قسم الفقه بكلية الشريعة سابقا والذي لم يأل جهدا في دفع مسيرة هذا العمل العلمي وتسديده والله تعالى أسأل أن يتقبل منه الصالحات وأن يعلي درجته في الجنات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58186",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول فقه النوازل للأقليات المسلمة وأهميته المبحث الأول: تعريف فقه النوازل. المبحث الثاني: ثمرة دراسة فقه النوازل وأهميته. المبحث الثالث: مفهوم نوازل الأقليات(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58187",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المبحث الأول تعريف فقه النوازل",
        "content": "المبحث الأول تعريف فقه النوازل المطلب الأول: تعريف مفرداته ولقبه العلمي والألفاظ ذات الصلة: الفرع الأول: تعريف الفقه لغة واصطلاحا: الفقه لغة: هو مصدر فقه أو فقه أو فقه ومادته أصل واحد صحيح يدل على إدراك الشيء والعلم به وكل علم بشيء فهو فقه وقد جاء لفظ الفقه بمعنى العلم في قوله تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] أي: ليكونوا علماء به ( 1). والفقه: الفهم فيقال: فقه بكسر القاف إذا فهم وبفتحها إذا سبق غيره للفهم وبضمها إذا صار الفقه له سجية ( 2). وقد ذهب طائفة من الأصوليين ( 3) مع عامة اللغويين إلى أن الفقه: الفهم مطلقا لأن   ( 1) لسان العرب لمحمد بن مكرم بن منظور تحقيق: أمين عبد الوهاب ومحمد العبيدي دار إحياء التراث العربي بيروت ط 3 1419 هـ - 1999 م (10\/ 305). ( 2) معجم مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا تحقيق: عبد السلام هارون دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت ط 1399 هـ - 1979 م (4\/ 442) لسان العرب لابن منظور (10\/ 305 - 306) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد محمد الفيومي المكتبة العلمية بيروت (2\/ 479). ( 3) الإحكام في أصول الأحكام لسيف الدين علي بن محمد الآمدي تحقيق: د. سيد الجميلي دار الكتاب العربي بيروت ط 1 1404 هـ (1\/ 22) روضة الناظر وجنة المناظر لعبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي تحقيق: (1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58195",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدو أن الفقهاء أطلقوا هذه التسمية على هذه المسائل لشدة ما يعانون في سبيل التعرف على أحكامها ومما يشعر بذلك قول النووي -رحمه الله-: quot;وفيه اجتهاد الأئمة في النوازل وردها إلى الأصولquot; ( 1) وقول ابن القيم -رحمه الله- ( 2) quot;فصل: وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهدون في النوازلquot; ( 3). وتعريف ابن عابدين السابق يعتبر ملائما لحقيقة النازلة وابن عابدين من متأخري الحنفية ت: (1252 هـ) ويبدو أن من جاء بعده استفاد من تعريفه للنوازل بوجه ما. فالنازلة على وجه العموم هي: quot;الحادثة التي تحتاج لحكم شرعيquot; ( 4). والدكتور حسن الفيلالي يعرفها بأنها: quot;الواقعة والحادثة التي تنزل بالشخص سواء في مجال العبادات أو المعاملات أو السلوك والأخلاق حيث يلجأ هذا الشخص إلى من يفتيه بحكم الشرع في نازلتهquot; ( 5). وقال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: quot;يراد بالنوازل: الوقائع والمسائل المستجدة والحادثة المشهورة بلسان العصر باسم: النظريات والظواهرquot; ( 6).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم (1\/ 213). ( 2) أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي ابن قيم الجوزية الحنبلي لازم ابن تيمية وأخذ عنه الكثير وله مؤلفات قيمة منها: إعلام الموقعين وزاد المعاد وإغاثة اللهفان ولد سنة 691 هـ وتوفي سنة 751 هـ. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لأبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني دار الجيل بيروت (3\/ 400) البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للقاضي علي بن محمد بن علي الشوكاني مطبعة دار السعادة ط 1 1348 هـ (2\/ 143). ( 3) إعلام الموقعين لابن القيم (1\/ 203). ( 4) معجم لغة الفقهاء د. محمد رواس قلعه جي د. حامد صادق قنيبي دار النفائس الأردن ط 1 1405 هـ - 1985 م (ص 471). ( 5) فقه النوازل وقيمته التشريعية والفكرية د. حسن الفيلالي بحث مقدم لشعبة الدراسات الإسلامية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامع سيدي محمد بن عبد الله فاس 1404 هـ وبحثه في ملتقى القيروان مركز علمي مالكي بين المشرق والمغرب حتى نهاية القرن الخامس للهجرة عام 1414 هـ (ص 230) المدخل إلى فقه النوازل د. عبد الناصر أبو البصل مجلة أبحاث اليرموك المجلد 1 سنة (1997 م). ( 6) فقه النوازل د. بكر بن عبد الله أبو زيد مؤسسة الرسالة بيروت ط 1 1423 هـ (1\/ 9).(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58198",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "2 - الواقعات أو الوقائع",
        "content": "2 - الواقعات أو الوقائع: لغة: جمع واقعة والجذر منها (وق ع) وهو أصل واحد يرجع إلى فروعه يدل على سقوط شيء يقال: وقع الشيء وقوعا فهو واقع ( 1) والواقعة النازلة الشديدة من صروف الدهر ووقع الشيء يقع وقوعا أي: هويا ( 2) وأكثر ما جاء في القرآن من لفظ (وقع) جاء في العذاب والشدائد ( 3) والوقائع كالحوادث في شيوع استعمالها في معنى النوازل ( 4). والفقهاء يطلقون الواقعات على النوازل إلا أن الظاهر أنهم لا يكادون يستعملون لفظ الواقعات في العبادات وإنما هي في المعاملات ( 5). وإطلاقهم لفظ الواقعات على المسائل المستجدة فيه تعبير عما يعانونه من الشدة والصعوبة في البحث عن أحكامها أيضا والواقعات عند المعاصرين هي: الفتاوي المستنبطة لأحكام الحوادث المستجدة ( 6). وعند الحنفية خاصة ربما أطلق مصطلح النوازل أو الوقائع على كل مسألة لم يتكلم فيها علماء الطبقة الأولى منهم بخلاف بقية المذاهب فإنها تطلق على كل مسألة لم يجدوا فيها كلاما لمن سبقهم من أهل العلم مطلقا ومن كتبهم في ذلك   ( 1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس (6\/ 133 - 134) كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي تحقيق: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي دار ومكتبة الهلال (2\/ 176). ( 2) لسان العرب لابن منظور (15\/ 370) مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي تحقيق: مصطفى ديب البغا اليمامة ط 1 1405 هـ - 1985 م (ص 461). ( 3) المفردات في غريب القرآن للحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني تحقيق: محمد سيد كيلاني دار المعرفة بيروت (ص 530). ( 4) نهاية السول للإسنوي (4\/ 559 - 560) شرح تنقيح الفصول لشهاب الدين القرافي المكتبة الأزهرية للتراث القاهرة ط 2 (1414 هـ) (ص 443). ( 5) فقه المستجدات في العبادات طاهر يوسف صديق الصديقي دار النفائس عمان ط 1 1425 هـ - 2005 م (ص 35). ( 6) معجم لغة الفقهاء لقلعه جي (ص 497).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58200",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "4 - الفتاوي",
        "content": "إلى بحثنا هذا تعريفه باعتباره فعلا للقاضي كما عرفه العز ابن عبد السلام ( 1) بأنه: quot;إظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه إمضاؤه فيهquot; ( 2). على أن المقصود بالحكم هنا ليس quot;خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير أو الوضعquot; ( 3) وإنما هو فعل القاضي أو الحاكم وعليه فإن الحكم اصطلاحا هو: quot;إنشاء إطلاق ( 4) أو إلزام في مسائل الاجتهاد المتقارب فيما يقع فيه النزاع لمصالح الدنياquot; ( 5). والعلاقة بين الأقضية والأحكام بهذا الاعتبار هي علاقة المؤثر بالأثر ووجه إطلاقهم هذين اللفظين على المسائل المستجدة هو كون القاضي بفعله يقطع الخصومة فيها ويبين ما يظهر له من الشرع باجتهاده فيها. ويلاحظ هنا أن الأقضية والأحكام لا تكون في العبادات.  4 - الفتاوي: لغة: من الإفتاء وهو: تبيين المبهم ( 6) أو هو: تبيين المشكل من الأحكام والجواب عنها ( 7).   ( 1) عز الدين الملقب بسلطان العلماء وبائع الأمراء عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي الشافعي كان علما من الأعلام شجاعا في الحق آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر جمع إلى الفقه والأصول العلم بالحديث والأدب والخطابة والوعظ من مصنفاته: الفوائد الغاية القواعد الكبرى والقواعد الصغرى وغير ذلك توفي سنة 660 هـ. طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (2\/ 137) طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي (8\/ 209). ( 2) مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج لمحمد بن محمد الشربيني دار الفكر بيروت (4\/ 372). ( 3) شرح التلويح على التوضيح لمتن التنقيح في أصول الفقه لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني تحقيق: زكريا عميرات دار الكتب العلمية بيروت ط 1 1416 هـ - 1996 م (1\/ 22) البحر الرائق شرح كنز الدقائق لزين الدين ابن إبراهيم بن نجيم دار إحياء التراث العربي ط 1 1422 هـ - 2002 م (1\/ 15). ( 4) قوله: quot;إنشاء إطلاق احتراز من قول من يقول: إن الحكم إلزام كما إذا رفعت للحاكم أرض زال الإحياء عنها فإنها تبقى مباحة لكل أحد. . . quot; الإحكام في تمييز الفتاوي عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام لأحمد بن إدريس القرافي تحقيق: د. عبد الفتاح أبي غدة دار البشائر الإسلامية بيروت ط 2 1416 هـ (ص 33). ( 5) الإحكام للقرافي (ص 33). ( 6) الكليات للكفوي (ص 155). ( 7) المفردات في غريب القرآن للأصفهاني (ص 373) لسان العرب لابن منظور (10\/ 183) المصباح المنير للفيومي (2\/ 462).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58203",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "6 - المستجدات (المستحدثات)",
        "content": "همزة سل فإذا سبقت بفاء أو واو همزت كقولك: فاسأل واسأل وجمع المسألة مسائل فإذا حذفوا الهمزة قالوا: مسلة والفقير يسمى سائلا ( 1). والسؤال: استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى المعرفة واستدعاء مال أو ما يؤدي إلى المال فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة له بالكتابة أو الإشارة واستدعاء المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها إما بوعد أو برد ( 2). والمسألة في الاصطلاح: هي القضية التي يبرهن عليها أو هي المطلوب الخبري الذي يبرهن عنه في العلم الذي تنتمي إليه والنوازل يسأل عنها والجواب لا بد له من برهان فهذا وجه تسميتهم النوازل بالمسائل والسؤالات أو الأسئلة ( 3) وسيأتي ذكر نماذج من تلك الكتب.  6 - المستجدات (المستحدثات): لغة: تطلق المستجدات على الأمور الجديدة وهي بكسر الجيم وفتحها مفردها مستجد وجذرها (ج د د) فيه ثلاثة أصول في العظمة والحظ والقطع والقطع هو ما يتعلق بموضوع البحث فيقال: جددت الشيء جدا فهو مجدود أي: مقطوع والثوب الجديد كأن ناسجه قطعه الآن ثم سمي كل شيء لم تأت عليه الأيام جديدا ( 4). والمصدر منه الجدة يقال: فلان أجد ثوبا واستجده أي: صيره جديدا. وأما المستحدثات فهي في اشتقاقها قريبة من الحوادث وفي معناها قريبة من المستجدات. واصطلاحا: فإن استعمال هذا اللفظ وما يقاربه في النوازل إنما هو عند الفقهاء المعاصرين فحسب وهو يطلق عندهم على ما يلي:   ( 1) كتاب العين للخليل (7\/ 301). ( 2) المفردات في غريب القرآن للأصفهاني (ص 250). ( 3) الكليات للكفوي (ص 857) المصباح المنير للفيومي (1\/ 297) لسان العرب لابن منظور (6\/ 134). ( 4) معجم مقاييس اللغة لابن فارس (1\/ 406 - 409).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58204",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - المسائل الفقهية التي حدثت أو أحدثت في هذا الزمان وليس لها حكم ظاهر مفصل في المراجع الفقهية القديمة ( 1). 2 - أو المسائل التي لم يتقدم فيها قول لمتبوع ( 2). 3 - كما أنهم يطلقونها -أيضا- على المسائل التي تغيرت موجبات الحكم عليها ( 3) بعامل الزمان أو المكان أو طبيعة حياة الإنسان. وقد تطلق ألفاظ أخرى في وقت الناس هذا للتعبير عن النوازل منها: القضايا المعاصرة ( 4) والفتاوي المعاصرة ( 5) والنظريات والظواهر ( 6).  التعريف اللقبي: بناء على ما سبق فإن quot;فقه النوازلquot; هو العلم الذي يبحث في الأحكام الشرعية للوقائع المستجدة والمسائل الحادثة مما لم يرد بخصوصها نص ولم يسبق فيها اجتهاد. على أن المقصود بتلك المسائل الحادثة والوقائع المستجدة ما يشمل أمورا ثلاثة هي: 1 - ما وقع للمرة الأولى مثل: زراعة الأعضاء والاستنساخ مما لم يرد بخصوصه نص أو يسبق فيه اجتهاد. 2 - ما وقع قبل ذلك لكن تغير حكمه لتغير ما ابتني عليه الحكم مثل: اختلاف صور   ( 1) الموسوعة الفقهية الكويتية (1\/ 61). ( 2) المرجع السابق (33\/ 332). ( 3) منهج معالجة القضايا المعاصرة في ضوء الفقه الإسلامي بحث د. محمد رواس قلعه جي مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية دبي العدد الخامس 1413 هـ - 1992 م (ص 60). ( 4) المرجع السابق (ص 60) كما قررت كلية الشريعة بجامعة الأزهر بمصر تدريس مادة quot;قضايا فقهية معاصرةquot; في سنوات الكلية الأربع للعناية بفقه النوازل كما جمعت فتاوي شيخ الأزهر جاد الحق علي جاد الحق -رحمه الله- في عدة مجلدات بعنوان: بحوث وفتاوي إسلامية في قضايا معاصرة. ( 5) أصدر الدكتور يوسف القرضاوي ثلاث مجلدات من الفتاوي بعنوان: فتاوي معاصرة. ( 6) فقه النوازل د. بكر أبو زيد (1\/ 9).(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58206",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي على نحو ما أسمع. . . quot; ( 1). قال ابن القيم -رحمه الله-: quot;وأول من قام بهذا المنصب الشريف سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين عبد الله ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده فكان يفتي عن الله بوحيه المبين وكان كما قال له أحكم الحاكمين: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] quot; ( 2). وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - كان الصحابة يرجعون إلى علمائهم وعلى رأسهم الأربعة الخلفاء الأئمة الحنفاء المأمور بلزوم سنتهم واقتفاء أثرهم وكانوا -رضي الله عنهم- يلتمسون الأحكام في كتاب ربهم وسنة نبيهم لا يجاوزون ذلك فإذا أعياهم البحث عن النص القاطع للنزاع اجتهدوا في استنباط حكم تلك الواقعة المستجدة الذي يوافق الكتاب والسنة ولا يصادم مقاصد الشريعة الغراء ولا ينافي قواعدها الكلية. يقول عنهم أبو شامة -رحمه الله- ( 3): quot;فكانوا إذا نزلت بهم نازلة بحثوا عن حكم الله فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوى ويود أحدهم لو كفاه إياها غيرهquot; ( 4).    كان المذهب المختار: جواز الخطأ في اجتهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه فإذا وقع فلا بد من التنبيه عليه فورا بالاتفاق. فإذا أقر على اجتهاده ولم ينبه على خطأ فيه دل ذلك على أن حكمه حق فيكون حجة يجب العمل بها بمثابة الحكم الصادر عن اجتهاده -على القول بعصمته من الخطأ- وبمثابة الحكم الموحى به إذ تقريره تعالى وحي وعليه فالسنة كلها وحي. حجية السنة للشيخ عبد الغني عبد الخالق المعهد العالمي للفكر الإسلامي هيرندن الولايات المتحدة الأمريكية ط 1 1415 هـ - 1995 م (ص 222). ( 1) أخرجه: البخاري كتاب الأحكام باب: موعظة الإمام للخصوم (7169) ومسلم كتاب الأقضية باب: الحكم بالظاهر واللحن بالحجة (1713) من حديث أم سلمة -رضي الله عنها-. ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم (1\/ 11). ( 3) أبو شامة المقدسي عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي محدث حافظ فقيه مفسر من مصنفاته: كتاب الروضتين في أخبار الدولتين والرد إلى الأمر الأول ولد سنة 599 هـ وتوفي بدمشق في رمضان 665 هـ. طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي (8\/ 163) شذرات الذهب لابن العماد (7\/ 553). ( 4) مختصر كتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول لعبد الرحمن ابن أبي شامة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (2\/ 23).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58210",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأسئلة كما عرفت في بلاد ما وراء النهر وبلاد العجم باسم الواقعات ويشيع عند المالكية مصطلح النوازل وعند بقية المذاهب الفتاوي والأجوبة والمسائل ( 1). وكادت كلمة نازلة في المغرب الأقصى أن تتلازم مع الفتوى في المشرق والمسائل في إفريقية (تونس) ( 2).  الدراسات السابقة: احتلت كتب الفتاوي والنوازل والمسائل مكانة بارزة لدى الحكام والقضاة والمفتين والفقهاء عامة وذلك لما احتوته من فقه حي يواكب الحياة فيلبي احتياجات الخلق إلى الاجتهاد الحق ولذا فإن الحاجة إلى الفتيا في النوازل بمنزلة الضرورة الحتمية المتجددة بتجدد الحوادث والوقائع على مر العصور وكر الدهور. كما أن تلك الكتب تعطي تصورا عن قيمة النازلة وعلاقتها بغيرها من النوازل التي تستجد ولذا قال صاحب مفتاح السعادة ( 3) عن علم الفتاوي: quot;علم تروى فيه الأحكام الصادرة عن الفقهاء في الوقائع الجزئية ليسهل الأمر على القاصدين من بعدهمquot; ( 4) وهذا يفسر كثرة استشهاد المتأخرين من الفقهاء في كتبهم وفتاويهم بما في كتب النوازل والفتاوي للأئمة المتقدمين.   ( 1) نظرات في النوازل الفقهية د. محمد حجي (ص 30) المدخل إلى فقه النوازل د. عبد الناصر أبو البصل بحث في مجلة أبحاث اليرموك سلسلة العلوم الإنسانية والاجتماعية المجلد 13 أ العدد (1) 1997 م (ص 123 - 151) المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل د. بكر أبو زيد دار العاصمة الرياض ط 1 1417 هـ (2\/ 919). ( 2) نوازل التاريخ والمستقبل د. عبد الكريم غرايبة مكتبة الرأي المؤسسة الصحفية الأردنية (ص 7). ( 3) أبو الخير عصام الدين أحمد بن مصطفى بن خليل طاش كبرى زاده مؤرخ تركي الأصل تأدب وتفقه بأنقرة ودرس الفقه والحديث وتولى القضاء سنة 958 هـ وتوفي سنة 968 هـ. طبقات المفسرين لأحمد بن محمد الأدنروي تحقيق: سليمان بن صالح الخزي مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة ط 1 1417 هـ - 1997 م (ص 387) والبدر الطالع للشوكاني (1\/ 83). ( 4) مفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش كبرى زاده دار الكتب العلمية بيروت ط 1 1405 هـ - 1985 م (2\/ 557 - 558).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58221",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "كتب الفتاوي الخاصة",
        "content": "وبعض الحنابلة كعبد الرحمن بن قاسم وغيرهم أم كانوا من طلبة العلم الذين يقفون عند حدود الجمع والترتيب والفهرسة لفتاوي العلماء وهذا كثير في العصر الحاضر.  كتب الفتاوي الخاصة: وهذه الكتب يلتزم جامعوها بجهة واحدة عند الجمع كأن يجمع فتاوي المعاملات أو فتاوي المناسك فحسب وهذه جهة موضوعية وقد يجمع فتاوي أهل بلد بعينه كفتاوي الأندلسيين أو الحجازيين أو النجديين وهذه جهة جغرافية أو فتاوي المالكية أو الحنفية فحسب فهذه جهة مذهبية وفي جميع ما سبق وجدت كتب كثيرة في القديم والحديث على حد سواء.  كتب الفتاوي الشخصية: وهذه كتب وضعها أصحابها أو جمعها التلامذة أو طلبة العلم لفقيه بعينه أو مفت بخصوصه وربما شملت هذه الكتب أبواب الفقه بأسرها وربما اقتصرت على بعض الأبواب وربما كانت لعلاج نازلة واحدة ودراسة مسألة مفردة وربما كانت جوابا لسؤال ورد من شخص بعينه وهي أكثر من أن تحصى وأوسع من أن تستقصى وفيها المطبوع والمخطوط. وفي العصر الحديث بدأ لون جديد من الكتابة في فقه النوازل من جهة تأصيلية نظرية تعنى ببيان حقيقته وأهميته وأصوله وشرائط الفقيه النوازلي ومناهج الاستنباط وطرائق التعرف على أحكام النوازل ونحو ذلك. ومن تلك الدراسات والبحوث المعاصرة ما يلي: 1 - بحث quot;فقه النوازل قيمته التشريعية والفكريةquot; تأليف: د. الحسن الفيلالي من منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس بالمغرب (1404 هـ). 2 - بحث quot;منهج معالجة القضايا المعاصرة في ضوء الفقه الإسلاميquot; منشور ضمن مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالإمارات العدد الرابع سنة (1412 هـ) ص 59 - 69(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58222",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عني البحث بذكر شروط المجتهد في النوازل وأحوال الحكم فيها من حيث وجود نص في الحادثة أو وجود نظير لها علم حكمه أو عدم وجود شيء من ذلك. 3 - قام الدكتور محمد الروكي بتنسيق جهود مجموعة من الأساتذة الباحثين في ندوة بعنوان: quot;الاجتهاد الفقهي أي دور وأي جديدquot; ونشرته بالعنوان نفسه كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس - الرباط (1416 هـ - 1996 م). وتناولت البحوث الاجتهاد الفقهي الحديث منطلقاته واتجاهاته ومناهجه وأساليبه ووسائله مع نماذج تطبيقية في الأحوال الشخصية والمعاملات المالية ونحو ذلك. 4 - بحث quot;المدخل إلى فقه النوازلquot; تأليف: د. عبد الناصر أبو البصل منشور ضمن مجلة أبحاث اليرموك العدد 1 لسنة (1997 م) من ص 123 إلى ص 151 وقد اشتمل -على وجازته- على تسعة مطالب تعرف بفقه النوازل وتعدد أنواعها وتبين حكم التصدي لها وشروط مفتي النوازل وأصول بحث النازلة ونحو ذلك. 5 - بحث quot;سبل الاستفادة من النوازل والفتاوي والعمل الفقهيquot; د. وهبة الزحيلي نشر دار المكتبي للطباعة والنشر والتوزيع دمشق (1421 هـ) وهو بحث قدم للدورة الحادية عشرة لمجمع الفقه الإسلامي المنعقدة بالبحرين في رجب (1419 هـ - 1998 م) وقد عني بوضع الضوابط التي ينبغي مراعاتها عند النظر في النوازل المعاصرة. 6 - quot;نظرات في النوازل الفقهيةquot; د. محمد حجي وهو من منشورات الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر المغرب (1420 هـ - 1999 م) ويعرض التطور التاريخي لفقه النوازل ونشأته وعرض عددا من كتبه وبين خصائص النوازل الفقهية. 7 - quot;منهج استنباط أحكام النوازل الفقهية المعاصرة دراسة تأصيلية تطبيقيةquot; وهو رسالة دكتوراه للباحث مسفر بن علي القحطاني من منشورات دار الأندلس الخضراء جدة (1424 هـ - 2003 م) وقد تناول الباحث في هذا المؤلف القيم في بابه تأصيل منهج(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58224",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: ثمرته بالنسبة للشريعة والفقه الإسلامي",
        "content": "المبحث الثاني ثمرة دراسة فقه النوازل وأهميته إن كل فائدة ترجى وكل ثمرة تجنى من دراسة الشريعة والفقه الإسلامي هي ثابتة كذلك لدى دراسة فقه النوازل وتتبدى تلك الغايات الجليلة من جهات عديدة وحيثيات متنوعة إلا أنها تعود وترجع إلى جوانب ثلاثة هي: أولا: ثمرته بالنسبة للشريعة والفقه الإسلامي. ثانيا: ثمرته بالنسبة للمجتمع الإسلامي. ثالثا: ثمرته بالنسبة للفقيه والمجتهد. وفيما يلي تفصيل لهذه الجهات وبيان لتلك الثمرات:  المطلب الأول: ثمرته بالنسبة للشريعة والفقه الإسلامي: تجديد الأدلة وتنويعها على إعجاز الشريعة: مع تناهي الأدلة وتعاقب النوازل وتجدد الحوادث فإن الشريعة التي تفرض الاجتهاد لا ينضب معين الأحكام فيها على مر العصور وكر الدهور وما ذاك إلا لأنها وحي يوحى قال تعالى: إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 4] وفي الحديث: quot;ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامةquot; ( 1).   ( 1) أخرجه: البخاري كتاب فضائل القرآن باب: كيف نزول الوحي وأول ما نزل (4981) ومسلم كتاب الإيمان باب: وجوب الإيمان برسالة نيينا محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته (152) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58226",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودرس النوازل المستجدة وتقرير أحكامها في كل زمان ومكان بما يحقق مصلحة الإنسان هو برهان ساطع متجدد على إعجاز التشريع. يقول الرافعي: quot;وما أشبه القرآن الكريم في تركيب إعجازه وإعجاز تركيبه بصورة كلامية من نظام هذا الكون الذي اكتنفه العلماء من كل جهة وتعاوروه من كل ناحية وأخلقوا جوانبه بحثا وتفتيشا ثم هو بعد لا يزال عندهم على ذلك خلقا جديدا ومراما بعيدا وصعبا شديداquot; ( 1). ومن أوضح صور الإعجاز التشريعي أنه لا تنزل نازلة ولا تجد حادثة إلا ولها حكم يلتمس في نصوص هذه الشريعة مباشرة أو تلحق الحادثة بنظيرتها إلحاقا أو تندرج تحت قاعدة فقهية كلية أو يدرك حكمها بالنظر إلى قانون المصالح وقواعد الاستصلاح وغير ذلك من موارد الأدلة في الشريعة الإسلامية ولا يوفق لإقامة هذا البرهان وإظهار هذا البيان إلا متضلع من علوم الشريعة ريان. وهذا ما أشار إليه الإمام الجويني ( 2) بقوله: quot;فلو قال قائل: ما يتوقع وقوعه من الوقائع لا نهاية له ومآخذ الأحكام متناهية فكيف يشتمل ما يتناهى على ما لا يتناهى وهذا إعضال لا يبوء بحمله إلا موفق ريان من علوم الشريعةquot; ( 3). وهذا الإعجاز التشريعي إنما يظهر ويثبت عن طريق الفقه الإسلامي الذي حقيقته عمل الفقهاء المجتهدين في نصوص الوحيين إدراكا للعلل والحكم واستنباطا للأحكام وتخريجا عليها ومراعاة للمصالح والأعراف والعادات.   ( 1) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية لمصطفى صادق الرافعي دار الكتاب العربي بيروت 1425 هـ - 2005 م (ص 98). ( 2) أبو المعالي ضياء الدين عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي إمام الحرمين الأصولي المتكلم الفقيه أحد الأئمة الأعلام من تصانيفه: نهاية المطلب والبرهان في الأصول ولد سنة 419 هـ وتوفي سنة 478 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (18\/ 468) طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي (5\/ 165). ( 3) غياث الأمم في التياث الظلم للإمام أبي المعالي الجويني تحقيق: د. مصطفى حلمي ود. فؤاد عبد المنعم دار الدعوة الإسكندرية (ص 312).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58227",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن التصدي اليوم للنوازل الفقهية في مجالات الحياة كافة وتكييفها تكييفا فقهيا صحيحا واستنباط أحكامها لمما يجدد الأدلة على حيوية الفقه الإسلامي الأصيل ويؤكد على صلاحيته لمواكبة التطورات والتصدي للمستجدات ويبرهن مجددا على أن الشريعة الإسلامية هي شريعة الخلود ( 1). ومن ناحية أخرى فإنه يسهم بشكل ظاهر في كشف عدم موضوعية ما يسمى بالصراع بين الأصالة والمعاصرة في الفقه الإسلامي! فيثبت وجوب اتباع النهج الفقهي الأصيل ورفض الجمود والتقليد والتعامل مع المستجدات الفقهية على هذا الأساس. على أن من أرباب المذاهب الفقهية من المعاصرين من تمهر بفقه إمامه واطلع على أصوله ووقف على كلام أصحابه فإذا أفتى في تلك النوازل تخريجا على نصوص إمامه أو كلام أصحابه فإن في هذا فائدة جديدة لهذه المذاهب التليدة.  قطع طريق الاعتماد على القوانين الوضعية: إن النازلة الأخطر والبلاء الأكبر هو ما حل بديار المسلمين من استبدال الشرع المطهر وتنحية ما نزل به الروح الأمين على قلب نبينا - صلى الله عليه وسلم - ليكون من المنذرين. يقول محدث ديار مصر القاضي الشرعي الشيخ أحمد شاكر ( 2) -رحمه الله-: quot;إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس هي كفر بواح لا خفاء فيه ولا مداورة ولا عذر لأحد ممن ينتسب للإسلام -كائنا من كان- في العمل بها أو الخضوع لها أو   ( 1) الاجتهاد الفقهي الحديث بحث د. وهبة الزحيلي منشور ضمن كتاب الاجتهاد الفقهي أي دور وأي جديد تنسيق محمد الروكي نشر كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سلسلة ندوات ومناظرات رقم 53 ط 1 1996 م (ص 25) فقه المستجدات في العبادات طاهر الصديقي (ص 14). ( 2) أبو الأشبال أحمد بن محمد بن شاكر بن أحمد بن عبد القادر محدث الديار المصرية والقاضي الشرعي بها الفقيه المفسر الأديب من آل أبي علباء يرفع نسبه إلى الحسين بن علي -رضي الله عنه- من آثاره: نظام الطلاق في الإسلام الشرع واللغة الباعث الحثيث توفي سنة 1377 هـ. الأعلام للزركلي (1\/ 253) ومعجم المؤلفين لعمر كحالة (13\/ 368).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58228",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثاني: ثمرته بالنسبة للمجتمع الإسلامي",
        "content": "إقرارها فليحذر امرؤ لنفسه وكل امرئ حسيب نفسهquot; ( 1). ويقول الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر -رحمه الله-: quot;فصل الدولة عن الدين هدم لمعظم الدين ولا يقدم عليه المسلمون إلا بعد أن يكونوا غير مسلمينquot; ( 2). وإن ما ينعق به خصوم الشريعة دعواهم جمودها وعدم قدرتها على الوفاء بمتطلبات العصر وضعف استجابتها لمتغيراته ولقد علم المسلمون أن وفاء الشريعة بمصالح العباد ضرورة عقدية وبدهية إيمانية ومسألة واقعية والقول بغير هذا طعن فيمن شرعها سبحانه وتعالى واجتراء على من بلغها - صلى الله عليه وسلم - وكفى بذلك إثما مبينا. ومعلوم أنه لا يتأتى لأي تشريع كان إلهيا أو وضعيا أن يبقى معمولا به نافذ القول إلا بالاجتهاد الذي تمليه ضرورات الواقع وتطورات الحياة. وعلى هذا فإن درس النوازل وبحثها واستنباط أحكامها يقطع ذريعة دهاقنة القوانين الوضعية ويغلق باب الاجتراء على مقام الشريعة ويقيم البرهان بصورة عملية على حيوية الفقه الإسلامي وتجدد عطائه في جميع العصور ولا شك أن في هذا العمل إلزاما للحجة وقطعا للدعاوي وتفويتا للفرصة التي ينتهزها العلمانيون للنيل من الشريعة الإسلامية الغراء.  المطلب الثاني: ثمرته بالنسبة للمجتمع الإسلامي: تقوية الأمة وتعميق الإيمان: تعاني مجتمعاتنا الإسلامية اليوم من حالة من الهزيمة النفسية ويتعرض كثير من أبناء الأمة لحملات تشكيك منظمة تهز كيانهم الفكري والثقافي علاوة على انبهار بحضارة مادية زائفة وتبعية شبه مطلقة حتى بات الكثير من أبناء الأمة يتحرج ويجد غضاضة في نفسه من تطبيق تعاليم دينه أو إظهار شعائر عبادته وعبوديته لله تعالى.   ( 1) عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ أحمد محمد شاكر دار الوفاء المنصورة ط 2 1426 هـ - 2005 م (1\/ 697). ( 2) تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم د. صلاح الصاوي دار الإعلام ط 1 1414 هـ - 1994 م (ص 13).(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58231",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثالث: ثمرته بالنسبة للفقيه المجتهد",
        "content": "علاوة على أن عدم العناية بهذه القضايا وإطلاق أحكام من غير بحث وترو ربما أوقع الناس في حيرة واضطراب ولا سيما ما يتعلق بالمسائل الطبية المستجدة والقضايا الاقتصادية المعاصرة والنوازل السياسية المعقدة والعناية بهذا الفقه يضبط الأحكام ويجليها ويقرب وجهات النظر ويضيق هوة الخلاف وفي هذا سد لباب الطعن والافتراء من ناحية وباب اللجوء إلى غير الشريعة من ناحية أخرى.  المطلب الثالث: ثمرته بالنسبة للفقيه المجتهد: 1 - إذا كان مقصود المسلم من الطاعات وأعمال البر هو مرضاة الله وتحصيل الثواب فلا شك أن الاشتغال بالشرعيات في الجملة ميدان رحيب لكسب الحسنات وتحصيل الخيرات والمشتغل بالنوازل الفقهية درسا وبحثا من أعلى العلماء رتبة وأجلهم قدرا وأكثرهم أجرا. ففي الحديث: quot;إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجرquot; ( 1) فإن عني هذا الفقيه المجتهد -بعد بحث النازلة ودرسها والإفتاء فيها- بالتعليم فله أجر نشر العلم وهذه درجات من الثواب بعضها فوق بعض. 2 - إن الاشتغال ببحث النوازل ودراسة المسائل المستجدة يدور حكمه بين فرض العين وفرض الكفاية والقيام بهذا الفرض العيني أو الكفائي أداء للأمانة التي حملها الله تعالى أهل العلم فقد أخذ تعالى الميثاق على العلماء ليبينوا الأحكام الشرعية ولا يكتموها والتكليف بهذه الأمانة منحصر فيهم لقيام أهليتهم واكتمال آلتهم الشرعية لاستنباط أحكام النوازل الفقهية فكان لزاما أن يتصدى   ( 1) أخرجه: البخاري كتاب الاعتصام بالسنة باب: أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ (7352) ومسلم كتاب الأقضية باب: بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ (1716) من حديث عمرو بن العاص -رضي الله عنه-.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58232",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتأهلون من الفقهاء والمجتهدون من العلماء لهذا الواجب إبراء للذمة وطلبا للمعذرة عند الله وقياما بحق قوله تعالى: ولينذروا قومهم [التوبة: 122]. 3 - ومن ثمرات الاشتغال بفقه النوازل بالنسبة للفقيه المجتهد تحصيل الدربة على تخريج الأحكام وذلك لأن تلك المستجدات المعاصرة غير منصوص على حكمها فلا سبيل لاستنباط الحكم إلا بالتخريج على ما يشابهها من وقائع وكما لا يكفي العلم بالقوانين الرياضية دون التدريب عليها لحل مسائلها وفك غوامضها فكذلك لا يكفي العلم بالقواعد الأصولية والفقهية دون التدرب على تطبيقها واستعمالها في إدراك الأحكام الشرعية وشحذ الذهن وتقوية الملكة الفقهية وقد عني أبو حنفية -رحمه الله- بتدريب خواص تلاميذه على هذا المنهج بطرح المسائل عليهم ومناقشة الأحكام معهم وتصحيح الصحيح وتزييف الزائف كما عرف ذلك عن المالكية في القضاة المشاورين وهم العلماء الذين يحضرون مع القاضي في مجلسه ليستشيرهم القاضي شفاهة أو كتابة في المسائل التي ينظرها بين الخصوم حتى بلغت عدة المشاورين في قرطبة خمسة عشر فقيها ( 1).   ( 1) منهج معالجة القضايا المعاصرة في ضوء الفقه الإسلامي بحث في مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية دولة الإمارات د. محمد رواس قلعه جي العدد الخامس 1413 هـ (ص 62) نظرات في النوازل الفقهية د. محمد حجي (ص 33 34).(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58233",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الأقليات المسلمة",
        "content": "المبحث الثالث مفهوم نوازل الأقليات المطلب الأول: تعريف الأقليات المسلمة: الأقليات لغة: جمع أقلية بفتح القاف وتشديد اللام المكسورة والياء المشددة المفتوحة من القلة وهي ضد الكثرة وأقل أي: أتى بالقليل أو جعله قليلا ( 1) والأقلية خلاف الأكثرية ( 2). وقال عمرو بن كلثوم يفاخر بكثرة قومه: ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وماء البحر نملؤه سفينا ( 3) وقال السموءل يعتذر عن قلة قومه: تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل ( 4)  الأقليات شرعا: لقد ورد لفظ القلة في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - واستعمل كثيرا بمعناه اللغوي الذي يدور حول القلة العددية في مقابل الكثرة العددية أيضا ولكن دون أبعاد معنوية أخرى فأحيانا يحدثنا القرآن عن الكثرة في سياق التذكير بالنعمة وإظهار الفضل والمنة كما قال   ( 1) لسان العرب لابن منظور (11\/ 287) ترتيب القاموس المحيط الطاهر أحمد الزاوي دار الكتب العلمية بيروت 1399 هـ - 1979 م (3\/ 681). ( 2) المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية دار الدعوة القاهرة (2\/ 756). ( 3) شرح المعلقات السبع لأبي عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني الدار العالية 1993 م (ص 127). ( 4) شرح ديوان الحماسة لأبي زكريا يحيى بن علي التبريزي الشهير بالخطيب عالم الكتب بيروت (1\/ 56).(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58234",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم [الأعراف: 86] وقوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره [الأنفال: 26]. وغالبا ما ترتبط الكثرة في القرآن الكريم بقلة الإيمان والعلم كما قال تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وقال تعالى: ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الأعراف: 187] وقال سبحانه: ولكن أكثر الناس لا يشكرون [البقرة: 243] وقال جل وعلا: وإن كثيرا من الناس لفاسقون [المائدة: 49] وقال تعالى: ولكن أكثرهم يجهلون [الأنعام: 11] وقال سبحانه: ولكن أكثركم للحق كارهون [الزخرف: 78]. والقلة كثيرا ما ترتبط بالصفات الإيجابية كما قال تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله [البقرة: 249] وقال سبحانه: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم [ص: 24] وقال سبحانه: وما آمن معه إلا قليل [هود: 40]. فالأكثرية والأقلية مصطلحان يستخدمان بمعنى الكثرة العددية والقلة العددية فقط لا غير دونما أية ظلال مفهومية لصيقة بالكثرة أو القلة وإنما العبرة بالمعايير التي تجتمع عليها وتؤمن بها وتنتمي إليها الأكثريات والأقليات فالمدح والذم والإيجاب والسلب والقبول والرفض إنما هو للمعايير والمكونات والهويات والمواقف ولا أثر في ذلك للكثرة أو القلة في الأعداد ( 1).  الأقليات اصطلاحا: بعد البحث فإننا لا نجد لمصطلح الأقليات بهذا النص وجودا في كتب الفقهاء المذهبية   ( 1) الإسلام والأقليات الماضي والحاضر والمستقبل د. محمد عمارة مكتبة الشروق الدولية القاهرة ط 1 1423 هـ - 2003 م (ص 8 - 9).(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58243",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثاني: مفهوم نوازل الأقليات المسلمة",
        "content": "وتبني قضاياها ثم ورد ضمن بنوده ما يلي: quot;2 - يقرر استخدام تعبير المجتمع الإسلامي أو التجمع الإسلامي في جميع وثائق منظمة المؤتمر الإسلامي المحررة باللغة العربية. 3 - يقرر أيضا مواصلة تعبير quot;أقليات مسلمةquot; في جميع وثائق منظمة المؤتمر الإسلامي المحررة باللغتين الإنجليزية والفرنسية. 4 - يؤكد مع التشديد أن مثل هذا الاستخدام لن يترتب عليه أي تغيير أو إضرار أو إقلال لحق أو حقوق أو أوضاع أو هوية قد كفلها للأقليات القانون الدولي أو الصكوك والمواثيق الدولية أو أية صكوك أخرى فضلا عن أية اتفاقيات إقليمية أو ثنائية أو متعددة الأطراف قد تنطلق على حق أو حقوق الأقليات والمجتمعات والجاليات وسائر الجماعات المسلمة في الدول غير الأعضاء بمنظمة المؤتمر الإسلاميquot;. وقد أكد المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث في بيانه الختامي لدورته العادية السادسة عشرة على أن المسلمين الذين يعيشون في البلاد الأوروبية هم إما مواطنون قد ضمنت لهم القوانين جميع حقوق المواطنة ومنها: حرية التدين والمحافظة عليه والتمكين من التعريف به. . . وإما مقيمون وعليهم جميعا التقيد بأحكام الشرع وآدابه وأخلاق أهل الإسلام ( 1).  المطلب الثاني: مفهوم نوازل الأقليات المسلمة: سبق أن تبين مفهوم فقه النوازل وأنه ذلك العلم الذي يبحث في الأحكام الشرعية للوقائع المستجدة والمسائل الحادثة مما لم يرد بخصوصها نص ولم يسبق فيها   ( 1) المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عدد (10 - 11) الجزء الثاني 1428 هـ - 2007 م (ص 302 - 305).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58244",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اجتهاد كما تبين أيضا مفهوم الأقليات المسلمة وأنها كل مجموعة مسلمة تعيش بين مجموعة أكبر منها لا تدين بالإسلام. وعليه فإن فقه نوازل الأقليات المسلمة: هو ذلك الفرع العلمي الذي يبحث في المسائل والوقائع المستجدة للأقليات المسلمة خارج ديار الإسلام. وإذا كان مصطلح الأقليات إنما ولد في الغرب هذا القرن وإذا كان مصطلح فقه الأقليات المسلمة لا يتجاوز عمره ثلاثة عقود فإن مصطلح نوازل الأقليات المسلمة أو فقه النوازل للأقليات المسلمة هو وليد السنوات القليلة الماضية حيث تلاحقت أحداث جسام وتقدمت الحياة التقنية بشكل مذهل من جهة وعملت الأقليات المسلمة على خوض غمار التفاعل الإيجابي في تلك البلاد من جهة أخرى ودارت الآلة العسكرية الغربية ضد المسلمين حول العالم من جهة ثالثة وهكذا تحاول تلك الأقليات أن تشق طريق البقاء وترفع شعار توطين الدعوة والدعاة في تلك البلاد وتبحث مشاكلها الشرعية والاجتماعية والسياسية وتوجد لها الحلول العملية والواقعية المستندة إلى الشريعة الإسلامية الغراء التي تفي بحاجات أهل كل عصر في كل مكان وتحت كل الظروف. وفقه نوازل الأقليات ما هو إلا فرع من الفقه أو فرع من فقه النوازل يستمد من نفس المصادر ويرجع إلى عين القواعد الأصولية والفقهية التي يرجع إليها الفقه والفقهاء في كل عصر ومصر إلا أنه يتجه إلى شيء من التخصص مع التركيز على جملة من الثوابت والضوابط. وهو فقه اصطلاحي تاصيلي لا تسويغي تبريري يحفظ الحياة الدينية للأقليات المسلمة ويراعي خصوصيتها وجوانب الضرورة في حياتها ويتعامل مع قواعد الموازنة بين المصالح والمفاسد. وسيأتي في أثناء هذا البحث -بمشيئة الله- ما يؤكد على هذه المعاني وينبه إلى هذه القواعد المهمة بالتفصيل.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58246",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاهرة (1422 هـ - 2001 م) وهو كتاب مختصر عدد فيه الشيخ أهم القواعد التي يرد إليها فقه الأقليات مع التعرض لعدد من النوازل بالإفتاء. 7 - quot;فقه الجاليات الإسلامية في المعاملات المالية والمعاملات الاجتماعيةquot; وهي رسالة دكتوراة في الجامعة الأمريكية المفتوحة لشريفة سالم السعيد (2001 م). 8 - quot;أحكام الأحوال الشخصية للمسلمين في الغربquot; د. سالم بن عبد الغني الرافعي وهي رسالة دكتوراه من منشورات دار ابن حزم بيروت (1423 هـ - 2002 م) 9 - quot;المسائل العقدية المتعلقة بالأقليات الإسلاميةquot; لعبد المنعم عبد الغفور حيدر وهي رسالة دكتوراه مخطوطة بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى مكة المكرمة (1426 هـ). 10 - quot;فقه السياسة الشرعية للأقليات المسلمةquot; لفلة زردومي وهي رسالة ماجستير مخطوطة بقسم الشريعة كلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية جامعة العقيد الحاج لخضر باتنة الجزائر (1427 هـ - 2006 م). 11 - quot;صناعة الفتوى وفقه الأقلياتquot; لفضيلة الدكتور عبد الله بن بيه نشر دار المنهاج جدة (1428 هـ - 2007 م) وهو كتاب قيم تناول فيه الشيخ الأصول التي يرجع إليها في فقه الأقليات وعرض لفتاوي المجلس الأوروبي للإفتاء وعلق عليها. 12 - بحث quot;نحو فقه جديد للأقلياتquot; د. جمال الدين عطية نشر دار السلام القاهرة (1428 هـ - 2007 م) وهي رسالة صغيرة تناولت مسألة الأقليات وإشكالاتها بشكل عام. 13 - quot;فقه الأسرة المسلمة ونوازلها في الغربquot; لعبد الرحمن البرزنجي وهي رسالة ماجستير مقدمة إلى كلية الدراسات الإسلامية في الجامعة الأمريكية المفتوحة ثم(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58247",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشرتها دار المحدثين بالقاهرة (2008 م). 14 - quot;قضايا الجاليات المسلمة في المجتمعات الغربيةquot; أ. د. محمد الشحات الجندي من منشورات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة (1429 هـ - 2008 م). وهي رسالة تناول فيها مؤلفها موقفه من عدد من قضايا الأقليات باختصار. 15 - بحوث ندوة quot;فقه الأقليات في ضوء مقاصد الشريعة: تميز واندماجquot; المنعقدة في كوالامبور خلال الفترة من (9\/ 11\/ 2009 م) إلى (11\/ 11\/ 2009 م) وقد تضمنت بحوثا جادة ومتميزة في مجال فقه الأقليات ونوازلها وأصولها وضوابطها. هذا بالإضافة إلى رسائل مفردة في أبواب محددة وبحوث ضمن مجلات علمية محكمة وندوات بحثية ولقاءات علمية متنوعة.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58248",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني واقع الأقليات المسلمة المبحث الأول: نشأة الأقليات المسلمة وتاريخها. المبحث الثاني: الواقع الإحصائي للأقليات المسلمة. المبحث الثالث: خصائص الأقليات المسلمة. المبحث الرابع: مشكلات الأقليات المسلمة.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58249",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول نشأة الأقليات المسلمة وتاريخها البحث في نشوء الأقليات المسلمة في العالم يشير إلى وجود أسباب عملت منفردة وأحيانا مجتمعة لتكوين نواة الأقليات المسلمة وهذه الأسباب بطبيعة الحال يتفاوت تأثيرها من مكان لآخر وفيما يلي عرض لأهم هذه الأسباب: 1 - اعتناق الإسلام: فإنه من الممكن أن تشكل الأقلية المسلمة في أي بقعة من بقاع الأرض إذا اعتنق بعض أهلها الإسلام كحال الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين الذين أسلموا في بداية الدعوة الإسلامية وسط مجتمع مكة المشرك ومن هؤلاء: الأقلية المسلمة في الهند وفي أوروبا الشرقية. 2 - هجرة بعض المسلمين إلى أرض غير مسلمة وهذه الهجرة قد تكون لأسباب سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية كما هو حال الأقليات المسلمة في أوروبا وأمريكا وغيرها. 3 - احتلال أرض المسلمين فقد يحدث أن تحتل أرض إسلامية من قبل دولة غير إسلامية فتحاول الدولة المحتلة بطرق مختلفة طرد سكان الأرض الأصليين كما يحصل في فلسطين أو أن يندمج هؤلاء المسلمون مع سكان البلد المحتل كما حدث في شرق أوروبا والهند. 4 - ويمكن أحيانا أن تتكون الأقلية الإسلامية من أكثر من طريق في وقت واحد كأن تتكون عن طريق الهجرة واعتناق الإسلام ( 1).   ( 1) الأحكام السياسية للأقليات المسلمة لسليمان محمد توبولياك (ص 30) في فقه الأقليات المسلمة د. يوسف القرضاوي دار الشروق القاهرة ط 1 1422 هـ - 2001 م (ص 17).(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58251",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن أسبابا اجتمعت لتؤدي إلى ما نحن بصدد بحثه من أحكام الأقليات المسلمة في بلاد غير المسلمين ويمكن إجمال هذه الأسباب فيما يلي: 1 - ضعف الخلافة العثمانية أولا وضمور الدور الدعوي والحضاري الرائد للمسلمين مما أدى إلى تفشي الجهل والضعف العام والتخلف مما أظهر عجزا فاضحا في الموازين التجارية فارتبكت الحياة العامة واندفع عدد من الناس إلى الهجرة إلى بعض الدول الأوروبية أو الأمريكية. 2 - انهيار الخلافة العثمانية أخيرا وتمزق العالم الإسلامي خاصة بعد الحرب العالية الأولى حيث زادت فرص الهجرة ومن ثم الاستيطان ونشوء الجاليات. 3 - تنحية الشريعة عن الحكم بها بين المسلمين وقيام القوانين الوضعية مقامها وهي من أكبر النوازل التي حلت بديار المسلمين. 4 - الاحتلال العسكري الأوروبي الغربي لأكثر أجزاء العالم الإسلامي واحتلال فلسطين من قبل الصهيونية العالمية وما ترتب على ذلك من هجرة العديد من أبناء البلاد وتنقلهم بين قارات الدنيا وصراع الحدود بين الدول العربية والإسلامية المختلفة وهذا بدوره أفرز ما يعرف باسم اللاجئين المسلمين الذين بلغت نسبتهم عام (1983 م) 87  من مجموع اللاجئين في العالم. 5 - التحكم والاستبداد في أنظمة العديد من دول العالم الإسلامي حيث يفرض على المعارضين والمخالفين السجن أو يلجئون إلى الفرار إن تمكنوا من ذلك. 6 - الرغبة بتحسين الوضع المعيمشي والاقتصادي عبر الهجرة إلى بلدان أكثر استقرارا وازدهارا مع ما يستتبع ذلك من وجود ضمانات الحياة المختلفة الصحية والاجتماعية والتعليمية وهي حاجات لا تزال بوجه عام دون المستوى المطلوب(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58252",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "1 - الأقليات المسلمة المستضعفة",
        "content": "أو المعقول في بعض بلدان العالم الإسلامي ( 1).  تقسيم الأقليات: ويمكن تقسيم الأقليات المسلمة على أساس نوعي إلى أقسام ثلاثة هي: أقليات مستضعفة وأقليات مكافحة وأقليات ممكنة وفيما يلي لمحة عن كل قسم:  1 - الأقليات المسلمة المستضعفة: وهي أقليات تخضع لسياسات وأيديولوجيات معادية للإسلام ومعوقة لنمو هذه الأقليات بشكل طبيعي وربما تنالها يد التصفية الجسدية والتشويه الفكري وإلى وقت قريب كان يدخل في هذه الفئة المستضعفة الجمهوريات الإسلامية المحتلة من قبل ما يسمى بالاتحاد السوفيتي والذين كان عددهم يربو على 50 مليون مسلم ( 2) وهذا واقع الحال بالنسبة للمسلمين الذين يعيشون في أوروبا الشرقية وتركستان الشرقية وكمبوديا والشيشان والصين. ومع أن عدد المسلمين في الصين يتجاوز خمسين مليونا من نحو سبعين سنة فإن إحصاءات الصين الرسمية تقدرهم بـ 12 مليون مسلم فقط! ( 3) ومعظم الذين اهتموا بتعداد الأقليات الإسلامية في العالم يقدرون أن مسلمي الصين يقاربون مائة مليون ( 4). وهذه الأقليات المسلمة في الجملة تعاني اضطهادا يبلغ إلى درجة السحق والإبادة وقد وقعت مجازر ونصبت محارق لهذه الأقليات وطمست كل هوية إسلامية لهذه   ( 1) الأقليات الإسلامية في العالم د. محمد علي ضناوي مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت ط 1 1413 هـ (ص 15 - 18). ( 2) الوضع الراهن للمسلمين السوفيت د. نادر دولت ضمن بحوث مؤتمر الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية للطباعة والنشر 1420 هـ - 1999 م (1\/ 473). ( 3) مسئولية المسلمين المواطنين في دول غير إسلامية راشد دورياو (1\/ 218). ( 4) معاملة غير المسلمين ومعاملة الأقليات المسلمة للشيخ محمد مختار السلامي بحث مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد السادس الجزء الرابع ط 1 1426 هـ - 2005 م (ص 404).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58255",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: الاختلاف في تقدير أعداد الأقليات",
        "content": "المبحث الثاني الواقع الإحصائي للأقليات المسلمة ما تزال الدراسات الإحصائية عن الأقليات المسلمة في العالم بحاجة إلى مزيد من تضافر الجهود حتى نصل إلى تقديرات أقرب إلى الواقع نسترشد بها في تتبع أحوال هذه الأقليات فإنه من أفضل الوسائل التي يمكن أن يعتمد عليها توثيق الصلات بالأقليات المسلمة والاستعانة بالمراكز الإسلامية والجمعيات والاتحادات الإسلامية المختلفة. كما أن معرفة عدد الأقليات المسلمة في أقطار العالم المختلفة هو أمر بالغ الأهمية لأنه مؤشر ذو دلالة في مجال تطور أعداد المسلمين وزيادتهم سواء أكانت هذه الزيادة وليدة النمو السكاني أم نتيجة للهجرة من الكفر إلى الإسلام والهجرة من الكفر إلى الإسلام مصدر مهم ينبغي تتبعه ودراسة كافة الوسائل التي يمكن أن تسهم في تنميته. ولا شك أن هذا الموضوع ليس سهلا وإنما تحول دونه صعوبات عديدة سوف نعرض لنماذج منها وذلك على النحو التالي:  المطلب الأول: الاختلاف في تقدير أعداد الأقليات: يختلف تقدير أعداد الأقليات المسلمة في العالم بين الباحثين فمنهم من يقدر أعداد هذه الأقليات بأقل من 220 مليونا ومنهم من يقدر أعداد الأقليات المسلمة بما يقترب من نصف مليار مسلم ( 1) بل إن هذا الاختلاف يشمل كذلك عدد الدول الإسلامية فبعض الباحثين يقدر عدد الدول الإسلامية بسبع وخمسين دولة   ( 1) معاملة غير المسلمين للشيخ السلامي (ص 404) الأقليات الإسلامية في الغرب د. محمد بشاري بحث بمجلة المجمع الفقهي الإسلامي العدد السادس الجزء الرابع ط 1 1246 هـ - 2005 م (ص 546).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58258",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القارة ... عدد السكان المسلمين ... الأقليات ... المجموع أوروبا ... 2 ... 15 ... 17 الأمريكتان ... - ... 4 ... 4 أستراليا ... - ... 0.3 ... 0,3 المجموع ... 695 ... 371.3 ... 1066.3 النسبة ... 65  ... 35  ... 100   وتتزايد أعداد المسلمين في العالم ما بين 21 إلى 25 مليونا في السنة الواحدة. وعليه فإن هذا البحث يصل بعدد الأقليات إلى أكثر من 371 مليون أي 35  من مجموع المسلمين في العالم وذلك من إجمالي عدد المسلمين البالغ أكثر من 1066 مليون عام 1985 م. وفيما يلي بعض المعلومات عن توزيع الأقليات الإسلامية وأماكن تواجدها وبعض الإحصائيات الحديثة: 1 - الأقليات المسلمة في آسيا: أورد الأستاذ محمود شاكر ثلاث إحصائيات تحدد عدد الأقليات الإسلامية في العالم الأولى عام (1979 م) وحدد فيها عدد الأقليات المسلمة في آسيا بحوالي: 176.538.500 ستة وسبعون ومائة مليون وثمانية وثلاثون وخمسمائة ألف وخمسمائة مسلم والإحصائية الثانية عام (1980 م) في مقال نشر في مجلة الفيصل وحدد عدد الأقليات الإسلامية في العالم بحوالي 162 مليون مسلم والثالثة عام (1980 م) أيضا وصدرت في الطبعة الأولى من كتاب العالم الإسلامي الصادر عن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وحدد عدد الأقليات الإسلامية في آسيا بحوالي 176,000,000 مليون مسلم وفي العالم كله حوالي 211 مليون مسلم ( 1).   ( 1) انظر: الأقليات الإسلامية في جنوب الباسفيكي أحمد السيد تقي الدين مطبعة الأزهر (1990 م) (5\/ 558) البلدان الإسلامية والأقليات المسلمة في العالم المعاصر محمود شاكر وآخرون (ص 702).(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58272",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث خصائص الأقليات المسلمة إن الأقليات المسلمة هم جزء من الأمة الإسلامية والتي تشمل كل مسلم في أنحاء العالم أيا كان جنسه أو لونه أو لسانه أو وطنه أو طبقته وهم -من ناحية أخرى- جزء من مجتمعهم الذي يعيشون فيه وينتمون إليه فلا بد من مراعاة هذين الجانبين بحيث لا يطغى أحدهما على الآخر ولا نضخم أحدهما على حساب الآخر. ويمكن أن نستخلص الخصائص التالية للأقليات الأسلامية خارج ديارها: 1 - نشأت الأقليات المسلمة نتيجة عدة عوامل منها: الهجرة الاختيارية بهدف العمل أو الإقامة أو بناء على ظروف شخصية ومن تلك العوامل: الهجرة الإجبارية وهي تلك التي تنشأ عن أعمال عسكرية وسياسية عدوانية وهذه تعرف اليوم باسم ظاهرة اللاجئين. فأما الهجرة الاختيارية فهي في كثير من الأحوال تكون طارئة في حياة المهاجر مع رغبة أكيدة في العودة إلى الوطن غير أن تمادي أحد أسباب الهجرة بالنسبة إلى وضعه الخاص يحول الهجرة مع الزمن إلى استيطان دائم خاصة إذا نشأت ظروف محلية جديدة في بلد الهجرة كالنجاح في العمل التجاري أو طمأنينته إلى غده وتخوفه من التحول في بلده الأصلي إلى مكافح من جديد في طلب العيش أو إلى ارتباطه في المهجر بنشأة أبنائه وتقلبهم في مراحل الدراسة مما يلزمه في كثير من الأحوال إلى تمديد حال الهجرة إلى حين تخرجهم ثم قد تنشأ روابط الزواج من أهل تلك البلاد فتغدو العودة أكثر صعوية فيتحول المهاجر إلى مستوطن خاصة إذا ما اكتسب جنسية الدولة المقيم فيها وأصبح حائزا على حقوق المواطن الأصلي.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58273",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلاوة على ذلك فإن المهاجر المسلم يشعر أن تبعات كثيرة تغدو ملقاة عليه منها: العمل على المحافظة على وجوده الإسلامي ووجود أبنائه فيعمل جاهدا لبناء المؤسسات الإسلامية كالمساجد والمدارس والمعاهد والمراكز وتصبح هذه بذاتها أسبابا إضافية للاستيطان ليحافظ عليها من جهة ولأنها هي نفسها تضمن -في نظره- حدودا مقبولة في وجود إسلامي معقول. وأما الثانية وهي الهجرة القسرية والتي تسمى اليوم باللاجئين فهي من أقسى ما مر ويمر على بعض البلدان الإسلامية بل إن اللاجئين المسلمين الفارين من اضطهاد أو عدوان أو ظلم جماعي يفوق 87  من مجموع اللاجئين في العالم عام (1983 م) وهي نسبة كبيرة جدا تكشف مدى المخاطر التي تحيط بالمسلمين والمؤامرات الضخمة التي لا تزال تستهدفهم كأمة وشعوب. فقد بلغ عدد اللاجئين المسلمين عام (1983 م) 9.329.000 لاجئ من أصل 10.666.200 لاجئ في العالم وقد أكدت إحصاءات لجنة الولايات المتحدة للاجئين: أن معظم هؤلاء قد فروا من الاضطهاد الذي يتعلق أحيانا بعوامل عرقية ولكنها دينية في الأصل. علما أن الرقم المبين آنفا لا يشمل اللاجئين المسلمين في أفريقيا واللاجئين من الحرب بين العراق وإيران ولا أولئك الذين هجروا من ديارهم ونقلوا إلى نواح مختلفة في الاتحاد السوفيتي أو الصين. ويلاحظ من هذا التقرير أن نسبة إسهام الدول الإسلامية في حصيلة التبرعات لعام (1983 م) لم تتجاوز 2.3  وهو أمر ملفت للنظر حقا غير أنه لا بد من القول بأن بعض البلدان الإسلامية تقوم بالإغاثة أو الدعم بصورة مباشرة خاصة لأولئك الذين يقيمون على أراضيها فباكستان مثلا تدفع 50  من جملة نفقات اللاجئين عندها ( 1).   ( 1) من بحث للسيد فضل الله ديلموت مقدم إلى مؤتمر الأقليات في الرياض عام 1986 م (ص 395).(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58275",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الربع الأخير من القرن العشرين ظهرت ملامح عديدة لتنظيم هذه العلاقات وتقوية ذلك الوجود وتنميته ومده بالقدرات والطاقات في محاولات جادة ومتميزة ومن بواكيرها الأولى: المؤتمر العالمي الذي عقد في الرياض عام (1986 م) بدعوة من الندوة العالمية للشباب الإسلامي والذي خصص لبحث مشاكل الأقليات المسلمة في العالم وما تزال مختلف الدول والهيئات والجهات الخيرية تعنى بهذا الشأن علاوة على ما توليه الجهات العلمية والأكاديمية من دراسة لتلك المشاكل ومحاولة لوضع الحلول العلمية السليمة ووضع البدائل المناسبة في مختلف المجالات. 3 - الأقليات الإسلامية سواء أكانت قوية قادرة أم ضعيفة مقهورة تتأثر بشكل أو بآخر بما يجري في العالم الإسلامي من أحداث وتتفاعل بصورة مباشرة أو غير مباشرة مع قضاياه وسواء أكانت تلك الأحداث سلبية أم إيجابية وكثيرا ما تتأثر هذه الأقليات بالخلافات التي تنشأ في دول العالم الإسلامي سواء أكانت الخلافات سياسية أم مذهبية. 4 - إن استقراء واقع الأقليات المسلمة الذين يتجاوزون في عددهم أربعمائة مليون مسلم يؤكد على أن هذه الأقليات أقليات محتاجة للدعم التربوي والعلمي والاجتماعي والديني والسياسي بل وحتى الدعم اللغوي الذي يمكن من التواصل مع لغة القرآن الكريم. ومع الإقرار بالحاجة على كل مستوياتها إلا أنها تتفاوت وتتباين باختلاف المجتمعات التي تعيش فيها الأقليات المسلمة وعليه فإن من المفيد إدراك هذه الحاجات تبعا لاختلاف ظروف تلك الأقليات في مجتمعاتها.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58276",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع مشكلات الأقليات المسلمة إن تصفح أحوال الأقليات والجاليات الإسلامية يشعر بعظم المسئولية إزاء هذه الأمم من المسلمين في المشارق والمغارب لا سيما وهم يعانون الصعوبات والمشكلات والتي تبدأ من التضييق والتذويب وتنتهي بالقتل والتدمير. وقبل أن نستعرض طرفا من مشكلات الأقليات يجدر أن ننوه ببعض مشكلات الأغلبية المسلمة المستضعفة. فإن مأساة مسلمي الحبشة وألبانيا وفلسطين لا ينبغي أن تغيب ونحن نبحث مشاكل الأقليات ولعل طرح هذه المأساة يفيد في إيقاظ ضمير المسلمين تجاه إخوة لهم في الدين وفيما يلي بيان مختصر حول هذه المشكلات: مأساة الحبشة: يشكل المسلمون بالحبشة نسبة 75  من مجموع السكان بينما النصارى الحاكمون يمثلون 20  من السكان ( 1). لقد واجه الإسلام والمسلمون الحروب في الحبشة على مدى خمسة قرون منذ عصور الاستعمار الصليبي المتمثل في البرتغال ثم فرنسا ثم إيطاليا ثم إنجلترا مرورا بعهد القيصر هيلاسلاسي (1930 م - 1974 م) المسيحي اليهودي. فكان أن مكن لليهود للسيطرة على شئون البلاد العسكرية والاقتصادية   ( 1) قضايا إسلامية معاصرة د. عبد الشافي غنيم د. رأفت غنيمي عالم الكتب بيروت 1980 م (ص 64).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58297",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهندوسية يفرضون تغيير أسماء الأطفال إلى أسماء هندية غير إسلامية ويعتبرون ذلك شرطا لتسجيلهم في الدوائر الرسمية ( 1). كما وقع هذا التغيير بالترغيب والإيحاء في الدول الغربية حتى لا يظهر المسلمون بصورة متخلفة أو رجعية أو متميزة عن المجتمع بشكل منفر حتى صار من المسلمين في أوروبا من يفضل الاندماج في المجتمع الغربي والقبول بحسناته وسيئاته ( 2)! وكانت مثل هذه الدعوة تلقى آذانا مصغية لا سيما من المهاجرين المنهزمين حضاريا ( 3) كما يقول ابن خلدون: quot;المغلوب مولع دائما بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائدهquot; ( 4). ب- الزي واللباس: لا تأمر الشريعة الإسلامية بلباس بع ي نه وإنما تضع شروطا للباس الشرعي ثم تدع كل إنسان لبيئته وثقافته إلا أن الزي واللباس أصبح بفعل تباين الثقافات وتعدد المجتمعات والحضارات أحد المظاهر الحضارية لكل شعب من الشعوب ومن ثم تمايزت الألبسة بتمايز الشعوب وتنوع الثقافات. ولما دخل الإسلام إلى البلاد المفتوحة لم يفرض زيا ولم يطلب لبسة بعينها بل أعان الناس على الدخول إلى الإسلام لأنه لا يفرض على أحد هيئة وهنداما معينا في حين أن الاستعمار الأوروبي حين دخل بلاد المسلمين فرض لباسه وحمل عليه وألزم به وحاول فرض القبعة الأوروبية كما وقع في عدد من البلاد فباءت محاولاتهم بالفشل.   ( 1) الأقليات المسلمة في العالم د. محمد علي ضناوي (ص 201 202). ( 2) الوسطية بين واجب المواطنة في أوروبا وحفظ الهوية الإسلامية د. صهيب حسن بحث في المؤتمر الدولي للوسطية ط 1 1427 هـ - 2006 م (ص 328). ( 3) الأحكام السياسية للأقليات سليمان توبولياك (ص 35). ( 4) المقدمة لعبد الرحمن بن خلدون دار القلم لبنان ط 5 1984 م (ص 147).(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58301",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متعلمين يعرفون ماذا ينتظر شعبهم في المستقبل من الخطر الشيوعي ليعدوا لمواجهته. هـ - إسقاط قوامة الزوج وإضعاف سلطة الوالد: وهذا الأمر من أكبر أبواب الفساد الاجتماعي حيث تعطي قوانين وأعراف تلك البلاد الزوجة حقوقا تستغني بها عن زوجها وأولادها وأسرتها وكذا الأولاد يملكون أن يغادروا الأسرة وأن ينشئوا بعيدا عنها وأن يجلب الابن الشرطة لأبيه لأنه ضربه على ذنب اقترفه أو هدده فقط بالضرب وبمجرد أن يطالب الابن بحقه فإن الشرطة تتدخل لتستدعي الأب المذنب وربما أودعته السجن لقيامة بواجب تأديب ولده!! فالأولاد إذا ما كبروا وبلغوا فلا سلطان لأحد عليهم في الإقامة والمبيت والدراسة والعمل فهم أحرار في تصرفاتهم ولا سلطان للأب عليهم ولا واجبات عليهم تجاهه. ولقد خسر كثير من أولئك المهاجرين أبناءهم وأنكروا فضلهم ومن قبل انسخلوا من دينهم. ومن جهة أخرى فإن المرأة -إذ تتمتع بحرية كبيرة- تجعل الزوج مكبل اليدين أيضا إزاء تصرفات زوجته: مما يضطره إلى أحد الاحتمالين: طلب الطلاق مع ما يستتبع ذلك من آثار قانونية واقتصادية فادحة أو السكوت عن تصرفات الزوجة وانحرافاتها الشرعية تلك التصرفات أو الانحرافات التي لا تعتبر في نظر القانون إلا تعبيرا عن حرية مباحة لا يملك الزوج لها رفضا والمشكلة هنا أن يتأقلم الزوج أو الزوجة في أجواء البيئة القانونية مما يجعل حياة الأسرة المسلمة في خطر كبير ( 1). ذلك أن المرأة مثل الرجل تؤمن الدولة لها مأكلها ومشربها وملبسها ومسكنها سواء كانت عزباء أو متزوجة تعمل أو لا تعمل وكذا الرعاية الصحية مكفولة للجميع بلا استثناء.   ( 1) الأسرة المسلمة في أوروبا بين تأثيرات البيئة الاجتماعية والعادات الموروثة د. أحمد جاء بالله بحث في المؤتمر الدولي للوسطية ط 1 1427 هـ - 2006 م (ص 345).(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58303",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند الطلاق وعدم التقيد بعدد الطلقات والأصول المعروفة في ذلك شرعا. 4 - تقنين منع تعدد الزوجات ولو مع الحاجة أو الضرورة الشرعية مع إباحة الخليلات. 5 - عدم الاعتراف بموانع الزواج إلا وفقا للقانون المدني وهو ما يختلف في بعض الجوانب مع الشريعة الإسلامية. 6 - أحكام الزواج الصوري الذي يلجأ إليه راغبو الإقامة في تلك البلاد بغرض الحصول على التصريح بالإقامة أو الجنسية. 7 - ما يترتب على إسلام الزوجة وبقاء زوجها على ديانته. 8 - ولاية المراكز الإسلامية في عقد التزويج والتطليق وحكم تطليق القاضي غير المسلم في غير دار الإسلام. 9 - توزيع الإرث وفقا للقانون المدني المخالف للشريعة الإسلامية وحكم التوارث بين المسلمين وغير المسلمين. وسوف يلقي البحث -بمشيئة الله في الفصول المقبلة- أضواء على بعض هذه القضايا الشائكة. وأخيرا. . . فإن الإسلام دين متكامل يشمل جميع نظم الحياة الإنسانية المختلفة ومنها: النظام الاجتماعي ولا شك أن النظام الاجتماعي الإسلامي يختلف عن سائر النظم الاجتماعية في العالم ولذلك لا يستطيع المسلم أن يعيش وفق أحكام هذا النظام إلا في المجتمع المسلم الذي يدين بدين الإسلام ويطبقه تطبيقا كاملا. ومن هنا تواجه الأقليات الإسلامية التي تعيش في غير المجتمعات الإسلامية المشكلات الكبيرة والكثيرة المختلفة لأن حياتهم الاجتماعية تختلف بكاملها عن حياة الأكثرية إلا أن أكبر مشكلة اجتماعية تواجه الأقليات المسلمة وتهددها ليلا ونهارا ولا تتركها لحظة واحدة هي مشكلة خطر الاندماج والذوبان في الأغلبية التي تعيش بينها(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58310",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحدى الجمهوريات ذات الحكم الذاتي التابعة لروسيا الاتحادية والتي يفرض الدستور الروسي حظرا عليها في إعلان استقلالها دون موافقة روسيا. ولقد خاض الشيشانيون حروبا منذ إعلانهم الاستقلال في (1\/ 11\/ 1991 م) وإلى وقت كتابة هذا البحث ولا يزال الروس يصرون على عنادهم برغم خسائر هائلة تكبدوها منذ اجتياح quot;جروزنيquot; العاصمة ( 1). وفي بلاد الديمقراطية العلمانية نجد مسلمي شرق أوروبا يعانون في البوسنة والهرسك وكوسوفو وسائر دول البلقان من التطهير العرقي الذي أعاد إلى الأذهان مجددا محاكم التفتيش وفكرة الحرب المقدسة عند الصلبيين ( 2). أما مسلمو غرب أوروبا فلا شك أنهم وإلى أحداث سبتمبر (2001 م) لم يعانوا كما عانى غيرهم إلا أن الحال تبدل في السنوات الخمس الأخيرة حيث كيلت التهم جزافا للمسلمين في بريطانيا وعلى لسان رئيس الوزراء الحالي (توني بلير) ( 3) بل واتهام الإسلام نفسه بأنه دين يحمل مشاعر الكره والبغضاء للآخرين. ومع سماح بريطانيا للمسلمين بالمشاركة في مجلس العموم وكذلك في بلجيكا إلا أن المسلمين ما يزالون الأقلية الأقل حقوقا في أوروبا الغربية ( 4). وفي بلاد الديمقراطية يعاني المسلمون المقيمون بأمريكا من التمييز ضدهم وخاصة في المؤسسات الحكومية ( 5).   ( 1) أوضاع الأقليات والجاليات الإسلامية د. مجدي الداغر (ص 259 - 261). ( 2) محنة الأقليات المسلمة في أوروبا د. محمود عبد الرازق القاهرة مطبعة أولاد عبد العال (1996 م) (ص 146 147). ( 3) هذا وقت كتابة البحث. ( 4) الأحكام السياسية للأقليات المسلمة د. سليمان توبولياك (ص 39). ( 5) مشاركة المسلمين في الانتخابات الأمريكية وجوبها وضوابطها الشرعية د. صلاح الدين سلطان سلطان للنشر الولايات المتحدة الأمريكية ط 1 1425 هـ 2004 م (ص 38 39).(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58314",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول الأحكام الشرعية بين الثبات والتغير المبحث الأول: خصائص الشريعة الإسلامية. المبحث الثاني: الثبات والتغير في الأحكام الشرعية. المبحث الثالث: موجبات تغير الفتيا والأحكام الفقهية الاجتهادية.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58315",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول خصائص الشريعة الإسلامية تمهيد للشريعة المطهرة خصائص مباركة وسمات جليلة حققت خلودها وبرهنت صلاحيتها وردت على خصومها في كل عصر ومصر وقبل بيان خصائص الشريعة تفصيلا تجدر الإشارة ويحسن التمهيد بتعريفها لغة واصطلاحا بشكل إجمالي. الشريعة لغة: الشريعة اسم مصدر وتطلق على مورد الشاربة والطريق إليها يسمى quot;الشرعquot; وهو مصدر ثم جعل اسما للطريق على النهج الواضح ثم استعير ذلك للطريقة الإلهية من الدين. ومعنى شرع أي: سن وأوضح وبين المسالك وهذا فيه معنى الابتداء فمن ابتدأ في سن أمر وأوضحه وبينه وجعله منهاجا فقد شرعه ( 1). الشريعة اصطلاحا: استعمل العلماء مصطلح الشريعة باصطلاحات متعددة بحسب المقام ومن ذلك ما يلي: أولا: إطلاق مصطلح الشريعة على التوحيد: وذلك أخذا من قوله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما   ( 1) لسان العرب لابن منظور (7\/ 86) والقاموس المحيط لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الهيئة المصرية العامة للكتاب نسخة مصورة عن الطبعة الثالثة للمطبعة الأميرية سنة 1301 هـ, (3\/ 42) ومختار الصحاح للرازي (ص 218).(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58331",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الثبات والتغير في الأحكام الشرعية من بين ما وجهه أعداء الشريعة في العصر الحديث إليها من تهم باطلة أنها جامدة غير متطورة وهذا الافتراء إنما هو ترديد جاهل لما كتبه غربيون مغرضون أو تأثر ظاهر بنمط الحياة العلمانية الغربية التي تفصل بين الدين والدنيا ( 1). وبغض النظر عن تلك الافتراءات فإن قضية ثبات أو تغير الأحكام الشرعية تعد واحدة من أخطر القضايا الأصولية وأشدها التباسا فتارة يكون الخلاف فيها خلافا معنويا ذا دلالات خطيرة وتطبيقات تنحرف عن الجادة وتارة يكون الخلاف لفظيا لا تترتب عليه ثمرة عملية وإنما هو خلاف عبارات لاختلاف الاعتبارات الأمر الذي يتأكد معه تحرير النزاع وفيما يأتي بيان يعنى بدفع الالتباس قبل الترجيح كما يظهر من المطالب التالية:  المطلب الأول: علاقة الحكم الشرعي بمحال ثبوته: يتعلق الحكم الشرعي بأفعال وتصرفات العباد وما يرتبط بها كما هو ظاهر من تعريفاته المختلفة مثل قول بعض الأصوليين هو: quot;خطاب الشرع إذا تعلق بأفعال المكلفينquot; ( 2) أو   ( 1) يراجع في هذه المعنى: نحو ثورة في الفكر الديني د. محمد النويهي دار الآداب بيروت ط 2 1983 م (ص 151) مجلة المحاماة الشرعية العدد الأول (ص 8) الإسلام وأصول الحكم لعلي عبد الرازق وممن تولى الرد عليه د. ضياء الدين الريس في كتاب الإسلام والخلافة (ص 270) وما بعدها ومن قبله شيخ الأزهر في زمنه الشيخ محمد الخضر حسين في كتابه نقض الإسلام وأصول الحكم. ( 2) المستصفى لمحمد بن محمد أبي حامد الغزالي تحقيق محمد عبد السلام عبد الشافي دار الكتب العلمية بيروت لبنان ط 1 1413 هـ (1\/ 55) واعتمده أبو الوليد محمد بن رشد الحفيد في كتابه الضروري (1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58334",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذوات إلا من جهة النصوص. وهذا مذهب أكثر أصوليي الحنفية وبعض الحنابلة ( 1). ويلاحظ أن المعتزلة بالغوا في وظيفة العقل حتى جعلوه مصدرا للتشريع متقدما على النقل وقد جانبوا الصواب حين قصروا الأوصاف المقتضية للأحكام على الأوصاف الذاتية فقط ( 2). وأما الأشاعرة فكان مذهبهم بمثابة رد فعل لمذهب المعتزلة وذلك حين نفوا العلاقة بين الحكم الشرعي والخصائص الذاتية والملازمة. ثم إنهم عادوا فتناقضوا حين قالوا: إن الأحكام الشرعية معللة وذكروا الحكم المرتبطة بها عند الدخول في مسائل الفقه ( 3). وقد وقع هذا الاضطراب عند الرازي ( 4) والعز ابن عبد السلام وغيرهما. يقول العز ابن عبد السلام -رحمه الله-معتمدا مذهب جمهور الأصوليين-: quot;وليس   ( 1) المعتمد في أصول الفقه لأبي الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري تحقيق: خليل الميس دار الكتب العلمية بيروت لبنان ط 1 (1403) (2\/ 201) وآراء المعتزلة الأصولية لعلي بن سعد الضويحي مكتبة الرشد الرياض ط 1 1415 هـ (ص 190) وما بعدها ميزان الأصول للسمرقندي (ص 290) تيسير التحرير لأمير باد شاه (1\/ 172) المغني في أصول الفقه لجلال الدين أبي محمد عمر بن محمد بن عمر الخبازي تحقيق: محمد مظهر بقا مركز البحث العلمي وإحياء التراث بجامعة أم القرى ط 1 (1403) (ص 60) وسلم الوصول للمطيعي (1\/ 85). ( 2) مجموع الفتاوي لابن تيمية (11\/ 354) إعلام الموقعين لابن القيم (2\/ 12). ( 3) الإبهاج في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول لعلي بن عبد الكافي السبكي دار الكتب العلمية بيروت ط 1 1404 هـ (3\/ 40 - 41). ( 4) أبو عبد الله فخر الدين محمد عمر بن الحسين بن الحسن الرازي الطبرستاني ولد سنة (544 هـ) قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء: العلامة الكبير ذو الفنون الأصولي المفسر كبير الأذكياء والحكماء والمصنفين له مصنفات كثيرة منها: التفسير الكبير المحصول في علم الأصول المطالب في الحكمة ولد سنة 544 هـ وتوفي 606 هـ. سير أعلام النبلاء (21\/ 500) وفيات الأعيان لابن خلكان (4\/ 248).(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58344",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثالث: أنواع الأحكام الشرعية من حيث الثبات والتغير",
        "content": "للشرع المحكم ولا تغيير للشريعة الثابتة بل هو خاصية في الشريعة نفسها تكسبها صفة البقاء والخلود وتزيدها ثباتا وإحكاما بقدرتها على تلبية كل متغير في حياة الناس. فشريعة الله حاكمة لا محكومة وكل من يحاول إخضاعها ويئول نصوصها ليذللها لأحكام الزمان والمكان والأقوام من غير طرائق التأويل المستقيم إنما يجعل شرع الله هزوا وينزل به من عليائه ويجعله خاضعا لأهواء الناس وهو بذلك يظلم نفسه قبل أن يظلم دينه.  المطلب الثالث: أنواع الأحكام الشرعية من حيث الثبات والتغير: رفض كثير من العلماء والباحثين تقسيم الأحكام الشرعية إلى ثابت ومتغير وقالوا: إن هذا التقسيم لا وجود له وإن صفة الثبات لازمة لكل الأحكام الشرعية وأنكروا تغير الأحكام بتغير الأزمان وساقوا في ذلك الأدلة التي سقناها آنفا في ثبات الشريعة وعدم تغيرها. من هؤلاء العلماء: ابن حزم -رحمه الله- الذي أنكر جواز الانتقال عن حكم بغير نص أوجب النقل عنه مهما تبدل الزمان أو الحال وقال: إن الدين quot;لازم لكل حي ولكل من يولد إلى يوم القيامة في الأرض فصح أنه لا معنى لتبدل الزمان ولا لتبدل المكان ولا لتغير الأحوال وأن ما ثبت فهو ثابت أبدا في كل مكان وفي كل زمان وعلى كل حالquot; ( 1). ومن الباحثين المعاصرين من أنكر تغير الأحكام أيضا وإن كان قد أقر بتغير الفتوى وأنكر كذلك تقسيم الأحكام الشرعية إلى ثابت ومتغير ( 2) ولا منازعة فيما ذهبوا إليه بل نوافقهم الرأي ولكن يبدو أن ما عناه العلماء بتغير الأحكام هو ذاته ما عنوه بتغير الفتيا وإن كنا نميل إلى تسميتها quot;تغير الفتياquot; إذ إن التدقيق في الاصطلاح يعد أحد أسباب   ( 1) المرجع السابق (5\/ 5). ( 2) الثبات والشمول في الشريعة د. عابد السفياني (ص 448 - 541) الحكم الشرعي بين أصالة الثبات والصلاحية د. عبد الجليل زهير ضمرة ثبات الأحكام الشرعية وضوابط تغير الفتوى لمحمد شاكر الشريف بحث على موقع quot;صيد الفوائدquot;  WWW.Saaid.net.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58354",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أسباب تغير الفتيا والأحكام الفقهية الاجتهادية تمهيد لقد سبق -بما يغني عن الإعادة- أن الشريعة الإسلامية الغراء تميزت بثبات أحكامها وديمومة بقائها وكمال صلاحيتها عبر الزمان والمكان فلا جرم أن احتوت على مجامع الخيرات ومفاتح الرحمات لجميع البريات. والأحكام التي جاء بها الدين الحنيف لا تقبل التغير في أصولها إنما يقع التغير في علم الإنسان بها واستنباطه منها وتطبيقه لها على ما يستجد من الجزئيات وبما أن الشريعة كاملة رفيعة المستوى لا يشوبها نقص ولا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها فهي مصونة من الارتداد إلى النقص أو الارتطام في هوة الفساد وإلا كان ذلك نقصا من مستواها كما هي غير قابلة لارتقاء إلى أعلى منها لأن هذا الأعلى غير موجود ذلك بأنها من كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فالأحكام التي نص عليها القرآن والسنة المطهرة واستمد منها إجماع المسلمين لا يمكن أن يقع فيها تغير أو تغيير ولن تحتاج لذلك لأنها ستظل صالحة لكل زمان ومكان وهذه الصلوحية تحتمل أن تصور بكيفيتين: الأولى: أن الشريعة قابلة بأصولها وكلياتها للتطابق مع مختلف الأحوال بحيث تساير أحكامها مختلف المستجدات دون حرج ولا مشقة ولا عسر. الثانية: أن يكون اختلاف أحوال العصور والأمم قابلا للتشكيل والتعديل على(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58387",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أهمية التأصيل لفقه النوازل للأقليات وخصائصه ومقاصده المبحث الأول: أهمية التأصيل لفقه نوازل الأقليات وحكمه. المبحث الثاني: أسباب وخصائص نوازل الأقليات المسلمة. المبحث الثالث: المقاصد الشرعية لفقه نوازل الأقليات المسلمة.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58388",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: أهمية التأصيل لفقه نوازل الأقليات المسلمة",
        "content": "المبحث الأول أهمية التأصيل لفقه نوازل الأقليات وحكمه المطلب الأول: أهمية التأصيل لفقه نوازل الأقليات المسلمة: المتأمل في قواعد الشريعة ونصوصها الإجمالية ومقاصدها العامة ومبانيها الكلية يلمس بجلاء أنها عنيت ببناء المجتمع الإنساني وتدبير شئونه الجليل منها والدقيق بل ويلحظ أيضا أن كل ترتيب أو تدبير أو تشريع يتعلق بالفرد أو الفئة قليلة الأفراد يراعى فيه المجتمع أو المجموع فليست حكمة التشريع قاصرة على مراعاة مصلحة الفرد دون المجتمع أو العكس وهذا معنى ملموس في شعائر التعبد كما هو ملحوظ في سائر الأحكام الشرعية التي تحقق رسالة الإنسان على هذه الأرض وتمكنه من القيام بواجب الخلافة إذ quot;القصد العام للشريعة الإسلامية هو عمارة الأرض وحفظ نظام التعايش فيها واستمرار صلاحها بصلاح المستخلفين فيها وقيامهم بما كلفوا به من عدل واستقامة ومن صلاح في العقل وفي العمل وإصلاح في الأرض واستنباط لخيراتها وتدبير لمنافع الجميعquot; ( 1). وبناء على هذا المقصد القائم على المفهوم الجماعي للتدين جاءت تعاليم الشريعة بصفة عامة وما يتعلق منها بوجوه التعامل بين الناس بصفة خاصة متجهة ببيانها التفصيلي إلى مقتضى وجود جماعي للأمة المسلمة تدير فيه شئون الحياة وفقا لمنهج الله. وذلك سواء فيما يشجر بينهم من الخلافات والعلاقات أو فيما يشجر بينهم وبين   ( 1) مقاصد الشريعة ومكارمها لعلال الفاسي دار الغرب الإسلامي بيروت ط 5 (1993 م) (ص 45 - 46).(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58399",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتنسيق معهم حتى لا يتضرروا بهذه الحرب ويصبحوا أسرى لدى الكافرين ( 1). وعلى كل فهذا ليس موضع بحث هذه المسألة وإنما قاد الحديث إليها أهمية ضرب المثال ليتضح المقال. وليست المسألة قاصرة على التخبط في موقف المسلمين من غيرهم في تلك البلاد بل فيما يتعلق بالمعاملات والأحوال الشخصية وغيرها من النوازل والأقضية وتتكرر وتتعدد نفس الملاحظات مما يقيم البرهان على أهمية وشدة الحاجة إلى هذا التأصيل.  رابعا: تجديد الدين بعامة: لا يبعد أن يكون في الاشتغال بنوازل الأقليات المسلمة -تأصيلا وتطبيقا- تجديد حقيقي لهذا الدين ويمكن تجلية هذا المعنى من خلال النقاط التالية: 1 - دعوة العلماء المقتصدين وطلبة العلم النابهين للاجتهاد وتحصيل رتبته والترقي في مدارجه وذلك باستفراغ كل وسمع وبذل كل جهد لاستنباط الأحكام الشرعية من أدلتها الإجمالية والتفصيلية وهذا من شأنه تحصيل آلة علمية خاصة تعنى بأدلة الأحكام ومواضع الإجماع ومواقع الخلاف وتحصيل ملكة الاستنباط ومعرفة لسان العرب والناسخ والمنسوخ وغير ذلك ( 2) مما يكون له الأثر البالغ في تأهيل النابهين وترقية النابغين والذي ينعكس بدوره على تجديد هذا الدين ببيان أحكامه في المستجدات والنوازل بعامة ولا شك أن هناك عددا من النوازل في بلاد المسلمين وبين ظهرانيهم لا تزال بحاجة إلى معالجة علمية دقيقة واجتهاد معتبر.   ( 1) أحكام الأحوال الشخصية للمسلمين في الغرب د. سالم عبد الغني الرافعي دار ابن حزم بيروت ط 1 1423 هـ - 2002 م (ص 82 - 90). ( 2) الرسالة للشافعي (ص 509 - 511) شرح الكوكب المنير لابن النجار (4\/ 459 - 467) إرشاد الفحول للشوكاني (2\/ 1027 - 1034).(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58401",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على ما سلف فلا مانع من وجود المجتهد المتخصص في فقه ونوازل الأقليات وآخرين في أبواب أخرى بحيث تقوم الجماعة مقام المجتهد المطلق. على أنه تجدر الإشارة في هذا المقام إلى التفريق بين الإجماع الأصولي المعتبر بشروطه وبين القرارات التي تصدر عن بعض هذه المجامع إذ إنها لو صدرت بإجماع أعضاء المجمع المعين مثلا لم تصل إلى مرتبة الإجماع الأصولي في الحجية إذ لا يخفى أن أعضاء مجمع معين ليسوا كل فقهاء الأمة ومجتهديها بل هم فئة منهم على أن الفتاوي الجماعية ربما تكون في ظروف خاصة واقعة تحت ضغوط معينة وكلما كانت تلك المجامع بعيدة عن سلطان الحكومات متحررة من ضغوط السياسات كان أنفع وكان نظرها في النوازل التي تتولى دراستها أنجع ( 1). وفي جميع ما ذكر إنهاض للفقه الإسلامي وتجديد له وإثراء وإحياء لمواكبته حركة الحياة والأحياء. 2 - إن إعطاء هذه النوازل أحكامها الشرعية المناسبة لها هو دعوة صريحة معلنة إلى تحكيم الشريعة الإسلامية في جميع جوانب الحياة وهو بيان عملي تطبيقي يبرهن -مجددا- على صلاحية هذه الشريعة المطهرة لكل زمان ومكان وهو إقامة للحجة على أعدائها وتأكيد لما تقرر من رعايتها للمصالح الضرورية والتي جاءت الشريعة بحمايتها وحفظها لتقوم حياة الإنسان في معاشه ومعاده وهي: حفظ الدين والنفس والنسل والعقل والمال. وكذلك رفع الحرج عن الإنسان ودفع المشقة الشديدة بتشريع الرخص والتخفيفات ورعاية محاسن العادات والأخذ بمكارم الشمائل ومحمود الصفات ورعاية أحسن   ( 1) الاجتهاد في النوازل د. محمد حسين الجيزاني بحث في مجلة العدل عدد رقم 19 رجب (1424 هـ) (ص 30 - 31).(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58407",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثاني: حكم الاشتغال بنوازل الأقليات المسلمة",
        "content": "ومن ثم لا تعرف الأمة في ظل الاجتهاد الفقهي ضعفا أيا كان لونه وتظل في منزلة الخيرية التي بوأها الله إياها والتي ينبغي عليها أن تجاهد دونها وتحافظ عليها ( 1).  المطلب الثاني: حكم الاشتغال بنوازل الأقليات المسلمة: إن الاشتغال بنوازل الأقليات هو اشتغال بالاجتهاد الفقهي في باب خاص من أبواب الفقه يندر الاهتمام به وتقل العناية ببحثه لأسباب متعددة وإدراك حكم الاشتغال به يترتب على معرفة حكم الاجتهاد بإطلاق ثم بقيد نوازل الأقليات وذلك على النحو التالي:  الفرع الأول: معنى الاجتهاد: لا تخرج عبارات الفقهاء والأصوليين -وإن تنوعت أو ضاقت أو اتسعت- عن أن الاجتهاد هو استفراغ الوسع وبذل الجهد من الفقيه المتأهل لتحصيل ظن بحكم شرعي. فيعرفه الغزالي بقوله: quot;هو عبارة عن بذل المجهود واستفراغ الوسع في طلب العلم بأحكام الشريعة بحيث يحس من نفسه العجز عن مزيد طلبquot; ( 2). وعرفه الكمال ابن الهمام بأنه: quot;بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ظنيquot; ( 3) وقد تضمن التعريف القيود التالية: القيد الأول: بذل الوسع والطاقة فمن لم يبذل جهده ويستفرغ وسعه حتى يحس من نفسه العجز عن مزيد بحث لا يقال له اجتهد وهذا المعنى دلت عليه اللغة. القيد الثاني: أن يكون صادرا من أهله فمن بذل جهده في تحصيل الحكم الشرعي   ( 1) منهج استنباط أحكام النوازل الفقهية المعاصرة د. مسفر القحطاني (ص 120 - 121). ( 2) المستصفى للغزالي (ص 342). ( 3) التقرير والتحبير شرح التحرير لمحمد بن محمد بن أمير الحاج دار الفكر 1417 هـ - 1996 م (3\/ 388).(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58411",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عبر الشاطبي -رحمه الله- عن مجال الاجتهاد ومحاله المعتبرة لجريان الاجتهاد المقبول فيها بقوله: quot;مجال الاجتهاد المعتبر ما تردد بين طرفي النفي والإثباتquot; ( 1). فهو يسلط الضوء على مسرح الاجتهاد المعتبر من المجتهد المتأهل لذلك بأنه ما لم يظهر فيه مقصود الشارع ظهورا بينا في الإثبات أو النفي بل ما تردد بينهما. فأفعال المكلف -سواء أكانت قلبية أم بالجوارح فعلا أم كفا- لا تخلو من أن يرد فيها خطاب للشارع أو لا. فإن لم يرد فيها خطاب للشارع فهي إما فرض غير موجود وإما أن تحمل على البراءة الأصلية وهذا يرجع إلى خطاب الشارع بالعفو أو غيره وفي الحديث: quot;. . . وترك أشياء من غير نسيان من ربكم ولكن رحمة منه لكمquot; ( 2). فإن كانت مما ورد فيه خطاب شرعي وظهر فيه قصد الشارع في النفي أو الإثبات فهذا قطعي في دلالته وليس من محال الاجتهاد أو مجالاته. فإن لم يظهر فيه قصد مؤكد للشارع في النفي أو الإثبات وكان مترددا بينهما فهو ظني اجتهادي ومراتب الظني في النفي أو الإثبات تختلف وتتفاوت شدة وضعفا حتى تنتهي إما إلى العلم في طرف وإما إلى الشك في الطرف الآخر فما كان من   ( 1) الموافقات للشاطبي (4\/ 155). ( 2) أخرجه: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني في quot;سننهquot; تحقيق: مجموعة من المحققين مؤسسة الرسالة بيروت ط 1 1424 هـ \/ 2004 م كتاب الرضاع (5\/ 325) والحاكم في quot;مستدركهquot; كتاب الأطعمة (4\/ 115) وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في quot;المعجم الكبيرquot; (22\/ 221) تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي مكتبة العلوم والحكم الموصل ط 2 1404 هـ - 1983 م وغيرهم من حديث أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه- مرفوعا قال: quot;إن الله حد حدودا فلا تعتدوها وفرض لكم فرائض فلا تضيعوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وترك أشياء. . . quot; فذكره quot;فاقبلوها ولا تبحثوا فيهاquot;. وروي موقوفا عليه وروي نحوه من حديث أبي الدرداء -رضي الله عنه-. وصححه الحاكم وقال الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; (1\/ 171) quot;رواه الطبراني في quot;الكبيرquot;. . . ورجاله رجال الصحيحquot; اهـ.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58416",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها سلف وإمام كقول أحمد لبعض أصحابه: quot;إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمامquot; ( 1). فالجواب: أن هذا القول محمول على طلب استفراغ الوسع في معرفة كلام الأئمة والفحص عن أقوالهم قبل الاجتهاد مع لزوم الورع وخشية الله والتحري قبل الحكم على النازلة ولا ينبغي أن يحمل هذا على التوقف في البحث عن حكم الله من قبل الفقهاء والمجتهدين إذ الفرض على غير المجتهدين سؤال المجتهدين والفرض على المجتهدين بذل الوسع والجهد لتحصيل ظن بحكم شرعي وإذا ضاق الوقت واحتيج إلى العمل فلا بد من النظر والترجيح بشرط التأهل واكتمال الآلة والإحاطة بجوانب النازلة. ومعلوم أن مجتهدي الحنابلة -فضلا عن غيرهم- بحثوا مسائل ليس لهم فيها سلف كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله ولا مانع إذا بذل المجتهد وسعه في النازلة فلم يظهر له الحق أو تكافأت لديه الأدلة وعجز عن الترجيح أن يتوقف وأن يحيل المسائل إلى من هو أعلم ولا شك أن هذا يتأكد في النوازل لعدم وجود اجتهاد من المجتهدين وهو امتثال للنهي عن القول على الله بغير علم قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم [الإسراء: 36] وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [البقرة: 169]. وقد بوب البخاري في الصحيح باب: quot;ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسئل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول: لا أدري أو لم يجب حتى يتنزل عليه الوحيquot; ( 2). وقد سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الروح فسكت حتى نزلت الآية ( 3) ولما استأذن مرثد   ( 1) المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعبد القادر بن بدران الدمشقي تحقيق: د. عبد الله التركي مؤسسة الرسالة بيروت ط 2 1401 هـ - 1981 م (ص 119). ( 2) صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب (4\/ 366). ( 3) أخرجه: البخاري كتاب العلم باب: قول الله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (125) ومسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب: سؤال اليهود النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الروح وقوله تعالى: (1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58418",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا هي نزلت من إذا قال وفق وسدد وإنكم إن تعجلوها تختلف بكم الأهواء فتأخذوا هكذا وهكذاquot; وأشار بين يديه وعلى يمينه وعن شماله ( 1). وهذا الحديث يدل بسياقه على شرطية نزول النازلة ووقوعها وشرطية أهلية المجتهد لاستنباط حكمها وهذا ما رجحه عدد من أهل العلم المعتبرين قديما وحديثا ( 2). وبناء على ما سبق فإن الأقليات المسلمة التي تعيش حالة اغتراب كاملة عن أوطان المسلمين وفي أزمنة الغربة الثانية للدين ويفشو في ديارهم الجهل ويقل العلم وتحكم بلادهم بقوانين وضعية لا ترقب فيهم إلا ولا ذمة كل هذا في بحر لجي من الفتن وتشتد عليهم المسائل النازلة وتكثر فيهم الحوادث الواقعة فيحيلونها إلى أهل العلم للاجتهاد ومن ثم الإفتاء فلا ينبغي التوقف عن بحث مسائلهم والاجتهاد في نوازلهم لخصوصية تلك النوازل من جهة وخصوصية حال أصحابها من جهة أخرى ولا يقل حكم الاجتهاد في هذه الحالة عن فرض الكفاية وقد يتعين هذا الفرض على المجتهدين المقيمين في تلك البلاد قبل البعيدين عنها.   ( 1) أخرجه: الدارمي باب: التورع عن الجواب فيما ليس فيه كتاب ولا سنة (118). وضعفه الشيخ الألباني في quot;السلسلة الضعيفةquot; (882). وروي نحوه من حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه- ومن مرسل أبي سلمة بن عبد الرحمن -رحمه الله- قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في quot;فتح الباريquot; ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي دار المعرفة بيروت (مصورة عن ط: المطبعة السلفية ومكتبتها القاهرة - مصر) (13\/ 266): quot;أخرج أبو داود في quot;المراسيلquot; من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرفوعا ومن طريق طاوس عن معاذ رفعه. . . quot; فذكره بنحوه ثم قال: quot;وهما مرسلان يقوي بعض (كذا ولعلها: بعضهما) بعضاquot;. ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 266) شرح الكوكب المنير لابن النجار (4\/ 526 - 527) المدخل إلى فقه النوازل د. عبد الناصر أبو البصل (ص 125 - 126) منهج استنباط النوازل د. مسفر القحطاني (ص 134 - 135).(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58419",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أسباب وخصائص نوازل الأقليات المسلمة لا شك أن هناك أسبابا عامة للنوازل في المجتمعات بعامة كما أن هناك خصوصية للأقليات المسلمة تؤدي إلى وقوع نوازل بسبب وضع تلك الأقليات وظروفها. وفيما يلي بيان لأهم تلك الأسباب:  أولا: الإقامة في غير ديار الإسلام: تقرر عند الفقهاء أن الدار التي لا تعلوها أحكام المسلمين ولا يحكمها مسلمون لا تكون دار إسلام ( 1) ووجود المسلم بدار لا تحتكم إلى الإسلام ولا تقيم لشريعته وزنا يترتب عليه نوازل كثيرة جدا تتعلق بأبواب من الفقه والعقيدة على حد سواء وتبدأ هذه النوازل من حكم الإقامة المستمرة أو الطارئة وتمر بمسألة حكم الهجرة والتجنس بجنسية تلك الدول أو الحصول على حق اللجوء السياسي وما يترتب على ذلك من خضوع المسلم للحكم بغير شريعة الله والتحاكم إلى غير ما أنزل الله وما يترتب على ذلك من تولي الوظائف العامة في تلك الدول والدخول في طاعة حكامها ثم ما يترتب على مخالطة غير المسلمين من مسائل تتعلق بالولاء والبراء وما يرتبط بذلك من أحكام مشاركتهم في احتفالاتهم الدينية أو التشبه بهم في عاداتهم الدنيوية وغير ذلك. كما تظهر نوازل فقهية كثيرة تتعلق بأبواب الفقه عامة مثل: ما يتعلق بالطهارة   ( 1) شرح السير الكبير لشمس الدين محمد بن أحمد السرخسي تحقيق: محمد حسن إسماعيل الشافعي دار الكتب العلمية بيروت ط 1 1417 هـ - 1997 م (1\/ 90) (5\/ 12) المبدع لابن مفلح (3\/ 313) تفسير القرطبي (5\/ 394 - 350) حاشية الدسوقي (2\/ 188).(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58424",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث المقاصد الشرعية لفقه نوازل الأقليات المسلمة لا شك أن الشريعة جاءت لحكم وأسرار وارتبطت أحكامها بعلل تحقق مصالح العباد في العاجل والآجل علم ذلك من علمه وجهله من جهله وقد هدى الله بنور الإيمان والتوفيق إلى ذلك طائفة من علماء الأمة بحثوا في ذلك وقرروه وأصلوه وبرهنوا عليه باستقراء النصوص والأحكام وفي مقدمة هؤلاء: الإمام الشاطبي الذي اهتم بإثبات مقاصدها وإظهارها بالبرهان القاطع واهتم آخرون بتعريفها من أمثال: محمد الطاهر ابن عاشور وعلال الفاسي فيقول الأخير معرفا المقاصد تعريفا موجزا: quot;المراد بمقاصد الشريعة: الغاية منها والأسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامهاquot; ( 1). ويقول أيضا في موضع آخر: quot;المقصد العام للشريعة الإسلامية هو عمارة الأرض وحفظ نظام التعيش فيها واستمرار صلاحها بصلاح المستخلفين فيها وقيامهم بما كلفوا به من عدل واستقامة ومن صلاح في العقل وفي العمل وإصلاح في الأرض واستنباط لخيراتها وتدبير لمنافع الجميعquot; ( 2). وأما الدكتور الريسوني فيعرفها بأنها: quot;الغايات التي وضعت الشريعة لأجل تحقيقها لمصلحة العبادquot; ( 3).   ( 1) مقاصد الشريعة ومكارمها لعلال الفاسي (ص 7). ( 2) مقاصد الشريعة ومكارمها لعلال الفاسي (ص 45 - 46). ( 3) نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي لأحمد الريسوني الدار العالمية للكتاب الإسلامي ط 2 1412 هـ - 1992 م (ص 7).(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58437",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث الأصول والقواعد الحاكمة لفقه نوازل الأقليات المبحث الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية والفقهية والفرق بينها. المبحث الثاني: القواعد المتعلقة بالاجتهاد. المبحث الثالث: القواعد المتعلقة بالرخص والمشقات. المبحث الرابع: القواعد المتعلقة بالضرورات والحاجات. المبحث الخامس: القواعد المتعلقة بالمقاصد. المبحث السادس: القواعد المتعلقة بالتعارض والترجيح بين المصالح والمفاسد. المبحث السابع: القواعد المتعلقة بالمآلات. المبحث الثامن: القواعد المتعلقة بالعرف. المبحث التاسع: القواعد المتعلقة بالولاية والسياسة الشرعية.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58446",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول القواعد الأصولية والمقاصدية والفقهية والفرق بينهما. غني عن البيان أن ثمة قواعد أصولية ومقاصدية وفقهية اشتملت عليها مدونة أصول الفقه والقواعد الفقهية وهي ذات فوائد اجتهادية كبيرة في النظر الفقهي المتعلق بأحوال الأقليات المسلمة وأوضاعها ولكن لما كانت أحوال الأقليات المسلمة وأوضاعها لم تحظ بالاهتمام بالنظر الفقهي الاجتهادي إلا قليلا وذلك بالنسبة لسائر مجالات الفقه العام فإن تلك القواعد الفقهية والأصولية لم يكن استخدامها في الاجتهاد الفقهي بصفة عامة وفي الاجتهاد لتأصيل فقه الأقليات بصفة خاصة إلا استخداما محدودا quot;فظلت لذلك السبب قواعد مغمورة ضعيفة في أثرها الفقهي غير نضيجة على التقرير والتحرير والترتيب وذلك بالرغم من أنها تنطوي على طاقة منهجية اجتهادية كبيرة في مجال فقه الأقليات على وجه الخصوصquot; ( 1). والمقصود البحث والتفتيش عن تلك القواعد الفقهية والأصولية التي تتعلق بفقه ونوازل الأقليات لتدرس بعناية خاصة واهتمام بحثي مستقل وفقا للمقاصد الشرعية لفقه الأقليات والتي تعتمد على إقامة الدين بين الأقليات والعمل على تبليغ رسالة الإسلام وتوطين الدعوة إلى الله وتأصيل فقه الجماعة في حياة الأقليات المسلمة والتأسيس لفقه مستقر كل ذلك في إطار من التيسير الشرعي المنضبط ورفع الحرج   ( 1) نحو منهج أصولي لفقه الأقليات د. عبد المجيد النجار (ص 57) بتصرف يسير.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58457",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر الشيخ ابن بيه ثلاثين منحى من مناحي العلاقة القوية بين الأصول والمقاصد ومثل لها بأمثلة بها تدرك الصلات القريبة والوشائج الحميمة بين المقاصد والأصول. وأطال النفس في بيان أمثلة ومجالات تستثمر فيها تلك المقاصد في علم الأصول وتتداخل معه تأصيلا وتفريعا ( 1). على أن المتقرر لدى أهل العلم أن العلاقة بين علمي الأصول والمقاصد هي علاقة العام بالخاص والجزء بالكل إذ المقاصد إحدى الموضوعات الخاضعة لاختصاص بحث التقعيد الأصولي. ولأهمية القواعد المقاصدية وعناية المتأخرين بها أوشكت أن تنفصل علما مستقلا عن علم الأصول ( 2). ويمكن فيما يلي إلقاء بعض الأضواء على الفروقات بين القاعدة الأصولية والمقاصدية وذلك من جهتين:  أولا: من حيث العموم والخصوص: القاعدة الأصولية أعم من المقاصدية ذلك أن قواعد المقاصد تتعلق غالبا ببيان الحكم والغايات المتوخاة في التشريع وأما قواعد الأصول فمنها ما يتعلق بالأدلة التبعية كالمصالح وسد الذرائع ومنها ما ليس كذلك كالقواعد الأصولية اللغوية مثلا.  ثانيا: من حيث مصدرها ودليلها: قواعد المقاصد إنما تستنبط باستقراء نصوص الشارع الحكيم أو من خلال النظر في الفروع الفقهية فالعمدة في معرفة المقاصد هي المنقولات في حين أن القاعدة الأصولية قد تستند إلى المعقولات أو اللغويات.   ( 1) علاقة المقاصد بأصول الفقه لابن بيه (ص 99 - 131). ( 2) نظرية التقعيد الأصولي د. أيمن عبد الحميد البدارين دار ابن حزم بيروت ط 1 1427 هـ - 2006 م (ص 180).(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58465",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الاجتهاد وبيان صلته بالإفتاء",
        "content": "المبحث الثاني القواعد المتعلقة بالاجتهاد لما كان أمر النظر في النوازل الفقهية للأقليات الإسلامية مبنيا على الاجتهاد الشرعي بشروطه فقد ناسب البدء بذكر مجموعة القواعد المتعلقة بالاجتهاد أولا ثم ما ينضم إليها من مجموعات القواعد الأصولية والفقهية.  المطلب الأول: تعريف الاجتهاد وبيان صلته بالإفتاء: الفرع الأول: معنى الاجتهاد لغة واصطلاحا: الاجتهاد لغة: افتعال من الجهد وهي صفة تدل على المبالغة في الفعل واختلف في ضم الجيم أو فتحها وقد سبق ابن منظور ( 1) إلى اعتبار الجهد والجهد: الطاقة والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع والمجهود ( 2) وفي بعض المعاجم الحديثة ( 3) تفريق بين الكلمتين فالجهد: المشقة والنهاية والغاية والجهد: الوسع والطاقة وفي التنزيل: والذين لا يجدون إلا جهدهم [التوبة: 79]. وعليه فإن الاجتهاد لغة يطلق على: بذل كل طاقة واستنفاد كل وسع في تحصيل أمر من الأمور التي تستلزم كلفة ومشقة فحسب ولا يطلق على ما لا مشقة فيه.   ( 1) أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن علي الأنصاري الأفريقي المصري من مصنفاته: لسان العرب واختصر كثيرا من كتب الأدب كالأغاني والعقد والذخيرة ومفردات ابن البيطار ولد سنة 630 هـ وتوفي سنة 711 هـ. بغية الوعاة للسيوطي (1\/ 248) والأعلام للزركلي (7\/ 108). ( 2) لسان العرب لابن منظور (2\/ 395). ( 3) المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية (1\/ 142).(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58474",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثاني: القواعد الأصولية والمقاصدية المتعلقة بالاجتهاد",
        "content": "المطلب الثاني: القواعد الأصولية والمقاصدية المتعلقة بالاجتهاد: بعد البحث واستقراء القواعد الأصولية والمقاصدية المتعلقة بالاجتهاد والتي يمكن الإفادة منها في تأصيل فقه النوازل للأقليات المسلمة فقد أمكن انتقاء وترتيب القواعد الأصولية والمقاصدية الآتية:  القاعدة الأولى: الشريعة بحسب المكلفين كلية عامة. القاعدة الثانية: الاجتهاد المحقق لشروطه معتبر شرعا. القاعدة الثالثة: ليس على المجتهد التقيد بالمذاهب الفقهية. القاعدة الرابعة: على المجتهد الجمع بين فقه النص والواقع. وتفصيل هذه القواعد على النحو الآتي:  القاعدة الأولى: الشريعة بحسب المكلفين كلية عامة ( 1): هذه القاعدة قاعدة مقاصدية تتعلق بعموم التكليف بالشريعة. المعنى العام للقاعدة: أفادت هذه القاعدة أنه لا يخرج أحد من الخلق كائنا من كان عن أن يكون مخاطبا بجميع أحكام الشريعة فتثبت أحكامها الغراء لكل مكلف وهي صالحة للخلق كافة على اختلاف أجناسهم وأمصارهم وأعصارهم فلا يحاشى أحد من الدخول تحت أحكامها ولا تحاشى نازلة من النوازل أن تدل الشريعة على حكمها بالنص عليها أو بالاستنباط منها. فالناس كبيرهم وصغيرهم قويهم وضعيفهم غنيهم وفقيرهم ذكرهم وأنثاهم مخاطبون بأحكامها ومكلفون بأعمالها والوقاع المعهودة والغريبة الصغيرة والكبيرة المستجدة   ( 1) الموافقات للشاطبي (2\/ 244).(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58488",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثمة إشكال تأصيلي آخر يظهر في النموذج الأخير -وهو الدكتور جمال الدين عطية- فبالإضافة إلى اعتماد أفكار المدرسة الإنسانية في النظرة إلى ما يسمى اليوم بـ quot;الآخرquot; من quot;وحدة الأصل الإنسانيquot; وquot;كرامة الإنسان مطلق الإنسانquot; وquot;وحدة الدينquot; أي: العقيدة quot;وسنة التنوعquot; ورفض الإسلام لكل أنواع التمييز حتى التمييز بسبب الدين! ومفاهيم المواطنة والولاء الاجتماعي. . . إلخ ثم اعتماد أفكار نفس المدرسة في quot;العلاقة مع الآخرquot; لا سيما المساواة والحريات والموضوعية وعدم التحيز إلا أننا لا نركز في مسألة التأصيل إلا على القضية الأخطر وهي قضية المرجعية فإذا كان بحث الدكتور العلواني يخلي الطريق في التعامل مع النص من زخم القواعد اللغوية وقواعد علوم الدلالة وما إلى ذلك ليحليها بقواعد فكرية استنبطها فضيلته من قراءته الخاصة للدين ومصادره لا سيما القرآن الكريم فإن الدكتور جمال الدين عطية بعد أن يستعرض تعريفا وصورا لواقع الأقليات ينتقل مباشرة إلى ما سماه المرجعية الدولية التي يجعلها مع المرجعية الشرعية في حزمة المرجعية المطلقة! ورغم أنها أعراف ومنتجات بشرية إلا أنه يجعلها في نفس رتبة الكتابات الفقهية الشرعية فيقول: quot;وبالذات الكتابات الفقهية ما هي إلا اجتهادات بشرية ليس لها إلزام شرعي فضلا عن أن هذه الاجتهادات كانت استجابة لظروف زمانية ومكانية مختلفة عن ظروفنا الحالية وإننا بحاجة إلى اجتهادات جديدة تراعي ظروفنا وتعالج مستجدات الأمورquot; ( 1). واستدراك الدكتور جمال على ذلك ورغم عرضه لما سماه quot;المرجعية الشرعيةquot; بصورة اجتهاد منه في تأصيل النظرة ثم العلاقة مع الآخر إلا أنه يخلص في مبحثه الأخير (الثامن) إلى أنه قد اتضح من الدراسة الحالية أنه: لا تعارض بين الاتجاه الدولي   ( 1) نحو فقه جديد للأقليات د. جمال الدين عطية (ص 62).(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58495",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "الترجيح",
        "content": "المجتهد يجب عليه أن يتحرى أرجح الأقوال ويفتي بها ولا يفتي بالمرجوح.  الترجيح: الذي يظهر أن المجتهد عليه أن يبحث ويتحرى أرجح الأقوال فيفتي به وذلك: لأن المفتي واجب عليه الإفتاء بما يعتقد أنه راجح عنده حتى ولو كان ذلك الراجح مخالفا لمذهب إمامه والإجابة بالمرجوح ميل عن الدليل والتمسك به تعصب لا داعي له بل إن المفتي واجب عليه أن يتنزه منه ولذلك قال الإمام أحمد -رحمه الله-: quot;إذا جاءت المسألة ليس فيها أثر فأفت فيها يقول الشافعيquot; ( 1). ويقول ابن القيم -رحمه الله-: quot;ليحذر المفتي الذي يخاف مقامه بين يدي الله سبحانه وتعالى أن يفتي السائل بمذهبه الذي يقلده وهو يعلم أن مذهب غيره في تلك المسألة أرجح من مذهبه وأصح دليلاquot; ( 2). وقال ابن القيم: quot;والصواب أنه إذا ترجح عنده قول غير إمامه بدليل راجح فلا بد أن يخرج على أصول إمامه وقواعده فإن الأئمة متفقة على أصول الأحكام ومتى قال بعضهم قولا مرجوحا فأصوله ترده وتقتضي القول الراجح فكل قول صحيح فهو يخرج على قواعد الأئمة بلا ريب فإذا تبين لهذا المجتهد المقيد رجحان هذا القول وصحة مأخذه خرج على قواعد إمامه فله أن يفتي به وبالله التوفيق. وقد قال القفال ( 3): لو أدى اجتهادي إلى مذهب أبي حنيفة قلت: مذهب الشافعي كذا لكني أقول بمذهب أبي حنيفة لأن السائل إنما يسألني عن مذهب الشافعي   ( 1) كشاف القناع للبهوتي (6\/ 302). ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 177). ( 3) أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي من مصنفاته: كتاب في أصول الفقه وله شرح الرسالة ولد سنة 291 هـ وتوفي سنة 336 هـ. طبقات الففهاء للشيرازي (ص 112) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1\/ 129).(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58496",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تطبيقات القاعدة في تأصيل فقه الأقليات",
        "content": "فلا بد أن أعرفه أن الذي أفتيته به غير مذهبه. فسألت -أي: ابن القيم- شيخنا -يعني: ابن تيمية- قدس الله روحه عن ذلك فقال: أكثر المستفتين لا يخطر بقلبه مذهب معين عند الواقعة التي سأل عنها وإنما سؤاله عن حكمها وما يعمل به فيها فلا يسع المفتي أن يفتيه بما يعتقد الصواب في خلافهquot; ( 1).  تطبيقات القاعدة في تأصيل فقه الأقليات: تقرر بوضوح مما سبق عرضه أنه إذا كان المجتهد مستقلا أو غير مستقل بالنظر في المسائل والأحكام الفقهية فإنه مطالب بأن ينتهي إلى ترجيح ما غلب على ظنه أنه الصواب سواء أكان مقيدا بمذهب من المذاهب الأربعة المتبوعة أم لا. ولا شك أن المجتهد والمفتي في نوازل الأقليات المسلمة يحتاج إلى هذه السعة في مجال البحث والموازنة والترجيح فله أن يأخذ بمذهب فقهي يخالف مذهبه وله أن يميل إلى آراء بعض المجتهدين الذين تحرروا من ربقة التقليد وله أن يأخذ بمذاهب الصحابة المنقولة نقلا صحيحا وقد ذهب ابن السبكي من الشافعية إلى جواز تقليد الصحابة -رضي الله عنه- خلافا للمعتمد في المذهب وقال: quot;وهو الصحيح عنديquot; ( 2). وانتصر ابن القيم لهذا المنهج فقال: quot;لا يسع المفتي أو الحاكم عند الله أن يفتي ويحكم بقول فلان وفلان من المتأخرين من مقلدي الأئمة ويأخذ برأيه وترجيحه ويترك الفتوى والحكم بقول البخاري وإسحاق بن راهويه ( 3) وعلي بن المديني ( 4) بل   ( 1) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 238). ( 2) فتاوي ابن حجر (4\/ 307). ( 3) أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد المعروف بابن راهويه هو الإمام الكبير شيخ المشرق سيد الحفاظ سمع من الفضيل بن عياض ومعتمر بن سليمان وجرير بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة وسمع منه بقية بن الوليد ويحيى بن آدم وهما من شيوخه وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهما من أقرانه ولد سنة 161 وتوفي سنة 243 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (11\/ 358) المقصد الأرشد لابن مفلح (1\/ 242). ( 4) أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح بن بكر بن سعد السعدي مولاهم البصري المعروف (1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58516",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوفق وما ظهر عليه التعامل وما قوي وجههquot; ( 1). ولهذه القاعدة أمثلة متعددة في كتب الفقهاء تدل على أنهم راعوا هذا الأصل وطبقوه عمليا في أبحاثهم وتقريراتهم وفتاويهم ( 2). قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في فصل: تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد: quot;هذا فصل عظيم النفع جدا وقد وقع بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة أوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل إليه ما يعلم أن الشريعة الباهرة التي في أعلى مراتب المصالح لا تأتي به فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسألة خرجت من العدل إلى الجور ومن الرحمة إلى ضدها ومن المصلحة إلى المفسدة ومن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة وإن دخلت فيها بالتأويلquot; ( 3). فعلى المفتي مراعاة هذا الأصل وضبطه فرب فتوى تصلح لعصر دون عصر ومصر دون مصر وشخص دون شخص بل قد تصلح لشخص في حال ولا تصلح له في حال أخرى. وكلما كان الإنسان أعلم بالشريعة وأصولها وقواعدها وأعظم ممارسة وأوسع اطلاعا وأخشى لله وأعلم به كان اجتهاده أضبط ونظره أصوب وكلما كان مقصرا أو قاصرا أخطأ وضل وأضل.   ( 1) الدر المختار للحصكفي (1\/ 181) مطبوع مع حاشية ابن عابدين. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام (2\/ 220 209) مجموعة رسائل ابن عابدين: (2\/ 123) شرح القواعد الفقهية للزرقا (ص 227 - 229) بحث quot;تغير الفتوى وضوابطه وتطبيقاتهquot; د. عبد الله الغطيمل (ص 22 - 60) من مجلة البحوث الففهية المعاصرة العدد 35 1418 هـ. ( 3) إعلام الموقعين لابن القيم (3\/ 3).(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58517",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك كلما كان النظر جماعيا وتمهل الإنسان وتأنى وتثبت واستشار أهل الخبرة والاختصاص والنظر الصحيح كان أوفق للحق فإن يد الله مع الجماعة وما كان أكثر فهو أحب إلى الله ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا [النساء: 83] ( 1). بل إن أهل الفتيا المحققين ليعلمون أنه قد لا يصلح الناس إلا الإفتاء بالقول المرجوح فهو وإن كان مرجوحا لكنه رجحان نسبي فقد يختاره المفتي الرباني ويرجحه لمدرك من المدارك وهذا لا يصلح أن يخضع للهوى والتشهي بل يخضع لشرع الله ومراعاة المصالح العامة وجمع كلمة الناس ونحو ذلك والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة: 220] والحاصل: أن من مارس الفتيا ونور الله بصيرته وتضلع من النصوص وكلام الأئمة وكان ناصحا للناس خائفا من ربه تعالى وفق لمراعاة هذا الضابط على الوجه الصحيح إذ المعروف أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعوائد والأحوال وذلك كله من دين الله ( 2). فلكل زمان حكم والناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم ( 3). غير أنه لا يصح أن يطلق العنان في ذلك للمفسدين والمبطلين ومتبعي الهوى ليخالفوا النصوص والقواعد بحجة مراعاة العرف والزمان والمكان أو ليتأولوا تأويلا باطلا متعسفا أو ليطوعوا الشريعة لواقع غير إسلامي بدعوى فهم الواقع ومراعاة العرف وتغير الزمان والمكان بل لا يقوم بهذا إلا العالم الرباني الذي امتلأ قلبه بخشية الله واتبع رسول   ( 1) تغير الفتوى د. محمد عمر بازمول دار الهجرة الثقبة ط 1 1415 هـ (ص 56) بحث quot;تغير الفتياquot; د. الغطيمل (ص 21 - 22) من مجلة البحوث الفقهية العدد 35 بحث quot;فقه الواقع: دراسة أصولية فقهيةquot; د. حسين الترتوري (ص 71: 114) من مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد 34 عام 1418 هـ. ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 205). ( 3) المرجع السابق (4\/ 220).(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58530",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرضquot;. وعلى منواله نسج الشيخ المراغي ( 1) وأكد عليه د. محمد سلام مدكور ( 2) وجمع كبير من العلماء المعاصرين. وتجدر ملاحظة مهمة وهي أن الذين قالوا بجواز خلو العصر عن مجتهد لم يكتفوا به في عصرهم وإنما تعدوه إلى كل عصر بعد عصرهم ثم زادوا فقالوا بوجوب تقليد المذاهب المتبوعة وبانحصار الحق فيها وحدها لأنها مضبوطة فأفضى هذا مع بعض المتعصبة إلى أن صار التقليد واجبا وليس جائزا والاجتهاد ممنوعا أو مستنكرا. وإذا كان السيوطي قد أطلق دعوى الاجتهاد المطلق لنفسه وعد نفسه مجدد القرن التاسع الهجري فإن طائفة من العلماء في قرنه وما جاء بعده من قرون قد برزوا وفاقوا وتفوقوا وألفوا وصنفوا وادعي لهم الاجتهاد كان لم يدعوه لأنفسهم. قال الشيخ الفاضل ابن عاشور -رحمه الله-: quot;ولكن اثنين ارتفعا ارتفاعا فائقا إلى مقام الاجتهاد: أولهما من الهند وهو ولي الله الدهلوي (ت: 1176 هـ) وثانيهما من اليمن وهو الإمام محمد بن علي الشوكاني (ت: 1250 هـ) فهذان هما اللذان استقلا بالنظر في المسائل استقلالا تاما شاملا وجددا معاني الأصول ومعاني الأحكام لا سيما ثانيهما الذي توفي في أوائل القرن الماضي فلقد ترك من بين كتبه المهمة شاهدين زكيين في كتاب نيل   ( 1) محمد بن مصطفى بن محمد بن عبد المنعم المراغي ممن تولوا مشيخة الجامع الازهر وولي أعمالا منها: القضاء الشرعي فقضاء القضاة في السودان سنة 1908 - 1919 م وعين شيخا للأزهر سنة 1928 م من مصنفاته: بحث في ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية وبحوث في التشريع وغير ذلك ولد سنة 1298 هـ وتوفي سنة 1364 هـ. الأعلام للزركلي (7\/ 103) معجم المؤلفين لعمر كحالة (12\/ 34). ( 2) الاجتهاد في التشريع الإسلامي دار النهضة العربية القاهرة ط 1 1404 هـ - 1984. (ص 92 - 102) مناهج الاجتهاد (ص 424) وكلاهما للدكتور مدكور.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58531",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوطار وكتاب إرشاد الفحول على أنه قد ارتقى إلى مقام النظر في الأدلة والاستنباط منها وأنه لم يقل في مسألة من الفقه إلا بما أداه إليه الدليل وأن له في الأدلة ومناهجها أنظارا تساوي الأنظار الاجتهادية الأصلية التي بنيت عليها كتب أصول الفقهquot; ( 1). وعليه فإن باب الاجتهاد مفتوح لكل من كان له متأهلا وهم بحمد الله موجودون في كل عصر إذ لا يخلو عصر من مجتهد قائم لله بالحجة ولا يزال الله تعالى -بكرمه ومنه- يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته ( 2) ويأبى الله تعالى إلا أن يتم نوره وتجديد الله تعالى دين هذه الأمة متحقق ببعث المجددين على رأس كل مائة سنة ( 3). وإذا كانت همم في هذا الزمان قد تقاصرت فإن سبلا لتحصيل العلم قد تيسرت وإذا كان الحصول على نسخة من كتاب في الزمان الأول ربما تعذر أو تعسر فإن كنوز السنة وذخائر الفقه والأصول في هذا الزمان قد توفرت ولا يخفى على مطلع أن زمان الحواسيب الآلية اليوم مكن -بفضل الله- من الاستفادة من تراث العلماء وذخائر التراث بشكل لا مثيل له ولم يخطر لأحد على بال فصار جواز الاجتهاد شرعا متحققا وواقعا ممكنا فلم يبق إلا أن يشمر لهذا الفضل أهله وأن يتصدى لهذا الخير طلابه وفي الحديث: quot;يحمل -وفي رواية: يرث- هذا العلم من كل خلف عدوله. . . quot; ( 4).   ( 1) الاجتهاد بحث للشيخ الفاضل ابن عاشور مطبوع في كتاب المؤتمر الأول لمجمع البحوث الإسلامي بالقاهرة (ص 62). ( 2) أخرج ابن ماجه المقدمة باب: اتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي عنبة الخولاني -رضي الله عنه-: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعتهquot; وصححه ابن حبان (2\/ 32). ( 3) أخرج أبو داود كتاب الملاحم باب: ما يذكر في قرن المائة (4291) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينهاquot;. وصححه الحاكم (4\/ 522). ( 4) أخرجه: البيهقي في quot;السنن الكبرىquot; كتاب الشهادات باب: الرجل من أهل الفقه يسأل عن الرجل من أهل الحديث فيقول: كفوا عن حديثه. . . (10\/ 209) -والرواية الثانية له- وابن عساكر في quot;تاريخ دمشقquot; (1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58534",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية",
        "content": "المبحث الثالث القواعد المتعلقة بالرخص والمشقات تمهيد في كثير من الأحيان تكتنف حياة الأقليات المسلمة مصاعب ومشقات تعنتهم وتلحق بهم الحرج والمتصدون للإفتاء لا ينبغي أن يغيب عنهم ما تقرر وتكرر في هذه الشريعة السمحة من رفع الحرج ونفي العنت والترخيص عند المشقات البالغة وذلك من غير إفراط أو تفريط ومن غير تتبع للرخص أو اتباع للحيل. وفيما يأتي بيان لتلك القواعد الأصولية المقاصدية المرتبطة بهذا الشأن ثم القاعدة الفقهية الكبرى: المشقة تجلب التيسير وما يليها من قواعد.  المطلب الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية: القاعدة الأولى: الشريعة مبناها على رفع الحرج: المعنى العام للقاعدة: كل ما ترتب عليه مشقة زائدة وغير معتادة يفضي إلى ضيق وعسر سواء أكان ذلك في الأبدان من الآلام أو الأمراض الحسية أم كان في النفس من الآلام النفسية أو المعنوية أم كان في المال مما يؤدي إلى إتلافه أو ضياعه أو كان الغبن فيه غبنا فاحشا فإن الشريعة السمحة ترفعه أو تخففه إما بالكف عن الفعل الموقع في الحرج وإما بإباحة الفعل عند الحاجة إليه ويتناول رفع الحرج الآخرة كما يتناول الدنيا. ويتوجه الرفع والإزالة إلى حقوق الله تعالى فحسب لأنها مبنية على المسامحة ويكون هذا إما بارتفاع الإثم عند الفعل وإما بارتفاع الطلب للفعل.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58540",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطاق كما لا يطالب بتحسين ما قبح من خلقة جسمه ولا تكميل ما نقص منها فإن ذلك غير مقدور للإنسان ومثل هذا لا يقصد الشارع طلبا ولا نهيا عنهquot; ( 1). وبناء على ذلك فإنه لا يجوز التكليف بما لا يطاق ويجوز التكليف بالمشاق وإن كانت غير مقصودة أصلا للشارع ( 2). 2 - أهلية المكلف للتكليف: كان الشرط السابق متعلقا بالفعل المكلف به أما هذا الشرط فيتعلق بقدرة المكلف على فهم الخطاب وتنفيذه وهو ما يعبر عنه بمصطلح الأهلية وهي على نوعين: 1 - أهلية وجوب بمعنى: صلاحية الإنسان لوجوب الحقوق المشروعة له وعليه أو صلاحيته للإلزام والالتزام ( 3). 2 - وأهلية الأداء وهي: صلاحيته لصدور الفعل عنه على وجه يعتد به شرعا ( 4). ولتحقق الأهلية الكاملة تشترط قدرتان: الأولى: قدرة على فهم الخطاب الشرعي وهي تتحقق بالعقل ولما كان العقل متفاوتا اعتبر عقل البالغ مناطا لاعتبار العقل. والثانية: قدرة العمل وتنفيذ ما جاء في الخطاب وهي تتحقق بسلامة البدن وصحته ولما كان هذا متفاوتا أيضا اعتبرت قوة البدن لدى تكامل القوى في سن البلوغ. ولهذا ارتفع التكليف عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن   ( 1) الموافقات للشاطبي (2\/ 108 - 109). ( 2) الموافقات للشاطبي (2\/ 119). ( 3) الأهلية وعوارضها بحث للشيخ أحمد إبراهيم مجلة القانون الاقتصادية عدد 3 السنة الأولى 1931 م شرح التلويح للتفتازاني (2\/ 337) رفع الحرج للباحسين (ص 175). ( 4) شرح التلويح (2\/ 337) للتفتازاني مباحث الحكم عند الأصوليين محمد سلام مدكور المطبعة العالمية مصر 1963 م (ص 251) رفع الحرج للباحسين (ص 176).(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58557",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "وجه الدلالة",
        "content": "3 - وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقةquot; ( 1).  وجه الدلالة: دل الحديثان: الأول والثاني على منع التهاون والتساهل في أمر الدين فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الرجل المسيء في صلاته أن يعيدها ثلاث مرات وشدذد على المتخلفين عن الجماعات ولم يفتح لهم بابا إلى التخفيف من غير عذر ولا مرض. ولما كانت أسباب التخفيف الشرعية كثيرة فإن جلب التخفيف عن غير طريق مشروع لا يكون إلا منهيا عنه. وقد أفاد الحديث الثالث هذا المعنى فإن جمع المتفرق من المال لدى الزكاة أو تفريقه طلبا للتخفيف أمر لا يشرع ولا يكون مباحا.  ثالثا: الإجماع: نقل ابن القيم -رحمه الله- إجماع الصحابة على تحريم الحيل المحرمة وإبطالها وإجماعهم حجة قاطعة ( 2).  رابعا: المعقول: إن البحث عن التخفيف وطلبه مطلقا لتوهم المصلحة فيه أمر لا يصح ولا يصلح من جهتين الأولى: أن هذه الشريعة كاملة ومحكمة فلا يوجد سبب تحقيق التخفيف والمصلحة معا إلا وقد شرع في دين الله فما لم يثبت أنه مشروع فلا مصلحة معتبرة في تشريعه والجهة الثانية: أن المصلحة لا يعرفها على وجهها ولا يحيط بها حق الإحاطة إلا الله تعالى ومعرفة العبد بكل حال ناقصة quot;فقد يكون ساعيا في مصلحة نفسه من وجه لا يوصله إليها أو يوصله إليها عاجلا لا آجلا أو يوصله إليها ناقصة لا   ( 1) أخرجه: البخاري كتاب الزكاة باب: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع (1450) من حديث أنس أن أبا بكر -رضي الله عنهما- كتب له التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ولا يجمع. . .quot; فذكره. ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم (3\/ 173).(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58568",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال النووي: quot;يحرم التساهل في الفتوى ومن عرف به حرم استفتاؤهquot; ( 1) وقال ابن مفلح ( 2): quot;يحرم تساهل المفتي وتقليد معروف بهquot; ( 3) وقال القرافي: quot;أما الحكم أو الفتيا بما هو مرجوح فخلاف الإجماعquot; ( 4). وكما ظهر من يتشدد في غير موضع للتشديد فقد ظهر جليا أن طائفة أخرى تبحث تحت ستار التخفيف عن التفلت من الأحكام الشرعية المستقرة سواء أكانت في القضايا الكبرى والمهمات أم كانت في القضايا الشخصية والجزئيات. فقضية ربا البنوك والمصارف -مثلا- قضية محسومة في دار الإفتاء المصرية من لدن أول من ولي منصب الإفتاء في الديار المصرية الشيخ محمد عبده -رحمه الله- ( 5) ( 6) وعلى حرمته انعقد اتفاق المجامع الفقهية المعاصرة ( 7). وسواء أكان هذا في ديار الإسلام أم   ( 1) المجموع للنووي (1\/ 46). ( 2) أبو عبد الله شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي تفقه في مذهب الإمام أحمد وبرع فيه إلى الغاية وكان أعلم تلامذة ابن تيمية باختياراته ولد سنة 710 هـ وتوفي سنة 763 هـ. السحب الوابلة لابن حميد (3\/ 1093). ( 3) أصول الفقه لشمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي تحقيق: فهد بن محمد السدحان مكتبة العبيكان الرياض ط 1 1420 هـ - 1999 م (4\/ 1576). ( 4) الإحكام في تمييز الفتاوي عن الأحكام للقرافي (ص 93). ( 5) محمد عبده بن حسن خير الله من آل التركماني مفتي الديار المصرية ومن كبار رجال الإصلاح والتجديد تولى منصب القضاء ثم جعل مستثارا في محكمة الاستئناف فمفتيا للديار المصرية سنة 1317 هـ من مصنفاته: تفسير القرآن الكريم ورسالة التوحيد والإسلام والرد على منتقديه ولد سنة 1266 هـ وتوفي سنة 1323 هـ. الأعلام للزركلي (6\/ 252) ومعجم المؤلفين لعمر كحالة (10\/ 272 - 273). ( 6) تنظر: فتوى الشيخ محمد عبده -رحمه الله- في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1990 م (3\/ 91) والشيخ بكري الصدفي -رحمه الله- quot;فتاوى دار الإفتاء المصريةquot; فتوى (413) والشيخ عبد المجيد سليم -رحمه الله- quot;فتاوى دار الإفتاء المصريةquot; فتوى (617 621 3252) والشيخ حسن مأمون -رحمه الله- quot;فتاوى دار الإفتاء المصريةquot; فتوى (3178) والشيخ جاد الحق -رحمه الله- quot;فتاوى دار الإفتاء المصريةquot; فتوى (819) والشيخ عبد اللطيف حمزة -رحمه الله- quot;فتاوى دار الإفتاء المصريةquot; فتوى (3346). ( 7) من ذلك: قرار المؤتمر الإسلامي الثاني لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة في المحرم سنة 1385 هـ وقد (1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58569",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان خارج دياره. ثم إنه ظهر من يقول بحل هذه الفوائد الربوية وامتد الأمر إلى توبيخ من يبحث الآن في: هل فوائد البنوك حلال أم حرام! بينما يتابع الأمريكيون رحلات الفضاء الهائلة التي تجاوزت كوكب نبتون!! ( 1). وهذا أحد المعاصرين يقول: quot;ألا يمكن تحت شعار الفقه المعتدل والمرن أن يقال: إن فتاوي د. سيد طنطاوي في إباحة الربا أوفق من فتاوي المانعين وأن يقول المبيحون لذلك: إن علينا مواجهة مشكلات العصر بفقه جديد للتكيف مع تطورات العصرquot; ( 2). ومن قبل قال آخر: quot;إن الربا بفائدة ليس من أنواع الربا المحرم وإن سبب تخلف مصر هو عدم فتح بنوك على الطريقة الغربيةquot; ( 3). ولا شك أن اتساع دائرة التغريب والعولمة الثقافية والفكرية والاقتصادية له أثره البالغ على ما تعانيه الأمة اليوم عند معالجة نوازل الأقليات المسلمة في بلاد الغرب لقد وجد اتجاه يعنى بتسويغ التبعية الفكرية والثقافية والاقتصادية للغرب. ومن قبل وجد في هذه الأمة من يقول: quot;إننا عزمنا أن نأخذ كل ما عند الغربيين حتى الالتهابات التي في رئتيهم والنجاسات التي في أمعائهمquot; ( 4). وآخر يقول: quot;إن الأمم الإسلامية لفي حاجة إلى تقليد الغربيين في كل شيء حتى    أعيد نشره بمجلة الأزهر في صفر 1410 هـ وقرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي quot;قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلاميquot; للدورات (1 - 13) القرارات (1 - 126) لأعوام (1406 - 1423 هـ) (ص 62) وقرار مجمع رابطة العالم الإسلامي في دورته التاسعة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 12 رجب 1406 هـ إلى 19 رجب 1406 هـ. ( 1) أزمة الحوار الديني لجمال سلطان دار الصفا القاهرة ط 1 1410 هـ - 1990 م (ص 38). ( 2) مجلة المجتمع الكويتية عدد (1321) (ص 37). ( 3) نقلا عن العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة د. سفر الحوالي دار الهجرة (ص 581). ( 4) والقائل هو أغا أوغلي أحد دعاة التغريب في تركيا وانظر: موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين للشيخ مصطفى صبري دار إحياء التراث العربي بيروت ط 2 1401 هـ - 1981 م (1\/ 369).(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58570",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ملاهيهم ومراقصهم وإلحادهم إن أرادت أن تبلغ شأوهم في حلبة الحياةquot; ( 1). لقد صار هم هؤلاء: quot;أخذ مسلمات الفكر الغربي ثم محاولة تبريرها إسلاميا وتمريرها لدى الأمة بالبحث عن فتاوي لتسويقها شرعاquot; ( 2). فخرجت الفتاوي التي تفصل -مثلا- في موضوع الربا وأن ما يحرم ما كان ربا استهلاك أخذا من النظام الرأسمالي الغربي أو أن ما يحرم هو الربا المضاعف فحسب! quot;ومما يمزق الضمائر الحية أن يجد عبيد الفكر الغربي من المتصدين للفتوى والمتسمين بسمة أهل العلم الديني من يزور لهم أقوالا يتكئون عليها لينفذوا مآربهم من تغيير صفة الأمة المسلمة وتغيير وجهتها وقبلتها من حيث يشعرون أو لا يشعرون! quot; ( 3). ولست بحاجة إلى أن أبين خطأ هذا الاتجاه بل انحرافه وأنه خيانة للشريعة لأننا لسنا ملزمين أن نفتي بإباحة الفوائد الربوية -ولو للأقليات الإسلامية- أو جواز شرب الخمر أو لعب الميسر أو منع الطلاق أو التسوية بين الذكر والأنثى في الميراث أو جواز نكاح الكتابي للمسلمة أو إمامة المرأة الرجال في الصلاة لأن هذا لا يتوافق مع تشريعات الغرب وتقنيناته.   ( 1) المرجع السابق (1\/ 369). ( 2) أمتنا بين قرنين د. يوسف القرضاوي دار الشروق القاهرة ط 2 1423 هـ - 2002 م (ص 92). ( 3) الفتوى بين الانضباط والتسيب د. يوسف القرضاوي (ص 86).(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58579",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "الضابط الخامس: ترك تتبع الرخص والزلات",
        "content": "سبيل المثال: يمكن الإفتاء بوقوع طلاق الثلاث طلقة واحدة تيسيرا على المستفتي لأن له سندا من السنة ففي حديث ابن عباس -رضي الله عنه-: quot;كان الطلاق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. . .quot; ( 1) الحديث وقد أفتى به طائفة من أهل العلم الثقات وإن خالفوا الجمهور.  الضابط الخامس: ترك تتبع الرخص والزلات: فعلى المفتي إذا أراد التيسير أن يطلبه من الوجه الصحيح الذي وصفه الشارع لأن في ذلك حصول المصلحة والتخفيف على وجه الكمال وهذا يتطلب من المفتي أن يكون عالما بأوجه ومجالات التيسير في الشريعة ليتحراها ولا يصح أن يسلك الطرق غير الصحيحة كتتبع الرخص والبحث عن شواذ الأقوال والحيل الفاسدة وغيرها مما ليس مشروعا إذ الغاية لا تبرر الوسيلة فليس للمفتي تتبع رخص المذاهب بأن يبحث في كل ما يستفتى فيه عن الأسهل من القولين أو الوجهين ويفتي به ذلك أن الراجح في نظر المفتي هو في ظنه حكم الله تعالى فتركه والأخذ بغيره لمجرد اليسر والسهولة لا يصح ولأن المفتي لو أفتى الناس بالرخص في كل شيء وفي كل حال ولكل شخص لذاب الدين بين الناس وأصبح الأصل هو الترخص لا العزيمةquot; ( 2).  الضابط السادس: عدم ترتب مفسدة على التيسير عاجلا أو آجلا: يجب على المفتي أن يراعي في التيسير قاعدة المآل وقاعدة سد الذرائع وأن يلاحظ ما يترتب على فتواه ولا يسوغ له أبدا أن يفتي -ولو على سبيل التيسير- بما يكون سببا لنشر فتنة أو وقوع ضرر عام ولو كان رأيه رأيا شرعيا. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;على المفتي أن يمتنع عن الفتوى فيما يضر   ( 1) أخرجه: مسلم كتاب الطلاق باب: طلاق الثلاث (1472). ( 2) ضوابط تيسير الفتوى لليوبي (ص 39) الرخص الشرعية أحكامها وضوابطها للزحيلي (ص 92) وما بعدها.(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58586",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "القاعدة الثالثة: الترجيح بدفع المشقة",
        "content": "2 - يشترط في الإجارة من بيان مدة المنفعة للعين المؤجرة وتعيين كل ما يتعلق بالمنفعة وقد جرى عمل الناس قديما على دخول الحمام من غير تعيين ذلك مع تفاوته بين الناس تفاوتا ملحوظا فإن ما يستهلك من الماء والصابون والوقت الذي يلبثه داخل الحمام غير محدد ولا منضبط وهذا من شأنه أن يفسد الإجارة إلا أنهم أجازوا ذلك للحاجة ودفعا للمشقة ( 1). وهكذا نجد أحكاما قيلت استحسانا كان الجامع فيها هو نفي الحرج والعنت والمشقة ( 2). وهو ما يبرهن على أن الاستحسان إنما هو مظهر واضح وتجل بين لقاعدة: المشقة تجلب التيسير. وفي نوازل الأقليات وجدت فتاوي كثيرة استندت إلى المشقة الواقعة في تخفيف كثير من الأحكام وأبيحت تصرفات متعددة بناء على أن ما حرم لسد الذريعة يباح للحاجة. فصدرت بعض الفتاوي عن المجلس الأوروبي للإفتاء تبيح عند الاضطرار الاقتراض بالربا لشراء المساكن وتملكها وبقاء المرأة التي أسلمت تحت زوجها غير المسلم وغير ذلك ( 3).  القاعدة الثالثة: الترجيح بدفع المشقة: قد تتعارض الأدلة بحسب الظاهر وعند التعارض يطلب الترجيح إذا لم يمكن الجمع وقد اهتم العلماء بالمرجحات ونظروا فيها تقديما وتأخيرا ومما عد من المرجحات دفع المشقة ورفع الحرج وقد تجلى هذا الأمر في تقعيدات وضوابط للترجيح متعددة ومن ذلك ما يأتي: الأخذ بالحكم الأخف:   ( 1) تعليل الأحكام لمحمد مصطفى شلبي (ص 352). ( 2) قاعدة المشقة تجلب التيسير للباحسين (ص 323 - 344). ( 3) صناعة الفتوى وفقه الأقليات لابن بيه (ص 332 - 342) وسيأتي في أثناء البحث مناقشة لهذه الفتاوي بمزيد بيان وإيضاح وترجيح للراجح وإنما وقع ذكرها لمجرد التمثيل.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58587",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال طائفة بأنه إذا تكافأت الأقوال ولم يترجح منها قول فإنه يترجح أيسرها لأن الدين يسر ولأنه - صلى الله عليه وسلم - بعث بالحنيفية السمحة ( 1) ولأن اليسر هو الغالب في الشرع وأحكامه وعلى هذا دلت أدلة كثيرة. ومن الأصوليين من خير المكلف في أن يأخذ بأيها شاء وهو باب من التيسير أيضا ( 2). وحكى ابن القيم في هذه المسألة سبعة أقوال حيث قال -رحمه الله-: quot;فإن اختلف عليه مفتيان فأكثر فهل يأخذ بأغلظ الأقوال أو بأخفها أو يتخير أو يأخذ بقول الأعلم أو الأورع أو يعدل إلى مفت آخر فينظر من يوافق من الأولين فيعمل بالفتوى التي يوقع عليها أو يجب عليه أن يتحرى ويبحث عن الراجح بحسبه فيه سبعة مذاهب: أرجحها: السابع فيعمل كما يعمل عند اختلاف الطريقين أو الطبيبين أو المشيرين كما تقدم وبالله التوفيقquot; ( 3). وقال الغزالي -رحمه الله-: quot;إذا اختلف عليه مفتيان في حكم: فإن تساويا راجعهما مرة أخرى وقال: تناقض فتواكما وتساويتما عندي فما الذي يلزمني فإن خيراه تخير وإن اتفقا على الأمر بالاحتياط أو الميل إلى جانب معين فعل وإن أصرا على الخلاف لم يبق إلا التخيير فإنه لا سبيل إلى تعطيل الحكم وليس أحدهما أولى من الآخر والأئمة كالنجوم فبأيهم اقتدى اهتدى. أما إذا كان أحدهما أفضل وأعلم في اعتقاده اختار القاضي أنه يتخير أيضا لأن المفضول أيضا من أهل الاجتهاد ولو انفرد فكذلك إذا كان معه غيره فزيادة الفضل لا تؤثر.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) المحصول للرازي (6\/ 214 - 217) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 264) جمع الجوامع لابن السبكي (2\/ 352) أدب الفتوى لابن الصلاح (ص 146 - 147). ( 3) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 264).(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58611",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية المتعلقة بالضرورات والحاجات",
        "content": "المبحث الرابع القواعد المتعلقة بالضرورات والحاجات المطلب الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية المتعلقة بالضرورات والحاجات: القاعدة الأولى: الشريعة مبنية على المحافظة على الضرورات الخمس ( 1). المعنى العام للقاعدة: الضرورة -في اللغة-: اسم المصدر من الاضطرار والاضطرار: الاحتياج إلى الشيء يقال: اضطره إليه وضره إليه بمعنى: ألجاه وأحوجه إليه ( 2). وquot;اضطرquot; افتعل من الضرر أي: أدركه ضرر ووجد به. وأصل مادة: quot;ضرquot; تأتي بمعنى خلاف النفع. والضرورة تأتي بمعنى المشقة والحاجة كما تأتي بمعنى الشدة التي لا مدفع لها ( 3). والمضطر يرد على معنيين أحدهما: مكتسب الضرر والثاني: مكتسب دفعه. فالسلطان يضطره أي: يلجئه للضرر والمضطر يبيع منزله أي: يدفع الضرر الذي يلحقه بامتناعه من بيع ماله ( 4). والضرورة -في اصطلاح علماء الشريعة- ترد ويقصد بها أحد معنيين: معنى عام   ( 1) الموافقات للشاطبي (2\/ 8 - 10) المستصفى للغزالي (ص 174) شرح الكوكب المنير لابن النجار (4\/ 159 - 160) منهج التشريع الإسلامي وحكمته للشيخ محمد الأمين الشنقيطي الجامعة الإسلامية المدينة المنورة ط 2 (ص 17) حقيقة الضرورة الشرعية وتطبيقاتها المعاصرة د. محمد حسين الجيزاني دار المنهاج الرياض ط 1 1428 هـ (ص 17). ( 2) المصباح المنير للفيومي (2\/ 360) النهاية لابن الأثير (3\/ 82 - 83). ( 3) القاموس المحيط للفيروزآبادي (2\/ 74) مختار الصحاح (ص 247) المعجم الوسيط (1\/ 538). ( 4) أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي تحقيق: محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط 3 1424 هـ - 2003 م (1\/ 82).(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58623",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يتصل به بجامع الإعانة على الربا. وأما القول بأن فقه الموازنات يقتصي العمل في هذه البنوك لدفع مفسدة أعظم من مفسدة عمل غير المسلمين في هذه البنوك فلا يصح لأن مفسدة الربا أعظم من مفسدة عمل غير المسلم في هذه البنوك فلا تصح هذه الموازنة. ولو سلم جدلا اضطرار فرد في بلاد غير المسلمين اضطرارا حقيقيا لم يكن هنا سبيل لإباحة العمل بهذه البنوك مطلقا لكل أحد إذ الضرورة تقدر بقدرها ( 1). وهكذا لا يجوز الاقتراض من البنوك الربوية مطلقا لبناء المساكن أو شرائها مع وجود شركات إسلامية تبيع العقار بالتقسيط ( 2). وبناء على ما سبق فما يدعيه كثيرون في هذه الأيام من ضرورة التختم بالذهب أو ضرورة التعامل الربوي أو الضرورة الاقتصادية التي تسمح ببيع الخمور وفتح الملاهي للسياح. . . ونحو ذلك كل هذا لا يعتبر من الضرورات الحقيقية ولا يباح من أجله الحرام سواء أكان ذلك في بلاد الإسلام أم في غيرها. ومما ينبغي التنبه إليه أن ارتكاب المحظور عند الاضطرار إنما هو رخصة من الله بها على عباده والرخص لا تناط بالمعاصي ( 3). فلو أن سائق شاحنة ببلاد غير المسلمين استؤجر لينقل خمرا من بلد إلى بلد فسافر بشاحنته كان سفره هذا سفر معصية وكان به عاصيا فلا تحل له رخص السفر في قول   ( 1) الأعمال والوظائف وأثر الظروف المعيشية في الغرب في حلها وحرمتها بحث للدكتور محمد عثمان شبير مقدم إلى الدورة الرابعة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا بالقاهرة 2006 م (2\/ 162 - 163). ( 2) فقه الموازنات والترجيح عموم البلوى بحث للدكتور وهبة الزحيلي مقدم إلى الدورة الرابعة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا القاهرة 2006 م (2\/ 206). ( 3) الأشباه والنظائر لابن السبكي (1\/ 135) والمنثور في القواعد للزركشي (2\/ 167) والأشباه والنظائر للسيوطي (ص 138).(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58637",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا غنى عن مقاصد مستصحبة لحفظ الحياة الدينية للأقليات المسلمة خارج بلادها مع مراعاة خصوصيات أوضاع الأقليات كل بحسبه مع التطلع إلى تبليغ الرسالة ونشر الدعوة كل ذلك من خلال مراعاة الأولويات في حدود الإمكانات الداخلية للأقليات والظروف الخارجية المحيطة بها من مختلف الجهات. فإذا أعملت قاعدة الضرورات فأبيح -مثلا- عند بعض الفقهاء وبعض مجامع فقه الأقليات شراء مساكن عن طريق التمويل الربوي خارج ديار الإسلام فإن هذه الإباحة لا تعني بالنسبة للأقليات سوى نفي الحرج والجناح لمن اضطر وليس الأمر على التخيير بين الفعل والترك بل الأصل الترك والاقتراض الربوي حرام فوق كل أرض وتحت كل سماء. وحري بكل مسلم أن يبحث عن مخرج شرعي له من ورطات الربا وأن يبادر إلى التخلص من هذا الإثم والحرام وأن يشفع ذلك بكثير من الاستغفار فإن الحرمة باقية وما رفع هو الإثم أو الإصر أو المؤاخذة الأخروية. وبطبيعة الحال فإن هذا الحكم المذكور يجد مشروعيته فيما لو خلت تلك الديار من مؤسسات مالية تمويلية إسلامية يمكنها تقديم البدائل الإسلامية لقاطني هذه الديار مما يعني أنه إذا كانت ثمة مؤسسات مالية إسلامية تعنى بتقديم البدائل لهذا التمويل فإنه يحرم على كل الأفراد التلبس بهذه الطريقة لشراء المساكن ولا تعد مشاقهم -والحال كذلك- من المشاق التي تجلب التيسير في الحس الإسلامي بل لا بد من الابتعاد عن هذا الكابوس الشرس الذي يقوم على امتصاص أتعاب الفقراء والإمعان في إفقارهم وتضييق الخناق عليهم من كل حدب وصوب. بل إن الإعراض عن شراء المساكن عبر المؤسسات المالية الإسلامية المتوافرة يعد مخالفة صارخة لتعاليم الدين الحنيف كما يعد تعمدا مقصودا لارتكاب ما نهى الله عنه ورسوله في صريح الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الكريمة فضلا عن أن ذلك يعد إضعافا مقصودا(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58638",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتوهينا عميقا للمؤسسات المالية الإسلامية التي تحتاج إلى مزيد من تكاتف المسلمين ودعمهم إياها لتنهض بالمهمة التي تنهض بها المؤسسات المالية التقليدية ( 1). يقول د. صلاح سلطان: quot;هذه أمثلة لا تفيد الحصر ولا تعني أن يكون البديل هو الأخذ بالرخصة أو ارتكاب المحرم للضرورة التي تقدر بقدرها فبعض من أرادوا شراء بيوت وهم في موضع ثقة طلبت منهم أن يذهبوا إلى بعض الموسرين ويشتركوا في شراء منزل ويستأجر حصتهم ثم يكون في العقد حق شراء حصة واحد وراء الآخر بسعر يوم الشراء وتم ذلك والحمد للهquot; ( 2). وإذا كانت الاعتداءات على مؤسسات وبيوت المسلمين بالهند لا تتوقف فلا حرج فيما انتهى إليه المجمع الفقهي بالهند إلى جواز التأمين على هذه المؤسسات والبيوت مع إقرارهم بما فيه من ربا وقمار وغرر. . . حتى يستطيع المسلمون مواصلة الحياة وإلا شردوا ( 3). فإذا أفتى العلماء بانتفاء الحرج عن هذه المعاملة فلا غنى بالسلمين عن السعي للدفاع عن بيوتهم ومؤسساتهم بالسبل الشرعية الممكنة فإذا زالت تلك الضرورة التي رفعت عنهم الحرج والإثم في التعامل بالتأمين التجاري المحرم فإن عليهم ترك تلك المعاملات التي أبيحت استثناء ولظرف طارئ خاص ولا يتقعد من ذلك حكم بالإباحة بمعنى: التخيير واستواء الطرفين. وهكذا ينسحب الكلام على كل ما أبيح للضرورة الملجئة من مسائل الأقليات ومشكلاتها المعاصرة وهذه القاعدة لها أهميتها في دفع تلك الضرورات ورفع تلك الإشكالات في مختلف المجالات المالية والاجتماعية والسياسية على حد سواء.   ( 1) نحو منهجية رشيدة للتعامل مع مسائل الأقليات المسلمة بحث للدكتور قطب سانو بمؤتمر مجمع الفقه الإسلامي الدورة السادسة عشرة عام 2005 م دبي (ص 19 - 20). ( 2) الضوابط المنهجية لفقه الأقليات المسلمة بحث للدكتور صلاح سلطان المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء عدد (4) (ص 41). ( 3) المرجع السابق (ص 42).(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58652",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأولى: القواعد الأصولية والمقاصدية المتعلقة بالمقاصد",
        "content": "المبحث الخامس القواعد المتعلقة بالمقاصد ويعنى بالمقاصد: المقاصد الشرعية ومقاصد المكلفين في الأفعال.  المطلب الأولى: القواعد الأصولية والمقاصدية المتعلقة بالمقاصد: القاعدة الأولى: وضع الشريعة إنما هو لحفظ مقاصدها بإقامة مصالح العباد في العاجل والآجل ( 1): المعنى العام للقاعدة: يحسن قبل عرض معنى القاعدة التعرف على معنى مقاصد الشريعة وبعد ذلك التعرض لمعنى المصالح بشيء من التفصيل. المقاصد -لغة-: جمع مقصد والمقصد: مصدر ميمي مشتق من الفعل قصد فيقال: قصد يقصد قصدا ومقصدا وعليه: فإن المقصد له معان لغوية كثيرة منها: الأم الاعتماد والتوجه واستقامة الطريق قال تعالى: وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر [النحل: 9]. ومنها: التوسط وعدم الإفراط والتفريط قال تعالى: واقصد في مشيك [لقمان: 19] ( 2). وفي الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;القصد القصد تبلغواquot; ( 3).   ( 1) الموافقات للشاطبي (2\/ 6) المستصفى للغزالي (ص 174) الإحكام للآمدي (3\/ 300). ( 2) المصباح المنير للفيومي (2\/ 504 - 505) المعجم الوسيط (2\/ 738). ( 3) قطعة من حديث أخرجه: البخاري كتاب الرقاق باب: القصد والمداومة على العمل (6463) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لن ينجي أحدا منكم عملهquot; قالوا: ولا أنت (1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58669",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع المقصد والمعنى وكان الآخرون مع النص والمبنى ولم يكن أحد الفريقين ينقصه الهدى أو التقى ولكنه الاجتهاد البشري الذي قد يراعي جانبا أكثر من جانب والشاهد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما خطأ أحد الفريقين ولا ثرب على أحد من المجتهدين. وينبغي لمن يتصدى لبحث مسائل الأقليات أن ينظر إلى اجتهادات النبي - صلى الله عليه وسلم - المكية زمن القلة والضعف كما قال الله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس [الأنفال: 26] وكيف اعتمد - صلى الله عليه وسلم - سياسة الصبر والكف ولم يستجب لاستفزاز أو استعداء خارجي كما قال له -تعالى شأنه-: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60] وذلك لحفظ شأن هذه الأقلية ورعاية أمر هذه الدعوة الإسلامية فلما قويت الشوكة وبنيت الدولة كانت الاجتهادات على وفق ذلك فلئن صبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكف هو وأصحابه أيديهم لما قتلت سمية وياسر -رضي الله عنهما- في مكة تحت التعذيب فإنه لم يصبر على مجرد كشف عورة مسلمة في سوق بني قينقاع فجرد لذلك الأمر حربا على يهود حتى أجلى بني قينقاع عن المدينة. وهو أمر يؤكد على رعاية الأولويات في فقه الأقليات والنظر إلى المقاصد والمصالح والمآلات ( 1). وإعمال تلك القواعد والأصول الحاكمة يكون باعتمادها إطارا لمعالجة الوقائع والنوازل التي يحتاج في معالجتها إلى ورع دقيق وفقه عميق وفطنة وملكة صحيحة. ونوازل الأقليات المسلمة وما تواجه به من تأصيل لأحكامها وتقعيد لمسائلها ينبغي أن يراعى فيه الفروق بين الضرورة الفردية والضرورة الجماعية العامة فالأولى مؤقتة والثانية دائمة. والأولى قد تتحقق بسهولة ويتعرف على وجودها بيسر والثانية لا تتحقق إلا بعد   ( 1) الضوابط المنهجية لفقه الأقليات المسلمة د. صلاح سلطان (ص 33 - 36).(1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58670",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طول نظر وفحص وبحث. ولهذا رأينا الشارع الحكيم يراعي ضرورة المضطر إلى الميتة فيبيح له الأكل منها ثم يراعي الحاجة العامة فيبيح -مثلا- بيع السلم والعرايا. . . ونحو ذلك والأكل من الميتة أمر شخصي مؤقت والتعامل في السلم أمر عام في المجتمع ودائم. فالشارع الحكيم له قصد في أن تتعدى إباحة الفعل إلى غير محتاج إليه لما له من الأثر النافع للعموم كما هو في سائر الرخص في المعاملات لما يترتب عليه من رواج الأسواق وتحصيل الأقوات وتوفير الأعمال والأشغال. ومن الخطأ البين: الخلط بين الحاجات والضرورات لدى الأفراد والمجتمعات ومن المعلوم أن الحاجة في حق الكافة تنزل منزلة الضرورة في حق الفرد يقول الجويني -وهو يتناول موضوع الكسب الحرام فيما لو عم الزمان وأهله فلم يوجد إلى طلب الحلال سبيل-: quot;فلهم أن يأخذوا منه -أي: الحرام- قدر الحاجة ولا يشترط الضرورة التي ترعاها في إحلال الميتة في حقوق آحاد الناس بل الحاجة في حق الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق الواحد المضطر فإن الواحد المضطر لو صابر ضرورته ولم يتعاط الميتة لهلك ولو صابر الناس حاجاتهم وتعدوها إلى الضرورة لهلك الناس قاطبة ففي تعدي الكافة الحاجة من خوف الهلاك ما في تعدي الضرورة في حق الآحادquot; ( 1) إذ لا يراعى فيما يعم الكافة الضرورة بل يكتفى بحاجة ظاهرة. كما تنبغي مراعاة الفروق بين أحكام يعود تفويتها بالضرر على المجتمع في مجمله وبين الأحكام التي يعود تفويتها بالضرر على شخص المسلم في خاصة نفسه ودينه   ( 1) غياث الأمم للجويني (ص 345).(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58693",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية",
        "content": "المبحث السادس القواعد المتعلقة بالتعارض والترجيح بين المصالح والمفاسد المطلب الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية القاعدة الأولى: عند تعارض المصالح تقدم أولاها وأرجحها: المعنى العام للقاعدة: يدور معنى هذه القاعدة -المتفق عليها في الجملة- على تقديم أولى المصالح عند تعارضها والترجيح بينها عند تنازعها بناء على حجة التقديم والأولوية المعتبرة. فإذا كانت المصالح من حيث قوتها قد تنقسم إلى ضرورية وحاجية وتحسينية ( 1) فإن الضروري منها يقدم على ما سواها وذلك لأن الأمة بمجموعها وآحادها في ضرورة إلى تحصيلها بحيث لا يستقيم النظام باختلالها. ( 2) والحاجي منها يقدم على التحسيني في نفس المرتبة وذلك لأن الأمة تحتاج إليه لاقتناء مصالحها وانتظام أمورها على وجه حسن بحيث لولا مراعاته لما فسد النظام ولكنه كان على حالة غير منتظمة ( 3) فما يتعلق منها بحفظ الأديان يقدم في الجملة على ما سواه مما هو في رتبته وما كان متعلقا بحفظ الأنفس يقدم على ما دونه من حفظ العقل والنسل والمال. . . وهكذا. وما كان منها عاما شاملا يقدم على ما كان خاصا فالمصلحة العامة ترجح على المصلحة الخاصة عند التعارض. ( 4)   ( 1) الموافقات للشاطبي (2\/ 8) المستصفى للغزالي (ص 174) المحصول للرازي (5\/ 220 - 222). ( 2) مقاصد الشريعة للطاهر ابن عاشور (ص 79). ( 3) المرجع السابق (ص 82). ( 4) الموافقات للشاطبي (1\/ 350).(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58728",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المبحث السابع القواعد المتعلقة بالمآلات",
        "content": "المبحث السابع القواعد المتعلقة بالمآلات المطلب الأول: القواعد الأصولية والمقاصدية القاعدة الأولى: النظير في المآلات معتبر مقصود شرعا: المعنى العام للقاعدة: المآلات هي واحد المآل وهو مصدر ميمي من آل الشيء يؤول أولا ومآلا بمعنى: رجع والموئل: المرجع وزنا ومعنى. كما يأتي بمعنى الإصلاح والسياسة من قولهم: آل المال أي: أصلحه وساسه وآل على القوم: أي: ولي عليهم ( 1). واعتبار المآل من حيث معناه الإضافي بمعنى الاعتداد بالشيء وما يصير إليه. أما المعنى الاصطلاحي لاعتبار المآلات وباعتبار هذا التركيب فله معنى لقبي خاص يضبط حقيقته ويبين ماهيته فإنه يدور حول تحقيق المناط في آحاد الصور بالنظر إلى مقاصد الشرع في تشريع الأحكام فهو حكم على مقدمات التصرفات والأفعال بالنظر إلى نتائجها وما تفضي إليه. وقد عبر عن هذا بعض الباحثين بقوله: quot;هو تحقيق مناط الحكم بالنظر في الاقتضاء التبعي الذي يكون عليه عند تنزيله من حيث حصول مقصده والبناء على ما يستدعيه ذلك الاقتضاءquot; ( 2).   ( 1) لسان العرب لابن منظور (1\/ 260) القاموس المحيط للفيروزآبادي (3\/ 320). ( 2) اعتبار المآلات ومراعاة نتائج التصرفات عبد الرحمن السنوسي دار ابن الجوزي الدمام ط 1 1424 هـ (ص 19).(1\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58730",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقاعدة مترتبة على مجموعة القواعد المتعلقة بالتعارض بين المصالح والمفاسد وذلك لأن فعل المكلف قد يكون مشروعا لمصلحة فيه تستجلب أو مفسدة تدرأ ولكن بالنظر إلى مآله قد نجده على خلاف ما قصد فيه فإذا أطلق القول فيه بالمشروعية فربما أدى استجلاب المصلحة فيه إلى مفسدة تساوي استجلاب المصلحة أو تزيد عليها مما قد يمنع إطلاق القول بالمشروعية. وبالمثل إذا أطلق القول في الثاني بعدم المشروعية ربما أدى استدفاع المفسدة إلى مفسدة تساوي أو تزيد فلا يصح إطلاق القول بعدم المشروعية. وعليه: فإن إهمال النظر إلى المآلات من حيث إفضاء الأفعال والتصرفات إلى نقيض المقصود الذي شرعت له يرتب أنواعا من الخلل إذ ربما أدى القول بعدم مشروعية الفعل إلى استدفاع مصلحة تربو على المفسدة التي منع الفعل من أجلها. وقد يؤدي القول بإطلاق مشروعية الفعل إلى جلب مفسدة أكبر من المصلحة التي شرع الفعل من أجلها وهكذا تكون الآثار المترتبة على إهمال النظر إلى المآل على الضد والنقيض مما قصده الشارع وأراده ونقيض مقصد الشارع باطل فما يؤدي إليه مثله. وبناء على ذلك فإن المجتهد الناظر في هذه المسائل -لا سيما المستجدة والنازلة- عليه أن يراعي مآلات الأفعال ونتائجها بما يتفق مع مقصد الشارع من تشريع تلك الأفعال والتصرفات فإذا كان الفعل في مآله لا يتفق مع مقصد الشارع منعه المجتهد ابتداء قبل وقوعه لأن quot;الدفع أسهل من الرفعquot; ( 1). وهذه القاعدة تتطلب من المجتهد أن يكون دقيق النظر عميق البحث وقد علق الشاطبي على أهمية الدربة على هذا المعنى فقال: quot;وهو مجال للمجتهد صعب المورد   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي (ص 138).(1\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58750",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المبحث الثامن القواعد المتعلقة بالعرف",
        "content": "المبحث الثامن القواعد المتعلقة بالعرف ( 1) القاعدة الأولى: العرف معتبر في التشريع أو: العادة محكمة ( 2): المعنى العام للقاعدة: العرف: ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول ( 3). وهو ما يعرف بين الناس وما تعارفوا عليه ( 4). وعرفه بعض المعاصرين بقوله: quot;هو ما استقر في النفوس واستحسنته العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول واستمر الناس عليه بما لا ترده الشريعة وأقرتهم عليهquot; ( 5). وهذا المعنى الاصطلاحي يتفق من وجه مع بعض المعاني اللغوية للعرف وهو معنى التتابع والسكون والطمأنية فإن العرف لا يعتبر إلا إذا كان مستمرا ومستقرا ومطردا اطرادا بينا ( 6). والعرف له تقسيمات كثيرة فمنه عرف ثابت وآخر متبدل ومنه عرف قولي وآخر عملي ومنه عرف عام وآخر خاص ومنه عرف صحيح وآخر فاسد. وقد قرر الأصوليون والفقهاء -جميعا- اعتبار العرف وقالوا به وأظهروا أثره في   ( 1) نظرا للاتفاق اللفظي والمعنوي بين قاعدة العرف الأصولية وقاعدته الفقهية فقد جمعتا في سياق واحد طلبا للاختصار وعدم التكرار. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي (1\/ 165) الأشباه والنظائر لابن نجيم (ص 101). ( 3) التعريفات للجرجاني (ص 193). ( 4) بلوغ السول شرح منظومة ابن عاصم في الأصول (ص 320). ( 5) أثر العرف في التشريع الإسلامي د. السيد صالح عوض دار الكتاب الجامعي القاهرة ط 1 1981 م (ص 52). ( 6) معجم مقاييس اللغة لابن فارس (4\/ 281).(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58764",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - quot;تغير الفتوى بتغير الحالquot; د. سيد إبراهيم درويش وهي رسالة دكتوراه في كلية الشريعة جامعة الأزهر القاهرة. 3 - quot;تغير الأحكام في الشريعة الإسلاميةquot; د. إسماعيل كوكسال جامعة الزيتونة تونس. 4 - quot;تغير الأحكام- دراسة تطبيقية لقاعدة لا ينكر تغير الأحكام بتغير القرائن والأزمانquot; د. هاسليم مكداش وهي رسالة دكتوراه بقسم الشريعة في جامعة الجنان بلبنان. 5 - quot;تغير الظروف وأثره في اختلاف الأحكام في الشريعة الإسلاميةquot; د. محمد قاسم المنسي وهي رسالة دكتوراه بكلية دار العلوم جامعة القاهرة. 6 - quot;مدى تغير الأحكام بتغير الجهات الأربع (الزمان والمكان والأشخاص والأحوال) quot; د. عبد الله ربيع عبد الله وهو بحث للترقية في كلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة الأزهر. 7 - quot;تغير الأحكام في الشريعة الإسلاميةquot; د. محمد أردوغان وهي رسالة بالتركية في جامعة مرمرا باسطنبول. إلى غير ذلك من بحوث كثيرة تناولت الموضوع وعالجته بطرائق شتى وهذا يؤكد أهميته ويرشح جدارته. ونظرا لأن المقصود في هذا المجال ذكر القواعد التي يعتمد عليها تأصيل فقه نوازل الأقليات المسلمة فإننا نعرض عن الإطالة بذكر خلافات ومناظرات في صحة القاعدة ومعناها لنعطي خلاصة سالمة -بإذن الله- مع الإحالة إلى ما سبق من موجبات تغير الفتيا والأحكام الاجتهادية بتغير ما يؤثر في الفتيا. والمعنى الذي لا اختلاف عليه لهذه القاعدة هو: أنه لا يستنكر -كما لا يجهل- اختلاف الفتيا والأحكام في الموارد الاجتهادية بتغير ما تستند إليه من الأعراف والعادات أو المكان والبيئات أو الأشخاص والأحوال.(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58772",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المبحث التاسع القواعد المتعلقة بالولاية والسياسة الشرعية",
        "content": "المبحث التاسع القواعد المتعلقة بالولاية والسياسة الشرعية القاعدة الأولى: التصرف على الرعية منوط بالمصلحة: ( 1) المعنى العام للقاعدة: وردت هذه القاعدة بعبارات متقاربة منها: قول الإمام الشافعي -رحمه الله-: quot;منزلة الوالي من رعيته بمنزلة والي مال اليتيم من مالهquot; ( 2) وعبر عنها التاج السبكي بقوله: quot;كل متصرف عن الغير فعليه أن يتصرف بالمصلحةquot; ( 3). وواضح أن من الفقهاء من أطلق التعبير فقال: التصرف على الرعية منوط بالمصلحة ومنهم: من قيد بلفظ الإمام فقال: quot;تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحةquot;. وهذه القاعدة تفيد أن نفاذ تصرف الراعي على الرعية ولزومه عليهم شاءوا أو أبوا معلق ومتوقف على وجود الثمرة والمنفعة في ضمن تصرفه دينية كانت أو دنيوية فإن تضمن التصرف منفعة ما وجب عليهم تنفيذه وإلا رد لأن الراعي ناظر وتصرفه حينئذ متردد بين الضرر والعبث وكلاهما ليس من النظر في شيء. ( 4) وهذه القاعدة قاعدة مطردة تسري على الحكام والولاة كما تسري على كل أسرة وراعيها ( 5) والرعية هنا كل من دخل تحت ولاية من ولاه الله أمرهم.   ( 1) المنثور للزركشي (1\/ 309) مجلة الأحكام العدلية مادة (58) الأشباه والنظائر للسيوطي (ص 121). ( 2) الأم للشافعي (5\/ 351) الأشباه والنظائر للسيوطي (ص 121). ( 3) الأشباه والنظائر لابن السبكي (1\/ 310). ( 4) القواعد الفقهية على المذهب الحنفي والشافعي د. محمد الزحيلي (ص 436). ( 5) القواعد الفقهية د. محمد بكر إسماعيل (ص 113).(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58790",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع مناهج وطرق استنباط الأحكام الفقهية للنوازل وضوابطها المبحث الأول: مناهج الحكم على النوازل. المبحث الثاني: طرق استنباط أحكام النوازل وضوابطها.(2\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58791",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مناهج الحكم على النوازل تمهيد كان الأصل في الصدر الأول أن ترد المسائل والأحكام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيصدر السائل عن فتياه - صلى الله عليه وسلم - وبوفاته - صلى الله عليه وسلم - كان الرد إلى أصحابه المجتهدين -رضي الله عنهم- ولا شك أن الصحابة هم أولى الأمة بموافقة الحق والهداية إلى الصواب ومنهم من زكاهم الله ورسوله بأعيانهم وأشار بالعلم والفقه في دين الله إلى مقامهم ولذا كان العلم بفتاويهم وأقاويلهم ومذاهبهم من أنفع ما يتزود به الفقيه وبالجملة فإنه كلما كان العهد بالرسول أقرب كان الصواب والتوفيق أغلب فآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا ( 1). وقد واجهوا -رضي الله عنهم- نوازل لم يكن لهم بها عهد في حياة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فبذلوا وسعهم واستفرغوا جهدهم في درك أحكامها ومعرفة وجوه الفتيا في مسائلها ونوازلها وقد مارسوا -رضي الله عنهم- الاجتهاد جماعيا وفرديا في تلك المسائل المستجدة فمن مسائل الاجتهاد الجماعي: قتال مانعي الزكاة واجتماع الناس على رأي أبي بكر وفقهه بعد نقاش وحوار علمي من عمر -رضي الله عنه- وبعد مقتل كثير من القراء في حروب الردة شرح الله صدر الصديق لرأي عمر بجمع القرآن فأسند ذلك إلى زيد بن ثابت -رضي الله عنه- وجرى العمل في ذلك استنادا إلى قاعدة المصالح المرسلة وهكذا تعددت أمثلة الاجتهاد أو الإفتاء الجماعي. ومن أمثلة الاجتهاد الفردي: رأي عمر في إمضاء الطلاق ثلاثا بلفظ واحد ( 2) مع   ( 1) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 118) (2\/ 261) الموافقات للشاطبي (3\/ 202). ( 2) سبق تخريجه.(2\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58793",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عباس فعلم الناس عامته عن أصحاب هؤلاء الأربعة فأما أهل المدينة فعلمهم عن أصحاب زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وأما أهل مكة فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس وأما أهل العراق فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن مسعودquot; ( 1). وبالجملة فقد تلقى كبار التابعين عن الصحابة وتحقق هذا الاتصال والتلقي فأخذ اللاحق عن السابق ووجدت اجتهادات لصغار الصحابة والتابعين في مسائل جدت وحوادث وقعت لم تكن معهودة في الزمن الأول. وبالجملة فقد اعتبر الشاطبي مصادر الصحابة في الاستنباط راجعة إلى الكتاب والسنة والإجماع والرأي ( 2). quot;وكان الصحابة -أيضا- يشرعون أحكاما لحوادث بناء على المصلحة الواجب مراعاتها أو المفسدة الواجب دفعها فكان اجتهادهم فيما لا نص فيه لا سيما فيما فيه مجال يتسع لحاجات الناس ومصالحهمquot; ( 3). وبانقراض عصر التابعين ودخول عصر تابعي التابعين وما تلاه من عصور الأئمة الأربعة المجتهدين فقد برزت هذه المذاهب الفقهية والمدارس العلمية والتي تميزت باجتماع همم الطلبة على نشرها والعناية بتحريرها وضبط أصولها وتدوين مسائلها. وبهذا استقرت مناهج الأئمة الأربعة على أنها طرق للنظر والاستنباط في بحث أحكام النوازل والمستجدات وذلك لاستيعابهم لسائر أساليب المتقدمين مما لا يسع أحدا جاء بعدهم أن يحدث طرقا تختلف كلية عما قرروه من أصول وقواعد ( 4).   ( 1) إعلام الموقعين لابن القيم (1\/ 21). ( 2) الموافقات للشاطبي (3\/ 200). ( 3) خلاصة التشريع الإسلامي لعبد الوهاب خلاف دار القلم الكويت (ص 40) بتصرف. ( 4) منهج استنباط أحكام النوازل الفقهية المعاصرة د. مسفر القحطاني (ص 268).(2\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58804",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثاني: ضوابط الإفادة من المذاهب الفقهية في الحكم على النوازل.",
        "content": "المطلب الثاني: ضوابط الإفادة من المذاهب الفقهية في الحكم على النوازل. بعد أن تقررت أصول الأئمة الأربعة بشيء من الإيضاح وبان اتفاق الجميع على مرجعية الكتاب والسنة وما استند إليهما من الإجماع أو القياس وتميزت ملامح اجتهاد كل مدرسة في التعامل مع الكتاب والسنة في دلالات ألفاظها وموقف كل من أحاديث الآحاد والمراسيل والحديث الضعيف ورتبة ذلك في سلم أولويات الاستنباط والموقف من القياس وسائر الأدلة المختلف فيها كالاستحسان والمصالح المرسلة وسد الذرائع وقول الصحابي وغيرها -فقد تكشف البحث عن جملة حقائق مهمة: أولاها: مذاهب الفقهاء الأربعة المتبوعين مناهج وطرق مشروعة لاستنباط أحكام الحوادث ومعرفة ما يجب حيال النوازل وهي مدارس للتعلم وطرق للتعبد. قال الشاطبي: quot;إذا ثبت أن الحمل على التوسط هو الموافق لقصد الشارع وهو الذي كان عليه السلف الصالح فلينظر المقلد أي مذهب كان أجرى على هذا الطريق فهو أحق بالاتباع وأولى بالاعتبار وإن كانت المذاهب كلها طرقا إلى الله تعالى ولكن الترجيح فيها لا بد منه لأنه أبعد من اتباع الهوى وأقرب إلى تحري قصد الشارع في مسائل الاجتهادquot; ( 1). ثانيها: اعتمدت المذاهب جميعا -على تفاوت بينها- النظر إلى المقاصد والمصالح فمن متوسع في الأخذ بها متعمق في أغاويرها دائر مع إيرادها وصدرها ومن متشبث بالنصوص متمسك بأهدابها فالتباين إنما هو في التنائي عن النص والشسوع عنه أو اللياطة به واللصوق ( 2). ثالثها: كل المذاهب -بدون استثناء- اعتمدت قادة مجتهدين ومجتهدي مذهب ومقلدين متبصرين ومقلدين ناقلين وجعلت من سلك سبيلهم من عوام المسلمين في   ( 1) الموافقات للشاطبي (4\/ 260 - 261). ( 2) صناعة الفتوى لابن بيه (ص 144).(2\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58807",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متميزة نظرا لجدة تلك المسائل ووعورة مسالك تحصيل أحكامها مع تلاطم في متغيرات الواقع الذي يحيط بها وعليه فلا بد أن يكون من أهل العلم بالفقه المعتبرين وهذا لا يتأتى إلا بعد درس للفقه طويل وخبرة ببعض مذاهب الأئمة فيه ومع شيوع دعوى تعذر وجود المجتهد المستقل في هذا الزمان فإن هذا لا يمنع من وجود مجتهد في مذهب إمام من الأئمة أو نوع من أنواع الفقه والعلم أو في مسألة أو مسائل من العلم وهذا يستتبع أن يوسع الباحث في نوازل الأقليات المعاصرة دائرة بحثه فيطلع على مذاهب الأئمة الأربعة وأقوالهم وفتاويهم وسواء أكان مقلدا في مذهبه الفقهي أم مجتهدا. يقول القرافي: quot;يجوز تقليد المذاهب في النوازلquot; ( 1). وقال النووي: quot;الذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزم المقلد التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء أو من اتفقquot; ( 2). وقال ابن حجر: quot;وظاهره جواز الانتقال من مذهب لآخر وأفتى شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام بجواز تقليد إمام مذهب في مسألة وآخر في أخرى وهكذا من غير التزام مذهب معينquot; ( 3). وقال ابن السبكي: quot;يجوز تقليد الصحابة -رضي الله عنهم- (أي: خلافا للمعتمد في المذهب) وهو الصحيح عنديquot; ( 4). وبناء على هذا فإنه مما يعين على الوصول إلى الحق ومعرفة وجه الصواب في النوازل المعاصرة تتبع مطاوي الكتب وخبايا الأسفار وأقوال علماء المذاهب في شتى   ( 1) شرح تنقيح الفصول للقرافي (ص 339). ( 2) روضة الطالبين للنووي (11\/ 117). ( 3) الفتاوي الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي دار الفكر (4\/ 305). ( 4) الفتاوي الفقهية لابن حجر الهيتمي (4\/ 307).(2\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58808",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمصار وبمقدار علو الهمة في تحصيلها تتنور الأفكار. ويؤكد الشيخ الزرقا على اعتبار مجموعة المذاهب الاجتهادية كمذهب واحد كبير في الشريعة وكل مذهب منها يعتبر كالقول في المذهب الواحد فيختار العلماء من هذه المذاهب ويرجحون ما هو أوفى بمصالح الناس وحاجتهم في هذا العصر ( 1). quot;وهنا يلزم الفقيه أو المفتي أو الباحث الشرعي أن يسبح سبحا طويلا في آفاق الفقه بمختلف مدارسه ومشاربه ولا يقف عند الرأي السائد والشائع فكم من آراء رشيدة مخبوءة في بطون الكتب لا يعلمها إلا القليلون أو لعلها لا تعلم إلا بالبحث والتفتيش وكم من آراء مهجورة تستحق أن تشهر وآراء ضعفت في زمنها يجدر بها أن تقوى الآن وكم من آراء أهيل عليها التراب لأنها لم تجد من ينصرها ويدافع عنها أو لأنها كانت سابقة لزمنها فلعلها لم تكن صالحة لذلك الزمن وهي صالحة لزمننا هذا. ولعل أبرز مثال لذلك: آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الطلاق ونحوه فقد رفضها أكثر أهل عصره واتهموه من أجلها بتهم شتى وحاكمه علماء وقته ودخل السجن أكثر من مرة من أجل آرائه وفتاويه ثم فاء في الأعصر الأخيرة طوائف من أهل العلم إلى فتاويه فأفتوا بها لأنهم رأوا فيها إنقاذ الأسرة المسلمة من الانهيار بسبب كثرة إيقاع الطلاق مع حرص الزوجين على بقاء العشرة. ولو أردت أن أضرب مثلا لذلك في موضوعنا لوجدت أمثلة شتى. ومن ذلك: ما يتعرض له كثير من الذين يهديهم الله للإسلام فيدخلون في دين الله من الرجال والنساء ثم يتوفى آباؤهم أو أمهاتهم وقد تركوا وراءهم تركات كثيرا ما تكون كبيرة فهل يسع المسلم والمسلمة أن يرث هذا المال من أبيه وأمه والقوانين تجعل له الحق في الميراث وهو وأسرته في حاجة إليه وإخوانه من المسلمين من حوله في حاجة إليه   ( 1) المدخل الفقهي للزرقا (1\/ 262).(2\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58809",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الذي يكتفي بالمذاهب الأربعة المشهورة عند أهل السنة بل الذي يقرأ المذاهب السبعة أو الثمانية (بزيادة مذهب الجعفرية والزيدية والإباضية والظاهرية) يجد أن اختلاف الدين مانع من موانع الميراث المشهورة وهم يستندون في ذلك إلى الحديث المشهور: quot;لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمquot; ( 1). والحديث الآخر: quot;لا يتوارث أهل ملتين شتىquot; ( 2). ولكن من يبحث خارج المذاهب الأربعة يجد قولا معتبرا بجواز توريث المسلم من الكافر وهو رأي قال به بعض الصحابة والتابعين فقد روي عن معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان من الصحابة كما روي عن محمد ابن الحنفية ( 3) ومحمد بن علي ابن الحسن ( 4) وسعيد بن المسيب ومسروق بن الأجدع وعبد الله بن مغفل ويحيى ابن يعمر ( 5) وإسحاق بن راهويه.   ( 1) أخرجه: البخاري كتاب الفرائض باب: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم و. . . (6764) ومسلم كتاب الفرائض (1614) من حديث أسامة بن زيد -رضي الله عنهما-. ( 2) أخرجه: أبو داود كتاب الفرائض باب: هل يرث المسلم الكافر (2911) وابن ماجه كتاب الفرائض باب: ميراث أهل الإسلام من أهل الشرك (2731) من حديث عبد الله بن عمرو. وروي من حديث: جابر بن عبد الله وأسامة بن زيد وأبي هريرة وأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنهم-. وصححه الشيخ الألباني في quot;صحيح سنن أبي داودquot; (2911). ( 3) الإمام أبو القاسم وأبو عبد الله محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني أخو الحسن والحسين رأى عمر وروى عنه وعن أبيه وعن أبي هريرة وعثمان وروى عنه أبو جعفر الباقر وعبد الله بن محمد بن عقيل وعمرو بن دينار وغيرهم ولد لثلاث بقين من خلافة عمر وتوفي سنة 81 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8\/ 26) وسير أعلام النبلاء للذهبي (4\/ 110). ( 4) أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي الكوفي الإمام المحدث الثقة العالم الفقيه مسند الكوفة ولد سنة 367 هـ وتوفي سنة 445 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (17\/ 636) وشذرات الذهب لابن العماد (5\/ 198). ( 5) أبو سليمان يحيى بن يعمر الفقيه العلامة المقرئ العدواني البصري قاضي مرو ويكنى أبا عدي وكان من أهل البصرة وكان نحويا صاحب علم بالعربية والقرآن توفي عام 129 هـ. الطبقات الكبرى لابن سعد (7\/ 368) وسير أعلام النبلاء (4\/ 441).(2\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58811",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القائلون بالجواز مطلقا: استدل القائلون بالجواز بأدلة منها: أن الأصل جوازه ما لم يثبت منعه بدليل شرعي من كتاب أو سنة أو إجماع ولم يوجد كما أن الحال في عهد أوائل الأمة كان على ذلك حيث عمل العامة بالتلفيق من لدن الصحابة فمن بعدهم وذلك من غير نكير وقد ذهب إلى جوازه طائفة من علماء المذاهب أنفسهم يقول الشيخ مرعي الحنبلي ( 1) في رسالة في جواز التلفيق للعوام: quot;. . . والذي أذهب إليه وأختاره القول بجواز التقليد في التلفيق لا بقصد تتبع ذلك لأن من تتبع الرخص فسق بل حيث وقع ذلك اتفاقا خصوصا من العوام الذين لا يسعهم غير ذلك. . . ولا يسع الناس غير هذا ويؤيده أنه في عصر الصحابة والتابعي -رضي الله عنهم- ومع كثرة مذاهبهم وتباينهم -لم ينقل عن أحد منهم أنه قال لمن استفتاه: الواجب عليك أن تراعي أحكام مذهب من قلدته لئلا تلفق في عبارتك بين مذهبين فأكثر بل كل من سئل منهم عن مسألة أفتى السائل بما يراه مجيزا له العمل من غير فحص ولا تفصيل ولو كان ذلك لازما لما أهملوه خصوصا مع كثرة تباين أقوالهمquot; ( 2). وقال الدسوقي المالكي في حواشيه على (شرح خليل) في بحث الفتوى من خطبة الكتاب: وفي كتاب الشبراخيتي (امتناع التلفيق) والذي سمعناه من شيخنا نقلا عن شيخه الصغير وغيره أن الصحيح جوازه وهو فسحة. قال الدسوقي: وبالجملة ففي التلفيق في العبادة الواحدة من مذهبين طريقتان: المنع: وهو طريقة المصاروة.   ( 1) مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد الكرمي المقدسي الحنبلي مؤرخ أديب ومن كبار الفقهاء الحنابلة من مصنفاته: غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى وتوقيف الفريقين على خلود أهل الدارين وتنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين. توفي سنة 1033 هـ. الأعلام للزركلي (7\/ 203) ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة (12\/ 218). ( 2) تجريد زوائد الغاية والشرح لحسن الشطي مطبوع مع مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى لمصطفى السيوطي الرحيباني المكتب الإسلامي دمشق 1961 م (1\/ 699 - 671).(2\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58813",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش القول بأن التلفيق يؤدي إلى تتبع الرخص والبحث عن الأيسر من المذاهب وهو ما يؤدي إلى التلاعب بأحكام الدين نوقش بأن هذا مردود لأنه لا ملازمة بين هذا وبين التلفيق فالتلفيق يمكن أن يكون دون تتبع الرخص وبحث عن الأيسر من المذاهب لأن الملفق إنما يعمل بما هو أليق وأرفق لحاله وهذا يساير ما قصده الشرع الحكيم من التخفيف والتيسير ( 1).  ثالثا: القائلون بالجواز بشروط: واستدل القائلون بالجواز بشروط بأدلة المجيزين مع مراعاة ما عند المانعين لتكون الشروط هي: 1 - ألا يؤدي ذلك إلى تتبع الرخص في المذاهب والعمل بالتشهي. 2 - أن يصار إليه عند الضرورة وما ينزل منزلتها. وقد حاول الدكتور وهبة الزحيلي أن يقدم ضابطا يستند إليه في جواز التلفيق وعدم جوازه فقال: quot;كل ما أفضى إلى تقويض دعائم الشريعة والقضاء على سياستها وحكمتها فهو محظور وخصوصا الحيل وأن كل ما يؤيد دعائم الشريعة وما ترمي إليه حكمتها وسياستها لإسعاد الناس في الدارين وتيسير العبادات عليهم وصيانة مصالحهم في المعاملات فهو جائز مطلوب. والتلفيق الجائز هو عند الحاجة أو الضرورة وليس من أجل العبث أو تتبع الأيسر والأسهل عمدا بدون مصلحة شرعية وهو مقصور على بعض أحكام العبادات والمعاملات الاجتهادية لا القطعيةquot; ( 2).   ( 1) المراجع السابقة وقواعد في علم الفقه للكيرواني (ص 290) وما بعدها. ( 2) أصول الفقه د. وهبة الزحيلي (2\/ 1153).(2\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58815",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;والقصد أن التلفيق الذي يبحث عنه المتأخرون ينبغي للمفتي إذا استفتي عن مسألة منه أن ينظر إلى مأخذها من الكتاب والسنة أو مدركها المعقول منها وأما تسرعه إلى القول بالتلفيق بطلانا أو قبولا فعدول عن منهج السلف على أن ما يسمونه بعد تلفيقا -بقطع النظر عما ذكرنا من شأنه- ربما رجع إلى نوع الرخص التي يحب الله أن تؤتىquot; ( 1). فإن قيل: أليس في هذا تتبع لرخص المذاهب وخروج عن السبيل القويم إلى مسلك ذميم من تتبع الرخص والمسائل الشاذة في كل مذهب فالجواب كما تقدم: إن تتبع الرخص في كل مذهب ممنوع إلا أن يؤدي إليه اجتهاد معتبر أو تقليد سائغ.  ثانيا: استخراج الأصول والقواعد والضوابط النافعة في الحكم على النوازل: مما لا شك فيه أن الفقه فيما مضى قد ساير حياة الناس وضبط إيقاع الحياة وواكب المستجدات في كل عصر بحسبه وتصدى فقهاؤنا الأقدمون لأقضيات متعددة ومسائل مستحدثة لم يكن للسابقين عليهم عهد بها فاستثمروا أحكام تلك النوازل بثاقب النظر وبديع الاستنباط فأكدوا برهان صلاحية الشريعة الإسلامية وأصالتها وقدموا الدليل على إعجازها وتمام كمالها. وتصدى الفقهاء والمجتهدون لمسائل شتى فوضعوا لها حلولا جزئية وأحكاما خاصة ومن جملة تلك الفروع المستكثرة والمسائل المتنوعة قعدوا قواعد جامعة في الفقه تارة وفي الأصول أخرى وفي مقاصد الشريعة تارة ثالثة. وهذه القواعد الجامعة والضوابط الحاكمة كانت بمثابة علامات الطريق ومنارات الاهتداء لمن جاء بعدهم فحذا حذوهم ونسج على منوالهم فاعتدوا بتلك القواعد   ( 1) الفتوى في الإسلام للقاسمي (ص 171).(2\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58818",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الفقهاء من تقصر همته على تنزيل الأحكام في مواقعها ومنهم من تتعدى همته الواقع الحاضر إلى المستقبل وينفذ بصره من الحال إلى المآل ويمتلك رؤية ارتيادية واستراتيجية في السياسة الشرعية فيبصر مواقع المصلحة ويتوخاها ومواقع المفسدة ويتخطاها. ويرتب الأولويات ويرعاها وهذا يمتلك ناصية ما يسمى بفقه التوقع بعد فقه الواقع! ولا شك أن الصنف الأخير أندر من الكبريت الأحمر وأنفس من الإبريز الأصفر.  ثالثا: تطبيق بعض الفتاوي القديمة جزئيا أو كليا في المسائل المعاصرة: الفتاوي السابقة ميدان فسيح ينتفع من خلاله الفقيه ويستأنس به المجتهد وهو علم لا غنى عنه للفقيه المعاصر فهو علم تروى فيه الأحكام الصادرة عن الفقهاء في الوقائع الجزئية ليسهل الأمر على القاصرين بعدهم ( 1). ومعرفة تلك الفتاوي القديمة تعطي صورة عن النازلة في عهدها السابق وتطورها الذي جد في الوقت اللاحق والفقيه حيث يطالع مسالك العلماء في تقرير حكمها يتمهد طريق بحثه وتتذلل وعورة سبيله في بحث النازلة فربما طبق على هذه الفتاوي مباشرة وربما لمح أوجها للفرق والتمييز بين القديم والحديث. يقول الشيخ الزرقاء -رحمه الله-: quot;وكتب الفتاوي هذه تمثل الناحية التطبيقية العلمية من الفقه وتظهر نتائج المبادئ النظرية والأحكام المقررة ومدى ملاءمتها للمصلحة التطبيقية عند وقوع الحوادث المتوقعة كل وقت لأن الحوادث المتأخرة كثيرا ما تتشابه مع وقائع الماضيquot; ( 2). وحين تذكر الفتاوي القديمة تأتي في المقدمة فتاوي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم -كما قال ابن القيم -رحمه الله--: quot;مثلوا الوقائع بنظائرها وشبهوها بأمثالها وردوا بعضها إلى بعض   ( 1) مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده (2\/ 557 - 558). ( 2) المدخل الفقهي العام للزرقا (1\/ 214).(2\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58823",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثالث: المناهج المعاصرة في التعامل مع نوازل الأقليات",
        "content": "المطلب الثالث: المناهج المعاصرة في التعامل مع نوازل الأقليات: تمهيد لنوازل الأقليات المسلمة خصوصيات كثيرة ومتنوعة بتنوع خصائص وظروف تلك الأقليات في مواطنها وقد سبق ذكر طرف من تلك الخصوصيات وتنبيه على المقاصد الشرعية لفقه النوازل للأقليات الإسلامية وهي مقاصد تدور على حفظ حياة تلك الأقليات والتمكين لها في تلك المجتمعات وحمايتها من الذوبان ومن الانعزال مع تطلع إلى نشر دين الإسلام بالحال والمقال وإقامة علاقة رشيدة مع الواقع الذي تعيش فيه تلك الأقليات. والتعامل مع نوازل تلك الأقليات يحتاج إلى اجتهاد يقوم على الانتقاء بالترجيح في ظل متغيرات كثيرة ولا يمتنع أن يكون في بعض مسائله اجتهاد جديد من غير تعويل على انتقاء أو تخريج ويبقى أن الاجتهاد في تحقيق المناط باق لا ينقطع لأنه تطبيق للقاعدة العلمية المتفق عليها على واقع جديد تنطبق عليه تلك القاعدة. وهذه الأيام تشهد اهتماما متزايدا بشأن الأقليات فالمجلس الأوروبي للإفتاء معني بمسائلها ومجمع فقهاء الشريعة بأمريكا يعقد المؤتمرات لبحث نوازلها ومن قبلهما مجمع الفقه الإسلامي بجدة وبرابطة العالم الإسلامي كثيرا ما عنيا ببحث قضاياها من خلال مؤتمرات وبحوث متعددة. كما أن المفتين عبر وسائل الإعلام الفضائية المباشرة يبثون فتاويهم ويجيبون على البعد عن أسئلة مشاهديهم ومستمعيهم من أبناء المسلمين خارج ديار الإسلام حول العالم.(2\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58835",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحابها ثم تلقاها الناس بعد ذلك بالقبول. وفي نوازل الأقليات يتأكد الرجوع إلى هيئات الإفتاء الجماعي لقربها من الصواب بكثرة الفقهاء وبوجود العلماء والخبراء بأحوال تلك الأقليات وملابسات ما يستجد في حياتهم من قضايا وبطول البحث والمناقشات مما قد يتجنب معه ما يمكن أن يكون في الاجتهاد الفردي من قصور أو شذوذ. وأرباب هذا المنهج هم فقهاء أهل السنة النبلاء وأئمة الفتيا الصالحين الفضلاء عرفت في الأمة بالخير سابقتهم وتلقيت بالقبول من الخاصة والعامة فتاويهم فلا يدخل فيهم أصحاب توجه بدعي ولا منهج غير مرضي.(2\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58836",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: ضوابط قبل الاستنباط لحكم النازلة",
        "content": "المبحث الثاني طرق استنباط أحكام النوازل وضوابطها هناك ضوابط ينبغي أن يراعيها الناظر في النوازل ولا يخل بها وهذه الضوابط منها ما يحتاجه قبل الحكم في النازلة ومنها ما يحتاجه في الاستنباط أثناء البحث والاجتهاد في حكم النازلة وسنبدأ بذكر الضوابط التي تراعى قبل الحكم في النازلة ومنها:  المطلب الأول: ضوابط قبل الاستنباط لحكم النازلة: أولا: تحقق وقوع النازلة: جاء عن السلف الصالح التحذير من السؤال عما لم يقع وكراهية الكلام فيه وذلك لأنه اشتغال عن الأولى من معرفة أحكام ما نزل بالناس ولأنه يدل على فراغ ذهني ويفتح باب الجدال ويضيع الأوقات ويشتت الجهود بلا فائدة تذكر فضلا عن كونه مزلة أقدام نتيجة عدم التصور الكامل للأمر إذ لا ريب أن تصور ما وقع أيسر وأضبط من تصور ما لم يقع ولكن هناك فرق بين مسائل يحتمل وقوعها ومسائل يستحيل حدوثها أو يندر وقوعها فالأولى: لا حرج على المجتهد أن ينظر فيها ويولد أحكامها والثانية: لا يحسن به أن يضيع وقته فيها فيشغل نفسه عما هو أولى وأهم وقد استعاذ النبي - صلى الله عليه وسلم - من علم لا ينفع ( 1). وقد تضمنت كتب آداب طالب العلم والعالم وكتب آداب الفتيا ونحوها آثارا عن السلف في ذم هذا النوع من المسائل فمما جاء عن الصحابة -رضي الله عنهم- في ذلك:   ( 1) أخرجه: مسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب: التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل (2722) من حديث زيد بن أرقم -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل. . . اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع. . .quot; الحديث.(2\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "674",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58837",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن رجلا جاء إلى عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- فسأله عن شيء فقال له ابن عمر: quot;لا تسأل عما لم يكن فإني سمعت عمر -رضي الله عنه- يلعن من سأل عما لم يكنquot; ( 1). وكان زيد بن ثابت -رضي الله عنه- إذا سأله رجل عن شيء قال: quot;آلله! أكان هذا فإن قال: نعم تكلم فيه وإلا لم يتكلمquot; ( 2). وعن مسروق قال: quot;كنت أمشي مع أبي بن كعب -رضي الله عنه- فقال فتى: ما تقول يا عماه في كذا وكذا قال: يا ابن أخي أكان هذا قال: لا قال: فاعفنا حتى يكونquot; ( 3). وجاء نحو هذا عن التابعين -رضي الله عنهم- فعن عبد الملك بن مروان أنه سأل ابن شهاب الزهري -رحمه الله- عن مسألة فقال له ابن شهاب: أكان هذا يا أمير المؤمنين قال: لا قال: فدعه فإنه إذا كان أتى الله له بفرجquot; ( 4). فعلى المفتي والمجتهد في النوازل عامة وفيما يتعلق بمسائل الأقليات خاصة أن يتأكد من وقوع النازلة ولا يفرض مسائل غريبة أو نادرة الوقوع وأما إذا كانت المسائل متوقعة الحصول أو ستحصل قطعا كمثل ما جاء في الكتاب والسنة من أمور غيبية لما تحصل بعد لكننا جازمون بوقوعها فإن البحث عنها مشروع والنظر فيها مطلوب لبيان أحكامها وتفصيل أحوالها ولذا سأل الصحابة -رضي الله عنهم- رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم الذي كسنة   ( 1) أخرجه: الدارمي المقدمة باب: كراهية الفتيا (123) من حديث زيد المنقري. وصحح إسناده الشيخ الألباني في quot;السلسلة الضعيفةquot; (2\/ 287). ( 2) أخرجه: أبو خيثمة زهير بن حرب في كتاب quot;العلمquot; تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت ط 2 1403 هـ \/ 1983 م (75) -واللفظ له- وعنه: أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي في quot;معجم الصحابةquot; تحقيق: محمد الأمين بن محمد الجكني مكتبة دار البيان الكويت (858) ومن طريق أبي خيثمة: ابن عبد البر في quot;جامع بيان العلم وفضلهquot; (2068). وأخرجه أيضا: الدارمي المقدمة باب: كراهية الفتيا (124). ( 3) أخرجه: أبو خيثمة في كتاب quot;العلمquot; (76) والدارمي المقدمة باب: من هاب الفتية وكره التنطع والتبدع (152) -واللفظ له- وابن عبد البر في quot;جامع بيان العلم وفضلهquot; (1604). ( 4) أخرجه: ابن عبد البر في quot;جامع بيان العلم وفضلهquot; (2066).(2\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58838",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أيام الدجال: أتكفينا فيه صلاة يوم واحد فقال: quot;لا اقدروا له قدرهquot; ( 1). وهذا عين الفقه في الدين فقد سألوا عما تيقنوا حصوله وكان سؤالهم نافعا للأمة بلا ريب سواء منهم من سيوجد في عصر الدجال أو حتى من وجد قبله وبلا شك فقد أفاد هذا بلاد الأقليات المسلمة في زماننا والتي يبقى الليل فيها ستة أشهر والنهار ستة أشهر كما في بعض المناطق القطبية أو يقل فيها الليل جدا أو النهار وهو -لعمر الله- دليل على كمال هذا الدين وشموله فلله الحمد والمنة. فمثل هذه المسائل التي يتوقع حصولها يشرع البحث فيها والسؤال عنها وقد بين ابن القيم -رحمه الله- هذا المعنى فقال: quot;والحق التفصيل فإذا كان في المسألة نص من كتاب الله أو سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أثر عن الصحابة لم يكره الكلام فيها وإن لم يكن فيها نص ولا أثر فإن كانت بعيدة الوقوع أو مقدرة لا تقع لم يستحب له الكلام فيها وإن كان وقوعها غير نادر ولا مستبعد وغرض السائل الإحاطة بعلمها ليكون منها على بصيرة إذا وقعت استحب له الجواب بما يعلم ولاسيما إن كان السائل يتفقه بذلك ويعتبر بها نظائرها ويفرع عليها فحيث كانت مصلحة الجواب راجحة كان هو الأولى والله أعلمquot; ( 2).  ثانيا: أن تكون النازلة من المسائل التي يسوغ النظر فيها: تقرر فيما سبق أنه ينبغي على المجتهد ألا يشغل نفسه إلا بما ينفع الناس وهذا الضابط ينطبق على ما سبق من التأكد من وقوع النازلة أو غلبة الظن بوقوعها وينطبق كذلك على ما نحن بصدده من المسائل التي حكمها كحكم ما لم يقع من المسائل لعدم النفع والفائدة في البحث عن أحكامها فعلى المجتهد والناظر أن يراعي ما فيه نفع الناس وألا يشغل نفسه والآخرين إلا بما   ( 1) قطعة من حديث طويل أخرجه: مسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة باب: ذكر الدجال وصفته وما معه (2937) من حديث النواس بن سمعان -رضي الله عنه-. ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 222).(2\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "676",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58859",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمنهجية المعتبرة عند أهل العلم ثم يفتي بما ظهر له وأما أن يتصور في ذهنه الجواب ثم يبحث في الأدلة عما يوافق اعتقاده السابق وربما يلوي أعناق النصوص لتدل على ما يوافق اعتقاده فهذه خيانة للأمانة وإضلال للناس وهو منهج أهل البدع والأهواء الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ويصرفون النصوص عن ظواهرها لتوافق آراءهم وأهواءهم. قال ابن القيم -رحمه الله- ردا على من أول حديثا صحيحا تأويلا غير سائغ: quot;هذا لفظ الحديث وهو الأصح إسنادا وهو لا يحتمل ما ذكرتم من التأويل بوجه ما ولكن هذا عمل من جعل الأدلة تبعا للمذهب فاعتقد ثم استدل وأما من جعل المذهب تبعا للدليل واستدل ثم اعتقد لم يمكنه هذا العملquot; ( 1).  سادسا: ألا يجزم بأن هذا حكم الله إذا كان الجواب مبنيا على الاجتهاد: إن المفتي التقي الورع لا يجزم بأن جوابه هو حكم الله في نفس الأمر إذا لم يكن عنده دليل قطعي بل كان جوابه مبنيا على الظن والاجتهاد وإنما يقول: هذا ما ظهر لي أو نحو ذلك ويعتقد أن رأيه صواب محتمل الخطأ وأن رأي غيره خطأ محتمل الصواب. وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أميره بريدة -رضي الله عنه- أن ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله وقال له: quot;فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ولكن أنزلهم على حكمكquot; ( 2). قال ابن القيم -رحمه الله-: quot;فتأمل كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد ونهى أن يسمى حكم المجتهدين حكم الله ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حكما حكم به فقال: هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر! فقال: لا! بل اكتب: هذا ما رأى عمر فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمن عمرquot; ( 3).   ( 1) زاد المعاد لابن القيم (5\/ 268). ( 2) جزء من حديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير باب: تأمير الإمام الأمراء على البعوث. . . (1731) من حديث بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه- مرفوعا. ( 3) أخرجه: البيهقي في quot;السنن الكبرىquot; كتاب آداب القاضي باب: ما يقضي به القاضي. . . (10\/ 116) (2\/701)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58862",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معتبرة شرعية وأصول ثابتة مرعية إذ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما والشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها. 3 - إن تغير الفتيا يجب أن يكون مقصورا على أهل الفتيا والاجتهاد من العلماء الربانيين الذين يخشون الله وينصحون لعباد الله ويسيرون في دربهم على بصيرة واتباع لا على هوى وابتداع وليس لمن قصر باعه وقل اطلاعه في العلم ولا لمن بضاعته مزجاة أن يتصدر لذلك أو يمارسه وإلا أفسد أكثر مما يصلح وأضل الناس بغير علم فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [الأنعام: 144] ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [القصص: 50]. وكلما كان المفتي أعلم بالشريعة وأصولها وقواعدها وأعظم ممارسة وأوسع اطلاعا وأخشى لله وأعلم به -كان اجتهاده أضبط ونظره أصوب. وكذلك كلما كان النظر جماعيا وتمهل الإنسان وتأنى وتثبت واستشار أهل الخبرة والاختصاص والنظر الصحيح كان أوفق للحق فإن يد الله مع الجماعة ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا [النساء: 83] ( 1). غير أنه لا يصح أن يطلق العنان في ذلك للمفسدين والمبطلين ومتبعي الهوى ليخالفوا النصوص والقواعد بحجة مراعاة العرف والزمان والمكان أو ليتأولوا تأويلا باطلا متعسفا أو ليطوعوا الشريعة لواقع غير إسلامي بدعوى فهم الواقع ومراعاة   ( 1) بحث تغير الفتوى د. محمد عمر بازمول دار الهجرة الثقبة ط 1 1415 هـ (ص 56) بحث تغير الفتيا د. الغطيمل (ص 21 - 22) بحث فقه الواقع د. حسين الترتوري (ص 71 - 114).(2\/704)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58873",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن تصور النازلة وفهمها فهما صحيحا قد يتطلب استقراءا نظريا وعمليا وقد يفتقر إلى إجراء استبانة أو جولة ميدانية أو مقابلات شخصية وربما احتاج الأمر إلى معايشة ومعاشرة. وربما كان سؤال أهل الشأن والاختصاص كافيا كمراجعة الأطباء في النوازل الطبية والاقتصاديين في الأمور الاقتصادية والسياسيين في الأمور السياسية وهكذا ( 1). ومن هنا قال الخطيب البغدادي -رحمه الله-: quot;إن العلوم كلها أبازير ( 2) للفقه وليس دون الفقه علم إلا وصاحبه يحتاج إلى دون ما يحتاج إليه الفقيه لأن الفقيه يحتاج أن يتعلق بطرف من معرفة كل شيء من أمور الدنيا والآخرة وإلى معرفة الجد والهزل والخلاف والضد والنفع والضر وأمور الناس الجارية بينهم والعادات المعروفة منهم فمن شرط المفتي النظر في جميع ما ذكرناه ولن يدرك ذلك إلا بملاقاة الرجال والاجتماع مع أهل النحل والمقالات المختلفة ومساءلتهم وكثرة المذاكرة لهم وجمع الكتب ودرسها ودوام مطالعتهاquot; ( 3). ويمكن أن يقال: إن تصور أي نازلة من النوازل لا بد له من خطوات هي: 1 - الاستقصاء والتحري عن الدراسات السابقة وحول النازلة سواء أكانت هذه الدراسات شرعية أم غير شرعية. 2 - النظر في جذور النازلة وتاريخ نشأتها وهي من الأهمية بمكان مع غفلة كثير عنها. 3 - البحث عن ظروف النازلة وبيئتها وأحوالها المحيطة بها وهي الناحية الجغرافية. 4 - معرفة مدى انتشارها وحاجة الناس إليها وأهميتها. 5 - معرفة ما يترتب عليها من مصالح ومفاسد ونحو ذلك.   ( 1) سبل الاستفادة من النوازل والفتاوي د. وهبة الزحيلي (ص 7 - 8) ضوابط الدراسات الفقهية د. سلمان العودة (ص 132 - 133). ( 2) أبازير: توابل المعجم الوسيط (1\/ 82). ( 3) الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (2\/ 333 - 334).(2\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58885",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: quot;من الله العلم وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم أمروا أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاءتquot; ( 1) زاد في لفظ: quot;من الله القول وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم أمروا حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاء بلا كيفquot; ( 2) وقال مرة: quot;وكانوا يجرون الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاءت تعظيما لحرمات اللهquot; ( 3). quot;والإنسان إذا علم أن الله تعالى أصدق قيلا وأحسن حديثا وأن رسوله هو رسول الله بالنقل والعقل والبراهين اليقينية ثم وجد في عقله ما ينازعه في خبر الرسول كان عقله يوجب عليه أن يسلم موارد النزاع إلى من هو أعلم به منه فإن العامي يصدق لأهل الاختصاص ما يقولونه دون اعتراض وإن لم يتضح له وجهه وإذا اتضح ازداد نورا على نور. . . فكيف حال الناس مع الرسل وهم الصادقون المصدقون بل لا يجوز أن يخبر الواحد منهم خلاف ما هو الحق في نفس الأمرquot; ( 4).  ثانيا: جمع النصوص في الباب الواحد وإعمالها ما أمكن: إن معقد السلامة من الانحراف أو الخطأ عند بحث نازلة وتفصيل أحكامها هو جمع ما ورد بشأنها من نصوص الكتاب والسنة على درجة الاستقصاء مع تحرير دلالات كل وتصحيح النقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واعتماد فهم الصحابة والثقات من علماء السلف الصالح -رضي الله عنهم- فإن بدا ما ظاهره التعارض بين نصوص الوحيين عند المجتهد -لا في الواقع ونفس الأمر- فينبغي الجمع بين هذه الأدلة برد ما غمض منها واشتبه إلى ما ظهر منها   ( 1) أخرجه أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني في حلية الأولياء الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت ط 4 (3\/ 369) عن الزهري. ( 2) سير أعلام النبلاء للذهبي (5\/ 346). ( 3) الاعتقاد للبيهقي (ص 251). ( 4) درء التعارض لابن تيمية (1\/ 141 - 142) باختصار وتصرف.(2\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "723",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58900",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللقياس أركان ولكل ركن أحكام وشروط تمثل بالجملة شروط صحة القياس الذي يعتبر لاستنباط الأحكام ويرجع إليه في إدراك الواجب في الوقائع المختلفة. ومن غير شك فإن القياس هو مظهر من مظاهر إحكام الشريعة وكمالها وهو برهان صلوحيتها وسعتها فإن النصوص تتناهى وليست كذلك الوقائع والحوادث quot;فلا سبيل لإعطاء الحوادث والمعاملات الجديدة منازلها وأحكامها في فقه الشريعة إلا عن طريق الاجتهاد بالرأي الذي رأسه القياس فالقياس أغزر المصادر الفقهية في إثبات الأحكام الفرعية للحوادثquot; ( 1). وعليه فإن الناظر في أحكام النوازل لا يتأتى له بحث ولا استدلال إلا بعد العلم بالقياس ولا بد والمعول في إدراك أحكام النوازل عليه هو القياس. وعلى المفتي أن يطول البحث في درك النصوص أولا ثم التعرف على علل الأحكام ثانيا إذ العلة هي ركن القياس الأكبر وعليها مداره واعتماده ومباحثها من أدق مباحث علم الأصول وأصعبها. والأحكام المعللة بوصف ظاهر منضبط يشرع الحكم عند وجوده يمكن قياس نظائرها عليها وتلك العلل قد تكون ثابتة لا تغير فيها كعلة السكر لإثبات حد الخمر وعلة الإيلاج في فرج محرم لإثبات حد الزنا وقد تكون العلة قابلة للتغير بتغير الأعراف أو المصلحة وعلى المجتهد أن يتتبع تلك العلل وأن يعرف أيها يؤثر في جلب الحكم ( 2). وقد يظهر بجلاء أن علة الحكم مرتبطة بمصلحة ما فإذا زالت فلا ينبغي أن يبقى للحكم وجود ولذا رأينا عمر -رضي الله عنه- يقول -بعد أن جمع الصحابة على إمام في التراويح-: quot;نعم   ( 1) المدخل الفقهي العام للزرقا (1\/ 79 - 80). ( 2) الحكم الشرعي بين العقل والنقل د. الصادق الغرياني دار الغرب الإسلامي بيروت 1989 م (ص 136) أصول الفقه لأبي زهرة (ص 275).(2\/742)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "738",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58936",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبنى عليه الفروع والأحكام ومن شأن التقعيد أن يكون قطعيا. 2 - أن يكون ظاهرا بحيث لا يختلف العلماء في تشخيص معناه ولا يلتبس عليهم إدراكه فالمقصد مثلا من مشروعية النكاح حفظ النسل وهذا معنى ظاهر جلي أثبتته مجموعة من الأدلة. 3 - أن يكون مطردا ويدخل في هذا ثلاثة أمور: أ - أن يكون كليا. ب - عاما. جـ - أبديا ( 1). وبمراعاة هذه الضوابط تتضح المقاصد في ذهن الناظر والمجتهد وتتجلى له عند بحثه وتتبعه لعلل الأحكام وحكم التشريع من أجل التعرف على ما لم ينص عليه من أحكام النوازل والوقائع المختلفة. ويبقى التنبيه على أن الخطأ والخلط في تعيين المقاصد ينجم عنه أخطار عظيمة ولهذا قال العلامة الطاهر ابن عاشور -رحمه الله-: quot;على الباحث في مقاصد الشريعة أن يطيل التأمل ويجيد التثبت في إثبات مقصد شرعي وإياه والتساهل والتسرع في ذلك لأن تعيين مقصد شرعي كلي أو جزئي أمر تتفرع عنه أدلة وأحكام كثيرة في الاستنباط ففي الخطأ فيه خطر عظيم فعليه أن لا يعين مقصدا شرعيا إلا بعد استقراء تصرفات الشريعة في النوع الذي يريد انتزاع المقصد الشرعي منه وبعد اقتفاء آثار أئمة الفقه ليستضيء بأفهامهم وما حصل لهم من ممارسة قواعد الشرع فإن هو فعل ذلك اكتسب قوة استنباط يفهم بها مقصود الشارعquot; ( 2). وقد أكد العلامة ابن عاشور على ضرورة معرفة الفقيه والمجتهد لمقاصد الشريعة:   ( 1) مقاصد الشريعة لابن عاشور (ص 52). ( 2) المرجع السابق (ص 40).(2\/778)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "774",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58944",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "أهمية القواعد الفقهية في استنباط أحكام النوازل",
        "content": "وتتبعها في مورادها المختلفة ومنها: الأصل عند أبي حنيفة أن ما غير الفرض في أوله غيره في آخره فقد استنبطها الكرخي من المسائل الاثني عشرية للإمام أبي حنيفة ( 1) ( 2).  أهمية القواعد الفقهية في استنباط أحكام النوازل: إن صناعة التقعيد الفقهي فن جليل من فنون الفقه وفي هذا لا تغيب كلمة السيوطي -رحمه الله- في أشباهه حيث قال -عن أهمية القواعد الفقهية-: quot;اعلم أن فن الأشباه والنظائر فن عظيم به يطلع على حقائق الفقه ومداركه ومآخذه وأسراره ويتمهر في فهمه واستحضاره ويقتدر على الإلحاق والتخريج ومعرفة أحكام المسائل التي ليست بمسطورة والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على مر الزمانquot; ( 3). وما من شك في أن تقعيد الفقه على النحو المعروف الآن إنما هو بمثابة الضمانة لاستمرار فاعلية الشريعة وتأكيد صلاحيتها. وتجربة الأقليات الإسلامية اليوم تتميز بوجودها على أراض شتى وتحت أنظمة شتى بما يفضي إلى تنوع الحاجات وإلحاحها وقربها من منزلة الضرورات وذلك لمشقات بالغة لا تخفى في كل مجال من مجالات الحياة تقريبا. وهذا يستدعي بحثا فيما يسعف من أصول جامعة وقواعد حاكمة يستعملها علماء نصحة للأقليات أمناء على أحكام الشريعة ومقاصدها وعاة لخصائص الزمان والمكان والحال ليقدموا حلولا مستقيمة تفي بحاجات أهل الإسلام فيما استحدث في هذا الزمان وجد مما لا عهد للمتقدمين به.   ( 1) تأسيس النظر لأبي زيد عبيد الله بن عمر بن عيسى الدبوسي الحنفي تحقيق: مصطفى محمد القباني مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة (ص 11 - 14). ( 2) القواعد الفقهية للباحسين (ص 118 - 132) القواعد الفقهية للندوي (ص 313 - 314). ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي (ص 6).(2\/786)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "782",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58953",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "3 - ألا يترتب على التخريج الفقهي ممنوع شرعي",
        "content": "الإحصان ولا يقتل بالقذف فكذلك الذمي فالذي نص عليه الإمام أحمد في الموضعين هو محض الفقه والتخريج باطل نصا وقياسا واعتباراquot; ( 1).  2 - ألا يخالف نصا شرعيا: إذ لا اجتهاد مع النص فلا يصح أن يتعارض عمله الفقهي مع نص من كتاب أو سنة أو إجماع معتبر. يقول الدهلوي -رحمه الله-: quot;ومن كان من أهل التخريج ينبغي له أن يحصل من السنن ما يحترز به من مخالفة التصريح الصحيح ومن القول برأيه فيما فيه حديث أو أثر بقدر الطاقة ولا ينبغي أن يرد حديثا أو أثرا تطابق عليه كلام القوم لقاعدة استخرجها هو وأصحابهquot; ( 2). وهذا يؤكد على أهمية وأولوية النظر في النصوص وإعطائها حقها ومستحقها من البحث والتفتيش. وإذا كان المخرج يعمل عقله في القياس على قول إمامه أو الإلحاق بلازم القول المنقول عن إمامه وغير ذلك أفلا يعمل عقله في القياس على ما نص الشارع على حكمه أو بلازم قوله.  3 - ألا يترتب على التخريج الفقهي ممنوع شرعي: كأن يخالف بذلك مقاصد الشريعة وأصولها ومعاقدها الكلية فإنها ثابتة يقينة والتخريجات بكل حال ظنية فلا تعارض التخريجات الظنية القاصد القطعية. كما لا يصح بحال أن يتخذ التخريجات سبيلا لتتبع الرخص أو التماجن في الفتيا ذلك أن من ممنوعات الإفتاء بمذاهب المجتهدين أن يكتفي المفتي في فتياه بأن يوافق قولا أو وجها في   ( 1) أحكام أهل الذمة لابن القيم (3\/ 1369). ( 2) الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف لولي الله الدهلوي مراجعة وتعليق: عبد الفتاح أبي غدة دار النفائس بيروت ط 3 1403 هـ - 1983 م (ص 62 - 63).(2\/795)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "791",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58955",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "وجه الرد إلى التخريج الفقهي في التعرف على حكم النوازل",
        "content": "ولا غنى بالتخريج أن يكون عن مصادر المذهب المعتمدة والمشتملة على أقوال أئمته الحافظة لفقه إمامه. فإن كان الفقيه بذلك متأهلا وبهذه المسئولية مضطلعا مستوثقا في ذلك كله بأوثق العرى فقد جاز له التخريج عند مجوزيه وإلا يكن كذلك صاحبه الخطأ في ركابه وماشاه الخلل في أحكامه وفاته التسديد في فتاويه واتفقت الكلمة على منعه واتجه القول بردعه.  وجه الرد إلى التخريج الفقهي في التعرف على حكم النوازل: لا امتراء في أن علم التخريج الفقهي قد أفاد منه العلماء فوائد عديدة ومارسوا أعماله فجنوا ثمرات نافعة ومن ذلك: 1 - تحرير أصول الأئمة والمفاضلة بينها وترجيح أقواها وإعمالها في مجالها. 2 - تسهيل سبيل الاستنباط وتقريب طريق درك الأحكام في المسائل لمستجدة. 3 - إعذار أهل العلم الأقدمين والمعاصرين فيما جرى فيه خلافهم في النوازل السابقة والواقعة لاختلاف أصولهم وأن هذه الخلافات راجعة إلى أصول علمية ومناهج فقهية في استنباطات معتبرة وإن كانت مختلفة. 4 - الإفادة من الذخيرة الفقهية المذهبية واستنطاقها بشكل منهجي صحيح في إفتاء أهل العصر الحاضر في مسائل شائكة يدق مأخذها وقد يعجز الفقيه المعاصر عن الاستقلال باستنباط أحكامها. 5 - في الاعتماد على الذخيرة الفقهية المذهبية حفظ لها ومحافظة على اتصالها واستمرار عطائها. وبالجملة فإن الرد إلى التخريج الفقهي مصدر ثري في إيجاد حلول شرعية وأحكام فقهية لمسائل النوازل عامة وما يتعلق بالأقليات على وجه الخصوص ومع الانفتاح على درس المذاهب والبحث في أمهاتها أمكن -بحمد الله- حل كثير من مشكلات الوجود الإسلامي خارج دياره.(2\/797)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "793",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58957",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول من نوازل العبادات المبحث الأول: من نوازل الطهارة: أثر الاستحالة في التطهير. المبحث الثاني: من نوازل الصلاة: أوقات الصلوات لأهل القطبين والمناطق الشمالية. المبحث الثالث: من نوازل الزكاة: حكم دفع الزكاة لغير المسلمين ببلاد الأقليات.(2\/801)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "795",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58958",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول من نوازل الطهارة: أثر الاستحالة في التطهير تمهيد الاستحالة لغة: تغير الشيء من حال إلى حال ومن وصف إلى وصف كما تطلق أيضا على عدم الإمكان ( 1). الاستحالة اصطلاحا: انقلاب حقيقة إلى حقيقة أخرى ( 2) وقد يعبر عنها بانقلاب العين ( 3) وبعبارة أوضح هي: تغير العين النجسة وانقلاب حقيقتها إلى حقيقة أخرى كانقلاب الخمر خلا والخنزير ملحا والسرجين رمادا ( 4). وذلك لأن المادة قد تنقلب إلى مادة أخرى مغايرة للمادة الأولى في خواصها الطبيعية والكيميائية. ويحصل هذا الانقلاب بدخول المادة في تفاعل كيميائي أو بالاحتراق ونحو ذلك وليس بتغير الوصف الطبيعي (الفيزيائي) كصيرورة اللبن جبنا أو البر طحينا أو الطحين خبزا ونحو ذلك. وعليه: فإن الاستحالة في الاصطلاح الفقهي يعبر عنها بأنها: تغير حقيقة المادة النجسة أو المحرم تناولها وانقلاب عينها إلى مادة مباينة لها في الاسم والخصائص والصفات ( 5).   ( 1) مختار الصحاح للرازي (ص 163 - 164) المصباح المنير للفيومي (1\/ 157). ( 2) الفتاوي الهندية (1\/ 44). ( 3) البحر الرائق لابن نجيم (1\/ 239) فتح القدير لابن الهمام (1\/ 200). ( 4) حاشية ابن عابدين (1\/ 534). ( 5) ندوة الرؤية الإسلامية لبعض المشاكل الطبية بالدار البيضاء 1418 هـ نقلا عن فقه النوازل د. محمد ابن حسين الجيزاني (4\/ 263 - 264).(2\/803)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "796",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58968",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني من نوازل الصلاة: أوقات الصلوات لأهل القطبين والمناطق الشمالية تصوير المسألة وتكييفها: الصلاة هي الركن الثاني بعد الشهادتين وهي عبادة اليوم والليلة ترتبط بجريان الشمس وحركة الليل والنهار. وأداؤها في أوقاتها واجب مفروض قال تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] والسهو عن أوقاتها والإخلال بمواقيتها كبيرة مذمومة قال تعالى: فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون [الماعون: 4 - 5]. ولقد حددت المواقيت مرتبطة بالشمس وضوئها فوقت الفجر يبدأ من ظهور أول نور لها ويمتد إلى ظهور أول قرصها لدى الشروق ووقت الظهر يبدأ من زوالها عن كبد السماء ووقت العصر يبدأ حين يصير ظل كل شيء مثله أو مثليه ووقت المغرب يبدأ من غروب كامل قرص الشمس ووقت العشاء يبدأ من غياب الشفق الأحمر وهو آخر علامة لغياب نور الشمس عن المكان بالكامل. ولما كان نزول الوحي وبزوغ شمس الرسالة في جزيرة العرب -وهي منطقة معتدلة متوسطة تظهر فيها علامات المواقيت بوضوح- لم تقع ثمة نازلة في هذا الخصوص وبقي الحال كذلك حتى شمل الإسلام منطقة واسعة شاسعة من إندونيسيا إلى موريتانيا فلما تحقق موعود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبلغ ملك أمته وسلطان دينه ما بلغ الليل والنهار لم يخل مكان -بحمد الله- تظهر عليه شمس النهار إلا ودخله الإسلام ووجد فيه من يتعبد لله بإقامة الصلوات الخمس كل يوم وليلة. عند هذا الحد ثارت مشكلة معاصرة ونازلة مستجدة حين فقدت المواقيت(2\/813)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "806",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58977",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا كان هناك بلد جميع الأوقات فيه مشتملة على هذا الفوات فإن الاستصحاب يكون للبلد الأقرب الذي فيه أوقات معتادة لجميع الصلوات. وواضح أن التقدير هنا أشبه ما يكون بالتقدير على طريقة المالكية وهو متابعة البلد الأقرب في نفس مواقيته وليس هو التقدير النسبي الذي ذهب إليه الشافعيةquot; ( 1). وعبارة الحنابلة: quot;ويقدر للصلاة أيام الدجال قدر المعتاد من نحو ليل أو شتاء ويتجه وكذا حج وزكاة وصومquot; ( 2). ولم يوجد ما ينقل عنهم في مسألة فاقد وقت العشاء. وهذا الرأي قد اعتمدته ندوة الأهلة والمواقيت والتقنيات الفلكية في توصياتها ومقترحاتها والتي انعقدت بالكويت 1409 هـ - 1989 م.  حيث جاء في التوصيات: quot;4 - في البلاد التي لا تتمايز فيها الأوقات كالعشاء والفجر لعدم غيبوبة الشفق أو عدم غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر يؤخذ لتحديد أوقات الصلوات التي اختفت علاماتها بمبدأ quot;التقدير المطابقquot; بأن يجري على تلك البلاد توقيت أقرب بلد تتمايز فيه تلك الأوقات مع مراعاة كون البلد الأقرب على نفس خط الطول وهذا المبدأ مستمد من مذهب المالكية وهو يحقق اليسر ورفع الحرجquot; ( 3). ولا شك أن هذا الاختيار أيسر وأضبط من الاختيار السابق وهو التقدير النسبي.   ( 1) الحلول الشرعية للمناطق الفاقدة لبعض أوقات الصلاة د. عبد الستار أبو غدة مجلة المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عدد (6) (ص 385). ( 2) مطالب أولي النهى لمصطفى الرحيباني (1\/ 315 - 316) الإقناع للحجاوي (1\/ 84). ( 3) توصيات ومقترحات ندوة الأهلة والمواقيت والتقنيات الفلكية الكويت 1409 هـ - 1989 م عن بحث الحلول الشرعية للمناطق الفاقدة لبعض أوقات الصلاة (ص 310).(2\/822)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "815",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58992",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تصوير المسألة وتكييفها",
        "content": "المبحث الثالث من نوازل الزكاة: حكم دفع الزكاة لغير المسلمين ببلاد الأقليات تصوير المسألة وتكييفها: الزكاة ثالث أركان الإسلام بعد الشهادتين والصلاة وهي عبادة مالية فرضها الله على الأغنياء لترد على الفقراء تحقيقا للتكافل بين المسلمين وإشاعة للتراحم بين طبقات المجتمع المسلم وفئاته. وما من شك أن الزكاة كما شرعت لسد خلة الفقراء فإنها شرعت لتقوية شوكة الإسلام وإعزازه والدفع عنه في نحور أعدائه ولذا جاء ضمن مصارف الزكاة الثمانية سهم المؤلفة قلوبهم وهم أقسام منهم المسلمون ومنهم الكفار. وأغنياء المسلمين ببلاد الأقليات اليوم منهم من يسأل عن حكم إعطاء الزكاة لكافر ابتداء وهذا لا يمثل نازلة وإنما يدق المأخذ حين يكون السؤال: هل يجوز بذل الزكاة لدفع شر الكفار في بلاد الأقليات أو لكسب قلوبهم بالإحسان أو لتحقيق مصلحة دينية أو اجتماعية أو سياسية للأقليات المسلمة في تلك الديار ومن المعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر تألف قوما على الإسلام كالأقرع بن حابس وصفوان ابن أمية وعيينة بن حصن فأعطى كلا مائة من الإبل فلما قوي المسلمون في عهد عمر -رضي الله عنه- أوقف هذا السهم ولما جاءه الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن منعهما العطاء وقال لهما: quot;إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتآلفكما والإسلام يومئذ ذليل وإن الله -عز وجل- قد أعز الإسلام فاذهبا فاجهدا جهدكما لا أرعى الله عليكما إن رعيتماquot;! ( 1).   ( 1) سبق تخريجه.(2\/837)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "830",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "58993",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تحرير محل النزاع",
        "content": "فهل سهم المؤلفة قلوبهم باق بعد أن أوقف عمر -رضي الله عنه- العمل به فيعطى منه الكفار ولو في سبيل دعوتهم إلى الله إذا رجي إسلامهم أم أنه قد نسخ أو وقع إجماع على زوال هذا المصرف وهل يتأتى دفعها في تلك الديار للتأليف على الإسلام من غير وجود إمام شرعي ممكن وهو الذي يناط به -في الأصل- القيام بجمع الزكاة وتفريقها والنظر في دفعها إلى غير المسلمين تأليفا على الإسلام وتحقيقا لمصالح أهل ولايته. ومن غير شك فإن هذه المسألة التي تطرح اليوم -في سياق ما تسعى الأقليات المسلمة لتحقيقه من ترسيخ وجودها وتقوية شوكتها وإقامة دينها في غير بلاد المسلمين والتي لا تدخل تحت سلطان الشريعة وفي ظل ظروف بالغة التعقيد -لهي قضية جديرة بالبحث والدرس. وتكييف هذه المسألة راجع إلى فقه الزكاة ومصارفها وحكم دفعها لغير المسلمين ومصرف المؤلفة قلوبهم على وجه الدقة وتتعلق أيضا بقيام أهل الحل والعقد عند الاقتضاء مقام الإمام أو نائبه وتحقيق المصلحة عند التصرف في أمر الرعية أو الأقلية.  تحرير محل النزاع: اتفق الفقهاء على عدم جواز أو إجزاء دفع الزكاة لكافر من غير المؤلفة قلوبهم ( 1). قال ابن المنذر -رحمه الله-: quot;أجمع أهل العلم على أن لا يجزئ أن يعطى زكاة المال أحد من أهل الذمةquot; ( 2). وخالف في هذا الحكم ابن سيرين والزهري وزفر من الحنفية فأجازوا دفعها للكافر الذمي غير الحربي ( 3).   ( 1) الإجماع لمحمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد دار المسلم ط 1 1425 هـ - 2004 م (ص 47) موسوعة الإجماع لسعدي أبي جيب (2\/ 519) الفتاوي الهندية (1\/ 207). ( 2) الإشراف على مذاهب العلماء لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري تحقيق: د. أبي حماد صغير أحمد الأنصاري مكتبة مكة الثقافية الإمارات العربية المتحدة ط 1 1425 هـ - 2004 م (3\/ 75 80 99). ( 3) المجموع للنووي (6\/ 228) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي (2\/838)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "831",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59004",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني من نوازل المعاملات المبحث الأول: حكم التمويل البنكي لشراء المساكن فى المجتمعات الغربية. المبحث الثاني: أحكام عقود التأمين خارج ديار الإسلام.(2\/849)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "842",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59005",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تصوير وتكييف المسألة",
        "content": "المبحث الأول حكم التمويل البنكي لشراء المساكن في المجتمعات الغربية تصوير وتكييف المسألة: التعامل بالربا مجمع على تحريمه في كل شريعة منزلة ومع هذا فقد وجد من يستبيحه ظلما وعدوانا قال تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه [النساء: 160 - 161]. ولما استباح اليهود أخذ الربا من غير اليهود قالوا: ليس علينا في الأميين سبيل [آل عمران: 75]. وقد ظلت القوانين في البلاد النصرانية تحرم الربا حتى جاءت الثورة الفرنسية عام 1789 م فأباحت ما يسمى بالفائدة على القروض في حدود معينة ثم انتقلت هذه الإباحة إلى تقنين نابليون الصادر في 1804 م ليستمر الأمر إلى يومنا هذا. وعليه: فإن بلاد الأقليات اليوم قد قننت التعامل بالربا وشرعته دينا وقانونا متبعا مع ما فيه من استغلال فاحش لذوي الحاجات وخرق واضح للتكافل في المجتمعات وعرقلة جلية لمسيرة التنمية ومحاصرة لمجالات الاستثمار وتسبب مباشر في الكوارث الاقتصادية الهائلة والأزمات المالية الخانقة وما الأزمة المالية التي عمت مؤخرا الغرب الأوروبي والأمريكي بأسره إلا دليل واضح على صحة هذه الآثار الوخيمة لربا البنوك والمصارف المعاصرة. والمسلم الذي تحمله ظروفه على الإقامة ببلاد غير المسلمين وكذا الذي أسلم من أهل تلك الدار مأمور باجتناب الربا كثيره وقليله منهي عن الوقوع في ظاهره وخفيه.(2\/851)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "843",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59007",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تحرير محل النزاع",
        "content": "يقول الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله- في quot;الفتاويquot;: quot;ونقول لهم من جهة أخرى: إذا أقام المسلم في غير دار الإسلام فهل يدعون أن الله يأمره بأن يدفع لأهلها كل ما يوجبه عليه قانون حكومتها من مال الربا وغيره -ولا مندوحة له عن ذلك- ويحرم عليه أن يأخذ منهم ما يعطونه إياه بحكم ذلك القانون من ربا وغيره برضاهم واختيارهم!! أعني: هل يعتقدون أن الله تعالى يوجب على المسلم أن يكون عليه الغرم من حيث يكون لغيره الغنم!! أي: يوجب عليه أن يكون مظلوما مغبوناquot;. ( 1) وقال الشيخ مصطفى الزرقا -رحمه الله-: quot;لا بأس بأخذ قرض من البنك لقاء فائدة لأجل شراء بيت نتيجته تملك البيت في نهاية تسديد القرض مع فائدتهquot;. ( 2) وتكييف هذه المسألة يتعلق من جهة ببحث المسألة من حيث انطباق حكم الربا عليها ثم بحث أثر الحاجة العامة أو الحاجة الشديدة في الترخيص في المحرمات القطعية ومدى جواز استصدار فتيا عامة للأقليات في هذا الشأن بالإباحة أو الحل. وتعتبر هذه النازلة من أكثر النوازل حضورا في لقاءات العلماء بالغرب ومراكز الفتيا لديهم هناك.  تحرير محل النزاع: أولا: انعقد الإجماع على حرمة ربا القروض والديون. قال ابن قدامة: quot;وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهذا حرام بغير خلاف قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المسلف إذا اشترط على المستسلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك رباquot; ( 3).   ( 1) فتاوي الشيخ محمد رشيد رضا (5\/ 1977). ( 2) فتاوى الشيخ الزرقا (ص 620 - 626). ( 3) المغني لابن قدامة (6\/ 436).(2\/853)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "845",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59016",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسلم إذا لم يتعامل بهذه العقود التي يتراضونها بينهم سيضطر إلى أن يعطي ما يطلب منه ولا يأخذ مقابله فهو ينفذ هذه القوانين والعقود فيما يكون عليه من مغارم ولا ينفذها فيما يكون له من مغانم فعليه الغرم دائما وليس له الغنم وبهذا يظل المسلم أبدا مظلوما ماليا بسبب التزامه بدينه ولا ريب أن الإسلام لا يقصد إلى بخس المسلم ولا يرضى له بالدون. 3 - أن السلم غير مكلف بإقامة أحكام الشرع المدنية والمالية والسياسية ونحوها مما يتعلق بالنظام العام في مجتمع لا يدين بالإسلام لأن هذا ليس في وسعه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها والربا من الأمور التي تتعلق بهوية المجتمع وثقافته وتوجهه الاجتماعي والاقتصادي وإنما يطالب المسلم بإقامة الأحكام التي تخصه فردا مثل: أحكام العبادات والأطعمة واللباس والأحوال الشخصية ونحوها. 4 - أن تحمل تبعات الدعوة في بلاد الغرب يتطلب صفاء الذهن والاستقرار النفسي وهذا لا يتأتى -في الغالب- إلا إذا اختار المرء لنفسه مسكنا واختار موقعا مناسبا له وهذا لا يتاح عند البحث عن مسكن للأجرة غالبا. فمستوى الخدمات -عموما- في أماكن التملك أفضل بكثير من أماكن الأجرة. ثم إن تملك المساكن يعطي حرية أكبر للأسرة المسلمة في إقامة شعائرها بحرية وفي التحرك والضيافة وخاصة مع كثرة الأولاد والذين يحتاجون إلى أماكن للعبهم وحركاتهم التي إن لم يتوفر لها مكان مناسب فإنها تضايق الجيران وتسبب نظرة مسيئة إلى المسلمين قد تنتهي إلى شكاوى أمنية تزعزع الاستقرار وتلجئ المسلم إلى البحث مجددا عن مسكن آخر يؤجره وتترتب عليه في الغالب نفس الإشكالات وهو أمر يفضي إلى الترخيص نظرا لشدته. 5 - أموال الحربيين في ديارهم مباحة لمن حازها من المسلمين ما لم يكن هناك غدر أو خيانة(2\/862)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "854",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59020",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "1 - قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات",
        "content": "أ - أن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ بتحريم الميسر وقد جاء في بعض طرق الحديث: quot;لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافرquot; ( 1). ب - أن هذا من الرهان الجائز الذي فيه مصلحة ظهور الإسلام وأدلته وبراهينه بل هو أولى بالجواز من الرهان على الخيل والإبل والنصل. ج - عدم التسليم بإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا التعامل ففي بعض روايات الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه أبو بكر بالمال أمره أن يتصدق به ( 2) وقد استدل بظاهر هذا على أنه لو كان طيبا لما أمره بالتصدق به.  ثانيا: مناقشة أدلة القواعد: وهي قواعد: الضرورات تبيح المحظورات وتنزيل الحاجة منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة وما حرم سدا للذريعة أبيح للحاجة ( 3).  1 - قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات: يقال في الرد على الاستدلال بهذه القاعدة: أ - إنه لا يسلم تحقق الضرورة إلى الشراء وإنما تحقق الضرورة إلى الحيازة بالسكنى وهذا يتحقق بالإيجار إذ ليس في الشرع أو الواقع ما يجعل التملك ضرورة وأكثر الناس يستأجرون ولا يتملكون! فالضرورة تتحقق بفقد المسكن وليس بعدم شرائه وتملكه ( 4). ويمكن اعتبار قاعدة الضرورات تبيح المحظورات في هذه المسألة إذا لم يكن المقيم   ( 1) أخرجه الإمام أحمد في quot;مسندهquot; (2\/ 474) وأبو داود كتاب الجهاد باب: في الدابة تعرقب في الحرب (2574) والترمذي كتاب الجهاد باب: الرهان والسبق (1700) والنسائي كتاب الخيل باب: السبق (3585) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وقال الترمذي: quot;حديث حسنquot;. ( 2) شرح السير الكبير للسرخسي (4\/ 184). ( 3) إعلام الموقعين لابن القيم (2\/ 161) الموافقات للشاطبي (4\/ 194) الأشباه والنظائر للسيوطي (ص 84) والمنثور في القواعد الفقهية للزركشي (2\/ 317). ( 4) شراء البيوت للسكن من البنوك بالفائدة د. محمد رأفت عثمان بحث ضمن كتاب: قضايا فقهية معاصرة المؤلف من قبل لجنة من أساتذة كلية الشريعة بالقاهرة الجزء الثاني (ص 14 - 17).(2\/866)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "858",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59022",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "2 - قاعدة: تنزيل الحاجة منزلة الضرورة",
        "content": "وجل هذه الشروط لا ينطبق على النازلة محل البحث.  2 - قاعدة: تنزيل الحاجة منزلة الضرورة: سبق عند الحديث التأصيلي دراسة لهذه القاعدة وبيان بأن وضعها قاعدة فقهية أحدث ارتباكا عند بعض الباحثين حيث أباحوا بالحاجة دون استفصال ودون نظر في شروط الاستصلاح أو الاستحسان. ولم يتنبهوا إلى أن الحاجة لا تؤثر فيما ثبت النهي عنه بأدلة قوية بحيث تعتبر في مرتبة قوية من مراتب النهي فلا تؤثر في تحليل الخمر والميتة والدم وإنما تؤثر في عموم ضعيف كثرت أفراده وتناوله التخصيص وفي مرتبة المنهيات التي لا توصف بأنها في أعلى درجات المنهيات. فالمحرمات القطعية لا تبيحها إلا الضرورة الشرعية الخاصة. ومرتبة الربا أشد من مرتبة الغرر في البيوع أو الميسر ونحوه. والفقهاء لم يمثلوا لقاعدة تنزيل الحاجة منزلة الضرورة بمحرمات قطعية كالزنا والربا والقتل ونحو ذلك مما علم تحريمه بالضرورة من دين الإسلام وإنما في الغالب يمثلون لها بعقود مشروعة ويرون أن مشروعيتها كانت على خلاف القياس رعاية لجانب الحاجة كالإجارة والجعالة والسلم والاستصناع مع أن بعض أهل العلم نازع في كون هذه العقود على خلاف القياس ابتداء ( 1). وقد تحفظ الشيخ ابن بيه -وهو من القائلين بالجواز- على إطلاق القول بأن الحاجة وحدها تكفي في إباحة هذا التعامل حيث قال: quot;والحقيقة: أن الحاجة لا تكفي في إباحة الربا وإنما تعتمد الفتوى على قول العلماء القائلين بهذا مرجحا بأصل عام   ( 1) ومنهم ابن تيمية وغيره وقفات هادئة د. صلاح الصاوي (ص 60).(2\/868)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "860",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59023",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهد الشرع باعتباره وهو الحاجة والتيسيرquot; ( 1). ومن هنا جاءت فروق بين الضرورة والحاجة في المشقة ورتبة النهي والدليل الذي يرفع حكمه بالضرورة أو الحاجة ( 2). وقد تستعمل قاعدة الحاجات هذه ها هنا أيضا فتحدث شيئا من التوسعة التي إن فاتت حصل عنت ومشقة ظاهران بالغان فيرخص للإنسان في شيء من التوسع من غير ترفه ولا تنعم ولا خروج عن حد الحاجة التي يؤدي تركها إلى ضرر في الحال أو المآل وهذا المعنى قرره إمام الحرمين الجويني: بجلاء فقال: quot;لسنا نعني بالحاجة تشوف الناس إلى الطعام وتشوقها إليه فرب مشته لشيء لا يضره الانكفاف عنه فلا معتبر بالتشهي والتشوق فالمرعي إذن دفع الضرار واستمرار الناس على ما يقيم قواهمquot;. ثم قرر -رحمه الله- quot;أن الناس يأخذون ما لو تركوه لتضرروا في الحال أو في المآل والضرار الذي ذكرناه في أدراج الكلام عنينا به: ما يتوقع معه فساد البنية أو ضعف يصد عن التصرف والتقلب في أمور المعاشquot;. ثم قال: quot;فإن قيل: هلا جعلتم المعتبر في الفصل ما ينتفع به المتناول quot; quot;قلنا: هذا سؤال عم عن مسالك المراشد فإنا إذا أقمنا الحاجة العامة في حق الناس كافة مقام الضرورة في حق الواحد في استباحة ما هو محرم عند فرض الاختيار فمن الحال أن يسوغ الازدياد من الحرام انتفاعا وترفها وتنعما فهذا منتهى البيان في هذا الشأنquot; ( 3). وفرض المسألة كما ذكره: أن يعم الحرام الأرض وتفسد المكاسب كلها ولا يجد   ( 1) صناعة الفتوى لابن بيه (ص 238). ( 2) سبق تفصيل لذلك في المبحث الرابع من الفصل الثالث من الباب الثاني. ( 3) غياث الأمم للجويني (ص 346).(2\/869)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "861",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59048",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الأول: تعريف التأمين",
        "content": "المبحث الثاني أحكام عقود التأمين خارج ديار الإسلام تمهيد قبل الدخول إلى تصوير المسألة وتكييفها وهي حكم إجراء عقود التأمين ببلاد الأقليات ولا سيما في الدول الغربية يحسن أولا التقديم بلمحة مختصرة عن التأمين وحقيقته وأركانه.  المطلب الأول: تعريف التأمين: التأمين لغة: مصدر: أمن يؤمن تأمينا وأصله من أمن -بكسر الميم- أمنا وأمانا وأمانة وأمنة أي: اطمأن ولم يخف فهو آمن وأمين وأمن البلد اطمأن فيه أهله وأمنه عليه أي: وثق به قال تعالى: هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل [يوسف: 64] أي: هل أثق بكم. . . وجاء: أمن -بضم الميم- أمانة أي: كان أمينا وآمن يؤمن إيمانا أي: صدقه قال تعالى: وما أنت بمؤمن لنا [يوسف: 17] أي: مصدق. ويقال: أمن على دعائه أي: قال: آمين ( 1) وعلى الشيء: دفع مالا منجما لينال هو أو ورثته قدرا من المال متفقا عليه أو تعويضا عما فقد يقال: أمن على حياته أو على داره أو سيارته (مج) إشارة إلى أن هذا المعنى الأخير جديد أقره مجمع اللغة العربية ( 2). التأمين شرعا: وردت مادة التأمين في كتاب الله تعالى في مواضع تفيد تحقيق الأمن والاطمئنان ومن ذلك: قوله تعالى: وآمنهم من خوف [قريش: 4] أولئك لهم الأمن وهم مهتدون [الأنعام: 82].   ( 1) لسان العرب لابن منظور (1\/ 223) القاموس المحيط للفيروز آبادي (4\/ 194). ( 2) المعجم الوسيط (1\/ 28).(2\/894)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "886",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59053",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغرر ولذلك خصص القانون المدني المصري الباب الرابع لعقود الغرر فذكر في فصله الأول المقامرة والرهان وفي فصله الثالث: عقد التأمين. وهذا التأمين له أنواع كثيرة تشمل التأمين من الأضرار والتأمين على الأشخاص وأنه من خلال هذين النوعين يشمل كافة مجالات الحياة العادية والنادرة ( 1).  ثانيا: التأمين الاجتماعي: والتأمين الاجتماعي هو تأمين إجباري تقوم به أو تشرف عليه وتعينه الدولة ضد أخطار معينة يتعرض لها أصحاب الحرف ونحوهم ( 2). يتفق التأمين الاجتماعي مع التجاري في أكثر الخصائص الجوهرية ويتميز عنه بأمور أهمها: 1 - أنه وظيفة اجتماعية بمعنى أن الحاجة الاجتماعية تقتضيه. 2 - أنه تأمين إجباري لمن يشملهم النظام. 3 - أنه تأمين مغلق أي: أنه محدود من حيث نوعية المؤمن لهم فهو لا يضم تحت لوائه إلا من يدخلون في حسبة النظام وهم من فئة الناس الذين يكسبون معاشهم بأيديهم. وهو محدود من جهة نوع الحظر المؤمن ضده مثل: إصابات العمل والعجز والبطالة ونحو ذلك. 4 - أقساطه منخفضة القيمة ولا يختص المؤمن له وحده بتسديدها بل إنه قد يسهم صاحب العمل أو الدولة أو هما معا في تسديد هذه الأقساط ( 3).  ثالثا: التأمين التبادلي: وهو اتحاد غير مقيد يقوم به المؤمن لهم أنفسهم فيتعهدون بدفع اشتراكات دورية   ( 1) بحث حكم التعامل أو العمل في شركات التأمين خارج ديار الإسلام د. علي محيي الدين القره داغي ضمن بحوث الدورة الثامنة عشرة للمجلس الأوروبي للإفتاء في 1429 هـ 2008 م. ( 2) التأمين وأحكامه د. سلمان الثنيان (ص 81). ( 3) التأمين وأحكامه د. سليمان الثنيان (ص 96 97) التأمين الاجتماعي د. عبد اللطيف آل محمود (ص 70 - 73).(2\/899)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "891",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59054",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفق جدول متفق عليه لتغطية الخسائر التي يتعرض لها بعضهم في الحالات المعينة المحتمل حدوثها في المستقبل وتوزع هذه الخسائر على جميع الأعضاء دوريا ( 1). التأمين التبادلي يتفق أيضا مع التجاري في عامة الخصائص إلا أن الهيئة القائمة على كل منهما مختلفة فبينما يقوم التأمين التجاري على شركات مساهمة تبحث عن الربح المباشر فحسب تقوم جماعات متعاونة على التأمين التبادلي بقصد تخفيض القسط إلى أقل قدر ممكن وعليه: فإنه لا يسعى في هذا النوع إلى الربح المباشر وإنما إلى خفض الأقساط المدفوعة ( 2). ويختلف التأمين الاجتماعي عن التبادلي التعاوني في أن الأخير عقد مالي بين الأفراد اختياري في كل أحواله ومن الأنظمة الخاصة فهو أقل اتساعا ويموله أعضاؤه فحسب ( 3).  المطلب الرابع: حكم التأمين داخل ديار الإسلام: لا تكاد توجد نازلة معاصرة حظيت بما حظي به التأمين من عناية واهتمام والمسألة في أصلها قد تعرض لها المتأخرون من الفقهاء. ومن أبرز الجهات التي عنيت ببحثه ودرسه في الواقع المعاصر: - المحكمة الشرعية الكبرى بمصر: حيث أصدرت في 1906 م حكما بأن دعوى المطالبة بمبلغ التأمين على الحياة دعوى غير صحيحة شرعا لاشتمالها على ما لا تجوز المطالبة به شرعا. وأيدت المحكمة العليا الشرعية في الاستئناف بصحة القرار الصادر من المحكمة   ( 1) التأمين والشرع الإسلامي لمحمد مصلح الدين (ص 189). ( 2) التأمين وأحكامه د. سليمان الثنيان (ص 98 - 99). ( 3) التأمين الاجتماعي د. عبد اللطيف آل محمود (ص 78).(2\/900)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "892",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59055",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبرى ورفض الاستئناف ( 1). وفي نفس العام 1906 م أخرج مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي رسالته في أحكام السوكورتاه والتي قرر فيها فساد عقد التأمين وأن سبب فساده يعود إلى الغرر والخطر وما فيه من معنى القمار. وكذا صدر قرار المجلس الأعلى للأوقاف برفض التأمين على الأعيان الموقوفة ومن هؤلاء العلماء: الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر والشيخ حسونة النواوي شيخ الأزهر والشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية والشيخ بكري الصدفي مفتي الديار المصرية والشيخ محمد نجاتي الحنفي مفتي ديوان الأوقاف ( 2). وفي 15 يناير 1925 م أفتى الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية بأن عمل شركات التأمين على الوجه المبين في السؤال غير مطابق لأحكام الشريعة الإسلامية ( 3). وفي 24\/ 4\/ 1968 م أصدرت لجنة الفتوى بالأزهر الشريف برئاسة الشيخ محمد عبد اللطيف السبكي الحنبلي فتواه المفصلة بحرمة التأمين التجاري بكل أنواعه ( 4). وفي خلال ذلك بدأ يتطرق الخلاف وتظهر فتاوي هنا وهناك بالجواز لبعض أنواعه ورأى كثيرون أهمية درسه جماعيا والإفتاء فيه مجمعيا. وعقدت لدرسه مجامع علمية وندوات ومؤتمرات علمية وقد تمخضت هذه المداولات العلمية عن ثلاثة أراء:   ( 1) مجلة الأحكام الشرعية السنة السادسة (ص 83) وما بعدها. ( 2) مجلة المحاماة الشرعية السنة الثالثة (ص 597). ( 3) بحث التأمينات للشيخ محمد أحمد فرج السنهوري ضمن بحوث اقتصادية وتشريعية للمؤتمر السابع بمجمع البحوث الإسلامية عام 1972 م (ص 163 - 164). ( 4) التأمين الإسلامي دراسة تأصيلية فقهية د. علي محيي الدين القرة داغي دار البشائر بيروت ط 2 1426 هـ (ص 151).(2\/901)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "893",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59056",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تحرير محل النزاع",
        "content": "الرأي الأول: حرمة عقود التأمين جميعها ( 1). الرأي الثاني: أنها مباحة شرعا بشرط خلوها عن الربا ( 2). الرأي الثالث: تحريم بعض العقود كالتأمين التجاري وإباحة بعضها كالتأمين التعاوني ( 3). ومن أهم المجامع العلمية التي درست الموضوع ما يلي: 1 - أسبوع الفقه الإسلامي ومهرجان ابن تيمية المنعقد بدمشق من 16 - 21 شوال 1380 هـ. 2 - المؤتمر الثاني لمجمع البحوث الإسلامية في عام 1385 هـ - 1965 م. 3 - ندوة التشريع الإسلامي المنعقدة بدعوة الجامعة الليبية في الفترة من 23 - 28 ربيع أول 1392 هـ - 1972 م. 4 - المؤتمر العالمي الأول للاقتصاد الإسلامي الذي دعت إليه جامعة الملك عبد العزيز بجدة والمنعقد بمكة من 21 - 26 صفر 1396 هـ. 5 - مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية في دورته العاشرة المنعقدة بالرياض في 4\/ 4\/ 1397 هـ. 6 - مجمع الفقه الإسلامي في دورته الأولى في 10 شعبان 1398 هـ. 7 - مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10 - 16 ربيع الثاني 1406 هـ.  تحرير محل النزاع: فكرة التأمين ضد المخاطر ليست مرفوضة في ذاتها وبالنفس حاجة فطرية للبحث   ( 1) ومنهم من ذكرنا من العلماء آنفا. ( 2) ومنهم: الشيخ علي الخفيف في بحثه: التأمين وهو منشور في مجلة الأزهر ح 8 سنة 37 1966 م (ص 480) والشيخ مصطفى الزرقا في رسالة: عقد التأمين وموقف الشريعة منه دمشق ط 1 1962 م (ص 29) والشيخ عبد الوهاب خلاف صحيفة لواء الإسلام رجب 1954 م وغيرهم. ( 3) وعلى هذا جمهور المعاصرين والمجامع العلمية.(2\/902)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "894",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59066",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الخامس: حكم التأمين خارج ديار الإسلام",
        "content": "المطلب الخامس: حكم التأمين خارج ديار الإسلام: تصوير المسألة وتكييفها: عقد التأمين عقد مستحدث قد ظهر في العصور المتأخرة وجرى تقنين العمل به في أوروبا وأمريكا وعنهما انتقل إلى البلاد الإسلامية والعربية في القرن الثامن عشر الميلادي ثم عمت وانتشرت في مختلف البلاد الإسلامية في القرن العشرين وفرضت المسألة نفسها على العلماء والفقهاء لبيان رأي الشرع فيها والاجتهاد في تكييفها وتحديد صفتها باعتبارها من المستجدات التي لم يرد فيها نص شرعي ولم يصل إليها اجتهاد الأئمة السابقين في صيغتها الجديدة ( 1). وما من شك أن المسلم في كل زمان ومكان مأمور بطلب مرضاة ربه ومعرفة أحكام دينه في مستجدات عصره وأنه بكل حال متعبد بالوسيلة والغاية معا. وإذا ثبت لدى المسلم حرمة التأمين التجاري بصوره المختلفة فإنه سيمتنع عنه ويولي وجهه شطر البدائل الشرعية من التأمين التعاوني التكافلي بأنواعه المختلفة والتي تتضمن تأمينا على الأشخاص والأشياء والمسئولية والتبعة. والمسلم الذي يعيش ببلاد الأقليات -ولا سيما في العالم الغربي- يعيش في عصر وزمان ومكان أصبح التأمين فيه quot;موضةquot; أو quot;تقليعةquot; العصر ( 2).  تأصيل الموقف من التأمين خارج ديار الإسلام: لقد استقر القول بتحريم التأمين التجاري في المجامع الفقهية المنعقدة خاصة لبحثه   ( 1) موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة والاقتصاد الإسلامي د. علي أحمد السالوس مكتبة دار القرآن بلبيس دار الثقافة الدوحة ط 7 (ص 370 - 371). ( 2) التأمين وصوره المنتشرة في المجتمع الأمريكي د. محمد الزحيلي ضمن بحوث المؤتمر الثالث لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا والمنعقد في نيجريا جمادى الآخرة 1426 هـ (ص 578).(2\/912)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "904",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59068",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شحنها إلى المشتري ونحو هذا. فهل هذه المسائل في المنع سواء بناء على حرمة التأمين التجاري أم هنالك باب للترخيص بالحاجة الماسة وتقدير ظروف الحياة التي يعيشها المسلم في ديار الغرب اليوم لا شك أن هذه المسألة تبحث في أثر الحاجة العامة في الترخيص وكذا رعاية قواعد الضرورات وأثرها في إباحة المحرمات. وعليه: فإن كثيرا من هذه الجهات ببلاد الأقليات الإسلامية تبدو محتاجة -بشكل ماس ومباشر- للتأمين التجاري في بلاد الغرب بشكل خاص ومع ندرة الشركات الإسلامية للتأمين يتحقق تنزيل الحاجة منزلة الضرورة في إباحة ما يحرم تحريم الوسائل لا المقاصد وما كانت حرمته ظنية لا قطعية ونحو ذلك كما سبق بيانه. وفيما يلي تأصيل للحكم الشرعي في التأمين خارج ديار الإسلام من خلال مدارسة قرارات المجامع الفقهية والبحوث العلمية للمشايخ المعاصرين:  أولا: سلمت الفتاوي المجمعية بمراعاة قرارات المجامع الفقهية في التأمين في ديار الإسلام وجواز التأمين التعاوني ومن ذلك: 1 - قرار المجلس الأوروبي للإفتاء: وفيه: quot;. . . مع مراعاة ما ورد في قرارات بعض المجامع الفقهية من حرمة التأمين التجاري الذي يقوم على أساس الأقساط الثابتة دون أن يكون للمستأمن الحق في أرباح الشركة أو التحمل لخسائرها ومشروعية التأمين التعاوني الذي يقوم على أساس التعاون المنظم بين المستأمنين واختصاصهم بالفائض -إن وجد- مع اقتصار دور الشركة على إدارة محفظة التأمين واستثمار موجوداتهاquot; ( 1).   ( 1) قرار المجلس بشأن التأمين وإعادة التأمين عن كتاب قرارات وفتاوي المجلس الأوروبي للإفتاء المجموعتان الأولى والثانية (ص 154).(2\/914)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "906",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59069",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - قرار مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا: وفيه: quot;إن التأمين التجاري الذي يقوم على وجود شركة تأمين تقوم بتحصيل الأقساط ودفع التعويضات وأيلولة الفائض التأميني (الأقساط المحصلة - التعويضات) وعائد استثماره لملاك الشركة ينطوي على شبهات شرعية عديدة منها: الغرر وأكل أموال الناس بالباطل والربا فضلا عن أن هذه الشركات تستثمر أموالها بطرق محرمة شرعا كالإيداع في البنوك بفوائد والإقراض للغير بفوائد وهذا ما دعا جمهور الفقهاء المعاصرين إلى القول بعدم جواز التأمين التجاري شرعا. إن التأمين التكافلي الذي تتولاه شركات التأمين الإسلامية القائمة والتي تتزايد وتنتشر من الأمور المتفق على إباحتها شرعا لقيامها على التكافل والتبرع ويوصي المجمع بتشجيع هذه الشركات والتعامل معها والعمل بكل السبل على شيوع انتشارهاquot; ( 1). وما قررته المجامع الفقهية قرره العلماء المعاصرون في بحوث ودراسات منفردة كثيرة.  ثانيا: لم تمل المجامع الفقهية المعاصرة إلى الأخذ بجواز عقود التأمين التجاري خارج ديار الإسلام استنادا إلى ما ذكر في المذهب الحنفي من جواز أخذ مال الكافر الحربي بعقد فاسد ولو بالربا مع ما سبق من استناد بعضهم إليه في مسألة الاقتراض بالربا لشراء المساكن خارج ديار الإسلام مع التعويل أيضا على تنزيل الحاجة منزلة الضرورة. على أن مسألة التأمين قد بحثها الفقيه الحنفي ابن عابدين في غير دار الإسلام ويعتبر بذلك من أقدم الفقهاء مناقشة لها وبيانا لحكمها حيث قال في حاشيته: quot;وبما قررنا -من عدم جواز أخذ مال الكافر الحربي بعقد فاسد وجوازه في دار الحرب برضاه ولو بربا- يظهر جواب ما كثر السؤال عنه في زمننا وهو أنه:   ( 1) قرارات وتوصيات المؤتمر الثاني للمجمع (ص 89).(2\/915)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "907",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59075",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحاجات المسلمين ومطالبهم وسعيا نحو الالتزام الكامل بالأحكام الشرعية والإسهام في نشر أحكام وقيم الإسلام- أن توجه الجهود إلى ما يلي: أ - العمل على إنشاء شركات تأمين إسلامية في البلاد التي يقيم بها عدد كبير من المسلمين. ب - إنشاء مكاتب تمثيل لشركات التأمين الإسلامية القائمة في بعض البلاد الإسلامية في مراكز تجمعات المسلمين في الدول غير الإسلامية وهذا أمر ممكن في ظل اتفاقيات quot;الجاتquot; الدولية. والله تعالى أعلى وأعلمquot; ( 1). وإلى هذا مال عدد من العلماء المعاصرين منهم د. علي محيي الدين القره داغي فقال: quot;في حالة عدم وجود شركات التكافل أو التأمين الإسلامي في البلاد غير الإسلامية فإنه يجوز التعامل مع التأمين التجاري في حالتي الضرورة والحاجة العامة التي تنزل منزلة الضرورة وحتى لا يكون كلامنا عاما فإنني أعتقد أنه يدخل فيهما ما يأتي: 1 - حالة وجود قانون ملزم بأي نوع من أنواع التأمين صادر من الدولة التي يعيش فيها المسلم أو يغادر إليها لأجل الرزق أو العلم أو نحو ذلك. 2 - حالة ما إذا توقفت على التأمين التجاري: التجارة الخاصة أو العامة. ولذلك أفتت -حسب علمي- جميع هيئات الفتوى والرقابة الشرعية للبنوك الإسلامية داخل العالم الإسلامي بجواز التأمين التجاري في حالة عدم وجود التأمين الإسلامي للاعتمادات الخارجية التي تخص الاستيراد والتصدير من الخارج وإليه ( 2). وإلى نفس النتيجة انتهى د. محمد عبد الحليم عمر ( 3).   ( 1) قرارات وتوصيات المجمع في المؤتمر الثاني (ص 89 - 90). ( 2) قرارات وتوصيات المؤتمر الثالث لمجمع فقهاء الشريعة بحث بعنوان: حكم التأمين الصحي وبعض صوره في المجتمع الأمريكي د. علي محيي الدين القره داغي (ص 521). ( 3) بحث التأمين وصوره المنتشرة في المجتمع الأمريكي د. محمد عبد الحليم عمر (ص 545 - 546).(2\/921)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "913",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59078",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب: بعدم التسليم بأن التابع في الأمثلة التي يذكرها الفقهاء ليس له ثمن بل إن له تأثيرا في قيمة أصله فالناقة الحامل -بلا شك- أغلى ثمنا من غيرها ولهذا كان تغليظ الدية في القتل العمد بإيجاب أربعين خلفة -أي: ناقة حاملا- على الجاني. وفي بيع النخل بثمره للمشتري أن يشترط الثمرة أو لا يشترط ولا شك أن الثمن يختلف بوجود هذا الشرط من عدمه. والثالث: أن التأمين بذاته محرم بخلاف الحمل والثمرة واللبن ونحوها فإنها مباحة في ذاتها. والجواب: أنه لا فرق بين التأمين وهذه الأشياء المذكورة في هذا الجانب فالكل إذا أفرد بالعقد صار بيعه محرما ( 1).  الحالة الثانية: إذا مست الحاجة إلى التأمين: ويشترط أن تكون الحاجة حقيقية معتبرة وألا يوجد ما يدفعها من بديل شرعي وينبغي أن تكون الحاجة ليست باليسيرة حتى يتأتى ترخيص. قال النووي: quot;فرع: الأصل أن بيع الغرر باطل لهذا الحديث والمراد ما كان فيه غرر ظاهر يمكن الاحتراز منه فأما ما تدعوا إليه الحاجة ولا يمكن الاحتراز عنه كأساس الدار وشراء الحامل مع احتمال أن الحمل واحد أو أكثر وذكر أو أنثى وكامل الأعضاء أو ناقصها وكشراء الشاة في ضرعها لبن ونحو ذلك فهذا يصح بيعه بالإجماع. ونقل العلماء الإجماع أيضا في أشياء غررها حقير منها: أن الأمة أجمعت على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها ولو باع حشوها منفردا لم يصح وأجمعوا على جواز إجارة الدار وغيرها شهرا مع أنه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وأجمعوا على جواز دخول الحمام بأجرة وعلى جواز الشرب من ماء السقاء   ( 1) بحث التأمين في أمريكا د. يوسف الشبيلي ضمن بحوث المؤتمر الثالث لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا (ص 613 - 614).(2\/924)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "916",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59080",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرورة لرفع المشقة والضيق الذي يلحق المسلم والأولى له تحمل هذا واجتناب التعامل مع التأمين التجاري لمجرد الحاجة ( 1). - كما ذهب الدكتور محمد فؤاد البرازي إلى أنه لا يحل من هذه العقود إلا ما كان إجباريا بحكم القانون في تلك الديار إضافة إلى التأمين التعاوني في حال وجوده ومنع ما سوى ذلك ( 2). وتختلف الحاجة باختلاف الأحوال والأشخاص والأمكنة والأزمنة فما يحتاجه صاحب المركبة العامة غير ما يحتاجه صاحب المركبة الخاصة والحاجة إلى تأمين المسكن في البلاد التي تكثر فيها الكوارث تختلف عن البلاد التي يندر فيها ذلك. ومن الأمثلة التي تدخل في هذه الحال: 1 - التأمين الطبي في البلاد التي تكون تكلفة العلاج فيها باهظة ولا يتحملها المقيم بدون تأمين. 2 - تأمين المركبة إذا كان نظام البلد الذي يقيم فيه الشخص يلزم بذلك. ويجب أن يقتصر في ذلك على الحد الذي تندفع به الحاجة وهو الحد الأدنى الذي يلزم به نظام البلد. 3 - تأمين المساكن والمراكز الإسلامية والمدارس الإسلامية ضد الحوادث والسرقات والحريق إذا كانت الحاجة تقتضي مثل ذلك. وبالجملة فإن مسيس الحاجة مع انعدام البديل الشرعي وغلبة الحرام وتعذر التحول إلى مواطن يتسنى فيها البديل المباح -كل ذلك يبيح الترخص في المحرمات المتوسطة النهي وما كان من جنس الوسائل المفضية إلى المقاصد وما كان النهي فيه   ( 1) بحث التأمين وصوره المنتشرة في المجتمع الأمريكي ما يحل منه وما يحرم ضمن بحوث المؤتمر الثالث لمجمع فقهاء الشرعة بأمريكا (ص 588). ( 2) قرارات وفتاوي المجلس الأوروبي للإفتاء (ص 155).(2\/926)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "918",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59085",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث من نوازل النكاح المبحث الأول: حكم الزواج من غير المسلمات في غير دار الإسلام. المبحث الثاني: حكم الزواج الصوري بقصد الحصول على الإقامة أو الجنسية فى غير دار الإسلام. المبحث الثالث: حكم بقاء من أسلمت تحت زوجها الكافر.(2\/931)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "923",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59086",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم الزواج من غير المسلمات في غير دار الإسلام تصوير وتكييف المسألة: الإقامة بديار غير المسلمين سواء أكانت طارئة كالمبتعثين للدراسة أم دائمة كمن ألجئ للحياة هنالك أو كان ممن أسلم من أهل تلك الديار -يترتب عليها أمور تتعلق بأبواب من الفقه كثيرة. فإذا أراد المسلم أن يتزوج بامرأة هنالك من غير أهل الإسلام فهل يسوغ له ذلك مطلقا اعتمادا على ما هو شائع من حل نكاح الكتابيات من غير قيد أو شرط! وهل يكتفى بمن دينها الرسمي اليهودية أو النصرانية من غير أن تكون متدينة بذلك فعلا وإذا كانت ممن يحارب أهلها الإسلام فهل يؤثر كونها حربية أو من قوم محاربين في حل نكاحها وما هي الضوابط والمحاذير الشرعية التي يجب على المسلم أن ينضبط بها وأن ينتبه لها عند إقدامه على هذا النكاح خاصة مع شيوع الإلحاد والنحل الباطلة في العالم بأسره عامة وفي بلاد الأقليات على وجه الخصوص بل ومع وجوده في بعض أبناء الجيل الثاني والثالث من أبناء المسلمين. وكيف ينظر إلى تجربة الأقليات المسلمة في غير ديار الإسلام في هذا الجانب وما تأثيره على الأسرة المسلمة وتركيبتها الاجتماعية وبالنظر إلى السياقات الواقعية المعاصرة هل يتجه القول بمنع هذا الزواج في بلاد الأقليات مطلقا سدا للذريعة ودرءا للمفسدة المقدم على جلب المنفعة وما أثر الضرورة أو الحاجة الملحة في إباحة هذا الزواج(2\/933)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "924",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59087",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أثر الإقامة بدار الحرب أو الكفر على هذا الزواج وما يترتب عليه من قوامة على الزوجة وولاية على الأولاد ومسئولية عنهم في الدنيا والآخرة وهذه المسألة على هذا النحو -كما تتناولها آيات وأحاديث في بيان حكمها -قد تعلقت بها اجتهادات فقهية من لدن الصحابة فمن بعدهم ضمن إطار من الدراسة الواقعية ونظر في الأعراف الجارية وتأمل في قواعد أصولية وفقهية ومقاصدية تتعلق بالحاجة أحيانا وبالضرورة أحيانا أخرى وتتصل بمآلات الأفعال ونتائج التصرفات من جهة ثالثة. ومعلوم أن فقه مسائل النكاح والطلاق في بلاد الأقليات مما له تعلق بالولايات وإذا كان المسلم يعيش في مجتمعات لا تحكم بالإسلام فلا بد أن يكون في مجتمع الأقليات المصغر هذا الاحتكام وهذا الخضوع للشرع الذي لا بد منه لتنضبط أمور الأسرة وفق فقه دقيق وفهم عميق ونظر مجرب وعلم ببواطن الأمور. ولقد فرق بعض الأئمة المحققين بين فقه الشيء وعلمه فقال الونشريسي في كتابه الولايات: quot;الفرق بين علم القضاء وفقه القضاء فرق ما بين الأخص والأعم ففقه القضاء أعم لأنه الفقه في الأحكام الكلية وعلم القضاء: هو العلم بتلك الأحكام الكلية مع العلم بكيفية تنزيلها على النوازل الواقعة وهو الفرق أيضا بين علم الفتيا وفقه الفتيا ففقه الفتيا: هو العلم بالأحكام الكلية وعلمها: هو العلم بتلك الأحكام مع تنزيلها على النوازلquot; ( 1). ولا شك أن هناك خللا لا تخطئه عين متأمل في باب الفتيا في النوازل الأسرية ببلاد الأقليات الإسلامية وهو ما يستوجب بحثا متأنيا في هذه النازلة التي تمثل بابا للدخول إلى نوازل أخرى أكبر وأخطر.   ( 1) كتاب الولايات ومناصب الحكومة الإسلامية والخطط الشرعية لأحمد بن يحيى الونشريسي تعليق: محمد الأمين بلغيث مطبعة لافوميك الجزائر (ص 45).(2\/934)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "925",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59088",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كانت هذه النازلة مما تناوله الأقدمون فإن ما طرأ عليها اليوم من إقامة أهل الإسلام بديار غير المسلمين إقامة طويلة دائمة أو مؤقتة ومع ما في هذا العصر وتلك الديار من مستجدات اجتماعية وسياسية كل ذلك يجعل هذه النازلة تبدو جديدة في سياقاتها المعاصرة وتعلقاتها الحاضرة وتعقيداتها المتشابكة.  بيان المقصود بـ quot;غير المسلماتquot;: قبل الخوض في تحرير محل النزاع في هذه المسألة وخوض غمار بحثها يحسن أولا توضيح المقصود بـ quot;غير المسلماتquot; وذلك على النحو التالي: إن مصطلح غير المسلمين أو غير المسلمات يشمل كل من لم يدن بدين الحق. فالناس أحد رجلين: مؤمن وكافر. قال تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن [التغابن: 2]. وقال تعالى: فمنهم من آمن ومنهم من كفر [البقرة: 253]. فالإيمان والكفر نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان باتفاق المسلمين قال ابن تيمية -رحمه الله-: quot;الكفر عدم الإيمان باتفاق المسلمين سواء اعتقد بنقيضه وتكلم به أو لم يعتقد شيئا ولم يتكلمquot; ( 1). وقال السبكي -رحمه الله-: هو quot;جحد الربوبية أو الوحدانية أو الرسالة أو قول أو فعل حكم الشارع بأنه كفر وإن لم يكن جحداquot; ( 2). والناس إما موحدون حنفاء أو مشركون قال الله تعالى في الحديث القدسي: quot;وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت   ( 1) مجموع الفتاوي لابن تيمية (20\/ 86). ( 2) فتاوي السبكي (2\/ 586).(2\/935)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "926",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59099",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سئل أحمد عن آية البقرة ولا تنكحوا المشركات [البقرة: 221] فقال: quot;مشركات العرب الذين يعبدون الأصنامquot; ( 1) وبالرغم من ذلك فقد نقل أهل مذهبه عنه حرمة نكاح غير الكتابية. فعلم من مجموع ذلك أن الإجماع لم يخالف فيه أحد وأن ما استنبطه الشيخ رشيد غير سديد. ثانيا: وأما قوله: الأصل في النكاح الحل: فالجواب: أن قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء: 24] يفيد بأن الأصل الحرمة لا الحل وهو قول الجماهير وأما أنه لا دليل على تحريم نكاحهن فقد تقدم الإجماع على ذلك. وهن داخلات في عموم قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات [البقرة: 221] ولا مخصص لها إلا آية المائدة حيث أفادت حل اليهوديات والنصرانيات دون غيرهن. ثالثا: وأما قوله: إن وثنيي الصين وغيرهم أهل كتب مشتملة على التوحيد. فالجواب أن كونفوشيوس لم يكن نبيا بل كان فليسوفا مغرقا في البحث والتأمل ولذا فإن أتباعه لا يعتقدون بجنة ولا نار ولا بالبعث أصلا وهذه الأمور من أصول الرسالات السماوية جمعاء وذلك مما يعمق القول بأرضية أصولها. ثم إن توحيدهم المزعوم هو نفسه توحيد مشركي العرب الذين قال الله عنهم: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون [لقمان: 25]. لقد أخبرنا سبحانه أنه أرسل لكل قوم هاديا ولكنه تعالى لم يعلمنا بأنه أنزل على   ( 1) تفسير ابن كثير (1\/ 584).(2\/946)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "937",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59107",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "المطلب الثاني: حكم زواج المسلم من الكتابية",
        "content": "ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يؤثر في حقن دمائهم بالجزية وأما الفروج والذبائح فحلها مخصوص بأهل الكتاب ( 1). بل لقد صح عن عمر أن المجوس ليسوا بأهل كتاب ( 2). وبالرغم من أن الرواية السابقة قد جاءت عن علي فقد جاء عنه أيضا النص في تحريم نكاح النساء المجوسيات فقال: quot;أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخراج منهم -أي: المجوس- لأجل كتابهم وحرم مناكحتهم وذبائحهم لشركهمquot; ( 3).  المناقشة: هذا الأثر ضعيف وقد تقدم الكلام عنه.  الترجيح: يحرم نكاح المجوسيات وعبدة النار ومن في حكمهن لضعف أدلة القائلين بهذا وصحة انعقاد الإجماع على الحرمة ودخولهن في عموم المشركات وعدم ثبوت كتاب موجود بين أيديهم تصح نسبته لنبي من أنبياء الله تعالى ( 4).  المطلب الثاني: حكم زواج المسلم من الكتابية: الكتابية قد تكون ذمية مقيمة في بلاد الإسلام أو هي من أهلها وقد تكون معاهدة مستأمنة من أهل دار الحرب أو حربية. وثمة اختلاف بين الفقهاء في حكم هذه الحالات والذي سوف يسير عليه البحث هو دراسة حكم نكاح الكتابية الحربية في دار الحرب لأنها أشد الصور وأبعدها ثم نتنزل إلى ما هو أدون.   ( 1) مجموع الفتاوي لابن تيمية (32\/ 189). ( 2) فتح الباري لابن حجر (6\/ 261). ( 3) الخراج لأبي يوسف (ص 130). ( 4) الأحكام الفقهية لما يعرض للمسلم المقيم في دار الكفر ليوسف الجبر (970 - 975) فقه الأقليات المسلمة خالد عبد القادر (407 - 410).(2\/954)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "945",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59136",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تصوير المسألة وتكييفها",
        "content": "المبحث الثاني حكم الزواج الصوري بقصد الحصول على الإقامة أو الجنسية في غير دار الإسلام تصوير المسألة وتكييفها: لا شك أن الزواج في الإسلام عقد له مقاصده العظيمة وغاياته النبيلة فهو للعفة سبيل ولامتداد التناسل طريق والرجل قد يرغب في المرأة لجمالها ولمالها ولحسبها ونسبها وقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على زواجها لدينها. فهل إذا تزوج المسلم لتحصيل منفعة أخرى أو لمقصد دنيوي آخر كأن يحصل به المسلم في بلاد الأقليات إقامة أو رخصة بالبقاء هنالك يكون هذا العقد ممنوعا منه ديانة وهل يصح قضاء وهل يختلف الحكم إذا كانت الزوجة في هذا العقد تجهل ولا تعلم بنية الزوج وإذا كان هذا الزواج صوريا بغية استكمال الإجراءات من غير أن تكون نية لطرفي هذا العقد في استباحة استمتاع كل منهما بالآخر فهل يأثم أي منهما وهل يسوغ للمسلمة التي تريد القرار هنالك أن تلجأ إلى زواج مع غير مسلم على هذا النحو فقط وإذا صنع مسلم راغب في الإقامة هذا العقد مع كافرة هل تترتب عليه مسئوليته تجاهها وتجاه تصرفاتها ولو أتت بأولاد من غيره سفاحا هل ينسبون إليه بسبب ما بينهما من الصلة القانونية لا شك أن هذا الزواج المدني لأجل الإقامة أو لأجل الحصول على مصلحة معينة في بلاد الأقليات نازلة مستجدة تبحث أحكامها في باب الأنكحة وما يطرأ عليها مما يفسدها أو يبطلها وما يترتب على الحكم بفسادها.(2\/983)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "974",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59154",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث حكم بقاء من أسلمت تحت زوجها الكافر تصوير المسألة وتكييفها: بانتشار الدعوة إلى الله في أرجاء الدنيا تزايد دخول الناس في الإسلام رغبة ومحبة والنساء في هذا المجال أكثر استجابة من الرجال وقد يسلم الرجل وتبقى زوجه على ملتها وقد تسلم المرأة ويبقى زوجها على ملته. والأمر من جهة الرجل قد يبدو أيسر وأقل مؤنة فإنه إذا كانت زوجته كتابية فله أن يمسكها ولا يؤثر إسلامه في استدامة عقد نكاحه إذ يجوز للمسلم أن يتزوج من الكتابية ابتداء إذا كانت ذمية وليست حربية. كما أن الزوج هو الطرف الأقوى في العلاقة الزوجية وهو قادر على فك الارتباط إلا أنه أيضا يترتب على الطلاق بالنسبة له مفاسد يحسن استحضارها ومنها: أن زوجته الباقية على ملتها من الوثنية أو غيرها من ملل الشرك ستذهب بنصف ثروته وبأولاده الصغار كحاضنة لهم وذلك بموجب قوانين تلك البلاد غير المسلمة وفي هذا من المشقة المالية والمعنوية ما فيه ولا سيما وأنه يتطلع إلى المحافظة على ذريته وأن يكونوا معه على الإسلام. أما في حق المرأة إذا أسلمت فإن الوضع يشتد حراجة فهي مأمورة بمفارقة غير المسلم مطلقا وجماهير أهل العلم يبطلون عقد النكاح بمجرد إسلامها قبل زوجها. وإذا كانت لا عائل لها إلا ذلك الرجل فإنها تتعرض لمحنة مالية ومعنوية كبيرة ولا سيما أن بلاد الأقليات لا يتمتع المسلمون فيها بقدرات مالية مميزة تمكنهم من إيواء هؤلاء النسوة وإعاشتهن.(2\/1001)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "992",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59156",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - وقع الإجماع على أنه بمجرد إسلام المرأة فقد حرم الجماع بينهما إذا كان الزوج وثنيا ووجب التفريق الحسي. قال الشافعي -رحمه الله تعالى- في كتاب الأم: quot;الناس لا يختلفون في أنه ليس له أن يطأها في تلك الحال إذا كانت وثنيةquot; ( 1) وقال البيهقي في السنن الكبرى: quot;باب الزوجين الوثنيين يسلم أحدهما فالجماع ممنوع حتى يسلم المتخلف منهما لقول الله -عز وجل-: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن [الممتحنة: 10] وقوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة: 10] quot; ( 2). وقال القرطبي -رحمه الله-: quot;وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلامquot; ( 3). وإن مما يجدر ذكره هنا -قبل الدخول في سرد مذاهب الفقهاء- رحمهم الله -في أثر إسلام أحد الزوجين وبقاء الآخر مصرا على كفره- أنهم جميعا -بعد نزول آية الممتحنة- يتفقون على أنه بإسلام أحد الزوجين وبقاء الآخر على الكفر تتوقف الحياة الزوجية بين الزوج الكافر والزوجة المؤمنة وتتوقف الحياة الزوجية بين الزوج المؤمن والزوجة الوثنية الكافرة فلا جماع ولا انكشاف ولا إنجاب ولا أي شيء من المس ولا أي شيء من دواعي الجماع بينهما ولا يحق للكافر الوثني أن يعود إلى الحياة الزوجية ما دام على كفره وإنما يحق أن يعود إلى الحياة الزوجية إذا أسلم فرضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا ورسولا ( 4). قال ابن عبد البر: quot;لم يختلف العلماء أن الكافرة إذا أسلمت ثم انقضت عدتها أنه لا   ( 1) الأم للشافعي (6\/ 396). ( 2) السنن الكبرى للبيهقي (7\/ 185). ( 3) تفسير القرطبي (3\/ 72). ( 4) بحث: أثر إسلام أحد الزوجين في النكاح د. محمد عبد القادر أبو فارس ضمن بحوث المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الثاني (ص 327) ذو القعدة 1423 هـ - يناير 2003 م.(2\/1003)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "994",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59157",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل لزوجها إليها إذا كان لم يسلم في عدتها إلا شيء روي عن إبراهيم النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء ولم يتبعه عليه أحد من الفقهاء إلا بعض أهل الظاهرquot; ( 1). قال د. محمد عبد القادر أبو فارس: quot;لم يرد نقل صحيح عن عالم أو فقيه أو مفسر في جواز استمرار المؤمنة زوجة لكافر مصر على كفره والاستمتاع بها ومجامعتها والإنجاب منها وهي مؤمنة وهو كافر ولم يرد نص أو نقل صحيح عن فقيه أو عالم أو مفسر على جواز استمرار الحياة الزوجية بين مؤمن وكافرة تصر على كفرها ووثنيتها فتستمر المعاشرة والتكشف والجماع والإنجاب وإن كانت الزوجة كافرة ومصرة على كفرها وقد عرض الإسلام عليها بل الجميع يوقفون الحياة الزوجية ويمنعون العشرة بينهما بمجرد إسلام أحدهما ولا تحل العشرة الزوجية إلا بإسلام الآخرquot; ( 2). وبعد اتفاقهم على ما سبق فقد اختلفوا في إبطال العقد وكيف يتم ومتى يتم وقد نقل بعض المعاصرين ثلاثة عشر قولا في ذلك ( 3) أصلها عند ابن القيم في تسعة ( 4) أقوال وهي تعود إلى ثلاثة أقوال رئيسة ( 5). وفيما يلي ذكر هذه الأقوال الثلاثة عشر ثم ردها إلى الأقوال الثلاثة الرئيسة: 1 - يبطل عقد النكاح بينهما بمجرد إسلام أحدهما قبل الآخر. وهذا مذهب الحسن البصري في رواية وعطاء بن أبي رباح في رواية وعكرمة ( 6)   ( 1) التمهيد لابن عبد البر (12\/ 23). ( 2) أثر إسلام أحد الزوجين د. أبو فارس (ص 319). ( 3) بحث: إسلام المرأة وبقاء زوجها على دينه د. عبد الله الجديع ضمن بحوث المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الثاني 2003 م (ص 149 - 151). ( 4) أحكام أهل الذمة لابن القيم (2\/ 641) وما بعدها. ( 5) بحث: إسلام المرأة وبقاء زوجها على دينه لفيصل مولوي ضمن بحوث المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الثاني 2003 م (ص 265). ( 6) عكرمة مولى ابن عباس القرشي مولاهم المدني البربري الأصل العلامة الحافظ المفسر حدث عن (2\/1004)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "995",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59164",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان ذلك نسخ الإقرار على الأفعال بالأقوالquot; ( 1). 3 - قال تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم [البقرة: 221]. دلت هذه الآية على حكمين: الأول: تحريم زواج المسلم من المشركة حتى ولو أعجبته طالما بقيت على شركها. الثاني: تحريم زواج المسلمة من المشرك حتى ولو أعجبها وأعجب أهلها طالما بقي على شركه. وعلة التحريم في الحالتين هي الشرك باعتباره الوصف المؤثر ( 2).  موقع آية الممتحنة من آية البقرة: quot; آية البقرة تمنع النكاح إطلاقا بين المسلمين والمشركات وبين المشركين والمسلمات وقد جاء الإذن بعد ذلك (بآية المائدة) بزواج المسلمين من الكتابيات وبقي المنع يشمل الباقي من النساء الكافرات أو المشركات أما زواج المسلمة من غير المسلم فقد بقي ممنوعا عملا بعموم آية البقرة وانعقد على ذلك الإجماع كما هو معروف. وجاءت آية الممتحنة تتناول عقود الزواج السابقة على الإسلام ويهمنا في هذا البحث المرأة إذا أسلمت وبقي زوجها على دينه وتركت بلادها -دار الكفر- والتحقت بدار الإسلام والهجرة لقد نصت الآية بوضوح فلا ترجعوهن إلى الكفار [الممتحنة: 10] وبينت علة ذلك وهي عدم الحلية بين المؤمنات والكافرين.   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي (4\/ 231). ( 2) إسلام المرأة وبقاء زوجها على دينه فيصل مولوي (ص 249).(2\/1011)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1002",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59196",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع من نوازل الطلاق المبحث الأول: حكم الطلاق الذي يوقعه القاضي غير المسلم فى بلاد الأقليات المبحث الثاني: ولاية المراكز الإسلامية في التطليق والتفريق(2\/1043)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1034",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59197",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "تصوير النازلة وتكييفها",
        "content": "المبحث الأول حكم الطلاق الذي يوقعه القاضي غير المسلم في بلاد الأقليات تصوير النازلة وتكييفها: الطلاق من محاسن الشريعة المحمدية به تنحل عقدة النكاح ويرتفع الحل الذي كان بين الزوجين عندما يكون الطلاق هو آخر العلاج والدواء وكما يقع التفريق بالطلاق فإنه يقع بالفسخ أيضا والفسخ قد يكون بتراض بين الزوجين وهذا هو الخلع أو يكون بواسطة القاضي لسبب يحمل عليه. والأصل في الإسلام أن الطلاق بيد الزوج بما جعل الله للرجال من القوامة والقدرة على تحمل المسئولية. ولا يعني هذا أن الإسلام أخلى المرأة من أن يكون لها حق في التطليق أو إيقاع الفرقة فقد جعل لها هذا الحق في حالات منها: - أن تشترط المرأة ذلك في صلب عقدها فيوافق زوجها كما هو معروف عند الحنفية ( 1). - أو أن يقول لها زوجها بعد الزواج أمرك بيدك أو طلقي نفسك إن شئت ونحو ذلك كما هو معروف عند الجمهور ( 2). - كما أثبت الإسلام لها أن تطلب من القاضي التفريق حين تكون بالزوج عيوب مرضية تمنع الحياة المستقرة معه أو إذا غاب غيبة طويلة تتضرر بها المرأة أو إذا ثبت أنه   ( 1) حاشية ابن عابدين (2\/ 485). ( 2) المهذب للشيرازي (3\/ 8) المغني لابن قدامة (8\/ 288).(2\/1045)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1035",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59200",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - قد ترفع الزوجة دعوى على زوجها إلى المحكمة غير الإسلامية وإلى القاضي غير المسلم طالبة الطلاق من زوجها لا لضرر لحقها ولا لعيب في ذلك الزوج ولا لأي مسوغ من المسوغات وإنما لرغبة مفارقة ذلك الزوج وتبديل حياتها -كما قالت إحداهن- يعني: لنزوة ألمت بتلك المرأة فاستجابت لها أو لخديعة من أحد الرجال أو تخبيب من أحد الفتانين فوقعت في شراكها. وبما أن القانون الهولندي قد منح المرأة حق طلب الطلاق من المحكمة على قدم المساواة مع الرجل دون البحث عن المبرر أو السبب الذي دفعها إلى ذلك فإن المحكمة غالبا ما تحكم لها بما تريد فتطلق المرأة من زوجها سواء رضي الزوج أو لم يرض قبل أو لم يقبل. وهو قانون يطبق على كل مقيم في هذه الدولة ما دام قد رضي الإقامة بها سواء رغب في الاحتكام إلى قوانينها أم لم يرغب دون مراعاة لدين هذا الشخص أو ذاك ولا اعتبار لهذه الثقافة أو تلك ( 1). 2 - أن امرأة رفعت ضد زوجها دعوى طلب الطلاق من المحكمة الهولندية وحصلت عليه بالفعل لكن الطلاق الشرعي -أو المغربي كما يطلق عليه أبناء الجالية المغربية- لم يتم فاعتمدت المرأة على الطلاق الهولندي وتزوجت على أساسه من رجل آخر زواجا مدنيا في البلدية وولدت منه ولدين وبما أن الطلاق المغربي ما زال لم يتم رفعت على الزوج دعوى النفقة فبقي الزوج الأول معلقا لا يستطيع الزواج بامرأة ثانية حتى يشعر الأولى برغبته في الزواج من ثانية ويأذن له القاضي بذلك وعليه أن ينتظر المحكمة المغربية لإصدار حكمها ( 2).   ( 1) فقه الأسرة المسلمة في المهاجر د. محمد العمراني (2\/ 230). ( 2) المرجع السابق (2\/ 231).(2\/1048)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1038",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59212",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "قرار المجلس الأوروبي للإفتاء",
        "content": "محاكم هذه الدولة وإذا رفع إلى محاكم الدولة الأوروبية يجب مطالبتها بتطبيق أحكام القانون الذي بني الزواج عليه ولو كان الغالب في هذه الحالة أن تطبق المحاكم الأوروبية قوانينها الخاصة باعتبار أحد الزوجين من جنسيتها وهي تفترض أن قوانينها تحمي حقوقه فنكون أمام حكم قضائي صادر عن دولة غير إسلامية ويلزم مسلما. أما إذا كان عقد الزواج قد تم وفق قانون الدولة الأوروبية والخلاف بين الزوجين حصل في أرضها فلا بد أن تحكم في محاكمها وفق قوانينها فنكون أمام حكم قضائي أوروبي يتناول إنسانا مسلما ( 1). وأما الحالة الثالثة: فهي محل الإشكال فيما لو كان الزوجان من دولة أوروبية فلا بد أن يعقد زواجهما وفق قانون تلك الدولة حتى يصبح رسميا تترتب عليه آثاره القانونية فإذا دب خلاف بينهما وانتهى الأمر إلى الارتفاع إلى القضاء في تلك البلاد بعد تعذر الوفاق والصلح والتحكيم الشرعي الودي فوقع حكم بالطلاق من قاض غير مسلم على زوجين مسلمين فما الحكم صدر بهذا الشأن قرار من المجلس الأوروبي للإفتاء وفيما يلي نصه:  قرار المجلس الأوروبي للإفتاء: quot; الأصل أن المسلم لا يرجع في قضائه إلا إلى قاض مسلم أو من يقوم مقامه غير أنه بسبب غياب قضاء إسلامي حتى الآن يتحاكم إليه المسلمون في غير البلاد الإسلامية فإنه تحين على المسلم الذي أجرى عقد زواجه وفق قوانين هذه البلاد تنفيذ قرار القاضي غير المسلم بالطلاق لأن هذا المسلم لما عقد زواجه وفق هذا القانون غير الإسلامي فقد   ( 1) بحث: حكم الطلاق الصادر عن قاض غير مسلم الشيخ فيصل مولوي المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الأول 1423 هـ (ص 170).(2\/1060)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1050",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59217",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليها مع عدم رضاه عنها فلا يكون كافرا بل يكون حكمه حكم المضطرquot; ( 1). وحتى لا يتعرض المضطر للإثم لا بد أن ينضبط بضوابطه قال تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه [البقرة: 173]. وعليه: فإن اللجوء إلى القضاء الوضعي لاستصدار حكم بالطلاق من الجهة القانونية لا يكفي للحكم بانحلال عقدة النكاح وحصول الطلاق والفراق حتى يطلق الزوج بعبارته ذلك أن الطلاق تصرف قولي يناط بالزوج لأنه الذي بيده عقدة النكاح. أو لا يتأتى أن يطلق الزوج بعبارته لامتناعه أو لغير ذلك من الأسباب وعندئذ يتأتى البحث عن جهة شرعية تنزل منزلة القاضي المسلم في الحكم بالتفريق على أن ثمة حالات لا يحتاج معها إلى بحث عن جهة تقوم هذا المقام وهذه الحالات كالتالي: 1 - إذا تقدم الرجل إلى المحكمة بطلب الطلاق وصدر الحكم فإن الطلاق يقع لأن طلبه توكيل ولا يتحمل من الأعباء المالية إلا مؤخر المهر والنفقة أثناء العدة والمتعة. فإن فرضت عليه المحكمة أقل من الواجب الشرعي فعليه أن يكمله وإن فرضت عليه أكثر من الواجب الشرعي فعلى المرأة ألا تأخذه إلا إذا رضي زوجها وإلا أثمت بأكلها الحرام ( 2). 2 - وإذا كانت المرأة هي الراغبة في الطلاق والطالبة للتفريق بسوء معاملتها بما لا يليق بمثلها وصدر الحكم به في المحكمة وقع الطلاق لأنه موافق للشرع قال ابن رشد -رحمه الله-: quot;والسلطان يطلق بالضرر عند مالك إذا تبينquot; ( 3).   ( 1) ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة لعبد الله القرني (ص 134). ( 2) فقه الأسرة المسلمة ونوازلها في الغرب عبد الرحمن البرزنجي دار المحدثين القاهرة ط 1 2008 م (ص 354 - 355) أحكام الأحوال الشخصية للمسلمين في الغرب د. سالم الرافعي (ص 619). ( 3) بداية المجتهد لابن رشد (2\/ 99).(2\/1065)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1055",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59218",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن هذه الحالة الثانية فيها المحذور المذكور آنفا وإن وافق حكم القاضي الكافر مذهبا لفقهاء المسلمين إذ العلة في المنع ليست الموافقة أو المخالفة وإنما أصل الولاية والتي لا تكون لكافر على مسلم أو مسلمة. وهذه الحالة تفارق سابقتها من حيث إن الزوج يقع الطلاق بإذنه وطلبه ويمكن أن يشفعه بالتلفظ به بعد صدوره لتوثيقه وتأكيده شرعا. 3 - وإن كانت الكراهية منهما معا فإن طلب الزوج التفريق وقع لأنه توكيل وعليه تبعاته وإن طلبت الزوجة الفرقة وصدر الحكم ووقع عليه الزوج وقع -لأنه إجازة quot;والإجازة اللاحقة كالوكالة السابقةquot; ( 1) - وعليها تبعاته. وبكل حال فإنه إذا صدر الطلاق ممن يملكه بصيغة شرعية صحيحة فلا مانع من توثيقه مدنيا أمام المحاكم المختصة لحفظ الحقوق إذ لا محذور شرعا في التوثيق بمجرده بل هو مطلوب لتفادي التبعات والمسئوليات التي قد تنشأ عن بقاء هذا العقد قانويا مع انحلاله شرعا. وبناء على ما سبق فإنه يبقى الأمر -في حالة امتناع الزوج عن التطليق مع حكم المحكمة غير المسلمة به- غير معتبر لافتقاد حقيقة الطلاق شرعا فإذا امتنع الزوج أو تعذر الوصول إليه فالمصير إلى من يقوم مقام القاضي في ديار الأقليات لاستصدار حكم شرعي بالطلاق وهذا ما سيتناوله المبحث الآتي بإذن الله.   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني (2\/ 231).(2\/1066)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1056",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59219",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "توصيف المسألة وتكييفها",
        "content": "المبحث الثاني ولاية المراكز الإسلامية في التطليق والتفريق توصيف المسألة وتكييفها: لم يرتض عامة الفقهاء المعاصرين -استنادا إلى ما أصله المتقدمون وثبت في محكمات الشريعة- وقوع الطلاق بين المسلمين بعبارة قاض غير مسلم وفقا لأحكام علمانية لا تمت إلى دين الإسلام بصلة. واحتاجوا إلى مخرج لبحث كيفية إجراء هذه الأحكام التي تفتقر إلى ولاية القضاء في إصدارها وإلزام الكافة بها. كما أنه نظرا لاغتراب كثير من المسلمين في بلاد الأقليات فإنه توجد نوازل أخرى في باب الأحوال الشخصية عند التزويج كما هي عند التفريق إذ إن جمهور العلماء على أن المسلمة لا تزوج نفسها وأنها تحتاج إلى وليها في هذا الشأن المهم فإذا فقدت المرأة أولياء من العصبات في بلاد الإسلام رفعت أمرها إلى القضاء فتزوجت بولاية السلطان إذ quot;السلطان ولي من لا ولي لهquot; ( 1) ( 2). وفي بلاد الأقليات توجد مسلمات لا أولياء لهن من عصباتهن لاختلاف الدين ولا قضاء يستند إلى الإسلام في أحكامه ولا تنظر قضيتها لو رفعت لأن عقد الزواج هناك مدني يقوم على أن تزوج المرأة نفسها من غير حاجة إلى ولي فكيف السبيل لحل هذه   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب النكاح باب: في الولي (2083) والترمذي كتاب النكاح باب: ما جاء لا نكاح إلا بولي (1102) وابن ماجة كتاب النكاح باب: لا نكاح إلا بولي (1879) من حديث عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا. وقال الترمذي عقبه: quot;حديث حسنquot;. وروي من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا. ( 2) المراكز الإسلامية في أمريكا الشمالية نشأتها -أنشطتها والأحكام الفقهية المتعلقة بها د. معمر موفق الغلاييني دار عمار الأردن ط 1 1430 هـ (ص 252 - 260).(2\/1067)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1057",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59223",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "القول الثاني",
        "content": "على هذا الحكم إيرادات كثيرة في دقته وفي تخريجه وتعليله وقد وافق بعض الباحثين ( 1) على ما انتهى إليه نظر المجلس جلبا للمصالح ودفعا للمفاسد وحسما للفوضى وفي المبحث السابق نوقش هذا القول بما تضعف معه النتيجة التي انتهى إليها.  القول الثاني: وهو لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا ومن وافقه من الباحثين وبه صدر قرار المجمع في دورة مؤتمره الثاني بالدانمرك من 4 - 7 جمادى الأولى 1425 هـ 22 - 25 يونيو 2004 م وجاء فيه: quot;لجوء المرأة إلى القضاء لإنهاء الزواج من الناحية القانونية لا يترتب عليه وحده إنهاء الزواج من الناحية الشرعية فإذا حصلت المرأة على الطلاق المدني فإنها تتوجه به إلى المراكز الإسلامية ليتولى المؤهلون في هذه القضايا من أهل العلم إتمام الأمر من الناحية الشرعية ولا وجه للاحتجاج بالضرورة للاعتداد بالتطليق المدني في هذه الحالة لتوافر المراكز الإسلامية وسهولة الرجوع إليها في مختلف المناطقquot; ( 2). وفي تعليل هذا القرار وتوجيهه قيل: إن الأصل أن يكون للمسلمين قاض مسلم يحكم بينهم بشرع الله ومن سلطة هذا القاضي التفريق للضرر بين الزوجين وتطليق الزوجة من زوجها في تلك الحالات التي يبيح له الشرع فيها ذلك ونظرا لانعدام القاضي المسلم المعين من قبل السلطان   ( 1) حجية الأحكام الصادرة بالطلاق من قبل المحاكم الغربية بحق الأقليات الإسلامية د. محمد عبد الجواد النتشة بحث مقدم إلى ندوة: quot;فقه الأقليات في ضوء مقاصد الشريعة: تميز واندماجquot; المنعقدة في كوالالمبور خلال الفترة من 9 - 11\/ 11\/ 2009 م فسخ نكاح المسلمات من قبل المراكز الإسلامية في بلاد غير إسلامية لأحمد تقي العثماني ضمن بحوث مجلة المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في الفترة 21 - 26 شوال 1422 هـ - يناير 2002 م المجلد الأول الجزء الثاني (ص 389 - 391). ( 2) قرارات وتوصيات المؤتمر الثاني للمجمع (ص 75).(2\/1071)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1061",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59226",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلهاquot; ( 1) ( 2). وقال ابن عابدين: quot;وأما في بلاد عليها ولاة كفار: فيجوز للمسلمين إقامة الجمع والأعياد ويصير القاضي قاضيا بتراضي المسلمينquot; ( 3). وقال -قبل ذلك-: quot;ويتفرع على كونها دار حرب: أن الحدود والقود لا يجري فيهاquot; ( 4). فيفهم من كلامه: أن من تراضى عليه المسلمون يمكن أن يحكم بينهم فيما سوى الحدود والدماء. وقد تقرر فيما سبق ( 5) قاعدة: quot;قيام أهل الحل والعقد مقام الإمامquot; وقاعدة: quot;إقامة جماعة المسلمين مقام القاضيquot; باعتبارها مستند تخويل المراكز الإسلامية صلاحية البت في قضايا التنازع بين الزوجين وبخاصة في دعوى الضرر وإيقاع الطلاق والخلع ولما تقدم فإنه يجوز للمراكز الإسلامية -وما في حكمها مما يعتبر مرجعا لجماعة المسلمين- أن تقرر تطليق المرأة التي قد صدر لها حكم من محكمة غير إسلامية أو لم يصدر لها حكم ورفع الزوجان أمرهما إليها. إلا أن عليها في كل الأحوال أن تراجع كل حالة لإثبات المقتضي وعدم المانع شرعا وأن تحاول الصلح ما وجدت إليه سبيلا وأن تستعين ببعض الفقهاء ما أمكن وأن تسأل العلماء حتى تطمئن إلى سلامة إجراءاتها ( 6). ومما يستدل به على مشروعية هذا العمل:   ( 1) المرجع السابق (2\/ 80). ( 2) صناعة الفتوى وفقه الأقليات لابن بيه (ص 277). ( 3) حاشية ابن عابدين (6\/ 289). ( 4) المرجع السابق (6\/ 288) صناعة الفتوى وفقه الأقليات لابن بيه (ص 275 - 276). ( 5) المبحث التاسع من الفصل الثالث من الباب الثاني. ( 6) صناعة الفتوى وفقه الأقليات لابن بيه (ص 279).(2\/1074)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1064",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59239",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس من نوازل السياسة الشرعية المبحث الأول: حكم التجنس بجنسية دولة غير مسلمة. المبحث الثاني: حكم المشاركة السياسية في الدول غير المسلمة.(2\/1087)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1077",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59240",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم التجنس بجنسية دولة غير مسلمة لمحة عن نشأة فكرة الجنسية وتطورها: عاش البشر منذ القدم على هيئة جماعات تبدأ من الأسرة التي تتكون من الأب وزوجه وأبنائه وباجتماع الأسر المتحدة في قرابة الدم تتكون القبيلة ومن اجتماع القبائل واتحادها نشأت الأمة. وقديما كان انتماء الشخص إلى قبيلته وولاؤه كله لها فإليها ينتسب وفيها يندمج وفي كيانها تذوب شخصيته وهو معها ظالمة أو مظلومة. ويمثل هذا الولاء قول الشاعر العربي قديما: وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد وظل الحال على ذلك من التعصب المقيت والتحزب البغيض والتفاخر بالأحساب والعصبية الجاهلية إلى أن أشرقت شمس الرسالة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام والتحية فغدت الرابطة بين المسلمين إنما هي بالانتساب لهذا الدين مهما تباعدت الأقطار واختلفت الألسن قال -سبحانه وتعالى-: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم [الحجرات: 10]. وقال - صلى الله عليه وسلم -: quot;المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمهquot; ( 1). وجاءت النصوص متواترة تقرر هذا الأصل الأصيل والركن الركين وتنهى أشد النهي عن كل تعصب وحمية جاهلية حتى رسخ هذا النظام القويم في النفوس واستقر ولذا قال العربي المسلم بعد تبرئه من العصبية الجاهلية:   ( 1) أخرجه البخاري كتاب المظالم والغصب باب: لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه (2442) ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب: تحريم الظلم (2580) من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-.(2\/1089)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1078",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59245",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - المشاركة في جيشها والتزام الدفاع عنها في حالة الحرب. 3 - تمثيل الدولة خارجيا. 4 - مشاركته في بناء صرح الدولة ( 1). والتجنس مسألة حادثة ونازلة لم تكن على عهد السلف والأئمة لأنه نادرا ما كان يحتاج المسلم للإقامة الدائمة في غير ديار المسلمين لوجود الخلافة الإسلامية التي يأوي إليها المسلم ويتفيأ ظلالها ولانعدام الحدود بين الدول الإسلامية فأينما تيمم المسلم في بلاد الإسلام فهو في بلاده لا يحس بغربة ولا وحشة وكانت العزة الإسلامية التي يتمتع بها المسلم تمنعه من هذا فهو ليس بحاجة للإقامة في بلاد الكفر فضلا عن التجنس بجنسياتها ذلك أن التجنس بجنسية الدول الكافرة موطئ للإقامة في بلاد الكفر وهو إن دل على شيء فإنما يدل على خلل أو ضعف حل بالمسلمين والخلل العظيم في هويتهم إذ المهزوم والضعيف هو الذي يريد أن يشابه المنتصر والقوي فيقتدي به. ومن نظر في التاريخ وجد أن هذا أمر مطرد فوقت أن كانت الدولة للمسلمين كان المشركون حريصين على تعلم لغتهم والعيش في بلادهم ليتمتعوا بالأمن والعدل ورغد العيش الذي كانت بلادهم قفرا منه وبلاد الأندلس شاهدة! ثم إنه بعد سقوط الخلافة الإسلامية وانتشار الغزو الصليبي لبلاد الإسلام أو ما سمي -زورا- بالاستعمار فتحت دول الكفار أوائل القرن الميلادي المنصرم باب التجنس لمن يرغب من المسلمين المقيمين وفقا لشروطهم! ومسألة التجنس من حيث الحكم ترتبط ارتباطا أوليا بمسألة الإقامة بتلك البلاد وهي مسألة بحثها العلماء قديما.   ( 1) الأحكام السياسية للأقليات المسلمة لسليمان محمد توبولياك (ص 78 - 79) الهجرة إلى بلاد غير المسلمين لعماد عامر (ص 276 - 277).(2\/1094)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1083",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59274",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على ذلك لا نستطيع أن نقول: إن المسلم الأمريكي إذا قتل أخاه المسلم الأفغاني أو أن المسلم الأفغاني إذا قتل أخاه المسلم الأمريكي أنه في النار بل نقول: إن الظروف الصعبة جعلتهما معا في موضع صعب نسأل الله لهم المغفرة والرحمة ( 1). ولا يمكن في مثل هذه الحالات إعطاء فتوى عامة لجميع الجنود المسلمين الأمريكان سواء بتغليب الانتماء الديني إذ قد يترتب على ذلك ضرر أكبر أو بتغليب الانتماء الوطني والذي قد يترتب عليه ضرر أكبر أيضا والضرران متقاربان جدا وهما تعريض الإنسان المسلم لقتل أخيه المسلم أو لقتل نفسه. إذن لا بد من البحث عن حل ثالث بين الأمرين وهذا الحل الثالث قد يختلف بين جندي وآخر بحسب ظروفه وقوة إيمانه والله أعلم ( 2). ومثل هذه المآلات تدعو إلى مراجعة أهل الفتيا المرخصة لمزيد من التقييد والإحكام. وأخيرا فإن الذي يظهر بعد عرض أدلة المختلفين وردها إلى الكتاب والسنة والمقاصد المرعية المعتبرة أن القول بالتفريق بين التجنس وأنواعه والتفصيل في أحكامه هو الأرجح دليلا والأهدى سبيلا في هذه النازلة. فمن تجنس رغبة في الكفر وأهله وتحسينا لدينهم وملتهم ورضا بأحكامهم وشرائعهم فهو منهم لا يختلف في ردته عالمان ولا ينتطح في كفره عنزان. وأما من أقبل على مفاسده وعانق مآثمه لمجرد التوسع في شهواته والرغبة في ملذاته فهو مرتكب لكبيرة من الكبائر وعلى خطر في دينه عظيم ويصح فيه أنه استحب الحياة الدنيا على الآخرة وقد قال سبحانه: ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته   ( 1) الموقع الشخصي للشيخ فيصل مولوي على الشبكة العنكبوتية.  www.mawlawi.net. ( 2)  موقع إسلام أون لاين جانب الفتوى مباشرة الشيخ فيصل مولوي.(2\/1123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1112",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59277",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم المشاركة السياسية في الدول غير المسلمة المطلب الأول: تعريف السياسة لغة واصطلاحا: السياسة لغة: مصدر ساس يسوس سياسة وهي فعل السائس وهي القيام على الرعية بما يصلحها ( 1) وفي الحديث: quot;كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياءquot; ( 2). فهي دائرة على تدبير الأمور في الاصطلاح اللغوي. وأما اصطلاحا: فهي تدبير شئون الجماعة من الناس بما يحقق مصلحتهم. وقد عرفها المقريزي بأنها: quot;القانون الموضوع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأحوالquot; ( 3). وعرفها ابن عقيل الحنبلي بقوله: quot;ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول - صلى الله عليه وسلم -quot; ( 4). أو هي: quot;فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها وإن لم يرد بذلك الفعل دليل جزئي ( 5). وقد أطلق عليها مصطلح الأحكام السلطانية ( 6) أو السياسة الشرعية ( 7). ومصطلح السياسة الشرعية هو الأكثر شيوعا اليوم وباسمه كتب كثيرا في القديم والحديث.   ( 1) لسان العرب لابن منظور (6\/ 429 - 430) القاموس المحيط للفيروزآبادي (2\/ 220). ( 2) أخرجه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب: ما ذكر عن بني إسرائيل (3455) ومسلم كتاب الإمارة باب: وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول الأول (1842) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا. ( 3) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزية لتقي الدين أبي العباس أحمد بن علي المقريزي دار صادر بيروت (2\/ 220). ( 4) الطرق الحكمية لابن القيم (1\/ 29). ( 5) البحر الرائق لابن نجيم (5\/ 11). ( 6) وقد ألف كل من أبي يعلى الحنبلي والماوردي الشافعي كتابا حمل هذا الاسم. ( 7) ولابن تيمية كتاب باسم quot;السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعيةquot; كما أن لتلميذه ابن القيم كتابا باسم quot;الطرق الحكمية في السياسة الشرعيةquot;.(2\/1126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1115",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59279",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإيقاف سهم المؤلفة قلوبهم وأمر عثمان -رضي الله عنه- إمساك ضوال الإبل وغير ذلك. أما النوع الثاني من المسائل التي لم تأت بشأنها نصوص شرعية فإن الفقه فيها يكون عن طريق الاجتهاد بشروطه وضوابطه ومرتكزاته وإن كان الاجتهاد في كلا النوعين مطلوبا أن يراعي تحقيق المصالح ودرء المفاسد.  المقصود بالمشاركة السياسية في الدول غير الإسلامية: يقصد بالمشاركة السياسية في الدول غير الإسلامية تلك الأعمال والأنشطة التي تتعلق بالسياسة المعاصرة في بلد الأقليات والتي يشارك فيها المسلمون بدءا من تكوين الأحزاب السياسية والالتحاق بها مرورا بالترشح والترشيح في الانتخابات البرلمانية وانتهاء بالتحالفات وإقامة التكتلات وعمل المناورات السياسية ( 1). وذلك كله بغية تقوية الوجود الإسلامي وحمايته في بلاد الأقليات وتوطين الأمة المهاجرة أو المقيمة هناك والمحافظة على مكتسباتها ومساعدتها على حل مشكلاتها وتحقيق مقاصد الوجود الإسلامي فوق كل أرض وتحت كل سماء ( 2). ولا شك أن العمل السياسي في أصله مشروع فلقد تحدث القرآن الكريم كثيرا عن تدبير شأن الناس وأنزلت فيه أحكام كثيرة تتعلق بالحكم ونظامه والعلاقات الدولية وغير ذلك كما أن السنة المطهرة ملأى باحاديث تناولت المعاهدات الدولية والعلاقات الخارجية ونظم الحكم الداخلية وكثيرا من التفصيلات الدقيقة. ولذا فإن الدين يحكم على السياسة ويضبطها بضوابط المشروعية والأخلاقية   ( 1) المشاركة السياسية للمسلمين في البلاد غير الإسلامية د. نور الدين الخادمي دار وحي القلم ط 1 2004 م (ص 9 - 11). ( 2) مسلمو أوروبا والمشاركة السياسية ملامح الواقع وخيارات التطوير حسام شاكر بحث ضمن المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد 10 - 11 الجزء الثاني 2007 م (ص 270 - 271).(2\/1128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1117",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59280",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحقق مقاصدها النبيلة بالوسائل المشروعة والصحيحة. ولذا وجد من علماء الإسلام من يعرف السياسة الشرعية بأنها: quot;تدبير الشئون العامة للدولة الإسلامية بما يكفل تحقيق المصالح ودفع المضار بما لا يتعدى حدود الشريعة وأصولها الكليةquot; ( 1). ويعرف علم السياسة الشرعية بأنه: علم يبحث فيه عما تدبر به شئون الدولة الإسلامية من القوانين والنظم التي تتفق وأصول الإسلام وإن لم يقم على كل تدبير دليل خاص ( 2). وللسياسة عدة تعريفات في القواميس والكتابات الغربية لكن الاتجاهات الحديثة أو الجديدة تتجه نحو التركيز على اعتبار علم السياسة علم السلطة حيث يعرف على أنه: quot;علم الدولة أو هو فرع من تلك العلوم الاجتماعية التي تعالج نظرية وتنظيم وحكم الدول وكذا الممارسات العملية اللازمة لتحقيق ذلكquot; ( 3). ويشهد علم السياسة في الغرب تطورا كبيرا كما يشمل اختصاصات دقيقة تتعلق بنظام الحكم الداخلي بمختلف تفاصيله والسياسة الخارجية وكل ما يتعلق بها كما يرتبط علم السياسة ارتباطا وثيقا بجملة من العلوم الأخرى حيث ظهر ما يسمى بعلم الاجتماع السياسي والاقتصاد السياسي والجغرافيا السياسية وغيرها ( 4). ورغم تشابه أبواب ومجالات البحث في السياسة الوضعية والسياسة الشرعية إلا أنهما من حيث المقاصد والأصول مختلفان فالأولى اجتهادات بشرية صرفة تخضع   ( 1) السياسة الشرعية لعبد الوهاب خلاف مؤسسة الرسالة بيروت ط 1 1418 هـ - 1997 م (ص 17). ( 2) السياسة الشرعية لعبد الوهاب خلاف (ص 7). ( 3) علم السياسة محمد نصر مهنا دار غريب الحديث القاهرة (ص 19). ( 4) فقه السياسة الشرعية للأقليات المسلمة لفلة زردومي رسالة ماجستير بقسم الشريعة كلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية جامعة العقيد الحاج لخضر باتنة الجزائر 1427 هـ - 2006 م (ص 23).(2\/1129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1118",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59282",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل يدخل تدبير شئون الأقليات المسلمة في تلك البلاد خاصة وتمكينها من صيانة حقوقها ورعاية مؤسساتها ورفع الظلم أو تخفيفه عنها -في مفهوم السياسة الشرعية مع العلم أن المشاركة السياسية في تلك البلاد لن تخلو من مخالفات ضرورة أن المظلة التي تظلل تلك البلاد في جملتها أحكام غير المسلمين يحكم بها غير مسلمين وأن جمهور تلك البلاد وسوادها الأعظم من غير المسلمين أيضا حتى لو قدر أن عدد المسلمين في الهند أو الصين يعد بعشرات الملايين فهم أقلية وسط مئات الملايين من غير المسلمين. وإذا جاز للأقليات المسلمة أن تشارك في الأنظمة السياسية فما هو الموقف من تلك المخالفات السياسية بل والعقدية التي قد تقع في هذا المجال وما هي الضوابط الحاكمة لهذه الممارسة ومن المسلم به أن هذه القضية من قضايا السياسة الشرعية والتي تدور حول تقدير الموازنة بين المصالح والمنافع من جهة والمفاسد والمضار من جهة أخرى. وهو باب يتعلق بالولايات الشرعية وبقواعد التزاحم والتدافع بين المصالح والمفاسد ويدور في فلك اختيار خير الخيرين ودفع شر الشرين. كما يتناوله فقه الاستحسان الأصولي وقواعد الحاجة والضرورة والمصالح المرسلة كل ذلك في تداخل وتمازج يتطلب فصلا بين الأحكام وتقريرا لها كما ينظر للمآلات رعاية لها. ولا شك أن هذه النازلة على جدتها لها أصول وسوابق يمكن الرد إليها والتخريج عليها بعد استثارة السوابق الفقهية والفتاوي النوازلية عبر تراثنا الفقهي التليد. ولا يخفى على مطلع أن فقهاءنا الأقدمين قد بحثوا مسائل في الولاء والبراء ومسائل في الاستعانة بغير المسلم والتعامل معه وتوليته والتولي له وانقسم العلماء الأقدمون إلى فريقين: مبيح وحاظر.(2\/1131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1120",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59286",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم جمهور علماء العصر ومنهم: - فضيلة شيخ الأزهر الأسبق جاد الحق علي جاد الحق -رحمه الله- ( 1). - فضيلة مفتي الديار المصرية الأسبق الشيخ الدكتور نصر فريد واصل ( 2). - فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم زيدان ( 3). - فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي ( 4). - فضيلة الدكتور صلاح الصاوي ( 5). - فضيلة الدكتور صلاح سلطان ( 6). - فضيلة الدكتور علي الصوا ( 7). - فضيلة الدكتور محمد الشحات الجندي ( 8). - فضيلة الشيخ فيصل مولوي ( 9).   ( 1) مجلة الأزهر عدد ديسمبر - يناير (ص 918). ( 2) بحث: مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير السلم من الناحية التشريعية والفقهية في الشريعة الإسلامية بمجلة رابطة العالم الإسلامي المجلد الأول الجزء الثاني 1422 هـ (ص 481 - 483). ( 3) بحث: الديموقراطية ومشاركة المسلم في الانتخابات د. عبد الكريم زيدان ضمن بحوث فقهية معاصرة مؤسسة الرسالة بيروت ط 1 1424 هـ - 2004 م (60 - 124). ( 4) الدين والسياسة تأصيل ورد شبهات د. يوسف القرضاوي مطبوعات المجلس الأوروبي للإفتاء ط 1 1428 هـ. ( 5) رؤية فقهية حول المشاركة السياسية للمسلمين في المجتمع الأمريكي د. صلاح الصاوي ضمن كتاب فقه النوازل بالجامعة الأمريكية المفتوحة. ( 6) مشاركة المسلمين في الانتخابات الأمريكية د. صلاح سلطان دار سلطان للنشر والمركز الأمريكي للأبحاث الإسلامية ط 2 1429 هـ (ص 51 - 91). ( 7) مشاركة المسلم الأمريكي في الحياة السياسية د. على الصوا (ص 366 - 367). ( 8) قضايا الجاليات المسلمة في المجتمعات الغربية د. محمد الشحات الجندي سلسلة قضايا إسلامية صادرة عن وزارة الأوقاف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ط 1 1429 هـ (ص 37 - 47). ( 9) التأصيل الشرعي للعمل السياسي للمسلمين في أوروبا فيصل مولوي المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث العدد 10 - 11 1428 هـ 2007 م (2\/ 47 - 50).(2\/1135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1124",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59307",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة الحمد لله أولا وآخرا والشكر لله ظاهرا وباطنا وصلى الله وسلم وبارك على خير خلق الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد: فقد اجتمعت في رحلة هذا البحث باقة مباركة من نتائجه أسوقها فيما يلي: 1 - الشريعة الإسلامية الغراء هي وحدها الصالحة والمصلحة لأهل كل زمان مضى أو سيأتي ولكل مكان اقترب أو نأى عن ديار الإسلام. 2 - إن وجود الأقليات الإسلامية اليوم لا ينبغي النظر إليه على أنه مجموعة مشكلات معقدة التركيب بقدر ما ينبغي أن ينظر إليها على أنها سفارات إسلامية تعرف بحقائق الإسلام وتتبنى قضايا أمتها وتتفاعل مع حواضر الإسلام المختلفة بطريقة إيجابية. 3 - حتى تقوم الأقليات الإسلامية بواجبها نحو نفسها ودينها وأمتها فلا مناص من توحدها قطريا وتنظيمها عمليا وضبط مرجعيتها شرعيا وإيجاد ما يسمى بـ quot;فقه الأقليات المسلمةquot;. 4 - لا تزال الحاجة ماسة لإحكام بنيان منهج النظر في نوازل الأقليات المسلمة وتأصيل القواعد الأصولية المقاصدية والفقهية التي ترد إليها مسائل الأقليات المسلمة في عالم اليوم وذلك من خلال مجالس عالمية ومقررات مجمعية. 5 - quot;فقه النوازلquot; هو العلم الذي يبحث في الأحكام الشرعية للوقائع المستجدة والمسائل الحادثة مما لم يرد بخصوصها نص ولم يسبق فيها اجتهاد والعلاقة بينه وبين علم الفقه العموم والخصوص.(2\/1157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1145",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59308",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - quot;فقه نوازل الأقليات المسلمةquot; هو ذلك الفرع العلمي الذي يبحث في المسائل والوقائع المستجدة للأقليات المسلمة خارج ديار الإسلام. 7 - وجدت الأقليات المسلمة في العالم نتيجة الهجرة الاختيارية والاضطرارية وهي تبلغ في تعدادها اليوم أربعمائة مليون مسلم أو تزيد وهي تواجه مشكلات متعددة وتحتاج إلى أنواع من الدعم متنوعة. 8 - التأصيل لفقه نوازل الأقليات تمس الحاجة إليه لإقامة الدين بين الأقليات وحفظ مصالحها في مجتمعاتها وضبط مرجعيتها الشرعية وتجديد الدين بعامة. 9 - الاجتهاد في الكشف عن حكم نوازل الأقليات المسلمة فرض كفاية وقد يتعين على المجتهدين المقيمين في تلك البلاد وعمل المجتهدين في هذا المضمار أقرب إلى الاجتهاد الإبداعي منه إلى الاجتهاد الانتقائي. 10 - من مقاصد فقه نوازل الأقليات المسلمة: إقامة الدين وتبليغ رسالة الإسلام والتيسير ورفع الحرج والتأصيل لفقه الجماعة في حياة الأقليات وتجاوز فقه الترخيص إلى فقه العزائم والتأسيس. 11 - أمكن رد فقه نوازل الأقليات المسلمة إلى ثمان مجموعات من القواعد الأصولية المقاصدية والفقهية تتعلق: بالاجتهاد والرخص والمشقات والضرورات والحاجات والمقاصد والتعارض والترجيح بين المصالح والمفاسد والمآلات والعرف والولاية والسياسة الشرعية. 12 - لا مناص عند تأصيل فقه نوازل الأقليات المسلمة من الاحتكام إلى الأصول القطعيات والنظر بعين الاعتبار إلى الموروث من الفقهيات بعد التقيد بالنصوص في الشرعيات مع استصحاب مقاصد فقه الأقليات. 13 - تمس الحاجة إلى معالجة نوازل الأقليات معالجة جماعية لتكثير الصواب وتقليل(2\/1158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1146",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59342",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: أصول الفقه ومقاصد الشريعة: 297 - الإبهاج في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول لعلي بن عبد الكافي السبكي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1404 هـ. 298 - أثر الاضطرار في إباحة فعل المحرمات الشرعية لجمال نادر الفرا دار الجيل بيروت الطبعة الأولى 1414 هـ -1993 م. 299 - أثر العرف في التشريع الإسلامي د. السيد صالح عوض دار الكتاب الجامعي القاهرة الطبعة الأولى 1981 م. 300 - الاجتهاد الفقهي الحديث بحث د. وهبة الزحيلي منشور ضمن كتاب الاجتهاد الفقهي أي دور وأي جديد تنسيق محمد الروكي نشر كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سلسلة ندوات ومناظرات رقم 53 الطبعة الأولى 1996 م. 301 - الاجتهاد في الإسلام لمحمد مصطفى المراغي دار الاجتهاد القاهرة 1379 هـ - 1919 م. 302 - الاجتهاد في التشريع الإسلامي محمد سلام مدكور دار النهضة العربية القاهرة ط 1 1404 هـ - 1984 م. 303 - الاجتهاد في الشريعة الإسلامية د. يوسف القرضاوي دار القلم الكويت الطبعة الثالثة 1420 هـ - 1999 م. 304 - الاجتهاد في العصر الحاضر ومدى الحاجة إليه خالد عبد العليم رسالة ماجستير غير مطبوعة بالجامعة الأمريكية المفتوحة. 305 - الاجتهاد في فهم النص معالم وضوابط د. قطب سانو رسالة دكتوراه غير مطبوعة قدمت إلى كلية القانون في الجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا 1996 م. 306 - الاجتهاد وتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان لحسن العلمي ضمن كتاب الاجتهاد الفقهي أي دور وأي جديد تنسيق محمد الروكي منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط الطبعة الأولى 1416 هـ - 1996 م.(2\/1193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1180",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59351",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "399 - مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر لمحمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي دار عالم الفوائد مكة المكرمة الطبعة الأولى 1426 هـ. 400 - المستصفى في علم الأصول لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي تحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1413 هـ. 401 - المسودة في أصول الفقه لآل تيمية تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد مطبعة المدني القاهرة. 402 - مصادر التشريع الإسلامي فيما لا نص فيه لعبد الوهاب خلاف دار القلم الكويت الطبعة السادسة 1414 هـ - 1993 م. 403 - المصلحة في التشريع الإسلامي د. مصطفى زيد عناية وتعليق: محمد يسري دار اليسر القاهرة. 404 - معالم وضوابط الاجتهاد عند شيخ الإسلام ابن تيمية د. علاء الدين حسين رحال دار النفائس الأردن الطبعة الأولى 1422 هـ - 2002 م. 405 - المعتمد في أصول الفقه لأبي الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري تحقيق: مجموعة من الباحثين المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق 1384 هـ - 1964 م. 406 - المغني في أصول الفقه لجلال الدين أبي محمد عمر بن محمد بن عمر الخبازي تحقيق: محمد مظهر بقا مركز البحث العلمي إحياء التراث بجامعة أم القرى الطبعة الأولى 1403 هـ. 407 - مقاصد الشريعة الإسلامية لمحمد الطاهر ابن عاشور الشركة التونسية للتوزيع قرطاج الطبعة الثالثة 1988 م. 408 - مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية د. محمد سعد اليوبي دار الهجرة الرياض الطبعة الأولى 1418 هـ - 1998 م. 409 - مقاصد الشريعة ومكارمها لعلال الفاسي دار الغرب الإسلامي الطبعة الخامسة 1993 م.(2\/1202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1189",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59360",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "497 - شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق في كل زمان ومكان د. يوسف القرضاوي المكتب الإسلامي بيروت 1393 هـ 1973 م. 498 - صفحات من تاريخ جمهورية البوسنة والهرسك عبد الله مبشر الطرازي كلية الآداب جدة 1413 هـ - 1992 م. 499 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لشمس الدين محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية تحقيق: علي محمد الدخيل دار العاصمة الرياض الطبعة الثالثة 1418 هـ - 1998 م. 500 - صيد الخاطر لابن الجوزي تحقيق: د. سيد الجميلي دار ابن زيدون بيروت الطبعة الأولى 1406 هـ - 1986 م. 501 - الطرائف الأدبية لعبد العزيز الميمني لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة 1937 م. 502 - العالم الإسلامي اليوم د. عادل طه يونس مكتبة ابن سينا القاهرة 1990 م. 503 - العالم الإسلامي اليوم محمود شاكر دار الصحوة القاهرة الطبعة الأولى 1405 هـ - 1985 م. 504 - العالم الإسلامي محمود شاكر المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403 هـ. 505 - علم السياسة محمد نصر مهنا دار غريب الحديث القاهرة. 506 - العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي دار الهجرة. 507 - فتاوي الشيخ علي الطنطاوي جمع وترتيب: مجاهد ديرانية دار المنارة جدة الطبعة الثالثة. 508 - فقه النوازل وقيمته التشريعية والفكرية د. حسن الفيلالي بحث مقدم لشعبة الدراسات الإسلامية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامع سيدي محمد بن عبد الله فاس 1404 هـ وبحثه في ملتقى القيروان مركز علمي مالكي بين المشرق والمغرب حتى نهاية القرن الخامس للهجرة عام 1414 هـ.(2\/1211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1198",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59362",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمية بيروت الطبعة الأولى 1405 هـ. 521 - مختصر كتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول لعبد الرحمن بن أبي شامة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية. 522 - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لمحمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية تحقيق: محمد حامد الفقي دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثانية 1393 هـ - 1973 م. 523 - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعبد القادر بن بدران الدمشقي تحقيق: د. عبد الله التركي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1401 هـ - 1981 م. 524 - المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل د. بكر أبو زيد دار العاصمة الرياض الطبعة الأولى 1417 هـ. 525 - المسائل العقدية المتعلقة بالأقليات الإسلامية لعبد المنعم عبد الغفور حيدر رسالة دكتوراه مخطوطة بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى 1426 هـ. 526 - مسلمو أوروبا والمشاركة السياسية ملامح الواقع وخيارات التطوير حسام شاكر بحث ضمن المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد 10 - 11 الجزء الثاني 2007 م. 527 - المسلمون تحت سيطرة الشيوعية الأستاذ محمود شاكر المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثالثة 1402 هـ. 528 - المسلمون في تايلاند رسالة ماجستير حسن عبد القادر قسم الثقافة الإسلامية كلية التربية جامعة الملك سعود الرياض. 529 - مشكلات الدعوة إلى الإسلام في مجتمع الأقليات المسلمة في أوروبا وعلاجها د. توفيق السديري رسالة دكتوراه مخطوطة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 530 - معالم في أصول الدعوة محمد يسري دار اليسر القاهرة الطبعة الثالثة 1429 هـ - 2008 م.(2\/1213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1200",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59365",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "555 - أثر الفتاوي والنوازل في إثراء الفقه الإسلامي مقال لمحمد فاروق نبهان مجلة الفيصل عدد 276 جمادى الآخرة 1420 هـ. 556 - الاجتهاد في النوازل د. محمد حسين الجيزاني بحث في مجلة العدل عدد رقم 19 رجب 1424 هـ. 557 - الاجتهاد بحث للشيخ الفاضل ابن عاشور مطبوع في كتاب المؤتمر الأول لمجمع البحوث الإسلامي بالقاهرة. 558 - أساليب التبشير النصراني بين الأقليات المسلمة في بريطانيا عطاء الله صديقي ضمن بحوث مؤتمر الأقليات الإسلامية في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية 1420 هـ - 1999 م. 559 - استحالة النجاسات د. محمد محمود الهواري أعمال الندوة الفقهية الطبية المنعقدة بالكويت في الفترة من 22 - 24\/ 5\/ 1995 م. 560 - الأسرة المسلمة في أوروبا بين تأثيرات البيئة الاجتماعية والعادات الموروثة د. أحمد جاء بالله بحث في المؤتمر الدولي للوسطية الطبعة الأولى 1427 هـ - 2006 م. 561 - إسلام المرأة وبقاء زوجها على دينه د. عبد الله الجديع ضمن بحوث المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الثاني 2003 م. 562 - إسلام المرأة وبقاء زوجها على دينه لفيصل مولوي ضمن بحوث المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الثاني 2003 م. 563 - الإسلام في الهند مقال بمجلة منار الإسلام العدد السابع 1994 م. 564 - الأصول الشرعية للعلاقات بين المسلمين وغيرهم في المجتمعات غير المسلمة د. محمد أبو الفتح البيانوني مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية العدد السادس محرم 1413 هـ. 565 - أضواء على التربية والتعليم لدى الأقلية المسلمة في الولايات المتحدة الأمريكية(2\/1216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1203",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59366",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د. كمال كامل عبد الحميد ضمن بحوث مؤتمر الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية للطباعة والنشر 1420 هـ - 1999 م. 566 - الأعمال والوظائف وأثر الظروف المعيشية في الغرب في حلها وحرمتها د. محمد عثمان شبير بحث مقدم إلى الدورة الرابعة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا بالقاهرة 2006 م. 567 - الأقليات الإسلامية في الغرب د. محمد بشاري بحث بمجلة المجمع الفقهي الإسلامي العدد السادس الجزء الرابع الطبعة الأولى 1246 هـ - 2005 م. 568 - الأقليات الإسلامية المشكلات الثقافية والاجتماعية د. جمال الدين محمد محمود مطبوع ضمن بحوث: الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية للطباعة والنشر 1420 هـ. 569 - الأقليات المسلمة في آسيا وأستراليا سيد عبد المجيد بكر العدد 23 مجلة دعوة الحق صادرة عن رابطة العالم الإسلامي نوفمبر 1983 م. 570 - انهيار الاتحاد السوفيتي مجلة مستقبل العالم الإسلامي مالطا العدد الخامس 1992 م. 571 - الأهلية وعوارضها بحث للشيخ أحمد إبراهيم مجلة القانون الاقتصادية عدد 3 السنة الأولى 1931 م. 572 - البلدان الإسلامية والأقليات الإسلامية في العالم المعاصر غلاب محمد السيد حسن عبد القادر محمود شاكر من مطبوعات المؤتمر الجغرافي الإسلامي الأول صفر سنة 1399 هـ - يناير سنة 1979 م. 573 - تأثير الثقافة السوفيتية على الأقلية المسلمة بالاتحاد السوفيتي د. عبد الرحمن النقيب ضمن بحوث مؤتمر الأقليات الإسلامية في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية 1420 هـ - 1999 م. 574 - التأصيل الشرعي للعمل السياسي للمسلمين في أوروبا فيصل مولوي المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث العدد 10 - 11 1428 هـ 2007 م.(2\/1217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1204",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59367",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "575 - التأمينات للشيخ محمد أحمد فرج السنهوري ضمن بحوث اقتصادية وتشريعية للمؤتمر السابع بمجمع البحوث الإسلامية عام 1972 م. 576 - التأمين في أمريكا د. يوسف الشبيلي ضمن بحوث المؤتمر الثالث لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا 1426 هـ. 577 - التأمين وصوره المنتشرة في المجتمع الأمريكي د. محمد الزحيلي ضمن بحوث المؤتمر الثالث لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا والمنعقد في نيجريا جمادى الآخرة 1426 هـ. 578 - تداعيات أحداث (11 سبتمبر) على النظام العالمي جميل مطر معهد البحوث والدراسات العربية جامعة الدول العربية عدد أكتوبر 2002 م. 579 - تغير الفتوى وضوابطه وتطبيقاته بحث د. عبد الله الغطيمل من مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد (35) 1418 هـ. 580 - التمييز في الأجور والوظائف وآفاق المستقبل للشباب المسلم في كندا داود حسن حمداني ضمن بحوث الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية للطباعة والنشر 1420 هـ - 1999 م. 581 - ثبات الأحكام الشرعية وضوابط تغير الفتوى لمحمد شاكر الشريف بحث على موقع quot;صيد الفوائدquot;. 582 - التنظير والتأصيل لفقه الأقليات الإسلامية أ. محمد المختار ولد امباله مقال بمجلة الأحمدية العدد السابع عشر جمادى الأولى 1425 هـ. 583 - جريدة الحياة لندن 22\/ 4\/ 1999 م. 584 - جريدة الرياض 14 رجب 1430 هـ - 7 يوليو 2009 م. 585 - جريدة الشرق الأوسط لندن في 23\/ 7\/ 1997 م. 586 - جريدة الشرق الأوسط العدد 1866 في 4\/ 4\/ 1404 هـ. 587 - جريدة الشرق الأوسط لندن بتاريخ 9\/ 5\/ 1999 م.(2\/1218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1205",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59368",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "588 - جريدة الشرق القطرية في 18\/ 11\/ 1992 م. 589 - جريدة العربي القاهرة في 14\/ 12\/ 1998 م. 590 - جريدة اللواء الإسلامي القاهرية العدد (15) في جمادى الأولى 1407 هـ. 591 - جريدة اللواء اللبنانية في 15\/ 11\/ 1989 م. 592 - جريدة المسلمون الدولية 30 رجب 1405 هـ. 593 - جريدة لوموند 1998 م. 594 - حجية الأحكام الصادرة بالطلاق من قبل المحاكم الغربية بحق الأقليات الإسلامية د. محمد عبد الجواد النتشة بحث مقدم إلى ندوة: quot;فقه الأقليات في ضوء مقاصد الشريعة: تميز واندماجquot; المنعقدة في كوالالمبور خلال الفترة من 9 - 11\/ 11\/ 2009 م. 595 - حكم التأمين الصحي وبعض صوره في المجتمع الأمريكي د. علي محيي الدين القره داغي ضمن بحوث المؤتمر الثالث لمجمع فقهاء الشريعة. 596 - حكم التجنس بجنسية دولة غير إسلامية محمد يسري مجلة البيان عدد (245). 597 - حكم التجنس بجنسية دولة غير إسلامية لحمد السبيل مجلة المجمع الفقهي العدد الرابع 1989 م. 598 - حكم التعامل أو العمل في شركات التأمين خارج ديار الإسلام د. علي محيي الدين القره داغي ضمن بحوث الدورة الثامنة عشرة للمجلس الأوروبي للإفتاء في 1429 هـ 2008 م. 599 - حكم تولي المراكز والجمعيات الإسلامية عقود تزويج المسلمين وفسخ أنكحتهم د. حمزة بن حسين الفعر ضمن بحوث مجلة المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي 2004 م. 600 - حكم الطلاق الصادر عن قاض غير مسلم الشيخ فيصل مولوي ضمن بحوث المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الأول 1423 هـ.(2\/1219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1206",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59369",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "601 - الحلول الشرعية للمناطق الفاقدة لبعض أوقات الصلاة د. عبد الستار أبو غدة مجلة المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عدد (6). 602 - خريطة العالم الإسلامي محمد محمود دراسات مجلة كلية التربية جامعة الملك سعود 1982 م. 603 - دراسات إسلامية وعربية د. مجاهد مصطفى بهجت العدد الثاني بغداد 1982 م. 604 - دراسة إحصائية عن الأقليات الإسلامية في العالم د. محمد محمود محمدين ضمن بحوث مؤتمر الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية 1420 هـ - 1999 م. 605 - شبهات حول التشريع الإسلامي د. محمد نبيل غنايم مجلة كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض عدد 14 1403 هـ. 606 - الضوابط المنهجية لفقه الأقليات المسلمة د. صلاح سلطان بحث للمجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد الرابع. 607 - العجز الدولي في كشمير أليف الدين الترابي مجلة كشمير عدد سبتمبر (1998 م). 608 - فسخ نكاح المسلمات من قبل المراكز الإسلامية في بلاد غير إسلامية لأحمد تقي العثماني ضمن بحوث مجلة المجمع الفقهي الاسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في الفترة 21 - 26 شوال 1422 هـ - يناير 2002 م المجلد الأول الجزء الثاني. 609 - فقه الأقليات المسلمة بين فقه الاندماج (المواطنة) وفقه العزلة د. نادية محمود مصطفى المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء العدد 10 - 11 الجزء الثاني مايو (2007 م). 610 - فقه الموازنات والترجيح عموم البلوى بحث للدكتور وهبة الزحيلي مقدم إلى الدورة الرابعة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا القاهرة 2006 م. 611 - فقه الواقع: دراسة أصولية فقهية د. حسين الترتوري من مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد 34 عام 1418 هـ.(2\/1220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1207",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59371",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للطباعة والنشر 1420 هـ - 1999 م. 628 - مسائل في الفقه: النوازل وكيف يجب التعامل معها مجلة الدراسات الفقهية المعاصرة العدد 64 1425 هـ. 629 - المسلمون في الاتحاد السوفيتي شانتال لمربيه كلجكي ألكسندر بينفسن ترجمة: إحسان حقي مؤسسة الرسالة بيروت 1977 م. 630 - المسلمون في تراقيا الغربية -اليونان للأستاذ خالد أرن ضمن بحوث الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية للطباعة والنشر 1420 هـ - 1999 م. 631 - المشاركة الإسلامية في التحول الاقتصادي الهندي طاهر بيج منشور ضمن بحوث مؤتمر الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع 1420 هـ - 1999 م. 632 - مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلم من الناحية التشريعية والفقهية في الشريعة الإسلامية بحث بمجلة رابطة العالم الإسلامي المجلد الأول الجزء الثاني 1422 هـ. 633 - معاملة غير المسلمين ومعاملة الأقليات المسلمة للشيخ محمد مختار السلامي بحث مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد السادس الجزء الرابع الطبعة الأولى 1426 هـ - 2005 م. 634 - الملل والنحل والأعراف فادي سلامة مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية التقرير السنوي الخامس 1998 م دار الأمين للنشر والتوزيع القاهرة. 635 - من أحكام الأحوال الشخصية للأقليات المسلمة د. خالد عبد القادر ضمن بحوث مؤتمر الأقليات المسلمة ماليزيا 2009 م. 636 - منهج معالجة القضايا المعاصرة في ضوء الفقه الإسلامي بحث د. محمد رواس قلعه جي مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية دبي العدد الخامس 1413 هـ - 1992 م. 637 - نحو منهج أصولي لفقه الأقليات د. عبد المجيد النجار المجلة العلمية للمجلس(2\/1222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1209",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59372",
        "book_id": "msl_7346",
        "book_name": " فقه النوازل للأقليات المسلمة",
        "title": "حادي عشر: مراجع أجنبية ومواقع إلكترونية",
        "content": "الأوروبي للإفتاء والبحوث العدد الثالث ربيع ثاني 1424 هـ فبراير 2003 م. 638 - نحو منهجية رشيدة للتعامل مع مسائل الأقليات المسلمة بحث للدكتور قطب سانو بمؤتمر مجمع الفقه الإسلامي الدورة السادسة عشرة عام 2005 م دبي. 639 - ندوة الرؤية الإسلامية لبعض المشاكل الطبية بالدار البيضاء 1418 هـ. 640 - الوسطية بين واجب المواطنة في أوروبا وحفظ الهوية الإسلامية د. صهيب حسن بحث في المؤتمر الدولي للوسطية الطبعة الأولى 1427 هـ - 2006 م. 641 - الوضع الراهن للمسلمين السوفيت د. نادر دولت ضمن بحوث مؤتمر الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة آلامها وآمالها دار الندوة العالمية للطباعة والنشر 1420 هـ - 1999 م.  حادي عشر: مراجع أجنبية ومواقع إلكترونية: 642 -  CIA World Fact Book, www.cia.gov 643 - www.alukah.net 644 - www.assawy.com 645 - www.islamtoday.net 646 - www.mawlawi.net 647 - www.saaid.net 648 - Barret: World Christian Encyclopwdia - 1982 649 - The World Of Islam,The Weekly News magazine Time.16 April, - 1979(2\/1223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1210",
        "book_number": "380",
        "slug": " -msl_7346"
    },
    {
        "id": "59600",
        "book_id": "msl_3694",
        "book_name": " قيام الليل لسعيد بن وهف القحطاني",
        "title": "المبحث الأول: التهجد وقيام الليل",
        "content": "المبحث الأول: التهجد وقيام الليل أولا: مفهوم التهجد يقال: هجد الرجل إذا نام بالليل وهجد إذا صلى بالليل. وأما المتهجد فهو القائم إلى الصلاة من النوم ( 1). ثانيا: صلاة التهجد سنة مؤكدة ( 2) ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة قال الله - عز وجل - في صفة عباد الرحمن: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ( 3) وقال - عز وجل - في صفة المتقين: كانوا قليلا من الليل ما يهجعونوبالأسحار هم يستغفرون ( 4) وقال تعالى في أصحاب الإيمان الكامل: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون  فلا تعلم نفس ما أخفي   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور باب الدال فصل الهاء 3\/ 432 والقاموس المحيط للفيروزآبادي باب الدال فصل الهاء ص418. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 11\/ 296. ( 3) سورة الفرقان الآية: 64. ( 4) سورة الذاريات الآيتان: 17 18.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "384",
        "slug": " -msl_3694"
    },
    {
        "id": "59654",
        "book_id": "msl_3694",
        "book_name": " قيام الليل لسعيد بن وهف القحطاني",
        "title": "المبحث الثاني: صلاة التراويح",
        "content": "المبحث الثاني: صلاة التراويح 1 - مفهوم صلاة التروايح: سميت بذلك لأنهم كانوا يستريحون بعد كل أربع ركعات)) ( 1). والتراويح: هي قيام رمضان أول الليل ( 2) ويقال: الترويحة في شهر رمضان لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين بناء على حديث عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة: يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ... )) ( 3). ودل قولها رضي الله عنها: ((يصلي أربعا ...   ( 1) انظر: القاموس المحيط باب الحاء فصل الراء ص282 ولسان العرب لابن منظور باب الحاء فصل الراء2\/ 462. ( 2) انظر: مجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب التهجد باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل في رمضان وغيره برقم 1147 ومسلم كتاب صلاة المسافرين باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 738.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "384",
        "slug": " -msl_3694"
    },
    {
        "id": "59664",
        "book_id": "msl_3694",
        "book_name": " قيام الليل لسعيد بن وهف القحطاني",
        "title": "المبحث الثالث: صلاة الوتر",
        "content": "المبحث الثالث: صلاة الوتر 1 - الوتر سنة مؤكدة ( 1) لحديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل)) ( 2)ولحديث علي - رضي الله عنه - قال: ((الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3). ومما يدل على أن الوتر ليس بحتم بل سنة مؤكدة ما ثبت من حديث طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه   ( 1) والوتر: من صلاة الليل وهو ختامها ركعة واحد يختم بها صلاة الليل. انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 594 وفتاوى الإمام ابن باز 11\/ 309 317. ( 2) أبو داود كتاب الوتر باب كم الوتر برقم 1422 والنسائي كتاب قيام الليل باب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث أبي أيوب في الوتر برقم 1712 وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس ...  برقم 1190 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 267. ( 3) الترمذي كتاب الوتر باب ما جاء أن الوتر ليس بحتم برقم 454 والنسائي كتاب قيام الليل باب الأمر بالوتر برقم 1677 والحاكم 1\/ 300 وأحمد 1\/ 148 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1\/ 368.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "384",
        "slug": " -msl_3694"
    },
    {
        "id": "59901",
        "book_id": "msl_3388",
        "book_name": " كتاب السير من التهذيب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق نيته. وقال علي القاري: quot;من أصحاب الوجوه قال بعض مشائخنا ليس له قول ساقطquot;1. قال السبكي: quot;وقدره عال في الدين وفي التفسير وفي الحديث وفي الفقه متسع الدائرة نقلا وتحقيقا كان الشيخ الإمام يجل مقداره جدا ويصفه بالتحقيق مع كثرة النقل وقال في باب الرهن من تكملة شرح المهذب quot;اعلم أن صاحب التهذيب قل أن رأيناه يختار شيئا إلا وإذا بحث عنه وجد أقوى من غيره هذا مع اختصار كلامهquot; وهو يدل على نبل كبير وهو حري بذلك فإنه جامع لعلوم القرآن والسنة والفقه2. أهمية الكتاب وأثره في كتب المذهب: يعد كتاب التهذيب من الكتب المهمة والقيمة في المذهب الشافعي فقد ذكر فيه البغوي جملة من منصوصات الإمام الشافعي وكثير من تفريعات أصحابه خرجوها على أصوله وذكر فيه من أقاويل الصحابة والتابعين ومن تبعهم من العلماء ما لا يستغني عن معرفتها المترصد للفتوى ولم يخل الكتاب من اختياراته واستنباطاته وترجيحاته مما جعل كثيرا من أئمة المذهب يكثرون النقل منه فقد نقل عنه الإمام النووي في كتابيه شرح المهذب وروضة الطالبين وابن الرفعة في كفاية النبيه والمطلب العالي والخطيب الشربيني في مغني المحتاج والرملي في نهاية المحتاج وابن حجر في تحفة المحتاج والأردبيلي في الأنوار وغيرهم. وهذا إنما يدل على أهمية الكتاب ومكانته في كتب المذهب.  1 - انظر: من مرقاة المفاتيح 1\/10. 2 - انظر طبقات السبكي 4\/215.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "386",
        "slug": " -msl_3388"
    },
    {
        "id": "59902",
        "book_id": "msl_3388",
        "book_name": " كتاب السير من التهذيب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البغوي في الكتاب: اتبع البغوي في كتابه المنهج الآتي: 1 - قسم الكتب إلى أبواب تندرج تحتها فصول. 2 - يعنون للأبواب والفصول غالبا. 3 - يبدأ الأبواب والفصول - غالبا - بآيات وأحاديث. 4 - يقوم بشرح المسألة مستوعبا المذهب ويذكر - في بعض الأحيان - الأقوال والأوجه ويشير - أحيانا - لقائليها. 5 - امتاز الكتاب بترتيب المسائل والتوسع في نقل الفروع مع حسن التصرف والبحث الدقيق. 6 - قد يكون في المسألة أكثر من قول أو وجه أو طريقة فيقتصر على قول واحد أو يقطع بالطريق الذي فيه قول واحد أو الطريق الذي فيه قولان. 7 - يرجح في بعض الأحيان بين الأقوال أو الأوجه بقوله quot;وهو الأصحquot; quot;وعندىquot;. 8 - يذكر الاختلاف بين مذهبه والمذاهب الأخرى وبخاصة المذهب الحنفي كما يذكر أقوال الأئمة كالثوري والزهري والنخعي. منهج التحقيق: 1 - مقابلة النسخ مع بعضها مع الإشارة في الهامش إلى الفروق ومراعاة قواعد الإملاء الحديثة. 2 - وضع النص القرآني بين قوسين وتشكيله والإشارة إلى السورة التي جاءت فيها الآية ورقم الآية. 3 - تخريج الأحاديث النبوية وبيان درجة الحديث ما أمكن. 4 - تخريج الآثار من أقوال الصحابة والتابعين. 5 - شرح الكلمات الغريبة. 6 - ترجمة جميع الأعلام الواردة في المخطوطة. 7 - الإشارة إلى بداية كل لوحة.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "386",
        "slug": " -msl_3388"
    },
    {
        "id": "59921",
        "book_id": "msl_3388",
        "book_name": " كتاب السير من التهذيب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب على الأعور والأعشى وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فإن1 كان في بصره سوء نظر2 إن كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد وإلا فلا يلزمه ولا يجب على الأعرج لعجزه عن القتال سواء كان أعرج الرجل الواحدة أو أعرج الرجلين. وعند أبي حنيفة3 جب على أعرج الرجل الواحدة4 5. وإن كان الأعرج يمكنه القتال على الدابة وله دواب لا يلزمه لأن الدواب  1 - في م: (وإن) . 2 - انظر: كتاب السير من الحاوي 663 البيان 8\/ل ب روضة الطالبي 10\/210 المهذب 2\/229. 3 - أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي فقيه أهل العراق وإمام أصحاب الرأي ولد سنة 80هـ وتوفي سنة 150هـ. انظر: تهذيب التهذيب 10\/449 طبقات الحفاظ 80 الطبقات السنية 1\/86 مرآة الجنان 1\/330. 4 - عند البحث في كتب الحنفية التي اطلعت عليها لم أجد هذا القول صريحا في أنه يجب الجهاد على أعرج الرجل الواحدة والذي وجدته أنه لا يجب الجهاد على المقعد قال الشيخ الشلبي قال في المغرب: المقعد الذي لا حراك به من داء في جسده كأن الداء أقعده وعند الأطباء هو الزمن وذهب كثير من الحنفية في بيان معنى المقعد أنه الأعرج فعلى هذا لا اختلاف بين الشافعية والحنفية في أن أعرج الرجل الواحدة لا يجب عليه الجهاد. انظر: الهداية 2\/135 الكتاب 4\/115 شرح فتح القدير 5\/443 شرح أحمد الشلبي على تبيين الحقائق 3\/241 البناية 5\/647 الدر المنتقى 1\/633 حاشية ابن عابدين 4\/126. 5 - (أو أعرج الرجلين وعند أبي حنيفة يجب على أعرج الرجل الواحدة) ساقطة من ظ.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "386",
        "slug": " -msl_3388"
    },
    {
        "id": "59939",
        "book_id": "msl_3388",
        "book_name": " كتاب السير من التهذيب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجوز أن يأذن لمن اشتد من الصبيان لأن فيهم1 معونة. ولا يأذن لمجنون لأنه يعرضه للهلاك من غير منفعة ويتعاهد الخيل عند الخروج حتى لا يخرج إلا فرسا قويا صالحا للقتال2. ويأخذ البيعة على الجيش أن لا يفروا 3. لما روي عن جابر4 قال: quot;كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه تحت الشجرة على أن لا نفرquot; 5. وينبغي أن يبعث الطلائع 6 ومن يتجسس 7 8 أخبار الكفار. لما روي عن جابر قال: قال رسول الله يوم الخندق 9 quot; من يأتيني  1 - في أ: (معهم) . 2 - قال أبو إسحاق الشيرازي: quot;ويجوز أن يأذن لمن اشتد من الصبيان لأن فيهم معاونة ولا يأذن لمجنون لأنه يعرضه للهلاك من غير منفعة. وينبغي أن يتعاهد الخيل فلا يدخل حطبا وهو: الكسير ولا فحما وهو: الكبير ولا ضرعا وهو: الصغير ولا أعجف وهو: الهزيل لأنه ربما كان سببا للهزيمة ولأنه يزاحم به الغانمين في سهمهمquot;. انظر: التنبيه 2\/231. 3 - في د: (ألا يفروا) . 4 - جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي صحابي جليل من أهل بيعة الرضوان كان من المكثرين في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عنه جماعة من الصحابة توفي بالمدينة سنة 87هـ. انظر: الاستيعاب 1\/222 الإصابة 1\/214 البداية والنهاية 9\/22 تهذيب ابن عساكر 3\/389 النجوم الزاهرة 1\/198. 5 - انظر: صحيح مسلم - كتاب الإمارة - باب استحباب مبايعة إمام الجيش عند إرادة القتال 3\/1483. 6 - الطلائع: جمع طليعة وهو من يبعث أمام الجيش ليطلع طلع العدو أي: ينظر إليهم. انظر: النظم المستعذب 2\/231. 7 - في د: (يحسس) . 8 - التجسس بالجيم: طلب الأخبار والبحث عنها وكذلك تحسس الخبر بالحاء وفرق قوم بينهما. انظر: النظم المستعذب 2\/231. 9 - كانت غزوة الخندق في شوال سنة خمس وهي غزوة الأحزاب. انظر: تتمة المختصر 1\/185.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "386",
        "slug": " -msl_3388"
    },
    {
        "id": "60009",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "المقدمات",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم المقدمات: مقدمة الطبعة الرابعة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد مضت عشر سنوات على ظهور كتاب quot;كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلاميةquot; في طبعات ثلاث وبفضل الله وتوفيقه لاقى إقبالا طيبا في الأوساط العلمية الجامعية. لم يفتقد الكتاب منذ ظهوره النقد البناء والمقترحات الوجهية المفيدة مشافهة وكتابة وعلى صفحات الصحف بعبارات صادقة ونوايا مخلصة. ولئن تقلدت بتقريظاتها شرفا فقد استوجبت جهدا وعملا تعجز إمكاناتي وقدراتي المحدودة عن الاضطلاع بهما. ومضيت مستعينا بالله في تحقيق تلك الآمال والمقترحات وكان ثمرتها الأولى ظهور القسم الأول quot;كتابة البحث العلمي صياغة جديدةquot; عام 1408هـ مستقلا عن المصادر يواكب في دراسته آخر مستجدات مناهج كتابة البحث وتقنياتها.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60010",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللتمكن من تطوير قسم المصادر وتحديثه تم تقسيمه إلى ثلاثة أقسام مستقلة: الأول: مصادر الدراسات القرآنية والسنة النبوية والعقيدة الإسلامية. الثاني: مصادر الدراسات الفقهية. الثالث: مصادر الدراسات العربية والتاريخية. أما ترتيبها في كل قسم وتحت كل عنوان فهو بحسب وفاة المؤلفين الأقدم فالذي يليه وهكذا. وقد شمل التطوير في هذه الأقسام إضافات لبعض المصادر في كل قسم من تلك الأقسام بنسب متفاوتة بالإضافة إلى تدوين معلومات النشر في عمومها وما لم تستوف له معلومات النشر لم يكن نقصها سهوا وإنما هو المتوافر منها مطبوعا في النسخة التي بين يدي. ومن ما هو معلوم بداهة وضرورة أن قائمة مصادر كل علم بحاجة إلى إضافات وإضافات وإلى متابعة علمية مستمرة وسيكون هذا ممكنا -بإذن الله- بعد استقلال كل مجموعة من المصادر بمطبوعة مستقلة كما هو التقسم الحالي. كما سيكون لهذا التقسيم دور في تخفيض التكاليف وإخراج كل قسم في حجم معقول وإعطاء الدراس فرصة الاختيار بينها بما يتفق ومجال تخصصه. ومن أجل أن يكون كل قسم من أقسام المصادر الثلاثة مستقلا عن الآخر اقتضى هذا وضع القسم الأول quot;كتابة البحث العلميquot; والقسم الثاني quot;مدونات المصادر الإسلامية العامةquot; في بداية كل منها ثم وضع قائمة المصادر المتخصصة في نهاياتها جميعا.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60011",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأود التنويه بأن التوثيق بالهامش في القسم الأول quot;كتابة البحث العلميquot; جرى على البدء باللقب أو اسم الشهرة -كما هو المتبع في البحوث العلمية- في حين جرى البدء بالاسم ثم اللقب في التوثيق في قسم المصادر ليتم التوافق بينه وبين العرض للمصادر في صلب الكتاب. والله أسأل أن يجعله عملا خالصا لوجهه الكريم إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. العزيزية - مكة المكرمة الاثنين 27\/ 1\/ 1410هـ الموافق 28\/ 2\/ 1989م المؤلف عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان قسم الدراسات العليا الشرعية جامعة أم القرى - مكة المكرمة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60012",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "كلمة شكر",
        "content": "كلمة شكر: أسهم في إخراج هذا الكتاب وتقويم مادته العلمية واستكمالها عدد من الأساتذة الأكاديميين ذوي الكفاءة العلمية العالية وعدد من الإخوة الأدباء والمثقفين بما قدموه من نقد بناء واقتراحات مفيدة على صفحات الدوريات المتخصصة والصحف اليومية أو عبر مراسلات شخصية وهذا -لا شك- يدل على إحساس علمي رفيع وتقدير للمسئولية التعليمية حق قدرها وقد أفاد المؤلف من تلك المقترحات الشيء الكثير فإخراج هذا القسم quot;كتابة البحث العلميquot; منفصلا عن مصادر الدراسات الإسلامية والإضافات الجديدة وإعادة صياغة بعض الموضوعات -تجاوب صادق لتلك المقترحات والنقد البناء. والمجال لا يتسع هنا لذكر أسمائهم جميعا غير أني أخص بالذكر: المفكر الإسلامي الكبير الأستاذ الدكتور إسماعيل الفاروقي -رحمه الله- مؤسس المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن وأستاذ علم الأديان بجامعة تمبل في فيلادلفيا بالولايات المتحدة الأمريكية. والأستاذ الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي أستاذ علم النحو والقراءات بقسم الدراسات العليا بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى فقد حظي هذا العمل منه بالرعاية منذ البداية. وقد أفاد كل من الإخوة الأستاذ الدكتور عباس صالح طاشكندي أمين المجلس العلمي سابقا بجامعة الملك عبد العزيز.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60013",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدكتور هشام عبد الله العباس عميد شئون المكتبات سابقا بجامعة الملك عبد العزيز بالكثير من خبراتهما في تطوير القسم الأول من الكتاب. كما أن للدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد أستاذ السياسة الشرعية بجامعة أم القرى الفضل في تطوير قسم مصادر السياسة الشرعية. ولا أنسى في هذا الصدد الإخوة طلاب الدراسات العليا بجامعة أم القرى الذين تجاوبوا مخلصين مع مادة quot;قاعة البحثquot; فأفدت أثناء تدريسهم من ملاحظاتهم القيمة واستدراكاتهم الدقيقة. فللجميع مني أصدق الشكر وأخلص التقدير. المؤلف عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان مكة المكرمة(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60014",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "المحتويات",
        "content": "المحتويات: الموضوع الصفحة مقدمة الطبعة الرابعة 5 كلمة شكر 9 مقدمة الكتاب 19 القسم الأول: كتاب البحث العلمي صياغة جديدة الفصل الأول: مباديء في البحث العلمي البحث العلمي 25 مدلوله - خصائصه البحوث الجامعية 31 أقسامها - أنواعها(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60015",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباحث 37 الإشراف العلمي 40 جدول خطوات كتابة البحث 44 اختيار موضوع البحث 47 عنوان البحث 53 خطة البحث 55 عناصر الخطة 58 الطريقة العلمية للبحث 64 خطوات البحث العلمي 67 مصادر البحث 70 وسائل التعرف على المصادر 74 القائمة الأولية للمصادر 78 بطاقة التعريف بالمصادر 79 نماذج تسجيل المعلومات عن المصادر ببطاقة التعريف 82 الفصل الثاني: الإعداد تدوين المعلومات 107 كيفية التعرف على أهمية الكتاب 110 أهمية تدوين الأفكار العارضة 110 طرق نقل المعلومات من المصادر 112 تنظيم البطاقات 116 اختيار المادة العلمية 118 اقتباس النصوص 121(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60016",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهوامش 124 أهميتها - وظائفها طرق التهميش ومكانه من البحث 127 توثيق المعلومات 131 1- التوثيق الكامل بالهامش 133 2- التوثيق المختصر المباشر 153 نماذج كيفية توثيق المعلومات من المصادر حسب الطريقة المختصرة 157 3- التوثيق بالأرقام 167 تدوين المصادر لدى تكرار ذكرها 170 قواعد عامة لتوثيق المعلومات والاقتباس 173 العلامات الإملائية 178 الفصل الثالث: الكتابة كتابة البحث 187 كتابة مسودة البحث 191 مقدمة البحث 196 خاتمة البحث 198 مراجعة البحث 200 تنظيم قائمة المصادر quot;بيبلوجرافيquot; 203 مقارنة بين تدوين المعلومات عن المصادر بالهامش وتدوينها في قائمة المصادر البيبلوجرافيةquot; 207(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60017",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: البحث في شكله الأخير أولا: تعليمات الطبع 213 تقديم 213 الطباعة 214 أرقام الصفحات 215 التصحيح والتعديلات 216 العناوين الرئيسة 217 العناوين الجانبية 217 الهوامش الجانبية 218 الفقرات الجديدة 219 الإحالات 219 الجداول والبيانات التوضيحية 219 العلامات الإملائية 220 الورق 220 التجليد 220 ثانيا: ترتيب الرسالة 222 تقديم 223 1- صفحة العنوان 224 2- صفحة البسملة 225 3- مستخلص الرسالة 225 4- تقديم أو quot;شكر واعترافquot; 226 5- قائمة محتويات البحث quot;الفهرسةquot; 227 6 المصطلحات والرموز 227(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60018",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- نصوص الرسالة ومباحثها 228 8- ملحقات البحث 231 9- قائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot; 231 10- نظرة أخيرة على البحث 232 11- مناقشة الرسالة ومعايير تقويمها 232(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60019",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "مقدمة الكتاب",
        "content": "مقدمة الكتاب: الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن هذا الكتاب يقدم تصورا مختارا لكتابة البحث العلمي ومنهج السير فيه مقتبسا مادته العلمية من كتب عديدة تمثل خبرات جامعية متقدمة في مؤسسات علمية متطورة يردفها معايشة طويلة مع طلاب الدراسات العليا والبحث العلمي فلا عجب أن يضم هذا الكتاب بن دفتيه النظريات ولخبرات المتقدمة في مجال البحث العلمي متوخيا في هذه المادة حاجة الطالب في هذه المرحلة. حمل هذا الكتاب في طبعتيه السابقتين عام 1400هـ وعام 1403هـ عنوان quot;كتابة البحث العلميquot; ممثلا للقسم الأول من quot;كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلاميةquot;. توالت المقترحات بفصل هذا القسم عن القسم الآخر quot;مصادر الدراسات الإسلاميةquot; واقتضت التجربة التعليمية مع طلاب الدراسات العليا إضافة موضوعات جديدة تمس الحاجة إليها وأعيدت صياغة الكثير منها كما أعيد ترتيب الموضوعات وتنظيمها.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60020",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ضوء هذه التغييرات والتطوير الجذري للكتاب مع رغبة الاحتفاظ بالعنوان القديم الذي اشتهر به في الوسط العلمي رأيت أن يصبح عنوانه: quot;كتابة البحث العلمي صياغة جديدةquot; فقد عرض الكتاب فيما عرض من موضوعات جديدة إلى تحديد مفهوم quot;البحث العلميquot; بصورة دقيقة وعنوان مستقل لترسيخ معناه الصحيح لدى طلاب الدراسات العليا كما تحدث بنفس الطريقة عن quot;الموضوعيةquot; وquot;المنهجيةquot; وquot;الباحثquot; وquot;الإشراف العلميquot; ليخدم المدرس والطالب سويا نحو الاتجاه السليم في هذه المرحلة الدراسية العالية. كما شرح الخطوات المقترحة للسير في البحث في موضوع مستقل بعنوان: quot;الطريقة العلمية للبحثquot;. ومن الموضوعات الجديدة التي ضمها هذه الكتاب عرض طرق أخرى من التوثيق غير ما ألفناه ودرجت عليه الجامعات في الشرق وهو ما أسميته بـquot;التوثيق المباشر المختصرquot; وإن كانت التسمية باللغة الإنجليزية هي: quot;Parenthetical Documentationquot; وهي طريقة جديدة من التوثيق تحتوي على ثلاثة أنواع فرأيت من الأفضل ألا أغفل عرض هذا وشرحه في هذا الكتاب حيث يتحقق من خلاله التوثيق العلمي المطلوب بالإضافة إلى توفير الوقت والجهد للباحث. دخل الحاسب الآلي quot;الكومبيوترquot; عالمنا الجديد وأضحى وسيلة متقدمة تسجل على أشرطتها ألوان المعرفة الإنسانية قديمها وحديثها فأصبح مصدرا من المصادر التي تزود الباحثين بالمعلومات فتعرض هذا الكتاب في صياغته الجديدة إلى توضيح كيفية توثيق المعلومات المقتبسة منه. وأخيرا وليس أخيرا فقد قدم الفصل الرابع من هذا الكتاب معلومات تفصيلية لتعليمات طبع البحث وما ينبغي أن يكون عليه في(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60022",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "البحث العلمي مدلوله وخصائصه",
        "content": "الفصل الأول: مبادئ في البحث العلمي البحث العلمي مدلوله وخصائصه ... الفصل الأول: مبادئ في البحث العلمي البحث العلمي مدلوله - خصائصه: البحث: كلمة لها مدلول لغوي عام تعني: طلب الشيء وإثارته وفحصه. هذه المعاني كلها مجتمعة تشير بالفعل إلى طبيعة البحث العلمي إذ هو طلب لمجهول يستدعي إثارة كل ما يمكن أن يمد الباحث بمعلومات مفيدة في مجال البحث والتنقيب عنه ثم فحص ما تجمع من تلك المعلومات لطرح ما ليس ذا صلة بالبحث المطلوب وإبعاده ثم دراسة وتحليل ما تبقى مما له به صلة مباشرة أو يساعد على دراسة جانب من جوانبه. ويعرف العلماء المتخصصون البحث بأنه: عملية علمية تجمع لها الحقائق والدراسات وتستوفى فيها العناصر المادية والمعنوية حول موضوع معين دقيق في مجال التخصص لفحصها وفق مناهج علمية مقررة يكون للباحث منها موقف معين ليتوصل من كل ذلك إلى نتائج جديدة. هذه النتائج هي ثمرة البحث والغاية التي ينشدها الباحث من وراء العملية العلمية الفكرية سواء كانت نظرية أو تجريبية وهي ما يعبر عنها علميا بـquot;الإضافة الجديدةquot; المطلوبة في البحوث العلمية العالية. وهذا شيء مهم جدا بل هو عنصر أساسي في البحث ليتطابق الاسم مع المسمى والعنوان مع المضمون.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60023",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإضافة الجديدة في البحوث تتخذ صورا شتى فقد تكون أفكارا جديدة في المجال العلمي كما تكون حلا لمشكلة علمية أو بيانا لغموض علمي إلى غير ذلك من الأغراض المطلوبة مما يتفق ومدلول كلمة quot;البحث العلميquot;1. فحينما يحقق العمل العلمي واحدا من هذه الأغراض تتحقق أساسياته ويتجلى فيه معناه الحقيقي بأوضح صورة ويصدق عليه حينئذ أنه إضافة جديدة للمعرفة. وفي المقابل فإن كثيرا من الأعمال العلمية التي تختلف بطبيعتها عن quot;البحث العلميquot; لا يمكن أن يطلق عليها هذا العنوان من ذلك: المؤلفات التقريرية التي لا تتجاوز إعادة الصياغة والتقسيمات. ما كان جمعا لمعلومات ووصفا لها فقط. الكتاب الدراسي مهما بلغت جودته أو أهميته في مجال التدريس فليست هذه من قبيل البحث العلمي2 لأنها تقرر حقائق معلومة وقضايا مسلمة في مجال التخصص وجمع المعلومات في البحث العلمي هو جزء منه ولكنه ليس هو كل البحث أو الجزء الأهم فيه. كما لا يعد من البحث أنواع الدراسات الآتية: جمع المعلومات التاريخية وحدها لا يسهم بجديد إلى المعرفة إذا لم يكن ثمة تحليل لها أو فحص للأفكار التي تضمنتها. وصف حالة من الحالات أو قضية من القضايا إذا لم يكن توضيحا لنظرية أو أفكار جديدة.  1 انظر ص 58 59 أهمية البحث من هذا الكتاب. 2 يجب ألا يشتبه هذا ببعض الأبحاث العلمية التي نالت قسطا كبيرا من التقدير فاستحسنت الهيئات العلمية أن يكون مقررا دراسيا أو مرجعا علميا للطلاب والباحثين فإن إعطاءها هذه الصفة لا يغير من حقيقتها ولا يطعن في أصالتها.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60024",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطوير مشروع علمي يعتمد على معلومات معروفة في مجال التخصص لا يعد في نطاق البحوث العلمية الأصيلة إلا في حالات مقارنة النتائج والدراسات. تطوير طريقة معينة أو نظام معين ووضعه موضع التنفيذ في مجال من المجالات الاجتماعية أو التجارية أو الحكومية أو الجامعية ربما يكون نشاطا مبتكرا ولكن لا ينطبق عليه مفهوم البحث. ربما يضع الدارس برنامج كمبيوتر لعمل إحصائية تحليلية قد يكون هذا مشروعا جيدا ومفيدا ولكن لا يمثل بحثا يستحق به درجة علمية جامعية ليس لشيء ولكن لأنه يمثل تطوير مشروع لا يضيف للعلم جديدا1. ومن باب أولى ألا تعد المقالات الطويلة أبحاثا وبخاصة إذا كانت تقدم معلومات مسلمة فللبحث العلمي طبيعته وخصائصه. الحجم في البحث العلمي طولا أو قصرا ليس معيارا من المعايير التي تقاس بها الأبحاث أو يحكم عليها من خلاله ولكنه المضمون والخصائص والجوانب الفنية التي تصاغ في ضوئها وحسب قوانينها. أما خصائص البحث العلمي فأهمها: أولا: الموضوعية: ويقصد منها الباحثون جانبين مهمين هما: أ- حصر الدراسة وتكثيف الجهد في إطار موضوع البحث بعيدا عن الاستطراد والخروج عن موضوع البحث إلى نقاط جانبية هامشية مما يسبب تشتيت أفكار القارئ وهو  1 انظر: Davis, Gordon B. and clyde A. parker, writing the Doctoral Dissertation new York: Barons educational series Inc, 1979. p 47-48.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60025",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قبل هذا جهد يأتي على حساب الموضوع الرئيس فيؤثر على مستواه في حين أن المفروض الاحتفاظ للبحث بكل مجهود ومساحة على صفحاته. ب- تجرد الأفكار والأحكام من النزعات الشخصية وعدم التحيز مسبقا لأفكار أو أشخاص معينين فالهدف الأول والأخير من البحث هو التوصل إلى الحقيقة كما هي مؤيدة بالأدلة والشواهد بعيدة عن المؤثرات الشخصية والخارجية التي من شأنها أن تغير الموازين. quot;.... وليست أهمية العلوم وعظمتها في الحقائق التي كشفت عنها بقدر ما هي كامنة في الطريقة وفي الروح العلمية التي تبحث بها الحقائقquot;1. ثانيا: المنهجية: نسبة إلى المنهج وهو طريقة تنظيم المعلومات بحيث يكون عرضها عرضا منطقيا سليما متدرجا بالقارئ من السهل إلى الصعب ومن المعلوم إلى المجهول منتقلا من المسلمات إلى الخلافيات متوخيا في كل ذلك انسجام الأفكار وترابطها. جاء تعريفه بأنه: quot;فن التنظيم الصحيح لسلسلة من الأفكار العديدة إما من أجل الكشف عن الحقيقة حين نكون بها جاهلين وإما من أجل البرهنة عليها للآخرين حين نكون بها عارفينquot;2.  1 سلطان حنان عيسى وغانم سعيد شريف العبيدي. أساسيات البحث العلمي بين النظرية والتطبيق الطبعة الأولى quot;الرياض: دار العلوم للطباعة والنشر 1404هـ-1984مquot; ص73. 2 خضر عبد الفتاح أزمة البحث العلمي في العالم العربي quot;الرياض: معهد الإدارة عام 1401هـ-1981مquot; ص12.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60026",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; ... إن المهم بالدرجة الأولى من هذا التدريب العلمي فحص خبرة الكاتب وقدرته الفنية التي يبرزها والتي تظهر من خلال استعماله للمعلومات في موضعها الصحيحquot;1. ولئن كانت هذه هي أهم خصائص البحث العلمي ومكوناته فهناك أمور أخرى مهمة تدل بنفسها على أصالة البحث وجودته والتزامه المنهج العلمي الصحيح. quot; ... فالبحث العلمي يعرف من العنوان الذي يجمع بين الجدة والدقة والتبويب وما بين الفصول والفقر من ترابط وتجانس وتناسب والهوامش وما هي عليه من إيجاز في الدلالة على المصادر ثم ما يصحب كل ذلك من فهارس وقائمة تامة للمعلومات عن المصادر والمراجع.... وإذا كانت هذه الأمور أدخل بالجانب الشكلي من البحث فإن قراءة فقرة هنا وهناك بن المقدمة والخاتمة تؤيد علمية البحث إذا وقع القارئ على حسن الرأي وجودة المناقشة وشخصية الكاتب وسيطرته على المادة وإعرابه عن كل ذلك في لغة سليمة جميلة بعيدة عن التطويل والثرثرة وكلما زاد في القراءة ازداد قربا من المؤلف....quot;2.  1 بيكفورد ول ج. ول. و. سمث. الدليل إلى كتابة البحوث الجامعية ورسائل الماجستير والدكتوراه الطبعة الثانية عربه بتصرف عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان quot;جدة: تهامة عام 1404هـ-1983مquot; ص99. 2 الطاهر. علي جواد. منهج البحث الأساسي الأدبي. الطبعة الثالثة. quot;بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر عام 1979مquot; ص30.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60027",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبحث العلمي يقوم بمقدار جدواه العلمية والاجتماعية وبقدر ظهور شخصية الباحث المتمثلة في أصالة أفكاره المبنية على أساس من تفهم المادة العلمية ومنهجيته في عرضها ومناقشتها بأسلوب علمي هادئ متجرد والتزام الجوانب الفنية المطلوبة للبحث. quot;فالشيء الأساسي -والذي ينبغي أن نحفظه دائما في عقولنا- هو أن الدراسة والبحث ليست مجرد تجميع البيانات والمعلومات والحقائق ...  ولكن تفسير الباحث لهذه الحقائق وبيان معانيها ووضعها في إطار منطقي مفيد هو الذي يميز التفكير العلمي عن سواه فالبحث يتطلب الفكر.... ومن هنا كان التفكير الذي يتضمنه البحث هو ما يسمى بالتفكير العلمي النقدي quot;Critical Thinkingquot;1.  1 بدر أحمد أصول البحث العلمي ومناهجه الطبعة الرابعة quot;الكويت: وكالة المطبوعات عام 1978مquot; ص51.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60028",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "البحوث الجامعية أقسامها وأنواعها",
        "content": "البحوث الجامعية أقسامها وأنواعها ... البحوث الجامعية أقسامها أنواعها: البحوث الجامعية أقسام وأنواع حسب المستوى والتخصص. أما من حيث المستوى فهي على قسمين: أ- بحوث على مستوى المرحلة الجامعية الأولى quot;البكالوريوسquot;. ب- بحوث على مستوى درجتي الماجستير والدكتوراه. وليس من الصعب التمييز بين هذين القسمين. البحث على مستوى المرحلة الجامعية الأولى quot;البكالوريوسquot;: تقتضي طبيعة البحث على هذا المستوى تجميع المادة العلمية من مصادرها الأصلية والثانوية وإعادة صياغتها في أسلوب علمي واضح وبطريقة منهجية منظمة ليس من الضروري في مثل هذه البحوث أن يدون الطالب آراءه الخاصة أو انطباعاته الشخصية حول الفكرة الأساسية لأن المقصود من هذا في هذه المرحلة هو تدريب الطالب على منهجية البحث وممارسة المصادر والقدرة على اختيار المادة العلمية المطلوبة والمناسبة ثم تنظيمها والتوفيق بينها وصياغتها في أسلوبه الخاص وأمثال هذه البحوث في حقيقتها لا تعدو أن تكون تقارير علمية. البحث على مستوى الماجستير والدكتوراه: محور الدراسة في مثل هذه البحوث موضوع معين ذو إطار محدود يجمع له الباحث ما أمكن من: دراسات وأفكار وبيانات ومعلومات(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60029",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتفحصها وينقدها بموازين النقد العلمي السليم ويضع فيها تحليلاته وتفسيراته وما يتوصل إليه من آراء مؤيدا كل هذا بالأدلة والبراهين والشواهد وأن يكون له موقف من القضايا المعروضة بعامة ومن موضوع البحث الأساسي بخاصة يكون لها أثر في مجال المعرفة. quot;وفي حالة الدكتوراه بخاصة ينبغي أن يكون الموضوع شديد التحديد بعيدا عن الشمول والعموميات يكرس على الأصالة والتجديد فيختار الطالب موضوعا دقيقا ويعالجه معالجة تحليلية علميةquot;1. هذا النوع من البحوث هو الذي يتقدم بالبحث العلمي ويضيف الجديد من المعلومات والأفكار. في ضوء هذا المستوى من البحوث تمنح الجامعات العريقة الدرجات العلمية العالية: الماجستير والدكتوراه حيث الأصالة والجدة شرط أساسي لمنحهما2. والبحوث الجامعية متنوعة تنوع التخصصات ومجالات المعرفة إلا أنها جميعا تقع تحت واحد من الأنواع التالية: أولا: البحث الوصفي. ثانيا: البحث التاريخي. ثالثا: البحث التطبيقي.  1 الفرا. محمد علي عمر مناهج البحث في الجغرافيا بالوسائل الكمية الطبعة الثانية quot;الكويت: وكالة المطبوعات عام 1975مquot; ص70. 2 انظر: Teitelbaum Harry, How to write thesis a gulde to the research paper quot;new york: Monrach press, 1982quot;, p. 3.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60030",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد يجمع البحث الواحد بين نوعين فأكثر في آن واحد حيث تستوجب الدراسة ذلك. وفيما يلي تعريف مختصر بخصائص كل واحد منها: أولا: البحث الوصفي: يطلق عليه أحيانا quot;البحث غير التطبيقيquot;. موضوعه الوصف والتفسير والتحليل في العلوم الإنسانية من دينية واجتماعية وثقافية ولما هو كائن من الأحداث التي وقعت لملاحظتها ووصفها وتعليلها وتحليلها والتأثيرات والتطورات المتوقعة كما يصف الأحداث الماضية وتأثيرها على الحاضر ويهتم أيضا بالمقارنة بين أشياء مختلفة أو متجانسة ذات وظيفة واحدة أو نظريات مسلمة. من أهم خصائص البحث الوصفي: 1- يبحث العلاقة بين أشياء مختلفة في طبيعتها لم تسبق دراستها يتخير منها الباحث ما له صلة بدراسته لتحليل العلاقة بينها. 2- يتضمن مقترحات وحلولا مع اختبار صحتها. 3- كثيرا ما يتم استخدام الطريقة المنطقية: الاستقرائية - الاستنتاجية1. quot;Inductive - Deductivequot; للتوصل إلى قاعدة عامة. 4- طرح ما ليس صحيحا من الفرضيات والحلول. 5- وصف النماذج المختلفة والإجراءات بصورة دقيقة كاملة بقدر المستطاع بحيث تكون مفيدة للباحثين فيما بعد.  1 سيأتي شرحها في ص64 من هذا الكتاب.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60031",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا يحسن التفريق بين دراسات أخرى مشابهة تلتبس بهذا النوع من البحوث وهي: أ- التقدير: Assessment ب- التقويم: Evaluation وفيما يلي التفريق بينها. أما التقدير: فإنه يصف ظاهرة حالة من الحالات في وقت معين من دون الحكم عليها أو تعليلها وذكر أسبابها أو إعطاء توصية بخصوصها كما لا يتحدث عن فاعليتها إلا أنه ربما تطلب بعض الأحكام والآراء لبعض الحالات بقصد عرضها لما لا يمكن توقعه. التقويم: في حين أن التقويم يضيف إلى الأوصاف الحكم على الوسائل الاجتماعية وما هو المرغوب فيه ومدى تأثير الإجراءات والإنتاجية والبرامج كما يتضمن أحيانا توصيات لبعض ما ينبغي اتخاذه. هذه الثلاثة الأنواع المتشابهة quot;البحث الوصفي - التقدير - التقويمquot; متقاربة ويكاد لا يفرق بينها فهي جميعا طريق للوقوف على معلومات تتطلب خبرة وموضوعية وتنفيذا دقيقا. كلها تستعمل أسلوبا متشابها في الملاحظة والوصف والتحليل والفرق بينها يكمن في الأهداف التي يرمي إليها الباحث وتعامله مع المعلومات والنتائج المتوخاة منها. ثانيا: البحث التاريخي إذا كان التاريخ هو سجل الحياة الإنسانية ومنجزاتها فإن البحث التاريخي يوضح حقائق العلاقات بين الأشخاص والأحداث والزمان والمكان نحن نقرأ التاريخ لنفهم(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60032",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماضي ولنتفهم الحاضر في ضوء الماضي وتطوره. التحليل التاريخي يكون لأشخاص أو لأفكار أو لحركة أو لمؤسسة علمية مع دراسة تفاعلاتهم مع الأطفال والحركات والبيئة والمؤسسات في زمانهم وليس بمعزل عنها. فالبحث التاريخي لا يتم إلا باستخدام الطريقة العلمية لوصف الأحداث وتحليلها مع ما حولها تأثرا وتأثيرا. يحصل المؤرخون على إحصائياتهم من الملاحظة وتجارب الآخرين إذا لم يكونوا في موقع الحدث كما لا بد لهم من استعمال الحس المنطقي لإكمال ما يبدو غير كامل من الأحداث. المصادر الأولى في هذا المجال هي الشهادات أو ما تبقى من الآثار مثل: العظام أو الملابس أو الآلات والأدوات المنزلية quot;Utensils, Fossilsquot; والأطعمة والأسلحة والنقود وغيرها من الأشياء التي تفيد في البحث التاريخي. التسجيل التاريخي المتمثل في الوثائق والسجلات يعد مصدرا آخر أساسيا للتزود من المعلومات مثل: الدساتير والقوانين والأحكام القضائية الصحف الخطابات العقود الوصايا الشهادات المجلات الأفلام التسجيلات الصوتية والأبحاث. ثالثا: البحث التطبيقي يقوم الباحث فيه بإجراء تجارب ودراسة عينات أو حالات طبيعية وملاحظة تغيراتها وتأثراتها تتم بطريقة علمية منظمة. والباحث في هذا المجال لا بد أن يكون ذا(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60033",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراية تامة بالنظريات الأخرى التي تؤثر في نتائج ما يقوم به من تجارب وذا قدرة على تحويرها أو ضبطها بحيث يستخلص منها نتائج جديدة. تحديد الباحث للمشكلة يستهدف إجابة عملية أو طرح فرضيات أخرى. إنه يفحص الفرضيات للتأكد من صحتها أو إبطالها في ضوء ما يجريه من تجارب وملاحظات. والمختبر هو المكان التقليدي لإجراء التجارب العلمية حيث يمكن ضبط التأثيرات والتفاعلات ومراقبتها. إن الهدف المباشر من البحث التطبيقي هو اكتشاف جديد للتجربة التي يقوم بها الباحث للوصول في النهاية إلى نظرية عامة من علاقات الأشياء بعضها مع البعض الآخر بما يمكن تطبيقه خارج المختبر بشكل واسع1.  1 انظر: Best, Jhon.w. Research In Education, 4 th edition, quot;New Jersey: Prentice-Hall, Inc, 1981quot;, p. 25, 57, 131.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60034",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "الباحث",
        "content": "الباحث: شخص توافرت فيه الاستعدادات الفطرية والنفسية بالإضافة إلى الكفاءة العلمية المكتسبة التي تؤهله مجموعة للقيام ببحث علمي. فالتأهيل العلمي المسبق في مجال البحث والتزود من المعارف بقدر كاف مطلب أساسي لإيجاد الباحث وتكوين شخصيته العلمية. الباحث الأصيل هو الذي يتطلع إلى المجهول للخروج بالجديد من الأبحاث والأفكار وهو يبدأ من حيث انتهى السابقون وفي سبيل تحقيق هذه الغاية يبحث عن المصادر الأصلية ويركز اهتمامه عليها. وهو يتميز بالمرونة الفكرية التي تحمله على تقدير أعمال الآخرين وتفهم اجتهاداتهم -وإن خالفوه الرأي- في تقدير واحترام وإنصافهم -نقلا لآرائهم أو تفسيرا لمواقفهم- دون تحيز أو تحامل. الباحث هو من له القدرة على تنظيم المعلومات التي يريد نقلها إلى القارئ تنظيما منطقيا له معناه ومدلوله مرتبا أفكاره ترتيبا متسلسلا في أسلوب علمي رصين بعيد عن الغموض والإطالة فـquot;العلم بالشيء وحده لا يكون باحثا بالمعنى الحديث قد يكون المرء علامة في الأدب: أعلامه عصوره شعره مصادره وفي اللغة نحوها: صرفها فقهها تاريخها ...  ولكن ذلك لا يعني حتما أنه يستطيع أن يكتب بحثا منهجيا ولا ينفعه مع علمه ما له من صبر وتتبع وحافظة وأنه زاول البحث في الكتب والمصادر مرارا إنه يبقي حيث هو.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60035",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسبب معروف ذلك أن المقدرة على التنظيم أمر لا يستهان به ولا يستغنى عنه وما كل امرئ بمستطيع تبويب المادة وتوحيد أجزائها ووضع كل منها في مكانه اللائق به بقدره المناسب بعد طرد ما هو تافه وخارج عن الموضوع. إنك الآن تبني وتكون من موادك الخام عمارة ولا بد أن تكون مهندسا بارعا ليجيء عملك متناسقا مترابطا متكاملا من دون زيادة هنا أو نقص من هناك ومن دون اضطراب أو تفكك....quot;1. والأمانة العلمية المتمثلة في نسبة الأفكار والنصوص إلى أصحابها -مهما تضاءلت- هي عنوان شرف الباحث بل الشعار الذي يعلنه في كل خطوات البحث. والصبر على متاعب البحث ومشكلاته رياضة يأخذ بها الباحث نفسه تجعل البحث شغله الشاغل في جميع الأوقات يبعد بعد الملل عن نفسه فمن ثم تتكشف له جوانب البحث وتتابع الأفكار وتنقاد له المعاني. والتأني لازم من لوازم البحث العلمي وصفة جدير أن يتحلي بها الباحث حتى يتمكن من تكوين الانطباع السليم وتأسيس أحكام وتقديرات صحيحة. والإخلاص للبحث هو روح العمل العلمي وسر الإبداع حيث لا يضن الباحث في سبيل كماله بمال أو جهد أو وقت أو تفكير. هذا كله في الحقيقة مظهر الحب الصادق والرغبة الطموح في البحث بشكل عام والموضوع الذي وقع عليه الاختيار بشكل خاص quot;فالعلم لا يعطيك خالص الحكمة حتى تعطيه خالص المحبةquot;.  1 الطاهر علي جواد ص43 44 45 46 48.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60036",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن اكتساب القدرة على القيام ببحث علمي منهجي مكتمل الجوانب ليس بالأمر السهل ولكن التدريب المتواصل والاستعداد الفطري والعلمي والإصغاء إلى توجيهات الأساتذة المتخصصين كفيلة أن تنمي مواهب الطلاب وتضاعف قدراتهم على البحث بصورة مستقلة وهو الهدف الأساسي في برامج البحوث في الدراسات العليا بالجامعات.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60037",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "الإشراف العلمي",
        "content": "الإشراف العلمي: هو توجيه أستاذ متخصص طالب البحث إلى المنهج العلمي في دراسة موضوع ما وكيفية عرض قضاياه ومناقشتها واستخلاص النتائج منها وفق المعايير العلمية المقررة. ليس هذا فحسب ولكن استثارة مواهب الطالب وتنمية ملكته أهم ما يوليه عنايته ويركز عليه جهوده في سبيل إيجاد باحث يستقيم له التفكير يلتزم منهجية البحث وموضوعية المناقشة. يضطلع بمهمة الإشراف العلمي عادة أساتذة متخصصون في الجامعات ممن لهم ممارسة طويلة في مجال البحوث العلمية تأليفا وتوجيها تهيئوا لهذا العمل الفكري القيادي من خلال تجاربهم الطويلة ودراساتهم الجادة ونتاجهم العلمي الرفيع الخاضع للمقاييس العلمية والمعايير الجامعية المعتبرة. هذا النموذج من العلماء المتخصصين هم الأكفاء المهيأون فعلا للإشراف العلمي القادرون على نقل الخبرات العلمية المتقدمة للأجيال الناشئة. والمشرف العلمي الجدير بهذا العمل هو الذي يحاول تجديد معلوماته ومعرفة ما استجد في مجاله العلمي وكما يكون هذا بالقراءة فإنه يتحقق أيضا بحضور الندوات العلمية وكتابة الأبحاث. إن النتاج العلمي المتميز لعضو هيئة التدريس بالجامعة وثقافته الواسعة ومرونته الفكرية هي القاعدة الأساسية لاختياره لتحمل(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60038",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسئولية الإشراف العلمي. فمثل هذا هو الذي يمكن أن يستفيد منه الطالب ويفيد في مجال البحث. لس الإشراف عملا روتينيا أو إداريا يستطيع أن يقوم به أي عضو في هيئة التدريس إذا لم يمارس البحث العلمي بعد حصوله على الدرجة العلمية إذ إن حصوله عليها هو البداية فهو لا يزال في المرحلة الابتدائية في مجال البحوث حتى تترسخ في نفسه عن طريق متابعة النتاج العلمى الرصين. دور المشرف هو دور المدرس والباحث معا فهو يوجه الطالب في مراحله التعليمية الأخيرة ليضطلع بمسئولية التخطيط والبحث في حرية تامة ويرشده إلى المصادر وطريقة السير في البحث بما يوفر عليه الجهد والزمن إلى جانب معايشته للموضوع ومشاركته الطالب في حل مشكلات البحث وهمومه وتذليل صعوباته بما يعده باحثا آخر إلى جانب الطالب. عادة ما يبدو الطالب مضطربا في بداية البحث يمتلكه شعور من القلق نحو قدرته على إنجاز ما هو متوقع منه فهو يتطلع إلى مساعدة المشرف وينظر إليه بأنه أحد الذين أنجزوا الكثير من الأبحاث وأن لديه القدرة أن يعلمه طريقة إنجازه وأن يقدم له من خبراته وما يحتاج إليه من معارف ومهارات إلا أن اهتمام المشرف منذ البداية بمدى صلاحية الموضوع وبث الثقة في نفس الطالب في قدرته على معالجة قضايا البحث كفيلة أن تشيع في نفسه الطمأنينة وتعيد إلى نفسه الثقة المطلوبة. الطالب مسئولية المشرف وأمانة لديه يحتاج إلى عنايته ورعايته يقوم أفكاره ويبرز مواهبه ويوجهه إلى ما هو الأفضل له في جميع الحالات واستغلال كل الفرص في إنجاح بحثه وتقدمه.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60040",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشرف في نظر الطالب والهيئات العلمية التي وضعت ثقتها فيه هو القدوة فيما يتصل بالمنهج العلمي والأمانة العلمية وهو أرفع من أن يدعي عمل الطالب لنفسه لأي غرض من الأغراض دون نسبته إليه وهو بهذا يعطي مثلا للأجيال التي تنشأ على يديه تحسن إذا أحسن تدريبها وتربيتها وتسيء إذا أساء. الإشراف بالنسبة للطالب هو فرصته المتاحة للاستفادة من خبرات المشرف العلمية والمنهجية بعامة وفيما يتصل ببحثه بخاصة فعليه إيجاد الوسائل والسبل التي يستطيع بها أن يستفيد قدر الإمكان من تجارب المشرف وخبراته العلمية. إن شعور الطالب بأهمية الوقت الذي يقضيه مع المشرف يدفعه للحرص على استغلاله والاستفادة منه وإعطاء أهمية كبرى لاقتراحاته وآرائه وتوجيهاته إذ إن هذه تمثل المساعدة الحقيقية التي يقدمها المشرف ليشق الطالب طريقه للبحث والدراسة. تحضير الأسئلة والنقاط المشكلة مسبقا وتدوين الإجابة حالا بعد عرضها على المشرف مهم جدا وكفيل بنجاح البحث وتقدمه. إن الحياء أو التردد أو الخوف من سؤال المشرف أو استشارته يجب ألا يكون لها مكان في نفس الطالب فإن المشرف لم يوجد في مكانه إلا لمساعدة الطالب. ليكن الطالب على ذكر أنه سيكون أكثر حاجة إلى مساعدة المشرف عندما يكون في شدة وحرج أو يكون متأخرا في عمله وقد ضاق به الوقت فإذا عرض له شيء من هذه الحالات فليحاول ألا ينفرد بالعمل فإن خبرة المشرف ستكون خير عون له في مثل هذه الحالات ومعرفة الخطوات المطلوبة.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60041",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدول خطوات كتابة البحث: يقدم الجدول التالي صورة كاملة بمراحل كتابة البحث من البداية حتى النهاية وهو بمثابة دليل يوضح للباحث الخطوات التفصيلية وما ينبغي استكماله في كل منها بالإضافة إلى أنه يبين له مصدر الخلل حن تكون الإجابة من قبل الباحث نفيا أي بـquot;لاquot; مشيرا إليه بالسهم ليعود فيستكمل النقص فإذا وفاها بحثا تقدم إلى الخطوة بعدها وهكذا.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60042",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "اختيار موضوع البحث "المشكلة"",
        "content": "اختيار موضوع البحث quot;المشكلةquot;: إن إحساس الدارس الملح بوجود موضوع جدير بالدراسة أو شعوره بوجود مشكلة يراد حلها هما البداية المنطقية للقيام ببحث علمي أصيل. هذا هو السبيل السليم إلى الإبداع الفكري والأصالة العلمية إذ إن أفضل البحوث وأرفعها ما كان مصدره الإلحاح الداخلي والرغبة الذاتية فالاختيار الشخصي للبحث مهم جدا في تقدمه وتفوقه. أثبتت التجربة بين طلاب البحوث بأن الذين يتوفقون إلى اختيار الموضوعات بأنفسهم يكونون أكثر تفوقا ونجاحا وسعادة بالعمل من أولئك الذين يفرض عليهم بحث معين1. وفي المقابل يحذر العلماء والباحثون من اعتماد طالب الدراسات العليا على مقترحات الآخرين في اختيار موضوع البحث. يقول الدكتور شوقي ضيف: quot;يجد ناشئة الباحثين صعوبة في اختيار موضوعات بحوثهم وكثيرا ما يلجئون إلى بعض الباحثين وبخاصة من أساتذة الجامعات ليدلوهم على موضوعات يبحثونها. وهي طريقة خطرة إذ قد يدلهم هؤلاء الباحثون على موضوعات لا تتفق وميولهم الحقيقية فيتعثرون فيها وقلما يحسنونها ولعل في ذلك ما يجعل أول واجب على هؤلاء الناشئة ألا يلقوا بزمامهم في بحوثهم إلى غيرهم وأن يعملوا على الاهتداء إليها من خلال قراءاتهم وعكوفهم على كتب الباحثين من  1 Evan K.M. Planing Small Scale Research, quot;Windser: N.F.E.R. 1971quot; p. 30.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60043",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبلهم يستعرضون موضوعاتها ويقرءون فيها حتى يستبين لهم موضوع يتفق وميولهم ويحاولون بحثه ودراسته..... ومن أخطر الأشياء أن يبدأ الباحث حياته عالة على غيره من الباحثين الذين سبقوه فإن ذلك يصبح خاصة من خواص بحوثه ولا يستطيع فيما بعد أن يتحول باحثا بالمعنى الدقيق لكلمة باحث فقد انطبع بطوابع التبعية لغيره ولم يعد يشعر لنفسه بوجود حقيقي فوجوده دائما تابع لوجود غيره كوجود النباتات المتسلقة على الأشجار الشامخةquot;1. والطريقة العملية في التوصل إلى اختيار بحث مناسب أن يتخير الباحث مجموعة من المصادر والكتب في حقل التخصص متنوعة بين قديم وحديث تمثل مدارس فكرية متنوعة ومناهج علمية مختلفة يعكف على تأملها ودراسة موضوعاتها بتأن وروية ولن تخونه هذه الدراسة في اكتشاف عدد من البحوث والموضوعات التي تحتاج إلي زيادة في الدراسة والبحث. سيجد بعد ذلك أمامه قائمة طويلة بعناوين كثيرة يلقي بعد ذلك عليها نظرة فحص واختبار ليقع اختياره على أحدها مما يتوقع فيه مجالا واسعا للبحث والكتابة. حسن اختيار الموضوع -أو المشكلة- هو محور العمل العلمي الناجح وليضع الباحث في اعتباره أنه سيكون محور نشاطه وبؤرة تفكيره لسنوات معدودة بل ربما كان قرين حياته إذا استمرت نشاطاته الفكرية في اتجاهه وليتوخ في الاختيار ما يتوقعه من فوائد علمية في مجال التخصص أو أهمية اجتماعية تعود بفوائدها على المجتمع يستحق ما يبذل له من وقت وجهد ومال. فالمهم في هذه المرحلة quot;أن تتخير وتحصل على موضوع له فائدته وقيمته العلمية في مجال التخصص وأن  1 البحث الأدبي: طبيعته - مناهجه - أصوله - مصادره quot;مصر: دار المعارف 1972مquot; ص 17 18.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60044",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تضع في الاعتبار كل الاحتمالات المتوقعة قبل البدء من حيث مناسبته للزمن المقدر لمثل هذه المرحلة الدراسية وأن تكون هذه بداية لدراسة أوسعquot;1. quot;.... كثيرا ما يستهوي الطالب موضوع جذاب ولكن يتبين له أنه محدود للغاية فلا يصلح لبحث طويل ينال عليه درجة علمية وإنما قد يصلح لأن يكون موضوعا لمقال ينشر في إحدى المجلات المتخصصة وكثيرا ما يغير الطلبة موضوعات أبحاثهم بعد أن يكتشفوا ذلك ولكن بعد أن يكونوا قد صرفوا وقتا وجهدا كان أولى بهم أن يبذلوه فيما يعود بالنفع عليهم.....quot;2. وفي سبيل اختيار موفق لدراسة موضوع علمي يستحسن أن يتفادى الباحث في هذا الاختيار الأمور التالية: أولا: الموضوعات التي يشتد حولها الخلاف حيث إنها بحاجة إلى فحص وتمحيص ومن الصعب للباحث أن يكون موضوعيا في الوقت الذي تكون فيه الحقائق والوقائع مختلفا فيها إذ ليس البحث مجرد عرض آراء المخالفين والمؤيدين فقط. ثانيا: الموضوعات العلمية المعقدة التي تحتاج إلى تقنية عالية لأن موضوعات كهذه ستكون صعبة على المبتدئ في هذه المرحلة. ثالثا: الموضوعات الخاملة التي لا تبدو ممتعة فإذا كانت المادة العلمية من الأساس غير مشجعة فإنه سيصبح مملا وعائقا من التقدم.  1 Pick Ford L.J.  E. W. smith, A Student Hand Book on note taking Essay Writting Special study and thesis Presentation. quot;London: Ginn and Company Ltd 1969quot;. p. 39. 2 الفرا محمد علي عمر مناهج البحث في الجغرافيا بالوسائل الكمية ص 65.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60045",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: الموضوعات التي يصعب العثور على مادتها العلمية في مراكز المعلومات المحلية وبصورة كافية فليس من الحكمة أن يستمر الطالب في بحث تندر مصادره. خامسا: الموضوعات الواسعة جدا فإن الباحث سيعاني كثيرا من المتاعب وعليه من البداية أن يحاول حصره وتحديده بدلا من طرحه كما خطر بباله. سادسا: الموضوعات الضيقة جدا بعض الموضوعات قصيرة وضيقة ولا تتحمل لضيقها تأليف رسالة علمية في حدودها وسيصيب الباحث الكثير من العنت في معالجتها. سابعا: الموضوعات الغامضة يتبعها غموض الفكرة فلا يعرف الباحث ما الذي يمكن تصنيفه من المعلومات مما يدخل تحتها والأخرى التي يجب حذفها منه وينتج عن هذا أن الباحث ربما قرأ الكثير مما ليس له صلة أو علاقة بالموضوع وحينئذ يصعب أن خرج برؤية وتصور واضح له1. فإذا تم اختيار البحث على ضوء التعليمات السابقة -وهو الجانب الأول- فإن اختبار استعداد الباحث له هو الجانب الآخر فليتلمس في نفسه مدى توافره على العناصر التالية: الكفاءة العلمية أولا والرغبة الصادقة في البحث ثانيا. أما بالنسبة للعنصر الأول -وهو الكفاءة العلمية- quot;فإن دراسة أي بحث من البحوث العلمية يتطلب مستوى علميا معينا وسيكون لهذا دوره الكبير في الإحاطة بالموضوع وتحديد زمن دراسته.  1 انظر: Hubbell, george shelton, writting Term papers and Reports, 4 th,d. quot;new york: Barnes and Nobel. 1969quot;, p. VII.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60046",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبحث بحاجة إلى وقت قد يطول وقد يقصر حسب طبيعة الموضوع فمن الموضوعات ما يحتاج إلى روية وقراءة متأنية ومنها ما يحتاج إلى الكتابة المسهبة وكلاهما يستلزم الصبر. وأما بالنسبة للرغبة في كتابة بحث بعينه فإن نتائج هذا على البحث واضحة إذ يكون أكثر متعة والكتابة فيه تكون في مستوى أفضل وبالتالي يتضاعف حماسه لإنهائه في أحسن شكل وأسلوب وعلى العكس من ذلك فإن الطلاب الباحثين يشعرون بالسآمة حالا حينما لا يكون الموضوع ممتعا أو مستهويا لهم ولهذا تأثيره في سيرهم في البحث بالبطء والإهمال فمن المستحسن مقدما تبين هذه الأحوال قبل التورط فيها وهذا يتطلب إمعان النظر طويلا وبشكل دقيق في الموضوع الذي وقع عليه الاختيار والتأكد من أهميته. وأخيرا فإن موافقة المشرف على موضوع البحث هو حجر الزاوية فمما لا شك فيه أن أكثر المشرفين من الأساتذة على الرسائل العلمية عندما يعرض عليهم موضوع للموافقة عليه ينظرون أولا إلى مدى استعداد الطالب للقيام بتلك الدراسة وإلى توافر المادة العلمية ومصادر البحث ثانيا. والمشرف الواعي هو الذي ينظر نظرة متساوية إلى الموضوع الذي وقع عليه اختيار الطالب بأنه مفيد ومهم وإلى المستوى العلمي للطالب ومدى استعداده لبحثه ومعالجة موضوعاتهquot;1. اختيار الموضوع لا يعني تلقائيا تحديده وبخاصة في الموضوعات العلمية والثقافية ذات العلاقة بأكثر من علم أو فن وحتى في الموضوعات المختصة بعلوم معينة فإنها بحاجة إلى تحديد العناصر المطلوب دراستها.  1 Ehrlich, Eugene and Daniel Murphy, Writting and Researching Term Papers and Roports, 5 th ed, quot;new york; Bantam Booksquot;, p. 13.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60047",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا بد أولا قبل كل شيء من صياغة الموضوع -أو المشكلة- صياغة تتبين منها: أبعاده طبيعته عناصره الإشكالات حوله من كل هذه الأمور مجموعة يتوصل الباحث إلى تحديد الموضوع أو المشكلة بصورة دقيقة ومنها ينطلق إلى وضع خطة البحث. من المسلم به أن هذه المرحلة تعد من أصعب المراحل وبخاصة بالنسبة للباحث المبتدئ إلا أنه يساعد على التغلب عليها: أولا: قراءة كل ما له صلة بالموضوع -أو المشكلة- من البحوث والكتابات بحيث يصبح على إلمام تام بكل ما كتب حولها أو في مجالها. ثانيا: الاستفادة من الخبرات العملية التي اكتسبها الباحث خلال السنين من القيام بعمل من الأعمال إذا كان ذا صلة بموضوع البحث -أو المشكلة مما يهيئ له كفاءة علمية جيدة في البحث. ثالثا: البحوث الماضية التي سبق للباحث القيام بها. أما الباحث المبتدئ فإن استيعابه قراءة المكتوب في الموضوع -أو المشكلة- يعطيه الثقة بأهمية البحث وأنه جدير بالدراسة. والبحث الجيد هو الذي يمد الباحث بالكثير من الأفكار ويثير تساؤلات أكثر مما يقدم من إجابات1.  1 JR. Jhon L. Hayman, Research in Education, quot;Ohio: A Bell  Howell Company, 1968quot;, p. 15, 16.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60048",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "عنوان البحث",
        "content": "عنوان البحث: العنوان هو مطلع البحث وهو أول ما يصافح نظر القارئ فينبغي أن يكون جديدا مبتكرا لائقا بالموضوع مطابقا للأفكار بعده فهو الذي يعطي الانطباع الأول في عبارة موجزة تدل بمضمونها على الدراسة المقصودة بها والعنوان الجيد هو الذي يراعي الأمور التالية: أولا: أن يكون مفصحا عن موضوعه. ثانيا: أن تتبين منه حدود الموضوع وأبعاده. ثالثا: ألا يتضمن ما ليس داخلا في موضوعه. رابعا: إيحاؤه بالأفكار الرئيسة بصورة ذكية1. والدراسة العلمية المنهجية تقضي بأن يحمل العنوان الطابع العلمي الهادئ الرصين بعيدا عن العبارات الدعائية المثيرة التي هي أنسب وألصق بالإعلانات التجارية منها إلى الأعمال العلمية كما يستبعد الباحث العناوين الوصفية المسجعة المتكلفة التي لا تتناسب وأسلوب العصر الحديث. يفضل في اختيار العنوان أن يكون مرنا ذا طابع شمولي بحيث لو استدعت الدراسة التعرض لتفريعاته وأقسامه لما اعتبر هذا خروجا عن  1 انظر: Kesselman - Turkel, Judi and Franklynn, peterson, Research shortcuts quot;Chicago: Contemporary Books, Inc, 1982quot;, p 11.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60049",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضوعه كما أنه لو اكتشف الباحث سعته سعة يضيق معها الزمن المحدد له لأمكن التصرف فيه بالاختصار مثال ذلك: لو اختير موضوع بعنوان quot;العقوبات في الإسلامquot; فإنه يدخل تحت هذا العنوان العقوبات البدنية والمالية ولا اعتراض في بحثهما أما لو اكتشف طول البحث وحاجته إلى فترة أطول من الزمن المقرر للباحث فإنه بالإمكان أن يتحكم فيه بالتضييق فيقصره على quot;العقوبات الماليةquot; أو quot;العقوبات التعزيريةquot;. وعلى العكس من هذا لو كان مضغوطا ضيق الآفاق والحدود من البداية فإن أي خروج عن مداره يعد خطأ في المنهج وابتعادا عن الموضوعية. ومن الضروري استشارة الأساتذة الأكفاء لإبداء آرائهم ومقترحاتهم حول عنوان البحث لمناقشة مدلولاته والتعرف على أبعاده وهذا يزيد من اطمئنان الباحث في الوقوف على اختلاف وجهات النظر وستتبدى له من خلال ذلك بعض الجوانب التي كانت واضحة في نظره. في حين أنها غامضة على غيره فمن ثم يتم تعديل العنوان قبل اتخاذ إجراءات تسجيله واعتماده من قبل القسم. ولوضوح العنوان ودلالته على موضوع الدراسة بعد آخر ذلك أنه بعد استكمال البحث وطباعته فإنه سيصنف ضمن قوائم المكتبات ويفهرس ضمن مجموعاتها حسب العنوان فلا بد من التأكد من تميز كلماته بحيث تكون مفتاحا لمضمونه دالة على موضوعه تساعد على تصنيفه وفهرسته بشكل صحيح1.  1 انظر: Lester, James, D, Writting Research Papers, A Complet Guide, 4 th, quot;Illinois: Scott Foresman and Company, 1984quot;, p. 101.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60050",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "خطة البحث: قبل البدء في كتابة البحث لا بد من وضع خطة كاملة هي في الحقيقة رسم عام لهيكل البحث يحدد معالمه والآفاق التي ستكون مجال البحث والدراسة. وليس من المبالغة في شيء أن يقال: quot;إن التخطيط لبحث عملية هندسية لتنسيق مباحثه والتلاؤم بين أجزائه وإظهار ما يستحق منها الإبراز والتركيز. فالباحث كمهندس معماري يهتم بالتركيبات والقطاعات فيما بينها كما يهتم بالشكل الخارجي وإنما يتميز مهندس عن آخر كما يتميز باحث عن آخر بلمساته الفنية والتلاؤم بين الأجزاء في صورة متناسبة وعرض أخاذquot;. والبحث من دون خطة سابقة مدروسة بدقة وعناية مضيعة للوقت وتبديد للجهد لأن إهمالها والبدء بكتابة البحث دونها ربما يضطر إلى إعادة الكتابة بعد استنزاف الكثير من الوقت والجهد حيث يتبين عدم الترابط والتنسيق بين المباحث فيما بينها فيكون من الصعب إعادة تنظيم البحث كلية بعد كتابته. خطة البحث هي رسم صورة كاملة عنه وكل عنصر فيها يكمل جانبا من جوانب تلك الصورة فهذه المرحلة هي أنسب المراحل لترتيب موضوعات البحث وتنسيقها حيث إنها لا تزال رءوس أقلام وخطوطا عريضة أما بعد الكتابة والسير في البحث فإن التحوير كون صعبا وأكثر تعقيدا.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60051",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما من شك أن القراءة في المصادر والمراجع ومظان البحث ومناقشته مع المشرف وتدوين ذلك في البطاقات سيكون لها مجتمعة أكبر العون على وضع خطة جيدة للبحث خصوصا إذا كان تدوين البطاقات متمشيا والطرق السليمة وذلك بتقسيم المعلومات المدونة إلى مجموعات كل مجموعة تحمل عنوانا خاصا. إن هذا سيساعد على تزويد الباحث بالعناصر المهمة ووضعها في خطوط عريضة تعد معالم في طريق البحث والكتابة بل هي مفتاح موضوعاته. إن إبراز البحث في عناصر وخطوط رئيسة منسقة سيساعد على معالجة الموضوع ودراسته بطريقة هادئة وتفكير منظم. فرؤية هذه المجموعة من العناصر أمام نظر الباحث تعطيه تصورا كاملا للموضوع وتتيح تأمله ذهنيا قبل عمل المسودة ومن ثم يتمكن هو نفسه من نقده وفحصه من الناحية العلمية والفكرية والترتيب. كما أنه الإمكان إدراك ثغرات البحث وجوانب الضعف فيه فيعمل على تفاديها وإعادة تنظيمها وإضافة مادة جديدة لها ومن خلال ذلك أيضا تتبين المواطن التي تحتاج إلى التركيز والاهتمام1. كل عنصر في الخطة يشكل موضوعا رئيسا في البحث وهو ينمو ويتسع كلما ازدادت دراسته عمقا. وأي عنصر في الخطة لا بد أن يسير في اتجاه النتيجة بشكل طبيعي غير متكلف. ولا بد أخيرا أن تكون النتيجة التي يتوصل إليها البحث هي النهاية المنطقية والخاتمة الطبيعية التي مهدت لها الدراسات السابقة.  1 انظر: Ehrlich an Murphy, p. 28-36.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60052",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما دمنا نعتقد أهمية وضع الخطة والعناصر الرئيسة في هذه المرحلة فلا بد من العناية بها وصياغتها في قالب تعبيري سليم يجعل بالإمكان معرفة المراد منها وما الذي نريد أن نقوله حولها عند كتابة البحث. ليتحر الباحث في وضع خطة البحث تفادي التقسيمات العديدة المعقدة التي تربك القارئ وتبعث عنده الحيرة والاختلاط إذ كلما كانت التقسيمات واضحة ومبسطة كان استيعاب القارئ أيسر وأشمل1. quot;لا يمكن الادعاء بأن خطة واحدة هي السليمة بل يمكن أن تكون في أشكال ونماذج عديدة إلا أنه مهما اختلفت أو تعددت فلا بد أن تحتوي على ثلاثة أمور جوهرية: أولا: المشروع الرئيس في البحث أو المشكلة. ثانيا: الأفكار الرئيسة والأخرى المساعدة. ثالثا: الوثائق والمصادرquot;2. هذه الأمور الثلاثة هي المنطلق لوضع خطة كاملة للبحث كما يوضح فيها المنهج الذي سيسير عليه الباحث والتقسيم العملي لموضوعات البحث في أبوابه وفصوله. والخطة الناجحة هي التي يمكن لأي شخص أن يتعلقها ويتفهمها منطقيا ويتابع من خلالها أفكار الباحث وميوله.  انظر: 1 Hubbel, p. 85. 2 Ehrlich and Murphy, p. 28-36.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60053",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "عناصر الخطة",
        "content": "عناصر الخطة: خطة البحث العلمي وطريقة عرضها تقرر مصير البحث موافقة أو رفضا من قبل المجالس العلمية المتخصصة بالجامعات وحينئذ يقتضي الحال الحرص على دقة صياغتها وإحكام عناصرها بشكل يبرز أهمية البحث من جهة وكفاءة الباحث من جهة أخرى. من المسلم به في مجال البحوث أن لكل بحث طبيعته وهذا يستتبع أن تكون له خطة تناسبه وتلائمه ولكن مهما اختلفت أو تنوعت مجالاتها فالمفروض أن تتضمن العناصر التالية: أولا: عنوان البحث وقد سبق الحديث عنه1. قد يكون من المفيد التأكيد على الاهتمام به صياغة بحيث يكون دالا على محتوى الموضوع بصورة تجذب انتباه القارئ في اختصار ووضوح كي يتمكن القارئ المتعجل من إدراك مضمون البحث لأول وهلة. ثانيا: أهمية البحث يوضح تحت هذه الفقرة القيمة العلمية والعملية لموضوع  1 في ص53.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60054",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث ويمكن إبراز هذا الجانب من خلال ما يأتي: أ- إبراز بعض الجوانب أو وصفها أو شرحها. ب- صحة بعض النظريات والأفكار من عدمها. جـ- سد بعض الثغرات فيما هو متوافر من المعلومات. د- كشف القناع عن بعض التفسيرات الخاطئة. هـ- تصحيح بعض المناهج. و حل بعض المشاكل العلمية. ز- إضافة علمية جديدة أو تطورات متوقعة. ثالثا: تقرير الموضوع Statement of the problem يعد هذا بمثابة تحديد للفكرة الأساسية في البحث وتقرير لما يقصد الباحث عمله في عبارة مركزة يبرز فيها خصائص المشكلة التي سيبحثها. إن هذه الفقرة في الخطة تعد المفتاح الحقيقي للبحث. فالصياغة لموضوع البحث على هذه الصورة تساعد في أمرين مهمين: أ- تحديد منهج الدراسة واتجاهها. ب- تكثيف الجهود والدراسات في اتجاه موضوع البحث. وهنا لا بد من إيجاد توازن بين الاختصار وإعطاء فكرة تامة عن البحث. رابعا: تبويب البحث يراعى في تبويب الموضوعات أن تكون أقسامه واضحة منطقية التبويب من غير مبالغة في تقسيمات جزئية فإن الاستكثار منها يؤدي إلى ارتباك القارئ وعدم القدرة على الربط بينها.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60055",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: منهج البحث وتعني هذه الكلمة حيثما أطلقت quot;فن التنظيم الصحيح لسلسة من الأفكار العديدة من أجل الكشف عن الحقيقةquot;1. فيتعرض هنا إلى كيفية العرض وطرح قضايا الموضوع والوسائل التي سيسلكها الباحث ليصل بها إلى النتائج المطلوبة بحيث يبدو البحث وطرقه ووسائله واضحة المعالم. سادسا: الدراسات السابقة المفروض في الباحث الاطلاع على الدراسات السابقة لموضوع البحث بل دراستها دراسة نقدية فاحصة يختار منها أهم الكتب والدراسات التي أنجزت فيها ليحدد المقبول منها والمرفوض ويبين مدى صلتها بالموضوع وأهمية التفاصيل الموجودة بها وما جاء فيها من تفسيرات. من خلال هذه النظرات النقدية الفاحصة يمكن التعرف على ما إذا كانت الباحث وصل إلى أبعد مما توصلت إليه البحوث السابقة أو أنه أخفق في استيعاب تلك الدراسات. وهذا يتطلب تقديم الباحث قائمة وصفية لها وتقويما لمحتواها الموضوعي في اختصار تتجلى نتائج هذه الخطوة على البحث في أمرين مهمين: أ- تفادي التكرار في البحوث. ب- إجاد المبررات المقنعة لدراسة الموضوع الذي تم اختياره.  1 موسى جلال محمد عبد الحميد منهج البحث العلمي عند العرب الطبعة الأولى quot;بيروت: دار الكتاب اللبناني عام 1972مquot; ص 31. ومن تعريفات المنهج الاصطلاحية أنه quot;الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة التي تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومةquot;.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60056",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستطيع الباحث من خلال العرض للدراسات السابقة أن يبرز قدراته العلمية فكتابتها بصورة جيدة دلالة النضج العلمي في موضوع البحث. ومما يستحق التنويه هنا أنه ليس خطأ الكتابة في موضوع سبق بحثه أو مشكلة سبقت دراستها إذا اشتملت الدراسة على تقويم للدراسات السابقة أو دراسات لجوانب لم تكن في اهتمام الباحثين السابقين أو قدمت نتائج أخرى متقدمة عما سبقها من دراسات. سابعا: التعريفات تقديم بعض التعريفات العلمية في الخطة ضروري لتجنب الالتباس بما يشكل من مصطلحات علمية مشتركة لفظا ولكنها متباينة مدلولا وذلك مثل كلمة quot;عصمةquot; لها مدلول خاص في علم العقيدة ومدلولات متعددة في علم الفقه: عصمة النكاح عصمة المال عصمة النفس وغيرها كثير. وهذه لا شك ستفيد في توجيه البحث الوجهة التي يقصدها الباحث كما أن هناك بعض العناصر ذات الصلة بالموضوع ولكنها لا تدخل دخولا مباشرا تحت العنوان أو أن بعض العناصر بحاجة إلى تركيز خاص وتوضيح أكثر. ثامنا: تحديد المشكلة من الواضح أن لعنوان المشكلة quot;البحثquot; إطارا معينا وعبارات محدودة قد لا تفي بكل ما يرغب الباحث دراسته كما قد يوحي العنوان أحيانا بموضوعات ليس في خلده تناولها والتصرف في العنوان بالزيادة أو النقصان قد يفقده تأثيره وفاعليته المطلوبة.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60057",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذا العنصر في الخطة هو المكان المناسب للتصريح بالأبعاد التي ستتناولها الدراسة -وبالأحرى المراد استبعادها- مما لا يشعر به العنوان الرئيس للبحث. التنويه عن كل هذا زيادة أو نقصا وذكره تحت هذا العنصر من الخطة ضروري لتحديد مسار الموضوع منذ البداية وحتى لا تكون ثمة ثغرة يؤاخذ عليها من قبل المناقشين. تاسعا: جدولة مراحل البحث ليحرص الباحث على إنجاز بحثه في الفترة المحددة له وهذا يتطلب منه أن يضع توقيتا زمنيا لكل مرحلة من مراحله يلتزم شخصيا تنفيذه مما يفيده في إتمامه في الوقت المطلوب. لعله من المفيد أخيرا التذكير بأنه لا مجال في الخطة للتفاصيل وزحمها بالمعلومات الكثيرة فموضع هذا هو أثناء كتابة الموضوع والمهم هنا هو الاختصار غير المحلل والترتيب والتسلسل المنطقي ولتكن الخطة قبل هذا وبعده ترجمة حقيقية عن التحمس للموضوع وحبه والسبل لإنجازه1. ومن المعلوم بداهة في مجال البحوث أنه لا يتوقع في الخطة أن تكون وافية مستكملة من أول محاولة كما لا يفترض فيها أن تكون نهائية فكثيرا ما يطرأ عليها التغيير والتعديل إذ  1 جرى اقتباس أفكار هذا الموضوع من كتاب: Castetter, William B.  Richard S. Heisler, Developing and Defending A Dissertation Proposal. 4 th Edition,quot;philadelphia: University of pennsylvania, 1984quot;, p. 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 16, 38, 39, 43, 44, 46, 47, Krathwoh, david R. How to prepare a Research Proposal , 2 sced, quot;syracuse: syracyse University Book-store, 1977quot;, p. 17, 21, 23, 24, 25.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60058",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه من المسلم به أن تتسع آفاق الباحث في موضوع البحث كلما ازداد اطلاعا وهضما له ويتبع هذا طبيعيا إدخال بعض التعديلات التي تزيد من قيمة البحث وتضاعف أهميته.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60059",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة العلمية للبحث Scientific Method: اكتشف بعض العلماء في العصر الحديث أن الطريقة التي تجمع بين الطريقتين: الاستقرائية والاستنتاجية هي أفضل الوسائل والسبل للبحث عن الحقائق واستكشاف معلومات جديدة وتسمى بالطريقة: الاستقرائية1 - الاستنتاجية Inductive - Deductive method. فالطريقة الاستقرائية وحدها تتطلب حصر كافة الجزئيات والوقائع وفحصها ودراسة ظواهرها ثم إعطاء حكم عام بصددها. والطريقة الاستنتاجية عبارة عن تنظيم المعلومات المتوافرة في قالب معين ليستنبط منها الباحث نتائج صحيحة تزوده بالمقترحات والحلول. في حين أن هذه الطريقة الحديثة للبحث Inductive - Deductive تجمع بين خصائص الطريقتين حيث ينتقل فيها الباحث من مرحلة استقراء الجزئيات ومراقبتها إلى استخراج المقترحات واستنباط الحلول التي يتوصل بها إلى نتائج منطقية وحلول مقبولة. وكما تسمى هذه بالطريقة: الاستقرائية - الاستنتاجية فإنها تسمى أيضا بالطريقة العلمية: Scientific Method.  1 معناها في اللغة: التتبع ويعرفها ابن حزم الأندلسي بقوله: quot;إن معنى هذا هو أن تتبع بفكرك أشياء موجودات يجمعها نوع واحد وجنس واحد ويحكم فيها بحكم واحد ... quot; التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية تحقيق: إحسان عباس quot;بيروت: دار مكتبة الحياةquot; ص163.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60060",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعتمد النتائج في النهاية قبولا أو رفضا على صحة علاقة الفرضيات والمقترحات للموضوع أو المشكلة وفي ضوء سلامة هذه العلاقة يتم قبولها أو رفضها. في ضوء منهج هذه الطريقة quot;الاستقرائية - الاستنتاجيةquot; يتساءل الباحث: ما الذي سيجده لو كانت هذه الفرضيات والمقترحات صحيحة ثم يبني بعد ذلك دراساته على الملاحظة والمراقبة بطريقة منظمة للتوصل إلى تأكيد تلك المقترحات والفرضيات أو رفضها. إن الأخذ بهذه الطريقة في البحث يقضي بأن يتصف الباحث بالأمور التالية: أولا: عدم التسليم والقبول لأي شيء ما لم يقم عليه دليل أو برهان والفحص لكل الآراء والأشياء ذات العلاقة بالموضوع أو المشكلة. ثانيا: أن يكون متجردا غير متحيز وألا يحاول أن يبرهن لنتيجة معينة إنما يبحث عن الحقيقة ويتقبل الواقع ولو خالف رأيه. ثالثا: يتعامل الباحث دائما مع الواقع أما ما كان في دائرة القيم والمبادئ المسلمة كالأخلاقيات والتعبديات والعادات فإن هذه لا يمكن بحثها على أساس الواقع فقط بل لا بد من اعتبارات أخرى مهمة لا تدخل ضمن هذه الطريقة والباحث لا يقدم لنا تفاصيل العلاقات بين الأحداث والوقائع الموجودة فحسب بل يذهب إلى أبعد من هذا ذلك هو إعطاء حكم عن بعض ما توصل إليه من نتائج. رابعا: لا يهتم بالوقائع الشاذة بل يفتش عن الوقائع المتجانسة لفحصها وبلورتها في إطار واحد للخروج بنظرية يحاول من خلالها إدخال كافة الأمثلة للخروج بقاعدة واحدة تشمل(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60061",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كافة الأمثلة والنماذج على أن هذه تكون خاضعة في المستقبل لإعادة النظر حسبما يستجد من شواهد وحقائق1. قبل شرح خطوات الطريقة الجديدة للبحث العلمي المتمثل في الطريقة: الاستقرائية - الاستنتاجية لا بد من التذكير بالأمور التالية: أولا: أن اتباع هذه الطريقة في حد ذاته لا يعني أنها كافية للإنجاز العلمي المطلوب تحقيقه بل هناك أمور واعتبارات كثيرة تتدخل في الإنجاز العلمي وتحقيق المطلوب1. ثانيا: من النادر جدا أن يتبع الباحث هذه الطريقة بحذافيرها خطوة خطوة -كما سيأتي توضيحها- بل إنه كثيرا ما يستبق بعض الخطوات أو يتجاوز أخرى. وغالبا ما يكون اطلاعه على المكتوب حول الموضوع أو المشكلة سببا في تغيير رأيه أو إعادة الصياغة والمقترحات. ثالثا: إن هذه الخطوات تختلف من مؤلف لآخر وليس المهم الأسماء والعناوين بل المهم هي الأفكار. والغرض من هذه الطريقة هو استكشاف الحقائق بطريقة حرة منظمة يتطور البحث من خلالها تدريجيا بصورة مستمرة بحيث نتمكن من فهم العوالم حولنا2. على أن هذه الطريقة ليست خاصة بالعلوم التجريبية بل تظل صالحة التطبيق في حقل العلوم الإنسانية وهو الملموس في بحوث الجامعات المتقدمة.  انظر: 1 Ary, Donal, Lucy cheser, Jacobs and Asghar. Razavieh, Introduction to research in Education, quot;New york: Halt, Rinehart and Winston, Inc. 1972quot;, p. 9, 10, 12, 13, 18, 23. 2 Ary, Donal and others, p. 10.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60062",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "خطوات البحث العلمي",
        "content": "خطوات البحث العلمي: تعتمد الطريقة العلمية للبحث بشكل عام على الخطوات التالية: أولا: تحديد المشكلة: Definition of the problem ينشأ السؤال العلمي عادة من مشكلة أو سؤال يتطلب الإجابة ولا بد لهذا السؤال أن يكون بالإمكان صياغته بحيث يتمكن من الإجابة عليه من خلال الملاحظة أو التجربة في حين أن السؤال الذي يتضمن جانبا اختياريا أو قيما أخلاقية وروحية لا يمكن الإجابة عليه من خلال الواقع فقط. ثانيا: صياغة الفرضيات أو quot;المقترحاتquot;: Formulating hypothesis or objectives نواجه في نشاطاتنا اليومية بعض المشكلات التي لا بد من جمع المعلومات عنها للبحث عن إجابة ومن خلال هذه المعلومات المتوافرة نحاول أن نحدد الحل الممكن أو التفسير للمشكلة. وهذا ما يسمى بالفرضات quot;Hypothesisquot; 1 وهي تقدم لنا تفسيرات وحلولا قريبة وليست مؤكدة. على سبيل المثال: عندما لا يضيء المصباح الكهربائي عند  1 انظر: Borg, Walter, R.  Meredith D. Gall, Educational Research an Introduction, 4 th edition, quot;New york  London: Longman, 1983quot; p. 87.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60064",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الاستنباطات المعقولة: Deductive Reasoning يحاول الباحث في هذه الخطوة استنتاج مدلولات تلك المقترحات التي سبق أن طرحها على افتراض أنها صحيحة فمن ثم يركز في ملاحظاته في هذا الاتجاه. رابعا: جمع البيانات وتحليلها: Collection and Analysis of Data تجمع البيانات المتصلة بالمشكلة في ضوء الاستنتاجات في الخطوة السابقة وتخضع بعد هذا للمراقبة والفحص والتجربة لتتبين مدى صحة تلك التفسيرات والحلول. خامسا: تأييد الفرضيات أو رفضها: Confirming or Rejecting the Hypathesis حالما تتجمع البيانات والمعلومات تحلل النتائج لمعرفة ما إذا كان البحث قد قدم أدلة لتأييد تلك الفرضيات والمقترحات أو نفيها. وليكن الباحث على ذكر من أنه يتوجب عليه ألا يحاول إثبات فرضية أو اقتراح معين بقدر ما يجب أن يكون محايدا يهمه إثبات الحقيقة التي تؤيدها الشواهد والأدلة1.  1 انظر: Ary , Donald, Lucy Cheser, Jacobs and Razawieh, p. 10, 11.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60065",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "مصادر البحث",
        "content": "مصادر البحث: إن المصادر العلمية التي يعتمد عليها الباحث في دراسته تعد من أهم المقاييس في تقدير صحة البحث وجودته فإذا كانت مصادر معتمدة صادقة أو مخطوطات نادرة كان للبحث وزنه وقيمته العلمية. ينبغي ألا يختلط الأمر على طالب البحث في معرفة مدلول كلمة quot;المصدرquot; فليس كل كتاب جديرا بهذه التسمية ومن ثم يقسم علماء البحث العلمي والدراسات المنهجية المصادر إلى قسمين: مصادر أساسية ومصادر ثانوية ويسميها بعض الباحثين بـquot;المراجعquot; والفرق بينهما هو الآتي: المصادر الأساسية: quot;هي أقدم ما يحوي مادة عن موضوع ماquot;1 وبعبارة أخرى: هي الوثائق والدراسات الأولى منقولة بالرواية أو مكتوبة بين مؤلفين ثقات أسهموا في تطور العلم أو تحرير مسائله وتنقيح موضوعاته أو عاشوا الأحداث والوقائع أو كانوا طرفا مباشرا فيها أو كانوا هم الواسطة الرئيسة لنقل العلوم والمعارف السابقة للأجيال اللاحقة. صاحب كل فكرة جديدة يعد مصدرا في مجالها كذلك يعد في هذا  1 الخفاجي محمد عبد المنعم البحوث الأدبية - مناهجها ومصادرها quot;بيروت: دار الكتاب اللبناني التارخ: بدونquot; ص75.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60066",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم أيضا سجلات الدواوين الحكومية وما ينشره الكتاب بأقلامهم في الدوريات العلمية والصحف والمجلات1 والآثار والدساتير والقوانين والأفلام المصورة لمشاهد من الواقع والتسجيلات الصوتية. المصادر الثانوية quot;المراجعquot;: وهي التي تعتمد في مادتها العلمية أساسا على المصادر الأساسية الأولى فتعرض لها بالتحليل أو النقد أو التعليق أو التخليص2. وحتى يتبين الفرق بين المصدر الأساسي والمصدر الثانوي quot;المرجعquot; نقدم هذا المثال: إذا أراد باحث القيام بدراسة لآراء الإمام أبي حامد الغزالي في علم أصول الفقه فإن مؤلفاته في علم الأصول هي: التحرير المنخول المستصفى شفاء الغليل فمجموع هذه المؤلفات تعد مصادر أساسية في البحث أما الأعمال العلمية الأخرى التي قامت على دراسة هذه المؤلفات من بحوث وشروح وحواش ومختصرات فإنها تعد مصادر ثانوية. ويذهب البعض مذهبا آخر وهو أن كلمة quot;المرجعquot; تعني كل شيء رجع إليه الباحث أثناء بحثه فأفاد منه فائدة ثانوية ومثل لذلك بـquot;دراسة النابغة الذبياني الشاعر الجاهلي: فإن ديوانه وترجمته في كتاب الأغاني مصدران أساسيان في بحثه وينبغي أن يضم إليهما الباحث الطبري في تاريخ المناذرة والغساسنة لأنه كان سفير القبيلة في بلاطهما ونظم فيهما مدائح متعددة واشتهر باعتذاراته البارعة  انظر: 1 HUBBELL, p. 61. 2 Ehrlich and Murphy p. 26.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60067",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنعمان بن المنذر فلا بد لكي يفهم شعره من معرفة تاريخ الغساسنة والمناذرة حينئذ ولذلك كان الطبري -أو ما يماثله من كتب التاريخ- يدخل في مراجع دراسته وكذلك الكتب الكثيرة التي تتصل بدراسة الشعر الجاهلي أو بدراسة حياة القبائل في الجاهلية أو بمعرفة الشئون الدينية وحياة الناس في المجتمع الجاهلي وثقافتهم وعاداتهم فكل ذلك يمكن أن يعد مراجع لدراستهquot;1. كما لا يمانع البعض بإطلاق كلمة quot;مصدرquot; على كلا النوعين وعدم الميل إلى تلك التفرقة. والمهم أن البحث الأصيل هو الذي يعتمد على تلك النوعية من المصادر فالكتب الحديثة حول الموضوعات والدراسات العريقة لا يمكن عدها مصادر وإنما يمكن الرجوع إليها استئناسا بمناهجها وتتبعا لتطور الموضوع وتوجيهه لدى المؤلفين المحدثين وليس من الصحيح أن يبني طلاب الدراسات العليا دراساتهم وبحوثهم عليها إلا أن تكون مناقشة لفكرة معروضة أو نقدا أو استحسانا لها. quot;إن استشهادا بالمصدر الأساسي ليختلف في قيمته اختلافا تاما عن الاستشهاد بالمصدر الثانوي وليس هذا تقليلا من أهمية المصادر الثانوية فمعرفتها ضرورية للباحث ذلك لأن الإحاطة بها تمنعه من أن يقدم لقرائه -أسلوب المكتشف- حقيقة من الحقائق التي عرفت من قبل أو ينبري مدافعا عن قضية ثبت بطلانها ... وليست المصادر الثانوية شبيهة بالمصادر الأساسية من حيث قيمتها ووظيفتها فإذا كان لا يمكن للمصادر الثانوية أن تصبح لبنات في بناء البحث فإنها لا تصلح -من باب أولى- لأن تستخدم أحجارا  1 شوقي ضيف ص237.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60068",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأساس ... quot;1. وتأكيدا لأهمية المصادر الثانوية quot;المراجعquot; للبحوث بعامة -وإن كانت الفقرة التالية المقتبسة بصدد السنة المطهرة- يوضحها بعض الباحثين بقوله: quot;وتعود أهمية المراجع إلى أنها تجمع فوائد وفوائد حول المصادر فتشرحها أو تتكلم على رجالها نقدا وتجريحا وعلى متونها تصحيحا وتضعيفا وتمريضا وتعليلا وقد تكتسب المراجع أهمية المصادر إذا تضمنت علوما من مصادر مفقودة فتحفظها أو غير منشورة فتوفرها للباحثينquot;2. ومن أجل إبراز الأهمية العلمية للمصدر الأصيل فإنه لدى توافر مصادر متعددة عن نقطة واحدة في البحث يثبت بالهامش المصدر الأقدم لأنه هو الأصل وبخاصة إذا كان اعتماد المتأخر على السابق واضحا. يثبت المصدر المتأخر إذا كان المصدر الأول المنقول عنه مفقودا أو مخطوطا لا يتمكن القارئ من الحصول عليه أو احتوى المصدر المتأخر جوانب في البحث لم يستوفها المصدر المتقدم أو كانت له ميزة معينة تقتضي التقديم. وإذا كان لا محالة من ذكر مصادر عديدة لفقرة ما فإنه يراعي في ترتيبها أسبقية مؤلفيها فيسبق الأقدم على القديم والقديم على الحديث ويفصل بين المصدر والمصدر بفاصلة منقوطة في التوثيق بهامش الكتاب أو البحث.  1 واطسون ج ... إعداد الرسائل الجامعية الطبعة الأولى ترجمة: محمد عبد الرحمن الشامخ quot;الرياض: دار العلوم للطباعة والنشر عام 1405هـ-1986مquot; ص87 88. 2 المرعشلي يوسف عبد الرحمن وزميلاه مقدمة تحقيق كتاب البغوي أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء مصابيح السنة quot;بيروت: دار المعرفةquot; ج1 ص14.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60069",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "وسائل التعرف على المصادر",
        "content": "وسائل التعرف على المصادر: توافر المصادر أحد المقاييس الأساسية لصلاحية البحث ونجاحه فبقدر ما يتوافر للبحث من مصادر متتوعة من مطبوع ومخطوط ومشاهد ومسموع بقدر ما يبعث على الاطمئنان والارتياح وإن حصر المصادر والدراسات والبحوث لما كتب حول موضوع البحث قديما وحديثا من شأنه أن quot;يجعل الباحث على إلمام تام بكل الدراسات حوله والطريقة التي نهجها الباحثون في معالجة الموضوع وكيفية مناقشاتهم والنتائج التي توصلوا إليها وربما أدى الاطلاع على كل هذا إلى اقتراح جوانب أخرى أبعد وأشملquot;1. ويمكن الوقوف على أهمية هذه المرحلة من خلال المعطيات التالية: أولا: اطمئنان الباحث من توافر المصادر للبحث الذي يقوم به. ثانيا: إحاطة الباحث بالدراسات والبحوث حول موضوع البحث وإسهام العلماء والباحثين قبله في تطويره ليبدأ من حيث انتهوا فيضيف إلى العلم جديدا كما أن الاطلاع عليها من شأنه أن يفيد في اختيار أفضل المناهج في معالجة قضايا البحث والتعرف على المصادر خبرة يكتسبها الباحث مع طول الممارسة والاشتغال بالبحوث. أما بالنسبة للمبتدئ فيمكنه التعرف على مصادر البحث من الوسائل التالية: أولا: الموسوعات العلمية ودوائر المعارف الصادرة عن هيئات علمية رفيعة تلتزم مقاييس علمية دقيقة للنشر إذ إن ما ينشر فيها محرر بأقلام نخبة من العلماء المتخصصين مدونا في نهاية كل بحث منها قائمة بالمصادر والمراجع.  1 Evan, p. 32.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60070",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الدوريات العلمية المتخصصة التي تهتم بنشر النتاج العلمي في حقل من حقول المعرفة ويخضع ما ينشر بها لأسلوب التحكيم العلمي مدونا في نهاية كل بحث منها مصادره ومراجعه. ومن الحقائق المعروفة أن نشر كتاب وطبعه أسهل من نشر بحث في دورية متخصصة تنتمي إلى مؤسسة علمية معترف بها فإن بحوث أمثال هذه الدوريات تعد مصدرا من المصادر المعتمدة في مجالها. quot;إن الدورات حقل بكر عرف منه القليل ولكن أكثره ما زال مطمورا في رفوف المكتباتquot;1. ثالثا: البحوث والرسائل الجامعية الصادرة عن جامعات عرف عنها الالتزام بالمنهج العلمي الحديث فالاطلاع عليها يفيد في إثراء المادة العلمية والتوجيه إلى اتباع الأسلوب السليم. كما تهتم بعض الجامعات والمؤسسات العلمية بوضع فهارس للبحوث والموضوعات التي تمت دراستها ومنح درجات علمية لأصحابها أو ما قام به أساتذتها من بحوث. ففي البلاد العربية يقوم معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية بجهود محدودة في هذا الصدد -في النشرة الصادرة عنه- بعرض بعض عناوين الرسائل العلمية مع خلاصة عنها2. ومن الفهارس المشهورة للرسائل العلمية فهرس: Asbil index to thesis Accepted for Higher degrees in the university of Great Britain and Irland. وفي أمريكا تقوم مؤسسة University Microfilm بولاية متشجن بطبع وتصوير البحوث الممنوح بها درجات علمية في  1 واطسون ج. ص89. 2 قد اضطلع أخيرا مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بإصدار quot;دليل الرسائل الجامعية في المملكة العربية السعوديةquot; عام 1410هـ-1990م وهو جهد مشكور وخطوة موفقة لتنظيم البحث العلمي وتطويره.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60071",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجامعات الأمريكية والأوربية وتصدر فهرسها الشهير Dissertation Abstract. رابعا: مدونات المصادر المتخصصة أمثال: كتاب quot;مفتاح السعادةquot; تأليف: أحمد بن مصطفي الشهير بطاش كبرى زاده وكتاب quot;كشف الظنون عن أسامي العلوم والفنونquot; تأليف: مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة وكتاب quot;تاريخ الأدب العربيquot; تأليف: كارل بروكلمان وكتاب quot;تاريخ التراث العربيquot; تأليف: فؤاد سزكين وأمثالها من الكتب المؤلفة أصالة لمساعدة الباحثين وتعريفهم بما يهمهم من مصادر في مجالات التخصص المختلفة. خامسا: الكتب العلمية التي يهتم مؤلفوها بذكر المصادر التي اعتمدوا عليها إذ أصبح من لوازم البحث العلمي تدوين ثبت المصادر في نهاية الكتاب. سادسا: بطاقات المكتبات وفهارسها وكذلك المراكز العلمية فإنها تفهرس لمحتوياتها فهرسة موسوعية حسب أسماء المؤلفين والعناوين والموضوعات وأحيانا ما يحدث أن يبحث الموضوع الواحد في فنون علمية مختلفة فينصح الباحث بتوخي مراجعة موضوع بحثه فيما هو مظنة لعرضه ودراسته في الفنون الأخرى. مثلا دراسة حياة الإمام الغزالي العلمية كما يراجع فيها كتب الطبقات والتراجم فإنه من الضروري الرجوع إلى بطاقات كتب الدراسات الفقهية والأصولية والفلسفية والتصوف وهذا ما يسمى بتداخل المصادر quot;Cross Referencesquot;. سابعا: أمناء المكتبات فهم على علم تام غالبا بالتسهيلات التي يمكن تقديمها من قبل المكتبة وعلى معرفة كافية بمحتوياتها ومحتويات المكتبات الأخرى مما يوفر الكثير من الوقت والجهد.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60072",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في كتاب A student Hand Book التنويه بأهمية القائمين بأمور المكتبات في العصر الحديث قوله: quot;أمناء المكتبات في الوقت الحاضر من أكثر الناس عناية واهتماما بالكتب وهم كمفتاح نور الكهرباء إذا أدرته حصلت على النور وذلك يصل ما بينك وبين العلوم والمعارف.... ومساعدتك لأمناء المكتبات تكون بإعطائهم معلومات دقيقة محددة عن مجال البحث وحينها يبدأ في البحث عن نوع المصادر التي يحتاج إليهاquot;1. ثامنا: المشرف العلمي دور المشرف في الإرشاد إلى المصادر مهم جدا بل يعد من أهم وسائل التعرف عليها. تاسعا: وآخرا وليس أخيرا فإن مشاورات الزملاء طلاب البحوث والاستفادة من تجاربهم السابقة وكذلك كل من له عناية واهتمام بالبحث العلمي مهمة ومفيدة بل ومما يشجع عليها بين صفوف الباحثين. إنه يمكن الإفادة من بعضهم البعض في تطوير البحوث بصورة ملموسة2. والمهم من كل هذا هو تدوين عناوين المصادر التي يقترحونها والتهاون في هذا يضيع فرصة ثمينة ربما استعصى تذكرها فيما بعد. كل هذه الوسائل وغيرها مما يهتدي إليها الباحث بنفسه أو يرشده إليها المشرف وغيره تمده برصيد كبير من المصادر وهذا يمثل الخطوة الأولى والأساسية في الإعداد للبحث.  انظر: 1 Pick Ford and Smith, p. 35. 2 Mauch, James E. and Birch. Jack, W. Guide to Successful thesis and Dissertation, quot;New York: Marcel dekker. Inc, 1983quot; p. 159.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60073",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "القائمة الأولية للمصادر",
        "content": "القائمة الأولية للمصادر: يستتبع الاطلاع على الوسائل السابقة التي تمد الباحث بالمصادر التدوين الفوري لعناوين الكتب التي يتوخى الاستفادة منها في قوائم مبينا أمام كل مصدر: رقم الكتاب بالمكتبة الجامعية أو غيرها من المكتبات أما إذا كان الكتاب خاصا به أو مستعارا فيدون في مكان الرقم كلمة quot;خاصquot; أو يذكر اسم صاحبه ثم يذكر اسم المؤلف والمعلومات التي تسهل له العثور عليها من بيانات النشر وهي: عدد الطبعة البلاد التي تم بها نشر الكتاب دار النشر تاريخ الطبع. تعد هذه المدونة من قائمة المصادر أولية قابلة للزيادة والحذف حسبما يستجد من مصادر أو يتعذر الحصول عليه أو يتبين عدم الاستفادة منه. وتتمثل أهمية هذه القائمة في كونها المساعد الأول في تقدم البحث وإمداد الباحث بالمصدر الذي يحتاجه في الوقت المناسب إذ إن تحضير المصادر على الكيفية السابقة يعطيه الفرصة الزمنية الكافية لإحضار ما ليس متوافرا منها في المكتبات والمراكز العلمية المحلية فتكون مهيأة للاستفادة منها حين الحاجة إليها دون توقف أو انتظار.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60074",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بطاقة التعريف بالمصادر",
        "content": "بطاقة التعريف بالمصادر: يعد من أهم التنظيمات الأولية التي تتطلبها البحوث العلمية تخصيص كل مصدر يطلع عليه الباحث ببطاقة تعريف إذ كلما تقدم الباحث في القراءة والدراسة للبحث كلما تكاثر عدد المصادر التي يرجع إليها وستكون بطاقة التعريف بالكتاب هي المرجع في إعطاء المعلومات والتفصيلات عنه سواء في أثناء كتابة البحث أو في الصورة الأخيرة لمدونة قائمة المصادر دون الحاجة إلى الرجوع إلى المصدر نفسه ما دامت المعلومات المدونة بها دقيقة ومتأكدا منها. وليتمثل الباحث العدد الكبير من المصادر التي يرجع إليها مع حاجته إلى توثيق كل فكرة يقدمها دون أن يكون ثمة تنظيم يحكمها أو تدوين يعرف بكل واحد منها على الرغم من تنوعها وتعدد أماكنها إذا لم يبدأ بها منذ اللحظة الأولى سيكون من المتعذر تذكرها وحصرها وتجميع بيانات عنها ومن ثم وضع قائمة مصادر البحث بصورة دقيقة وشاملة وستكلف أضعاف الجهد والوقت اللذين قضاهما في كتابة البحث حيث إنه لا يقبل البحث بدونها. لكل هذا لا بد من تخصيص كل مصدر من مصادر البحث ومراجعه ببطاقة تعريف مستقلة فإن استقلال كل مصدر ببطاقة يسهل تنظيمها في ملف أو صندوق خاص حسب الحروف الهجائية وسيأتي مفصلا عرض quot;نماذج تسجيل المعلومات عن المصادر ببطاقة التعريفquot;.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60075",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن اتباع الطريقة الصحيحة في تدوين المعلومات عن المصادر التي تمت الاستعانة بها معهم في هذه المرحلة ويستحسن بصورة عامة عمل الآتي: أولا: تسجيل فكرة مختصرة جدا في خطوط عريضة عن كل كتاب إذ ربما استدعى البحث الرجوع إليه مستقبلا. ثانيا: يخصص خلف البطاقة لتدوين بعض المعلومات التي يرغب الإشارة إليها أثناء الكتابة. ثالثا: كتابة المعلومات ببطاقة تعريف المصادر بقلم الحبر الجاف حتى لا تتعرض مع كثرة الاستعمال للمحو والإزالة. وفي الصفحة التالية نموذج كامل لما ينبغي تدوينه من معلومات على بطاقة التعريف بالمصدر:(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60077",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نماذج تسجيل المعلومات عن المصادر ببطاقة التعريف: ليلاحظ أن الترتيب هنا لتدوين المعلومات عن المصادر هو نفسه الذي سيتبع تماما في تدوينه قائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot; في نهاية البحث. المصادر -كما هو معلوم- منها المطبوع والمخطوط والمنسوخ على آلات الكتابة وهذه أقسام وأنواع ومنها المشاهد والمسموع ولكل واحد من هذه وتلك تنظيمه الخاص به فمن ثم تختلف طريقة تسجيل المعلومات المطلوبة للتعريف بكل واحد منها. ويمكن حصر هذه المصادر بشكل عام في الأنواع التالية: أولا: المصادر المطبوعة: الكتب المطبوعة. المعاجم والموسوعات. الدوريات. ثانيا: المصادر المخطوطة والمنسوخة على الآلة: المخطوطات. الرسائل الجامعية. الوثائق الحكومية. ثالثا: الأشرطة المصورة. رابعا: المصادر السمعية البصرية: الأحاديث الإذاعية. البرامج التلفزيونية. الأفلام السينمائية. المقابلات الشخصية.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60079",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي من الطريقتين بشرط الالتزام والاستمرار على طريقة واحدة حتى يمكن إدراك المنهج الذي يسير عليه الباحث ومن الأفضل الإشارة إليه في المقدمة حتى يكون القارئ على بصيرة. إذا كان للكتاب أكثر من مؤلف فتذكر كل الأسماء حسب الترتيب -حتى ولو كانوا أكثر من ثلاثة مؤلفين- موصولا بينها بحرف quot;وquot;. جـ- عنوان الكتاب: يدون عنوان الكتاب كاملا بعده نقطة. والعنوان الذي يسجل هنا هو العنوان الأساسي للكتاب المدون على الصفحة الأولى. أحيانا يكون العنوان طويلا فيقتصر منه على المهم أو العنوان الذي استهر به الكتاب دون حاجة إلى ذكره كاملا ما دام اسم المؤلف مدونا إلى جانبه مثال بذلك: العنوان الكامل لكتاب ملا كاتب الجلبي quot;كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنونquot; يمكن الاكتفاء بكلمة quot;كشف الظنونquot; لأن المؤلف عرف واشتهر بهذا الكتاب. عناوين المصادر المطبوعة يوضع تحتها خط لكامل العنوان وهو إشارة إلى أنه مصدر مطبوع سواء في ذلك الكتب والدوريات وقد يستغنى عن هذا مطبعيا بكتابته بالحرف المحبر. عناوين المصادر غير المطبوعة توضع دائما بين قوسين صغيرين quot;....quot; ويدخل ضمن هذا البحوث العلمية المنسوخة على آلات الطباعة وكتب التراث المخطوط وكذلك عناوين البرامج الإذاعية والتلفزيونية وعنوان فصل أو جزء مقتبس من كتاب أو قصة قصيرة أو بحث مختصر أو(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60083",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- عدد الطبعة وإذا لم يذكر فيدون التاريخ يعقبه فاصلة. جـ- عنوان المقالة بين قوسين quot;....quot; تعقبه نقطة الوقف هذا إذا لم يذكر اسم الكاتب وإلا فتدون فاصلة. د- اسم كاتب المقال إذا كان مذكورا أو جرى التنويه عنه بالهامش الأسفل. هـ- بيانات النشر. وذلك كالنموذجين التاليين: 17- الدوريات: هي ما يطبع على فترات زمنية محددة فمنها اليومية والأسبوعية والشهرية والتي تصدر كل عام أو نصفه أو ربعه إلى غير ذلك وتحتوي مقالات وبحوثا بأقلام مختلفة وغالبا ما تكون الأعداد مرقمة حسب ترتيب الإصدار تدون عنها المعلومات التالية: أ- اسم الكاتب بعده نقطة. ب- عنوان المقالة أو البحث بين قوسين صغيرين بعده نقطة. جـ- عنوان المجلة موضوع تحته خط بعده نقطة.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60085",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- رقم القرار. د- رقم المادة. ب- القضايا الحقوقية: من المستحسن لطلاب البحث في الفقه الإسلامي الاستشهاد بقضايا المحاكم الشرعية وعرض نماذج منها أثناء البحث والمناقشة حتى تظهر الملاءمة بين الجانبين النظري والتطبيقي وليكون القارئ على علم بتوقيع الأحكام كما هو الحال في الدراسات القانونية يتم تسجيل المعلومات وترتيبها على الوضع التالي: أ- عنوان القضية ويكون بتدوين اسم المدعي والمدعى عليه أو بما اشتهرت به القضية يدون تحته خط بعده نقطة. ب- اسم المحكمة بعده فاصلة. جـ- اسم البلد بعده نقطتان رأسيتان. د- رقم القضية بعده فاصلة فرقم المجلد فالتاريخ بين قوسين بعده نقطة. يستحسن في قضايا الحدود والتعزيز الإشارة إلى الأسماء برمز معين دون التصريح والإفصاح عنها. وذلك كالنموذج التالي:(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60089",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- عنوان الحلقة بين قوسين صغيرين. د- اسم المحطة ثم رقم القناة بن قوسين ثم اسم البلد فتاريخ البث. الأفلام السينمائية والفديو: ويحتوي التدوين عنها على المواد التالية: أ- اسم المؤلف كالمتبع. ب- عنوان الفيلم موضوع تحته خط. جـ- اسم المخرج. د- مكان الإنتاج ثم اسم الشركة المنتجة بعده فاصلة ثم التاريخ. المقابلات الشخصية: أحيانا ما يكون المصدر عبارة عن مقابلة شخصية أجريت لشخصية أو أشخاص لهم مكانتهم العلمية أو السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو أن لهم أهمية خاصة بالنسبة لموضوع البحث فتعد حينئذ مصدرا من المصادر وتدون عنها المواد التالية: أ- اسم المتحدث. ب- اسم الهيئة الإذاعية أو التلفزيونية ثم اسم البلد. جـ- تدون بعد ذلك كلمة quot;مقابلةquot; ثم التاريخ أخيرا. ملاحظة: تخضع هذه المعلومات في تنظيمها واستخدام العلامات الإملائية للقواعد العامة التي تحكم تدوين قائمة المصادر. خامسا: الشرائح الممغنطة quot;الكومبيوترquot; هي وسيلة تقنية حديثة تختزن فيها المعلومات بطريقة(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60092",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "الفصل الثاني: الإعداد",
        "content": "الفصل الثاني: الإعداد تدوين المعلومات: تأتي هذه المرحلة تلقائيا بعد الانتهاء من تدوين القائمة الأولية لمصادر البحث وبيانات التعرف على أماكن وجودها. سيكون للتعليقات التي دونت على بطاقات التعريف بالمصادر موضحا فيها أهمية المصدر وبعض خصائصه دور في اختيار الأول والأولى قراءة من المصادر. قبل البدء بالقراءة للبحث وتدون المادة العلمية يحسن الإعداد لها أولا والتعرف على الطرق السليمة حتى يكون الباحث على علم بمتطلباتها. تدون المادة العلمية للبحث على البطاقات المخصصة للبحوث وهو الطريق السليم والمكان المناسب على المدى القصير والطويل لعملية البحث إذ سماكة البطاقة تجعلها أكثر تحملا للتداول وإعادة النظر عليها مرة بعد أخرى ومن ثم سلامتها من التلف مع مرور الزمن إلى جانب أنه سيكون من السهل مستقبلا لدى البدء بالكتابة استعراضها بشكل منظم وفق تصور الباحث للموضوع. بعض الطلاب يلجئون إلى الكتابة في أوراق أو دفاتر أو كراريس اعتقادا بأنه أكثر اختصارا للوقت وأنسب من حيث الثمن واستمرارا لما اعتادوه ولكن سيتضح على المدى الطويل وبخاصة عند كتابة البحث أن الكتابة على البطاقات أحفظ وأن الرجوع إليها وتنظيم الأفكار تقديما وتأخيرا بسبب مرونة ترتيبها أيسر من الناحية العملية.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60093",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفضل الحجم الكبير من البطاقات لتستوعب النص المقتبس مهما كانت مساحته دون حاجة إلى بطاقة أخرى أو اللجوء إلى الكتابة على الوجه الآخر. الكتابة على البطاقة من الوجهين لا غبار عليه ولكن من الأفضل الكتابة على وجه واحد حيث سيتمكن الباحث من استعراض المادة العلمية حول عنصر واحد بنظرة شاملة أثناء الكتابة دون حاجة إلى تقليبها لترديد النظر عليها مرة بعد أخرى. تخصيص كل فكرة ببطاقة فربما يعرض للباحث أن يضيف لها بعض المعلومات أو التعليقات مؤخرا فيجد لها مجالا واسعا وبالإمكان تدوين معلومات متعددة لعنصر واحد من مصدر أو أكثر على بطاقة واحدة إذا كانت قصيرة شريطة أن تستكمل كل معلومة منها التوثيق الخاص بها quot;المؤلف عنوان الكتاب رقم الجزء والصفحةquot; ويرسم تحت كل واحد منها خط للفصل بينها. وضع عناوين خاصة بالمعلومات المقتبسة بما يسهل تصنيفها فقد يحتاج إلى إضافة بعض النقاط والأفكار مما له صلة بما سبق تدوينه فيضع كل بطاقة مع البطاقات الأخرى المتماثلة في الأفكار والموضوعات. يستعمل وسط البطاقة من الأعلى لعنونة المعلومات التي تحتويها البطاقة ويتم التوثيق أسفل البطاقة. يحرص الباحث أن يكون مزودا دائما بالبطاقات ويصحبها معه كلما أزمع القراءة لموضوع البحث حتى تصبح هذه بمثابة العادة الملازمة له وأن يجعل بين يديه دائما قائمة المصادر الأولية وخطة البحث حتى يتمكن من الحصول على ما يريده من مصادر بسهولة من خلال بيانات أماكن العثور عليها وأرقامها أما اصطحاب عناصر الخطة فلكي يتدرج في البحث على وفقها.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60094",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأتي بعد هذا دور تدوين المعلومات وينبغي أن يكون بالحبر الجاف بخاصة حتى لا تتعرض المعلومات مع كثرة التداول وطول الزمن للمحو أو الطمس. نقل المعلومات من المصادر يحدده عناصر الخطة وليس تفاوت المصادر أهمية ولكن يتم البحث في المصادر حسب أهميتها في دائرة العنصر الواحد وحسب تقدير الباحث. يعثر الباحث أثناء القراءة أحيانا على معلومات مهمة ذات صلة بعنصر آخر في البحث فمن الأنسب تدوينها في بطاقة خاصة مع تسجيل عنوان العنصر الذي تتصل به وتوثيقها التوثيق المعتاد1. إضافة إشارات ورموز خاصة للنقاط المقتبسة ذات الأهمية أو الصعوبة الخاصة بما يمكن من التنبه لها حالا مطلب ضروري للاستفادة منها في الوقت المناسب. تدوين المعلومات من الأعمال التي تأخذ الكثير من الوقت والجهد وسيذهب أضعاف هذا هدرا إذا لم تكن الطريقة التي يسير عليها الطالب منظمة منذ البداية. إن المعلومات المقتبسة المنظمة بعناية تامة والمبنية على اختيار سليم ستكون خير عون لكاتبها مستقبلا. تدوين المعلومات هو دليل الحاجة إليها وأهميتها للبحث فإنه ليس كل كتاب جديرا بالقراءة وليست كل فكرة جديرة بالتدوين فبعض الكتب يقتنى ويقرأ لفحص ما فيه من مواد والبعض للدراسة والتمحيص وبعض الكتب يقتنى لقراءة جزء منه وبعضها يقرأ كاملا وبشيء من العناية والاهتمام.  1 انظر: Teitel Baum, Harry, p. 29, 33, 34.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60095",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "كيفية التعرف على أهمية الكتاب",
        "content": "كيفية التعرف على أهمية الكتاب: يمكن بقراءة مقدمة الكتاب إدراك أهميته بالنسبة للبحث ففي مقدمة الكتاب يوضح المؤلف غرضه وأهدافه منه ومنهجه الذي سيسلكه والموضوعات التي يركز عليها كما يشير إلى نوعية القراء الذين يمكنهم الاستفادة منه والذين يهمهم موضوع الكتاب في المقام الأول كما أن قائمة موضوعات الكتاب تشير في وضوح إلى طبيعة الكتاب وهذا سيجعل من السهل القدرة على فحص موضوع معين وتقدير قيمته العلمية. هذه عملية أولية ستساعد على التعرف عما إذا كان من المفيد قراءة الكتاب وما يمكن اقتباسه من معلومات. أهمية تدوين الأفكار العارضة ورصدها: كثيرا ما يطرأ على ذهن الفرد لمحة من فكرة أو حل لمشكلة أو كلمات وجمل معبرة تنفذ إلى الهدف وتوفي بالغرض فمثل هذه الأشياء العارضة غالبا ما تكون قيمة وهي سريعة الإفلات والنسيان كسرعتها عندما عرضت على الذهن وضمان الاستفادة من مثل هذه الأفكار الخاطفة هو تدوينها في الحال من دون تباطؤ تذكر أن كثيرا من الناس يحرصون دائما على وجود قلم وورق إلى جانب فراش النوم. إن محاولة الاحتفاظ بدفتر صغير أو سجل خاص في جيبك أو حقيبتك مفيد جدا لتدوين الأفكار الطارئة التي يمكن فيما بعد نقلها إلى ملف خاص إذا أثبت فائدتها وربما تقودك المصادفة لدى سماع الإذاعة أو مشاهدة التلفزيون أو قراءة مقالة في جريدة إلى بعض من الأفكار مما له صلة بموضوع تفكر فيه أو تبحث عنه سجل كل هذه دون تردد مع تسجيل الزمان والمكان والمصدر.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60096",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض المقالات في الصحف والمجلات مفيد ومهم للبحث فمن الأفضل قطعها من المجلة أو الصحيفة ووضعها في ملف خاص بأمثال هذه القصاصات وربما استدعى الأمر أحيانا إلى تصوير تلك المقالة وضمها إلى دفتر الملاحظات. من المفيد حينئذ أن تجمع النقاط التي تسجلها تحت عناوين صغيرة للفصول القصيرة المتنوعة. وكما سبق القول بأن تخطيط البحث في هذه المرحلة إنما هو مجرد محاولة أولية فقط قابلة للتغيير والتعديل ولهذا فإنك ستجد أن من النقاط والأفكار التي تعثر عليها وتريد أن تضعها تحت ذلك التقسيم والعناوين التي أسست الموضوع عليها لا يمكن أن تنتظم تحت تلك الأبواب والتقسيمات. احتفظ بتلك النقاط والأفكار على حدة بحيث يمكن العثور عليها بسهولة فيما بعد إذ ربما كانت أمثال هذه النقاط التي لم يكن لها محل في التخطيط العام للبحث توحي بكتابة فصل جديد خاص مستقل متكامل الجوانب مما لم يكن في الحسبان لدى تخطيط البحث في البداية. حاول أن يكون نقلك للمعلومات دقيقا وسليما وبخاصة إذا كانت مقتبسة من كتب أو دوريات أو مخطوطات هي ملك للغير أو عائدة إلى المكتبة العامة أو الجامعية.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60100",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحليل لتبيين المراد منها وإظهار أبعادها. وأحيانا ما تكتمل لديه بعض الانطباعات أثناء قراءة المصدر أو تتراءى له بعض التحليلات والتعليقات فمن المفيد أن يدونها رأسا في البطاقة التي دون فيها المعلومات التي أنتجت تلك الانطباعات أو أدت إلى تلك التحليلات ومن ثم ينبغي الإشارة إلى النصوص الأصيلة وذلك بوضعها بين قوسين quot;......quot; تمييزا لها عن جمله وعباراته. السادس: الجمع بين التلخيص أو الاختصار أو الشرح واقتباس النص تجتمع بعض هذه الأنواع من النقل مع الاستشهاد بالنص في ثنايا العرض حيث تقتضي المناسبة ذلك كأن يتخذ الباحث من النص مقدمة لتلخيص فكرة أو شرح وتحليل لها1. السابع: الخطوط العريضة أحيانا ما يجد الباحث نفسه مضطرا إلى إجمال مضمون كتاب أو رسالة أو نص فيضعها في عناوين رئيسة بقصد تعريف القارئ عليها أو إعطاء فكرة سريعة عنها حيث لا يكون لذكر التفاصيل أهمية أو أنه ليس هنا مكانها الملائم في البحث. في كل هذه الأنواع وجميع الحالات لا بد من الإشارة إلى المصدر وتوثيق المعلومات توثيقا علميا كما سبق توضيحه.  1 انظر: Turabian, Kate, L, Students Guide for Writing College Papers, 3 ed quot;Chicago and London: The University of Chicago Press, 1976quot;, p. 54.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60102",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه البطاقات وتلك الملفات غير مفيدة أبدا إذا لم تكن المعلومات التي دونت عليها ذات صلة قوية ووثيقة بالبحث حالا أو مستقبلا. لتكن بطاقاتك محتوية على ما له صلة بموضوع البحث فقط واعمل بقدر المستطاع ألا تتخلل أوراقك أو البطاقات أوراق أو بطاقات ليست ذات صلة بالبحث حتى ولو كانت مفيدة وممتعة. وإذا كان من طبعك الجمع والحرص على تدوين كل مفيد يقع عليه نظرك فعليك أن تعزل مثل هذه الأوراق أو البطاقات وتضعها جانبا ولا تبال أن ترمي كل ما ليس مفيدا في سلة المهملات ولكن بعد التأكد من عدم الحاجة إليه1.  1 انظر: Pickford and Smith, p. 15.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60103",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "اختيار المادة العلمية",
        "content": "اختيار المادة العلمية: لا شك أن معالم الموضوع لدى هذه المرحلة فقد أصبحت واضحة تماما ليس فقط على مستوى الأفكار الأساسية والخطوط العريضة بل البحث كلا وتفصيلا بابا بابا وفصلا بتقسيماته الكلية والجزئية. فكل نقطة لا بد أن توثق بطريق الإشارة إلى المصدر أو الاستشهاد وهنا سيتبين أن التخطيط الموضوعي الجيد والمصادر الكافية واستعمالها وتدوين المعلومات بالطرق السليمة -أمر جوهري وضروري وفي مسودة التخطيط للموضوع يمكن عن طريق الترقيم أو الأحرف الإشارة إلى البراهين اللازم اقتباسها من البطاقات المدونة. ابتداء من هنا يتم اختيار المادة العلمية التي سيجري تدوينها والكتابة عنها وسيصبح بالإمكان الاستشهاد لها بأمثلة عديدة ولا بد حينئذ من إعمال الفكر لاختيار الأفضل والأحسن منها ورفض ما لا ضرورة لذكره فالاستشهاد بالأمثلة العديدة المشابهة لبعضها البعض يشوه الفكرة ويقلل من أهميتها. وعلى الباحث ألا ينزعج عندما يجد نفسه مضطرا -في سبيل بحث جيد متماسك- إلى حذف بعض مواد صالحة جيدة ما دام أن النقاط والأفكار الموضوعة قد أيدت بأمثلة أخرى. ولا يعزب عن بالنا بالنسبة لكتابة البحوث العلمية الجيدة أن الكاتب كان لديه ملفات ممتلئة بشواهد وبراهين وكان بإمكانه استخدامها ولكنه طرح الكثير منها.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60104",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا حدث مثل ذلك فبالإمكان الإشارة إليها في الهامش وكذلك هنا أيضا لا بد من الاختيار1. إن كثيرا من البحوث الجيدة فقدت أهميتها بسبب عدم حذف ما لا ضرورة لوجوده وقد تنبه لهذا الجانب المؤلفون قديما ومن الأمثلة المعروضة في هذا المجال ما ذكره ابن الأثير عن كتابي: الموازنة لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي وسر الفصاحة لأبي محمد عبد الله بن سنان الخفاجي اللذين يعتبران من أهم المصادر العربية في علم البيان بما يشير أولا إلى أن حشو البحوث والمؤلفات العلمية يهوي بمكانتها وينقص من درجتها وإلى أن اختيار المادة العلمية وانتقاءها ثانيا مبدأ أخذ به المؤلفون أنفسهم وهي مرحلة لا تقل صعوبة عن أي مرحلة أخرى في البحث. يقول ابن الأثير: quot;وبعد فإن علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة أصول الفقه للأحكام وأدلة الأحكام وقد ألف الناس فيه كتبا وجلبوا ذهبا وحطبا وما من تأليف إلا وقد تصفحت شينه وسينه وعلمت غثه وسمينه فلم أجد ما ينتفع به في ذلك إلا كتاب الموازنة لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي وكتاب سر الفصاحة لأبي محمد عبد الله بن سنان الخفاجي غير أن كتاب الموازنة أجمع أصولا وأجدى محصولا وكتاب سر الفصاحة -وإن نبه فيه على نكت منيرة- فإنه قد أكثر مما قل به مقدار كتابه من ذكر الأصوات والحروف والكلام عليها ومن الكلام على اللفظة المفردة وصفاتها مما لا حاجة إلى أكثره ومن  1 انظر: Pickford and Smith, p. 43.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60106",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "اقتباس النصوص",
        "content": "اقتباس النصوص: البحث العلمي يفرض الاطلاع على بحوث الآخرين وأعمالهم في نفس الحقل والتخصص فليس غريبا أن تحتوي الكتابات العلمية في أي موضوع أو مادة على اقتباسات منقولة من مؤلفات العلماء وكتابات الكتاب السابقين. فالباحث لا يبدأ من فراغ إذ لا بد أنه سبق بدراسات العلماء وتجارب الباحثين والبحث العلمي أساسا عملية بناء متتابعة من الباحثين يضم كل واحد منهم إلى العلم والمعرفة ما يتوصل إليه فكره فكل منهم يضع لبنة في بناء المعرفة الإنسانية وتكوينها وبذلك تبني الأمم حضارتها فيكمل الخلف ما أنجزه السلف. وبالرغم من الأهمية البالغة للاطلاع على أعمال الآخرين في استكمال جوانب البحث يقف العلماء والباحثون في الاقتباس منها وتضمينها موضوعات البحث موقفين متتابينين: الأول: من لا يرى في الاقتباس فضيلة وأنه -في نظره- مظهر من مظاهر الضعف في التأليف وبخاصة عندما يكون النقل لفصل كامل وأوراق عديدة بحيث تختفي شخصية الكاتب بين الاقتباسات الطويلة المتعددة. نبه على هذا عباقرة المؤلفين من المسلمين الذين أسهموا بنتاج علمي فريد من هؤلاء إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60107",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجويني في معرض حديثه عن quot;إمامة المفضولquot; بقوله: quot;اختلف الخائضون في هذا الفن في إمامة المفضول على آراء متفاوتة ومذاهب متهافتة ولو ذهبت أذكر المقالات وأستقصيها وأنسبها إلى قائليها وأعزيها لخفت خصلتين: أحدهما: خصلة أحاذرها في مصنفاتي وأتقيها وتعافها نفسي الأبية وتجتويها وهي سرد فصل منقول عن كلام المتقدمين مقول. وهذا عندي يتنزل منزلة الاختزال والانتخال والتشيع لعلوم الأوائل والإغارة على مصنفات الأفاضل وحق على كل من تتقاضاه قريحته تأليفا وجمعا وترصيفا أن يجعل مضمون كتابه أمرا لا يلقي في مجموع وغرضا لا يصادف في تصنيف ثم إن لم يجد بدا من ذكرها أتى به في معرض [التذرع]  والتطلع إلى ما هو المقصود والمعمود فهذه واحدة. والخصلة الثانية: اجتناب الإطناب وتنكب الإسهاب في غير مقصود الكتابquot;1. الثاني: ويذهب آخرون إلى أن الاقتباس دليل القراءة الواسعة والمعرفة التامة بالأفكار والبحوث القديمة والحديثة فمن ثم ينال الباحث ثقة القارئ ويطمئن لأفكاره وآرائه. والحقيقة أن شخصية الكاتب كما تظهر من آرائه وأسلوب عرضه فإنها تتجلى أيضا من طريقة نقله واقتباسه ودمجها في موضوعات البحث.  1 الغياثي غياث الأمم في التياث الظلم الطبعة الأولى تحقيق ودراسة وفهارس: عبد العظيم الديب quot;قطر: الشئون الدينية عام 1400هـquot; ص164.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60109",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "الهوامش أهميتها ووظائفها",
        "content": "الهوامش أهميتها ووظائفها ... الهوامش 1 أهميتها - وظائفها: الهوامش في الرسائل العلمية أحد الجوانب المهمة التي يحكم بها على كاتبها ذلك أن استخدامها الاستخدام الصحيح المناسب دليل فهم المادة العلمية ووضعها في الموضع الذي ينبغي أن تكون فيه. بعض المعلومات مكانه نصوص الرسالة ومتنها والبعض الآخر محله هامش الرسالة وما يصلح بالهامش لا يصلح أن يكون موضعه متن الرسالة وما يكون موضعه متن الرسالة لا يصلح أن يكون بالهامش. والمقياس في هذا هو: أن أي فكرة أو فقرة متصلة اتصالا مباشرا بالأفكار الأساسية بموضوع البحث فموضعها نصوص الرسالة ومتنها وما هو منها متصل اتصالا جانبيا كشرح نقطة أو توضيح فكرة أو تحليل لها أو تعليق عليها لو وضعت بصلب الرسالة لاستدعت انقطاع التسلسل الفكري للموضوع الأساس فمثل هذا موضعه هامش الرسالة. quot;فالغاية من الهامش تجريد المتن من تلك الاستطرادات التي لا تعد جزءا رئيسا من البحث ولكنها في الوقت ذاته ضرورية لإعطاء  1 الهامش والحاشية تستعملان استعمالا مترادفا. قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط: quot;والهامش حاشية الكتابquot; مادة quot;همشquot;. وذكر الإمام النووي quot;حشو.... قال الأزهري في تفسير هذا اللفظ: الحاشية الناحية وحاشية الثوب وكل شيء ناحيته وحاشية كل شيء طرفه الأقصى وكذا حشي كل شيء ناحيته....quot;. تهذيب الأسماء واللغات تصوير quot;بيروت: دار الكتب العلميةquot; ج1 القسم الثاني ص65. وهنا آثرت كلمة quot;هامشquot; تغليبا للاستعمال.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60110",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القارئ أو الطالب صورة كاملة لجميع جوانب البحثquot;1. للهامش وظائف متعددة يأتي في مقدمتها: أولا: توثيق النصوص المقتبسة ونسبتها إلى أصحابها. ثانيا: اتخاذها لتنبيه القارئ على تذكر نقطة سابقة أو لاحقة في البحث مرتبطة بما يقرؤه في الصفحة التي بين يديه. مثال ذلك: اقرأ صفحة 10 أو اقرأ ص25 من الكتاب وتدعى بـquot;الإحالةquot; وتسمى في اللغة الإنجليزية quot;Cross Referencequot; وفي هذه الحالة وقبل البدء في طبع البحث سيكون مكانها فراغا حتى الانتهاء من طبعه ليتم تحديد الصفحات التي يراد من القارئ الرجوع إليها فيعود إليها في مكانها الصحيح. ثالثا: استعمالها لتوضيح بعض النقاط وشرحها سواء كانت مما جرى عرضها في ثنايا الموضوع أم لا أو عمل مقارنة يتعذر ذكرها في متن البحث أو مناسبة كشكر مؤسسة أو تنويه عن شخص أو ترجمة لعلم من الأعلام وحينئذ يكون تسجيل هذه الأشياء في الهامش أوفق وأولى لئلا تكون سببا في قطع تسلسل الأفكار وترابطها2. رابعا: الإشارة إلى مصادر أخرى غنية بالمعلومات ينصح القارئ بالرجوع إليها.  1 روزنتال. فرانتز مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي الطبعة الثالثة ترجمة: أنيس فريحة ومراجعة: وليد عرفات quot;البنان: دار الثقافة عام 1400هـ-1980مquot; ص109. 2 انظر: Pikford and Smith, P. 57.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60112",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "طرق التهميش ومكانه من البحث",
        "content": "طرق التهميش ومكانه من البحث: للتهميش ثلاث طرق يتخير منها الباحث الطريقة التي يستحسن السير عليها في البحث وينبغي أن يستقر رأيه على واحدة منها حين البدء فيلتزم السير عليها حتى نهاية البحث وفيما يلي عرض مفصل لهذه الطرق ثم ذكر محاسن كل ومساوئه حتى يكون الباحث على بينة من الأمر: أولا: تدون الهوامش بأسفل الصفحة ويكون هذا بطريق من الطرق الآتية: أ- وضع أرقام مستقلة لكل صفحة على حدة وتبدأ من رقم quot;1quot; مدونا في أعلى لدى نهاية النص أو الفكرة يقابله الرقم المماثل بالهامش وتوضع في أسفل كل صفحة هوامشها وكل صفحة مستقلة بأرقامها ومراجعها وكل ما يتصل بها. وفي مثل هذه الحالة يفصل متن الرسالة عن الهامش بخط أفقي يكون بينه وبين صلب الرسالة مسافة واحدة وتتلوه الهوامش على مسافة واحدة أيضا وكذلك يفصل بين سطورها بمسافة واحدة. الرقم الموضوع في الهامش يوضع محاذيا للسطر ولا يرفع عنه يوضع الرقم بين قوسين كبيرين والأرقام أحدها تحت الآخر بمحاذاة تامة وبعد فراغ قليل تدون المعلومات بعضها تحت البعض الآخر مع مراعاة المحاذاة كما هو المتبع هنا في هذا الكتاب.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60113",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- إعطاء رقم متسلسل متصل لكل فصل على حدة ويبدأ أيضا من رقم quot;1quot; ويستمر إلى نهاية الفصل مع اختصاص كل صفحة بهوامشها وتعليقاتها. جـ- إعطاء رقم متسلسل متصل للرسالة كلها مبدوءا برقم quot;1quot; ويستمر إلى نهاية الرسالة ويدون في أسفل كل صفحة هوامشها1. ثانيا: التهميش في نهاية كل فصل: إعطاء رقم متسلسل لكل فصل على حدة مبدوءا برقم quot;1quot; ويستمر حتى نهاية الفصل وتجمع كل الهوامش والتعليقات لتدوينها في نهاية الفصل. ثالثا: جمع الهوامش كلها في نهاية البحث أو الرسالة وإعطاؤها رقما متسلسلا من بداية الموضوع حتى نهايته. وهذه كلها في الحقيقة تعود إلى ثلاث طرق رئيسية إذا تجاوزنا طريقة الترقيم فالتعليقات والهوامش إما أن تدون بنهاية كل صفحة أو في نهاية كل فصل أو في آخر الرسالة. وسيكون بيان محاسنها ومساوئها انطلاقا من هذا الجانب. quot;فمن محاسن الطريقة الأولى أنها تكون معدة مباشرة في نهاية الصفحة يتعرف إليها القارئ في الحال دون عناء. أما مساوئها فهي صعوبة هذه العملية في الكتابة أو الطباعة حيث يجب أن يقدر لها الفراغ المناسب دون زيادة أو نقص كذلك يصعب  1 انظر: أحمد شلبي كيف تكتب بحثا أو رسالة الطبعة السادسة quot;مصر: مكتبة النهضة 1968مquot; ص102.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60114",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاحتفاظ بشكل موحد منسق للصفحات وبخاصة إذا صادف أن الإشارة إلى المراجع قد تتكرر أكثر من مرة. أما الطريقتان الأخريان: وهي التي تسير على كتابة المراجع في نهاية كل فصل أو في نهاية الرسالة حيث تأخذ رقما متسلسلا فمن محاسنها سهولة جمعها وتنظيمها في قائمة واحدة وبالإمكان كتابتها في صفحة جديدة وإضافة ما يراد إضافتها عند الانتهاء من كتابة الفصل أو المبحث وذلك لن يغير أو يشوه من شكل الصفحة وتنسيقها. أما مساوئها فهي أن الرجوع إليها ليس بنفس السهولة التي يجدها القارئ في الطريقة السابقة كما يصعب إضافة بعض التعليقات في الصفحات الأولى من الفصل أو حذفها إذ يؤدي إلى تغيير رقم التسلسل. وهنا تجدر معرفة الطريقة التي يفضلها القسم هل هي كتابة الهوامش في أسفل الصفحة أو في نهاية الفصل: المبحث أو الرسالة وفي جميع الحالات يشار إلى المراجع عن طريق الترقيم في أعلى السطر بعد انتهاء الجملة المقتبسة أو العبارة التي يراد التعليق عليها وإذا كانت الجملة طويلة فالرقم يوضع عند نقطة من الجملة بشكل لا يؤثر على تسلسل العبارة والفكرة بقدر الإمكان. ومما يضر بالبحث أن تكون التعليقات غامضة ولا يمكن هضمها أو فهمها فإن الغرض من استعمال التعليقات هو التوضيح. وهناك طريقة أخرى للإشارة إلى التعليقات غير الإشارة بالرقم وذلك بوضع علامات أخرى مثل: quot;  - quot; إلخ ولكن أصبح استعمالها الآن نادرا ما عدا في المواد الرياضية -وبخاصة الحساب- حيث إن كتابة الأرقام قد تسبب شيئا من اللبس والاشتباه مع الأرقام الحقيقية في صلب الموضوع.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60115",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولتكن على علم بأن الهوامش -سواء كانت مشتملة على تعليقات أم مصادر ومراجع- إنما هي ملحقات بالبحث ولا يمكن أن تغني بحال عن قوائم المصادر البيبلوجرافية في نهاية الرسالة1.  1 انظر: Turabian, Students Guide for Writing College Papers, p. 55.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60116",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "توثيق المعلومات",
        "content": "توثيق المعلومات التوثيق الكامل بالهامش ... توثيق المعلومات: البحث العلمي يعتمد اعتمادا كليا على المصادر التي استخدمها الباحث في إنجاز عمله العلمي فالواجب يقتضي الاعتراف لمؤلفيها بذكر أسمائهم إلى جانب جهودهم وهذا الاعتراف يبرز في صورتين: الأولى: الاعتراف العام: ومظهره قائمة المصادر والمراجع في نهاية الرسالة. الثانية: الاعتراف الخاص: وذلك لدى نسبة النص أو الفكرة المقتبسة إلى مصدرها خلال كتابة البحث. وإذا كانت نسبة النص أو الفكرة أو الطريقة إلى صاحبها تعني اعترافا وتقديرا لجهوده العلمية فهي ظاهرة توحي بالثقة فيما ينقله الباحث صحة في الرواية وتدقيقا في النقل. ولما للتوثيق من أهمية في الرسائل العلمية والبحوث فإن الهيئات العلمية تحاول جاهدة أن توجد الطرق الميسرة الوافية بهذا الغرض والتي تضمن الأمانة العلمية أولا وتوفر الجهد والوقت على الباحث ثانيا وتزود القارئ بالمعلومات التي تحقق استفادته ومتابعته العلمية ثالثا. فالأمانة العلمية تتمثل في الحرص على نسبة المعلومات لأصحابها. وتوفير الجهد والوقت متمثل في الطرق والوسائل التي يترسمها الباحث حيث يتحقق بالأمانة العلمية بأقرب الطرق.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60117",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المتابعة العلمية وتسلسل الأفكار فهي الثمرة التي يجنيها القارئ من دراسته للعمل العلمي الواضح الأسلوب البين المعالم. في سبيل تحقيق هذه الأهداف الثلاثة أوجدت الهيئات العلمية المتقدمة طرقا مختلفة للتوثيق العلمي يتخير منها الباحث ما يناسبه شريطة أن يلتزم الطريقة التي يختارها في عموم بحثه. بين يدي الباحث هنا طريقتان رئيستان من أشهر طرق التوثيق في البحث العلمي تأخذ بهما الجامعات في العالم المتقدم على درجة سواء وإنما تكون الأفضلية لأحدها على الأخرى حيث ترجيح المشرف العلمي أو القسم المختص. الأولى: التوثيق الكامل بالهامش: Full Publication information in parenthical reference. الثانية: التوثيق المختصر المباشر: Purenthical documentation. وتحته ثلاثة أنواع: 1- التوثيق باللقب أو العنوان فقط. 2- التوثيق باللقب مع تاريخ النشر. 3 التوثيق بالأرقام فقط. Number System ولكل من هذه الطرق خصائصه ومزاياه التي ستتضح من خلال العرض الآتي.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60118",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوثيق الكامل بالهامش: تقتضي هذه الطريقة تزويد القارئ في الهامش بمعلومات وافية عن المصدر الذي يتم الاقتباس منه في أول مناسبة يعرض ذكره في متن البحث في حين أنه يستغني عن الكثير منها عندما يتكرر الاقتباس من المصدر نفسه خلال العرض. ولما كان الغرض من هذا هو تسهيل الوقوف والرجوع إليها عند أول وهلة فإن علماء مناهج البحث يؤكدون على تدوين بيانات النشر عن المصدر لدى أول مناسبة لذكره بهامش الرسالة بالإضافة إلى بقية المعلومات الضرورية ونقدم هنا عرضا إجماليا للفقرات التي ينبغي تدوينها ثم إتباعها بعرض مفصل حسب أنواع المؤلفات سواء منها المطبوع أم المخطوط. والعرض الإجمالي هنا يتضمن ذكر المعلومات والفقرات التي تدون عن المصدر بصورة عامة حسب الترتيب التالي: أولا: اسم المؤلف ثم لقبه والبعض يرى العكس والمهم هو السير على طريقة واحدة وبصورة مستمرة أثناء البحث. وربما يرجح في بحوث الدراسات الإسلامية والعربية البدء بذكر الاسم ثم اللقب إلا إذا اشتهر المؤلف بلقبه كالسرخسي والسيوطي والكاساني والسبكي ذلك لأن كتب التراجم الإسلامية درجت على ذكر الاسم أولا ثم اللقب ثانيا وحينئذ يسهل البحث عنها في كتب المصادر الإسلامية. وعلى العكس من هذا في البحوث العلمية الجامعية الحديثة فإن مفتاح التراجم هو اللقب أولا ثم الاسم ثانيا.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60123",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15- القصائد المختارة والمجموعة في كتاب: يشار إليها بالهامش على النحو التالي: أ- اسم الشاعر بعده فاصلة. ب- عنوان القصيدة بين قوسين صغيرين بعده فاصلة. جـ- عنوان الكتاب مسبوقا بكلمة quot;منquot; وموضوع تحته خط. د- بيانات النشر بين قوسين بعدها فاصلة. هـ- رقم الجزء فالصفحة فنقطة الوقف. 16- المعاجم اللغوية: بالنسبة للمصادر المرتبة مادتها ترتيبا هجائيا أو أبجديا من المستحسن تدوين الكلمة التي جرى بحثها وهذا يغني عن تدوين رقم الجزء والصفحة ينبغي تزويد القارئ بعدد الطبعة للنسخة التي جرى الاستفادة منها إذا لم تكن الأولى وتاريخ الطبع. يتم تدوين المعلومات بالهامش على النحو التالي: أ- اسم المؤلف كالمتبع. ب- عنوان الكتاب موضوع تحته خط. جـ- عدد الأجزاء. د- عدد الطبعة. هـ- بيانات النشر: البلد ثم الناشر أو المطبعة فالتاريخ. و الكلمة بين قوسين صغيرين.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60129",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قائمة المصادر: الحطاب محمد بن محمد بن عبد الرحمن المكي. مواهب الجليل بشرح مختصر خليل. الطبعة الأولى. مصر: مطبعة السعادة عام 1328هـ. 5- تعد هذه كافية لتحديد المصدر وموضع الاقتباس منه. لا تكتمل هذه الطريقة إلا بتقديم قائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot; في نهاية البحث حيث إنها تتكفل بتزويد القارئ بالمعلومات المهمة المطلوبة المتعلقة بالتأليف والنشر التي يفتقدها القارئ لدى توثيق معلومات الرسالة أثناء عرض النصوص والمعلومات. لا بد أن يشير التوثيق للمعلومات في نص الرسالة إلى مصدر معين موجود في قائمة المصادر ولهذا فإن المعلومات المعطاة بين القوسين لا بد أن تكون متطابقة مع ما هو موجود من المعلومات بقائمة المصادر. 6- لقب المؤلف أو اسم الشهرة هو المفتاح لدى الرجوع إلى قائمة المصادر التي تأتي عادة بعد انتهاء فصول البحث والتي تمكن القارئ أن يجد معلومات وافية عن المصدر المقتبس منه. 7- يدون لقب المؤلف فقط أو اسم الشهرة في توثيق النص المقتبس أو المعلومات المقتبسة إذا لم يكن له أكثر من كتاب بين قائمة المصادر. 8- يذكر اسم المؤلف كاملا: اسمه ولقبه في حالة اتفاق لقبه مع لقب مؤلف آخر. 9- العمل العلمي المشترك بين أكثر من مؤلف تدون ألقابهم جميعا لدى التوثيق بين القوسين أو يكتفى بلقب الأول مذيلا بكلمة quot;وآخرونquot;.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60130",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- يدون لقب المؤلف ثم عنوان الكتاب إذا احتوت الرسالة عل اقتباسات متعددة من كتب عديدة لمؤلف واحد. 11- يدون عنوان الكتاب بين القوسين الكبيرين بدلا من لقب المؤلف إذا جرى تدوين قائمة المصادر حسب العنوان وليدون في صيغة مختصرة فمن ثم يتم التناسق والتناسب بين التوثيق وقائمة المصادر. 12- يستحسن إضافة معلومات أكثر من رقم الجزء والصفحة بالنسبة للأعمال الأدبية الفنية كالمسرحيات والقصص والمقطوعات الشعرية وما أشبهها مثل: الفصل الأول المشهد الثاني المنظر وبخاصة ما تتكرر طباعته. 13- يمكن الاستغناء في التوثيق للمعلومات خلال نص البحث عن أرقام الصفحات بالنسبة للأعمال العلمية المرتبة ترتيبا هجائيا أو أبجديا مثل: الموسوعات وقواميس اللغة حيث تدون الكلمة نفسها بين القوسين بدلا من الرقم مثل: quot;وثق الشيء بالضم quot;وثاقةquot; قوي وثبت فهو quot;وثيقquot; ثابت محكمquot;. quot;الفيومي وثقquot;. في قائمة المصادر: الفيومي أحمد بن محمد بن علي المقري. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي. الطبعة [بدون] . بيروت: المكتبة العلمية التاريخ [بدون] . وكما سبق فإن هذه الطريقة تعتمد على اختصار التوثيق قدر الإمكان لكنها تتطلب أيضا الدقة والوضوح.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60133",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختصار مثال ذلك: وفي كتاب المرشد في كتابة الأبحاث جاء تقسيم مناهج البحث وتفصيلها في العبارة التالية: هذا ويميل الباحثون إلى تصنيف مناهج البحث على النحو التالي: المنهج التاريخي المنهج الوصفي والمنهج التجريبي quot;فودة وعبد الرحمن صالح عبد الله 19quot;. في قائمة المصادر فودة حلمي محمد وعبد الرحمن صالح عبد الله المرشد في كتابة الأبحاث. الطبعة الرابعة. جدة: دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة عام 1983م. اقتباس الأفكار: إذا كان الاقتباس عبارة عن إعادة صياغة لفكرة أو اختصار من مقالة أو كتاب من جزء واحد يتبع الآتي: يدون بين القوسين رقم أو أرقام الصفحات فقط إذا ورد ذكر اسم المؤلف في النص أثناء العرض مثال ذلك: يذهب ج. واطسون مع غيره من علماء البحث إلى أن الهدف الأول من الأطروحة العلمية هو إبراز مواهب الباحث بحيث يحصل على إعجاب المتخصصين بمنهجه وأسلوب معالجته حيث تختلف المواهب وتتمايز الملكات quot;84quot;. في قائمة المصادر: واطسون ج. إعداد الرسائل الجامعية. ترجمة: محمد عبد الرحمن الشامخ. الطبعة الأولى. الرياض: دار العلوم 1405هـ-1985م. إذا لم يتضمن النص اسم المؤلف يدون بين القوسين لقبه متبوعا(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60134",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برقم الصفحة من دون علامة ترقيم بينهما ويترك بينهما فراغ مثاله: يكاد يتفق علماء البحث إلى أن الهدف الأول من الأطروحة العلمية هو إبراز مواهب الباحث بحيث يحصل على إعجاب المتخصصين بمنهجه وأسلوب معالجته حيث تختلف المواهب وتتمايز الملكات quot;واطسون 84quot;. ثالثا: المصدر المتعدد الأجزاء: توثق المعلومات من المصدر المتعدد الأجزاء على النحو الآتي: أ- يكتفى بتدوين رقم الجزء بعده نقطتان رأسيتان يترك بعدهما فراغ ثم يدون رقم الصفحة. لا يستعمل لفظ: جزء صفحة ولا اختصارهماإ إذ إنه يصبح معلوما أن الرقم السابق للنقطتين الرأسيتين هو رقم الجزء وأن الرقم أو الأرقام بعد الفراغ هو للصفحات ويتم التوثيق في هذه الحالة كالتالي: quot;من أحب أن يكون كاتبا أو كان عنده طبع مجيب فعليه بحفظ الدواوين ذوات العدد ولا يقنع بالقليل من ذلك ثم يأخذ في نثر الشعر من محفوظاتهquot;. quot;ابن الأثير 1: 84quot;. في قائمة المصادر: ابن الأثير نصر الله بن محمد المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر. الطبعة [بدون] . تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي 1358هـ-1939م. ب- في حالة رغبة الباحث توضيح عدد أجزاء الكتاب دون أرقام الصفحات يفتح قوسا كبيرا ويدون لقلب المؤلف بعده فاصلة يترك بعده فراغ ثم يدون عدد الأجزاء يعقبه اختصار كلمة جزء quot;جquot; يتم هذا على النحو التالي: quot;ابن الأثير 2جquot;.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60135",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- في حالة التنصيص على عنوان الكتاب وأجزائه وصفحاته ضمن النصوص وأثناء الاقتباس تدون كلمة quot;الجزءquot; مع رقمه صراحة من دون اختصار. مثاله: قال في الجزء الأول بالصفحة الرابعة من كتاب مواهب الجليل شرح مختصر أبي الضياء خليل: quot;إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره وإن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفرهquot;. رابعا: توثيق المصدر بعنوانه: إذا تم تنظيم قائمة المصادر في نهاية البحث هجائيا حسب عناوين الكتب وليس حسب المؤلفين ففي حالة توثيق المعلومات والنصوص يدون عنوان الكتاب مختصرا بين القوسين ليحل محل لقب المؤلف قبل رقم الصفحة مثال ذلك: ومن مبادئ البحث العلمي التي رسخها علماء المسلمين ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;مسائل النزاع التي تنازع فيها الأمة في الأصول والفروع إذا لم ترد إلى الله والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون على غير بينة من أمرهم فإن رحمهم الله أقر بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم على بعض كما كان الصحابة في خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضا ولا يعتدي عليه وإن لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف المذموم فبغى بعضهم على بعض إما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه وإما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله....quot;. quot;مجموع فتاوى 17: 311quot;. في قائمة المصادر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. الطبعة [بدون]  جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم. الرباط: مكتبة المعارف(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60137",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: توثيق المعلومات من مصدرين فأكثر لمؤلف أو مؤلفين إذا استعان الباحث بمصدرين فأكثر لمؤلف أو مؤلفين مشتركين سويا في التأليف يدون بين القوسين لقب المؤلف أو المؤلفين بعده فاصلة ثم يدون عنوان الكتاب الذي تم منه الاقتباس مختصرا ثم رقم الصفحة مثاله: - من قواعد البحث العلمي أن quot;رد الشيء قبل فهمه محالquot; quot;الغزالي المستصفي 1: 174quot;. كما أن من أساسياته العمق والتأمل. quot;الشريطة الثانية: استدراك الفهم والاقتراح على القريحة واستثمار العقل بتحديق بصيرته إلى صواب الغوامض بطول التأمل وإمعان النظر والمواظبة على المراجعة والمثابرة على المطالعة والاستعانة بالخلوة وفراغ البال والاعتزال عن مزدحم الأشغالquot; quot;الغزالي شفاء الغليل 4-8quot;. إذا ذكر اسم المؤلف أو المؤلفين أثناء العرض يكتفى بتدوين عنوان الكتاب ثم الصفحة. وإذا ذكر اسم المؤلف أو المؤلفين وعنوان الكتاب أثناء العرض يكتفى بتدوين رقم الصفحة بين القوسين. في قائمة المصادر: الغزالي أبو حامد محمد بن محمد: المستصفى. الطبعة الأولى. مصر: الطبعة الأميرية سنة 1322هـ. شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل. تحقيق: حمد الكبيسي. يطبع لأول مرة. بغداد: مطبعة الإرشاد 1390هـ-1971م. سابعا: توثيق المعلومات من مصادر ثانوية الرجوع إلى المصادر الأصلية في البحوث هو الأساس إلا أنه يتعذر الرجوع إليها في بعض الأحيان لفقدانها أو عدم توافرها وحينئذ لا(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60140",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوثيق في العلوم الاجتماعية والفيزيائية: التوثيق بلقب المؤلف والتاريخ quot;Auther - Date Systemquot; يتم التوثيق للمعلومات في مجال العلوم الاجتماعية والفيزيائية بتدوين لقب المؤلف ثم تاريخ النشر ثم يعقبهما فاصلة ثم رقم الصفحة. كل هذا مدون بين قوسين كبيرين مثل: quot;Silson 1982, 73quot; , وتسمى بـ quot;Auther - Date Systemquot; أي: التوثيق بلقب المؤلف وتاريخ النشر. يحذف من القوسين أي معلومة من هذه المعلومة ذكرت في نص البحث. في ضوء هذه الطريقة تنظم قائمة المصادر كالمعتاد مع إضافة بسيطة ذلك هو تدوين تاريخ النشر مباشرة بعد لقب المؤلف يلي هذا عنوان البحث فمعلومات النشر كالمتبع. إذا تضمنت قائمة المصادر أكثر من مصدر لمؤلف واحد فإنها ترتب حسب تاريخ النشر الأقدم فالأقدم تاريخا فالذي يليه. إذا صادف اتفاق تاريخ نشر بعض الأبحاث في فترة واحدة فإنه يدون التاريخ ثم يضاف في نهايته ما يميزه من الحروف الهجائية في المستوى الأسفل للعدد الأخير مثل: quot;م1406quot; quot;ب1406quot;. In The age of Voltaire the Durants portray eighteenth - Century England as a quot;Humble Satellitequot; in the wolrd of music and art quot;1965, 214-218quot;. The alazon is a self-deceiving or self deceived character in Fiction quot;Frye 1957a, 365quot;.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60143",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ومنهاج البحث ليست قيادة للفكر فحسب بل هي أيضا وقبل كل شيء قيادة أخلاقية لأن روح العلم روح أخلاقية وكما يخشى على الفرد الذي يزاول الحياة العملية من الانحراف عن مبادئ الشرف كذلك يخشى من الخطر نفسه على من يزاولون أعمال الفكر بل ربما كان الخطر أعظم هنا لأن وقائع الحياة قد ينبعث فيها الجزاء أما الفكر فإنه وإن يكن ضرر الانحراف فيه أقتل وخطره أوسع انتشارا إلا أن الجزاء فيه قد لا يكون سريعا ولا فعالا ولا أكيدا لأنه لا يعدو أن يكون فقد المؤلف ثقة القراء وتلك مسألة هروبquot;. quot;1 12quot;. quot;إن من نتاج النمو المعرفي المتزايد ظهور الاتجاهات الجديدة في تنظيم المواد العلمية بشكل يجعلها أكثر فعالية وانتاجيةquot;. quot;3 57quot;. في قائمة المصادر: 1- لانسون وماييه. منهج البحث في الأدب واللغة. ترجمة: محمد مندور. الطبعة الثانية. بيروت: دار العلم للملايين عام 1982م. 2- الهواري سيد. دليل الباحثين في كتابة التقارير ورسائل الماجستير والدكتوراه. مصر: دار الجيل للطباعة. 3- سلطان حنان عيسى والعبيدي غانم سعيد شريف. أساسيات البحث العلمي بين النظرية والتطبيق. الطبعة الأولى. الرياض: دار العلوم للطباعة والنشر عام 1404هـ-1984م. ومما يجدر التنويه عنه أن تدوين معلومات النشر كاملة بين القوسين حسب هذه الطريقة quot; التوثيق المختصر المباشر بين القوسينquot; بأقسامه الثلاثة نادر جدا بل إنه غير مرغوب فيه لأنه يتسبب في قطع الأفكار ويتدخل في تسلسلها واستمرار متابعتها إلا أن هذه الطريقة تتبنى في الدراسات(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60145",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "تدوين المصادر لدى تكرر ذكرها",
        "content": "تدوين المصادر لدى تكرر ذكرها: يختص هذا الموضوع بطريقة التوثيق الكامل بالهامش وهي الطريقة المشهورة في الشرق الإسلامي. كثيرا ما يتكرر الاقتباس من مصدر واحد وقد سبق أن ذكرنا إجمالا وتفصيلا المعلومات اللازم تدوينها لدى أول مناسبة يتم الاقتباس منها حسب طريقة التوثيق الكامل وبهذا يكون قارئ البحث قد ألم إلماما تاما بالمصدر المقتبس منه والنسخة التي رجع إليها الباحث وطريقة العثور عليه من خلال بيانات النشر لدى تدوين المصدر لأول وهلة. فإذا تكرر الاقتباس من المصدر نفسه للمرة الثانية فأكثر فلا داعي لإعادة تدوين تلك المعلومات بل يجري اختصارها على النمط التالي: بالنسبة للكتب عموما تحذف بيانات النشر وعناوين المسلسلات الثقافية وعدد الأجزاء الإجمالي والطبعة. ويقتصر فقط على: اسم المؤلف عنوان الكتاب أو الدورية ورقم الجزء -إن وجد- ثم رقم الصفحة وهذه هي الطريقة الأفضل والأسلم في جميع الحالات حيث لا تترك مجالا لللبس. في حالة اعتماد الباحث على نسخة أو طبعة مختلفة للمصدر نفسه لا بد من تدوين بيانات النشر للنسخة الجديدة المقتبس منها.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60146",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيما يلي عرض مفصل لبعض القواعد العامة المتبعة التي يسير عليها عموم الباحثين في مثل هذه الأحوال: أولا: عندما يتكرر الاقتباس من مصدر واحد للمرة الثانية دون أن يفصل بينهما اقتباس من مصدر آخر فإنه يدون بدلا من اسم المؤلف والعنوان كلمة quot;المصدر نفسهquot; حتى ولو بعد ما بين الاقتباس الأول والاقتباس الثاني بصفحة أو صفحات ولا مانع في هذه الحالة من تكرار العنوان بصورة مختصرة بقصد الإيضاح1. يرى البعض أن كلمة quot;المصدر نفسهquot; تستعمل فقط إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد في نفس الصفحة دون فاصل بينهما بمصدر آخر2. ثانيا: إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد وفصل بين الاقتباس الأول والثاني اقتباس من مصدر آخر فإن الاقتباس الثاني يدون على واحد من الطريقتين الآتيتين: أ- لقب المؤلف بعده فاصلة ثم تدون كلمة: quot;المصدر السابقquot; بعده فاصلة ثم يدون رقم الجزء -إن وجد- ثم الصفحة بعد الفاصلة. ب- يدون اسم المؤلف أولا ثم عنوان المصدر ثانيا ثم الجزء فالصفحة3. وهو الأفضل كما سبق الكلام عليه تفاديا لما يقع  1 انظر: Turabian, Manual for Writers , 199. 2 وهذا الذي مال إليه كل من أحمد شلبي في كتابه: كيف تكتب بحثا أو رسالة ص107 وثريا عبد الفتاح ملحس في كتابها: منهج البحوث العلمية للطلاب الجامعيين الطبعة الثانية quot;بيروت: دار الكتاب اللبناني عام 1972مquot; ص120. 3 انظر أحمد شلبي ص107و Turabian, A Manual for Writers. p. 119.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60147",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه بعض الباحثين من عدم التفرقة بين المصطلحين quot;المصدر نفسهquot; وquot;المصدر السابقquot;. ثالثا: إذا اعتمد الباحث على مصدر لمؤلف ولم يرد لهذا المؤلف مصدر آخر خلال البحث وقد تكرر الاقتباس منه فإنه يتم تدوين المعلومات على طريقة من إحدى الطرق الآتية: أ- يكتفى بتدوين اسم المؤلف ورقم الجزء -إن وجد- ثم رقم الصفحة. ب- تدوين اسم المؤلف ثم عنوان الكتاب مختصرا فرقم الجزء -إن وجد- ثم رقم الصفحة1. جـ- تدوين اسم المؤلف ثم كتابة الرمز quot;ع. سquot; اختصارا لكلمة quot;العنوان السابقquot;2. والمهم لدى اختيار طريقة منها الاستمرار عليها خلال البحث بصفة دائمة. رابعا: quot;في حالة اعتماد الباحث على مصدرين أو أكثر لمؤلف واحد ينبغي بالإضافة إلى ذكر اسم المؤلف تدوين عنوان المصدر ولو مختصرا ليتبين من أيهما تم الاقتباس ثم الجزء فالصفحةquot;3.  1 انظر: Turabian, Amanual for Writers, 119. 2- ثريا ملحس ص 199. 3 Mark Man and Waddel, p. 87.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60149",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تنقل الفقرة المقتبسة وإن تخللتها أخطاء تعبيرية أو فكرية ويكتب بعد الخطأ بين قوسين مربعين [هكذا]  إشارة غلى أن الخطأ بالأصل أما الأخطاء النحوية أو الإملائية فيجري تصحيحها بعد التأكد من ذلك دون إشارة إلى الخطأ لاحتمال أن يكون سبق قلم أو من النساخ. خامسا: الدقة في استعمال العلامات الإملائية من نقط أو فواصل أو علامات استفهام أو تعجب بنفس الكيفية والطريقة التي جاءت بالنص الأصلي. سادسا: التأكد من صحة نقل الفقرة المقتبسة بتفاصيلها نقلا صحيحا ومن دون خطأ والتأكد من أن اقتطاعها من المصدر وضمها إلى البحث لا يتسبب في تغيير الفكرة أو تشويهها فإن أخذ جملة معينة أو عبارة قصيرة لها صلة بما قبلها وما بعدها غالبا ما يغير المعنى أو يؤدي إلى معنى غير ما قصده المؤلف. سابعا: إذا ذكر اسم المؤلف قبل النص المقتبس فلا داعي لإعادته في الهامش أو بين القوسين حسب الطريقة المختصرة بل يدون بالهامش عنوان الكتاب وبقية المعلومات مثال ذلك: أن يستدعي سياق الكلام اقتباسا يورده الكاتب فيقول: قال ابن القيم: quot;فلو كان كل من أخطأ أو غلط ترك جملة وأهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات والحكم وتعطلت معالمهاquot;.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60151",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حالات نادرة جدا عندما يكون لذكر اللقب أهمية خاصة بالنسبة للموضوع1. الثاني عشر: إذ كان النص المقتبس يحتوي على تعليقات وهوامش مشيرا فيه إلى المصادر الأصلية فلا بد من تدوينها مباشرة بعد الانتهاء من النص ويفصل بينها وبين النص بخط كوجودها في الكتاب الأصلي ومن الخطأ ضمها إلى الهوامش الخاصة بالرسالة. الثالث عشر: إذا كان من الضروري ذكر مصادر عديدة للفقرة الواحدة فإنه يراعى في تدوينها أسبقية مؤلفيها وفاة فيسبق الأقدم على القديم والقديم على الحديث. الرابع عشر: يدون المصدر المتأخر إذا كان المصدر الأول المنقول عنه مفقودا أو مخطوطا لا يتمكن القارئ من الحصول عليه أو احتوى المصدر المتأخر جوانب في البحث لم يستوفها المصدر المتقدم. الخامس عشر: يفصل بين المصدر والمصدر بفاصلة منقوطة quot;quot;. السادس عشر: ينبغي الإحالة على مخطوطات تم طبعها لأن المطبوع أيسر تناولا وأسهل تداولا من المخطوط. السابع عشر: ليس من الضروري توثيق المعلومات البدهية مثل: المصطلحات المتفق عليها أو التعبيرات الشائعة والأمثال العامة مثل quot;الكتاب يقرأ من عنوانهquot; ونحوها أو ما يكثر تردده على الألسن.  1 انظر: أحمد شلبي ص94.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60153",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "العلامات الإملائية وطرق استعمالها",
        "content": "العلامات الإملائية وطرق استعمالها ... العلامات الإملائية 1 وطرق استعمالها: من ضروريات البحث العلمي استعمال العلامات الإملائية استعمالا صحيحا. وهي تمثل جانبا مهما في الناحية الفنية للبحث من شأنها مساعدة القارئ على تفهم الجمل والعبارات وبيان المقصود منها. إن كثيرا من التعقيد وغموض المعاني في كتب التراث الإسلامي يعود إلى فقدان أمثال هذه العلامات حيث تتصل الجمل والعبارات بعضها بالبعض وتتداخل تداخلا تاما بحيث لا يدرك الفواصل بينها ومقاطع الوقف فيها إلا ذو ممارسة ودربة طويلة. والبحوث العلمية في أي نوع من أنواع المعرفة هي مرآة العصر والصورة الحية التي تجسد تطوره فكرا وشكلا. إن الكتب التي تهتم بمناهج البحث العلمي -سواء منها العربية أم الأجنبية- تؤكد على هذا الجانب وتعلق عليه أهمية كبيرة لإبراز البحث في المظهر المناسب2.  1 وتسمى بـquot;الدوالquot;. انظر: أسس تحقيق التراث العربي ومناهجه الطبعة الأولى quot;الكويت: منشورات معهد المخطوطات العربية سنة 1405هـ-1985مquot; ص18. 2 لما كانت هذه العلامات جزءا مهما في الرسالة آثرت جعلها ضمن موضوعات الكتاب وليست ملحقا شأنها في ذلك شأن تدوين المصادر بالهامش وغيرها من مراحل البحث وخطواته مما يتصل بالجانب الفني.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60154",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيما يلي عرض مفصل لطرق استعمالها وبيان مواضعها بالنسبة للبحث: النقطة quot;.quot;: وتستعمل في الحالات التالية: 1- في نهاية الجملة التامة المعنى المستوفية مكملاتها الللفظية. 2- عند انتهاء الكلام وانقضائه. 3 -بعد الكلمات المختصرة مثل quot;هـ.quot; quot;م.quot; اختصارا للكلمتين quot;هجريةquot; وquot;ميلاديةquot; وت. د. أي: التاريخ بدون. تحذف في حالة وجود التباس بينها وبين الصفر في الرقم فمثلا: ج. وص. اختصارا لكلمة quot;جزءquot; وquot;صفحةquot; فوضع الصفر بعدها يوجد لبسا في زيادة الرقم الذي يليه من أجل ذلك وجب حذفها. 4- بين اسم المؤلف وعنوان الكتاب ومعلومات النشر في قائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot;. الفاصلة quot;quot;: وتستعمل في الأحوال الآتية: 1- بين الجمل المتعاطفة. 2- بين الكلمات المترادفة في الجملة. 3- بين الشرط والجزاء وبين القسم والجواب إذا طالت جملة الشرط أو القسم. 4- بعد quot;نعمquot; أو quot;لاquot; جوابا لسؤال تتبعه الجملة. 5- بعد المنادى في الجملة وبعد مخاطبة المرسل إليه في الرسائل وبعد عبارة الختام التي تجيء قبل توقيع المرسل. 6- بعد أرقام السنة حين يبتدأ بها في الجملة أو بعد الشهر أو اليوم.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60159",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "الفصل الثالث: الكتابة",
        "content": "الفصل الثالث: الكتابة كتابة البحث: إن الجهود السابقة من تفكير واطلاع وتدوين هي إعداد وتجميع للمادة العلمية التي سيتم تنظيمها والتأليف بينها في صياغة علمية سليمة. وهذه المرحلة تتطلب إلى الصياغة السليمة حسن التأليف والتزام المنهج العلمي في عرض الأمور ومناقشة الحقائق. فإذا توافرت للبحث هذه العناصر فقد توافرت له أسباب الجودة وهذا ما يوصي به كبار المؤلفين. يقول الحسن بن بشر الآمدي: quot;إن حسن التأليف وبراعة اللفظ يزيد المعنى المكشوف بهاء وحسنا ورونقا حتى كأنه قد أحدث فيه غرابة لم تكن وزيادة لم تعهدquot;1. والبحث العلمي أسلوب ومنهج ومادة: أما الأسلوب: فهو القالب التعبيري الذي يحتوي العناصر الأخرى وهو الدليل على مدى إدراكها وعمقها في نفس الباحث فإذا كانت معاني البحث وأفكاره واضحة في ذهن صاحبها أمكن التعبير عنها في أسلوب واضح وتعبير مشرق.  1 المبارك مازن الموجز في تاريخ البلاغة quot;بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيعquot; ص100.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60161",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الصعوبة في مدى اقتدارك على الكتابة عما تريد وليست الصعوبة في الطريقة التي تؤثر بها في القارئ ولكن في التأثير عليه بالشكل الذي ترغبهquot;1. وما من شك أن مما يعين على الكتابة العلمية الجيدة الدربة الطويلة وممارستها في شتى الأغراض مع القراءة المستمرة للأساليب الرفيعة. ومما يعين في هذا السبيل أيضا القراءة لكاتب من مشاهير الكتاب سبق له الكتابة في نفس الموضوع أو التعرض لجزء منه وبذلك يمكن الوقوف على الطريقة التي عالج بها الموضوع والاستفادة منها في معالجة البحث فقراءة الجيد من الأفكار والتعبيرات له دوره الفعال ونتائجه السريعة على مستوى القارئ العلمي والفكري على السواء. وأما المنهج: فإنه يتمثل في طريقة استخدام المعلومات في تكوين فكرة وصياغة حكم من دون تقليد للغير مستهدفا إقناع القارئ والتأثير فيه وهذا لا يتم إلا إذا سعى الباحث جاهدا إلى تنظيم العرض والتزام المنطق في مناقشاته وتقديم أدلته. كتابة فصل أو موضوع من البحث يستدعي قبل عرض الآراء والاختلافات ومناقشتها التقديم بعرض محرر ومركز للموضوع سهل الأسلوب واضح الفكرة بين المراد. ومن الضروري لإقناع القارئ الاستعانة بالتحليل العلمي الصادق للموضوع بصورة منطقية في أسلوب سوي ليس بالمسهب الطويل الذي يبعث على الملل ولا الموجز القصير الذي لا يشبع نهم القارئ وتطلعه ثم من بعد ذلك ينتقل إلى عرض الآراء المختلفة ومناقشتها.  1 Pickford and Smith, p.21.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60162",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللمقارنة دور كبير في توضيح الأفكار وإبراز المعاني خصوصا إذا كانت مقارنة موضوعية ومنصفة. وبهذه الطريقة يكون القارئ قد أعد ذهنيا ونفسيا لمتابعة الموضوع وتفهمه في عناية واهتمام. ليس مهما كتابة بحث مطول وموسع ولكن المهم حقيقة هو اكتشاف جانب معين في شكل دقيق ومفصل فالحجم والكم في البحث العلمي ليس ذا قيمة علمية. إن دراسة موضوع محدد في تفصيل وشمول أفضل بكثير من تقديم دراسات عامة حول موضوع واسع فإن هذا لا يخدم البحث العلمي في اتجاهاته الحديثة. تضمين البحث عناوين رئيسة وأخرى جانبية بدون إفراط سيجعل من الموضوع صورة حية ناطقة. والبحث العلمي في أي مرحلة من المراحل الجامعية هو الفرصة الثمينة لإبراز الأصالة الفكرية والتعبيرية على السواء. أما المادة العلمية واختيارها: فقد سبق الحديث عنها1.  1 ص118 من هذا الكتاب.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60163",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابة مسودة البحث: من الأوليات التي لا تعزب عن الذهن أن مسودة البحث هي التجربة الأولى لكتابة البحث وغالبا ما يعتريها ضعف التعبير ونقص المعلومات وعدم الدقة في طريقة العرض. وهي على أي حال خطوة ضرورية لإبراز البحث من حيز التفكير إلى حيز الوجود وبعد ذلك تأتي مراحل التعديل والتطوير فمن ثم لا بد وأن يوطن الباحث نفسه على إعادة هذه التجربة لمرة أو مرتين أو أكثر حتى يصل البحث -أسلوبا وعرضا وأفكارا- إلى الشكل السليم الذي يحقق الانطباع المطلوب الذي يهدف إليه الباحث. ومما يذكر في هذا الصدد quot;ما اعتاده أحد كبار أساتذة القانون في كلية الحقوق بجامعة هارفارد من تأكيد على طلابه في اتباع الطريقة الآتية في كتابة البحوث العلمية: البدء بكتابة المسودة الأولى للفصل من البحث ثم العمل على تنقيحه بعناية شديدة. إعادة كتابة الفصل للمرة الثانية ومعاودة تنقيحه وتهذيبه للمرة الثانية. ثم إعادة كتابته للمرة الثالثة وبعد الانتهاء توضع الأوراق جانبا ويكتب الفصل من جديدquot;1.  1 Writing a paper , 7 thed. quot;Cambridge, Mass: Harvard Law school, 1977quot;, p. 6.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60164",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا شك أن هذا هو الأسلوب الناجح المثمر لتطوير أسلوب الكتابة واستمالة الذهن لاستحضار الأفكار الجيدة فكلما عود الفرد نفسه على الكتابة كانت عليه أيسر وتداعت إلى ذهنه المعاني والأفكار. الكتابة الجيدة قبل كل شيء دربة ومران ومعرفة بالأساليب ذات الأغراض المختلفة وبهذا تتكون ملكة الكتابة. يبدأ البحث عادة بالمقدمة التي تعد الفصل الأول في الرسالة إلا أن تدوينها عادة يأتي بعد الانتهاء من كتابة البحث تماما حيث يكتمل تصور الباحث للموضوع من جميع جوانبه العلمية نتيجة المعايشة العلمية الطويلة والرؤية الواضحة. يتناول الباحث في البداية مجموعة من البطاقات حسب عناصر الخطة يلقي عليها نظرة متأملة ليستعرض ما فيها من معلومات ويرتبها حسب أهميتها فيبدأ بالأفكار الأساسية والنقاط الرئيسة لتكون دائما في الطليعة. يحرص أن تكون كل فقرة وفكرة ذات علاقة قوية بموضوع البحث وكلها مجتمعة مرتبط بعضها بالبعض الآخر ارتباطا منطقيا1. ينبغي الاهتمام في البداية بتدوين الأفكار بصرف النظر عن الأسلوب والصياغة فتدوينها يعقلها من التفلت والنسيان أما التحسين والتطوير للأسلوب والصياغة فإنه خطوة تالية تعقبها بشكل تلقائي والمهم في هذه المرحلة إبراز أفكار البحث إلى الوجود بتدوينها من دون تباطؤ. الموضوع الواحد في خطة البحث يحتوي عددا من المعاني والأفكار كل فكرة فيه تمثل وحدة مستقلة في ذاتها تحتوي جملا عديدة توضحها أو تؤكدها أو تبرهن عليها مثل هذه الأفكار يكون كل منها وحدة  1 انظر: Teitel  Baum, Harry, P. 41, 43.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60165",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكرية في الموضوع يكون إبرازها بكتابتها في فقرة جديدة من أول السطر لتمثل وحدة مستقلة متميزة عما قبلها وما بعدها وهذا عادة ما يتبع في اللغة العربية فيدون في فقرات مستقلة ويسمى بالإنجليزية quot;Paragraph Unityquot;. إن هذا سيساعد القارئ على وضوح المعنى الذي يريده الكاتب1. التركيز على النقطة الأساسية في البحث والتأكيد على وجهة نظر الباحث في كل مرحلة من مراحله والترتيب المنطقي للمعلومات والنقاش هو الذي سيجعل القارئ يتابع أفكار الكاتب في سهولة ويسر. وجهة النظر تعني الأفكار التي يقتنع بها الباحث أو يرجحها كما تبدو في انطباعاته وأحكامه والباحث الكفء لا يفتقد الأسلوب العلمي الرصين في عرض آرائه وترجيحاته بطريقة ذكية يدركها القارئ دون لجوء إلى استعمال ضمير المتكلم المفرد أو الجمع مثل: quot;أرجح - نرجح - أقول - قلنا - قلتquot; إلى غير ذلك من التعبيرات التي لا تتناسب والباحث المبتدئ فهي تدل على ضيق التعبير وضعف الأسلوب إلى جانب أنها لا تتلاءم وأسلوب العصر والمناسب في مثل هذا المستوى أن يلجأ إلى الأسلوب غير المباشر مثل: quot;والرأي والراجحquot; وغير ذلك مما يشعر بموقفه في أسلوب هادئ رصين وتواضع جم. يغلب على الباحثين المبتدئين الإيجاز في عرض المعلومات وعدم التعبير بطلاقة عن آرائهم وانطباعاتهم في حين أن لديهم الكثير مما يقولونه عن الموضوع عند التحدث عنه وهو شيء طبيعي في البداية والمشرف الناجح يستطيع بطريقته الخاصة أن يستخرج منه أكثر مما  1 انظر: Teitel Baum, Harry, p. 43.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60166",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتب ويشجعه على تدوين انطباعاته وأفكاره لينطلق في الكتابة دون تردد هذا من جهة ومن جهة أخرى ليضع الباحث في اعتباره أنه يكتب لغيره لا لنفسه وهذا يتطلب منه ذكر تفصيلات وتحليلات يحتاجها القارئ وإن كانت هي بدهية وأولية بالنسبة له. بعد الانتهاء من كتابة المسودة يتركها الباحث جانبا ليعود إليها بعد فترة من الزمن ليعود لقراءتها بنفسية نشطة وعقلية متجددة ولتكن نظراته إليها نظرات ناقد متفحص يبحث عن الثغرات وجوانب الضعف. في النهاية عليه أن يتأكد من توافر الأمور التالية: أولا: عرض موضوعات البحث بصورة دقيقة واضحة وأسلوب سهل يتلاءم والمادة العلمية متحريا تسلسل الأفكار وترابطها. ثانيا: صلة موضوعات البحث وارتباطها بعضها بالبعض سواء بالنسبة للعناوين الجانبية وصلتها بالعناوين الرئيسة أو بالنسبة للعناوين الرئيسة وعلاقتها بالعنوان العام بشكل مباشر. ثالثا: تنقيح العناوين وتهذيبها سواء في ذلك الرئيسة أو الجانبية. رابعا: إيجاد توازن منطقي وتناسب شكلي بين الموضوعات بعضها مع البعض الآخر قدر الإمكان بحيث لا تبدو بعض الفصول طويلة جدا وبعضها قصيرا جدا. خامسا: عرض الأمثلة والشواهد بصورة مقنعة والتأكد من سلامة موقفه من الآراء المعارضة والمتقابلة باعتدال دون تحيز أو تحامل. سادسا: ملاءمة المادة العلمية المقتبسة ومناسبتها للموضع الذي دونت فيه سباقا ولحاقا وهذا يتطلب اهتماما كبيرا بها وبالأفكار التي تتضمنها حتى لا تبدو شاذة عنها.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60167",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يستدعي النظر في سبب إدخالها ضمن البحث واختيار المكان المناسب لها والتمهيد بما يوحي بصلتها وأهميتها للموضع الذي وضعت فيه. سابعا: توثيق النصوص المقتبسة والأفكار بالطريقة العلمية المعتمدة واستخدام العلامات الإملائية بطريقة صحيحة. ولدى توافر هذه الأمور واستيفائها يكون البحث مؤهلا للطبع واتخاذ الخطوات التي تليه1.  1 انظر: Markman  Waddell, p. 67.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60168",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "مقدمة البحث",
        "content": "مقدمة البحث: بعد إتمام الصياغة النهائية للمسودة والاستعراض التام لمباحث الموضوع واستيفاء الكتابة في جزئياته وكلياته تكون قد اتضحت صورة البحث تماما واكتمل بناؤه العلمي وحينئذ يكون من السهل تحديد النقاط وحصر المعلومات التي يرغب في تدوينها في المقدمة فمقدمة البحث هي مطلع الرسالة وواجهتها الأولى فلا بد أن تبدأ قوية مشرقة متسلسلة الأفكار واضحة الأسلوب متماسكة المعاني تستميل القارئ وتجذب انتباهه والمفروض في الباحث المسلم أن يبدأ المقدمة بالبسملة والحمد لله والثناء عليه متبوعة بالصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فإنها مما يندب البدء بها في كل عمل والأعمال العلمية بخاصة تحقيقا للحديث النبوي الشريف: quot;كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبترquot; 1 أي: مقطوع البركة فأصبح هذا شعار المؤلفين من علماء الإسلام في مختلف المجالات العلمية النظرية والتطبيقية. ومن الضروري quot;أن تحتوي المقدمة على الأغراض والأفكار التالية: أولا: تحديد موضوع البحث الذي يتصدى الباحث لعرضه ومناقشته في إطار تصوره الأخير.  1 رواه أبو داود وابن ماجه في سننهما ورواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60169",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الإشارة إلى قيمة البحث وأهميته. ثالثا: شرح الأسباب التي أدت إلى الاهتمام بهذا الموضوع بالذات أو بجانب من جوانبه. رابعا: التنويه للقارئ عن الآفاق المتعددة للبحث غير الجانب الذي جرى عليه البحث والدراسة. خامسا: إعطاء ملخص عن الطرق التي أمكن القيام بها للحصول على النتائج التي توصل إليها البحث. سادسا: تحديد المنهج الذي سلكه الباحث في معالجة موضوعات البحث. سابعا: تحديد معاني المصطلحات التي جرى استعمالها خلال عرض البحث وبيان المقصود منها. ثامنا: الدراسات والأعمال العلمية السابقة التي أسهمت في تطور الموضوع وخصائص كل لتتبين المقارنة من خلال ذلك بينها وبين الإضافة الجديدة التي أضافها البحث. تاسعا: التقسيمات الأساسية لموضوعات البحث. والمفروض في المقدمة أن تكون ذات صلة وثيقة بموضوع الرسالة لأنها تعد البداية الحقيقية للبحث وأن تحرر في أسلوب علمي متين بحيث تكسب اهتمام القارئ كما ينبغي أن تكون توضيحا لأفكار البحث وإعطاء صورة مصغرة عنه وترتيبها ترتيبا منطقيا يتذوقه القارئ من خلال استعراضه لهاquot;1.  1 Markman  Waddell, p. 73.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60170",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "خاتمة البحث",
        "content": "خاتمة البحث: هي النتيجة المنطقية لكل ما جرى عرضه ومناقشته وهي المساهمة الأصيلة والإضافة العلمية الجديدة التي تنسب للباحث بلا مزاحمة أو منافسة إنها تذهب إلى أبعد من قضايا البحث ومقدماته حيث تعلن فيها الأحكام وتقرر النتائج. يتم هنا عرض الموضوع الرئيس والتعرض لبعض الموضوعات والنقاط والتحليلات التي سبقت مناقشتها ولكن بصورة مختصرة وكأنها مقدمات أو مبررات يقصد منها التمهيد للنتيجة أو النتائج بشكل طبيعي. أحيانا ما يوصى في الخاتمة بإجراء بحث لبعض الموضوعات على نطاق أوسع أو الاهتمام ببعض النقاط المهمة. قد تضمن الخاتمة اقتباس نص مهم له أثره في الإقناع بنتيجة البحث. الخاتمة -وهي الجزء النهائي في نصوص الرسالة الذي يترك الانطباع الأخير- تحتاج إلى عناية شديدة في ترتيب الأفكار وجودة الصياغة واختيار الجمل والعبارات يحس القارئ من خلالها أنه وصل إلى نهاية البحث بطريقة طبيعية متدرجة دون تكلف. إن القارئ مكث طويلا في انتظار النتائج في هذا الفصل ليحصل في النهاية على شيء له قيمته وأهميته يختلف تماما عما سبق من فصول(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60171",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي في الحقيقة مقدمات وبراهين قصد منها التوصل إلى الإقناع بما يذكر هنا. البحث كله لا يعني شيئا إذا لم تكن له نتيجة أو نتائج لها قيمتها العلمية أو الفكرية أو الاجتماعية.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60172",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "مراجعة البحث",
        "content": "مراجعة البحث: هي مرحلة تنقيح البحث وتهذيبه وبداية الانتهاء منه ووضعه في الصورة المناسبة المرغوبة وبنظرة واقعية إلى هذه المرحلة من البحث نجد أنها تأتي في أعقاب جهد متتابع وصبر طويل على معاناة البحث ومشاكله لفترة تعد بالسنين أحيانا كثيرة ومن المأثور: quot;إن النفوس إذا كلت عميتquot; فليس غريبا أن يعتري الباحث عند خطوة من خطوات البحث شيء من الكلل فمن ثم ينبغي أن يعطي لنفسه فرصة من الراحة والاستجمام بعد الانتهاء من مسودة الرسالة. إن هذه الفترة سيكون لها أثرها الطيب ومردودها الحميد على البحث وإخراجه في الشكل العلمي المطلوب إذ تتجدد نفس الباحث وتبدو نتائج هذا على الدقة في مراجعة البحث وسرعة التنبه لاستدراك الأخطاء وتلمس مواضع النقص أو الزيادة فالاستمرار بدون توقف مدعاة إلى تجاوز الكثير من الأخطاء وعدم التنبه لها وبطبيعة الحال يصبح الخلل واضحا في البحث فيكون سببا في تقليل أهميته والانخفاض بمستواه العلمي. ومن الجوانب التي ينبغي التأكد من وجودها وتأملها بدقة أثناء هذه المرحلة ما يأتي: أولا: سلامة الجمل والعبارات من الأخطاء النحوية واللغوية ولا مانع من الاستعانة ببعض المتخصصين في هذا المجال لتصحيح البحث وتنقيحه.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60173",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: وضوح الأفكار والمعاني ومراعاة الترابط والتلاحم بينها وهذا بدوره يعني أيضا البحث عن الغامض والمشكل منها سواء كان بسبب الأسلوب أو بسبب استعمال العلامات الإملائية استعمالا خاطئا. ثالثا: كفاءة المقدمة وعرضها للموضوع عرضا واضحا سليما وبيان الهدف منه والطريقة التي جرى السير على ضوئها في معالجة مباحثه ومشكلاته. رابعا: صياغة العناوين الرئيسة ووضعها في أماكنها المناسبة إذ المفروض في العناوين الإيجاز مع استيفاء المعنى المقصود. خامسا: تدرج الأفكار وتطورها من مبحث إلى آخر ومن نقطة إلى أخرى بحيث تقود كلها مجتمعة إلى نتيجة البحث. سادسا: البدء من أول السطر عند تدوين فكرة معينة أو نقطة مهمة حتى يبدو البحث أكثر تنسيقا. سابعا: التأكد من سلامة ترقيم الإحالات المشار إليها بالهامش. ثامنا: استعمال العلامات الإملائية استعمالا صحيحا. تاسعا: إعطاء عناية كافية لنقل الآيات القرآنية ورسمها رسما مطابقا للرسم العثماني كما ينبغي العناية بنقل الأحاديث النبوية الشريفة وتخريجها. عاشرا: تجنب التكرار والإعادة سواء في العبارات أو في الأفكار فالتكرار عيب في الكتابة ومدعاة لفقدان اهتمام القارئ. الحادي عشر: التأكد من أن كل ما حوته الرسالة مهم وذو علاقة وثيقة بالبحث.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60174",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآخرا وليس أخيرا ليعلم أن البحث الجيد يحتاج إلى اهتمام كبير ودقة تامة وسيدرك القارئ هذا الجهد من خلال التعبيرات والعرض للموضوع.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60175",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "تنظيم قائمة المصادر "ببيلوجرافي"",
        "content": "تنظيم قائمة المصادر quot;ببيلوجرافيquot; ... تنظيم قائمة المصادر quot;بيبلوجرافيquot;: هذا الجزء من البحث هو عنوان شرف الرسالة العلمية وبراءتها ودليل صدق أصولها التي نشأت عنها وجزء أساسي في توثيقها واعتمادها علميا ولهذا ينبغي أن تحضر بشكل مشرف ودقيق قدر المستطاع إنها تأتي الأخيرة في الترتيب بين أجزاء البحث إذ تأتي الملحقات أولا -إذا كانت موجودة- فالهوامش وتوثيق النصوص ثانيا -إذا اختير وضعها في نهاية فصول الرسالة بدلا من الهامش الأسفل- وأخيرا قائمة المصادر كل هذا يعرض بعد النص الأساسي لمباحث الرسالة. تحتوي هذه القائمة عادة على كل المصادر التي استفاد منها الباحث خلال دراسته للبحث. وهي تختلف تماما عن سابقتها التي كانت مجرد خطوة أولى في سبيل الإعداد للبحث واستكشاف مظان وجوده فإن القائمة الأولى للمصادر مجرد قوائم لكل كتاب يظن به وجود معلومات متصلة بموضوعات الرسالة في حين أن قائمة المصادر الأخيرة يجب أن تحتوي على المصادر والمراجع التي جرى اعتمادها واقتباس الباحث منها فقط. والبعض لا يمانع أن يعرض فيها الباحث أيضا كل ما استأنس به أو رجع إليه من مصادر فأفاده في تفهم الموضوع وهضم مادته حتى ولو لم يقتبس منه نصا في الرسالة. والمهم أن هذه القائمة ينبغي ألا تحتوي على غير هذين النوعين: مصادر جرى الاقتباس منها بالفعل ومصادر استأنس بها ورجع إليها.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60176",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض البحوث يضمن الباحث قائمة المصادر عناوين بعض كتب ليست لها صلة بالبحث وإنما توضع لمجرد شهرتها وتضخيم البحث بذكرها والإيحاء للقارئ بالجهد الذي بذله في دراستها وهذا كذب وخداع يمس من مكانة الباحث العلمية. والقارئ المتخصص الفطن سريعا ما يكتشف ذلك الحشو ويتحسس ذلك الخداع فتهتز أمامه صورة الباحث فيفقد الثقة في أمانته العلمية1. يأخذ تنظيم قائمة المصادر طرقا عديدة: أولا: الترتيب الهجائي لأسماء المؤلفين مبدوءا باسم الشهرة أو اللقب ثم الاسم وهذا أيسر وأسهل وأحسن تنظيما بالنسبة للمصادر القليلة وإذا كان من بينها مصادر لا تحمل أسماء مؤلفيها فيجري ترتيبها هجائيا حسب عناوينها. على أن غالبية الباحثين لا يعدون في الترتيب: الكنى quot;أبو - ابنquot; وكذلك quot;ألquot; التعريف بل يحتسب في الترتيب الحرف الأول للاسم الذي يليها مثاله quot;ابن القيمquot; يصنف مع حرف القاف. ثانيا: الترتيب الزمني حسب تواريخ النشر بعض قوائم الكتب تبدو أكثر تناسبا لو نظمت حسب الترتيب الزمني للنشر وهذا النوع من ترتيب المصادر يتلاءم كثيرا عند تتبع المراحل التاريخية أو التطورية ولا بد من فهرسة لمثل هذه القوائم خصوصا إذا كانت طويلة.  1 انظر: Berry, Ralph, p. 47.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60177",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الترتيب المصنف حسب الموضوعات فمصادر تفسير القرآن تستقل بقوائمها وكذلك مصادر الحديث والعقيدة والفقه والأصول واللغة وهي في نفسها تقسم تقسيما موضوعيا آخر فالبحث التاريخي -على سبيل المثال- ربما تقسم مصادره حسب الأماكن والبلدان والبحث في التربية ربما تقسم مصادره حسب المستويات المتعددة للمراحل التعليمية كالمرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية. والمصادر الفقهية ربما تقسم حسب المذاهب الفقهية المختلفة ... إلخ. التنظيم للمصادر على هذه الطريقة مفيد ومساعد جدا خصوصا إذا كانت دراسة البحث تسير على نفس الطريقة في تقسيم البحث وتنظيمه. يتخلل هذه الطريقة بعض الصعوبات عندما يتوافر في الكتاب الواحد معالجة موضوعات كثيرة تنتمي إلى أقسام متعددة وحينئذ يصنف مثل هذا الكتاب مع أكثر الموضوعات وأقربها انتسابا إليه. يراعى داخل التقسيم الموضوعي ترتيب المصادر ترتيبا هجائيا أو أبجديا. رابعا: الترتيب حسب نوعية المصادر وطبيعتها بعض الكتاب والباحثين يعمل قوائم مستقلة للمصادر الأساسية وأخرى بالمصادر الثانوية قوائم خاصة بالمصادر وأخرى خاصة بالدوريات البحوث المنسوبة لأصحابها والأخرى التي لم يسم أصحابها وكتب المراجع هي نفسها تمثل قسما مستقلا.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60178",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا النوع من الترتيب للمصادر مفيد بالنسبة للباحث الذي يريد أن يبرهن على اهتمامه وعنايته بالبحث ربما يكون الأمر صعبا بالنسبة للقارئ في البحث عن عنوان معين كما أن بعض المصادر يمكن وضعها في أكثر من قسم عندما يكون المصدر الواحد مشتملا على مادة علمية أساسية ومعلومات أخرى ثانوية. وإذا كانت مثل هذه القوائم طويلة فلا بد لها من فهرسة تكون مفتاحا لها1. والطريقة الأولى هي أفضل الطرق لتنظيم المصادر وهو ما جرى ترتيب المصادر فيها على أساس الحروف الهجائية أو الأبجدية لاسم شهرة المؤلف أو لقبه أولا فإن الرجوع إلى المصدر وأخذ معلومات عنه سهل وسريع والطريقة الثالثة أكثر فائدة للمتخصصين. يتبع في طريقة السير في تسجيل المعلومات وعرضها في قائمة المصادر التعليمات السابقة في quot;العناصر الرئيسة لتسجيل المعلومات عن المصادرquot;2. مع التنبه لعدم ضرورة ذكر quot;رقم الكتاب وعنوان المكتبةquot; كما في الفقرة quot;أquot; ص83. ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن طريقة تنظيم المصادر في نهاية البحث أو الرسالة واحدة لا تختلف سواء كان التوثيق للمعلومات متمشيا حسب التوثيق الكامل بالهامش أو حسب التوثيق المختصر المباشر أو طريقة التوثيق بالأرقام.  1 انظر: Hubbell, p. 99. 2- انظر ص83-104 من هذا الكتاب.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60179",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "مقارة بين تدوير المصادر بالهامش وتدوينها في قائمة المصادر "الببيلوجرافية"",
        "content": "مقارة بين تدوير المصادر بالهامش وتدوينها في قائمة المصادر quot;الببيلوجرافيةquot; ... مقارنة بين تدوين المصادر بالهامش وتدوينها في قائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot;: بالمقارنة بين تدوين معلومات المصادر بالهامش quot;Foot Notequot; حسب طريقة التوثيق الكامل في المناسبة الأولى من تدوينها وقائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot; في نهاية البحث نجد أنهما متشابهتا المادة متشابهتا الترتيب والاختلاف بينهما في طريقة الإعداد والتدوين فقط وهو ناشئ عن المقصود من كل منهما. فالمقصود من قائمة المصادر في نهاية البحث هو إعطاء معلومات وافية عن المصدر العلمي فيما يتصل باسم المؤلف وعنوان الكتاب ومكان الطبع وتاريخه لتيسير الحصول عليه في حالة رغبة القارئ الاطلاع أو التأكد من المعلومات. في حين أن الغرض من تدوين المعلومات عن المصدر بالهامش هو إعطاء القارئ معلومات محددة عن صفحة أو فصل معين أو تحديد المكان الذي اقتبس الباحث منه مادته العلمية بالتعيين. كما أن الغرض الثاني لتدوين معلومات المصادر بالهامش هو تمكين القارئ من الوقوف على المصدر نفسه عند أول مناسبة لذكره والرجوع إلى النسخة التي رجع إليها المؤلف لمراجعة المعلومات والتأكد منها. ولما لهذه المقارنة من أهمية فإننا نجمل الفرق المنهجي والفني بين(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60180",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدوين المعلومات عن المصادر في الهامش وقائمة المصادر في نهاية البحث في الفقرات التالية: أولا: اسم المؤلف يدون بالهامش حسب ترتيبه الطبيعي أو بدءا باسم الشهرة أو اللقب ثم الاسم وهو الأسلم والمناسب لكلا طريقتي التوثيق: طريقة التوثيق الكامل بالهامش وطريقة التوثيق المختصر المباشر. يلتزم في قائمة المصادر دائما البدء باللقب أولا ثم الاسم ثانيا. ثانيا: يدون بالهامش أسماء المؤلفين إذا كان عددهم اثنين حتى ثلاثة فإذا زاد عددهم على ذلك فإنه يكتفى بالاسم الأول حسبما هو موجود على غلاف الكتاب ويكتفى بعده بتدوين كلمة quot;وآخرونquot;. يختلف الأمر في قائمة المصادر إذ لا بد من تدوين أسماء المؤلفين كافة مهما بلغ عددهم. ثالثا: الفاصلة هي العلامة الإملائية المستعملة بشكل رئيس ثابت في الفصل بين وحدات معلومات المصادر بالهامش. في حين أن النقطة هي العلامة الإملائية الرئيسة المستعملة في الفصل بين وحدات معلومات المصادر في قوائم المصادر quot;البيبلوجرافيةquot;. رابعا: بيانات النشر عن المصدر بالهامش تدون بن قوسين. في حين أنها لا توضع هذه المعلومات بين القوسين في قائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot;. خامسا: رقم الجزء والصفحة مهم وضروري بالنسبة لتدوين المصدر بالهامش.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60181",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حين أنه لا حاجة إليه في قائمة المصادر إلا في حالة أن يكون الاقتباس جزءا أو فصلا من كتاب أو بحثا في دورية وفي هذه الحالة لا بد من تدوين الرقم الأول والأخير له. وكذلك إذا كان القسم يطالب منسوبيه بتدوين عدد صفحات كل مصدر رجع إليه الباحث فإنها تدون في نهاية المعلومات عن المصدر1. هذا وقد سبق عرض نماذج تطبيقية لتدوين المعلومات عن المصادر في قوائم المصادر quot;البيبلوجرافيةquot; وتدوينها بالهامش بصورة تفصيلية في quot;نماذج تسجيل المعلومات عن المصادر ببطاقة التعريفquot; إذ هي الطريقة المتبعة في تنظيم قوائم المصادر quot;البيبلوجرافيةquot;2 وquot;التوثيق الكامل بالهامشquot;3.  1 انظر: 1 Turabian, A Manual for Writers , p. 83, 84, 126, 127. 2 ص82 من هذا الكتاب. 3 ص133 من هذا الكتاب.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60182",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "الفصل الرابع: البحث في شكله الأخير "تعليمات الطبع- ترتيب الرسالة"",
        "content": "الفصل الرابع: البحث في شكله الأخير quot;تعليمات الطبع- ترتيب الرسالةquot; تعليمات الطبع ... تعليمات الطبع: تقديم: ركائز البحث العلمي وقوامه الأمور التالية: الموضوع - المنهج - الجانب الفني. أما الموضوع فهو مضمون البحث ومحور الدراسة فكلما كان طريفا مفيدا يخدم جانبا علميا أو يسهم في معالجة موضوعات علمية أو اجتماعية مهمة فإنه يجتذب أنظار العلماء ويحظى بإقبال الدارسين ومن عوامل نجاح الموضوع أن يجمع له الباحث مادة علمية غزيرة ينتقي منها فيفحصها ويعمل فكره فيها نقدا وتهذيبا وتطويرا ثم يخرج من كل ذلك بفكر جديد ودراسة متينة يحس القارئ من خلالها الجهد المضني والرغبة الصادقة في البحث. أما المنهج فهو أسلوب العرض والمناقشة الهادئة والتزام الموضوعية التامة وتأييد القضايا المعروضة بالأمثلة والشواهد المقنعة دون إجحاف أو تحيز أو استكثار واستعمال المعلومات استعمالا صحيحا في أسلوب علمي سليم. أما الجانب الفني فإنه يتمثل في التزام الطرق التنظيمية المحددة التي تواضع العرف العلمي العام على حذوها والسير على منوالها ابتداء بتنظيم المعلومات وتدوين التعليقات وقائمة المصادر والدقة في استعمال العلامات الإملائية وغير ذلك من المصطلحات والتنظيمات في هذا المجال مما يجعل البحث العلمي مقبولا شكلا.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60183",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصبح الجانبان: المنهجي والفني مقياس جودة البحث العلمي وقبوله في الوقت الحاضر تركز عليهما المؤسسات العلمية العريقة نظرا لأن برامج الدراسات العليا تهتم بصياغة باحث بمنهج معين وتفكير منظم وهو الهدف الأساس من برامج هذه المرحلة التعليمية. جاء في كتاب quot;الدليل إلى كتابة البحوث الجامعية ورسائل الماجستير والدكتوراهquot; ما يوضح هذه الحقيقة في المقالة التالية: quot;غالبا ما يكون تنظيم معلومات الرسالة ملفتا للانتباه وقد أصبح يحتل الدرجة الأولى من هذا التدريب العلمي أكثر من دراسة الموضوع وجوانب الجدة فيه فمن خلال طريقة استعمال المعلومات في موضعها الصحيح تتجلى قدرة الكاتب وملكته العلمية فالالتزام بعمل علمي يفرض اتباع الطرق المتبعة والمعترف بها علميا وتعلمها والتعرف عليها مسبقا جعل اتباعها أمرا سهلا. وعلى العكس من ذلك لو لم توجد سابق معرفة بها أو كان تعلمها خطأquot;1. الطباعة: مسئولية البحث -كتابة وتنظيما وتصحيحا- هي مسئولية الباحث سواء قام هو بنسخه أو عهد به إلى آخر إذ لا بد في جميع الأحوال من التأكد من التزام المنهج السليم واتباع الطرق الفنية في تحضير البحوث ووضعها في القالب الذي يعترف به الوسط العلمي الجامعي المتطور. البحوث الجامعية مرآة العصر تنعكس فيها روحه شكلا ومضمونا وأسلوبا فمن ثم تأتي تقديراتها حسب موافقتها لمعايير عصرها وأصبح لهذا أثره على السمعة العلمية ليس على الباحث نفسه بل إلى ما هو  1 Pikford and Smith, p. 44.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60186",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستدعي الأمر أحيانا إدخال بعض التعديلات بعد نسخ الرسالة إو إضافة بعض الزيادات البسيطة التي يمكن تدوينها في الفراغ بين السطرين وفي المكان المطلوب. تغير الصفحة بكاملها إذا كثرت الأخطاء فيها أو أضيف إليها زيادات كثيرة. ينبغي ألا يدون التصحيح خلف الصفحة إذ ربما يتجاوزه الناسخ كما لا تكتب الإضافات أو التعديلات بطريقة عكسية مخالفة لكتابة النص حيث إن هذا يستدعي من الناسخ أن يغير الصفحة عن هيئتها العادية للتمكن من قراءتها. العناوين الرئيسة: لا بد أن تكون كتابة العنوان واضحة بارزة بحيث يتنبه له من أول وهلة. يدون العنوان الرئيسي -وكذلك الباب أو الفصل- في صفحة جديدة. رقم الفصل وعنوانه -وما أشبهه من العناوين الرئيسة- تدون وسط السطر ويترك فراغ من الأعلى يقدر بخمسة سنتيمترات ليبدو بارزا ملفتا لنظر القارئ. العناوين الجانبية: العناوين الجانبية مهمة في البحث إذ إن ما يأتي تحتها يمثل وحدة فكرية ومقطعا معينا في الموضوع كما تسهم في وضوح الموضوع وهي تدل على فهم الباحث وعقليته المنظمة. يراعى في تخطيطها التناسب وعدم الإكثار لغير ضرورة. فالعناوين الجانبية الكثيرة ليست فقط مما يؤثر على مظهر الكتاب بل إنها مدعاة أحيانا إلى تشتيت فكر القارئ واضطرابه.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60188",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفقرات الجديدة: تقسيم الأفكار في الفصل الواحد -أو الموضوع الواحد- إلى وحدات مستقلة يساعد على وضوحها وتنظيمها كما يريح القارئ ويساعده على المتابعة. يبدأ بكتابة الفكرة الجديدة أو العنصر الجديد في سطر جديد بعد ترك فراغ يقدر بسنتيمتر واحد أو خمسة فراغات من الهامش الأيمن. كما يبدأ بسطر جديد على نفس التنظيم إذا زاد النص المقتبس عن أربعة أسطر ويفضل البدء بعد ترك عشر مسافات من الهامش وتدوين نقطتين رأسيتين قبل النص المقتبس. الإحالات quot;Cross Referecesquot;: تقضي المناسبة أحيانا الإشارة إلى بعض الأفكار أو النقاط في الرسالة نفسها في أبواب وفصول أخرى متقدمة أو متأخرة. تقل الإحالات أحيانا فيشار إليها بالهامش وتكثر أحيانا أخرى وفي هذه الحالة يفضل كتابتها في فصل مستقل كالجداول والبيانات. وللباحث الخيار في الطريقة التي يستحسنها شريطة أن تكون سهلة التعرف للقارئ ولدى اختيار طريقة معينة فإنه من الضروري التزامها في كافة خطوات البحث. الجداول والبيانات التوضيحية: تعد الجداول والبيانات من الوسائل التي تساعد القارئ على استيعاب المعلومات سريعا. لا شك أن إضافتها للرسالة يزيد من ضخامتها فمن ثم تراعى الدقة في اختيار المهم والضروري منها. والمعيار لإثباتها أو حذفها هو(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60189",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تسأل نفسك: هل ستساعد القارئ على فهم الموضوع سريعا ومن أجل أن تؤدي الغرض المطلوب منها لا بد من العناية بتنظيمها والاهتمام بوضوح المطلوب منها بطريقة مبسطة والتقليل من الضوابط التي تحكمها. في حالة الرغبة في تدوين بعض التعليقات بالهامش فإنه يشار إلها بالحروف quot;أ ب جquot; لا بالأرقام. يوضع لكل جدول رقم وعنوان ويكشف عنه في صفحة خاصة عن طريق الرقم الخاص به. تدون الجداول والبيانات في ورقة مستقلة وتوضع مباشرة بعد الصفحة التي نوه عن موضوعها وتعطى رقما متسلسلا مثلها في هذا مثل بقية الصفحات. العلامات الإملائية: إن مراعاة الفواصل والعلامات الإملائية وتدوينها بشكل صحيح يساعد على فهم النص بالصورة الصحيحة وكما يريدها الكاتب وهذا عنصر مهم في تقويم الرسالة علميا وإبرازها في الصورة المطلوبة. الورق: يتخير الورق من النوعية الجيدة التي تساعد على حسن إخراج الرسالة ويراعى في حجمه النوع الذي تحدده الجامعة 8.5011 انش أو quot;فولسكابquot;. التجليد: ترى بعض الجامعات أن يجلد البحث بعد الانتهاء من المناقشة وإجراء التعديلات المطلوبة ثم تودع النسخ المطلوبة للجامعة في الصورة الصحيحة الأخيرة. في حين أن بعض الجامعات يلزم الطالب تقديم(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60191",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: ترتيب الرسالة تقديم: 1- صفحة العنوان. 2- صفحة البسملة. 3- مستخلص الرسالة. 4- تقديم أو quot;شكر واعترافquot;. 5- قائمة محتويات البحث quot;الفهرسةquot;. 6- المصطلحات والرموز. 7- نصوص الرسالة ومباحثها. 8- ملحقات البحث. 9- قائمة المصادر quot;البيبلوجرافيةquot;. 10- نظرة أخيرة على البحث. 11- مناقشة الرسالة ومعايير تقويمها.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60192",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترتيب الرسالة: تقديم: تحدد بعض الجامعات ترتيبا معينا لمواد الرسائل العلمية التي تمنح عليها درجات علمية عليا مراعية اعتبارات معينة ومفاهيم لها مدلولها تختص بها. في حالة عدم وجود تنظيم معين تطلبه الجامعة فإن بين يدي الطالب هنا عرضا لتنظيم مواد الرسالة ومحتوياتها بدءا بصفحة العنوان وانتهاء بقائمة المصادر خطوة خطوة حسب الترتيب الذي ينبغي أن يتم في ضوئه تنظيم البحث في هيكله العام وتوضيح وظيفة كل منها حسب المعمول به في الجامعات وفق النسق التالي: 1- صفحة العنوان: من المفيد وضع ورقة بيضاء بعد الغلاف للمحافظة على صفحة العنوان نظيفة من دون أن تحسب في الترقيم تليها صفحة العنوان يدون عليها أولا عنوان البحث ثم اسم الباحث فاسم المشرف فالدرجة العلمية التي قدم لها البحث ثم القسم فالجامعة وفي نهاية الصفحة يدون التاريخ هجريا وميلاديا. تدون كل هذه المعلومات وسط الصفحة وبأبعاد متناسبة. ومن المناسب أن تكون بخط واضح يتم تخطيطها حسب النموذج التالي:(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60193",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- صفحة البسملة: تخص الصفحة الثانية بعد صفحة العنوان بالبسملة حيث إنها شعار إسلامي يميز مؤلفات الحضارة الإسلامية وعلومها بالإضافة إلى المعاني الروحية التي جاءت بها الآثار الصحيحة في الأحاديث النبوية الشريفة. 3- مستخلص الرسالة: إعداد ملخص للبحث يأتي بعد صفحة العنوان مباشرة وهو تلخيص مركز ومختصر جدا لا يتجاوز الثلاثمائة كلمة يوضح فيها أهمية البحث كما يحدد فيها الباحث الجانب الذي سيكون محور بحثه ودراسته ثم تصوره في تنظيمه وتبويبه والمنهج الذي سلكه في تتبع حقائقه. وهذا الملخص في حقيقته خطوط عريضة عن الموضوع. وقد أصبح عرفا عالميا بين المؤسسات الجامعية في العصر الحديث أن تكون هذه المستخلصات طليعة الرسالة وشرطا أساسا في صلاحيتها للتقديم. إن لهذا الملخص أهمية كبيرة بالنسبة للقارئ إذ إن بإمكانه أن يدرك اهتمامات الرسالة في وقت قصير جدا فيستشف الجوانب التي تعالجها فتكون بمثابة الباعث على دراستها والاطلاع عليها. بالإضافة إلى أن هذه المستخلصات للبحوث والرسائل الجامعية خير عون لأمناء المكتبات في تصنيفها والتعرف على موضوعها العلمي ليس هذا فحسب بل إن دور النشر الجامعية تهتم بنشر ملخصات الرسائل الجامعية في دورياتها وهي تساعد أيضا دور النشر الأخرى في التعرف على(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60194",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضوعات الرسائل الجامعية وإلحاقها في منشوراتها المتخصصة في هذا الجانب. كتابة هذا من قبل الباحث أولى من كتابة محرر أو موظف لا يدرك الجوانب المهمة التي يرغب الباحث إبرازها هذا إن لم يجهل مجال تخصصها. هذه هي جملة الأسباب التي دفعت بالجامعات العالمية المتقدمة أن تلزم طالب البحث بعمل مستخلص علمي للرسالة وبعدة لغات أحيانا. 4- تقديم أو quot;شكر واعترافquot;: التقديم غير المقدمة إذ يعبر عن الأول أحيانا بـquot;شكر وتقديرquot; في حين أن المقدمة تمثل الفصل الأول من موضوع البحث. هذا الجزء من البحث يستقل بعرض الشكر والتقدير للأشخاص والمؤسسات التي أسهمت في تذليل صعوبات البحث وقدمت التسهيلات الممكنة مما كان لها فضل كبير في تقدم البحث والإلمام بجوانبه. والمشرف على البحث أو الرسالة هو أحق الناس بالاعتراف بجهوده إذ إنه رعى البحث وليدا حتى بلغ درجة النضج والاعتبار وليرتفع الطالب أسلوبا وعملا عن المجاملات والتملق لأصحاب المراكز والنفوذ في مؤسسته أو جامعته أو أي أحد آخر إذا لم يكن له دور حقيقي في بذل العون العلمي أو المشورة بالرأي ليعطي انطباعا طيبا عن شخصيته العلمية فإن أول من يستنقص سخاءه في الثناء والمديح الأشخاص الذين منحهم ذلك دون مجهود حقيقي بذلوه من قبلهم.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60195",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- قائمة محتويات البحث: هذا الجزء يأتي مباشرة بعد quot;التقديمquot; ويكون البدء بها في صفحة جديدة. تدون مواد هذا الجزء تحت عنون quot;المحتوياتquot; ومكانه الوسط من أعلى الصفحة. أما التفاصيل التي تدون تحت هذا العنوان فإنها تكون بحسب التقسيم الأساس للموضوع من أبواب أو مباحث أو فصول. تدون عناوين التقسيمات الأساسية بخط عريض واضح. وتكون التقسيمات الأخرى الثانوية المتفرعة عن تلك بخط أدق من عناوين الأبواب والفصول. لا بد من العناية بمطابقة العناوين بقائمة محتويات مع ما هو مدون بداخل الرسالة دون زيادة أو نقص أو أي نوع من الاختلاف. يدخل ضمن هذا القسم من البحث فهارس الخرائط والجداول والقضايا الحقوقية وغيرها من صفحات مستقلة. 6- المصطلحات والرموز: أحيانا يتكرر في البحث استعمال أسماء أشخاص أو أماكن أو معان ذات مدلولات علمية وإعادتها في كل مناسبة يرد ذكرها فيه تضييع للوقت والجهد فيلجأ الباحث إلى استعمال مصطلحات خاصة ورموز مختصرة تغنيه عن تدوين مدلولاتها كاملة كلما وردت مناسبة لها. يستدعي الأمر حينئذ تخصيص صفحة أو صفحات خاصة لتدوين المصطلحات والرموز مع بيان المعنى المقصود منها في الجهة المقابلة لها لتكون بمثابة الدليل والمرشد للقارئ أثناء قراءة البحث.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60196",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ينبغي مراعاته في وضعها أن يكون من السهل إدراكها وفهم مدلولها من القارئ حال ظهورها بين نصوص البحث. مكانها الطبيعي من البحث أن تأتي تالية لقائمة المحتويات وسابقة لمقدمة البحث مباشرة ولكل باحث أن يضع لنفسه مصطلحات خاصة به شريطة أن تكون مفهومة ومقبولة بشكل عام. 7- نصوص الرسالة ومباحثها: نصوص الرسالة وموضوعاتها الرئيسة تبدأ ببداية المقدمة وبالإمكان أن تعد الفصل الأول من الرسالة إذا كانت طويلة وتقود إلى نقطة المناقشة. تقسيم البحث إلى أبواب وفصول يعتمد على طبيعة البحث فكلمة quot;بابquot; تكتب عندما توجد تقسيمات تندرج تحته فصول ويكون البدء بـquot;الباب الأولquot; ثم يجيء بعده quot;الفصل الأولquot;. فإذا كان التقسيم الرئيس هو quot;البابquot; فليكن على صفحة جديدة وليكتب العنوان بخط عريض وسط الصفحة. وطرق التقسيم في اللغة العربية كثيرة ومتنوعة فأحيانا يجري تقسيم الموضوع على أساس quot;مطالبquot; فيقال: quot;المطلب الأولquot; quot;المطلب الثانيquot; إلخ وأحيانا إلى quot;مباحثquot; وأحيانا إلى quot;مقاصدquot; ويدخل تحتها الأبواب وتحت الأبواب الفصول. بعض البحوث تحتاج إلى تقسيم النصوص في الفصل الواحد إلى عدة أقسام تحت عناوين جانبية بقصد وضوح العرض ولا يمكن أن تخضع مثل هذه لقانون معين متبع إلا أن ثمة شيئا(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60197",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدا لا بد من التنبيه عليه ذلك أن استعمال مثل هذه التقسيمات لا بد أن يتم بشكل منطقي دائما وفي سبيل تنظيم هذه العملية يمكن استعمال الأرقام أو الحروف الأبجدية. لا بد من الاقتصاد في التفريعات الكثيرة المتعددة والتي غالبا ما تقود إلى الغموض والحيرة ومما يساعد على وضوح التقسيمات الفرعية كتابتها مع بداية السطر وترك فراغ بقدر ثلاثة سنتيمترات في أوله مما يساعد على وضوح الفكرة وتبينها. أما التقسيمات المعقولة وبشكل سليم فليس من المنطق أن يقال بأنها تؤدي إلى الغموض والحيرة بل إن هذا إذا استخدم بشكل سليم سيساعد على توضح الفكرة وإبرازها وإذا كان البحث مشتملا على موضوعات أقل من الفصول فحينئذ يستدعي الأمر إلى عمل عناوين جانبية وهذه في نفسها تختلف أهميتها ولا بد لذلك من طريقة ثابتة. بالإمكان أن يجعل لكل منها ما يميزها بأن يكتب عنوان الموضوع بخط مميز ويوضع خط تحت ما هو مهم ويكتب بخط مميز من دون وضع خط تحت ما هو أقل درجة من أولئك. الجداول والخرائط ووسائل الإيضاح.... إلخ لا بد أن تكون واضحة سهلة القراءة والفهم وفي سبيل هذا الهدف لا مانع أن يكون حجم هذه الوسائل كبيرا بشكل كاف وهذه الوسائل تحتاج إلى علامات تميزها وأرقام تسجل عليها إما بأعلى الورقة أو بأسفلها في رقم متسلسل مع بقية أوراق الرسالة. إذا كانت بعض هذه الوسائل من خرائط وجداول ذات حجم أكبر من الصفحة فلا بد من تدوينها على أكثر من صفحة ما دام أنها واضحة. أما الأوراق الكبيرة الحجم والتي تطبق ولا(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60199",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- ملحقات البحث: quot;من الأفضل ألا يلجأ الباحث إلى إثبات ملحق للبحث بقدر الإمكان ولكن ثمة حالات تتطلب إثباته إذ إنه الطريقة الوحيدة لإلحاق ما يراد إلحاقهquot;. يحدث أن يضم إلى البحث بعض المواد العلمية التي ليست لها أهمية مباشرة بخطة البحث إذ إن إدخالها في صلب البحث وموضوعاته بسبب انقطاعا في تسلسل الأفكار وترتيبها. الملحق قد يكون محتويا على نماذج أشكال أو أسئلة خاصة قصد توجيه تجربة معينة أو محتويا على مادة علمية مجمعة..... إلخ وإذا أشرت في مراجعك إلى بعض الوثائق مما يصعب الحصول عليها وليس بالإمكان وجودها فمن الممكن تصويرها وضمها في نهاية البحث ملحقا لها وأحيانا ما يكون هذا خير موضع للتتمات والجداول ووسائل الإيضاح.... إلخ. من الأولى وضع ملحق quot;تذييلquot; للجداول المتقاربة المعروضة كأمثلة إذا كانت المادة العلمية التي تدرسها متشابهة متماثلة. أما إذا كانت المادة العلمية مختلفة العناصر فمن الأفضل أن تضع ملحقا في نهاية كل قسم فيعطى الملحق رقما مستقلا وعنوانا خاصا يوضحه. يشار إلى كل هذا في المحتويات بعبارة مختصرة تدل عليها بدلا من ذكرها بشكل مطول. 9- قائمة المصادر والمراجع quot;البيبلوجرافيةquot;: قائمة المصادر الأخيرة هي آخر أجزاء البحث وقد سبق الحديث عنها في إسهاب فلا حاجة إلى التكرار1.  1 انظر: quot;نماذج تسجيل المعلومات عن المصادر ببطاقة التعريفquot; ص82 من هذا الكتاب.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60200",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- نظرة أخيرة على البحث: ربما تشعر أنك لست بحاجة إلى مطالعة البحث ومراجعته مرة أخرى خصوصا وقد أصابك التعب وحل بك الملل ولكن الواقع يتطلب منك قراءته مرة ثانة بدقة وعناية للوقوف على ما يكون فيه من أخطاء ووضع الفواصل والعلامات الإملائية موضعها وإثبات الأقواس في موضع الاقتباس والنقل.... إلخ ومهما بلغت جودة البحث وأصالته فإن وجود الأخطاء سيقلل من قيمته ويضعف الثقة به وفي سبيل تلافي هذه الأخطاء ابحث عن شخص له معرفة بموضوع البحث لقراءته وتأمله وستدهش للنتيجة حينما تجد أن باستطاعة شخص آخر أن يحدد لك مواضع الغموض ويستخرج أخطاء الرسالة بسهولة في الوقت الذي لو قمت به لتجاوزت الكثير من الأخطاء دون التنبه لها. وعندما تقوم بتصحيح الأخطاء حاول أن تحافظ على مظهر الرسالة لتبدو في شكل أنيق ومشرف1. 11- مناقشة الرسالة ومعايير تقويمها: حينما تكتمل كافة هذه الخطوات بصورة متأنية سليمة يتم تسليم العدد المطلوب من نسخ البحث للقسم المختص ليتخذ مجلس القسم الإجراءات القانونية المطلوبة لاختيار أعضاء لجنة المناقشة من الأساتذة المتخصصين الذين سيكون منحهم الدرجة العلمية مبنيا على تأمل أمرين رئيسين: 1- البحث. 2- موقف الباحث أثناء المناقشة.  1 انظر لهذا الجزء من الكتاب 58- 37 Pick ford and Smith, p. 37.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60201",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: فيما يتصل بالبحث نفسه يكون الحكم عليه من خلال الأمور التالية أ- جدة البحث وأهميته علميا أو اجتماعيا أو فكريا. ب- توافر المنهجية في معالجة قضايا البحث. جـ- توافر الموضوعية في البحث. د- التقيد بالجوانب الفنية المطلوبة في البحوث العلمية. هـ- ظهور شخصية الباحث العلمية التي تتمثل في إبداء الرأي والنقد المتجرد وفي ترتيب المعلومات وتبويب الفصول والاقتباسات المناسبة. ثانيا: فيما يتصل بموقف الباحث لدى مثوله للمناقشة والمقصود منها التعرف على الآتي: أ- استيعاب الباحث للمادة العلمية المدونة وفهمه أبعادها ومضامينها. ب- أمانته العلمية في اقتباس النصوص والآراء وفهمه لها. جـ- الإجابة على ما يطرح على الطالب من أسئلة إجابة علمية هادئة والدفاع عما يرد عليه من اعتراضات. في ضوء ما تقدم من المقاييس تصدر لجنة المناقشة حكمها وتقديرها لمنح الدرجة العلمية المناسبة واضعة في الاعتبار مدى استيفاء الباحث تلك المقاييس وتوخيه لها في عموم البحث.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60202",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تم بعون الله وتوفيقه كتاب quot;كتابة البحث العلمي صياغة جديدةquot; بيد مؤلفه: الدكتور عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد أبو سليمان الأستاذ بقسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. وذلك في يوم الأحد الحادي عشر من شهر شعبان عام 1406هـ الموافق العشرين من إبريل عام 1986م وتم تصحيحه يوم الأربعاء التاسع من رمضان المبارك عام 1407هـ الموافق السادس من مايو عام 1987م في طبعته الأولى متوجها إلى الله جل وعلا أن يعم به النفع وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60203",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "المصادر العربية والأجنبية",
        "content": "المصادر العربية والأجنبية: ابن الأثير نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم. المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر. تحقيق: محيي الدين عبد الحميد. مصر: شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي 1358هـ-1939م. إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك الجويني. الغياثي غياث الأمم في التياث الظلم. الطبعة الأولى. تحقيق ودراسة وفهارس: عبد العظيم الديب. قطر: الشئون الدينية عام 1400هـ. خفاجي محمد عبد المنعم. البحوث الأدبية - مناهجها ومصادرها. بيروت: دار الكتاب اللبناني. روزنتال فرانتز. مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي. ترجمة: أنيس فريحة مراجعة: وليد عرفات. بيروت: دار الثقافة 1961م. سلطان حنان عيسى والعبيدي غانم سعيد شريف. أساسيات البحث العلمي بين النظرية والتطبيق.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60204",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبعة الأولى. الرياض: دار العلوم للطباعة والنشر 1404هـ-1984م. الشامخ محمد عبد الرحمن. إعداد البحث الأدبي. الطبعة الأولى. الرياض: دار العلوم للطباعة والنشر 1405هـ-1985م. شلبي أحمد. كيف تكتب بحثا أو رسالة الطبعة السادسة. مصر: مكتبة النهضة المصرية 1968م. ضيف شوقي. البحث الأدبي: طبيعته - مناهجه - أصوله - مصادره. الطبعة [بدون] . مصر: دار المعارف. الطاهر على جواد. منهج البحث الأدبي. الطبعة الثالثة. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر 1979م. الفرا محمد علي. مناهج البحث في الجغرافيا بالوسائل الكمية. الطبعة الثانية. الكويت: وكالة المطبوعات 1975م.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60205",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فودة حلمي محمد وعبد الرحمن صالح عبد الله. المرشد في كتابة البحث. الطبعة الرابعة. جدة: دار الشروق 1983م. لانسون وماييه. منهج البحث في الأدب واللغة. الطبعة الثانية. ترجمة: محمد مندور. بيروت: دار العلم للملايين 1982م. المرعشلي يوسف عبد الرحمن ومحمد سليم إبراهيم سمارة وجمال حمدي الذهبي. مقدمة تحقيق مصابيح السنة لأبي محمد الحسين البغوي. الطبعة الأولى. بيروت: دار المعرفة عام 1407هـ-1987م. ملحس ثريا. منهج البحوث العلمية للطلاب الجامعيين. الطبعة الثانية. بيروت: مكتبة المدرسة ودار الكتاب اللبناني للطباعة والنشر 1973م. موسى جلال محمد عبد الحميد. منهج البحث العلمي عند العرب. الطبعة الأولى. بيروت: دار الكتاب اللبناني 1972م.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60212",
        "book_id": "msl_3614",
        "book_name": " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الضرورة والحاجة وأثرها في التشريع الإسلامي. منشور تحت عنوان quot;دراسات في الفقه الإسلاميquot; مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى عام 1402هـ. 4- منهج البحث الأصولي بحث منشور. مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي جامعة أم القرى العدد السادس quot;عام 1403-1404هـquot;. صفحة 11-39. 5- التنظير الأصولي وتطبيقاته عند الإمام الشافعي quot;رحمه الله تعالىquot; بحث قدم في ندوة الإمام الشافعي بماليزيا - كوالالمبور في الفترة 13-15 أغسطس عام 1990م. ثالثا: مناهج البحث 1- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية. منشور. الطبعة الثالثة جدة دار الشروق 1406هـ. 2- كتابة البحث العلمي صياغة جديدة. منشور. الطبعة الثالثة جدة: دار الشروق 1408هـ. 3- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات القرآنية والسنة النبوية والعقدة الإسلامية. منشور. الطبعة الأولى جدة: دار الشروق 1415-1416هـ quot;1995مquot;. 4- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الفقهية. منشور. الطبعة الأولى جدة: دار الشروق 1413هـ-1995م. 5- كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات العربية والتاريخية. منشور. الطبعة الأولى جدة: دار الشروق 1415- 1416هـ quot;1995مquot;. 6- الدليل إلى كتابة البحوث الجامعية ورسائل الدكتوراه. مترجم. منشور. الطبعة الثانية جدة: تهامة للنشر والتوزيع عام 1404هـ-1983م. رابعا: الفرق المعاصرة 1- منظمة الإيجا محمد الأمركية دارسة وتحليل. منشور. الطبعة الأولى جدة: دار الشروق عام 1399هـ.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "387",
        "slug": " -msl_3614"
    },
    {
        "id": "60232",
        "book_id": "msl_3406",
        "book_name": " كشف الستور في نهي النساء عن زيارة القبور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة القول أن في حمل الحديث على أحد الوجوه المذكورة جمعا بعين الأحاديث وتأليفا لسنن كثيرة نذكر فيها ما يلي: أولا: موافقته للنهي الخاص من النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور كما في أحاديث اللعن وما في معناها كحديثي عبد الله بن عمرو وعلي رضي الله عنهم. ثانيا: أن في حمل الحديث على ذلك جمعا بينه وبين قولها المتأخر قطعا على ذلك - لو شهدتك لما زرتك- وإلا لما كان في قولها هذا كبير معنى. ثالثا: موافقته لحال الصحابة رضوان الله عليهم حيث لم ينقل فيما نعلم أن نساءهم كن يزرن المقابر ولو كان شيء من ذلك لنقل إلينا كما نقل إلينا سائر سيرهم وما جرى بينهم من القضايا والمناظرات في الأحكام الشرعية فلما لم ينقل إلينا شيء من ذلك دل على أنهم آمنوا بالنهي وأقروه على ظاهره كما جاء من غير بحث ولا نظر وهذا هو مذهب أهل الحديث وأئمة التحقيق كثر الله سوادهم قال الإمام أبو العباس بن تيمية رحمه الله: quot;وما علمنا أن أحدا من الأئمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين يخرجن إلى زيارة القبور كما يخرج الرجالquot; اهـ بلفظه. رابعا: أن المحرم لا بد أن يشتمل على مفسدة محضة أو راجحة وزيارة النساء للقبور تشتمل على مفاسد كثيرة في الغالب فالتحريم إذا ألصق بأصول الفرع ومقاصده. خامسا: أن أحاديث النهي تضمنت حكما منطوقا به وحديث عائشة عند مسلم صحيح غير صريح فيما استدل به عليه إذ لم تقل ماذا أقول إذا زرت القبور بل قالت ما أقول لهم وهذا يحتمل الزيارة وغيرها. قال أبو بكر الحازمي في كتابه الاعتبار: quot;الوجه الثالث والثلاثون من وجوه الترجيح أن يكون الحكم الذي تضمنه أحد الحديثين منطوقا به وما تضمنه الحديث الآخر يكون محتملاquot; اهـ. أي فيجب تقديم ما هو منطوق به. سادسا: أن عامة العلماء قد رجحوا الدليل الحاظر كحديث اللعن في هذا المقام على دليل الإباحة كحديث عائشة عند مسلم على احتماله فمن ادعى بعد ذلك أنه أبيح بعد المنع فعليه البيان لاسيما وقد ذكر هذا الوعيد الشديد في جانب المنع فالمسألة إذا لا مسرح فيها للاجتهاد والله أعلم. سابعا: أن مما يرجح به أحد الحديثين على الآخر كثرة العدد في أحد الجانبين وهى مؤثرة في باب الرواية لأنها تقرب مما يوجب العلم وهو التواتر كما حكى ذلك الحافظ أبو بكر الحازمي في اعتباره.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "388",
        "slug": " -msl_3406"
    },
    {
        "id": "60328",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرده ما يأتي أن هذا بحث منه مخالف للإجماع فلا يعول عليه وأنه حيث وجد في المسألة إجماع فلا نظر إلى صحة الحديث وضعفه وقد نقل الإمام نفسه عن أبيه الشيخ أبي محمد الجويني ما يوافق الإجماع فقال: كان شيخي يقطع بتحريمها ويقول: فيها أخبار مغلظة على ضاربها والمستمع إلى ضربها وقد نص الشافعي على أن الوصية بطبل اللهو باطلة ولا يعرف طبل لهو يلتحق بالمعازف حتى تبطل الوصية به إلا الكوبة وتبعه في quot;البسيطquot; فقطع بتحريمها وأنه لا يحرم من الطبول إلا هي لكن اعترض ذلك بقول quot;الكافيquot;: الكوبة حرام وطبل اللهو في معناها فدل على أنه غيرها وبأن العراقيين حرموا الطبول كلها من غير تفصيل. ويجاب بأن هذه طريقة ضعيفة والأصح حل ما عدا الكوبة من الطبول وقيل: أراد العراقيون طبول اللهو كما صرح به غير واحد وممن أطلق تحريم طبول اللهو العمراني والبغوي وصاحب quot;الانتصارquot; وهو المحكي عن الشيخ أبي حامد وقضية ما في quot;الحاويquot; وquot;المقنعquot; وغيرهما. وعبارة القاضي: أما ضرب الطبول فإن كان طبل لهو فلا يجوز واستثنى [الحليمي] من الطبول طبل الحرب والعيد وأطلق تحريم سائر الطبول وخص ما استثناه في العيد بالرجال خاصة وهذه طريقة ضعيفة أيضا. وعد جمع من العراقيين من المحرمات الأكبار وأما قول الأذرعي عقب كلام الإمام الثاني: إنه بحث في غاية الحسن فغير مقبول منه لمخالفته لصريح كلامهم وقد قال ابن الرفعة عقبه: وهذا يدل على أن الأخبار الواردة في الكوبة لم تصح عنده ا. هـ.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60329",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يرده أيضا قول سليم في quot;تقريبهquot; بعد أن ذكر تحريم الكوبة: وفي الحديث: ((إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة)) ( 1) والأولى العود ومع هذا فإنه إجماع اهـ. فتأمل نقله الإجماع على تحريم الكوبة وهو من أكابر أصحابنا ومتقدميهم يتضح لك أن بحث الإمام الذي استحسنه الأذرعي مخالف للإجماع وحينئذ فلا فرق بين أن يصح الحديث وأن لا وهو ما قاله بعضهم - أعني: عدم صحته - لأن الإجماع حجة وإن صح الحديث بخلافه إذ لا يكون إلا عن دليل سالم من الطعن [ز1\/ 22\/أ] والمعارض فكان أقوى وقد نقل الإجماع أيضا على تحريم الكوبة القرطبي وهو من أئمة النقل فقال كما مر عنه: لا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف أنه يبيح ذلك ( 2) انتهى ما في الكتاب المذكور. (تنبيه ثالث) ما فسر به الشيخان وغيرهما الكوبة هو الصحيح وعليه جريت في quot;شرح الإرشادquot; وعبارته: ولا يحرم من الطبول إلا الكوبة لما فيها من التشبه بمن يعتاد ضربها وهم المخنثون وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين وقضية كلامهم أنه لا فرق بين أن يكون طرفاها مسدودين أو أحدهما ولا بين أن يكون اتساعها على حد واحد أو يكون أحدهما أوسع انتهت. ولا ينافي تفسيرها بما ذكروه تفسير الجوهري وآخرين لها بأنها الطبل الصغير المخصر لأنها كذلك ويوافق ذلك تفسير أحد رواة الحديث لها بالطبل   ( 1) لم أقف عليه. ( 2) quot;الزواجر عن اقتراف الكبائرquot; (2\/ 347) طبعة دار الفكر.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60346",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلاله بقول الرافعي: روي عن الصحابة الترخيص في [مزمار] الراعي ليس في محله لأن ذلك لم يثبت عن أحد منهم. وأما حديث الراعي الآتي فسيأتي الكلام فيه على أن هذا لا ينفع صاحب ذلك الكتاب لأنها كانت تفعل بحضرته في المجامع الحفلة وغيرها على غاية من الإطراب وزمارة الراعي ليس فيها شيء من ذلك كما يأتي ووقع له أنه استدل على حل مطلق الشبابة بأنها تجري الدمع وترقق القلب وبأن العلماء والصالحين لم يزالوا يسمعونها وتجري على أيديهم الكرامات الظاهرة وقد قدمت ذلك كله عنه في مبحث الرقص وأنه من خراف ابن طاهر وغيره وتبعهم هذا من غير تأمل لأن الهوى يعمي ويصم فراجع ذلك كله واحفظه فإنه مفيد. (تنبيه ثان) قول الأسنوي السابق: وبالجواز قال الماوردي والخطابي والروياني اعترضه الأذرعي وتبعه تلميذه الزركشي فقال في quot;خادمهquot;: نقل [ز1\/ 26\/ب] في المهمات الحل عن الماوردي والخطابي ومحمد بن يحيى فأما ابن يحيى فإنه تبع الغزالي وأما الماوردي فإنه فصل بين الأمصار فيكره وبين الأسفار والمراعي فيباح وحكاه عنه في quot;البحرquot; هكذا ولم يحك غيره وأصل ذلك قول شيخه الأذرعي في quot;توسطهquot; في إطلاق الأسنوي نقل الحل عمن ذكر نظر وعبارة quot;البحرquot; قال في quot;الحاويquot;: الشبابة في الأمصار مكروهة لأنها تستعمل فيها من السخف والسفاهة وفي الأسفار والمراعي مباحة لأنها تحث على السير وتجمع البهائم إذا سرحت ( 1).   ( 1) quot;الحاويquot; لأبي الحسن الماوردي (17\/ 193) طبعة دار الفكر.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60359",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتعقبون لكلامه بأن حكايته لهذا الوجه على هذا المهيع ( 1) باطلة من وجهين: أحدهما: أنه إذا كان معللا بنفعه لبعض الأمراض فينبغي تقييد الإباحة لمن به ذلك المرض دون غيره فإطلاق حكايته غلط فاحش. الثاني: إذا أبيح لحاجة المرض فلا ينبغي أن يقتصر على حكايته وجها بل يحرم بجوازه [ز1\/ 30\/أ] كما يجوز التداوي بالنجس وقد جزم الحليمي في quot;منهاجهquot; بأن آلات اللهو إذا كانت تنفع من بعض الأمراض أبيح سماعها قال ابن العماد: والذي قاله متعين انتهى. والحاصل أنه متى شهد طبيبان عدلان أن هذا المرض بخصوصه ينفع فيه العود وانحصر النفع بأن لم يوجد دواء حلال ينفع فيه غيره جاز استماعه ما دام ذلك المرض باقيا كما صرحوا بذلك في التداوي بالنجس - غير محض الخمر - فإنه يجوز عندنا بهذه الشروط التي ذكرتها وإذا وجدت أبيح العود حينئذ للضرورة كما يباح أكل الميتة للمضطر وحينئذ فلم يتحقق لنا وجه قائل لجواز العود على إطلاقه. وأما ما حكاه ابن طاهر من إجماع أهل المدينة فهو من كذبه وخرافاته فإنه - كما مر - رجل كذاب يروي الأحاديث الموضوعة ويتكلم عليها بما يوهم العامة صحتها كما مر في مبحث الغناء والرقص وأيضا فهو مبتدع إباحي لا يحرم قليلا ولا كثيرا ومن ثم قال بعضهم فيه: إنه رجس العقيدة نجسها ومن هذا حاله لا يلتفت إليه ولا يعول عليه ومن ثم قال الأذرعي عقب حكايته الباطلة الكاذبة عن إجماع أهل المدينة وعن الشيخ أبي   ( 1) المهيع - من الطرق -: البين وقيل: وهو الطريق الواسع الواضح quot;جمهرة اللغةquot; لابن دريد quot;المعجم الوسيطquot;.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60363",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي فيه نسبة الرقص إليه - صلى الله عليه وسلم - فإنه أسقط ذكر واضعة ومختلقه وذكر بعض رواته الذين لا مطعن فيهم ليوهم الناس أنه حديث صحيح ومن وصلت جهالته وسفاهته إلى هذا الحد كيف يعول عليه أو يلتفت إليه من يزعم أن له أدنى مسكة من دين الله فضلا عن ورع. وقول صاحب ذلك الكتاب: إن الحل نقل أيضا عن أكثر فقهاء المدينة وهذا غاية في الكذب والتدليس لأنه إن قلد ابن طاهر في النقل فابن طاهر إنما عبر بإجماع أهل المدينة لا بأكثرهم وإن قلد العلماء في تكذيب ابن طاهر في هذا النقل فأهل المدينة بريئون [ز1\/ 31\/ب] من نسبة ذلك إليهم فترك هذا الرجل هاتين المقالتين واختراعه النقل عن أكثر المدينة غاية في سوء الصنيع المبني على التلبيس وحال هذا الرجل يأبى صدور مثل ذلك عنه لكن الهوى يوجب أكثر من ذلك قال تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ( 1) الآية قوله: ونقل عن مالك سماعه وليس ذلك بالمعروف عند أصحابه كأنه لم يطالع quot;تفسير القرطبيquot; في سورة الروم ولا quot;المسالكquot; لابن فضل الله في مبحث المغنين المأخوذ منه رد ذلك المحكي بأنه اشتباه فإن شخصا اسمه مالك في زمن الإمام كان مغنيا وبفرض صحة ذلك - وهو بعيد جدا - فالعبرة بآخر أحوال الأئمة وأقوالهم. والحاصل: أنه لا حجة له في هذا النقل عن مالك مطلقا فكان اللائق صون إمامه عن هذا الذي أشار إليه ونقل عن ابن العربي في quot;شرح   ( 1) سورة الجاثية: 23.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60373",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(تنبيه ثالث) زعم ابن حزم أنه لم يصح في تحريم العود حديث قال: وقد سمعه ابن عمر وابن جعفر ا. هـ وابن حزم هذا رجل ظاهري لا يعتد بخلافه ولا يعول عليه كما صرح به الأئمة وقوله: لم يصح في تحريم العود حديث ... مبني على ما سبق عنه قريبا في حديث البخاري وقد علم أنه حديث صحيح عند أئمة الحديث الذين عليهم المعول في القديم والحديث وزعمه أن هذين الإمامين سمعاه من تهوره ومجازفته ومن ثم قال الأئمة في الرد عليه: لم يثبت ما زعمه عنهما وحاشا ابن عمر من ذلك مع شدة ورعه وتحريه واتباعه وبعده من اللهو قالوا أيضا: وقوله: لم يصح فيه حديث جمود منه على ظاهريته وفي عموم الأحاديث الناصة على ذم البدع والمحدثات وإنكارها ما يدل على تحريمه دلالة ظاهرة لا مدفع لها وإذا تقرر لك ما في هذا التنبيه واللذين قبله مع ما مر في مبحث الرقص علمت به بطلان ما نقله بعض من لا وثوق به ولا تعويل عليه عن الشيخ عز الدين ابن عبدالسلام أنه سئل عن الآلات كلها فقال: مباح قال ابن القماح: يريد أنه لم يرد دليل صحيح من السنة على تحريمه فسمعه الشيخ فقال: لا أردت أن ذلك مباح ا. هـ.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60375",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب من غير بحث منهم عمن رواها ولا عن مدلولها ومعناها لما أن حب الهوى أعماهم وعن طريق الهدى أضلهم وأغواهم. ونظير ما مر عن ابن عبدالسلام من الكذب والتقول عليه ما نقل عن تلميذه الإمام المجتهد ابن دقيق العيد أنه حضر السماع بالدف والشبابة وكذا جماعة من الفقهاء من حكايات كلها لا يعول عليها ولا يلتفت إليها وبفرض صحة ذلك فهو في أمر مختلف فيه وقد مر في صحته عن العلماء فيه ما فيه مقنع لمن رزق أدنى نوع من هداية وإنما الطامة اعتقاد هؤلاء حل الأوتار جميعها وأنه لم يرد فيها حديث صحيح افتراء وكذبا على الله ورسوله قال - تعالى -: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ...  الآية ( 1) ولا منكر أقبح ممن يريد أن يحلل ما أجمع العلماء على تحريمه ويوقع العامة وغيرهم في العمل به وسماعه غافلا عما يترتب عليه من الإثم والعقاب عافانا الله من ذلك بمنه وكرمه آمين. ومن العجب أن صاحب ذلك الكتاب سرد عن كثيرين أنهم حضروا السماع على حسب تقوله وتهوره وكأنه لم يطلع على كلام القرطبي وغيره السابق ولا على كلام الأئمة عنهم ولا فهم محل الخلاف من محل الوفاق وإنما يدلس ويلبس [ز1\/ 35\/أ] ليروج خرافاته ويظهر سقطاته ومن الذي يحرم السماع مطلقا حتى يعرض بأنه حرام وإنما المنكر ما يزعمونه من حله بالآلات المحرمة بالإجماع وكل ما حكاه عن أولئك الأئمة إنما هو في سماع اختلف فيه كما مر بيان ذلك واضحا مبسوطا فعليك بتحريره   ( 1) سورة الزمر: 60.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60382",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشافعي - رضي الله عنه - في حنفي شرب نبيذا يعتقد حله ثم رفع إليه: أحده وأقبل شهادته قال أصحابه: إنما حده لأن العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم وإنما قبل شهادته لأنه أقدم على جائز في اعتقاده وهذا هو الصواب في هذا البحث فاحفظه لئلا تزل فيه قدمك كما زل فيه قدم صاحب ذلك الكتاب فإنه استدل على عدم التعزير بالحديث السابق وبما نقله عن الشافعي: إن الله لا يعذب على فعل اختلف العلماء فيه فالتبس عليه الأمر الأخروي بالأمر الدنيوي وقد علمت ما بينهما من الفرق الواضح. ثم ظاهر كلامه أن مجرد كون الفعل مختلفا فيه يمنع [من] العقاب عليه وهو خلاف الإجماع كما قالوا الأئمة وإنما شرط ذلك أن يعلم القائل بذلك وأنه من المجتهدين وأنه من الذين يجوز تقليدهم ثم بعد ذلك كله يقلده تقليدا صحيحا بألا يترتب عليه تلفيق التقليد وإلا لم يجز اتفاقا كما إذا قلد الشافعي مالكا في ( 1) نجاسة الكلب ولم يمسح رأسه كله أو لم يوال في وضوئه مثلا كما هو مقرر في الأصول فاستفد ذلك فإن كثيرين يزلون فيه اعتقادا منهم أن مجرد الاختلاف في الشيء [ز1\/ 37\/أ] يمنع العقاب عليه وليس كذلك كما علمت: وإنما قلنا: يجوز تقليده لأن كثيرين من المجتهدين الخارجين عن الأئمة الأربعة لا يجوز تقليدهم كما هو مقرر في كتب الفقه والأصول ألا ترى إلى ما جاء عن عطاء في إباحة [إعارة] الجواري للوطء وعن آخرين في تحليل المطلقة ثلاثا وعن الأعمش في الأكل في رمضان بعد الفجر وقبل طلوع الشمس ونحو ذلك من   ( 1) في المطبوع: في عدم.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60388",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخبر البيهقي عن يحيى بن أبي كثير قال: ((مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قوم يلعبون بالنرد فقال: قلوب لاهية وأيد عاملة وألسنة لاغية)) ( 1). وخبر أحمد: ((إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان [تزجران زجرا] فإنها من الميسر ميسر العجم)) ( 2). وخبر الطبراني: ((اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي [يزجر بها زجرا] فإنها من الميسر)) ( 3). وخبر الديلمي: ((إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الأزلام والشطرنج والنرد وما كان من هذه - أي: وما شابه ذلك من كل لهو محرم - فلا تسلموا عليهم وإن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم)) ( 4). وفي رواية تأتي في مبحث الشطرنج: ((إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الأزلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو فلا تسلموا عليهم فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فأحدق بهم كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها لكزه الشيطان بجنوده فلا يزالون يلعبون   ( 1) أخرجه البيهقي في quot;السنن الكبرىquot; (10\/ 216) وquot;الشعبquot; (5\/ 241 رقم 6516) وابن أبي الدنيا في quot;ذم الملاهيquot; (45) مرسلا عن يحيى بن أبي كثير. ( 2) أخرجه أحمد (1\/ 446) من حديث ابن مسعود وقال نور الدين الهيثمي في quot;المجمعquot; (8\/ 113): رواه أحمد والطبراني ورجال الطبراني رجال الصحيح. ( 3) أخرجه بن أبي حاتم في quot;العللquot; (2\/ 297 رقم 2403) من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - وقال نور الدين الهيثمي في quot;المجمعquot; (8\/ 113): رواه الطبراني فيه علي بن يزيد وهو متروك وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل وهو من علي بن يزيد وعثمان لا بأس به. ( 4) أورده أبو شجاع الديلمي في quot;الفردوس بمأثور الخطابquot; (1\/ 269 رقم 1045) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60410",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانضمام من القبح ما لم يفده الانفراد فلا يبعد جعل [ز1\/ 43\/أ] هذا الانضمام [من القبح] مقتضيا لمزيد التغليظ والتنفير عنه. فإن قلت: كيف يكون إخراج الصلاة عن وقتها به كبيرة مع أنه مشغول به فهو غافل والغافل غير مكلف وكذا الجاهل والناسي فكيف يحكم بتأثيمه فضلا عن كونه كبيرة قلت: محل عدم تكليف الناسي والغافل والجاهل حيث لم ينشأ النسيان والغفلة والجهل عن تقصيره وإلا كان مكلفا آثما أما في الغفلة فلما صرحوا به في الشطرنج من أنه لا يعذر باستغراقه في اللعب حتى خرج وقت الصلاة وهو لا يشعر لما تقرر أن هذه الغفلة نشأت عن تقصيره بمزيد انكبابه وملازمته على هذا المكروه حتى ضيع بسببه الواجب عليه وأما في الجهل فلما صرحوا به من أنه لو مات إنسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي [عليه] أثم جاره وإن لم يعلم بموته لأن تركه البحث عن أحوال جاره إلى هذه الغاية تقصير شديد فلم يبعد القول بعصيانه وتأثيمه. فإن قلت: ما الفرق عندكم بين النرد والشطرنج قلت: قد أشرت إلى الفرق بقولي في النرد: وحكمة تحريمه ... إلى آخر ما قدمته في مبحثه وهو مستمد من فرق أئمتنا بأن التعويل في النرد على ما يخرجه الكعبان فهو كالأزلام وفي الشطرنج على الفكر والتأمل وأنه ينفع في تدبير الحرب. (تنبيه ثالث) اختلفوا في مشروعية السلام على لاعبه والرد عليه فعندنا يشرع عليه وإن علم أنه لا يجيب ويجب الرد عليه لو سلم واختلف القائلون بحرمته فقال أبو حنيفة: يسلم عليه لأنه يشتغل بالرد عما هو فيه(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60419",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: المعتمد ما قدمته عنه أولا من الحرمة قياسا على مسألة الجمعة وأما هذا فهو اختيار [له] ويجاب عنه بأن المذاهب بعد أن تقررت واتبع الناس [كلامها] ( 1) والتزموا العمل بها لم يبق للنظر إلى نفس الأمر مساغ ولم يتوجه من شافعي على حنفي مثلا رد ولم يسغ قوله له: لم لا تظن حرمة الشطرنج وإذا تمهد هذا وتقرر فالشافعي إذا لعبه مع حنفي مثلا كان معينا على معصية حتى في اعتقاد الشافعي لأن من جملة اعتقاده أن من قلد مالكا مثلا يحرم عليه لعب الشطرنج فإذا لاعبه كان معينا له على معصية في اعتقادهما أما في اعتقاد المالكي فواضح وأما في اعتقاد الشافعي فهو لا مطلقا بل من حيث نظرنا لاعتقاد المالكي إذ لو استفتى مالكي شافعيا قال: أنا مذهبي مالكي فهل يحرم علي لعب الشطرنج وجب على الشافعي أن يقول له: نعم يحرم عليك لعبه ما دمت مالكيا وقد صرح الأئمة بما يدفع ما قاله السبكي هنا حيث قالوا: يجب النهي عن المنكر في اعتقاد الفاعل وإن لم يكن منكرا في اعتقاد المنكر وهذا شامل لمسألتنا فيعلم منه نصا أنه يجب على شافعي رأى مالكيا مثلا يلعب بالشطرنج وهو مستمر على [تقليد مالك] أن ينكر عليه بيده ثم بلسانه ثم بقلبه نظرا لمباشرته حراما في اعتقاده وهو واضح وكذا في اعتقاد الشافعي لا مطلقا بل نظرا لاعتقاد الفاعل وإذا صرحوا بأنه يلزم الإنكار عليه كانوا مصرحين بأنه يحرم عليه اللعب [معه] لأنه ضد الإنكار الذي أوجبوه عليه فاتضح ما مر أولا وهو حرمة لعبه معه وأنه منقول المذهب وليس بحثا للسبكي ولا لغيره فتأمله فإن من تكلموا على المسألة كلهم يحكيها عن السبكي   ( 1) هكذا في المخطوطين وفي المطبوع: كلا منها.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60420",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن تبعه فقط ولم يستحضروا ما ذكرته الذي علم منه أن الحرمة منقول الأصحاب وأنه لا غبار عليها من حيث المعنى أيضا وأن جميع ما نقله التاج عن والده ثانيا مردود بما قررته كما لا يخفى على من له أدنى ذوق ( 1). (تنبيه [خامس] ( 2) علم مما مر أن محل القول بالإباحة أو الكراهة ما لم تكن [ز1\/ 46\/ب] بيادق الشطرنج ونحوها مصورة كلها أو بعضها ولو [كان] واحدا بصورة حيوان وإلا حرم اللعب به لأن فيه تعظيما له وبه فارق الجلوس والنوم ونحوهما على المصور لأن فيه إهانة له وما لم يقترن به فحش وسفه وإلا حرم كما قاله الصيمري ( 3) بل نقل الإجماع على رد   ( 1) قال السبكي في quot;فتاويهquot; (2\/ 636): (مسألة) قال الشيخ الإمام - رحمه الله -: إذا لعب الشافعي الشطرنج مع الحنفي والحنفي يعتقد تحريمه فهل نقول: إن الشافعي الذي يعتقد حله يحرم عليه في هذه الصورة لأن فيه إعانة على محرم أو لا وهل هو كرجلين تبايعا وقت النداء أحدهما من أهل الجمعة حيث يحرم البيع والآخر ليس من أهلها بحيث يحل له البيع مع غيره وقد اختلفوا هل يحرم عليه لما فيه من الإعانة أو لا والذي أقوله في مسألة الشطرنج أنه لا يحرم على الشافعي وإنما يحرم على الحنفي والفرق بينه وبين مسألة البيع وقت النداء أن البيع وقت النداء محرم عندهما ولعب الشطرنج ليس محرما عند الشافعي وإنما المحرم على الحنفي لعبه مع ظن التحريم وكل واحد من الجزأين ليس بحرام أما الظن فهو نتيجة اجتهاده يثاب عليه فليس بحرام وأما اللعب من حيث هو فليس بحرام عليه ولا غيره ولا على غيره إذا كان حكم الله فيه ذلك في نفس الأمر فإن قلت: بظن الحنفي صار حراما عليه قلت: الذي صار حراما عليه لعبه مع ظنه لا لعبه مطلقا فالهيئة الاجتماعية هي المحرمة وهي النسبة الحاصلة بين اللعب المظنون والظن والشافعي اللاعب لم يعن على أحد الجزأين وهو اللعب وهو بلسان الحال يرد على الحنفي في ظنه ويقول له: لا تظن فلم يعن على محرم وهذا البحث يشبه في أصول الدين بقولهما لو وقع خلاف المعلوم لزم انقلاب العلم جهلا وما قيل في جوابه: إنه لو وقع خلاف المعلوم مع بقاء العلم وهذا مناقض بل من وقع خلافه يصير معلوما فإن كل ما يقع معلوم والله أعلم انتهى. ( 2) في (ز1): تنبيه رابع والمثبت من (ز2) وهو الصحيح الموافق للترتيب. ( 3) أبو القاسم الصيمري: عبدالرحمن بن الحسن أبو القاسم الصيمري الفقيه شيخ الشافعية وهو من أصحاب الوجوه تفقه بأبي الفياض البصري وهو شيخ أقضى القضاة الماوردي له كتاب quot;الإيضاح في المذهبquot; وهو كتاب جليل ومن غرائب وجوهه أنه قال: لا يملك الرجل الكلأ النابت في ملكه ومنها: لا يجوز مس المصحف لمن بعض بدنه نجس كان حيا في سنة خمس وأربعمائة ولم يعلم وقت وفاته quot;الوافي بالوفياتquot; للصفدي.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60429",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثالث: اللعب بالحزة والقرق الأولى بحاء مهملة وزاي مشددة: قطعة خشب تحفر فيها حفر ثلاثة أسطر ويجعل فيها حصى صغار يلعب بها وقد تسمى الأربعة عشر وهي المسماة في مصر بالمنقلة وفسرها سليم في quot;تقريبهquot; بأنها: خشبة تحفر فيها ثمانية وعشرون حفرة أربعة عشر من ناحية وأربعة عشر من الجانب الآخر ويلعب بها والظاهر أنها نوعان فلا تخالف بين هذا وما قبله والثانية بكسر القاف وسكون الراء وحكى الرافعي عن خط القاضي الروياني فتحهما ويسمى شطرنج المغاربة أن يخط على الأرض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل على رأس الخطوط حصى صغار يلعب بها هذا حقيقتهما وأما حكمهما فاختلف أئمتنا فيه على رأيين ذكرهما الرافعي فقال: وفي quot;الشاملquot; أن اللعب بهما لهو كالنرد وفي تعليق الشيخ أبي حامد أنه كالشطرنج ويشبه أن يقال ما يعتمد فيه على إخراج الكعبين فهو كالنرد وما يعتمد فيه على الفكر فهو كالشطرنج. قال الأذرعي وهذا صحيح مليح موافق لفرق الجمهور بين النرد والشطرنج ثم نازع الرافعي فيما نقله عن الشيخ أبي حامد أنه كالشطرنج بأن المحاملي نقل عنه أن الحزة كالنرد وسليما نقل عنه أنهما كالنرد وبأن البندنيجي صرح بأنهما كالنرد وهؤلاء الثلاثة هم رواة طريقة الشيخ أبي حامد وتعليقه وهو ما أورده الروياني والعمراني ونقل ابن الرفعة في quot;المطلبquot; أن تحريمهما هو ما ذهب إليه [ز1\/ 49\/ب] العراقيون كما صرح به البندنيجي وابن الصباغ ثم ذكر ابن الرفعة حكاية الرافعي عن تعليق أبي حامد وما بحثه وأقره وقال الأسنوي: يؤخذ من بحث الرافعي الفرق(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60430",
        "book_id": "msl_3396",
        "book_name": " كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابق حلهما لأن كلا منهما يعتمد فيه الفكر لا على شيء يرمى وأسقط من quot;الروضةquot; هذا البحث ا. هـ. واعترضه الأذرعي بما مر عن سليم وغيره من أنهما في معنى النرد سواء إذ لو كان المعتمد فيهما الفكر لم يكونا كالنرد سواء. ثم قال الأذرعي: ولعل ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد أو غير ذلك ا. هـ. والحق أن الخلاف في ذلك ليس له كبير جدوى لأن الضابط السابق في ذلك في كلام الرافعي أخذا من فرقهم السابق بين النرد والشطرنج إذا عرف وتقرر أدير الأمر عليه فمتى كان المعتمد على الفكر والحساب فلا وجه إلا الحل كالشطرنج ومتى كان المعتمد على الحزر والتخمين فلا وجه إلا الحرمة كالنرد. (تنبيه) قال أبو حنيفة: يكره اللعب بالنرد وبالشطرنج وبالأربعة عشر ونقل مجلي من أصحابنا عنه ما نصه: أكرهه كراهة تحريم فظاهره أنه يكره ذلك كله كراهة تحريم.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "389",
        "slug": " -msl_3396"
    },
    {
        "id": "60447",
        "book_id": "msl_3516",
        "book_name": " كيف تتخلص من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد: فقد شاع بين الناس ظلم بعضهم لبعض ومن أعظم الظلم الذي نراه بأم أعيننا ونسمع عنه بآذاننا هو الظلم الناتج عن السحر والشعوذة والدجل وخاصة في عصرنا الذي يموج بالفتن ليل نهار والمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى. ونتج عن هذا الانحراف الديني أن ابتلي المسلمون فيه بمصائب كثيرة أعظمها الذهاب إلى الدجالين والمشعوذين والعرافين والسحرة وسؤالهم الشفاء أو سؤالهم طلب الحاجات وغيرها مما هو من خصائص الرب تبارك وتعالى. ولما كانت هذه الأمور محرمة في ديننا وشريعتنا كانت هذه البلاد حفظها الله ورعاها لها بالمرصاد فقامت بمحاربتها بشتى الوسائل والطرق وهذا كله نابع من حرصها على تطبيق شرع الله الذي به تحيا القلوب وتطمئن النفوس ويأمن الإنسان على أهله وماله. وانطلاقا من مبدأ النصح لكل مسلم ودعوة الناس إلى مافيه صلاح الدنيا والآخرة كتبت هذا البحث الذي يتناول قضية السحر وقد تناول الموضوعات التالية: تعريف السحر.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "390",
        "slug": " -msl_3516"
    },
    {
        "id": "60448",
        "book_id": "msl_3516",
        "book_name": " كيف تتخلص من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة وقوعه من الكتاب والسنة. حكم من قام بالسحر في شريعتنا. أقسام السحر. سؤال في حكم مشاهدة ألعاب السيرك المتضمنة للسحر. العلامات التي يعرف بها الساحر. هل يجوز حل السحر بسحر مثله. كيفية إبطال السحر. ضرر السحر على الفرد والمجتمع. تسلط السحرة في هذا الزمان. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذا البحث وأن يجعله في ميزان الحسنات وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كتبه أبومحمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار الزلفي ص ب 188 الرمز البريدي 11932(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "390",
        "slug": " -msl_3516"
    },
    {
        "id": "60469",
        "book_id": "msl_3516",
        "book_name": " كيف تتخلص من السحر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التعرف على مكان السحر وإبطاله ويكون ذلك بدعاء رب العالمين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما سحره لبيد بن الأعصم وفيه أنه صلى الله عليه وسلم لما سحر سأل ربه في ذلك فدل عليه فاستخرجه من بئر فكان في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر فلما استخرجه ذهب مابه حتى كأنما نشط من عقال 1. قال ابن القيم رحمه الله: quot; فهذا أبلغ ما يعالج به المطبوب وهذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ 2. وقد يقول قائل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على السحر بطريقة الوحي فكيف ندل عليه. نقول الإجابة على ذلك تكون بما يلي: 1- الرؤيا في المنام. فبعد أن يدعو العبد ربه بمعرفة مكان السحر فيراه في منامه هذا من تمام رحمة الله بالعبد. 2- أن يوفق لرؤيته أثناء البحث والتنقيب. 3- أن يعرف مكان السحر عن طريق الجن وذلك بالقراءة على المسحور فيتكلم الجن على لسان المريض فيعرف من خلاله مكان وضع السحر(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "390",
        "slug": " -msl_3516"
    },
    {
        "id": "60513",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يجوز طبع هذا الكتاب أو أي جزء من أجزائه مستقلا أو مقتبسا بدون إذن كتابي من المؤلف: كيف تكتب بحثا أو رسالة الطبعة الأولى سنة 1952 الطبعة الثانية سنة 1957 الطبعة الثالثة سنة 1960 الطبعة الرابعة سنة 1963 الطبعة الخامسة سنة 1966 الطبعة السادسة سنة 1968 الطبعة السابعة سنة 1973 الطبعة الثامنة سنة 1974 الطبعة التاسعة سنة 1976 الطبعة العاشرة سنة 1977 الطبعة الحادية عشرة سنة 1979 الطبعة الثانية عشرة سنة 1980 الطبعة الثالثة عشرة سنة 1981 الطبعة الرابعة عشرة سنة 1982 الطبعة الخامسة عشرة سنة 1982 quot;طبعة ثانية في نفس العامquot; الطبعة السادسة عشرة سنة 1983 الطبعة السابعة عشرة سنة 1985 الطبعة الثامنة عشرة سنة 1987 الطبعة التاسعة عشرة سنة 1988 الطبعة العشرون سنة 1989 الطبعة الحادية والعشرون سنة 1992 الطبعة الثانية والعشرون سنة 1995 الطبعة الثالثة والعشرون سنة 1996 الطبعة الرابعة والعشرون سنة 1997(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60518",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: كتب في الثقافة العامة وكتب بلغات أجنبية كيف تكتب بحثا أو رسالة: دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة. quot;الطبعة الرابعة والعشرون-مع ثلاثة ملاحق مهمةquot; الحروب الصليبية: بدؤها مع مطلع الإسلام واستمرارها حتى الآن. عرض للهجمات الصليبية الغربية عسكرية وفكرية على العالم الإسلامي عبر العصور. أحداث العراق والكويت: ماذا أبرزت من مشكلات وما السبيل للتغلب عليها-دراسة تاريخية نفسية محايدة: كتابان باللغة الانجليزية هما: مكتبة النهضة المصرية -islam: Belef-Legislation-Morals -History of Muxlim Eduction وباللغة الفرنسية: islam: Croyance-Legislation-Morales وباللغة الأندونيسية والماليزية: -Negara dan Pemerintahan Dalam Islam - Masjarakat Islam - Hukum Islam - Sedjarah dan kebudajann Islam I(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60522",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محتويات الكتاب: الموضوع رقم الصفحة المقدمة 21 الباب الأول: الرسالة وعناصر نجاحها 33-52 ما الرسالة 35 دعائم الرسالة الناجحة 37 بين الماجستير والدكتوراة 39 موهبة البحث وشخصية الباحث 41 الباب الثاني: مشكلات ما قبل الكتابة 53-104 الأستاذ المشرف 55 اختيار موضوع الرسالة 59 تغيير الموضوع 67 تبويب الرسالة تبويبا أوليا 68(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60527",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة1: عدت من إنجلترا في صيف سنة 1951 بعد حصولي على درجة الدكتوراه من جامعة كمبردج وتسلمت عملي مدرسا بجامعة القاهرة ومن ثم بدأت أتصل بطلاب الليسانس بالجامعة وبالطلاب في أقسام الدراسات العليا سواء في ذلك من يعدون رسائلهم لدرجة الماجستير أو لدرجة الدكتوراه.  1 هذه هي مقدمة الطبعة الأولى وقد جعلتها نموذجا لمقدمات رسائل الماجستير والدكتوراه بمعنى أنني ذكرت فيها سبب تأليف هذا الكتاب والمصادر الرئيسية التي ساعدت على تأليفه وقسمت المراجع أقساما حسب صلتها بأبواب البحث ولذلك ينبغي أن يطالعها الباحثون بدقة وعناية وأن يسيروا على نهجها. أما بالنسبة للطبعات التالية فإني أردد عنها شكر الله على توفيقه ونعمائه ثم أشكر القراء على إقبالهم الذي دفعني دون توقف للمزيد من الجهد والمزيد من العناية. بقيت كلمة صدق أقدمها للباحثين بوجه عام هي أنني في الطبعة الثامنة عشرة من هذا الكتاب أدخلت كثيرا من التعديلات والتحسيات وهذا يعني أن الباحث ينبغي أن تظل صلته قوية بعمله يراجعه ويضيف إليه ويحذف منه وذلك هو السبيل لنجاح الأعمال العملية. المؤلف(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60529",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما وصل إليه الباحثون في هذا الموضوع وإني آمل أن أكون قد أسهمت بهذا الجهد المتواضع في خدمة الطلاب وخدمة الثقافة العربية بوجه عام. مصادر هذا البحث وارتباطها بموضوعاته: والمصادر التي قدمت لهذا الكتاب ما فيه من مادة مصادر أربعة: أولا- مصادر كتبت باللغة الإنجليزية وهي مصادر كثيرة منظمة ولكن قل من بينهما المصدر الذي يعالج موضوعنا هذا من جميع نواحيه وإنما عالج كل منها -غالبا- جانبا أو أكثر من جوانب هذا البحث ولذلك كان لابد لي أن أقرأ أوفر عدد منها لأقتبس من كل الناحية التي درست فيه حتى أستطيع أن أقدم لقراء اللغة العربية خلاصة أرجو أن تكون وافية بما وضعه الباحثون من نظم ونتائج. ومن أهم الكتاب الذين اعتمدت عليهم Hasting Bells كتابه Writing Thesls وقد كان عونا كبيرا لي في موضوع تحديد المشكلة واختيار موضوع الرسالة. كما قدم لي: Arthur Cole and karl Biglow في كتابهما: A Manual For Thesis Writing(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60530",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و warrd Reeder في كتابه How to Write a Tesis معلومات وافرة في مسائل إعداد المراجع للبحث وطرق القراءة وأسلوب الكتابة. وقد أخذت خلاصة قصيرة وافية عن الطريقة المثلى لإعداد الرسوم والصور والجداول من: 1- Graphic Methods of Presenting Facts by-c.w Brintor 2- Staical Tables and Graphs by Bruce Mudgett وأما تنظيم الرسالة وإعداد الورق والكتابة على الآلة الكاتبة.. والتجليد.. فقد رجعت فيها إلى كتب كثيرة عنيت بمسألة إخراج الرسالة وأهمها: from and standard for theis writing by N. w newsom and G. Wolk. ثانيا- المحاضرات والتوجيهات التي دونتها عن أساتذتي بجامعتي لندن وكمبردج إبان التحاقي بهما وقد تناولت هذه المحاضرات وتلك التوجيهات النواحي المختلفة لإعداد الرسالة.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60531",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا- تجاربي في البحث ويشمل ذلك البحوث العديدة التي كتبتها في موضوعات متفرقة والتي كنت أقرؤها على طلبة قسم التاريخ الإسلامي بجامعة لندن تحت إشراف الدكتور Rise وبعد إلقاء كل بحث من هذه البحوث كان يدور نقاش طويل يشمل المادة والطريقة ويشترك فيه الأستاذ وزملائي الطلاب وقد نمت تجاربي في البحث نموا ملموسا في أثناء تحضيري لرسالة الدكتوراه بجامعة كمبردج والحق يقال إنني مدين لجامعة كمبردج إلى حد كبير ففي هذه المدينة الجامعية العريقة أمضيت فترة طويلة من الزمن مع طلاب بحوث في مختلف الموضوعات وقد هيئ الجو للانتفاع تهيئة تامة ويسرت سبل الاطلاع تيسيرا كبيرا وفي مكتبات كمبردج العامرة ومجتمعاتها العلمية الزاخرة بدأت خطوات هذا البحث تتكون. والتحضير لدرجة الدكتوراه بجامعة كمبردج على عهدنا كان شيئا ليس باليسير ولذلك كان على الطالب أن يزود نفسه بمعلومات جمة من المادة وأن يكون منهاجه في البحث أقرب ما يمكن إلى الكمال. ويدخل في هذا النطاق أيضا بحوث زملائي التي كانت تلقى على النحو السابق وأشترك في مناقشتها بجامعتي(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60532",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لندن وكمبردج كما يدخل فيه رسائل كثيرة لبعض الزملاء أتيح لي الاطلاع عليها وحضور مناقشتها. رابعا- صلتي -عقب عودتي- بطلاب جامعة القاهرة فقد كتب لي عدد كبير من طلبة الجامعة بحوثا في موضوعات متفرقة وقد كنت أقرأ هذه البحوث واجتمع بأصحابها واحدا واحدا لأعرض عليهم ما لاحظته من هفوات أو أخطاء علمية أو منهجية وكذلك أشرفت على عدد كبير من الطلاب الذين يعدون رسائل للماجستير والدكتوراه وقد تعاونت معهم بطبيعة الحال وقدمت لهم كل ما أستطيع من إرشادات ولا نزاع أنني انتفعت بهؤلاء وأولائك كثيرا واستطعت بهذه السبل أن أدخل بعض التغيير على ما قبله الفكر الأوروبي وظهر في المؤلفات الإنجليزية التي ذكرنا بعضها آنفا وبهذا جاء ما كتبته هنا متلائما مع لغتنا القومية وتقاليدنا في بلاد العروبة والشرق. منهج للبحوث وللدراسات العليا: وهذا الكتاب كبير النفع للباحثين بوجه عام سواء في ذلك الموظف الذي يكتب بحثا أو تقريرا والطلاب الذين يكتبون بحوثا في أثناء دراستهم قبل الحصول على الليسانس أو البكالوريوس وهو أكثر نفعا لطلبة الدراسات(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60534",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أوردت بعض الأمثلة بين الحين والحين لأوضح بعض نظريات الموضوع ولأبرهن للطالب على أن من الخير له أن يستجيب لما رسمه الباحثون السابقون وأن يسير في الطريق الذي مهدوه له بعد تجارب شاقة وجهود عظيمة. نموذج الرسالة: وعلى الرغم من أن الكتب لا تراعى فيها غالبا القوانين التي تراعى في الرسائل فإني قد حرصت أن أحقق في هذا الكتاب الذي بين يدي القراء ما أوصيت بتحقيقه في الرسائل فأوردت في المقدمة العناصر التي يلزم إيرادها في مقدمات الرسائل كما صدرت كل باب بصفحة كتب عليها رقم الباب وعنوانه وأخضعت الاقتباسات التي أوردتها بهذا الكتاب إلى قانون الاقتباس الذي يوصى طالب الأبحاث باتباعه وغير ذلك.. ليستطيع الطالب أن يجد في هذا الكتاب -من حيث هيئته وتكوينه- نموذجا يحتذيه في إعداد رسالته. وأخيرا فإنني أعترف أن هذا جهد متواضع حاولت به أن أملأ فراغا في المكتبة العربية التي خلت -بما أعرف- من أي بحث كهذا في حين ازدحمت المكتبة الإنجليزية بعشرات الكتب في هذا الموضوع يرى القارئ بعضها في قائمة المراجع في آخر هذا الكتاب فإن كنت قد وفقت في(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60536",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "الباب الأول الرسالة وعناصر نجاحها",
        "content": "الباب الأول الرسالة وعناصر نجاحها ... الرسالة وعناصر نجاحها: ما الرسالة لعل أجمل تعريف للرسالة هو ما ذكره Arthur Cole من أنها quot;تقرير واف يقدمه باحث عن عمل تعهده وأتمه على ان يشمل التقرير كل مراحل الدراسة منذ كانت فكرة حتى صارت نتائج مدونة مرتبة مؤيدة بالحجج والأسانيدquot;. وتتوقف قيمة هذا التقرير quot;الرسالةquot; على عوامل متعددة ولكن أهم هذه العوامل هو أن يكون هدف الطالب خلال عمله البحث عن الحقيقة فإذا ظفر بها أعلنها اتفقت مع ميوله أو لم تتفق. ومن هنا يبدو بوضوح الفرق بين المناظرات وبين الرسائل فإذا وضعنا لمناظرة تاريخية عنوانا مثل quot;الشورى في الإسلامquot; فإن الجانب الذي يؤيد سيطالعنا بقوله تعالى: وشاورهم في الأمر  وسيورد صورا من استشارة(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60537",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه واستشاره الخلفاء الراشدين للصحابة فيما أشكل من أمور وأما الجانب المعارض فسيبحث عن تأويل لهذه المواقف وسيعرض لموقف أبي بكر حين خالف الصحابة الذين أشاروا عليه بعدم محاربة مانعي الزكاة وقال قولته المشهورة: quot;والله لو منعوني عقال بعير كانوا يعطونه لرسول الله لقاتلهم عليهquot; وربما رد الفريق المؤيد بأن أبا بكر في موقفه من مانعي الزكاة كان يتبع نصا وما ورد فيه نص لا اجتهاد فيه ولا استشاره وربما أجاب الفريق المعارض بتأويل ذلك النص وتوجيهه توجيها خاصا وهكذا نجد أن كل فريق من المتناظرين يبدأ دراسته متبعا وجهة نظر معينة ويجمع من المادة ملا يلائم موقفه ويتلمس التأويل لما قد يدعم رأي الفريق الآخر. أما إذا كان هذا الموضوع موضوع رسالة فإن الطالب يبدأ دراسته للبحث عن جوهر الحقيقة دون أن يكون له رأي في بادئ الأمر فيقرأ ويجمع المادة ويتفهمها ويقارن بعضها بالبعض الآخر لتوصله القراءة والدراسة إلى الحقيقة دون أن تلعب به الأهواء أو توجهه الميول فهو لهذا يبدأ دراسته لا ليبرهن على شيء بل ليشكف شيئا وهو لهذا لا يتجاهل وسيلة تساعده على بلوغ هذا الهدف وهو مستعد أن يغير رأيا قد يكون قد كونه إذا جد ما يستدعي هذا التغيير(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60538",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مهما استلزم ذلك التغيير من عناء ونصب. تلك هي الروح العلمية تجرى وراء الحقيقة ولا يقودها أو يؤثر فيها هوى أو رغبة. ومن هنا يتضح أنه لا يجوز أن يختار الطالب لدراسته موضوعا وهو ينوي أن يثبته أو ينوي أن يعارضه بل يجب أن يختار الموضوع الذي يمكنه أن يثبته أو يعارضه تبعا للمادة التي سوف يحصل عليها فالمادة تقود الطالب إلى النتيجة التي يجب ألا يكون لها وجود ثابت في ذهن الباحث عند بدء البحث فإذا اختار الطالب لدراسة موضوعا وهو يأخذ منه جانبا معينا فهو مناظر وليس بباحث. دعم الرسالة الناجحة: للرسالة الناجحة دعائم أهمها: أولا- القراءة الواسعة: فطالب الماجستير أو الدكتوراه ينبغي أن يقرأ بنهم وعمق ويجب أن يلم بكل ما كتب عن موضوعه من بحوث مهمة والطالب كما سبق يحدد نتائجه بناء على قراءته ولا شك أن موقفه سيكون حرجا لو واجهه الممتحنون بمعلومات لم يحصل عليها ومن شأنها أن تحدث تغييرا فيما وصل إليه من نتائج أو واجهوه بنتائج أروع من نتائجه توصل لها سواه.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60539",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا- الدقة التامة في فهم آراء الغير وفي نقل عباراته فكثيرا ما يقع الطالب في أخطاء جسيمة بسبب سوء الفهم أو الخطأ في النقل. ثالثا- ألا يأخذ آراء الغير على أنها حقيقة مسلم بها فكثير من الآراء بني على أساس غير سليم فليدرس الطالب آراء غيره ودعائهما فيقر ما يتضح له صحته ويرد ما لم يكن قوي الدعائم1. رابعا- أن تنتج الرسالة ابتكارا وتضيف جديدا إلى ما هو معروف من العلوم فالباحث يبدأ من حيث انتهى غيره من الباحثين ليسير بالعلم خطوة أخرى وليسهم في النهضات العلمية بنصيب وليس الابتكار المطلوب في الرسائل هو كشف الجديد فحسب بل هناك أشياء أخرى غير الكشف يشملها لفظ الابتكار وذلك مثل ترتيب المادة المعروفة ترتيبا جديدا مفيدا أو الاهتداء إلى أسباب جديدة لحقائق قديمة أو تكوين موضوع منظم من مادة متناثرة أو نحو ذلك. خامسا- إذا وصل الطالب إلى مرحلة كتابة الرسالة كان عليه أن يبذل جهده ليكون قوي التأثير في قارئه وليورد له  1 سنفصل القول في هذا الموضوع فيما بعد تحت عنوان: quot;موهبة البحث وشخصية الباحثquot; ص41.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60540",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الأدلة ما يجعله يشاركه فيما يذهب إليه وليدرك الطالب أن مهمته الأولى أن يجعل رسالته بحيث تجذب ذهن القارئ بما فيها من مادة مفيدة مرتبة كتبت بأسلوب طلي وأن تكون الرسالة بحيث يظل القارئ منجذبا لها متعلقا بها طيلة قراءته لها لوضوحها وتسلسها إذ أن الجاذبية ستضعف إذا صادف القارئ استطرادا أو إبهاما مما يشغل ذهنه عن تتبع الفكرة الأساسية التي يعالجها الطالب. وليعرف الطالب أن القائد الذي يقصد اقتحام حصن ما عليه أن يعد جنده إعدادا تاما ثم عليه أن يبرع في إدارة المعركة وأن يواصل ضغطه حتى يصل إلى هدفه. وكذلك الطالب إذا كون باطلاعه رأيا فليشحد له من المادة ما يكفي لإبانته وليبرع في عرض هذه المادة بأسلوب جميل وبدقة وإتقان ووضوح وبدون استطراد أو إبهام وليستمر على ذلك طيلة عمله فليست مهمة الطالب أن يكشف جديدا فقط ولكن أن يصوغ ما كشفه في قالب جميل فيه وضوح وإغراء وقوة تأثير فهذا لا ريب جزء متمم لعمله. بين الماجستير والدكتوراه: الهدف الأول لدرجة الماجستير هو أن يحصل الطالب على تجارب في البحث تحت إشراف أحد الأساتذة ليمكنه ذلك من مواصلة البحث للتحضير للدكتوراه التي يلزم فيها أن(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60541",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمنح تجارب تضيف جديدا للثقافة الرفيعة. وتعتبر الماجستير امتحانا يعطي فكرة عن مواهب الطالب ومدى صلاحيته للتحضير للدكتوراه. والماجستير تساعد الطالب الكفء ليحس متعة البحث ولذة الدراسة فيدفعه ذلك إلى مداومة البحث والدرس للحصول على الدكتوراه حتى إذا حصل عليها كان الشغف قد كمل عنده وخالط دمه فلا يفتأ باحثا طوال حياته باحثا عن العلم للعلم وذلك هو الهدف الأسمى. وإذا كان لابد للماجستير أن تضيف جديدا للثقافة العالية فالجديد الذي تضيفه رسالة الدكتوراه يجب أن يكون أوضح وأقوى فهي بين إبراز فكرة وشرحها وتنظيمها أو التعمق برأي والتطور به وتفريعه ويكون كل ذلك موضوعا في مستوى عال يتناسب مع الدرجة التي سيمنحها الطالب. وتعتمد رسالة الدكتوراه على مراجع أوسع وتحتاج إلى براعة في التحليل وتنظيم المادة ويجب أن تعطي فطرة عن أن مقدمها يستطيع الاستقلال بعدها في البحث فهو بجانب الشغف الذي تربى عنده تربت عنده المقدرة على أن يخرج أعمالا علمية صحيحة دون أن يحتاج إلى من يشرف عليه ويوجهه.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60542",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موهبة البحث وشخصية الباحث: نريد أن نقول بصراحة إن البحث موهبة تمنح لبعض الناس ولا تمنح للآخرين فالبحث خلق وإبداع وتلك قدرة خاصة تبرز أو تتألق لدى بعض الأفراد وتتضاءل أو تنعدم عند آخرين. وإذا أجرينا مقارنة بين الطالب في قسم الليسانس أو البكالوريوس وبين الطالب في الدراسات العليا نجد الأول يتبع أستاذه غالبا يقرأ له أو يقرأ ما يوصي به وقد يكون فيه بعض الذكاء أو قد يكون مجتهدا فيستطيع أن يحيط بالمادة كما قدمت له وينال تقديرا عاليا في الامتحان أما الطالب في الدراسات العليا فتختلف حاله لأنه يتحتم عليه أن يبتكر شيئا وأن تكون فيه قدرة على الخلق ولا يكتفي فيه بالاتباع. ومن هنا فإننا نؤكد أن العلاقة ليست مطردة بين التقدم في نتائج الامتحانات بقسم الليسانس أو البكالوريوس وبين عالم البحث والتأليف فطالما تراجع أوائل الليسانس عن الصفوف الأولى عندما اتجهوا للبحث والتأليف وعلى العكس من ذلك نجح في صفوف الباحثين جماعة ممن توفرت فيهم موهبة البحث وإن لم يكونوا في الصفوف الأولى إبان دراستهم بقسم الليسانس. وموهبة البحث عندما توجد يمكن تنميتها بالمعرفة(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60543",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمثابرة فكثرة الاطلاع على الأعمال الجيدة وعمق التفكير فيها وفي خطواتها الفكرية ثم الاستمرار على محاولات البحث والدراسة والتعرف على أخطاء المحاولة كما يبرزها الأساتذة والمشرفون والنقاد والاتجاه لتحاشي هذه الأخطاء في الأعمال الجديدة.. كل ذلك ينمي موهبة البحث ويبرز شخصية الباحث. ولكن عندما تكون موهبة البحث ضيئلة أو معدومة يكون من الصعب وربما من الخطأ السير في طريق البحث فإن الطالب في هذه الحالة لن يستطيع أن يخلق عملا علميا ذا بال وكثيرا ما نصادف طلابا يحبون القراءة ويميلون للجد والاجتهاد ولكن قدراتهم في عالم البحث ضعيفة أو محدودة فتكون أعمالهم جسدا لا روح فيه ومجموعة اقتباسات لم تسيطر عليها عبقرية الدارس فتبدو كالأشلاء والرقاع دون جوهر طيب وقوة نفاذة. وليست موهبة البحث التي نتحدث عنها شيئا غامضا أو مبهما بل إن هذه الموهبة لها مظاهر ومعالم تدل عليها وتكشف عن وجودها ومن أهم العلامات التي تبرز موهبة البحث القدرة على اختيار موضوع الدراسة لم تتضح بعد معالمه فإذا رأيت الطالب يبهره موضوع مدروس فيقترحه موضعا له فهذا الطالب جدير بالإشفاق لأنه تابع وليس(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60544",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبتكرا والطالب الموهوب هو الذي يعمد إلى موضوع غامض فيقترحه ليبحثه ويتدارسه ويحاول أن يزيل غموضه.. ومن علامات هذه الموهبة القدرة على ابتكار خطة مناسبة للبحث فهذه القدرة دليل على سيطرة الطالب على الموضوع وعلى جوانب الفكر فيه. ومن هذه العلامات استقلال شخصية الباحث وعدم استعداده لينجذب بسهولة مع الريح ومع الآراء هنا وهناك. ومن هذه العلامات الاستفادة من المقارنات وابتكار فكرة منها لم يسبق الباحث لها. ومن علامات هذه الموهبة ألا يسلم تسليما مطلقا بالآراء التي سبق بها والتي قررها أسلافه بل لابد أن يقف عند المقدمات ويتدارسها فقد تقوده إلى نتائج تخالف ما ذهب إليه السابقون. ومن علامات هذه الموهبة ألا يقنع بالكلمات المكتوبة أو المقولة بل يحاول أن يقرأ quot;ما بين السطورquot; كما يقولون وليس تعبير quot;ما بين السطورquot; شيئا غامضا فطالما منعتنا ظروف قاهرة من أن ندون ما نريد فنتجه لحيل مختلفة في الفكرة أو في التعبير لنضع بين السطور ما نريد أن نقول أن أو أكثره ونترك للطالب الموهوب أن يتعرف على ذلك ويكثر(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60545",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا جدا في الكتابات السياسية أو المتصلة بالسياسة. ومن هذه العلامات أن يشعر الباحث دائما بأنه سيد بحثه وخالقه بمعنى أن يحاول دائما إدخال بعض التحسينات والإضافات عليه. ومن هذه العلامات أن تظهر في الباحث اللذة في العمل والرغبة في الاستمرار فيه وإيثاره على كل شيء لأن البحث أصبح حياة الباحث وأمله وحبه. ومن هذه العلامات في الدراسات التجريبية الصبر والدقة والفطنة وفي الدراسات التاريخية التسلسل التاريخي وعدم التكرار وفي كل الدراسات عدم التسرع للحصول على الدرجة العلمية التي يعمل لها لأن الباحث الموهوب يهتم بالبحث وجودته ويرى فيه شخصيته وأمله ولهذا فهو يتطلع للكمال فيه أكثر مما يتطلع للإسراع في الحصول على الدرجة التي يسعى لها. ومن هذه العلامات التأنق في الأداء فيكون الباحث كالمصور والمثال الذي يتحرك بريشته وأجهزته لجعل الصورة أو التمثال في أروع مظاهره. وعلى العموم فموهبة البحث تشبه قدرات النحلة فالنحلة تقف على الزهور كما تقف الحشرات والطيور ولكن النحلة(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60546",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدها تجعل من الرحيق عسلا شهيا فهل تستطيع أيها الطالب أن تخرج شيئا مما تقرأ إن كنت تستطيع فأنت جدير أن تدخل دنيا البحث والدراسة وإن كنت لا تستطيع فلست كالنحلة ولست باحثا إنما أنت قارئ تستفيد بما فعل الآخرون وتفيد به وليس من الضروري أن تتجه إلى ما لا تجيده. بقي بعد ذلك أن أعطي بعض أمثلة عن العلامات التي سبق ذكرها: فيما يتعلق باستقلال شخصية الباحث نذكر أن المراجع الأساسية للدين الإسلامي وتشريعاته واحدة ولكن شخصية المجتهدين من العلماء أدت إلى الاختلاف في فهم النصوص القرآنية والأحاديث الشريفة فظهرت المذاهب المختلفة نتيجة لاختلاف الفهم واستقلال شخصية الباحثين. وفيما يتعلق بابتكار بعض المقارنات المفيدة أذكر هنا أنه كان في العراق دولة للمماليك بدأت سنة 1749م إبان الحكم العثماني الذي كان يسيطر على أكثر العالم العربي وكان بعض باشوات المماليك بالعراق من طبقة الحكام الممتازين كما كان بعضهم من الحكام العاديين ومن خيرة باشوات المماليك بالعراق داود باشا الذي تذكر المراجع أنه كان يتمتع بموهبة أدبية ممتازة ومقدرة إدارية عالية وكفاءة عسكرية(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60552",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأمثلة وغيرها1 تدعو الطالب أن يفحص بعمق كل ما يقرأ وألا يسلم بما قرره غيره من نتائج بل يدرس هو الأحداث والأسباب مع مقارنة النصوص بعضها ببعض لتبرز شخصيته في كل مراحل البحث شخصية إيجابية مؤثرة ولكن حذار أن يبالغ الطالب في ذلك فيجادل بالحق وبالباطل فهذا ما يجب أن يبعد عنه طالب الأبحاث كل البعد. وأخيرا فالرسالة فرصة ليثبت الطالب سعة إطلاعه وعمق تفكيره وقوته في النقد والتبصير فيما يصادفه من أمور.  1 اقرأ ما كتبه المؤلف بعنوان: quot;أخطاء شاعت ينبغي تصحيحهاquot; بالجزء الأول من موسوعة التاريخ الإسلامي quot;الطبعة الرابعة عشرةquot;.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60554",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جديد وكان القرار الثاني أن الطالب صالح للتحضير للدكتوراه وبدون أي امتحان مؤهل كما أني رأيت بجامعة كمبردج طالبا سمح له بالتحضير الدكتوراه مع أنه لم يلتحق قبل ذلك بجامعة ولا يحمل مؤهلا قط ولكنه أثبت صلاحية وامتيازا في امتحان تحرير وآخر شفوي عقدا له في الجامعة وأجمع الممتحنون -وأستاذه منهم- على أن مستواه يسمح له بالتحضير للدكتوراه. وكل ما يشترط في الأستاذ المشرف بجامعات إنجلترا هو صلته العلمية بموضوع البحث وتخصصه وتعمقه فيه دون أي اهتمام بمكانته بين أعضاء هيئة التدريس فقد يكون مدرسا أو أستاذا مساعدا أو أستاذا. ولا تسير الأمور في مصر ولا في البلاد العربية على هذا المنوال فليس للأستاذ المشرف هنا من السلطة في تقدير مستوى الطالب مثل ما للأستاذ المشرف هناك إذ أن القوانين في البلاد العربية تتدخل في كثير من الأمور لتنظيمها. والأستاذ المشرف في مصر وفي البلاد العربية هو أستاذ المادة أو الأستاذة المساعد وليس للمدرسين أن يشرفوا على تحضير الرسائل بصفة رسمية فالاتجاه القانوني في الجامعات العربية يرى في الأستاذ أو الأستاذ المساعد مزيدا من الخبرات والتجارب تساعد على رفع مستوى البحث وقد أجازت القوانين المصرية حديثا أن يشترك المدرسون في(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60555",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإشراف مساعدين للمشرف الرئيسي أستاذا كان أو أستاذا مساعدا. ويبدأ دور الأستاذ المشرف مبكرا كما سبق فعقب اقتراح الطالب موضوع البحث يرشده الأستاذ عن الظروف المحيطة بهذا الموضوع فقد يكون بحث من قبل على النحو الذي يقترحه الطالب وقد يكون موضوعا لا يستحق المجهود الذي سيبذل فيه لجفافه أو عدم إفادته وقد يكون من الموضوعات التي تحتاج للغات لا يعرفها الطالب. واختيار الموضوع هو في الحقيقة مهمة الطالب ولكن لا مانع أن يوجهه الأستاذ المشرف ويقترح عليه حتى يتمكن من اختيار موضوعه وسنتكلم عن اختيار الموضوع فيما بعد. ومتى تم الاتفاق على الموضوع فمن واجب الطالب أن يظل على صلة بالأستاذ المشرف وأن ينسق علاقته به ليظل الأستاذ المشرف على علم تام بالخطوات التي يخطوها الطالب ويعرف تماما مدى التقدم والتطور الذي يحصل عليه. وفي هذه الناحية لا تختلف الجامعات فحسب بل يختلف الأساتذة المشرفون أنفسهم في الجامعة الواحدة أو حتى في الكلية الواحدة ويدعوني هذا أن أتحدث بكثير من الفخار والاعتزاز عن أستاذي بورفسور آرثر أربري أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة كمبردج فقد نظم لي مقابلة أسبوعية طوال مدة تحضيري للدكتوراه بهذه الجامعة وكانت المقابلة تطول أو تقصر حسب الموضوع الذي أعرضه والنقاش.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60557",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختيار موضوع الرسالة: اختيار موضوع الرسالة قد يبدو مهمة شاقة على الطالب إذ أنه ربما ظن أن أهم الموضوعات التي تتصل بتخصصه قد بحثت ووضحت والحقيقة أن هذه الفكرة لا تتفق مع الواقع في شيء فأغلب الأساتذة -إن لم يكن كلهم- يدركون أن موضوعات كثيرة لا تزال في حاجة إلى من يدرسها ويخرجها للوجود وكثيرون منهم يشغلون أنفسهم بإخراج واحد من هذه الموضوعات ويتمنون لو أتيح أن يحصلوا على من يعمل في الموضوعات الأخرى ولكن الأساتذة يحرصون على أن يتركوا للطالب أن يثابر على حضور محاضرات أستاذه وأن يكون وثيق الصلة بأساتذة المادة التي تخصص فيها يجالسهم ويناقشهم وسيصل حتما إلى معرفة الموضوعات التي تستحق دراسة أوسع وأعمق فيختار منها ما يلائمه ويوافق ظروفه1. وإذا وجد الطالب من نفسه ميلا لدراسة موضوع ما  1 كنت أنا أكتب تاريخ الشمال الإفريقي في الجزء الرابع من quot;موسوعة التاريخ الإسلاميquot; ثم وأنا أكتب الجزء السادس عن quot;الإسلام والدول الإسلامية جنوب صحراء إفريقيةquot; أمر مرورا سريعا على كثير من الدول التي لعبت في التاريخ الإسلامي والتاريخ الإنساني دورا كبيرا مثل دولة بني مرين وبني زيان ودولة مالي وصنغى ولا أستطيع الوقوف معها طويلا بحكم المنهاج الذي التزمت به وكنت أتمنى أن أجد أحد طلاب أبحاث فيهم عزيمة وصبر وموهبة ليتخذوا من هذه الدول وحضارتها موضوعات لرسائلهم وقد رحبت بمن جاءني من هؤلاء ولا يزال في المجال متسع لكثيرين.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60558",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجب عليه قبل تسجيله والتقيد به أن يسأل نفسه الأسئلة الآتية: 1- هل يستحق هذا الموضوع ما سيبذل فيه من جهد 2- أمن الممكن كتابة رسالة عن هذا الموضوع 3- أفي طاقتي أنا أن أقوم بهذا العمل 4- هل أحب هذا الموضوع وأميل إليه فإذا كانت الإجابة بالنفي في أي من هذه الأسئلة فليحاول موضوعا آخر دون أن يضيع وقته ونشاطه في دراسة لن تكتمل له فيها عناصر النجاح. ولنعد إلى هذه الأسئلة بشيء من الإيضاح: 1- ليس كل موضوع يستحق الجهد الذي سيبذل فيه وعلى هذا يجب أن يحرص الطالب الطموح على أن يختار موضوعا حيا ليحصل به على الماجستير أو الدكتوراه بحث يفتخر بنشره وتقديمه للقراء بعد ذلك وهنا انتهز الفرصة لأحث الطلاب على اختيار الموضوعات النافعة لا الموضوعات التي تختفي في مكاتب أصحابه بمجرد حصولهم على الدرجة التي تقدموا لها فليست المسألة أن يكتب رسالة أو ينال درجة بل أن يخرج موضوعا مفيدا يكون تذكارا جميلا لحياة الدراسة وأثرا خالدا يتكافأ والوقت الذي قضى فيه والعناء الذي صودف من أجله ويدعو مبدأ ربط العلم بالحياة أن يحاول الطالب اختيار(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60560",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطالب أن يقرأ أفكار قوم آخرين بلغتهم ويرى كيف يعالجون الموضوعات العلمية وسيلمس بنفسه حينئذ أنهم يختلفون في كثير من الاتجاهات عن قومه الناطقين بلغته ولا يكفي أن يقرأ الطالب ترجمة أبحاثهم لأن المربين يقررون أن قراءة أفكار الرجل بلغته تفضل كثيرا قراءة أفكاره بلغة سواه. وتتدخل اللغات كذلك من ناحية أخرى فالطالب الذي يجيد الأسبانية أو الروسية مثلا في بلاد لا تنتشر فيها هاتان اللغتان يجدر به أن ينتهز هذه الفرصة ويختار موضوعا كتب عنه الأسبان أو الروس ليتمكن من نقل بعض أفكارهم إلى قومه. وللوقت تأثير كبير في اختيار الموضوع فإذا كان على الطالب أن ينتهي من بحثه في مدة محددة -كعضو البعثة مثلا- فإن عليه أن يختار موضوعا يستطيع الفراغ منه في هذه المدة. وقد يكون للناحية المالية دخل في اختيار الموضوع كأن يستلزم السير فيه القيام بزيارات نائية لدراسة ميدانية أو يحتاج إلى صور مخطوطات تطلب من مكتبات بعيدة مقابل دفع تكاليفها أو إلى شراء مراجع معينة حديثة لم تزود بها المكتبات العامة بعد فإذا كانت حالة الطالب المالية لا تساعده على ذلك فالموضوع لا يناسبه وقد يناسب سواه.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60563",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;طه حسينquot; والمطلع السفرين يرى أن سامي الكيالي يمدح الدكتور طه في كل سطر ويدافع عنه في كل فقرة ويملأ صفحات كتابه ثناء وإعجابا بالمفكر الحر والكاتب العظيم دون أن يخط سطرا واحدا ينقده به أو يخالف فيه آراءه فهذا كتاب وما كان من الممكن أن يكون رسالة ولكن Pierre Caschia يحلل ويعرض ويمدح وينقد ويتفق ويختلف وغير ذلك مما جعل عمله رسالة وكتب له النجاح فيها. 2- إذا استطاع الطالب أن يجرد نفسه تجريدا تاما من كل ميل ويبدأ بحثه خاليا من أي مؤثر مستعدا لينقب وليعلن النتائج التي يقوده إليها بحثه الحر وكانت الظروف تتيح له هذا الوضع فإنه حيئنذ يمكنه أن يختار موضوعا من الموضوعات التي سبق أن حظرناها عليه. واختيار موضوع الرسالة هو مهمة الطالب كما سبق وهي مهمة تحتاج إلى إرشاد المشرف وتوجيهه ويجب أن يكون الموضوع متصلا تمام الاتصال بتخصيص الطالب وبدراسته بالجامعة في أثناء عمله للحصول على الليسانس أوالبكالوريوس كما يحسن أن يطلب إلى الطالب أني كتب بضعة بحوث في موضوعات مختلفة في المادة التي تخصص فيها ويدور بعضها حول موضوعه قبل أن يبدأ العمل في رسالته فإن هذه البحوث بإشراف الأستاذ ستعطي للطالب فرصة الدربة ليستطيع أن يبدأ عمله في الرسالة بنجاح.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60565",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب أن تكون الرسالة عملا مستقلا يقوم به طالب واحد ويحدث في بعض الأحيان أن يختار عدد من الطلبة موضوعا واحدا ليبحثه كل منهم بحثا مستقلا من زاوية معينة مثل: 1- المذهب الإسماعيلي: مبادئه وطرق الدعاية له. الدولة الفاطمية: 2- السياسة الخارجية لخلفاء الفاطميين. 3- وزراء الدولة الفاطمية. كما يحدث أن يختار عدد من الطلاب موضوعا واحد ليبحثه كل منهم في فترة خاصة مثل: 1- في صدر الإسلام. الحياة الاقتصادية. 2- في العهد الأموي. 3- في العصر العباسي الأول. تغيير الموضوع: يحدث في بعض الأحيان ألا يجد الطالب مادة كافية عن الموضوع الذي اختاره أو يعرف أن هذا الموضوع قد درس من قبل على النحو الذي كان الطالب يزعم أن ينتهجه أو يدرك صعوبة الحصول على بعض المراجع الأساسية في الموضوع. والواجب حينئذ أن يبادر إلى تغيير هذا الموضوع حتى لا يضيع الوقت فيما لا طائل تحته.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60566",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينصح الطالب أن يسأل نفسه من حين لآخر الأسئلة التي سبق أن ذكرناها: - هل يستحق هذا الموضوع ما يبذل فيه من جهد - أفي طاقتي أنا أن أقوم بهذا العمل .......................................................................... فإذا لم تكن الإجابة دائما بالإيجاب فمن الأفضل أن يتوقف ويبحث عن موضوع أكثر نفعا وأغزر مادة ويجب ألا يأسف على الوقت والجهد اللذين يكون قد بذلهما في الموضوع الذي يتركه وليفهم أنه يستفيد من كل قراءة ويتزود من كل اطلاع وأنه في سبيل تكوين نفسه وتخصصه سيقرأ كثيرا مما يتصل بموضوعه أو لا يتصل فليست الرسالة إلا عملا من الأعمال التي يعنى بها الطالب. تبويب الرسالة تبويبا أوليا: ينظم المهندس خطة البناء تبعا للغرض المطلوب من البناء ووفقا للظروف المختلفة التي تحيط بالمشروع فلكل من المسجد والمنزل والمسرح تصميم خاص ثم يتدخل الغنى وموقع المكان وظروف كثيرة فيختلف المنزل في مكان أو لشخص عنه في مكان آخر أو لشخص آخر. كذلك يختلف تخطيط الرسائل اختلافا بينا تبعا لموضوعاتها وللمادة التي كتبت عنها وللمدة المعينة لدراستها وللجامعة التي يتبعها الطالب وغير هذه من(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60567",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤثرات ومن ثم لم يكن من الممكن أن نورد هنا تفصيلات دقيقة لكيفية وضع الخطوط الرئيسية تاركين ذلك إلى صلات خاصة تتهيأ فيها دراسة الظروف المختلفة التي تحيط بكل موضوع. ويمكن أن نوصي الطالب أن ينتفع بجهود من سبقوه فإن مكتبات الجامعات تشمل مجموعة من الرسائل الناجحة وهذه الرسالة يجب أن تكون عونا كبيرا لطلاب الدرجات المماثلة لأنها تلقي للطالب ضوءا ينير له السبيل. ويجب ألا يكون مفهوما أن كل الرسالة التي أجازتها الجامعات يمكن أن تعد نموذجا لا فبعضها في مستوى عاد ليس من الخير أن يحتذيه الطالب. وعلى الطالب أن يحاول الحصول على رسالة في المادة التي يبحثها فطلاب القانون يبحثون الرسائل التي قدمت في القانون وطلاب التاريخ يرجعون إلى رسائل تاريخية وهكذا وليس ذلك فحسب بل من الأفضل أن يحاول الطالب أن يجد رسالة أقرب من حيث الخطوط العريضة إلى موضوعه فإذا أراد أن يكتب عن حياة شاعر أو عن قصة عاصمة من العواصم فمن الأفضل له أن يرى رسائل كتبت عن حياة شعراء آخرين أو عن عواصم أخرى وسيلم من ذلك بفكرة عن الطريقة التي تبحث بها حياة الأشخاص أو العواصم(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60569",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب أن يلاحظ أن يكون عنوان الرسالة طريفا ممتعا جذابا ثم أن يكون ذلك العنوان وكذلك عنوان كل باب وكل فصل قصيرا بقدر الإمكان ولكن على أن يكون واضعا تمام الوضوح وشاملا لكل ما يستوعبه من جزئيات وتفاصيل وقد وضع Bigelow قاعدة لذلك خلاصتها: أن يشمل العنوان من المعلومات ما يدفع باحثا آخر أن يبحث عن هذه المعلومات تحت هذا العنوان. ويقرر الأستاذ الدكتور إبراهيم سلامة1 أن العنوان يشبه اللافتة ذات السهم الموضوعة في مكان ما لترشد السائرين حتى يصلوا إلى هدفهم. وعلى هذا فالعنوان يجب أن يدل القارئ على ما تحتويه الرسالة ويتضح من هذا أن العناوين العامة التي لم يحدد مدلولها لا قيمة لها على الإطلاق فليتحاش الطالب أن يكون عنوان رسالته مبهما أو ضعيفا مثل: نظرات في التاريخ المصري الحديث دراسة عن بعض الاتجاهات الأدبية المعاصرة ونحو ذلك فإن العنوان الضعيف أو المبهم تخلف في الشوط الأول ومن مصلحة الطالب أن يبدأ بدءا قويا فالمطلع الناجح نصف الفوز. ويجب كذلك أن تخضع الأبواب والفصول في ترتيبها إلى  1 تيارات أدبية بين الشرق والغرب ص350.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60572",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التربية الإسلامية: نظمها تاريخها فلسفتها quot;للمؤلفquot;. وهكذا. ويلاحظ الطالب أن الموضوع الواحد يبحث بدوائر المعارف في عدة مقالات غالبا وعلى الطالب أن يجيد التعرف على هذه المقالات التي تتصل بموضوعه بالكشف عن الأماكن والأشخاص الذين لهم صلة بذلك الموضوع فإذا كان يريد القراءة عن الحروب الصليبية فسيجد ذلك فيما كتب عنها وعن الخليفة العاضد والسلطان صلاح الدين والملك الكامل وغيرهم وإذا كان يريد أن يقرأ عن أسرة مالكة اطلع على المقال العام الذي يكتب عن الأسرة ثم على ما كتب عن أبرز رجالها من ملوك ووزراء وإذا كان يقرأ عن التعليم في الإسلام فسيجد ذلك فيما كتب عن: مسجد وعن quot;نظام الملكquot; وهكذا. وستضع دوائر المعارف أيدي الطالب على المصادر الأصيلة بما تذكره من مراجع ومصادر لما تورده من معلومات ويسارع الطالب فيدون عناوين هذه المصادر بقوائم مراجعه وسنتكلم عن قوائم المراجع بعد قليل. 2- أن يستعين في هذه المرحلة بالكتب الحديثة القيمة التي تثبت مراجع ما احتوته في أسفل الصفحات ومن هذه الهوامش سيحصل الطالب على كثير من المراجع الأصلية يضيفها إلى قوائم مراجعه.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60573",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن يتحدث مع من له خبرة بهذه الدراسة فأغلب الظن أنه سيرشده إلى بعض المراجع كما يفيده في تنسيق الموضوع ويفتح له أبواب نافعة. 4- على الطالب أن يتعرف بل أن يعقد صلات ودية مع المشرفين على المكتبات التي يتردد عليها أو مع رؤساء الأقسام بالمكتبات التي تتبعها دراسته إذا وجدت هذه الأقسام بالمكتبات فأغلب هؤلاء لهم خبرة كبيرة بالمراجع وببعض المخطوطات الثمينة التي قد تتصل بالموضوع ولا يفتأ هؤلاء يعملون في الكتب وينقبون فيها فلا نزاع أنهم سيمدونه بين الحين والآخر بما يعاونه معاونة ظاهرة. 5- يراجع الطالب فهارس المكتبات في المادة التي يبحث فيها وبالإضافة إلى المكتبات العامة سيجد في مكتبات المعاهد والكليات التي تعنى بدراسته فرصة أوسع وأيسر للحصول على مصادر مهمة فطالب القانون يلجأ إلى فهارس كلية الحقوق وطالب الدراسات الإسلامية يلجأ إلى فهارس مكتبة الأزهر وكلية دار العلوم وطالب التربية يلجأ إلى فهارس مكتبات كليات التربية وهكذا. 6- ينصح الطالب بأن يقرأ الأبحاث الجديدة التي تنتشر بمجلات ودوريات تعنى بمثل دراسته وسيجد طالب الدراسات الإسلامية مثلا مقالات ذات قيمة مع مراجعها ينشرها كبار الكتاب والباحثين في: The Journal Asiatique Islamic Culture(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60575",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قائمة المراجع: فإذا ما انتهى من إعداد قائمة مراجعه أو قوائم مراجعه كان عليه أن يثبت أمام كل مرجع مكان وجوده فإذا كان هذا المرجع في مكتبته الخاصة كتب أمامه: مكتبتي الخاصة وإلا بحث عنه في المكتبة الأسياسية التي يعتمد عليها1 فإذا وجده بها كتب أمامه الرمز الموضوع له بهذه المكتبة2. وإلا حاول أن يعثر عليه في إحدى المكتبات الأخرى الخاصة أو العامة فإذا وجده كتب أمامه اسم المكتبة والرمز الموضوع له إن كان في مكتبة عامة أو كان في مكتبة خاصة تستعمل فيها الرموز3 أو كتب اسم صاحبه إن كان بمكتبة خاصة لا تستعمل فيها الرموز فإذا لم يجده فلا مناص إذن من شرائه وينصح الطالع على العموم أن يشتري -كلما أمكنه ذلك- الكتب الأسياسية التي سيحتاج إلى الرجوع إليها من حين لآخر.  1 المكتبة الإسلامية هي المكتبة التي يتردد عليها الطالب كثيرا والتي تحوي المصادر المهمة لرسالته كمكتبة المعهد الذي ينتسب إليه أو مكتبة الجامعة التي يتبعها أو إحدى المكتبات العامة القريبة منه وينصح الطالب أن يتخذ له quot;مكتبة أساسيةquot; فإنه بمرور الزمن سيدرس نظامها ومواضع الكتب بها وسيصبح معروفا للمشرفين عليها مما قد يمنحه تسهيلات نافعة وكل هذا سيجعل هذه المكتبة لا تختلف كثيرا عن مكتبة يملكها هو. 2 الرمز وحده يكفي فالرمز بدون اسم مكتبة معناه أن الكتاب موجود quot;بالمكتبة الأسياسيةquot;. 3 بعض المكتبات الخاصة الكبيرة تستعمل فيها الرموز وقد كانت كذلك مكتبة الأستاذ الدكتور أحمد أمين.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60577",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعمد بعض الطلاب وهم يعدون فهرسا عام للمراجع التي سيرجعون إليها إلى اتباع نظام البطاقات وطريقة ذلك أن يحضر الطالب عددا من البطاقات مقاس كل بطاقة 810 سم ويخصص كل بطاقة لكتاب واحد على أن يوضع اسم المؤلف في أعلى البطاقة وتحته عنوان الكتاب وفي السطر الثالث يدون اسم المكتبة التي بها الكتاب وكذلك الرمز الموضوع له وترتب هذه البطاقات في درج تريبا أبجديا حسب أسماء المؤلفين وكلما عثر على كتاب جديد يتصل بموضوعه أعد له بطاقة ووضعها في موضعها من درج البطاقات والطالب بذلك يكون له مكتبة هامة وإن لم يملك كتبها. ومن الضروري أن يتنبه الطالب إلى أنه إذا استعمل طبعة ما لمصدر من المصادر كان عليه أن يستعمل نفس الطبعة في جميع بحثه كلما أمكن ذلك فإذا اضطر لاستعمال طبعتين لمصدر واحد فإن من الواجب أن يحدد الطبعة التي اعتمد عليها في كل اقتباس يورده عن ذلك المصدر. المصادر أهم ما يعنى به الباحث: والمراجع الأصلية quot;المصادرquot; -وهي أقدم ما يحوى مادة عن موضوع ما- هي المراجع ذات القيمة في الرسائل ولذلك وجب الاعتماد عليها والرجوع إليها وكلما زاد استخدام المراجع الأصلية وكثرت الحقائق المستفادة منها كلما عظمت(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60580",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتبوا في موضوعه وعن ميولهم السياسية والاقتصادية والدينية والمذهبية وكذلك عن مقدار معرفتهم ببواطن الأمور ثم عن أخلاقهم وعن كل ما يؤثر فيما يكتبونه ليختار منهم أنزههم وأدقهم وأوسعهم ذكاء وأكثرهم صلة وخبرة بالأمور ثم ليقرأ بكثير من التحفظ ما كتبه مؤلفون يعتقد أنهم كانوا متأثرين بمؤثر خارجي كما يفعل أكثر الكتاب المحدثين عندما يقرأون لشخص مثل ناصر خسرو quot;481هـquot; في وصفه لمصر أيام الفاطميين إذ إن الباحثين يخشون أن يكون ناصر خسرو قد تأثره بميوله الشيعية فيما كتب عن مصر الفاطمية. التخصص في نقطة البحث: ومن أهم ما يجب أن يلاحظ في المراجع تخصصها في النقطة التي يبحث فيها الطالب فإذا كان يبحث مثلا في التاريخ فمراجعه الأصلية العامة هي كتب التاريخ ولكنه إذا عرض له في بحثه تحقيق لغوي -كأن يريد أن يحقق معنى الخلافة أو الوزارة في اللغة- فمرجعه في ذلك كتب اللغة وإذا عرض له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يؤكد صحته فليبحث عنه في كتب الحديث الستة الشهيرة وإذا أراد أن يستشهد بأبيات لشاعر فليكن مرجعه ديوانه وهكذا ينتقل الباحث من مراجعه الأصلية العامة إلى مراجع أصلية خاصة ككتب الفقه والعقائد واللغة والحديث ودواوين الشعراء كلما صادف في بحثه ما يستلزم ذلك.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60587",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- وقد لاحظت في الفترة الأخيرة اهتمام بعض الباحثين بالمراجع اهتماما يفوق عنايتهم بالأفكار فقد رأيت أفكارا مسلما بها يمكن أن تورد بدون مراجع أو مصادر ولكن الباحث يذكر لها العديد من المراجع وهذا الوضع يجعل الأصل فرعا والفرع أصلا فالمرجع مطلوب لتوثيق فكرة مهمة أو بلغة أخرى إن الفكرة هي هدف الباحث فإذا عثر عليها وثقها وذكر مصدرها وليست المراجع مقصودة لذاتها وقيمتها تتوقف على ما تقدمه للبحث من معلومات ومعارف. ثم إن المراجع إذا كثرت اهتم الباحث بأقدمها وأكثرها صلة بالموضوع وإذا ذكر المصدر الرئيس quot;أغنى ذلك عن سلسلة المراجع التي أخذت عنه فليس هناك حاجة لأن يذكرها الباحث متصلة بهذه النقطة التي أخذها من مصدرها الأول. إعداد البطاقات: والآن بعد هذا الشوط الطويل من اختيار موضوع الرسالة ومن تخطيطها وتبويبها ومن إعداد مصادرها ومراجعها يصل البحث إلى مرحلة القراءة التي سنتكلم عنها بعد قليل. وقبل القراءة يعد الطالب البطاقات التي سيدون عليها اقتباساته ونتائج تجاربه العملية.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60591",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- القراءة السريعة: وتكون بقراءة الفهرس قراءة فاحصة ويختار الطالب من الفهرس ما يمس موضوعه من قريب أو من بعيد ففي هذه المرحلة يكون تحديد الموضوعات التي ستقرأ هو الهدف الأساسي للاطلاع ويدخل في هذه المرحلة كذلك التعرف على الكتاب بقراءة بعض موضوعاته أو فصوله قراءة سريعة يحدد الطالب بها قيمة الكتاب على العموم فقد تكون الموضوعات بالفهرس جذابة ولكن يكون الحديث عنها في صلب الكتاب سطحيا أو ضحلا وعلى هذا فالطالب في هذه المرحلة يستبعد بعض الكتب نهائيا لهبوط مستواها أو لعدم صلتها بموضوعه ويختار من بعض الكتب موضوعات محددة يؤمل أن تكون مفيدة لبحثه. 2- القراءة العادية: وفي هذه المرحلة يقرأ الطالب الموضوعات التي حددها للقراءة في بعض الكتب ويختار منها الاقتباسات التي تتصل بموضوعه. 3- القراءة العميقة: هناك أبحاث ممتازة وثييقة الصلة بالموضوع وهذه ينبغي أن يقرأها الطالب بتوؤده وعمق وعليه أن يتمثلها ويستفيد بها في تكوين فكره وتطويره وأن ينتفع باتجاهاتها وربما كان(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60594",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يتردد عليها وأن يستوفى الشروط المطلوبة لها وينصح الطالب -إذا كان يفضل القراءة خارج المكتبات- أن يطلع بالمكتبات على المراجع التي تمس موضوعه مسا خفيفا يمكنه الإحاطة به في وقت قصير فهو بهذا يوفر على نفسه مشقة حمل هذه الكتب ويساعد موظفي المكتبة وجمهور المطالعين ثم يتجنب عدها عليه ضمن العدد المسموح باستعارته استعارة خارجية إذا كان هذا العدد محدودا. ويقرأ الطالب قوائم مراجعه كتابا كتابا وكلما وصل إلى نقطة متصلة بموضوعه توقف عن القراءة لينقل هذه النقطة في بطاقة البطاقات التي أعدها ويكون النقل حرفيا وبدون تعليق في هذه الرحلة مدخرا المقارنة والنقد إلى مرحلة كتابه الرسالة1 وإذا ما انتهى من قراءة كتاب وجب أن يدون في بطاقة خاصة: اسم الكتاب واسم مؤلفه كاملا وتاريخ طبعه ومكانه ثم موجزا قصيرا لمحتوياته مع إشارة خاصة للنقطة أو النقاط التي أفادها البحث من هذا المرجع وسيساعده هذا في المستقبل عندما يعد قائمة الكتب التي رجع إليها في مصادر رسالته ليضعها في آخر الرسالة وسيساعد هذا أيضا عند الكلام في المقدمة عن مصادر الرسالة وسيساعده كذلك في إعداد الموجز الذي سيقدمه للجنة المناقشة.  1 أما ما يبدو له من تعليقات الآن فمن الممكن أن يشير إليه إشارة مستقلة موجزة بين قوسين في ذيل البطاقة أما النص فينقل كما هو مستقلا.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60595",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحدث أحيانا أن يندمج الطالب في نقطة ما من نقاط بحثه فيسلمه مرجع إلى مرجع حتى يجمع كل ما كتب عن هذه النقطة وقد ينتج عن ذلك أن يكتب الطالب هذا الفصل ويضعه في صيغته النهائية مع أنه قد يكون في الشوط الأول بالنسبة للأجزاء الأخرى من الرسالة ولا حرج في هذا بل لعل الانتهاء من بعض الفصول أو الأبواب في أثناء القراءة مما يشجع الطالب ويسهل عليه مهمته ويخفف عنه أنس أنه وفى نقطة ما بحثا وجمع من المادة ما يجعلها واضحة تمام الوضوح كتبها ثم استأنف جمع المادة لغيرها وتلوين العمل يجدد النشاط ويدعو لليسر والسهولة. وكما أن الطالب يتوقف أحيانا عن القراءة وجمع المادة ليكتب فصلا من فصول الرسالة فإن العكس يحدث أيضا أي أن الطالب يتوقف عن الكتابة ليجمع مادة عرضت له وهو يكتب فإذا كان الطالب متجها تماما لكتابة فصل ما من فصول الرسالة ثم صادفته معلوما تتصل بفصل آخر فينبغي أن يبادر فورا إلى اقتناص الفرصة وإلى إثبات هذه المادة في مكانها أو -على الأقل- الإشارة إليها ليرجع لها عقب الانتهاء مما هو فيه ويحذر الطالب أن يهمل هذه المادة بحجة أنه لا يريد أن يقطع تفكيره فيما هو بصدده وليذكر أن جزءا كبيرا من المادة يأتي عفوا ولو أهمل ما يصادفه عفوا لبذل من أجل الحصول عليه عندما يطلبه وقتا طويلا ومجهودا كبيرا.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60604",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من غير الممكن ومن غير المرغوب فيه إثبات جميع ما جمع وبخاصة إذا كان موضوعه مطروقا كثرت البحوث عنه فعلى الطالب حينئذ أن يظهر مقدرته في تقدير المادة التي جمعها ليتمكن من الاختيار منها فعملية الاختيار أو قل التصفية تتوقف قبل كل شيء على مقدرة الطالب على تقدير قيمة بضاعته ومادته ليأخذ بعضها ويدع بعضها الآخر وبطبيعة الحال سيتدخل في تقدير قيمة المادة طرافتها وعدم ذيوعها ودقة المرجع الذي أخذت منه وقبل كل شيء فائدتها لموضع البحث. وليس من الحكمة أن نتجاهل صعوبة ترك بعض المادة وعدم الانتفاع بها في الرسالة فالطالب كثيرا ما يتأثر بما بذل من جهد وما لاقى من عناء حينما كان يجمع هذه المادة وهو لهذا يضن بها ألا يستعملها ولكن على الطالب أن يتذكر أن حشر مادة غير ضرورية سيؤثر حتما في جمال الرسالة وسيقلل من قيمتها وعليه أن يدرك أن القيام بالبحث لا يكون لإنتاج الرسالة فقط بل للتزود بثقافة رفيعة في موضوع تخصصه فهو لا شك قد استفاد بما قرأ وبما جمع من مادة إن لم تكن لازمة في الرسالة فهي لازمة في حياته العملية وفي إنتاج أبحاث أخرى يقوم بها في دراساته في المستقبل. وقد سبق أن أشرنا إلى حقيقة هامة هي أن الطالب يبدأ(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60606",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كانت مكانته العلمية في القمة إذ إن عليه ألا ينقل إلا ما اطمأنت نفسه هو إليه. ويمكن للطالب أن يفتتح الباب أو الفصل الذي يكتب فيه بمقدمة قصيرة تبين النهج الذي سيتبعه في دراسته وأهم من هذا أن يجعل في ختام كل باب موجزا يعرض فيه باختصار النتائج التي وصل إليها ويكون الطالب صريحا كل الصراحة في عرض هذه النتائج فيعرضها نهائية إذا اعتقد أن فيها فصل الخطاب أما إذا لم تكن نهائية في نظره فيعرضها على أنها نهاية ما استطاع الوصول إليه ولا يتردد في إعلان أنها ليست القول الفصل وأنه يرجو في ضوء ما قدم من أبحاث وفي ضوء ما قد يظهر من مادة أن يتمكن هو أو سواه في المستقبل من متابعة البحث رجاء الوصول به إلى الغاية. وقد اتبعت هذه الخطة في موقف مماثل فقد حدث أن عثرت على مخطوط قصير لا يعرف له مؤلف ثم عثرت على مخطوط آخر في نفس الموضوع ومؤلفه معروف وبين الاثنين تشابه من بعض الجهات مما جعلني أرجح -لا أجزم- أن مؤلفهما واحد أو أن أحدهما مأخوذ عن الآخر. وحينما كنت أبحث نشأة quot;الكتابquot; الذي كان الأطفال -ولا يزالون في بعض البلدان- يتعلمون فيه القرآن الكريم والمعلومات الأولية أوردت أقدم نصوص عثرت عليها عن(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60617",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكون مع غيرها من الواحدات quot;فصلاquot; مستقلا له عنوان ومن مجموعة الفصول يتكون quot;البابquot;. والفقرة مجموعة من الجمل بينها اتصال وثيق لإبراز معنى واحد أو لشرح حقيقة واحدة وينبغي أن يلاحظ أن للفقرة استقلالا يمكن معه أن يطلق عليه أنها quot;بحث قصيرquot; أو quot;بحث داخل بحثquot; ولهذا يجب أن تستوفى عناصر الاستقلال وأن تؤدي إلى نتيجة واضحة وأن تكون حول فكرة واحدة. وللفقرة طول متوسط فلا ينبغي أن تكون طويلة جدا ولا قصيرة جدا وإن كان قصرها مقبولا عن طولها. وترتيب الفقرة ينبغي أن يكون متسلسلا ومنطقيا تنبني كل جملة على ما قبلها وتمهد لما بعدها لإيضاح الفكرة التي يراد إبرازها. وينبغي كذلك ملاحظة الصلة التي بين كل فقرة وأخرى بأن تحوى كل فقرة نوعا من الارتباط بالفقرة السابقة إذ إن جميع الفقرات في الفصل تخدمه وتوضحه. ومن حيث إن كل فقرة وحدة قائمة بذاتها فينبغي أن يبرز ذلك للعين فضلا عن بروزه للعقل ومعنى ذلك أن تظهر الفقرة مستقلة على الورق فيبدأ الكاتب سطرا جديدا لكل فقرة ويترك فراغا عند بدء ذلك السطر ويضع نقطة عند انتهاء الفقرة ويترك بين كل فقرتين فراغ أوسع(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60620",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- الاقتباس لا يكون من الكتب والمجلات فحسب بل يكون أيضا من المحاضرات أو من محادثات علمية شفوية.. ولكن يجب حنيئذ استئذان صاحب الرأي ما دام هذا الاقتباس لم يصبح عاما بنشره للجماهير في كتاب أو مقال. 7- وإذا كان الطالب يريد اقتباس رأي لمؤلف ما ليناقشه فعليه أن يتأكد من أن هذا المؤلف لم يعدل عن هذا الرأي فيما نشر بعد ذلك من أبحاث أو في الطبعات الحديثة للكتاب. 8- ويجوز أن يحذف الطالب من الفقرة التي يقتبسها كلمة أو جملة لا يحتاج إليها في بحثه على ألا يضر الحذف بالمعنى الذي يريده الكاتب الأصلي وفي حالة الحذف يجب أن توضع نقط أفقية متتابعة في موضع الحذف مثل ... فإذا اقتبس الطالب فقرة كاملة ثم ترك فقرة وعاد يقتبس مرة أخرى فالدلالة على ما حذف تكون بوضع سطر تام مستقل من النقط. 9- وفي بعض الحالات يضطر الطالب أن يضيف كلمة أو كلمات في أثناء الاقتباس ليشرع شيئا أو ليبين مرجع ضمير أو نحو ذلك ولا بد إذن أن توضع هذه الزيادات داخل علامتين مثل [] . التفريع: يكون الطالب ماهرا إذا استطاع أن يتتبع طريقا واضحا(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60624",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربي الدكتور طه حسين مع ما نكنه لشوقي ولطه حسين من الإجلال والاحترام. هذا ويستثنى ثلاثة مواضع تذكر فيها الألقاب أو الوظائف وهي: 1- عند ذكر مصادر الرسالة فإن اسم المؤلف يذكر مع ألقابه. 2- في التقدير والاعتراف: إذ تذكر الألقاب مع أسماء من تفضلوا بالمساعدة وتقديم العون للكاتب كما تذكر الوظائف كأن تقول: فلان مدير مكتبة الجامعة يستحق كل تقدير وشكر لما قدم من تسهيلات. 3- أن يكون الشخص الذي تناقش رأيه أو تقتبس منه شخصا غير مشهور في محيط المادة التي تدرسها فلا مانع حينئذ أن تقدمه للقارئ كأن تقول فلان أستاذ الأدب العربي القديم أو نحو ذلك ليشاركك القارئ رأيك أنه يستحق أن تقتبس منه أو تناقشه ولكن هذا التعريف يجب أن يكون في الحاشية لا في صلب البحث وعلى هذا فالباحث في الدراسات الإسلامية يمكنه أن يذكر الأسماء الآتية ألقاب ودون أن يعرف بأصحابها: رتيشارد كوك-بروان-جولد زيهر-آدم متز-فيليب حتى-جب-أحمد أمين-طه حسين.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60633",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- وإذا كان الاقتباس من ترجمة وليس من الأصل لأن الطالب لا يعرف اللغة الأصلية التي كتب بها الكتاب أو لم يستطع الحصول عليه كان الهامش كالآتي: آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري جـ1 ص192 من الترجمة العربية لمحمد عبد الهادي أبو ريدة. 9- وإذا كان الاقتباس ليس من الأصل بل من كتاب اقتبس منه لتعذر الحصول على الأصل كان الهامش كالآتي: سبط بن الجوزي: مرآة الزمان جـ8 ص227. اقتبسه جرجيس عواد في كتابه quot;خزائن الكتب القديمة في العراقquot; ص155. 10- وإذا كان الاقتباس من مجلة أو صحيفة فإن الإشارة يجب أن تشمل عنوان المقال واسم مؤلفه واسم المجلة ورقم العدد وتاريخه مثل: تحف جديدة من الخزف الفاطمي ذي البريق المعدني بحث للدكتور زكي حسن نشر بمجلة كلية الآداب: المجلد الثالث عشر الجزء الثاني quot;ديسمبر سنة 1951quot; انظر صفحة 91 ما بعدها. 11- وإذا كان المرجع مخطوطا لم ينشر نبه إلى كونه مخطوطا وذكر المخطوط ومكانه ورقمه مثل:(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60639",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجداول: يلجأ الطلاب كثيرا إلى الجداول لإيضاح نقطة من نقاط البحث أو لإبراز فكرة مهمة يجعلها الجدول مركزة قوية ناطقة مثال ذلك أن يتحدث الطالب عن اضطراب الوزارة في عهد الخليفة المستنصر الفاطمي بمصر ذلك الاضطراب الذي أدى إلى كثرة تغيير الوزراء ولم يدع لأي منهم فرصة للبقاء في منصبه وقتا طويلا ثم يحصي الطالب وزراء هذا الخليفة ويرتبهم في جدول مبينا تاريخ تولية كل وزير ونهاية عهده ومدة بقائه في وظيفته. ومن ذلك يلاحظ أن الجدول يقسم إلى أعمدة منظمة يشير كل منها إلى فكرة واحدة تخدم الحقيقة التي وضع الجدول من أجلها فيحوي عمود أسماء الوزراء وآخر تاريخ تولية كل منهم وثالث تاريخ نهاية عهده ورابع المدة وهكذا. ويكون للجدول تقديم في السطور السابقة له مباشرة كأن يقال: واستدعى هذا الاضطرب تغيير الوزراء من حين لآخر وعجز هؤلاء عن تأدية أعمالهم وما كان الواحد منهم يكاد يستقر في مكانه حتى يعزل ونتج عن ذلك أن شغل هذا المنصب كثيرون من الوزراء في هذه الفترة كما يبدو من الجدول الآتي:(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60648",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عناوين الأبواب والعبارات الآتية: مصادر البحث -محتويات الرسالة- فهرس الصور وما يشبه ذلك quot;رقعة أو نسخ كبير نوعا ماquot;. 3- الحجم العادي لكتابة صلب الرسالة. 4- حجم أصغر من العادي لكتابة الحواشي بأسفل الصفحات ويجوز أن تكتب به الملاحق والوثائق. وإذا كتبت الرسالة باليد فإن الثلاثة الأولى هي التي تستعمل ولا داعي لاستعمال الرابع بل تكتب الحواشي بالخط العادي أيضا. أما إذا كتبت بالآلة الكاتبة الرعبية فالطريق أن تكتب عناوين الأبواب والفصول على مساحة أوسع أي أن تنفرج حروفها بعضها عن بعض وتكون المسافة بين العنوان وبين ما كتب تحته أفسخ مما بين السطرين quot;أي تكون ثلاث مسافاتquot; أما المسافة بين كل سطرين في صلب الرسالة فتكون مسافتين وتكون بين كل سطرين في الحواشي مسافة واحدة. وبهذه المناسبة نذكر أنه يحدث في أثناء الكتابة أن ترد كلمة أو جملة أو فقرة تستحق اهتمام خاصا وفي اللغة العربية تستعمل عدة طرق لإبراز ذلك الاهتمام: أ- فأول هذه الطرق هو تغيير الحرف الذي يستعمل(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60650",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من استعمال هذا النوع حتى لا يضيع الأثر الذي يرجى من هذا الاستعمال. 3- تحت الكلمات الأجنبية التي لا تكتب بحروف لغاتها كأن يكتب الطالب العربي كلمة بروفسور بالحروف العربية أو يكتب الطالب الأوربي كلمة Masjed بالحروف اللاتينية ويستثنى من ذلك الكلمات الأجنبية التي شاعت في اللغة التي دخلت فيها فإن هذه لا يوضع تحتها خط لأنها لا تعامل معاملة الكلمات الأجنبية ومثل ذلك كلمة ليسانس وبكالوريوس في اللغة العربية. حجم الرسالة: ليس هناك قانون يتدخل في حجم الرسالة في أكثر الجامعات ولكنه يوجد في بعضها ففي جامعة كمبردج مثلا يجب ألا تزيد رسالة الدكتوراه في التاريخ أو الأدب عن ستين ألف كلمة quot;حوالي ثلاثمائة صفحةquot;. ويختلف حجم الرسالة اختلافا واضحا باختلاف المادة التي كتبت فيها فالرسائل التي تعالج مشكلة علمية أو نظرية رياضية يطلب أن تكون صغيرة نسيبا والعرف فيها أن يستكمل البحث عناصره وتجاربه وأدلته وأن ينتج رسالة في حجم مناسب بحيث لا تكون إلى المقال أقرب منها إلى الرسالة أما في الرسائل الأدبية فقد وضع العرف لها حدا تقريبيا فرسالة الماجستير يحسن أن تكون حوالي(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60655",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التقدير والاعتراف يصادف الباحث كثيرا من الهيئات والأشخاص الذين يقدمون له مساعدات ذات قيمة في أثناء بحثه ومن حق هؤلاء عليه أن يعترف لهم باليد التي أسدوها له وبالعون الذي قدموه إليه. وورقة التقدير والاعتراف تلى ورقة العنوان مباشرة ويكون عنوانها: تقدير واعتراف أو شكر وتقدير أو نحو ذلك. وبعد حوالي نصف بوصة من هذا العنوان يبدأ الطالب فيشكر الهيئة التي رشحته للبحث quot;إذا كان عضو بعثة أو معيد أبحاث أو نحو ذلكquot; ثم يعرج بشكر مناسب للأستاذ الذي أشرف على بحثه ووجهه وأرشده ثم يذكر باختصار أشخاصا آخرين قدموا له عونا ملموسا مثل: 1- أساتذة آخرين وجهوه وساعدوه. 2- أفراد أعاروه مخطوطات أو كتبا نادرة. 3- مدير مكتبة قدم له تسهيلات ذات قيمة كبيرة. ولا يطيل في الشكر ولا يبالغ فيه فكلما قصر الشكر كان أكثر تأثيرا ولا يذكر فيه إلا من هو جدير حقا بالتقدير فليست الرسائل مكانا للمجاملات.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60658",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العنصر الأول: تقرير المشكلة التي هي موضوع الرسالة وطبيعتها العلمية وشرح أهيمتها في محيط المادة التي ينتسب إليها الطالب. العنصر الثاني: دراسة تاريخية للموضوع الذي يعرض له: متى بدأت هذه المشكلة وما تطورها ومن أي الزوايا درست ومن هؤلاء الذين بحثوا فيها وإلى أي حد انتهى بها هؤلاء الباحثين ثم ما هي النقطة التي ستبدأ منها الدراسة الجديدة لأنها لم تبحث أو لم تستوف بحثا من قبل ومن الممكن أن يدون الطالب نتائج هذا الاستعراض قبل أن يبدأ بحثه فهو بهذا يضع وصفا دقيقا للحالة العلمية حول موضوع الرسالة وما وصل إليه من تطور قبل أن يعالجه هو وقبل أن يسير به خطوات أخرى إلى الأمام في هذه الرسالة. العنصر الثالث: دراسة المراجع الأساسية التي اعتمد عليها الطالب وكيف أن وثائق خاصة أو مخطوطات مهمة قد أمدته بمادة جديدة يرى أن لها أهمية عظيمة في الدراسة التي يقدمها ومن الأفضل أن يقسم أهم مراجعه إلى مجموعات ويربط بين كل مجموعة وبين نقطة ما من نقاط(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60659",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحثه كأن يقول إن كتب الرحالة مثل كتاب البلدان لليعقوبي ومثل البلدان لابن الفقيه وأحسن التقاسيم للمقدسي والمسالك والممالك لابن حوقل والرحلة لابن جبير ومعجم البلدان لياقوت وتحفة النظار لابن بطوطة قد كانت ذات أهمية خاصة عند بحث ... وإن كتب التراجم مثل معجم الأدباء لياقوت ووفيات الأعيان لابن خلكان وفوات الوفيات للكتبي والوافي بالوفيات للصفدي قد أمدتني بمعلومات مفيدة فيما يتعلق بـ ... وإن كتب الحسبة مثل نهاية الرتبة للشيرازي ومعالم القربة للقرشيي والحسبة للحصان كانت كبيرة الفائدة عند بحث.. وهكذا. خامسا: الرسالة: بعد كل ما سبق ترد الرسالة مسبوقة بورقة كتب في وسطها عنوانها ويحسن أن يسبق كل باب من الأبواب بورقة كتب عليها في الوسط ما يلي: الباب الأول أو الباب الثاني ... وتحت ذلك بحوالي بوصة يكتب عنوان الباب وهكذا. ويتبين من هذا أن الباب مستقل تمام الاستقلال في داخل الرسالة أما فيما يتعلق بالفصول فهي أجزاء يحتويها الباب ولها استقلالها من الناحية العلمية أما بالنسبة للإخراج فالمسألة تتوقف على طول الفصول فإذا كان كل فصل طويلا فمن الأفضل أن يبدأ الطالب صفحة جديدة عند بدء كل فصل وتبدأ الصفحة بعنوان الفصل في قمتها موضوعا(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60660",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في منتصف عرض الصفحة أما إذا كانت الفصول قصيرة كلها أو أغلبها فلا داعي لبدء صفحة جديدة في كل فصلين ويكفي أن يترك فراغ قدره حوالي بوصة واحدة بين كل فصلين ويوضع العنوان الجديد جانبيا في أول السطر وتوضع بعده نقطتان كما اتبع في إخراج الفصول بهذا الكتاب. سادسا: النتائج والتوصيات وبعض الرسائل يكون لها نتائج خاصة تستفاد من البحث كله وهذه النتائج توضع في آخر الرسالة تحت عنوان خاص مثل نتائج مهمة -ملخص البحث ... ويجب بذل منتهى العناية في تنظيم وتدبيج هذا الملخص فيغلب أن يطلع عليه القارئ قبل إطلاعه على الرسالة فيقر ما إذا كانت تستحق القراءة أو لا. ويشمل الملخص مواطن الكشف والجديد في الرسالة فهو صورة سريعة لما استطاع الطالب أن يسهم به في خدمة الثقافة العامة بهذا الإنتاج. وتأتي بعد النتائج توصيات قد يقدمها الطالب عن نقاط مهمة تستحق البحث لم يتمكن هو لظرف ما من القيام بها وهو يوصي من تمكنه أهليته وظروفه أن يسير بها مرحلة جديدة إلى الأمام.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60661",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: الملاحق والوثائق: تصادف الباحث في أثناء بحثه بعض نقاط وثيقة الصلة بالموضوع لكنها ليست ضرورية له كما قلنا من قبل ولذلك فالباحث لا يستطيع أن يضعها في صلب الرسالة مخافة الاستطراد وحتى لا يقطع انسجام الموضوع وتسلسله ويلجأ الباحثون حينئذ إلى وضعها في الحاشية أسفل الصفحة إذا كان التفصيل قصيرا فإذا كان طويلا وضع في ملحق خاص وألحق بالرسالة1 مثال ذلك: إذا كنت تتحدث عن البرامكة نسبهم وثقافتهم وصلتهم بالعباسيين منذ الخليفة العباسي الأول ثم عن فضل يحيى بن خالد على الرشيد وموقفه بجانبه أيام كان مضطهدا من الهادي وذهبت تتكلم عن مكانة البرامكة من الرشيد بعد أن تولى الخلافة وكيف فوض لهم الأمر وجعل وزارتهم وزارة تفويض وهنا بدا لك أن تدلي بفكرة عن الوزارة في الإسلام وأنها إما وزارة تفويض أو وزارة تنفيذ ولكل شروط واختصاصا فمكان الحديث عن الوزارة في الإسلام هو الملحق. وهناك بعض الوثائق الهامة التي تؤيد نظرية يتحدث عنها الباحث ولا يمكن وضعها في صلب الرسالة لطولها ولأنها ليست من تأليف الباحث وتوضع هذه أيضا مع غيرها من الوثائق -إن وجد- في نهاية الرسالة مثل ذلك: إذا كان الطالب يقرر أن نظام الجوائز والمكافآت كان متبعا في(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60664",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما هي مصادر الرسالة يرى بعض الباحثين أن المصادر تشمل كل الكتب المتصلة بالموضوع إذا قرأها الطالب ولو لم يقتبس منها في رسالته ولا يوافق باحثون آخرون على هذا ويرون أن مكان ذكر هذه الكتب هو المقدمة وتذكر هذه الكتب في المقدمة على أنها كتب عالجت الموضوع من زوايا مختلفة وأما المصادر التي تذكر في نهاية الرسالة فتشمل المراجع التي ذكرت في الحاشية أسفل الصفحات لأنها هي التي أسهمت فعلا في تشكيل الرسالة وتغذيتها: ولي هنا فكرة مهمة أسوقها للقارئ ليتدبرها: إنني أفهم أن مصادر الرسالة هي الكتب والأبحاث التي أسهمت فعلا في تكوينها ولهذا فإنني لا أميل لأن تذكر في المصادر الكتب التي يشار إليها في الكتاب عرضا وإن ورد ذكرها في الحاشية مثال ذلك أنه ورد في الحاشية بهذا البحث ذكر كتاب تاريخ الإسلام السياسي للدكتور حسن إبراهيم ومحاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية للشيخ الخضري وتاريخ التربية والتعليم عند العرب للدكتور طوطح فهل من الممكن أن نقول إن هذه الكتب أسهمت في إنتاج كتابنا هذا الذي كتب في موضوع يختلف تماما عن موضوعات هذه الكتب الجواب طبعا بالنفي ولهذا فإنني أرى عدم إيراد هذه(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60669",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكون عنده فكرة عن كل كتاب دونه في مراجعه وعن محتوياته بوجه عام وعن طريقته في التأليف وميول مؤلفه وعصره وقيمة الكتاب على العموم وكثيرا ما تثار في المناقشة أمثال هذه الموضوعات. وتتبع المسافة المزدوجة في كتابة المصادر. وينصح بعض الباحثين الطالب أن يتبع كل مرجع بموجز عن ناحية الاتصال بين المرجع والرسالة وبملخص قصير عن محتويات المرجع وروحه في البحث واتجاهات مؤلفه السياسية والدينية ... إذا كانت له اتجاهات معينة واعتقادي أنه يكفي أن يكون لدى الطالب فكرة عن ذلك دون حاجة إلى تدوينها. بعد كتابة الرسالة: لقد تحدثنا من قبل عن quot;كتابة الرسالةquot; وخطونا خطوة أخرى لنضع الرسالة في هيئتها النهائية فتكلمنا عن quot;هيئة الرسالةquot; وهنا وقد اكتملت الرسالة يبقى علينا أن نقف وقفة معها قبل أن ندفعها للكاتب على الآلة الكاتبة أو الكومبيوتر وفي هذه الوقفة نبرز نقاطا ثلاثا أشرنا لها في دراستنا السابقة ولكنها تحتاج إلى مزيد من الإيضاح وبخاصة هنا في هذا المكان فهو مكانها الطبيعي وهذه النقاط هي: أولا- الاستطراد: سبق أن حذرنا من الاستطراد1 ونضيف هنا أن  1 ص88.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60682",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السادس: المناقشة والنتيجة ملخص الرسالة: في الرسائل الأدبية بمصر -كما في فرنسا- يعد الطالب موجزا للرسالة ليلقيه أمام لجنة الامتحان وأمام الجمهور ويجب أن يعد الموجز بمنتهى الدقة ويكون إلمامة سريعة بكل ما ورد في الرسالة ولذلك كان لزاما أن يشمل الموجز العناصر الآتية: 1- تقرير المشكلة التي هي موضوع البحث وشرح أهيمتها في محيط المادة التي ينتسب إليها الطالب. 2- بيانا موجزا عن النتائج التي وصلت إليها البحوث السابقة المتصلة بالموضوع والنقطة التي بدأ منها البحث الجديد. 3- إبراز الخطة التي رسمها الطالب لدراسة هذا الموضوع ويشمل ذلك عناوين المشكلات الرئيسية quot;أي الأبوابquot; ثم عناوين المشكلات الفرعية quot;أي الفصولquot; وهي التي تتفرع عن المشكلات الرئيسية.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60683",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- إلماما مختصرا بالمادة الأساسية التي كشفها والنتائج التي حصل عليها منها. 5- وإذا كان البحث يفتح آفاقا جديدة وتحتاج بعض نقاط فيه إلى دراسة أوسع وأعمق حسن بالطالب أن يشير إلى ذلك ذاكرا أنه فتح الباب ولكن لم يكن في طاقته أن يورد كل التفاصيل عن نقطة كذا لأنها تحتاج إلى بحوث مستقلة قد يتمكن هو أو غيره من القيام بها في المستقبل. وواضح مما سبق أن الطالب يستطيع أن يستعين بالمقدمة في إعداد هذا الملخص ويضيف إلى ما يقتبسه من المقدمة خطة الدراسة والنتائج التي أسهم بها في النهضة العلمية والتوصيات التي يتقدم بها فالمخلص إذا جولة سريعة حول الموضوع منذ كان فكرة حتى أصبح حقيقة ثابتة مفيدة. ويستغرق إلقاء هذا الملخص نصف ساعة تقريبا في الماجستير وثلاثة أرباع الساعة في الدكتوراه. ولحسن الإلقاء أهمية كبيرة فعلى الطالب أن يتدرب عليه قبل وقوفه أمام الممتحنين وعليه أن يكون هادئا في وقفته رزينا في حركاته وأن يكون سليم اللغة مسترسل الأسلوب حسن النبرات متنوع النغمات وأن يوزع نظراته توزيعا منظما هذا بالإضافة إلى حسن السمت وجودة المظهر.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60688",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسالة التي كثرت فيها المادة بدون نظام وتعمق البحث بدون ترتيب نظرتهم إلى محل تجاري كثرت السلع فيه ولكنها لم تنظم ولم يحسن عرضها فإذا طلبت شيئا ضل صاحبه عن الوصول إليه وإذا حاولت الحصول على السكر عثرت عليه وقد اختلط بالملح أو أوشك أن يختلط به. فحسن اختيار الموضوع والبراعة في الخطة التي وضعت لدراسته والنجاح في اختيار العناوين القوية الدقيقة وترابط الأبواب والفصول وحسن العرض كل هذا له شأن كبير في تقدير الرسالة والفضل في أي نقطة من هذه النقاط يثير على الطالب حملة قد تكون شديدة. وليكن معروفا أن الطالب قد يصل إلى مستوى الممتحن فيما يتعلق بالناحية العلمية لموضوع رسالته أو حتى يتفوق في ذلك لطول عمله في ذلك الموضوع وتخصصه فيه ولكن الطالب لن يصل إلى مستوى الممتحن في الناحية المنهجية فالغالب أن تكون للممتحن دربة وخبرة في هذا الشأن مما يتيح له أن يجد منافذ للهجوم في الناحية المنهجية كلما كانت هناك ثغرة للهجوم في هذه الناحية. أما الناحية العلمية فهي الهدف الأساسي في الرسالة فالعمق في البحث وحسن الإحاطة ودقة النقد والمقارنة ووفرة المصادر والإسهام بحق في النهضة العلمية بما في الرسالة من جديد مفيد كل هذا يقلل كثيرا من الهجوم على الطالب.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60689",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجرى الامتحان عادة في الرسالة وما تعرضت له من موضوعات ولكن على الطالب أن يكون ملما بالموضوع العام الذي اختار منه المشكلة التي عالجها في الرسالة فكثير من الممتحنين يسألون في أشياء متصلة بالرسالة اتصالا وثيقا أو خفيفا ليختبروا مقدرة الطالب وليبرزوا بعض المقارنات التي لا غنى عنها في البحث ومعنى هذا أنه إذا كان موضوع الرسالة مثلا quot;الحالة الاقتصادية للعراق في عهد البويهيينquot; فعلى الطالب أن يكون مستحضرا للحالة الاقتصادية قبل البويهيين وبعدهم ملما بالحالة السياسية في العهد الذي يدرسه محيطا بالأحداث البارزة والتيارات المهمة في التاريخ الإسلامي على العموم إذ إن للممتحنين الحق الكامل في أن يستدرجوا الطالب إلى مناقشة الموضوعات التي تتصل بالرسالة من قريب أو من بعيد. ويبدو لي من تجاربي واتصالاتي أن الامتحانات التي لا يحضرها الجمهور كما في جامعة كمبردج مثلا -يكثر فيها الخوض في الموضوع العام دون أن يقتصر النقاش على الرسالة نفسها ويحصل العكس في الرسائل التي تحضر الجماهير مناقشتها. الممتحنون والنتيجة: حدث تغيير بمصر في الاجراءات المتعلقة بالممتحنين والنتيجة سواء في الماجستير أو الدكتوراه وقد نظمت اللائحة التنفيذة رقم 809 التي أصدرها رئيس الجمهورية(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60698",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخطوط في محيط الدراسة التي يعمل بها فهناك مخطوطات كثيرة لا يصل مستواها إلى أن تكون موضوعا للدراسة إذ إنها لا تقدم جديدا ذا بال أو أن ما بها من جديد قد اقتبسه الباحثون في أعمالهم من عام إلى عام. وأذكر في هذا المجال أنني قمت بزيارة لمكتبات أكثر دول العالم وأنا أكتب رسالتي للدكتوراه عن quot;التربية الإسلاميةquot; وكنت أبحث عن المخطوطات التي تتحدث عن التربية الإسلامية وقابلت عددا منها هنا وهناك واقتبست منها قدرا طيبا من الأفكار ولكني لم أقابل مخطوطا يستوقفني ويدفعني للحياة معه وتحقيقه ونشره إذا كانت هذه المخطوطات بين صغير الحجم أو تحتوي معلومات أكثرها يوجد في الكتب المطبوعة فقنعت بأن اقتبس منها ما رأيته جديدا يستحق أن يدفع للنور وتركت المخطوطات بعد ذلك تغط في نومها. وعلى هذا فأول شرط ينبغي للباحث أن يستوثق منه هو القيمة العلمية للمخطوط بحيث يستحق الجهد الكبير الذي سيبذل فيه. والنقطة الثانية التي يجب أو يتحتم على الباحث أن يتعرف عليها هي أن هذا المخطوط لم ينشر بعد أو أنه -على الأقل- لم ينشر نشرا علميا مع إيضاح ذلك في دراسته كأن يذكر أنه نشر ناقصا وأن نسخة جديدة منه(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60700",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكتبات فإنه يتحتم عليه أن يطلع على فهارس مكتباتها وتلك الفهارس موجودة في أكثر المكتبات. وعندما يعرف مكان وجود نسخ المخطوط يحاول أن يحصل على صور لها. ثانيا- بعد حصوله على نسخ المخطوط عليه أن يقرأ ويحاول التعرف عما إذا كان يوجد من بين هذه النسخ نسخة بخط المؤلف أو بإملائه على أحد مريديه وتكون هذه النسخة حينئذ هي أصل النسخ وأساس التحقيق فإذا لم توجد نسخة بخط المؤلف أو بإملائه بحث عن أقدم النسخ وأقربها للمؤلف زمانا ومكانا لتكون أصلا للتحقيق. ثالثا- يضع الباحث رموزا للنسخ فنسخة دار الكتب المصرية مثلا يوضع لها رمزا quot;صquot; ومكتبة الأزهر يوضع لها رمز quot;زquot; ومكتبة الأسكوريال يوضع لها رمز quot;كquot; وهكذا. رابعا- يجري الباحث عملية تصحيح واستكمال للمخطوط الرئيسي بمعاونة النسخ الأخرى فالكلمة الناقصة أو المبهمة والصفحات غير الواضحة.. تستكمل أولا بمساعدة النسخ المتعددة فإذا عجزت النسخ المتعددة للمخطوط عن التصحيح والاستكمال فإن الباحث يعتمد على قدراته المتعددة في ذلك ويستعمل الكتب التي كتبت في مجال هذه الدراسة لتصحيح واستكمال ما يلزم.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60701",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملحق رقم quot;3quot;: قواعد اللغة العربية وقواعد الإملاء: هذا الكتاب يقرؤه طلاب من مختلف التخصصات والكثيرون منهم ليسوا متخصصين في علوم اللغة العربية وقد شكا لي بعض هؤلاء من الأخطاء التي يقعون فيها والتي ترتبط بقواعد اللغة العربية وقواعد الإملاء وذكروا أن المشرفين على البحوث والرسائل ينتقدون هذه الأخطاء وربما أثر ذلك في قيمة البحث أو الرسالة وتمنى هؤلاء الباحثون أن أقدم موجزا يعتمدون عليه في هذين المجالين. ويسعدني أن أستجيب لهذه الرغبة فطبيعة الأستاذ أنه كالطبيب يسره أن يتعرف على الداء وأن يقدم له الدواء. قواعد اللغة: فيما يتعلق بقواعد اللغة العربية أذكر أن الخطأ في قواعدها بالرسائل العلمية عيب ينبغي على الباحث أن يتجنبه وهو يمثل عقبه تغضب القارئ وما كان يقبل منا في إنجلترا أن نخطئ في اللغة الإنجليزية مع أنها ليست(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60709",
        "book_id": "msl_3619",
        "book_name": " كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حذف النون: تحذف النون من quot;عن ومنquot; إذا دخلتا على quot;منquot; أو quot;ماquot; الاستفهاميتين مثل عمن تبحث وممن أحضرت هذا عم يتساءلون quot;يلاحظ أن الألف في ما الاستفهامية حذفت هنا أيضاquot;. حروف تزاد عند الكتابة: 1- تزاد الألف في كلمة مائة مفردة أو مركبة مثل: مائة مائتين ثلاثمائة أربعمائة ... 2- تزاد الألف بعد واو الجماعة مثل: لم يحضروا ولن يلعبوا اذهبوا إلى المدرسة. أما إذا كانت الواو ليست واو جماعة فلا تزاد الألف مثل: محمد يدعو ربه والمجتهد يعلو قدره. 3- وتزاد واو في: أولي أولاء أولئك. وفي quot;عمروquot; في حالة الرفع والجر لا في حالة النصب وذلك للفرق بين quot;عمروquot; وquot;عمرquot;. الألف اللينة: الألف اللينة ترسم ألفا إذا كانت منقلبة عن quot;واوquot; مثل: غزا quot;من الغزوquot; عدا quot;من العدوquot; قسا quot;من القسوةquot;.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "391",
        "slug": " -msl_3619"
    },
    {
        "id": "60769",
        "book_id": "msl_3364",
        "book_name": " لا جديد في أحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قليلا جدا, وهذا كالشأن في فقهيات المذاهب, فالدليل حجة عليها, لا العكس. وإذا كانت هذه أخطاء تكون لدى أهل العلوم كافة: مفسرين. محدثين. فقهاء. مؤرخين. لسانين. أدباء. والتنبيه عليها محمدة في الإسلام, ومنقبة لأهل العلم والإيمان, فلا ضير ولا ملام إذا رأينا شيئا من هذا لدى بعض أهل عصرنا فحصل التنبيه عليه, ولا يأنف من قبول الحق إلا عائل مستكبر. فأقول: كنا نرى من ينتصر لقول شاذ, فيظهره ويستدل له, ويدعو إليه, أو يأخذ برخصة فيها غثاثة فيشهرها ويبذل جهودا في سبيل تعميمها وإبلاغها. وقد كفانا العلماء مؤونة الرد بالتقعيد الناهي عن حمل شاذ العلم وغثاثة الرخص ( 1). لكن في المعاصرة بدت مفاهيم بين الواجب والمستحب, في العبادات الظاهرة المتكررة, والشعائر المعظمة, لا عهد للعلماء بها منذ صدر الإسلام حتى عصرنا, وإن تنزلنا ففي بعضها قول مهجور على مدى القرون, وكفى   ( 1) بسطت هذا في: المبحث الثالث من كتاب: التعالم.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "394",
        "slug": " -msl_3364"
    },
    {
        "id": "60804",
        "book_id": "msl_3364",
        "book_name": " لا جديد في أحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعسف ولا مناكدة, وتوجيه هذه اللفظة في آخر الرواية: ثم سجد ظاهر بما يتفق مع بقية الروايات التي تحدد مكان الإشارة بالإصبع في جلوس التشهد الأول والثاني فقط.  بيانه: إذا علمنا من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - الراتب في الصلاة: الإشارة بالسبابة في التشهدين حسب, ومنها الروايات الكثيرة لحديث وائل - رضي الله عنه - فإن هذه الرواية عنه من طريق عبد الرزاق, عن الثوري, عن عاصم به: تلتقي معها على التوجيه التالي: أن هذا الحرف ثم يكون للترتيب الذكري, فيأتي بمعنى الواو, وليس دائما مفيدا للترتيب في الذكر والحكم معا, وهذا معنى جار في لسان العرب, ويقرره النحاة كابن هاشم ( 1) , وغيره - رحمهم الله تعالى -, وهو معلوم بحثا في كتب: أصول الفقه وفي مصطلح الحديث يبحثون حكم تقديم بعض المتن على بعض, كما في: فتح المغيث للسخاوي: (3\/ 196 - 198) وغيره.   ( 1) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: (ص \/ 158 - 161).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "394",
        "slug": " -msl_3364"
    },
    {
        "id": "60814",
        "book_id": "msl_3364",
        "book_name": " لا جديد في أحكام الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفرد به: السائب بن زيد أو ابن مالك, وعن السائب, تفرد به عنه ابنه: عطاء بن السائب. وعن عطاء اشتهر ( 1) , رواه عنه جماعة منهم: شعبة, وسفيان الثوري, وحماد بن زيد, وأبو خثيمة زهير بن حرب, وإسماعيل بن علية, والأعمش. وهؤلاء جبال في الرواية والحفظ, والإتقان والعلم. وكلهم يقولون: بيده لا يختلفون البتة, فليس فيهم واحد يقول: بيمينه. والاختلاف إنما حصل من طريق أحد الرواة عن عثام بن على عن الأعمش به, من رواية شيخ أبي داود: محمد بن قدامة عن عثام به بلفظ: بيمينه رواه أبو داود, ومن طريقه البيهقي. ومحمد بن قدامة بهذا يخالف أقرانه الآخذين عن عثام, الذين رووه بمثل لفظ الجماعة أقران الأعمش: بيده أو بمعناه بلفظ: يعقد التسبيح. إذا لابد من تحقيق البحث في رواية عثام عن الأعمش عن عطاء, عن أبيه السائب, عن عمرو بن العاص   ( 1) نظير هذا الحديث في التفرد في أوله, والشهرة في آخره: أول حديث في صحيح البخاري: إنما الأعمال بالنيات وآخر حديث فيه: كلمتان. . ..(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "394",
        "slug": " -msl_3364"
    },
    {
        "id": "60853",
        "book_id": "msl_6704",
        "book_name": " لمحات مهمة في الوصية",
        "title": "حكم الوصية بالمعنى الثاني وهو الأثر المترتب عليها",
        "content": "لا وصية لوارث ( 1). وأجابوا عن حديث ابن عمر السابق في لفظ مسلم: وصية يريد أن يوصي بها بأنها: لو كانت واجبة لم يجعلها إلى إرادة الموصي ولكان ذلك لازما على كل حال ( 2). والمذهب الراجح هو ما ذهب إليه الأئمة الأربعة.  حكم الوصية بالمعنى الثاني وهو الأثر المترتب عليها ( 3): لا خلاف بين الفقهاء في أن الحكم الشرعي للوصية بهذا المعنى الثاني إنما هو حدوث الملك للموصى له في الموصى به وقت الموت لا وقت الوصية لأن الوصية ليست بتمليك في الحال بل هي تمليك مضاف لما بعد الحياة بدون عوض ( 4). كما اتفق الفقهاء على ضرورة الإيجاب بالوصية من الموصى لصحتها لأن إيجاب الموجب ركن في الوصية بالإجماع ولكنهم اختلفوا في القبول لها هل يعتبر شرطا في صحتها أو ركنا فيها أم لا على النحو التالي: 1 - جمهور الفقهاء وهم الأئمة الأربعة يذهبون إلى أن الوصية إن كانت لغير معين كالفقراء لزمت بموت الموصي ولا تحتاج إلى قبول الموصى له حيث لا يعتبر القبول هنا ركنا ولا شرطا.   ( 1) حاشية ابن عابدين (5\/ 428) وحاشية الدسوقي (4\/ 422) والحديث سبق تخريجه. ( 2) الجامع لأحكام القرآن القرطبي (2\/ 260). ( 3) فقه المواريث والوصية في الشريعة الإسلامية د. نصر فريد محمد واصل (ص: 112113). ( 4) انظر (ص:5) في تعريف الوصية اصطلاحا من هذا البحث.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "395",
        "slug": " -msl_6704"
    },
    {
        "id": "60882",
        "book_id": "msl_6704",
        "book_name": " لمحات مهمة في الوصية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث المتقدم كالمتقدم كالنص في جواز الاعتماد على خط الموصي. وكتبه - صلى الله عليه وسلم - إلى عماله وإلى الملوك وغيرهم تدل على العمل بالكتابة. لكن: هل يلزم أن تكون الوصية مختومة بخاتم الموصي أو هل يلزم الإمضاء عليها ( 1). أما الختم عليها فهذا لا بأس به فإن وجد فهو زيادة في التوثيق لكن كونه لازم الوجود فهذا لا نقول به لأن الخط أبلغ وأوكد وبخاصة إذا كان الورثة يعلمون خط الموصي فإن إقرارهم بخطه كاف في ثبوت الوصية أما كون الختم لا يلزم من ثبوته ثبوت الوصية وذلك لأمرين: الأول: أن الختم قد يزور عليه. الثاني: أن الختم يمكن فيه التغيير والتصوير. وهذا مما نشاهده كثيرا ونسمع عنه كثيرا. أما الإمضاء فهذا العمل به أعجب من سابقه بل هو غريب وعجيب في الاكتفاء به فإنه مما هو معلوم لدى الجميع أن الإمضاءات قد تتشابه بل يمكن تزويرها بعد الممارسة وهذا أيضا مشاهد فالمعمول به في الوصية هو الخط ولهذا نجد أن أهل العلم إذا جاءت إليهم وصية لا يبحثون إلا على الخط. لكن هناك أمر لا يمكن تجاهله وهو: أن عدم لزوم العمل بالوصية إذا كانت مختومة ليس على إطلاقه بل إذا كانت الوصية مختومة بخاتم الموصي وهناك قرائن أخرى حفت بها وانتفت قرائن العكس فيعمل بالختم عندئذ.   ( 1) الوصية: ضوابط وأحكام أ. د. عبد الله بن محمد الطيار (ص:32 33).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "395",
        "slug": " -msl_6704"
    },
    {
        "id": "60887",
        "book_id": "msl_6704",
        "book_name": " لمحات مهمة في الوصية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يجوز أن تتجاوز الوصية الثلث ويجب على صاحب المال ألا يوصي بما يضر الورثة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: الثلث والثلث كثير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ( 1). يستحب الإشهاد على الوصية سواء أكانت نطقا أم كتابة لأنه أحفظ لها وأحوط لما فيها والدليل على مشروعية ذلك قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم [المائدة:106]. قال ابن كثير ( 2): قال ابن جرير: اختلف في قوله: شهادة بينكم هل المراد به أن يوصي إليهما أو يشهدهما على القولين والثاني: أنهما يكونان شاهدين وهو ظاهر سياق الآية الكريمة. ... هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العاملين على ما يسره لي من القيام بإعداد هذا البحث راجيا منه عز وجل أن يجعله عملا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعنا بما علمنا فهو وحده جل وعلا القادر على كل شيء إنه نعم المولى ونعم النصير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ...   ( 1) رواه البخاري ومسلم وقد تقدم. ( 2) تفسير ابن كثير (2\/ 126) وانظر حاشية الروض المربع لابن قاسم (6\/ 41).(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "395",
        "slug": " -msl_6704"
    },
    {
        "id": "61062",
        "book_id": "msl_3305",
        "book_name": " مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بتزوجها حيث قال: quot;تزوجوا الودود الولود quot;1 وقال quot; تنكح المرأة لمالها وحسبها وجمالها ودينها فأظفر بذات الدينquot; 2 وأن تختار المرأة من كان ذا خلق ودين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوهquot; 3 وأن تتحرى غاية التحري ولا تتعجل بقبول الخطبة حتى تبحث عن حال الخاطب لئلا تندم على تسرعها.  1 رواه ابو داوود كتاب النكاح باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء رقم 2050 والنسلئي كتاب النكاح باب كراهية تزويج العقيم رقم 3227. 2 رواه البخاري كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين رقم 5090 ومسلم كتاب النكاح باب استحباب نكاح ذات الدين رقم 466. 3 رواه الترمزي كتاب النكاح باب ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه رقم 1085 وابن ماجه كتاب النكاح باب الأكفاء رقم 1967.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "398",
        "slug": " -msl_3305"
    },
    {
        "id": "61093",
        "book_id": "msl_3305",
        "book_name": " مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أبدا هذا خلاف الحكمة لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام وما أظن أحدا يقول للخطيب الذي أوصاه أن يخطب له امرأة: يا أخي ابحث عن قدميها أهي جميلة أو غير جميلة ويترك الوجه فهذا مستحيل بل أول ما يوصيه به هو البحث عن الوجه فهذا مستحيل بل أول ما يوصيه به هو البحث عن الوجه كيف الشفتان كيف العينان وهكذا أما أن يبحث عن القدم ويدع الوجه فهذا مستحيل فإذن محل الفتنة هو الوجه. وكلمة quot;عورةquot; لا تعني أنه كالفرج يستحي من إخراجه أو من كشفه وإنما المعني أنه يجب أن يستر لأنع يعور المرأة بالفتنة بالتعلق بها. وإني لأعجب من قوم يقولون: إنه لا يجوز للمرأة أن تخرج ثلاث شعرات أو أقل من شعر رأسها ثم يقولون: يجوز أن تخرج الحواجب الرقيقة الجميلة والأهداب الظليلة السوداء ولا مانع من إظهارها ثم(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "398",
        "slug": " -msl_3305"
    },
    {
        "id": "61464",
        "book_id": "msl_3566",
        "book_name": " مجموعة رسائل في الحجاب والسفور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد تقي الدين الحسيني الهلالي سألني أحد الإخوان الصادقين المتبعين للنبي الأمين عن حكم الله في مصافحة المرأة المسلمة للرجال الأجانب الذين لا يحرم عليهم التزوج بها تحريما مطلقا. فأقول وبالله التوفيق: أجمع المسلمون من السلف والخلف على أن لمس المرأة الأجنبية في أي موضع من جسمها حرام ومعصية لله وقد وقعت لي في ذلك قصة عجيبة في بلاد الهند كان لي تلميذ وهو الشيخ عبد الباري الزواوي من أهل مسقط في عمان كنت رئيسا لأساتذة الأدب العربي في ندوة العلماء بالهند فقال لي: إن أخي يسكن مدينة كراتشي وهو من التجار الكبار فأرجو منك إذا مررت بكراتشي أن تنزل عنده ولا تنزل في أحد الفنادق وأعطاني عنوانه فبحثت عنه فوجدته ورأيته محافظا على الصلاة في أوقاتها فسرني ذلك ثم ركبنا السيارة وسار بنا إلى بيته وإذا(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "400",
        "slug": " -msl_3566"
    },
    {
        "id": "61502",
        "book_id": "msl_3566",
        "book_name": " مجموعة رسائل في الحجاب والسفور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وعن حديث جابر بأن لم يذكر متى كان ذلك فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا فكشف وجهها مباح ولا يمنع وجوب الحجاب على غيرها أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة وصلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة واعلم أننا إنما بسطنا الكلام في ذلك لحاجة الناس إلى معرفة الحكم في هذه المسألة الاجتماعية الكبيرة التي تناولها كثير ممن يريدون السفور فلم يعطوها حقها من البحث والنظر مع أن الواجب على كل باحث أن يتحرى العدل والإنصاف وأن لا يتكلم قبل أن يتعلم وأن يقف بين أدلة الخلاف موقف الحاكم من الخصمين فينظر بعين العدل ويحكم بطريق العلم فلا يرجح أحد الطرفين بلا مرجح بل ينظر في الأدلة من جميع النواحي ولا يحمله اعتقاد أحد القولين على المبالغة والغلو في إثبات حججه والتقصير والإهمال لأدلة خصمه ولذلك قال العلماء:(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "400",
        "slug": " -msl_3566"
    },
    {
        "id": "61518",
        "book_id": "msl_3842",
        "book_name": " مخالفات تقع فيها بعض النساء",
        "title": "الرد على مجيزي التنمص للزوج",
        "content": "الرد على مجيزي التنمص للزوج إن القول بأنه يجوز النمص للمرأة عند زوجها لابد من الرد عليه فنقول: إن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الوشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن) ثم أتى بما يوضح الأمر أكثر فقال: (المغيرات لخلق الله). فالحديث قد ذم التغيير لخلق الله جل في علاه لأنه يتضمن التسخط على أقداره تعالى فظهر أن مما تمنعه الشريعة التغيير لخلق الله وذلك حاصل في تنمص المرأة لزوجها فالنساء إذا فعلن ذلك غيرن من خلق الله فوقعن في المحذور. ونرد عليه كذلك بأننا معك في أن من مقاصد الشريعة التجمل للزوج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (حبب إليك من دنياكم الطيب والنساء) وعائشة رضي الله عنها وأرضاها لما جاءتها أم سلمة وتنازلت عن ليلتها قالت: (فأخذت عطري فتطيبت ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتعرض له فقال: هذه ليست ليلتك فقالت له: فضل الله يؤتيه من يشاء). ومن مقاصد الشريعة أن تتزين المرأة لزوجها فلا تدخل عليه عابسة دائما أو برائحة تنفره منها بل لابد أن تدخل عليه برؤية ما هو مباح منها لا ما هو محرم لكي لا نصادم الشريعة نفسها فيحل لها أن ترتدي كل الثياب وأن تتجمل له ولها أن تجعل تسريحات معينة غير المنهي عنها أما المحرم فلا يجوز أن تتزين به. نرد عليه كذلك بأن نقول: إن فهم الصحابة مهم في الحكم والراوي أعلم بما روى وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه دخلت عليه امرأة فعلت هذا الوشم فقال لها: لعن الله الواشمات والمستوشمات أو قال: لعنة الله على الواشمات والمستوشمات والمتفلجات للحسن لعنة الله على النامصات والمتنمصات فرجعت المرأة على استحياء فقرأت كتاب الله ثم جاءت فقالت: قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فما وجدت ذلك قال: لو قرأتيه لوجدتيه فإن الله يقول: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر:7] وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ففهم ابن مسعود عموم الآية والقول بإباحته للتجمل للزوج يخالف العموم. وكذلك فإن النهي النبوي يصدقه الواقع فقد ظهر بحث طبي يدل على أن النمص يؤذي المرأة ويلحق الضرر بها فتكون المتنمصة قد وقعت في محظور وألحقت بنفسها الضرر وهذا محظور أيضا لأن الله يقول: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] وقال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء:29]. فظهر بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شاردة ولا واردة ولا شاذة ولا فاذة إلا محص النظر فيها كما قال أبو ذر لما نظر إلى الطائر يقلب جناحيه في السماء قال: مات الرسول صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه إلا وعلمنا منه علما. وجاء في الحديث الذي في السنن: أن امرأة جاءت عائشة: (إن امرأة جاءت وقالت: يا رسول الله! زوجت ابنتي فأصيبت بالحصبة فتمزق شعرها) أي: تساقط الشعر ثم قالت: (أفأصل شعرها) لأن الرجل إذا أراد أن يدخل على امرأته فيجد الشعر قد تمزق فإنه لا يرغب فيها وبعدما بينت له الحاجة الملحة قال لها صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الواصلة والمستوصلة). فما جعل رسول الله هذه الحاجة أو الضرورة معتبرة في الشرع وبين أن هذا قدر الله ولا بد على العبد أن يرضى بقدر الله جل في علاه. ونبهت هنا على هذه المخالفة التي تقع فيها كثير من النساء اعتمادا منهن على فتوى معينة ليست صحيحة. فالصحيح أن نقول: إن المرأة ولو كانت الحاجة ملحة وتجعلها من السوء بمكان فنقول لها: هذا قدر الله عليك فلا تفعلي شيئا لكيلا يقع السخط عليك من ربك جل في علاه فالنبي صلى الله عليه وسلم قد لعن النامصة والمتنمصة ولو كان ذلك تزينا للزوج. وكذلك لا يجوز التحايل بعمل الصبغ فهو التغيير لخلق الله جل في علاه ولا يجوز للمرأة ذلك إلا في حالة واحدة وهي ما إذا قال المختص إنه سيستمر يوما أو يومين فقط ثم ينتهي فيكون ذلك قياسا على الشفاه وقلم الحواجب فيجوز لها أن تفعل ذلك لكنه إن كان سيستمر أكثر من ذلك فإنه لا يجوز. وأما ما تفعله المرأة من الصباغ الملون فإنه يجوز وقال بعضهم: لا يجوز وقد كنت أقول: إنه لا يجوز ثم رجعت عن هذا القول فهو وشم بالرسم ولكنه يزول فيجوز للمرأة أن تستعمل هذا الوشم أو الرسم المؤقت وهو منتشر عند أهل الخليج فلهم رسم في الأيدي كالحناء وليس فيه شيء لأنه مؤقت. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.(2\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "401",
        "slug": " -msl_3842"
    },
    {
        "id": "61641",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: وجوب الحج",
        "content": "المبحث الأول: وجوب الحج الحج هو أحد الأركان الخمسة التي بني عليها الإسلام والأصل في وجوبه الكتاب والسنة والإجماع: قال الله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ( 1)وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بني الإسلام على خمس)) ( 2) وذكر من جملتها الحج وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ... )) ( 3) وأجمعت الأمة على وجوب الحج على المستطيع في العمر مرة واحدة ( 4).   ( 1) سورة آل عمران الآية: 97. ( 2) البخاري برقم 8 ومسلم برقم 16. ( 3) مسلم برقم 1337. ( 4) المغني لابن قدامة 5\/ 6.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61642",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: وجوب العمرة",
        "content": "المبحث الثاني: وجوب العمرة الصحيح أن العمرة تجب على من يجب عليه الحج لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال لجبريل: (( ... الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان)) ( 1) ولحديث عائشة رضي الله عنها ( 2) وأبي رزين ( 3) وابن عمر - رضي الله عنهم -.   ( 1) الدارقطني وقال: إسناد ثابت صحيح 2\/ 283 والبيهقي 4\/ 350. ( 2) أخرجه ابن ماجه برقم 2901 والإمام أحمد في المسند المحقق برقم 24463 41\/ 10 و42\/ 198 برقم 25322 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 151. ( 3) أبو داود برقم 1810 والترمذي برقم 930 والنسائي برقم 2637 وابن ماجه برقم 2906 وأحمد وصححه الألباني في: صحيح أبي داود 1\/ 509 وصحيح الترمذي 1\/ 477 وصحيح النسائي 2\/ 556 وصحيح ابن ماجه 1\/ 275.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61643",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: شروط وجوب الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الثالث: شروط وجوب الحج والعمرة يجب الحج والعمرة بخمسة شروط ( 1):  الشرط الأول: الإسلام لقوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ( 2) ولأنه لا يصح منهم ذلك ومحال أن يجب ما لا يصح ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 3). الشرط الثاني: العقل فلا حج ولا عمرة على مجنون كسائر العبادات إلا أن يفيق لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم)) ( 4). الشرط الثالث: البلوغ فلا يجب الحج على الصبي حتى يحتلم للحديث السابق ولكن لو حج الصبي صح حجه ولا يجزئه عن حجة الإسلام لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة رفعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صبيا فقالت: ألهذا حج قال: ((نعم ولك أجر)) ( 5) ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أيما صبي حج   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 6 وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 113. ( 2) سورة التوبة الآية: 28. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1622 ومسلم برقم 1347 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 115. ( 4) أبو داود برقم 4401 ورقم 4402 والترمذي برقم 1423 وابن ماجه برقم 2041 2042 والحاكم 2\/ 59 وقال: ((صحيح على شرط مسلم)) ووافقه الذهبي وصححه الألباني في إرواء الغليل وفي صحيح السنن. ( 5) مسلم برقم 1336 وعن السائب بن يزيد - رضي الله عنه - قال: ((حج بي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن سبع سنين)) البخاري مع الفتح 4\/ 71.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61646",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: النيابة في الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الرابع: النيابة في الحج والعمرة من لا يستطيع الحج والعمرة بنفسه وقد اكتملت له الشروط كمن لا يستطيع الركوب ولا يقدر عليه ولا يثبت على المركوب ولا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يحج عنه ويعتمر ( 1) لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة المرأة الخثعمية ( 2). ولحديث أبي رزين ( 3) فإن توفي من وجب عليه الحج ولم يحج أخرج عنه من ماله ما يحج به عنه ويعتمر ( 4) لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة سنان بن عبد الله الجهني ( 5).  ولا يجوز أن يحج النائب عن غيره إلا بعد أن يحج عن نفسه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من شبرمة)) قال: أخ لي أو قريب لي قال: ((حججت عن نفسك)) قال: لا. قال: ((حج عن نفسك ثم عن شبرمة)) ( 6).   ( 1) المغني لابن قدامة 5\/ 19 وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 133 و183 والروض المربع حاشية ابن قاسم 3\/ 518 وأضواء البيان 5\/ 93 وشرح الزركشي 3\/ 31. ( 2) مسلم برقم 1334. ( 3) أخرجه أبو داود برقم 1810 والترمذي برقم 930 والنسائي برقم 3638 وابن ماجه برقم 2906 وانظر: صحيح النسائي 2\/ 556 وصحيح أبي داود 1\/ 341 وصحيح ابن ماجه 2\/ 152 وصحيح الترمذي 1\/ 275 .. ( 4) المغني لابن قدامة 5\/ 36 و38 و19 وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة 1\/ 183. ( 5) أخرجه أحمد 1\/ 217 244 279 والنسائي برقم 2631 وابن خزيمة برقم 3034 3035 وحسنه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 559. ( 6) أخرجه أبو داود برقم 1811 وابن ماجه برقم 2903 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 341 وإرواء الغليل 4\/ 171.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61647",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس: فضل الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الخامس: فضل الحج والعمرة 1 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه)) ( 1) وفي لفظ لمسلم: ((من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه)) ( 2) وهذا اللفظ يشمل الحج والعمرة ( 3). 2 - ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) ( 4). والحج المبرور هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولم يخالطه إثم ولا يعقبه معصية وهو الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل وهو المقبول ومن علامات القبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي والمبرور مأخوذ من البر وهو الطاعة والله أعلم ( 5). 3 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن العاص: ((أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله)) ( 6). 4 - وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل قال: ((إيمان بالله ورسوله)).   ( 1) متفق عليه: صحيح البخاري برقم 1521 وبرقم 1819 ومسلم برقم 1350. ( 2) صحيح مسلم برقم 1350 وفي الترمذي: ((غفر له ما تقدم من ذنبه)). انظر: صحيح الترمذي 1\/ 245. ( 3) انظر: فتح الباري 3\/ 382. ( 4) متفق عليه: صحيح البخاري برقم 1773 ومسلم برقم 1349. ( 5) انظر: فتح الباري 3\/ 382 وشرح النووي على مسلم 9\/ 119. ( 6) صحيح مسلم برقم 121.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61651",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: آداب السفر والعمرة والحج",
        "content": "المبحث السادس: آداب السفر والعمرة والحج الآداب التي ينبغي للمعتمر والحاج معرفتها والعمل بها ليحصل على عمرة مقبولة ويوفق لحج مبرور آداب كثيرة منها: آداب واجبة وآداب مستحبة وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر الآداب الآتية:  1 - يستخير الله سبحانه في الوقت والراحلة والرفيق وجهة الطريق إن كثرت الطرق ويستشير في ذلك أهل الخبرة والصلاح أما الحج فإنه خير لا شك فيه وصفة الاستخارة: أن يصلي ركعتين ثم يدعو بالوارد ( 1). 2 - يجب على الحاج والمعتمر أن يقصد بحجه وعمرته وجه الله تعالى والتقرب إليه وأن يحذر أن يقصد حطام الدنيا أو المفاخرة أو حيازة الألقاب أو الرياء والسمعة فإن ذلك سبب في بطلان العمل وعدم قبوله قال سبحانه: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ( 2) فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ( 3) والمسلم هكذا لا يريد إلا وجه الله تعالى والدار الآخرة: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ( 4) وفي الحديث القدسي: ((أنا أغنى الشركاء عن   ( 1) انظر الاستخارة في البخاري برقم 6019 وحصن المسلم ص45 للمؤلف. ( 2) سورة الأنعام الآيتان: 162 - 163. ( 3) سورة الكهف, الآية: 110. ( 4) سورة الإسراء الآية: 18.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61660",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: مواقيت الحج والعمرة",
        "content": "المبحث السابع: مواقيت الحج والعمرة المواقيت نوعان:  النوع الأول: المواقيت الزمانية: فالميقات الزماني بالنسبة للحاج من أول شهر شوال إلى العاشر من ذي الحجة قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ( 1) وأما ميقات العمرة الزماني فهو العام كله يحرم بها المعتمر متى شاء لا تختص بوقت ولا يختص إحرامها بوقت فيعتمر متى شاء: في شعبان أو رمضان أو شوال أو غير ذلك من الشهور ( 2). النوع الثاني: المواقيت المكانية: وهي خمسة بتوقيت النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله, وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها)) ( 3). وعن عائشة رضي الله عنها: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل العراق ذات عرق)) ( 4) ولم يبلغ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - هذا الحديث فحدد لأهل العراق   ( 1) سورة البقرة, الآية: 197. ( 2) شرح العمدة لابن تيمية 1\/ 399, وانظر: الحج وصف لرحلة الحج للدكتور عبد الله الطيار ص 48. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1526 ورقم 1524 ومسلم برقم 1181. ( 4) أخرجه أبو داود بلفظه برقم 1739 والنسائي برقم 2655 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 488 وفي صحيح سنن النسائي 2\/ 247 وانظر: إرواء الغليل 4\/ 175.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61663",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: أعمال المعتمر والحاج عند الميقات",
        "content": "المبحث الثامن: أعمال المعتمر والحاج عند الميقات إذا وصل المعتمر أو الحاج إلى الميقات شرع له أن يعمل الآتي:  1 - يستحب له أن يقلم أظفاره ويقص شاربه وينتف إبطيه ويحلق شعر عانته ( 1). 2 - أن يتجرد من ثيابه ويستحب له أن يغتسل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - تجرد لإهلاله واغتسل ( 2). 3 - يستحب له أن يتطيب بأطيب ما يجد من دهن عود أو غيره في رأسه ولحيته ولا يضره بقاء الطيب بعد الإحرام لحديث عائشة رضي الله عنها ( 3) ولكن لا يطيب شيئا من ثياب الإحرام ( 4).  4 - أن يحرم الرجل في رداء وإزار ويستحب أن يكونا أبيضين نظيفين ويحرم في نعلين لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين)) ( 5). أما المرأة فيجوز لها أن تحرم فيما شاءت من الثياب المباحة لها مع الحذر من التشبه بالرجال في لباسهم.   ( 1) النسائي برقم 14 وابن ماجه برقم 2758 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 5 وهو في مسلم برقم 258 بلفظ: ((وقت لنا)). ( 2) الترمذي برقم 830 وابن خزيمة 4\/ 161 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 447 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 1\/ 250. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1538 وبرقم 271 ومسلم برقم 1190. ( 4) انظر: مجموع فتاوى ابن باز في الحج والعمرة 5\/ 96. ( 5) أحمد 2\/ 34 وذكره الحافظ في التلخيص 2\/ 237 وعزاه لأبي عوانة بسند على شرط الصحيح.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61666",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: صفة الأنساك الثلاثة",
        "content": "المبحث التاسع: صفة الأنساك الثلاثة من وصل إلى الميقات في أشهر الحج وهي: شوال وذو القعدة والعشر الأول من ذي الحجة وهو يريد الحج من عامه فإنه مخير بين ثلاثة أنساك:  1 - العمرة وحدها: وهو ما يسمى بالتمتع وهو أن يحرم بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج قائلا عند نية الدخول في الإحرام (لبيك عمرة) ويستمر في التلبية فإذا وصل مكة وبدأ الطواف قطعها فإذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم حلق أو قصر حل له كل شيء حرم عليه للإحرام فإذا كان اليوم الثامن - التروية - من ذي الحجة أحرم بالحج وحده وأتى بجميع أعماله ( 1) والتمتع أفضل الأنساك لمن لم يكن معه هدي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعد أن سعى بين الصفا والمروة: (( ... لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة .... )) ( 2). 2 - الجمع بين العمرة والحج: وهو ما يسمى بـ ((القران)) وهو أن يحرم بالعمرة والحج جميعا في أشهر الحج من الميقات قائلا عند نية الدخول في النسك: (لبيك عمرة وحجا) , أو يحرم بالعمرة من الميقات ثم في أثناء الطريق يدخل الحج عليها ويلبي بالحج قبل أن يشرع في الطواف فإذا وصل مكة طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج وإن   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 82 و94 و95 والتمتع هو: أن يهل بعمرة مفردة من الميقات في أشهر الحج ويفرغ منها ويحرم بالحج في عامه. ( 2) البخاري برقم 2506 ومسلم برقم 1216.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61668",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العاشر: محظورات الإحرام",
        "content": "المبحث العاشر: محظورات الإحرام محظورات الإحرام: هي ما يحرم على المحرم فعله بسبب الإحرام وهي: 1 - إزالة الشعر من جميع البدن بحلق أو غيره بلا عذر. 2 - تقليم الأظفار من اليدين أو الرجلين بلا عذر. 3 - تعمد تغطية الرأس للرجل وكذلك الوجه على الصحيح للرجل بملاصق كالعمامة والغترة والطاقية وشبهها ( 1). والمرأة لا تلبس النقاب والبراقع ولا القفازين لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)) ( 2) ولكن إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال الأجانب قريبا منها فإنها تسدل الثوب أو الخمار من فوق رأسها على وجهها لحديث عائشة رضي الله عنها ( 3). 4 - لبس الرجل للمخيط عمدا في جميع بدنه أو في بعضه مما هو مفصل على الجسم كالقميص والعمامة والسراويل والبرانس - وهو كل ثوب رأسه منه - والقفازين والخفين والجوربين وكل ثوب مسه ورس أو زعفران ( 4). 5 - تعمد استعمال الطيب بعد الإحرام في الثوب أو البدن أو   ( 1) انظر: البخاري برقم 1838 وبرقم 1542 ومسلم برقم 1177. ( 2) البخاري برقم 1838 ومسلم برقم 1177. ( 3) أبو داود برقم 1835 وأحمد 6\/ 30 وفي سنده يزيد بن أبي زياد القرشي وحسن إسناده الأرنؤوط لشاهده عند الحاكم وسيأتي. انظر: شرح السنة للبغوي 7\/ 240. ( 4) فتاوى ابن تيمية 26\/ 110.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61670",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي عشر: فدية المحظورات",
        "content": "المبحث الحادي عشر: فدية المحظورات 1 - الفدية في إزالة الشعر والظفر وتغطية الذكر رأسه ولبسه المخيط ولبس القفازين وانتقاب المرأة واستعمال الطيب الفدية في كل واحد من هذه المحظورات: إما ذبح شاة وتفريق لحمها على الفقراء في الحرم أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع مما يطعم وإما صيام ثلاثة أيام يختار ما شاء من هذه الأمور الثلاثة ( 1). 2 - الوطء الذي يوجب الغسل: فمن جامع في الفرج قبل التحلل الأول فسد حجه ( 2) وعليه بدنة يفرق لحمها على الفقراء بمكة المكرمة ويجب عليه أن يتمه ويقضيه بعد ذلك ( 3). أما من حصل له الجماع بعد التحلل الأول فإنه لا يبطل حجه وعليه ذبح شاة يفرق لحمها على مساكين الحرم والمرأة مثل الرجل في الفدية إذا كانت مطاوعة ( 4) وقيل: عليه مع ذلك - إذا كان الباقي طواف الإفاضة - أن يخرج إلى أدنى الحل خارج الحرم ويحرم منه ويطوف طواف الإفاضة ويسعى بعده وهو محرم ( 5) والأصل في ذلك ما ثبت عن   ( 1) انظر: سورة البقرة الآية: 196 والبخاري برقم 1814 ومسلم برقم 1201. ( 2) البيهقي 5\/ 167 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 2\/ 65 وصححه الألباني في إرواء الغليل 4\/ 235. ( 3) انظر: شرح العمدة 2\/ 227 والمغني 5\/ 166 والاستذكار لابن عبد البر 12\/ 288. ( 4) انظر: شرح العمدة لابن تيمية 2\/ 238 367 والاستذكار لابن عبد البر 12\/ 304 وأضواء البيان 5\/ 378. ( 5) المغني 5\/ 375 وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 236 و2\/ 238 وفتاوى ابن إبراهيم 5\/ 228 واللقاء الشهري لابن عثيمين 10\/ 67 والاستذكار لابن عبد البر 12\/ 304.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61674",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني عشر: ما يباح للمحرم",
        "content": "المبحث الثاني عشر: ما يباح للمحرم 1 - يجوز للمحرم وغير المحرم أن يقتل الفواسق المؤذية في الحل والحرم فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم: العقرب والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور)) ( 1). وفي رواية لمسلم: (( ... والحية)) ( 2).  2 - إذا لم يجد المحرم إزارا جاز له لبس السراويل وإذا لم يجد نعلين جاز له لبس الخفين لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ( 3). 3 - لا حرج على المحرم في لبس الخفاف التي ساقها أسفل من الكعبين لكونها من جنس النعلين. 4 - لا حرج على المحرم أن يغتسل للتبرد ويغسل رأسه ويحكه برفق وسهولة إذا احتاج إلى ذلك ( 4). 5 - للمحرم أن يغسل ثيابه التي أحرم فيها من وسخ ونحوه ويجوز له إبدالها بغيرها إذا كانت الثياب الثانية مما يجوز للمحرم لبسه. 6 - لا بأس بوضع النظارة الشمسية أو الطبية على العينين. 7 - لا بأس بربط الساعة على المعصم أو لبسها في اليد.   ( 1) البخاري واللفظ له برقم 1829 ومسلم برقم 67 - (1198). ( 2) مسلم برقم 67 - (1198). ( 3) البخاري برقم 1838 ومسلم برقم 1177. ( 4) البخاري برقم 184055.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61676",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث عشر: أركان الحج وواجباته",
        "content": "المبحث الثالث عشر: أركان الحج وواجباته أولا: أركان الحج: أربعة على الصحيح وهي: 1 - الإحرام: وهو نية الدخول في النسك فمن ترك هذه النية لم ينعقد حجه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)) ( 1). 2 - الوقوف بعرفة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الحج عرفة)) ( 2). 3 - طواف الإفاضة لقوله تعالى: وليطوفوا بالبيت العتيق ( 3) ولحديث عائشة في قصة صفية رضي الله عنهما ( 4). 4 - السعي بين الصفا والمروة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي)) ( 5) ولحديث عائشة رضي الله عنها ( 6).  ثانيا: واجبات الحج سبعة على الصحيح وهي: 1 - الإحرام من الميقات لقوله - صلى الله عليه وسلم - حينما وقت المواقيت: ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة)) ( 7). 2 - الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس لمن وقف نهارا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1 ومسلم برقم 1907. ( 2) النسائي برقم 3016 وأبو داود برقم 1949 والترمذي برقم 889 وابن ماجه برقم 3015 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 547وفي إرواء لغليل 4\/ 256. ( 3) سورة الحج الآية: 29. ( 4) البخاري برقم 1733 ومسلم برقم 1211. ( 5) أحمد 6\/ 421 والحاكم 4\/ 70 وغيرهما وصححه الألباني في الإرواء 4\/ 269. ( 6) مسلم برقم 127 واللفظ له والبخاري برقم 1643 برقم 1790. ( 7) البخاري برقم 1526 ومسلم برقم 1181.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61679",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع عشر: أركان العمرة وواجباتها",
        "content": "المبحث الرابع عشر: أركان العمرة وواجباتها أولا: أركان العمرة ثلاثة ( 1) وهي: 1 - الإحرام وهو نية الدخول فيها لحديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) ( 2). 2 - الطواف. 3 - السعي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الطواف والسعي: ((ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة .. )) ( 3) وقال في السعي: ((اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي)) ( 4).  ثانيا: واجبات العمرة اثنان: 1 - الإحرام بها من الحل لأمره - صلى الله عليه وسلم - عائشة أن تعتمر من التنعيم ( 5) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما في المواقيت ( 6). 2 - الحلق أو التقصير لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وليقصر وليحل)) ( 7) فمن ترك ركنا لم تتم عمرته إلا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن وقع في الجماع قبل التقصير أو الحلق في العمرة فعليه شاة لفتوى ابن عباس رضي الله عنهما   ( 1) انظر: حاشية الروض 4\/ 203 ومنار السبيل 1\/ 261. ( 2) تقدم تخريجه في أركان الحج. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1691 ومسلم برقم 1227. ( 4) تقدم تخريجه في أركان الحج. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 1784 ومسلم برقم 1212. ( 6) تقدم تخريجه في المواقيت. ( 7) تقدم تخريجه في واجبات الحج.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61681",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس عشر: صفة دخول مكة",
        "content": "المبحث الخامس عشر: صفة دخول مكة إذا وصل المعتمر أو الحاج إلى مكة استحب له ما يأتي: 1 - يستحب له أن يستريح بمكان مناسب حتى يحصل له النشاط والنظافة قبل الطواف ( 1). 2 - يستحب له إن تيسر أن يغتسل لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). 3 - يستحب له إن تيسر أن يدخل مكة من أعلاها لحديث عائشة رضي الله عنها ( 3). 4 - فإذا وصل إلى المسجد الحرام فالأفضل له أن يقدم رجله اليمنى ويقول: ((أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم)) ( 4) [بسم الله والصلاة] ( 5) [والسلام على رسول الله] ( 6) اللهم افتح لي أبواب رحمتك)) ( 7) وإذا خرج من المسجد قال: ((بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم إني أسألك من فضلك)) [اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم] ( 8) وهذا الذكر يقال عند الدخول لسائر   ( 1) البخاري برقم 1574 ومسلم برقم 1259. ( 2) البخاري برقم 1573 ومسلم برقم 1259. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1577 ومسلم برقم 1258 وانظر: فتاوى ابن تيمية 26\/ 119 - 120 بتصرف يسير. ( 4) أبو داود برقم 466 وصححه الألباني في صحيح الجامع 4\/ 217. ( 5) رواه ابن السني برقم 88 وحسنه الألباني في صحيح الكلم الطيب برقم 63. ( 6) مسلم برقم 713. ( 7) مسلم برقم 713. ( 8) انظر ما تقدم في التعاليق السابقة وما بين المعقوفين رواه ابن ماجه انظر: صحيح ابن ماجه 1\/ 129.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61683",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس عشر: الطواف بالبيت",
        "content": "المبحث السادس عشر: الطواف بالبيت فإذا وصل المعتمر أو الحاج إلى الكعبة عمل كالآتي: 1 - يقطع التلبية قبل أن يشرع في الطواف إن كان متمتعا أو معتمرا ( 1) ثم يقصد الحجر الأسود ويستقبله ثم يستلمه بيمينه ويقبله إن تيسر ذلك ( 2) ولا يؤذي الناس بالزحام ويقول عند استلامه: ((الله أكبر)) ( 3) ولو قال: ((بسم الله والله أكبر)) ( 4) فحسن. 2 - ثم يأخذ ذات اليمين ويجعل البيت عن يساره وإن قال في ابتداء طوافه: ((اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -)) فحسن ( 5). 3 - يرمل الرجل في الثلاثة الأشواط الأول من الحجر الأسود إلى أن يعود إليه ( 6) وذلك في الطواف الأول سواء كان متمتعا أو معتمرا أو محرما بالحج وحده أو قارنا بين الحج والعمرة والرمل: هو الإسراع في   ( 1) أحمد 2\/ 180 والمسند المحقق 11\/ 278 برقم 6685 ورقم 6686. وانظر: المغني 5\/ 256 وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 461 وسنن أبي داود برقم 1817 والترمذي برقم 919. ( 2) البخاري برقم 1611. ( 3) البخاري برقم 1613 ومسلم برقم 1272. ( 4) ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه. رواه البيهقي 5\/ 79 وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2\/ 247: ((سنده صحيح)). ( 5) روي ذلك في الخبر: انظر: سنن البيهقي 5\/ 79 ومصنف عبد الرزاق 5\/ 33 وانظر: فتاوى ابن تيمية 26\/ 120 والتلخيص الحبير 2\/ 247. ( 6) البخاري برقم 1604 وبرقم 1616 ورقم 1644 ومسلم برقم 1261 وأحمد 3\/ 340 و3\/ 394.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61686",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع عشر: السعي بين الصفا والمروة",
        "content": "المبحث السابع عشر: السعي بين الصفا والمروة 1 - ثم يخرج إلى المسعى ويتجه إلى الصفا فإذا دنا من الصفا قرأ: إن الصفا والمروة من شعآئر الله ( 1) أبدأ بما بدأ الله به ( 2). 2 - ثم يرقى على الصفا حتى يرى البيت فيستقبل القبلة فيوحد الله ويكبره [ويحمده] ( 3) ويقول: (([الله أكبر الله أكبر الله أكبر] ( 4) [لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد] [يحيي ويميت] ( 5) وهو على كل شيء قدير لا إلا الله وحده [لا شريك له] ( 6) أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده)) ( 7) ويرفع يديه بما تيسر من الدعاء ( 8) ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة. 3 - ثم ينزل من الصفا إلى المروة فيمشي حتى يصل إلى العلم الأخضر الأول فيسعى الرجل سعيا شديدا إن تيسر له الركض ولا يؤذي أحدا فإذا وصل إلى العلم الأخضر الثاني مشى كعادته حتى يصل إلى المروة فيرقى عليها ويستقبل القبلة ويرفع يديه في دعائه ويقول   ( 1) سورة البقرة الآية: 158. ( 2) مسلم برقم 1218. ( 3) زادها ابن ماجه برقم 3074 وحسن إسناده الألباني في صحيح ابن ماجه 3\/ 49. ( 4) زيادة النسائي برقم 2972 وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 334 وأخرجه أحمد في المسند 3\/ 388. ( 5) زيادة النسائي برقم 2974 وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 334 وكذلك زادها ابن ماجه برقم 3074. ( 6) زيادة ابن ماجه برقم 3074 وانظر: صحيح ابن ماجه 2\/ 186. ( 7) مسلم برقم 1218. ( 8) أبو داود برقم 1872 وانظر: صحيح أبي داود 1\/ 351 برقم 1648.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61689",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن عشر: أعمال الحج اليوم الثامن",
        "content": "المبحث الثامن عشر: أعمال الحج اليوم الثامن 1 - إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة استحب للذين أحلوا بعد العمرة وهم المتمتعون أن يحرموا بالحج ضحى من مساكنهم وكذلك من أراد الحج من أهل مكة أما القارن والمفرد الذين لم يحلوا من إحرامهم فهم باقون على إحرامهم الأول. 2 - يستحب الاغتسال والتنظف والتطيب وأن يفعل ما فعل عند إحرامه من الميقات. 3 - ينوي الحج بقلبه ويلبي قائلا: ((لبيك حجا)) وإن كان خائفا من عائق يمنعه من إتمام حجه اشترط فقال: ((فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)) ( 1). وإذا كان حاجا عن غيره نوى بقلبه ثم قال: لبيك حجا عن فلان أو عن فلانة أو عن أم فلان إن كانت أنثى ثم يستمر في التلبية ((لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك)) ( 2). وإن زاد: ((لبيك إله الحق لبيك)) فحسن لثبوت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3). 4 - يستحب التوجه إلى منى قبل الزوال والإكثار من التلبية.   ( 1) البخاري برقم 5089 ومسلم برقم 1207. ( 2) البخاري برقم 1549 ومسلم برقم 1184. ( 3) النسائي برقم 2751 وابن ماجه برقم 2920 والحاكم وقال: ((صحيح على شرط الشيخين)) ووافقه الذهبي 1\/ 450 وغيرهم وصححه الألباني في صحيح النسائي 2\/ 274 وصحيح ابن ماجه 3\/ 16, والأحاديث الصحيحة 5\/ 180.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61691",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع عشر: الوقوف بعرفة",
        "content": "المبحث التاسع عشر: الوقوف بعرفة 1 - إذا وصل الحاج إلى عرفة استحب له أن ينزل بنمرة إلى الزوال إن تيسر له ذلك لفعله - صلى الله عليه وسلم - ( 1) وإن لم يتيسر النزول بها فلا حرج عليه أن ينزل بعرفة. 2 - إذا زالت الشمس سن للإمام أو نائبه أن يخطب خطبة يبين فيها ما يشرع للحاج في هذا اليوم وما بعده ويأمرهم فيها بتقوى الله وتوحيده والإخلاص له في كل الأعمال ويحذرهم من محارمه تعالى ويوصيهم فيها بالتمسك بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والحكم بهما والتحاكم إليهما في كل الأمور اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك كله وبعد الخطبة يصلون الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الأولى بأذان واحد وإقامتين لفعله - صلى الله عليه وسلم - ( 2). 3 - من لم يصل مع الإمام صلى مع جماعة أخرى إذا زالت الشمس جمعا وقصرا في وقت الأولى كما تقدم. 4 - ثم ينزل إلى الموقف بعرفة إن لم يكن بها وعليه أن يتأكد من حدودها ثم يكون داخلها والأفضل أن يجعل جبل الرحمة بينه وبين القبلة إن تيسر له ذلك ( 3) , فإن لم يتيسر استقبالهما استقبل القبلة وإن لم يستقبل الجبل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((وقفت ههنا وعرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة)) ( 4).   ( 1) مسلم برقم 1218. ( 2) مسلم برقم 1218. ( 3) مسلم برقم 1218. ( 4) ابن ماجه برقم 3012 وأبو داود برقم 1936 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 172 وفي صحيح أبي داود 1\/ 544 وأصله في صحيح مسلم برقم 49 - (1218) وأحمد 4\/ 82.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61694",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العشرون: المبيت بمزدلفة",
        "content": "المبحث العشرون: المبيت بمزدلفة 1 - إذا وصل الحاج مزدلفة صلى بها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعا بأذان واحد وإقامتين من حين وصوله لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) سواء وصل الحاج إلى مزدلفة في وقت المغرب أو بعد دخول وقت العشاء لكن إن لم يتمكن من وصول مزدلفة قبل نصف الليل فإنه يصلي ولو قبل الوصول إلى مزدلفة ولا يجوز أن يؤخر الصلاة إلى بعد نصف الليل بل يصلي في أي مكان كان ولا يصلي بينهما نافلة ( 2). 2 - يبيت الحاج في هذه الليلة بمزدلفة ويحرص أن ينام مبكرا ليكون نشيطا لأداء مناسك الحج يوم النحر. 3 - يجوز للضعفة من النساء والصبيان ونحوهم أن ينزلوا من مزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل ومغيب القمر ( 3) لحديث أسماء وابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم - ( 4). 4 - إذا تبين الفجر الثاني صلى الفجر مبكرا ثم يقف عند المشعر الحرام ويستقبل القبلة ويدعو الله, ويكبره, ويهلله, ويوحده ( 5) ويكثر من الدعاء ويرفع يديه ويستحب له أن يستمر على ذلك حتى يسفر   ( 1) مسلم برقم 1218. ( 2) البخاري برقم 1672ومسلم برقم 1280. ( 3) زاد المعاد 2\/ 248,. ( 4) انظر: البخاري برقم 1669 ومسلم برقم 1291 وسنن أبي داود برقم 1942 والنسائي برقم 3066. ( 5) مسلم برقم 1218.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61696",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي والعشرون: أعمال الحج يوم النحر",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون: أعمال الحج يوم النحر إذا وصل الحاج إلى منى يوم النحر فالأفضل أن يرتب هذه الأعمال الأربعة: 1 - يقطع التلبية عند جمرة العقبة ( 1) ويستحب له أن يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره وجمرة العقبة أمامه ثم يرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل حصاة ويكبر مع كل حصاة ( 2) وجمرة العقبة هي الأخيرة مما يلي مكة. 2 - إذا فرغ الحاج من رمي جمرة العقبة نحر هديه أو ذبحه وهو شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة وهو واجب على المتمتع والقارن لقوله تعالى: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ( 3) ويستحب أن يقول عند ذبحه أو نحره: ((بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك [اللهم تقبل مني])) ( 4) ويسن ذبح الغنم والبقر على جنبها الأيسر موجهة إلى القبلة ونحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى ( 5) ويستحب أن يأكل من هديه   ( 1) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. انظر: البخاري برقم 1543 1544 ومسلم برقم 1281 1282. ( 2) البخاري برقم 1750 ومسلم برقم 1296. ( 3) سورة البقرة الآية: 196. ( 4) مسلم برقم 18 - (1966) والبيهقي 9\/ 287. ( 5) البخاري برقم 1713 ومسلم برقم 1320.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61700",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني والعشرون: أعمال الحج أيام التشريق",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون: أعمال الحج أيام التشريق 1 - يرجع الحاج بعد طواف الإفاضة والسعي ممن عليه سعي إلى منى فيبيت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر وهذا المبيت واجب من واجبات الحج إلا على السقاة والرعاة ونحوهم فلا يجب عليهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاة في البيتوتة عن منى ( 1) وأذن للعباس من أجل سقايته ( 2) ولهذا كان عمر - رضي الله عنه - يقول: ((لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى وراء العقبة)) ( 3) ويرمي الجمرات الثلاث في اليومين بعد زوال الشمس وهذا الرمي واجب من واجبات الحاج. ولا يجوز الرمي قبل الزوال لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرم إلا بعد الزوال, ولو كان ذلك جائزا لرمى قبل الزوال تيسيرا على أمته ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما: ((كنا نتحين ( 4) فإذا زالت الشمس رمينا)) ( 5) وكان ابن عمر يقول: ((لا ترمى الجمار في الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس)) ( 6) ويجب الترتيب في رمي الجمار على النحو الآتي: أولا: يبدأ بالجمرة الأولى وهي أبعد الجمرات عن مكة وهي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده بالرمي مع   ( 1) رواه الخمسة وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري ومسلم وتقدم تخريجه. ( 3) موطأ الإمام مالك 1\/ 406. ( 4) نتحين: أي نطلب الحين وهو الوقت. ( 5) البخاري برقم 1746. ( 6) موطأ الإمام مالك 1\/ 408.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61705",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث والعشرون: طواف الوداع",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون: طواف الوداع إذا أراد الحاج الخروج من مكة فلا يخرج حتى يطوف طواف الوداع لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت)) ( 1) ولقول ابن عباس رضي الله عنهما: ((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)) ( 2) فالحائض ليس عليها وداع وكذلك النفساء وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن صفية رضي الله عنها حاضت بعد طواف الإفاضة فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((فلتنفر إذا)) ( 3). فيطوف سبعة أشواط بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ثم يخرج من المسجد الحرام ويقول دعاء الخروج من المسجد كما تقدم ثم يذهب إلى بلاده.   ( 1) مسلم برقم 1327. ( 2) البخاري برقم 1755 ومسلم برقم 1328. ( 3) البخاري برقم 1757 ومسلم برقم 1211.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61706",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع والعشرون: زيارة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون: زيارة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 1 - تستحب زيارة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي مشروعة في أي وقت وفي أي زمان وليس لها وقت محدد وليست من أعمال الحج ولا يجوز شد الرحال والسفر من أجل زيارة القبر فإن شد الرحال على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور وإنما يكون للمساجد الثلاثة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)) ( 1) فالبعيد عن المدينة ليس له شد الرحال بقصد زيارة القبر ولكن يشرع له شد الرحال بقصد زيارة المسجد النبوي الشريف فإذا وصله زار قبره - صلى الله عليه وسلم - وقبور أصحابه فدخلت الزيارة لقبره تبعا لزيارة مسجده - صلى الله عليه وسلم - لما في زيارة المسجد من الثواب العظيم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه)) ( 3). 2 - إذا دخل المسجد النبوي الشريف استحب له أن يقدم رجله اليمنى عند دخوله ويقول: ((أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله   ( 1) البخاري برقم 1189 ومسلم برقم 1397. ( 2) البخاري برقم 1190ومسلم برقم 1394. ( 3) ابن ماجه برقم 1406 وأحمد 3\/ 343 53 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 1\/ 236 وإرواء الغليل 4\/ 341.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61707",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم افتح لي أبواب رحمتك)) ( 1) كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد. 3 - يصلي ركعتين تحية المسجد أو يصلي ما شاء ويدعو في صلاته بما شاء والأفضل أن يفعل ذلك في الروضة الشريفة وهي ما بين منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحجرته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي)) ( 2) أما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره أن يحافظ عليها في الصف الأول. 4 - ثم بعد الصلاة إن أراد زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف أمام قبره: بأدب ووقار وخفض صوت ثم يسلم عليه - صلى الله عليه وسلم - قائلا: ((السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم [في العالمين] إنك حميد مجيد)) أو يقول: ((السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته)) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام)) ( 3) وإن قال: أشهد أنك رسول الله حقا وأنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت الأمة فجزاك الله عن أمتك أفضل ما جزى نبيا عن أمته فلا بأس لأن هذا كله من أوصافه - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) تقدم تخريجه في المبحث الخامس عشر: صفة دخول مكة. ( 2) البخاري برقم 1195 ومسلم برقم 1390. ( 3) رواه أبو داود, برقم 2043 وحسنه الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 383 وابن باز في مجموع الفتاوى للحج 5\/ 288.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61711",
        "book_id": "msl_3695",
        "book_name": " مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس والعشرون: أدعية جامعة",
        "content": "المبحث الخامس والعشرون: أدعية جامعة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. 1 - بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين  الرحمن الرحيم  مالك يوم الدين  إياك نعبد وإياك نستعين  اهدنا الصراط المستقيم  صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( 1). 2 - ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ( 2). 3 - وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم ( 3). 4 - ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ( 4). 5 - سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ( 5). 6 - ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ( 6). 7 - ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ( 7).   ( 1) سورة الفاتحة الآيات 1 - 7. ( 2) سورة البقرة الآية: 127. ( 3) سورة البقرة الآية: 128. ( 4) سورة البقرة الآية: 201. ( 5) سورة البقرة الآية: 285. ( 6) سورة البقرة الآية: 286. ( 7) سورة آل عمران الآية: 8.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "405",
        "slug": " -msl_3695"
    },
    {
        "id": "61774",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسائل خاصة بالمرأة  - حكم الصفرة والكدرة في زمن الحيض وفي غيره - بم تطهر المرأة - حكم الرطوبة في غير أيام الحيض - الشك في الطهارة وكيف تفرق المرأة بين الحيض والاستحاضة وتتخلص من الوسوسة  تأليف د. رقية بنت محمد المحارب الأستاذ المساعد بكلية التربية بالرياض 1425  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله الذي من علينا بنعمه التي لا تحصى وأسبغ علينا آلاءه التي لا تجزى وجعل لنا دينا قويما وشرع لنا صراطا مستقيما وبعث فينا نبيا فكان بنا رحيما وصلى الله على خير خلقه صفيه وخليله محمد بن عبد الله وسلم تسليما كثيرا أما بعد ... فقد كنت كتبت كتابا في حكم الرطوبة تفضلت بطباعته ونشره دار الوطن مشكورة وقد لقي إقبالا كبيرا لأنه لامس حاجة ملحة فطبعت الطبعة الأولى ونفدت في شهرين ثم طبع ضعف العدد طبعة ثانية فنفدت وأمسكت عن إعادة الطباعة إلى حين الانتهاء من إجراء التعديلات التي كنت أود تعديلها سواء بما استفدت من ملاحظات بعض طلبة العلم أو مما ظهر لي من أسئلة القراء أو مما تبين لي أثناء القراءة والاطلاع والبحث فرأيت تغيير الكتاب كلية فحذفت منه وأضفت إليه بما أظن أنه أنسب وأفضل وأضفت مباحث رأيت مسألة النساء تكثر عنها ومع تأخري في إعداده بهذه الصورة ظل يتابعني هاجس الخطأ ولكن كثرة إلحاح النساء علي وعلى دار الوطن جعلني أقدم على نشره مرة أخرى ومع أني تحريت وجه الحق قدر استطاعتي إلا أنه لا يزال النقص والعور يعتري أعمال البشر فالله أسأل أن يجزي خيرا كل من أفادني وعلى رأسهم شيخنا الفاضل العلامة الذي أعطانا الكثير محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وجعله من الأبرار. ثم أشكر تلميذه الشيخ الكريم علي بن محمد نور الذي أمدني بملحوظاته فاستفدت منها وعدلت ما اقتنعت به ووافقته عليه.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61775",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "مقدمة كتاب حكم الرطوبة",
        "content": "وأسأل الله الكريم أن يتغمد بواسع رحمته أخانا الدكتور عبد الرحمن الجمهور على ترجمته للكتاب باللغة الإنكليزية وأثني على مؤسسة سليمان الراجحي التي تولت طباعة الكتاب باللغة الإنكليزية ونشره وتوزيعه بارك الله في جهود الجميع وتقبلها منهم أجمعين.  مقدمة كتاب حكم الرطوبة  إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ... أما بعد: فإن مما يشكل على النساء مسائل الطهارة ويحترن فيها ويقعن كثيرا في الوساوس أو الأخطاء إما بسبب الجهل أو بسبب عدم الاهتمام. وإن كانت مسائل الحيض والاستحاضة والنفاس جل استفتاء النساء ومدار اهتمامهن الفقهي فهو بلا ريب مدعاة للبحث والاستقصاء بيد أن أكثر هذه المسائل مبسوط في الكتب القديمة والحديثة وفي المسائل من الأدلة ما يجليها فلا يجعل في النفس شك ما دامت مستندة إلى دليل شرعي صحيح. والذي تجدر الإشارة إليه أن أكثر أسئلة النساء في هذا العصر عن الرطوبة التي تخرج من القبل فالسؤال عن نجاستها وعن نقضها للوضوء وهي مسألة قد بحثت فيه منذ أكثر من اثنتي عشرة سنة وكنت قد اكتفيت بما توصلت إليه لنفسي رجاء أن يكفيني أحد العلماء أو طلبة العلم تجلية هذه المسألة بما يشفي استقصاء للأدلة ولآراء أهل العلم ولكن لم أطلع إلى هذه الساعة في هذه المسألة على شيء عدا فتاوى لبعض العلماء - حفظهم الله- ( 1) وهم سماحة الشيخ \/عبد العزيز بن باز وفضيلة الشيخ \/ محمد بن صالح بن عثيمين وفضيلة الشيخ \/ صالح الفوزان. والفتاوى المذكورة لم يستند فيها على دليل من الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة أو التابعين.   ( 1) كتبت المقدمة قبل وفاة الشيخين رحمهما الله تعالى(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61776",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "أهمية الموضوع",
        "content": "وبعد تردد طال ألح علي بعض الأخوات بنشر هذا البحث وكنت أتوانى وأستحيي من التقدم في مسألة كهذه لم تطرق من قبل إلا لماما وطال التواني سنوات حتى شرح الله صدري للكتابة في الموضوع سيما وقد كنت عرضت المسألة على فضيلة الشيخ \/ محمد ناصر الدين الألباني قبل أكثر من عشر سنوات فوافقني وأيد ما اخترته من رأي. على أي حال رأيت أن أنشر هذا الموضوع بعد عرضه على عدد من العلماء لئلا أستأثر به بنفسي وأتحمل تبعته وحدي وإن كنت مؤمنة بما سلكته من منهج وهو منهج أئمتنا وفقهائنا الأقدمين والمحدثين من السلف والصالحين. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمن نفسي والشيطان والله المستعان وأستغفر الله عما كان. ( 1)  أهمية الموضوع  لا تخلو مسلمة من الحاجة لمعرفة هذه المسألة لأنه أمر يصيب الجميع من النساء وهو خلقة فطر الله النساء عليها وليست مرضا ولا عيبا ولا نادرا يقول ماكسين ديفز: quot;والإفراز إذا كانت كميته معينة فإنه يعتبر طبيعيا لأن سطح المهبل كأي سطح مخاطي آخر بالجسم يجب أن يظل رطبا وتختلف كمية الإفراز باختلاف أفراد النساء ولكل امرأة نظرتها الخاصة بالنسبة له فالبعض يشتد فزعهن عندما يلاحظن إفرازا خفيفا يؤكد الطبيب لهن أنه طبيعي بينما تتجاهل نساء أخريات إفرازا ينظر الطبيب إليه بعين الارتياب على أنه شاذ quot;. فقول: إن بعض النساء يصيبهن وبعضهن لا يصيبهن غير صحيح فالذي يصيب بعضا دون بعض هو السيلان المرضي المسمى بالسيلان الأبيض وهذا النوع من السيلان يصحبه حكة ورائحة كريهة وأحيانا يختلط بصديد أو يكون داميا أو مصفر اللون.   ( 1) عرضت البحث قبل نشره على فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين فعلق عليه(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61777",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "السبب الباعث على البحث:",
        "content": "ولأن المرأة يجب أن تكون طاهرة لتؤدي الصلاة فلا بد من معرفة حكم هذا السائل فهي إذا كانت تجهل حكمه ربما أعادت وضوءها مرارا وربما أصابها الوسواس وربما أعادت الصلاة فلذا ينبغي أن يعلم حكم هذه الرطوبة بالدليل الشرعي على أصول سلفنا الصالح. ولعدم وجود بحث خاص بهذه الرطوبة ( 1)  بل ولا فتاوى واضحة من أئمة الفقه الأربعة ولا من سبقهم من أهل العلم ولا من تبعهم ممن عرف ببحثه عن الدليل كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لزم البحث في هذا الموضوع بحثا جادا.  السبب الباعث على البحث: بالإضافة إلى أهميته فإن بعض النساء أصابهن وسواس عظيم وأخريات ألزمن بما يشق وكلفن عسيرا والله تعالى يقول: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) ( 2)  ثم إنه اتصلت بي إحدى الشابات وهي تسأل: ماذا على من لم تطهر من الحيض منذ سنتين ونصف فعجبت من هذا السؤال وقلت: وهي في هذه البلاد وتدرس ولها والدة مسلمة! هذا أمر يستغرب الجهل به! ويستبعد! وأدركت هذا ثم قالت: هي تتطهر من الحيض ولكنها لا تتطهر من شيء آخر فقلت من الجنابة ! قالت مثل ذلك ثم علمت أنها غير متزوجة فعزمت عليها بالإيضاح فقالت من تحتلم ولم تغتسل فعجبت كيف تحتلم ولم تغتسل منذ سنتين ونصف باستمرار ففطنت إلى أن الشابة لم تكن تعرف الاحتلام فوضحته لها وقلت هل ترين هذا قالت: لا! قلت إذن تعنين الرطوبة التي ترين قالت نعم! فاسترجعت وعزمت على تبييض هذا البحث لأن السائلة هذه نموذج من نماذج كثيرة ربما تدع الصلاة بهذا السبب ولست مبالغة في هذا فقد صارحتني به غير واحدة. ولا حول ولا قوة إلا بالله.   ( 1) لم أكن حينئذ قد اطلعت على كتاب quot; الافرازات الطبيعية عند المرأة بين الطهارة والنجاسةquot; للأخت الفاضلة المربية الدكتورة فاطمة بنت عمر نصيف حفظها الله. ( 2) سورة الحج آية78(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61792",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "حكم الرطوبة في غير أيام الحيض",
        "content": "فجعل الإمام مالك معرفة النساء حدا يرجع إليه ونحن النساء نعرف ذلك ولا عبرة بالمعتلة بمرض كالتي ترى الصفرة والخضرة سائر شهرها ولا المصابة بوسوسة فإنها تقلق إذا دخل وقت الصلاة وهي جافة خشية أن يكون عليها صلاة فتبادر بالغسل والصلاة ثم يعاودها الكدرة والصفرة فتحتار والسبب أنها استعجلت وتطهرت قبل أن تطهر طهرا صحيحا بينا والذي يمكن أن يزيل القلق سؤال المرأة نفسها: هل استيقنت من الطهر فإن كان الجواب: نعم اغتسلت وإن كان الجواب: لا. لم يكن لها أن تصلي إذا رأت الكدرة لأنها حينئذ انتقلت من حكم الحيض المستيقن إلى حكم الطهر بغير يقين فلابد أن تكون مستيقنة من الطهر حتى تنتقل إلى حاله ولوازمه. والله أعلم. حكم الرطوبة في غير أيام الحيض الرطوبة: هي إفراز طبيعي عديم اللون عادة ولزج بدرجة خفيفة ويشبه بياض البيض غير المطبوخ عندما يزداد نشاط غدد الرحم. ( 1) والكلام على الرطوبة ينقسم إلى قسمين: من حيث الطهارة ومن حيث نقض الوضوء. ولأهمية هاتين المسألتين للنساء خاصة فإني أفصل في كل منهما. 1ـ طهارة الرطوبة اختلف العلماء في الرطوبة في غير أيام الحيض فذهب المالكية وأبو إسحاق بن شاقلا وابن رزين من الحنابلة إلى نجاسة الرطوبة مطلقا قالوا لأنها رطوبة متولدة من الباطن. وذهب محمد بن الحسن وأبو يوسف من الأحناف والشافعية إلى نجاسة الرطوبة الباطنة واتفقوا على طهارة الرطوبة الظاهرة. والمشهور من مذهب الإمام أحمد طهارتها دون تفصيل. وزاد الشافعية قسما ثالثا وهو الرطوبة المتولدة في الداخل وليست من الرحم وهي المتكونة في قناة المهبل وهي عندهم طاهرة على الصحيح وهذا القسم هو الذي تسأل عنه النساء وهو ما نبحثه هنا إذ الرطوبة الباطنة التي تخرج مع الولد ليست متكررة ولا تعاني منها النساء. ولما كانت هذه المسألة مهمة جدا لنا أردت أن أذكر أقوال الفقهاء بالتفصيل وبالله التوفيق   ( 1) دليل المرأة إلى الصحة ص 245(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61801",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم أجد في كتب الأحناف ( 1) من اعتبر الرطوبة التي قالوا بطهارتها ناقضا بل الناقض عندهم خروج النجاسة من المخرج وليس خروج الطاهر ودليل ذلك قول ابن الهمام في نواقض الوضوء:quot; فإن قيل: الكلية (يعني تعميم خروج النجاسة من المخرج) منتقضة بالريح الخارج من الذكر والقبل فإن الوضوء لا ينتقض به في أصح الروايتين: أجيب بأنه مخصوص من العموم ; لأن الريح لا تنبعث من الذكر , وإنما هو اختلاج. والقبل محل الوطء ليس فيه نجاسة تنجس الريح بالمرور عليها وهو في نفسه طاهر عند المصنف على ما سيجيء. ووجه الاستدلال بقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط والغائط: هو المكان المطمئن من الأرض ينتهي إليه الإنسان عند إرادة قضاء الحاجة تسترا أن الله تعالى رتب وجوب التيمم على المجيء من الغائط حال عدم الماء , وهو لازم لخروج النجس. فكان كناية عن الحدث لكونه ذكر اللازم , وأراد الملزوم , والترتيب يدل على العلية , وإذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء لما ذكرنا أن البدل لا يخالف الأصل في السبب quot; ( 2)   ( 1) تم البحث عن طريق موسوعة جامع الفقه الإسلامي وهي تشمل 11 مصنفا في فقه الأحناف وموسوعة هبة الجزيرة ويشمل 16 مصنفا في فقه الأحناف أيضا. ( 2) فتح القدير كتاب الطهارات\/ فصل في نواقض الوضوء(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61805",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن الشافعية والحنابلة لم يعدو االرطوبة من النواقض ولا ذكروها عند ذكرهم الخارج من السبيل رغم توسعهم في ذكر الحالات النادرة وعدم إغفالهم لما يعرض كالريح تخرج من القبل فلعلهم يرونها من الخارج الدائم الذي لا يمكن الاحتراز منه أو لا يكون عندهم من مخرج البول والغائط الذي هو مخرج النجاسة المنصوص عليها كما قال البهوتي:quot; (لا) ينقض الخارج إن كان (دائما) كدم مستحاضة وسلس بول ونحوه , للضرورة (من سبيل) متعلق بالخارج. وهو مخرج البول والغائط. فينقض ما خرج منه.quot; ( 1) فلعل من رأى أن الرطوبة عندهم من النواقض أخذ ذلك من إيجابهم الوضوء من كل خارج من السبيل طاهرا كان أم نجسا وقد بحثت في كتبهم فلم أجد أحدا نص على أن الرطوبة من النواقض صراحة ( 2)   ( 1) دقائق أولي النهى لشرح المنتهى كتاب الطهارة\/ باب نواقض الوضوء ( 2) بحثت في جميع كتب الفقه المذهبي والمقارن والفتاوى في جميع مظان هذه المسألة حسب جامع الفقه الإسلامي وهو يشتمل على أمهات الكتب وأشهرها.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61806",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "وبعد هذا البحث في أقوال الفقهاء يترجح لدي أن الرطوبة لا تنقض الوضوء لأمور:",
        "content": "وذهب داود وابن حزم من الظاهرية إلى أن الرطوبة لا تنقض الوضوء ورد قول من قال بأنها ناقضة بأنه لم يرد بذلك نص فقال: quot; برهان إسقاطنا الوضوء من كل ما ذكرنا , هو أنه لم يأت قرآن ولا سنة ولا إجماع بإيجاب وضوء في شيء من ذلك , ولا شرع الله تعالى على أحد من الإنس والجن إلا من أحد هذه الوجوه , وما عداها فباطل , ولا شرع إلا ما أوجبه الله تبارك وتعالى وأتانا به رسوله صلى الله عليه وسلمquot; ( 1) والمتأمل لرد ابن حزم يدرك أنه لم رد على الحنفية والشافعية لذكرهم الرطوبة من النواقض ولكن لذكرهم انتقاض الوضوء من الخارج من السبيل سوى ما جاء به النص قال ابن حزم: quot; وأما الشافعي فإنه جعل العلة في نقض الوضوء للمخرج وجعله أبو حنيفة للخارج وعظم تناقضه في ذلك كما ذكرنا وتعليل كلا الرجلين مضاد لتعليل الآخر ومعارض له ... quot; ( 2)  وبعد هذا البحث في أقوال الفقهاء يترجح لدي أن الرطوبة لا تنقض الوضوء لأمور: أولا: إنه لم يرد فيها نص واحد لا صحيح ولا حسن بل ولا ضعيف ولا قول صحابي ولم يلزم أحدا من النساء بالوضوء لكل صلاة كحال المستحاضة أحد من العلماء. ولو علمت النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يلزمهن الوضوء لكل صلاة بسبب الرطوبة لما كان لسؤالهن عن الاستحاضة معنى فإنهن لم يسألن عن الاستحاضة إلا لأنهن لم يكن يرين الرطوبة شيئا ولم يكن يتوضأن منها لكل صلاة.   ( 1) ينظر المحلى 1\/255ـ257 ( 2) المحلى 1\/260(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61813",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأجل عدم وجود الدليل على انتقاض الوضوء بالرطوبة رجع العلامة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ عن القول بانتقاض الوضوء بالرطوبة وكتب لي على بحث بعثت به إليه (راجعته فرأيت أقوى دليل على أن الرطوبة لا ينتقض بها الوضوء أن الأصل عدم النقض إلا بدليل) ( 1) وبه احتج الشافعي -رحمه الله- كما نقله عنه السرخسي قال: quot;وهذا إشارة إلى موضع الحدث لا عينه فدل أن الحدث ما يكون من السبيل المعتاد والمعنى فيه أن قليل الخارج من غير السبيل ليس بحدث بالاتفاق وما يكون حدثا فالقليل منه والكثير سواء كالخارج من السبيل والدليل عليه الريح إذا خرج من الجرح لم يكن حدثا بخلاف ما إذا خرج من السبيل وهذا لأن الشرع أقام المخرج مقام الخارج في ثبوت حكم الحدث فما لا يخرج منه إلا النجاسة جعل الخارج منه حدثا ونجسا وما يختلف الخارج منه لم يكن حدثا وإن خرج منه ما هو بنجس تيسيرا للأمور. ( 2)   ( 1) نشر البحث بتعليق الشيخ بخط يده وهو رحمة الله عليه آية في الاجتهاد والفقه تعلمنا منه وانتفعت به الأمة نفعا عظيما حشرنا الله به مع الصديقين ( 2) ينظر quot;المبسوطquot; للسرخسي 1\/76 وهذا القول جيد في هذه المسألة وعليه فمخرج الرطوبة وهو المتصل بالرحم ليس مخرجا للنجاسة ولا سبيلا له بل الخارج منه يختلف فالمني طاهر والحيض نجس والفم يختلف الخارج منه فالريق طاهر والقيء نجس. والله أعلم.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61819",
        "book_id": "msl_3877",
        "book_name": " مسائل خاصة بالمرأة",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة إن من يتصدى لأسئلة النساء يجد أغلبها يدور حول ما ذكرته من مسائل والسبب في ذلك أمور منها جهل المرأة بالأحاديث المتعلقة بالحيض والاستحاضة وفقهها وتسرعها في السؤال دون البحث بنفسها وتعدد جهات الفتوى فهي تسأل العالم والجاهل ولو سألت أهل الفهم واكتفت بهم لكان خيرا لها كما يحسن أن يتواصل العلماء في المسائل الخاصة بالمرأة بذوات الفهم من النساء ليقفوا على دقائق الأمور التي ربما لايتصورونها تماما لأنها من الشؤون الخفية التي لا تصرح بها المرأة وذلك هدي متبع فالمرأة عن المرأة أفهم والدلائل على فعل ذلك من السلف كثير منه حديث عائشة رضي الله عنها: (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف أتطهر قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري فاجتبذتها إلي فقلت تتبعي بها أثر الدم) ( 1) وتقدم أن النساء كن يبعثن لعائشة رضي الله عنها بالقطنةفيها أثر الحيض يسألنها عن الطهر ( 2) وقد تقدم قول مالك: quot;سألت النساء عنه فإذا هو أمر معلوم عندهن يعرفنه عند الطهرquot; ( 3) ومن هذا المنطلق فإني أهيب بالنساء اللآتي أعطاهن الله ملكة الفقه والفهم ومنحهن الهمة لطلب العلم ويسر لهن أسبابه أن يتخصصن في مسائل النساء فإن المرأة إلى المرأة أقرب مع الحذر من الفتوى بغير علم. والله أسأل أن يبصر نساء المسلمين ويفقهنا في ديننا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتبته د. رقية بنت محمد المحارب الأستاذ المساعد بكلية التربية\/ الأقسام الأدبية بالرياض 29\/8\/1425هـ الرياض   ( 1) أخرجه البخاري في باب قوله تعالى ويسألونك عن المحيض صحيح البخاري ج1\/ص119 ( 2) ينظر هامش 36 ( 3) هامش63(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "408",
        "slug": " -msl_3877"
    },
    {
        "id": "61841",
        "book_id": "msl_6767",
        "book_name": " مسائل في الفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الطائفة كما قال العلماء: يجوز أن تكون متعددة من أنواع الأمة: ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومفسر ومحدث وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد. فإذا زالت هذه الطائفة زال معها الحق وعندها تقوم الساعة ولا تقوم إلا على شرار الخلق. - وعليه: فتنزيل أحاديث الطائفة المنصورة على فئة معينة من الأمة دون غيرها خطأ لما يترتب على ذلك من تجهيل الآخرين والتقليل من شأنهم رغم أنهم قد يكونون من هذه الطائفة المعنية في الأحاديث. - فإن قال قائل: فما تقولون فيما ورد عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال عن هذه الطائفة: (إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم) فإنه رحمه الله قد حصر هذه الطائفة في أهل الحديث دون غيرهم. فالجواب: هو ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حين بين المراد بأهل الحديث فقال كما في مجموع الفتاوى (4\/ 95): (ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك أهل القرآن وأدنى خصلة في هؤلاء: محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما ففقهاء الحديث أخبر بالرسول صلى الله عليه وسلم من فقهاء غيرهم وصوفيتهم أتبع للرسول - صلى الله عليه وسلم - من صوفية غيرهم وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم وعامتهم أحق بموالاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من غيرهم). اهـ. فبان من كلامه رحمه الله أن أهل الحديث طائفة تحوي أنواعا من الأمة فمنهم العالم والمجاهد والعابد والحاكم بل والعامي أيضا وهذا موافق لما نقلناه عن غيره من أهل العلم كما في أول المسألة. والله تعالى أعلى وأعلم.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "409",
        "slug": " -msl_6767"
    },
    {
        "id": "61891",
        "book_id": "msl_3309",
        "book_name": " مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام بن تيمية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا بد أن تتوافر لديهم آثار الشيخ الصحيحة بصورة موثقة حتى يمكنهم التعرف على حقيقة دعوته والكتابة الموضوعية العلمية عنها. ومن ثم انطلقت الأمانة تجمع كل ما تيسر لها من مؤلفات الشيخ المطبوعة والمخطوطة وتبحث عنها في كافة مظانها عند أفراد من أسرة الشيخ وفي المكتبات العامة والخاصة في أنحاء المملكة وخارجها. وفي هذا المجال نشير بصفة خاصة إلى المجموعة الكبيرة من مخطوطات مؤلفات الشيخ التي وجدت في المكتبة السعودية بدخنة بالرياض وقد قامت الأمانة بتصوير هذه المخطوطات. كما قامت باستحضار نسخ من مؤلفات الشيخ المطبوعة وذلك بطريق الشراء والهبة وبطريق الاتصال الشخصي والاستعارة من الأفراد والهيئات بالنسبة لبعض المطبوعات التي يقل وجودها أو يندر. وأيضا قامت بالاتصال الشخصي ببعض الأفراد الذين لهم اهتمام خاص بالشيخ ودعوته ومؤلفاته أو كتبوا فيها شيئا ذا قيمة. كما قام بعض أعضاء الأمانة في إجازة صيف 1396هـ (1976م) بمراجعة المكتبات الهامة في مصر وغيرها للتعرف على ما قد يكون للشيخ فيها من مؤلفات ثم العمل على استحضار ما ييسر للأمانة مهمتها من هذه المؤلفات.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "410",
        "slug": " -msl_3309"
    },
    {
        "id": "62018",
        "book_id": "msl_3309",
        "book_name": " مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام بن تيمية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودخلت في الذي نهوا عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني. وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي. وكذلك أبو حامد في آخر عمره استقر أمره على الحيرة وكذلك الشهرستاني مع أنه أخبر هؤلاء بالمقالات وصنف فيها كتابه المعروف قال فيه الأبيات: لعمري لقد طفت المعاهد كلها.. إلخ. فأخبر أنه لم يجد إلا شاكا مرتابا أو من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطؤه الأول الجهل البسيط كظلمات في بحر لجي إلخ. وهذا دخل في المركب ثم تبين له أنه جهل فندم. وكذلك الآمدي الغالب عليه الحيرة. وأما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع آخر منه أو من كتاب آخر ينصر نقيضه ولهذا استقر أمره على الشك والحيرة ثم ذكر أبياته: نهاية إقدام العقول عقال.. إلخ. وقوله: فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا وهو صادق فيما أخبر به أنه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوى جمع قيل وقالوا وأنه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ولا يروي غليلا فإن من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليه المنقول والمعقول بل يذكر في المسألة عدة أقوال والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره وكذا غيره من أهل الكلام بل هم مختلفون في الكتاب من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. والذين يذكرون ذلك إما نقلا مجردا للأقوال وإما بحثا وذكرا للجدال مختلفون في الكتاب كل منهم موافق بعضا ويرد بعضا ويجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف رأيه هو المتشابه الذي يجب تأويله(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "410",
        "slug": " -msl_3309"
    },
    {
        "id": "62064",
        "book_id": "msl_3309",
        "book_name": " مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام بن تيمية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة وفي الآخرة كما قال تعالى: ضرب الله مثلا كلمة طيبة 1 الآية والكلمة أصل العقيدة فالاعتقاد الكلمة التي يعتقدها المرء وأطيب الكلم كلمة التوحيد وأخبث الكلم كلمة الشرك ولهذا قال سبحانه: ما لها من قرار . ولهذا كلما بحث الباحث وعمل العامل على هذه الكلمات والعقائد الخبيثة لا يزداد إلا ضلالا وعلما ببطلانها ولهذا قال: والذين كفروا أعمالهم كسراب 2 الآية وهؤلاء يعيبون منازعهم إما بعدم التمييز بين الحديث الصحيح وغيره وإما لأن اتباع الحديث في مسائل الأصول لا يفيد ذلك أو لا يفي به فالأمر يرجع إلى أحد أمرين: إما ريب في الإسناد أو أن ما فهموه لا يعلم من اللفظ لما فيه من الاحتمال. ولا ريب أن هذا عمدة كل زنديق منافق يبطل العلم الذي بعث الله به رسله تارة يقول: لا نعلم أنهم قالوه وتارة يقول: لا نعلم ما أرادوا بهذا القول ولمعنى انتفاء العلم بقولهم لم نستفد علما من جهتهم فيتمكن بعد ذلك أن يقول ما يقول آمنا أن نعارض بآثار الأنبياء وهذا عين الطعن في النبوة. ولما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة أنه قال: أصحاب الحديث قوم سوء فقام أحمد وهو ينفض ثوبه ويقول: زنديق زنديق فإنه عرف مغزاه. وعيب المنافقين للعلماء وبما جاء به الرسول قديم من المنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يدعون القراء فقالوا: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء إلخ. والصحابة يعلمون ما جاء به وفيه بيان الحجة على بطلان كفر كل كافر وبيان  1 سورة إبراهيم آية: 24. 2 سورة النور آية: 39.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "410",
        "slug": " -msl_3309"
    },
    {
        "id": "62083",
        "book_id": "msl_3309",
        "book_name": " مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام بن تيمية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنزيه كل منهما عما دخل فيهما من الباطل وذلك باتباع الرسل. وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وبينا ما جاءت به الشريعة من الطريقة الكاملة الجامعة والمقصود هنا أن الإنسان يحس بأنه عالم كما يحس الطعام والشراب كذلك العلم طعام القلب وشرابه كما في الحديث: quot;إن كل مؤدب يحب أن تؤتي مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآنquot; 1 كما قال تعالى: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها 2 الآية وكما في قوله: quot;مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيثquot; 3 الحديث فضرب مثل الهدى والعلم الذي ينزل على القلوب بالماء الذي ينزل على الأرض وكما أن لله ملائكة موكلة بالسحاب فله ملائكة موكلة بالهدى هذا رزق الأجساد وهذا رزق القلوب ولهذا قال الحسن في قوله: ومما رزقناهم ينفقون : quot;من أعظم النفقة نفقة العلمquot;. وقال كعب بن عجرة: quot;ألا أهدي لك هديةquot; ثم ذكر حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال معاذ: quot;عليكم بالعلم فإن طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لأهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذاكرته تسبيحquot; ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل شيء وعكسه أولئك الذين يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ختم الكتاب سنة 1227. قال كاتب الأصل: آخر ما وجدت من خط ملخصه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وعفا عنه بمنه وكرمه.  1 الدارمي: فضائل القرآن (3315) . 2 سورة الرعد آية: 17. 3 البخاري: العلم (79) , ومسلم: الفضائل (2282) , وأحمد (4\/399) .(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "410",
        "slug": " -msl_3309"
    },
    {
        "id": "62130",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسن إلى يوم الدين. وبعد: فقد كثرت تساؤلات حول الموقف من المشاركة السياسية وخوض غمار الانتخابات البرلمانية المعاصرة وقد كتب في هذا الموضوع الكثيرون ومنهم الشيخ الفاضل عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله وخاصة في موضوعه quot; مشروعية الدخول إلى المجالس التشريعية وقبول الولايات العامة في ظل الأنظمة المعاصرةquot; والشيخ عبد الآخر حماد حفظه الله بمقاله القيم quot;حكم المشاركة السياسية ودخول المجالس النيابيةquot; وقد استفدت منهما وزدت عليهما أبحاثا عديدة. وقد سرنا في هذا الموضوع ضمن المباحث التالية: تمهيدمفهوم المجالس النيابية المبحث الأولمقدمات ضرورية المبحث الثانيالمجوزون للمشاركة في المجالس التشريعية المعاصرة المبحث الثالثالأدلة على قبول الولايات العامة في ظل الدول الكافرة المبحث الرابعحكم تولي الولايات العامة في ظل الدول الإسلامية الظالمة المبحث الخامسآراء بعض أهل العلم وأئمة العصر في الدخول إلى المجالس النيابية المبحث السادسالمعارضون للمشاركة النيابية وأدلتهم المبحث السابع معظم البدائل لهذا الطريق فاسدة المبحث الثامنالممتنعون عن الولايات العامة والنيابة التشريعية موافقون لأهل الباطل المبحث التاسعتفنيد أدلة الذين يحرمون الدخول إلى المجالس التشريعية المبحث العاشر الراجح في هذه المسألة(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62131",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر تنبيهات وتوضيحات ثم خاتمة. أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناقله والدال عليه في الدارين. قال تعالى على لسان النبي شعيب عليه السلام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  في 2 ذو القعدة 1432 هـ الموافق 29\/ 9\/2011 م  - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62135",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركن الرابع: الانتخاب الدوري للهيئة النيابية: ليس معنى استقلال البرلمان أن يستمر الأعضاء نوابا عن الشعب مدى الحياة فإن ذلك قد يؤدي إلى الاستبداد وتضعف بمرور الزمن فكرة تمثيل الأمة ولذلك يجب ضمان صدق البرلمان في تعبيره برجوعه إلى الشعب من وقت لآخر ليعيد انتخاب البرلمان ويحقق رقابته على ممثليه. واتفق على أنه يجب ألا تكون مدة النيابة طويلة لدرجة أن تضعف الرقابة الشعبية ولا أن تكون قصيرة لدرجة أن يخضع النواب إلى الناخبين ويفقد البرلمان استقلاله والحل الوسط أن تكون المدة بين أربع إلى خمس سنوات. مفهوم السلطة التشريعية في الإسلام وخصائصها: هي مجموع مجلس الشورى الذي يكون له سلطة للنظر فيما يعرض للمسلمين من وقائع وأحداث ليبحث عن الأحكام التي ينبغي أن تعطى له وفق تعاليم الإسلام والأحكام الصادرة عنه ملزمة وليس له أن يخالف الأحكام التي جاء بها القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والأحكام التي اتفق عليها إجماع المسلمين. والسلطة التشريعية في الدولة الإسلامية اختلفت من عصر إلى عصر ففي عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) انحصر التشريع فيه بالوحي إليه من الله تعالى بالقرآن الكريم والسنة النبوية. ولما انتقل النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى جوار ربه صار المسلمون يجتهدون فيما لم يرد به نص وقد ساعدهم على ذلك صحبتهم للنبي (صلى الله عليه وسلم) وملازمتهم له. ولما اشتدت رقعة الدولة الإسلامية واختلط العرب بالعجم وجدت وقائع وحوادث كثيرة أحس الفقهاء بالحاجة إلى قيام التشريع الإسلامي على قواعد ثابتة فدونت(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62139",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مقدمات ضرورية لا بد في البداية أن أقرر أنه لا يسع مسلما يؤمن بالله ربا وبالقرآن كتابا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا أن يعارض حكم الله عز وجل أو أن يطلب تحكيم ما سواه من أهواء البشر وآرائهم كما قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [الأحزاب: 36]وقال: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52) [النور: 51 52]وقال: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون [المائدة: 50]. وعلى ذلك فليس المقصود من حديثنا هنا بيان الحكم الشرعي في دخول البرلمانات بقصد التشريع من دون الله عز وجل فإن هذا الدخول لا يجوز أن يدور حوله خلاف أصلا بل هو مما يقطع بحرمته ومنافاته لأصل التوحيد لأنه مخالف مخالفة ظاهرة لما نصت عليه الآيات التي استدللنا بها سابقا وفي معناها كثير من الآيات والأحاديث الدالة على وجوب تعظيم شرع الله عز وجل وعدم جواز تحكيم ما يخالفه في كثير أو قليل. وإنما مقصودنا بيان حكم دخول الإسلاميين إلى تلك المجالس من أجل المطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية أو إسماع أعضاء البرلمانات حكم الله أو الدعوة إلى الله أو نحو ذلك. إن الحكم الشرعي في المشاركة في انتخابات المجالس النيابية أو البرلمانية أو التشريعية في العالم العربي والإسلامي قد وقع فيه خلاف فقهي بين العلماء فالمسألة ليس فيها نص قاطع بالإباحة أو الحظر وعليه فاختلاف الآراء فيها أمر لا غرابة فيه فالصحابة اختلفوا في فهم أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم- فعن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الأحزاب: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62153",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني المجوزون للمشاركة في المجالس التشريعية المعاصرة 1 - هم جمهور علماء الأمة وعلى رأسهم الإمام الشهيد حسن البنا والإمام أبو الأعلى المودودي والعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز والإمام محمد أبو زهرة والشيخ محمد عبد الله الخطيب والشيخ علي الخفيف والعلامة الشيخ مناع القطان والعلامة الدكتور يوسف القرضاوي والدكتور عمر سليمان الأشقر والشيخ حسن الهضيبي والشيخ عمر التلمساني والشيخ مصطفى مشهور والشيخ فتحي يكن والدكتور محمد عبد القادر أبو فارس والشيخ عباسي مدني والدكتور سالم البهنساوي وغيرهم كثير. كذلك على رأس القائلين بجواز المشاركة في انتخابات المجالس البرلمانية كبرى الحركات الإسلامية العاملة quot;جماعة الإخوان المسلمونquot; والجماعة الإسلامية في الباكستان وفي ماليزيا وتركيا غيرها. وكذلك ترى بعض الاتجاهات السلفية مشروعية ذلك كما هو الحال في جمعية إحياء التراث بالكويت. 2 - وأما من أفتى من العلماء المعاصرين بمشروعية دخول البرلمانات فمنهم الشيخ أحمد محمد شاكر الذي طالب في محاضرة ألقاها في عام 1360هـ بعنوان (الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين في مصر) طالب رجال القانون بأن يكونوا مع علماء الشريعة يدا واحدة من أجل جعل القوانين كلها مستقاة من الكتاب والسنة ثم ذكر أنه إذا أبى رجال القانون ذلك فإنه سيدعو علماء الأزهر والقضاء الشرعي وغيرهم للعمل من أجل تحقيق هذا الهدف ثم قال: ((وإذ ذاك سيكون السبيل إلى ما ينبغي من نصر الشريعة السبيل الدستوري السلمي أن نبث في الأمة دعوتنا ونجاهد فيها ونجاهر بها ثم نصاولكم عليها في الانتخاب ونحتكم فيها إلى الأمة ... فإذا وثقت الأمة بنا ورضيت دعوتنا واختارت أن تحكم بشريعتها طاعة لربها وأرسلت منا نوابها إلى البرلمان فسيكون سبيلنا وإياكم أن نرضى وأن ترضوا بما يقضي به الدستور فتلقوا إلينا مقاليد الحكم كما تفعل(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62163",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "أ- نبي الله يوسف عليه السلام وولايته على خزائن أرض مصر:",
        "content": "المبحث الثالث الأدلة على قبول الولايات العامة في ظل الدول الكافرة الأدلة من القرآن والسنة على تولي الولايات العامة في الدول الكافرة.  أ- نبي الله يوسف عليه السلام وولايته على خزائن أرض مصر: من أصرح الأدلة على مشروعية تولي الولايات العامة في الدول الظالمة بل والكافرة إذا كان هذا المتولي مريدا للحق قائما بالعدل حسب استطاعته ما فعله يوسف عليه السلام وكذلك ما فعله النجاشي -رضي الله عنه-. فأما نبي الله يوسف عليه السلام فإنه كان مؤمنا في بلد كافر قدر عليه -وهو غلام- مجموعة من الكفار فباعوه رقيقا ولكن الله الذي يرعاه يسر له أن يصبح في بيت رجل كريم أحسن مثواه وعامله مثل ابن له وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف: 21]وقال يوسف عن هذا الذي اشتراه وأكرم مثواه إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون [يوسف: 23]على القول بأن المقصود بـ quot;ربيquot; في هذه الآية سيدي وهو الراجح ولا شك. وقد اتهم عليه السلام بما اتهمته به زوجة هذا الرجل ظلما وعدوانا وبرأه الله مما قالت ونجاه من كيدها وكيد من على شاكلتها من المفسدات الفاسدات .. ودخل السجن وقد دعا يوسف إلى الدين وتوحيد الله بما استطاع .. ثم هيأ الله له الخروج من السجن مبرءا مرفوع الرأس منتصرا وفضح من اتهموه وآذوه .. وقد هيئت ليوسف الفرصة أن يدعو إلى الله من موقع أفضل وأن يقيم العدل ما استطاع وسط نظام يقوم على الكفر والامتيازات الباطلة التي اعتادها ملوك مصر وتميزوا بها على شعوبهم .. ولم يقصر يوسف عليه السلام في اهتبال هذه الفرصة المواتية ليقيم العدل ويدعو إلى الله من موقع أفضل ويجنب شعبا من الشعوب خطر المجاعة التي علم أنها تنتظرهم في سني القحط السبع القادمة فعرض نفسه(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62172",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "أولا: أدلتهم من القرآن:",
        "content": "المبحث الرابع الأدلة على جواز تولي الولايات العامة في ظل الدول الإسلامية الظالمة وقد استدلوا على قولهم بالقرآن والسنة والمصلحة.  أولا: أدلتهم من القرآن: 1 - قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104].ووجه الدلالة في الآية: أن هذه المجالس منبر للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تماما كمنبر المسجد والتلفاز والمجلة بل هي أجدى وأقوى وأبعد أثرا في حياة المجتمعات. ولا يعقل أن نترك مكانا كهذا - مع ما له من تأثير في الحياة العامة للأمة - يعتدى فيه على الشرع ويقرر فيه نقيضه دون أن نأمر بالمعروف وندعمه وننهى عن المنكر ونقمعه. قال الإمام القرطبي: قوله تعالى: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به. فإذا تركوا التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم وكان ذلك سببا لهلاكهم .. quot; ( 1) 2 - قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل: 125]. قال الإمام الطبري: يا محمد من أرسلك إليه ربك بالدعاء إلى طاعته إلى سبيل ربك [النحل: 125] يقول: إلى شريعة ربك التي شرعها لخلقه وهو الإسلام quot; ( 2) فإذا أمكن للحركات الإسلامية أن تعلن حكم الشرع في المسائل المعروضة على رؤوس الأشهاد في تلك المجالس وتدعو إلى تطبيق شريعة الله وتنقل ذلك وسائل الإعلام للأمة كلها كان حينئذ لزاما علينا فعل ذلك.   ( 1) - تفسير القرطبي (4\/ 173) ( 2) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (14\/ 400)(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62186",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "أ- رأي الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-",
        "content": "المبحث الخامس آراء بعض أهل العلم وأئمة العصر في الدخول إلى المجالس النيابية القول بمشروعية الدخول إلى المجالس التشريعية والوصول إلى الولايات العامة عن طريق الانتخاب هو قول كثير من علماء السلفية المعاصرين ومنهم سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز وفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين. أقول: ومما يدلك كذلك على مشروعية تولي الولايات العامة عن طريق الإنتخابات البرلمانية أن هذا هو قول كثير من قادة الدعوة السلفية وأئمتها وقد أفتوا بذلك مع علمهم بواقع حال الأمة المعاصرة وواقع الدول الإسلامية التي ابتليت بهذه الأنظمة الوضعية (الديمقراطية وغيرها).  أ- رأي الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-: فهذا العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي المتوفي سنة 1376هـ إمام نجد وفي زمانه يقول في تفسيره (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) عند قوله تعالى: قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز [هود: 91]. قال -رحمه الله-: في الفوائد المتحصلة من هذه الآية: ((ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62194",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "1 - الجماعات الجهادية يغلب عليها رفض فكرة دخول البرلمانات",
        "content": "المبحث السادس المعارضون للمشاركة النيابية وأدلتهم أما المعارضون لفكرة المشاركة في المجالس التشريعية:  1 - الجماعات الجهادية يغلب عليها رفض فكرة دخول البرلمانات ومنهم من يطلق القول بتكفير البرلمانيين بإطلاق حتى الذين يدخلون بغرض المطالبة بتطبيق الشريعة لأن دخول البرلمانات هو في نظرهم إقرار بشرعية عمل تلك البرلمانات وهو التحاكم لآراء البشر والتزام منه بمبادئها بل إن منهم من يكفر الناخبين الذين يدلون بأصواتهم في الانتخابات لأن أولئك الناخبين إنما يوكلون النواب في ممارسة التشريع من دون الله- نيابة عنهم كما هو قول الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز ( 1) أي أشهر القائلين بالمنع هم حزب التحرير وجماعات السلفية الجهادية وجماعات التكفير والهجرة. وجملة قولهم: إن هذه المجالس جزء من نظام جاهلي لا يحكم بشريعة الإسلام ويسن القوانين الوضعية ويحارب الدعاة ويتطاول على الدين ويستهزئ به. فالمشاركة في مجالس هذه صفتها حرام شرعا.  2 - ومن أهل العلم الرافضين لفكرة دخول الانتخابات والمشاركة في البرلمانات الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله حيث ذكر في جواب على سؤال ورد إليه من الجبهة الإسلامية للإنقاذ بالجزائر أنه لا ينصح أحدا من المسلمين ((أن يرشح نفسه ليكون نائبا في برلمان لا يحكم بما أنزل الله وإن كان قد نص في دستوره (دين الدولة الإسلام) فإن هذا النص قد ثبت عمليا أنه وضع لتخدير أعضاء النواب الطيبي القلوب ذلك لأنه لا يستطيع أن يغير شيئا من مواد الدستور المخالفة للإسلام كما ثبت عمليا في بعض البلاد التي في دستورها النص المذكور هذا إن لم يتورط مع الزمن أن يقر بعض الأحكام المخالفة للإسلام بدعوى أن الوقت لم يحن بعد لتغييرها كما رأينا في بعض البلاد)). ( 2)   ( 1) - في كتابه الجامع في طلب العلم الشريف ص: 150 وما بعدها ( 2) -[مدارك النظر في السياسة بين التطبيقات الشرعية والانفعالات الحماسية لعبد الملك بن أحمد رمضاني ص: 264].(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62198",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجاب على هذا الاستدلال بأن النهي عن مجالسة المستهزئين ليس على إطلاقه بل متى رآهم يخوضون في آيات الله. قال السعدي رحمه الله: quot; المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق من تحسين المقالات الباطلة والدعوة إليها ومدح أهلها والإعراض عن الحق والقدح فيه وفي أهله فأمر الله رسوله أصلا وأمته تبعا إذا رأوا من يخوض بآيات الله بشيء مما ذكر بالإعراض عنهم وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل والاستمرار على ذلك حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره فإذا كان في كلام غيره زال النهي المذكور. فإن كان مصلحة كان مأمورا به وإن كان غير ذلك كان غير مفيد ولا مأمور به وفي ذم الخوض بالباطل حث على البحث والنظر والمناظرة بالحق. ثم قال: وإما ينسينك الشيطان أي: بأن جلست معهم على وجه النسيان والغفلة. فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين يشمل الخائضين بالباطل وكل متكلم بمحرم أو فاعل لمحرم فإنه يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر الذي لا يقدر على إزالته. هذا النهي والتحريم لمن جلس معهم ولم يستعمل تقوى الله بأن كان يشاركهم في القول والعمل المحرم أو يسكت عنهم وعن الإنكار فإن استعمل تقوى الله تعالى بأن كان يأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر والكلام الذي يصدر منهم فيترتب على ذلك زوال الشر أو تخفيفه فهذا ليس عليه حرج ولا إثم.quot; ( 1) ومن ينظر إلى واقع هذه المجالس يرى أن المستهزئين بالدين قلة والمجال لا يمكنهم من الطعن والغمز في آيات الله ثم إن المسلم يجب عليه أن يرد عليهم أو ينسحب من الجلسة حتى يخوضوا في حديث غيره. والتغيير لا يأتي بضربة واحدة بل بالعمل المتواصل المضني الذي لا يتقنه إلا الرجال الرجال. يتضح جليا أن النهي عن مجالسة المستهزئين هو المقرون بالسكوت عن استهزائهم بآيات الله وتجاوزاتهم ومهمة النائب المسلم في المجالس النيابية هي الإصلاح والتغيير وصد كل   ( 1) - تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص: 260)(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62211",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع معظم البدائل لهذا الطريق فاسدة نقول لقد تحقق بحمد الله صلاح جزئي من دخول من دخل إلى الوزارة أو النيابة التشريعية في جميع البلاد التي كان فيها ذلك والمطلع على أحوال الأمة الإسلامية يعلم هذا يقينا فأعظم فترة للإسلام في تركيا بعد سقوط الخلافة هي الفترة التي دخل فيها الإسلاميون إلى الحكومة والبرلمان. وقد اتخذت في هذه الفترة مجموعة من القرارات ما زالت تؤثر إلى اليوم في مسيرة تركيا نحو الإسلام وكذلك الحال في مصر والجزائر فإن الإتساع العظيم لرقعة الإسلام ودخول الناس في الدين بهذه الشمولية كانت في فترة الدعاية الإنتخابية ونزول المسلمين إلى الساحة وعرضهم مشروعهم الإسلامي على الناس واتصالهم بجماهير المسلمين .. وكذلك الحال في باكستان وأما الكويت فهي أعظم مثال على أن الدخول إلى المجالس التشريعية والوزارة يمكن أن يؤدي إلى منافع عظيمة للدعوة ويقلل إلى أقل الحدود شرور الفساد واللادينية وليس المجال هنا الآن تعداد المصالح الشرعية التي تحققت من قبول الولاية العامة والنيابة التشريعية ... وهذا بحمد الله معلوم وظاهر وإنما القصد هنا ببيان فساد جميع البدائل المتاحة وقد بينا أن هناك أربعة اتجاهات عند المهتمين بشأن الدعوة: فالمدعون للجهاد ينطلقون من الاعتقاد بكفر الحكام أو ظلمهم ووجوب إزالتهم بالقوة ومن يتترس بهم ومعلوم فساد هذا التوجه حيث يصبح القتال فتنة ويموت المسلم برصاص المسلم ويتخذ الظلمة من الحكام هذا ذريعة لإبادة الإسلام نفسه متذرعين بما يصدر من هذه الجماعة من أعمال. ( 1)   ( 1) - قلت: لا يصح هذا الاعتراض إلا في البلدان التي تسمح بمساحة من الحرية والدعاة يستطيعون إيصال فكرتهم عن الإسلام للناس والترشح للمجالس التشريعية أو التنفيذية لا يحول بينهم وبينها الطغاة ولا أتباعهم وإما إذا أوصدت الأبواب فلا حل إلا بالجهاد في سبيل الله والتغيير بالقوة المسلحة وبكل أنواع القوة المتاحة ...(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62213",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن الممتنعون عن الولايات العامة والنيابة التشريعية موافقون لأهل الباطل إن الذين يمتنعون عن الولاية العامة والنيابة التشريعية يقدمون أعظم خدمة للمفسدين وينفذون على الحقيقة مرادهم بل هذا ما يسعى إليه المفسدون بكل سبيل فهم يريدون بل ويعملون على سد جميع المنافذ أمام الدعاة أن يكونوا نوابا في البرلمان حتى يعزلوهم عن الناس ويقتلوا دعوتهم ويميتوا رسالتهم حتى استحدثت بعض الدول العربية التي تطبق ديمقراطيات زائفة يحرم بها المسلمون من الدخول إلى المجالس التشريعية كتحريم تكوين حزب سياسي على أساس ديني ووجوب عرض أسماء المتقدمين على المخابرات العامة!! وتحريم من ينزل إلى الانتخابات بصورة مستقلة!! ونحو ذلك من التشريعات التي مؤداها في النهاية منع أي رجل عنده دين أن يدخل إلى مجلسهم التشريعي حتى لا ينكر عليهم في أمر ولا يعترض معترض على باطل وينفردوا هم بالسلطة وحكم الناس وينفذوا قوانينهم الباطلة في دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم. فلينظر المفتون بعدم جواز الدخول إلى المجالس التشريعية هل صنعوا في أنفسهم وأمتعتهم إلا ما يريد أعداء الأمة وأعداؤهم! ـــــــــــ(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62214",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "1 - الديمقراطية كفر:",
        "content": "المبحث التاسع تفنيد أدلة الذين يحرمون الدخول إلى المجالس التشريعية بعد أن قررنا بحمد الله الحكم الشرعي الذي نراه مؤيدا بالأدلة من القرآن والسنة وأقوال بعض سلف الأمة .. نأتي إلى الشبهات التي تثار حول تولي الولايات والدخول إلى المجالس التشريعية في ظل الأنظمة الديمقراطية وما احتج به من يرى المنع:  1 - الديمقراطية كفر: قالوا إن النظام الديمقراطي كفر وبالتالي لا يجوز الدخول إليه وإصلاحه من داخله. والجواب: أنه يجب التفريق بين كون النظام كفرا وكون العاملين به والمنضوين تحت لوائه جبرا وقهرا رضي أو سخطا كفار .. فإن المسلم لا يكفر إلا بإقرار الكفر واعتقاده وأما إذا كان كارها له فقد سلم كما قال صلى الله عليه وسلم في شأن الحكام المبدلين والمغيرين فعن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك غير أنه قال: فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ( 1) والذي يقبل الولاية العامة في هذه الأنظمة أو يدخل إلى المجالس التشريعية وهو كاره لتبديل أحكام الله وعازم على إقامة العدل ورفع الظلم وإنكار المنكر وتقليل الشر فهو مأجور على نيته إن شاء الله تعالى.  2 - الدخول في الولايات العامة والنيابة طاعة للكفار: قالوا بان الدخول إلى المجالس التشريعية فيه طاعة للكفار ونحن مأمورون بمخالفتهم. والجواب: أن المسلم يدخل إلى هذه المجالس ليخالف الكفار والمنافقين في تشريعهم بالباطل ليعمل هو تشريع الخير والعدل ورفض الظلم والباطل أو على الأقل الإنكار على أهل الباطل.  3 - نهى الله أن تجلس في المجالس التي يخوض الكفار فيها في آيات الله:   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1481) 64 - (1854)(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62222",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر الراجح في هذه المسألة قضية الحكم الشرعي في المشاركة في المجالس التشريعية وكذلك حكم المشاركة في الانتخابات والتساؤل عما إذا كان دخول الانتخابات البرلمانية شركا بالله هذه قضايا كانت ولا زالت مطروحة في الأوساط الإسلامية في بلادنا العربية وما زال الجدل يدور حولها وما زالت لم تحسم حتى اليوم فهناك فصائل إسلامية حسمت هذه القضية واعتمدت المشاركة والتفاعل مع العملية السياسية في مجتمعاتها واستندت في ذلك على آراء علمائها ومفتيها وظلت فصائل إسلامية أخرى رافضة المشاركة ومستندة إلى آراء علماء ومفتين لا يبيحون المشاركة. المعترضون على الانتخابات والمشاركة من حيث المبدأ يقولون: إن هذه المجالس جزء من نظام جاهلي لا يحكم بشريعة الإسلام ويسن القوانين الوضعية ويحارب الدعاة ويتطاول على الدين ويستهزئ به. فالمشاركة في مجالس هذه صفتها حرام شرعا. ويستدلون بقول الله تعالى: إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف: من الآية40] فالحكم والتشريع لله وحده وهذه المجالس من مهامها تشريع القوانين فكيف يجوز دخول مثل هذه المجالس وهي تعتدي على مقام الألوهية بتشريع الأحكام! وكيف يرضى دعاة مسلمون أن يكونوا جزءا من المشرعين من دون الله!! وهذا غير مسلم لهم: حقا إن التشريع لله وحده وإن غير شريعة الإسلام باطلة لكننا نقول: إن الدعاة المشاركين في هذه المجالس لا يقرون ما يخالف شريعة الإسلام بل يعارضونه وينكرونه ويعملون على تغييره بألسنتهم وأيديهم ما وسعهم الجهد. ثم إن القوانين التي تسن في المجالس التشريعية أو البرلمانات على ثلاثة أنواع: أولا: قوانين تخالف الدين الإسلامي وهذه لا يسع المسلم المتمسك بدينه إلا أن ينكرها لأنها منكر فإذا أيد أو سكت فهو مشارك لأهلها في الإثم كإباحة الخمر.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62229",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر تنبيهات وتوضيحات أرى أن هناك أمورا مهمة لا بد من التنبيه عليها بخصوص ما رجحناه من جواز المشاركة في الانتخابات البرلمانية ومن تلك التنبيهات ما يفيد في توضيح وجهة نظرنا التي انتهينا إليها ومنها ما يفيد في الجواب على اعتراضات المعترضين فأقول وبالله التوفيق: أولا: لا بد أن تكون نية من يسعى من الإسلاميين لدخول تلك المجالس محاولة الإصلاح دون المشاركة في أي تشريع يخالف شرع الله تعالى وذلك لأن الأعمال بالنيات كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وبهذا استدل الشيخ ابن باز رحمه الله -كما مر -على جواز الدخول. ولذلك كان من الخطأ في نظري ما ذهب إليه البعض من تخطئة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في فتواه التي سبق نقلها والتي استدل فيها بحديث: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) على جواز دخول مجالس الشعب إذا كان المقصود من ذلك تأييد الحق وعدم نصرة الباطل حيث ذكر المعترض أن فتوى الشيخ ابن باز خطأ مستدلا بكلام لأبي حامد الغزالي مفاده أن المعاصي لا تباح بالنية وأن المعصية لا تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره أو يبني مدرسة أو مسجدا بمال حرام ونحو ذلك فبنى على ذلك أنه لما كان دخول المجالس التشريعية معصية بل كفرا فلذا لا يجوز إباحته اعتمادا على حسن نية فاعله. ( 1) وأقول: إن الشيخ ابن باز رحمه الله لم يقصد أن دخول المجلس معصية تباح بالنية كما ذكر صاحب كتاب الجامع وإنما رأى الشيخ أنه إذا كان الدخول بهدف نصرة الحق ومحاربة الباطل فإنه ليس بمعصية أصلا وكأن الشيخ يفرق -كما فرقنا نحن- بين من دخل للتشريع من دون الله ومن دخل لنصرة الحق ومحاربة الباطل ونظير ذلك أن يدخل شخصان حانة خمر أحدهما يدخل بنية شرب الخمر والآخر بنية الإنكار على من   ( 1) -[الجامع في طلب العلم الشريف للشيخ عبد القادر بن عبد العزيز ص: 147].(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62241",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  تمهيد 3 مفهوم المجالس النيابية 3 المطلب الأول 3 مفهوم المجالس النيابية 3 مفهوم المجالس النيابية: 3 أركان النظام السياسي: 4 الركن الأول: الهيئة النيابية المنتخبة: 5 الركن الثاني: النائب يمثل الأمة كلها: 5 الركن الثالث: استقلال الهيئة النيابية عن الناخبين: 5 الركن الرابع: الانتخاب الدوري للهيئة النيابية: 6 مفهوم السلطة التشريعية في الإسلام وخصائصها: 6 خصائص التشريع الإسلامي: 7 أوجه الاختلاف بين السلطة التشريعية في الإسلام والأنظمة المعاصرة: 7 التوفيق بين مفهومي السلطة التشريعية في الإسلام والأنظمة المعاصرة: 8 المبحث الأول 10 المبحث الأول 10 مقدمات ضرورية 10 1 - لا حكم إلا لله: 11 أ- النظام الديمقراطي نظام غير إسلامي 11 ب- الواقع القائم: 14 2 - مواقف الدعاة إزاء الحكومات المعاصرة: 15 أ- فكر (الجهاد): 15 ب- جماعة (الإسلام المستنير): 15(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62242",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- جماعة العزلة والانتظار: 16 د- جماعة العمل بالإسلام كل الإسلام: 16 3 - جمهور الناس وسوادهم ما زال على الإسلام: 16 4 - تولي المناصب العامة والنيابة التشريعية سواء في الحكم الشرعي: 17 5 - ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين: 18 المبحث الثاني 24 المجوزون للمشاركة في المجالس التشريعية المعاصرة 24 المبحث الثالث 34 الأدلة على قبول الولايات العامة في ظل الدول الكافرة 34 أ- نبي الله يوسف عليه السلام وولايته على خزائن أرض مصر: 34 ب- النجاشي -رحمه الله- وولايته ملك الحبشة: 37 ج- أن عضوية هذه المجالس تمكن الإسلاميين من تحقيق جملة من المصالح منها: 42 المبحث الرابع 43 الأدلة على جواز تولي الولايات العامة في ظل الدول الإسلامية الظالمة 43 أولا: أدلتهم من القرآن: 43 ثانيا- أدلتهم من السنة: 44 ثالثا- استدلالهم بالمصلحة: 47 المبحث الخامس 57 آراء بعض أهل العلم وأئمة العصر في الدخول إلى المجالس النيابية 57 أ- رأي الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-: 57 ب- رأي سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز-رحمه الله-: 58 ج- رأي الشيخ محمد الصالح العثيمين -رحمه الله-: 59 د- الاستدلال بفعل الشنقيطي: 60 هـ- رأي فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-: 61 و رأي البراك حفظه الله: 62(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62243",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ي- رأي اللجنة الدائمة اللجنة الدائمة للإفتاء: 63 المبحث السادس 65 المعارضون للمشاركة النيابية وأدلتهم 65 أما المعارضون لفكرة المشاركة في المجالس التشريعية: 65 أهم أدلة المانعين ومناقشتها: 66 1 - أدلتهم من القران: 66 2 - أدلتهم من السنة: 73 3 - أدلتهم من المعقول: 76 القول بتحريم تولي المناصب في الدول المعاصرة من مقالة أهل الغلو 81 المبحث السابع 82 معظم البدائل لهذا الطريق فاسدة 82 المبحث الثامن 84 الممتنعون عن الولايات العامة والنيابة التشريعية موافقون لأهل الباطل 84 المبحث التاسع 85 تفنيد أدلة الذين يحرمون الدخول إلى المجالس التشريعية 85 1 - الديمقراطية كفر: 85 2 - الدخول في الولايات العامة والنيابة طاعة للكفار: 85 3 - نهى الله أن تجلس في المجالس التي يخوض الكفار فيها في آيات الله: 85 4 - المفسدة في الدخول أربى من المصلحة: 86 5 - لم يصل الإسلاميون إلى الحكم عن طريق الديمقراطية: 86 6 - الكثرة مذمومة وهي على الباطل: 87 7 - قولهم بأن تولي الولايات العامة والدخول إلى المجالس التشريعية فتنة لمن يدخل فيها حيث تأخذه المظاهر وتلهيه الدنيا ويغره السلطان: 89 8 - وقالوا أيضا: (إن طريق النيابة التشريعية) أمر مستحدث لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. 90(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62244",
        "book_id": "msl_3646",
        "book_name": " مشروعية المشاركة في المجالس التشريعية والتنفيذية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر 93 الراجح في هذه المسألة 93 المبحث الحادي عشر 100 تنبيهات وتوضيحات 100 خاتمة 109(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "412",
        "slug": " -msl_3646"
    },
    {
        "id": "62247",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشكر الله لهذه الوزارة - ممثلة بمعالي وزيرها ونائبه ووكلائه - صنعهم ومؤازرتهم. وإذا كانت هذه الدراسة قد ركزت على الجانب النظري من المشكلة فإنها لم تخل من الإشارات إلى الواقع الاجتماعي وضرب بعض الأمثلة من تطبيقاته على أن تكون عبرة. وبهذا نكون اعتمدنا المنهج الوصفي والتحليلي أولا ثم التطبيقي ثانيا. وقد تكونت خريطة البحث إجمالا من: تمهيد وخمسة مباحث وخاتمة. أما التمهيد فعن وسطية الإسلام. وأما المباحث فهي كالآتي: الأول: في مفهوم السرف. الثاني: السرف في نصوص القرآن والسنة وكلام أهل العلم والحكمة. الثالث: أقسام السرف ومجالاته. الرابع: الآثار السلبية للسرف. الخامس: علاج مشكلة السرف. وأما الخاتمة: فجاء التركيز فيها على ذم التكلف وبيان خطره. وقد أسميت هذا البحث (مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام) . وأسأل الله العلي القدير أن يجعله عملا خالصا لوجهه وعلما نافعا لخلقه يرتفع لنا به الذكر ويعظم به الأجر. إنه خير مسؤول. المؤلف في 20 \/ 4 \/ 1419 هـ(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62249",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزءا من النبوة ( 1) . ومدحت الأمة المسلمة بالوسطية فقال عز من قائل: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] ( 2) . ومن النصوص الخاصة بموضوع البحث: ما جاء في الحث على الاقتصاد في المعيشة. كحديث: ما عال من اقتصد ( 3) . أي ما افتقر من أنفق قصدا ولم يتجاوز إلى الإسراف أو ما جار ولا جاوز الحد ( 4) . وحديث: من فقه الرجل رفقه في معيشته ( 5) . ما جاء في النهي عن الإسراف في النفقة: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] ( 6) . وحديث: كلوا واشربوا وتصدقوا ما لم يخالطه إسراف ولا مخيلة ( 7) . ما جاء في النهي عن الإسراف في الأكل والشرب. . . وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأعراف: 31] ( 8) . ما جاء في النهي عن الإسراف في استعمال الماء.   ( 1) رواه الترمذي في سننه ك: البر والصلة - الباب 66 وقال: حديث حسن غريب. ( 2) البقرة: 143. ( 3) رواه الإمام أحمد في المسند: 1 \/ 447. وقد ضعف الشيخ أحمد شاكر سنده (انظر: المسند بتحقيقه 6 \/ 134 دار المعارف بمصر) . ( 4) انظر: فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي 5 \/ 550. ( 5) رواه الإمام أحمد في المسند: 5 \/ 194. قال المناوي في فيض القدير 6 \/ 20: وسنده لا بأس به. ( 6) الفرقان: 67. ( 7) رواه الإمام أحمد في المسند: 2 \/ 181. قال المنذري في الترغيب والترهيب: 3 \/ 142: ورواته ثقات يحتج بهم في الصحيح. ( 8) الأعراف: 31.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62251",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاء في أمثال العرب: quot; لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتلفظ quot; ( 1) وقولهم: quot; خير الأمور أوساطها quot; ( 2) . وفي هذا المعنى يقول الشاعر: ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم ويقول الآخر: كن في أمورك كلها متوسطا ... عدلا بلا نقص ولا رجحان نعم إن الإسلام دين التوازن والوسطية ودين الاعتدال والاستقامة وذلك ما يتفق مع الفطرة السليمة والعقل الصحيح فإن أخذ الإنسان بهذا المنهج استقام أوده وانتظمت حياته. وإن عدل عنه يمنة أو يسرة عصفت به الأهواء في كل واد واختل - من ثم - نظام حياته. والمال - وهو عصب الحياة وقوام الأبدان - لا بد أن يتعامل معه الإنسان بالمنهج نفسه دون إفراط أو تفريط ولا إسراف ولا تقتير ليكون مصدر سعادة للإنسان ووسيلة خير للوصول إلى الغايات والأهداف النبيلة فإن هو حاد عنه صار المال عليه وبالا وبيلا ( 3) . إذا عرف ذلك فإن اكتساب الحلال الطيب وإنفاقه في المباحات بطريقة معتدلة أمر جائز لا غبار عليه كما أشرنا في المقدمة بل إن التوسع في ذلك مما يجوز شرعا ما لم يصل إلى حد السرف لما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن   ( 1) المرجع نفسه: 328. ( 2) مجتمع الأمثال للميداني: 1 \/ 430. ( 3) ينظر في هذا: السياسة الاقتصادية الإسلامية لترشيد الاستهلاك الفردي للسلع والخدمات. للدكتور بيلي إبراهيم العليمي - بحث في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة. العدد 24 - رجب. شعبان. رمضان 1415هـ - ص179 فما بعدها.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62253",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "المبحث الأول مفهوم السرف",
        "content": "[المبحث الأول مفهوم السرف] [أولا التعريف بالسرف] المبحث الأول مفهوم السرف من أجل الوصول إلى الحكم على الشيء ينبغي فهم حقيقته ومعناه إذ الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ونتعرف هنا على مفهوم لفظة السرف وكذلك الألفاظ ذوات الصلة بها. أولا: التعريف بالسرف: قال ابن فارس (ت 395 هـ) : quot; السين والراء والفاء أصل واحد يدل على تعدي الحد والإغفال أيضا للشيء تقول: في الأمر سرف أي مجاوزة القدر quot; ( 1) وجاء في تاج العروس: quot; السرف محركة: ضد القصد. . . وقيل: هو تجاوز ما حد لك quot; والإسراف في النفقة: التبذير ومجاوزة القصد. وقيل: أكل ما لا يحل أكله وبه فسر قوله تعالى:. . ولا تسرفوا. . . وقيل: الإسراف: وضع الشيء في غير موضعه أو هو ما أنفق في غير طاعة الله عز وجل. وأسرف في الكلام: أفرط والإسراف أيضا: الإكثار من الذنوب والخطايا ( 2) quot;. ذلك تعريف السرف لدى علماء اللغة. فهو: تجاوز حد الاعتدال ووضع الشيء في غير موضعه. وقد أدرج في التعريف اللغوي معان شرعية تؤول إلى المعنى اللغوي مثل التعريف بأكل ما لا يحل أكله والإنفاق في غير طاعة الله. لذا ننتقل إلى المعنى الشرعي للسرف.   ( 1) معجم مقاييس اللغة 3 \/ 152. ( 2) تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي: 23 \/ 428 - 433.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62255",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومجمل ما تقدم: 1 - أن السرف هو مجاوزة القصد وحد الاعتدال وهذا نفسه المعنى اللغوي. غير أن هنا تفسيرا بمعناه العام وهو تجاوز القصد في كل قول أو فعل. وهو في هذا البحث مقيد بالجانب المالي أو الاقتصادي. 2 - ثم إن الإسراف في هذا الجانب يقال تارة باعتبار القدر أو الكم وتارة بالكيفية حسب إشارة الأصفهاني السابقة. 3 - وأن ما أنفق في غير طاعة الله فهو سرف بإطلاق قل أو كثر وهذا يدخل في الإسراف في الكيف. 4 - وما أنفق في المباحات فما تجاوز القصد فهو سرف وهذا سرف في الكم. 5 - وأما ما أنفق في طاعة الله ففي الإسراف فيه نظر وستأتي له إشارة. وكأن التعريفات السابقة لا تفرق بين لفظتي السرف والإسراف وهو الظاهر. غير أن بعض أهل العلم يفرق بينهما فيجعل الإسراف: quot; ما لم يقدر على رده إلى الصلاح والسرف: ما يقدر على رده إلى الصلاح quot; ( 1) ويرى الطبري أن الإسراف هو الإفراط والسرف هو التقصير ( 2) ولم يظهر لي هذا التفريق لذا فلن ألتزم به في البحث. وفي سياق إبراز حقيقة السرف يرد السؤال التالي: هل الإسراف في الإنفاق في طاعة الله يعد إسرافا مذموما . لقد سبق قول بعض السلف: quot; ما أنفقته في طاعة الله فليس بسرف وإن كثر quot;. وفي هذا المعنى قيل لحاتم الطائي: quot; لا خير في السرف فقال: لا سرف في الخير quot; ( 3) . ويذهب بعض العلماء إلى عدم مشروعية السرف في هذا لقوله تعالى:. . وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأنعام: 141] ( 4) فقد   ( 1) تفسير الطبري 7 \/ 111. ( 2) ينظر: تفسير الطبري 7 \/ 579. ( 3) ينظر: الجامع لأحكام القرآن 7 \/ 110. ( 4) الأنعام: 141.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62262",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "الإنفاق",
        "content": "ومنه ما هو متردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين العدل والجور وعلى ذلك قوله تعالى:. . فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد [فاطر: 32] ( 1) . وعلى أي حال فالاقتصاد يعني التوسط في النفقة بين الإسراف والشح على أن مفهوم هذه اللفظة تطور وصار مصطلحا شائعا بين دوائر العلم والسياسة والمال. quot; فقد أطلق على طريقة تنظيم إدارة شئون الأسرة ثم شمل مجموع العلاقات المادية الداخلية والخارجية للأمم quot; quot; وتعني هذه اللفظة أيضا النظام الذي تتبعه دولة ما (اقتصاد حر اقتصاد موجه اقتصاد اشتراكي) quot; ( 2) .  [الإنفاق] (5) وأما الإنفاق فهو مصدر أنفق. قال ابن فارس (ت 395 هـ) : quot; النون والفاء والقاف أصلان صحيحان يدل أحدهما على انقطاع شيء وذهابه والآخر على إخفاء شيء وإغماضه. . . فالأول نفقت الدابة نفوقا: ماتت ونفق السعر نفاقا وذلك أنه يمضي فلا يكسر ولا يقف وأنفقوا: نفقت سوقهم والنفقة لأنها تمضي لوجهها ونفق الشيء: فني. . . . والأصل الآخر النفق: سرب في الأرض له مخلص إلى مكان. . . quot; ( 3) . والأصل الأول هو الذي يهمنا لأنه المتعلق بموضوع البحث. وجاء في البحر المحيط: quot; الإنفاق: الإنفاد أنفقت الشيء وأنفدته بمعنى واحد والهمزة للتعدية يقال: نفق الشيء: نفد وأصل هذه المادة تدل على الخروج والذهاب quot; ( 4) .   ( 1) فاطر: 32. تاج العروس 9 \/ 36. ( 2) القاموس الاقتصادي للدكتور محمد بشير علية الطبعة الأولى 1985. ( 3) معجم مقاييس اللغة 5 \/ 454 - 455. ( 4) البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 1 \/ 163 شارك في تحقيقه عدد من الأساتذة.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62267",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "المبحث الثاني السرف في نصوص القرآن والسنة وكلام العلماء والحكماء",
        "content": "[المبحث الثاني السرف في نصوص القرآن والسنة وكلام العلماء والحكماء] [أولا السرف في نصوص القرآن الكريم] المبحث الثاني السرف في نصوص القرآن والسنة وكلام العلماء والحكماء المصادر الإسلامية زاخرة بالنصوص المتعلقة بالسرف وما يمت إليه وفي هذا المبحث نسوق بعضا منها كي نرى موقفها منه سواء في القرآن الكريم أو السنة النبوية أو كلام أهل العلم والحكمة. أولا: السرف في نصوص القرآن الكريم: وردت مادة (سرف) في القرآن الكريم ثلاثا وعشرين مرة بصيغة الفعل والمصدر واسم الفاعل. فمن الأول (صيغة الفعل) قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53] ( 1) . وهذا يتناول الإسراف في الأموال وغيرها ( 2) . ومن الأول والثالث (أعني صيغة الفعل واسم الفاعل) : - قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأنعام: 141] ( 3) .   ( 1) الزمر: 53. ( 2) بصائر ذوي التمييز 3 \/ 216. ( 3) الأنعام: 141.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62282",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "المبحث الثالث أقسام السرف ومجالاته",
        "content": "[المبحث الثالث أقسام السرف ومجالاته] [المطلب الأول أقسام السرف] [أولا أقسام السرف من حيث متعلقه] المبحث الثالث أقسام السرف ومجالاته للسرف أقسام وأنواع وله مجالات ومتعلقات وربما اختلف الحكم من قسم إلى آخر ومن مجال إلى آخر كما أن الآثار المترتبة على كل قسم أو مجال ربما تفاوتت اتساعا وضيقا. لذا كان مقتضى البحث التفصيل في المطلبين الآتيين: المطلب الأول: أقسام السرف للسرف أقسام باعتبارات مختلفة لعل من أهمها: - من حيث متعلقه. - من حيث فاعله. - من حيث طبيعة ما يقع عليه الإسراف. أولا: أقسام السرف من حيث متعلقه: وهي - فيما يبدو لي - ثلاثة: 1 - السرف في الشر. 2 - السرف في الخير. 3 - السرف في المباح. وهي قسمة حاصرة وفق مبدأ السبر والتقسيم.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62283",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1) أما السرف في الشر سواء أكان في مجال المال والنفقة أم كان في غيرهما فهو شر قليلا كان أو كثيرا قال الحق سبحانه: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم [الزمر: 53] ( 1) . يقول الإمام الطبري (ت 310 هـ) : quot; عنى - تعالى ذكره - بذلك جميع من أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك لأن الله عم بقوله. . . يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم [الزمر: 53] جميع المسرفين فلم يخص به مسرفا دون مسرف quot; ( 2) . والشر هنا كلمة جامعة لكل الخصال المذمومة سواء في مجال العقائد أو العبادات أو المعاملات أو الأخلاق والسلوك أو غير ذلك فمن باشر شيئا منها فهو مسرف على نفسه. وعلى هذا: فالشرك والكفر والإلحاد والزندقة والنفاق إسراف وكبائر الذنوب من قتل النفس والزنا والربا والسرقة والكذب والغش ونحو ذلك: كله إسراف. ومثله ترك الواجبات: كالصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الرحم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل ذلك إسراف. وهكذا الصغائر هي من الإسراف أيضا ويلحق بها المكروهات. فإذا حددنا دائرة الشر هنا في إطار النفقة وشئون المال وفقا لدائرة البحث فإنه يدخل فيها عدة صور منها: ترك الواجبات: كالزكاة والنفقة الواجبة على القول بأن التقصير في فعل الأمر إسراف كارتكاب النهي ومنها فعل المحظورات عن طريق الإسراف: كالإنفاق في معصية الله كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا [الفرقان: 67] من أنفق في غير طاعة الله فهو الإسراف ( 3) .   ( 1) الزمر: 53. ( 2) تفسير القرطبي 24 \/ 16 دار الفكر. ( 3) الجامع لأحكام القرآن 13 \/ 72.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62291",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "ثالثا أقسام السرف من حيث طبيعة ما يقع عليه الإسراف",
        "content": "[ثالثا أقسام السرف من حيث طبيعة ما يقع عليه الإسراف] ثالثا: أقسام السرف من حيث طبيعة ما يقع عليه الإسراف: هذا فيما ظهر لي قسمان: 1 - الإسراف في الإنفاق. 2 - الإسراف في الاستهلاك. وأقصد بالأول صرف المال في وجوهه المختلفة. وبالثاني: استنفاد الممتلكات والمباحات وإهلاكها. وفي التعريف بالمصطلحات عرفنا أن الإنفاق في اللغة هو بمعنى الإنفاد والإفناء وعلى هذا فيدخل فيه الاستهلاك. غير أنه لما أصبح الإنفاق قد شاع بمعنى صرف المال رأيت الفصل بينهما من أجل التقريب والتسهيل للفهم. (1) أما الإسراف في الإنفاق فيدخل في مجالات ثلاثة: 1 - الإنفاق في الطاعة (الخير) . 2 - الإنفاق في المعصية (الشر) . 3 - الإنفاق في المباح. وقد بحثناها في أول المطلب في التقسيم الأول (أقسام السرف من حيث متعلقه) . فنستغني بذلك عن التكرار. (2) وأما الإسراف في الاستهلاك فأعني به استنزاف الثروات والمحاصيل والعناصر البيئية الطبيعية والمرافق العامة. فإن الله تعالى قد سخر للإنسان عموم(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62301",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول القرطبي: quot; قال علماؤنا: لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة ويذكر أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان. فقال له علي: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا فقال له: ما هي قال قوله عز وجل:. . وكلوا واشربوا ولا تسرفوا [الأعراف: 31] فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا quot; ( 1) . ونرجئ الحديث عن الأضرار البدنية للإسراف في الطعام والشراب إلى مبحث الآثار السلبية للسرف. على أنه لا تفوتنا الإشارة هنا إلى أنواع الإسراف في الطعام والشراب فدونك أهمها: 1 - إسراف من جهة الكم بحيث يأكل الإنسان إلى حد الامتلاء ومن ثم يتحول إلى عادة وذلك شره حيواني يمقته العقلاء. فعن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot; كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة ( 2) . 2 - إسراف من جهة النوع. كالمداومة على نوع من أنواع الأغذية وترك الأنواع الأخرى كمن يداوم على النشويات مثلا أو السكريات أو اللحوم وهذا فيه أضرار صحية بالغة. 3 - إسراف في التكثير من ألوان الأغذية في كل وجبة وصرف الأموال   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 7 \/ 192 على أنه يوجد ضمن النص أثر نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو (المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء وأعط كل جسد ما عودته) وكان ذلك ضمن جواب علي بن الحسين والحق أنه من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب (انظر: كشف الخفا ومزيل الإلباس الحديث رقم 2320) لذا حذفته من النص وينظر أيضا: الإسراف دراسة فقهية مقارنة للدكتور عبد الله بن محمد الطريقي ص 158 الحاشية رقم (4) . ( 2) رواه الترمذي في السنن. ك: صفة القيامة الباب 37 وقال: حديث غريب. ورواه ابن ماجه في سننه. ك: الأطعمة - الباب 50. قال الشيخ الألباني: سنده حسن (صحيح سنن ابن ماجه 2 \/ 237) .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62314",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء وتقبيل الزوج لزوجته أمامهم والصفير المزعج من الشباب والنساء. وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر ( 1) . وقد صدر من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية قراران بشأن غلاء المهور في هذه البلاد الكريمة: أولهما بتاريخ 4 \/ 4 \/ 1397 هـ. والثاني بتاريخ 6 \/ 11 \/ 1402 هـ ونظرا لأهميتهما أثبتهما هنا عسى أن يتخذ منهما قراء هذا البحث نبراسا للاقتداء والعمل. قرار رقم52 وتاريخ 4 \/ 4 \/ 1397 هـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فإن مجلس هيئة كبار العلماء قد اطلع في دورته العاشرة المعقودة في مدينة الرياض فيما بين يوم 21 \/ 3 \/ 1397 هـ و4 \/ 4 \/ 1397 هـ على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء في موضوع تحديد مهور النساء بناء على ما قضى به أمر سمو نائب رئيس مجلس الوزراء من عرض هذا الموضوع على هيئة كبار العلماء لإفادة سموه بما يتقرر وجرى استعراض بعض ما رفع للجهات المسئولة عن تمادي الناس في المغالاة في المهور والتسابق في إظهار البذخ والإسراف في حفلات الزواج وبتجاوز الحد في الولائم وما يصحبها من إضاءات عظيمة خارجة عن حد الاعتدال ولهو وغناء بآلات طرب محرمة بأصوات عالية قد تستمر طول الليل حتى تعلو في بعض الأحيان على أصوات المؤذنين في صلاة الصبح وما يسبق ذلك من ولائم الخطوبة وولائم عقد القران كما استعرض بعض ما ورد في الحث على تخفيف المهور والاعتدال في النفقات والبعد عن الإسراف والتبذير فمن ذلك قول الله تعالى: (. . . ولا تبذر تبذيرا - إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا [الإسراء: 26 - 27] ومن السنة ما رواه   ( 1) ينظر: أفراحنا ما لها وما عليها. للأستاذ أحمد السلمي. والكتاب بجملته يحكي الصور السلبية المصاحبة للأفراح.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62323",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن صور السرف هنا: ما يصرف من أجل السياحة والنزهة. فقد أصبح السفر والسياحة جزءا أساسا في حياة كثير من الناس وبالأخص في الإجازات والعطل الصيفية. وتختلف جهات السياحة من شخص إلى آخر لكن حصة الدول الأوربية وأمريكا ربما فاقت غيرها من الدول. وتشير إحصاءات متأخرة إلى أن quot; دول الخليج تصرف ( 1) في بريطانيا وحدها ما يقرب من ملياري دولار وفي سويسرا (75) مليون دولار وفي فرنسا مليارا ونصفا ليصل الإجمالي ما يقرب من خمسة مليارات دولار تقريبا وهو رقم ضخم جدا قياسا بما يتم صرفه في الدول العربية quot; ( 2) . ما يصرف في شراء المجلات والصحف والكتب ذات الطابع الهزلي. فمن الملحوظ أن السوق تطفح بالمطبوعات المختلفة ذات المضمون الجيد والمضمون الرديء سواء من المجلات أو الصحف أو القصص والروايات. . . إلخ. ولا لوم على الإنسان في اقتناء الجيد المفيد. لكن ما يلام عليه الإنسان كل اللوم أن يبحث عن تلك المطبوعات السيئة فيشتريها ولو بأغلى الأثمان. وها أنت ترى أن كثيرا من المجلات الماجنة - التي تروج لنفسها عن طريق الصور النسائية الفاضحة والعارية - تباع بأسعار باهظة تضاهي أسعار الكتب النفيسة. وعلى رغم غلائها فسوقها رائجة بين صفوف الشباب والفتيات وتلقى إقبالا منقطع النظير. فيا لله أين العقول وأين القلوب وأين الحمية العربية!!   ( 1) أي في مجال السفر والسياحة. ( 2) مجلة الاقتصاد الإسلامي الصادرة عن بنك دبي الإسلامي العدد 208 ربيع الأول 1419هـ ص27.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62324",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "المبحث الرابع الآثار السلبية للسرف",
        "content": "[المبحث الرابع الآثار السلبية للسرف] [مدخل] المبحث الرابع الآثار السلبية للسرف مدخل ما أمر الله تعالى بشيء إلا كان للعباد فيه مصلحة عاجلة أو آجلة وما نهى عن شيء إلا كان فيه مفسدة عاجلة أو آجلة quot; والمصالح كلها خيور نافعات حسنات والمفاسد بأسرها شرور مضرات سيئات وقد غلب في القرآن استعمال الحسنات في المصالح والسيئات في المفاسد quot; ( 1) . وقد ثبت بالأدلة القطعية المتضافرة - كما مر معنا - أن السرف مما نهى الله عنه ورسوله ومما تأنف منه نفوس العقلاء. ولذا لا بد أن تكون له سلبيات وأضرار ومفاسد تعود على الفرد وعلى الجماعة وتعود على الدين والدنيا. ويمكن تصنيف هذه الآثار كالآتي: 1 - الآثار الدينية. 2 - الآثار النفسية. 3 - الآثار الاجتماعية. 4 - الآثار الاقتصادية. 5 - الآثار البدنية. وهذه وقفات حولها في المطالب الآتية:   ( 1) قواعد الأحكام في مصالح الأنام لابن عبد السلام ص4 دار الكتب العلمية \/ بيروت.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62339",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يقول الشاعر: أقلل طعامك ما استطعت فإنه ... نفع الجسوم وصحة الأبدان لا تحش بطنك بالطعام تسمنا ... فجسوم أهل العلم غير سمان quot; ومن المفيد أن نتذكر أن ما يزيد عن حاجة الجسم من ذات الوجبة الغذائية يتحمله الجسم quot; ( 1) . quot; فمقتضى العقل. . . أن يكون التناول للمطعم والمشرب مقدار الحاجة والمصلحة ليقع الالتذاذ بالعافية quot; ( 2) . 4 - وللإسراف في الأكل والشرب مضار أخرى ولا سيما في شهر رمضان فإنه ينتج عنه بطء في الحركة والإحساس بالخمول والكسل والإصابة بالإرهاق نتيجة إرهاق الكبد وبقية أعضاء الجهاز الهضمي. 5 - وحيث إن الإسراف سلم إلى الترف فإن هذا الثاني يؤثر في صحة صاحبه وصحة أولاده حتى ليجد المرء أمراضا جسدية مستعصية أحيانا يقال لها: أمراض الأغنياء ( 3) .   ( 1) من مقالة (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) د. محمود ناظم - مجلة حضارة الإسلام شعبان 1394 هـ ص 11. ( 2) صيد الخاطر لابن الجوزي ص 585. دار الكتاب العربي. ( 3) يراجع في ذلك:  - الطب من الكتاب والسنة لموفق الدين البغدادي تحقيق عبد المعطي قلعجي ص 14 فما بعدها مع حواشي المحقق.  - كلوا واشربوا ولا تسرفوا: مجلة حضارة الإسلام شعبان 1394 هـ ص 10 - 12.  - قضية الإسراف في شهر رمضان في نظر علماء الشريعة والاقتصاد والنفس والطب: في مجلة الاقتصاد الإسلامي العدد 178 رمضان 1416 هـ تحقيق بسيوني الحلواني ص 54 فما بعدها.  - أثر الترف في إفساد التربية والأخلاق والمجتمع: في مجلة الوعي الإسلامي الكويتية العدد 14 صفر 1391 هـ للدكتور وهبه الزحيلي ص 61.  - السياسة الاقتصادية والإسلامية ترشيد الاستهلاك الفردي للسلع والخدمات. للدكتور بيلي إبراهيم العليمي - بحث في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد 24 - رجب. شعبان. رمضان 1415 هـ ص 170 فما بعدها.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62340",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "المبحث الخامس علاج مشكلة السرف",
        "content": "[المبحث الخامس علاج مشكلة السرف] [المطلب الأول وسائل علاج مشكلة السرف] المبحث الخامس علاج مشكلة السرف يرى علماء التربية أن معالجة أي مشكلة تمر بمراحل: - وجود المشكلة. - تحديدها. - فرض الفروضات الممكنة للحلول. - مناقشة هذه الفروضات. - تطبيقها على الواقعة. وهذا ترتيب منطقي جيد لو أمكن سلوكه. وقد حاولت الأخذ به بقدر الإمكان وذلك بالنظر والتفكير المتأني في هذه المشكلة واستعراض الحلول المناسبة. ومشكلة السرف ليست من المشكلات الهينة بل هي مشكلة معقدة قد ضربت بأطنابها في عقول كثير من الناس وقلوبهم ونفوسهم ومدت أذيالها لتشمل الأفراد والجماعات والقبائل والمؤسسات والدول. بيد أن مما يسهل أمر العلاج - إلى حد ما - وضوح المشكلة ذاتها وتوصيفها وتشخيصها. وقد قيل: تشخيص المرض نصف العلاج. وأزعم أن علاج أي مشكلة يحتاج إلى معرفة أمرين: 1 - وسيلة العلاج. 2 - وأسلوب العلاج. وأقصد بالوسيلة: ما يستعان به إلى الوصول إلى صاحب المشكلة ومشكلته. وبالأسلوب: طريقة المعالجة وكيفيتها. هذا مع ملاحظة صعوبة الفصل التام بينهما فلنسدد أو نقارب. ونعرضهما في المطلبين الآتيين:(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62344",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك كثيرا ما نقرأ في سيرته مثل هذه العبارة: فلما رأى أو سمع ما قيل صعد المنبر وأثنى على الله عز وجل ثم قال. . . إلخ. quot; وكان يقصر خطبته أحيانا ويطيلها أحيانا بحسب حاجة الناس وكانت خطبته العارضة أطول من خطبته الراتبة وكان يخطب النساء على حدة في الأعياد ويحرضهن على الصدقة quot; ( 1) . ونهج صحابته رضوان الله عليهم منهجه وعلى الأخص الخلفاء الراشدون. فقد كان المنبر هو الوسيلة الإعلامية الأولى والعليا التي لا تنافس. فمتى لزم الأمر إبلاغ الناس هرعوا إلى المنبر فألقوا خطبهم وبياناتهم وقراراتهم ثم تبلغ الآفاق في وقت قياسي لا نظير له. ومن الأمثلة على ذلك - مما له صلة بموضوع البحث - قال أبو العجفاء السلمي: خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ألا لا تغالوا بصدق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية ( 2) . وهذا إرشاد من عمر رضي الله عنه إلى الأفضل وهو عدم المغالاة في المهور ولا يدل على تحريم الزيادة على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لا حد لأقله ولا لأكثره ( 3) . وغني عن البيان أن مثل تلك الخطب تكون ذات طابع إيماني وجداني وعظي تربوي وربما تخللها تنظيم إداري.   ( 1) زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 1 \/ 191 تحقيق شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرنؤوط. ( 2) رواه أبو داود في السنن ك: النكاح - باب - الصداق ج \/ 2106 والإمام أحمد في المسند 1 \/ 40 والترمذي في سننه ك: النكاح - الباب 23 وقال: حسن صحيح. ( 3) انظر في هذا: الإسراف. دراسة فقهية مقارنة للدكتور عبد الله بن محمد الطريقي ص 183 فما بعدها. الطبعة الأولى 1413 هـ.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62354",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التربية ورجال الإعلام والخطباء ورب الأسرة ونحوهم أن يتخذوا الأسلوب نفسه في المعالجة فيقوموا بتحديد المشكلة وتشخيصها ثم يتخذوا الأساليب المناسبة لعلاجها. ومشكلة السرف - محل البحث - ذات عمق ورسوخ في أكثر المجتمعات المسلمة فلا بد من دراستها من قبل أولئك ممن يعنيهم الأمر كيما يخلصوا منها المجتمعات بله الأفراد. وعلى هذا فربما يكون العلاج لمشكلة خاصة أو لمشكلة عامة. ومهما تباعدت طبيعة كل من المشكلتين فإن منهج العلاج قد لا يكون كذلك. فرب الأسرة مثلا حينما يلحظ من أحد أفرادها تبذيرا فإن عليه أن ينظر بعين ثاقبة في الأسباب والدواعي للتبذير فقد تكون بسبب حب هذا المبذر للمظاهر والمفاخرة والتعاظم أمام الأقران. وهنا يكون دور رب الأسرة بتوجيه نظره إلى أن ذلك ليس من شيم العقلاء الأتقياء ولا يحقق مصلحة له ولا لأسرته وقد يكون السرف لوفرة المال عند المسرف فعلى رب الأسرة ألا يمكنه من المال فيبذره بل يعطيه بقدر الحاجة. وكذلك العالم - وهو يعايش هذه المشكلة المتفشية بين الناس فعليه قبل أن يصدر الحكم الشرعي فيها أن يدرسها من سائر أطرافها وملابساتها ثم يصدر الحكم لأنه يعلم أن فتواه تؤخذ بعين الاعتبار ويعمل بها تعبدا لله وامتثالا لشرعه. ومن النماذج التطبيقية لهذا قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بشأن المغالاة في المهور - وقد أوردناه في المبحث الثالث - فإن القرار لم يصدر إلا بعد دراسة المشكلة من خلال البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة في الهيئة. وكذلك الخطيب فإن دوره في العلاج لا ينكر وبخاصة في خطبة الجمعة.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62360",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقا: إن التربية - وهي بحر محيط - أسلوب ناجح في علاج كثير من الأمراض الاجتماعية - إن كانت فردية أو جماعية - بل هي من أفضل الأساليب وأبعدها أثرا وتأثيرا لأنها تخاطب العقل والضمير وتلامس العاطفة والوجدان وتربط الإنسان بالله - الخالق البارئ المصور والرب الذي ربى خلقه بنعمه وأفضاله. على أن التربية لا تحقق غرضها إلا إذا توافرت فيها عناصر النجاح وفي مقدمة ذلك: - إخلاص المربي ووعيه وفقهه. - القابلية والاستعداد لدى المربى. - الأسلوب المناسب في التربية. رابعا: الترغيب والترهيب: حينما يقوم الطبيب بعلاج المريض فإنه يرغبه في الدواء الذي يصرفه له ويحثه على التقيد بتعليماته وإرشاداته الطبية كما يحذره ويرهبه من مخالفة ذلك وأنه إذا لم يلتزم بالإرشادات فإن العواقب ربما كانت غير محمودة. وهكذا بالنسبة لمن بيدهم زمام الإرشادات الخلقية والدينية (الشرعية) من العلماء والأمراء والدعاة والمحتسبين والمربين والآباء. . . إلخ فمن أجل أن يكون لعملهم الإرشادي والتوجيهي ثمرة ظاهرة في الناس لا بد من استعمال أسلوب الترغيب والترهيب تطبيقا للقرآن العظيم واقتداء بسنة رسوله الكريم الزاخرين بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. أما القرآن فذو صبغة ترغيبية وترهيبية واضحة. فخذ ( 1) في جانب الترغيب قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم [الزمر: 53] ( 2) .   ( 1) الأمثلة الواردة هنا مقتصرة على موضوع البحث (الإسراف) . ( 2) الزمر: 53.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62366",
        "book_id": "msl_3574",
        "book_name": " مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة لعل مما يحسن الإشارة إليه في ختام هذا البحث نقطة ذات بال وذات صلة وثيقة بموضوع البحث وهي: التكلف والتظاهر بمباهج الغنى والثراء. إنك تلحظ بعض الناس من ذوي الدخل المحدود يلهث راكضا وراء أهل الترف والثراء يقلدهم ويحاكيهم ويتبعهم حذو القذة بالقذة فيبسط يده كما يبسطون أيديهم ويجر إزاره كما يجرون ويرفع عقيرته كما يفعلون: كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد وهذا الأسلوب في الحياة يكلف الإنسان ما لا يطيق ويلجئه إلى أضيق طريق. فإنه من أجل أن يكون كأولئك لا بد أن يكون عنده رصيد ضخم من الأموال وإلا بدا مفلسا تعيسا. الأمر الذي يضطره إلى الكسب غير المشروع كالتعامل بالربا أو أخذ الرشاوي أو الغش التجاري أو السطو على أموال الناس وممتلكاتهم وأكلها بالباطل. وربما لجأ إلى الناس يسألهم أو يستدينهم. وكل تلك أساليب غير مرضية عند الله ثم عند الناس. قال الحق سبحانه: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] ( 1) . يقوله الزمخشري (ت 538 هـ) عند تفسير الآية: quot; أي الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتى أنتحل النبوة وأدعي القرآن quot; ( 2) . وفي الحديث الصحيح: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ( 3) .   ( 1) سورة ص \/ 86. ( 2) الكشاف 3 \/ 385 دار المعرفة - بيروت. ( 3) متفق عليه (صحيح البخاري ك: النكاح - الباب 106 وصحيح مسلم ك: اللباس ح \/ 126 - 127) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "413",
        "slug": " -msl_3574"
    },
    {
        "id": "62518",
        "book_id": "msl_3315",
        "book_name": " معطية الأمان من حنث الأيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما يورد الخلاف في بعض المسائل كما يشير إلى مذهب الظاهرية في بعض الأحيان. خامسا: يشير أحيانا إلى أقوال الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله عند ذكر حكم المسألة كما يذكر الإجماع الوارد في بعض المسائل. سادسا: يستدل للمسائل بالآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة ويشير إلى من خرج الأحاديث في بعض الأحيان. سابعا: يذكر الروايات المنقولة عن الإمام أحمد  رحمه الله  في المسألة ومن نقلها من تلاميذه ثم يبين الرواية المعتمدة في المذهب وما عليه العمل. ثامنا: نص على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى وذكر ذلك في كثير من المسائل التي أوردها. تاسعا: نقل المصنف معظم الأحكام والمسائل والأدلة التي أوردها في كتابه من المصادر الرئيسة في مذهب الحنابلة كما سيأتي بيانه في المبحث التالي.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "416",
        "slug": " -msl_3315"
    },
    {
        "id": "62523",
        "book_id": "msl_3315",
        "book_name": " معطية الأمان من حنث الأيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((وصف النسخ الخطية)) اجتمع لدي ثلاث نسخ لتحقيق هذا الكتاب وكانت أول نسخة عثرت عليها في دار الكتب المصرية بالقاهرة ولما قرأتها وتصفحتها رأيت أنه من المناسب إخراج هذا الكتاب الفقهي المهم لاسيما وأن ابن العماد الحنبلي قد اشتهر عنه أنه أديب ومؤرخ ولم يعرف بأنه فقيه ففي إظهار كتابه هذا وتحقيقه إبراز لشخصية ابن العماد كفقيه من خلال تصنيفه لكتابه هذا [معطية الأمان من حنث الأيمان] . ثم بدأت رحلة البحث والتنقيب عن نسخ أخرى للكتاب وخاصة وأنه عند رجوعي لترجمة ابن العماد في كتاب (الأعلام) وجدت أن الزركلي قد نسب إليه عدة مصنفات وقال: quot;منها معطية الأمان من حنث الأيمان بخطه عنديquot; فانصب جهدي على الحصول على هذه النسخة لكن كيف الطريق إليها وقد تبعثرت مكتبة الزركلي بعد وفاته فبعضها في جامعة الملك سعود بالرياض وبعضها في القاهرة والبعض الآخر في بيروت وبعد سؤال المختصين في تلك الأماكن لم أجد إجابة شافية ولم أتمكن من الوقوف عليها. ولكن الله تعالى وفقني وهداني إليها في وقت كنت فيه أبحث عن كتاب آخر غيرها فلم أشعر إلا وبطاقتها أمامي برقمها وعدد أوراقها وذلك في قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وبعد اطلاعي عليها رأيت ختم مكتبة الزركلي قد كتب على غلافها الخارجي وكذا توقيعه عليها فحمدت الله حمدا كثيرا على هذا العون والتوفيق. ثم حصلت على نسخة ثالثة ضمن كتب المجاميع في دار الكتب المصرية بالقاهرة فاجتمع لدي ثلاث نسخ للكتاب إحداها نسخة المؤلف وإليك وصفا شاملا للنسخ الثلاث:(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "416",
        "slug": " -msl_3315"
    },
    {
        "id": "62529",
        "book_id": "msl_3315",
        "book_name": " معطية الأمان من حنث الأيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((ملاحظات عامة على النسخ)) سبق أن ذكرت في مقدمة هذا المبحث أنني اعتمدت في التحقيق على نسخة المؤلف وهي مكتوبة بخط يده كما أسلفت. إلا أنه بعد نسخ الكتاب ومقابلته ترجح لدي أن للمؤلف نسخة أخرى لكتابه هذا غير النسخة التي ذكرتها والتي اعتمدت عليها في التحقيق والذي دعاني إلى ترجيح وجود نسخة أخرى الأمور الآتية: أولا: أن النسختين (أ)  (ب) تتفقان في أغلب الزيادات التي وردت فيهما على الأصل وتتفقان في الترتيب وفي وجود الأخطاء غالبا. فالنسختان (أ)  (ب) جاءتا بزيادات تصل في بعض الأحيان إلى ما يزيد على ورقة كاملة ذات وجهين وهذه الزيادات لا توجد في نسخة المؤلف التي بين أيدينا البتة مما يدل على أن موردهما واحد هو نسخة أخرى للمؤلف. ثانيا: ورد في آخر نسخة (أ) قول الناسخ: quot;ومن خطه نقلتquot; ولو كان نقل من نسخة المؤلف التي بين أيدينا لما أورد تلك الزيادات وتلك الاختلافات عن هذه النسخة مما يقطع ويؤكد أنه نقل عن نسخة أخرى للمؤلف. ثالثا: أن هذه الزيادات الواردة في نسختي (أ)  (ب) كلها منقولة من مؤلفات سابقة على المصنف ومن نفس المصادر التي كان ينقل منها في معظم مباحث الكتاب وليست من مصادر كتبت بعد وفاته. رابعا: أن طريقة النقل والأسلوب متحدة ما بين أصل الكتاب وتلك الزيادات فهو نفس الأسلوب الذي كان ينتهجه ابن العماد من أول الكتاب إلى آخره.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "416",
        "slug": " -msl_3315"
    },
    {
        "id": "62750",
        "book_id": "msl_3315",
        "book_name": " معطية الأمان من حنث الأيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن قال عامي: quot;أن قمتquot; -بفتح الهمزة- quot;فأنت طالقquot; فشرط كنية الشرط بأن المفتوحة الهمزة ولو من نحوي وإن قاله عارف بمقتضاه12 أو قال: quot;أنت طالق إذ قمت أو وإن قمت أو ولو قمتquot; طلقت في الحال وquot;أنت طالق لو قمتquot; كإن قمت3. وإن قال لنسائه الأربع: quot;كلما طلقت واحدة فعبد من عبيدي حر وثنتين فثنتين وثلاثا فثلاثة وأربعا فأربعاquot; ثم طلقهن لو معا عتق خمسة عشر عبدا4.  1 شرح المنتهى: 3\/156 الكشاف: 5\/330. 2 في (أ)  (ب) زيادة: quot;أي: وهو التعليل طلقت في الحال إن كان وجد فلا تطلق إذا لم تكن قامت قبل ذلك لأنه إنما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها ولذلك أفتى ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له: quot;زنت زوجتكquot; فقال: quot;هي طالقquot; ثم تبين أنها لم تزن أنها لا تطلق وجعل السبب كالشرط اللفظي وأولى ذكره في الإقناع وصرح أصحاب مالك فيمن دفن مالا ونسي مكانه فبحث عنه فلم يجده فحلف على زوجته أنها هي التي أخذته ثم وجده: لم يحنث قالوا لأن قصده ونيته إن كان المال قد ذهب فأنت الذي أخذتيه وهذا محض الفقه ونظير هذا ما لو دعي إلى طعام فظنه حراما فحلف أن لا يطعمه ثم ظهر أنه حلال فإنه لا يحنث بأكله لأن الشرط مقدر أي: إن كان حراما ونظائره كثيرةquot;. وانظر الإقناع: 4\/32 مواهب الجليل: 3\/311 قواعد ابن رجب: 323 المبدع: 9\/281. 3 منتهى الإرادات: 2\/284 هداية الراغب: 487. 4 هذا المذهب وقيل: يعتق عشرة وقيل: غير ذلك. وانظر: المقنع: 3\/196-197 الهداية لأبي الخطاب: 2\/24 الإنصاف: 9\/86-87.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "416",
        "slug": " -msl_3315"
    },
    {
        "id": "62773",
        "book_id": "msl_3315",
        "book_name": " معطية الأمان من حنث الأيمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31- بلغة السالك لأقرب المسالك\/ أحمد بن محمد الصاوي (ت 1241هـ)  مطبوع بأسفل صحائف (الشرح الصغير) الآتي تحت رقم (98) . 32- بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني\/ أحمد بن عبد الرحمن البنا (ت 1371هـ) مطبوع بأسفل صحائف الفتح الرباني للمؤلف نفسه دار الشهاب القاهرة. 33- تاج العروس من جواهر القاموس\/ محمد مرتضى الزبيدي (ت 1205هـ) الطبعة الأولى (1306هـ) القاهرة. 34- التاج والإكليل\/ محمد بن يوسف المواق المالكي (ت 897هـ)  مطبوع بهوامش (مواهب الجليل)  الآتي تحت رقم (217) . 35- تاريخ بغداد\/ الحافظ أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463هـ)  الطبعة الأولى الناشر دار الكتاب العربي بيروت. 36- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق\/ عثمان بن علي الزيلعي (ت 743هـ)  الطبعة الأولى (1313هـ) بولاق القاهرة. 37- تتمة الإبانة\/ أبو سعد عبد الرحمن بن مأمون النيسابوري المتولي الشافعي (ت 478هـ) مخطوط منه مصورة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى (212- فقه شافعي) . 38- تحفة الفقهاء\/ محمد بن أحمد السمرقندي (ت 540هـ) الطبعةالأولى (1405هـ)  دار الكتب العلمية بيروت. 39- تصحيح الفروع\/ علاء الدين علي بن سليمان المرداوي (ت 885هـ) مطبوع بأسفل صحائف كتاب الفروع لابن مفلح الآتي تحت رقم (125) . 40- التعليق المغني على سنن الدارقطني\/ محمد شمس الحق آبادي مطبوع بأسفل صحائف كتاب الدارقطني تحت رقم (87) .(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "416",
        "slug": " -msl_3315"
    },
    {
        "id": "62796",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مشايخه: ثم اشتغل بطلب العلم لدى شيخه إبراهيم بن صالح بن عيسى من بلد أشيقر ولازمه ملازمة تامة وكان ابتداء طلبه العلم لدى شيخه إبراهيم المذكور سنة 1336 هـ ولا زال يقرأ عليه في كثير من الفنون قراءة بحث وتحقيق إلى سنة 1342 هـ ومن الكتب التي قرأها على شيخه في أول الطلب (مجموعة التوحيد) ثم بعد إكمالها قرأ عليه فتح المجيد ثم شرح الدليل وشرح الزاد وشرح الشينشوري مع حاشية إبراهيم الباجوري في الفرائض كرره قراءة على شيخه عشر مرات تقريبا وفي اللغة العربية شرح الشيخ خالد على الأجرومية ثم متممة الأجروية وشرحيهما للأهدل والفاكهي ثم شرح القطر ثم قرأ عليه شرح المنتهى للشيخ منصور البهوتي قراءة بحث وتحقيق وتفهم وتدقيق وأكمل دراسته عليه مرتين وعلق رحمه الله على شرح المنتهى على نسخته الخطية أثناء الدرس والمطالعة حاشية حافلة تحتوي على فوائد نفسية ومباحث غزيرة وهي باقية حتى الآن لم تجرد ولو جردت لجاءت في مجلدين وليتها تجرد لأن الكتابة قد استغرقت جميع مواضع البياض ويخشى من انقطاع أطراف الورق فتذهب الفائدة بفقدان بعض الكلمات. وقرأ على شيخه في العروض كتاب الجدول الصافي في علمي العروض والقوافي وقرأ عليه الجزرية وشروحها لابن المصنف والشيخ زكريا الأنصاري وغيرهما وقرأ عليه أطرفا من الكتب الستة وتفسير القرآن العظيم وغير ذلك من الفنون وقد أجازه بسنده للرواية عنه وبعد رحيل شيخه إبراهيم إلى عنيزة رحل إلى مكة فاستوطنها سكنا له وقرأ على علماء الحرم المكي ولازمهم وتضلع في العلم فكان فقيها لا يجاري وقد وهبه الله فهما ثاقبا وقوة في الحفظ وفراسة في الأحكام ومن العلماء الذين درسوه الشيخ سعد وقاص البخاري من علماء مكة المكرمة.(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62797",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن مشايخه العالم العلامة البحر الفهامة السلفي الشيخ محمد الطيب الأنصاري المدني رحمه الله فقرأ عليه قراءة بحث وتحقيق وقد خصص له مجلسا للقراءة عليه وقد استفاد منه علما كثيرا وقد أجازه جماعة من العلماء الأعلام والأجلاء الكرام منهم العلامة الشيخ أحمد بن إبراهيم بن حمد العيسى. - أعماله: في صفر سنة 1350 هـ تولى القضاء في المستعجلة بمكة ثم تعين في الطائف وذلك في سنة 1355 هـ ثم تعين في قضاء المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وذلك سنة 1356 هـ وأقام فيها قاضيا سبع سنين ثم صدر أمر الملك عبد العزيز رحمه الله بنقله إلى مكة في أول عام 1363 هـ وأن يكون برئاسة القضاء عضوا وسكرتيرا ثم صدر أمر الملك عبد العزيز رحمه الله بأن يكون معاونا لرئيس القضاة بمكة ثم مساعدا لرئيس القضاء في مكة ولما أنشئت هيئة التمييز للأحكام تعين عضوا فيها ثم رئيسا لها حتى أحيل على التقاعد لإكماله السن النظامية في 1-7-93 هـ بموجب القرار رقم 2697 في 25-6-93 هـ فتجرد للعبادة ونفع الخلق الكثير وكان آية في مكارم الأخلاق توفى رحمه الله في 10-2-1401 هـ له من الأبناء عبد العزيز وإبراهيم.(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62812",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمزدلفة وليالي منى لزمه فعله بمعنى أنه لا يصح أن يفعل عنه لعدم الحاجة إليه لا بمعنى أنه يأثم بتركه لأنه غير مكلف سواء أحضره الولي فيهما أعني الوقوف والمبيت أو غير الولي أو لم يحضره أحد ويفعل ولي بنفسه أو نائبه عن مميز وغيره ما يعجزهما من أفعال حج وعمرة لكن لا يبدأ ولي أو نائبه في رمي جمرات إلا بنفسه كنيابة حج فإن بدأ برمي عن موليه وقع عن نفسه إن كان محرما بفرضه كمن أحرم عن غيره وعليه حجة الإسلام قال في المغني: ولا يجوز أن يرمي عنه إلا من قد رمى عن نفسه لأنه لا يجوز أن ينوب عن الغير وعليه فرض نفسه قال في المنتهى وشرحه: لكن لا يبدأ ولي في رمي جمرات إلا بنفسه كنيابة حج فإن رمى عن موليه وقع عن نفسه إن كان محرما بفرضه انتهى. قال الشيخ محمد الخلوتي على قول صاحب المنتهى لكن لا يبدأ في رمي إلا بنفسه: أي فيما إذا كان حج فرض كما قيد به في شرحه قال في الإقناع وشرحه: وما عجز عنه الصغير فعله عنه الولي لكن لا يجوز أن يرمي عنه: أي عن الصغير إلا من رمى عن نفسه كما في النيابة في الحج إن كان الولي محرما بفرضه قاله في المبدع وشرح المنتهى وإن رمى عن الصغير أولا وقع الرمي عن نفسه كمن أحرم عن غيره وعليه حجة الإسلام انتهى ملخصا. قلت: يفهم من كلامهم أنه إذا كان الولي محرما بنفل الحج أنه يجوز له أن يرمي عن موليه قبل رميه عن نفسه ويقاس عليه النائب في رمي الجمار إذا رمى عن مستنيبه قبل نفسه إذا كان النائب محرما بنفل الحج ويأتي البحث في ذلك مستوفى عند ذكر رمي الجمار والله الموفق للصواب. قال الشيخ مرعي في الغاية: ويتجه أنه لا يصح رمي عن صغير من غير موليه كما لا يصح الإحرام من غيره عنه وتقدم وهو متجه قال شارح الغاية أو من أذن له الولي كبقية أفعال الحج انتهى. وهو(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62864",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "-- فصل:",
        "content": "الشرعي ولا دم عليه لعدم الدليل على وجوبه ويأتي في باب صفة الحج شيء مما تقدم ومن لم يمر بميقات من المذكورات أحرم بحج أو عمرة وجوبا إذا علم أنه حاذى أقرب المواقيت منه لقول عمر رضي الله عنه: (انظروا حذوها من طريقكم) رواه البخاري وسن له أن يحتاط ليخرج من عهدة الواجب فإن لم يعلم حذو الميقات أحرم من بعد إذ الإحرام قبل الميقات جائز وتأخيره عنه حرام فإن تساويا قربا منه فإنه يحرم من حذو أبعدهما من مكة من طريقه لأنه أحوط فإن لم يحاذ ميقاتا كالذي يجيء من سواكن إلى جدة من غير أن يمر برابغ ولا يلملم لأنهما أمامه فيصل جدة قبل محاذاتهما أحرم عن مكة بقدر مرحلتين فيحرم في المثال من جدة لأنها على مرحلتين من مكة لأنه أقل المواقيت وتقدم البحث في ذلك على مذاهب الأئمة الثلاثة فإن أحرم ثم علم بعد أنه قد جاوز غير محرم ما يحاذي الميقات فعليه دم قاله في المغني والشرح قال في المبدع: وهو متجه. -- فصل: ولا يجوز لمن أراد دخول مكة ولو لتجارة أو زيارة أو أراد دخول الحرم أو أراد نسكا تجاوز الميقات بغير إحرام إن كان حرا مسلما مكلفا بخلاف الرقيق والكافر وغير المكلف لأنهم ليسوا من أهل فرض الحج فلو جاوز الميقات رقيق أو كافر أو غير مكلف ثم لزمهم الإحرام بأن عتق الرقيق وأسلم الكفار وكلف غير المكلف أحرموا من موضعهم لأنه حصل دون الميقات وعلى وجه مباح فكان له أن يحرم منه كأهل ذلك الموضع ولا دم عليهم إذا أحرموا من(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62904",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحرم بالحج مع المحرمين مريدا بذلك وجه الله وأداء ما افترضه عليه طالبا مرضاته وثوابه وقلنا بعدم صحة حجة مع تحمله تلك المشاق صار في ذلك حرج وضيق عليه وإبطال لأعماله وقد قال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج)  وقال تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) الآيات وقال صلى الله عليه وسلم: (عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)  وممن قال بصحة حجه والحالة هذه صاحب المغني والشرح والمستوعب والمبدع وقال به الشيخ أبو الموهب الحنبلي والشيخ سليمان بن علي وتتمشى صحة حجة على الرواية الثانية عن الإمام أحمد التي تنص على أن الحلق والتقصير ليس بنسك وإنما هو إطلاق من محظور فإنه على هذه الرواية لا شيء على تارك الحلق والتقصير ويحصل الحل بدونه كما تقدم. وبه قالت المالكية لأن عندهم إذا أحرم بالحج بعد كمال سعي العمرة وقبل الحلاق يصح إحرامه ولم يكن مردفا للحج على العمرة وحرم الحلق ويجب عليه هدي لوجوب تأخير الحلق عليه بسبب إحرامه بالحج فإن حلق لم يسقط عنه الهدي ولزمته فدية أيضا لحلقه وهو محرم. والحاصل عندهم أن الواجب أصالة ترك الإحرام بالحج حتى يحلق للعمرة فإن خالف ذلك الواجب وأحرم بالحج قبل حلقه للعمرة لزمه تأخير الحلق إلى الفراغ من الحج وأهدى لترك ذلك الواجب الأصلي فإن قدم الحلق قبل الفراغ من الحج لزمه هدي لترك التأخير الواجب وفدية لإزالة الأذى قالوا ولو كان الحلق بالقرب كمن اعتمر في آخر يوم عرفة ثم أحرم بالحج ولم يحلق حتى وصل إلى منى يوم النحر فحلق فيلزمه الدم ولا يسقط عنه لأن الخلق للنسك الثاني لا للأول كما نقله الحطاب عن الطراز انتهى كلامهم وحكى صحة حجه والحالة هذه عن أبي حنيفة ويأتي إن شاء الله في باب دخول مكة البحث في المتمتع إذا فرغ من عمرته وحجه ثم علم أنه على غير طهارة فراجعه عند الحاجة إلى ذلك.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62909",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلا بأن كان الإحرام به بعد الشروع في طواف العمرة فإنه لا يصح كما تقدم أما إذا كان معه هدي لزمه إدخال الحج على العمرة لأنه مضطر إلى الإدخال حيث كان ممنوعا من التحلل لسوقه الهدي وهل يكون متمتعا حينئذ أو قارنا تقدم البحث في ذلك فليراجع. الشرط الخامس: أن يحرم بالعمر من ميقات بلده أو من مسافة قصر فأكثر من مكة فلو أحرم من دون مسافة قصر من مكة كمن قرية المضيق أو لزيمة لم يكن عليه دم تمتع لأن حكمه حكم حاضري المسجد الحرام وإنما يكون عليه دم مجاوزه الميقات بغير إحرام إن تجاوزه كذلك وهو من أهل الوجوب واختار الموفق والشارح أن الأفقي إذا ترك الإحرام من الميقات وأحرم من دونه بعمرة ثم حل منها وأحرم بالحج من مكة من عامه فهو متمتع وعليه دمان: دم المتعة ودم لإحرامه من دون الميقات وقال القاضي أبو يعلى: إذا تجاوز الميقات حتى صار بينه وبين مكة أقل من مسافة القصر فأحرم منه فلا دم عليه للمتعة لأنه من حاضري المسجد الحرام قال الموفق: وليس بجيد فإن حضور المسجد الحرام إنما يحصل بالإقامة به ونيته ذلك وهذا لم تحصل منه الإقامة ولا نيتها. قال الموفق: وإن أحرم الأفقي بعمرة في غير أشهر الحج ثم أقام بمكة واعتمر من التنعيم في أشهر الحج وحجم من عامة فهو متمتع نص عليه أحمد وعليه دم وفي تنصيصه على هذه الصورة تنبيه على إيجاب الدم في الصورة الأولى بطريق الأولى انتهى. قلت: ما ذهب إليه الموفق بناء منه على أنه لا يشترط لوجوب دم التمتع الإحرام بالعمرة من الميقات أو مسافة قصر وصححه في الإقناع ومشى على اشتراط ذلك في المنتهى. وما ذهب إليه الموفق هو الصحيح كما ذكره صاحب الإقناع. قال في المغني بعد كلام سبق فأما إن خرج المكي مسافرا غير(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62917",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفة المذكورة منتفية عنه فالصحيح ما نقله ابن منصور من أنه لا بد أن يهل بالحج من عامه ليستفيد فضيلة التمتع وألا ينو إهلالا بالحج من عامه فإنه لا يسوغ له فسخ الحج والله أعلم. وقالت الحنفية والمالكية والشافعية وداود: لا يجوز له فسخ الحج إلى العمرة وقولهم هذا رد للنصوص الصحيحة الصريحة الواردة في ذلك ومن أراد الاطلاع على حجج الطرفين والأحاديث الواردة في ذلك فليراجع زاد المعاد يظفر بالمارد والله الموفق فإن كان المفرد والقارن ساقا الهدي لم يصح الفسخ لما تقدم من أن السائق للهدي يثبت على إحرامه ولا يحل إلا يوم النحر أو كانا وقفا بعرفة لم يصح الفسخ لأن من وقف بعرفة قد أتى بمعظم الحج وأمن فوته بخلاف غيره فلو فسخا في الحالتين حال سوق الهدي والوقوف بعرفة فلغو وهما باقيان على نسكهما الذي أحرما به. قال في الإقناع وشرحه ومثله في المنتهى وشرحه: ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له أن يحل من عمرته فيحرم بحج إذا طاف وسعى لعمرته قبل تحلله بالحلق (أو التقصير) فإذا ذبحه يوم النحر حل من الحج والعمرة معا انتهى. ومفهومه أنه لا يحل منهما حتى يذبح الهدي وهو خلاف ما يأتي من أن التحلل الأول يحصل باثنين من ثلاثة: رمي جمرة العقبة وحلق وطواف وتقدم في صفة التمتع البحث في ذلك وهي يسمي في هذه الصورة متمتعا أو قارنا فليراجع. قال ابن عمر: (تمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فقال من كان معه هدي فإنه لا يحل من شيء حرم عليه حتى يقضي حجه) ولأن التمتع أحد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62966",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عثمان وجيه وإن كان خلاف ما ذهب إليه منصور ومرعي وسليمان والله أعلم. قال في المنتهى وشرحه: وكان ما ذبح لغير حاجة أكله ميتة نصا ولو لصول عليه لأنه محرم لمعنى فيه لحق لله تعالى كذبيحة المجوسي فساواه فيه وإن خالفه في غيره ومفهومه وإن كان لحاجة أكله فمذكى لحل فعله وقاله في الفروع توجيها وقال القاضي ميتة انتهى. ونص عبارة الفروع: ويتوجه حله لكل أحد قال منصور في حاشية المنتهى فظهر لك أن تقييده بقوله لغير حاجة أكله على بحث صاحب الفروع لكن في كالمه الآتي تبعا للتنقيح أنه ميتة في حق غير المضطر الذابح له ومقتضاه أنه مذكى في حق الذابح وهو مخالف لكلام الأصحاب كما يعلم من الإنصاف وغيره ويبعد جدا أو يمتنع أن يكون مذكى في حق الذابح ميتة في حق غيره انتهى ملخصا. وأجاب الشيخ عثمان على قول الشيخ منصور هذا بجوابه المتقدم قريبا. قال في المنتهى وشرحه: ولمحرم احتاج إلى فعل محظور فعله ويفدي وكذا لو اضطر كمن بالحرم إذا اضطر إلى ذبح صيد فله ذبحه وأكله وهو ميتة في حق غيره فلا يباح إلا لمن يباح له أكلها: أي الميتة بأن يكون مضطرا انتهى. وقوله ميتة أي لعدم أهلية المذكى للزكاة والله أعلم. وعند المالكية لو مات صيد البر بسهم المحرم أو كلبه أو ذبحه فإنه لا يحل لأحد تناوله وجلده نجس كسائر أجزائه وكذا إن لم يصده بأن أمر غلامه بذبحه أو أعانه على صيد بإشارة أو مناولة سوط أو نحوه فإن يكون ميتة عندهم على كل أحد وقالت الشافعية: لو ذبح المحرم أو الحلال في الحرم صيدا صار ميتة على الأصح فيحرم على كل أحد أكله ويصير ميتة لأنه لا يباح إلا بالتذكية وهو ليس من أهلها لقيام معنى به كالمجوسي انتهى. قال في المغني وإذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة يحرم أكله على جميع الناس وهذا قول الحسن والقاسم وسالم ومالك والأوزاعي(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "62996",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثالث من الضرب الثاني: فدية الوطء أو إنزال مني بمباشرة دون فرج لشهوة أو قبلة أو استمناء أو لمس أو تكرار نظر لشهوة في حج قبل التحلل الأول فتجب بذلك بدنة أو ما قام مقامها كالبقرة وسبع شياه فإن لم يجد البدنة أو ما يقوم مقامها صام عشرة أيام. ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع أي فرغ من عمل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة به قاله ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو رواه عنهم الأثرم ولم يظهر لهم مخالف في الصحابة فيكون إجماعا. وتجب شاة إن كان الوطء في العمرة وتقدم في الباب قبله أن الوطء يفسد النسك قبل التحلل الأول والوطء بعد التحلل الأول وقبل الثاني لا يفسد النسك بل يفسد الإحرام فليعاود ذلك حيث استوفينا فيه الكلام. قال الخلوتي في حاشته على المنتهى: ويجب بالوطء في حج قبل التحلل الأول بدنة وبعده شاة على ما تقدم فإن لم يجدها هل يصوم عشرة أيام لذلك أو تستقر في ذمته حتى يجدها وهل هي كفدية الوطء في الترتيب أو كفدية الأذى في التخيير الذي اختاره شيخنا الأول: وقال الخلوتي أيضا: ويجب بوطء في عمرة شاة وإذا لم يجدها هل يصوم عشرة أيام لذلك وهل هي فدية تخيير إلحاقا لها بفدية الأذى أو فدية ترتيب إلحاقا لها بفدية الوطء توقف فيه شيخنا يعني الشيخ منصور ثم استظهر أنه يصوم لذلك وأنها كفيدة الوطء انتهى كلام الخلوتي وتعقبه الشيخ عثمان بن قائد النجدي في حاشيته على المنتهى فقال: أقول هذا البحث نشأ من الغفلة مما يأتي قريبا من قول الشارح يعني منصورا في شرح المنتىهى وكذلك لو وطيء في العمرة أي فإن الواجب عليه كفدية الأذى صيام أو صدقة أو نسك وعلى هذا فذكر المصنف يعني الشيخ الفتوحي في المنتهى الشاة في الوطء في العمرة مع ما هو مرتب غير ظاهر إلا أن يقال إن المقصود ذكر فدية الوطء في الحج قبل التحلل(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63052",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفروع: وقيل ليلا نقل ابن هانئ لا بأس به وإنما كرهه من السراق انتهى وأخرج النسائي أنه صلى الله عليه وسلم دخل ليلا ونهارا قال القسطلاني ولا يعلم دخوله صلى الله عليه وسلم ليلا إلا في عمرة الجعرانة كما رواه أصحاب السنن الثلاثة انتهى. ويسن أن يدخل مكة من أعلاها من ثنية كداء بفتح الكاف ممدود مهموز مصروف وغيره مصروف قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (وإذا أتى مكة جاز أن يدخلها والمسجد من جميع الجوانب لكن الأفضل أن يأتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه دخلها من وجهها من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا أبواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كداء بالفتح والمد المشرفة على المقبرة انتهى قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا من أعلاها من الثنية العليا التي تشرف على الحجون وكان في العمرة يدخل من أسفلها وفي الحج دخل من أعلاها وخرج من أسفلها ثم سار حتى دخل المسجد وذلك ضحى انتهى. قلت: وهل يسن الدخول من الثنية العليا لكل داخل سواء كانت تلقاء طريقه أم لم تكن في طريقه لم أر من تعرض لهذا البحث من أصحابنا وقد ذهب أبو بكر الصيدلاني وجماعة من الشافعية واعتمده الرافعي إلى أنه إنما يستحب الدخول منها لمن كانت في طريقه وأما من لم تكن في طريقه فقالوا لا يستحب له العدول إليها وذهب النووي إلى أن الدخول منها نسك مستحب لكل أحد وصوبه وصححه وهو ما مشي عليه في المجموع وزوائد الروضة واعتمده المتأخرون منهم وظاهر كلام الحنابلة يقتضي سنية ذلك لإطلاقهم سنية الدخول من أعلاها من ثنية كداء ولكن ينبغي تقييد هذا الإطلاق بما إذا كانت ثنية كداء إزاء طريقه أما إذا لم تكن(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63096",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطواف لاحتمال أن يكون المتروك فيه الطهارة هو طواف الحج فلا يبرأ بيقين إلا بإعادته انتهى. وقد ذكر مثل ذلك الشيخ مرعي في الغاية فقال ويتجه ندبا إعادة طواف حج وسعيه احتياطا انتهى. (تنبيه) : لا يرد على ما هنا ما سبق في باب الإحرام من أنه بعد الشروع في طواف العمرة لا يصح إدخال الحج عليها إلا لمن معه هدي لأنا نقول إدخاله الحج على العمر هنا هو قبل الشروع في طوافها لعدم اعتبار طوافه لأنا قدرنا وقوعه بغير طهرا هذا ما ظهر لي والله أعلم وإذا قدرنا أن الطواف بغير طهارة هو طواف الإفاضة لزمه إعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويلزمه إعادة السعي على التقديرين المذكورين أي تقدير كون الطواف وقع على غير طهارة في طواف العمر أو الإفاضة لأنه وجد بعد طواف غير معتد به لأنا قدرنا كونه وقع بغير طهارة وإن كان وطيء المتمتع بعد حله من عمرته وقد فرضنا طوافها بلا طهارة حكمنا بأنه أدخل حجا على عمرة فاسدة لوطئه فيها فلم تصح ولا يصح إدخال الحج عليه ويلغو ما فعله من أفعال الحج لعدم صحة الإحرام به ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة. وعليه دمان: دم للحق ودم للوطء في عمرته ودم لكل محظور وقع منه ولا يحصل له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة إدخال الحج عليها إذا وحينئذ فلا يبرأ من الواجب ويلزمه قضاؤه. وأما التطوع فقال الشيخ مرعي في غايته لا يقضيه للشك والاحتياط القضاء انتهى قال في الإقناع وشرحه: ولو قدرنا الطواف بلا طهارة من الحج أي وقد وطيء بعد حله من العمرة لم يلزمه أكثر من إعادة الطواف والسعي للحج ويحصل له الحج والعمرة لحصول الوطء زمن الإحلال انتهى. وقد سبق في باب الإحرام البحث في حكم المتمتع الذي لم يسق(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63101",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهاجر وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يؤمئذ أحد وليس بها ماء ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: آلله الذي أمرك بهذا قال: نعم قالت: إذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال: (رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك الحرام حتى بلغ يشكرون) وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقا عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى. أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعى الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء) وللأثر بقية تأتي إن شاء الله عند الكلام على ماء زمزم وفضله. ويجب استيعاب ما بين الصفا والمروة لفعله عليه الصلاة والسلام وقوله: (خذوا عني مناسككم) فإن لم يرقهما ألصق عقب رجليه بأسفل الصفا وألصق أصابعهما بأسفل المروة ليستوعب ما بينهما وإن كان راكبا لعذر فعل ذلك(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63162",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "-- فصل:",
        "content": "-- فصل: ثم يدفع قبل طلوع الشمس إلى منى لقول عمر: (كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل طلوع الشمس) رواه الجماعة إلا مسلما لكن في رواية أحمد وابن ماجة (أشرق ثبير كيما نغير) وقوله أشرق ثبير بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الراء وسكون القاف فعل أمر من الإشراق وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة والضم منادى حذف منه حرف النداء والمعنى لتطلع عليك الشمس وكيما نغير بالنون أي نذهب سريعا يقال أغار يغير: إذا أسرع في العدو والله أعلم ويدفع وعليه السكينة لقول ابن عباس (ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال: يا أيها الناس إن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل فعليكم السكينة) فإذا بلغ وادي محسر بالحاء المهملة والسين المهملة المشددة وهو واد بين مزدلفة ومنى وليس من واحد منهما كما تقدم قال الأزرقي في تاريخه: وهو خمسمائة ذراع وخمسة وأربعون ذراعا انتهى. أسرع قدر رمية حجر فإن كان راكبا حرك دابته لقول جابر: حتى أتى بطن محسر حرك قليلا والعلة فيما كما في المجموع للشافعية أن النصارى كانت تقف هناك فنسرع نحن مخالفة لهم وعبر الغزالي بالعرب بدل النصارى قال ابن حجر: ولا مانع أن كلا كان يقف ثم أو مراده بالعرب العرب من النصارى وقيل ومشى عليه النووي: لأنه محل هلاك أصحاب الفيل وبحثه الأسنوي لعدم روايته له منقولا ثم قال هو كديار ثمود إذ يسن لمن مر بها الإسراع ويؤيد الأول قول عمر وابنه رضي الله عنهما عند إسراعهما في وادي محسر:(2\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63191",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول هذا يوافق قول من يقول يكفي المتمتع سعي واحد كما هو إحدى الروايتين عن أحمد رحمه الله نص عليه في رواية ابنه عبد الله وغيره وعلى هذا فيقال عائشة أثبتت وجابر نفى والمثبت مقدم على النافي أو يقال مراد جابر من قرن مع النبي صلى الله عليه وسلم وساق الهدي كأبي بكر وعمر وطلحة وعلي رضي الله عنهم وذوي اليسار فإنهم إنما سعوا سعيا واحدا وليس المراد به عموم الصحابة أو يعلل حديث عائشة بأن تلك الزيادة فيه مدرجة من قول هشام وهذه ثلاث طرق للناس في حديثها والله أعلم انتهى كلام ابن القيم. قلت: ويأتي قريبا إن شاء الله البحث في مسألة المتمتع هل يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة لعمرته وحجه أم لا بد من سعيين بينهما والله الهادي إلى سواء السبيل. قال الموفق والشارح: والأطوفة المشروعة في الحج ثلاثة: طواف الزيارة وهو ركن لا يتم الحج إلا به بغير خلاف. وطواف القدوم وهو سنة لا شيء على تاركه. وطواف الوداع وهو واجب يجب بتركه دم وبهذا قال أبو حنيفة وأصحابه. وقال مالك: على تارك طواف القدوم دم ولا شيء على تارك طواف الوداع وما زاد على هذه الأطوفة فهو نفل ولا شرع في حقه أكثر من سعي واحد بغير خلاف علمناه. قال جابر: (لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول) . رواه مسلم ولا يكون السعي إلا بعد الطواف فإن سعى مع طواف القدوم لم يسع بعده وإن لم يسع معه سعى مع طواف الزيارة انتهى ملخصا وسمي طواف الزيارة بذلك لأنه يأتي من منى فيزور البيت ولا يقيم بمكن بل يرجع إلى منى ويسمى طواف الزيارة الإفاضة لأنه يفعل بعدها قال في الإقناع: ويسمى الصدر بفتح الصاد والدال المهملة: وهو رجوع المسافر من مقصده لأنه يفعل بعده أيضا وما ذكره في الإقناع من(2\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63192",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه يسمى طواف الصدر قاله ابن أبي الفتح في المطلع وابن حمدان في الرعاية والسامري في المستوعب وقدمه الزركشي وصحح في الإنصاف أن طواف الصدر هو طواف الوداع وتبعه في المنتهى ويعين طواف الزيارة بنيته لحديث (إنما الأعمال بالنيات) وكالصلاة ويكون طواف الزيارة بعد وقوفه بعرفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف كذلك وقال: (خذوا عني مناسككم) وطواف الزيارة هو الطواف الذي به تمام الحج فهو ركن من أركانه إجماعا قاله ابن عبد البر لقوله تعالى: (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق)  وعن عائشة قالت: (حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله فقلت: يا رسول الله إنها حائض قال أحابستنا هي قالوا: يا رسول الله إنها قد أفاضت يوم النحر قال: اخرجوا) متفق عليه. فعلم منه أنها لو مل تكن أفاضت يوم النحر لكانت حابستهم فيكون طواف الزيارة حابسا لمن لم يأت به فإن رجع إلى بلده قبل أن يطوف للزيارة رجع من بلده باقيا على إحرامه بمعنى بقاء تحريم النساء عليه لا الطيب وليس المخيط ونحوه لحصول التحلل الأول إن كان رمى جمرة العقبة وحلق وإذا رجع من بلده طاف طواف الإفاضة وتقدم حكم ما لو وطئ قبل طواف الإفاضة والرمي في الثامن من محظورات الإحرام قال في شرح الإقناع: ويحرم بعمرة إذا وصل إلى الميقات فإذا حل منها طاف للإفاضة انتهى. قلت: قد يقال إن هذا من إدخال العمرة على الحج وفيه ما تقدم وقد يقال الممنوع هو إدخال العمرة على الحج الكامل بخلاف ما إذا لم يكن بقي من الحج إلا طواف الإفاضة فقط والله أعلم. ويأتي في فصل أركان الحج وفي باب الإحصار البحث في هذه المسألة ولا يجزئ عن طواف الإفاضة غيره(2\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63201",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واسعا وشفاء من كل داء. قوله: ماء زمزم لما شرب له فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب إذا شاء الله لأي أمر شربه لأجله سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة لأن (ما) في قوله لما شرب له من صيغ العموم. قوله: لولا أن تغلبوا وذلك بأن يظن الناس أن النزع سنة فينزع كل رجل لنفسه فيغلب أهل السقاية عليها. قوله: لا يتضلعون: أي لا يروون من ماء زمزم. قال في القاموس: وتضلع: امتلأ شبعا أو ريا حتى بلغ الماء أضلاعه انتهى. قوله: هزمة جبريل بالزاي: أي حفرة جبريل لأنه ضربها برجله فنبع الماء قال في القاموس: هزمه يهزمه: غمزه بيده فصارت فيه حفرة ثم قال: والهزائم البئار الكبيرة الغزر الماء. قوله: وسقيا إسماعيل: أي أظهره الله ليسقي بها إسماعيل في أول الأمر. فائدة: سبب ظهور زمزم هو ما روى ابن عباس رضي الله عنهما (أن هاجر لما أشرفت على المروة حين أصابها وولدها العطش على ما تقدم في السعي سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا تغترف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغترف) قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال: لو لم تغترف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك: لا تخافوا الضيعة فإن هاهنا بيت الله يبنى هذا الغلام وأبوه فإن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله) . أخرجه البخاري.(2\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63221",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه لا تجب موالاة رمي انتهى قال الشيخ محمد الخلوتي: الظاهر أنه لا تشترط الموالاة ويدل عليه قولهم وإن جهل من أيها تركت بني على اليقين أي فيجعلها من الأولى فيذهب إليها فيرميها بحصاة واحدة فقط ثم يعيد رمي ما بعدها فإنه لو كانت الموالاة معتبرة لأعاد رمي الأولى كاملا لطول الزمن انتهى. قلت: قال في المغني: فأما السعي بين الصفا والمروة فظاهر كلام أحمد أن الموالاة غير مشترطة فيه وقال القاضي: تشترط الموالاة والأول أصح فإنه نسك لا يتعلق بالبيت فلم تشترط له الموالاة كالرمي والحلاق انتهى ملخصا فجعل صاحب المغني الرمي والحلاق أصلا في عدم اشتراط الموالاة فيهما وقاس عليهما السعي بين الصفا والمروة ومثله في الشرح الكبير ومن هذا يتضح صحة ما بحثه الشيخ مرعي ومحمد الخلوتي والله أعلم ثم يرمي في اليوم الثاني ثلاث الجمرات مرتبة على صفة ما تقدم ويرمي في اليوم الثالث كذلك إن لم يتعجل في اليوم الثاني وعدد الحصا لكل جمرة سبع حصيات لما تقدم وأما جميع حصا الجمار فسبعون إن لم يتعجل يرمي منها جمرة العقبة يوم النحر بسبع حصيات وباقيها في أيام التشريق كل يوم إحدى وعرين حصاة في الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات وتقدم ذلك. أما من تعجل فعدد الحصا في حقه تسع وأربعون حصاة لأن اليوم الثالث يسقط عنه رميه وكل هذا ظاهر لا غبار عليه وإن أخر الرمي كله مع رمي يوم النحر بأن أخر رمي جمرة العقبة يوم النحر وأخر رمي الأول والثاني من أيام التشريق فرماها بعد الزوال آخر أيام التشريق أجزأه أداء لأن أيام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد لأنها كلها وقت للرمي ومعنى ذلك أن أيام الرمي الأربعة كيوم واحد منها للرمي تأخيرا لا تقديما فلو رمى جمرات الأيام الثلاثة مرتبا في أول يوم من أيام التشريق مثلا لم يجزئه ولو أخر الرمي كله إلى آخر يوم منها ورمى مرتبا بعد الزوال أجزأه لكنه بتأخير الرمي إلى آخر أيام التشريق تارك للأفضل وهو الإتيان بالرمي في مواضعه المتقدمة قال في المنتهى وشرحه: وإن أخر رمي يوم ولو كان المؤخر رميه يوم النحر إلى غده أو أكثر أجزأه أداء أو أخر رمي الكل إلى آخر أيام التشريق ورماها بعد الزوال(2\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63237",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها قد أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الإفاضة قال فلتنفر إذا) متفق عليه ومن كان خارج الحرم ثم أراد الخروج من مكة فعليه الوداع سواء أراد الرجوع إلى بلده أو غيره لما تقدم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فلا يخرج الحاج حتى يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتى يكون آخر عهده بالبيت ومن أقام بمكة فلا وداع عليه وهذا الطواف يؤخره الصادر من مكة حتى يكون بعد جميع أموره فلا يشتغل بعده بتجارة ولا نحوها ولكن إن قضى حاجته أو اشترى شيئا في طريقه بعد الوداع أو دخل إلى المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع على دابته ونحو ذلك مما هو من أسباب الرحيل فلا إعادة عليه وإن أقام بعد الوداع أعاده وهذا الطواف واجب عند الجمهور ولكن يسقط عن الحائض انتهى كلامه ومن مفهومه يؤخذ أنه لو دخل منزله بعد طواف الوداع فاشتغل فيه بغير ما هو من أسباب الرحيل أنه يلزمه إعادة الوداع وبالأولى لو ودع في الليل ونام في بيته أو غيره من مساكن مكة أو ما يدخل في مسماها لأن هذا يعد إقامة وينافي مقتضى الحديث الذي نص فيه بأن يكون آخر عهده بالبيت أما لو ودع البيت ثم انتظر وداع رفقته حتى يسافروا جميعا فإنه لا يضر هذا الانتظار إذا لم يشتغل بعد الوداع بما هو ممنوع منه والله أعلم. وقال في الترغيب والتلخيص: لا يجب طواف الوداع على غير الحاج قال في الفروع وإن خرج غير حاج فظاهر كلام شيخنا لا يودع انتهى. قلت: كلام شيخ الإسلام يخالف ما استظهره في الفروع. قال شيخ الإسلام: وطواف الوداع ليس من الحج وإنما هو لكل من أراد الخروج من مكة انتهى والمذهب وجوبه على كل من أراد الخروج من مكة وبلده في غير الحرم. (هذا بحث نفيس مهم لا تجده في غير هذا الكتاب) وهو أن يقال: هل يجوز طواف(2\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63251",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسافر من مكة ولو لغير بلده لحديث علد الله بن عدي بن الحمراء (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته واقفا بالحزورة يعني في حال خروجه من مكة يقول لمكة: والله إنك لخير أرض الله) . الحديث. قلت: ولا حجة في هذا الحديث لما ذهب إليه البعض لأن الباب المذكور هو المسامت لطريق أهل المدينة المنورة والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من باب الحزورة لأنه هو المسامت لطريقه أما من كان طريقه شرقا ونحوه فالظاهر أنه مخير والأمر في هذا واسع وتقدم البحث في موضع الحزورة في فصل: ومكة أفضل من المدينة فليعاود. قال ابن القيم: وأما المسألة الثالثة وهي موضع صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح صبيحة ليلة الوداع ففي الصحيحين عن أم سلمة قالت: (شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت: فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور فهذا يحتمل أن يكون في الفجر وفي غيرها وأن يكون في طواف الوداع وغيره فنظرنا في ذلك فإذا البخاري قد روى في صحيحه في هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلته ولم تصل حتى خرجت) وهذا محال قطعا أن يكون يوم النحر فهو طواف الوداع بلا ريب فظهر أنه صلى الصبح يومئذ عند البيت وسمعته أم سلمة يقرأ فيها بالطور انتهى كلام ابن القيم. تنبيه: قد ذكر بعض من ألف في المناسك أنه ينبغي التبرك بالأماكن الآتية وهذا لا أصل له في الشرع بل هو من البدع والضلال المبين فمن ذلك(2\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63259",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عيسى بن سوادة قال المنذري قال البخاري: هو منكر الحديث انتهى قال في الإقناع: وتعظم السيئات به انتهى. سئل أحمد في رواية ابن منصور: هل تكتب السيئة أكثر من واحدة قال: لا إلا بمكة لتعظيم البلد ولو أن رجلا بعدن وهم أن يقتل عند البيت أذاقه الله من العذاب الأليم. انتهى. وظاهر كلام الإقناع أن المضاعفة في الكيف لا الكم وهو كلام الشيخ تقي الدين وظاهر كلام الفتوحي في المنتهى تبعا للقاضي أبي يعلى وغيره أن المضاعفة في الكم كما هو ظاهر نص الإمام أحمد وكلام ابن عباس: ما لي وبلد تتضاعف فيها السيئات كما تتضاعف الحسنات قال منصور البهوتي: وهو خاص فلا يعارضه عموم الآيات بل تخصص به لأن مثله لا يقال من قبل الرأي فهو بمنزلة المرفوع انتهى قلت: الذي يترجح عند هو ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من أن مضاعفة السيئات في الكيف لا الكم حتى لا يتعارض مع قوله جل وعلا (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) وتقدم البحث في ذلك بأبسط من هذا في فصل: ومكة أفضل من المدينة من باب صيد الحرمين ونباتهما ويسن أن يأتي مسجد قباء بضم القاف يقصر ويمد ويصرف على ميلين من المدينة من جهة الجنوب فيصلي فيه لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان يأتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفي الصحيحين أيضا كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله وتقدم كلام شيخ الإسلام في ذلك. قال الإمام أحمد: وإذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا يأخذ على طريق المدينة لأني أخاف أن يحدث به حدث فينبغي أن يقصد مكة من أقصر الطرق ولا يتشاغل بغيره انتهى ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى ثم يقول: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي(2\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63280",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا إطلاق من محظور واستوفينا البحث هناك فليراجع فإنه مهم جدا والله الموفق. وتجزئ عمرة القارن عن عمرة الإسلام وتجزئ عمرة من التنعيم عن عمرة الإسلام لحديث عائشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حين حلت منهما (قد حللت من حجك وعمرتك) وإنما أعمرها من التنعيم قصدا لتطيب خاطرها وإجابة مسألتها لا لأنها كانت واجبة عليها وعن الإمام أحمد أن العمرة من أدنى الحل لا تجزئ عن العمرة الواجبة قال إنما هي من أربعة أميال وثوابها على قدر تعبها وروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: والله ما كانت عمرة إنما كانت زيادة وإذا لم تكن تامة لم تجز لقوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) قال علي رضي الله عنه إتمامها أن تأتي بهما من دويرة أهلك. قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى بعد كلام له سبق: ولم يعتمر بعد الحج أحد ممن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا عائشة وحدها لأنها كانت قد حاضت فلم يمكنها الطواف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت) فأمرها أن تهل بالحج وتدع أفعال العمرة لأنها كانت متمتعة ثم إنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمرها فأرسلها مع أخيها عبد الرحمن فاعتمرت من التنعيم والتنعيم هو: أقرب الحل إلى مكة وبه اليوم المساجد التي تسمى مساجد عائشة ولم تكن هذه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما بنيت بعد ذلك علامة على المكان الذي أحرمت منه عائشة وليس دخول هذه المساجد ولا الصلاة فيها لمن اجتاز بها محرما لا فرضا ولا سنة بل قصد ذلك واعتقاد أنه يستحب بدعة مكروهة ولكن من خرج من مكة ليعتمر فإنه إذا دخل واحدا منها وصلى فيه لأجل الإحرام فلا بأس بذلك ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين أحد يخرج من مكة(2\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63283",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عباس وعليه دم انتهى قال الخلوتي: قوله يعني في متن المنتهى فلو تركه رجع معتمرا ظاهره سواء قرب أو لم يقرب وتعليل الشارح فيما سبق يخالفه وعلى كل حال ففيه إدخال العمرة على الحج وهو لا يصح على الصحيح من المذهب قال ابن نصر الله انتهى وتقدم في فصل: ثم يفيض إلى مكة البحث في هذه المسألة. الثالث: السعي بين الصفا والمروة وفاقا لمالك والشافعي لحديث عائشة قالت: (طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروة وكانت سنة فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة) . رواه مسلم ولحديث (اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي) رواه ابن ماجة وعنه: أن السعي سنة لا دم في تركه روى ذلك ابن عباس وأنس وابن الزبير وابن سيرين وعنه أنه واجب اختاره الموفق والشارح والقاضي وصاحب الفائق وهو قول الحسن وأبي حنيفة والثوري فعلى القول بوجوبه يجب بتركه دم والصحيح من المذهب أنه ركن. الرابع: الإحرام وهو نية النسك وإن لم يتجرد من ثيابه المحرمة على المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات) وكبقية العبادات قال الشيخ منصور: لكن قياسها أنه شرط انتهى. وعن أحمد رواية أن الإحرام شرط وهو قول أبي حنيفة. وواجبات الحج سبعة: الأول: الإحرام من الميقات المعتبر له إنشاء ودواما قال في التلخيص والإنشاء أولى لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر المواقيت وقال: (هن لهن ولمن مر عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة) . الثاني: الوقوف بعرفة إلى الليل على من وقف نهارا لما تقدم. الثالث: المبيت بمزدلفة إلى ما بعد نصف الليل إن وافها قبله وإلا فلا. الرابع: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق إلا أن كان من أهل الأعذار ولمن تعجل عن الليلة الثالثة على ما تقدم تفصيله. الخامس: الرمي للجمار مرتبا على ما سبق. السادس: الحلق أو التقصير لمن به شعر.(2\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63293",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستوفى فليراجع قال الشيخ سليمان بن علي في منسكه: ويجب قضاء على صفة أداء فمن فاته الحج قارنا قضى قارنا وهو خلاف قولهم في دم التمتع وإذا قضى مفردا لم يلزمه شيء فإذا فاته النسك المفضول قضى على صفته وجاز قضاؤه بنسك أفضل منه لا عكسه فمن فاته الحج قارنا قضى قارنا وجاز مفردا ومتمتعا فدل هذا على صحة القضاء بالنسك الفاضل عن النسك المفضول بخلاف العكس فلو خالف وأتى بالنسك المفضول قضاء عن الفاضل فالذي يظهر صحة النسك ذلك لكن لم يزل القضاء في ذمته حتى يقضيه بمثل نسك الفائت أو بنسك أفضل منه كما ذكرنا والله أعلم انتهى. قال الشيخ مرعي في الغاية: ويجب قضاء على صفة أداء فمن فاته الحج قارنا قضى قارنا وهو خلاف قولهم في دم التمتع وإذا قضى مفردا لم يلزمه شيء انتهى كلام مرعي. قلت: قد بحث الشيخ منصور بأن معنى قول الأصحاب هنا فإن كان الذي فاته الحج قارنا قضى قارنا أنه يلزمه قضاء النسكين: أي الحج والعمرة لا أن يكون قارنا لأنهم صرحوا في باب الإحرام بأن القارن له أن يقضي قارنا أو مفردا أو متمتعا والله أعلم وتقدم ذلك فإن عدم الهدي زمن الوجوب وهو طلوع فجر يوم النحر من عام الفوات صام عشرة أيام ثلاثة في حجة القضاء وسبعة إذا رجع أي فرغ من حجة القضاء كمتمتع لأثر عمر المتقدم في قضية هبار بن الأسود والمكي وغيره في ذلك سواء قال في الإنصاف متى يكون قد وجب فيه وجهان: أحدهما وجب في سنته ولكن يؤخر إخراجه إلى قابل والثاني لم يجب إلا في سنة القضاء إلى أن قال: قلت: الصواب وجوبه مع القضاء انتهى قال في الغاية: وظاهر كلامهم أن زمن الوجوب وقت الفوات والأثر بخلافه انتهى قال في المنتهى: فإن عدمه: أي الهدي زمن الوجوب صام كمتمتع قال الخلوتي قوله: صام كمتمتع: أي في العام(2\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63334",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتعين يجب كما فهم ابن نصر الله لاقتضى إيجاب الأضحية إلا أن يلتزم أن الأضحية في الأصل سنة وأنها بمجرد قوله هذه أضحية تصير واجبة وفيه نظر انتهى كلام الخلوتي. قلت: ظاهر كلام الأصحاب بل صريحة أنهم أرادوا بقولهم ويتعين هدي إلى آخره الوجوب. قال في المغني: ويحصل الإيجاب بقوله هذا هدي أو بتقليده أو إشعاره ناويا به الهدي إلى أن قال: الحال الثاني أن يوجب بلسانه فيقول هذا هدي أو يقلده أو يشعره ينوي بذلك إهداءه فيصير واجبا معينا يتعلق الوجوب بعينه دون ذمة صاحبه ويصير في يد صاحبه كالوديعة يلزمه حفظه وإيصاله إلى محله فإن تلف بغير تفريط منه أو سرق أو ضل لم يلزمه شيء لأنه لم يجب في الذمة وإنما تعلق الحق بالعين فسقط بتلفها كالوديعة فأما إن أتلفه أو تلف بتفريطه فعليه ضمانه لأنه أتلف واجبا لغيره فضمنه كالوديعة انتهى ملخصا قال في الشرح الكبير: وكذلك الأضحية تتعين بقوله هذه أضحية فتصير واجبة بذلك انتهى وقال في الشرح أيضا: فإن ذبحها قبل وقتها لم تجزه وعليه بدلها إن كانت واجبة بنذر أو تعيين انتهى. قال الخرقي وإيجابها أن يقول هذه أضحية. قال في الكافي: وإن قلده أو أشعره وجب بذلك وإن نذره أو قال هذا هدي أو لله وجب وقال ولا يزول ملكه عن الهدي والأضحية في إيجابهما انتهى. فعباراتهم صريحة في أن المراد بقولهم ويتعين الوجوب ففي تنظير الخلوتي نظر واضح لأن كلام الأصحاب ظاهر بل صريح في أن الهدي والأضحية يجبان بقول المهدي والمضحي هذا هدي وهذه أضحية وأما ما بحثه المحب بن نصر الله من أن هذه الصيغة لو كانت للوجوب لم يكن لهدي التطوع صيغة فقد أجاب عنه الشيخ منصور بأن هذه الصيغة(2\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63335",
        "book_id": "msl_3492",
        "book_name": " مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإنشاء يعني لإنشاء الوجوب والتطوع لا يحتاج لإنشاء وهو جواب سديد مفيد والله أعلم. فائدة: قال الشيخ سليمان بن إبراهيم الفداغي في مجموعه المسمى (تحفة الطالب) الأضحية سنة مؤكدة ولا تجب إلا بنذر أو تعيين فإذا قال هذه أضحية تعينت ووجبت. ثم التعيين الموجب إما مطلق كأن يقول هذه أصحية ولم يقيدها بعام بعينه فيجب ذبحها بأي عام ما ويتعين ذبحها في أيام النحر فقط فإذا فات عام أرصدها أو باعها وأرصد ثمنها إلى عام آخر فيذبحها في أيام النحر وإما مقيد كأن يقول هذه أضحية في هذا العام فيذبحها فيه في أيام النحر وجوبا فإن فاتت أيام النحر ولم يذبحها لعذر أو لا ذبحها متى شاء أي وقت شاء من أيام السنة يوم نحر أو غيره لفوات وقتها المتعين لذبحها وهو معنى قولهم: فإن فات الوقت للذبح قضى الواجب وفعل به كالأداء وأما صفة التطوع الذي يسقط بخروج الوقت فهو أن ينوي الأضحية بشرائها أو عند شرائها أو حال شرائها أو بسوقها بنية الأضحية من غير تعيين أو يرسلها إلى محل أو يحبسها عنده بنية الأضحية أو يقول عند الشراء أو بعده نريد أن نضحي بهذه أو نريد هذه أضحية أو ضحايا فهذا كله يطلق عليه اسم الأضحية ولا تجب بذلك لأن النية لا تؤثر في نقل المكل كالعتق والوقف بخلاف التعيين باللفظ وأما ما ذكره في حاشية المنتهى فبحث بحثه المحب بن نصر الله على خلاف ما قرروه في كتبهم وقد عورض بأن قول المضحي هذه أضحية إنشاء والتطوع لا يحتاج إلى إنشاء والله أعلم انتهى كلام صاحب المجموع المذكور ولو أوجبها ناقصة نقصا يمنع الأجزاء كالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها لزمه ذبحها كما لو نذره ولم تجزئه عن الأضحية الشرعية لما تقدم من الخبر ولكن يثاب على ما يتصدق(2\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "417",
        "slug": " -msl_3492"
    },
    {
        "id": "63366",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (1) . يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (2) . يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (3) . (4) أما بعد: فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على النكاح ورغب فيه وفعله صلى الله عليه وسلم وفعله أصحابه رضوان الله عليهم اقتداء به صلى الله عليه وسلم من بعده. فكان ذلك من سنته وسنة الأنبياء من قبله عليهم الصلاة والسلام يقول الله تعالى في محكم الترتيل:  (1) آل عمران آية 102 (2) النساء آية 1 (3) الأحزاب آية 70 - 71 (4) هذه خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه قال عبد الله بن مسعود: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة. رواها أصحاب السنن. انظر: سنن أبي داود كتاب النكاح 2\/ 238 وستأتي إن شاء الله تعالى في خطبة النكاح في المبحث الرابع ضمن مباحث هذا الكتاب.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63368",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك أيضا قول قيلة بنت مخرمة التميمية (1) : انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان (أي ذات نكاح) يعني متزوجة فهي ذات زوج. (2) وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قالت: وهذا علي ناكح بنت أبي جهل (3) . قال الحافظ: هكذا أطلقت عليه اسم الفاعل مجازا لكونه أراد ذلك وصمم عليه فنزلته منزلة من فعله. (4) وفي الحديث عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب يريد الأداء والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل اللهquot; (5) .  خطة البحث: وقد قسمت الكلام في هذا الموضوع إلى المباحث التالية: المبحث الأول: تعريف النكاح في اللغة والاصطلاح وأدلة مشروعيته. المبحث الثاني: الصفة الشرعية للنكاح. المبحث الثالث: الأسس التي وضعها الشارع الحكيم لاختيار الزوج والزوجة. المبحث الرابع: خطبة المرأة وحكم النظر إلى المخطوبة.  (1) انظر: ترجمتها في الإصابة 4\/380 برقم 901. (2) انظر: غريب الحديث للخطابي 1\/405 والنهاية 5\/114. (3) رواه مسلم في فضائل فاطمة من حديث طويل 4\/1904 رقم 96 (2449) . (4) فتح الباري 9\/328. (5) أخرجه الترمذي في أبواب الجهاد 3\/103رقم الحديث 1706 ورقم الباب 20 والنسائي في النكاح باب معونة الله الناكح6\/61 رقم 3218 والحاكم في كتاب النكاح وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه 2\/160 - 161.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63369",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: الإذن في النكاح. المبحث السادس: أركان عقد النكاح. المبحث السابع: الولاية في النكاح. المبحث الثامن: الكفاءة. المبحث التاسع: الشهادة. المبحث العاشر: وليمة العرس. المبحث الحادي عشر: الصداق. (ونظرا لطول هذا المبحث أفرده بكتاب مستقل يطبع قريبا - إن شاء الله تعالى) . ولقد سلكت في كتابة هذا الموضوع المنهج الآتي: 1- اقتصرت فيه على المسائل التي ذكرها الفقهاء في أبواب النكاح دون غيره من الأبواب المتعلقة به كالطلاق والخلع والعدة وما أشبه ذلك. 2- أذكر المسألة وأقوال الفقهاء فيها مع التوثيق من كتب المذاهب الأربعة المشهورة. 3- أذكر الأدلة مع بيان وجه الاستدلال منها ما أمكن. 4- بيان القول الراجح في كل مسألة بقدر المستطاع. 5- عزو الآيات وتخريج الأحاديث والآثار وأكتفي في الغالب من الصحيحين. 6- شرح الغريب من الكلمات من كتب غريب الحديث وأمهات كتب اللغة. 7- ترجمت الأعلام الوارد ذكرهم ما عدا المشهور منهم. 8- جعلت فهارس متنوعة للآيات والأحاديث والغريب والمصادر(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63370",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والموضوعات. ولقد ارتضيت في كتابة هذا الموضوع المنهج الوسط فلم أشأ الإطالة فيه ولا الإخلال بل نهجت القصد في ذلك وحسبي أنني بذلت جهدي قدر المستطاع في إخراج هذا البحث على الصورة التي أرجو أن تكون مقبولة. فإن كانت كذلك فهذا فضل الله ومنته وإن كانت غير ذلك فأرجو النصيحة من كل من قرأ هذا البحث واطلع عليه فرحم الله من أهدى إلي عيوبي فالمسلم مرآة أخيه المسلم. ولا يفوتني في هذا المقام أن أتوجه بالشكر والفضل لله عز وجل فله الحمد والثناء على ما من به علينا من النعم التي لا تعد ولاتحصى وأجلها نعمة الإسلام والأمن والأمان والتي قل ما توجد في بلد من البلدان وأسأله سبحانه وتعالى أن يديم على بلادنا بلاد الحرمين الشريفين أمنها واستقرارها وأن يحفظ لنا ولاة أمورنا وعلماءنا وأن يجعلنا هداة مهتدين وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه سميع قريب مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63371",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث الأول: تعريف النكاح وأدلة مشروعيته",
        "content": "المبحث الأول: تعريف النكاح وأدلة مشروعيته تعريف النكاح والزواج لغة واصطلاحا لأن كلا منهما يطلق ويراد به الآخر: فالنكاح في اللغة: يطلق ويراد به الضم والجمع مأخوذ من قولهم تناكحت الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض ومن قولهم نكح المطر الأرض إذا اختلط بثراها أو اعتمد عليها. وأصل النكاح في كلام العرب هو الوطء ولهذا سمي الزواج نكاحا لأنه سبب للوطء المباح. ويطلق الزواج في اللغة على الاقتران والارتباط. (1) ومنه قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (2) أي قرناءهم. وقوله تعالى: وإذا النفوس زوجت (3)  بمعنى قرنت وقوله تعالى: وزوجناهم بحور عين (4) بمعنى قرناهم. ثم شاع استعمال هذه الكلمة على الارتباط بين الرجل والمرأة على سبيل الدوام والاستمرار بغية التناسل والاستئناس. أما التناسل فدل عليه قوله تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل  (1) انظر تهذيب اللغة 4\/102 11\/152 والصحاح 1\/320 و413 واللسان 2\/291 و625 والمصباح 2\/258 و624. (2) الصافات آية 22 (3) التكوير آية 7 (4) الدخان آية 54 والطور آية 20(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63377",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث الثاني: حكم النكاح",
        "content": "المبحث الثاني: حكم النكاح بمعنى الصفة الشرعية: أي ما يثبت للنكاح شرعا هل مطلوب فعله أو مطلوب تركه والصفة الشرعية للنكاح تختلف باختلاف الإنسان نفسه فهي لا بد لها من مقومات ثلاث: الأول: القدرة على مطالب النكاح. الثاني: الثقة في إقامة العدل بالنسبة لمعاملة المرأة. الثالث: اعتدال الغريزة الطبيعية في الإنسان من عدمها. فبالنظر إلى هذه المقومات نجد أن الصفة الشرعية تنقسم إلى حالات ثلاث: الحالة الأولى: إذا كان الرجل قادرا على مطالب النكاح واثقا في إقامة العدل في معاملة المرأة ويخشى من الوقوع في الزنا. فالنكاح واجب في هذه الحالة (1)  لأنه لا بد للمسلم من إعفاف نفسه من الوقوع في المحرم وهناك قاعدة شرعية أصولية وهي: (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) (2) . الحالة الثانية: أن يكون الفرد قادرا على مطالب النكاح واثقا في إقامة العدل في  (1) انظر: الإفصاح لابن هبيرة 2\/110 والمغني 9\/340 وشرح فتح القدير لابن الهمام 3\/187 (2) انظر: القاعدة في كتاب القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام القاعدة 17 ص 94(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63383",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث الثالث: الأسس التي وضعها لاختيار الزوجين",
        "content": "المبحث الثالث: الأسس التي وضعها لاختيار الزوجين ... المبحث الثالث: الأسس التي وضعها الشارع لاختيار الزوجين لا شك أن المرأة هي أساس البيت وعماده فإذا كانت المرأة صالحة صلح البيت وإذا كانت فاسدة فسد البيت ولهذا يجب على الرجل أن يفكر طويلا في اختيار الزوجة وأن يحكم العقل لا مجرد العاطفة بل لا بد من التأني والروية في اختيار الزوجة ومعلوم أن أكثر المشاكل والخلافات الزوجية تعود إلى سوء اختيار الزوجة وإلى سوء اختيار الزوج فما هي الأسس التي وضعها الشارع الحكيم في هذا الأمر. نبدأ أولا بالأسس التي تراعى عند اختيار الزوجة هي: أولا: أن تكون الزوجة ذات دين متدينة متمسكة بدينها وقد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم وبين لنا هذا الطريق بقوله في الحديث المتفق عليه: quot;تنكح المرأة لأربع لمالها ولجماها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداكquot; (1) . فهذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم باختيار ذات الدين وأن من ظفر بذات الدين فليتمسك بها ولا يعدل عنها لأن المرأة الصالحة تقوم بواجبها خير قيام من تربية أولادها والقيام بحقوق زوجها فالمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وكما في الحديث: quot;الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحةquot; (2)  (1) رواه البخاري في كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين انظر: البخاري مع الفتح 9\/132 رقم 5090 ومسلم كتاب الرضاع باب استحباب نكاح ذات الدين 2\/1086 رقم 1466 (2) رواه مسلم كتاب الرضاع باب خير متاع الدنيا 2\/1090 رقم 1467(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63389",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: في الخطبة والخطبة تعريف الخطبة لغة: خطبت على المنبر خطبة بالضم وخطبت المرأة خطبة بالكسر وهي مأخوذة من الخطاب وهو الكلام أو الحديث أو التلفظ وإما أن تكون مأخوذة من الخطب وهو الأمر المهم أو الشأن المهم. (1) أما اصطلاحا: فيمكن تعريف الخطبة بالكسر بأحد التعريفات التالية: 1- طلب يد المرأة للتزوج بها. 2- التماس النكاح ممن يعتبر منه. 3- إظهار الرغبة في النكاح وإعلام المرأة وولي أمرها بذلك. (2)  هل ذكرت الخطبة - بالكسر - في القرآن ذكرت الخطبة في القرآن أثناء الحديث عن المرأة المعتدة من الوفاة تعريضا لا تصريحا ففي سورة البقرة قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء (3) فهذه الآية خطاب لمن أراد الزواج بالمرأة المعتدة والتعريض هو الإيماء وهو خلاف التصريح وهو جائز في عدة الوفاة. (4)  ما الحكمة من الخطبة أو لماذا شرعت الخطبة الخطبة من مقدمات النكاح وقد شرعها الله قبل عقد النكاح حتى لا يقدم  (1) انظر: الصحاح 1\/121 والنهاية 2\/45 واللسان 1\/360 والمصباح 1\/173 (2) انظر: المغني 9\/ 567 وتهذيب الأسماء للنووي 3\/92 93 ومغني المحتاج 3\/ 135 والخرشي على مختصر خليل ومعه حاشية العدوي 3\/ 167. (3) البقرة آية 135 (4) انظر: معالم التنزيل للبغوي 1\/216.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63396",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحديث المغيرة بن شعبة: quot;انظر إليهاquot; وغيره من الأحاديث فهو جاء بلفظ عام مطلق حيث أطلق النظر وعند الإطلاق يشمل جميع البدن. قال النووي: وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والإجماع. (1) القول الثاني: ينظر إلى الوجه فقط وهذه إحدى الروايتين عند الإمام أحمد وعللوا: بأن النظر إلى المرأة محرم وأبيح في حال الخطبة للحاجة فقط وتندفع هذه الحاجة بالنظر إلى الوجه فقط لأن الوجه مكمل الجمال ومجمع الحسن فبالنظر إليه يستطيع أن يتعرف على جمالها. (2) القول الثالث: ينظر إلى الوجه والكفين فقط وهذا هو مذهب الشافعية والمالكية (3) . واستدلوا بقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (4)  فقد جاء في تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين. (5) كما استدلوا بحديث جابر السابق (6) : quot;فإن استطاع أن ينظر منها ما يدعوه إلى نكاحها فليفعلquot; فقالوا: النظر إلى الوجه والكفين يكفي لأن الوجه موضع حسن والنظر إلى الكفين يعرف منه نعومة المرأة ولينها وخصوبتها.  (1) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/210 (2) انظر: المغني 9\/490 والشرح الكبير 4\/155 والإنصاف 8\/17 (3) انظر: الخرشي على مختصر خليل 3\/165 والمهذب 2\/44 والحاوي 9\/33 وحلية العلماء 6\/318 (4) النور آية 31 (5) انظر: جامع البيان لابن جرير الطبري 10\/119 وزاد المسير 6\/31 (6) سبق تخريج الحديث ص 225 من هذا البحث.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63399",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أكثر أهل العلم على أن النظر بعد الخطبة وقبل العقد لكن القول الأول أولى. قال النووي: ولهذا قال أصحابنا يستحب حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلافه بعد الخطبة (1)  ضوابط النظر إلى المرأة: 1- أن يكون الرجل قاصد الزواج حقيقة بعد السؤال والتحري عن خلقها ودينها. 2- أن يكون النظر إليها مع وجود المحرم فلا يخلو بها لخطورة الخلوة بالأجنبية. 3- أن يكون النظر في حدود ما أباحه الشارع الحكيم.  فوائد النظر (الحكمة منه) إلى المرأة: 1- دوام الألفة والمحبة بين الزوجين لما في حديث المغيرة السابق (2) : quot;فإنه أن أحرى أن يؤدم بينكماquot;. 2- إطلاع الزوجين كليهما على صاحبه حتى لا يكون الإقدام إلا على علم ومعرفة تامة. 3- اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما دل عليه النصوص الشرعية السابقة في إباحة النظر. (3) إذا لم يتمكن من النظر إلى المخطوبة ماذا يفعل  (1) انظر: شرح النووي 9\/211 وسبل السلام 3\/182 (2) سبق تخريج الحديث ص 225 من هذا البحث. (3) كما في حديث جابر والمغيرة وأبي هريرة وسهل بن سعد وغيرها في ص 225 من هذا البحث.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63408",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث الخامس: الإذن في النكاح",
        "content": "المبحث الخامس: الإذن في النكاح الإذن لغة: أذن بالشيء إذنا بمعنى علم فهو الإعلام أو الإخبار (1)  والمراد به إجازة النكاح أو قبوله والرضا به. وينقسم الإذن في النكاح إلى قسمين: الأول: الإذن الصريح وهو بالقول أو بالنطق أو الكلام الصريح أو ما يقوم مقامه كالإشارة مثلا أو الكتابة وما أشبه ذلك. وهذا النطق هو في حق الثيب من النساء وهو أيضا في حق الرجال. أي لا بد من معرفة الإذن منها بصريح النطق. الثاني: الإذن غير الصريح وهو ما يعرف بالكناية ويكون بالصمت أو السكوت أو ما يقوم مقام ذلك كالتبسم والبكاء وهذا في حق البكر من النساء. فالنساء في الإذن قسمان: ثيب وبكر. فمن هي الثيب ومن هي البكر أ- الثيب: تنقسم إلى قسمين: 1- الثيب الحقيقية: هي المرأة الموطوءة بنكاح صحيح وفارقها زوجها بطلاق أو بما يقوم مقامه كالوفاة والخلع واللعان فهي التي زالت بكارتها بوطء شرعي. 2- الثيب الحكمية: هي المرأة الموطوءة بنكاح غير صحيح وهي راضية مطاوعة. ب- البكر: وهي على قسمين: 1- البكر الحقيقية: وهي التي لا تزال على بكارتها باقية على ما هي عليه.  (1) انظر: الصحاح 5\/2068 واللسان 13\/9 مادة أذن والمصباح 1\/10(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63411",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنها تعامل معاملة البكر وذلك لأمرين: 1- أن هذه المرأة لا تزال بكرا فهي لم يعقد عليها بعد ولا تزال جاهلة بأمور النكاح. 2- أنه يجب الستر على هذه المرأة ولا نلزمها بما نلزم الثيب حتى لا ينكشف أمرها. الراجح والله أعلم: إن كانت مطاوعة فتعامل كالثيب وإن كانت مكرهة فتعامل معاملة الأبكار. أما إذا كانت الثيب غير عاقلة (المجنونة) فلا تخلو من أحوال ثلاثة: أ- إن كانت كبيرة ميؤسا من شفائها فإنها تزوج من غير إذن ولا قبول. ب- وإن كانت تجن في حين وتفيق في حين آخر أخذ منها الإذن حال الإفاقة. ج- إن كانت صغيرة ويمكن شفاؤها فينتظر شفاؤها. (1) إذن المرأة البكر في النكاح يتحقق إذن البكر بأحد الأمور الثلاثة التالية: الأمر الأول: السكوت أو الصمت وهذا ما دلت عليه النصوص والأحاديث الصحيحة الصريحة ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق (2) : الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن وإذنها صمتها . وحديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;البكر تستأذنquot; قلت: إن  (1) انظر: الحاوي 9\/ 67 ومغني المحتاج 3\/ 169. (2) حديث ابن عباس سبق في ص 241 من هذا البحث.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63414",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والظاهرية واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وبه قال الأوزاعي والثوري ووافقهم أبو ثور أنه يشترط الاستئذان. (1) استدل أصحاب هذا القول بمجموعة من الأدلة ومنها: أولا: حديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق: الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن . وحديث عائشة رضي الله عنها السابق (2) : quot; لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذنquot;. فمعنى الحديث الأول أن للثيب أحقية في النكاح وليس للبكر هذا الحق وإنما الحق لوليها وكذلك الحديث الثاني فطلب الأمر من الثيب ولم يطلب الأمر من البكر فالحديث فرق بين البكر والثيب ولو كانت البكر كالثيب لما احتجنا إلى هذا التفريق. فدليل على أن الاستئذان مستحب وليس واجب. ثانيا: واستدلوا بما يروى عن ابن عمر والقاسم وسالم أنهم كانوا يزوجون الأبكار لا يستأمرونهن. (3) ثالثا: قالوا إن البكر يغلب عليها الحياء ولا تعرف مصالح النكاح ولا تفهم أثره فيقوم الولي مقام البكر فهو أعرف بمصالح النكاح وفوائده ويعرف الرجال. واستدل أصحاب القول الثاني: 1- بحديث ابن عباس وعائشة وغيرهما حيث جاء فيهما: quot; والبكر تستأذنquot;.  (1) انظر: الهداية مع الفتح 3\/260 والتمهيد 19\/98 والمهذب 2\/48 وشرح الزركشي 5\/85 وشرح السنة 9\/31. (2) سبق تخريجهما في ص 241 من هذا البحث. (3) انظر: شرح السنة 9\/31 وفتح الباري 9\/193.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63418",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث السادس: أركان عقد النكاح",
        "content": "المبحث السادس: أركان عقد النكاح تعريف العقد في اللغة والاصطلاح: أما لغة: هو الربط والشد والإحكام والإبرام وهذه المعاني نقيض (الحل) . ومنه عقدة النكاح يقال عقدت الحبل فهو معقود وكذلك العهد وأصل العقد ربط الشيء بالشيء. (1) أما اصطلاحا: فهو اقتران الإيجاب بالقبول على وجه مشروع (2)  والإيجاب والقبول عند أهل العلم ركن من أركان العقد ولا وجود للعقد بدونهما فلو وجد القبول فقط فلا وجود لعقد النكاح ولو وجد الإيجاب فقط فلا وجود لعقد النكاح أيضا فلا بد من وجود الإيجاب والقبول معا. ما معنى الإيجاب والقبول في عقد النكاح أو ما في صفتهما: يرى أكثر أهل العلم أن الإيجاب في عقد النكاح هو ما يصدر عن ولي المرأة أو وكيل المرأة ويعبر عنه بالطرف الأول أو المتعاقد الأول أما القبول فهو ما يصدر من الزوج أو من وكيله بالموافقة على ذلك الإيجاب. ويرى الحنفية إن الإيجاب ما يصدر أولا من أحد المتعاقدين أو من أحد الطرفين والقبول هو ما يصدر ثانيا من المتعاقد أو الطرف الثاني فهما جميعا ركن واحد فلو وجد الإيجاب من أحد المتعاقدين كان له أن يرجع قبل الآخر كما في البيع. (3)  (1) انظر: المطلع على أبواب المقنع ص 408 واللسان 3\/296. (2) انظر: رد المحتار 2\/355 والعناية مع فتح القدير 5\/74 والتعريفات للجرجاني ص153. (3) انظر: بدائع الصنائع 2\/232.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63426",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث السابع: الولاية في النكاح",
        "content": "المبحث السابع: الولاية في النكاح تعريف الولاية في اللغة والاصطلاح: لغة: تطلق على معان عدة منها: النصرة التأييد المساندة القدرة المحبة وغيرها فالولاية بالفتح معناها النسب والنصرة والولاية بالكسر الإمارة. (1) اصطلاحا: 1- هي قيام الولي بما يصلح أمر من تحت ولايته. 2- تصرف الولي بشئون المولى عليه مطلقا. وتنقسم الولاية من حيث العموم إلى أقسام أربعة: - ولاية التربية. - ولاية المال. - ولاية على النفس. (2) - ولاية التزويج. هل الولي شرط لصحة النكاح أم لا اختلف الفقهاء في ذلك على أربعة أقوال: القول الأول: قال الجمهور: إن الولي شرط لصحة النكاح فلا يصح عقد النكاح إلا بولي فإن كان من غير ولي فالعقد فاسد فليس للمرأة أن  (1) انظر: النهاية 5\/228 والمطلع ص 290 واللسان 15\/407. (2) انظر: الولاية على النفس لأبي زهرة ص10 وما بعدها.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63430",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير (1) أسند الأمر فيها إلى النساء. فقالوا: هذه الآيات وما شابهها دليل عدم اشتراط الولي لأن الخطاب وجه إليها وعلى هذا يجوز للمرأة أن تتولى الأمر بنفسها. وأجاب الجمهور بأن الله عز وجل خاطب الأولياء في هذه الآيات وخاصة في مطلع كل آية خطاب للأولياء ومما يؤيد ذلك ما جاء في قصة معقل ابن يسار ففي الحديث السابق (2) قوله: (نزلت في هذه الآية) الآن أفعل يارسول الله فزوجها إياه. فإذا كانت هذه الآيات كذلك فأصبحت هذه النصوص دليلا للجمهور على الحنفية. أما من السنة: فالأحاديث السابقة كما في حديث ابن عباس (3) وحديث عائشة (4) قوله صلى الله عليه وسلم: quot;الثيب أحق بنفسها من وليهاquot;. حديث الجارية السابق أيضا التي قالت: إن أبي زوجني وأنا كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم (5) . فهذه الأحاديث دليل على أن المرأة تتولى أمر النكاح وأجاب الجمهور  (1) سورة البقرة أية 234. (2) قصة معقل بن يسار ص 259 من هذا البحث. (3) حديث ابن عباس سبق ص 241 من هذا البحث. (4) حديث عائشة سبق ص 243 من هذا البحث. (5) حديث الجارية سبق ص 246 من هذا البحث.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63433",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرفيع في كتاب ولا سنة. (1) أدلة القول الرابع: استدلوا بالنصوص التي سبقت في باب الإذن منها حديث ابن عباس (2) الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن وإذنها صمتها و ليس للولي مع الثيب أمر و لا تنكح الثيب حتى تستأمر فهذه النصوص أثبتت أحقية للثيب وقد فرقت بينهما. وأجاب الجمهور: أن غاية ما في هذه النصوص بيان صفة إذن المرأة في النكاح ولم تدل على اشتراط الولي ولا على عدمه لأن اشتراط الولي له نصوص أخرى دلت عليه لم تفرق بين البكر والثيب. (3) وبهذا يتبين أن الراجح هو: ما ذهب إليه الجمهور بأن الولي شرط لصحة النكاح. ترتيب الأولياء: الكلام في ترتيب الأولياء يحتاج إلى التفصيل الآتي: أولا: إن أقرب الناس لولاية المرأة هو: الأب أ- لكمال شفقة الأب على ابنته. لأنها بضعة منه وهي منه بمثابة نفسه. ب- وبعد نظر الأب عن غيره من الأولياء. ج- الحرص على مصلحة ابنته.  (1) انظر: التمهيد 19\/95. (2) حديث ابن عباس سبق ص 241 من هذا البحث. (3) انظر: التمهيد 19\/97.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63437",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا عدم هؤلاء فهل لغيرهم الحق في الولاية أكثر أهل العلم يرون أنه لا ولاية لغير هؤلاء مثل الخال والأخ وعم الأم ونحوهم وهم ما يعرفون بذوي الأرحام. ومن أهل العلم من يرى ولاية مثل هؤلاء لأنهم يعتبرون من أقرباء المرأة. وإذا عدم الأولياء فما هو الحكم يتولى ولايتها السلطان أو الحاكم أو الإمام أو نائبه أو وكيله أو من يقوم مقامه أو من يفوضه الإمام كالقاضي مثلا والدليل على هذا ما جاء في الحديث السابق. (1) أ- quot;لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي لهquot;. ب- أن السلطان له ولاية عامة على الأموال وعلى الضياع وعلى الزواج فيكون تزويجها من قبل السلطان. (2) لو أوصى أحد الأولياء بالتزويج فما حكم هذه الوصية هل تنفذ أم لا لا تقع هذه الوصية إلا بعد موت الموصي. وقد اختلف الفقهاء في ثبوت الوصية في الولاية على ثلاثة أقوال: القول الأول: قال المالكية والحنابلة في رواية مشهورة: أنه تصح الوصية في الولاية. (3) لأن الولاية ثبتت له شرعا فهو أحق بها وكل شيء ثبت شرعا فإنه يجوز الوصية فيه فكما أنه لو أوصى بالمال ينفذ وصيته فكذلك لو أوصى بالزواج.  (1) سبق هذا الحديث في ص 259 من هذا البحث. (2) انظر: شرح الزركشي 5\/30 والإنصاف 8\/69. (3) انظر: المدونة 2\/166 والمبدع 7\/40.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63441",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وناقص وعديم النظر وعاجز فهو يحتاج إلى من يتولى أمره فكونه لا يتولى على غيره من باب أولى وسواء كان زوال العقل لصغر أو لكبر أو لمرض أو لجنون أو ما أشبه ذلك. (1) الشرط الثالث: الحرية الرقيق أو المملوك لا يملك نفسه ولا يستطيع أن يتصرف بنفسه إلا بإذن سيده فمن باب أولى ألا يتصرف في غيره فهو مملوك وعليه ولاية. قال الزركشي: بلا خلاف. (2) الشرط الرابع: الذكورية القول باشتراط الذكورية في ولي النكاح هو قول جمهور أهل العلم أن الولي شرط لصحة النكاح كما سبق بيانه. (3) لأن الولاية تحتاج إلى كمال وبعد نظر والمرأة قاصرة وناقصة وقليلة الخبرة وسريعة التأثر. الشرط الخامس: البلوغ ولا شك أن الصبي قاصر عديم الإدراك يحتاج إلى ولاية وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: إذا بلغ الصبي عشرا زوج وتزوج ولكن الصحيح والله أعلم اعتبار ذلك بالبلوغ لأن البلوغ هو مناط التكليف فلا تكليف إلا بعد البلوغ. (4) الشرط السادس: العدالة وهي محل خلاف بين الفقهاء هل هي شرط في الولاية أم لا على قولين: أ- ذهب الشافعية والرواية المشهورة عند الحنابلة: أن العدالة شرط ولا  (1) انظر: الأم 5\/14 وبدائع الصنائع 3\/239 الحاوي 9\/166 والمبدع 7\/34. (2) انظر: المبسوط 4\/223 والمدونة 2\/150 وشرح الزركشي 5\/35 والحاوي 9\/140. (3) انظر: قول جمهور أهل العلم في أول المبحث السابع ص65. (4) انظر: فتح القدير مع الهداية والعناية 3\/284 وبداية المجتهد 2\/9 وروضة الطالبين 7\/62 والشرح الكبير مع الإنصاف 20\/179 180.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63442",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصح ولاية الفاسق. (1) واستدلوا بالحديث السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل وفي رواية: أيما امرأة نكحها أو أنكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل (2) . وكذلك ما ورد عن الإمام أحمد أصح ما في الباب حديث ابن عباس: لا نكاح إلا بولي مرشد (3) . ب- وقال أكثر أهل العلم من المالكية والحنفية ورواية عن الحنابلة وقول للشافعية أن العدالة ليست شرطا فتصح ولاية الفاسق. (4) واستدلوا على ذلك أولا: بالنصوص العامة التي اشترطت الولي من غير تقييد: كقول الله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم . (5) وقوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث السابق (6) quot;لا نكاح إلا بوليquot; فإن مثل هذه النصوص جاءت مطلقة من غير تقييد دلت على أنه تصح ولاية غير العدل. ثانيا: أن غير العدل له حق عقد النكاح فهو أحد طرفي العقد كالزوج مثلا فهو أحد المتعاقدين فلا يشترط فيه العدل فإذا كان الزوج الفاسق له  (1) انظر: روضة الطالبين 8\/64 ومغني المحتاج 3\/155 وشرح الزركشي 5\/37 والإنصاف 8\/73. (2) سبق تخريج هذا الحديث ص 259 من هذا البحث. (3) انظر: المغني 9\/368. (4) انظر: بدائع الصنائع 3\/1248والخرشي على مختصر خليل 3\/187 والحاوي 9\/61 روضة الطالبين 7\/64 والإنصاف 8\/74 وكشاف القناع 5\/54. (5) سورة النور آية (32) . (6) سبق ص 259 من هذا البحث.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63445",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الآية المذكورة من أقوى الأدلة على اشتراط الولي. يقول الإمام الشافعي: ((هذه أبين آية في كتاب الله دلالة على أن ليس للمرأة أن تتزوج بغير ولي. وإلا لما كان للنهي عن العضل معنى)) (1) . لو تزوجت المرأة بأقل من مهر المثل فهل للولي منعها أو فهل لها ذلك الصحيح والله أعلم: أن ليس للولي المنع في هذه الحالة باعتبار أن الصداق من حق المرأة وما كان حقا لها فلها أن تتصرف فيه كيف تشاء والإسلام دعى إلى تخفيف المهور وعدم المغالات فيها بدليل: ما جاء في حديث الواهبة نفسها السابق (2)  قوله صلى الله عليه وسلم: quot;التمس ولو خاتما من حديدquot;. فربما كان مهر المثل من العوائق وهذا هو مذهب أكثر أهل العلم. (3) لو عينت المرأة كفأ وعين الولي كفأ فهل المختار والمقدم هو اختيار المرأة أو الولي إذا كان المعين كفأ فنقدم ما اختارته المرأة لأنها صاحبة شأن وأما إذا كان غير كفء فإنه حينئذ للولي حق المنع ولا يعتبر هذا عضلا. (4) لو عضلها الولي القريب من أن تتزوج برجل كفء: خلاف بين الفقهاء على قولين: القول الأول: أن الولاية تنتقل إلى من بعده من الأولياء لأن الولاية  (1) انظر: الأم 5\/12 باب لا نكاح إلا بولي ومختصر المزني ص 163 والحاوي 9\/37. (2) حديث الواهبة سبق في ص 251 من هذا البحث. (3) انظر: المبسوط 5\/14 وفتح القدير 3\/302 والإفصاح لابن هبيرة 2\/122 ومغني المحتاج 3\/153 والإنصاف 8\/75 وكشاف القناع 5\/54. (4) انظر: شرح الزركشي 5\/56.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63446",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرتبة شرعا وهذا قول عند الشافعية ورواية عند الحنابلة. (1) القول الثاني الجمهور: لا تنتقل الولاية وإنما يزوجها الحاكم أو السلطان أو من يقوم مقامه (2)  لأنه جاء في بعض روايات الحديث: فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له (3) . والصحيح: والله أعلم هو الأول. وأجابوا عن الحديث: بأنه محمول على ما لو عضلها جميع الأولياء فإنها حينئذ تنتقل إلى السلطان وإلا فالولاية ثابت انتقالها شرعا كما لو مات القريب أو جن أو غاب تنتقل إلى من بعده فهذا العضل مثل ما لو غاب القريب أو جن أو مات وإلا فلا معنى لترتيب الأولياء. (4) لو زوج المرأة الولي الأبعد مع وجود وليها الأقرب وهو غير راض فما هو الحكم كالأخ مع وجود الأب أو العم مع وجود الأخ ولا عضل من الأب ولا من الأخ هذه المسألة مبنية على اختلاف الفقهاء في ترتيب الأولياء وقد اختلف فيها على ثلاثة أقوال: الأول الشافعية والحنابلة: لا يصح هذا العقد والعقد باطل أو فاسد. لأن الولاية مرتبة شرعا فلا يصح تزويج الأبعد وتقديمه مع وجود الأقرب لأن  (1) انظر: مغني المحتاج 3\/153 ونهاية المحتاج 6\/134 والإنصاف 8\/75 والمبدع 7\/54. (2) انظر: رد المحتار 3\/82 وشرح الخرشي والعدوي على مختصر خليل 3\/189 ومختصر المزني ص 165 باب اجتماع الولاة وتفريقهم والحاوي 9\/112 وكشاف القناع 5\/54. (3) سبق هذا الحديث في ص 259 من هذا البحث. (4) انظر: المغني لابن قدامة 9\/382 وشرح الزركشي 5\/55.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63447",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقرب يعتبر أقرب الناس إليها شرعا فلو قدم الأبعد على الأقرب فلا معنى للترتيب فالأقرب يحجب الأبعد كما في الميراث. (1) الثاني المالكية يصح مثل هذا النكاح لأنه لم يرد دليل على الترتيب ولأن الولي البعيد يعتبر من الأولياء. والولي البعيد والقريب على حد سواء. قال مالك: ليس للأب ههنا قول إذا زوجها الأخ برضاها. (2) الثالث الحنفية ورواية عند الحنابلة: يصح هذا النكاح ولكنه موقوف على إجازة الولي القريب. (3) واستأنسوا بحديث عائشة: بأن جارية أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: أجزت ما صنع أبي ليعلم النساء أن ليس للآباء في الأمر شيء (4) . وبحديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق (5) أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أبي زوجني وأنا كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم. فمن يرى صحة التعدي في الولاية يقول بالقول الثاني والثالث ومن يرى عدم صحة التعدي في الولاية يقول بالقول الأول وهو الراجح إن شاء الله تعالى لأن القول بجواز نكاح الأبعد يفضي إلى الفوضى بين الأولياء مما يترتب عليه  (1) انظر: الأم 5\/14 والمنهاج مع مغني المحتاج 3\/154 والإفصاح 2\/119 والمغني لابن قدامة 9\/378 379 والمبدع 7\/39. (2) انظر: المدونة 2\/143 وبداية المجتهد 2\/10. (3) انظر: المبسوط 4\/220 وفتح القدير 3\/288 والإنصاف 8\/81. (4) رواه النسائي في كتاب النكاح باب البكر يزوجها أبوها وهي كارهة 6\/86 87 رقم 3269 وابن ماجه في كتاب النكاح باب من زوج ابنته وهي كارهة 1\/602 رقم 1874. (5) سبق حديث ابن عباس ص 246 من هذا البحث.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63450",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث الثامن: الكفاءة في النكاح",
        "content": "المبحث الثامن: الكفاءة في النكاح الكفاءة لغة: هي المماثلة والمساواة يقال فلان كفء فلان أي مساو له ومماثل له والكفاءة المصدر (1)  ومن ذلك الحديث:quot;المسلمون تتكافأ دماؤهمquot; (2) أي تتساوى ومن ذلك قول الله تعالى: ولم يكن له كفوا أحد (3) أي لا مثيل ولا مساوي له ولا ند له. اصطلاحا: تساوي الرجل والمرأة في عقد النكاح في أمور مخصوصة. وقيل: كون الزوج نظيرا للزوجة. (4) هل الكفاءة شرط في النكاح محل خلاف بين الفقهاء على أقوال ثلاثة: القول الأول: إن الكفاءة ليست بشرط على الإطلاق لا شرط صحة ولا شرط لزوم. وهو إحدى الروايتين عند الإمام أحمد وقال به بعض التابعين كالثوري والحسن البصري والكرخي من الحنفية. (5)  (1) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة 2\/197 198 والنهاية 4\/182. (2) سنن أبو داود بلفظ المؤمنون كتاب الديات باب أيقاد المسلم بالكافر 4\/181 رقم 4530 والنسائي باب سقوط القود 8\/24 رقم 4746. صححه الألباني انظر الإرواء 7\/265. (3) سورة الإخلاص آية 4. (4) انظر: التعريفات للجرجاني ص 185. (5) انظر: بدائع الصنائع 2\/317 والخرشي على مختصر خليل 3\/207 ومغني المحتاج 3\/164 وكشاف القناع 5\/71.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63451",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بثلاثة أنواع من الأدلة: ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من النصوص التي تدعو إلى المساواة بين الناس وعدم التفريق بينهم ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم (1) . وجه الدلالة: أن الميزان هو التقوى عند الله عز وجل وفي الحديث آنفا quot;المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهمquot; بمعنى تتساوى لا فرق بين الشريف وغيره ولا العالم والجاهل والكبير والصغير (2) . - فعل النبي صلى الله عليه وسلم: فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تتزوج من أسامة بن زيد وهو مولى من الموالي وفاطمة قرشية (3)  وكذلك زوج النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة من زينب بنت جحش الأسدية (4) . وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;يابني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا لهquot; (5)  وأبا هند هو  (1) سورة الحجرات آية 13. (2) انظر: شرح السنة 10\/173. (3) سبق حديث فاطمة ص 233 من هذا البحث. (4) رواه البيهقي من كتاب النكاح السنن الكبرى 7\/136 وعبد الرزاق في مصنفه في كتاب النكاح 6\/153. (5) رواه أبو داود في كتاب النكاح باب في الأكفاء 2\/233 رقم 2102 والحاكم في المستدرك 2\/164 وقال صحيح على شرط مسلم وقال ابن حجر في التلخيص إسناده حسن 2\/164 رقم 1516.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63454",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;تخيروا لنطفكم الأكفاء وأنكحوا إليهمquot; (1) . ويروى عن أحمد أنه قال: إذا تزوج المولى العربية فرق بينهما. وقال أيضا: في الرجل يشرب الشراب ما هو بكفء لها يفرق بينهما. وقال: لو كان المتزوج حائكا فرقت بينهما. (2) والراجح والله اعلم هو قول جمهور أهل العلم ومما يؤكد ذلك أن المرأة هي صاحبة الحق في الكفاءة. فالكفاءة تكون في جانب المرأة وبجانب الأولياء لأن المرأة والأولياء هم الذين يلحقهم العار بتزويج غير كفء وأما الرجل أو الزوج فلا يلحقه العار فليس الكفاءة بجانبه لأنه لا يعير بذلك ولأن الولد ينسب إليه ولا ينسب إلى المرأة ولا إلى الأولياء. (3) والدليل على أن المرأة هي التي تعير من تزويج غير كفء ما جاء في حديث الجارية التي قالت: إن أبي زوجني وأنا كارهة فجعل لها الخيار صلى الله عليه وسلم. (4) وكذلك حديث الجارية التي قالت: إن أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع بي خسيسته فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: أجزت ما صنع أبي ليعلم النساء أن ليس للآباء في الأمر شيء. (5)  (1) رواه ابن ماجه في السنن كتاب النكاح باب الأكفاء 1\/633 رقم 1968 والحاكم في المستدرك كتاب النكاح 2\/163 وقال هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (2) انظر: المغني لابن قدامة 9\/387 والشرح الكبير 4\/205 206. (3) انظر: المغني لابن قدامة 9\/397 وشرح الزركشي 5\/77 والمبدع 7\/51. (4) سبق من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ص 246. (5) انظر: ص 278 من هذا البحث من حديث عائشة رضي الله عنها.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63456",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (1)  وقوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (2) وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق (3) : quot;إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوهquot;. وفي رواية: quot;إذا خطب إليكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوهquot; الثاني - النسب: والمراد به معرفة الأصول والآباء والأجداد حتى لا يكون أحد الطرفين مولى من الموالي أو رقيق مملوك ولا يكون أيضا لقيط غير معروف أو ولد زنا. والعرب يعدون الكفاءة في النسب ويأنفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا فالعجمي ليس بكفء للعربية.  وقد اعتبر الجمهور النسب شرط من شروط الكفاءة. (4) - واستدلوا بالحديث السابق (5) العرب أكفاء بعضهم لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي أكفاء بعضهم لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل إلا حائكا أو حجاما . - وبقول عمر رضي الله عنه السابق ((لأمنعن تزويج ذوات الأحساب إلا من  (1) سورة السجدة آية 18. (2) سورة النور آية 3. (3) سبق هذا الحديث ص 283 من هذا البحث. (4) انظر: بدائع الصنائع 2\/318 319 والمهذب 2\/38 والحاوي 9\/102 والشرح الكبير مع الإنصاف 20 260 والمبدع 7\/49. (5) حديث ابن عمر سبق ص 284 من هذا البحث.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63457",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأكفاء)) (1) . - ولأن العرب كانوا يأنفون من تزويج الموالي ويعتدون بالنسب لأنهم يرون أن الموالي ناقص ويلحقهم العار بتزويجه. وأعلى الأنساب وأشرف الأنساب هم قريش ثم غير قريش بقية العرب وقريش يتفاضلون فبنو هاشم ليسوا كبني عبد مناف وهكذا. القول الثاني: أن النسب ليس بشرط بناءا على أن الكفاءة مطلقا ليست بشرط كما مر علينا (2)  واستدلوا بعموم الأدلة التي تدل على عدم الكفاءة: ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى (3) الآية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم تزويج زيد من زينب وأسامة من فاطمة. ورجحنا سابقا: أن الكفاءة شرط لزوم وهو مذهب جمهور أهل العلم. (4) ثالثا - الحرية: إن المملوك والرقيق ليس كفأ للحرة والدليل على ذلك حديث بريرة السابق (5) حيث خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين الفسخ والبقاء فاختارت الفسخ ولأن نقص الرق كبير وضرره بين فإنه مشغول عن امرأته بحقوق سيده. (6)  (1) سبق قول عمر ص 284 من هذا البحث. (2) انظر: المصادر والمراجع ص 281 من هذا البحث. (3) سورة الحجرات آية 13. (4) ص 284 من هذا البحث. (5) حديث بريرة سبق ص 283 من هذا البحث. (6) انظر: بدائع الصنائع 2\/319 والخرشي على مختصر خليل 3\/207 والحاوي 9\/104 والشرح الكبير مع الإنصاف 20\/267.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63459",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسب: أي الشرف والمكانة والمنزلة العالية ومعنى الحسب المال: أي أن المنزلة والمكانة في عيون الناس هو المال فالرجل الذي لا مال له ولو كان ذا حسب ونسب فهو ليس صاحب المكانة في عيون الناس والرجل الغني ولو لم يكن ذا حسب ونسب فهو ذو مكانة عند الناس. د - والحديث المتفق عليه السابق (1) قوله صلى الله عليه وسلم: quot;تنكح المرأة لمالها ... quot; فإنه أول ما ذكره وهذا دليل على اعتبار المال. ? - قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: quot;إن أحساب أهل الدنيا الذين يذهبون إليه هذا المالquot; (2) . القول الثاني: أن المال ليس من شرط الكفاءة وهو قول المالكية ورواية عند الحنفية. (3) أ- لأن المال متاع زائل فهو غاد ورائح لا يفتخر به ذوو المروءات. ب- ثم أن الفقر شرف في الدين لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكينquot; رواه الترمذي. (4) ج- ولقول الله عز وجل: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم  (1) سبق هذا الحديث ص 214 من هذا البحث. (2) رواه أحمد في المسند 5\/353 وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انظر: كتاب النكاح 2\/163. (3) انظر: الاشراف للقاضي عبد الوهاب 2\/696 وتحفة الفقهاء 2\/228. (4) في أبواب الزهد وقال هذا حديث غريب انظر: سنن الترمذي 4\/8 رقم 2457 وابن ماجه 2\/1381 من كتاب الزهد.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63460",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (1) الآية. الراجح: هو القول الأول لقوة ما استدلوا به. خامسا - العمل أو الحرفة أو المهنة: تنقسم المهن والحرف والأعمال إلى قسمين: أ- حرف عالية لها مكانة وهي ثلاثة: التجارة الزراعة الصناعة. ب- حرف دنيئة وهي كثيرة كالحائك والحجام والزبال. والعمل يختلف باختلاف المكان والزمان فما عده أهل المكان أو الزمان من الحرف العالية قد يعدها غيرهم من الحرف الدنيئة فالحكم في هذه المهن هو العرف والعادة. فهل الحرفة أو المهنة من شروط الكفاءة هذا محل خلاف بين الفقهاء على قولين. (2) القول الأول: إلى أن صاحب العمل الدنيء ليس كصاحب العمل الشريف فهو غير مكافىء له فجعلوا العمل أو المهنة من شروط الكفاءة: واستدلوا بالحديث السابق (3) : quot;العرب بعضهم لبعض أكفاء إلا حائكا أو حجاماquot; قيل لأحمد كيف تأخذ بهذا الحديث وأنت تضعفه! قال: العمل عليه. القول الثاني: إنه لا تفاضل بين أصحاب المهن وذلك استدلالا بعموم  (1) سورة النور آية 32. (2) انظر: تحفة الفقهاء 2\/229 وشرح الزرقاني على مختصر خليل 3\/202 وحلية العلماء 6\/351 والمغني لابن قدامة 9\/395. (3) انظر: ص 284 من هذا البحث.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63461",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة التي سبقت ذكرها في أول الكفاءة: ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى (1) الآية. وكذلك الحديث السابق (2) quot;يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا لهquot; وكان حجاما. سادسا- السلامة من العيوب: والعيوب تنقسم إلى ثلاثة أقسام: أ- عيوب مشتركة بين الرجال والنساء وهي ثلاثة: الجنون والجذام (3) والبرص. ب- عيوب خاصة بالرجال: العنين (4)  المجبوب (5)  الخصي. ج - عيوب خاصة بالنساء: العتق الرتق القرن البخر العفل. (6)  (1) سورة الحجرات آية 13. (2) انظر: ص 282 من هذا البحث. (3) داء معروف وهو من الأمراض المعدية يقطع اللحم ويسقطه انظر: النهاية 1\/252 والمصباح 1\/94. (4) هو الذي لا يطيق الجماع العاجز عن الإيلاج. انظر: المغني 10\/82. (5) قد قطع ذكره ولم يبق منه إلا ما لا يمكن الجماع به. انظر: الشرح الكبير مع الإنصاف 20\/479. (6) القرن: قيل عظم في الفرج يمنع الوطأ وقيل لحم ينبت فيه. والعفل: كالرغوة في الفرج يمنع لذة الوطأ. والرتق: انسداد في الفرج. الفتق: انخراق ما بين السبيلين. انظر: المغني 10\/57 والشرح الكبير 20\/481.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63463",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "المبحث التاسع: الشهادة في النكاح",
        "content": "المبحث التاسع: الشهادة في النكاح تعريف الشهادة: هي الإخبار بما شاهده وشهده والشاهد هو الحاضر والمشاهدة هي المعاينة بمعنى الخبر القاطع والشهادة لا تخلو بأن تكون بمعنى التحمل أو الأداء. (1) هل الشهادة شرط في عقد النكاح خلاف بين أهل العلم على قولين: القول الأول: يرى الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة أن الشهادة شرط ومن غير الشهود النكاح باطل غير صحيح. (2) واستدلوا على ذلك بمجموعة من الأدلة: أ- نظرا لمكانة عقد النكاح وعظم هذا العقد وما يترتب عليه من المصالح والفوائد كان لزاما من اشتراط الشهادة في عقد النكاح ومن مصالح النكاح كما هو معروف: الإرث والنسب والمصاهرة والمحرمية وما أشبه ذلك. ب- في الإشهاد على عقد النكاح منعا للتجاحد بين المتعاقدين وبعدا لسوء الظن بينهما وحفاظا على حق الولد بينهما. ج- في الشهادة على النكاح تفريق بين الحلال والحرام فالحلال يبين  (1) انظر: الصحاح 2\/494 والنهاية 2\/514 والمطلع ص 406 واللسان 3\/239 والمصباح 1\/324 325. (2) انظر: بدائع الصنائع 3\/1376 والحاوي 9\/57 والمبدع 7\/27 والإنصاف 8\/12.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63464",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإخبار والإعلام والظهور والحرام شأنه الخفاء والتستر وعدم الظهور. د- قوله تعالى في آية المداينة: وأشهدوا إذا تبايعتم (1) . دلت الآية على الإشهاد على عقد البيع والإشهاد على عقد النكاح من باب أولى لأن عقد النكاح أعظم من عقد البيع. ?- قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق (2) : quot;لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدلquot;. القول الثاني: الشهادة ليست بشرط بل يكفي الإعلان به وهي رواية عن الأمام أحمد وقول للمالكية وقال به ابن المنذر وهو مذهب الظاهرية. (3) واستدلوا بمجموعة من الأدلة: أ- عموم النصوص التي دلت على مشروعية النكاح ولم يذكر فيها الإشهاد كقول الله: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع (4) وقوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم (5) وغيرها. ب- وبالنصوص من السنة التي دلت على إعلان النكاح كقوله صلى الله عليه وسلم: quot; أعلنوا النكاح quot; من حديث عائشة والزبير وجابر والربيع بن معوذ ومحمد بن حاطب.  (1) سورة البقرة آية 282. (2) سبق هذا الحديث في ص 259 من هذا البحث. (3) انظر: الخرش على مختصر خليل 3\/167 والكافي في فقه أهل المدينة 2\/519 والإشراف للقاضي عبد الوهاب 2\/691 وحلية العلماء 6\/365 والمحلى 11\/47 والحاوي 9\/58 وشرح الزركشي 5\/22. (4) سورة النساء آية 3. (5) سورة النور آية 32.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63465",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: quot;أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفquot; وفي رواية: quot;أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفوفquot; وفي رواية: quot;أعلنوا النكاح واضربوا عليه في الغربالquot; وفي رواية: quot;أعلنوا النكاح في المساجدquot; وفي رواية: quot;فرق ما بين الحلال والحرام في النكاح رفع الصوت وضرب الدفquot; وفي رواية: quot;أظهروا النكاحquot; وغيرها. (1) ج - واستدلوا بحديث الواهبة نفسها السابق (2) : quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي قال زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة قال quot;زوجتكها بما معك من القرآنquot; ولم يشهد على ذلك. الراجح: هو القول الأول لما استدلوا به ثم إن أدلتهم خاصة ومقيدة وأدلة أصحاب القول الثاني عامة ومطلقة والمقيد يقدم على المطلق. ما هو وقت الشهادة الأمر في ذلك واسع. فأكثر أهل العلم يرون أن وقت الشهادة عند العقد فحضور الشهود هو وقت وجود ركن العقد وهو الإيجاب والقبول من أجل أن يسمع الشهود ذلك. (3)  (1) رواه أحمد في المسند 3\/418 4\/259 4\/5 والنسائي في كتاب النكاح 6\/104 وسنن أبي داود 2\/295 297 وابن ماجه في كتاب النكاح 1\/611 رقم 1895 والترمذي من أبواب النكاح 2\/276 رقم 1094 1095 والحاكم في المستدرك كتاب النكاح وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه انظر: 2\/183. (2) حديث الواهبة سبق ص 251 من هذا البحث. (3) انظر: بدائع الصنائع 2\/256 وروضة الطالبين 7\/47 48.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63467",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - سماع كلام المتعاقدين من أجل فهم المراد من الولي والزوج فالأصم والأخرس ليسا من أهل الشهادة لا تحملا ولا أداء لأنهما لا يفهمان المراد. د- العدد: ومعناه: أن يكون الشهود اثنين فصاعدا وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق (1) : quot; لا نكاح إلا بشهود quot; وفي رواية: quot;لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل quot;. ? - الإسلام لأن الشهادة من باب الولاية ولا ولاية للكافر على المسلم بحال فعقد النكاح ينزه من حضور الكفار لمكانة هذا العقد وعظمه وما يترتب عليه. القسم الثاني: شروط مختلف فيها: 1- العدالة: ذهب الجمهور إلى اشتراط العدالة في الشهود وأنه لا تصح شهادة الفاسق والفاجر على عقد النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق (2) : quot;لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدلquot;. ولأن الفاسق مردود غير مقبول الخبر والشهادة من باب الخبر قال تعالى ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (3) . وذهب الحنفية إلى عدم اشتراط العدالة في الشهادة لأن الفاسق ينشىء عقد النكاح ويتولى أمر العقد ويكون أحد المتعاقدين في عقد النكاح ولأن الشهادة تحمل فهي كسائر التحملات. (4)  (1) سبق الحديث ص 259 من هذا البحث. (2) سبق الحديث ص 259 من هذا البحث. (3) سورة الحجرات آية 6. (4) انظر: بدائع الصنائع 2\/255 والهداية مع فتح القدير 3\/199 والحاوي 9\/59 والمغني لابن قدامة 9\/349 350.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63470",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر: الوليمة (وليمة العرس) الوليمة عند الإطلاق يراد بها وليمة العرس وإذا أريد غيرها فلا بد من ذكر ذلك حيث يقال: وليمة كذا وكذا بالقرينة. والوليمة في الأصل مشتقة ومأخوذة من الولم ولهذا سمي القيد ولم لاجتماع اليدين أو الرجلين أو لاجتماعهما معا وسميت وليمة العرس بهذا الاسم لاجتماع الزوجين. وجمع وليمة ولائم. (1) وقد ذكر العلماء مجموعة من الولائم المباحة منها: 1- وليمة العرس: وهي الطعام المصنوع للعرس ودعوة الناس إليه. 2- العذيرة (الإعذار) : وهي الطعام المصنوع للختان. 3- العقيقة: وهي الطعام المصنوع في اليوم السابع للمولود. 4- وليمة الخرس: وهو الطعام المصنوع لسلامة المرأة عند الولادة. 5- الوكيرة: وهي الطعام المصنوع للسكن الجديد وتسمى دعوة البناء. 6- النقيعة: وهي الطعام المصنوع للمسافر عند حضوره. 7- الوظيمة: وهي الطعام المصنوع للسلامة من المصيبة. 8- المأدبة: وهي الطعام المصنوع للضيافة مطلقا لسبب أو بدون سبب. 9- الحذاق: وهو الطعام عند حذق الصبي. 10- التحفة وهي طعام القادم. (2)  (1) انظر: تهذيب اللغة 15\/406 والنهاية 5\/226 واللسان 12\/643 والمصباح 2\/672. (2) انظر: التمهيد 10\/182 والحاوي 9\/555 والمغني لابن قدامة 10\/191 والكافي 3\/120 وشرح الزركشي 5\/338 وفتح الباري 9\/247 وشرح النووي على مسلم 9\/217.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63471",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا كانت الدعوة لهذه الولائم عامة لجميع الناس تسمى (دعوة الجفلاء) . وإذا كانت لمعينين تسمى (دعوة النقري) . وهذه الولائم ليست واجبة إلا وليمة العرس فقد وقع الخلاف فيها بين الفقهاء على قولين: القول الأول: قال أكثر أهل العلم: بأن وليمة العرس سنة مؤكدة فهي مستحبة كغيرها من الولائم. القول الثاني: إنها واجبة وهو مذهب الظاهرية والمالكية في رواية وقول عند الشافعية. (1) الأدلة: استدل أصحاب القول الثاني بما جاء في الأحاديث ومنها: 1- في الصحيحين عن عبد الرحمن بن عوف: أن النبي رأى عليه صفرة فقال:quot;ما هذا يا عبد الرحمنquot; قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;بارك الله لك أولم ولو بشاةquot; (2) . وهذا أمر يدل على الوجوب. 2- روى الإمام أحمد لما خطب علي فاطمة قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; لا بد للعرس  (1) انظر: الأم 6\/181 والمهذب 2\/82 والمغني لابن قدامة 10\/192 وشرح الزركشي 5\/327 والمبدع 7\/179. (2) سبق تخريجه ص 237 من هذا البحث.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63484",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "54- صحيح مسلم تحقيق \/ محمد فؤاد عبد الباقي توزيع: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية - الرياض. (ض) 55- الضعفاء الكبير: للعقيلي دار الكتب العلمية - بيروت. (ط) 56- طبقات الحنابلة: للقاضي أبي يعلى دار المعرفة - بيروت تصحيح\/ محمد حامد الفقي. 57- طبقات الشافعية: لابن هداية الله تحقيق \/ عادل نويهض - دار الآفاق - بيروت. 58- طبقات الشافعية: للأسنوي تحقيق \/ عبد الله الجبوري - دار العلوم الرياض 1401هـ. 59- طبقات الفقهاء: لأبي إسحاق الشيرازي تصحيح \/ خليل مليس دار العلم - بيروت. 60- الطبقات الكبرى: لابن سعد دار صادر بيروت. 61- الطبقات الكبرى للشافعية: للسبكي الطبعة الأولى مطبعة عيسى البابي الحلبي تحقيق \/ الحلو والطناجي. (ع) 62- علل الحديث لأبي محمد الرازي دار المعرفة بيروت. (غ) 63- غريب الحديث: لأبي إسحاق إبراهيم الحربي تحقيق \/ سليمان العايد جامعة أم القرى مركز البحث العلمي - مكة المكرمة.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63485",
        "book_id": "msl_3533",
        "book_name": " مقدمات النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "64- غريب الحديث: لأبي عبيد القاسم ابن سلام دار الكتاب العربي - بيروت 1396 - طبعة مصورة عن مطبعة حيدر أباد. 65- غريب الحديث: لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي تحقيق \/ عبد الكريم إبراهيم الفرباوي دار الفكر - دمشق 1402هـ جامعة أم القرى مركز البحث العلمي - مكة المكرمة. (ف) 66- فتح الباري ـ شرح صحيح الإمام البخاري: لابن حجر العسقلاني أشرف على طبعه محب الدين الخطيب توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية. 67- فتح العزيز شرح الوجيز: للإمام الرافعي - مطبوع في حاشية المجموع دار الفكر. 68- الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد: أحمد البنا دار إحياء التراث العربي - بيروت. 69- فتح القدير: للإمام الشوكاني توزيع دار الباز - مكة المكرمة. 70- الفروع: لأبي عبد الله محمد بن مفلح مراجعة عبد الستار أحمد - عالم الكتب بيروت الطبعة الثالثة عام 1402هـ. (ق) 71- القواعد والفوائد الأصولية: لأبي الحسن ابن اللحام تحقيق \/ محمد حامد الفقي توزيع دار الباز - مكة المكرمة (ك) الكافي في فقه أهل المدينة: لابن عبد البر يوسف القرطبي تحقيق \/ محمد(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "418",
        "slug": " -msl_3533"
    },
    {
        "id": "63594",
        "book_id": "msl_3597",
        "book_name": " من أحكام الفقه الإسلامي وما جاء في المعاملات الربوية وأحكام المداينة",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة ولنختم هذا البحث بما ورد في الكتاب والسنة من تحريم الربا والتشديد فيه: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله 1. ففي هذه الآية تهديد شديد ووعيد أكيد لمن لم يترك الربا وذلك بمحاربته لله ورسوله صلى الله عليه وسلم فأي ذنب في المعاملة أعظم من ذنب يكون فيه فاعله محاربا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال بعض السلف: quot;من كان مقيما على الربا لا يتوب منه كان على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع وإلا ضرب عنقهquot;. وفي قوله تعالى: وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين إشارة إلى أن آكل الربا لو كان مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم حق الإيمان راجيا ثواب الله في الآخرة خائفا من عقابه لما استمر على أكل الربا والعياذ بالله تعالى. وقال تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما  1 سورة البقرة الآيتان: 287 279.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "422",
        "slug": " -msl_3597"
    },
    {
        "id": "63658",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... تطبيق المنهج الإسلامي في التربية والسؤال الخامس: ما الجهات المسئولة عن تطبيق هذا المنهج ومع جملة عرض القضايا والمناقشات في سائر الفصول, لم يغفل البحث إلقاء الضوء على واقع التربية الإسلامي في حياتنا الحاضرة, والإشارة إلى المعوقات التي تعترض سبيلها والشبهات التي يجب دحضها, وكشف اللثام عنها. وفي نهاية البحث تأتي الخاتمة التي تضم النتائج التي توصل إليها الباحث من خلال عرضه لقضايا التربية الدينية الإسلامية, وأهمها أن التربية الدينية طريق السيادة في الدنيا, وسبيل السعادة في الآخرة.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63674",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "علم التربية والتعليم في المدرسة المحمدية",
        "content": "علم التربية والتعليم في المدرسة المحمدية 1: هكذا كانت التربية والتعليم علما نما مع تربية الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه, ونضج معه وبه واهتم به القرآن الكريم اهتماما بالغا في قصصه ثم ترعرع وأخذ قالب تنظيم وترتيب أكثر في عهد التابعين ومن بعدهم ثم ألف فيه العلماء بشكل مستفيض في نهاية القرن الثاني الهجري, فقد أشار القرآن الكريم إلى طريق الامتحان والاختبار في قصة آدم -عليه السلام حيث أجرى امتحانا بينه وبين الملائكة, فقال تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم 2. وقد أشار هذه الآيات أيضا إلى أن من سئل ولم يعلم جوابه بقوله: لا أدري, والله أعلم قال القرطبي: من سئل عن شيء لم يعمله, فالواجب عليه أن يقول: الله أعلم لا أدري, اقتداء بالملائكة والأنبياء والفضلاء من العلماء قال مالك بن أنس: سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده quot;لا أدريquot;, حتى يكون أصلا في أيديهم فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال: لا أدري وذكر الهيثم بن جميل قال: شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين  1 من هنا إلى آخر ص28 من هذا البحث منقول من كلام الأستاذ علي محيي الدين على القره داغي, من مقالة له في التعريف برسالة quot;أيها الولدquot; لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي, من ص27-31, نشر دار الاعتصام سنة 1983. 2 سورة البقرة الآية 31 32 وراجع تفسير القرطبي quot;1\/ 279quot;, طبعة دار الكتاب المصرية, عام 1986م.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63681",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك عرفنا أن المسلمين بسبب محركهم الأساسي: القرآن والسنة, لم يهملوا هذا الجانب الهام في حياة الأمة, وهو الاهتمام بطرائق تربية الأطفال, والبحث عن أنجح الطرق والمناهج انطلاقا من أنه لا حضارة بغير علم, ولا علم بغير تعليم, ولا تعليم بغير نظام معين ينظم الصلة بين المتعلم والمعلم, ولذلك انتشر الإسلام لا بالسيف وإنما بالعلم واستعمال الحكمة في كيفية إيصاله إلى الناس فقد تفجر هذا الينبوع في واد غير ذي زرع عند بيت الله الحرام, الذي كانت قلوب الناس تهوي إليه, فلم يلبث أن أصبح فيضا غمر الجزيرة العربية, وغيثا جاوزها في سرعة عجيبة خارقة ليعم أقطارا كثيرة في آسيا وإفريقية وأوروبا, quot;والمؤرخون يعلمون بأن انتشار الإسلام بهذه السرعة ظاهرة فريدة في التأريخ البشري كله وبعضهم لا يكاد يجد لها تعليلا يقبله الفكر في سهولة ويسرquot;1. فقد كان شغل الفاتحين المسلمين الشاغل هو الإسلام, فظهرت على أيدي الصحابة الكرام وتابيعهم مدارس العلم في العالم الإسلامي أجمع. فما أحوجنا اليوم إلى العودة إلى هذا التراث الضخم وما أحوجنا اليوم إلى الأخذ بطرق السلف في التربية والتعليم, والتزكية والتصفية وإنه ليوم قريب -إن شاء الله تعالىquot;2.  1 أطلس التأريخ الإسلام ط, مكتبة النهضة المصرية سنة 1954م, مقدمة الجزء الثاني عشر وراجع: مقدمة الدكتور محمود عبد المولى لكتاب آداب المعلمين, ص quot;22quot;. 2 إلى هنا ينتهي كلام الأستاذ علي محيي الدين على القره داغي, من مقاله في التعريف برسالة quot;أيها الولدquot; لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي, ص32, نشر دار الاعتصام سنة 1983م بتصر طفيف.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63683",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: التربية في القرآن الكريم قال الله -عز وجل: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [الإسراء: 9] . فلم يدع القرآن شيئا من أمور الناس في دنياهم إلا وله فيه ذكر كما بين الله في هذا القرآن ما يقيم أمر الإنسان ويضمن له سعادته في الدنيا, ويضمن له أيضا فوزه في الآخرة. ولقد وضع القرآن للإنسان دستور حياته وهو دستور كامل للإنسانية يشتمل على العقائد والعبادات والمعاملات والآداب الفردية والاجتماعي بأسلوب واضح وحجة قوية بحيث يصلح لكل الأجناس ولكل زمان ومكان فمنهجه من صنع الخبير العليم, الذي أحكم كل شيء صنعه وهو منهج تتضاءل بجانبه قوى العقول البشرية وتتقاصر دونه كل الجهود البشرية. السور التي تختص بأمور التربية في القرآن: ولقد أرسى القرآن العظيم في عمومه قواعد الأخلاق الكريمة لكن هناك سورا منه اختصت بالتربية وعنيت بالأمر بمكارم الأخلاق, واشتملت على النهي عن القبائح والمنكرات مع الأمر بالمعروف وتضمنت الآداب العامة التي ينبغي لكل مسلم أن يتحلى بها, نجد ذلك في سورة النساء وسورة النور وسورة لقمان وسورة الأحزاب وسورة الحجرات, وسورة الطلاق وفيما يلي بيان موجز لما اشتملت عليه كل سورة من هذه السور في مجال التربية الإسلامية. quot;سورة النساءquot; سورة النساء إحدى السور المدنية الطويلة وهي سورة مليئة بالأحكام الشرعية التي تنظم الشئون الداخلية والخارجية للمسلمين وهي تعنى بجانب التشريع, كما هو الحال في السور المدينة وقد تحدثت السورة الكريمة عن أمور هامة تتعلق بالمرأة والبيت والأسرة والدول والمجتمع ولكن معظم الأحكام التي وردت فيها, كانت تبحث حول موضوع النساء, ولهذا سميت quot;سورة النساءquot;!!(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63707",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف نعرف قصر الصلاة وكيف نعرف معنى قوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم 1 وكيف نعرف معنى قوله تعالى: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك 2. كيف نفهم هذه الآيات وغيرها إذا لم نعرف أسباب النزول لا سببيل لذلك إلا بالرجوع إلى السنة. وقال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 3. فهل حكم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرسول فيما شجر بينهم واختلفوا فيه وبماذا حكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم وبماذا قضى بآباءنا هو وأمهاتنا, وقد أمر الله -عز وجل- أن لا يجد أصحابه -صلى الله عليه وسلم- حرجا مما قضى ويسلموا تسليما فلا تردد في ضمائرهم وإنما هو التسليم المطلق لأن معناه حقquot;4. ويقول الخطيب البغدادي يرد على من زعم الأخذ بالقرآن فقط: وهذه النابتة في زماننا ألا يجب عليهم أن يبحثوا عما قضى به رسول -صلى الله عليه وسلم- بين أصحابه وأن لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضى, ويسلموا تسليما  1 سورة الأحزاب 36. 2 سورة الأحزاب 37. 3 سورة النساء 68. 4 الخطيب البغدادي والكفاية في علم الرواية ص 8 9.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63708",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المؤمنون فسيبحثون لأن قضاءه -صلى الله عليه وسلم- نبراس, وقضاء حق للأمة أولها وآخرها ولا محيص من الرجوع إلى السنة في ذلك فإن كان هؤلاء مؤمنين فيسيروا مع ركب الأمة وإلا فقد وسموا أنفسهم بالزيغ والخروج عن سبيل المؤمنين. قال تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا 1. من لم يأخذ بالسنة فقد كفر بالقرآن: قال تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم 2. والبيان هو التبيلغ والإيضاح والشرح والإظهار فهل بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأطاع ربه في ذلك البيانquot;3. فإن قالوا لم يبين فقد كفروا, وإذا فقد بين بجميع وجوه البيان, فإن اعترفوا بذلك فالبيان هو السنة فلا يسعهم إلا الرجوع إليها كما رجع إليها المؤمنون. روى الحاكم في المستدرك عن الحسن قال: quot;بينما عمران بنحصين يحدث عن سنة نبينا -صلى الله عليه وسلم إذ قال له رجل: يا أبا نجيد! حدثنا بالقرآن فقال له عمران: أنت وأصحابك تقرأون القرآن أكنت محدثي عن الصلاة وما فيها وما حدودها أكنت محدثي عن الزكاة في الذهب والإبل والغنم والبقر وأصناف المال ولكن شهدت وغبت أنتم, ثم قال: فرض علينا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في الزكاة كذا وكذا فقال الرجل: أحييتني أحياك الله, قال الحسن:  1 سورة النساء 115. 2 سورة النحل 44. 3 الخطيب البغدادي كتاب الكفاية ص11.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63743",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "المرحلة الأولى: الزواج وتكوين الأسرة",
        "content": "المرحلة الأولى: الزواج وتكوين الأسرة العقيدة وحسن اختيار الزوج ... المرحلة الأولى: الزواج تكوين الأسرة العقيدة وحسن اختيار الزوج: يبدأ منهج الإسلام التربوي بالتوحيد وبأن يعرف الرجل المسلم والمرأة المسلمة قبل الزواج حقيقة لا بد لهما من الإلمام بها, وهي أن الله هو الخالق وإليه تصير الأمور, وأن الدين عند الله الإسلام وأن وظيفة الإنسان رجلا كان أو امرأة هي العبادة لقوله -عز من قائل: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون 1. وإن كثيرا من الناس في هذه الأيام قد تغيب عن أذهانهم هذه الحقيقة إذ ينسى كثير منهم أن المطلوب الأول في حياته العبادة فيظن أن العمل أولى من العبادة بل هو من العبادة لأن الله أمرنا به فقال: فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور , فلا تترك الفرائض بحجة أننا نعمل والله يقول: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون . فليجعل المسلم شعاره دائما العبادة أولا. ومن هذا المنطلق يكون هدف المسلم هو تعظيم شعائر الله -عز وجل فإذا ما أقبل على الزواج يضع في اعتباره أنه يتزوج عبادة لله وهو في هذا الأمر يرغب في أن يهبه الله ذرية تسبح بحمد الله وتعبده وحده لا تشرك به شيئا, من أجل ذلك يبحث عن المرأة الصالحة ذات الدين لأنها ستكون المنبت الصالح لأبنائها الذين تلدهم, وتقوم على تربيتهم ليكونوا مؤمنين صالحين, وقد جاء في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;تنكح النساء لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها, فاظفر بذات الدين تربت يداكquot; 2. وقال أيضا: quot;تخيروا لنطفكم, فإن العرق دساسquot; رواه ابن ماجه. كما حذر -عليه السلام- من أن يزوج الرجل ابنته من ظالم أو فاسق أو مبتدع أو شارب خمر وبين أن من فعل ذلك فقد جنى على دينه  1 الذاريات: آية 56. 2 الخطابي: معالم السنن 3\/ 180, نشر المكتبة العلمية ببيروت, لبنان, طبعه quot;1401هـ-1981مquot;.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63819",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "التدرج في المعالجة من الأخف إلى الأشد",
        "content": "التدرج في المعالجة من الأخف إلى الأشد ... 2- التدرج في المعالجة مع الأخف إلى الأشد 1: مما نوهنا عنه قبل قليل أن العقوبة التي يجريها المربي للولد يجب أن تكن في مرحلتها الأخيرة ومعنى هذا أن هناك مراحل من المعالجة. والتأديب يجب أن يمر عليها المربي قبل اللجوء إلى التسرب لعلها تؤدي إلى الغرض في تقويم اعوجاج الطفل ولعلها تصلح من شأنه وترفع من مستواه الأخلاقي والاجتماعي وتجعله إنسانا سويا!!.. لأن المربي كالطبيب -كما يقول الإمام الغزالي- كما أن الطبيب لا يجوز أن يعالج المرضى بعلاج واحد مخافة الضرر كذلك المربي لا يجوز أن يعالج مشاكل الأولاد ويقوم اعوجاجهم بعلاج التوبيخ وحده مثلا مخافة ازدياد الانحراف عند البعض أو الشذوذ عند الآخرين ومعنى هذا أن يعامل كل طفل المعاملة التي تلائمه ويبحث عن الباعث الذي أدى إلى الخطأ وعن عمر المخطئ وثقافته والبيئة التي يكتسب منها.. كل ذلك مما يساعد المربي على فحص علة الانحراف في الولد وتشخيص مرضه.. ليصف له العلاج الذي يناسبه. ومتى عرف المربي مكمن الداء وشخص موضع العلة يستطيع أن يصف له العلاج الملائم وسلك معه الأسلوب الأفضل.. حتى يصل بالولد في نهاية الشوط إلى روضة الأصحاء وشاطئ المتقين. ولا شك أن المربي حين يعاقب الولد المسيء أمام إخوته أو أقرانه.. فإن هذه العقوبة تترك الأثر الأكبر في نفوس الأولاد جميعا. ويحسبون ألف حساب لعقوبات تنالهم أو إساءات يفعلونها!! وبهذا يعتبرون ويتعظون.. وهناك عقوبة قطع اليد للسارق وعقوبة الجلد لشارب الخمر أو القاذف وعقوبة النفي أو القتل لقاطع الطريق وهكذا كما أوضحته الشريعة في أبواب الحدود للجنايات التي يرتكبها المسلم.  1 عبد الله ناصح علوان المرجع السابق ج2\/ 565.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63834",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الجهد والصبر والعناية. يقول الغزالي: quot;اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليهquot; وما دام الطفل قابلا لكل ما يقال إليه من جهة الأبوين فهما المسؤولان عن تصرفاته وعن نمط شخصيته في لمستقبل ولهذا فإن الغزالي يخاطب المربين وبخاصة الوالدين بقوله: quot;إن الطريق لتربية الأطفال وتهذيبهم وتحين أخلاقهم وتعويدهم الخصال الحميدة مسئولية كبرى تقع على عاتق الوالدين وكل من يوكل إليه أمر الطفل والاهتمام به وبتربيته لأن الطفل أمانة في عنق والديه فالأم والأب مسئولان إلى حد كبير عن حسن تربيته أو سوئها وعن انحرافاته الخلقية والاجتماعية أو عن تعاونه ومحبته للآخرين أو عن انحرافه أو إصلاحه. والمتأمل في الفكر الاجتماعي التربوي المعاصر يرى أن كثيرا من الأفكار الاجتماعية التربوية منسجمة إلى حد كبير مع أفكار المفكر العربي المسلم quot;أبو حامد الغزاليquot; فهناك نفر من العلماء التربويين والاجتماعيين يرى أن تصرفات الأبناء تعكس إلى حد كبير شخصيات الآباء وأن تصرفات الأبناء هي المفتاح لفهم شخصيات الآباء ومن علماء الاجتماع المحدثين من يقول: quot;إن جعل الطفل كائنا اجتماعيا يعتمد بصورة متزايدة على نمط العلاقات الشخصية التي يخلقها الوالدان بطريقة غير مباشرةquot;. وهذا يعني أن الوالدين في نظر الطفل2 هما مثله الأعلى الذي يقتدي به. فإذا كانا يتصرفان تصرفات سليمة صحيحة فإنه سيتصرف تصرفات صحيحة وسليمة قياسا لما يراه في أسرته فهو يحاكي ويقلد أفعالهما وأعمالهما لأنه يثق ويحسن الظن بهما.  1 د\/ موسى محمود أبو حوسة -بحث بعنوان: quot;تصور الغزالي لعملية التنشئة الاجتماعية: تحليل نظريquot;. منشور بمجلة دراسات quot;سلسلة اللعلوم الإنسانيةquot; المجلد الثامن عشر quot;أquot; عمان -الأردن 1412هـ - 1991م - العدد الرابع ص217.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63844",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "معنى العلم في الإسلام",
        "content": "معنى العلم في الإسلام: العلم معناه معرفة الشيء على ما هو به1. والعلم الشرعي ثلاثة أقسام2: الأول: فرض العين وهو تعلم المكلف ما لا يتأدى الواجب الذي يتعين عليه فعله إلا به ككيفية الوضوء والصلاة ونحوها وكتعلم البيع والنكاح لمن أراد أن يتقدم عليهما وكذلك علم القلب عند الغزالي وهو معرفة أمراض القلب كالحسد والعجب ونحوهما حيث قال: quot;معرفة حدودها وأسبابها وطبها علاجها فرض عينquot;3. الثاني: فرض الكفاية وهو تحصيل ما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والأحاديث. والأصول والفقه والنحو واللغة والتصريف ومعرفة رواة الحديث والإجماع والخلاف ونحو ذلك. وكذلك ما يحتاج إليه في قوام أمر الدنيا كالطب والحساب والهندسة والصناعة والخياطة والفلاحة ... ونحوها فكل ذلك فرض كفاية عند المحققين من العلماء ومنهم الإمام الغزالي. الثالث: النقل وهو كالتبحر في أصول الأدلة والإمعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض كفاية. وغير هذه الأبواب إما محرم كعلم السحر والشعوذة والتنجيم -إذا سميت بالعلوم- وإما مكروه كعلم الأشعار التي فيها الغزل المثير أو مباح وهو ما يستوى فيه نفعه وضرره.  1 الغزالي الإحياء ص35. 2 علي محيي الدين علي القرة داغي مبحث عن آداب المتعلم والعالم مقدمة لكتاب: quot;أيها الولدquot; للإمام الغزالي دار الاعتصام ص35. 3 المصدر السابق 1\/ 11 ص38.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63856",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "خاتمة البحث",
        "content": "خاتمة البحث: تعرض البحث لمناقشة موضوع التربية الدينية تحت عنوان quot;من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلاميquot; على مدى فصول خمسة مرتبة ترتيبا منطقيا مراعيا في ذلك أن يفضي كل فصل منها إلى الذي يليه ومتدرجا في ربط القضايا لتكون في هيئة حلقات يمسك بعضها بعناق بعض ليصنع في النهاية إطارا علميا يحدد موضوع التربية الدينية ويلم بجميع أطرافه في إيجاز غير مخل. ومع مناقشة الكليات والجزئيات لمفهوم التربية الدينية والمصادر التي تستمد منها والمنهج الذي تقوم عليه ووسائل تطبيقه والجهات المسئولة عن تطبيق هذا المنهج توصل البحث في النهاية إلى النتائج التالية:- أولا: أن التربية هي عملية التنشئة والرعاية والتوجيه من جانب الكبير تجاه الصغير والعالم حيال المتعلم وأن الإسلام تناول كل شئون الفرد بالتوجيه والإرشاد والتعليم فلم يدع في حياته شيئا إلا وقد أفاده فيه بما يصلحه كذلك بالنسبة لحياة المجتمع لم يدع فيها أمرا إلا وجعل له نظاما وهديا بحيث يضمن للناس السعادة دائما والأمان في حاضر أيامهم ومستقبلها. وأن الله سبحانه وتعالى ربى عباده بأن خلقهم على الفطرة وأرسل إليهم الرسل والأنبياء ونزل إليهم الكتب والرسالات.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63858",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله تعالى: يا أيها الناس مما يوجب على العلماء المسلمين في هذه الأيام ترجمة هذه الآيات والنهوض بتبليغ فحواها إلى كل الناس تحت عنوان quot;GODs call to allquot; بمعنى quot;نداء الله إلى جميع الخلقquot; فترجم معانيها إلى كل لغات العالم بلغة سهلة حتى يفهم الناس عن رب العالمين مراده وأن الله قد جعل للناس جميعا أنموذجا عاليا في التربية تمثل في شخص النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهو المثل الأعلى في التربية. رابعا: أن الله سبحانه وتعالى كما أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم أدب أيضا أصحابه وأنزل فيهم قرآنا يشهد لهم بأنهم عدول كما رضي الله -سبحانه وتعالى- عن التابعين لهم بإحسان كما تشهد على ذلك الآية المائة من سورة التوبة: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه  فقوله تعالى: والذين اتبعوهم بإحسان تشمل من تبع السابقين الأولين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرهم ممن حمل علمهم وعمل بعملهم. خامسا: أن للتربية الدينية في الإسلام منهاجا كاملا وهو منهج سماوي من لدن حكيم خبير ضمن جميع الحقوق التي تضمن أمن وسلامة الفرد والمجتمع وبه تحققت الريادة والسيادة للمسلمين في العالم وليس على ظهر الأرض منهج للتربية يدانيه. سادسا: فند البحث شبهة ما تروج له منظمة اليونيسكو من وضع قانون عالمي لحقوق الإنساني وحرياته الأساية حتى لا يعتقد الناس(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63859",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن هذه المنظمة لها قصب السبق في تقديم حقوق الإنسان لأن الإسلام هو أول من نادى بحقوق الإنسان في جميع الميادين والأحوال كما حذر البحث من تسويق جماعة التربويين لهذا الفكرة كأنهم وجدوا فيها ضالتهم المنشودة فأظهروا حماسا لعقد المؤتمرات والندوات لأجل نشر هذه الدعوة باسم اليونيسكو وبين البحث أنها: quot;كلمة حق أريد به باطلquot;. سابعا: حدد البحث الجهات المسئولة عن تربية الطفل في: الأسرة والمدرسة والمسجد والمجتمع وأوضح مدى قصور كل جهة من هذه الجهات عن النهوض بمستوى التربية الدينية مبينا أسباب هذا القصور فكانت كما يلي: - بالنسبة للأسرة: تزعزعت أركانها حيث تأثرت إلى حد كبير بموجات الفتن والمغريات العصرية التي هبت على ديار المسلمين ووفدت إلى مجتمعاتهم تحت مسمى المدنية مما دفع كثيرا من الغيورين إلى معالجة هذا القصور بالتصدي لتيارات التغريب الحداثة والعلمانية لإنقاذ الأسرة المسلمة من التردي الذي وصلت إليه. وبالنسبة للمدرسة: فقد وصلت إلى حالة من الضعف الشديد الذي أدى إلى خلو الساحة من ظهور الأدباء المبدعين والشعراء المجيدين والعلماء النابهين على نحو ما عهدناه لدى الجيل السابق من أمثال الرافعي وشوقي وحافظ والمازني والعقاد وطه حسين وغير أولئك كثير. كما تعرض البحث إلى مشكلة التعليم المعاصر وأرجح أنها أصبحت مشكلة لفقدان الغاية والمنهج وأن المدرس والمؤسسات العلمية(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63860",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميعها صارت هياكل إدراية عجزت عن ترجمة قيم الإسلام عن جعلها واقعا معاشا يقتنع به الناس. وطالب بتطبيق المنهج النبوي والتقنين له ووضع الخطط التعليمية والتربوية على أساسه حتى تشع حياتنا كلها بنور المعرفة القائم على هدي الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. - وأما بالنسبة للمسجد: فقد أوضح البحث أن المسجد صار دوره في زماننا ضئيلا هزيلا بعد أن أصبح من المؤسسات الخاضعة لتوجيهات الساسة وتقلص دوره إلى إقامة الشعائر فحسب. - وأما بالنسبة للمجتمع: فقد طرأت عليه أمور شوهت صورته الإسلامية الجميلة وحدد البحث صور الفاقد في المجتمع الإسلامي في عشرة أمور هي: غياب القدوة الصالحة وطغيان المادية وعدم تطبيق الشريعة الإسلامية تطبيقا كاملا وتعطيل المرأة وتعطيل التراث والانبهار الزائف بعلوم الغرب وأمريكا وفساد التعليم وطغيان العامية على الفصحى والقلق المتزايد إزاء مستحدثات العصر وانحراف وسائل الإعلام عن جادة الصواب في معظم أمور الحياة. من أهم ما جسده البحث هو أن حضارة الإسلام حضارة خلقية روحية وأن حضارة الغرب حضارة مادية كونية ولهذا سوف تبقى حضارة الإسلام وسوف تزول حضارة الغرب ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63861",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "ملحق مضاف إلى البحث",
        "content": "ملحق مضاف إلى البحث فصل في الأخطار التى تتهدد المجتمع الإسلامي في الأخلاق والعادات والتقاليد تصدير المنكرات إلى بلاد المسلمين مدخل ... ملحق مضاف إلى البحث: فصل: في الأخطار التى تتهدد المجتمع الإسلامي في الأخلاق والعادات والتقاليد تصدير المنكرات إلى بلاد المسلمين: توطئة: اكتسحت بلاد المسلمين في عصرنا الحاضر موجة عاتية من المنكرات الوافدة علينا من الغرب الأوربي والأمريكي أصابت الأسر والبيوتات ومعاهد العلم والجامعات فما من أسرة مثقفة إلا نالت منها نصيبا موفورا سواء في ذلك الرجال والنساء والأولاد والبنات كما لم تسلم منها طوائف المجتمع وطبقاته إلا من عصمه الله. ولقد أحدثت تلك الموجة ريح السموم الآتية من الغرب الحاقد وأثارها وهيجها شياطين الفكر الغربي الذين استغووا الناس بالفتن وزينوا لهم المعصية فتهوروا في ظلمها حتى صرفوهم عن الرشد وأسلموهم إلى مهاوي الضلال. ولا يعلم أحد إلا الله متى تهدأ ريح السموم كي تنحسر موجة المنكرات فتعود الأمور إلى طبيعتها والحياة إلى نضارتها. أول هبوب الريح السموم عندما جاءتنا الحملة الفرنسية لتبث سمومها في المجتمع العربي المسلم ولتنذر المسلمين بشر عظيم يأتيهم من حيث لا يعلمون فكان أن جاء الاستعمار اللعين ليعيث في الأرض الفساد وفي النفوس الضلال والبهتان ومكث زمنا حتى أجلاه الله عن البلاد ولكنه ترك جراحا وبثور في جسم الأمة العربية لا زالت تنزف وتفت من قواه. والآن تقذف إلينا ريح السموم التي تهب من الغرب الحاقد بتيارات من الكفر والإلحاد وتحمل معها نغمات الوثنية وأصوات الفتنة لتستميل الآذان وتبهر عقول الفتيان ثم ترمي إلينا بدعاة الفتنة في ثياب الأطباء(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63864",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشعوب الخاضعة لتأثيرهم. وساعد الاستعمار في هذا النهج ذلك الخواء الذي سيطر على الحياة العقلية للمسلمين في القرون المظلمة بتأثير عوامل الضعف والمقولات التي اجترها بعض السابقين بحثا على التقليد والخنوع ونفورا من الإبداع وإعمال العقل وتبريرا لما في حياة المسلمين من سلبية وهوان. هذا فضلا عن ولع المغلوب بتقليد الغالب. ولهذا انبهر بعض شباب المسلمين بما عليه الآخرون انبهارا ملك علهيم أقطار أنفسهم وأفقدهم النظرة الدقيقة الفاحصة التي لا تكتفي بالسطح وإنما تغوص إلى الأعماق ناقدة كاشفة ما في التجربة الأوربية من سلبيات وإيجابيات سبليات تتمثل في ترويج الإلحاد تحت دعاوى مختلفة وخواء الروح والتمزق النفسي الذي يعانون من أوضاره والتحلل من قيم إنسانية أصيلة كالعفة والسلام والمساواة بين البشر1. إن خطر الفكر المادي علينا كمسلمين يتمثل في محاربته العقيدة السماوية التي تؤمن بها وما يمثله هذا من هدم لكل خير في حياة الإنسان وتنتقل إلى مرتبة الحيوان الأعجم الذي لا هدف له غير إشباع مطالبه quot;البيولوجيةquot; كما يتمثل هذا الخطر في محاولة القضاء على هويتنا كأمة تعنتق الدين الخاتم الذي يجعله الله منقذا للبشرية من تعاستها ومادياتها هذا فضلا عن الأخطار السياسية والاجتماعية التي تبدو مثلا في تحويلنا إلى شعوب تابعة مستهلكة حائرة بين سراب الترف المادي وواقع الخطر الممسك بتلابيبها على أرضها ضائعة بين مادية الشرق ومادية الغرب مادية صنعوها للمسلمين ووجهوها إلى شبابهم مادية أفروغها من المصانع المنتجة والأراضي الخصبة واحترام الإنسان وصواريخ الفضاء والاكتفاء  1 المصدر السابق نفسه.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63866",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الطغيان والفساد في الأرض وسوء العاقبة. وهل تصدر لنا هذه الحضارة الغربية أو الشيوعية إلا الفساد إنهم هناك يستخدمون علومهم في تصنيع المخدرات وإلا فأين تصنع هذه المواد المميتة إنهم يقدمون لنا العنف والإرهاب ويشهد على ذلك أفلامهم السينمائية إنهم يقدمون لنا الجنس والشذوذ في شكله البغيض ويتاجرون في الأعراض حتى لا يكاد يعرف الإنسان منهم أباه واختلطت عندهم الأنساب لأن النسب لا قيمة له في عرفهم حتى انتشرت فيهم الأمراض التي لاعلاج لها لا سيما الإيدز الذي يعانون منه كفى به مصيبة تهدد الأرحام وتقتل النسل. ومن أسوأ ما تجرأوا عليه في علومهم أنهم اخترعوا ما يمسى بالهندسة الوراثية ويبحثون في إمكانية أن الرجل يحمل ويلد بعد سبعة أشهر كما جاء في الخبر: quot;أكد البروفسير د. أدموند كونفينو أن العلم يستطيع الآن تحقيق رغبة الرجل في الحمل والولادة وأن ذلك أصبح ممكنا بعد نجاح التجارب على الحيوانات. بأن يتم حقن الرجل بهرمون يمنع جسمه من إنتاج هرمون الذكورة ثم يحقن بهرمون البروجسترون والاستروجين لإيجاد مناخ مناسب لنمو الطفل ثم يزرع له جنين في تجويف البطن ويمكن توليده بعد 7 شهور بعملية قيصريةquot;. ولكن من أين يأتي الجنين الذي سوف يزرع داخل التجويف البطني للرجل يقول د. محسن حسني أستاذ أمراض النساء بطب الأزهر: quot;لقد أجرى العلماء كثيرا من التجارب في المملكة الحيوانية مستخدمين فيها الهندسة الوراثية الحديثة وأمكن عمل الأنسجة التي يتكون منها الحيوان المنوي في جسم الأنثى كما أمكن تنشيطه وبذلك أمكن إيجاد حمل في الحيوان بدون أن يتلقى الحيوان الذكر مع الأنثى لذلك ليس هناك ما يمنع نظريا من افتراض عمل بويضة في جسم الذكر(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63873",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أنزل الله 1. فكانت معجزته أن جعل من هؤلاء الأجلاف أمة متآخية من الآدميين بل أمة وسطا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتهدي البشرية إلى ما اهتدت إليه من الخير وفي هذا دليل على قدرة الإسلام على تحضير النفوس وتهذيبها ولم يكتف الإسلام بهذا وإنما فسح صدره فضم إليه كل مظاهر الحضارات والمدنيات التي وجدها في الأقطار المفتوحة وتبناها تنبى الحضارات التي وجدها في مصر وفارس وبلاد الروم ما دامت لا تخالف عقيدته في وحدانية الله ولا تصرف الناس عن الخير الذي يدعو إليه وتبنى الحركات العلمية التي كانت لليونان من طب وفلك ورياضيات وطبيعيات وفلسفة ومنطق وظل يضيف إليها ما أثبت تعمق المسلمين في البحث والدرس والاشتغال بالعلم حتى تجمع كل هذا في الأندلس وصقلية وهو ما قامت عليه نهضة أوربا الحديثة واكتشافاتها في العلم والابتكار فكل من يعرف جهود المسلمين في مختلف ألوان الفكر والمعرفة والعلوم لا يستطيع أن يدعي أن الإسلام وقف مرة في وجه أية حضارة نافعةquot;2. بنفس النظرة فإن الإسلام لا يقف من آية حضارة معاصرة موقف العداء طالما كانت تدعو إلى ما يدعو إليه من الخير بل إنه يتقبل منها ما تستطيع أن تقدمه من فائدة ويرفض ما فيها من شرور ومن ثم فإن الإسلام لا يدعو بصورة من الصور إلى الانعزال الفكري أو المادي ولا يعادي الحضارات الأخرى عداء شخصيا أو عنصريا أو دينيا لإيمانه بوحدة البشرية واتصال الأواصر بين البشر من جميع الأجناس والألوان التي لا يقيم لتباينها وزنا نتيجة لإيمانه بواحدانية الله والتساوي بين خلق الله في الحقوق والواجبات والمسئولية والجزاء العادل المرتب عليها.  1 سورة التوبة: آية 97. 2 د\/ النعمان عبد المجيد القاضي: الإسلام عقيدة وحياة ص108 - مجموعة دراسات في الإسلام يصدرها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية العدد 175 سنة 1395هـ 1975م.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63876",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دول الغرب تتجرع مرارة الوثنية بسبب العلمانية: ولما كانت العلمانية ترمي إلى التقليل من شأن الدين فإنها أثرت في نفوس ضعاف الإيمان وصار الاعتقاد الديني عند بعض أهل دول الغرب دقيقا يغشاه قترة من الشك ويصحبه شيء من الاضطراب والحيرة حتى تمرد الشباب وخرج معظمهم عن حدود المألوف حيث تبلبلت أفكارهم وصار الدين بالنسبة لهم غريبا عنهم ولم تعد تؤثر فيهم نصائح القديسين ومواعظ القسيسين وأصبح الأدب في عرفهم ضربا من الجنون والفنون لونا من العبث ولعلنا نلمس كل ذلك من قراءتنا للمقال الذي كتبه الأستاذ\/ فهمي هويدي بجريدة الأهرام تحت عنوان: quot;الوثنية الجديدةquot; حيث كتب يقول1: الوثنية الجديدة: quot;بقلم فهمى هويديquot; تهمنا للغاية تلك المناقشات المثيرة الدائرة الآن في بريطانيا حول quot;الوثنية الجديدةquot; ليس فقط لكي نتابع ما أصاب الاعتقاد الديني من تآكل وتخريب ولكن أيضا لكي نستشرف مآلات ما يدعونا إليه البعض في بلادنا! لقد نشرت صحيفة الجارديان في الثاني عشر من الشهر الماضي تقريرا تحت عنوان quot;الوثنية الجديدةquot; وذكرت فيه أن الدوائر الكنسية تبدي قلقا شديدا إزاء تفشي مظاهر الوثنية بين قطاعات متزايدة من الناس حيث انصرف هؤلاء بصورة تدريجية عن الديانة المسيحية وراحوا يبحثون عن الإشباع الروحي في كائنات الفضاء وعالم الخرافة والتنجيم والخواص السحرية للكريستال وقراءة quot;الكوتشينةquot; والكف وغير ذلك من المصادر المريبة والغامضة الأمر الذي يعد من علامات quot;تفكك الإيمانquot; وانهيار مقوماته ومن ثم فإنه يعد أكبر تحد يواجه الكنيسة في العصر الحديث. ذكر التقرير أن الكنائس البريطانية المختلفة كلفت لجنة من خبرائها بدراسة الظاهرة بعد ما بدأت تستحفل في المجتمع الإنجليزي وقد أمضت اللجنة أربع سنوات في رصدها للتحولات عن الإيمان المسيحي وكان أبرز ما لاحظته أن 70 من أبناء الشعب البريطاني يعلنون أنهم يؤمنون بالله بينما 14 فقط منهم هم الذين يترددون  1 جريدة الأهرام ص11 بتاريخ 10 ديسمبر سنة 1996م.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63877",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الكنيسة quot;النسبة في ألمانيا تهبط إلى 5 وفي فرنسا ما بين 3 و4 وهؤلاء الذين قطعوا صلتهم بالكنيسة يشبعون أشواقهم الدينية بعيدا عنها حيث يختاون ما يشاءون من معتقدات وخرافات خصوصا تلك القادمة من الشرق الآسيوي quot;مستودع الخرافاتquot; الذي لا ينفد ويخلطونها بعضا ببعض ثم quot;يؤمنونquot; بتلك الخزعبلات ويعتبرونها دينا جديداquot;! quot;سوبر ماركت الروحانياتquot;: حذر التقرير الذي عنوانه quot;البحث عن الإيمانquot; من أن هذا التفلت من الاعتقاد الديني والتعامل مع الروحانيات بأسلوب الانتقاد من quot;السوبر ماركتquot; من شأنه أن يؤدي إلى quot;انهيار مجتمعنا وتقويض أركان حضارتناquot;. نقل تقرير الجارديان عن مطران ونشستر- اسمه ميخائيل نظير علي! قوله: إن تلك quot;الروحانية الانتقائيةquot; هي نوع من الوثنية الجديدة وإن المصطلح الذي شاع عنها في الأدبيات الغربية الحديثة. والذي يعتبرها بمثابة quot;معتقدات العصر الجديدquot; يثير الالتباس ويخفي حقيقتها إذ هي تستبدل الإيمان المسيحي اليهودي بخزعبلات وخرافات تم تلفيقها طبقا لأهواء بعض الأشخاص. من الفقرات المهمة في التقدير تصريح على لسان واحدة ممن شاركوا في الإشراف على دراسة الكنائس البريطانية قالت فيه: quot;إن تعاظم شأن الفردية في المجتمع الإنجليزي quot;والغربي بعامةquot; دفع كل واحد إلى اصطناع الدين الذي يستريح إليه فيمحنه الرضا عن النفس والتفاؤل بالمستقبل وهو ما دفع أمثال هؤلاء إلى الانقطاع عن الكنسية وإدراة ظهورهم للإيمان الديني التقليدي ومحاولة إشباع حاجاتهم الروحية بالطريقة التي تروق لهمquot;! هذه الطرائق التي اختارها الناس من quot;سوبر ماركت الروحانياتquot; توافقوا على تسميتها بديانات العصر الجديد وهم لم يجهروا بها فحسب إنما مضوا يرجون لها ويستقطبون شرائح من الشباب الذي يعاني من الفراغ الروحي ولا يزال يفتش في quot;السوبر ماركتquot; عن اعتقاد يتجاوب معه ويستريح إليه! وهذه الظواهر أزعجت قيادات الكنيسة الإنجليكانية بطبيعة الحال فلم يكتفوا بمحاولة تحقيقها ودراستها والبحث عن كيفية إعادة جذب الشباب إلى الكنيسة مرة أخرى ولكنهم انتقدوا بشدة دعاة معتقدات العصر الجديد وفي هذا السياق فإنهم حذروا من أن تلك المعتقدات تعد خطرا يهدد المجتمع وتؤدي إلى انقسامه وإلى تدمير مقومات الإيمان الصحيح. وجدت في نشرة quot;حول العالمquot; الأسبوعية التي تصدرها من لندن وكالة quot;قدس(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63882",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الديانات الشاملة التي تؤمن بإله واحد للكون فإنه راح يبحث عن ديانة تستهويه وتشبع أشواقه الروحية ومن ثم فإنه اتجه إلى انتقاد التعاليم والطقوس التي تعجبه دون أن تحمله أية أعباء أخلاقية بكلام آخر فإنه حين تمت علمنته لم يعد يبحث عن الإله في السماء ووجد نفسه يبحث عن آلهة أخرى في الوحل! هذا ما يفسر الوثنيات الجديدة التي ظهرت في بريطانيا وفي عدة دول أوروبية أخرى التي وصفها أحد مثقفي الكنيسة الإنجيلية بأنها quot;ديانات العلمانيةquot;. الانفلات العقيدي استصحب ذلك الانفلات الأخلاقي الذي يعد الشذوذ الجنسي أحد أبرز تجلياته وهذا وذلك من إفرازات العلمنة وتداعياتها الضرورية وفي الموسوعة التي نتحدث عنها معالجة مستفيضة لمفرادات العلمنة وتعبيراتها المجازية ومن عنواينها التي تعنينا في السياق الراهن ما يشير إلى الجسد والجنس كتعبيرات أساسية عن السلوك العلماني إذ حين يصبح الإنسان هو المركز ويصبح كل شيء كامنا فيه فإن الإنسان يختزل إلى جسده ويختزل جسده إلى نشاطه الجنسي وهو ما أدركه واحد من أهم فلاسفة العلمانيين آرثر شوبنهاور quot;القرن 19quot; الذي أدرك في وقت مبكر أن الجسد والجنس هما التعبير المجازي عن العلمانية الأساسية ففرويد عبر عن ذات الفكر حيث فسر السلوك الإنساني منطلقا من مركزيته معتبرا أنه جسد محض ودوافعه جسدية وجنسية. أيضا ينبه الدكتور المسيري في الموسوعة إلى ارتباط الحضارة العلمانية بالمنفعة المادية واللذة أدى إلى تعظيم دور الجسد والجنس وفي رأيه أن الجسد هو التعبير المجازي عن عصر الحداثة وأن الجنس هو التعبير المجازي عن عصر ما بعد الحداثة وهو يعزز هذا الرأي باستشهادات من أقوال كبار الفلاسفة الغربيين مثل فوكو وليوتار وغيرهما.. هذه التداعيات تهمنا للغاية لسبب جوهري هو أن بعض العلمانيين في بلادنا العربية اتجهوا خلال السنوات الأخيرة إلى محاولة هتك المقدس وتفكيك الإيمان الديني من خلال العبث بالنصوص والزعم بأنها تاريخية quot;صلحت لمرحلة ولا تصلح لأخرىquot;. فضلا عن أننا صرنا نطالع شعارات من قبيل quot;تجفيف الينابيعquot; تصب كلها في ذات اتجاه حصار الدين وتفكيك الإيمان. وهذه الدعوات تمثل لعبا بالنار لا ريب وتقودنا إلى مآلات مدمرة للدنيا والدين معا. أما ما هي تلك المآلات فإنك ستراها بوضوح تعرفها جيدا إذا قرأت المقال مرة أخرى.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63907",
        "book_id": "msl_3519",
        "book_name": " من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفحة الفصل الخامس: الجهات المسئولة عن التربية: 167 مسئولية التربية: 168 أولا: الأسرة. 168 تعويد الطفل الخصال الكريمة. 170 تجنيب الطفل العادات السيئة. 171 حال الأسرة المسلمة في عصرنا الحاضر. 172 ثانيا: المدرسة: 174 المدرسة هي البيت الثاني. 175 ضعف المناهج. 175 مشكلة التعليم المعاصر. 178 معنى العلم في الإسلام. 179 حل مشكلة التعليم. 181 ثالثا: المسجد: 182 رسالة المسجد في التربية والتعليم. 184 رابعا: المجتمع. 184 عناية الشريعة بالتشريع الاجتماعي. 184 المجتمع المسلم ضرورة لازمة للتربية. 187 صورة القاد في حياتنا الاجتماعية. 189 خاتمة البحث. ملحق مضاف إلى البحث: فصل في الاخطار التي تتهدد المجتمع الإسلامي في الأخلاق العادات والتقاليد. 196 تصدير المنرات إلى بلاد المسلمين: 196 1- تصدير العقائد الزائغةوتأليه الدولة. 197 2- تصدير التغريب والترويج لكلمة الرجعية. 203 3- تصدير العلمانية. 217 4- تصدير عبارة quot;الدين أفيون الشعوبquot;. 226 5- تصدير السفور واختلاط الجنسين. 235 المصادر والمراجع. 240 فهرس الموضوعات.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "424",
        "slug": " -msl_3519"
    },
    {
        "id": "63910",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة في ((مناسك الحج والعمرة في الإسلام)) بينت فيها كل ما يحتاجه الحاج والمعتمر والزائر لمسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حين خروجه من بيته إلى أن يرجع إلى أهله سالما غانما إن شاء الله تعالى وقرنت كل مسألة بدليلها من الكتاب والسنة أو الإجماع على حسب القدرة التي يسرها الله تعالى لي. وقد ذكرت في متن هذه الرسالة القول الصحيح الراجح بدليله وذكرت في الحواشي المسائل الخلافية وبينت الراجح منها ليستفيد من ذلك طالب العلم وغيره. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى. وقد قسمت البحث إلى اثنين وأربعين مبحثا على النحو الآتي: المبحث الأول: مفهوم المناسك والحج والعمرة. المبحث الثاني: فضائل الحج والعمرة. المبحث الثالث: منافع الحج وفوائده ومقاصده. المبحث الرابع: حكم الحج ومنزلته في الإسلام. المبحث الخامس: حكم العمرة. المبحث السادس: شروط وجوب الحج والعمرة. المبحث السابع: وجوب الحج على الفور.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63911",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: النيابة في الحج والعمرة. المبحث التاسع: آداب الحج والعمرة والسفر. المبحث العاشر: مواقيت الحج والعمرة. المبحث الحادي عشر: الإحرام. المبحث الثاني عشر: صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - بإيجاز. المبحث الثالث عشر: صفة الأنساك الثلاثة. المبحث الرابع عشر: التلبية: مفهومها وألفاظها وحكمها ووقتها وفوائدها وآدابها. المبحث الخامس عشر: محظورات الإحرام. المبحث السادس عشر: فدية المحظورات. المبحث السابع عشر: محظورات الحرمين: مكة والمدينة. المبحث الثامن عشر: الإحصار عن البيت الحرام. المبحث التاسع عشر: ما يباح للمحرم. المبحث العشرون: أركان الحج وواجباته. المبحث الحادي والعشرون: أركان العمرة وواجباتها. المبحث الثاني والعشرون: سنن الحج والعمرة. المبحث الثالث والعشرون: فضائل مكة والمدينة. المبحث الرابع والعشرون: صفة دخول مكة. المبحث الخامس والعشرون: الطواف بالبيت العتيق. المبحث السادس والعشرون: السعي بين الصفا والمروة. المبحث السابع والعشرون: أعمال الحج يوم الثامن (يوم التروية). المبحث الثامن والعشرون: الوقوف بعرفة.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63912",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع والعشرون: الفوات. المبحث الثلاثون: المبيت بمزدلفة. المبحث الحادي والثلاثون: أعمال الحج يوم النحر. المبحث الثاني والثلاثون: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق. المبحث الثالث والثلاثون: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج. المبحث الرابع والثلاثون: رمي الجمار أيام التشريق. المبحث الخامس والثلاثون: طواف الوداع. المبحث السادس والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة الحج. المبحث السابع والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة العمرة. المبحث الثامن والثلاثون: الهدايا. المبحث التاسع والثلاثون: الأضاحي. المبحث الأربعون: العقيقة. المبحث الحادي والأربعون: زيارة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. المبحث الثاني والأربعون: آداب العودة من الحج والعمرة والسفر. والله أسأل أن يجعل هذا العمل القليل نافعا مباركا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. سعيد بن علي بن وهف القحطاني حرر في ضحى يوم الإثنين 18\/ 7\/1429هـ(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63913",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم المناسك، والحج، والعمرة",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم المناسك والحج والعمرة أولا: مفهوم المناسك: لغة واصطلاحا: المناسك لغة: جمع منسك - بفتح السين وكسرها - من نسك ينسك منسكا: تعبد قال ابن الأثير رحمه الله: (( ...  فالمناسك جمع منسك - بفتح السين وكسرها - وهو المتعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان ثم سميت أمور الحج كلها مناسك. والمنسك: المذبح وقد نسك ينسك نسكا إذا ذبح والنسيكة: الذبيحة وجمعها: نسك. والنسك أيضا: الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى والنسك: ما أمرت به الشريعة والورع: ما نهت عنه. والناسك: العابد وسئل ثعلب عن الناسك ما هو فقال: هو مأخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كأنه صفى نفسه لله تعالى)) ( 1). قال الله تعالى: وأرنا مناسكنا ( 2) أي: متعبداتنا ( 3). ومنا سك الحج: عباداته وقيل: مواضع العبادات ومن فعل كذا فعيله نسك: أي دم يريقه ( 4). وقال الراغب الأصفهاني رحمه الله: ((النسك: العبادة والناسك: العابد واختص بأعمال الحج والمناسك: مواقف النسك وأعمالها   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر 5\/ 48. ( 2) سورة البقرة الآية: 128. ( 3) لسان العرب لابن منظور 10\/ 499 والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص 1233. ( 4) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي للفيومي 2\/ 604.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63919",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني: فضائل الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الثاني: فضائل الحج والعمرة فضائل الحج والعمرة كثيرة منها الفضائل الآتية:  أولا: من حج البيت الحرام أو اعتمر فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حج هذا البيت فلم يرفث ( 1) ولم يفسق ( 2) رجع كما ولدته أمه)) ( 3) وفي لفظ مسلم: ((من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه)) ( 4) وهذا   ( 1) فلم يرفث: قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((إنما الرفث ما روجع به النساء)) كأنه يرى الرفث الذي نهى الله عنه ما خوطبت به المرأة فأما ما يقوله ولم تسمعه امرأة فغير داخل فيه. وقال الأزهري: ((الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة)). [النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2\/ 241]. وقال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (فلا رفث): أي من أحرم بالحج أو العمرة فليجتنب الرفث وهو الجماع كما قال تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة: 187] وكذلك يحرم تعاطي دواعيه: من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك وكذلك التكلم به بحضرة النساء)) [تفسير القرآن العظيم 2\/ 242]. ( 2) ولم يفسق: أصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا. [النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3\/ 446] ولا شك أن الفسوق: هو جميع المعاصي كما قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق [البقرة: 197] فيدخل في الفسوق جميع المعاصي كما صوبه الإمام ابن كثير في تفسيره 2\/ 244 ومن ذلك الوقوع في محظورات الإحرام والسباب والشتم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) [أخرجه البخاري برقم 6044 ومسلم برقم 63. وغير ذلك من أنواع المعاصي وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1521 والحديث رقم 1819: ((يدخل في الفسق المعاصي التي قبل الحج فإذا كان مصرا عليها فهو فاسق)) ((والرفث: الجماع ودواعيه)). ( 3) متفق عليه: صحيح البخاري كتاب الحج باب فضل الحج والعمرة برقم 1521 وكتاب المحصر برقم 1819 ومسلم كتاب الحج باب فضل الحج والعمرة برقم 1350. ( 4) صحيح مسلم برقم 1350 وفي الترمذي ((غفر له ما تقدم من ذنبه)).انظر: صحيح الترمذي1\/ 245.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63951",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: منافع الحج وفوائده ومقاصده والحكمة من مشروعيته",
        "content": "المبحث الثالث: منافع الحج وفوائده ومقاصده والحكمة من مشروعيته: النفع: ضد الضر نفعه ينفعه نفعا ومنفعة يقال: نفعه بكذا فانتفع به والاسم المنفعة [وجمعه: المنافع] ويقال: نفاع: كثير النفع فالمنفعة: اسم ما انتفع به ( 1). والنفع: الخير: وهو ما يتوصل به الإنسان إلى مطلوبه ( 2). وقيل: النفع: ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات وما يتوصل به إلى الخير فهو خير فالنفع خير وضده الضر ( 3). ومنافع الحج وفوائده ومقاصده والحكمة من مشروعيته كثيرة لا تحصر ولا تعد ولكن على وجه الاختصار منها ما يأتي:  أولا: تعظيم شعائر الله وحرماته فمن أعظم المنافع للحج تعظيم شعائر الله تعالى وحرماته وهذه المنفعة من أعظم العبادات لله تعالى قال الله - عز وجل -: ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ( 4) وقال جل وعلا: ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ( 5). قال ابن الأثير رحمه الله: ((قد تكرر في الحديث ذكر (الشعائر)   ( 1) لسان العرب لابن منظور 8\/ 358 ومختار الصحاح للرازي ص 280 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 489. ( 2) المصباح المنير للفيومي 2\/ 618. ( 3) مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني ص 819. ( 4) سورة الحج الآية: 32. ( 5) سورة الحج الآية: 30.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63983",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اشتملت التلبية على قواعد عظيمة وفوائد جليلة كثيرة نافعة ( 1). ولا شك أن الاهتمام بمعرفة معنى التلبية ومعرفة هذه الفوائد التي تضمنتها يعين العبد المسلم على القيام بعبادة الحج والعمرة والتقرب لله تعالى بقول هذه الكلمات على أحسن وجه وأكمله.   ( 1) وسأذكر منها إحدى وعشرين فائدة في المبحث الثالث عشر: التلبية: مفهومها وألفاظها وحكمها ووقتها وفوائدها.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63984",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: حكم الحج ومنزلته في الإسلام",
        "content": "المبحث الرابع: حكم الحج ومنزلته في الإسلام أولا: حكم الحج في الإسلام: الأصل في وجوب الحج الكتاب والسنة والإجماع.  أما الكتاب: فقول الله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ( 1) وحرف على: يدل على الإيجاب لا سيما إذا ذكر المستحق فقيل: لفلان على فلان كذا وقد أتبعه بقوله تعالى: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ليبين أن من لم يعتقد وجوبه فهو كافر وأنه إنما وضع البيت وأوجب حجه ليشهدوا منافع لهم لا لحاجة إلى الحجاج كما يحتاج المخلوق إلى من يقصده ويعظمه لأن الله غني عن العالمين. وكذلك قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله ( 2) على أحد التأويلين ( 3) وقوله تعالى: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ( 4) فأذن فيه إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم: ((إن لربكم بيتا فحجوه)) ( 5). وقال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى: ولله على   ( 1) سورة آل عمران الآية: 97. ( 2) سورة البقرة الآية: 196. ( 3) أي معنى قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة: أقيموا الحج والعمرة. [انظر: شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 77 وحاشية المحقق]. ( 4) سورة الحج الآية: 27. ( 5) الطبري في تفسيره: جامع البيان عن سعيد بن جبير 17\/ 106 107.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63994",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس: حكم العمرة",
        "content": "المبحث الخامس: حكم العمرة العمرة لغة: الزيارة وشرعا: زيارة البيت العتيق على وجه مخصوص بإحرام وطواف وسعي وحلق أو تقصير ثم تحلل. والصحيح أن العمرة تجب على من يجب عليه الحج للأحاديث الثابتة الآتية:  1 - جواب النبي - صلى الله عليه وسلم - لسؤال جبريل من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أناس إذ جاء رجل ليس عليه شحناء سفر وليس من أهل البلد يتخطى حتى ورك فجلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -كما يجلس أحدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد ما الإسلام قال: ((الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان)) قال: فإن فعلت هذا فأنا مسلم قال: ((نعم))قال: صدقت))وذكر باقي الحديث ... ( 1). 2 - حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله! على النساء جهاد قال: ((نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة)) ( 2).   ( 1) أخرجه الدارقطني وقال: ((إسناد ثابت صحيح)) 2\/ 282 وأخرجه مسلم بهذا الإسناد برقم 2664 والبيهقي 4\/ 350 وابن خزيمة في صحيحه برقم 1 1\/ 3 وفي كتاب المناسك باب ذكر البيان أن العمرة فرض وأنها من الإسلام برقم 3044 والحديث في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة برقم 50 بغير هذا السياق وفي صحيح مسلم برقم 8 من حديث عمر بغير هذا السياق أيضا وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 6. ( 2) أخرجه ابن ماجه كتاب المناسك باب الحج جهاد النساء برقم 2901 والإمام أحمد في المسند 6\/ 156 والمسند المحقق برقم 24463 41\/ 10 42\/ 198 برقم 25322 قال محققو المسند 41\/ 10 42\/ 198: ((إسناده صحيح)) وأخرجه أيضا ابن خزيمة برقم 3074 والدارقطني 2\/ 284 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 2\/ 151 الطبعة القديمة وقال العلامة ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى له 16\/ 31: ((أخرجه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح)) ..(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "63999",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس: شروط وجوب الحج والعمرة",
        "content": "المبحث السادس: شروط وجوب الحج والعمرة أولا: مفهوم الشرط لغة واصطلاحا: الشرط لغة: العلامة واصطلاحا: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته.  ثانيا: شروط وجوب الحج والعمرة: يجب الحج والعمرة بخمسة شروط ( 1) على النحو الآتي:  الشرط الأول: الإسلام لقوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ( 2) ولأنه لا يصح منهم ذلك ومحال أن يجب ما لا يصح ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان)) هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم: ((لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان)) ( 3). وعن زيد بن أثيع قال: سألت عليا: بأي شئ بعثت قال: بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة5\/ 6وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 113. ( 2) سورة التوبة الآية: 28. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الحج باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك برقم 1622 ومسلم كتاب الحج باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان برقم 1347 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 115.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64009",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع: وجوب الحج على الفور",
        "content": "المبحث السابع: وجوب الحج على الفور من كملت له شروط وجوب الحج وجب عليه أن يحج على الفور ولم يجز له تأخيره ويأثم إن أخره بلا عذر لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له)) وهذا لفظ أحمد ولفظ أبي داود: ((من أراد الحج فليتعجل)) ولفظ ابن ماجه: ((من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الدابة وتعرض الحاجة)) ( 1). فأمر بالتعجيل والأمر يقتضي الإيجاب ( 2) ولهذا ثبت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: ((لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين)) ( 3) وفي رواية أنه قال: ليمت يهوديا أو نصرانيا - يقولها ثلاث مرات - رجل مات ولم يحج ووجد لذلك سعة وخليت سبيله ( 4) فإذا وجدت هذه الشروط في شخص فقد وجب عليه الحج ( 5).   ( 1) مسند أحمد 5\/ 58 برقم 2867 ورقم 1833وأبو داود كتاب المناسك باب برقم 1732 وابن ماجه كتاب المناسك باب الخروج إلى الحج برقم 2883وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 325وفي صحيح سنن ابن ماجه3\/ 5وفي إرواء الغليل 4\/ 168. ( 2) انظر: شرح العمدة في مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 206 ومجموع فتاوى ابن باز في الحج 5\/ 243 والمغني لابن قدامة 5\/ 36 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 125. ( 3) رواه سعيد ابن منصور في سننه وصححه ابن حجر في التلخيص الحبير موقوفا 2\/ 223. ( 4) رواه البيهقي في السنن الكبرى4\/ 334وصححه ابن حجر في التلخيص الحبير موقوفا 2\/ 223. ( 5) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل الحج يجب إذا اكتملت الشروط على الفور أم على التراخي فيجوز تأخيره إلى وقت آخر على قولين: القول الأول: قول الجمهور: وهو أن الحج يجب على الفور إذا اكتملت شروط وجوبه قال الإمام ابن قدامة في المغني 5\/ 36: ((وجملة ذلك أن من وجب عليه الحج وأمكنه فعله وجب عليه على الفور ولم يجز له تأخيره وبهذا قال أبو حنيفة ومالك)). واستدل الجمهور على وجوب الحج على الفور بقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [سورة آل عمران الآية: 97] وبقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ... )) [مسلم برقم 1337] والأصل في الأمر أن يكون على الفور ولهذا غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الحديبية عندما أمر أصحابه بالحلق والإحلال وتباطؤوا [انظر: صحيح البخاري برقم 2731 2732] وقد جاء أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتعجل إلى الحج فقال: ((تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة- فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له)) [أحمد برقم2867 وأبو داود برقم 1732 وابن ماجه برقم 2883 وصححه الألباني وتقدم تخريجه] فأمر بالتعجيل والأمر يقتضي الإيجاب ولأن الله أمر بالاستباق إلى الخيرات فقال: فاستبقوا الخيرات ...  [البقرة: 148] والتأخير خلاف ما أمر به. وهذا هو الصواب: وهو أن الحج يجب على الفور لما تقدم وقد رجحه شيخنا ابن باز: وأن الحج يجب على الفور في أصح قولي العلماء [مجموع الفتاوى لابن باز 16\/ 30 121 348 353 358] وكذا قال ابن عثيمين في الشرح الممتع 7\/ 16: ((الصواب أنه واجب على الفور)) وهو مذهب الحنابلة وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وهو قول الجمهور. القول الثاني: أن الحج يجب وجوبا موسعا: أي على التراخي وله تأخيره وهو قول الشافعي رحمه الله واحتجوا بالقياس على الصلاة في الوقت: إن شئت صلها في أوله أو في آخره والعمر هو وقت الحج فإن شاء حج أول العمر أو آخره واحتجوا أيضا بأن الله فرض الحج في السنة السادسة بقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله [البقرة: 196] ولم يحج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في السنة العاشرة. ولكن الصحيح أنه يجب على الفور للأدلة السابقة في قول الجمهور وأما القول: إن عمر الإنسان كله وقت للحج فهذا صحيح لكن جاءت الأدلة بالأمر بالتعجيل لأن الإنسان لا يدري ما يعرض له وأما قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فهذا ليس أمرا بهما ابتداء ولكنه أمر بالإتمام بعد الشروع فيهما وأما فرض الحج فالصواب أنه فرض في السنة التاسعة ولم يحج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في العاشرة لكثرة الوفود عليه في تلك السنة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 36 - 37 والمقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 8\/ 50 - 51 وشرح العمدة لابن تيمية 1\/ 198 - 229 والشرح الممتع لابن عثيمين 7\/ 18 والفروع لابن مفلح 5\/ 251 - 254 والروض المربع المحقق 5\/ 18]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى: ((اختلف أهل العلم في ذلك وسنبين هنا إن شاء الله أقوالهم وحججهم وما يرجحه الدليل عندنا من ذلك: فممن قال: إن وجوبه على التراخي: الشافعي وأصحابه قال النووي: وبه قال الأوزاعي والثوري ومحمد بن الحسن ونقله الماوردي عن ابن عباس وأنس وجابر وعطاء وطاوس. وممن قال إنه على الفور: الإمام أحمد وأبو يوسف وجمهور أصحاب أبي حنيفة والمزني ... أما مذهب مالك فعنه في المسألة قولان مشهوران كلاهما شهره بعض علماء المالكية: أحدهما أنه على الفور والثاني أنه على التراخي ... )). ثم ذكر رحمه الله أدلة كل فريق بالتفصيل ثم بين ما رد به كل فريق على من خالفه ثم قال رحمه الله: ((أظهر القولين عندي وأليقهما بعظمة خالق السموات والأرض: هو وجوب أوامره جل وعلا كالحج على الفور لا على التراخي لما قدمنا من النصوص الدالة على الأمر بالمبادرة وللخوف من مباغتة الموت كقوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم [آل عمران الآية: 133] ولما قدمنا معها من الآيات وكقوله: أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم [الأعراف الآية: 185] ولما قدمنا من أن الشرع واللغة والعقل كلها تدل على أن أوامر الله تجب على الفور وقد بينا أوجه الجواب عن كونه - صلى الله عليه وسلم - لم يحج حجة الإسلام إلا سنة عشر والعلم عند الله تعالى)) [أضواء البيان 5\/ 108 125].(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64011",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن: النيابة في الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الثامن: النيابة في الحج والعمرة من لا يستطيع الحج والعمرة بنفسه وقد اكتملت له الشروط كمن لا يستطيع الركوب ولا يقدر عليه ولا يثبت على المركوب ولا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يحج عنه ويعتمر ( 1)لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: ((نعم))وذلك في حجة الوداع. وفي رواية لمسلم: ((فحجي عنه)) ( 2). وحديث أبي رزين أنه قال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال: ((فحج عن أبيك واعتمر)) ( 3). فإن توفي من وجب عليه الحج ولم يحج أخرج عنه من ماله ما يحج به عنه ويعتمر ( 4) لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمرت امرأة سنان بن   ( 1) المغني لابن قدامة5\/ 19وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية1\/ 133 و183 والروض المربع حاشية ابن قاسم3\/ 518وأضواء البيان 5\/ 93وشرح الزركشي 3\/ 31. ( 2) متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب جزاء الصيد باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة برقم 1854 ومسلم كتاب الحج باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت برقم 1334. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب المناسك باب الرجل يحج عن غيره برقم 1810 والترمذي كتاب الحج باب الحج عن الشيخ الكبير برقم 930 والنسائي كتاب الحج باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع برقم 3638 وابن ماجه كتاب المناسك باب الحج عن الحي إذا لم يستطع برقم 2906 وانظر: صحيح النسائي 2\/ 556 وصحيح أبي داود 1\/ 341 وصحيح ابن ماجه 2\/ 152 وصحيح الترمذي 1\/ 275. ( 4) المغني لابن قدامة 5\/ 36 38 و19 وشرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/ 183.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64016",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع: آداب السفر والعمرة والحج",
        "content": "المبحث التاسع: آداب السفر والعمرة والحج الآداب التي ينبغي للمسافر والمعتمر والحاج المسافر ( 1) معرفتها والعمل بها ليحصل على عمرة مقبولة ويوفق لحج مبرور وسفر مبارك آداب كثيرة منها: آداب واجبة وآداب مستحبة وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر الآداب الآتية:  أولا: يستخير الله سبحانه في الوقت والراحلة والرفيق وجهة الطريق إن كثرت الطرق ويستشير في ذلك أهل الخبرة والصلاح. أما   ( 1) اختلف العلماء في نوع السفر الذي تختص به رخص السفر: من القصر والجمع والفطر والمسح على الخفين والعمائم ثلاثة أيام والصلاة على الراحلة تطوعا على أقوال: 1 - فقيل: رخص السفر: من القصر والجمع والفطر في رمضان والمسح ثلاثا والصلاة على الراحلة تطوعا تكون في السفر الواجب: كالسفر لفريضة الحج أو العمرة الواجبة أو الجهاد الواجب والسفر المندوب: كالسفر لحج التطوع أو عمرة التطوع أو جهاد التطوع والمباح: كالسفر للتجارة المباحة وكل أمر مباح أما السفر المحرم: كأن يسافر لفعل ما حرمه الله تعالى والمكروه: كأن يسافر الإنسان وحده فلا تباح فيه هذه الرخص. 2 - وقيل: لا يقصر إلا في الحج والعمرة والجهاد لأن الواجب لا يترك إلا لواجب أما السفر المباح والمحرم والمكروه فلا. 3 - وقيل لا يقصر إلا في سفر الطاعة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قصر في سفر واجب أو مندوب. 4 - وذهب الإمام أبو حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة كثيرة من العلماء إلى أنه يجوز القصر حتى في السفر المحرم قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا دون سفر وهذا القول هو الصحيح فإن الكتاب والسنة قد أطلقا السفر)). مجموع الفتاوى 24\/ 109 وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 115 - 117 والاختيارات العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص110 والكافي لابن قدامة 1\/ 447 والشرح الكبير المطبوع مع المقنع 5\/ 30 والإنصاف للمرداوي المطبوع مع الفتح والشرح الكبير5\/ 34والشرح الممتع لابن عثيمين4\/ 493 والفتاوى له 15\/ 260 274 - 281.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64032",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما لو كانت من جلد بعير لكن أصابتها نجاسة إلا أن المتنجس إذا طهر جاز المسح عليه والصلاة فيه لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال: ((ما حملكم على إلقائكم نعالكم)) قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا)) وقال: ((إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه [بالأرض] وليصل فيهما)) ( 1). وهذا يدل على أنه لا يجوز أن يصلى فيما فيه نجاسة ولأن النجس إذا مسح عليه بالماء تلوث بالنجاسة فلا يصح المسح عليه ( 2).  الشرط الخامس: أن يكون ساترا لمحل الفرض وأن يكون صفيقا لا يصف البشرة ( 3) ويعفى عن الخروق اليسيرة وقد رجح القول بهذا الشرط العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى ( 4). الشرط السادس: أن يكون مباحا لا مغصوبا ولا حريرا لرجل ولا   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب الصلاة في النعل برقم 650وأحمد3\/ 20 وما بين المعقوفين من رواية الإمام أحمد وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 605 وفي الإرواء برقم 284 وتقدم تخريجه في المبحث الثاني: أنواع النجاسات. ( 2) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 188 وفتاوى المسح على الخفين لابن عثيمين ص 7. ( 3) انظر: المغني لابن قدامة 1\/ 372 373 وشرح العمدة في الفقه لابن تيمية ص 250 ومنار السبيل 1\/ 30 وشرح الزركشي 1\/ 391 والشرح الممتع على زاد المستقنع 1\/ 90. ( 4) الفتاوى الإسلامية 1\/ 235 وشرح عمدة الأحكام للمقدسي لسماحته ص 21 مخطوط وفتاوى اللجنة الدائمة 5\/ 238 243 246 والفتاوى الإسلامية 1\/ 234.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64034",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبطل الثاني: إذا خلع الخفين",
        "content": "بد من غسل ( 1).  المبطل الثاني: إذا خلع الخفين أو ما في معناهما بعد المسح عليهما بطل وضوؤه على القول الراجح كما تقدم ( 2). المبطل الثالث: إذا انقضت المدة المعتبرة شرعا بطل المسح ( 3). ورجح سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى أن انقضاء المدة يبطل المسح لمفهوم أحاديث التوقيت فإذا انقضت المدة خلع الخفين وغسل الرجلين وخلع العمامة ومسح الرأس ( 4). 4 - كيفية المسح على الخفين والجوربين والعمائم: يمسح على ظاهر الخفين أو الجوربين لحديث علي - رضي الله عنه - قال: ((لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظاهر خفيه)) ( 5) ولحديث المغيرة بن شعبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كان يمسح على الخفين)) وقال: ((على ظهر الخفين)) ( 6)   ( 1) لحديث صفوان بن عسال أخرجه أحمد 4\/ 239 وابن خزيمة برقم 196 والنسائي برقم 127 والطبراني في الكبير برقم 7351 وتقدم تخريجه في المبحث السادس: المسح على الخفين. ( 2) لما تقدم في الشرط السابع. ( 3) انظر: شرح العمدة في الفقه كتاب الطهارة لابن تيمية ص 257 والمغني لابن قدامة 1\/ 366. ( 4) ذكر ذلك سماحة الشيخ في شرحه لبلوغ المرام وكان يفتي به كثيرا. ( 5) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب كيف المسح برقم 162 وصححه العلامة ابن باز والألباني في صحيح أبي داود 1\/ 33 وانظر: إرواء الغليل برقم 103. ( 6) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب كيف المسح برقم 161 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 33.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64071",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العاشر: مواقيت الحج والعمرة",
        "content": "المبحث العاشر: مواقيت الحج والعمرة أولا: مفهوم المواقيت: جمع ميقات وهو ما حدد ووقت للعبادة: من زمان ومكان. والتوقيت: التحديد وهو أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فأطلق على المكان فقيل للموضع: ميقات: والمراد بالميقات هاهنا: الوقت والمكان اللذان يحرم منهما الحاج أو المعتمر وينشئ النية. وهو في الاصطلاح موضع العبادة وزمانها: والمقصود في هذا المبحث ما حدد الشارع للإحرام من المكان والزمان ( 1).  ثانيا: المواقيت نوعان: المواقيت الزمانية والمكانية: النوع الأول: المواقيت الزمانية: فالميقات الزماني بالنسبة للحاج من أول شهر شوال إلى العاشر من ذي الحجة فيكون الميقات الزماني للحج: شوال ( 2) وذو القعدة ( 3) والعشر الأول من ذي الحجة ( 4). قال تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا   ( 1) انظر: القاموس المحيط ص 208 والمصباح المنير 2\/ 667 والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5\/ 212 وجامع الأصول لابن الأثير 3\/ 12. ( 2) شوال: اسم للشهر الذي يلي رمضان وهو أول أشهر الحج وسمي بذلك لتشويل لبن الإبل فيه وهو توليه وإدباره وقال الفراء: وسمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها ويجمع على شواويل وشواول وشوالات [لسان العرب لابن منظور 2\/ 385]. ( 3) ذو القعدة: سمي بذلك لقعودهم فيه عن القتال والترحال وهي بالسكر ((قعدة)) والفتح ((ذو القعدة)) والجمع ذوات القعدات والمثنى منه ذوات القعدة وقيل جمعه: ذوات القعدة [مختار الصحاح للرازي ص 57 والمصباح المنير للفيومي ص 615]. ( 4) ذو الحجة: سمي بذلك لإقامتهم الحج فيه [المصباح المنير ص 147].(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64091",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي عشر: الإحرام",
        "content": "المبحث الحادي عشر: الإحرام أولا: مفهوم الأحرام لغة وشرعا: الإحرام لغة: مصدر أحرم الرجل يحرم إحراما: إذا أهل بالحج أو العمرة وباشر أسبابهما وشروطهما من خلع المخيط واجتناب الأشياء التي منعه الشرع منها: كالطيب والنكاح والصيد ونحو ذلك. والأصل فيه المنع وكأن المحرم منع من هذه الأشياء وأحرم الرجل: إذا دخل في الأشهر الحرم وإذا دخل الحرم ( 1). والإحرام شرعا: هو نية الدخول في النسك من حج أو عمرة. ثانيا: أعمال مريد العمرة أو الحج عند الميقات: إذا وصل مريد العمرة أو الحج إلى الميقات شرع له أن يعمل الآتي:  1 - يستحب له أن يقلم أظفاره ويقص شاربه وينتف إبطيه ويحلق شعر عانته لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((الفطرة خمس: الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب)) ( 2). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: ((وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قص الشارب وتقليم الأظفار وحلق العانة ونتف الإبط أن لا نترك أكثر من أربعين يوما)) ( 3).   ( 1) جامع الأصول لابن الأثير 3\/ 12. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب اللباس باب قص الشارب برقم 5888 وباب تقليم الأظفار برقم 5890 ومسلم كتاب الطهارة باب خصال الفطرة برقم 257 واللفظ له. ( 3) النسائي كتاب الطهارة باب التوقيت في ذلك برقم 14 وابن ماجه كتاب الاستئذان باب ما جاء في توقيت تقليم الأظفار وأخذ الشارب برقم 2758 وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب خصال الفطرة برقم 258 بلفظ ((وقت لنا)) الحديث.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64104",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني عشر: صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - بإيجاز",
        "content": "المبحث الثاني عشر: صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - بإيجاز عن جعفر بن محمد عن أبيه. قال: دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم ( 1) حتى انتهى إلي. فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى ( 2) ثم نزع زري الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب. فقال: مرحبا بك. يا بن أخي! سل عما شئت. فسألته وهو أعمى. وحضر وقت الصلاة. فقام في نساجة ( 3) ملتحفا بها. كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها. ورداؤه إلى جنبه على المشجب ( 4). فصلى بنا. فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بيده ( 5). فعقد تسعا. فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث تسع سنين لم يحج. ثم أذن في الناس ( 6) في العاشرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاج. فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى أتينا   ( 1) (فسأل عن القوم) أي عن جماعة الرجال الداخلين عليه فإنه إذ ذاك كان أعمى. عمي في آخر عمره. ( 2) (فنزع زري الأعلى) أي أخرجه من عروته لينكشف صدري عن القميص. ( 3) (نساجة) قال الإمام النووي: هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن أبي داود. ووقع في بعض النسخ: في ساجة. بحذف النون. ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور. قال: وهو الصواب. قال: والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه. قال: ورواية النون وقعت في رواية الفارسي ومعناه ثوب ملفق. قال: قال بعضهم: النون خطأ وتصحيف. قلت: ليس كذلك بل كلاها صحيح ويكون ثوبا ملفقا على هيئة الطيلسان. وقال في النهاية: هي ضرب من الملاحف منسوجة كأنها سميت بالمصدر. يقال: نسجت أنسج نسجا نساجة. ( 4) (المشجب) هو عيدان تضم رؤوسها ويفرج بين قوائمها توضع عليها الثياب. ( 5) (فقال بيده) أي أشار بها. ( 6) (ثم أذن في الناس) معناه أعلمهم بذلك وأشاعه بينهم ليتأهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والأحكام ويشهدوا أقواله وأفعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة الإسلام.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64113",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث عشر: صفة الأنساك الثلاثة",
        "content": "المبحث الثالث عشر: صفة الأنساك الثلاثة أولا: مفهوم وصفة الأنساك الثلاثة: من وصل إلى الميقات في أشهر الحج وهي: شوال وذو القعدة والعشر الأول من ذي الحجة وهو يريد الحج من عامه فإنه مخير بين ثلاثة أنساك وهي على النحو الآتي:  1 - العمرة وحدها: وهو ما يسمى بالتمتع ( 1) وهو أن يحرم بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج قائلا عند نية الدخول في الإحرام: (لبيك عمرة). ويستمر في التلبية فإذا وصل مكة وبدأ الطواف قطعها فإذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم حلق أو قصر حل له كل شيء حرم عليه للإحرام. فإذا كان اليوم الثامن - التروية - من ذي الحجة أحرم بالحج وحده وأتى بجميع أعماله ( 2).  والتمتع أفضل الأنساك لمن لم يكن معه هدي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعد أن سعى بين الصفا والمروة: (( ... لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل   ( 1) التمتع: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة أو من قريب منها من عامه. [المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 8\/ 162]. وقال الإمام النووي في شرح مسلم 8\/ 385: ((التمتع: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه)). ( 2) انظر المغني لابن قدامة 5\/ 82 و94 و95 والمتمع هو: أن يهل بعمرة مفردة من الميقات في أشهر الحج ويفرغ منها ويحرم بالحج في عامه.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64120",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع عشر: التلبية: مفهومها، وألفاظها، وحكمها، ووقتها، وفوائدها:",
        "content": "المبحث الرابع عشر: التلبية: مفهومها وألفاظها وحكمها ووقتها وفوائدها: أولا: مفهومها: التلبية: من لبى بمعنى: أجاب فلفظة ((لبيك)) مثناة على قول سيبويه والجمهور وتثنيتها للتكثير والتكرير: أي إجابة لك بعد إجابة ولزوما لطاعتك وقال الأنباري: ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك: أي تحننا بعد تحنن وأصل لبيك: لببتك. وقال القاضي عياض: ((اختلفوا في معنى لبيك واشتقاقها: فقيل: معناها: اتجاهي وقصدي إليك مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك: أي تواجهها. وقيل: معناها: محبتي لك مأخوذ من قولهم: امرأة لبة إذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه. وقيل: معناها: إخلاصي لك مأخوذ من قولهم: حب لباب إذا كان خالص محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه. وقيل: معناها: أنا مقيم على طاعتك وإجابتك مأخوذ من قولهم: لب الرجل بالمكان وألب به إذا أقام فيه قال ابن الأنباري: وبهذا قال الخليل. قال القاضي: قيل هذه الإجابة لقوله تعالى لإبراهيم: وأذن في الناس بالحج. وقال إبراهيم الحربي في معنى لبيك: أي قربا منك وطاعة والإلباب القرب وقال أبو نصر: معناه: أنا ملب بين يديك: أي خاضع)) ( 1).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 337 - 338 وانظر: أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 351 وتهذيب السنن لابن القيم المطبوع مع مختصر سنن أبي داود للمنذري ومعالم السنن للخطابي 2\/ 335 - 336 والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 4\/ 222 وفتح الباري لابن حجر 3\/ 409.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64147",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس عشر: محظورات الإحرام",
        "content": "المبحث الخامس عشر: محظورات الإحرام الحظر: المنع والحجر وحظر الشيء: أي منعه ( 1). ومحظورات الإحرام: هي ما يحرم على المحرم فعله بسبب الإحرام وهي:  المحظور الأول: حلق الرأس ويلحق به سائر شعر البدن بلا عذر لقوله تعالى: ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ( 2). وهذا نص على حلق الرأس ويقاس عليه سائر شعر البدن. وأيضا قوله تعالى: ثم ليقضوا تفثهم ( 3). وقد فسر قضاء التفث بقضاء ما عليهم من مناسكهم: من رمي الجمار وحلق الشعر ووضع الإحرام والأخذ من الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة وذبح الذبيحة ولبس الثياب وما هم عليه في الحج وأمر الحج كله والعلم عند الله تعالى ( 4). قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((وعلى هذا التفسير فالآية تدل على: أن الأظفار كالشعر بالنسبة للمحرم ولاسيما أنها معطوفة بثم على نحر الهدايا لأن الله تعالى قال: ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام والمراد بذكر اسمه على ما   ( 1) القاموس المحيط ص 82 وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 15. ( 2) سورة البقرة الآية: 196. ( 3) سورة الحج الآية: 29. ( 4) انظر: جامع البيان للطبري 18\/ 612 - 614 وتفسر القرآن العظيم لابن كثير 10\/ 48 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 404.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64158",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرام سواء صيد له بإذنه أو بغير إذنه فمن صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم ثم أهدى من لحمه للمحرم أو باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك وأحمد وداود. وقال أبو حنيفة: لا يحرم عليه ما صيد له بغير إعانة منه. وقالت طائفة: لا يحل له لحم الصيد أصلا: سواء صاده أوصاده غيره له أو لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم -لقوله تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ( 1). قالوا: المراد بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - رده وعلل رده بأنه محرم ولم يقل: لأنك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث أبي قتادة المذكور في صحيح مسلم بعد هذا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الصيد الذي صاده أبو قتادة وهو حلال قال للمحرمين: ((هو حلال فكلوه)) وفي الرواية الأخرى قال: ((فهل معكم منه شيء)) قالوا: معنا رجله فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكلها وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم)) ( 2). هكذا الرواية: يصاد   ( 1) سورة المائدة الآية: 96. ( 2) أبو داود كتاب المناسك باب لحم الصيد للمحرم برقم 1851 والترمذي كتاب الحج باب ما جاء في أكل الصيد للمحرم برقم 846 والنسائي كتاب المناسك باب إذا أشار المحرم إلى الصيد فقتله الحلال برقم 2830 قال الترمذي: ((وفي الباب عن أبي قتادة وطلحة قال أبوعيسى: حديث جابر حديث مفسر والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر والعمل على هذا عند بعض أهل العلم لا يرون بالصيد للمحرم بأسا إذا لم يصطده أو يصد من أجله قال الشافعي: هذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس والعمل على هذا وهو قول أحمد وإسحاق)). [سنن الترمذي في آخر الحديث رقم 846]. والحديث ضعفه الألباني في ضعيف السنن المذكورة هنا ولكن قال عبد القادر الأرنؤوط في تخريجه لجامع الأصول 3\/ 64: ((ولكن يشهد له حديث طلحة ... [عن عثمان التيمي قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدي له طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فلما استيقظ طلحة وفق من أكله وقال: أكلناه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[مسلم برقم 1197]. وحديث أبي قتادة الطويل الذي تقدم ... )) انتهى كلام عبد القادر الأرنؤوط. وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على حديث جابر في منتقى الأخبار لعبد السلام ابن تيمية الحديث رقم 2490: ((وهذا حديث جيد كما قال الشافعي رحمه الله)). وحديث جابر أخرجه أيضا أحمد 23\/ 171 وقال محققو المسند: ((صحيح لغيره وهذا إسناد حسن إن صح سماع المطلب بن عبد الله من جابر)) وذكروا جملة ممن خرجه وانظر تمام البحث في فتح الباري لابن حجر 4\/ 22 - 34. وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: رأيت عثمان - رضي الله عنه - بالعرج [موضع من أول تهامة] في يوم صائف وهو محرم وقد غطى وجهه ثم أتي بلحم صيد فقال لأصحابه: كلوا فقالوا: أولا تأكل أنت فقال: إني لست كهيئتكم إنما صيد من أجلي)). [الموطأ 1\/ 354 كتاب الحج باب ما لا يحل للمحرم أكله من الصيد] وقال عبد القادر الأرنؤوط في تخريجه لجامع الأصول: ((وإسناده صحيح)).(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64164",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس عشر: محظورات الحرمين: مكة والمدينة",
        "content": "المبحث السادس عشر: محظورات الحرمين: مكة والمدينة أولا: تحريم صيد الحرم المكي وشجره ونباته وحشيشه إلا الإذخر: والأصل في تحريم صيد الحرم: النص والإجماع.  أما النص فلأحاديث كثيرة منها الأحاديث الآتية: 1 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: (( ... إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد ( 1) شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط [لقطته] إلا من عرفها ولا يختلى خلاها)) ( 2). فقال العباس: يا رسول الله! إلا الإذخر ( 3) فإنه [لا بد منه] لقينهم ولبيوتهم ( 4) [وفي لفظ للبخاري: فإنه لصاغتنا ولقبورنا] [وفي لفظ: ولسقف بيوتنا] [فسكت ثم قال] ((إلا الإذخر)) [قال عكرمة: هل تدري ما ((ينفر صيدها)) هو أن تنحيه من الظل وتنزل مكانه))] ( 5).   ( 1) يعضد: العضد: القطع [شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 134]. ( 2) خلاها: الخلا: الرطب من الكلأ قالوا: الخلا والعشب: اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم لليابس منه [شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 134]. ( 3) الإذخر: هو نبات معروف طيب الرائحة [شرح النووي 9\/ 136]. ( 4) لقينهم ولبيوتهم: قينهم: هو الحداد والصائغ يحتاج إلى الإذخر في وقود النار ويحتاج إلى الإذخر في القبور تسد به فرج اللحد ويحتاج إليه في سقوف البيوت يجعل فوق الخشب [شرح النووي 9\/ 136]. ( 5) متفق عليه: البخاري 1832 4295 ومسلم برقم 1353 وسيأتي تخريجه في فضائل الحرمين.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64169",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع عشر: فدية المحظورات",
        "content": "المبحث السابع عشر: فدية المحظورات أولا: فاعل محظورات الإحرام له ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يفعل المحظور بلا عذر ولا حاجة فهذا آثم وعليه الفدية. الحالة الثانية: أن يفعل المحظور لحاجته إلى ذلك مثل: أن يحتاج إلى لبس القميص لدفع برد يخاف منه الضرر فله فعل المحظور وعليه فديته لحديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه -. الحالة الثالثة: أن يفعل المحظور وهو معذور: إما جاهلا أو ناسيا أو مكرها أو نائما فلا إثم عليه. أما الفدية فمحل خلاف بين أهل العلم والأقرب إن شاءالله تعالى أنه لا شيء عليه ( 1) لقوله تعالى: وليس عليكم   ( 1) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيمن فعل محظورا غير متعمد على النحو الآتي: القول الأول: أن جميع المحظورات تسقط بالجهل أو النسيان أو الإكراه وأن المعذور بهذه الأعذار لا يترتب على فعله شيء إطلاقا واستدل من قال بذلك بالأدلة الآتية: 1 - قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286] فقال الله تعالى: ((قد فعلت)) [مسلم من حديث أبي هريرة برقم 125] ومن حديث ابن عباس عند مسلم برقم 126بلفظ: ((نعم)). 2 - قوله تعالى: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. [الأحزاب:5]. 3 - قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله [النحل:106]. فالكفر إذا كان يسقط موجبه بالإكراه فما دونه من باب أولى. 4 - قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)) [ابن ماجه برقم 2043 وغيره وحسنه الإمام النووي في الأربعين وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 178 وفي إرواء الغليل 1\/ 133]. 5 - أن هذا لم يتعمد المخالفة فلا يعد عاصيا وإذا لم يكن عاصيا لم يترتب عليه الإثم ولا الفدية [الشرح الممتع 7\/ 224]. قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 7\/ 231: ((والصحيح أن جميعها تسقط وأن المعذور بجهل أو نسيان أو إكراه لا يترتب على فعله شيء إطلاقا لا في الجماع ولا في الصيد ولا في التقليم ولا في لبس المخيط ولا في أي شيء ... )). القول الثاني: أن العمد والنسيان في الوطء والحلق والتقليم والصيد سواء وأما اللبس والطيب وتغطية الرأس فتسقط بالنسيان والجاهل بالتحريم والمكره في حكم الناسي لأنه معذور وممن قال: إن عمد الواطئ ونسيانه سواء: أحمد وأبو حنيفة ومالك والشافعي في القديم وقال في الجديد: لا يفسد الحج ولا يجب مع النسيان شيء وحكى ابن عقيل في الفصول رواية عن الإمام أحمد مثل قول الشافعي الجديد أنه لا يفسد حج الناسي والجاهل والمكره. قال المرداوي في الإنصاف 8\/ 334: (( ... وذكر في الفصول رواية لا يفسد حج الناسي والجاهل والمكره ونحوهم وخرجها القاضي في كتاب الروايتين واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفائق ومال إليه في الفروع وقال: هذا متجه ورد أدلة الأصحاب وقال فيه نظر ... )). انظر: الفروع لابن مفلح 5\/ 447 والمقنع والشرح الكبير مع الإنصاف 8\/ 334 وانظر: شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 2\/ 395 - 404. وقال شيخنا ابن باز رحمه الله: ((تلزم الفدية من تعمد قتل الصيد وهو محرم أو قتله في الحرم لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم [المائدة:95]. والجمهور من أهل العلم ألحقوا المخطئ بالمتعمد لأن الإتلاف عندهم يستوي فيه المتعمد وغيره ولكن صريح القرآن يدل على أن الفدية لا تلزم إلا المتعمد وهذا هو الأظهر)) [مجموع فتاوى ابن باز 17\/ 204]. وانظر: أضواء البيان للشنقيطي 2\/ 143 والمغني لابن قدامة 5\/ 397.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64185",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن عشر: الإحصار عن البيت الحرام",
        "content": "المبحث الثامن عشر: الإحصار عن البيت الحرام أولا: مفهوم الإحصار لغة واصطلاحا: الإحصار لغة: قال ابن فارس رحمه الله: ((الحاء والصاد والراء وهو الجمع والحبس والمنع)) ( 1). والحصر: كالضرب والنصر: التضييق والحبس عن السفر وغيره ( 2) ( 3).   ( 1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس ص 268 الطبعة الأولى 1415هـ دار الفكر بيروت لبنان. ( 2) القاموس المحيط باب الراء فصل الحاء ص 480. ( 3) والحصر: ضيق الصدر وإذا ضاق المرء عن أمر قيل: حصر صدر المرء عن أهله يحصر حصرا لقوله تعالى: حصرت صدورهم [النساء: 90]. وحصره يحصره حصرا فهو محصور وحصير وأحصره كلاهما: حبسه عن السفر وأحصره المرض: منعه من السفر أو من حاجة يريدها [لسان العرب لابن منظور باب الراء فصل الحاء 4\/ 193]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((اعلم أن أكثر علماء العربية يقولون: إن الإحصار هو ما كان عن مرض أو نحوه قالوا: تقول العرب: أحصره المرض يحصره بضم الياء وكسر الصاد إحصارا. وأما ما كان من العدو فهو: الحصر تقول العرب: حصر العدو يحصره بفتح الياء وضم الصاد قصرا بفتح فسكون ومن إطلاق الحصر على ما كان من العدو قوله تعالى: وخذوهم واحصروهم [التوبة: 5]. ومن إطلاق الإحصار على غير العدو كما ذكرنا عن علماء العربية قوله تعالى: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله))] أضواء البيان 1\/ 185]. وقال ابن الأثير رحمه الله: ((الإحصار: المنع والحبس يقال: أحصره المرض أو السلطان إذا منعه عن مقصده فهو محصر وحصره إذا حبسه فهو محصور)) [النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1\/ 395]. وقال الفيومي رحمه الله: ((حصره العدو حصرا: من باب قتل: أحاطوا به ومنعوه من المضي لأمره وقال ابن السكيت وثعلب: حصره العدو في منزله: حبسه وأحصره المرض بالألف منعه من السفر وقال ابن الفراء: هذا هو كلام العرب وعليه أهل اللغة وقال ابن القوطية وأبو عمرو الشيباني: ((حصره العدو والمرض وأحصره كلاهما بمعنى حبسه)) [المصباح المنير للفيومي 1\/ 138].(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64190",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع عشر: ما يباح للمحرم",
        "content": "المبحث التاسع عشر: ما يباح للمحرم 1 - يجوز للمحرم وغير المحرم أن يقتل الفواسق المؤذية في الحل والحرم فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: العقرب والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور)) ( 1). وفي لفظ لمسلم: ((خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع ( 2) والفأرة والكلب العقور والحديا)) ( 3) ( 4). وعن الأسود عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غار بمنى إذ نزل عليه والمرسلات عرفا وإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ وثبت علينا حية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اقتلوها)) فابتدرناها فذهبت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وقيت شركم كما وقيتم شرها)) ( 5). قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السبع إذا بدأ المحرم فقتله لا شيء عليه ( 6).   ( 1) متفق عليه: البخاري واللفظ له كتاب جزاء الصيد باب ما يقتل المحرم من الدواب برقم 1829 ومسلم كتاب الحج باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم برقم 67 - (1198). ( 2) الغراب الأبقع: هو الذي في ظهره وبطنه بياض. ( 3) الحديا: تصغير حدأة. ( 4) مسلم برقم 67 - (1198). ( 5) البخاري كتاب جزاء الصيد باب ما يقتل المحرم من الدواب برقم 1830. ( 6) المغني لابن قدامة 5\/ 177 وانظر فتاوى ابن تيمية 26\/ 118.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64195",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث العشرون: أركان الحج وواجباته",
        "content": "المبحث العشرون: أركان الحج وواجباته أولا: أركان الحج: أربعة على الصحيح: مفهوم الأركان لغة واصطلاحا: الأركان لغة: جمع ركن والركن جانب الشيء الأقوى فيكون عينه الذي لا يقوم ولا يتم إلا به وسميت أركان الحج تشبيها لها بأركان البيت الذي لا يقوم إلا بها.  والركن اصطلاحا: ما يقوم به ذلك الشيء من التقوم. وقيل: ركن الشيء ما يتم به وهو داخل فيه بخلاف شرطه وهو خارج عنه ( 1). وقيل: الركن: ماهية الشيء والذي يتركب منه ويكون جزء من أجزائه ولا يوجد ذلك الشيء إلا به ( 2). وقيل: الركن عبارة عن جزء الماهية ( 3). وقيل: الركن ما لا يقوم الشيء إلا به ( 4).   ( 1) التعريفات للجرجاني ص 149 وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 122 ومعجم لغة الفقهاء للرواس ص 202. ( 2) حاشية الروض المربع 2\/ 122. ( 3) جامع العلوم والحكم لابن رجب 1\/ 65 وعدة الباحث في أحكام التوارث لعبد العزيز بن ناصر الرشيد ص4. ( 4) معجم لغة الفقهاء للرواس ص 203.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64207",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي والعشرون: أركان العمرة وواجباتها",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون: أركان العمرة وواجباتها أولا: أركان العمرة ثلاثة ( 1): الركن الأول: الإحرام: وهو نية الدخول في النسك لحديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) ( 2). الركن الثاني: الطواف بالبيت العتيق. الركن الثالث: السعي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الطواف والسعي: ((ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة ... )) ( 3). وقال في السعي: ((اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي)) ( 4). وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته ما لم يطف بين الصفا والمروة)) ( 5). ثانيا: واجبات العمرة: اثنان: الواجب الأول: الإحرام بها من الحل لأمره - صلى الله عليه وسلم - عائشة رضي الله عنها أن تعتمر من التنعيم ( 6) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما في المواقيت: ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة ... )) ( 7).   ( 1) انظر: حاشية الروض 4\/ 203 ومنار السبيل 1\/ 261. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1 ومسلم برقم 1907 وتقدم تخريجه في أركان الحج. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1691ومسلم برقم 1227وتقدم تخريجه في واجب الحج السادس. ( 4) أحمد 6\/ 421 والحاكم 4\/ 70 وصححه الألباني في إرواء الغليل 4\/ 169 وتقدم تخريجه في الركن الرابع من أركان الحج ((السعي)). ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 1790 ومسلم برقم 1277 وتقدم تخريجه في السعي في الحج ((الركن الرابع من أركان الحج)). ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 1784ومسلم برقم 1212وتقدم تخريجه في المواقيت في مسائل في المواقيت. ( 7) متفق عليه: البخاري برقم 1526 ومسلم برقم 1181 وتقدم تخريجه في المواقيت.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64209",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني والعشرون: سنن الحج والعمرة",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون: سنن الحج والعمرة أولا: سنن الإحرام: 1 - تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبطين وحلق شعر العانة قبل الإحرام لما في ذلك من إزالة الأوساخ والنظافة ولأن ذلك من سنن الفطرة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الفطرة خمس: الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب)) ( 1). 2 - الغسل عند الإحرام لحديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ((تجرد لإهلاله واغتسل)) ( 2). 3 - التطيب في البدن قبل الإحرام لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته بعد ذلك)) ( 3). 4 - إحرام الرجل في إزار ورداء أبيضين لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ... )) ( 4).   ( 1) البخاري برقم 5888 5890 ومسلم برقم 257 وتقدم تخريجه في الإحرام. ( 2) الترمذي برقم 830 وابن خزيمة 4\/ 161 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 1\/ 433 وتقدم تخريجه في الإحرام. ( 3) البخاري برقم 1538 ورقم 271 5918 5923 ومسلم برقم 1190 وتقدم تخريجه في الإحرام. ( 4) أبو داود بلفظه كتاب الطب باب في الأمر بالكحل برقم 3878 والترمذي كتاب الجنائز باب ما يستحب من الأكفان برقم 994 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء فيما يستحب من الكفن برقم 1472 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 1\/ 502.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64221",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث والعشرون: فضائل مكة والمدينة",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون: فضائل مكة والمدينة أولا: فضائل مكة وخصائصها كثيرة ومنها ما جاء في الأحاديث الآتية: 1 - تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها إلا لمنشد على الدوام لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح فتح مكة: ((لا هجرة ( 1) ولكن جهاد ونية ( 2) وإذا استنفرتم فانفروا)) ( 3). وقال يوم الفتح فتح مكة: ((إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض. فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد ( 4) شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط [لقطته] ( 5) إلا من عرفها وفي لفظ: ((إلا لمعرف)). [وفي لفظ آخر: ((إلا لمنشد))] ولا يختلى خلاها)) ( 6) فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر ( 7) فإنه [لا بد منه] لقينهم   ( 1) (لا هجرة) قال العلماء: الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة. والمعنى لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب. ( 2) (ولكن جهاد ونية) معناه لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء. ( 3) (وإذا استنفرتم فانفروا) معناه إذا دعاكم السلطان إلى غزو فاذهبوا. ( 4) (لا يعضد) قال أهل اللغة: العضد: القطع. ( 5) (لقطته) اللقطة اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه والالتقاط هو أخذه. وأصل اللقط الأخذ من حيث لا يحس. ( 6) (ولا يختلى خلاها) الخلا هوالرطب من الكلأ. قالوا: الخلا والعشب اسم للرطب منه. والحشيش والهشيم اسم لليابس منه. والكلأ يقع على الرطب واليابس. ومعنى يختلى يؤخذ ويقطع. ( 7) (الإذخر) قال العلايلي في معجمه: الإذخر نبات عشبي من فصيلةالنجيليات له رائحة ليمونية عطرة أزهاره تستعمل منقوعا كالشاي ويقال له أيضا: طيب العرب. والإذخر المكي من الفصيلة نفسها جذوره من الأفاوية ينبت في السهول وفي المواضع الجافة الحارة. ويقال له أيضا: حلفاء مكة.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64231",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "10 - حديث علي - رضي الله عنه -،",
        "content": "10 - حديث علي - رضي الله عنه - فعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: خطبنا علي بن أبي طالب فقال: من زعم أن عندنا شيئا نقرأه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة (قال: وصحيفة معلقة في قراب سيفه) ( 1) فقد كذب ( 2) فيها أسنان الإبل ( 3) وأشياء من الجراحات وفيها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ( 4) فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله   ( 1) (في قراب سيفه) القراب هوالغلاف الذي يجعل فيه السيف بغمده. ( 2) (فقد كذب) قال النووي: هذا تصريح من علي رضي الله تعالى عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم: إن عليا أوصى إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمور كثيرة من أسرارالعلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة. وإنه - صلى الله عليه وسلم - خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم. وهذه دعاوى باطلة واختراعات فاسدة لا أصل لها. ويكفي في إبطالها قول علي - رضي الله عنه - هذا. ( 3) (فيها أسنان الإبل) أي في تلك الصحيفة بيان أسنان الإبل التي تعطى دية. ( 4) (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور) ذكر ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 4\/ 82 قول مصعب الزبيري: ليس في المدينة عير ولا ثور ثم قال ابن حجر: قال أبو عبيد قوله: ((ما بين عير وثور)) هذه رواية أهل العراق وأما أهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وإنما ثور بمكة ... ثم قال ابن حجر: ((وقال المحب الطبري في الأحكام: بعد حكاية كلام أبي عبيد ومن تبعه: قد أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير يقال له: ثور. وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور. وتواردوا على ذلك قال: فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث صحيح وأن عدم علم أكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه. قال: وهذه فائدة جليلة. انتهى. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وقرأت بخط شيخ شيوخنا ... الحلبي في شرحه: حكى لنا شيخنا أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه خرج رسولا إلى العراق فلما رجع إلى المدينة كان معه دليل. وكان يذكر له الأماكن والجبال. قال: فلما وصلنا إلى أحد إذا بقربه جبل صغير فسألته عنه فقال: هذا يسمى ثورا. قال: فعلمت صحة الرواية. قلت: وكان هذا مبدأ سؤاله عن ذلك. وذكر شيخنا أبو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لأخبار المدينة أن خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا إلى الحمرة بتدوير يسمى ثورا. قال: وقد تحققته بالمشاهدة. اهـ. من فتح الباري لابن حجر رحمه الله4\/ 82 - 83.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64247",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع والعشرون: صفة دخول مكة",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون: صفة دخول مكة إذا وصل المعتمر أو الحاج إلى مكة استحب له ما يأتي:  أولا: يستحب له أن يستريح بمكان مناسب حتى يحصل له النشاط والنظافة قبل الطواف وإن لم يفعل ذلك فلا حرج عليه وهذا مستحب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((بات بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة)) ( 1). ثانيا: يستحب له إن تيسر أن يغتسل لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). ثالثا: يستحب له إن تيسر أن يدخل مكة من أعلاها لأن الداخل يأتي من قبل وجهها ومن أي طريق دخل فلا بأس فعن عائشة رضي الله عنها ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء مكة دخلها من أعلاها وخرج من أسفلها)) ( 3). قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((إذا أتى مكة جاز أن يدخل مكة من جميع الجوانب لكن الأفضل أن يأتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه دخلها من وجهها من الناحية العليا وكان - صلى الله عليه وسلم - يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي طوى وهو عند الآبار التي يقال لها آبار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا وإلا   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1574 ومسلم برقم 1259 وتقدم تخريجه في سنن دخول مكة. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1574 ومسلم برقم 227 - (1259). ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1577 ومسلم برقم 1258 وتقدم تخريجه في سنن دخول مكة.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64252",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس والعشرون: الطواف بالبيت العتيق",
        "content": "المبحث الخامس والعشرون: الطواف بالبيت العتيق أولا: شروط صحة الطواف بالبيت العتيق على النحو الآتي: الشرط الأول: الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر لعموم ( 1) حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير)) ( 2). وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((أقلوا الكلام في الطواف فإنما أنتم في الصلاة)) ( 3). وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((أنه أول شيء بدأ به حين قدم أنه   ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة 2\/ 582 - 589: ((يشترط لصحة كل طواف في الحج والعمرة وفي غير حج وعمرة عشرة أشياء: أحدها النية وهي أن يقصد الطواف بالبيت ... الشرط الثاني: أن يكون طاهرا من الحدث ... الشرط الثالث: أن يكون طاهرا من الخبث ... الشرط الرابع: السترة ... الشرط الخامس: أن يطوف سبعة أشواط ... الشرط السادس: الترتيب أن يبتدئ بالحجر الأسود ... الشرط السابع: أن يجعل البيت عن يساره ... الشرط الثامن: الموالاة وهو أن لا يطيل قطعه فإن أطال قطعه لمكتوبة أقيمت أو جنازة حضرت لم يقطع موالاته لأنه فرض يخاف فوته ... الشرط التاسع: أن يطوف بالبيت جميعه فلا يطوف في شيء منه لأن الله يقول: وليطوفوا بالبيت العتيق [الحج: 29]. فإن اخترق الحجر في طوافه أو الشاذروان لم يصح)). [والشاذروان: هو ما فضل من عماد البيت خارج حيطانها وتربط فيه أستار الكعبة. انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 26\/ 121]. [وقال الأزرقي في أخبار مكة 1\/ 309: ((عدد حجارة الشاذروان التي حول الكعبة ثمانية وستون حجرا في ثلاثة وجوه وطول الشاذروان في السماء ستة عشر أصبعا وعرضه ذراع))]. ( 2) ابن خزيمة برقم 2739 والترمذي برقم 960 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 1\/ 492 وتقدم تخريجه في صفة دخول مكة. ( 3) النسائي برقم 2923وصححه الألباني من قول ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح النسائي 2\/ 320.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64265",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "1 - يقطع التلبية قبل أن يشرع في الطواف",
        "content": "ثانيا: صفة الطواف بالبيت على النحو الآتي: 1 - يقطع التلبية قبل أن يشرع في الطواف إن كان متمتعا أو معتمرا ( 1) ثم يقصد الحجر الأسود فيحاذيه ويستقبله ثم يستلمه بيمينه ويقبله إن تيسر ذلك ( 2) ولا يؤذي الناس بالزحام ويقول عند استلامه: ((الله أكبر)) ( 3) ولو قال: ((بسم الله والله أكبر)) ( 4) فحسن لما ثبت عن ابن   ( 1) أحمد 2\/ 180 والمسند المحقق 11\/ 278 برقم 6685 ورقم 6686 وتقدم تخريجه والكلام عليه في مبحث التلبية ومتى تقطع. وانظر المغني 5\/ 256 وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 461 سنن أبي داود برقم 1817 والترمذي برقم 919 وتقدم تخريجه والكلام عليه في مبحث التلبية ومتى تقطع. ( 2) البخاري برقم 1611 ويأتي تخريجه. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1613 ومسلم برقم 1272. ( 4) سمعته من شيخنا ابن باز رحمه الله أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1597 يقول على حديث عمر: ((إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك)). قال شيخنا: ((وهذا يدل على سنية تقبيل الحجر في جميع الأطوفة الواجبة والمستحبة وإنما يقبل لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبله فنحن نقبله تأسيا بالرسول - صلى الله عليه وسلم - نرجو ثواب ذلك عند الله وهكذا استلام الركن اليماني طاعة لله وهكذا السعي بين الصفا والمروة وثبت أن الحجر الأسود نزل من الجنة على إبراهيم ووضعه مكانه وكان أبيض من الثلج ولكن سودته خطايا أهل الشرك لما رواه الترمذي)).(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64277",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس والعشرون: السعي بين الصفا والمروة",
        "content": "المبحث السادس والعشرون: السعي بين الصفا والمروة أولا: مفهوم الصفا والمروة: لغة واصطلاحا: الصفا لغة: جمع صفاة وهو الحجر العريض الأملس أو الحجارة العريضة الملساء أو العريض من الحجارة الملس ( 1). والصفا شرعا: مكان مرتفع في أصل جبل أبي قبيس من شعائر الله يتم السعي منه إلى المروة ( 2) وهو في جهة البيت الجنوبية الشرقية ( 3) جعله الله تعالى من أعلام دينه الظاهرة كما قال تعالى: إن الصفا والمروة من شعآئر الله ( 4). وقد تعبد الله تعالى عباده بهذه الشعيرة وأمر بتعظيمه لأنه من شعائر الله: ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ( 5) ( 6).   ( 1) لسان العرب لابن منظور 14\/ 464 ومعجم البلدان لياقوت الحموي 3\/ 411. ( 2) انظر: القاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعدي أبو جيب (ص 214) ومعجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص 245. ( 3) قال الحموي في معجم البلدان 3\/ 411: ((الصفا مكان مرتفع من جبل أبي قبيس بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق ومن وقف على الصفا كان بحذاء الحجر الأسود)) قلت: وهذا في عهد الحموي رحمه الله وأما الآن فلم يبق للوادي أثر بل أرض مبلطة من البيت إلى الصفا. وقال الحجاوي في الإقناع2\/ 13: (( ... الصفا ... وهو طرف جبل أبي قبيس)). ( 4) سورة البقرة الآية: 158. ( 5) سورة الحج الآية: 32. ( 6) قال الأستاذ الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش في بحثه الموسوم بـ ((الصفا والمروة: تاريخها ومقترحات لتوسعة عرض المسعى (ص5): (( ... الصفا ... جبل صغير يبدأ منه السعي وهو في الجهة الجنوبية مائلا إلى الشرق على بعد نحو 130 متر من الكعبة المشرفة والمراد به هنا: مكان عال في أصل جبل أبي قبيس جنوب المسجد قريب من باب الصفا وهو الآن شبيه بالمصلى طوله ستة أمتار وعرضه ثلاثة وارتفاعه نحو مترين)).(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64278",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المروة لغة:",
        "content": "المروة لغة: واحدة المرو وهي الحجارة البيض البراقة وقيل: حجر أبيض براق وقيل: هي التي تقدح منها النار وحجر المرو هو الأبيض الصلب ومروة المسعى التي تذكر مع الصفا وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي السعي إليهما ( 1). والمروة شرعا: مكان مرتفع في أصل جبل قعيقعان من شعائر الله يتم السعي بينه وبين الصفا ( 2) وهو في جهة البيت العتيق الشرقية الشمالية جعل الله المروة من شعائر دينه الظاهرة وتعبد الله سبحانه عباده الحجاج والمعتمرين بالسعي بينها وبين الصفا ( 3) ولا يتم الحج ولا العمرة إلا بالسعي بينهما ( 4).   ( 1) لسان العرب لابن منظور 15\/ 276 ومعجم البلدان للحموي 5\/ 116 ومعجم لغة الفقهاء ص 392 والقاموس الفقهي لغة واصطلاحا ص 337. ( 2) انظر: الإقناع لطالب الانتفاع للحجاوي 2\/ 15 ومعجم البلدان للحموي 5\/ 117 والقاموس الفقهي لسعدي أبو جيب ص 337 ومعجم لغة الفقهاء ص 392. ( 3) قال الحموي في معجم البلدان 5\/ 116: ((وهي في جانب مكة الذي يلي قعيقعان)) وقال الحجاوي في الإقناع لطالب الانتفاع 2\/ 15: ((المروة وهي أنف قعيقعان)). ( 4) ذكر الأستاذ الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش في بحثه المشار إليه آنفا: أن المروة تقع في الجهة الشرقية الشمالية على بعد نحو 300 متر من الركن الشامي للكعبة المشرفة وأنها مكان مرتفع في أصل جبل قعيقعان في الشمال الشرقي من المسجد الحرام وهو شبيه بالمصلى وطوله أربعة أمتار في عرض مترين وارتفاع مترين وكان متصلا بجبل قعيقعان وقد أصبح المسعى بعد التجديدات السعودية في عهد الملك سعود بطول 395مترا وعرض 20 مترا. وفي فتاوى العلامة محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية ذكر في تقرير لجنة من العلماء والأخيار بتاريخ 23\/ 9\/1374هـ أنهم نقلوا عن الإمام الشافعي عرض المسعى فقال: ((الظاهر أن التقدير لعرضه بخمسة وثلاثين أو نحوها على التقريب)) ونقل في القرار في هذه الفتوى: أن محمد بن عبد الله الأزرقي قال في كتابه 2\/ 90: ((وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبد المطلب وبينهما عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعا ونصف ذراع)). ونقلوا عن الإمام قطب الدين الحنفي في تاريخه المسمى بـ ((الإعلام)) أن عرض المسعى ستة وثلاثون ذراعا ونصف)). وقد اقترح بعض الناس على الملك سعود رحمه الله في عام 1377هـ إزالة وكسر صخر الصفا والمروة واستبدالها بجدار آخر الصفا وجدار آخر آخر المروة فكتب مفتي السعودية محمد بن إبراهيم للملك: ((أنه يتعين ترك الصفا والمروة على ما هما عليه ويسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك)).مجموع فتاوى ابن إبراهيم5\/ 145 وما تقدم هو خلاصة ما في هذه الفتاوى 5\/ 138 - 149.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64281",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا [ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل (تعني الصبي) فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله كأنه ينشغ للموت فلم تقرها نفسها فقالت: لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت فلم تحس أحدا] ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فذلك سعي الناس بينهما)) فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه ( 1) تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث ( 2) [وفي رواية: فقالت: أغث إن كان عندك خير] فإذا هي بالملك [وفي رواية: فإذا جبريل] عند موضع زمزم فبحث بعقبه [هكذا وغمز عقبه على الأرض] أو قال: بجناحه - حتى ظهر الماء [فدهشت أم إسماعيل] فجعلت تحوضه ( 3) وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف. قال ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم - أو قال: لو لم تغرف من زمزم [وفي رواية: لولا أنها عجلت] لكانت زمزم عينا معينا)) [وفي رواية: لو تركته   ( 1) صه: اسكت وقوله: ((تريد)) تعني نفسها معناه: لما سمعت الصوت سكتت نفسها لتتحققه جامع الأصول 10\/ 302. ( 2) غواث: الغواث والغياث والغوث: المعونة وإجابة المستغيث جامع الأصول 10\/ 302. ( 3) تحوضه: أي تجعل له حوضا يجتمع فيه الماء جامع الأصول 10\/ 302.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64285",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "امرئ ما نوى)) ( 1) فلا بد من أن يقصد أصل السعي ولو نية مطلقة بدون تعيين فلو دار بين الصفا والمروة ليتابع مدينا أو يبحث عن طفل مفقود تائها ولم ينو السعي أو دار لغرض آخر لم يجزئه ومن أهل العلم من قال لا بد من تعيين نية السعي فينوي بأن هذا سعي العمرة أو سعي الحج وهذا أحوط للخروج من الخلاف ( 2) ( 3).   ( 1) تقدم البحث في النية في الشرط التاسع من شروط الطواف هل يلزم تعيين النية في جميع أعمال الحج أم تكفي النية الأولى عند الإحرام وبقي النية المطلقة بعد ذلك فراجع هذا الشرط هناك. ( 2) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة 2\/ 638 - 640 في بيان شروط السعي: ((وبكل حال يشترط له ستة أشياء: أحدها نية السعي كما اشترطناها في الطواف. والثاني: استكمال سبعة أشواط تامة. الثالث: الترتيب وهو أن يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ... الرابع: الموالاة وذكر فيها روايتين للإمام أحمد: إن أتمه فلا بأس وإن استأنف فلا بأس ... الخامس: أن يتقدمه طواف وفيه خلاف ... السادس: أن لا يتقدم على أشهر الحج [أي سعي الحج])). ( 3) الصواب أن الطهارة من الحدث والنجس وستر العورة لا تشترط للسعي قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((أكثر أهل العلم يرون أن لا تشترط الطهارة للسعي بين الصفا والمروة وممن قال بذلك: عطاء ومالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي)) [المغني لابن قدامة 5\/ 246] وقال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((اعلم أن جمهور العلماء على أن السعي لا تشترط له طهارة الحدث ولا الخبث ولا ستر العورة فلو سعى وهو محدث أو جنب أو سعت امرأة وهي حائض فالسعي صحيح ولا يبطله ذلك وممن قال به: الأئمة الأربعة وجماهير أهل العلم. وقال الحسن: إن كان قبل التحلل تطهر وأعاد وإن كان بعده فلا شيء عليه [أضواء البيان 5\/ 249] وذكر قول الحسن أيضا ابن قدامة في المغني ثم قال: ((ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة حين حاضت: ((اقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت)) ولأن ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فأشبهت الوقوف قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: إذا طافت المرأة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أنهما قالتا: إذا طافت المرأة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الأثرم والمستحب مع ذلك لمن قدر على الطهارة أن لا يسعى إلا متطهرا وكذلك يستحب أن يكون طاهرا في جميع مناسكه لأنها إذا لم تشترط الطهارة وهي آكد فغيرها أولى وقد ذكر بعض أصحابنا رواية عن أحمد أن الطهارة في السعي كالطهارة في الطواف ولا تعويل عليه)) [المغني 5\/ 246 - 247] وانظر: أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 251.(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64296",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجئت وهو بالبطحاء فقال: ((بما أهللت)) قلت: أهللت كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((هل معك من هدي)) قلت: لا فأمرني فطفت بالصفا والمروة ثم أمرني فأحللت ... )). وفي لفظ للبخاري: قال أبو موسى: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بالبطحاء فقال: ((أحججت)) قلت: نعم قال: ((بما أهللت) [قال] قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أحسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ... )). وفي لفظ للبخاري: ((أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحل)) فطفت بالبيت وبالصفا والمروة. وفي لفظ للبخاري قال أبو موسى - رضي الله عنه -: ((بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض قومي فجئت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - منيخ بالأبطح ... )) ( 1) الحديث. فقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((طف بالبيت وبالصفا والمروة)) أمر صريح منه - صلى الله عليه وسلم - بلزوم السعي بين الصفا والمروة وصيغة الأمر تقتضي الوجوب ما لم يقم دليل صارف عن ذلك. وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((الطواف بالصفا والمروة أمر لازم وفرض ... وهو ركن من أركان الحج ... )) ( 2) ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الحج باب من أهل في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1559 وباب الذبح قبل الحلق برقم 1724 وكتاب العمرة باب متى يحل المعتمر برقم 1795 وكتاب المغازي باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن برقم 4346 ومسلم كتاب الحج باب جواز تعليق الإحرام وهو أن يحرم بإحرام كإحرام فلان فيصير محرما بإحرام مثل إحرام فلان برقم 1221. ( 2) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1724 والحديث رقم 1790. ( 3) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة هل هو ركن من أركان الحج والعمرة لا يجبر بدم أو هو واجب بجبر بدم أو هو سنة لا يلزم بتركه دم على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن السعي بين الصفا والمروة: ركن من أركان الحج والعمرة وقال به مالك والشافعي وأصحابهما وأم المؤمنين عائشة وإسحاق وأبو ثور وداود وهو رواية عن أحمد قال الإمام النووي رحمه الله: ((مذهب جماهير العلماء: من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج ولا يصح إلا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بهذا: مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ... )) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 24 أما عزوه لأحمد فهو إحدى الروايات عنه. وقال الإمام ابن قامة رحمه الله: ((واختلفت الرواية في السعي فروي عن أحمد: أنه ركن لا يتم الحج إلا به وهو قول عائشة وعروة ومالك والشافعي ... ) المغني لابن قدامة 5\/ 238 واستدل أصحاب هذا القول بالأدلة التي ذكرتها في متن هذا البحث. القول الثاني: أن السعي بين الصفا والمروة واجب يجبر بدم قال الإمام النووي رحمه الله: ((وقال أبو حنيفة: هو واجب فإن تركه عصى وجبره بالدم وصح حجه)) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 25 وقال العلامة الشنقيطي: ((وممن قال: إنه واجب يجبر بدم: أبو حنيفة وأصحابه والحسن وقتادة والثوري وبه قال القاضي من الحنابلة وذكره النووي رواية عن أحمد وقد رواه ابن القصار من المالكية عن القاضي إسماعيل عن مالك وقال ابن قدامة في المغني: إنه أولى وذكر النووي عن طاوس أنه قال: من ترك من السعي أربعة أشواط لزمه دم وإن ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن ثم قال: وهو مذهب أبي حنيفة ... وما قاله النووي: إنه مذهب أبي حنيفة: من أن ترك أقل السعي فيه صدقة بنصف صاع عن كل شوط عزاه شهاب الدين أحمد الشلبي في حاشيته على تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للحاكم الشهيد في مختصره المسمى الكافي. ومعلوم أن مذهب أبي حنيفة في طواف الإفاضة: أن من ترك منه ثلاثة أشواط فأقل فعليه دم وحجه صحيح وتفريقه بين الأقل والأكثر في الطواف الذي هو ركن يدل على التفريق بينهما في السعي)). أضواء البيان 5\/ 230. وقال الإمام ابن قدامة: ((وقال القاضي: هو واجب وليس بركن إذا تركه وجب عليه دم وهو مذهب الحسن وأبي حنيفة والثوري وهو أولى لأن دليل من أوجبه دل على مطلق الوجوب لا كونه لا يتم الحج إلا به وقول عائشة في ذلك معارض بقول من خالفها من الصحابة ... )) المغني لابن قدامة 5\/ 239. وحجة هؤلاء الذين قالوا: إن السعي واجب يجبر بدم هي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف بينهما فدل ذلك على أن الطواف بينهما نسك وفي الأثر المروي عن ابن عباس: ((من ترك نسكا فعليه دم)) الشنقيطي في أضواء البيان 5\/ 249. القول الثالث: أن السعي بين الصفا والمروة: سنة لا يلزم بتركه دم. أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 230. قال الإمام النووي: ((وقال بعض السلف تطوع)) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 25. وقال الإمام ابن قدامة: ((وروي عن أحمد أنه سنة لا يجب بتركه دم روي ذلك عن ابن عباس وأنس وابن الزبير وابن سيرين لقوله تعالى: فلا جناح عليه أن يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله دليل على عدم وجوبه فإن هذا رتبة المباح وروي أن في مصحف أبي وابن مسعود (فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما) وهذا إن لم يكن قرآنا فلا ينحط عن رتبة الخبر لأنهما يرويانه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأنه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي)) المغني 5\/ 239. وقال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((وأما حجة الذين قالوا: إنه سنة لا يجب بتركه شيء فهي قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم. قالوا: فرفع الجناح في قوله: فلا جناح عليه أن يطوف بهما. دليل قرآني على عدم الوجوب كما قاله عروة بن الزبير لخالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها)) أضواء البيان 5\/ 247 ثم رد عليهم الشنقيطي رحمه الله بجواب عائشة رضي الله عنها لابن الزبير وأن قراءة أبي وابن مسعود للآية لم تثبت قرآنا لإجماع الصحابة على عدم كتبها في المصاحف العثمانية وأما قوله تعالى: ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم لا دليل فيه على أن السعي تطوع وليس بفرض لأن التطوع المذكور في الآية راجع إلى نفس الحج والعمرة لا إلى السعي لإجماع المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والعلم عند الله تعالى)) أضواء البيان 5\/ 249. والصواب القول الأول قول جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج والعمرة لا يتم الحج ولا العمرة إلا بهما لما تقدم من الأدلة الصحيحة الصريحة في متن هذه الرسالة. قال شيخنا ابن باز رحمه الله في حكم السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة: ((ركن من أركان الحج والعمرة لقوله عليه الصلاة والسلام: ((خذوا عني مناسككم)) مسلم بنحوه برقم 1297 والبيهقي بلفظه 5\/ 125 وفعله يفسر قوله وقد سعى في حجه وعمرته عليه الصلاة والسلام)) مجموع فتاوى ابن باز 17\/ 335 وقد ذكر الإمام العلامة محمد الأمين بن محمد المختار الجنكي الشنقيطي رحمه الله أدلة الأقوال بالتفصيل وذكر أدلة الجمهور على أن السعي ركن في الحج والعمرة فأجاد وأفاد غفر الله له. انظر: أضواء البيان 5\/ 229 - 249.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64302",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع والعشرون: أعمال الحج يوم الثامن (يوم التروية)",
        "content": "المبحث السابع والعشرون: أعمال الحج يوم الثامن (يوم التروية) 1 - إذا كان يوم التروية ( 1) وهو اليوم الثامن من ذي الحجة استحب للذين أحلوا بعد العمرة وهم المتمتعون أن يحرموا بالحج ضحى من مساكنهم وكذلك من أراد الحج من أهل مكة فعن جابر - رضي الله عنه - قال: ((أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى قال: فأهللنا من الأبطح)) ( 2). أما القارن والمفرد الذين لم يحلوا من إحرامهم فهم باقون على إحرامهم الأول.  2 - يستحب الاغتسال والتنظف والتطيب وأن يفعل ما فعل عند إحرامه من الميقات ( 3). 3 - ينوي الحج بقلبه ويلبي قائلا: ((لبيك حجا)) وإن كان خائفا من عائق يمنعه من إتمام حجه اشترط فقال: ((فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)) ( 4). وإن كان حاجا عن غيره نوى بقلبه ثم قال: لبيك حجا عن فلان أو عن فلانة أو عن أم فلان إن كانت أنثى ثم يستمر في التلبية ((لبيك   ( 1) سمي يوم التروية لأنهم كانوا يتروون من الماء يعدونه ليوم عرفة المغني لابن قدامة 5\/ 260. ( 2) مسلم كتاب الحج باب بيان وجوب الإحرام برقم 1214. ( 3) تقدمت الأدلة على ذلك كله في مبحث الإحرام وما يفعله مريد العمرة أو الحج عند الميقات وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 261. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 5089 ومسلم برقم 1207 وتقدم تخريجه في مبحث الإحرام.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64305",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن والعشرون: الوقوف بعرفة",
        "content": "المبحث الثامن والعشرون: الوقوف بعرفة أولا: إذا وصل الحاج إلى [قبيل] عرفة استحب له أن ينزل بنمرة ( 1) إلى الزوال إن تيسر له ذلك لفعله - صلى الله عليه وسلم - كما قال جابر - رضي الله عنه -: (( .. وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول - صلى الله عليه وسلم - ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عرفة ( 2) فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي ( 3) فخطب الناس   ( 1) نمرة: قال الإمام النووي: ((بنمرة)) هي بفتح النون وكسر الميم هذا أصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظيرها وهو إسكان الميم مع فتح النون وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات)) [شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 431] وقيل: ((نمرة الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من المأزمين تريد الموقف)) [معجم البلدان للحموي 5\/ 304] وقال المرداوي في الإنصاف لمعرفة الراجح من الخلاف: نقلا عن الزركشي: ((نمرة موضع بعرفة وهو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم على يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الموقف قاله: ابن المنذر)) وقال الإمام ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر 5\/ 118: ((حتى أتى نمرة)) هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات)) [وكذلك قال القاضي عياض في مشارق الأنوار 2\/ 34]. وقال شيخنا ابن باز رحمه الله عن نمرة: ((والمشهور أنها ليست من عرفة فهي أمام عرفة وليست منها على الراجح)) [مجموع فتاوى ابن باز 17\/ 267]. ( 2) حتى أتى عرفة: قال الإمام النووي: (( .. وأما قوله: ((حتى أتى عرفة)) فمجاز والمراد قارب عرفات لأنه فسره بقوله: وجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها وقد سبق أن نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا أن دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جمعا خلاف السنة)) [شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 431]. ( 3) فأتى بطن الوادي: قال الإمام النووي: ((بطن الوادي: هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من أرض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة إلا مالكا فقال: هي من عرفات)) [شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 431] وانظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3\/ 233 وقال الحموي في معجم البلدان 4\/ 111: ((وقال الأزهري: بطن عرنة: واد بحذاء عرفات وقال غيره: بطن عرفة: مسجد عرفة والمسيل كله وله ذكر في الحديث وهو بطن عرنة وقد ذكر في بطن أبسط من هذا وإياها أراد الشاعر فيما أحسب بقوله: أباك دون الشعب من عرفات ... ... ... ... بمدفع آيات إلى عرنات)) وقال ابن قدامة في الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 9\/ 160: ((وليس وادي عرنة من الموقف ولا يجزئه الوقوف به قال ابن عبد البر: أجمع الفقهاء على أن من وقف به لا يجزئه وحكي عن مالك أنه يجزئه وعليه دم ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة)). [أصله في صحيح مسلم برقم 49 - (1218) واللفظ لابن ماجه برقم 3012 وأبي داود برقم 1936 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 544 وفي صحيح ابن ماجه 2\/ 172]. وقال العلامة الشنقيطي: ((والتحقيق أن عرنة ليست من عرفة فمن وقف بعرنة لم يجزئه ذلك وما يذكر عن مالك: من أن وقوفه بعرنة يجزئ وعليه دم خلاف التحقيق الذي لا شك فيه والظاهر أنه لم يصح عن مالك)) [أضواء البيان 5\/ 264]. وقال شيخنا ابن باز في مجموع الفتاوى 17\/ 262: ((يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الحج عرفة)) فإذا وقف الحاج خارج عرفة أو في عرنة أو غيرها فليس له حج ولكن إذا دخل عرفة بعد زوال الشمس ذلك اليوم أو في ليلة العيد صح حجه أما إذا لم يدخل عرفة لا بعد الزوال ولا في الليل فهو ليس له حج)). وقال العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع 7\/ 323: ((بطن عرنة من عرفة ولكن مع ذلك لا يجوز الوقوف فيه ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((وكلها موقف إلا بطن عرنة)) ولو وقف في الوادي [وادي عرنة] ودفع منه فحجه غير صحيح لأن هذا ليس من عرفة شرعا وإن كان منها تأريخا)).(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64338",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع والعشرون: الفوات",
        "content": "المبحث التاسع والعشرون: الفوات أولا: مفهوم الفوات. الفوات لغة: مصدر فات يفوت فوتا وفواتا وجمعه: أفوات ومعناه: أن يسبق فلا يدرك يقال: فاتني كذا: أي سبقني ( 1). وفوات الحج اصطلاحا: هو أن يطلع على الحاج فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة قال ابن المنذر: ((وأجمعوا على أن الوقوف بعرفة فرض لا حج لمن فاته الوقوف بها)) ( 2). ثانيا: أحكام الفوات: إذا طلع الفجر من يوم النحر ولم يقف الحاج بعرفة فقد فاته الحج فإن كان قد اشترط في ابتداء إحرامه فقال: ((فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)) تحلل من إحرامه ولا شيء عليه والأفضل له أن يتحلل بعمرة وإن لم يكن اشترط وفاته الوقوف بعرفة فإنه يتحلل بعمرة فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر وإذا كان معه هدي ذبحه ويحج عاما قابلا ويهدي ( 3) كما أفتى بذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأبي أيوب الأنصاري وهبار بن الأسود رضي الله عنهما. فعن سليمان بن يسار: ((أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجا حتى إذا كان بالنازية ( 4) من طريق مكة أضل رواحله وإنه قدم على عمر بن   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور 2\/ 69 فصل الواو باب التاء ومعجم لغة الفقهاء للرواس ص319. ( 2) الإجماع لابن المنذر ص 73. ( 3) المغني 2\/ 424 وشرح العمدة 2\/ 655 - 668 والمنهج لمريد العمرة والحج ص 58. ( 4) النازية من طريق مكة. هكذا في موطأ مالك وأما في سنن البيهقي فبلفظ: ((حتى إذا كان بالبادية من طريق مكة ... )). قال القاضي عياض في كتابه مشارق الأنوار 2\/ 34: ((النازية: عين ثرة عل طريق الآخذ من مكة إلى المدينة قرب الصفراء وهي إلى المدينة أقرب قيل: مضيق الصفراء سدت بعد حروب جرت فيها وضبطناها في السير بتشديد الياء)).(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64341",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثلاثون: المبيت بمزدلفة",
        "content": "المبحث الثلاثون: المبيت بمزدلفة أولا: إذا وصل الحاج إلى مزدلفة ( 1) صلى بها المغرب ثلاث   ( 1) اختلف العلماء رحمهم الله في حكم المبيت في مزدلفة إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج من تركه جبر بدم وهذا قول أكثر أهل العلم منهم: الإمام مالك وأحمد وأبو حنيفة والشافعي في المشهور عنه وعطاء والزهري وقتادة والثوري وإسحاق وأبو ثور وجماهير العلماء من السلف والخلف واستدل هؤلاء العلماء على ذلك بحديث عبد الرحمن بن يعمر وفيه: (( ... الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه)) [رواه أهل السنن الأربعة وأحمد وتقدم تخريجه]. ومعلوم أن هذا الواقف بعرفة في آخر جزء من ليلة النحر قد فاته المبيت بمزدلفة قطعا بلا شك ومع ذلك فقد صرح النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المذكور بأن حجه تام وحجة الجمهور بأن من ترك المبيت بمزدلفة فعليه دم أثر ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ((من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما)) [مالك في الموطأ 1\/ 419 والدارقطني 2\/ 244 والبيهقي 5\/ 152]. والمبيت بمزدلفة نسك. وهذا القول هو الصواب الذي لا شك فيه. القول الثاني: قول من قال: بأن المبيت بمزدلفة ركن لا يتم الحج إلا به وبه قال خمسة من التابعين وهم: علقمة والنخعي والشعبي والأسود والحسن البصري وهم من أئمة التابعين وممن قال به: بعض الشافعية. قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد 2\/ 253: ((وهو مذهب اثنين من الصحابة: ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما وإليه ذهب إبراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري وهو مذهب الأوزاعي وحماد بن أبي سليمان وداود الظاهري وأبي عبيد القاسم بن سلام واختاره المحمدان: ابن جرير وابن خزيمة وهو أحد الوجوه للشافعية ... )) واحتجوا بثلاث حجج على النحو الآتي: 1 - قوله تعالى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام [البقرة: 198] قالوا: فهذا الأمر القرآني الصريح يدل على أنه لا بد من ذكر الله عند المشعر الحرام بعد الإفاضة من عرفة. 2 - حديث عروة بن مضرس وفيه: (( ... من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه)). [أهل السنن وغيرهم وتقدم تخريجه]. فقالوا: قوله: ((من شهد صلاتنا)) يفهم منه أن من لم يدرك الصلاة معهم لم يتم حجه ولم يقض تفثه والمراد بها صلاة الصبح بالمزدلفة كما هو واضح. واستدلوا برواية أخرى لهذا الحديث عند أبي يعلى 2\/ 245: ((ومن لم يدرك جمعا فلا حج له)) ولكنها لم تثبت. واستدلوا برواية أخرى نسبها الحافظ للنسائي برقم 4030: ((من أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى يفيضوا فقد أدرك الحج ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك)). فتح الباري 3\/ 529. [وقد صححها الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 351]. 3 - فعل رسول الله الذي خرج مخرج البيان لهذا الذكر المأمور به وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لتأخذوا مناسككم ... )) [مسلم برقم 1297]. وأجاب الجمهور القائلون أن المبيت بمزدلفة واجب يجبر بدم وليس بركن عن أدلة هؤلاء القائلين: إنه ركن لا يتمم الحج إلا به بما يأتي: quot; قالوا: أما الآية التي استدل بها على أن المبيت بمزدلفة ركن وهي قول الله تعالى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فإنها لم تتعرض للوقوف بمزدلفة أصلا وإنما أمر فيها بذكر الله عند المشعر الحرام قالوا: وقد أجمعوا كلهم على أن من وقف بمزدلفة ولم يذكر الله أن حجه تام. quot; وأما رواية النسائي برقم 3040 (( ... ومن لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك)) وفي لفظ أبي يعلى: ((ومن لم يدرك جمعا فلا حج له)) أنها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وأن مطرفا كان يهم في المتون وقد ارتكب ابن حزم الشطط فزعم أن من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الإمام أن الحج يفوته التزاما لما ألزمه به الطحاوي ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه فحكى الإجماع على الإجزاء كما حكاه الطحاوي)). وقد صحح الألباني رواية النسائي في صحيح سنن النسائي 2\/ 351 وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على سنن النسائي الحديث رقم 3040: ((أي لم يدرك الأكمل والمزدلفة فيها أقوال ثلاثة: الوقوف بها واجب وقيل: سنة وقيل: ركن والصواب الأول وأن المبيت بمزدلفة واجب أما من وقف بعرفة قبل صلاة الفجر فقد أدرك الحج)). وقد ذكر العلامة الألباني زيادة أبي يعلى في إرواء الغليل 4\/ 259 ثم قال: ((وأنا أظن أنها مدرجة من كلام الشعبي فقد زاد الدارقطني عقب الحديث في رواية له: ((قال الشعبي: ومن لم يقف بجمع جعلها عمرة)). [وانظر: أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 270] ثم نقل الشنقيطي رحمه الله تضعيف زيادة أبي يعلى عن الإمام النووي في شرح المهذب [أضواء البيان 5\/ 271]. quot; وقال الجمهور على الاستدلال الثالث لمن قال: إن المبيت بمزدلفة ركن فقال الجمهور: أما الاستدلال بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله: ((لتأخذوا مناسككم ... )) فلم نخالف أنه نسك ينبغي أن يؤخذ عنه - صلى الله عليه وسلم - ولكن صحة الحج بدونه علمت بدليل آخر وهو حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي المذكور سابقا الدال على عدم اشتراط المبيت بمزدلفة [أضواء البيان 5\/ 271]. القول الثالث: المبيت بمزدلفة سنة وبه قال بعض الشافعية وذكر النووي أن هذا القول مشهور أيضا لكن قولهم الأول مع الجمهور أصح منه وعن عطاء والأوزاعي: أنها منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به. [ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 3\/ 529] وحجة من قال: بأن المبيت بمزدلفة: سنة وليس بركن ولا واجب هي: أنه مبيت فكان سنة كالمبيت بمنى ليلة عرفة أي الليلة التاسعة التي صبيحتها يوم عرفة [أضواء البيان 5\/ 271]. والصواب قول الجمهور لما تقدم من أدلتهم الصحيحة الصريحة وأن المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج من تركه جبر ذلك بدم. قال شيخنا ابن باز رحمه الله بعد أن ذكر الأقوال الثلاثة المذكورة: (( .. والصواب من أقوال أهل العم أنه واجب من تركه فعليه دم ... )). [مجموع الفتاوى له 17\/ 277] وانظر: [فتاويه أيضا: 16\/ 242 175 222 17\/ 280 284 286 322 وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 284 وزاد المعاد لابن القيم 2\/ 253 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 266 - 272]. وذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله الأقوال الثلاثة ثم قال: ((ولكن القول الوسط أحسن الأقوال أنه و (3) يجبر بدم)).(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64351",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الحادي والثلاثون: أعمال الحج يوم النحر",
        "content": "المبحث الحادي والثلاثون: أعمال الحج يوم النحر أولا: رمي جمرة العقبة: إذا وصل الحاج إلى منى يوم النحر فالأفضل أن يرتب هذه الأعمال الأربعة:  1 - يقطع التلبية عند جمرة العقبة لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن أسامة كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفة إلى مزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى فكلاهما قال: ((لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة)) ( 1) وسميت جمرة العقبة لأنها في عقبة مأزم منى وخلفها من ناحية الشام واد فيه بايع الأنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة العقبة وهي ملاصقة للجبل وبجانبها طريق مع الجبل يسمى العقبة والعقبة: هي الطريق مع الجبل ولهذا سميت بالعقبة ( 2). 2 - يستحب له أن يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره وجمرة العقبة أمامه ثم يرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل حصاة ويكبر مع كل حصاة ويتأكد بأن الرمي يقع في الحوض داخل المرمى لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فعن عبد الرحمن بن يزيد: ((أنه حج مع عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فرآه يرمي الجمرة   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1543 1544 ومسلم برقم 1281 1282 وتقدم تخريجه في أحكام التلبية. ( 2) وقد أزيل طرف الجبل المتصل بجمرة العقبة بناء على فتوى مفتي البلاد السعودية في عصره العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله بتاريخ 1\/ 9\/ 1375هـ وأنشئت الطرقات بين جمرة العقبة والجبل كما هو مشاهد الآن. [انظر: فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 5\/ 150 - 151].(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64361",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه سعيان: السعي الأول لعمرته والسعي الثاني لحجه)) ( 1). أما القارن والمفرد فليس على كل واحد منهما إلا سعي واحد فإن كان قد سعاه بعد طواف القدوم كفاه ذلك عن السعي بعد طواف الإفاضة وإلا سعى بعد طواف الإفاضة ( 2) ( 3).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1572. ( 2) انظر: حديث جابر - رضي الله عنه - في صحيح مسلم برقم 1218 والكلام على ذلك مع التحقيق في زاد المعاد 2\/ 273. ( 3) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في طواف القارن والمتمتع إلى ثلاثة مذاهب على النحو الآتي: المذهب الأول: أن على القارن طوافا واحدا وسعيا واحدا وأن ذلك يكفيه لحجته وعمرته وأن على المتمتع طوافين وسعيين وهذا هو مذهب جمهور العلماء: منهم مالك والشافعي وأحمد في أصح الروايات. واحتجوا بأحاديث صحيحة ليس مع مخالفيهم ما يقاومها: أولا: أدلتهم على أن القارن يكفيه طواف واحد بالبيت وسعي واحد بين الصفا والمروة منها الأحاديث الآتية: الحديث الأول: حديث عائشة رضي الله عنها: ((أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك)) [مسلم برقم 133 - (1211) وفي رواية أنها: ((أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النفر: ((يسعك طوافك [أي يكفيك] لحجك وعمرتك)) الحديث. [مسلم برقم 332 - (1211)].قال الشنقيطي في أضواء البيان 5\/ 172: ((ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بأنها كانت محرمة أولا ومنعها الحيض من الطواف فلم يمكنها أن تحل بعمرة فأهلت بالحج مع عمرتها الأولى فصارت قارنة وقد صرح النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الصحيح بأنها قارنة حيث قال: ((لحجك وعمرتك)) ومع ذلك صرح بأنها يكفيها لهما طواف واحد)). الحديث الثاني: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا)) الحديث. وفيه: ((فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا)) [البخاري برقم 1516 ومسلم بلفظه برقم 1211 وتقدم تخريجه] ومقصودها بالطواف هو الطواف بين الصفا والمروة أما الطواف بالبيت فهو ركن من أركان الحج في حق الجميع. الحديث الثالث: حديث جابر - رضي الله عنه - وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((دخلت العمرة في الحج مرتين)) [مسلم برقم 1218] وتصريحه - صلى الله عليه وسلم - بدخولها فيه يدل على دخول أعمالها في أعماله حالة القران وإن أوله جماعات من أهل العلم بتأولات أخرى متعددة [أضواء البيان 5\/ 177]. الحديث الرابع: حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتى يحل منهما جميعا)) [الترمذي برقم 948 وابن ماجه برقم 2975 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 1\/ 486 وأصله في صحيح مسلم برقم 181 - (1230) وأخرجه البخاري في الحج باب طواف القارن وباب من اشترى الهدي من الطريق والأحاديث الدالة على أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته كفعل المفرد كثيرة وفيما ذكرت من الأحاديث الصحيحة الصريحة كفاية لمن يريد الحق [وانظر: أضواء البيات للشنقيطي 5\/ 177]. ثانيا: أدلتهم على أن المتمتع لا بد له من طوافين بالبيت وسعيين بين الصفا والمروة طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه أدلة كثيرة منها الأحاديث الآتية: الحديث الأول: حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه أن المهاجرين والأنصار وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قدموا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن لم يكن معه الهدي طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حل ثم أحرموا بالحج يوم التروية جاءوا بعد فراغهم من المناسك فطافوا بالبيت وبالصفا والمروة [البخاري برقم 1572]وهذا المعنى ولفظ الحديث تقدم ذكره في طواف الإفاضة قبل قليل فاكتفيت بالمعنى هنا. الحديث الثاني: حديث عائشة رضي الله عنها وتقدم ذكره في متن هذا البحث في طواف الإفاضة وفيه: (( ... فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم ... )) [البخاري برقم 1561 مسلم برقم 1211 واللفظ لمسلم] وتعني بالطواف الآخر: الطواف بين الصفا والمروة أما الطواف بالبيت طواف الإفاضة فهو ركن في حق الجميع. قال الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان 5\/ 183: ((فهذا نص صريح متفق عليه يدل على الفرق بين القارن والمتمتع وأن القارن يفعل كفعل المفرد والمتمتع يطوف لعمرته ويطوف لحجه فلا وجه للنزاع في هذه المسألة بعد هذا الحديث وحديث ابن عباس المذكور قبله وقول من قال: إن المراد بالطواف الواحد في حديث عائشة هذا: السعي له وجه من النظر واختاره ابن القيم وهو وجيه عندي)). المذهب الثاني: المتمتع كالقارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وهو رواية عن أحمد وبه قال ابن تيمية [انظر: مجموع فتاويه 26\/ 138] فقد استدل من قال بهذا بحديث جابر - رضي الله عنه - قال: ((لم يطف النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا)) وفي لفظ: ((طوافه الأول)) [مسلم برقم 1279]. قال الإمام النووي رحمه الله [في شرح صحيح مسلم 9\/ 29]: ((فيه دليل لما قدمناه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا وأن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وقد سبق خلاف أبي حنيفة وغيره في المسألة والله أعلم)) وقال من تمسك بهذا الحديث من الحنفية وغيرهم: ((هذا نص صريح صرح فيه جابر بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يطف هو ولا أصحابه إلا طوافا واحدا ومعلوم أن أصحابه فيهم القارن وهو من كان معه الهدي وفيهم المتمتع وهو من لم يكن معه هدي وإذن ففي هذا الحديث الصحيح الدليل على استواء القارن والمتمتع في لزوم طواف واحد وسعي واحد فقط)) [انظر: أضواء البيان 5\/ 184]. وأجاب المخالفون عن هذا بأجوبة منها: الجواب الأول: إن الجمع واجب إن أمكن قالوا: وهو هنا ممكن بحمل حديث جابر هذا على أن المراد بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين لم يطوفوا إلا طوافا واحدا للعمرة والحج خصوص القارنين منهم كالنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان قارنا بلا شك وإن حمل حديث جابر على هذا كان موافقا لحديث عائشة وحديث ابن عباس المتقدمين وهذا واضح. الجواب الثاني: أنا لو سلمنا أن الجمع غير ممكن هنا في حديث جابر المذكور مع حديث عائشة وحديث ابن عباس فقد تقرر في الأصول وعلوم الحديث أن المثبت مقدم على النافي فيجب تقديم حديث ابن عباس وحديث عائشة لأنهما مثبتان على حديث جابر النافي. الجواب الثالث: أن عدم طواف المتمتع بعد رجوعه من منى الثابت في الصحيح رواه جابر وحده وطوافه بعد رجوعه من منى رواه في الصحيح: ابن عباس وعائشة وما رواه اثنان أرجح مما رواه واحد قال في مراقي السعود: وكثرة الدليل والرواية مرجح لدى ذوي الدراية [أضواء البيان 5\/ 185]. المذهب الثالث: القارن والمتمتع يلزم كل واحد منهما طوافان وسعيان: طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج وبه قال أبو حنيفة ومن وافقه واستدلوا بأحاديث ضعيفة عن محمد بن الحنفية عند النسائي في الكبرى وعن ابن عمر عند الدارقطني وعن عمران بن حصين عند الدارقطني وقد تكلم عن هذه الأحاديث العلامة الشنقيطي في أضواء البيان 5\/ 186 - 191 ثم قال: ((وقد علمت .. أن جميع هذه الأحاديث الدالة على طوافين وسعيين للقارن ليس فيها حديث قائم ... )). وأجاب من قال: بأن القارن ليس عليه إلا طواف واحد وسعي واحد كفعل المفرد: أجابوا على الأحاديث المذكورة من وجهين: الوجه الأول: هو أن جميع الأحاديث المذكورة ضعيفة كما قال أهل العلم. الوجه الثاني: لو سلمنا تسليما جدليا أن بعضها يصلح للاحتجاج فهي معارضة بما هو أقوى منها وأصح وأرجح فتكون شاذة. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في الأضواء 5\/ 190: ((وقد اتضح في هذه المسألة أن التحقيق فيها: أن القارن يفعل كفعل المفرد لاندراج أعمال العمرة في أعمال الحج)).(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64364",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني والثلاثون: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق",
        "content": "المبحث الثاني والثلاثون: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق يرجع الحاج بعد طواف الإفاضة والسعي ممن عليه سعي إلى منى فيبيت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن أراد التأخر وهذا المبيت واجب من واجبات الحج إلا على السقاة والرعاة ونحوهم فلا يجب عليهم ووجوب المبيت بمنى في هذه الليالي ثبت بأدلة صحيحة صريحة على النحو الآتي:  أولا: قول الله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى ( 1). ثانيا: بات النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى ليالي التشريق وقال: ((خذوا عني مناسككم لعلي لا أراكم بعد عامي هذا)) وهذا لفظ البيهقي ولفظ مسلم: ((لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه)) ( 2) فعلينا أن نأخذ عنه من مناسكنا البيتوتة بمنى ليالي التشريق.  ثالثا: أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ((أن العباس - رضي الله عنه - استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له)) ( 3) فدل هذا على وجوب المبيت بمنى ليالي التشريق لأن التعبير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة وأن الإذن وقع للعلة المذكورة.   ( 1) البقرة الآية: 203. ( 2) مسلم برقم 1297 والبيهقي 5\/ 125. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1743 - 1745 ورقم 1634 ومسلم برقم 1315 وتقدم تخريجه في واجبات الحج.(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64365",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - لرعاء الإبل في البيتوتة ليالي منى لحديث عاصم بن عدي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاء في البيتوتة يرمون يوم النحر واليومين اللذين بعدهما يجعلونهما في أحدهما)) ( 1) فدلت هذه الرخصة على أنه يقابلها عزيمة. خامسا: ما جاء عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: أنه كان ينهى أن يبيت الحاج وراء العقبة خارج منى فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب قال: ((لا يبيتن أحد من الحجاج ليالي منى وراء العقبة)) ( 2). وهذه الأدلة تدل على أن المبيت بمنى ليالي أيام التشريق واجب من واجبات الحج ونسك من أنساكه إلا لهؤلاء المعذورين ومن كان في حكمهم ( 3).   ( 1) النسائي برقم 3071 والترمذي برقم 954 955 وابن ماجه برقم: 3037 وأبو داود برقم 1975 وصححه الألباني في إرواء الغليل 4\/ 280 برقم 1080. ( 2) الإمام مالك في الموطأ كتاب الحج باب البيتوتة بمكة ليالي منى برقم 209والبيهقي5\/ 153. ( 3) اختلف العلماء رحمهم الله في حكم المبيت في منى ليالي أيام التشريق على أقوال: القول الأول: قول الإمام أحمد ومن معه: المبيت بمنى ليالي منى واجب فلو ترك المبيت بها في الليالي الثلاث فعليه دم على الصحيح من مذهبه وهو أحد قولي الإمام الشافعي والإمام مالك فاتضح: أن القول بأن المبيت في منى واجب يجبر تركه بدم هو قول الجمهور للأدلة المذكورة في متن هذا البحث [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 324 والمقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 9\/ 236 والكافي لابن قدامة 2\/ 448 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 313]. القول الثاني: المبيت بمنى ليس بواجب وتركه مكروه وبه قال الإمام أبو حنيفة وأصحابه وهو رواية عن أحمد. القول الثالث: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق سنة وليس بواجب وهو قول للشافعي ولكن الأصح عندهم أنه واجب كما تقدم. والصواب أن المبيت بمنى ليالي أيام التشريق واجب من تركه فعليه دم وفي مذهب أحمد في الذي يترك المبيت روايات: إذا ترك الليالي الثلاث فعليه دم على الصحيح من مذهبه وعنه يتصدق بشيء وعنه لا شيء عليه فإن ترك المبيت في ليلة من لياليها ففيه ما في الحصاة الواحدة من الأقوال المذكورة فيها كما سيأتي إن شاء الله. [المغني5\/ 325وأضواء البيان 5\/ 313]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان 5\/ 384: ((فإذا عرفت أقوال أهل العلم في هذه المسألة فاعلم أن أظهر الأقوال دليلا أن المبيت في منى نسك من مناسك الحج يدخل في قول ابن عباس: ((من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما)) [مالك في الموطأ 1\/ 419 والدارقطني 2\/ 244 والبيهقي 5\/ 152] وتقدم تخريجه في مواقيت الحج والعمرة.(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64366",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحاج الذي يرغب في الثواب يجتهد في الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في المبيت في منى وفي أداء الأنساك كلها لما تقدم من قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((خذوا عني مناسككم .... )). وقد قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله: ((أماكن الحج وأزمنته محدودة من الشارع وليس فيها مجال للاجتهاد وقد حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع وقال فيها: ((خذوا عني مناسككم لعلي لا أراكم بعد عامي هذا)) ( 1) وبين فيها [- صلى الله عليه وسلم -] الأزمنة والأمكنة وحدود منى: من وادي محسر إلى جمرة العقبة فعلى من حج أن يلتمس مكانا له داخل حدود منى فإن تعذر عليه حصول المكان نزل في أقرب مكان يلي منى ولا شيء عليه)) ( 2) والله المستعان ( 3).   ( 1) مسلم برقم 1297 بنحوه والبيهقي بلفظه 5\/ 125. ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 11\/ 266. ( 3) كان شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يفتي: أن المبيت في منى يسقط عن أصحاب الأعذار: كالسقاة والرعاة والمريض الذي يشقق عليه المبيت بمنى والعاملين على مصلحة الحجاج والذي لا يجد له مكانا في منى بعد الاجتهاد في البحث فعجز عن ذلك [مجموع الفتاوى له 16\/ 16\/ 149 226 17\/ 362 363]. ويفتي رحمه الله: أن من ترك المبيت في منى جاهلا حدودها مع القدرة على المبيت فعليه دم لأنه ترك واجبا من غير عذر شرعي [16\/ 149] ومن ترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر فعليه دم [16\/ 150 17\/ 246] ومن ترك المبيت ليلة واحدة فعليه في ذلك أن يتصدق بشيء مع التوبة والاستغفار [17\/ 386] ومن أدركه غروب الشمس من اليوم الثاني عشر وهو في منى وقد ارتحل فهو في حكم النافر ولا شيء عليه أما إذا أدركه الغروب وهو لم يرتحل فإنه يلزمه المبيت ليلة الثالث عشر والرمي في اليوم الثالث عشر بعد الزوال [16\/ 150] ويكفي في المبيت ليال أيام منى أكثر الليل إذا تيسر ذلك [16\/ 226 و 17\/ 226]. وسمعته يقول أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1748 1749: ((من نزل في الليل لطواف الإفاضة ولم يرجع إلا بعد طلوع الفجر فإنه يتصدق بشيء وإذا كانت ليلتين فدم)).(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64368",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث والثلاثون: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج ووداعه لأمته ووصاياه",
        "content": "المبحث الثالث والثلاثون: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج ووداعه لأمته ووصاياه أولا: أذانه - صلى الله عليه وسلم - في الناس بالحج: بعد أن بلغ - صلى الله عليه وسلم - البلاغ المبين وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده أعلن في الناس وأذن فيهم وأعلمهم أنه حاج في السنة العاشرة - بعد أن مكث في المدينة تسع سنين كلها معمورة بالجهاد والدعوة والتعليم - وبعد هذا النداء العظيم الذي قصد به - صلى الله عليه وسلم - إبلاغ الناس فريضة الحج ليتعلموا المناسك منه - صلى الله عليه وسلم - وليشهدوا أقواله وأفعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة الإسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد ( 1) قال جابر - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعمل مثل عمله ... وساق الحديث وفيه: حتى إذا استوت به ناقته على البيداء ( 2) نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ( 3) , ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله وما عمل به من شيء عملنا به ... وساق الحديث وقال: حتى إذا أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها.  ثانيا: خطبه - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وتوديعه لأمته ووصاياه: 1 - خطبته - صلى الله عليه وسلم - ووداعه ووصيته لأمته في عرفات:   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 8\/ 422 وشرح الأبي 4\/ 244. ( 2) البيداء: اسم للمفازة والصحراء التي لا شيء فيها وهي هنا موضع بذي الحليفة. فتح الملك المعبود 2\/ 9. ( 3) قيل كان عددهم تسعين ألفا وقيل مائة وثلاثين ألفا. انظر: المرجع السابق 2\/ 9 و 105.(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64383",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع والثلاثون: رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه",
        "content": "المبحث الرابع والثلاثون: رمي الجمار أيام التشريق وأحكامه أولا: مفهوم رمي الجمرات: لغة واصطلاحا: الرمي لغة: هو القذف والدفع. وهو في الاصطلاح: دفع الحصى الصغار بقوة إلى موضع الرمي داخل حوض الجمرة. الجمرات لغة: الجمرة: الحصاة الصغيرة وجمعها جمرات وجمار ( 1). قال الإمام ابن الأثير رحمه الله: (( ... الجمار: وهي الأحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصى التي يرمى بها وأما موضع الجمار بمنى فسمي جمرة لأنها ترمى بالجمار وقيل: لأنها مجمع الحصى التي يرمى بها من الجمرة: وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها وقيل: سميت به من قولهم: أجمر: إذا أسرع ( 2). وقال العلامة أحمد الفيومي رحمه الله: ((الجمرة هي مجتمع الحصى بمنى فكل كومة من الحصى جمرة والجمع: جمرات وجمرات منى ثلاث ... )) ( 3). وعلى هذا فاشتقاق الجمرة: من التجمر: وهو التجمع لاجتماع الحصى في الموضع الذي يرمى فيه. أو سميت الجمرة من التجمع لاجتماع الحجاج عندها يرمونها   ( 1) لسان العرب لابن منظور باب الراء فصل الجيم 4\/ 146. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (جمر) 1\/ 292. ( 3) المصباح المنير للفيومي مادة (جمر) 1\/ 108.(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64410",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتهاءه وكذلك جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم النحر للأقوياء فالأحوط أن يرمي قبل الغروب حتى يخرج من الخلاف ولكن لو اضطر إلى ذلك ودعت الحاجة إليه فلا بأس أن يرمي في الليل عن اليوم الذي غابت شمسه إلى آخر الليل قبل فجر اليوم الذي بعده ( 1) ( 2) واستدل   ( 1) انظر: مجموع فتاوى العلامة ابن باز في الحج والعمرة 5\/ 165 و167 وأضواء البيان 5\/ 283 و5\/ 299 وانظر: قرار هيئة كبار العلماء في جواز الرمي ليلا في كتاب توضيح الأحكام من بلوغ المرام للعلامة عبد الرحمن البسام 3\/ 373 وانظر: آثارا وأحاديث في جواز الرمي ليلا في جامع الأصول لابن الأثير 3\/ 278 - 282 والمجموع للإمام النووي 8\/ 240 واللقاء الشهري مع العلامة ابن عثيمين 10\/ 77. ( 2) اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الرمي في النهار أفضل من بعد الزوال إلى غروب الشمس لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى في النهار ولم يرم بالليل إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر عنه أنه رخص للرعاة بالرمي في الليل فاختلف العلماء: فمنهم من قال بجواز الرمي بالليل وقد نقل عن الحنفية وابن حزم وبه قال محمد بن المنذر وروي عن عروة بن الزبير والنخعي والحسن. وقال المالكية يجوز قضاء في القول المشهور عنهم والقول الثاني توقف. وعند الشافعية وجهان أصحهما الجواز .. وقال الحنابلة وإسحاق وأحد الوجهين عند الشافية لا يجوز الرمي في الليل فإن غربت الشمس اليوم وهو لم يرم أخر الرمي حتى تزول الشمس من الغد فيرمي للفائت أولا ثم يرمي لهذا اليوم بالترتيب ((رمي الجمرات وما يتعلق بها من أحكام ص 100)) وقد ذكرت أدلة من قال بالجواز في متن هذا البحث. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان 5\/ 299: ((الفرع الثالث: في آخر وقت الرمي أيام التشريق: قد علمت أن أول وقت رميها بعد الزوال ولا خلاف بين العلماء: أن بقية اليوم وقت للرمي إلى الغروب واختلفوا فيما بعد الغروب: فمنهم من يقول: إن غربت الشمس ولم يرم رمى بالليل وبعضهم يقول: الليل قضاء وبعضهم يقول أداء وقد قدمنا أقوالهم وحججهم في الكلام على رمي جمرة العقبة. ومنهم من يقول لا يرمي بالليل بل يؤخر الرمي حتى تزول الشمس من الغد كما قدمناه مع إجماعهم على فوات وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي هو رابع يوم النحر. واعلم: أن هذا الحكم له حالتان: الأولى: حكم الرمي في الليلة التي تلي اليوم الذي فاته فيه الرمي من أيام التشريق. والثانية: الرمي في يوم آخر من أيام التشريق. أما الليل: فقد قدمنا: أن الشافعية والمالكية والحنفية كلهم يقولون: يرمي ليلا والمالكية بعضهم يقولون الرمي ليلا قضاء وهو المشهور عندهم وبعضهم يتوقف في كونه قضاء أو أداء ... والحنابلة قدمنا أنهم يقولون: لا يرمي ليلا بل يرمي من الغد بعد الزوال وأما رمي يوم من أيام التشريق في يوم آخر منها فلا خلاف فيه بين من يعتد به من أهل العلم إلا أنهم اختلفوا في أيام التشريق الثلاثة هل هي كيوم واحد فالرمي جميعا أداء لأنها وقت للرمي كيوم واحد أو كل يوم منها مستقل فإن فات هو وليلته التي بعده فات وقت رميه فيكون قضاء في اليوم الذي بعده. فعلى القول الأول: لو رمى عن اليوم الأول في الثاني أو عن الثاني في الثالث أو عن الأول والثاني في الثالث فلا شيء عليه لأنه رمى في وقت الرمي. وعلى الثاني يلزمه دم عن كل يوم فاته رمى فيه إلى الغد عند من يقول بتعدد الدماء: كالشافعية أو دم واحد عن اليومين عند من يقول بعدم التعدد)) [أضواء البيان 5\/ 299 - 300]. قال الشنقيطي رحمه الله: ((والتحقيق في هذه المسألة: أن أيام التشريق كاليوم الواحد بالنسبة إلى الرمي فمن رمى عن يوم منها في يوم آخر منها أجزأه [أي في اليوم الذي يليه] ولا شيء عليه كما هو مذهب أحمد ومشهور مذهب الشافعي ومن وافقهما)). [أضواء البيان 5\/ 300]. والدليل على ذلك حديث عاصم بن عدي العجلاني - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((رخص لرعاء الإبل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر)) وفي لفظ ((رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) هذان اللفظان لأبي داود (برقم 1974 1975) ولفظ النسائي: ((رخص للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) وفي لفظ: ((رخص للرعاة في البيتوتة يرمون يوم النحر واليومين اللذين بعده يجمعونهما في أحدها)) (برقم 3068 ورقم 3069) ولفظ الترمذي: ((أرخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) وفي لفظ: ((رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرعاء الإبل في البيتوتة: أن يرمو يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في أحدهما قال مالك: ظننت أنه قال: في الأول منهما ثم يرمون يوم النفر)) (برقم 954 955) ولفظ ابن ماجه: ((رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما)). وفي لفظ: ((رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرعاء الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد النحر فيرمونه في أحدهما .. قال مالك: ظننت أنه قال: في الأول منهما ثم يرمون يوم النفر)) (برقم 3036ورقم 3037)وهذه ألفاظ الحديث في الكتب الستة وأخرجه أحمد برقم 23774 ورقم 23775 ورقم 23776 39\/ 191 - 194 بألفاظ نحو ما في الكتب الستة وفسره الإمام مالك في الموطأ 1\/ 409 بأن معنى الحديث: أنهم يرمون يوم النحر ثم لا يرمون اليوم الذي بعده وهو اليوم الحادي عشر ثم يرمون اليوم الذي بعده وهو اليوم الثاني عشر فيجمعون الرمي اليوم الحادي عشر مع الثاني عشر وهو يوم النفر الأول فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا وإن أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الثاني ثم نفروا مع الناس. وهذا نحو كلام الإمام مالك رحمه الله قال العلامة الشنقيطي 5\/ 301: ((وهذا المعنى الذي فسر به الحديث هو صريح معناه في رواية من روى: أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) وحديث عاصم قال فيه الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)) وصححه الألباني في صحيح السنن في المواضع المذكورة آنفا. وقال محققو المسند 39\/ 191: ((إسناده صحيح)). وهذا يدل على أن من فاته الرمي في اليوم الأول رمى في اليوم الذي بعده بعد الزوال ولا شيء عليه ولكن يرمي بالترتيب لليوم الفائت ثم يرجع من الجمرة الصغرى ويرمي بالترتيب لليوم الذي بعده كذلك حتى ينتهي بيومه على الترتيب والله أعلم. [انظر: مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و17\/ 374]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله 5\/ 303: ((وبما ذكرنا تعلم أن أيام الرمي كلها كاليوم الواحد وأن من رمى عن يوم في الذي بعده لا شيء عليه لإذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للرعاء في ذلك ولكن لا يجوز تأخير يوم إلى يوم آخر إلا لعذر فهو وقت له ولكنه كالوقت الضروري والله تعالى أعلم)) قلت: ويكون الرمي بعد الزوال لا قبله. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في المغني 5\/ 333 في رمي الجمرات أيام التشريق: ((إذا أخر رمي يوم إلى يوم بعده أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة ولا شيء عليه إلا أنه يقدم بالنية رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث وبذلك قال الشافعي وأبو ثور وقال أبو حنيفة: إن ترك حصاة أو حصاتين أو ثلاثا إلى الغد رماها وعليه لكل حصاة نصف صاع وإن ترك أربعا رماها وعليه دم ولنا أن أيام التشريق وقت للرمي فإذا أخره من أول وقته إلى آخره لم يلزمه شيء كما لو أخر الوقوف بعرفة إلى آخر وقته ... والحكم في رمي جمرة العقبة إذا أخرها كالحكم في رمي أيام التشريق في أنها إذا لم ترم يوم النحر رميت من الغد وإنما قلنا يلزمه الترتيب بنيته لأنها عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في أيامها فوجب ترتيبها مجموعة كالصلاتين المجموعتين والفوائت)) [رجح ذلك الشنقيطي في أضواء البيان 5\/ 295]. وقال الشنقيطي رحمه الله: ((وأما رمي جمرة العقبة فقال بعض أهل العلم: إن حكمه مع رمي أيام التشريق كواحد منها فمن أخر رميه إلى يوم من أيام التشريق فهو كمن أخر يوما منها إلى يوم وعليه ففيه الخلاف المذكور وقال بعض أهل العلم: هو مستقل بوقته دونها لأنه يخالفها في الوقت والعدد لأنها جمرة واحدة أو ل النهار وأيام التشريق بعكس ذلك وله وجه من النظر والله أعلم)). [أضواء البيان\/ 5\/ 303]. قلت: تقدم قول ابن قدامة في المغني 5\/ 295: ورمي جمرة العقبة يوم النحر قال: (( ... فإن أخرها إلى الليل لم يرمها حتى تزول الشمس من الغد وبهذا قال أبو حنيفة وإسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر ويعقوب: يرمي ليلا ... )). وقد تقدم تفصيل ذلك فيرجع إليه من شاء.(1\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64413",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجاز فعله بالليل كالطواف والسعي والوقوف بعرفة ( 1).  خامسا: صفة رمي الجمرات أيام التشريق الثلاثة: يجب الترتيب ( 2) في رمي الجمار أيام التشريق الثلاثة على النحو الآتي:   ( 1) انظر: رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام للدكتور الشريف طبع جامعة أم القرى ص 101 - 102. ( 2) مسائل في رمي الجمرات على النحو الآتي: المسألة الأولى: يجب الترتيب في رمي الجمرات على الصحيح في أيام التشريق فيبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات مثل حصى الخذف يكبر مع كل حصاة ثم الجمرة الوسطى ثم العقبة كذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك وقال: ((خذوا عني مناسككم)) [أضواء البيان 5\/ 295 303 والمغني لابن قدامة 5\/ 329 ومجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و17\/ 377 وذكر شيخنا هنا أنه إن لم يرتب ناسيا أو جاهلا فذكر في وقت الرمي قبل انقضاء أيام التشريق أعاد فيبدأ بالجمرة الوسطى ثم العقبة حتى يحصل بذلك الترتيب أما إذا ذكره بعد انتهاء أيام التشريق فنرجو أن لا يكون عليه شيء لأجل الجهل والنسيان 17\/ 377. المسألة الثانية: لا بد من رمي الحصاة بقوة فلا يكفي طرحها ولا وضعها باليد في المرمى لأن ذلك ليس برمي في العرف [أضواء البيان 5\/ 296 - 297] [وانظر: كتاب رمي الجمرات للدكتور الشريف ص 31 - 32]. المسألة الثالثة: الرمي بالحصى الذي مثل حصى الخذف لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ((رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة بمثل حصى الخذف)) [مسلم برقم 1299] والخذف: الرمي بحصاة أو نحوها بالسبابة والإبهام أو بالسبابتين وقد حددها فقهاء الحنابلة بأنها أكبر من الحمص ودون البندق كما حددها بعض فقهاء الشافعية بأنها دون الأنملة [رأس الأصبع] طولا وعرضا وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخذف الذي مثل بحصاته [رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام ص 33] وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 289. المسألة الرابعة: الشك في وقوع الحصى في المرمى [الحوض] قال شيخنا ابن باز رحمه الله: ((من شك هل وقع الحصى في المرجم أم لا فعليه التكميل حتى يتيقن)). وقال رحمه الله: ((ولا بد في رمي الجمار من أن يتحقق أو يغلب على ظنه أن الحجر وصل إلى الحوض فإن لم يتحقق ذلك أو يغلب على ظنه أعاد الرمي في الوقت فإن خرج من منى ولم يعد فعليه دم لأنه ترك واجبا أما إذا تيسر له أن يعيد الرمي في أيام منى أعاده مرتبا بالنية ولا شيء عليه)) [مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و173 و17\/ 177 309 379 و30\/ 195]. المسألة الخامسة: اعلم أن جماعة من أهل العلم قالوا: يستحب رمي جمرة العقبة راكبا إن أمكن ورمي أيام التشريق ماشيا في الذهاب والإياب إن أمكن وهذا من باب السنة. [أضواء البيان 5\/ 308]. المسألة السادسة: إذا رمى النائب عن العاجز ثم زال عذر المستنيب وأيام الرمي باقية فقال مالك: يقضي كل ما رماه عنه النائب مع لزوم الدم وقال بعض أهل العلم: لا يلزمه قضاء ما رمى عنه النائب لأن فعل النائب كفعل المنوب عنه فيسقط به الفرض ولكن يندب إعادته وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي وفي المسألة أقوال أخرى ورجح الشنقيطي في أضواء البيان: أنه يرمي جميع ما رمي عنه ولا شيء عليه لأن الاستنابة إنما وقعت لضرورة العذر فإذا زال العذر والوقت باق فعليه أن يباشر فعل العبادة بنفسه [أضواء البيان 5\/ 309 - 310]. [وانظر أيضا: رمي الجمرات للدكتور شرف الشريف ص 133]. المسألة السابعة: اختلف العلماء رحمهم الله في القدر الذي يوجب تركه الدم من رمي الجمار على أربعة أقوال: القول الأول: ذهب مالك وأصحابه إلى أن من أخر رمي حصاة واحدة من واحدة من الجمرات إلى الليل لذلك اليوم لزمه دم وما فوق الحصاة أحرى بذلك سواء عندهم في ذلك رمي جمرة العقبة يوم النحر ورمي الثلاثة أيام التشريق ومعلوم أن من توقف من المالكية في كون الرمي ليلا قضاء يتوقف في وجوب الدم إن رمى ليلا ولكن مشهور مذهبه أن الليل قضاء. [أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 304]. القول الثاني: وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الدم يلزمه بترك رمي الجمرات كلها أو رمى يوما واحدا من أيام التشريق وكذلك رمي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة ورمي يوم من أيام التشريق ورمي الجميع سواء عندهم فيما يلزم في كل واحد منها دم واحد وما هو أكثر من نصف رمي يوم عندهم كرمي اليوم يلزم فيه دم فلو رمى جمرة وثلاث حصيات من جمرة وترك الباقي فعليه دم لأنه رمى عشر حصيات وترك إحدى عشرة حصاة فإن ترك أقل من نصف رمي يوم كأن ترك جمرة واحدة فلا دم عليه ولكن عليه الصدقة عندهم فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير إلا أن يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء هكذا يقولون وليس لهم مستند من النقل وغاية ما عندهم من الاستدلال: هو أن رمي اليوم الواحد نسك واحد فمن ترك جمرة في يوم لم يترك نسكا وإنما ترك بعض نسك والدم يلزم عند أبي حنيفة بفوات الرمي في يومه وليلته التي بعده ولو رماه من الغد في أيام التشريق وخالفه في ذلك صاحباه. [أضواء البيان 5\/ 304]. القول الثالث: مذهب الشافعي: أنه إن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم من أيام التشريق لزمه دم وإن ترك ثلاث حصيات من جمرة فما فوقها لزمه دم لأن ثلاث حصيات فما فوقها يقع عليها اسم الجمع فصار تركها كترك الجمع وإن ترك حصاة واحدة فثلاثة أقوال عندهم: يجب عليه ثلث دم والقول الثاني مد والقول الثالث درهم وحكم الحصاتين كذلك قيل: يلزمه ثلثا دم وقيل: مدان وقيل: درهمان فإن ترك الرمي في أيام التشريق كلها فعلى القول المشهور عندهم أنها كيوم واحد واللازم دم واحد. وقول للشافعية ثان: وهو أن الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم إلا بترك جميعها بأن يترك رمي يوم وعليه فإن ترك رمي جمرة من الجمار ففيه الأقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة أظهرها مد والثاني درهم والثالث: ثلث دم فإن ترك جمرتين فعلى هذا القياس: وهو لزوم مدين أو درهمين أو ثلثي دم وعلى هذا لو ترك حصاة من جمرة فعلى أن في الجمرة ثلث دم يلزمه في الحصاة جزء من واحد وعشرين جزءا من دم وعلى أن فيها مدا أو درهما ففي الحصاة سبع مد أو سبع درهم ... )) [أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 305]. القول الرابع: وهو مذهب الإمام أحمد: أن من أخر الرمي كله عن أيام التشريق فعليه دم وعنه في ترك الجمرة الواحدة دم ولا شيء عنده في الحصاة والحصاتين وعنه يتصدق بشيء وعنه أن في الحصاة الواحدة: دما كقول مالك وعنه أن في ثلاث حصيات دما كأحد قولي الشافعي وفيما دون ذلك كل حصاة كأحد الأقوال عند الشافعي والعلم عند الله تعالى. [أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 303 - 308 وقد ذكر أدلة كل فريق هناك] [وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 380]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((فاعلم أن دليلهم في إجماعهم على أن من ترك الرمي كله وجب عليه دم هو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه: ((من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما)) وهذا صح عن ابن عباس موقوفا)). [أضواء البيان 5\/ 306]. ثم قال: أما اختلاف العلماء في لزوم الدم بترك جمرة أو رمي يوم أو حصاة أو حصاتين إلى آخر ما تقدم فهو من نوع الاختلاف في تحقيق المناط فمالك مثلا القائل بأن في الحصاة الواحدة دما يقول: الحصاة الواحدة داخلة في أثر ابن عباس المذكور فمناط لزوم الدم محقق فيها لأنها شيء من نسك فيتناوله قوله: ((من نسي من نسكه شيئا أو تركه ... )) إلى آخره لأن لفظة: شيئا: نكرة في سياق الشرط فهي صيغة عموم. والذين قالوا: لا يلزم في الحصاة والحصاتين دم قالوا: الحصاة والحصاتان لا يصدق عليهما نسك بل هما جزء من نسك وكذلك الذين قالوا: لا يلزم في الجمرة الواحدة دم قالوا: رمي اليوم الواحد نسك واحد فمن ترك جمرة واحدة في اليوم لم يترك نسكا وإنما ترك بعض نسك وكذلك الذين قالوا: لا يلزم إلا بترك الجميع قالوا: إن الجميع نسك واحد والعلم عند الله تعالى. [أضواء البيان 5\/ 307 - 308]. المسألة الثامنة: استقبال القبلة في رمي الجمرة الصغرى فيجعلها بين يديه ويرميها بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم الوسطى كذلك هذا هو الأفضل وبعض الفقهاء يطلق فيقول: يستقبل القبلة أثناء رمي الجمرة الصغرى والوسطى وبين العلامة ابن عثيمين رحمه الله أن في هذا صعوبة ولكن الصحيح أنه يستقبل القبلة ويجعل الجمرة الصغرى بين يديه والوسطى كذلك. هذا هو الأفضل. أما العقبة فتقدم الكلام في صفة الرمي لها. [انظر: كتاب رمي الجمرات وما يتعلق به من أحكام للدكتور الشريف ص 119 والمغني لابن قدامة 5\/ 326]. المسألة التاسعة: قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((اعلم: أن التحقيق في عدد الحصيات التي ترمى بها كل جمرة: سبع حصيات وأحوط الأقوال في ذلك قول مالك وأصحابه ومن وافقهم: أن من ترك حصاة واحدة كمن ترك رمي الجميع وقال بعض أهل العلم: يجزئه الرمي بخمس أو بست)). [أضواء البيان 5\/ 310]. ومجموع الحصى سبعون حصاة: سبع ترمى بها جمرة العقبة يوم النحر وثلاث وستون ترمى بها الجمرات الثلاث أيام التشريق الثلاثة في كل يوم إحدى وعشرين حصاة كل جمرة سبع وقال ابن قدامة في المغني: والأولى أن لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى بسبع حصيات فإن نقص حصاة أو حصاتين فلا بأس ولا ينقص أكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد وإسحاق وعنه: إذا رمى بست ناسيا فلا شيء عليه ولا ينبغي أن يتعمده فإن تعمد ذلك تصدق بشيء وكان ابن عمر يقول: ما أبالي أرميت بسبع أو ست وقال ابن عباس: ما أدري رماها النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع أو ست وعن أحمد: أن عدد السبع شرط ويشبه مذهب الشافعي وأصحاب الرأي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى بسبع وقال أبو حبة: لا بأس بما رمى به الرجل من الحصى فقال عبد الله بن عمرو: صدق أبو حبة وكان أبو حبة بدريا ووجه الرواية الأولى ما روى ابن أبي نجيح قال: سئل طاوس عن رجل ترك حصاة قال: يتصدق بتمرة أو لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال: إن أبا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد: رجعنا من الحجة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضنا يقول: رميت بست وبعضنا يقول: بسبع فلم يعب بعضنا على بعض رواه الأثرم وغيره ومتى أخل بحصاة واجبة من الأولى لم يصح رمي الثانية حتى يكمل الأولى فإن لم يدر من أي الجمار تركه بنى على اليقين ... )) [المغني 5\/ 330]. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان 5\/ 311: ((والتحقيق أنه لا يجوز أقل من سبع حصيات للروايات الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يرمي الجمار بسبع حصيات مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((خذوا عني مناسككم)) فلا ينبغي العدول عن ذلك لوضوح دليله وصحته ... والظاهر أن من شك في عدد ما رمى يبني على اليقين وروى البيهقي عن علي - رضي الله عنه - ما يؤيده)). [وانظر أيضا: رمي الجمرات للدكتور شرف الشريف ص 39 - 40]. قلت: وأما قول سعد بن ابي وقاص: ((رجعنا ... )) إلى قوله: بعضنا يقول: رميت بست وبعضنا يقول: بسبع فلم يعب بعضنا على بعض)) [رواه البيهقي 5\/ 149] فقال ابن التركماني: سكت عنه وقال الن القطان: لا أعمل لمجاهد سماعا من سعد وقال الطحاوي في أحكام القرآن: حديث منقطع لا يثبت أهل الإسناد مثله وذكر ابن جرير في التهذيب أنه لم يستمر العمل به لأنه لم يصح ... )) [الجوهر النقي لابن التركماني المطبوع مع سنن البيهقي الكبرى 5\/ 149]. المسألة العاشرة: تكسير الحصى: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر ابن عباس أن يلقط له الحصى واللقط هو: أخذ الحجارة الصغيرة جاهزة دون حاجة إلى تكسير فإذا بحث الحاج عن حجارة صغيرة ولم يجد وتعسر عليه ذلك فلا بأس من أخذ حجر كبير وتكسيره إلى أحجار صغيرة يرمي بها وأجمع الفقهاء أن اللقط أولى من تكسيره للحديث: ((القط لي حصى)) ولأن التكسير لا يؤمن أن يطير إلى الإنسان منه شيء يؤذيه. [المغني 5\/ 288 والشرح الكبير مع الإنصاف 9\/ 188 ورمي الجمرات ص 38]. المسألة الحادية عشرة: يجزئ الرمي بكل ما يسمى حصى وهي الحجارة الصغيرة سواء كان: أبيض أو أسود أو أحمر [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 289]. المسألة الثانية عشرة: اتفق الأئمة الأربعة على أنه يجوز أن يأخذ الحصى من حيث شاء: من مزدلفة أو منى ولكن الأفضل أن يأخذ سبع حصيات يوم النحر لرمي جمرة العقبة صباحا لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ويلتقط أيام التشريق كل يوم إحدى وعشرين حصاة من منى [ويكره أن يأخذ الحصى من المسجد ومن الحل خارج الحدود للحرم ومن المواضع المتنجسة كالمراحيض والحمامات المتنجسة أو من الحصى الذي قد رمي به] [رمي الجمرات للدكتور شرف الشريف ص 43 - 46] قال شيخنا ابن باز رحمه الله: ((يؤخذ الحصى من منى وإذا أخذ حصى يوم العيد من المزدلفة فلا بأس وهي سبع يرمي بها يوم العيد جمرة العقبة ولا يشرع غسلها بل يأخذها من منى أو المزدلفة ويرمي بها أو من بقية الحرم يجزئ ذلك ولا حرج فيه وأيام التشريق يلقطها من منى ... )) [مجموع فتاوى ابن باز 17\/ 293]. المسألة الثالثة عشرة: استحب الفقهاء على الاقتصار على لقط الحصى من مزدلفة أو منى لأنه لم يثبت عن أحد من الصحابة أنه أخذه من غيرهما كما اتفق الفقهاء على كراهة الرمي كراهة تنزيهية بحجر أخذ من خارج حدود الحرم المكي (الحل) أو أخذه من موضع نجس كالمرحاض أو أخذه من المسجد لئلا يخرج حصى المسجد منه [رمي الجمرات ص 47]. المسألة الرابعة عشرة: اتفق الفقهاء على جواز الرمي بالحصى الذي لم يغسل ولكنهم اختلفوا في استحباب غسله والراجح عدم استحباب الغسل إلا إذا رأى في الحصى نجاسة ظاهرة ولم يجد غيرها فتغسل النجاسة لئلا تتنجس اليد أو الثياب [المغني لابن قدامة 5\/ 291 ورمي الجمرات ص 52 - 53 ومجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145]. المسألة الخامسة عشرة: الرمي بحجر قد رمي به اختلف الفقهاء في ذلك والخلاصة: أنه إن وجد حجرا قرب الجمرات وغلب على ظنه أنه لم يرم به فلا بأس بالرمي به أما الذي يغلب على ظنه أنه قد رمي به أو تيقن ذلك أو أخذه من المرمى فاختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي: يجزئه ذلك وكذلك جمهور المالكية والأحناف مع الكراهة وأجازه ابن حزم على الإطلاق وقال الحنابلة وبعض المالكية: لا يصح الرمي به والذي يظهر والله أعلم أن الأحوط أن لا يرمى به لحديث: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) فإن رمى به أجزأه لعدم الدليل [المغني لابن قدامة 5\/ 290 ورمي الجمرات ص 48 - 50]. المسألة السادسة عشرة: بيع الحصى وشراؤه الذي يظهر والله أعلم أنه مثل بيع الماء الذي يشترك في ملكه جميع الناس لأنهم شركاء فيه وفي النار والكلأ ففي بيع هذه الثلاث خلاف قبل حيازتها وأما بعد حيازة الماء في الإناء فإنه يجوز بيعه لأنه حازه في إنائه وملكه فكذا الحصى إذا حازه وملكه بالحيازة والله تعالى أعلم [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 290 ورمي الجمرات ص 54]. المسألة السابعة عشرة: الموالاة بين الرمي فقد اختلف العلماء في اشتراط الموالاة بين رمي الجمرة الواحدة أو رمي الجمرات الثلاث فجمهور العلماء: من الحنفية والحنابلة والقول الصحيح عند الشافعية والمالكية إن الموالاة بين الجمرة الواحدة في رميها وبين الجمرات الثلاث مستحبة وليست شرطا في صحة الرمي وقال بعض الشافعية وبعض المالكية بأن الموالاة شرط في صحة الرمي إذا كان التفريق طويلا أما إذا كان يسيرا فلا يضر. والأقرب والله أعلم رأي الجمهور ولكن الأفضل الموالاة لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد والى في رميه. والله أعلم [انظر: رمي الجمرات ص 72 وحاشية الروض المربع 4\/ 178]. المسألة الثامنة عشرة: إذا أغمي على المحرم قبل أن يوكل عنه أحدا في الرمي فلا يرمى عنه فإذا زال عنه الإغماء في وقت الرمي رمى إن استطاع أو وكل فإن زال عنه بعد فوات الرمي فدى أما إذا وكل المريض ثم أغمي عليه فإن الوكيل يرمي عنه ولا تنقطع الوكالة بالإغماء كما لو وكل في الحج ثم أغمي عليه. والعلم عند الله تعالى. [انظر: الجمرات ص 137 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 9\/ 250]. [وانظر: أحكام من فاته الرمي فإنه يجب عليه دم مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 173 17\/ 369 379 23\/ 460]. المسألة التاسعة عشرة: من فاته رمي يوم من أيام التشريق رماه في اليوم الذي بعده وكذلك من فاته رمي جمرة العقبة فلم يرمه يوم النحر ولا في الليل بعد الغروب رماه بعد الزوال في اليوم الذي بعده. [انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 295] قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة ولا شيء عليه إلا أنه يقدم بالنية رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث وبذلك قال الشافعي وأبو ثور ... )) [المغني 5\/ 333]. وقد تقدم الخلاف في ذلك في آخر وقت الرمي أيام التشريق في الحاشية. وأفتى شيخنا ابن باز رحمه الله: أنه يصح تأخير الرمي كله إذا دعت الحاجة إلى ذلك إلى اليوم الثالث عشر ويرمي مرتبا فيبدأ برمي جمرة العقبة عن يوم النحر بعد الزوال ثم يرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن اليوم الحادي عشر ثم يرجع فيرمي الثلاث الجمرات عن اليوم الثاني عشر ثم يرجع فيرميهن عن اليوم الثالث عشر إن لم يتعجل لكنه يعتبر مخالفا للسنة فإن السنة أن يرمي كما رمى النبي - صلى الله عليه وسلم -. [مجموع فتاوى ابن باز 16\/ 145 و17\/ 375 وانظر: المغني لابن قدامة 5\/ 295 و5\/ 333 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 299]. والدليل على جواز ذلك هو ترخيص النبي - صلى الله عليه وسلم - للرعاة: ((أن يرموا يوما ويدعوا يوما)) فقد حصل الترخيص في رمي اليومين في اليوم الثاني منهما وتقدم.(1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64420",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الخامس والثلاثون: طواف الوداع",
        "content": "المبحث الخامس والثلاثون: طواف الوداع إذا أراد الحاج الخروج من مكة إلى بلده فلا يخرج حتى يطوف طواف الوداع ( 1)لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت)) ( 2). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)) ( 3) فالحائض ليس عليها وداع وكذلك النفساء. وعن عائشة رضي الله عنها ((أن صفية بنت حيي رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حاضت فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((أحابستنا هي)) قالوا: إنها قد أفاضت قال: ((فلا إذن)) هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم: عن عائشة رضي الله عنها قالت: حاضت صفية بنت حيي بعدما أفاضت قالت عائشة:   ( 1) الأطوفة المشروعة في الحج ثلاثة أطوفة: الطواف الأول: الطواف عند الدخول ويسمى طواف القدوم والدخول والورود وهو سنة لا شيء على تاركه وهو للقارن والمفرد. الطواف الثاني: طواف الإفاضة وهو بعد التعريف ويقال له: طواف الزيارة وهو طواف الفرض الذي لا بد منه فإنه ركن لا يتم الحج إلا به بغير خلاف كما قال الله تعالى: ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق [سورة الحج الآية: 29]. الطواف الثالث: طواف الوداع وهو لمن أراد من الحجاج الخروج من مكة إلى بلاده وهو و (3) من واجبات الحج ينوب عنه الدم إذا تركه. [المغني لابن قدامة 5\/ 316 وفتاوى ابن تيمية 26\/ 127] وأضواء البيان 5\/ 213 وفتاوى اللجنة الدائمة 11\/ 223. ( 2) مسلم كتاب الحج باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1327. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الحج باب طواف الوداع برقم 1755 ومسلم كتاب الحج باب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1328.(1\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64424",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السادس والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة الحج",
        "content": "المبحث السادس والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة الحج أولا: أعمال المعتمر والحاج عند الميقات: إذا وصل المعتمر أو الحاج إلى الميقات شرع له أن يعمل الآتي:  1 - يستحب له أن يقلم أظفاره ويقص شاربه وينتف إبطيه ويحلق شعر عانته. 2 - أن يتجرد من ثيابه ويستحب له أن يغتسل. 3 - يستحب له أن يتطيب بأطيب ما يجد من دهن عود أو غيره في رأسه ولحيته ولا يضره بقاء الطيب بعد الإحرام. 4 - أن يحرم الرجل في رداء وإزار ويستحب أن يكونا أبيضين نظيفين ويحرم في نعلين. أما المرأة فيجوز لها أن تحرم فيما شاءت من الثياب المباحة لها مع الحذر من التشبه بالرجال في لباسهم ولا تلبس البرقع ولا النقاب والقفازين.  5 - يستحب له أن يحرم بعد صلاة فريضة - غير الحائض والنفساء - إن كان في وقت فريضة فإن لم يكن وقت فريضة صلى ركعتين ينوي بهما سنة الوضوء. 6 - ثم بعد الفراغ من الصلاة ينوي بقلبه الدخول في النسك الذي يريده من حج أو عمرة فإن كان يريد العمرة قال: لبيك عمرة أو اللهم لبيك عمرة وإن كان يريد الحج مفردا قال: لبيك حجا أو اللهم لبيك حجا وإن كان يريد الجمع بين الحج والعمرة (قارنا) قال:(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64443",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث السابع والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة العمرة",
        "content": "المبحث السابع والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة العمرة أولا: أعمال المعتمر عند الميقات إذا وصل المعتمر إلى الميقات شرع له أن يعمل الآتي:  1 - يستحب له أن يقلم أظفاره ويقص شاربه وينتف إبطيه ويحلق عانته. 2 - أن يتجرد من ثيابه ويستحب له أن يغتسل لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -. 3 - يستحب له أن يتطيب بأطيب ما يجد من دهن عود أو غيره في رأسه ولحيته ولا يضره بقاء الطيب بعد الإحرام لحديث عائشة رضي الله عنها. 4 - أن يحرم الرجل في رداء وإزار ويستحب أن يكونا أبيضين نظيفين ويحرم في نعلين. أما المرأة فيجوز لها أن تحرم فيما شاءت من الثياب المباحة لها مع الحذر من التشبه بالرجال في لباسهم إلا أنها لا تلبس البرقع والنقاب ولا القفازين.  5 - يستحب له أن يحرم بعد صلاة فريضة - غير الحائض والنفساء - إن كان في وقت فريضة فإن لم يكن وقت فريضة صلى ركعتين ينوي بهما سنة الوضوء. 6 - ثم بعد الفراغ من الصلاة ينوي بقلبه الدخول في نسك العمرة ويقول: لبيك عمرة أو اللهم لبيك عمرة وإن كان معتمرا عن غيره - وكيلا - نوى ذلك بقلبه ثم قال: لبيك عن فلان وإن كانت أنثى قال: لبيك عن أم فلان أو بنت فلان أو فلانة والأفضل أن يكون التلفظ بذلك بعد استوائه على مركوبه من دابة أو سيارة أو غيرهما اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. 7 - وإذا كان من يريد الإحرام خائفا من عائق يعوقه عن إتمام نسكه(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64458",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثامن والثلاثون: الهدايا",
        "content": "المبحث الثامن والثلاثون: الهدايا أولا: مفهوم الهدي: لغة واصطلاحا: الهدي لغة: الهدي والهدي: واحد الهدي والهدي: هدية وهدية وجمع المخفف: أهداء والهدي إنما هو: من الإبل والبقر والغنم والهدي: ما أهدي إلى مكة من النعم ويقال: أهديت الهدي إلى الحرم: سقته ( 1). والهدي اصطلاحا: هو ما ينقل للذبح من النعم إلى الحرم ( 2). وقيل: هو ما يهدى إلى البيت الحرام من بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم تقربا لله تعالى ( 3).  والتعريف المختار: الهدي هو: ما يهدى تقربا لله - عز وجل - إلى البيت الحرام من بهيمة الأنعام للنحر أو الذبح داخل الحرم. ثانيا: أنواع الهدايا: عشرة أنواع: النوع الأول: هدي المحصر يذبح في موضع الحصر على الصحيح. النوع الثاني: هدي التمتع والقران وهو هدي نسك لا يذبح إلا في الحرم. النوع الثالث: هدي جزاء الصيد. النوع الرابع: هدي فدية الأذى. النوع الخامس: ما وجب لترك واجب.   ( 1) لسان العرب فصل الهاء باب الدال 15\/ 358 والمصباح المنير مادة (هدي) 2\/ 636 والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5\/ 254. ( 2) التعريفات للجرجاني ص 313. ( 3) الفقه الميسر ص 181.(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64467",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النحر كما هو معروف فبين بفعله - صلى الله عليه وسلم -: أن بلوغه محله يوم النحر بمنى بعد رمي جمرة العقبة فمن أجاز ذبح هدي التمتع قبل ذلك فقد خالف فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - المبين لإجمال القرآن وخالف ما عليه الصحابة من بعده - صلى الله عليه وسلم - وخالف ما جرى عليه عمل المسلمين ولا يثبت بنص صحيح عن صحابي واحد أنه نحر هدي تمتع أو قران قبل يوم النحر فلا يجوز العدول عن هذا الذي فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مبينا به إجمال الآيات القرآنية وأكده بقوله: ((لتأخذوا عني مناسككم)) ( 1) ( 2). قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: ((وبه تعلم أن ذبحه - صلى الله عليه وسلم - هديه يوم النحر وهو قارن وذبحه عن أزواجه يوم النحر وهن متمتعات وعن عائشة وهي قارنة: فعل مبين لنص واجب فهو واجب ولا تجوز مخالفته في نوع الفعل ولا في زمانه ولا في مكانه إلا فيما أخرجه دليل خاص كغير المكان الذي ذبح فيه من منى لأنه بين - صلى الله عليه وسلم - أن منى كلها منحر ولم يبين أن الزمن كله وقت نحر ... )) ( 3). فإذا عرفت ذلك مما تقدم فاعلم: أن الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وفعل الخلفاء الراشدين والمهاجرين والأنصار وغيرهم من كافة الصحابة وعلماء المسلمين وهو أنه لا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر وهذا هو الحق الذي لا شك فيه)) ( 4) ( 5).   ( 1) مسلم برقم 1297 وتقدم تخريجه. ( 2) انظر: أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 522 - 540. ( 3) المرجع السابق 5\/ 535 - 536. ( 4) أضواء البيان 5\/ 543 وانظر تمام البحث إلى: 5\/ 553. ( 5) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في وقت وجوب الهدي ووقت نحره على مذاهب على النحو الآتي:  فمذهب مالك التحقيق فيه: أن هدي التمتع والقران لا يجب وجوبا تاما إلا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة لأن ذبحه في ذلك الوقت هو الذي فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ((لتأخذوا مناسككم)) ولهذا لو مات المتمتع قبل يوم النحر قبل رمي جمرة العقبة لا يلزم إخراج هدي التمتع من تركته 5\/ 522 لأنه لم يتم وجوبه وهذا هو الصحيح المشهور من مذهب مالك وإذا كان موته بعد رمي جمرة العقبة فيلزمه 5\/ 523 وقال الشنقيطي عن ما نسب إلى مذهب المالكية: ((فمن ظن أن المجزئ هو نحره قبل إحرام الحج أو بعده قبل وقت النحر فقد غلط غلطا فاحشا)). [أضواء البيان 5\/ 524] وعلى هذا فلا يجوز نحر هدي القران والتمتع عند المالكية قبل يوم النحر واستدلوا بقوله تعالى: ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله [سورة البقرة الآية: 196] وقد ثبت أن الحلق لا يجوز قبل يوم النحر فدل على أن الهدي لم يبلغ محله إلا يوم النحر. 5\/ 525. والحاصل أنه لا يجوز ذبح دم التمتع والقران عند مالك وعامة أصحابه قبل يوم النحر 5\/ 525.  مذهب الإمام أحمد في وقت وجوب الهدي: قيل وقت الإحرام بالحج وقيل: يجب إذا وقف بعرفة وقال المرداوي في الإنصاف: ((يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر على الصحيح من المذهب والصواب أنه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر وهذا هو الصحيح المشهور من مذهب الإمام أحمد)) [5\/ 526 - 528].  مذهب الشافعي: وقت وجوب دم التمتع هو وقت الإحرام بالحج وأما وقت جواز ذبحه عند الشافعية ففيه قولان: القول الأول: لا يجوز قبل الإحرام بالحج ويجوز بعده بلا خلاف عندهم. القول الثاني: يجوز بعد الفراغ من العمرة ولا يجوز قبل الإحرام بلا خلاف عندهم لأنه حق مالي يجب بسببين هما: الحج والعمرة فجاز تقديمه على أحدهما قياسا على الزكاة بعد ملك النصاب وقبل حلول الحول 5\/ 529 - 531.  مذهب أبي حنيفة: وقت وجوبه هو وقت الإحرام بالحج أما وقت نحره فهو عند أبي حنيفة وأصحابه يوم النحر فلا يجوز تقديمه عليه عند الحنفية وإن قدمه لم يجزئه. 5\/ 529.(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64470",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "* الأمر التاسع: آخر وقت نحر الهدي غروب شمس اليوم الثالث عشر من أيام التشريق",
        "content": "لا كلفة عليهم فيها فكأنه أطعمهم بالفعل والله تعالى أعلم ( 1).   الأمر التاسع: آخر وقت نحر الهدي غروب شمس اليوم الثالث عشر من أيام التشريق: الصواب من أقوال أهل العلم: أن الذبح والنحر: أربعة أيام: يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة وهو قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وهو مذهب إمام أهل البصرة: الحسن وإمام أهل مكة: عطاء بن أبي رباح وإمام أهل الشام: الأوزاعي وإمام فقهاء أهل الحديث: الشافعي ( 2). قال شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله: ((يجوز ذبح الهدي يوم النحر وفي الأيام الثلاثة بعده لأن أيام التشريق كلها أيام أكل وشرب وذبح ولكن ذبحه يوم النحر أفضل إن تيسر ذلك ولا حرج في ذبحه في منى أو في مكة والسنة في توزيعه [أعني هدي التمتع والقران] أن يأكل منه   ( 1) ومن الأدلة على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أيام التشريق أيام أكل وشرب)) [مسلم برقم 1141]. ومن حديث أوس بن الحدثان: ((أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن وأيام منى أيام أكل وشرب)) [مسلم برقم 1142]. وعن جبير بن مطعم يرفعه: ((كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر وكل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق ذبح)) [أحمد برقم 16751 16752 وقال محققو المسند 27\/ 316: ((حديث صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف))] وذكروا له شواهد. وقال ابن القيم في زاد المعاد 2\/ 318: ((الحديث منقطع لا يثبت وصله)) وقال الأرناؤوط في تحقيقه على زاد المعاد 2\/ 318: ((حديث صحيح ... )) فقال شيخنا ابن باز رحمه الله معلقا على هذا الكلام في زاد المعاد 2\/ 318: ((هذا غريب من المحشي يقول: حديث صحيح ثم يأتي بغير حجة والصحيح أنه منقطع)). ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 13\/ 386 وزاد المعاد لابن القيم 2\/ 319 - 320 وأضواء البيان للشنقيطي 5\/ 495 - 502. وانظر تفصيل الأقوال كذلك في المبحث الثامن والثلاثين: الأضاحي ((سادسا: وقت ذبح الأضاحي)) فقد فصلت الأقوال هناك.(1\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64489",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "* الأمر الرابع والثلاثون: العيوب المكروهة في الهدايا",
        "content": "الشرط الرابع: أن يكون الهدي سالما من العيوب المانعة من الإجزاء وهي خمسة وهذه الشروط كلها هي نفس الشروط في الأضاحي وستأتي في مبحث الأضاحي الآتي بعد هذا المبحث بالأدلة والتفصيل والتحقيق إن شاء الله تعالى.  الأمر الرابع والثلاثون: العيوب المكروهة في الهدايا: تسعة وهذه العيوب المكروهة هي التي تكره في الأضاحي وستأتي بالتفصيل في مبحث الأضاحي الآتي بعد هذا المبحث إن شاء الله تعالى.  الأمر الخامس والثلاثون: تعيين الهدي وأحكام تعيينه هي نفس الأحكام في تعيين الأضحية وستأتي في المبحث الآتي الخاص بالأضاحي.  الأمر السادس والثلاثون: حكم الأكل والإطعام والصدقة هي نفس ما يأتي في الأضاحي.  الأمر السابع والثلاثون: شروط المذكي وشروط التذكية هي نفس الشروط المذكورة في مبحث الأضاحي.  الأمر الثامن والثلاثون: الآداب المستحبة للمهدي هي الآداب المستحبة للمضحي ومنها: 1 - يختار الهدي فيحرص على أكمل الهدايا وأجملها وأسمنها وأغلاها. 2 - الإحسان إلى الذبيحة فيعمل كل ما يريحها عند الذكاة. 3 - ينحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى. 4 - يذبح الأغنام والبقر على جنبها الأيسر ويضع رجله على صفحة عنقها. 5 - يستقبل القبلة عند الذبح.(1\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64490",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "6 - التسمية عند الذبح، وهي واجبة",
        "content": "6 - التسمية عند الذبح وهي واجبة. 7 - يسمي عند ذبح الهدي من هو له. 8 - استكمال قطع الحلقوم والمريء والودجين عند الذبح. 9 - يدعو بالقبول عند التذكية. وهذه الآداب ذكرت بأدلتها في مبحث الأضاحي الآتي بعد هذا المبحث.  خامسا: الهدي المسكوت عنه في القرآن: الدماء التي لم يذكر حكمها في القرآن وقد قاسها العلماء على الدماء المذكورة في القرآن الكريم وهي على النحو الآتي:  1 - هدي الفوات فإن من فاته الحج فعليه أن يتحلل بعمرة ويحج من قابل ويهدي فإن لم يجد صام عشرة أيام: ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله كما تقدم في الفوات. 2 - هدي الإحصار من لم يجده صام عشرة أيام ثم حلق وتحلل وتقدم في الإحصار. 3 - ومذهب أحمد قياس كل دم وجب لترك واجب على دم التمتع فيصوم عند العجز عنه عشرة أيام: وذلك كدم القران وترك الإحرام من الميقات وترك الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس وترك المبيت بمزدلفة وترك الرمي وترك المبيت ليالي التشريق بمنى وترك طواف الوداع ومفسد الحج إذا عجز عن البدنة في الجماع قبل التحلل الأول ( 1).   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 5\/ 449 وأضواء البيان 5\/ 567 - 570.(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64492",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث التاسع والثلاثون: الأضاحي",
        "content": "المبحث التاسع والثلاثون: الأضاحي أولا: مفهومها: هي اسم لما يذبح أو ينحر بسبب العيد: من الإبل والبقر والغنم: يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة تقربا إلى الله تعالى وسميت بذلك والله أعلم لأن أفضل زمن لذبحها ضحى يوم العيد ( 1). ثانيا: حكمها: الأضحية مشروعة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. فأما الكتاب فلقول الله تعالى: فصل لربك وانحر ( 2). وأما السنة فلحديث أنس - رضي الله عنه - قال: ((ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين ( 3) أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما)). وفي لفظ لمسلم: ويقول: ((باسم الله والله أكبر)). وفي لفظ للبخاري: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحي بكبشين وأنا أضحي بكبشين)) ( 4). وأما الإجماع: فأجمع المسلمون على مشروعية الأضحية ( 5) والأضحية سنة مؤكدة جدا لا ينبغي تركها لمن يقدر عليها وعلى هذا أكثر أهل العلم ( 6).   ( 1) انظر: أحكام الأضاحي للعلامة محمد بن صالح بن عثيمين ص5 ومجالس عشر ذي الحجة للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان ص69. ( 2) سورة الكوثر الآية: 2. ( 3) الأملح: يقال: كبش أملح: إذا كان بياضه أكثر من سواده وقيل: هو النقي البياض. جامع الأصول لابن الأثير3\/ 325وانظر: المغني لابن قدامة13\/ 360. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الأضاحي باب أضحية النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أقرنين ويذكر سمينين برقم 5553 ومسلم كتاب الأضاحي باب استحباب استحسان الأضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل والتسمية والتكبير برقم 1966. ( 5) المغني لابن قدامة 13\/ 360. ( 6) اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الأضحية فقال قوم: بأنها سنة وقال آخرون: بالوجوب. قال الإمام ابن قدامة: ((أكثر أهل العلم يرون الأضحية سنة مؤكدة غير واجبة روي ذلك عن أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري - رضي الله عنهم - وبه قال سويد بن عقبة وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء والشافعي وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر. وقال ربيعة ومالك والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة: هي واجبة لما روى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا)) [أحمد 2\/ 321وابن ماجه برقم 3123وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه3\/ 82]وعن مخنف بن سليم قال: كنا وقوفا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فقال: ((يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية ... )) [أحمد 4\/ 215 وأبو داود برقم 2788والنسائي برقم 4235وابن ماجه برقم 3125 والترمذي وحسنه برقم 1518وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه 3\/ 82] المغني لابن قدامة 13\/ 360 - 361 ومن قال: بأن الأضحية سنة احتجوا بحديث ابن عباس يرفعه: ((ثلاث هن علي فرائض وهن لكم تطوع: الوتر والنحر وصلاة الضحى)) وفي لفظ الدارقطني: ((وركعتا الفجر)) بدل ((وصلاة الضحى)) رواه أحمد برقم 2050 والدارقطني 2\/ 21 ونقل أحمد شاكر تضعيف هذا الحديث باللفظين]. واستدل الجمهور أيضا بحديث أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا)) وفي لفظ: ((إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره)) وفي لفظ: (( ... فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي)) [مسلم برقم 1977] فقالوا: علقه على الإرادة والواجب لا يعلق على الإرادة ولأنها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة وردوا على أهل الوجوب بأن حديثهم قد ضعف وقالوا: ((ثم نحمله على تأكيد الاستحباب كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((غسل الجمعة واجب على كل محتلم)) [تقدم تخريجه] المغني لابن قدامة 13\/ 261. ولكن من قال بالوجوب استدلوا أيضا بحديث في الصحيحين عن جندب بن سفيان البجلي قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال: ((من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى ومن لم يذبح فليذبح [على اسم الله])) [البخاري برقم 5562 ومسلم برقم 1960 وما بين المعقوفين له] وسمعت شيخنا ابن باز يقول أثناء تقريره على هذا الحديث: ((من ذبح قبل الصلاة فالسنة أن يضحي بأخرى وإذا صلى الإنسان دخل وقت ضحيته)).(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64519",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الأربعون: العقيقة",
        "content": "المبحث الأربعون: العقيقة أولا: مفهوم العقيقة: لغة واصطلاحا: العقيقة لغة: مشتقة من العق وهو القطع وأصل العق: الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لأنها يشق حلقها ويقال للشعر الذي يخرج على رأس المولود من بطن أمه: عقيقة لأنه يحلق وقد جعل الزمخشري الشعر أصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه ( 1). والعقيقة شرعا: الشاة التي تذبح عن المولود في اليوم السابع من ولادته عند حلق شعره ( 2) وهي من حقوق الولد على والده. وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((العقيقة: الذبيحة التي تذبح عن المولود وقيل: هي الطعام الذي يصنع ويدعى إليه من أجل المولود)) ( 3).  ثانيا: حكم العقيقة عن المولود: الذكر والأنثى: العقيقة سنة مؤكدة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 4) للأحاديث الآتية:   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3\/ 276. ( 2) المرجع السابق 3\/ 276 ومعجم لغة الفقهاء للرواس ص 288 والقاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعدي أبو جيب ص 258. ( 3) المغني لابن قدامة 13\/ 392 وقال: ((قال أبو عبيد: الأصل في العقيقة الشعر الذي على المولود وجمعها: عقائق ... ثم إن العرب سمت الذبيحة عند حلق شعره: عقيقة على عادتهم في تسمية الشيء باسم سببه أو مجاوره ثم اشتهر ذلك حتى صار من الأسماء العرفية وصارت العقيقة مغمورة فيه فلا يفهم من العقيقة عند الإطلاق إلا الذبيحة وقال ابن عبد البر: أنكر أحمد هذا التفسير وقال: إنما العقيقة: الذبح نفسه ... )) [المغني 13\/ 393]. ( 4) اختلف العلماء في حكم العقيقة على أقوال: القول الأول: العقيقة سنة مؤكدة قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في المغني 13\/ 393: ((والعقيقة سنة في قول عامة أهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وعائشة وفقهاء التابعين وأئمة الأمصار)). القول الثاني: العقيقة ليست سنة وهي من أمر الجاهلية وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. [المغني لابن قدامة 13\/ 393]. القول الثالث: العقيقة واجبة وبه قال الحسن وداود وروي عن بريدة واستدلوا بحديث سمرة: ((كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه)) ولأحاديث الأمر بالعقيقة وقالوا: ظاهر الأمر الوجوب. [المغني لابن قدامة 13\/ 394]. ثم رد ابن قدامة على من قال: بأن العقيقة واجبة وعلى أبي حنيفة وأصحابه الذين قالوا: إن العقيقة من أمر الجاهلية فقال رحمه الله: ((ولنا على استحبابها هذه الأحاديث: وعن أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)) وفي لفظ: ((عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة)) [رواه أبو داود برقم 2834] وفي رواية قال: ((العقيقة عن الغلام شاتان)). والإجماع قال أبو الزناد: العقيقة من أمر الناس كانوا يكرهون تركه وقال أحمد: العقيقة سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد عق عن الحسن والحسين وفعله أصحابه وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الغلام مرتهن بعقيقته)) وهو إسناد جيد يرويه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وجعلها أبو حنيفة من أمر الجاهلية وذلك لقلة علمه ومعرفته بالأخبار. وأما بيان كونها غير واجبة فدليله ما احتج به أصحاب الرأي من الخبر)). [قلت: وهو قولهم] ((روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن العقيقة فقال: ((إن الله تعالى لا يحب العقوق)) [أحمد2\/ 182] فكأنه كره الاسم وقال: ((من ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل)) رواه مالك في موطئه)) ثم قال ابن قدامة عن قول أصحاب الرأي: ((وما رووه محمول على الاستحباب جمعا بين الأخبار ولأنها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليمة والنقيعة [طعام القادم من السفر] [المغني لابن قدامة 13\/ 394 - 395]. وقال شيخنا ابن باز في مجموع فتاويه 18\/ 48: ((العقيقة سنة مؤكدة وليست بواجبة)). وانظر: مجموع فتاوى اللجنة الدائمة 11\/ 439.(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64528",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني: حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه: ((من أحب أن ينسك عن ولده فلينسك عنه: عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة)) هذا لفظ النسائي ولفظ أبي داود: ((من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك: عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)) ( 1). الحديث الثالث: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن نعق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة)) ( 2). الحديث الرابع: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين - رضي الله عنهم -: بكبشين كبشين)) ( 3).  الحديث الخامس: حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة)) ( 4).   ( 1) النسائي برقم 4212 وأبو داود برقم 2842 وأحمد برقم 6713 6822 وتقدم تخريجه في حكم العقيقة عن المولود الحديث الثالث. ( 2) الترمذي برقم 1513 وابن ماجه واللفظ له برقم 3136 وأحمد 40\/ 30 برقم 24028 ورقم 25250 ورقم 26134 وتقدم تخريجه في حكم العقيقة الحديث الرابع. ( 3) النسائي بلفظه كتاب العقيقة باب لم يعق عن الجارية برقم 4219 وأبو داود كتاب الضحايا باب في العقيقة برقم 2841 بلفظ: كبشا كبشا وصححه الألباني في صحيح النسائي 3\/ 139 وفي صحيح أبي داود 2\/ 197 وقال عن رواية النسائي: ((بكبشين كبشين)) وهو الأصح. ( 4) أحمد في المسند 6\/ 456 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم 4105. وقد عزاه ابن حجر في فتح الباري 9\/ 592 بلفظ آخر إلى أحمد فقال: ((وعند أحمد من حديث أسماء بنت يزيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((العقيقة حق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)) وبحثت له بهذا اللفظ في أحمد فلم أجد إلا اللفظ الذي قبل هذا.(1\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64529",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسمعت شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول: ((السنة في العقيقة: شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية ولا حرج أن يزيد إذا كان عنده ضيوف كثير ولا يكفيهم والعقيقة أمرها واسع سواء وزعها على إخوانه أو أكل بعضا وأهدى بعضا أو دعا عليها إخوانه والسنة مثل الضحية وإزالة شعر الرأس بالحلق خاص بالغلام)) ( 1). وهذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن السنة أن يذبح عن الغلام شاتان متماثلتان متقاربتان وعن الجارية شاة يتقرب بها العبد إلى الله تعالى شكرا على نعمته بهذا المولود ( 2).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 5472. ( 2) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: ((وهذه الأحاديث حجة الجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك: هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج بما جاء: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا)) [أخرجه أبو داود برقم 2841] فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: ((كبشين كبشين)) وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله وعلى تقدير ثبوت رواية أبي داود فليس في الحديث ما يرد به الأحاديث المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام بل غايته أن يدل على جواز الاقتصار وهو كذلك فإن العدد ليس شرطا بل مستحب وذكر الحليمي: أن الحكمة في كون الأنثى على النصف من الذكر أن المقصود استيفاء النفس فأشبهت الدية قواه ابن القيم بالحديث الوارد: أن من أعتق ذكرا عتق كل عضو منه ومن أعتق جاريتين كذلك إلى غير ذلك مما ورد ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت ما تيسر العدد. واستدل بإطلاق الشاة والشاتين على أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية وفيه وجهان للشافعية وأصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش على أنه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم أبو الشيخ الأصبهاني ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقال البندنيجي من الشافعية: لا نص للشافعي في ذلك وعندي أنه لا يجزئ غيرها والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبراني وأبي الشيخ عن أنس رفعه: ((يعق عنه: من الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على اشتراطه كامله وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في الأضحية والله أعلم)) [فتح الباري 9\/ 592 - 593]. قال ابن القيم رحمه الله: ((الفصل السادس: هل تشرع العقيقة بغير الغنم كالإبل والبقر أم لا وقد اختلف الفقهاء هل يقوم غير الغنم مقامها في العقيقة ثم ذكر: عن أنس وأبي بكرة أنهما كانا يعقان عن أولادهما بالجزور. ثم قال: ((وأنكر بعضهم ذلك وقال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاتين عن الغلام وعن الجارية بشاة ولا يجوز أن يعق بغير ذلك وثبت أن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ولدت غلاما للمنذر بن الزبير فقيل لها: هلا عقيت جزورا فقالت: معاذ الله كانت عمتي تقول: عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة)). [البيهقي 9\/ 301 وهو حديث صحيح]. ثم قال ابن القيم: ((قال ابن المنذر: ولعل حجة من رأى العقيقة تجزئ بالإبل والغنم والبقر قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما)) ولم يذكر دما دون دم فما ذبح للمولود على ظاهر هذا الخبر يجزئ قال: ويجوز أن يقول قائل: إن هذا مجمل وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة)) مفسر والمفسر أولى من المجمل)). [انظر: تحفة المودود بأحكام المولود ص54 - 55]. قلت: والذي يظهر لي: أنه لا يعدل عن أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أقوال الرجال فقول: من قال: إنه لا يجزئ إلا الغنم قول قوي وهو الصواب والعلم عند الله تعالى.(1\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64540",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "النوع السادس: الناس يدعون يوم القيامة بأسماء آبائهم.",
        "content": "سفيان: مثل شاهانشاه)) وفي لفظ: ((أغيظ رجل عند الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله)) هذه ألفاظ مسلم ولفظ البخاري: ((أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك)) وفي لفظ للبخاري: ((أخنع اسم عند الله -وقال سفيان غير مرة-: أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بملك الأملاك)) ( 1). ومعنى: أخنع: الخانع الذليل وقال أحمد: أخنع: أوضع ( 2). ومعنى: أخنى: الخنا: الفحش ( 3). قال الإمام النووي رحمه الله: ((واعلم أن التسمي بهذا الاسم حرام وكذلك التسمي بأسماء الله تعالى المختصة به: كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق ونحوها ... )) ( 4).  النوع السادس: الناس يدعون يوم القيامة بأسماء آبائهم. فينبغي للعبد المسلم أن يختار الأسماء المحبوبة لله تعالى والتي لا محذور فيها شرعا قال البخاري رحمه الله تعالى: ((باب ما يدعى الناس بآبائهم)) ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الغادر   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأدب باب أبغض الأسماء إلى الله برقم 6205 6206 ومسلم كتاب الآداب باب تحريم التسمي بملك الأملاك أو بملك الملوك برقم 2143. ( 2) تفسير أحمد: أوضع ذكره مسلم على إثر حديث رقم 2143 والذليل ذكره ابن الأثير في جامع الأصول 1\/ 360. ( 3) جامع الأصول لابن الأثير 1\/ 360. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 369 وانظر لزيادة البحث: فتح الباري لابن حجر 10\/ 589 - 590.(1\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64551",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "2 - إذا دخل المسجد النبوي الشريف",
        "content": "المبحث الحادي والأربعون: زيارة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 1 - تستحب زيارة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي مشروعة في أي وقت وفي أي زمان وليس لها وقت محدد وليست من أعمال الحج ولا يجوز شد الرحال والسفر من أجل زيارة القبر فإن شد الرحال على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور وإنما يكون للمساجد الثلاثة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)) ( 1) فالبعيد عن المدينة ليس له شد الرحال بقصد زيارة القبر ولكن يشرع له شد الرحال بقصد زيارة المسجد النبوي الشريف فإذا وصله زار قبره - صلى الله عليه وسلم - وقبور أصحابه فدخلت الزيارة لقبره تبعا لزيارة مسجده - صلى الله عليه وسلم - لما في زيارة المسجد من الثواب العظيم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه)) ( 3). 2 - إذا دخل المسجد النبوي الشريف استحب له أن يقدم رجله   ( 1) البخاري كتاب الحج باب حج النساء برقم 1765 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره برقم 1397. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 1133 ومسلم كتاب الحج باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة برقم 1395. ( 3) ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1404 وأحمد 3\/ 343 53 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 1\/ 236 وإرواء الغليل 4\/ 341.(1\/696)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64556",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثاني والأربعون: آداب العودة من الحج والعمرة أو السفر",
        "content": "المبحث الثاني والأربعون: آداب العودة من الحج والعمرة أو السفر 1 - يتعجل في العودة ولا يطيل المكث في السفر لغير حاجة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل إلى أهله)) ( 1). 2 - يقرأ دعاء السفر أثناء ركوبه على مركوبه ويزيد عليه ( 2): ((آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون)) ( 3).  3 - يستحب له أن يقول أثناء رجوعه من سفره ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده)) ( 4). 4 - يلتزم بآداب السفر المذكورة في أول هذا الكتاب في المبحث التاسع. 5 - يستحب له إذا رأى بلدته أن يقول: ((آيبون تائبون عابدون   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب العمرة باب السفر قطعة من العذاب برقم 1804 ومسلم في كتاب الإمارة باب السفر قطعة من العذاب واستحباب تعجيل المسافر إلى أهله بعد قضاء شغله برقم 1927 والنهمة: هي الحاجة. ( 2) تقدم دعاء السفر في آداب الحج والعمرة والسفر في أول الكتاب في المبحث التاسع. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الدعوات باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع برقم 2287 ومسلم كتاب الحج باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره برقم 1345. ( 4) أخرجه البخاري في كتاب العمرة باب ما يقول إذا رجع من الحج برقم 1797 ومسلم في كتاب الحج باب ما يقول إذا قفل من سفر الحج وغيره برقم 1344.(1\/701)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64563",
        "book_id": "msl_3699",
        "book_name": " مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيروت لبنان. 30 - تحفة المودود بأحكام المولود للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت 751هـ تحقيق بشير محمد عيون الطبعة الثانية 1407هـ مكتبة دار البيان دمشق ومكتبة المؤيد الطائف المملكة العربية السعودية. 31 - التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة لعبد العزيز بن عبد الله بن باز الطبعة الثانية والعشرون وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وكالة المطبوعات والبحث العلمي 1425هـ. 32 - تخريج رياض الصالحين لمحمد بن ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت. 33 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك في معرفة أعلام مذهب مالك القاضي عياض بن موسى اليحصبي دار مكتبة الحياة بيروت. 34 - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف للإمام زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري ت 656 هـ تحقيق محيي الدين ديب مستو سمير أحمد العطار يوسف على بدوي الطبعة الثانية 1417 هـ دار ابن كثير دمشق بيروت. 35 - التعريفات علي بن محمد بن علي الجرجاني ت 816 هـ تحقيق د. عبد الرحمن عميرة الطبعة الأولى 1407 هـ عالم الكتب بيروت لبنان. 36 - تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) للإمام أبي الفداء إسماعيل بن الخطيب عمر بن كثير القرشي الدمشقي ت 774 هـ طبعة 1407 هـ دار الفكر بيروت لبنان. 37 - تفسير البغوي (معالم التنزيل) للإمام الحافظ أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي ت 516 هـ تحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار الطبعة الأولى 1406 هـ دار المعرفة بيروت لبنان. 38 - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ت 315 هـ تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر الطبعة الثانية بدون تاريخ دار المعارف بمصر. 39 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير للحافظ أحمد بن علي بن محمد العسقلاني 773هـ توزيع رياسة إدارات البحوث العلمية. 40 - تمام النصح في أحكام المسح لمحمد بن ناصر الدين الألباني. 41 - التمهيد للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله القرطبي ابن عبد البر ت 465هـ. 42 - تنبيه أولي الأبصار إلى كمال الدين وما في البدع من أخطار الدكتور صالح بن سعد السميحي الطبعة الأولى 1410 دار ابن حزم الرياض المملكة العربية السعودية. 43 - تنبيهات في الحج على الكتابة المسماة افعل ولا حرج عبد المحسن بن حمد العباد البدر الطبعة الأولى 1428هـ دار التوحيد الرياض المملكة العربية السعودية. 44 - تهذيب الأسماء واللغات لمحيي الدين النووي دار الكتب العلمية بيروت. 45 - تهذيب السنن لابن القيم المطبوع مع معالم السنن للخطابي بتحقيق أحمد محمد شاكر(1\/771)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "425",
        "slug": " -msl_3699"
    },
    {
        "id": "64722",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم الزكاة: لغة، وشرعا",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم الزكاة: لغة وشرعا الزكاة لغة: أصل الزكاة في اللغة: الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القرآن والحديث ( 1). والزكاة لغة أيضا: النماء والزيادة يقال: زكا الزرع إذا نما وزاد ( 2) وجمع الزكاة: زكوات ( 3). والزكاة أيضا: الصلاح قال الله تعالى: فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ( 4). قيل: صلاحا وقيل: خيرا منه عملا صالحا. وقال تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ( 5). أي ما صلح منكم ولكن الله يزكي من يشاء ( 6). أي يصلح من يشاء وقيل لما يخرج من المال للمساكين ونحوهم: ((زكاة)) لأنه تطهير للمال, وتثمير له, وإصلاح, ونماء بالإخلاف من الله تعالى, فالزكاة طهرة للأموال, وزكاة الفطر طهرة للأبدان ( 7).  والزكاة أنواع ثلاثة على النحو الآتي:   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب الزاي مع الكاف مادة ((زكا)) 2\/ 307 ولسان العرب لابن منظور باب الواو والياء من المعتل فصل الزاي مادة ((زكا)) 14\/ 358. ( 2) انظر: التعريفات للجرجاني ص 152 والمغني لابن قدامة 4\/ 5 والشرح الممتع لابن عثيمين 6\/ 17. ( 3) معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص 208. ( 4) سورة الكهف الآية: 81. ( 5) سورة النور الآية: 21. ( 6) سورة النور الآية: 21. ( 7) لسان العرب لابن منظور باب الواو والياء من المعتل فصل الزاي 14\/ 358.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64728",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الثاني: منزلة الزكاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الثاني: منزلة الزكاة في الإسلام الزكاة فريضة عظيمة ومنزلتها من أعظم الأمور لما يأتي: 1 - الزكاة: الركن الثالث من أركان الإسلام فهي أحد مباني الإسلام لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت)). وفي لفظ لمسلم: ((بني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان)) ( 1). 2 - الزكاة: قرينة الصلاة في كتاب الله تعالى فقد جمع الله بينها وبين الصلاة في مواضع كثيرة في كتابه الكريم وهذا يدل على عظم مكانتها عند الله - عز وجل - وعظم شأنها قال الله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ( 2). وقال تعالى: وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ( 3). وقال سبحانه: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ( 4). وقال - عز وجل - أثناء بيانه لخصال البر وصفات المتقين: وأقام الصلاة وآتى   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الإيمان باب: دعاؤكم إيمانكم برقم 8 ومسلم كتاب الإيمان باب أركان الإسلام ودعائمه العظام برقم 16. ( 2) سورة البقرة, الآية: 43. ( 3) سورة البقرة, الآية: 83. ( 4) سورة البقرة, الآية: 110.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64746",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "1 - إتمام إسلام العبد",
        "content": "المبحث الثالث: فوائد الزكاة وحكمها للزكاة فوائد عظيمة وحكم كثيرة منها ما يأتي:  1 - إتمام إسلام العبد لأنها أحد أركان الإسلام فإذا أدى العبد الزكاة المفروضة تم إسلامه وكمل وهذا غاية عظيمة لكل مسلم, فكل مسلم مؤمن يسعى لإكمال دينه ( 1). 2 - حصول طاعة الله بتنفيذ أمره: رجاء ثوابه وخشية عذابه وابتغاء رضوانه. 3 - تثبيت أواصر المحبة بين الغني والفقير لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها. 4 - تطهير النفس وتزكيتها والبعد بها عن خلق الشح والبخل كما أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى في قول الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ( 2). 5 - تعويد المسلم على صفة الجود والكرم والعطف على ذوي الحاجات والرحمة للفقراء. 6 - حفظ النفس عن الشح قال الله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( 3). 7 - استجلاب البركة والزيادة والخلف من الله تعالى كما قال - عز وجل -:   ( 1) الشرح الممتع لابن عثيمين 6\/ 10. ( 2) سورة التوبة, الآية: 103. ( 3) سورة الحشر الآية: 9.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64759",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الرابع: حكم الزكاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الرابع: حكم الزكاة في الإسلام الزكاة: واجبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة على كل مسلم حر مالك لنصاب مستقر مضى عليه الحول في غير المعشر ( 1). أما الكتاب فلقول الله تعالى: وآتوا الزكاة ( 2). وفي آيات كثيرة أمر الله فيها بأداء الزكاة. وأما السنة فلحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن فقال: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب: فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)). وفي لفظ: ((إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله - عز وجل - , فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم ... )) ( 3). وأما الإجماع: فأجمع المسلمون في جميع الأعصار على وجوب الزكاة إذا اكتملت الشروط واتفق الصحابة - رضي الله عنهم - على قتال مانعيها ( 4).   ( 1) المغني, لابن قدامة 4\/ 5, والكافي 2\/ 85, والروض المربع 3\/ 162 - 168. ( 2) سورة البقرة, الآية: 43. ( 3) متفق عليه: البخاري, كتاب الزكاة, باب وجوب الزكاة, برقم 1395 ومسلم, كتاب الإيمان, باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام, برقم 19. ( 4) المغني لابن قدامة 4\/ 5.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64760",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الخامس: شروط وجوب الزكاة خمسة على النحو الآتي:",
        "content": "المبحث الخامس: شروط وجوب الزكاة خمسة على النحو الآتي: الشرط الأول: الإسلام وضده الكفر فلا تؤخذ الزكاة من الكافر ولا تقبل منه سواء كان كافرا أصليا أو مرتدا لأن الزكاة من فروع الإسلام قال الله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون ( 1). ومما يدل على أن الإسلام شرط لوجوب الزكاة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ حينما بعثه إلى اليمن: ((إنك تأتي قوما من أهل الكتاب: فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم ... )) ( 2). فجعل الإسلام شرطا لوجوب الزكاة ( 3). والزكاة طهرة للمسلم قال الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ( 4). أما الكافر فهو نجس لا يطهر إلا بالدخول في الإسلام ( 5). والكافر لا تقبل منه الزكاة ولا تؤخذ منه ويحاسب عليها يوم القيامة قال الله تعالى عن المجرمين: ما سلككم في سقرقالوا لم نك من   ( 1) سورة التوبة, الآية: 54. ( 2) متق عليه: البخاري برقم 1395, ومسلم برقم 19, وتقدم تخريجه. ( 3) حاشية ابن قاسم على الروض المربع 3\/ 166. ( 4) سورة التوبة, الآية: 103. ( 5) الشرح الممتع, لابن عثيمين 6\/ 19.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64772",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "المبحث السادس: زكاة الدين على النحو الآتي",
        "content": "المبحث السادس: زكاة الدين على النحو الآتي 1 - الصواب من أقوال أهل العلم أن الدين الذي ينقص النصاب لا يمنع الزكاة, ومثاله: رجل يملك عشرة آلاف ريال حال عليها الحول, وعليه دين يبلغ خمسة آلاف ريال, فعليه زكاة العشرة إلا أن يقضي الدين قبل أن يحول عليه الحول, فليس عليه زكاة إلا في الباقي بعد الدين, وكذلك لو كان عليه دين يستغرق النصاب أو يزيد عليه فعليه زكاة المال الذي يحول عليه الحول وهو عنده, ومثال ذلك: رجل عليه دين ثلاثون ألفا وعنده خمسة وعشرون ألفا دار عليها الحول, إنه يزكي كل ما دار عليه الحول وإن كان صادقا فليقض الدين قبل أن يحول الحول لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر عماله بأخذ الزكاة ممن عليه زكاة, ولم يأمرهم أن يسألوهم: هل عليهم دين أم لا ولو كان الدين يمنع الزكاة لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عماله أن يستفسروا من أهل الزكاة: هل عليهم دين ( 1) , وهو قول ربيعة, وحماد بن أبي سليمان, والشافعي في جديد قوليه لأن المالك حر مسلم, ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة كمن لا دين عليه ( 2).والله تعالى أعلم ( 3).   ( 1) المغني لابن قدامة 6\/ 263 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 338. ( 2) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في زكاة من ملك نصابا حال عليه الحول وعليه دين ينقص النصاب أو يستغرقه على أقوال: القول الأول: إن الدين يمنع الزكاة مطلقا سواء كانت الأموال باطنة: من الذهب أو الفضة أو عروض التجارة أو كانت ظاهرة كالسائمة من الإبل والبقر والغنم والحبوب والثمار. وهي رواية واحدة عن الإمام أحمد في الأموال الباطنة أما الأموال الظاهرة فهي إحدى الروايتين عنه. القول الثاني: وهو الرواية الثانية عن الإمام أحمد: إن الدين لا يمنع الزكاة في الأموال الظاهرة [المغني لابن قدامة 4\/ 263 - 266 والمقنع والشرح الكبير والإنصاف 6\/ 338 - 342]. القول الثالث: إن الدين لا يمنع الزكاة مطلقا: لا في الأموال الظاهرة ولا الباطنة بل تجب ولو كان على الإنسان دين يستغرق النصاب أو ينقصه إذا حال عليه الحول وهو قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن وحماد بن أبي سليمان والشافعي في الجديد قال شيخنا الإمام ابن باز: ((وهو الصواب ... عملا بعموم الأدلة وعدم المخصص الذي يحسن الاعتماد عليه والله أعلم)) [مجموع فتاوى ابن باز 14\/ 30 - 31 وانظر: المغني لابن قدامة 4\/ 263 - 265 والشرح الكبير 6\/ 340]. قال المرداوي في الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 6\/ 338 - 340: ((ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب هذا هو المذهب إلا ما استثني وعليه أكثر الأصحاب وعنه لا يمنع الدين الزكاة مطلقا وعنه يمنع الدين الحال خاصة. جزم به في ((الإرشاد)) وغيره. وقال المرداوي: ((إذا لم يمنع دين الآدمي الزكاة فدين الله من الكفارات والنذور ودين الحج ونحوه لا يمنع بطريق أولى. [الإنصاف (3\/ 348]. واستدل أصحاب القول الأول الذين قالوا: إن الدين يمنع الزكاة بما ثبت عن عثمان - رضي الله عنه - أنه كان يقول: ((هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منه الزكاة)) [رواه مالك في الموطأ 1\/ 253 وابن أبي شيبة 4\/ 48 والبيهقي 4\/ 148 وصححه الألباني في الإرواء 3\/ 260] ولكن هذا يؤكد أن الدين إذا كان حالا قبل وجوب الزكاة فإنه يقضى لسبق حق الدائن فهو أحق بالتقديم على الزكاة لأن الزكاة لا تجب إلا إذا تم الحول فإذا قضى الدين قبل مضي الحول فلا زكاة عليه إلا فيما بقي إذا بلغ نصابا [الشرح الممتع 6\/ 36]. واستدل أصحاب القول الثاني الذين قالوا: إن الدين لا يمنع الزكاة في الأموال الظاهرة, ويمنعها في الباطنة بعمومات النصوص وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث العمال الذين يقبضون الزكاة من أصحاب المواشي وأصحاب الثمار, ولا يأمرهم بالاستفصال: هل عليهم دين أم لا واستدل أصحاب القول الثالث بما استدل به أصحاب القول الثاني وبقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة [التوبة: 103] وبعمومات الأدلة وهذا عام في إيجاب الزكاة عند بلوغ النصاب, ولو كان هناك دين على المالك. انظر الأدلة على هذه الأقوال: الشرح الممتع 6\/ 33 - 39 والروض المربع بتحقيق عبد الله الطيار والغصن والمشيقح 4\/ 22 ومجموع فتاوى ابن باز 14\/ 49 - 52 جمع الشويعر وجمع الطيار وأحمد الباز 5\/ 30 والمغني 4\/ 263 - 269. ( 3) مجموع فتاوى ابن باز جمع عبد الله الطيار وأحمد الباز 5\/ 27 وجمع الشويعر 14\/ 53.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64776",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "المبحث السابع: مسائل مهمة في الزكاة",
        "content": "المبحث السابع: مسائل مهمة في الزكاة المسألة الأولى: تجب الزكاة في عين المال ( 1) ولها تعلق بالذمة: كالذهب, والفضة, والإبل, والبقر, والغنم السائمة, والحبوب, والثمار بخلاف عروض التجارة تجب في ذمة المزكي, والدليل على وجوبها في عين المال قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( ... وفي الغنم في كل أربعين شاة ... )) ( 2) , وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الحبوب والثمار: ((فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر)) ( 3). وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الإبل: (( ... فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى ... )) ( 4). وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة البقر: (( ... وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة)) ( 5). وقوله - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الذهب والفضة: (( ... فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء - يعني في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار ... )) ( 6).   ( 1) تجب الزكاة في عين المال الذي لو دفع زكاته منه أجزأت احترازا مما دون خمس وعشرين من الإبل فإنها لا تجب في عينها. [حاشية ابن قاسم 3\/ 181]. ( 2) أبو داود كتاب الزكاة باب في زكاة السائمة برقم 1568 وابن ماجه كتاب الزكاة باب صدقة الغنم برقم 1805 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 432. ( 3) البخاري كتاب الزكاة باب العشر فيما يسقى من ماء السماء والماء الجاري برقم 1483. ( 4) البخاري كتاب الزكاة باب زكاة الغنم برقم 1454. ( 5) أبو داود, كتاب الزكاة باب في زكاة السائمة برقم 1572 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 434. ( 6) أبو داود كتاب الزكاة باب في زكاة السائمة برقم 1573 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 436.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64787",
        "book_id": "msl_3697",
        "book_name": " منزلة الزكاة في الإسلام",
        "title": "المسألة الحادية عشرة: الأموال التي تجب فيها الزكاة",
        "content": "كحاجاته الأصلية: كالثياب وغيرها ما عدا الذهب والفضة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة)). وفي لفظ: ((ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه)) ( 1).  المسألة الحادية عشرة: الأموال التي تجب فيها الزكاة: الأموال التي تجب فيها الزكاة أربعة أصناف: السائمة من بهيمة الأنعام والخارج من الأرض: من الحبوب والثمار والذهب والفضة وعروض التجارة وسأفرد كل صنف من هذه الأصناف في رسالة مستقلة إن شاء الله تعالى ولكن رأيت أن من المناسب أن أذكر هذه الأصناف بإيجاز واختصار لتكون الفائدة عاجلة إن شاء الله تعالى ملحقة بمنزلة الزكاة في الإسلام ليستفيد منها المحتاج إلى سرعة أداء الزكاة في وقتها أما التفصيل بالأدلة من الكتاب والسنة وبيان بعض المسائل المهمة فتؤجل مع الرسائل المذكورة آنفا إن شاء الله تعالى: وهذه الأصناف بإيجاز واختصار على النحو الآتي:  الصنف الأول: زكاة السائمة ( 2)   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الزكاة باب ليس على المسلم في فرسه صدقة برقم 1463 و1464 ومسلم كتاب الزكاة باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه برقم 982. ( 2) السائمة: الراعية سميت السائمة لأنها تسم الأرض بأثرها بحثا عن الكلأ قال الفيومي رحمه الله: ((سامت السائمة سوما من باب قال: رعت بنفسها ويتعدى بالهمز فيقال: أسامها راعيها)) [المصباح المنير مادة: سوم. ص113]. وقال الجوهري: سامت الماشية: رعت وأسمتها: أخرجتها إلى الرعي [انظر: النهاية في غريب الحديث 2\/ 426] ومنه قوله تعالى: فيه تسيمون [سورة النحل الآية: 10].(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "427",
        "slug": " -msl_3697"
    },
    {
        "id": "64801",
        "book_id": "msl_3567",
        "book_name": " منزلة الصلاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الأول: مفهوم الصلاة",
        "content": "المبحث الأول: مفهوم الصلاة الصلاة لغة: الدعاء قال الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ( 1). أي ادع لهم وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم)) ( 2). أي فليدع بالبركة والخير والمغفرة ( 3). والصلاة من الله حسن الثناء ومن الملائكة الدعاء قال الله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها   ( 1) سورة التوبة الآية: 103. ( 2) أخرجه مسلم كتاب النكاح باب الأمر بإجابة الداعي إلى الدعوة 2\/ 1054 برقم 1431. ( 3) انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الصاد مع اللام 3\/ 50 ولسان العرب لابن منظور باب اللام فصل الصاد 14\/ 464 والتعريفات للجرجاني ص174 وانظر المغني لابن قدامة 3\/ 5. وشرح العمدة لابن تيمية 2\/ 27 - 31.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "428",
        "slug": " -msl_3567"
    },
    {
        "id": "64805",
        "book_id": "msl_3567",
        "book_name": " منزلة الصلاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الثاني: حكم الصلاة",
        "content": "المبحث الثاني: حكم الصلاة الصلاة واجبة: بالكتاب والسنة وإجماع الأمة على كل مسلم بالغ عاقل إلا الحائض والنفساء أما الكتاب فقول الله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ( 1). وقوله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ( 2). وأما السنة فلحديث معاذ - رضي الله عنه - حينما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وقال له: ((وأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة)) ( 3)ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت)) ( 4).   ( 1) سورة البينة الآية: 5. ( 2) سورة النساء الآية: 103. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة برقم 1395 ومسلم الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين 1\/ 50. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم برقم 8 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام برقم 16.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "428",
        "slug": " -msl_3567"
    },
    {
        "id": "64807",
        "book_id": "msl_3567",
        "book_name": " منزلة الصلاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الثالث: منزلة الصلاة",
        "content": "المبحث الثالث: منزلة الصلاة في الإسلام الصلاة لها منزلة عظيمة في الإسلام ومما يدل على أهميتها وعظم منزلتها ما يأتي:  1 - الصلاة عماد الدين الذي لا يقوم إلا به ففي حديث معاذ - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد)) ( 1). وإذا سقط العمود سقط ما بني عليه. 2 - أول ما يحاسب عليه العبد من عمله فصلاح عمله وفساده بصلاح صلاته وفسادها فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة: الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله)). وفي رواية: ((أول ما يسأل عنه   ( 1) الترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في حرمة الصلاة 5\/ 11 برقم 2616 وقال: ((حديث حسن صحيح))وأخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب كف اللسان في الفتنة 2\/ 1314 وأحمد 5\/ 231 وحسنه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 138.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "428",
        "slug": " -msl_3567"
    },
    {
        "id": "64814",
        "book_id": "msl_3567",
        "book_name": " منزلة الصلاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الرابع: خصائص الصلاة في الإسلام",
        "content": "المبحث الرابع: خصائص الصلاة في الإسلام ( 1) الصلاة لها شأن انفردت به على سائر الأعمال الصالحة منها:  1 - سمى الله الصلاة إيمانا بقوله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم ( 2).يعني صلاتكم إلى بيت المقدس لأن الصلاة تصدق عمله وقوله. 2 - خصها بالذكر تمييزا لها من بين شرائع الإسلام قال الله تعالى: اتل ما أوحي إليك من الكتاب ( 3) وتلاوته اتباعه والعمل بما فيه من جميع شرائع الدين ثم قال: وأقم الصلاة فخصها بالذكر تمييزا لها وقوله تعالى: وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة ( 4). خصها   ( 1) انظر: شرح العمدة لابن تيمية 2\/ 87 - 91. ( 2) سورة البقرة الآية: 143. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 45. ( 4) سورة الأنبياء الآية: 73.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "428",
        "slug": " -msl_3567"
    },
    {
        "id": "64818",
        "book_id": "msl_3567",
        "book_name": " منزلة الصلاة في الإسلام",
        "title": "المبحث الخامس: حكم تارك الصلاة",
        "content": "المبحث الخامس: حكم تارك الصلاة ترك الصلاة المفروضة كفر فمن تركها جاحدا لوجوبها كفر كفرا أكبر بإجماع أهل العلم ولو صلى ( 1) أما من ترك الصلاة بالكلية وهو يعتقد وجوبها ولا يجحدها فإنه يكفر والصحيح من أقوال أهل العلم أن كفره أكبر يخرج من الإسلام لأدلة كثيرة منها على سبيل الاختصار ما يأتي:  1 - قال الله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون  خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ( 2). وهذا يدل على أن تارك الصلاة مع الكفار والمنافقين الذين تبقى ظهورهم إذا سجد المسلمون قائمة ولو كانوا من   ( 1) انظر: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام لسماحة العلامة عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز ص73. ( 2) سورة القلم الآيتان: 42 - 43.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "428",
        "slug": " -msl_3567"
    },
    {
        "id": "64822",
        "book_id": "msl_3567",
        "book_name": " منزلة الصلاة في الإسلام",
        "title": "المبحث السادس: فضل الصلاة",
        "content": "المبحث السادس: فضل الصلاة 1 - تنهى عن الفحشاء والمنكر قال الله تعالى: اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ( 1). 2 - أفضل الأعمال بعد الشهادتين لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أفضل قال: ((الصلاة لوقتها)) قال: قلت: ثم أي قال: ((بر الوالدين)) قال: قلت: ثم أي قال: ((الجهاد في سبيل الله)) ( 2). 3 - تغسل الخطايا لحديث جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر على باب   ( 1) سورة العنكبوت الآية: 45. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب التوحيد باب وسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عملا 8\/ 265 برقم 7534 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال 1\/ 89 برقم 85.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "428",
        "slug": " -msl_3567"
    },
    {
        "id": "64840",
        "book_id": "msl_3316",
        "book_name": " منسك الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوع الذي يبحث فيه: 3- أنه اعتمد في أقواله وتقريراته على كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. 4- أنه يحكم على الأحاديث في الغالب وربما ينقل كلام الأئمة على الأحاديث ويظهر ذلك جليا في كتاب quot;التوحيدquot; وفي quot;الأصول الثلاثةquot;. 5  الأمانة العلمية عند اختصاره للكتب أو النقل منها حيث إنه رحمه الله لا يخل بكلام صاحب الكتاب الذي يقوم باختصاره وكذا الكتب التي ينقل منها. وفاته: وبعد حياة مليئة بالعلم والجهاد والدعوة إلى الله سبحانه توفي الشيخ رحمه الله في بلدة الدرعية سنة1206هـ. نسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته وأن يجمعنا وإياه في مستقر رحمته إنه جواد كريم 1  1 انظر للاستزادة من ترجمة الشيخ إلى كتاب quot;الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه quot;بقلم الشيخ أحمد بن حجر آل أبوطامي وكتاب quot;محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه quot;للأستاذ مسعود الندوي ومقدمة كتاب quot;الكبائرquot; للشيخ محمد بن عبد الوهاب تحقيق د. باسم الجوابرة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "429",
        "slug": " -msl_3316"
    },
    {
        "id": "64894",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "أسباب منكرات الأفراح",
        "content": "عذابي لشديد (إبراهيم: 7). ولا شك أن تهاون الناس في مثل هذه المنكرات جر على البيوت العديد من الويلات ولعل هذا يكون واحدا من أسباب الفشل في الحياة الزوجية لأنه لا يمكن للمعاصي أن تأتي بخير بل كل المصائب التي تصيب الإنسان والشرور التي تلحقه سببها المعاصي والآثام قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (الشورى: 30).  أسباب منكرات الأفراح: لعل السبب الرئيس للمنكرات بشكل عام: هو ضعف الوازع الديني عند الناس مما أدى إلى استهانتهم في الوقوع في سائر المحرمات وما عاد الكثير من الناس يحركهم الدين في الحياة فصار الكثير من الناس يأخذ من الدين ما شاء ويدع ما شاء فصار الدين كالفاكهة إن أحبها أكلها وإن كرهها تركها أو يختار من أصنافها ما يشاء حتى صدق عليهم قول الحق تبارك وتعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه (الجاثية: 23). فصحيح أنه يصلي إلا أنه في عرسه فعل المنكرات وشرب المسكرات وأغضب رب الأرض والسموات وما ردته صلاته عن المعصية والعياذ بالله.  ولعل من أسباب منكرات الأفراح بشكل خاص ( 1):   ( 1) بدع ومنكرات الأفراح للشيخ ندا أبو أحمد بحث منشور على موقع صيد الفوائد: مقدمة البحث.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64899",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المبحث الأول: منكرات قبل الزواج",
        "content": "المبحث الأول: منكرات قبل الزواج المطلب الأول: الرغبة عن ذوات الدين حث الإسلام أن يتزوج المسلم الزوجة ذات الدين صاحبة الصلاح والتقوى فهي خير متاع يتمتع به المسلم في دنياه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة رواه مسلم: 2668. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حال الرجال ورغبتهم في صفات الزوجة المستقبلية فمنهم من يبحث عن نسب قد يكون تافها ليسد ما عنده من عجز في شخصيته. ومنهم من يبحث عن مال ما هو في الحياة إلا زينة وليس قيمة ومنهم من يبحث عن جمال قد يتهاوى بعد فرحه بأيام عندما تكشف الحياة الزوجية عن طبيعتها فهي ليست مجرد خيال وآمال طموح وتطلعات جنس وفراش. بل إن في الحياة الزوجية ما فيها من التعب والعناء والمشقة وتربية الأولاد التربية الصالحة والتنشئة الصحيحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك رواه البخاري:4700 ومسلم:2518. وإذا كان ينبغي للرجل أن يبحث عن ذوات الدين فينبغي أيضا للمسلمة أن تبحث عن الرجل الصالح عن المسلم التقي النقي صاحب الخلق كما أمر بذلك الذي لا ينطق عن الهوى قال صلى الله عليه وسلم: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64900",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد رواه الترمذي: 1084 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي. والرغبة عن ذوات الدين ورغبة المسلمة عن المسلم الصالح يستحق بحق أن يكون من منكرات الأفراح لما يجره على الأمة من الويلات الكثيرة من حياة زوجية مليئة بالنكد والمشاكل وأولاد سوء تربوا على أيدي والدين منحرفين. ونحن نرى في هذا الزمن والله المستعان من يتساهل في هذا الأمر كثيرا فيزوج الرجل ابنته من تارك الصلاة وهو يعلم أن أمره دائر بين الكفر والفسق والعياذ بالله ومن شارب الخمر كما نرى ونشاهد. وقد يصل الأمر إلى أبعد من هذا فيزوج ابنته من رجل يسب الذات الإلهية ويسب دين المسلمين والعياذ بالله فعدا عن كون الزواج باطلا لأن الزوج كافر بمسبته هذه فماذا سيكون مصير الأسرة إذا كان الرجل فيها يسب الذات الإلهية وفي المقابل قد ينسى الرجل صفة الخلق والدين في المرأة التي يريد خطبتها في مقابل الجمال أو المال أو غير ذلك مما يؤدي إلى أسرة لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا. وكم ندم الرجل وكم ندمت المرأة في مشاهد حية من المجتمع عندما لم يبحثوا عن هذا الأصل الأصيل.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64902",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن رواه البخاري: 6866. ومما يعين على ذهاب الغيرة من النفوس تلك الأقلام الساقطة والأفلام الهابطة التي تدعمها ثلة مجرمة من الحاقدين على الإسلام وتعاليمه وأهله المخلصين. ونحن نعيش في زمن اختلطت فيه المرأة في معظم مجالات الحياة بالرجال: في المؤسسات وفي الدوائر الرسمية وغير الرسمية وأوسع من ذلك في دور العلم والجامعات. وتخطئ الكثير من الفتيات عندما يقرأن لكاتب غربي أو لرجل مهووس من المسلمين ممن تأثروا بالثقافة المنحرفة (وهم في هذا الزمان كثير) أن الزواج لا ينجح إلا إذا كان قبل ذلك علاقة مفتوحة بينها وبين ذلك الرجل الذي تريد أن تتزوج منه حتى تدرس أفكاره وتتعرف على شخصيته كما يزعمون. وقد بين القرآن أن الزواج الناجح هو الذي تنشأ العلاقات فيه بعد الزواج لا قبله كما يفهم من قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (الروم:21). فبعد الزواج يكون السكن وبعد الزواج تكون المودة والرحمة. وأما الحب المنشود الذي يبحث عنه الكثير من الشباب والفتيات فما هو إلا سراب وقد سمعنا بعض هؤلاء الشباب الذين يبحثون عن مثل هذا الحب يخالف قولهم فعلهم ولتبصر الفتيات شهاداتهم: هم يريدون علاقات محرمة ولكن كلهم لا يقبل هذه العلاقة لأخته أو أمه أو أي من أقاربه. وهو أيضا وإن كان يبحث عن مثل هذه العلاقات إلا أنه لا يقبل(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64908",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المبحث الثاني: منكرات الخطبة",
        "content": "المبحث الثاني: منكرات الخطبة المطلب الأول: قراءة الفاتحة عند الاتفاق يقوم الناس اليوم بقراءة الفاتحة بعد الاتفاق وبعد الموافقة على هذا الرجل أن يكون زوجا لهذه الفتاة في جلسة تكون غالبا عائلية بين أهل العروسين ثم تقرأ مرة أخرى في مراسم الخطبة الأساسية عند الناس اليوم. ويقوم غالبا رجل بطلب يد البنت صوريا لأن الاتفاق يكون مسبقا ثم يقرأ الناس الفاتحة تبركا أن يكون هذا العقد والزواج مباركا. حتى قال لي أحد المثقفين (ولكنه من العوام في دين الله): لا يصح الزواج بدون قراءة الفاتحة. والحق أنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعهد لأمته قراءة الفاتحة عند عقود الزواج أو عند أي عقد آخر ولم يفعل ذلك واحد في القرون المفضلة. والأصل في مثل هذه الأمور أن تكون مشروعة بدليل ولا دليل هنا وقد نص على ذلك جمع من أهل العلم منهم الشيخ ابن باز وابن العثيمين وغيرهما الكثير. والأصل في إحداث مثل هذه الأمور أنها مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري: 2499 ومسلم: 3242. وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك أن يقول الذي يطلب العروس: خطبة الحاجة ثم يبارك للعروسين بما جاء في السنة المطهرة.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64920",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المبحث الثالث: منكرات عند العقد",
        "content": "المبحث الثالث: منكرات عند العقد تمهيد: يقوم العريس بعمل الإجراءات اللازمة لعقد الزواج من أوراق وفحوصات طبية لازمة لإجراء العقد وتسجيله بشكل رسمي في المحكمة الشرعية. أو يقوم بإحضار المأذون إلى بيت العروس في كثير من الأحيان ويتولى المأذون ( 1) تسجيل عقد الزواج في البيت ومن ثم في المحكمة الشرعية. ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسجيل العقود وإنما كانت تدار بدون كتابة وهذا وإن لم يكن موجودا في عهده عليه الصلاة والسلام إلا أن فيه من المصالح ما فيه وهو أحفظ للحقوق الزوجية وأنفى للنزاع خصوصا ونحن نعيش في عصر تشترط فيه المرأة شروطا لا بد من حفظها وتوثيقها.   ( 1) هذا وإن كان التسجيل مستحبا لعموم الأدلة التي تحث على تسجيل العقود بشكل عام إلا أنه لا ينبغي التوسع في أمور شكلية في عقد الزواج ليس لها أساس في الشرع حتى ظنها الكثير منهم أنها من الأساسيات والشروط منها: أولا: اشتراط العاقد (المأذون) أن يضع ولي الزوجة (والدها أو من يقوم مقامه) يده في يد الزوج (العريس). ثانيا: وضع المنديل على يد الولي والزوج. وإن من سيئات التوسع في أمور ليست من الدين أن الناس صاروا يقدسونها أكثر من أمور العبادة ولأن عقد الزواج له في النفوس قدسية فيزداد الأمر تعظيما. فكنت مرة أحضر عقد زواج فتكلم رجل كبير السن وأمر الحضور أن لا يشبك الواحد منهم يديه: لأنهم يعتقدون أن ذلك يضر بالعقد.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64922",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المطلب الثاني: فسق الشهود",
        "content": "كما جاءت بعض روايات الحديث كما يقول الأمير الصنعاني ( 1) والألباني ( 2). كما أن فيها: تخصيصا بذكر للبنين دون البنات وهي خالية من الدعاء للعروسين والأهم من ذلك أنها لا تحتوي على شكر أو ثناء لله تعالى المنعم والمتفضل بكل هذا. وأما كلمة مبروك: فمأخوذة من البروك وأصله الثبات بعكس كلمة مبارك: من البركة ( 3). والأصل فينا كمسلمين أن ندع كل هذا مهما كان معناه وأن نلتزم بما جاءت به السنة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في الخير رواه الترمذي: 1091 وصححه الألباني.  المطلب الثاني: فسق الشهود لا يصح عقد الزواج بدون شاهدي عدل في أصح قولي العلماء وهو رأي الجمهور لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا نكاح   ( 1) سبل السلام: 3\/ 182. ( 2) آداب الزفاف: ص 103. ( 3) بدع ومنكرات الأفراح بحث منشور على موقع صيد الفوائد: ص 10.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64924",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المطلب الثالث: المغالاة في المهور",
        "content": "المطلب الثالث: المغالاة في المهور يختلف الناس في فهمهم للحياة بشكل عام وللحياة الزوجية السعيدة بشكل خاص حسب اختلافهم في منهجهم في الحياة الذي يسيرون عليه. فمتى كان الدين هو المحرك للناس في حياتهم ومتى ساس الناس الدنيا بالدين متى استراحوا من عناء البحث عن القوانين المثالية لأن الله الخالق العالم بما خلق والأعلم بما صنع أراح الناس من عناء وضع هذه القوانين فسن لهم أفضل الشرائع وأنزل إليهم أفضل الكتب. قال سبحانه: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (الملك:14). فيرى كثير من الناس الزوج المثالي هو الذي يشغل منصبا راقيا أو الذي يملك المال الكثير ظنا منهم أن هذا هو سبب سعادة ابنتهم في الحياة. وهم يقتبسون ذلك من حياة غربية لا تمت لديننا وحياتنا وحتى عاداتنا بصلة أو لأفلام ومسلسلات كاذبة تصور للناس أن الحياة ما هي إلا مال ومركب ونزهة فيخترق عقل الفتيات ذاك الذي يعيش في برج وتحته الخدم وعنده المال أنه الرجل المثالي السعيد في حياته فلا تقبل الفتاة عن مثله بديلا. ولربما عرفوا الخطأ في هذا الذي يبحثون عنه عندما ذاقوا الويلات من أمثال هؤلاء لأن صاحب المال الكثير الذي يعيش في الحياة بلا دين ينظر إلى ابنتك على أنها متاع كأي متاع يشترى بالمال. ونتيجة لهذه التراكمات الفكرية صار الناس يتفننون في تعقيد أمور(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64931",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المبحث الرابع: منكرات العرس",
        "content": "المبحث الرابع: منكرات العرس لعل أكثر المنكرات التي تحدث في الأفراح يكون أكثرها في يوم العرس واليوم الذي قبله. في هذين اليومين يتحلل الكثير من المسلمين من التكاليف الشرعية ظنا منهم أن يوم العرس يوم مستثنى من الحساب ويردد العديد منهم عبارة: هو مرة في العمر. والأجدر بهذه المرة أن تمر بسلام وبدون معصية وبدون إغضاب لله بل تمر بمرضاته سبحانه وفق أوامره حتى تكون البداية مباركة ويكون ما بعدها مباركا إن شاء الله. وإلا فأي صلاح نرجوه إذا كانت البداية مع المنكرات: وقد حاولت أن أستقصي معظم هذه المعاصي التي تفعل في أيام العرس وكانت وفق المطالب الآتية:  المطلب الأول: التبرج والسفور لقد أمر الله النساء بالستر والاحتشام وحذر المرأة أن تتبرج كما تبرجت النساء في الجاهلية الأولى فقال سبحانه: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب:33). فأمرها الإسلام حفاظا عليها أن تغطي جسمها كاملا: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (الأحزاب:59). كما أمرها أن تغطي رأسها ورقبتها وصدرها: وليضربن(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64935",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المطلب الثاني: الاختلاط المحرم",
        "content": "المطلب الثاني: الاختلاط المحرم الاختلاط المحرم: هو اجتماع النساء والرجال في مكان واحد لغير حاجة أولحاجة يسيرة غير معتبرة ( 1) مع تبرج النساء ( 2). وهذه القضية من أخطر القضايا التي فرضها علينا الغرب بكافة الوسائل وشتى الأساليب وراح يروج لها في الإعلام المسموم والمؤسسات النسوية التي تدعو إلى تحرر المرأة وانخلاعها من دينها على أن هذه القضية قمة التحرر للمرأة من عبودية الرجل. فهي تعمل وتلتقي به جنبا إلى جنب فلا فرق بينها وبينه بل هي زميلته كما يزعمون والرجل ينظر إليها على أنها أخته. حتى صار الاختلاط في بلاد المسلمين في كل المجالات وفي كافة الأماكن: في المدارس والجامعات والمستشفيات والمؤسسات الحكومية وغير الحكومية وفي أماكن العمل حتى في معظم المحال التجارية وأحيانا محلات الألبسة الرجالية أو الأشياء الخاصة بالرجال لا يحلو لصاحبها أن تبيع عنده إلا امرأة. ومما لا شك فيه أن آثار الاختلاط وخيمة على جميع أفراد المجتمع فهو يدمر العباد ويذر الديار بلاقع حتى صارت هذه الدول التي تدعي الرقي والحضارة تعمل المدارس غير المختلطة لما رأت من عواقب الاختلاط ولما يكون في عدم الاختلاط من   ( 1) ما لم يكن لضرورة كعلاج وغيره. ( 2) بدع ومنكرات الأفراح بحث على موقع صيد الفوائد: ص11 بتصرف.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64941",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المطلب الثالث: ضوابط ذهاب العروس للكوافيرة",
        "content": "ويزداد الطين بلة عندما يرقص مع العروس والنساء يحطن به ويصفقن عن اليمين وعن الشمال وحدث عما يراه من تبرج وسفور ويستنشقه من روائح وعطور. وكيف إذا قام وقبل زوجته أمام الحضور والكل يصفق لشجاعته المتناهية في ذلك (كما يفعل البعض) فكم يثير من الشهوات وكم يدمر من القيم وكم يعلم من رذائل الأخلاق ولعل هذه المواطن التي تحضرني الآن وإلا فإنه في بعض الأعراس يحدث بأشكال لا تخطر على بال بشر مما يندى لها الجبين وتشمئز منه القلوب والعقول ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.  المطلب الثالث: ضوابط ذهاب العروس للكوافيرة تذهب العروس وبعض قريباتها إلى الصالون أو ما يسمى quot;الكوافيرةquot;. وغالبا لا يتذكر أحد أن هناك ضوابط مهمة لعمل هذه الكوافيرة التي هي بدورها لا تسأل كثيرا عن الحكم الشرعي بحجة: جمع المال والعروس كذلك لا تسأل بحجة: الظهور بمظهر جميل أمام النساء. والبعض يظن أنه مجرد كون الكوافيرة امرأة فليس هناك ضوابط والبعض يهمه الحكم الشرعي ولكنه يجهل فلا بد من البيان: بداية: الطامة الكبرى إذا كان الذي يعمل ويقوم بهذا الدور رجل لأن الحكم هنا هو: التحريم القاطع. ولا يمكن عندها البحث حتى عن ضوابط لأن: نظر الرجل للمرأة(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64956",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العروس وأهلها ويصل الأمر كما علمنا إلى المشاجرة بين العريس وأصهاره على اسم الفرقة أو المغني الذي يحضرونه في هذه الحفلة. ويصل الأمر في ذلك إلى التنافس فيما بين الناس أيهم يحضر المغني الأشهر والأكثر تكلفة. وقد ورد في ديننا من الأدلة ما يقطع القول بحرمة الغناء وسماع الموسيقى مما لا يجعل مجالا لأحد أن يتمسك بقول من قال بحله من العلماء ( 1).   ( 1) ينبغي على الإنسان أن يكون الحق أحب إليه من الرجال فإذا سمع ما يقتضي التحريم من قرآن أو حديث أن يقول: سمعنا وأطعنا كما هو حال المؤمنين الذين مدحهم الله في كتابه دون البحث عن فتوى توافق مزاجه وهواه وتناسب ما سيقوم به في فرحه. وفي المقابل لا يجوز لنا أن نسب على هؤلاء العلماء أو أن نتهمهم في دينهم فلكل جواد كبوة وقد أخطأ العلماء القدامى في مسائل كثيرة قد لا يقع في بعضها طالب علم مبتدئ فلا شك أن كل ابن آدم خطاء. ولا بد من كلمة حق هنا: لأن الكثير من طلاب العلم نراهم والأمر يصل بهم إلى مسبة هؤلاء العلماء الذين أباحوا سماع الموسيقى فأنا أقول: هل لهؤلاء العلماء من أغراض دنيوية يجنوها من هذه الفتاوى الجواب: قطعا لا. وليست هذه بالفتوى السياسية التي تخدم هوى الحاكم حتى يتهموا بذلك. فبقي الأمر أن هؤلاء العلماء يبحثون عن الحق فهم معذورون. والمشكلة في أهل الهوى من الناس أنهم لا يأخذون الفتوى كما تخرج من العالم بل ويكذبون عليها ألف كذبة كحال الشيطان عندما يسترق السمع من السماء. فإذا سمع الناس بفتوى تبيح الغناء أخذوها على إطلاقها ولا يكلف الواحد منهم نفسه بالنظر إلى الفتوى فإنهم يأخذون طرف الفتوى ويزيدون عليها  التبرج والاختلاط وربما شربوا الخمور في هذه الحفلة كل ذلك لأن الفتوى تبيح لهم سماع الموسيقى. فأي غناء أباحته الفتوى أهو الغناء الذي يهدم الأخلاق ويزعزع القيم أم هو الغناء الذي يحتوي على كلمات كفرية هدامة ويا ليت طلاب العلم الصغار أمثالنا أن يتنبهوا من هفوات العلماء ولا يقولوا بقول من أخطأ منهم. فقبل أن يصدر الإنسان الفتوى فعليه أن يعلم أنه قد يكون الحظر أولى من الإباحة وإن كان ترجح لديك الإباحة بالأدلة لأن الإباحة قد تجر ما هو محظور. ملاحظة: كتبت الصحافة وتناقلت وسائل الإعلام أنه بعد فتوى الطنطاوي بإباحة فوائد البنوك قد سكبت مئات الملايين من الأموال في البنوك. فكثير من الناس يريدون طرف خيط ليقعوا في الحرام بفتوى يتعلقون بها توافق أهواءهم ورغباتهم. وأنا أرى أن القول بحل الغناء: يجلب على الشباب الدمار الذي ما بعده عمار لما نراه من تعلقهم به تعلقا كبيرا حتى أفقدهم كثيرا من أمور حياتهم المهمة. حدثني شاب: أنه لم يصبر بعد وفاة والده إلا ثلاثة أيام (أيام العزاء): وفي اليوم الرابع كان يسمع الأغاني. فهل يكون حاله إلا كحال مدمن الخمر ولكنه مدمن: غناء. فكيف لو قلنا لهذا: إن الغناء حلال بل وينعش القلب ماذا سيكون حاله(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64972",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المطلب التاسع: توزيع الدخان في العرس",
        "content": "ويبقى الحذر من الهواتف النقالة لا حل له إلا اللباس الساتر.  المطلب التاسع: توزيع الدخان في العرس كادت كلمة العلماء اليوم أن تقطع بحرمة التدخين ويكون الحكم بحرمته بما يشبه الإجماع على ذلك لأمور كثيرة منها ( 1): 1 - الأضرار التي يسببها التدخين ومن بينها أمراض خطيرة كالسرطان وأمراض الشريان التاجي والذبحة الصدرية وغير ذلك من الأمراض الفتاكة. وقد نهى الإسلام أن يضر الإنسان بنفسه أو بالآخرين قال عليه الصلاة والسلام: لا ضرر ولا ضرار رواه الحاكم وصححه: 2345 وصححه الألباني. 2 - ولا يقتصر ضرر المدخن على نفسه وإنما يضر بكل من يجلس بجانبه وقد يتضايق بعض الناس جدا من الدخان فيكون المدخن سببا في إيذاء الناس ومعلوم أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم: 876. ( 2)   ( 1) يسألونك: 2\/ 155. ( 2) وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى من أكل البصل والثوم أن يقرب المسجد (رواه مسلم: 876) لما يخرجه من روائح تؤذي المصلين. فإن المدخن تكون رائحة فمه أحيانا أسوأ حالا من رائحة البصل والثوم خصوصا في صلاة الفجر عند المهووسين بالدخان: الذين يستيقظون من النوم وهم يبحثون عن السيجارة قبل أن يقول الواحد منهم: لا إله إلا الله.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64979",
        "book_id": "msl_3660",
        "book_name": " منكرات الأفراح",
        "title": "المبحث الخامس: المنكرات بعد العرس",
        "content": "المبحث الخامس: المنكرات بعد العرس المطلب الأول: خروج المرأة بزينتها أمام المهنئين يعتاد الناس المجيء بعد العرس بأيام خصوصا أهل العروسين وأقاربهم لتهنئتهم بالزواج. وغالبا ما تخرج العروس بزينتها أمام المهنئين وكاشفة عن شعرها أو شيء من محاسنها عدا العطور والروائح التي تخرج بها. وغالبا ما تصافح العروس أقاربها رجالا ونساء محارم وغير محارم فيحدث المنكر بأشكال متعددة: من تبرج واختلاط لا تراعى فيه الضوابط الشرعية ومصافحة غير مشروعة. وقد تكلمنا عن حرمة كل هذا ولكن كان لا بد من الإشارة إليه هنا لأنه يحدث في هذا الموطن أيضا.  المطلب الثاني: شهر العسل يقوم أبناء الطبقة المرفهة غالبا من الأغنياء بالقيام برحلة بعد الزواج إلى خارج البلاد وغالبا إلى بلاد الكفر يسميها الناس: شهر العسل. حتى صار العديد من الفقراء أو أصحاب الدخل المحدود والطبقة المتوسطة على الأقل يحاولون تقليد الأغنياء بالقيام بمثل هذه الرحلة حتى لو اضطر الواحد منهم إلى استدانة المال فإنه يفعل مقابل أن يذهب إلى شهر العسل.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "430",
        "slug": " -msl_3660"
    },
    {
        "id": "64992",
        "book_id": "msl_3578",
        "book_name": " مهمات حول الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا على سبل غيره. أيها القارئ الكريم. . . هذه رسالة بين يديك جمعتها وأنا العبد لله الفقير إلى مولاه المتجرد من الحول والقوة إلا بالله. كتبتها حول الجهاد إذ حصل في عدم فقه أصوله خلط ولبس وتلبيس وقد قصرت الكلام على بعض ما يتعلق بالموضوع إذ هو كبير ويحتاج إلى بسط وطول. فقصدت في البحث علاج بعض الشبه عند عموم الشباب وأدخلت أصول أهل السنة والجماعة لأن الحال يستدعي ذلك وقد جاء البحث كالتالي: أولا: أهمية الجهاد في الإسلام وفي ثناياه ربط الجهاد مع ولاة الأمر أبرارا كانوا أو فجارا ومبحث في انعقاد الإمامة وبم تحصل لأن الجهاد مرتبط بالإمام ومسألة: صحة تعدد الأئمة عند الاضطرار وكل إمام منهم يأخذ حكم الإمام. ثانيا: تعريف الجهاد ثالثا: شروط وجوب الجهاد على المسلم رابعا: أحكام الجهاد وفيه أن الجهاد يكون فرض عين ويكون فرض كفاية ويكون محرما(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "431",
        "slug": " -msl_3578"
    },
    {
        "id": "64994",
        "book_id": "msl_3578",
        "book_name": " مهمات حول الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مناصحة ولاة الأمر. - الدين رأس والملك حارس وما لا رأس له فمهدوم وما لا حارس له فضائع. - خاتمة ونتيجة. هذا وإني أشكر لمعالي الشيخ د. صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء تكرمه بقراءة هذا البحث المتواضع وتفضله بالتقديم والتقريظ له. ولولا أن الله جل وعلا من علي بعرض هذا البحث على مثل علم وحكمة معاليه - حفظه الله تعالى - لما تجرأت على إخراجه للناس فالحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا وله الحمد حتى يرضى وله الحمد بعد الرضى وصلى الله وسلم على عبده المصطفى ورسوله المجتبى سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين. وكتبه عبد الله بن سعد بن محمد أبا حسين الرياض 15 \/ 1 \/ 1424 هـ(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "431",
        "slug": " -msl_3578"
    },
    {
        "id": "65015",
        "book_id": "msl_3578",
        "book_name": " مهمات حول الجهاد",
        "title": "خامسا تنبيهات حول الجهاد اليوم",
        "content": "[خامسا تنبيهات حول الجهاد اليوم] [الخوض في وجوب الجهاد وعدمه عند المستجدات كلام في حكم الله] خامسا: تنبيهات حول الجهاد اليوم: ينبغي لمن أراد الله والدار الآخرة أن يتأمل فيما شرعه الله ولا يأخذ الأمور باستعجال أو غيرة مجردة عن العلم المحكم لأننا مأمورون أن نعبد الله جل وعلا كما يريد لا كما نريد. ولذا فثم تنبيهات تهم المسلم في هذا الزمان بثها أهل العلم في كتبهم وسطروها في فتن مشابهة لحالنا اليوم. 1 - الخوض في وجوب الجهاد وعدمه عند المستجدات كلام في حكم الله وهذا إنما يكون لخاصة الناس وهم أهل العلم الراسخون والفقهاء المتمكنون. قال الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] ولما ذكر شيخ الإسلام أمر قتال أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - للمرتدين ولمسيلمة الكذاب ثم تعرض لقتال البغاة والخوارج وما حصل بين علي ومعاوية -رضي الله عنهما - قال quot;وفي الجملة البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم ( 1) . وشتان بين تقرير مسائل الجهاد نظريا وبين تطبيقها عمليا فهذا مما تختلف فيه أنظار الناس ومن أجل ذلك أطبق علماء المسلمين على قاعدة   ( 1) منهاج السنة (4 \/ 504) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "431",
        "slug": " -msl_3578"
    },
    {
        "id": "65016",
        "book_id": "msl_3578",
        "book_name": " مهمات حول الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متينة عظيمة وهي: أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولى من هو أسهل لذلك ويجعل إلى أهله ولا يتقدم بين أيديهم فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ ( 1) . قال تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83] قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسير هذه الآية: quot;فيه نهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها وفيه الأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه هل هو مصلحة فيقدم عليه أم لا فيحجم quot; وقال: quot; ينبغي للعباد إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم أهل الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها.   ( 1) تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي الجزء الثاني ص 55 54 ط: السلفية 1375 هـ.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "431",
        "slug": " -msl_3578"
    },
    {
        "id": "65023",
        "book_id": "msl_3578",
        "book_name": " مهمات حول الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشد من حال غيرهم مما حصل بعدهم وقد كان الناس من أيام مفتي الديار الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - على هذا واستمروا عليه بعده , فما الذي تغير . هل ما حصل من الأحداث والحروب بعد فلسطين أخرج حقا وصوابا مختفيا مع بقاء اليهود في القدس منذ زمن يفعلون الأفاعيل . بل ويتهم من خالف هذا القول الجديد بالاتهامات الباطلة ولما جاءت أحداث البوسنة والهرسك ثم أحداث الشيشان سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - عن وضع المسلمين في البوسنة والهرسك وما يمرون به من تدمير يقصد به استئصال شأفة المسلمين في أوربا فهل بعد ذلك التدمير والإبادة وهتك الأعراض نشك أن الجهاد في تلك الأرض هو فرض عين . فأجاب - رحمه الله - تعالى: quot; سبق أن بينا أكثر من مرة أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين quot; ( 1) . وقال الشيخ صالح الفوزان: quot;وكون الجهاد فرضا [على الأعيان] ( 2) إذا   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (18 \/ 312) . ( 2) ما بين معكوفتين ليست في المكتوب من فتاوى الشيخ صالح الفوزان وإنما زادها بيده حفظه الله تعالى مع قراءته لهذا البحث.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "431",
        "slug": " -msl_3578"
    },
    {
        "id": "65140",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأسفل ذلك بخط الناسخ: للمؤلف في تاريخ قصة السيل: يا من سنا مصباحه ... يضيء بغير زيت ومن له تطلع ... إلى معالي الصوت إن تبغ عام سيلنا ... سيل به كم ميت وفيه هدم كعبة ... أكرم به من بيت مقدر كل كذا ... تاريخه في بيت بالقدر الإلهي ... بدا سقوط البيت سنة 1039 هـ  عملي في الرسالة لما حصلت على الرسالة بالتصوير من الأصل بالمكتبة المذكورة بحثت في فهارس مكتبة مكة المكرمة ومكتبة الحرم المكي وغيرها وتتبعت مواضع ترجمة لابن علان وخاصة كتاب العلامة الدكتور الهيلة quot;التاريخ والمؤرخون في مكةquot; أملا في الحصول على نسخة أخرى منها فلم أظفر بذلك. وبعد أن وقع اختياري عليها في لقاء العشر الأواخر وموافقة الإخوة الأجلاء الأفاضل قمت بالاتصال بالدكتور الشيخ عبد الوهاب أبو سليمان لمعرفته واطلاعه على نفائس التراث المكي فأخبرني أنه لم يقف على هذه الرسالة وقال: ابدأ بالعمل فيها فلعلها الوحيدة. وبالفعل قمت بالعمل عليها كما يرى القارئ الكريم: 1 - قمت بنسخها من الأصل ثم مقابلتها به مع شيخنا الفاضل نظام يعقوبي حفظه الله بصحن الحرم الشريف. 2 - قدمت للرسالة بتعريف عن مؤلفها وتحدثت عن مصنفاته العشرة في خصوص حادثة السقوط والعمارة وغير ذلك وعرفت بأسرته ومشاهير علمائها بإيجاز وذكرت من صنف في موضوع الرسالة من معاصريه وغيرهم.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65151",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "[رأي المصنف في ستر الكعبة بالألواح]",
        "content": "[رأي المصنف في ستر الكعبة بالألواح]: وبتسليم ذلك وقوته فيندفع بأن يسد ما تهدم بأعواد ونحوها يسدل عليها الثوب كما فعل ابن الزبير رضي الله عنهما في زمنه على أنه لا يقاس على ما وقع من ابن الزبير, لأن ابن الزبير هدمها أجمع وصير أرضها بلقع وأخلى الأبنية من جوانبها الأربع فطلب منه أن يجعل تلك الأعمدة ويكسوها ليطوف الناس حول ذلك ( 1) ولتصح صلاة من يرى توقف صحة الصلاة ولو للخارج على وجود الشاخص.  [ذكر من قال باشتراط وجود الشاخص]: وقد قال به من الأئمة الأربعة مالك رضي الله عنه وفصل إمامنا الشافعي رضي الله عنه بين المصلي داخلها فاعتبره لصحتها بشرط أن يكون طوله ثلثي ذراع والمصلي خارجها فلا يعتبره ( 2).   ( 1) حاصله أن المصنف رحمه الله كان يرى عدم جواز ستر الكعبة بالخشب أو غيره ورد على من قاس جوازه بما فعله ابن الزبير بأنه قياس مع الفارق لما ذكر وكان هذا رأيه ولكن الذي جرى هو سترها بخشب وخصف وألبست ثوبا أخضر وجلبت الأخشاب من جدة واستغرق جلبها شهرا كاملا وتم عمله في 17 شوال من تلك السنة. وللمصنف رسالة في منع الستر ورد عليه تلميذه العلامة الطبري برسالة أخرى تقدم ذكرهما. ( 2) أي الشاخص وهذه المسألة محل بحث وخلاف بين الحنفية والشافعية قال الإمام ابن حجر الهيتمي في quot;الإمدادquot;: ورقة 76 \/ ب (مخطوط): وإنما يكتفى بتوجه الشاخص المذكور دون المذكور [أي شاخص السترة للمصلي خارج الكعبة] بالنسبة لمن هو فيه أي في البيت أو عليه بخلاف الخارج عنه فإنه يكفي توجهه للهواء كما مر والفرق أن ذلك يعد متوجها إليها بخلاف هذا. انتهى. ثم ذكر أوجه الفرق وقال في التحفة: وإنما جاز استقبال هوائها لمن هو خارجها هدمت أو وجدت, لأنه يسمى عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لأنه في هوائها ولا يسمى عرفا مستقبلا لها فاندفع ما شنع به بعض الحنفية غفلة عن رعاية العرف المناط به ضابط الاستقبال اتفاقا. انتهى. وقال الملا علي القاري رحمه الله في مناسكه المسماة quot;المسلك المتقسطquot; ص 101 - 103 مع (1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65155",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "وجه الاستشهاد",
        "content": "ما بينه بين البيت وبين زمزم وبين الركن. وقد بسطنا القصة في الباب الرابع من كتابنا quot;إعلام سائر الأنام بقصة السيل الذي سقط منه البيت الحرام وما يتعلق به من عمارة وحكم وأحكامquot;.  وجه الاستشهاد: أنه كان بمكة من الصحابة عدد كثير من مسلمة الفتح وغيرهم ومن التابعين ما لا يمكن حصره فلو كان مثل هذا الأمر المهم الشأن مما يطلب عمله من عموم الناس على سبيل فرض الكفاية ولا يتوقف على إذن الإمام وما يصدر عن نظره لما توانوا في ذلك ولا فتروا فيه ولبحثوا عن علم مكانه كما بحث عنه فوقفوا عليه لكن إمساكهم اليد عن تعاطي عمل ذلك دليل على أن المخاطب بعمل أمثال ذلك إنما هو أئمة المسلمين وخلفاؤهم لا الآحاد ولو كانوا ذوي قدرة ولا عمال الخلفاء على البلاد. ولا شك أن المقام الإبراهيمي له شرف ومكانة ( 1) ويتعلق به بعض الأحكام كطلب صلاة ركعتي الطواف خلفه وبتأخير وضعه محله خصوصا مع اشتباهه يفوت هذا الفضل فاغتفروا التأخير المترتب عليه فوات هذه السنة مع إمكان وقوفهم على حقيقة الأمر واستكشاف موضعه ووضعه فيه إلى أن يصل الأمر للخليفة إذ ذاك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فدل على أن المخاطب بعمارة ذلك وما شابهه من المواضع الأكيدة الحرمة كالكعبة وحدود الحرم وعمارة موضع حجرته - صلى الله عليه وسلم - إنما هو الإمام الأعظم مع ما في مباشرة الآحاد لذلك من التعريض للفتنة ولإهمال أمر الخلافة ولا شك أن ما يؤدي لذلك ممنوع.   ( 1) قال الإمام النووي في تهذيب الأسماء 3\/ 155: وهو موضع معروف هذا مراد الفقهاء بقولهم يصلي ركعتي الطواف خلف المقام وشبه ذلك من ألفاظهم وأما المفسرون فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا منتشرا انتهى. وينظر: quot;التاريخ القويمquot; للكردي: 4\/ 10 - 65 ففيه تفصيل مفيد شاف.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65162",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتفاقا بل ومن العرش والكرسي ( 1) ورفعهم أمر ذلك للخليفة وانتظارهم لما برز منه من الأمر دليل أنهم رأوا الخطاب بعمارة مثل ذلك المحل الجليل العظيم ليس متوجها لكل ذي قدرة من المسلمين بل لخليفتهم القائم بإقامة أحكام شريعتهم وملتهم. وكان بالمدينة في الحريق الثاني ( 2) محققها السيد السمهودي الذي قال في حقه الحافظ السيوطي ( 3): (وناهيك به حافظ طيبة وقد كان من أئمة الدين علما ودينا وعدم مبالاة في إقامة الحق بأحد) فموافقته على ترك التعمير لما احترق منه ورفع الأمر لسلطان عصره شاهد وأي شاهد. وقول بعض الأفاضل لما استشهدت بذلك: -هذا سوق حكاية ما وقع لا شاهد فيه للمدعى- مردود فإن سياقه قضية لما صدر في الحريق الثاني أنه ممن أقر على ما فعلوه في كتبهم بذلك لسلطان عصره ورضاه به وأنه الشرع إذ لو كان غير مقر على ذلك لأنكره عليهم باللسان [...] ( 4) إنه منكر كما أنكر غيره وألف فيه وما خاف من معارضه. وبفرض وجود ما يمنع من التصريح بالإنكار على الكاتبين في ذلك فكان يذكره في أنهم ارتكبوا بالتأخير للعمل انتظارا لمجيء جواب السلطان ترك ما توجه عليهم من الخطاب بالفرض الكفائي بعمل ذلك كما ذكر فيه أشياء من   ( 1) أول من قال بهذا القول هو الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي صاحب quot;الفنونquot; وللعلامة الشيخ الفقيه محمد بن سليمان الكردي المدني الشافعي تفصيل وبحث في المسألة في كتابه quot;الفوائد المدنية بمن يفتي بقوله من متأخري الشافعيةquot; مطبوع بهامش فتاواه بمصر. ( 2) الذي وقع سنة 886 هـ. ( 3) الحافظ الجلال السيوطي أشهر من أن يعرف توفي هو السمهودي في سنة واحدة عام 911 هـ, رحمهما الله تعالى. ( 4) غير واضحة بالأصل ولعلها: ... ولقال.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65163",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكرات وحذر منها وحرص على إزالتها. فعدم إنكاره ذلك دليل على أنه رأى توجه فرض عمارة ذلك وما شاكله للسلطان دون غيره. وقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي في رسالته نظير ذلك في أول المقدمة فقال ما لفظه: (وما يقال: يحتمل أنهم كانوا -يعني جماعة القضاة بمكة إذ ذاك- مكرهين فهو فاسد! وما الحامل للإمام الفاسي على أن يحضر هو والقضاة مكرهين ثم لا يدركون ذلك بل يذكر ما هو صريح في رضي الحاضرين وأن ذلك ما فعل إلا بإذنهم ...) انتهى ( 1). وقال في أثناء البحث الثالث في الكلام على أن يحتمل أن عدم إنكار العلماء لعلمهم بعدم التأثير ما لفظه: (ولئن تنزلنا فالإنكار لا ينحصر في ذلك بل من جملته بيان حكم ذلك في كتبهم وأنه منكر وممنوع) انتهى ( 2) وهو مؤيد لما ذكرته من الاستشهاد بإقرار السيد السمهودي والحمد لله. وقد أفتى شيخنا شيخ الإسلام علي بن جار الله الحنفي ( 3) والشيخ   ( 1) المناهل العذبة: 3 \/ أ - 3 \/ ب. ولتمام الفائدة ننقل عبارته بنصها قال رحمه الله: (المقدمة: اعلم أن الذي أقوله وأفتي به على قواعد أئمتنا أنه يجوز بل يطلب إصلاح ما تشعث من سقف الكعبة وجدارها وميزابها وعتبتها ورخامها كما وقع عليه الإجماع العقلي الآتي بيانه وتقرير العلماء عليه من لدن ابن الزبير رضي الله عنهما إلى يومنا هذا وأنه يجوز التوصل إلى بناء حقيقة ما ظن اختلاله من نحو سقفها بكشف ما يعلم به أمره كما وقع نظيره مما يأتي بيانه أيضا بل سيأتي عن الفاسي أنه وجماعة من قضاة مكة وأمير العمارة الذي ندبه لها برسباي وأعيانها اجتمعوا بالكعبة لما خافوا من سارية من سواريها ظهر بها ميل فكشفوا من فوقها فوجدت صحيحة وردت حتى استقامت وهذا منه كالقضاة وغيرهم صريح فيما قلته آخرا من جواز الكشف المذكور فتأمله فإنه واضح وما يقال: يحتمل ... إلخ) انتهى. ( 2) المناهل العذبة: ورقة 7 وجه أ. ( 3) هو الفقيه العلامة الإمام علي بن جار الله بن ظهيرة القرشي الحنفي المكي الخطيب العالم البحر العمدة توفي بمكة سنة 1010 هـ له مصنفات. وأخذ عنه جماعة من علماء مكة. خلاصة الأثر: 3\/ 150 والمختصر لمرداد: 361 - 362.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65174",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "(الشاهد السابع)",
        "content": "إجماع ثقات المعلمين المتقنين المتقين على خربه وأيلولته للسقوط وأنه لا يجوز هدمه لمجرد إلحامه ( 1) بالجدر التي يبنونها عوض الساقط, لأن تحصيل هذا الغرض لا يرتكب له خرق حرمة البيت بهدم ما هو صحيح منه قائم. وبتأمل ما ذكرنا يعلم أن المنع من هدم الجدار اليماني عند فقد الإجماع من ثقات المعلمين المذكورين منصوص عليه, لأن ما دخل تحت عموم كلامهم من جملة المنصوص عليه كما في quot;شرح المهذبquot; للنووي ( 2).     (الشاهد السابع) ومن الشواهد لما قلناه: قول ابن حجر الهيتمي في أثناء البحث الثالث من المقدمة في أثناء كلام له: (ويؤيده أن العلماء وغيرهم أقروا الملوك ونحوهم على تغيير بابها المرة بعد المرة) انتهى ( 3).   ( 1) أي عند إرادة تلحيمه. ( 2) حاصل هذا الكلام: أن المصنف رحمه الله كان يرى حرمة هدم الجهة اليمانية من الكعبة لقول بعض العمال أنه يلزم هدمها لأجل أن يكون البناء متماسكا والحال أن تلك الجهة كانت قوية غير متهالكة البنيان وصنف في هذه المسألة رسالة تقدم ذكرها في المقدمة. ( 3) quot;المناهل العذبةquot; 6 \/ ب وتمام عبارته فيها: ويؤيده أن العلماء وغيرهم أقروا الملوك ونحوهم على تغيير بابها المرة بعد المرة مع إصلاحه وعدم الاحتياج للتغيير وكذلك غيروا عتبتها المرة بعد المرة وميزابها المرة بعد المرة كما سيأتي بيان كل ذلك وليس الحامل للفاعلين على ذلك إلا إظهار أبهة الكعبة وأنه لا يليق بجلالتها بقاء ما خلق أو عتق فيها فلذلك جروا على تغيير تلك الأشياء وأقرهم العلماء وغيرهم على ذلك ولم ينكروا عليهم انتهى. وله كلام نفيس.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65175",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "وجه الشاهد",
        "content": "ومراده من (نحوهم): 1 - من باشر ذلك من متغلب. 2 - أو افتياتا على ملك زمانه لقوة شوكته وبعد الملك عنه إذ ذاك والله أعلم. وقوله في آخر البحث المذكور: (فتأمل هذا الاستدلال من هذا الإمام تجده قاضيا بصحة ما سلكه هو وغيره من العلماء من أن سكوت العلماء وغيرهم على ما فعل في الكعبة المعظمة من الإصلاحات في الأعصر من غير نكير دال على جوازه وحسنه فإنه ينبغي للملوك تحريه والعمل بمثله في الكعبة إذا حصل فيها ما يقتضي الإصلاح ولم الشعث الذي لا يليق بأدنى المساجد أن يبقى عليه فكيف بما هو أشرفها وأفضلها) انتهى ( 1).  [وجه الشاهد]: فتأمل قوله: (فينبغي للملوك ...) إلى آخره فإنه صريح المسألة الواقعة وجمع الملوك باعتبار تعدد الأزمنة وتداول الأيام بين الناس وإلا فأمر إصلاح الكعبة إنما هو لملك البلاد التي هي فيها وسلطانها لا لغيره من باقي السلاطين بباقي البلاد. نعم إن تقاعد الخليفة سلطان بلادها عن عمارتها وتوانى في شأنها فليبادر غيره لذلك منها إن لم يؤد إلى فتنة قوية جدا وشق عصا المسلمين. [شواهد أخرى]: وقد ذكرت شواهد أخرى لاختصاص هذا العمل بصاحبه المكتسب به شرفا وفخرا في كتابي quot;إعلام سائر الأنام بقصة السيل الذي سقط منه البيت الحرام وما يتعلق به من عمارة وإشارة وحكم وأحكامquot;.   ( 1) المناهل: 7 \/ ب.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65178",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قلت: قد عد من آيات الكعبة أن الطير لا يوقع ( 1) عليها إلا مستشفيا بها من مرضه فيؤمن من تنجيس الطير ( 2) واحتمال الهرة في غاية الندور.   ( 1) كذا بالأصل ولعلها: يقع. ( 2) للعلامة الإمام جار الله بن ظهيرة بحث في هذه الحيثية في كتابه quot;الجامع اللطيفquot; قال رحمه الله تعالى 58 - 60: نقل عن الجاحظ أن الفرقة من الطير من حمام وغيره تقبل حتى إذا كادت أن تبلغ الكعبة انفرقت فرقتين فلم يعل ظهرها شيء منها ونقل عن جمع من العلماء منهم العز بن جماعة ومكي رحمهما الله: أن ما عوين من ارتفاع الطير على البيت فللاستشفاء وأنشدوا في ذلك: والطير لا يعلو على أركانها ... إلا إذا أضحى بها متألما قال ابن عطية رحمه الله: والقول بأن الطير لا يعلو ضعيف فإنه يعاين يعلوه ... قال الزركشي وليس في هذا ما ينافي كلام مكي انتهى. قال الجد رحمه الله: وتوجيه عدم منافاته أن ما عوين من ذلك قد يكون للاستشفاء ثم قال: والمعروف عند أهل مكة المشرفة قبل وقتنا هذا ما قاله مكي وابن جماعة وغيرهما وأما في وقتنا هذا فما قاله ابن عطية فإن الطيور الآن تعلوه كثيرا ويتكرر منها ذلك في الساعة الواحدة وهذا مشاهد لا ينكر ولعل حدوث ذلك بسبب ما وقع من نقض السقف والتغيرات الواقعة والله أعلم انتهى بنصه. أقول: وتوجيه قول الجد رحمه الله ظاهر إذ يحتمل أنه كان في السقف المنقوض وفيما غير منه شيء من الأرصاد يمنع من ذلك فزال عند النقض والتغيير والله الموفق انتهى. ونقل ابن ظهيرة عن التوربشتي في quot;شرح المصابيحquot; قوله: ولقد شاهدت من كرامة البيت أيام مجاورتي بمكة أن الطير كان لا يمر فوقه وكنت كثيرا أتدبر تحليق الطيور في ذلك الجو فأجدها متجنبة عن محاذاة البيت وربما انقضت من الجو حتى تدانت فطافت به مرارا ثم ارتفعت ثم قال أيضا: ومن آيات الله البينة في كرامة البيت: أن حمامات الحرم إذا نهضت للطيران طافت حوله مرارا من غير أن تعلوه فإذا وقفت عن الطيران وقعت على شرفات المسجد أو على بعض الأسطحة التي حول الكعبة من المسجد ولا تقع على ظهر البيت مع خلوها عما ينفرها وقد كنا نرى الحمامة إذا مرضت وتساقط ريشها وتناثر من الأرض حتى إذا دنت من ظهر البيت ألقت بنفسها على الميزاب أو على طرف ركن من الأركان فتبقى زمانا طويلا كهيئة المتخشع لا حراك فيها ثم تنصرف من غير أن تعل شيئا من سقف البيت. انتهى كلام ابن ظهيرة رحمه الله.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65187",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "وحاصل الأمر [التنبيه على تحري اختيار ذوي التقوى للعمل في العمارة]",
        "content": "وحاصل الأمر [التنبيه على تحري اختيار ذوي التقوى للعمل في العمارة]: إنه ينبغي أن يكون المباشرة لأعمال هذا البيت من أهل التقوى والصلاح والدين والفلاح لينصحوا في عمله لله ولرسوله ولا يكونوا من الذين انطمست بصائرهم بحب الدنيا فهي مرادهم ومرامهم فأولئك عن الكرامة مبعدون وينبغي أن يكون كل من المعلمين وعمالهم حال العمل في البيت على طهارة عن الحدث الأكبر وجوبا وعن الأصغر ندبا وأدبا. وليجتهد مولانا السلطان في أن يكون ما يعمر به مالا حلالا خالصا من غصب وسوء معاملة كربا وغش وخديعة فإن كان من أموال الجزية الخالصة من الظلم والحيف فهو مال حلال طيب وكون المال المأخوذ من الذمي لا يعلم حال طريق وصوله للذمي لا يضر, لأن الأصل الحل ما لم يعلم وصوله إليه بطريق حرام فيبقى على حرمته, لأن الأيدي المترتبة على الغصب غاصبة والشرع لم يكلف بالتنقيب ولا البحث عن بواطن الأمور والله المستعان.  [ما ينبغي فعله عند الهدم من وضع الساتر ونحوه ...]: وإذا هدم البيت فعلى متولي العمارة أن ينصب أخشابا مطبقة بقدر البيت ويصنع عليها الساتر كما فعل ابن الزبير رضي الله عنه وقت هدمه له كما في quot;صحيح مسلمquot; ( 1) وكان ذلك بإشارة ابن عباس رضي الله عنهما كما ذكره الأزرقي في quot;تاريخهquot;. وفيه: أن البناة كانوا يبنون من وراء الستر والناس يطوفون من خارج انتهى ( 2).   ( 1) تقدم ذكر رقم الحديث وموضعه مرات. ( 2) ينظر: quot;تاريخ الكعبةquot; لباسلامة: 56.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65188",
        "book_id": "msl_6995",
        "book_name": " نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف",
        "title": "حكم الخارج من جدران البيت المعظم بعد الهدم والتحذير من أخذه",
        "content": "وذلك ليصلي الناس إلى ذلك الساتر ويطوفوا به وينبغي حصول ثواب النظر إلى البيت بالنظر لذلك الساتر مع نية المشاهدة والنظر للبيت ( 1).  [حكم الخارج من جدران البيت المعظم بعد الهدم والتحذير من أخذه]: وينبغي أن يدفن جميع ما خرج بالهدم من الردم من جص وجير وحجر لا ينفع فيها كما فعل ابن الزبير في دفن ما لا ينتفع به من أنقاضها وأحجارها داخلها نقله الأزرقي. هذا ونقل جدي ( 2) رحمه الله في كتابه quot;مثير شوق الأنام إلى حج بيت الله الحرام وزيارة النبي عليه الصلاة والسلامquot;: أن صفية بنت شيبة الحجبية ( 3) أهدت لأم عبد الله أم عامر بن كريز ( 4) لما قدمت معتمرة حصاة مما كان يفر من الركن الأسود حين أصابه الحريق فخرجت مع أصحابها فلما خرجت من الحرم ونزلت بعض المنازل صرع أصحابها ولم يبق أحد إلا وحم فقامت وصلت ودعت ربها فألهمت أن ذلك من الحجر الذي أهدي لها وخرجت به معها فأعادته فسقوا انتهى ملخصا. ففيه التحذير عن أخذ شيء من أنقاض البيت.   ( 1) تقدم للمصنف بحث المسألة في (تذييل) سابق. ( 2) هو الشيخ محمد بن علان تقدم ذكره في المقدمة. ( 3) هي صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية الحجبية القرشية تقدم ذكر أبيها وترجمته وهي صحابية روت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن عائشة وأم حبيبة وغيرهن أخرج حديثها أبو داود والنسائي وابن ماجه توفيت حدود التسعين للهجرة. quot;أعلام النساءquot; لكحالة: 2\/ 338. ( 4) أم عبد الله هذه هي: أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب توأم عبد الله والد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تحت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس فولدت له عامر بن كريز وبنات أسلم عامر يوم الفتح وهو خال عثمان بن عفان رضي الله عنهم, لأن أم عثمان أروى بنت كريز وتوفي عامر زمن عثمان. quot;التبيينquot;: 146 198 quot;أعلام النساءquot;: 1\/ 282.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "435",
        "slug": " -msl_6995"
    },
    {
        "id": "65198",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكملا وقرئ عليه شيء من أول الصارم المسلول على شاتم الرسول وغير ذلك. وسماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله - كان حريصا على إيصال المعلومة الصحيحة إلى الطالب فإذا شك في مسألة أو حديث أمر بتحقيق الأمر والنظر في هذه المسألة وفي ذلك الحديث حتى يتضح الأمر وتنجلي الحقيقة. وربما كلف شيخنا الفاضل كاتب هذه الأسطر لتحقيق حديث أو تتبع مسألة فاجتمع من ذلك ما تراه بين يديك ثم تقرأ على شيخنا هذه البحوث فيعلق عليها بما يراه وقد يضيق الوقت عن قراءتها في الدرس فأعطي شيخنا صورة من البحث ويقرأ عليه في المنزل فإن تيسر لي والحالة هذه معرفة تعليقه على البحث كتبته. وقد استأذنت شيخنا - رحمه الله - في نشرها لتعميم نفعها فأذن واستأذنته في ذكر تعليقه عليها -إن وجد- فأذن - رحمه الله - بطيب نفس وسيكون ضمن هذه السلسلة ... -إن شاء الله- فوائد من تعليقات شيخنا ودروسه يسر الله جمعها ونشرها بمنه وكرمه .. هذا وأسال الله - عز وجل - بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفع بهذه الدروس وبغيرها من دروس المشايخ الفضلاء وأن تكون طريقا للعودة إلى مجد الأمة وعزتها وقوتها إنه خير مسئول ولا يفوتني أن أعتذر للإخوة الكرام عما يكون من قصور في هذه البحوث فإنه ربما طلب البحث في وقت محدد فأجمع ما أستطيع جمعه مع تسويده وتبييضه فربما زل القلم وفات بعض الشيء. وختاما أسأل الله أن ينفع بهذه البحوث كاتبها وقارئها وسامعها وصلى الله على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65201",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الأثر صححه أحمد شاكر في حاشيته على المسند (5\/ 220) وانظر: مسند أبي يعلى (9\/ 132) ( 1).   ( 1) استحسن الشيخ هذا البحث وأخذ صورة منه.13\/ 6\/1412هـ.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65204",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظهور ملك الموت عيانا لمن كان قبل موسى - صلى الله عليه وسلم - حديث: إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا فأتى موسى بن عمران فلطمه موسى ففقأ عينه فعرج ملك الموت فقال: يا رب إن عبدك موسى فعل بي كذا وكذا ولولا كرامته عليك لشققت عليه فقال الله: إيت عبدي موسى فخيره بين أن يضع يده على متن ثور فله بكل شعرة وارته كفه سنة وبين أن يموت الآن فأتاه فخيره فقال موسى: فما بعد ذلك قال: الموت قال: فالآن إذا فشمه شمة فقبض روحه ورد الله عليه بصره فكان بعد ذلك يأتي الناس في خفية. أخرجه أحمد في مسنده ( 1) (2\/ 533): حدثنا أمية بن خالد ويونس قالا: ثنا حماد ابن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة سدد خطاكم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره. ورواه الطبري في تاريخ الأمم والملوك (1\/ 434): حدثنا أبو كريب حدثنا مصعب ابن المقدام عن حماد به. ورواه الحاكم في المستدرك (2\/ 578) من طريق حماد به. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. أمية بن خالد أخو هدبة بن خالد صدوق من رجال مسلم وحماد مشهور ثقة عابد تغير حفظه بأخره وروى له مسلم والأربعة وعمار بن أبي عمار صدوق ربما أخطأ روى له مسلم والأربعة وأبو كريب محمد بن العلاء ثقة حافظ من رجال الجماعة ومصعب ابن المقدام صدوق له أوهام روى له مسلم وغيره. وقوله: عيانا قال في القاموس: ولقيته عيانا: أي معاينة لم يشك في رؤيته إياه والله أعلم.   ( 1) فائدة: الحديث في الصحيح دون أوله وهو محل البحث.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65236",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الشواهد فلم أر في المرفوع شيئا لكن روى ابن أبي شيبة في مصنفه (1\/ 364) آثارا عن الحسن وإبراهيم النخعي وأبي قلابة وابن سيرين أنهم أفتوا بالتكبير للسجود والله أعلم ( 1).   ( 1) قرئ هذا البحث على شيخنا - رحمه الله - كاملا بتاريخ 8\/ 7\/1413هـ فقال: (يحتاج إلى مراجعة مخطوطة الحاكم لأن الحافظ ذكر التكبير في روايته ويبعد وهمه .. والحاكم في تصحيف في المطبوعة). قلت: وروجعت ثلاث نسخ خطية للحاكم فلم يوجد فيها التكبير راجعها الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين انظر: مجلة البحوث (36\/ 294) فتبين أنه وهم من الحافظ تبع فيه ابن الملقن وتبعه فيه الشوكاني والله أعلم.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65265",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث أنس هذا رواه الضياء في المختارة وقد قال ابن تيمية في أحاديثه هو أعلا مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وأبي حاتم البستي وقواه أبو العباس في الاستقامة (1\/ 292) وحسنه الألباني وزاد نسبته لأبي بكر الشافعي في الرباعيات (وإن كان لم يذكر كثيرا من الطرق الماضية) وصححه الغماري بإيراده في كتابه الكنز الثمين وحسنه الشيخ حمود التويجري - رحم الله الجميع - في رده على أبي تراب الظاهري. والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا ( 1).   ( 1) قرئ على شيخنا يوم الخميس 1\/ 11\/1413هـ فقال بعد قراءة العنوان: (هدانا الله وإياه) يعني عبد الله! وقال بعد قراءة البحث: (جزاك الله خيرا .. كلام في محله) بحروفه.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65266",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بحث في صلاة من أغمى عليه",
        "content": "بحث في صلاة من أغمى عليه فصل في المروي مرفوعا: روى الدارقطني في سننه (2\/ 82) من طريق عبد الله بن حسين عن الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي أن القاسم بن محمد بن أبي بكر حدثه أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يغمى عليه فيترك الصلاة فقال: ليس بشيء من ذلك قضاء إلا أن يغمى عليه في وقت صلاة فيفيق وهو في وقتها فيصليها. ورواه البيهقي في سننه (1\/ 388) عن عبد الله بن الحسين به نحوه وقال عقبة: عبد الله بن الحسين ذكره البخاري في التاريخ وقال فيه نظر والحكم بن عبد الله الأيلي تركوه كان ابن المبارك يوهنه ونهى أحمد عن حديثه. اهـ. قلت: الأمر كما قال البيهقي وفي التقريب: ضعيف والحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي ترجمه في الميزان (1\/ 572). قال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة وقال السعدي وأبو حاتم: كذاب وقال النسائي والدارقطني وجماعة: متروك الحديث. اهـ. قلت: لا يصح في المسألة خبر مرفوع والله أعلم.  فصل في الآثار عن الصحابة - رضي الله عنهم -: ما روي عن عمار سدد خطاكم: قال ابن أبي شيبة في مصنفه: (حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن رجل يقال له يزيد عن عمار بن ياسر أنه أغمي عليه الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأفاق في بعض الليل فقضاهن). ورواه عبد الرزاق وابن عبد البر في الاستذكار والدارقطني(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65267",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبيهقي عن سفيان به مثله إلا أن الدارقطني قال عن يزيد مولى عمار. قلت: يزيد مولى عمار ترجمه في الجرح وبيض له فلم يذكر فيه شيئا وقال شمس الحق آبادي في تعليقه على سنن الدارقطني: يزيد مولى عمار مجهول وقال البيهقي في المعرفة: قال الشافعي: هذا ليس بثابت عن عمار ولو ثبت فمحمول على الاستحباب. قاله في نصب الراية. وروى ابن المنذر في الأوسط من طريق عبد الله بن الحارث بن فضيل الخطمي عن أبيه عن لولوة مولاة عمار أنه أغمي عليه ثلاثا فترك الصلاة ثم أفاق فدعا بوضوء فتوضأ ثم ابتدأ صلوات الثلاث حتى فرغ منها. ورواه من وجه آخر عن عبد الله بن الحارث به وقال عن أم سعيد مولاة عمار: فلعل اسمها لولوة وكنيتها أم سعيد وبكل حال لم أجد لها ترجمة بعد البحث الكثير عنها والله أعلم. ما روي عن عمران بن حصين وسمرة بن جندب - رضي الله عنهما -. قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا حفص عن التيمي عن أبي مجلز قال: قيل لعمران بن حصين إن سمرة بن جندب يقول في المغمى عليه يقضي مع كل صلاة مثلها فقال عمران: ليس كما يقال يقضيهم جميعا. ورواه ابن المنذر عن سليمان التيمي به ولفظه: قال عمران: ليصليهن جميعا. ورواه ابن عبد البر في الاستذكار من طريق حفص بن غياث به مقتصرا على قول عمران بن حصين سدد خطاكم. قلت: وهذا إسناد صحيح إلى الصاحبين - رضي الله عنهما -. ما روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما -:(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65274",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بحث في مشروعية ستر قبر المرأة عند الدفن",
        "content": "بحث في مشروعية ستر قبر المرأة عند الدفن روى عبد الرزاق في مصنفه (3\/ 498) عن معمر عن أبي إسحاق قال: حضرت جنازة الحارث الأعور الحوتي وكان من أصحاب علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - فرأيت عبد الله بن يزيد الأنصاري كشف ثوب النعش عنه حين أدخل القبر وقال: إنما هو رجل وقال: رأيت الذريرة على كفنه واستله من نحو رجل القبر ثم قال: هكذا [السنة] ( 1) ورواه من طريق الثوري عن أبي إسحاق نحوه (3\/ 500). ورواه البيهقي من طريق زهير عن أبي إسحاق أنه حضر جنازة الحارث الأعور فأبى عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبا وقال: إنه رجل قال أبو إسحاق وكان عبد الله بن يزيد قد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا إسناد صحيح وإن كان موقوفا رواه جماعة عن أبي إسحاق. اهـ. كلام البيهقي (4\/ 54). قال الحافظ في التلخيص: إسناده صحيح (2\/ 129). ورواه مختصرا ابن أبي شيبة في مصنفه (3\/ 16). قلت: وعبد الله بن يزيد روى عنه أبو إسحاق كما في التهذيب وفي التقريب صحابي صغير ولي الكوفة لابن الزبير. وروى البيهقي في سننه (1\/ 54) عن علي بن الحكم عن رجل من أهل الكوفة عن علي بن أبي طالب سدد خطاكم أنه أتاهم قال: ونحن ندفن ميتا وقد بسط الثوب على قبره فجذب الثوب من القبر وقال: إنما يصنع هذا بالنساء ثم أسنده البيهقي وقال: هو في معنى المنقطع لجهالة الرجل من أهل الكوفة. قال الحافظ في التلخيص (2\/ 129): (وروى أبو يوسف   ( 1) انظر: حاشية المصنف.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65276",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المجموع (5\/ 255) قال: (ويستحب أن يسجى القبر بثوب عند الدفن سواء كان رجلا أو امرأة هذا هو المشهور الذي قطع به الأصحاب قالوا: والمرأة آكد وحكى الرافعي وجها أن الاستحباب مختص بالمرأة واختاره ابن عبدان أبو الفضل من أصحابنا وهو مذهب أبي حنيفة) اهـ. قلت: فأصبح ستر قبر المرأة هو قول الجمهور وفيه أثر عبد الله بن يزيد وهو جيد وأثر عمر وعلي وأنس وأثر علي ضعيف وأثر عمر وأنس لم أرهما وفيه آثار لبعض التابعين والله أعلم ( 1).   ( 1) قرئ على شيخنا بمنزله بتاريخ 24\/ 10\/1413هـ ثم سألته بعد ذلك عنه فقال: (جزاك الله خيرا هذا بحث جيد) بحروفه واعتمد ما فيه.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65357",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو المليح لا أظن أنه أدرك عمر. هذا ما وقفت عليه من الأخبار في ختان المرأة وهي كما ترى معلولة وظاهر ما نقله الخلال عن أحمد - رحمه الله - حينما احتج بحديث إذا التقى الختانان الذي رواه مسلم وغيره أقول ظاهره: أنه لم يعول على هذه الأخبار ولم تصح عنده وإلا لذكر ذلك وأما استدلال بعضهم بحديث (خمس من الفطرة) أخرجاه. أقول: الفرق ظاهر بين الجنسين شرعا وحسا. فالختان في حق الرجل تعود مصلحته إلى شرط من شروط الصلاة وهو الطهارة لاجتماع بقايا البول في القلفة وهو أيضا ميزة للمسلمين يتميزون بها عن الكفارة حيث كان المسلمون يعرفون قتلاهم في المعارك بهذا وغايته في المرأة أن يعدل شهوتها ويقلل من غلمتها ( 1) ثم إن قوله - صلى الله عليه وسلم -: أشمي ولا تنهكي ...... لو صح يفيد أن المرأة لها ثلاثة أحوال ( 2). الحالة الأولى: أن لا تختتن وبهاء الوجه والحظوة عند الزوج حاصلة لها مع وفور الشهوة فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإنه أحظى عند الزوج وأبهى للوجه راجع إلى قوله: ولا تنهكي لا إلى قوله: أشمي. الحالة الثانية: أن تختتن من غير مبالغة وهذا تعتدل شهوتها والحظوة عند الزوج وبهاء الوجه حاصل لبقاء شيء من موضع الختان وهذه الحال الفضلي. الحالة الثالثة: أن تختتن فتبالغ جدا ولا تبقي شيئا فهذه تذهب شهوتها أو تكاد فتذهب حظوتها عند زوجها.   ( 1) فتاوى ورسائل ابن عثيمين (4\/ 117). ( 2) وانظر كلام شيخ الإسلام أول البحث.(2\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65363",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بحث في خطبة العيد، هل هي واحدة أو اثنتان؟",
        "content": "بحث في خطبة العيد هل هي واحدة أو اثنتان 1 - قال الشافعي في الأم: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن عبد الله عن عبد الله بن عبيد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين يفصل بينهما بجلوس. وأخرجه البيهقي من طريق الشافعي وفيه علتان شيخ الشافعي هو الأسلمي متروك وكذلك هو مرسل فإن عبيد الله بن عبد الله تابعي. 2 - ولهذا الأثر متابع فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عبيد الله ولفظه: يكبر الإمام يوم الفطر قبل أن يخطب تسعا حين يريد القيام وسبعا في ( 1) عالجته على أن يفسر لي أحسن من هذا فلم يستطع فظننت أن قوله: حين يريد القيام في الخطبة الآخرة. 3 - ورواه البيهقي ( 2) من طريق الدراوردي عن عبد الرحمن بن عبد القارى أن إبراهيم بن عبد الله حدثه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه قال: من السنة تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات وسبعا حين يقوم ثم يدعو ويكبر بعد ما بدا له. قال البيهقي: ورواه غيره عن إبراهيم عن عبيد الله تسعا تترى إذا قام في الأولى وسبعا تترى إذا قام في الخطبة الثانية. ثم أسنده البيهقي عن الشافعي عن الأسلمي كما تقدم. 4 - ورواه عبد الرزاق ( 3) عن ابن أبي يحيى (وهو الأسلمي) عن عبد الرحمن بن   ( 1) هكذا في المطبوع بتحقيق الأعظمي. ولعل فيه سقطا. ( 2) في السنن (3\/ 299). ( 3) في المصنف (3\/ 290).(3\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65369",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "مسألة شد الرحال لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "مسألة شد الرحال لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين. أما بعد: فإن هذه المسألة (مسألة شد الرحل وإنشاء السفر) لقصد قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك لغرض ما يسمى بالزيارة. هي مسألة كثر الجدل فيها بين المتأخرين خاصة ولم تكن هذه المسألة عند المتقدمين كحجمها عند المتأخرين لأن السلف رحمهم الله من الصحابة والتابعين وأهل القرون الثلاثة المفضلة كانوا من أشد الناس اتباعا وأحرصهم على الخير وهم أعظم الأمة تعظيما للتوحيد وخوفا من الشرك وحذرا من الوقوع في وسائله والذرائع إليه ولما كان كل خلاف يرد إلى الله والرسول امتثالا لقوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر [النساء: 59] ولقوله: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله [الشورى: 10] فالواجب الرد إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذه المسألة التي نحن بصددها قد جاءت فيها نصوص خاصة ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وانضم إلى هذا فهم الصحابة - رضي الله عنهم - مع الإجماع على عدم شرعية ذلك واستحبابه فرأيت أن أكتب في هذه المسألة بحثا أستخلصه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كما ذكره أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي في كتابه الصارم المنكي في الرد على السبكي وهو كتاب مطبوع متداول فلخصت كلام شيخ الإسلام - رحمه الله -(3\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65370",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقربته وجعلته موجزا وافيا إن شاء الله وقسمته إلى أقسام: أولا: الأدلة على المنع. ثانيا: تفسير الأدلة ومعناها. ثالثا: الأقوال في شد الرحل. رابعا: فهم الصحابة المنع من ذلك. خامسا: مخالفة فاعل ذلك للإجماع. سادسا: أنه لا يلزم الوفاء بالنذر لو نذر السفر لمجرد القبر. سابعا: ضعف الأحاديث الواردة في مشروعية شد الرحل والزيارة. ثامنا: مراد من أطلق الزيارة من الأئمة. تاسعا: أقسام الناس في الزيارة. سالكا في ذلك الاختصار وجميع الألفاظ الموجودة في البحث للشيخ - رحمه الله -. أولا: الأدلة على المنع: فمن ذلك ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة سدد خطاكمعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى هكذا رواه الشيخان بلفظ الخبر وقد رواه مسلم بلفظ النهي وهو معنى الخبر السابق فروى عن أبي سعيد الخدري سدد خطاكم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده بصيغة الحصر: إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: مسجد إبراهيم ومسجد محمد ومسجد بيت المقدس.(3\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65380",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحث في تكفير الأعمال الصالحة هل هو خاص بالصغائر أم لا وهل إجتناب الكبائر شرط أم لا الحمد لله: قال النووي - رحمه الله - في شرح مسلم على حديث عثمان سدد خطاكم: ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله قال: معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر وليس المراد أن الذنوب ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا يغفر شيء من الصغائر فإن هذا وإن كان محتملا فسياق الأحاديث يأباه قال القاضي عياض: هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وإن الكبائر إنما تكفرها التوبة ( 1) أو رحمة الله تعالى وفضله والله أعلم. وقال ابن رجب ( 2) في شرح الأربعين: وقد اختلف الناس في مسألتين: أحدهما: هل تكفر الأعمال الصالحة الكبائر والصغائر أم لا تكفر سوى الصغائر فمنهم من قال: لا تكفر سوى الصغائر وقد روى هذا عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء أنه يكفر الصغائر وقال سلمان الفارسي سدد خطاكم في الوضوء: إنه يكفر الجراحات الصغار والمشي إلى المساجد يكفر أكبر من ذلك والصلاة تكفر أكبر من ذلك. خرجه محمد نصر المروزي ( 3). وأما الكبائر فلابد لها من توبة لأن الله أمر العباد بالتوبة وجعل من لم يتب   ( 1) انظر: أسئلة وأجوبة لابن حجر ص [40] عناية مرزوق إبراهيم. ( 2) عند حديث: اتق الله حيثما كنت. ( 3) إسناده صحيح برقم [99] (157\/ 1) من تعظيم الصلاة.(3\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65448",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد ... فهذا بحث متعلق بمسألة حضور الجمعة للمسافر النازل في البلد هل يجب عليه حضور الجمعة أم لا وقد أسميته: (الاهتداء إلى حكم حضور الجمعة على المسافر القار في بلد أو مار إذا سمع النداء). وقبل الشروع في هذه المسألة أقول إن المسافر له حالتان: الأولى: حال استقلال بجماعة المسافرين وانفصاله عن البلد. الثانية: حال استقرار في بلد لا يقطع حكم السفر. ففي الصورة الأولى: هل تجب الجمعة على المسافرين وحدهم والجواب: يقال إن الجمعة لا تجب على المسافرين بل لو صلوها جمعة لا تصح منهم والدليل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سافر أسفارا كثيرة في حياته عليه الصلاة والسلام ولم ينقل عنه حرف واحد أنه جمع بأصحابه وقد صادفته الجمعة في أسفاره كثيرا ولو صلى الجمعة في أسفاره لكانت الهمم متوافرة على نقل ذلك. ولا أدل على ذلك من سفره لحجه عليه الصلاة والسلام فقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة ومع ذلك فقد صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا وقد سماها جابر الظهر(4\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65449",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما في صحيح مسلم (1218) ولم يجهر بالقراءة وأيضا خطب قبل الأذان خطبة واحدة ثم أذن وصلى وهذا العلم به ظاهر لأهل العلم لا يكادون يختلفون في ذلك ( 1). وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد [رواه مسلم]. وإنما محل البحث في: الصورة الثانية: وهي إذا كان المسافر مستقرا في بلد استقرارا لا يقطع أحكام السفر فهل يجب عليه حضور الجمعة أم لا وسيأتي الكلام على هذه المسألة لاحقا. وقد وردت آثار في نفي وجوب الجمعة على المسافر لا بأس بذكرها مع الكلام على أسانيدها ثم نذكر - إن شاء الله - كلام أهل العلم. أولا: حديث تميم الداري: أخرجه البيهقي (3\/ 184) من طريق محمد بن طلحة عن الحكم عن ضرار بن عمرو عن أبي عبد الله الشامي عن تميم الداري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الجمعة واجبة إلا على امرأة أو صبي أو مريض أو عبد أو مسافر وهذا   ( 1) انظر: الموطأ (1\/ 107) و مجموع الفتاوى (17\/ 48) وكذلك (24\/ 177) فما بعدها (مهم جدا) و [ج16] من فتاوى ابن عثيمين.(4\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65456",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو في بلد فليحضر معهم يحتمل أن يكون أراد استحبابا ولو أراد غير ذلك كان قولا شاذا خلاف قول أهل العلم وخلاف ما دلت عليه السنة. اهـ. قلت: وقول الزهري: علقه البخاري في صحيحه تحت باب (المشي إلى الجمعة وقول الله جل وعلا فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9] وعلق آثارا ثم قال: وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه أن يشهد. قال الحافظ (2\/ 391) ما نصه: لم أره من رواية إبراهيم وقد ذكره ابن المنذر عن الزهري وقال: إنه اختلف عليه فقيل عنه مثل قول الجماعة إنه لا جمعة على المسافر كذا رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري. قال ابن المنذر: وهو كالإجماع من أهل العلم عن ذلك لأن الزهري اختلف عليه فيه. اهـ. ويمكن حمل كلام الزهري على حالتين: فحيث قال: (لا جمعة على المسافر) أراد على طريق الوجوب وحيث قال: (فعليه أن يشهد) أراد على طريق الاستحباب ( 1) ويمكن أن تحمل رواية سعد بن إبراهيم هذه على صورة مخصوصة   ( 1) هذا الحمل من الحافظ ضعيف غريب وكلام الزهري واضح من نقله عن ابن المنذر فالمسافر عند الزهري له حالتان: أ - أن يكون حاضرا فيسمع النداء فعليه الحضور (وهو محل البحث) ونقول الأئمة عن الزهري إنما في هذه الصورة. ب - ألا يكون كذلك فليس على المسافر جمعة.  وقد فطن ابن المنذر وحمل قول الزهري فليحضر معهم يعني إذا كان في بلد على الاستحباب حتى لا يخالف قول أهل العلم في إسقاط الجمعة عن المسافر فافهم.(4\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65470",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسافر مستقل بأحكام خاصة تناسب حاله فلا يخرج عنها إلا بدليل وإنما يثبت تبعا هنا أهل مصر ممن لا يسمع النداء ومن كان حوله وحده كثير منهم بفرسخ. فهذا نهاية إقدام الفريقين وغاية سجال الطائفتين وأنا على مذهب جماهير الأمة ( 1) من عدم الوجوب والإلزام نعم يستحب شهودها من غير حرج وانحتام. قال الشاطبي في الموافقات (1\/ 443): وأما الرابع فكأسباب الرخص هي موانع من الانحتام بمعنى أنه لا حرج على من ترك العزيمة ميلا إلى جهة الرخصة كقصر المسافر وفطره وتركه الجمعة وما أشبه ذلك. اه. والله يهدينا إلى صراطه المستقيم. وهنا مسائل مهمة أنبه عليها على الإيجاز في ختام هذا البحث. مسائل هامة: 1 - السفر يوم الجمعة: الصحيح جواز السفر يوم الجمعة ما لم يؤذن لها وهذا قول جمهور أهل العلم فإذا أذن لها الأذان الذي تليه الخطبة فلابد من شهودها ما لم يتضرر بترك السفر بانقطاعه عن رفقة أو فوات مركوب كما في   ( 1) قال القرافي في الفروق (2\/ 557): - والحق لا يفوت الجمهور غالبا.(4\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65476",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله - في مصنفه فطن لهذا فقد عقد في مصنفه (3\/ 268) باب إقامة الرجل أخاه ثم يختلف في مجلسه وذلك في آخر أبواب الجمعة. وذكر حديث جابر وابن عمر. والحديثان وما جاء في معناهما وإن كانا جاءا في الجلوس إلا أن النهي أعم فيشمل إقامة الرجل من مكانه لأجل الصلاة أو القراءة أو غير ذلك العلة جلية وهي العدوان على الغير بإقامته من مكان سبق إليه فلا يحل ذلك إلا بطيب نفس وما دام الشخص يريد هذا الفعل لتحقيق الفصل ( 1) بين الفريضة والنافلة فالأذكار كافية أو البحث عن مكان ليس فيه أحد أحرى من تحويل مسلم وإزعاجه وقطع ما هو فيه من ذكر أو فكر. وهنا أضع القلم وأسأل الله أن يضع عنا الأوزار. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -. قاله وكتبه أبو محمد عبد الله بن مانع   ( 1) وهذا هو التعليل الصحيح لأصل المسألة وهو الفصل بين الفرض والنافلة حتى لا يزاد في الفرض ما ليس منه كما نص عليه جماعة من العلماء كابن القيم في إعلام الموقعين في الوجه الثلاثين والوجه الخمسين في أمثلة سد الذرائع وابن رجب في اللطائف في وظائف شهر شعبان وأما تعليل التحول لشهود البقاع فمنقوض بين النافلة وبالفصل بالذكر بعد الفريضة.(4\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65490",
        "book_id": "msl_6686",
        "book_name": " نفح العبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بخلافه وحديث جري أيضا مخالف لمفهوم حديث البراء ... (أربع لا تجوز في الأضاحي) وحديث البراء جرى مجرى البيان والحصر ولهذا أنكر البراء على من كره العيب في الأذن والقرن. وقال في الفروع (3\/ 542): ويتوجه احتمال (أعضب القرن والأذن) مطلقا لأن في صحة الخبر نظرا ثم الخبر الصحيح المشهور: (أربع لا تجوز في الأضاحي ....) يقتضي الأعضب فيكون النهي للكراهة والمعنى يقتي ذلك لأن القرن لا يؤكل والأذن لا يقصد أكلها غالبا ... اهـ ( 1).   ( 1) علق شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - على هذا البحث بقوله: (إذا لم يثبت الحديث يكون داخلا في باب الكراهة في العيوب المكروهة) قرئ عليه ليلة الاثنين 7\/ 7\/1417ـه والحمد لله رب العالمين.(4\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "436",
        "slug": " -msl_6686"
    },
    {
        "id": "65514",
        "book_id": "msl_3383",
        "book_name": " نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم كذلك والسنة لا تخالف القرآن بل تصدقه وتوافقه وتدل على معناه وتوضح ما أجمل فيه ( 1) . وقد علق الله سبحانه في القرآن النصر على الإيمان بالله والنصر لدينه فلا يجوز أن يرد في السنة ما يناقض ذلك فتنبه أيها المؤمن واحذر من الشبهات المضللة والأحاديث المكذوبة والآراء الفاسدة والأفكار المسمومة فإن الخطر عظيم والمعصوم من عصمه الله سبحانه فاعتصم به وتوكل عليه وتفقه في دينه واستقم عليه تفز بالنجاة والعاقبة الحميدة. وهذه الشبه وأمثالها تفسر لنا ما صح به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة: أنه قال: كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد   ( 1) (1) - بل الحديث موضوع كما حقق ذلك المحدث الشيخ ناصر الدين الألباني في quot; سلسلة الأحاديث الضعيفة quot; رقم 163 في بحث طويل مفيد وضمنه بما ذهب إليه الشيخ ابن باز حيث قال الألباني: جملة القول: إن فضل العرب إنما هو لمزايا تحققت فيهم فإذا ذهبت بسبب إهمالهم لإسلامهم ذهب فضلهم ومن أخذ بها من الأعاجم كان خيرا منهم quot; لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى quot; ومن هنا يظهر ضلال من يدعو إلى العروبة وهو لا يتصف بشيء من خصائصها المفضلة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "437",
        "slug": " -msl_3383"
    },
    {
        "id": "65539",
        "book_id": "msl_3383",
        "book_name": " نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفرق جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد أرأيت صورة الإنسان النبيل يؤثر غيره بالطعام ويستعيض برشحات من الماء البارد يصفر بها وجهه وهو يأبى تضييع من نزلوا به وحسبه أنه فرق جسمه في جسوم كثيرة. احتفظ بهذه الصورة ثم سل نفسك: أمدن عربية هذه التي تراها مزدحمة بأصحاب الفضول من المال النامي ومع ذلك فقلما تؤوي يتيما أو تغذو محروما. وما لنا نبحث عن الشمائل العربية المفقودة في بيئات مسخها الاستعمار وترك عليها طابع الحيوانية والتقطع إنك ترى الواحد من أولئك يقول إنه عربي ولغة العرب لا تستقيم على فمه. ومن أعاجيب الليالي أن أسمع المذيع مثلا يقول: يا أخي المواطن أحنا بنعمل إيه في هذه الأيام. وكان يستطيع أن يقول ما نعمل في هذه الأيام ولكنه حريص على تخليد لغة الرعاع والتنكر للغة الفصحى وهي اللغة التي ترسل بها الإذاعات من جميع محطات العالم لمستمعيها على اختلاف ألسنتهم إذ أنه يخاطب المذيع قومه في أي عاصمة بلغة غير الفصحى فهل من مظاهر الوفاء لعروبتنا أن نذيع نحن بلغة الرعاع الواقع: أن الإسلام وحده هو الذي يخلد العروبة لغة(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "437",
        "slug": " -msl_3383"
    },
    {
        "id": "65551",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (صلى الله عليه وسلم) . أما بعد: فإن اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذا بحث استلله من كتابي: quot; بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن quot; بخصوص خرور المصلي من الركوع إلى السجود أيكون على اليدين أم على الركبتين ومع أن المسألة ليست بكل ذاك فإني اضطررت إلى فصلها من الكتاب المشار إليه ونشرها لمناسبة عرضت. ذلك أنني دخلت مسجدا لأصلي المغرب في نحو العاشر من شهر ذي الحجة سنة 1399 هـ فلما قضيت الصلاة قعد لفيف من الشباب يتحدثون همسا ثم لم يلبثوا إلا قليلا حتى تحول الهمس إلى معركة كلامية وتراشق بسهام الملام. فكان مما سمعته من أحدهم ـ ويظهر من سياق كلامه أنه ممن يقدم الركبتين في النزول ـ وأنه قال: quot; لا يقدم اليدين على الركبتين في النزول إلا جاهل وكيف يجرؤ رجل على نقض ما قاله ابن القيم في quot; زاد المعاد quot; لقد رجح النزول بالركبتين من عشرة أوجه quot;! ! فقال له مخالفه: quot; كيف تصم المخالف بالجهل وفيهم مثل ابن سيد الناس والحافظ والشيخ الألباني quot; فأجابه: quot; هؤلاء محدثون لا تعلق لهم بالفقه وبالذات الألباني فإنه هو الذي أحيا هذه المسألة في كتابه quot; صفة الصلاة quot;. ثم دار كلام لا أحب حكايته فضربت عن ذكره صفحا أما محصلته فمحزنة مؤلمة فقد انتهى شجارهم هذا إلى فاصل ردىء من الشتم للعلماء ومنهم ابن القيم والحافظ وكذا الألباني.(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65581",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "أبحاث أخرى في المسألة",
        "content": "أبحاث أخرى في المسألة ()  () قال معد الكتاب للشاملة: هذه الأبحاث ملتقطة من (ملتقى أهل الحديث) وهي مرقمة آليا بخلاف البحث السابق للشيخ أبي إسحق الذي تمت موافقته للمطبوع(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65582",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "فتح الودود في مسألة النزول للسجود",
        "content": "فتح الودود في مسألة النزول للسجود - محمد لملوم عبد الكريم  بسم الله الرحمن الرحيم تقديم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد اطلعت على ما كتبه أخي في الله الشيخ: محمد لملوم عبد الكريم وألفيته ـ ولله الحمد ـ نافعا في بابه فالله أسأل أن يوفقه لمواصلة طلب العلم والدعوة إلى الله هذا وأما عن موضوع ما كتبه أخي فهو شيء من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ألا وهي كيفية الهوي إلى السجود هذا والأحاديث التي وردت في هذا الباب سواء بتقديم اليدين أو الركبتين كلها ـ على ما علمت واطلعت ـ ضعيفة ولا تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما عن الآثار عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فقد صح عن عمر رضي الله عنه النزول بالركبتين وعليه الجمهور وإليه أميل وعلى كل فالمسألة من المسائل التي يسع المسلمين فيها الخلاف. فجزى الله أخي خيرا على ما قدم وأسال الله أن يزيده توفيقا وسداد وصل اللهم على سيدنا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين كتبه أبو عبد الله مصطفى بن العدوي 19 ربيع الأول 1428هـ  بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد: فهذا بحث في مسألة من مسائل الخلاف السائغ بين علماء المسلمين ألا وهي مسألة النزول إلى السجود وأيهما يقدم المصلي اليدين أم الرجلين! وقد قسمت هذا البحث إلى فصول: الأول: ماهية المسألة وأقول العلماء فيها وأصحاب كل قول. الثاني: الأدلة التي استدل بها كل فريق من العلماء. الثالث: القول الراجح مع الرد على أدلة المخالفين والجمع بين الأدلة المتعارضة. وأسأل الله أن يرزقنا فيه الإخلاص والقبول إنه ولي ذلك والقادر عليه تمهيد أولا:(2\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65583",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل أن نشرع في هذا البحث يجب أن نعلم أن هذه المسألة من مسائل خلاف (التضاد السائغ) التي يسوغ أن يكون فيها قول آخر ولا يؤدي إلى النزاع والخصومة وهذا هو مراد الشافعي ـ رحمه الله ـ حين قال: ((قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يتحمل الصواب)) . وهذا الخلاف يكون مبناه على أدلة صحيحة لكن حدث الخلاف بين سلفنا ـ رحمهم الله ـ في هذه الأدلة. ومثل هذا الخلاف لا يشنع فيه على المخالف فضلا على أن يترتب عليه ولاء وبراء وإنما قلت ذلك لما رأيت بعض إخواني من طلاب العلم يوالون ويعادون في مسائل لا تدخل في مثل هذا الباب مثل: ((دخول الحائض المسجد))  و ((وضع اليدين عند القيام من الركوع)) ....إلخ. من مسائل اختلف السلف فيها من قبلنا وساغهم هذا الخلاف وما رأيناهم يوجهون السباب والشتائم بسبب مثل هذه المسائل. إنما كانوا ينكرون ويوالون ويعادون في مسائل ((خلاف التضاد غير السائغ))  وغالبا تكون في العقيدة ومع أهل البدع والأهواء. خلاصة ذلك: أن أهل العلم قسموا الخلاف إلى قسمين: - خلاف تنوع. - خلاف تضاد. فالأول خلاف التنوع: أن كل إمام مع دليله ولا تعارض بين الأقوال ويمكن العمل بها جميعا كتنوع الوارد في أدعية الاستفتاح وغيره. الثاني خلاف التضاد وينقسم إلي قسمين: - تضاد سائغ. - تضاد غير سائغ. (1) : تضاد سائغ: أن كلا القولين ضد الآخر لكن بدليل (مثل هذه المسألة)  وكل إمام اجتهد في الدليل وقد يكون الدليل واحد واختلف في فهمه مثلما اختلف الصحابة فى صلاة العصر في بنى قريظة. قال سعيد بن سليمان: قلما سمعت مالكا يفتي بشيء إلا تلا هذه الآية : ((إن نظن ألا ظنا وما نحن بمستيقنين)) [الجاثية:32] ويدخل.  (2) : تضاد غير سائغ: هو أن يكون كلا القولين ضد الآخر لكن أحدهما ليس معه دليل أو خالف الدليل البين بغير دليل اوخالف أجماع المسلمين. وهذا اختصار مني ومن أراد الازدياد فليراجع كتب ((فقه الخلاف)) ثانيا:(2\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65585",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقل أيضا عن مسلم بن يسار والثوري كما ذكره الحازمي وهو مذهب الجمهور من أصحاب المذاهب وبه قال الأحناف والشافعية والحنابلة في أظهر الروايتين. قال ابن حزم وخالفهم في ذلك آخرون ورأوا وضع الركبتين قبل اليدين أولى منهم عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان بن سعيد والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق وأهل الكوفة وفي (المصنف) زاد أبا قلابة ومحمد بن سيرين وقال أبو إسحاق كان أصحاب عبد الله أذا انحطوا للسجود وقعت ركبهم قبل أيديهم وحكاه البيهقي أيضا عن ابن مسعود وحكاه القاضي أبو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ابن بطال عن ابن وهب قال وهي رواية ابن شعبان عن مالك انتهى  قال ابن المنذر وبهذا قال أكثر العلماء وحكاه أيضا القاضي أبو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ والنخعي ومسلم بن يشار وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي قال: وبه أقول.  ـ مذهب الحنفية: قال الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) : ((فهذا هو النظر وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ـ رحمهم الله تعالى ـ)) ( 1) . ـ مذهب الشافعية: قال النووي: 1. في الروضة: ((وأما أكمل السجود فالسنة أن يكون أول ما يقع على الأرض ركبتيه ثم يديه ثم أنفه وجبهته)) . 2. في المجموع: مذهبنا أنه يستحب أن يقدم في السجود الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والأنف. ـ مذهب الحنابلة: قال ابن قدامة في ((المغني)) : مسألة: قال: ((ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وأنفه)) . هذا المستحب في مشهور المذهب)) . قال المرداوي في ((الإنصاف)) : ((فيضع ركبتيه ثم يديه))  هذا المذهب وعليه الأصحاب وهو المشهور عن أحمد)) . وهو قول ابن الجوزي ((التحقيق)) (1\/388) ..... وأيضا هو قول ابن القيم وهو من أبرز من تكلم في هذه المسألة لذلك سنذكر جانبا من بحثه بإذن الله.   ( 1) شرح معاني الآثار (1\/256) .(2\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65590",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مناقشة أدلة كل فريق وما احتج به النظر في أدلة القول الأول: 1) حديث وائل بن حجر ـ رضي الله عنه ـ وقد جاء على وجوه: الأول: ما أخرجه أبو داود (838)  والترمذي (268)  والنسائي (1089)  وفي الكبرى (676)  وابن خزيمة (626)  وابن حبان (1912)  والدارمي (1320)  والحاكم (822)  والدارقطني (1\/344)  والطبراني (22\/39)  والبيهقي (2460)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/254)  ومعجم المحدثين (1\/218)  وابن الجوزي في التحقيق (1\/388) والحازمي في الاعتبار (1\/160) . جميعا من طرق عن شريك بن عبد الله النخعي عن عاصم عن أبيه عن وائل ـ رضي الله عنه ـ قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه)) . قال الترمذي: حسن غريب لا نعرف أحدا رواه مثل هذا عن شريك. قال البغوي: ((حديث حسن)) . قال الدارقطني: ((تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به)) . قال البيهقي: ((إسناده ضعيف))  وقال أيضا: ((يعد من أفراد شريك القاضي وإنما تابعه همام من هذا الوجه مرسلا)) . وقال ابن العربي في ((عارضة الأحوذي)) (2\/6968) : ((حديث غريب)) . وضعفه أيضا الشيخ الألباني رحمه الله وبحثه في السلسلة الضعيفة (929)  وضعفه الشيخ أبو إسحاق ـ حفظه الله ـ كما في بحثه الذي سنذكر بعضه بإذن الله. وإذا نظرت إلى كلام العلماء في هذا الحديث تجده محصورا في أمرين: الأول: هو تفرد شريك النخعي. الثاني: المخالفة.  فالعلة الأولى في هذا الحديث هي التفرد:(2\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65592",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3) أن الإرسال تعل به الرواية المتصلة إن كان المرسل اضبط واتقن او اكثر عددا وهذا لم يحدث في هذه الرواية. لذا لم يذكر الائمة في اعلالهم للرواية هذه العلة فالدارقطني رحمه الله ذكر التفرد دون المخالفة فتنبه لذلك وقال البيهقي: ((قال عفان هذا الحديث غريب)) . فتبقى علة الحديث هي تفرد شريك النخعي وهي كافية بأن تذهب بهذا الحديث لأن شريك فيه ضعف وله مناكير وله أحاديث أخطأ فيها وكثر منه الخطأ كما ذكر ذلك العلماء في ترجمته. ولم يتابعه أحد من تلاميذ عاصم على هذا الحديث فمثله ـ رحمه الله ـ لا يتحمل مثل هذا التفرد. أما الطريق الثالثة: فهي من طريق محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه وهذه أخرجها أبو داود (838)  والبيهقي (2461)  وهذا إسناد منقطع لأن عبد الجبار لم يسمع من أبيه. قال عباس الدوري عن يحيى بن معين ثبت ولم يسمع من أبيه شيئا ( 1) . لذلك قال النووي ( 2) : ((حديث ضعيف لأن عبد الجبار بن وائل اتفق الحفاظ على أنه لم يسمع من أبيه شيئا ولم يدركه)) . وهنا مبحث هام جدا: ألا وهو لقائل أن يقول: حديث وائل المتصل مختلف فيه والمرسل لا يعله وهذه طريق منقطعة ألا يقوى الحديث بمجموع هذه الطرق! أقول وبالله التوفيق: إن الحديث حتى يقوى له شرط هو أن يكون إسناده محتمل سواء في التصحيح أو التضعيف فهذا هو الإسناد الذي يقوى بغيره وهذا لا يتوفر هنا لأن الإسناد فيه شريك غير محتمل للتقوية لأن إعلال العلماء بالتفرد دليل على نكارة الإسناد.   ( 1) تهذيب الكمال (16\/393) . ( 2) المجموع (3\/446) .(2\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65593",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان الإسناد منكرا فكما قال الإمام أحمد: ((المنكر أبدا منكر))  أي لا يقوى ولا يتقوى.... ومما يؤيد نكارة الإسناد أنه جاء من طريق أخرى مخالفة له وهي الرواية المرسلة وأيضا طريق عبد الجبار فهذه الأسانيد تزيد إسناد شريك نكارة ولا تقويه وتدل على أن شريكا قد أخطأ في إسناد هذا الحديث. وكتاب الشيخ طارق بن عوض الله في هذا الباب (الارشادات في التقوية بالشواهد والمتابعات) ذكر فيه هذا المبحث خلاصة البحث: أن حديث وائل بن حجر ضعيف لتفرد شريك بن عبد الله به وهذا التفرد لا يقبله العلماء لأسباب: أولأ: أن شريكا تكلم فيه بعض العلماء ووثقه بعض العلماء لذلك قال الحافظ في ترجمته: ((صدوق يخطيء))  مثل هذا الراوي لا يقبل العلماء تفرد مطلقا حتى يتبين لهم أن هذه الرواية ليست من أخطائه خصوصا ممن وصفه العلماء بأنه كثير الخطأ مثل شريك. ثانيا: أن عاصم بن كليب تلاميذه من الأئمة في علم الحديث وفي روايته فأين هؤلاء من هذا الحديث أين سفيان الثوري وسفيان بن عيينة أين شعبة بن الحجاج وهم من تلاميذ عاصم بن كليب وغيرهم الكثير وهذه من القرائن التي تدل على خطأ الراوي أن ينفرد عن شيخ له تلاميذ من المشاهير ولا يروي أحد منهم الرواية عن هذا الشيخ. (وسنذكر تأصيل هذه القاعدة عند الكلام على حديث أبي هريرة بإذن الله تعالى) . ثالثا: مجيء روايات مخالفة لهذه الرواية مثل رواية شقيق المرسلة ورواية محمد بن جحادة المنقطعة. رابعا: أن العلماء تكلموا خصوصا فيما انفرد به شريك وقالوا أنه لا يقبل وليس بالقوي فيما انفرد به. خامسا: أن عاصم كوفي بل من مشاهير علماء الكوفة وشريك مدني ويحتمل أن يسمع الكوفي من المدني لا خلاف في ذلك لكن أن ينفرد مدني عن كوفي مشهور فأين تلاميذه في الكوفة من هذا الحديث وكما ذكرنا هم أئمة في هذا الشأن.  فهذه قرائن تدل على أن مثل هذا التفرد لا يقبل لذلك أعله العلماء بهذا والله تعالى أعلم.(2\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65596",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول:أن الأثر ضعيف فيه الحجاج بن أرطاة ضعيف وهو مدلس ولم يصرح بالحديث وإبراهيم لم يدرك ابن مسعود لذلك ضعفه الحويني ـ حفظه الله ـ في رسالته. الثاني: أن ابن مسعود كما ذكر وأخرجه الدارمي كان يرى التخيير لما سئل عن ذلك فقال: ((كله طيب)) (1\/1320) . وهناك أحاديث أخرى في هذا الباب لكن لم يتكلم العلماء عنها لضعفها ووهائها الظاهر منها: 1) حديث أبي هريرة: ((فليبدأ بركبته قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل)) ( 1) . وهو ظاهر الوهاء لأنه من رواية عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن جده وعبد الله هذا ضعفه العلماء بل واتهمه بعض أهل العلم بالكذب لذلك قال ابن حجر: ((متروك))  وقال الذهبي: ((واه)) . 2) حديث أبي بن كعب: ((كان يخر على ركبتيه ولا يتكئ)) ( 2) . من طريق معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده عن أبي بن كعب. قال ابن المديني: ((لا نعرف محمد بن معاذ هذا ولا أباه ولا جده في الرواية وهذا إسناد مجهول)) . ثالثا: بحث ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتاب ((زاد المعاد)) : فلن أتعدى فيه ما ذكره شيخنا الحويني ( 3) ـ حفظه الله ـ وفيما قاله ورد به كفاية في توضيح المراد بإذن الله ولكن باختصار وأنقله هنا للفائدة: حديث وائل بن حجر تقدم الكلام عليه وبينا أنه ضعيف وحديث أبي هريرة لعل متنه أنقلب. قال الحويني ـ حفظه الله ـ: ((قلت: أصاب شيخ الإسلام أجرا واحدا فما قاله أقرب إلى الرجم بالغيب منه إلى التحقيق العلمي وقد رده الشيخ \/ ملا علي القارئ في مرقاة المفاتيح (1\/552)  فقال: ((وقول ابن القيم فيه نظر إذ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد على رواية راوى مع كونها صحيحة))  وصدق يرحمه الله فلو فتح الباب لرد الناس كثيرا من السنن دونما دليل بحجة أن راويه أخطأ فيه ولعله كذا.   ( 1) أخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1\/254) . ( 2) أخرجه ابن حبان (5673) . ( 3) نهي الصحبة عن النزول على الركبة.(2\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65597",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن حديث أبي هريرة منسوخ بحديث سعد وقد تقدم الكلام على حديث سعد هذا.... وركبة البعير ليست في يده قلت ـ الحويني ـ: فيه نظر وركبة البعير في يده ونص أهل اللغة معنى ذلك وإن أنكر شيخ الإسلام ثم ذكر كلام ابن منظور والأزهري وغيرهما في إثبات أن ركبة البعير في اللغة في يده وسيأتي مناقشة ذلك. - المذهب القائل بالنسخ: وهذا هو مذهب ابن خزيمة والخطابي وذكره ابن القيم في ضمن بحثه واستدلوا بحديث سعد بن أبي وقاص والحديث ضعيف فلا يحتج به في ذلك. -.  خلاصة القول في المذهب الأول: أنه لم يصح فيه إلا الموقوف على عمر ـ رضي الله عنه وسيأتي توجيه العلماء له في فصل الترجيح بإذن الله تعالى. - المذهب الثاني والكلام على أدلته: هذا المذهب الذي تبناه كثير من أهل الحديث وقدموا فيه أدلة اليدين على الركبتين وأقوى دليل عندهم هو حديث أبي هريرة. 1) : جاء من طريق محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عنه وجاء عن محمد من طريقين: الأولى: الدراوردي عنه بلفظ: ((فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه)) . وفي بعضها: ((الجمل)) . أخرجه أحمد (2\/381)  وأبو داود (840)  والنسائي في المجتبى (1091)  والكبرى (678)  والدارمي (1321)  الدارقطني (1\/344)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/254)  فوائد تمام (720)  البيهقي (2465)  ابن حزم في المحلى (4\/128)  التحقيق (1\/390) . الثانية: من طريق عبد الله بن نافع عنه. أخرجه أبو داود (841)  والنسائي (1090)  والترمذي (269)  والبيهقي (2468) . بلفظ: ((يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل)) . قال في المرقاة: ((قال ابن حجر: سنده جيد)) . وقال ابن حجر في البلوغ: ((وهو أقوى من حديث وائل بن حجر فإن له شاهد من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة)) . قال ابن سيد الناس :(2\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65598",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح وينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلا في الحسن على رسم الترمذي لسلامة راويه من الجرح)) . وممن أعل هذا الحديث الإمام البخاري ( 1)  قال:  ((محمد لا يتابع عليه ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا)) . ولنا هنا وقفة ألا وهي أن بعض العلماء رد هذا الإعلال بأمور خارجة عن قواعد اهل هذا الفن مثل ما فعله ابن التركماني ((الجوهر النقي)) . قال: قول البخاري لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح فلا تعارض لتوثيق النسائي (اى لمحمد بن الحسن)  وكذلك المباركفوري ((التحفة)) . قال أما قول البخاري فليس بمضر فإنه ثقة ولحديثه شاهد من حديث ابن عمر وصححه ابن خزيمة. قلت: وأقوالهم لا تجري على قواعد أئمة الحديث أئمة هذا الشأن الذين قالوا أن قول إمام من أئمة الحديث: ((فلان لا يتابع على هذا الحديث))  إعلال له بالتفرد بغض النظر هل المتفرد ثقة أو غير ثقة كما بينا عند الكلام على حديث وائل بن حجر. قال ابن رجب الحنبلي ( 2) : ((وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا تفرد به واحد وإن لم يرو الثقات خلافه إنه لا يتابع عليه))  ويجعلون ذلك علة. أما قول ابن التركماني فليس بصواب لأن كلام البخاري متعلق بإعلال الحديث لا بجرح الراوي. أما قول البخاري ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا.. قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ: ((فهذا شرط البخاري في اشتراط ثبوت السماع أما على قول مسلم في المسألة فلا وجه لإعلال الحديث بهذه العلة ( 3) .... قلت وهذه من مسائل الخلاف الطويل وليس هذا محل مناقشتها والصواب أن البخاري أعل هذه الرواية بالتفرد لأسباب هي:   ( 1) التاريخ الكبير (148) . ( 2) شرح العلل (ص 264) . ( 3) وهذه المسألة في اشتراط البخاري السماع واللقاء من مسائل البحث فلا نطيل فيها.(2\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65612",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((أيهما تقدم اليدين أم الركبتين حال السجود)) أبو الحسن وليد بن محمد المصباحي الوصابي  بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين القائل: quot;لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراquot; والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل: quot; صلوا كما رأيتموني أصلي quot; أما بعد: فإن من المتعارف عند طلبة العلم أنهم إذا أرادوا أن يتكلموا في مسألة من مسائل الدين سلكوا المنهج العلمي في بحثهم واعتمدوا على الضوابط والقواعد التي قررها أهل العلم وابتعدوا عن الأهواء المذمومة ومن جملة هذه القواعد: 1) النظر في المتن فرع عن النظر في الإسناد فلا نستطيع أن نبدي رأينا في المتن حتى نعرف هل هو ثابت أم ليس بثابت 2) المسألة المطروحة للبحث لا تأخذ شكلها النهائي إلا بعد المرور بأربع مراحل: أولا: التحقيق وهو الإتيان بالحكم مع دليله. ثانيا: التدقيق وهو الإتيان بالحكم السابق المراد إثباته من طريق آخر أي من غير دليله المشهور أو المعتمد. ثالثا: التنميق وهو تحسين العبارة عند الوصول إلى الحكم وذلك بإسلوب لغوي سهل. رابعا: التوفيق وهو سلامة الحكم في المسألة عن المعارض المسقط له. 3) لا يكتفى في البحث المتعلق بالحديث النظر فقط إلى الإسناد مجردا عن النظر إلى المتابعات والشواهد واللغة ومقتضى الذوق السليم والنظرالصحيح وكلام أهل العلم عموما من المتقدمين والمتأخرين بل والمعاصرين ورحم الله من قال: قل لمن لا يرى للأواخر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما قد كان ذاك القديم جديدا ... وسيغدو هذا الجديد قديما 4) لا يجوز التقليد في دين الله لمن كان له أهلية البحث والمعرفة بضوابط وقواعد العلماء أما من كان عاميا أو طالب علم مبتدئ فإنه يقلد من يثق بدينه وعلمه وأمانته.(2\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65618",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الحديث أخرجه البيهقي ثم علق عليه بقوله له: quot; كذا قال عبد العزيز ولا أراه إلا وهما quot; يعني أن رفع الحديث وهم لكن تعقبه ابن التركماني بقوله: quot; حديث ابن عمر المذكور أولا أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وما علله به البيهقي من حديثه المذكور فيه نظر لأن كل منهما معناه منفصل عن الآخر وحديث أبي هريرة أولا دلالته قولية وقد تأيد بحديث ابن عمر فيمكن ترجيحه على حديث وائل بن حجر لأن دلالته فعلية على ما هو الأرجح عند الأصوليينquot; وقد تكلم بعض العلماء في راوية الداروردي عن عبيد الله بن عمر خاصة حيث قالوا ومما يدل على ذلك ما أخرج البيهقي من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: quot; إذا سجد أحدكم فليضع يديه وإذا رفع فليرفعهما quot; قال الحافظ: quot; ولقائل أن يقول هذا المرفوع غير الموقوف فإن الأول في تقديم وضع اليدين على الركبتين والثاني في وضع اليدين في الجملة quot; وهذا يشرح قول ابن التركماني المتقدم ولم يخالف عبد العزيز أيوب لأنه زاد الرفع وهي زيادة مقبولة منه إعمالا للقاعدة التي ذكرناها في تضاعيف البحث بل إن عبد العزيز قد حفظ هذه السنة وأكبر دليل على ذلك راويته للموقوف والمرفوع معا ومما يدل أيضا على حفظه مخالفة محمدبن عبد الرحمن بن أبي ليلى في راويته عن نافع به بلفظ: quot; أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه quot; أخرجه ابن أبي شيبه وهذا منكر لأن ابن أبي ليلى سيء الحفظ وقد خالف في مسنده الدراوردي وأيوب كما رأيت. وهذه الأمور هي التي جعلت الحاكم يميل قلبه إلى أثر ابن عمر وجعلت صاحب quot;عون المعبودquot; يقول (إسناده حسن) أضف إلى ذلك انضمام هذا الشاهد لحديث أبي هريرة يجعله حسنا على أقل أحواله إذن نقول يتبين من هذا البحث عن هذا الحديث أنه حديث صحيح لا مرية في ثبوته.(2\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65622",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- يتعين عليه تقديم اليدين وهو قول مالك والأوزاعي والمحدثين ومسلكهم الفقهي في ذلك ثلاثة أمور: أ- على افتراض ضعف الحديثين فلا مانع من الاستئناس بالهيئة التي تناسب الخشوع في الصلاة وليس فيها إيلام للركبتين ولا شك أنها تقديم اليدين حيث قال مالك (هو أحسن في خشوع الصلاة) . ب- على افتراض صحة الحديثين فحديث أبي هريرة قولي وحديث وائل فعلي وقد تقرر في علم الأصول أن دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل لأن القول يدل على العموم والفعل يحتمل الخصوص. جـ- بناء على ما سبق في البحث الحديثي فحديث أبي هريرة صحيح وحديث وائل ضعيف فيعمل بالصحيح ويترك الضعيف. ونلاحظ أن الرأي الأول لم يبحث جيدا في ثبوت الأحاديث ولم يتبين لهم الصحيح من الضعيف فهم معذرون في ذلك وأما الرأي الثاني فهو أحسن من الأول لأنه قد بحث في الحديثين وتبين له ضعفهما فرجع إلى الأصل لكنه لم يتفحص في الأنسب من حيث النظر الصحيح وأما الرأي الثالث فقد بحث بحثا شاملا فلم يكتف بتضعيف الحديثين في الفرض الأول بل اختار منهما ما يناسب خشوع الصلاة وسلامة البدن وفي المسلك الثاني افترض صحتهما ووفق بينهما على طريقة أهل العلم في الجمع بين النصوص والمسلك الثالث عرف أن سر الخلاف في ثبوت الأحاديث فبحثها بتفصيل على طريقة أهل العلم وعرف أن الصواب صحة حديث أبي هريرة وضعف حديث وائل فترجح بذلك الرأي الثالث وهو تعين تقديم اليدين على الركبتين. وننتقل إلى المحور اللغوي بدلالته فنقول:(2\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65624",
        "book_id": "msl_3475",
        "book_name": " نهي الصحبة عن النزول بالركبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- لو كنت جالسا وجاءك رجلان لأجل أن يجلسا إليك فأما أحدهما فانحط على ركبتيه والآخر وضع يديه فأيهما احرى بالتواضع والأدب لا شك أنه الثاني بإجماع العقلاء من أجل ذلك قال الإمام مالك (هو أحسن في خشوع الصلاة) بل هذا هو ما كان عليه السلف رحمهم الله حيث قال الأوزاعي: (أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم) ذكره المروزي في مسائله بسند صحيح وقال ابن أبي داود: (وهو قول أصحاب الحديث)  وقال الحافظ ابن سيد الناس: (أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح.... قال وينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلا في الحسن على رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح) . 4- وأما فعل عمر رضي الله عنه فالذي يظهر والله أعلم أن عمر كان طوالا جسيما وبالأخص كان طويل الرجلين كما هو مذكور في سيرته وقد جرت العادة أن من كان هذا وصفه يشق عليه ويتحرج أن يقدم يديه فهو يصنع ما يسهل عليه فعله. 5- الإكثار من تقديم الركبتين يحدث مع الزمن ألما فيهما فكان الاعتماد على اليدين أخف على الركبتين كما ذكر ذلك الحافظ في quot; الفتح quot; عن الزين ابن المنير.   خاتمة البحث  يتبين من خلال هذه المحاورالتي تعتبر ضوابط يمشي عليها أهل العلم تبين أن تقديم اليدين على الركبتين في السجود واجب لا محالة وقد قال بهذا القول من العلماء المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله وغيره ورجحه الشيخ محمد المختارالشنقيطي حفظه الله ومن بدا له غير هذا الرأي فليرد ردا علميا من خلال نقده لتلك المحاور بشرط أن يكون نقده على طريقة أهل العلم.  وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا وكتب أبوالحسن وليد بن محمد المصباحي الوصابي(2\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "438",
        "slug": " -msl_3475"
    },
    {
        "id": "65645",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وأشكره شكر عبد معترف بالتقصير عن شكر نعمه وأفضاله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فإن الله خلق الخلق لعبادته وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وفرض عليهم فرائض عظيمة منها فريضة الزكاة وهي أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام تميزت بأحكام جليلة ومسائل كثيرة تتجدد صورها وتتنوع وقائعها مع تغير المعاملات المالية وتطورات الحياة المادية مما يستدعي العناية ببحث مستجدات هذه الفريضة العظيمة وبيان أحكامها فما كان مني إلا أن استعنت بالله وخضت غمار البحث في نوازل الزكاة متطلبا الفائدة من مظانها فألفيت تلك النوازل كثيرة الأصداف مترامية الأطراف ذات غور بعيد تستدعي الجهد الجهيد فاجتهدت في بحثها ولملمة شعثها وحاولت - ما أمكن - العناية بتأصيل النوازل وتجنب الاستغراق في تفصيلات تطبيقاتها لأن ذلك يحتاج إلى خوض العلوم الأخرى من اقتصاد ومحاسبة فكان التركيز على التأصيل الفقهي دون التفاصيل التي يطول معها البحث وينقطع بها نفس الباحث لا سيما مع طول الرسالة وكثرة مسائلها الفقهية.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65646",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "التعريف بالموضوع وبيان أهميته",
        "content": "وإن مما يجدر بيانه في هذه المقدمة الأمور التالية:  التعريف بالموضوع وبيان أهميته: يعنى البحث في هذا الموضوع بما يتعلق بفريضة الزكاة من مستجدات وقضايا واقعة طرأت على الناس ولم تكن في العصور السابقة أو كانت موجودة إلا أنه استجد ما يستدعي إعادة الاجتهاد فيها. وتتجلى أهمية الموضوع في كونه متعلقا بأحد أركان الإسلام ومبانيه العظام وهو الزكاة وتتأكد تلك الأهمية مع تجدد النوازل والقضايا المعاصرة والحاجة الماسة لمعرفة أحكامها الشرعية.  أسباب اختيار الموضوع: 1 - أهمية الموضوع وعظيم الفائدة العلمية المترتبة على بحثه لتعلقه بفريضة الزكاة واتصاله بكثير من المعاملات المالية المعاصرة. 2 - رغبتي الجادة في بحث هذا الموضوع النابعة من أهميته وإشارة كثير من أهل العلم علي ببحثه. 3 - حاجة الموضوع إلى تحرير كثير من قضاياه المعاصرة ودراستها وبيان الحكم الشرعي فيها. 4 - أن كثيرا من نوازل الزكاة - وإن بحثت - تظل متفرقة بين الكتب والمجلات العلمية مما تحتاج معه إلى جمع وتأليف وتحرير وجمع المتفرق من مقاصد التأليف. 5 - أن بحث تلك النوازل يعتبر إسهاما فاعلا في سد الحاجة في المكتبة الفقهية.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65647",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - أثر فريضة الزكاة في تحسين الأوضاع الاقتصادية والمعيشية للمجتمعات المسلمة مما يدفع الباحثين لدراستها وتقديم الحلول الشرعية للمشكلات التي تحول دون تطبيق الزكاة وتفعيلها في المجتمعات المسلمة. 7 - حاجة كثير من أصحاب الأموال إلى بيان أحكام زكاة أموالهم لاسيما مع كثرة المعاملات المالية المعاصرة. 8 - أن بحث النوازل ودراستها من أبواب حفظ الشريعة وبيان صلاحيتها لكل زمان ومكان وهو من المقاصد الشرعية المهمة. (1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65648",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "خطة البحث تشتمل خطة البحث على مقدمة وتمهيد وخمسة فصول وخاتمة. أما المقدمة: فتتكون من التعريف بالموضوع وبيان أهميته وأسباب اختياره والدراسات السابقة ومنهج البحث وخطته. وأما التمهيد ففيه خمسة مطالب: المطلب الأول: تعريف النوازل وبيان ضابطها. المطلب الثاني: الألفاظ ذات الصلة بالنوازل. المطلب الثالث: أثر النوازل في تغيير الاجتهاد. المطلب الرابع: تعريف الزكاة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: تعريف الزكاة لغة. المسألة الثانية: تعريف الزكاة اصطلاحا. المطلب الخامس: مكانة الزكاة في الإسلام والمقاصد الشرعية منها وفيه مسألتان: المسألة الأولى: مكانة الزكاة في الإسلام. المسألة الثانية: المقاصد الشرعية من فريضة الزكاة.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65649",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: النوازل في شروط الزكاة وفيه مبحثان: المبحث الأول: النوازل في ملك النصاب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تأثير الديون الاستثمارية والإسكانية في بلوغ النصاب وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: منع الدين للزكاة في مال المدين. المسألة الثانية: تأثير الديون الاستثمارية المؤجلة في بلوغ النصاب. المسألة الثالثة: تأثير الديون الإسكانية المؤجلة في بلوغ النصاب. المطلب الثاني: أثر التضخم النقدي في بلوغ النصاب وفيه مسألتان: المسألة الأولى: المراد بالتضخم النقدي. المسألة الثانية: أثر التضخم النقدي في بلوغ النصاب. المبحث الثاني: النوازل في الحول. وفيه مطلب: في اعتبار الزكاة بالحول الشمسي. الفصل الثاني: النوازل فيما يجب إخراجه من الأموال الزكوية وفيه ستة عشر مبحثا: المبحث الأول: زكاة الزروع والثمار والماشية وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس القديمة.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65650",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة. المطلب الثاني: المقدار الواجب إخراجه من زكاة فيما يسقى بالآلات الحديثة. المطلب الثالث: زكاة الثمار المعدة للتجارة. المطلب الرابع: زكاة الحيوانات المتخذة للاتجار بنتاجها كالألبان ونحوها. المبحث الثاني: زكاة المصانع ومواد التصنيع وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: حكم زكاة المصانع. المطلب الثاني: زكاة السلع المصنعة. المطلب الثالث: زكاة المواد الخام. المطلب الرابع: زكاة المواد المساعدة في التصنيع. المبحث الثالث: زكاة الأوراق النقدية وفيه مطلبان: المطلب الأول: حقيقة الورق النقدي. المطلب الثاني: نصاب الورق النقدي. المبحث الرابع: زكاة الحساب الجاري وفيه مطلبان: المطلب الأول: تكييف الحساب الجاري. المطلب الثاني: زكاة الحساب الجاري. المبحث الخامس: زكاة أسهم الشركات وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المراد بأسهم الشركات. المطلب الثاني: كيفية إخراج زكاة الأسهم. المطلب الثالث: الجهة الواجب عليها إخراج الزكاة. المبحث السادس: زكاة الشركات المتعددة الجنسيات وفيه مطلبان:(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65651",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: المراد بالشركات المتعددة الجنسيات. المطلب الثاني: زكاة الشركات المتعددة الجنسيات. المبحث السابع: زكاة السندات وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالسندات. المطلب الثاني: زكاة السندات. المبحث الثامن: زكاة الصناديق الاستثمارية وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالصناديق الاستثمارية. المطلب الثاني: زكاة الصناديق الاستثمارية. المبحث التاسع: زكاة المال العام وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المراد بالمال العام. المطلب الثاني: زكاة المال العام. المطلب الثالث: تطبيقات معاصرة لزكاة المال العام وفيه مسألتان: المسألة الأولى: زكاة الشركات التي تمتلكها الدولة. المسألة الثانية: زكاة نصيب الدولة في الشركات الاستثمارية. المبحث العاشر: زكاة مال التأمين وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف التأمين وأنواعه وفيه مسألتان: المسألة الأولى: تعريف التأمين. المسألة الثانية: أنواع التأمين. المطلب الثاني: زكاة مال التأمين وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: زكاة مال التأمين التجاري.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65652",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: زكاة مال التأمين التعاوني. المسألة الثالثة: زكاة مال التأمين الاجتماعي. المبحث الحادي عشر: زكاة مكافأة نهاية الخدمة وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بمكافأة نهاية الخدمة وتكييفها وفيه مسألتان: المسألة الأولى: المراد بمكافأة نهاية الخدمة. المسألة الثانية: تكييف مكافأة نهاية الخدمة. المطلب الثاني: زكاة مكافأة نهاية الخدمة. المبحث الثاني عشر: زكاة الراتب الشهري. المبحث الثالث عشر: زكاة الحقوق المعنوية وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الحقوق المعنوية وأنواعها وفيه مسألتان: المسألة الأولى: تعريف الحقوق المعنوية. المسألة الثانية: أنواع الحقوق المعنوية. المطلب الثاني: تكييف الحقوق المعنوية. المطلب الثالث: زكاة الحقوق المعنوية. المبحث الرابع عشر: زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإجارة المنتهية بالتمليك وفيه مسألتان: المسألة الأولى: التعريف الإفرادي وفيها فرعان: الفرع الأول: تعريف الإجارة. الفرع الثاني: تعريف التمليك. المسألة الثانية: تعريف الإجارة المنتهية بالتمليك باعتباره مركبا.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65653",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك. المبحث الخامس عشر: زكاة مال الاستصناع. المطلب الأول: تعريف الاستصناع. المطلب الثاني: زكاة مال الاستصناع. المبحث السادس عشر: حكم احتساب الضريبة من الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الضرائب وبيان أوجه الاتفاق والاختلاف بينها وبين الزكاة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: تعريف الضرائب. المسألة الثانية: بيان أوجه الاتفاق والاختلاف بين الضريبة وبين الزكاة. المطلب الثاني: حكم احتساب الضريبة من الزكاة. الفصل الثالث: النوازل في مصارف الزكاة وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: مصرف الفقراء والمساكين وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: قدر الغنى المانع من أخذ الزكاة. المطلب الثاني: مقدار ما يعطاه الفقير والمسكين. المطلب الثالث: تطبيقات معاصرة لمصرف الفقراء والمساكين وفيه خمس مسائل: المسألة الأولى: صرف الزكاة لحفر الآبار للفقراء. المسألة الثانية: صرف الزكاة لبناء أو شراء بيت للفقراء والمساكين.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65654",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: صرف الزكاة في دفع قيمة التكاليف الدراسية للطلبة الفقراء. المسألة الرابعة: صرف الزكاة لتزويج الفقراء. المسألة الخامسة: صرف الزكاة لعلاج الفقراء. المبحث الثاني: مصرف العاملين على الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالعاملين على الزكاة. المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة للعاملين على الزكاة وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: صرف الزكاة من سهم العاملين عليها للموظفين في المؤسسات الزكوية. المسألة الثانية: صرف الزكاة من سهم العاملين عليها للنساء العاملات في المؤسسات الزكوية. المسألة الثالثة: صرف الزكاة من سهم العاملين عليها للقائمين على استثمار أموال الزكاة. المبحث الثالث: مصرف المؤلفة قلوبهم وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالمؤلفة قلوبهم وحكم صرف الزكاة لهم وفيه مسألتان: المسألة الأولى: المراد بالمؤلفة قلوبهم. المسألة الثانية: حكم صرف الزكاة للمؤلفة قلوبهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لمصرف المؤلفة قلوبهم وفيه أربع مسائل: المسألة الأولى: إعطاء الكافر من سهم المؤلفة قلوبهم ليدفع المخاطر عن المسلمين.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65655",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: صرف سهم المؤلفة قلوبهم في إيجاد مؤسسات لرعاية المسلمين الجدد. المسألة الثالثة: إعطاء رؤساء الدول الفقيرة والقبائل الكافرة من الزكاة لتأليف قلوبهم للإسلام. المسألة الرابعة: صرف سهم المؤلفة قلوبهم في القيام بحملات دعائية لتحسين صورة الإسلام والمسلمين. المبحث الرابع: مصرف الرقاب وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بمصرف الرقاب. المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لمصرف الرقاب وفيه مسألتان: المسألة الأولى: صرف الزكاة من سهم الرقاب لفكاك الأسرى المسلمين. المسألة الثانية: صرف الزكاة من سهم الرقاب لفكاك الشعوب المسلمة المحتلة من الكافرين. المبحث الخامس: مصرف ((في سبيل الله)) وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بمصرف الزكاة ((في سبيل الله)). المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لمصرف ((في سبيل الله)). المبحث السادس: مصرف ابن السبيل وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بابن السبيل. المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لابن السبيل وفيه أربع مسائل: المسألة الأولى: المبعدون عن بلادهم التي بها أموالهم. المسألة الثانية: المحرومون من المأوى في بلادهم لظروفهم المعيشية الصعبة.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65656",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: المغتربون عن أوطانهم لطلب العلم أو العمل. المسألة الرابعة: المسافرون لمصلحة عامة يعود نفعها للمسلمين. الفصل الرابع: استثمار أموال الزكاة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: استثمار أموال الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: استثمار أموال الزكاة من قبل مالك المال أو وكيله وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: حكم تأخير إخراج الزكاة. المسألة الثانية: حكم استثمار أموال الزكاة من قبل المالك. المسألة الثالثة: حكم استثمار أموال الزكاة من قبل وكيل مالك المال. المطلب الثاني: استثمار أموال الزكاة من قبل الإمام أو نائبه. المبحث الثاني: تكاليف استثمار أموال الزكاة. المبحث الثالث: زكاة مال الزكاة المستثمر. الفصل الخامس: نوازل زكاة الفطر وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: توكيل الجمعيات الخيرية والمراكز الإسلامية لإخراجها. المبحث الثاني: إخراج القيمة في زكاة الفطر. المبحث الثالث: حكم نقل زكاة الفطر للبلدان البعيدة. المبحث الرابع: صرف المؤسسة الزكوية لزكاة الفطر بالمبالغ المتوقعة قبل استلامها لها.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65657",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "طريقة دراسة المسائل",
        "content": "وفيه مسألتان: المسألة الأولى: حكم اشتراط النية في أداء الزكاة. المسألة الثانية: حكم إخراج زكاة الفطر من أول شهر رمضان أو وسطه. الخاتمة: وتشتمل على أهم النتائج والتوصيات. الفهارس: وتشتمل على فهرس للمراجع والموضوعات.  طريقة دراسة المسائل تتم دراسة المسائل على النحو التالي: 1 - تصوير المسألة المراد بحثها قبل بيان حكمها ليتضح المقصود من دراستها. 2 - ذكر الحكم بدليله إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة. 3 - إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف أتبع ما يلي: أ - تحرير محل الخلاف إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب - ذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال بها من أهل العلم ويكون عرض الخلاف حسب الاتجاهات. ج - الاقتصار على المذاهب الفقهية الأربعة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح وإذا لم أقف على المسألة في مذهب ما أسلك بها مسلك التخريج.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65658",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د - توثيق الأقوال من كتب أهل المذهب نفسه. هـ - جمع أدلة الأقوال مع بيان وجه الدلالة وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن كان ثم إجابة. و- الترجيح مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت. 4 - الاعتماد على أمهات المصادر والمراجع الأصلية في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع. 5 - التركيز على موضوع البحث وتجنب الاستطراد وإن اقتضى البحث ذكر مسائل غير نازلة فإن بحثها يكون مختصرا بقدر الحاجة. 6 - العناية بضرب الأمثلة خاصة الواقعية. 7 - تجنب ذكر الأقوال الشاذة. 8 - العناية بدراسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث. 9 - ترقيم الآيات وعزوها إلى مواضعها من المصحف. 10 - تخريج الأحاديث وبيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها - إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما - فإن كانت كذلك اكتفيت حينئذ بتخريجها. 11 - تخريج الآثار من مصادرها الأصلية والحكم عليها. 12 - التعريف بالمصطلحات وشرح الغريب. 13 - ترجمة الأعلام غير المشهورين والمعاصرين. 14 - العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65659",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - تكون الخاتمة عبارة عن ملخص للرسالة يعطي فكرة واضحة عما تضمنته الرسالة مع إبراز أهم النتائج. 16 - إتباع الرسالة بفهارس للمصادر والموضوعات. وفي الختام فإني أحمد الله الكريم على تيسيره وتوفيقه فقد كانت مسائل البحث كثيرة ونوازله جليلة لكن الله يسر وأعان فهو أهل الفضل والامتنان وله - جل وعلا - الشكر أوله ومنتهاه وأجله وأزكاه ثم إني أشكر والدي الكريمين على ما بذلاه لي من تربية وتوجيه ففضلهما علي كبير وإحسانهما إلي كثير وأسأل الله أن يجزيهما خير الجزاء ويسبغ عليهما النعماء وأن يوفقني لبرهما والإحسان إليهما. وإني في مقام الوفاء أزجي الشكر والثناء إلى فضيلة شيخي المشرف على الرسالة الأستاذ الدكتور صالح بن عثمان الهليل - حفظه الله - فقد غمرني بفضله وعلمه منذ أن كان البحث فكرة حتى أتم الله أمره فكان نعم المرشد علما ومنهجا وخلقا ولم يأل جهدا في النصح والتوجيه والتقييم والتقويم باذلا وقته وعلمه مع كثرة أعبائه العلمية والعملية مما كان له الأثر الإيجابي الكبير على البحث والباحث فأسأل الله أن يرفع قدره ويجزل أجره وببارك له في علمه وعمله. ولا يفوتني شكر كل من الأستاذ الدكتور عبد الله الطيار والأستاذ الدكتور مساعد الفالح عضوي لجنة المناقشة على ما بذلاه من جهد في تقييم الرسالة وتقويمها والشكر موصول لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على جهودها المباركة في نشر العلم والتعليم وأخص كليتها العريقة كلية الشريعة محضن هذا البحث وأمثاله من البحوث الفقهية والأصولية التي أثرت المكتبة العلمية جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65660",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمتد حبل الشكر والعرفان لكل من أفاد وأعان في هذا البحث لا حرم الله كل مجتهد أجره وأسبغ عليه كرمه وفضله. ثم إني قد بذلت جهدي في هذا البحث فما كان فيه من صواب فمن الله وحده وله الشكر والامتنان وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان ولا إخال تلك الدراسة لهذا الموضوع العظيم إلا بحاجة إلى استكمالها وتحرير ما لم يحرر من مسائلها وذلك من خلال تواصل القراء ونقدهم الهادف لكل ما يستدعي النقد والتقويم سائلا المولى الكريم أن يبارك في البحث ويغفر لكاتبه وقارئيه وأن يجبر الزلل ويصلح العمل ويجعله خالصا لوجهه الكريم إنه سميع عليم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتبه عبد الله بن منصور الغفيلي ص. ب 271138 مدينة الرياض 11352 البريد الإلكتروني  (1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65664",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "ويتبين مما تقدم أن ضابط النازلة هو",
        "content": "ويتبين مما تقدم أن ضابط النازلة هو: كون المسألة حادثة على المجتمع تحتاج لبيان حكمها الشرعي إما لكونها لم تبحث ويستقر الاجتهاد فيها قبل ذلك أو لكونها بحثت واستجد ما يستدعي إعادة الاجتهاد فيها. ...    ذكرت ومن تلك التعريفات: أ - تعريف الدكتور وهبة الزحيلي للنوازل: بأنها المسألة أو المستجدات الطارئة على المجتمع بسبب توسع الأعمال وتعقد المعاملات والتي لا يوجد نص تشريعي مباشر واجتهاد فقهي سابق ينطبق عليها وصورها متعددة ومختلفة بين البلدان أو الأقاليم لاختلاف العادات والأعراف المحلية انظر: سبل الاستفادة من النوازل والعمل الفقهي في التطبيقات المعاصر مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 11\/ 2 \/ 362 ويلاحظ عليه الطول والتفصيل الذي لا يناسب مقام التعريف. ب - تعريف الدكتور بكر أبو زيد: الوقائع والمسائل المستجدة والحادثة المشهورة بلسان العمر باسم النظريات والظواهر فقه النوازل 1\/ 9 ويلاحظ عليه عدم الإشارة لحاجة النازلة لبيان الحكم الشرعي مع وجود التكرار ولعل الشيخ لم يرد تعريفها بالمعنى الاصطلاحي وإنما بيان المراد بها لذكره ذلك في الحاشية. ج - تعريف الدكتور عبد الناصر أبو البصل: واقعة أو حادثة مستجدة لم تعرف في السابق بالشكل الذي عرفت فيه الآن. دراسات ففهية في قضايا معاصرة 2\/ 63 ويلاحظ عليه ما لوحظ على سابقه.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65688",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "حادي عشر: تنمية الاقتصاد الإسلامي",
        "content": "حادي عشر: تنمية الاقتصاد الإسلامي: فللزكاة أثر إيجابي كبير في دفع عجلة الاقتصاد الإسلامي وتنميته وذلك أن نماء مال الفرد المزكي كما تقدم يعود على اقتصاد المجتمع بالقوة والازدهار كما أن فيها منعا لانحصار المال في يد الأغنياء كما قال تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 1) فوجود المال في أيدي أكثر المجتمع يؤدي لصرفه في شراء ضروريات الحياة فيكثر الإقبال على السلع فينشأ من هذا كثرة الإنتاج مما يسهم في كثرة العمالة والقضاء على البطالة فيعود ذلك على الاقتصاد الإسلامي بالفائدة ( 2). ثاني عشر: الدعوة إلى الله: فمن مقاصد الزكاة الأساسية الدعوة إلى الله ونشر الدين وسد حاجة الفقراء والمحرومين مما يهيئهم للإقبال على دينهم وتحقيق طاعة ربهم كما أن تأثير الزكاة في الدعوة يتبين من خلال فرض أصناف أهل الزكاة وذلك أن صرفها للمؤلفة قلوبهم -وهم كفار يرجى إسلامهم أو مسلمون يرتجى ثباتهم - ( 3) إنما ذلك لدعم الدعوة إلى الله وتقويتها ويتأكد ذلك الهدف المهم بصرف الزكاة في سبيل الله وهو مصرف يختص بالجهاد عند جماهير العلماء ووسعه بعضهم ليشمل الدعوة إلى الله باعتبارها نوعا من الجهاد ( 4).   ( 1) سورة الحشر (7). ( 2) ينظر: أثر الزكاة على تشغيل الموارد الاقتصادية (ص 145) وخطوط رئيسة في الاقتصاد الإسلامي (15 - 16) الزكاة وتطبيقاتها المعاصرة (ص 23). ( 3) سيأتي توضيح ذلك في المبحث الثالث من الفصل الثالث من البحث. ( 4) سيأتي توضيح ذلك في المبحث الخامس من الفصل الثالث.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65689",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول النوازل في شروط الزكاة وفيه مبحثان: المبحث الأول: النوازل في ملك النصاب المبحث الثاني: النوازل في الحول(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65690",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول النوازل في ملك النصاب وفيه مطلبان: المطلب الأول: تأثير الديون الاستثمارية والإسكانية في بلوغ النصاب المطلب الثاني: أثر التضخم النقدي في بلوغ النصاب(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65701",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - أن تلك العروض من مال المدين المملوك له. ب - أن لها قيمة مالية تمكن صاحبها من بيعها والتصرف فيها عند الحاجة. ج - أن لغريمه المطالبة ببيعها لوفاء دينه إذا لم يمكن سداده من غير تلك العروض. د - أن القول بعدم اعتبار تلك العروض مقابل الدين المانع من وجوب الزكاة يؤدي لتعطيل الزكاة عن الأغنياء الذين يستثمرون أموالهم في عروض القنية أو المستغلات كالمصانع فمن يملك مصنعا تفي غلته بحاجته الأصلية واشترى مصنعا آخر بالدين وكان الدين مستغرقا لغلة المصنعين فلا زكاة عليه مع كونه غنيا بما يملك من العروض والمصانع ( 1). 3 - ألا يكون المدين مليئا مماطلا فإن كان كذلك فإن الدين لا يمنع من وجوب الزكاة عليه وهو ما يدل عليه قول عثمان رضي الله عنه فإما أن يؤدي الدين لمستحقه أو يزكي المال ولا ينقص الدين النصاب عندئذ وبذلك يجمع بين الأدلة ولا تسقط الزكاة باحتساب الدين من نصابه مع انتفاعه بالمال وامتناعه من أدائه لأهله.    الزكاة في الحلي المعد للاستعمال ويكون قول القاضي محمولا على من كان العرض فاضلا عن حاجته وهذا أحسن لأنه في هذه الحال مالك لنصاب فاضل عن حاجته وقضاء دينه فلزمته زكاته كما لو لم يكن عليه دين. فأما إن كان عنده نصابان زكويان وعليه دين من غير جنسهما ولا يقضى من أحدهما فإنك تجعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلتهquot; اهـ. ( 1) ينظر: أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة بحث مدى تأثير الديون الاستثمارية والإسكانية المؤجلة في تحديد وعاء الزكاة 1\/ 317 وقد استطرد الباحث بذكر مواصفات للعروض المذكورة فراجعها إن شئت (ص 318).(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65703",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحل البحث هو عن تأثير الدين الناشئ من المعاوضة على نصاب المدين الزكوي وهل يخصم منه أم يكتفى بإنقاص ما حل من الدين على المدين يمكن بناء هذه المسألة على ما تقدم بيانه في منع الدين لوجوب الزكاة في مال المدين إذا كان حالا وليس عند المدين عروض قنية زائدة عن حاجته الأصلية تقابل الدين وبناء عليه يمكن تقسيم هذه المسألة الأقسام التالية: 1 - إذا كانت الديون لتمويل أصول ثابتة بقصد الاستثمار وزيادة الأرباح وكانت زائدة عن الحاجات الأصلية للمدين فإن هذه الديون تجعل في مقابل تلك الأصول ولا تنقص من الأموال التي في يده والغلة المستفادة له ومثال ذلك: تاجر يملك مبلغ مليون ريال واشترى مصنعا بمليون ريال على أن يسدد ثمنه في عشر سنوات مقسطا وغلة المصنع مائة ألف ريال سنويا فإذا حل قسط من الدين جعله في مقابل قيمة المصنع ويزكي ما بيده من أموال زكوية لأن الديون عوض عن المصنع ولأن له قيمة مالية يباع عليه عند إفلاسه ويسدد منها ديونه ويتبين بذلك أن هذه الديون لا تؤثر على نصاب ما بيد المدين من أموال زكوية إلا إذا لم تف قيمة الأصول الثابتة بسداد الديون الحالة. 2 - إذا كانت الديون لتمويل أصول ثابتة ضرورية لا تزيد عن حاجته الأصلية فينقص الدين الحال وهو القسط السنوي من دخل المدين ولا ينقص الدين المؤجل لما تقدم ( 1) ومثال ذلك: من اشترى سيارة أجرة لنقل الركاب -وهي مصدر دخله- بمبلغ خمسين ألف ريال على أن يسدد ثمنها مقسطا في كل سنة عشرة آلاف فيخصم من وعاء الزكاة القسط الحال من الدين ويزكي ما بقي من مال المدين إن بلغ نصابا وإلا لم تجب فيه الزكاة.   ( 1) ينظر: (ص 68).(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65704",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الثالثة: تأثير الديون الإسكانية المؤجلة في بلوغ النصاب",
        "content": "وبذلك يتبين أثر هذه الديون على نصاب ما بيد المدين من أموال زكوية وأن الديون تنقص من تلك الأموال ثم ينظر ما بقي فإن كان نصابا زكي وإلا فلا. 3 - إذا كانت الديون لتمويل عمل تجاري فاضل عن حاجته الأصلية كمن استدان من البنك مبلغ مليون ريال لاستثمارها تجاريا مع التزامه بسدادها خلال عشر سنوات مقسطة في كل سنة مائة ألف ريال فينقص القسط السنوي عندئذ من قيمة العروض والأموال التي في يده ويزكي ما تبقى أما المؤجل من الأقساط فلا ينقص كما تقدم ( 1).  المسألة الثالثة: تأثير الديون الإسكانية المؤجلة في بلوغ النصاب ( 2) لا تختلف هذه المسألة كثيرا عن سابقتها وإنما أفردت بالحديث لأهميتها وعموم البلوى بها ولأن كثيرا من الديون الإسكانية لتلبية الحاجة الضرورية المتمثلة في إيجاد مسكن للمستدين مع وجود بعض تلك الديون لأغراض استثمارية ولذا فإن تأثير الديون الإسكانية المؤجلة في بلوغ النصاب لا يخلو من أحوال:  الحال الأولى: أن تكون الديون الإسكانية لبناء بيت يسكنه المستدين بلا إسراف ويكون الدين مقسطا فينقص القسط السنوي من الأموال الزكوية التي في يده ويزكي ما بقي إن بلغ نصابا وبذلك يتبين أن لهذه الديون أثرا في المال الذي يخضع للزكاة فقد يستغرق الدين الحال النصاب أو ينقص المال الزكوي عن   ( 1) ينظر: بحث مدى تأثير الديون الاستثمارية والإسكانية المؤجلة في تحديد وعاء الزكاة للدكتور محمد شبير 1\/ 317 من أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة. ( 2) يراد بالديون الإسكانية: ما يستدينه الشخص من الدولة أو غيرها لبناء بيت يسكنه أو يستثمره على أن يسدد قيمته على أقساط سنوية طويلة تصل إلى خمس وعشرين سنة تقريبا كما هو الحال في فروض صندوق التنمية العقاري في المملكة العربية السعودية.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65705",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "الحال الثانية",
        "content": "بلوغ النصاب فتسقط الزكاة عنه ( 1). ويمكن تطبيق هذه الصورة على القروض الإسكانية الحكومية حيث تعطي بعض الدول -كالمملكة العربية السعودية- قرضا لمواطنيها بما يقارب ثلاثمائة ألف ريال ويكون سداده مقسطا على خمس وعشرين سنة تقريبا ولو قيل بتأثير الدين المؤجل في مال المدين الزكوي لسقطت الزكاة عن كثير من الناس ولحق بالفقراء مشقة وعنت.  الحال الثانية: أن تكون الديون الإسكانية المؤجلة لبناء بيت يزيد عن حاجته أو فيه إسراف وتبذير فإن هذا الدين يجعل في مقابل القسم الزائد عن حاجته من العقار فإن استغرق الدين ما زاد من العقار السكني ولم يفضل الدين على العقار فإنه يزكي ما بيده من أموال زكوية ولا يتأثر المال الذي يخضع للزكاة بالدين وإن فضل الدين على العقار فينقص القسط الحال في سنة الدين من أمواله الزكوية ويزكي ما بقي إن بلغ ماله نصابا. الحال الثالثة: أن تكون الديون الإسكانية المؤجلة لغرض استثماري كأن يقترض مالا لبناء وحدات سكنية لبيعها أو تأجيرها والاسترباح منها فإن الدين الإسكاني في هذه الحال استثماري فينطبق عليه ما تقدم في القسم الثالث من المسألة السابقة فينقص قسط الدين الحال من قيمة الوحدات السكنية ولا ينقص مما بيده من أموال زكوية إلا إذا استغرق الأصول الثابتة (الوحدات السكنية) أما الأقساط المؤجلة من الدين فلا تؤثر على المال الذي يخضع للزكاة لما تقدم ترجيحه ( 2).   ( 1) ينظر في المسألة بحث: مدى تأثير الديون الاستثمارية والإسكانية والمؤجلة في تحديد وعاء الزكاة من أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة 1\/ 333. ( 2) ينظر. (ص 67) من هذا البحث.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65710",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المبحث الثاني النوازل في الحول",
        "content": "المبحث الثاني النوازل في الحول ( 1) وفيه مطلب: في اعتبار الزكاة بالحول الشمسي ( 2): ذهب عامة أهل العلم إلى اشتراط مضي الحول لإيجاب الزكاة فيما عدا الخارج من الأرض من الأموال الزكوية ( 3) وذلك لما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحولquot; ( 4).   ( 1) الحول: من حال يحول حولا إذا مضى ومنه قيل للعام حول لأنه يمضي فالحول يطلق ويراد به السنة. انظر: القاموس المحيط (ص 1278) والمصباح المنير (ص 157). ( 2) يراد بالحول الشمسي: السنة الشمسية وهي عبارة عن دورة الشمس حول الأرض وتنقسم السنة تبعا لذلك إلى فصول أربعة هي الصيف والشتاء والربيع والخريف وتتكون السنة الشمسية من 365. 2422 يوما تقريبا وأما تقسيمها إلى أشهر فهو من صنيع بعض الأمم بحسب ما يعن لها ومن ذلك تكون التاريخ الميلادي انظر التاريخ الهجري للدكتور زيد الزيد (ص 22). ( 3) ينظر: المبسوط 2\/ 15 فتح القدير 2\/ 112 بداية المجتهد 3\/ 114 المنتقى شرح الموطأ 2\/ 94 البيان للعمراني 3\/ 155 روضة الطالبين 2\/ 184 الشرح الكبير مع الإنصاف 6\/ 350 أما الحبوب والثمار فعند حصادها تكون زكاتها وأما المعادن فلا يعتبر لها الحول حال وجودها وإنما يستقبل بها حول بعد زكاتها إن كانت أثمانا. انظر الإنصاف 1\/ 215 والمغني 4\/ 74. ( 4) أخرجه ابن ماجه كتاب الزكاة باب من استفاد مالا برقم: (1782) من طريق حارثة (1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65719",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني النوازل فيما يجب إخراجه من الأموال الزكوية وفيه ستة عشر مبحثا: المبحث الأول: زكاة الزروع والثمار والماشية المبحث الثاني: زكاة المصانع ومواد التصنيع المبحث الثالث: زكاة الأوراق النقدية المبحث الرابع: زكاة الحساب الجاري المبحث الخامس: زكاة أسهم الشركات المبحث السادس: زكاة الشركات المتعددة الجنسيات(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65720",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: زكاة السندات المبحث الثامن: زكاة الصناديق الاستثمارية المبحث التاسع: زكاة المال العام المبحث العاشر: زكاة مال التأمين المبحث الحادي عشر: زكاة مكافأة نهاية الخدمة المبحث الثاني عشر: زكاة الراتب الشهري المبحث الثالث عشر: زكاة الحقوق المعنوية المبحث الرابع عشر: زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك المبحث الخامس عشر: زكاة مال الاستصناع المبحث السادس عشر: حكم احتساب الضريبة من الزكاة(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65721",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول زكاة الزروع والثمار والماشية وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: مقدار نصاب الزروع والثمار بالقاييس الحديثة المطلب الثاني: المقدار الواجب إخراجه من الزكاة فيما يسقى بالآلات الحديثة المطلب الثالث: زكاة الثمار المعدة للتجارة المطلب الرابع: زكاة الحيوانات المتخذة للاتجار بنتاجها كالألبان ونحوها(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65727",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: إن وزن الدرهم الشرعي سبعون حبة شعير وهو قول الحنفية ( 1) ولم أقف على أدلة للفريقين إلا أن الأرجح هو رأي الجمهور وذلك لموافقة ذلك لما وجد من دنانير قديمة كما سيأتي بيانه. ويمكن الجمع بين القولين بأن وزن الدرهم يتراوح بينهما لاختلاف حبة الشعير ( 2). وأما اختلافهم في أنواع الدراهم فقد ذهب بعض الباحثين المعاصرين كعلي باشا مبارك ومحمود الخطيب -رحمهما الله- إلى أن الدراهم نوعان: دراهم نقد ودراهم كيل ( 3) ولا دليل بين على ذلك بل الأظهر أن الدرهم نوع واحد وهو الدرهم النقدي الشرعي فإذا استعمل في المكاييل كان درهم كيل وإذا استعمل في المعاوضات كان درهم نقد وقد أشار إلى ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام -رحمه الله- ولم ينص أحد من المتقدمين -فيما وقفت عليه- على خلاف ذلك ( 4).   ( 1) ينظر: حاشية ابن عابدين 3\/ 206. ( 2) قال محمد نجم الدين الكردي في المقادير الشرعية (ص 107): quot;لا جدال أن تقويم الدراهم والمثقال على أساس وحدات الحبة تقويم غير دقيق وذلك لأن الحب يختلف حجما ووزنا في كل أرض عن غيرها بحسب اختلاف نوع الحبة في أرض عن أخرى فالحب في مصر يختلف حجما ووزنا عنه في العراق والشام والحجاز لذلك كان تقويم الدرهم بالحب متفاوتا في كل بلد عنه في غيره فلا تصلح معيارا تقدر به الموزونات وما يقال بالنسبة لحبة القمح يقال بالنسبة للشعير والحمصquot;. ولذا فإنني لم أعتمد في تقدير وزن الدرهم على وزن الشعير أو غيره وإنما استأنست به واعتمدت على النسبة الثابتة بين الدرهم والدينار الشرعي الموروث من عهد عبد الملك بن مروان وذلك بعد وزنه ثم نسبة كل عشرة دراهم إلى سبعة دنانير وهي نسبة متفق عليها انظر: الأموال (ص 522). ( 3) ينظر: الخطط التوفيقية 2\/ 35 والميزان في الأقيسة والأوزان (ص 43) كلاهما لعلي باشا مبارك وتابعه على ذلك محمود الخطيب في بحثه معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة ضمن أبحاث وأعمال بيت الزكاة الكويتي (9\/ 145). ( 4) ينظر: الأموال (ص 139 522) والإيضاح والتبيان (ص 54) وقد خالف في تقسيم (1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65728",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل قال ابن الرفعة -رحمه الله- ( 1): quot;وقد صرح به الرافعي في الظهار فقال: اشتهر عند أبي عبيد القاسم بن سلام أن درهم الشريعة خمسون حبة وخمسا حبة وسمي ذلك درهم الكيل لأن الرطل الشرعي منه يتركب ويتركب من الرطل المد ومن المد الصاعquot; ( 2). قال محمد نجم الدين الكردي -رحمه الله-: quot;لم يثبت عند أحد الفقهاء الشرعيين أن هناك درهما للكيل مغايرا في الوزن لدرهم الأموالquot; ( 3) ولذا فإن المعاصرين اختلفوا في زنة الدرهم بالجرام على أقوال أبرزها قولان:  القول الأول: إن الدرهم الشرعي يعادل 2. 97 جرام ( 4).    الدراهم: -دراهم كيل ووزن- كثير من المعاصرين كالكردي في كتاب المقادير الشرعية (ص 154) وضياء الدين الريس في الخراج والنظم المالية للإسلام (ص 343. 353) وخالد السرهيد في رسالته: تحديد الصاع النبوي والأحكام الفقهية المتعلقة به (ص 38) ومحمد المختار السلامي ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 197). ( 1) ابن الرفعة: هو نجم الدين أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن حازم بن إبراهيم بن العباس الأنصاري البخاري شيخ الشافعية في وقته المشهور بابن الرفعة ولد في مصر سنة (645 هـ) مصنف شرح الوسيط وشرح التنبيه وله تصنيف لطيف في الموازين والمكاييل وتصنيف آخر سماه النفائس في هدم الكنائس وغير ذلك. وعاش نيفا وستين سنة توفي في مصر في رجب سنة 711 هـ. [ينظر: العبر في خبر من غبر (1\/ 272) طبقات الشافعية (1\/ 112)]. ( 2) الإيضاح والتبيان (ص 54). ( 3) المقادير الشرعية (ص 224). ( 4) المقادير الشرعية محمد نجم الدين الكردي (ص 224) ودائرة المعارف الإسلامية 9\/ 226 الصاع النبوي (ص 55) الخراج لضياء الدين الريس في (ص 354) وفقه الزكاة للقرضاوي (1\/ 283) ومعجم لغة الفقهاء بزيادة يسيرة حيث قدروه (2. 988 جرام) (158 - 418) وكذا أحمد الكردي قدره ب (3. 024 جرام) في بحثه معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان المكاييل المعاصرة (9\/ 71) ومحمد رأفت عثمان في زكاة الزروع والثمار ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 132).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65729",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "والأرجح",
        "content": "القول الثاني: إن الدرهم الشرعي يعادل 3. 17 جرام ( 1).  والأرجح هو القول الأول وذلك أنه أمكن الوقوف على وزن الدينار الشرعي المسكوك في الدولة الأموية ( 2) مع كون السبعة من الدنانير تساوي عشرة دراهم فالنسبة بينهما سبعة إلى عشرة بلا خلاف وقد قام بعض الباحثين بجمع الدنانير الإسلامية المسكوكة في عهد عبد الملك بن مروان ( 3) من بعض المتاحف وذلك على النحو التالي: اسم المتحف أو الكتالوج ... عدد الدنانير ... مجموع أوزانها ... وزن الدينار المتحف الفني الإسلامي المصري ... 19 ... 79. 955 جم ... 4. 2081 جم المتحف العراقي ... 4 ... 17. 017 جم ... 4. 2435 متحف لندن ود لجادو 7 ... 29. 705 جم ... 4. 2435 جم كتالوجات متاحف أجنبية 3 ... 12. 706 جم ... 4. 2353 جم المجموع 33 ... 139. 437 جم ... 16. 9549   ( 1) ينظر: معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة لمحمود الخطيب من ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 145) ومحمد أحمد الخاروف في تحقيقه الإيضاح والتبيان (49) وزكريا المصري ومحمد رأفت عثمان في بحثيهما عن زكاة الزروع والثمار ضمن أبحاث الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 98 133). ( 2) اخترت الدينار الشرعي المسكوك قديما دون الدرهم الشرعي مع وجود بعض مسكوكاته من الدولة الأموية وذلك أن الدينار وهو المثقال لم يتغير في جاهلية ولا في إسلام كما نص عليه أبو عبيد وغيره انظر الأموال (ص 522). وأما الدرهم فهو عرضة للزيادة والنقص بسبب تآكلها لكثرة تداولها بين الناس ولكون الفضة أسرع المعادن الثمينة تآكلا انظر: المقادير الشرعية (ص 143) تحديد الصاع النبوي (ص 56). ( 3) أبو الوليد عبد الملك بن مروان الأموي خليفة أموي تولى الخلافة سنة 65 هـ أول من سك الدنانير في الإسلام توفي بدمشق 86 هـ [سير أعلام النبلاء (4\/ 347) فوات الوفيات (2\/ 402)].(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65730",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمتوسط الدينار من هذه المتوسطة هو 4. 2386 جرام وبالتقريب يكون: 24. 4 جرام ويكون وزن الدرهم بناء على ذلك 4. 24  0. 7  2. 968 وبالتقريب يكون 2. 97 جرام ( 1) وقد وافقت هذه النتيجة بعض التجارب على حبات الشعير حيث بلغ وزن اثنتين وسبعين حبة شعير ممتلئ ما يقارب 4. 25 وهو وزن الدينار الشرعي وبما أن نسبة درهم النقد الشرعي إلى مثقال النقد الشرعي هي 7: 10 فيكون وزن الدرهم 2. 975 جرام وبالتقريب 2. 97 فيكون موافقا لما تقدم تقريبا ( 2). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - والمد خمسة أرطال وثلث بالبغدادي والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهما والدراهم هي هذه التي هي من زمان عبد الملك كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل فمبلغ النصاب بالرطل البغدادي ألف وستمائة رطل وتقديره بالدمشقي ثلاثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطلquot; ( 3).   ( 1) المقادير الشرعية (ص 129). ( 2) ينظر: بحث الدكتور محمود الخطيب في المقادير الشرعية في أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 138) حيث قام بعدة تجارب فكانت هذه النتيجة واعتمد على وزن 72 حبة شعير لأنه الميزان للدينار عند الجمهور لعدم تفاوت حبات الشعير كما تقدمت الإشارة إليه كما جمع بعض الباحثين اثنتي عشرة تجربة قام بها عدة جهات وأفراد بوزن حبات الشعير فكان متوسط تلك التجارب ينتج عنه أن وزن الدرهم يتراوح بين 2. 066 و 2. 97 مما يستبعد معه أن يكون وزن الدرهم 3. 17 جرام [الصاع النبوي والأحكام المتعلقة به (ص 54)]. قال علي باشا مبارك: quot;وفي الجداول الواردة في الخطط التوفيقية لجميع نقود الخلفاء من الفضة وزن الدرهم متغير فيكون 2. 97 وينقص إلى 2. 70 وحينئذ لا يمكن الجزم أنه الأقل أو الأكبر ولكن يمكننا أن نقول: إن الوزن الحقيقي منحصر بين الأقل والأكبرquot; الميزان (ص 56) وانظر الخطط التوفيقية (ص 50). ( 3) مجموع الفتاوى 25\/ 23.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65731",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الثانية: مقدار نصاب الزووع والثمار بالمقاييس الحديثة",
        "content": "المسألة الثانية: مقدار نصاب الزووع والثمار بالمقاييس الحديثة وفيها فرعان:  الفرع الأول: مقدار النصاب بوحدة قياس الوزن [الجرام] ( 1): وبناء على ما تقدم من وزن الدراهم يتبين لنا وزن المد النبوي بالجرام وذلك أن الرطل يساوي 128 درهما. والمد يساوي رطلا وثلثا فنعرف وزن المد بالطريقة التالية: 2. 97  128  1. 3 - 508. 75 جرام. ولما كان الصاع يساوي أربعة أمداد علمنا أن وزنه يتبين بالطريقة التالية: 508. 75  4 - 2035 جراما. أي: كيلوان وخمس وثلاثون جراما من الحنطة الرزينة ( 2). وقد ذهب بعض المعاصرين ( 3) إلى أن وزن الصاع يساوي 2173 جراما وذلك اعتمادا على أن وزن الدرهم هو 3. 17 جرام كما تقدم بيانه واستبعاده ( 4).   ( 1) الجرام هو: وحدة حديثة لقياس الوزن (الكتلة) أما الصاع فهو كيل لقياس الحجم فالمعتمد في الصاع هو حجم المقيس لا ثقله بخلاف الموزون فالمعتبر ثقله ولذا اعترض بعض الأئمة كالنووي على وزن المكيلات إلا أن كثيرا من الفقهاء درجوا على ذلك ليحفظ المكيل عن الزيادة والنقص ويثبت حجم المكيال بمعرفة وزنه ولذا حدده الحنابلة وبعض المالكية بالبر الجيد المتوسط مما يعطي نتيجة دقيقة وإن كان تفاوت فهو يسير. انظر: المقدمات الممهدات 1\/ 283 المجموع 5\/ 440 المغني 4\/ 168. ( 2) ينظر: معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة للخطيب في أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 158). ( 3) ينظر: (ص 99) من هذا البحث. ( 4) ينظر: تحديد الصاع والأحكام الفقهية المتعلقة به (ص 63) حيث أشار الباحث (1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65732",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خلصت هيئة كبار العلماء في السعودية إلى أن مقدار الصاع بالكيلو وكان البحث معتمدا على أن صاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أربعة أمداد والصاع يساوي: 2600 جرام وأن المد ملء كفي الرجل المعتدل وكان تحقيق وزن المد في البحث لديهم هو 650 جراما تقريبا فيكون الصاع: 650  4 - 2600 جرام ( 1) وقد صدرت الفتوى منهم بأكثر من ذلك حيث قدروا الصاع بما يقارب ثلاثة كيلو وهو يعادل (3000) جرام ( 2) إلا أنه يشكل على ذلك تفاوت الأيدي تفاوتا كبيرا مع تفاوت المادة المكيلة أيضا مما يدفع للنظر في طريقة أدق مع تحديد نوع المكيل أيضا ( 3).  ومما تقدم يتبين أن الأرجح هو القول الأول الذي حدد وزن الصاع بـ (2035 جراما) أي: كيلوان وخمسة وثلاثون جراما ( 4). وبناء عليه: يكون وزن النصاب المكون من خمسة أوسق بمعرفة أن الوسق ستون صاعا فتكون النتيجة: 300  2035  610. 5 كيلوجرام.    أنه أشرف على أربعين تجربة من هذا القبيل وكانث الأيدي متوسطة كما يرى ومع ذلك كان التفاوت في المقدار بعد وزنه كبيرا مما يدفع للبحث عن طريقة أكثر دقة وانظر كذلك: المقادير الشرعية (ص 216). ( 1) ينظر: مجلة البحوث الإسلامية العدد التاسع والخمسون (ص 183). ( 2) ينظر: فتاوى اللجنة الدائمة 9\/ 371 فتوى رقم: (12572) ( 3) ينظر: معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة لابن منيع في ضمن أبحاث الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 816) وضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 105). ( 4) ينظر: المقادير الشرعية (ص 227) أو الصاع النبوي تحديده والأحكام الفقهية المتعلقة به (ص 57) وقريب جدا من هذه النتيجة ما توصل إليه الشيخ محمد العثيمين حيث قدر الصاع بـ (2040 جراما) فقال: quot;إذا أراد أن يعرف الصاع النبوي فليزن كيلوين وأربعين جراما من البر الجيد ويضعها في إناء بقدرها بحيث تملؤه ثم يكيل بهquot;. انظر: مجالس شهر رمضان (215).(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65737",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باستخدام تلك الوسائل في زيادة القدر المخرج زكاة ورفعه عن نصف العشر. ولأن هذا الربح تقابله كلفة زائدة ولا يمكن ضبط الأمر بغير ما ضبطه به النص للتفاوت في أنواع الكلفة والمؤونة والأرباح ( 1).   ( 1) ينظر: مجلة مجمع الفقه الإسلامي 13\/ 2 في زكاة الزراعة وبحث الضرير (ص 206) وبحث الندوي (ص 277) وبحث الطيب السلامي (ص 319) ولم أقف على خلاف بين المعاصرين في ذلك وإنما اختلفوا كما اختلف السابقون في مسألة حسم نفقات الزراعة من الوعاء الزكوي وقد صدر قرار المجمع الفقهي في هذه المسألة برقم: 119 (2\/ 13) على النحو التالي: 1 - لا يحسم من وعاء الزكاة النفقات المتعلقة بسقي الزرع لأن نفقات السقي مأخوذة في الشريعة بالاعتبار في المقدار الواجب. 2 - لا تحسم من وعاء الزكاة نفقات إصلاح الأرض وشق القنوات ونقل التربة. 3 - النفقات المتعلقة بشراء البذور والسماد والمبيدات لوقاية الزرع من الآفات الزراعية ونحوها مما يتعلق بموسم الزرع إذا أنفقها المزكي من ماله لا تحسم من وعاء الزكاة أما إذا اضطر للاستدانة لها لعدم توفر مال عنده فإنها تحسم من وعاء الزكاة ومستند ذلك الآثار الواردة عن بعض الصحابة ومنهم ابن عمرو وابن عباس وهو أن الزارع يخرج ما استدان على ثمرته ثم يزكي ما بقي. 4 - يحسم من مقدار الزكاة الواجبة في الزروع والثمار النففات اللازمة لإيصالها لمستحقيها. انظر: مجلة مجمع الفقه 13\/ 2 (ص 425).(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65744",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: بلوغ المال الزكوي نصابا وهو خمسة أوسق في زكاة الزروع والثمار ( 1) وقد تقدمت معادلتها بالمكاييل والأوزان الحديثة ( 2) أما في زكاة التجارة فيكون النصاب هو نصاب النقدين بعد تقويم العروض وسيأتي بيانه تفصيلا إن شاء الله ( 3). فإن بلغت إحدى الزكاتين نصابا دون الأخرى فإنه يجب إخراج الزكاة مما بلغ نصابا سواء كانت زكاة تجارة أو زكاة زروع وثمار لوجود مقتضيها من غير معارض ( 4). ثانيا: يتم حساب المال الذي يخضع للزكاة بعد استخراج الأصول الثابتة المستخدمة في إنتاج وبيع تلك الثمار مثل الأبنية والأجهزة كالثلاجات والمعدات الزراعية ونحوها لكونها عروض قنية وليست للتقليب والنماء فلا يجب فيها زكاة التجارة وهي ليست من الزروع والثمار فزكاتها إنما تؤخذ منها ( 5). ثالثا: مضي الحول ويتحقق ذلك بالحصاد في زكاة الزروع والثمار وبتمام سنة قمرية على العروض من حيث نية التجارة فيها فإن سبق حول إحداهما الأخرى   ( 1) وهو قول جمهور أهل العلم خلافا للحنفية الذين لا يشترطون النصاب وقد تقدمت الإشارة لذلك. ( 2) ينظر: المطلب الأول من المبحث الأول من الفصل الثاني. ( 3) وذلك في المبحث الثالث من الفصل الثاني. ( 4) وهو المذهب عند الشافعية والحنابلة ولم أقف على المسألة عند الأحناف والمالكية انظر: روضة الطالبين 2\/ 277 والمجموع 6\/ 9 الشرح الكبير مع الإنصاف 7\/ 70. ( 5) ينظر: بدائع الصنائع 2\/ 19 الكافي (ص 88) روضة الطالبين 2\/ 266 المغني 4\/ 256 وانظر للاستزادة: أحكام زكاة صور من عروض التجارة للدكتور محمد رأفت عثمان 6\/ 129 من أبحاث الندوة السابعة لقضايا الزكاة المعاصرة وبحث الدكتور أحمد الكردي 7\/ 198 وبحث الدكتور وهبة الزحيلي 7\/ 244 وبحث الدكتور ماجد أبو رخية 8\/ 71 وبحث الدكتور محمد زكريا المصري 8\/ 144.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65746",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع زكاة الحيوانات المتخذة للاتجار بنتاجها كالألبان ونحوها ( 1) فإن مما لا يخفى تنوع التجارات في هذه الأزمنة وكثرتها ومن تلك التجارات التي نمت وكثر طلابها وارتفعت أرباحها تجارة المنتجات الحيوانية كالألبان والبيض ونحوها مع عدم بحث تلك المسألة عند متقدمي الفقهاء لندرة وقوعها قديما مما يستدعي بحث المسألة ببيان أقسامها وأحكامها ( 2) وقد تعرض لها بعض الفقهاء المعاصرين إلا أنها ما زالت تحتاج إلى البحث والتحرير لذا فإنه يمكن تقسيم تلك المنتجات الحيوانية إلى قسمين - وذلك بحسب الحيوانات المنتجة - على النحو التالي:   ( 1) مما تجدر الإشارة إليه أن هذه المسألة تختلف عن الاتجار في الحيوانات بتقليبها بالبيع والشراء وهي مسألة مشابهة لزكاة الحبوب والثمار المعدة للتجارة وقد تقدمت وذلك إذا كانت الحيوانات مما تجب الزكاة في عينه لتعلق كلا الزكاتين بالعين وهي سائمة الأنعام والحبوب والثمار أما إذا كانت الحيوانات المتخذة للتجارة ليست مما تجب الزكاة في عينه كالوعول والوحوش والطيور ونحوها فإنه لا يتوجه في زكاتها سوى زكاة التجارة بتقويمها عند حولان الحول وزكاتها إذا بلغت نصابا وانظر للاستزادة: المبسوط 2\/ 170 المدونة 1\/ 357 أسنى المطالب 1\/ 384 الشرح الكبير مع الإنصاف 7\/ 65 وأبحاث وأعمال الندوة الثانية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة التابعة لبيت الزكاة (202 243 281). ( 2) وهذا وجه كونها من نوازل هذا المبحث.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65748",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الثالث",
        "content": "التجارة وقال بذلك الدكتور محمد بن عبد الغفار الشريف ( 1).  القول الثالث: تزكى الغلة زكاة النقود ويكون ذلك عند استفادته أو بعد حولان حول على ذلك وقال بذلك الدكتور الخضر علي إدريس ( 2) وعليه العمل في ديوان الزكاة بالسودان ( 3) ومال إليه الشيخ عبد الله بن منيع مع جعل زكاة الغلة بعد حولان الحول ( 4). الأدلة: دليل القول الأول: أن الحيوان ونتاجه مال قصد به التجارة فيجب تزكيته زكاة التجارة. ونوقش: بأنه لا يسلم بأن المال في هذه الصورة هو عروض تجارة وذلك لأن العروض هي التي تعد للتقليب في البيع والشراء وليس الأمر كذلك هنا    البقر في شرط السوم إذا كانت متخذة للنماء لا للتجارة فقد أوجب الشرع في نصابها وزكاتها فيما روى البخاري في حديث أنس أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- كتب له: هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله في كل أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم: في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;وفي صدقة الغنم في سائمها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان. . . quot; الحديث وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة. . . الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم. ( 1) ينظر: أبحاث وأعمال الندوة الثانية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 298). ( 2) ينظر: أبحاث وأعمال الندوة الثانية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 286) بحث زكاة الأنعام لخضر إدريس. ( 3) قانون الزكاة في السودان لسنة 2001 م (ص 22 - 23). ( 4) أبحاث وأعمال الندوة الثانية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 315).(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65751",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القسم الثاني",
        "content": "سبب الخلاف: اجتماع أكثر من وصف في المال المراد زكاته وهي وصف السوم في الأنعام ووصف التجارة في الغلة مع خلافهم في المراد بالمستغلات وفي حكم زكاتها فمن اعتبر وصف السوم وقدمه على وصف التجارة قال بزكاة السائمة ومن ألغى وصف السوم لوجود وصف التجارة فإنه يقول بزكاة التجارة ومن اعتبر الحيوانات وغلتها مالين فقد أوجب الزكاة في كل منهما لوجود مقتضيها وانتفاء المانع منها ومن اعتبر الحيوانات من المستغلات أجرى فيها الخلاف في زكاة المستغلات وسيأتي ( 1).  القسم الثاني: أن تكون الحيوانات المنتجة مما لا تجب الزكاة في عينه كالغزلان والطيور والوحوش ونحوها فقد اختلفوا في حكم زكاتها وزكاة غلتها على أقوال أبرزها: القول الأول: وجوب تزكية الحيوانات مع غلتها زكاة التجارة وقال بذلك الدكتور أحمد الكردي ( 2) والدكتور محمد رأفت عثمان ( 3) ويمكن تخريج هذا على قول عند المالكية ورواية الحنابلة في إيجاب زكاة حلي الكراء ( 4) فقد خرج ابن عقيل ( 5) على هذه الرواية وجوب تزكية العقار المعد للكراء وكل سلعة تؤجر وتعد للإجارة ( 6).   ( 1) في المبحث الثاني من الفصل الثاني. ( 2) ينظر: بحوث وفتاوى فقهية معاصرة (303). ( 3) ينظر: زكاة الأنعام 12\/ 244 من ضمن أبحاث وأعمال الندوة الثانية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة. ( 4) ينظر: بداية المجتهد 3\/ 73 الإشراف على نكت مسائل الخلاف 1\/ 401. ( 5) ابن عقيل: هو علي بن عقيل بن محمد بن عقيل الحنبلي ولد سنة 431 هـ كان له تعظيم لمذهب السلف إلا أنه شارك المتكلمين في أصولهم وقد تكلم عنه الذهبي بإنصاف في السير مع نقله تعليقات المحدثين عليه وهو صاحب كتاب الفنون توفي سنة 513 هـ [ينظر: ذيل طبقات الحنابلة (1\/ 142) سير أعلام النبلاء (19\/ 443)]. ( 6) ينظر: بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 1075 حيث نقل عن ابن عقيل قوله: quot;وإنما خرجت ذلك (1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65754",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني زكاة المصانع ومواد التصنيع وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: حكم زكاة المصانع المطلب الثاني: زكاة السلع المصنعة المطلب الثالث: زكاة المواد الخام المطلب الرابع: زكاة المواد المساعدة في التصنيع(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65756",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الأول",
        "content": "ومن الأمثلة البارزة لمسألة المستغلات: المصانع وذلك لكونها نشأت حديثا وتطورت سريعا مما جعلها من أكبر قنوات الاستثمار في العصر الحاضر بضخامة رؤوس أموالها وأرباحها مع تنوع أنشطتها وأشكالها ( 1) مما يدعو لتركيز البحث عليها وتوجيه الجهد إليها ولذا فإنني سأعرض خلاف الفقهاء في زكاة المستغلات وأنزل هذا الخلاف على مسألتين حيث جرى الخلاف في زكاة المستغلات على الأقوال التالية:  القول الأول: عدم وجوب الزكاة في المستغلات وإنما تجب الزكاة في الغلة بعد مضي حول على إنتاجها وبلوغها نصابا واختاره الشوكاني ( 2) ( 3) وصديق حسن ( 4) ( 5) وهو رأي مجمع الفقه الإسلامي ( 6) ويتخرج على قول جمهور الفقهاء    الإسلامي في دورته الثانية (ص 1\/ 117 - 143 - 197). ( 1) وهذا وجه اعتبار هذه المسألة من النوازل. ( 2) الشوكاني: هو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني أبو عبد الله فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن ولد بخولان سنة 1153 هـ ونشأ بصنعاء وولي قضاءها له 114 مؤلفا منها: نيل الأوطار إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول فتح القدير وتوفي عام 1255 هـ[ينظر: البدر الطالع له (2\/ 214)]. ( 3) السيل الجرار 2\/ 27. ( 4) صديق حسن: هو أبو الطيب صديق بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني القنوجي ولد في بلدة (بريلي) بالهند يوم الأحد التاسع عشر من شهر جمادى الأولى لعام 1248 هجري نشأ في بلدة قنوج يتيما حيث فقد والده وعمره ست سنوات وكان الفقر محيطا بأسرته وقد تولت أمه رعايته فرعته رعاية صالحة تزوج ملكة بهوبال وطبع ونشر كثيرا من الكتب الإسلامية توفي في ليلة التاسع والعشرين من جمادى الآخرة سنة 1307 هجري [ينظر: أبجد العلوم (ج 3\/ 271) كتاب (دعوة الأمير العالم صديق حسن خان واحتسابه) تأليف علي الأحمد.]. ( 5) الروضة الندية 1\/ 94. ( 6) مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثاني الجزء الأول (ص 197).(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65757",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الثاني",
        "content": "من الحنفية ( 1) والمالكية في المشهور ( 2) والشافعية ( 3) والمذهب عند الحنابلة ( 4) فيما أعد للكراء بأنه لا زكاة في أصله وإنما في غلته بعد مضي الحول. قال الشافعي: quot;والعروض التي لم تشتر للتجارة والأموال ليس فيها زكاة بأنفسها فمن كانت له دور أو حمامات لغلة أو غيرها وثياب كثرت أو قلت ورقيق كثر أو قل لا زكاة فيها ولذلك لا زكاة في غلاتها حتى يحول عليها الحول في يد مالكهاquot; ( 5).  القول الثاني: وجوب زكاة التجارة في قيمة أعيان المستغلات وغلتها وهو قول الدكتور رفيق المصري ( 6) والدكتور منذر قحف ( 7) فيجب تزكية أصول المصانع وإنتاجها بتقويمها وإخراج ربع العشر بعد مضي حول على الإنتاج وقد نسب بعضهم هذا القول لابن عقيل الحنبلي ( 8) تخريجا على إيجابه زكاة التجارة في العقار المعد للكراء وقد خرج ذلك على رواية في المذهب في إيجاب الزكاة في حلي الكراء ( 9) وتقدم بيان ذلك ( 10).   ( 1) ينظر: بدائع الصنائع 2\/ 22 العناية شرح الهدية 2\/ 164. ( 2) ينظر: البيان والتحصيل 2\/ 404 الفروق 1\/ 79. ( 3) ينظر: الأم 2\/ 63. ( 4) ينظر: الفروع 2\/ 513 كشاف القناع 2\/ 243. ( 5) ينظر: الأم 2\/ 63. ( 6) ينظر: بحوث الزكاة (ص 115). ( 7) ينظر: زكاة الأصول الاستثمارية الثابتة ضمن أبحاث وأعمال بيت الزكاة في الندوة الخامسة (ص 386). ( 8) ينظر: فقه الزكاة للقرضاوي 1\/ 499 وقد تبعه على ذلك كثير من المعاصرين. ( 9) قال المرداوي في الإنصاف 3\/ 45: quot;وذكر ابن عقيل في عمد الأدلة والفنون تخريجا بوجوب الزكاة فيما أعد للإجارة من العقار والحيوان وغيره في القيمةquot; وقد نقل ابن القيم عن ابن عقيل هذا القول في زكاة التجارة في العقار المعد للكراء انظر: بدائع الفوائد 3\/ 1057. ( 10) ينظر: (ص 122) من هذا البحث.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65765",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصانع وذلك لعدم الدليل الموجب لزكاتها مع وجودها في عصر التشريع ولأن الأصل حفظ أموال الناس فلا يجوز الأخذ منها إلا بدليل شرعي لئلا يكون أكلا لأموال الناس بالباطل وهو محرم كما قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم ( 1). وإنما تجب الزكاة في غلة المستغلات إذا بلغت نصابا ( 2) وحال عليها الحول من حين ابتداء إنتاجها لأنها مال واحد يتقلب والربح فيه تابع لأصله في نصابه وحوله ( 3). ومن ذلك يتبين أن زكاة المصانع إنما تكون بتزكية صافي غلالها بعد حولان الحول على بداية إنتاج المصنع وبذلك أفتت الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة ( 4).   ( 1) سورة النساء (29). ( 2) فقد اتفق الفقهاء على اشتراط النصاب لوجوب زكاة النقدين وما في حكمها ويلحق بذلك عروض التجارة كغلة المصنع لأن العروض تقوم بالنقدين وسيأتي بيان ذلك (ص 159). ( 3) وقد اتفق الفقهاء على اشتراط الحول القمري لإيجاب الزكاة فيما بلغ نصابا كما تقدم في (ص 81) من هذا البحث كما اتفقوا على عدم اشتراط الحول للمال المستفاد إذا كان من نماء مال عنده كربح التجارة ونتاج السائمة وإنما حول أصله حول له. انظر: الأموال (ص 416) بدائع الصنائع 2\/ 13 المدونة 1\/ 235 المجموع 5\/ 332 المغني 4\/ 74. ( 4) فتاوى وتوصيات ندوات قضايا الزكاة المعاصرة (ص 86) كما أفتى بيت الزكاة الكويتي بذلك ينظر: أحكام وفتاوى الزكاة والصدقات والنذور والكفارات (ص 57) وزكاة الأصول الاستثمارية الثابتة ضمن أبحاث الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 451).(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65773",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث زكاة الأوراق النقدية وفيه مطلبان: المطلب الأول: حقيقة الورق النقدي المطلب الثاني: نصاب الورق النقدي(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65775",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحمل فبحثوا عما هو أخف من تلك السلع فكان أن تعاملوا بالنقدين - الذهب والفضة - فصارت هي الأثمان ثم سبكت فصارت قطعا متساوية حجما ووزنا وختمت بما يدل على سلامتها ثم إن الناس - لا سيما التجار منهم - أصبحوا يودعون تلك النقود الذهبية والفضية عند الصيارفة والصاغة خوفا عليها من السرقة ويأخذون وثائق وإيصالات بإيداعها فلما ازدادت ثقة الناس بهؤلاء الصيارفة صارت هذه الإيصالات تستعمل في دفع الثمن عند المبايعات وكانت هذه بداية استعمال الورق النقدي فلم تكن لها صورة رسمية ولا سلطة تلزم الناس بقبولها ثم لما كثر تداول تلك الإيصالات تطورت تلك الأوراق إلى صورة رسمية تسمى (البنكنوت) وكانت مغطاة بالذهب غطاء كاملا وكان البنك يلتزم بألا يصدر من الأوراق إلا بقدر ما عنده من ذهب كما جعلتها الدول ثمنا قانونيا وألزم الناس بقبولها عام 1254 هـ الموافق 1833 م ثم لما احتاجت الدول للنقود طبعت كميات كبيرة منها تفوق ما عندها من الذهب وراجت عند الناس لثقتهم بأن مصدرها يستطيع تحويلها إلى ذهب إلا أن تلك الأوراق صارت أضعاف مقدار الذهب الموجود في البلاد فشرعت الحكومات بتنفيذ شروط قاسية على من يريد تحويل تلك الأوراق إلى ذهب وفي سنة 1325 هـ الموافق 1931 م منعت الحكومة البريطانية من تحويل الأوراق إلى الذهب إطلاقا وألزمت الناس بقبول تلك الأوراق بديلا للذهب ثم تبعتها حكومة الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1355 هـ الموافق 1934 م إلا أن الدول كانت ملتزمة بتحويل عملتها إلى الذهب عند التعامل مع دولة أخرى وهو ما يسمى (بقاعدة التعامل بالذهب) وقد ظل العمل بتلك القاعدة إلى سنة 1392 هـ    أ - صعوبة توافق رغبات المتبادلين. ب - اختلاف مقادير السلع والخدمات وعدم قابلية بعض السلع للتجزئة. جـ - صعوبة وجود مقياس مشترك لسائر السلع والخدمات - وفي ظل المقايضة يصعب معرفة قيمة كل سلعة بالنسبة للأخرى. انظر الأوراق النقدية في الاقتصاد الإسلامي (ص 55).(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65776",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الأول",
        "content": "الموافق 1971 م حيث اضطرت الولايات المتحدة الأمريكية لإيقاف ذلك لنقص الذهب فيها وبهذا قضي على آخر شكل من أشكال دعم الأوراق النقدية بالذهب ( 1). وإزاء تلك التغيرات المرحلية للنقود الورقية نشأ خلاف بين فقهاء العصر في تكييفها الفقهي وذلك على خمسة أقوال:  القول الأول: إن الأوراق النقدية سند بدين على مصدرها ويمثل هذا الدين الرقم المكتوب عليها وقال بذلك أحمد الحسيني ومحمد الأمين الشنقيطي وغيرهم ( 2). القول الثاني: إن الأوراق النقدية عرض من العروض لها ما للعروض من أحكام وليس لها صفة الثمنية وإنما هي بمنزلة السلع والعروض وهو قول للشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ حسن أيوب ( 3). القول الثالث: إن الأوراق النقدية كالفلوس في طروء الثمنية عليها ( 4) وقال به   ( 1) ينظر: أحكام أوراق النقود والعملات للقاضي العثماني من بحوث مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث ج 3 1685 ومذكرات في النقود والبنوك (ص 18) الورق النقدي حقيقته تاريخه قيمته حكمه (ص 23). ( 2) ينظر: بهجة المشتاق في بيان حكم زكاة أموال الأوراق (ص 22) أضواء البيان 1\/ 225. ( 3) ينظر: الفتاوى السعدية (ص 315) الأوراق النقدية في الاقتصاد الإسلامي قيمتها وأحكامها (ص 173) الورق النقدي (ص 55). ( 4) الفلوس: جمع فلس وهو ما ضرب من المعادن من غير الذهب والفضة سكة وصار نقدا في التعامل عرفا وثمنا باصطلاح الناس انظر: المصباح المنير (ص 481) ومعجم المصطلحات الاقتصادية في لغة الفقهاء (ص 270) وقد اختلف القائلون بهذا القول في مقتضيات ذلك فمنهم من لم يلحقها بالنقدين مطلقا فلم يوجب فيها الزكاة إلا لنية التجارة ولم يجر فيها الربا بنوعيه ومنهم من فصل فألحقها بالنقدين في وجوب الزكاة وجرى به ربا النسيئة فيها للإجماع على تحريمه وكونه أعظم من ربا الفضل. انظر: حكم الأوراق النقدية بحث لهيئة كبار العلماء ضمن مجلة البحوث الإسلامية 1\/ 208.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65788",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع زكاة الحساب الجاري وفيه مطلبان: المطلب الأول: تكييف الحساب الجاري المطلب الثاني: زكاة الحساب الجاري(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65794",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني زكاة الحساب الجاري لم أقف على بحث لزكاة المال المودع في الحساب الجاري ( 1) وقد تبين مما تقدم تكييف المال المودع في الحساب الجاري بأنه قرض من مودع المال للمصرف وهو مليء باذل ( 2) فيكون الحكم في زكاته كالحكم في زكاة الدين إذا كان على مليء باذل حيث اختلفوا فيه على أقوال أرجحها وجوب الزكاة على المقرض (الدائن) كلما حال عليه حول ولو لم يقبضه ( 3) وذلك لأنه في حكم المال الذي في يده ولا مانع من قبضه فلا يؤثر كونه في يد غير مالكه لا سيما في مثل القرض في   ( 1) وهذا من أوجه اعتبارها نازلة مع كون الحساب الجاري صورة جديدة لم تكن معروفة عند المتقدمين. ( 2) يراد بالمليء الباذل: الغني القادر على إيفاء الدين الذي لا يماطل في أدائه انظر: طلبة الطلبة (141) والمغرب (445). ( 3) وهو قول عثمان بن عفان وابن عمر وجابر رضي الله عنهم وهو المذهب عند الشافعية ورواية عند الحنابلة. ينظر: مغني المحتاج 3\/ 355 أسنى المطالب 1\/ 355 المغني 4\/ 270 الإنصاف 3\/ 18. وفي المسألة أقوال أخرى بوجوب زكاته إذا قبضه لما مضى من السنين وهو المذهب عند الحنابلة وقول ثان: بوجوب زكاته إذا قبضه لسنة واحدة وهو المذهب عند المالكية وأما الحنفية فيقسمون الدين ثلاثة أقسام: قوي: وهو ما وجب عن مال تجارة فيزكيه إذا قبض نصابا زكاة واحدة. ضعيف: وهو ما وجب له بدلا عن شيء كالميراث أو الوصية أو كان بدلا عما ليس بمال كالخلع والصلح عن القصاص فلا زكاة منه ما لم يقبض كله ويحول عليه الحول بعد القبض. (1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65796",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس زكاة أسهم الشركات وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المراد بأسهم الشركات المطلب الثاني: كيفية إخراج زكاة الأسهم المطلب الثالث: الجهة الواجب عليها إخراج الزكاة(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65797",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول المراد بأسهم الشركات تطلق أسهم الشركات ويراد بها: الحصة التي يملكها الشريك في شركات المساهمة ( 1) ويمثل السهم جزءا من رأس مال الشركة كما يعرف السهم بأنه: صك يمثل نصيبا عينيا أو نقديا في رأس مال الشركة قابل للتداول يعطي مالكه حقوقا خاصة ( 2).   ( 1) يراد بالشركات هنا: الشركات المساهمة وهي: الشركات التي يقسم رأس مالها إلى أسهم متساوية القيمة وقابلة للتداول ولا يسأل الشركاء فيها إلا بقدر قيمة أسهمهم. انظر: القانون التجاري السعودي للجبر (ص 289) النظام القانوني للشركات المساهمة في دول مجلس التعاون (ص 17) وشركة المساهمة في النظام السعودي للمرزوقي (ص 259). ( 2) ينظر: القانون التجاري السعودي للجبر (ص 259) الشركات التجارية في القانون المصري للدكتور محمود الشرقاوي (ص 167) الأسهم والسندات (ص 49) موسوعة المصطلحات الاقتصادية والإحصائية (ص 775) أحكام التعامل في الأسواق المالية المعاصرة 1\/ 113 والمقصود بالأسهم التي نبحث زكاتها هي الأسهم التي تكون لشركات نشاطها في الأصل جائز لا أسهم الشركات المحرمة التي تعتمد على الربا أو ممارسة النشاط المحرم وقد اختلف المعاصرون اختلافا كثيرا في جواز الإسهام في الشركات التي نشاطها في الأصل جائز لكن لها تعاملات محرمة لا تغلب عليها ولم يزل الأمر عندي محل توقف إلا أني أرى وجوب زكاة السهم مع التخلص من نسبة المقدار المحرم فيه وإنما لم أعرض الخلاف في حكم المساهمة في تلك الشركات لطول المسألة وكثرة بحثها مع عدم الأثر الكبير لذلك في حكم زكاتها.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65809",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الأول",
        "content": "المطلب الثالث الجهة الواجب عليها إخراج الزكاة اختلف الباحثون المعاصرون في الجهة التي يجب عليها إخراج زكاة الأسهم على قولين:  القول الأول: وجوب الزكاة على الشركات المساهمة وهو قول الدكتور شوقي شحاتة ( 1) والدكتور محمود الفرفور ( 2) والدكتور أحمد مجذوب ( 3) والدكتور علي القره داغي ( 4). القول الثاني: وجوب الزكاة على المساهمين وقال به الدكتور الصديق الضرير ( 5) والدكتور وهبة الزحيلي ( 6). . . . .   ( 1) ينظر: التطبيق المعاصر للزكاة (ص 119). ( 2) ينظر: زكاة أسهم الشركات ضمن مجلة مجمع الفقه الإسلامي 4\/ 1 \/ 825. ( 3) ينظر: زكاة الأسهم والسندات ضمن أبحاث وأعمال الندوة الحادية عشرة (ص 151). ( 4) ينظر: مناقشات بحوث زكاة الأسهم والسندات ضمن أبحاث وأعمال الندوة الحادية عشرة (ص 163). ( 5) ينظر: زكاة الأسهم والسندات ضمن أبحاث وأعمال الندوة الحادية عشرة (ص 29). ( 6) ينظر: المرجع السابق (ص 74) وينسب بعضهم للدكتور وهبة القول بإيجاب الزكاة على الشركة المساهمة كما في بحثه زكاة أسهم الشركات في مجلة مجمع الفقه الإسلامي 4\/ 1 \/ 740 وكان ذلك في عام 1408 هـ إلا أن الذي يظهر أنه رجع عن هذا القول لما (1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65810",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدكتور حسن الأمين ( 1) وكثير من الباحثين ( 2). وصدر به قرار مجمع الفقه الإسلامي ( 3) وبيت الزكاة الكويتي ( 4) أدلة الأقوال:  أدلة القول الأول: الدليل الأول: أن الشركة المساهمة لها شخصية اعتبارية مستقلة ( 5) فهي تملك التصرف في المال وبناء على أن الزكاة تكليف متعلق بالمال نفسه فإنها تجب على الشخص الاعتباري حيث لا يشترط التكليف الديني وأساسه البلوغ والعقل ( 6).  ونوقش: بأن الزكاة إنما تجب على مالك المال وهو المساهم لا الشركة كما أنها عبادة لا بد لها من نية ووجوبها في مال الصبي مقرون بنية إخراجها من وليه. وأما ملك الشركة للتصرف في المال فذلك بالنيابة عن المساهمين ( 7).    صرح به في بحثه الأخير المشار إليه حيث كان عام 1422 هـ وقال فيه: اتفق العلماء على أن الزكاة تجب على المالك وهو المساهم لا على الشركة إلا في أحوال أربعة نص عليها قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم 28 \/ (3\/ 4). ( 1) ينظر: زكاة الأسهم في الشركات (ص 33). ( 2) ينظر: مجلة مجمع الفقه 4\/ 798 \/ 1 841 857. ( 3) قرار: 28 (3\/ 4) ينظر: قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي (63). ( 4) ينظر: أحكام وفتاوى الزكاة والصدقات والنذور والكفارات (ص 53). ( 5) يراد بالشخصية الاعتبارية أو المعنوية: أن تعتبر الشركة شخصا معنويا مستقلا عن أشخاص الشركاء بمعنى أن تكون لها ذمة مالية خاصة وأن تكون لها حياة قانونية فتكتسب حقوقا وتلتزم بواجبات. انظر: الشركة المساهمة في النظام السعودي (ص 191) والوجيز في القانون التجاري 1\/ 388. ( 6) ينظر: التطبيق المعاصر للزكاة (ص 119). ( 7) ينظر: بحث الضرير في أبحاث بيت الزكاة الندوة الحادية عشرة (ص 29).(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65813",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس زكاة الشركات متعددة الجنسيات وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالشركات المتعددة الجنسيات المطلب الثاني: زكاة الشركات المتعددة الجنسيات(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65815",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتخذ تلك الشركات في شكلها القانوني عادة شكل الشركة المساهمة ( 1) سواء كان ذلك في الشركة الأم أو الشركات الوليدة وذلك أن الشركة المساهمة هي الأقدر على تجميع رؤوس الأموال الضخمة الملائمة للمشروعات الكبرى كما أن الشركة المساهمة تضمن استقلال الإدارة بالفصل بين المساهم وبين الشركة إداريا ( 2).    4 - تركيز الإدارة العليا حيث تمارس الشركة الأم سيطرة مركزية كاملة من البلد الأصلي على فروعها المنتشرة في أنحاء العالم. انظر: الشركات متعددة الجنسيات لسمير كرم (ص 38 - 45) الشركات المتعددة الجنسيات لثيودور موران (ص 9). ( 1) وقد تقدم توضيحها في المبحث السابق. ( 2) ينظر: الشركات المتعددة القوميات (ص 73)(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65816",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني زكاة الشركات المتعددة الجنسيات تقدم بيان المراد بتلك الشركات وإن كان واقعها يحتاج لتفصيل طويل ليس هذا مقامه كما أن البحث في حكم زكاتها لا يستلزم تلك التفصيلات لذا فإن الذي ينبغي التركيز عليه هنا أن الشركاء في تلك الشركات من بلدان مختلفة مما يستلزم وجود شركاء كفار مع مسلمين وقد اتفقت المذاهب الأربعة على جواز مشاركة الكافر وصحتها وذلك فيما إذا كانت شركة في حصص الملكية يتولى التصرف فيها الشريك المسلم دون الكافر ( 1) فأما إذا كان للشريك الكافر تصرف في الشركة فإن الجمهور على كراهة ذلك مع صحته عندهم ( 2) خلافا للمالكية الذين يمنعون ابتداء   ( 1) وهي شركة العنان: حيث يشتركان بماليهما وبدنيهما سواء اشتركا في مباشرة التصرف أو وكل أحدهما الآخر وانظر في حقيقتها: المبسوط 11\/ 151 مواهب الجليل 6\/ 132 مغني المحتاج 3\/ 132 شرح منتهى الإرادات 2\/ 208 وقد اتفقوا على جواز مشاركة المسلم للكافر فيها على أن يتولى المسلم التصرف مع كراهة ذلك عند الشافعية وانظر: بدائع الصنائع 6\/ 62 الفواكه الدواني 2\/ 120 أسنى المطالب 2\/ 252 حاشيتا قليوبي وعميرة 2\/ 419 شرح منتهى الإرادات 2\/ 207. ( 2) ينظر: المبسوط 11\/ 199 بدائع الصنائع 6\/ 81 وقد قال فيه: quot;لا يشترط إسلامهما فتصح المضاربة بين أهل الذمة وبين المسلم والذمي والحربي المستأمن حتى لو دخل حربي دار الإسلام بأمان فدفع ماله إلى مسلم مضاربة أو دفع إليه مسلم ماله مضاربة فهو جائزquot; وانظر: أسنى المطالب 2\/ 252 ومطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى 3\/ 495 وقال فيه: quot;وتكره شركة مسلم (مع كافر) كمجوسي نص عليه ووثني ومن في معناه ممن يعبد غير (1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65817",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقد مع تصحيحهم له أيضا ( 1). كما أن تلك الشركات في جملتها هي شركات مساهمة كما تقدم بيانه لذا فإن حكم زكاتها لا يختلف عن زكاة أسهم الشركات التي تقدم بيانها فكل منهما شركات مساهمة بل إن حكم زكاة تلك الشركات إن لم تكن مساهمة لا يختلف كثيرا عن زكاة الشركات المساهمة من جهة أن زكاة الشركات حكمها واحد إذا ما استثنينا المضارب حيث إنه لا يتصور إلا في أسهم الشركات المساهمة لذا فإنه يجب على كل شريك تزكية نصيبه من الشركة إذا حال الحول عليه بعد خصم قيمة الأصول والديون المستحقة على الشركة ويكون ذلك بحسب التفصيل المتقدم في زكاة أسهم الشركات ( 2). وإن كان من وجه اختلاف فإنه يتضح في طريقة إخراج الزكاة إن قامت به الشركة على النحو الذي أشار إليه دليل الإرشادات لحساب زكاة الشركات وفيه: quot;يبدأ بحساب زكاة الشركة التابعة على سبيل الاستقلال ثم تخرج الشركة الأم زكاة نصيبها في الشركة التابعة بنسبة ملكيتها فيها. أما زكاة الباقي فتلزم بها الأطراف الأخرى المالكة في الشركة (الأقلية) وهذا إذا لم تقم الشركة التابعة بإخراج زكاتها مباشرةquot; ( 3).   الله تعالى لأنه لا نأمن من معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولو كان المسلم يلي التصرف. قال أحمد في المجوسي: ما أحب مخالطته ومعاملته لأنه يستحل ما لا يستحل هذا و (لا) تكره الشركة مع (كتابي لا يلي التصرف) بل يليه المسلمquot;. ( 1) مواهب الجليل 5\/ 118 شرح مختصر خليل للخرشي 6\/ 203 وتقرير جواز المشاركة مع غير المسلم عند الجمهور إنما هو محمول على ما إذا كان الشريك لا يباشر المحرمات بمقتضى عقد الشركة كما تفيده النقول السابقة. ( 2) ينظر: المبحث السابق (ص 182). ( 3) ينظر: الدليل (ص 44).(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65818",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع زكاة السندات وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالسندات المطلب الثاني: زكاة السندات(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65835",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإخراج الزكاة من الأموال المحرمة قد تدفع الناس إلى التعامل بها وتخفف من خبثها على النفوس وهو نوع من الاعتراف بمشروعيتها ( 1). 2 - القياس على وجوب زكاة الحلي المحرم فكما تجب زكاته يجب زكاة باقي الأموال المحرمة ( 2).  ونوقش: بأن القياس مع الفارق وذلك أن مادة الذهب والفضة قد اكتسبت بطريق حلال فهي مباحة فالحرمة تتعلق بالاستعمال لا بالحلي ذاته. وما زاد في قيمة الحلي من صنعة محرمة لا قيمة له شرعا فلا تجب زكاته مما يؤكد عدم وجوب زكاة المال المحرم لأن الشرع أمر بالتخلص منه لا بزكاته ( 3).  الترجيح: يترجح القول الأول لقوة أدلته وإمكان الإجابة عن أدلة القول الثاني لا سيما وقد اتفق الفقهاء على عدم ملكية المال الحرام لمن هو بيده وإن كان ذلك لا يتناول عندي ما كان تحريمه اجتهاديا حتى لا يدفع الحق الشرعي الثابت في المال يقينا بالظن من المجتهد الذي يخالفه غيره فيه ( 4). وبناء على ما تقدم ندلف إلى بحث حكم زكاة السندات حيث اتفق المعاصرون من الفقهاء على وجوب زكاة دين السند الأصلي واختلفوا في حكم زكاة العائد الربوي من السند على قولين:   ( 1) ينظر: أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة (أحكام المال الحرام) 1\/ 93. ( 2) ينظر: فقه الزكاة 1\/ 559. ( 3) ينظر: أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة (أحكام المال الحرام) 1\/ 94. ( 4) ينظر: الموسوعة الفقهية 23\/ 249 والأسهم والسندات (ص 356) فلم أقف على أحد من المتقدمين صرح بملكية المال الحرام ووجوب زكاته بل قالوا بخلاف ذلك كما بين أعلاه.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65840",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن زكاة الصناديق الاستثمارية وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالصناديق الاستثمارية المطلب الثاني: زكاة الصناديق الاستثمارية(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65853",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع زكاة المال العام وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المراد بالمال العام المطلب الثاني: زكاة المال العام المطلب الثالث: تطبيقات معاصرة لزكاة المال العام(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65854",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول المراد بالمال العام لم يكن مصطلح المال العام شائعا عند الفقهاء المتقدمين وإنما كانوا يعبرون عنه بمال بيت المال ( 1) فقد استخدم لفظ المال العام عند قلة من المتقدمين ( 2) وكثرة من المتأخرين ( 3) وقد عرف بأنه: quot;المال المرصد للنفع العام دون أن يكون مملوكا لشخص معين أو جهة معينة كالأموال العائدة إلى بيت مال المسلمين. . quot; ( 4). وأشمل منه أن يعرف بأنه: المال الذي استحقه المسلمون بطريقة مشروعة ولم يتعين مالكه ويتولى ولي أمر المسلمين -نيابة عنهم- صرفه في مصالحهم العامة ( 5).   ( 1) ينظر مثلا: المبسوط 10\/ 51 التاج والإكليل 7\/ 259 أسنى المطالب 1\/ 132 الفروع 2\/ 662 وبين التعبيرين ترادف فبيت المال: هو الجهة التي تضم الأموال المستحقة للمسلمين وتولى ولي الأمر مسؤولية المحافظة عليها وصرفها في مصارفها. انظر الأحكام السلطانية (ص 354). ( 2) ينظر: قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 68 70 73 نهاية المحتاج 5\/ 451. ( 3) ينظر: مثلا: بحث زكاة المال العام للدكتور الزحيلي وفتوى الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 448) والأبحاث المقدمة لها عن زكاة المال العام مثل بحث الدكتور محمد الشريف (ص 363) وبحث الدكتور محمد سعيد البوطي (ص 383). ( 4) وهو تعريف الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة. انظر: (ص 139) من فتاوى وتوصيات ندوات قضايا الزكاة المعاصرة. ( 5) ينظر: التصرف في المال العام (ص 22) ولم أقف له على تعريف عند المتقدمين (1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65855",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتضح أن من أبرز سمات المال العام ما يلي: 1 - مستحقه المسلمون بلا تعيين. 2 - المباشر للتصرف فيه هو ولي أمر المسلمين نيابة عنهم. 3 - مصارفه هي مصالح المسلمين العامة ( 1).       وقد توسع بعض المعاصرين في تعريفه بقوله: quot;المال الذي لم يتعين مالكهquot;. زكاة المال العام للبوطي (ص 386) ولا يسلم بإطلاق فهو أحد أركان التعريف وتلك أبرز سمة فيه ولا ينطبق عليه استعمال الفقهاء تماما كما أنه يؤخذ عليه شهوله للمباحات التي لا يملكها أحد أما ملكية الدولة فهي أخص من ذلك وهي محل البحث. ( 1) ينظر: فتح القدير 6\/ 63 قواعد الأحكام 2\/ 170 منح الجليل 9\/ 632 أسنى المطالب 1\/ 545 شرح منتهى الإرادات 1\/ 651.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65870",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر زكاة مال التأمين وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف التأمين وأنواعه المطلب الثاني: زكاة مال التأمين(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65876",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني زكاة مال التأمين",
        "content": "المطلب الثاني زكاة مال التأمين وفيه ثلاث مسائل:  المسألة الأولى: زكاة مال التأمين التجاري لم أقف على بحث في حكم زكاة مال التأمين وكيفيتها إلا ما يتعلق بزكاة المال في بعض صور التأمين الاجتماعي ( 1) لذا فإني سأتحدث عن كل نوع على حدة مبتدئا ببيان حكم زكاة التأمين التجاري حيث اختلف الفقهاء المعاصرون في حكم التأمين التجاري على قولين:  القول الأول: التحريم وهو قول أكثر الفقهاء المعاصرين ( 2) وبه صدر قرار   ( 1) ومن ذلك زكاة مكافأة نهاية الخدمة والراتب التقاعدي لكل من الدكتور محمد نعيم ياسين والدكتور عبد الستار أبو غدة ضمن أبحاث وأعمال الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 33 107). ( 2) وممن قال به: الدكتور وهبة الزحيلي والدكتور الصديق الضرير والدكتور حسين حامد حسان والدكتور محمد بلتاجي والدكتور محمد شبير وغيرهم انظر المعاملات المالية المعاصرة (ص 263) والغرر وأثره في العقود (ص 634) عقود التأمين من وجهة الفقه الإسلامي (ص 200) الخطر والتأمين (ص 98) المعاملات المالية المعاصرة (ص 94 117).(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65881",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يتبين به عدم وجوب زكاتها على الموظف وأما الدولة فلا تجب زكاتها عليها كذلك لأنها جهة عامة لا تملك وقد تبين عدم وجوب زكاة المال العام ( 1).      ( 1) ينظر المبحث التاسع (زكاة المال العام) (ص 237).(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65882",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر زكاة مكافأة نهاية الخدمة وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بمكافأة نهاية الخدمة وتكييفها المطلب الثاني: زكاة مكافأة نهاية الخدمة(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65887",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "دليل القول الثاني",
        "content": "3 - أن عد المكافأة أجرا يقتضي أن تدخل في ملك العامل بمجرد انتهاء المدة التي سلم نفسه فيها لرب العمل أو بمجرد انعقاد العقد -حسب اختلاف الفقهاء- مما يقتضي عدم جواز حرمانه منها كما أنها بوفاته تكون حقا للورثة يقتسمونه بموجب قواعد الإرث الشرعية فلما لم يكن ذلك موجودا في مكافأة نهاية الخدمة لم يصح تكييفها أجرا ( 1). كما أنه يلزم عند الأخذ بهذا التكييف وجوب استحقاق المكافأة بكل حال وهذا غير متحقق لإمكان حرمان الموظف منها.  دليل القول الثاني: أن هذه المكافأة تعتمد على جميع خصائص التأمين من مؤمن ومؤمن عليه وقسط التأمين ونتيجته ( 2). ونوقش: بأنه لا يسلم كونه تأمينا لأن التأمين عقد معاوضة بين طرفين هما المؤمن والمؤمن له ومقتضاه أن يأخذ كل منهما مقابل ما يدفع فيدفع الأول أقساط التأمين ويلتزم الثاني مقابل ذلك بتحمل تبعة الخطر ودفع مبلغ التأمين في حالة وقوعه وهذا ليس متحققا في مكافأة الخدمة حيث إنها حق يلتزم رب العمل بسداده للعامل مع عدم دفع الأخير لأي عوض مالي لرب العمل ( 3).  دليل القول الثالث: لم أقف له على دليل سوى توهينه لغير هذا التكييف. ونوقش هذا التكييف: بأنه يؤدي لضياع حق العامل في حال عدول رب العمل   ( 1) المرجع السابق 1\/ 248. ( 2) مناقشة للشيخ ابن منيع (ص 133) في أبحاث الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة ولم يوضح الشيخ المقصود بالتأمين هنا إلا أن المراد به عند الإطلاق هو التأمين التجاري وهو ما أشرت لمعناه العام في المناقشة وقد تقدم تفصيله في مبحث مستقل. ( 3) حكم زكاة مكافأة نهاية الخدمة والراتب التقاعدي 1\/ 253 من أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65898",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر زكاة الراتب الشهري(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65899",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر زكاة الراتب الشهري ( 1) يطلق الراتب الشهري ويراد به: الأجر الذي يتقاضاه الأجير الخاص ( 2) مقابل عمله كل شهر فهو مال مستفاد من جنس نصاب عنده وليس من نمائه وقد تقدم بيان خلاف العلماء في ابتداء حوله وهل يستأنف له حول جديد أم يضم إلى حول النصاب عنده ورجحت استئناف حول جديد ( 3) وينسحب هذا الخلاف والترجيح على زكاة الراتب الشهري لكونه مالا مستفادا من هذا النوع فيحسب حولا لكل راتب من حين تملكه ويزكيه إن بلغ نصابا إلا أنه لما كان ضبط ذلك مما يشق لتكرر الراتب كل شهر مع اختلاط أموال الرواتب وغيرها ببعضها لذلك فإنه يشرع للمكلف تحديد يوم في السنة لزكاة رواتب السنة كلها فينظر ما لديه من نصاب   ( 1) وجه كون هذه المسألة من النوازل اعتماد كثير من الناس في العصر الحاضر على الرواتب الشهرية في مواردهم المالية وهذا ما لم يكن في القديم حيث كان الناس يعتمدون على التجارة أو على القيام بأعمال محددة وأخذ الأجر عليها فيؤخذ الأجر على العمل لا على المدة. ( 2) وهو الأجير الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة فيستحق المستأجر نفعه في جميعها وسمي خاصا لاختصاص المستأجر بنفعه في تلك المدة دون سائر الناس. وهذا ينطبق على موظفي الدولة والشركات والمؤسسات الأهلية حيث تختص تلك الدولة بعمل موظفيها في مدة معينة من اليوم والسنة يتفاضون على إثر ذلك راتبا شهريا انظر المغرب (479) والمغني 8\/ 106. ( 3) ينظر: (ص 295).(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65903",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر زكاة الحقوق المعنوية وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الحقوق المعنوية وأنواعها المطلب الثاني: تكييف الحقوق المعنوية المطلب الثالث: زكاة الحقوق المعنوية(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65904",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الأولى: تعريف الحقوق المعنوية",
        "content": "المطلب الأول تعريف الحقوق المعنوية وأنواعها وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: تعريف الحقوق المعنوية ( 1) تطلق الحقوق المعنوية على كل حق لا يتعلق بمال عيني ولا بشيء من منافعه   ( 1) الحق لغة: مصدر حق الشيء إذا وجب وثبت قال ابن فارس: quot;الحاء والفاف أصل واحد يدل على إحكام الشيء وصحته فالحق نقيض الباطل ثم يرجع كل فرع إليه بجودة الاستخراج وحسن التلفيق ويقال حق الشيء وجب. . quot;. معجم مقاييس اللغة 2\/ 15 والقاموس المحيط (ص 1129) وقد عرف الحق في الاصطلاح الفقهي بتعريفات مختلفة نظرا لاختلاف أنواعه وكثرتها ومن أقرب التعريفات لموضوع البحث تعريف الحق باعتباره حقا للملكية بأنه: quot;اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء يكون مطلقا لتصرفه فيه وحاجزا على تصرف الغيرquot;. انظر الملكية في الشريعة الإسلامية 1\/ 96 الحق في الشريعة الإسلامية (ص 34) وهو تعريف لصدر الشريعة عبيد الله بن مسعود كما في شرح وقاية الرواية في مسائل الهداية نقلا عن المرجع المتقدم. وقد استعمل الفقهاء الحق بمعنى عام وهو كل ما يثبت للشخص من ميزات ومكنات سواء أكان الثابت شيئا ماليا أو غير مالي كما استعملوه فيما يقابل الأعيان والمنافع المملوكة بمعنى المصالح الاعتبارية الشرعية التي لا وجود لها إلا باعتبار الشارع كحق الشفعة والطلاق وحق الحضانة والولاية. ومما تقدم يتبين أن للحقوق أقساما وهي مختلفة بحسب ما تضاف إليه (1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65905",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل حق القصاص والولاية والطلاق وغيرها ( 1). فهو مصطلح واسع يشمل جميع الحقوق غير المادية إلا أن المقصود بها هنا: حقوق خاصة بأصحابها ذات قيمة عرفية ترد على أشياء غير مادية من نتاج الجهد الذهني ( 2). مما يتبين به عموم التسمية المذكورة ودخول ما ليس مرادا كحقوق القصاص والطلاق ونحوها لذا فقد سماها بعض الباحثين بتسميات أخرى أدق كحقوق الابتكار لكي يشمل ذلك الحقوق الأدبية كحق المؤلف في استغلال كتابه والحقوق الصناعية والتجارية كحق مخترع الآلة ومبتكر العنوان الذي أحرز الشهرة ونحو ذلك كما أن ذلك يمنع دخول غير المراد من الحقوق غير المالية فهي تسمية أدق من غيرها ( 3).    والمهم هنا تقسيمها بالنظر إلى ماليتها فينقسم قسمين: حقوق مالية وغير مالية فأما الحقوق المالية -وهي المقصودة هنا- فهي: ما كان محلها مالا أولها تعلق بالمال وقد عرفت أيضا بأنها: quot;اختصاص مشروع بمنفعة ذات قيمة مالية بين الناسquot; المدخل إلى نظرية الالتزام العامة (ص 21 25) الملكية في الشريعة الإسلامية (ص 16). ( 1) ويلتحق بذلك الحقوق محل البحث وإنما سميت بذلك لأن الاختصاص الذي قضى به الشارع لصاحبه أمر تقديري لا يختص بعين مادية ولا يسري ضمن منفعة متقومة. ( 2) قال السنهوري: quot;إن أكثر الحقوق المعنوية حقوق ذهنية والحقوق الذهنية هي حق المؤلف وهو ما اصطلح على تسميته بالملكية الأدبية والفنية والحقوق المتعلقة بالرسالة وهي ما اصطلح على تسميتها بملكية الرسائل وحق المخترع وهو ما اصطلح على تسميته بالملكية الصناعية. والحقوق التي ترد على ما يتكون منه المتجر والتي اصطلح على تسميتها -هي وسندات التداول التجارية - بالملكية التجارية. ويجمع ما بين هذه الحقوف جميعا أنها حقوق ذهنيةquot;. الوسيط 8\/ 276. ( 3) ينظر: المدخل إلى نظرية الالتزام العامة (ص 31) المعاملات المالية المعاصرة (ص 53). كما يطلق عليها حقوق الملكية الأدبية والفنية وحقوق الملكية الصناعية انظر الوسيط 8\/ 276 وقد اختار تسميتها بالحقوق المعنوية مجمع الفقه الإسلامي وسار عليها كثير من الباحثين وفي هذه التسمية عموم بالنظر إلى المقصود كما أشرنا أعلاه ولذا فقد سميت quot;بحقوق الابتكارquot; كما رجحه الشيخ مصطفى الزرقا أو (الحقوق الذهنية) كما صنع السنهوري وبكر أبو زيد حيث أطلق عليها quot;حق الإنتاج الذهنيquot; كما سميت quot;بالملكية (1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65915",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الإجارة المنتهية بالتمليك المطلب الثاني: زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65919",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك",
        "content": "المطلب الثاني زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك ( 1) اختلف فقهاء العصر في حكم الإجارة المنتهية بالتمليك وذلك بناء على اختلاف صورها مع اختلافهم فيما بني عليه من مسائل ( 2) إلا أني لا أرى ذلك   ( 1) وجه كون المسألة نازلة استحداث هذا العقد كما تقدمت الإشارة إليه ولم أقف على من بحث هذه المسألة. ( 2) وقد صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي في ذلك برقم 110 في دورته الثانية عشرة وكان مما جاء في القرار ما يلي: quot;أولا: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما يلي: أ - ضابط المنع: أن يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة في زمن واحد. ب - ضابط الجواز: 1 - وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زمانا بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة والخيار يوازي الوعد في الأحكام. 2 - أن تكون الإجارة فعلية وليست سائرة للبيع. 3 - أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من ضرر غير ناشئ من تعد المستأجر أو تفريطه ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة. 4 - إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلاميا لا تجاريا ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65920",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤثرا في بيان حكم زكاة المال المؤجر لأن المؤجر مالك للعين المؤجرة سواء قلنا بصحة العقد أو فساده لذا فإن حكم زكاة العين المؤجرة إيجارا منتهيا بالتمليك يتخرج على حكم زكاة المستغلات وقد تقدم بيانها وترجيح عدم وجوب زكاتها وإنما تجب الزكاة فيما غل منها بعد حولان الحول على الغلة ( 1) ولم تجب الزكاة في كامل القيمة وإنما وجبت في الأجرة لكون العين المؤجرة لم تعد للتقليب بالبيع والشراء وإنما للاستغلال مما يحول دون تحقق وصف العروض التجارية فيها ( 2). فيجب على مالك العين المؤجرة وهو المؤجر زكاة أقساط الأجرة التي يستلمها إذا حال عليها الحول بعد قبضها فإن شق ضبط حول كل قسط لها فيمكنه تحديد وقت معين يزكي فيه ما اجتمع له من مال زكوي من تلك الأقساط.       5 - يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة وأحكام البيع عند تملك العين. 6 - تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة. اهـ مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد 12 ج 1\/ 695. ( 1) ينظر: (ص 137) من هذا البحث. ( 2) وقد تقدمت الإشارة لضابط العروض التجارية في (ص 302) من هذا البحث.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65921",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس عشر زكاة مال الاستصناع وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الاستصناع المطلب الثاني: زكاة مال الاستصناع(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65922",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الأول تعريف الاستصناع",
        "content": "المطلب الأول تعريف الاستصناع ( 1) عرف الاستصناع ( 2) لدى الأحناف ( 3) بتعريفات منها: تعريفه بأنه عقد على مبيع في الذمة شرط فيه العمل ( 4). كما عرف بأنه: طلب العمل من العامل في شيء خاص على وجه   ( 1) وجه كون المسألة من النوازل اتساع الحاجة لعقد الاستصناع وانتشاره وكثرة صوره وأشكاله مع تجويز أكثر المعاصرين له وقد كان ممنوعا عند أكثر المتقدمين كما ستأتي الإشارة إليه كما أن حكم زكاة الاستصناع لم يبحث لدى الفقهاء المتقدمين القائلين بمشروعية الاستصناع فيما وقفت عليه. ( 2) الاستصناع لغة: طلب صناعة الشيء قال ابن فارس: quot;الصاد والنون والعين أصل واحد وهو عمل الشيء صنعا والصناعة هي حرفة الصانع وعمله الصنعة ورجل صنع اليدين بالكسر وبالتحريك وصنيع اليدين وصناعهما: حاذق في الصنعةquot;. ينظر: معجم مقاييس اللغة 3\/ 313 لسان العرب 8\/ 208 القاموس المحيط 1\/ 955 المصباح المنير 1\/ 348. ( 3) لم تتعرض باقي المذاهب فيما وقفت عليه لتعريف الاستصناع وتفصيلاته وإنما بحثوه ضمنا في مباحث السلم والبيع بالصفة بخلاف الأحناف الذين توسعوا في بحثه في باب مستقل نظرا لقولهم بمشروعيته. انظر: عقد الاستصناع لكاسب بدران (ص 63) وعقد الاستصناع للدكتور علي السالوس ضمن مجلة الفقه الإسلامي العدد التاسع 3\/ 289. ( 4) ينظر: بدائع الصنائع 5\/ 2.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65926",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني زكاة مال الاستصناع",
        "content": "المطلب الثاني زكاة مال الاستصناع اختلف الفقهاء في حكم الاستصناع على قولين قول بالجواز وآخر بالمنع ( 1) إلا أنه استقر رأي جواز الاستصناع وصحته عند فقهاء العصر ( 2) والمقصود هنا بيان   ( 1) فالجمهور على منع الاستصناع وعدم صحته وذلك لكونه بيعا لمعدوم ليس عنده على غير صفة السلم ورخص فيه الحنفية استحسانا وللإجماع العملي عليه وللحاجة العامة إليه. ينظر: المبسوط 21\/ 138 بدائع الصنائع 5\/ 3 مواهب الجليل 4\/ 540 شرح مختصر خليل للخرشي 7\/ 12 الأم 3\/ 132 الفروع 4\/ 24 كشاف القناع 3\/ 164. عقد الاستصناع للدكتور علي السالوس ضمن مجلة المجمع العدد السابع 2\/ 262 عقد الاستصناع للدكتور وهبة الزحيلي ص 313 من المرجع السابق. ( 2) ينظر: مثلا: بحوث مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد السابع في الجزء الثاني بشأن الاستصناع: بحث الدكتور مصطفى الزرقا ص 223 وبحث الدكتور علي السالوس ص 257 وبحث الدكتور وهبة الزحيلي ص 305 وبحث الدكتور علي القره داغي ص 325. وقد صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة رقم: 67\/ 3 \/ 7 بجواز الاستصناع بالضوابط المذكورة في القرار وهو كما يلي: 1 - إن عقد الاستصناع -وهو عقد وارد على العمل والعين في الذمة- ملزم للطرفين إذا توفرت فيه الأركان والشروط. 2 - يشترط في عقد الاستصناع ما يلي: أ - بيان جنس المستصنع ونوعه وقدره وأوصافه المطلوبة. ب - أن يحدد فيه الأجل.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65929",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: يترجح القول الثاني وهو وجوب زكاة الثمن على المستصنع ما لم يقبضه الصانع أو يستحقه كما يجب على الصانع زكاة المصنوع ما لم يقبضه المستصنع أو يستحقه وذلك لتحقق ملك المستصنع لثمن المصنوع وتحقق ملك الصانع لعين المصنوع ومواده التي يتركب منها مع عدم تحقق ملك الصانع للثمن ما لم يقبضه أو يستحقه فإن قبضه فقد تملكه وإن استحقه ولم يقبضه فتنطبق عليه أحكام زكاة الدين وهي إنما تجب إن كان الدين على مليء باذل كما أن ملك المستصنع للمصنوع لا يتحقق ما لم يقبضه أو يستحقه ( 1) فإن استحقه ولم يقبضه فتجري عليه أحكام زكاة الديون كما تقدم ( 2) إلا أن إيجاب الزكاة في المصنوع أو ثمنه إنما يكون في حال وجودهما لدى مالكهما وبلوغهما نصابا وحولان الحول على ذلك.  سبب الخلاف: اختلافهم في ثبوت الملك للمستصنع في المصنوع وثبوت الملك للصانع في البدل المتفق عليه.      ( 1) قال السيوطي في الأشباه والنظائر (ص 332) وفي البحر والحاوي: المسلم فيه للتجارة لا تجب زكاته قولا واحدا فإذا قبضه استأنف الحول. أهـ. ( 2) تقدم بيان المسألة (ص 324) من هذا البحث.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65930",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس عشر حكم احتساب الضريبة من الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الضرائب وبيان أوجه الاتفاق والاختلاف بينها وبين الزكاة المطلب الثاني: حكم احتساب الضريبة من الزكاة(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65932",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطلق الضريبة في الاصطلاح الفقهي على أنواع منها ( 1): 1 - ضريبة الجزية. 2 - ضريبة الخراج ( 2). 3 - ضريبة عشور التجارة ( 3). 4 - ضريبة المكوس ( 4). وغيرها من الأنواع. وليس المقصود هنا بيان هذه الأنواع ( 5) وإنما المراد بيان الضرائب في   ( 1) ينظر: الزكاة والضرائب في الفقه الإسلامي للدكتور محمد شبير 2\/ 601 ضمن أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة له وآخرين. ( 2) يراد به: المال الذي يأخذه المسلمون على رقاب الأرض المفتوحة عنوة من أصحابها. ينظر الأموال 1\/ 94 الأحكام السلطانية (138) وقد ذكر الماوردي فيه الفروق بين الخراج والجزية فلتراجع (181) المصباح المنير (142). ( 3) يراد بها: المال الذي يفرضه الإمام على التجار غير المسلمين في أموالهم التي ينتقلون بها في بلاد المسلمين. انظر الخراج لأبي يوسف (134). وتجتمع الجزية والخراج والعشور في أن لها أصلا في الشريعة وفي كونها تؤخذ من غير المسلمين ويكون مقدارها بحسب ما يراه حاكم المسلمين. انظر: المراجع السابقة والزكاة والضرائب في الفقه الإسلامي للدكتور محمد شبير 2\/ 607. ( 4) قال ابن الأثير: quot;المكس هو الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشارquot;. انظر: النهاية وقال في المصباح المنير (577): quot;ما يأخذه أعوان السلطان ونحوه ظلما عند البيع والشراءquot;. وهذا النوع من الضرائب المحرمة لما فيه من أكل لأموال الناس بغير حق لذا فقد أورده الفقهاء على سبيل الذم. انظر مثلا: فتح القدير 3\/ 299 الفواكه الدواني 2\/ 296 مغني المحتاج 3\/ 497 كشاف القناع 4\/ 76. ( 5) وذلك لكونها تؤخذ من غير المسلمين فلا يرد عندئذ المقصود من البحث وهو حكم احتسابها من الزكاة لأن الزكاة إنما تؤخذ من المسلم كما أن المقام يختص ببحث النوازل وهي هنا الضريبة في الاصطلاح المالي المعاصر.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65938",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلم يتوجب عليه شرعا دفع فريضة الزكاة أيضا وهو الأمر الذي تسبب في إثارة هذه المسألة لا سيما مع انتشار الضرائب في بلاد الإسلام وتقنينها ( 1) مع أن بعض العلماء المتقدمين قد تكلموا عن هذه المسألة لوجود الضرائب بمسمياتها المختلفة في زمانهم وقد نقل لنا فيها قولان:  القول الأول: جواز احتساب الضريبة من الزكاة وهو رواية عن أحمد ( 2) واختاره النووي فيما يأخذه السلطان على أنه بدل من الزكاة ( 3) وهو قول لشيخ    شوكة الإمام بعدلهquot;. وقد قرر ذلك أيضا جملة من المعاصرين منهم القرضاوي في كتابه فقه الزكاة فقد أطال فيه وأجاد 2\/ 1134 والزكاة والضريبة لعبد الستار أبو غدة ص 410 ضمن أبحاث الندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة ولم أطل أكثر من ذلك في هذه المسألة لكون حكم الضريبة من حيث الحل والحرمة لا يتأثر به حكم احتسابها من الزكاة فالتحريم إنما يكون على فارض الضريبة لا دافعها بينما البحث في حكم احتساب دافع الضريبة لذلك من الزكاة كما أن بعض العلماء المتقدمين نص على جواز احتساب الخراج المأخوذ ظلما من الزكاة كما سيأتي فالمأخوذ عدلا أولى. ( 1) وهو وجه كون المسألة من النوازل. ( 2) ينظر: مطالب أولي النهى 2\/ 133 حيث جاء فيه: قال الإمام أحمد -رحمه الله- في أرض صلح يأخذ السلطان منها نصف الغلة: quot;ليس له ذلك لأنه ظلم قيل له: فيزكي المال عما بقي في يده قال: يجزئ ما أخذ السلطان عن الزكاةquot;. قال في المطالب: يعني إذا نوى به المالك. 2\/ 133. وقد جاء في مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه برواية إسحاق بن منصور الكوسج -رحمهم الله- 1\/ 278: قلت (القائل هو الراوي): ما يأخذه العشار يحتسب به من الزكاة قال: نعم يحتسب به. وإن كان لفظ العشار يحتمل الساعي كما يحتمل المكاس فيؤيد الرواية السابقة. ( 3) قال -رحمه الله- في المجموع 5\/ 478: quot;اتفق الأصحاب على أن الخراج المأخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فإن أخذه السلطان على أن يكون بدل العشر فهو كأخذ القيمة بالاجتهاد وفي سقوط الفرض به خلاف سبق في آخر باب الخلطة والصحيح السقوط وبه قطع المتولي وآخرونquot;. وقد يفهم من كلامه أن هذا قول في مذهب الشافعية وهو ما نفاه الهيتمي -رحمه الله- في الزواجر عن اقتراف الكبائر 1\/ 353 بقوله: quot;واعلم أن بعض فسقة (1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65943",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث النوازل في مصارف الزكاة وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: مصرف الفقراء والمساكين البحث الثاني: مصرف العاملين على الزكاة البحث الثالث: مصرف المؤلفة قلوبهم البحث الرابع: مصرف الرقاب البحث الخامس: مصرف (في سبيل الله) المبحث السادس: مصرف ابن السبيل(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65944",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مصرف الفقراء والمساكين وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: قدر الغنى المانع من أخذ الزكاة المطلب الثاني: مقدار ما يعطاه الفقير والمسكين المطلب الثالث: تطبيقات معاصرة لمصرف الفقراء والمساكين(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65954",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني مقدار ما يعطاه الفقير والمسكين",
        "content": "المطلب الثاني مقدار ما يعطاه الفقير والمسكين ( 1) اختلف الفقهاء في مقدار ما يعطاه الفقير والمسكين ( 2) من الزكاة على أقوال ثلاثة:   ( 1) ويختلف هذا المطلب عن سابقه بأنه يبحث مقدار المعطى من الزكاة بينما المطلب السابق يبحث فيمن يستحق الإعطاء. ( 2) اختلف الفقهاء في تعريف الفقير فعرفه الحنفية بأنه: من يملك دون نصاب من المال النامي أو يملك قدر نصاب غير نام مستغرق في الحاجة. وعرفه المالكية: بأنه من يملك شيئا لا يكفيه قوت عامه وعرفه الشافعية والحنابلة: بأنه من لا يملك شيئا أو يجد من الكفاية دون نصفها. كما اختلفوا في تعريف المسكين فعرفه الحنفية والمالكية: بأنه من لا يملك شيئا وعرفه الشافعية والحنابلة: بأنه من يجد معظم الكفاية أو نصفها من كسب غيره. ويتبين أن تعريف الفقر والمسكنة عند الحنفية يدور حول ملك النصاب من عدمه خلافا للجمهور الذين يدور تعريفهم حول تحقيق الكفاية من عدمها وهو الأقرب لما تقدم في المطلب الأول. ينظر: فتح القدير لابن الهمام 2\/ 261 حاشية الدسوقي 1\/ 492 مغني المحتاج 4\/ 173 مطالب أولي النهي 2\/ 134. ثم اختلفوا بناء على ذلك في المفاضلة بينهما على أقوال أبرزها قولان: القول الأول: إن الفقير أحسن حالا من المسكين وهو قول الحنفية والمذهب لدى المالكية ورواية للحنابلة واستدلوا بأدلة منها قوله تعالى: 1 - أو مسكينا ذا متربة (16) [البلد: 16]. فوصف المسكين بأنه يلصق جلده بالتراب مما يدل على أنه لا يملك شيئا. 2 - أن الله خصهم بالإطعام في قوله: فإطعام ستين مسكينا [المجادلة: 4]. القول الثاني: إن المسكين أحسن حالا وهو المذهب عند الشافعية والحنابلة واستدلوا بأدلة منهما:(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65955",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الأول",
        "content": "القول الأول: إعطاء الفقير والمسكين من الزكاة أقل من النصاب - مائتي درهم - فإن أعطي قدره أو أكثر جاز مع الكراهة. وهو المذهب عند الحنفية ( 1)    1 - قوله تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) [الكهف: 79]. فوصفهم بالمساكين مع ملكهم السفينة. 2 - ولأن الله قدم الفقراء على المساكين في آية الصدقات في سورة التوبة مما يدل على أنهم أحوج. 3 - وبدعائه - صلى الله عليه وسلم -: quot;اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا. . . quot; رواه الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء أن فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم برقم: (2352) وابن ماجه كتاب الزهد باب مجالسة الفقراء برقم: (4126) وقال الترمذي: quot;هذا حديث غريبquot;. وقد حكم بعض العلماء عليه بالوضع لكن العجلوني ساق طرقا ولم يوافقهم على وصفهم بالوضع وقال: quot;ومع وجود هذه الطرق لا يحسن الحكم عليه بالوضع. . . . وقال ابن حجر في التحفة: إن الحديث ضعيف ومعارض بما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - استعاذ من السكنةquot;. كشف الخفاء (1\/ 206) برقم: (538). مع استعاذته من الفقر ولا يجوز أن يسأل ربه شدة الحاجة ثم يستعيذ من حال أصلح منها. وهذا القول أرجح وقد أجاب ابن قدامة عن دليلهم في المغني 4\/ 306 بقوله: quot;أما الآية فهي حجة لنا فإن نعت الله تعالى للمسكين بكونه ذا متربة (16) [البلد: 16] يدل على أن هذا النعت لا يستحقه بإطلاق اسم المسكنة كما يقال: ثوب ذو علم. ويجوز التعبير بالمسكين عن الفقير بقرينة وبغير قرينة. . quot; انظر للاستزادة المراجع السابقة وفقه الزكاة 2\/ 586 وبحث الدكتور المرسي السماحي وبحث الدكتور خالد الشعيب كلاهما في مصرف الفقراء والمساكين ضمن أبحاث الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 191 253) ولم أتوسع أكثر من ذلك لأن كلا المصنفين مستحق للزكاة. ( 1) قال الكاساني: quot;ويكره لمن عليه الزكاة أن يعطي فقيرا مائتي درهم أو أكثر ولو أعطى جاز وسقط عنه الزكاة في قول أصحابنا الثلاثة وعند زفر لا يجوز ولا يسقط. وجه قوله: أن هذا نصاب كامل يكون جميعها كغيرها فيصير غنيا بهذا المال ولا يجوز الصرف إلى الغني ولنا: أنه إنما يصير غنيا بعد ثبوت الملك له فأما قبله فقد كان فقيرا فالصدقة لاقت كف الفقير فجازت وهذا لأن الغنى يثبت بالملك والقبض شرط ثبوت الملك فيقبض ثم يملك المقبوض ثم يصير غنيا ألا ترى أنه يكره لأن المنتفع به يصير هو الغني. وذكر في الجامع الصغير: وإن يغني به إنسانا أحب إلي ولم يرد به الإغناء المطلق(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65960",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذو مال كثير ولا منزل لهؤلاء يئويهم ويستر خلتهم فاشترى من زكاة ماله مسكنا يكنهم من كلب الشتاء وحر الشمس أوكانوا عراة لا كسوة لهم فكساهم ما يستر عوراتهم في صلاتهم ويقيهم من الحر والبرد أو رأى مملوكا عند مليك سوء قد اضطهده وأساء ملكته فاستنقذه من رقه بأن يشتريه فيعتقه أو مر به ابن سبيل بعيد الشقة نائي الدار قد انقطع به فحمله إلى وطنه وأهله بكراء أو شراء. هذه الخلال وما أشبهها التي لا تنال إلا بالأموال الكثيرة فلم تسمح نفس الفاعل أن يجعلها نافلة فجعلها من زكاة ماله أما يكون هذا مؤديا للفرض بلى ثم يكون إن شاء محسنا وإني لخائف على من صد مثله عن فعله لأنه لا يجود بالتطوع وهذا يمنعه بفتياه من الفريضة فتضيع الحقوق ويعطب أهلهاquot; ( 1).  وإن مما تجدر الإشارة إليه ضرورة مراعاة حال باقي فقراء البلد المستحقين فمتى كان إيتاء كفاية العمر يؤدي إلى حرمان مستحقين آخرين من الزكاة فإنه يتعين الاقتصار على كفاية السنة وإن كان لا يتسنى ضبط ذلك مع كثرة جهات توزيع الزكاة وانعدام الدراسة للموارد الزكوية وواقع الفقراء ومتطلباتهم لا سيما مع كثرتهم مما يجعل كثيرا من مواطن البحث العلمي لتلك المسائل نظريا ( 2). ...   ( 1) الأموال 1\/ 678. ( 2) ينظر مصارف الزكاة وتمليكها للعاني (ص 185) وبحث مصرف الفقراء والمساكين للدكتور علي المحمدي (ص 244) ضمن أبحاث الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة.(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65964",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الثالثة: صرف الزكاة في دفع قيمة التكاليف الدراسية للطلبة الفقراء",
        "content": "2 - أن تكون قيمة البيت مناسبة لحال الفقراء بلا إسراف ولا إقتار. 3 - ألا توجد وجوه صرف ضرورية عاجلة تقتضي الصرف الفوري للأموال كالغذاء والكساء فإن وجدت فإنها تقدم لأن الحاجة إليها أشد من بناء أو شراء بيت قد يستغني صاحبه عنه بالإيجار. 4 - فإن غلب على الظن تحصيلهم قيمة الإيجار كل سنة فإن الأولى عندي هو عدم صرف مال الزكاة في شراء البيت ليستفيد منها عدد أكبر من الفقراء في في دفع حاجاتهم المتكررة إلا أني لا أتجاسر على منع ذلك لعدم الدليل ولما قد يترتب على ذلك من مصلحة للمعطي والآخذ كما تقدم ذكره في كلام أبي عبيد -رحمه الله - ( 1).  المسألة الثالثة: صرف الزكاة في دفع قيمة التكاليف الدراسية للطلبة الفقراء ( 2) عامة الفقهاء على جواز إعطاء الزكاة للفقير المشتغل بطلب العلم الشرعي إذا عجز عن الجمع بين طلب العلم والكسب ويتضح ذلك لدى الحنفية والمالكية الذين يجيزون إعطاء الفقير من الزكاة وإن كان قادرا على الكسب لتحقق وصف الفقر فيه ( 3). وأما الشافعية والحنابلة فإنهم وإن اشترطوا لاستحقاق الفقير للزكاة ألا يكون   ( 1) ينظر: (ص 356) من هذا البحث. ( 2) يختص بحث هذه المسألة في حكم دفع الزكاة للفقير الذي لا يستطيع الجمع بين طلب العلم والكسب كما هو الحال في شأن كثير من طلاب الدراسة النظامية لا سيما العلوم التجريبية كالطب والهندسة ونحوهما وأما حكم صرف الزكاة في تعليم العلم الشرعي فسيأتي تأصيله في مصرف في سبيل الله - إن شاء الله -. ( 3) ينظر: (ص 346).(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65966",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإشارة إلى خلافهم حول مقدارها ( 1) فمن اعتبر كفاية العمر فإن تزويج الفقراء ضمن ذلك بلا ريب لكون الزواج من الحاجات الأساسية التي تنفق في مثلها الزكاة بل قد نص بعض الشافعية على ذلك ( 2) أما من قيد مقدار الكفاية بالسنة فإنه يتخرج على قولهم - فيما أرى - جواز صرف الزكاة للفقراء في حاجيات النكاح الضرورية التي تقارب كفاية السنة لا جواز صرفها لتحمل جميع تكاليف الزواج وإن كثرت وقد أشار لنحو هذا المعنى بعض المالكية ( 3) وقد تقرر بناء على ما رجحنا في مقدار الكفاية المستحقة للفقير جواز صرف الزكاة في تزويج الفقير العاجز عن تكاليف الزواج وقد اختار ذلك كثير من فقهاء العصر وأفتوا به وليس ثم دليل يمنع من تحفل الزكاة لتكاليف الزواج بل إن الأدلة تدل عليه ومن ذلك: 1 - حديث قبيصة بن المخارق رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تحل المسألة إلا لأحد ثلاثة - وذكر منهم - ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال: سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال: - سدادا من عيش. . quot; ( 4).   ( 1) ينظر: المطلب الثاني من هذا البحث. ( 2) كما في حاشية الرملي 1\/ 394 حيث قال: quot;أفتى ابن البزري بأن من نذر صوم الدهر ولا يمكنه أن يكتسب مع الصوم فله الأخذ من الزكاة وأنه لو كان يكتسب من مطعم وملبس ولكنه محتاج إلى النكاح فله أخذها لينكح لأنه من تمام كفايتهquot;. ( 3) قال في حاشية الدسوقي 1\/ 493: quot;فائدة: نقل المواق عن ابن الفخار أنه لا يعطى من الزكاة شيء في شوار يتيمة وفي الخطاب عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة: أنه سئل عن ذلك فأجاب بأن اليتيمة تعطى من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والأمر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجورquot; قال الخطاب في مواهب الجليل 2\/ 347: quot;فعلى هذا فمن ليس معها من الأمتعة والحلي ما هو من ضروريات النكاح تعطى من الزكاة من باب أولىquot;. ( 4) تقدم تخريجه (ص 347).(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65970",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مصرف العاملين على الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالعاملين على الزكاة المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة للعاملين على الزكاة(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65976",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة للعاملين على الزكاة",
        "content": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة للعاملين على الزكاة وفيه ثلاث مسائل:  المسألة الأولى: صرف الزكاة من سهم العاملين عليها للموظفين في المؤسسات الزكوية اتسعت المجالات المعاصرة للعاملين على الزكاة سواء في جمعها أو توزيعها لكثرة الموارد الزكوية وتوسع مصارفها وتنوع أعبائها وتطور أوضاعها ( 1) فأقيمت لأجل ذلك الصناديق والمؤسسات الخيرية التي تختص بجمع الزكاة وتوزيعها وانتظمت تلك الجهات موظفين في مختلف المجالات سواء كانوا إداريين أو فنيين أو محاسبين أو باحثين شرعيين أو غيرهم ممن تحتاج إليهم تلك الجهات في تنفيذ أعمالها التي تقوم على جباية الزكاة وتفريقها على مستحقيها لذا فإن البحث يرتكز على حكم الصرف من سهم العاملين عليها لتغطية رواتب هؤلاء الموظفين. ويتبين الحكم بتنزيل المراد بوصف العاملين على الزكاة وتطبيقه على واقع تلك المؤسسات والتأكد من مدى استحقاقهم للأخذ من مصرف العاملين عليها.   ( 1) ويتضح بذلك وجه كون المسألة من النوازل.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65978",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعداد والساعي والراعي والسائق والحمال والجمال وغيرهم ممن نص الفقهاء عليهم ( 1). ولا شك أن هؤلاء الموظفين سواء منهم من باشر جمع الزكاة وتوزيعها أو لم يباشر كالإداري والمحاسب والباحث والفني والمراقب وغيرهم ممن يساهمون بفاعلية في إيصال الزكاة لمستحقيها على الوجه المطلوب. 2 - كما أن ذكر وصف العاملين عليها دال على أنه هو سبب الإعطاء من الزكاة فمتى تحقق وصف العمل استحق العامل الأخذ من الزكاة مقابل عمله وذلك بقياس غير المنصوص من الأعمال الوظيفية المذكورة على المنصوص عليه لدى الفقهاء مما تقدم ذكره وذلك أن ذكر الحكم - وهو الإعطاء من الزكاة - مقرونا بوصف مناسب وهو العاملين عليها دال على أن هذا الوصف هو علة الحكم كما هو مقرر عند الأصوليين في إثبات علة القياس من النص غير الصريح بطريق التنبيه والإيماء ( 2).  فيتبين مما تقدم استحقاق الموظفين في المؤسسات الزكوية الأخذ من مصرف العاملين عليها وفق الضوابط التالية: 1 - أن يكون العمل الذي يقوم به الموظف مما يحتاج إليه في جمع الزكاة وتوزيعها سواء كان من الأعمال المباشرة للجمع والتوزيع أو من الأعمال   ( 1) وقد تقدم بيان ذلك في المطلب الأول من هذا المبحث. ( 2) فإثبات الحكم بطريق قياس العلة الثابتة بالتنبيه والإيماء بالوصف المناسب هو من الطرق المعتبرة عند الأصوليين وقد عرف الآمدي الوصف المناسب بأنه: quot;وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم على وفقه حصول ما يصلح أن يكون مقصودا من شرع الحكمquot;. الإحكام 3\/ 294 وقال الزركشي في البحر المحيط 7\/ 251: quot;الثالث الإيماء والتنبيه وهو يدل على العلية بالالتزام لأنه يفهمها من جهة المعنى لا اللفظ وإلا لكان صريحا ووجه دلالته أن ذكره مع الحكم يمنع أن يكون لا لفائدة لأنه عبث فتعين أن يكون لفائدةquot;. وانظر شرح الكوكب المنير (ص 515).(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65983",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الثالثة: صرف الزكاة من سهم العاملين عليها للقائمين على استثمار أموال الزكاة",
        "content": "إلا أن ذلك مقيد بالأعمال التي لا تقتضي اختلاطا بين الرجال والنساء ولا يترتب عليها مخالفات شرعية كعملها في الأقسام النسائية التي تستقبل المتصدقات والفقيرات وتتحقق من أوضاع الأخيرات ومدى حاجتهن الفعلية للزكاة ونحو ذلك من الأعمال المتصلة بالنساء لا سيما أن عددا كبيرا من أولاء أرامل أو مطلقات لا يجدن من أوليائهن من يقوم بشؤونهن فتولي المرأة لتلك المهام خير من تولي الرجل لها لما يترتب عليه من مباشرة لشؤون النساء.  المسألة الثالثة: صرف الزكاة من سهم العاملين عليها للقائمين على استثمار أموال الزكاة تقدم بيان وصف العاملين عليها وقد ذكر الفقهاء عند ذلك وظائف متعددة سواء كان منها المباشر لجباية الزكاة وتفريقها أو المساعد في ذلك وقد بينا وجه الاستدلال بلفظ العاملين عليها في شمول الوظائف المتعددة التي تحقق المقصد في جمع الزكاة وتوزيعها ( 1) ومن هؤلاء الذين يشملهم وصف العاملين عليها صنف القائمين على استثمار أموال الزكاة وذلك عند القائلين بجواز استثمار أموال الزكاة ( 2) فيعتبرون من العاملين عليها لما يلي: 1 - انطباق دلالة عموم اللفظ على القائمين بالاستثمار لقيامهم بالعمل في مصلحة تنمية مال الزكاة كما يمكن الاستدلال على أخذهم بقياسهم على المنصوص عليه لدى الفقهاء كالساعي على الزكاة بجامع العمل في الزكاة من كل منهما. 2 - أن منفعة استثمار الزكاة وتنميتها لا تقل عما يذكره الفقهاء من وظائف   ( 1) ينظر المطلب الأول من هذا المبحث. ( 2) وسيأتي بحث مسألة استثمار أموال الزكاة في الفصل الثالث من هذا المبحث.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65984",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تندرج تحت وصف العاملين عليها إذا تحققت فيها الشروط اللازمة من أمن المخاطرة بتلك الأموال وعدم وجود الحاجة الماسة إليها التي تحول دون استثمارها بل ربما كان في استثمار أموال الزكاة من المحافظة عليها وتنميتها لإفادة أكبر عدد من المستحقين ما لا يكون في غيرها من وظائف العاملين على الزكاة.  فيتبين مما تقدم مشروعية الصرف من سهم العاملين على الزكاة للقائمين على استثمار أموال الزكاة فيما يقابل عملهم من أجرة وذلك مشروط بما تقدم في المطلب السابق من عدم أخذهم من بيت المال راتبا دوريا وكونهم من المعنيين باستثمار أموال الزكاة لا غيرها من الأوقاف أو الصدقات ( 1). ...   ( 1) ينظر: في المسألة بحث quot;استثمار أموال الزكاةquot; للدكتور صالح الفوزان (ص 207).(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65985",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث مصرف المؤلفة قلوبهم وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بالمؤلفة قلوبهم وحكم صرف الزكاة لهم المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لمصرف المؤلفة قلوبهم(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "65990",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الثانية: حكم صرف الزكاة للمؤلفة قلوبهم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أسلموا وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرضخ ( 1) لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من الصدقات فأصابوا منها خيرا فالوا هذا دين صالح وإن كان غير ذلك عابوه وتركوه ( 2) وقال قتادة: المؤلفة قلوبهم أناس من الأعراب ومن غيرهم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتألفهم بالعطية ( 3) فتفسيرات السلف عامة في الرؤساء وغيرهم كما أن المقصد هو تأليف القلب على الإسلام وهو ممكن في الرؤساء وغيرهم وإنما تراعى المصلحة في ذلك لا سيما مع عدم الدليل على الاشتراط فمتى غلبت المصلحة في اختصاص الرؤساء والوجهاء بذلك دون غيرهم فيعطون منها ومتى كانت المصلحة في إعطاء من دونهم تأليفا لقلوبهم أو من ورائهم من الناس فإنهم يعطون منها ( 4).  المسألة الثانية: حكم صرف الزكاة للمؤلفة قلوبهم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال:  القول الأول: جواز إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة مسلمين كانوا أو كفارا   ( 1) قال في المصباح المنير (228): quot;رضخت له رضخا من باب نفع ورضيخا أعطيته شيئا ليس بالكثير والمال: رضخ تسمية بالمصدر أو فعل بمعنى مفعول مثل: ضرب الأمير وعنده رضخ من خير أي: شيء منهquot;. ( 2) رواه ابن جرير بإسناده في تفسيره ينظر: 6\/ 399. ( 3) رواه ابن جرير بإسناده في تفسيره ينظر: 6\/ 399. ( 4) ينظر: بحث تأليف القلب على الإسلام للدكتور عمر الأشقر (ص 54) وقد أطال في ترجيح ذلك ومما قال: quot;ويرد على هذا الاشتراط المنهج العام للإسلام فإن الإسلام يسعى في الصلاح والإصلاح ويأمر بالعدل والإحسانquot; وقال: quot;وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقري الضيف ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق وعندما دخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكة من عمرة القضاء كان يطعم الطعام وينفق الأموال على أهل مكة يتألفهم وقد مدح الله المؤمنين ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) [الإنسان: 8]. ولا يكون الأسير عند المؤمنين مسلما أبدا. . إلخquot;.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66001",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة لمصرف المؤلفة قلوبهم",
        "content": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة لمصرف المؤلفة قلوبهم وفيه أربع مسائل:  المسألة الأولى: إعطاء الكافر من سهم المؤلفة قلوبهم ليدفع المخاطر عن المسلمين تقدم بيان مشروعية إعطاء الكافرين من سهم المؤلفة قلوبهم وهو قول عند المالكية والمذهب عند الحنابلة ( 1) وأما الكافر الذي يرتجى دفعه المخاطر عن المسلمين لقوته أو مكانته أو نحو ذلك مع عجز المسلمين عن القيام بما يقوم به لدفع الخطر عنهم فلم أجد من نص على هذا النوع من المؤلفة قلوبهم وإنما نص الحنابلة على ذلك في حق المسلم وأما الكافر فإنما يعطى في حالين: 1 - من يرجى إسلامه فيعطى لترغيبه في الإسلام. 2 - من يخشى شره فيعطى لكف شره وقد دل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى: والمؤلفة قلوبهم ( 2) قال: quot;وهم قوم كانوا يأتون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أسلموا وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرضخ لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من   ( 1) تنظر المسألة الثانية من المطلب الأول من هذا المبحث. ( 2) سورة التوبة (60).(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66002",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصدقات فأصابوا منها خيرا قالوا: هذا دين صالح وإن كان غير ذلك عابوه وتركوه ( 1). ويتبين مما تقدم أن الكافر الذي يرتجى دفعه المخاطر عن المسلمين ليس من الأنواع المنصوصة عند الفقهاء المتقدمين وقد عده الشوكاني من المؤلفة قلوبهم وإن كان كافرا ( 2) وهو الأظهر عندي فيجوز إعطاؤه من سهم المؤلفة قلوبهم لما يلي: 1 - أنه شبيه بالنوع المنصوص عليه عند الفقهاء وهو من يعطى لكف شره إن كان يخشى منه ذلك فنصرة المسلمين تكون بكف الشر عنهم من المؤلف قلبه أو من غيره. 2 - أن المصلحة المترتبة على تأليف من تطلب نصرته لا تقل شأنا عن مصلحة تأليف من يرتجى كف شره بذلك. 3 - أن عموم النص في قوله: والمؤلفة قلوبهم ( 3) لا تمتنع معه الدلالة على هذا النوع. 4 - أن ذلك العطاء قد يكون سببا في إسلام هؤلاء الكفار المناصرين للإسلام حيث نص الفقهاء على مشروعية صرف الزكاة لمن يرتجى إسلامه بذلك وجاءت به السنة ( 4).   ( 1) تقدم تخريجه (397). ( 2) وقد تقدم النقل عنه (ص 407) من هذا المبحث. ( 3) سورة التوبة (60). ( 4) ومن ذلك ما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبية في تربتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمها رسول الله بمكة بين أربعة نفر الأقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66003",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الثانية: صرف سهم المولفة قلوبهم في إيجاد مؤسسات لرعاية المسلمين الجدد",
        "content": "المسألة الثانية: صرف سهم المولفة قلوبهم في إيجاد مؤسسات لرعاية المسلمين الجدد تقدم بيان أقسام المؤلفة قلوبهم ومن ذلك المسلمون الذين يرتجى ثباتهم وقوة إيمانهم وعلى ذلك جمهور الفقهاء ( 1) حيث دلت على ذلك الأدلة من الكتاب والسنة كما تقدم بيانه من عموم قوله تعالى: والمؤلفة قلوبهم ( 2). كما ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى المؤلفة قلوبهم في وقائع متعددة ( 3) ومن أظهر الأقسام دخولا في هذا المسمى هم حديثو العهد بالإسلام ممن يرتجى ثباتهم وتقوية إيمانهم لاتفاق الفقهاء القائلين بعدم نسخ حكم المؤلفة قلوبهم على مشروعية إعطاء هذا القسم ( 4) ولعل ذلك بسبب كونهم من المسلمين مع الحاجة إلى تأليف قلوبهم لاستثباتهم على الدين فيستنقذون بذلك من النار كما أن في تأليف قلوبهم نصرة للإسلام بتقوية أتباعه وثباتهم. ومما تقدم يتبين أهمية إيجاد مؤسسات لرعاية المسلمين الجدد لما لها من مصالح شرعية كبيرة على الفرد والمجتمع ولما في وجودها من قوة ونصرة للمسلمين لا سيما مع ضراوة الجهود المبذولة من أعداء الدين لصد المسلمين الجدد عن دينهم بتشكيكهم في حقائق الإسلام مع الترغيب والترهيب مما يؤدي    وزيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان قال: فغضبت قريش فقالوا: أتعطي صناديد نجد وتدعنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إني إنما فعلت ذلك لأتألفهمquot; رواه مسلم كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم برقم: (1064). ( 1) ينظر (ص 390) من هذا المبحث. ( 2) سورة التوبة (60). ( 3) ينظر المطلب الأول من هذا المبحث. ( 4) من المالكية والشافعية والحنابلة وقد تقدم بيان ذلك بالتفصيل في المطلب الأول من هذا المبحث.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66004",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببعض حدثاء العهد بالإسلام إلى النكوص عنه لضعف إيمانهم مع قوة الصارف وقلة المعين لذا فإن من المهم جدا صرف الجهود والعناية بهذا الشأن بالعمل المؤسسي الجماعي الذي يتسم بالقوة والتنظيم والتطور ومن هنا فقد بحث الفقهاء المعاصرون مسألة دفع الزكاة من مصرف المؤلفة قلوبهم لمثل تلك المؤسسات التي تقوم برعاية المسلمين الجدد وهو قول كثير من المعاصرين ( 1) وجاء قرار الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة مبينا أهم المجالات التي يصرف عليها هذا السهم وذكر منها هذا النوع حيث نص على ما يلي: quot;الثالثة: إيجاد المؤسسات العلمية والاجتماعية لرعاية من دخل في دين الله وتثبيت قلبه على الإسلام وكل ما يمكنه من إيجاد المناخ المناسب معنويا وماديا لحياته الجديدةquot; ( 2).   ( 1) ينظر: أبحاث الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة مصرف المؤلفة قلوبهم بحث الشيخ ابن منيع (ص 163) وبحث الدكتور وهبة الزحيلي (ص 175) وعن مثل ذلك يقول الدكتور عمر الأشقر في كتابه تأليف القلوب على الإسلام (ص 61) ما نصه quot;استخدام هذا المصرف في إيجاد مؤسسات لرعاية المسلمين الجدد. وهذا الباب من أول ما يدخل في التأليف على الإسلام ورعاية من أسلم حديثا ضروري لتثبيت قلوبهم على الإسلام وتقوية إيمانهم وقد قرأت ورأيت كيف يمارس أهل الكفر ضغوطا رهيبة على من أسلم من أهل ملتهم فيحارب في رزقه ويهدد في نفسه فإذا وجدت هذه المؤسسات فإنها تقوم بدور رعاية مثل هؤلاء فيجدون في ظلها الأمن والأمان ثم إن هذه المؤسسات ترفع عبئا كبيرا عن كاهل الأفراد الذين يعنون بنشر الإسلام فإن إسلام الكفار على أيدي الدعاة يوجب على هؤلاء الدعاة التزامات قد لا تطيقها قدراتهم المالية وأنا أعرف بعض هؤلاء الذين أسلم على أيديهم عدد من النصارى في دول الغرب يعانون معاناة شديدة بسبب التكاليف التي يبذلونها لرعاية المسلمين الجدد. وحتى تقوم هذه المؤسسات فإنه يجب على لجان الزكاة وبيوت الزكاة أن تخصص شيئا من مواردها للإنفاق على هؤلاء الذين ذكرناهم منا. ولا فرق في هذا الصنف بين الأغنياء والفقراء ولا بين الأشراف والقادة وغيرهم فكلهم يستحق الرعاية والاهتمام ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنةquot;. ( 2) فتاوى وتوصيات ندوات قضايا الزكاة المعاصرة (ص 54).(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66006",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المسألة الثالثة: إعطاء رؤساء الدول الفقيرة والقبائل الكافرة من الزكاة لتأليف قلوبهم للإسلام",
        "content": "الأصل وفق الضوابط التالية: 1 - قيام الحاجة الفعلية لوجود مثل تلك المؤسسات. 2 - حاجة تلك المؤسسات الماسة إلى الصرف عليها من سهم المؤلفة قلوبهم مع تعذر الصرف عليها من الموارد الأخرى. 3 - أن يكون الإنفاق عليها من هذا السهم بقدر الحاجة التي يتحقق معها المقصود من مشروعية هذا المصرف.  المسألة الثالثة: إعطاء رؤساء الدول الفقيرة والقبائل الكافرة من الزكاة لتأليف قلوبهم للإسلام تقدم بيان مشروعية إعطاء السادة المطاعين والرؤساء في عشائرهم ( 1) لتأليف قلوبهم على الإسلام مع ما في ذلك من إسلام نظرائهم وأتباعهم فيتبين أن إعطاء من كانت هذه حاله أولى من إعطاء سائر الكافرين لذا فقد نصت تعاريف أكثر الفقهاء على تعيين المؤلفة بالسادة في عشائرهم والرؤساء مما يفهم منه تقييدهم بهذا الوصف واستبعاد أحقية عموم الناس ممن يرجى إسلامه أو يخشى شره أو يرجى إسلام نظيره أو ثباته إن كان مسلما أو نصرته وقد تقدم ترجيح عدم اشتراط ذلك وأن المعتبر هو تحقق المصلحة فيصرف السهم فيمن كان صرفه فيه أنفع من غيره للإسلام والمسلمين ( 2).  وبناء على ذلك يتبين لنا مشروعية صرف الزكاة لرؤساء الدول الفقيرة والقبائل الكافرة إذا كان ذلك يؤلف قلوبهم للإسلام لما فيه من استنقاذ لهم من النار ودعوة   ( 1) ينظر (المطلب الأول) من هذا المبحث. ( 2) ينظر (المطلب الأول) من هذا المبحث (ص 393).(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66008",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الأول",
        "content": "لم أجد من نص على هذه المسألة من الفقهاء المتقدمين وإنما استجد بحثها لدى بعض فقهاء العصر وقد اختلفوا فيها على قولين:  القول الأول: يجوز الصرف من سهم المؤلفة قلوبهم للقيام بحملات دعائية لتحسين صورة الإسلام والمسلمين ( 1).  القول الثاني: لا يجوز ذلك ( 2). أدلة القولين: دليل القول الأول: أن في ذلك نصرة للإسلام وتقوية له وذلك من معاني تأليف القلوب على الإسلام التي يشرع الصرف لها ( 3).  دليل القول الثاني: 1 - أن القيام بتلك الحملات الدعائية لتحسين صورة الإسلام التي شوهها المغرضون لا يتحقق فيها شرط صرف الزكاة للمؤلفة قلوبهم وهو التمليك. 2 - أن صرف الزكاة لنصرة الإسلام تكون من مصرف زكوي آخر وهو مصرف    صحيح ورواته على رواة الصحيحين غير حماد بن سلمة وقد أخرج له مسلم. وقد صحح الحديث ابن حزم في الأحكام 1\/ 29 حيث قال: quot;هذا الحديث في غاية الصحةquot; كما صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1\/ 541 برقم (5401). ( 1) ينظر: أبحاث الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة مصرف المؤلفة قلوبهم بحث الدكتور وهبة الزحيلي (ص 177). ( 2) ينظر: أبحاث الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة مناقشة للدكتور حسين حامد (ص 182) والدكتور نعيم ياسين (ص 178) والشيخ ابن منيع (ص 197). ( 3) ينظر: أبحاث الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة مصرف المؤلفة قلوبهم بحث الدكتور وهبة الزحيلي (ص 177).(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66009",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "الترجيح",
        "content": "(في سبيل الله) لا مصرف المؤلفة قلوبهم ولكل مصرف حكمه وأهله ( 1).  الترجيح: يترجح القول الثاني لما ذكروا من تعليل وهو إجابة على ما استدل به القول الأول فالأصناف الأربعة الأول في آية الصدقات على سبيل التمليك ومنها المؤلفة قلوبهم حيث دخلت لام التمليك على الصنف الزكوي بخلاف الأربعة الأخر فقد دخل عليها حرف الجر (في) ولا يشترط معها التمليك كما أن في ذلك تداخلا بين مصرفي المؤلفة قلوبهم و (في سبيل الله) مع عدم الحاجة لذلك.  ويحسن في ختام هذا المبحث ذكر ضوابط الصرف من سهم المؤلفة قلوبهم التي نصت عليها الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة وهي على النحو التالي: 1 - أن يراعى في الصرف المقاصد ووجوه السياسة الشرعية بحيث يتوصل به إلى الغاية المنشودة شرعا. 2 - أن يكون الإنفاق بقدر لا يضر بالمصارف الأخرى وألا يتوسع فيه إلا بمقتضى الحاجة. 3 - توخي الدقة والحذر في أوجه الصرف لتفادي الآثار غير المقبولة شرعا أو ما قد يكون له ردود فعل سيئة في نفوس المؤلفة قلوبهم وما قد يعود بالضرر على الإسلام والمسلمين ( 2). ...   ( 1) ينظر: أبحاث الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة مناقشة للدكثور حسين حامد (ص 182) والشيخ ابن منيع (ص 197). ( 2) فتاوى وتوصيات ندوات قضايا الزكاة المعاصرة (ص 54).(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66010",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع مصرف الرقاب وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بمصرف الرقاب المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لمصرف الرقاب(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66016",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عدم الدليل على تخصيص أحد المصنفين دون الآخر. 3 - ولما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه من الآثار التي تفيد ذلك قال أبو عبيد: quot;وقول ابن عباس رضي الله عنه أعلى ما جاءنا في هذا الباب وهو أولى بالاتباع وأعلم بالتأويل وقد وافقه الحسن على ذلك وعليه كثير من أهل العلم quot; ( 1). 4 - ولما في ذلك من مراعاة المصلحة في توسعة المصرف وإفادة المماليك منه بتحرير رقابهم من الرق أو الإعانة في ذلك مما يمكن صاحب الزكاة القليلة والكثيرة من الإسهام في هذا المصرف بخلاف ما لو حصر ذلك بالإعتاق دون المكاتبة ( 2). ...   ( 1) ينظر: الأموال (ص 600). ( 2) ينظر: للاستزادة بحث الدكتور نزيه حماد بعنوان مصرف في الرقاب (ص 309) وبحث الدكتور وهبة الزحيلي كذلك (ص 321) كلاهما ضمن أبحاث الندوة الثانية لقضايا الزكاة المعاصرة.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66017",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة لمصرف الرقاب",
        "content": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة لمصرف الرقاب وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: صرف الزكاة من سهم الرقاب لفكاك الأسرى المسلمين ( 1) تقدم بيان المراد بمصرف الرقاب وأنه عام في فك رقبة العبد بعتقه أو مكاتبته ( 2) إلا أن الفقهاء اختلفوا أيضا في شمول مصرف الرقاب للأسرى على قولين:  القول الأول: عدم جواز صرف الزكاة لفك الأسرى من سهم الرقاب وهو مذهب الحنفية ( 3) وقول عند المالكية ( 4) ومذهب الشافعية ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6).   ( 1) تعد هذه من المسائل القديمة ولكن يمكن اعتبارها نازلة من حيث كثرة أسرى المسلمين في هذه الأزمنة واستضعافهم مما يستدعي بحث هذه المسألة وإبرازها. ( 2) ينظر: (المطلب الأول) من هذا المبحث. ( 3) ينظر: بدائع الصنائع 2\/ 72. ( 4) ينظر: الكافي لابن عبد البر (115) مواهب الجليل 3\/ 232. ( 5) ينظر: المجموع 6\/ 184 روضة الطالبين 2\/ 315. ( 6) ينظر: الشرح الكبير مع الإنصاف 7\/ 239 الفروع 2\/ 614.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66023",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس مصرف (في سبيل الله) وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بمصرف الزكاة (في سبيل الله) المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لمصرف (في سبيل الله)(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66027",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "أدلة القول الثاني",
        "content": "وجه الدلالة: أنه ذكر منهم الغازي وليس في الأصناف الثمانية من يعطى باسم الغزاة إلا الذين نعطيهم من سهم سبيل الله تعالى ( 1).  ونوقش: بأن غاية ما يدل عليه أن المجاهد يعطى من سهم سبيل الله ولو كان غنيا وسبل الله كثيرة لا تنحصر في الجهاد في سبيل الله ( 2).  أدلة القول الثاني: 1 - حديث أم معقل رضي الله عنها ( 3) قالت: خرج أبو معقل حاجا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما قدم قالت أم معقل: قد علمت أن علي حجة فانطلقا يمشيان حتى دخلا عليه فقالت: يا رسول الله إن علي حجة وإن لأبي معقل بكرا قال أبو معقل: صدقت جعلته في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل الله quot; ( 4).  ونوقش: أولا: بضعف الحديث ( 5)   ( 1) ينظر: الشرح الكبير 7\/ 250. ( 2) بحث: وفي سبيل الله ضمن أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية 1\/ 131. ( 3) أم معقل الأسدية زوج أبي معقل ويقال: إنها أشجعية ويقال: أنصارية زوجة أبي معقل صحابية روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;عمرة في رمضان تعدل حجةquot; وروت أحاديث أخرى وفيها خلاف. ينظر: أسد الغابة (1\/ 1463) الإصابة (8\/ 309) تهذيب التهذيب (12\/ 506). ( 4) رواه أبو داود كتاب المناسك باب العمرة برقم: (1988) ورواه أحمد برقم: (27151) (6\/ 375) قال الزيلعي في نصب الراية (2\/ 285) حديث (34) قال: quot;ورواه أحمد في مسنده ومن طريقه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط مسلم وفيه نظر فإن فيه رجلا مجهولا وإبراهيم بن مهاجر متكلم فيهquot;. قال في عون المعبود 5\/ 323: quot;الحديث أم معقل طرق وأسانيد ولا يخلو من الاضطراب في المتن والإسنادquot;. ( 5) ينظر: المجموع 6\/ 200.(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66029",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "دليل القول الثالث",
        "content": "دليل القول الثالث: أن اللفظ عام فلا يجوز قصره على بعض أفراده إلا بدليل صحيح ولا دليل على ذلك ( 1). ونوقش: بأدن ذلك غير مسلم فهذا العموم مقيد بظاهر الاستعمال كما أنه يلزم منه أن يكون كل مصل وصائم ومتصدق مستحقا بعمله للزكاة ولم يقل بهذا العموم أحد من السلف أو العلماء المعروفين ( 2).  أدلة القول الرابع: 1 - أنه لا يعرف لكلمة سبيل الله في القرآن معنى غير البر العام والخير الشامل ( 3).  ونوقش: بأن ذلك غير مسلم فقد جاءت لمعان متعددة وقد كان الجهاد هو أكثر ما وردت فيه ( 4). 2 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودى صحابيا لم يعرف قاتله من إبل الصدقة ( 5).   ( 1) ينظر: مصرف وفي سبيل الله بين العموم والخصوص (ص 52). ( 2) ينظر بحث: وفي سبيل الله ضمن أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية 1\/ 135. ( 3) ينظر: تفسير القرآن لشلتوت (ص 651). ( 4) ينظر: مشمولات مصرف في سبيل الله بنظرة معاصرة 2\/ 788 ضمن أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة. ( 5) وذلك من حديث بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري رضي الله عنه أنه أخبره أن نفرا منهم انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجد أحدهم قتيلا وساق الحديث وقال فيه: فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة متفق عليه فقد رواه البخاري كتاب الديات باب القسامة برقم: (6502) ومسلم كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات باب القسامة برقم: (1669) واللفظ لمسلم. قال ابن حجر في فتح الباري 12\/ 244: quot;وقد حمله بعضهم على ظاهره فحكى القاضي(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66032",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعنى أقرب من غيره فقد ورد لفظ: (في سبيل الله) خمسين مرة منها ثمانية وثلاثين منها مع القتال والجهاد وثمانية مواضع مع الإنفاق سبعة منها في الإنفاق مع القتال والثامن هو آية الصدقة والأربعة المتبقية تمام الخمسين وردت مع الهجرة التي يراد بها التوجه لديار الإسلام إعزازا للدين فيتبين من ذلك أغلب المواضع التي ورد فيه اللفظ أريد به الجهاد ( 1).    بأداء الفرائض والنوافل وأنواع التطوعات وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليهquot;. النهاية في غريب الحديث الأثر 2\/ 338 وإن كان إطلاق الاستعمال الأغلب في حق ذلك اللفظ على الجهاد فيه نظر إلا أنه استعمال كثير شائع حيث إن ذلك يحتاج لتفصيل كما بين الدكتور القرضاوي في فقه الزكاة 2\/ 701 ما مفاده: أن لفظ سبيل الله قد يطلق ويراد به المعنى العام الشامل لكل أنواع البر والطاعات وسبل الخيرات كقوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) [البقرة: 262] فذكر المن والأذى دال على أنه إنفاق على الفقراء لا على الغزاة. وقوله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) [التوبة: 34] فالمراد المعنى الأعم لئلا يكون المنفق لماله على الفقراء واليتامى وابن السبيل من الكانزين المستحقين للعذاب. وقد يطلق ويراد به المعنى الخاص: وهو نصرة دين الله ويميز هذا المعنى عن سابقه وروده بعد الجهاد والقتال كقوله: وقاتلوا في سبيل الله [البقرة: 244] وجاهدوا في سبيل الله [البقرة: 218] ومثل ذلك قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) [الأنفال: 60] فالسياق دال على أن المراد هو نمرة دين الله وأوليائه. وانظر مصرف (وفي سبيل الله بين العموم والخصوص) (ص 15). ( 1) ينظر مشمولات مصرف في سبيل الله بنظرة معاصرة 2\/ 848 ضمن أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة فقد أجرى الدكتور عمر الأشقر في هذا البحث دراسة لاستقراء نصوص الكتاب والسنة الوارد فيها اللفظ محل البحث في الموضع المشار إليه: quot;وقد أظهرت الدراسة التي أجريناها على جميع النصوص التي ورد فيها لفظ في سبيل الله في القرآن (1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66040",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس مصرف ابن السبيل وفيه مطلبان: المطلب الأول: المراد بابن السبيل المطلب الثاني: تطبيقات معاصرة لابن السبيل(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66047",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة لابن السبيل",
        "content": "المطلب الثاني تطبيقات معاصرة لابن السبيل وفيه أربع مسائل:  المسألة الأولى: المبعدون عن بلادهم التي بها أموالهم لا يخلو حكم المبعدين عن بلادهم وأموالهم من المسلمين عن حالين:  الحال الأولى: أن ترتجى عودتهم لبلادهم فلهم حكم أبناء السبيل لانطباق الوصف المقرر في حق أبناء السبيل عليهم وهو سفرهم مع انقطاعهم عن أموالهم. الحال الثانية: ألا ترتجى عودتهم أو يطول بهم المقام مع حاجتهم كما هو الحال مع المشردين من أبناء فلسطين فإنهم يعطون عندئذ بوصف الفقر لا بوصف أبناء السبيل وذلك لأن حال الإقامة في حقهم أظهر من حال السفر كما أن إعطاء ابن السبيل إنما يكون لإيصاله لبلده التي بها ماله فإن كان ذلك متعذرا فإنه لا يتحقق فيه موجب الإعطاء المختص بابن السبيل ( 1).   ( 1) ينظر: مصرف ابن السبيل وتطبيقاته المعاصرة للدكتور عمر الأشقر (ص 400) وبحث الأستاذ عز الدين توني (ص 424) ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66049",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "دليل القول الثاني",
        "content": "بلده الذي لا يستطيع الوصول لماله كما هو قول متأخري الحنفية ( 1) فأما المقيم المحتاج للمال فهو فقير لا ابن سبيل ( 2). 2 - أن المحرومين من المأوى هم أبناء الطريق لسكنهم في الطرقات والتجائهم إليها فيأخذون حكم المسافر المنقطع عن ماله ( 3).  ويناقش: بأن المراد بالسبيل طريق السفر الذي ينقطع به المسافر عن بلده وماله.  دليل القول الثاني: أنهم مقيمون وليس لهم مال فيصدق عليهم وصف الفقر دون غيره من الأوصاف التي يستحق بموجبها الزكاة ( 4). الترجيح: الراجح هو القول الثاني لظهور تعليله ولما في ذلك من التمييز بين وصف ابن السبيل ووصف الفقير.  المسألة الثالثة: المغتربون عن أوطانهم لطلب العلم أو العمل يسافر بعض المسلمين إلى بلاد أخرى لطلب علم ديني أو دنيوي أو للبحث عن فرص وظيفية أجدى من تلك الموجودة في بلاده إلا أنه قد يحتاج في غربته تلك إلى النفقة عليه لاستكمال دراسته أو للبحث عن الوظيفة فهل يشرع إعطاؤه من مصرف ابن السبيل   ( 1) ينظر: رد المحتار على الدر المختار 2\/ 344. ( 2) ينظر: مصرف ابن السبيل وتطبيقاته المعاصرة للدكتور عمر الأشقر ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 399). ( 3) ينظر: فقه الزكاة 2\/ 729. ( 4) ينظر: مصرف ابن السبيل وتطبيقاته المعاصرة للدكتور عمر الأشقر ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 399).(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66050",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جواب ذلك فيما يظهر لي هو بالتفصيل في حالهم كما يلي:  أولا: أن يكون لهم مال في بلادهم لم يستطيعوا الوصول إليه أو الانتفاع به فإن أمرهم لا يخلو من حالين: 1 - أن يكونوا قد أقاموا في البلد الذي سافروا له واستقروا فيه فإنهم ليسوا أبناء سبيل لأن ذلك إنما يصدق على المسافر لا المقيم. 2 - فإن كانوا لم يقيموا ويستقروا بعد في تلك البلاد فلا يخلو: أ - إن كان يغلب على الظن رجوعهم قريبا فيعطون من مصرف ابن السبيل ما يعينهم للعودة إلى بلادهم. ب - فإن كانوا سيبقون مدة طويلة للدراسة أو العمل فلهم حكم المقيم مما يمنع أخذهم من هذا المصرف المختص بالمسافر المجتاز فإن احتاجوا أخذوا من مصرف الفقراء ( 1).  ثانيا: ألا يكون لهم مال في بلادهم التي سافروا منها فلهم حكم الفقراء عندئذ لما تقدم تقريره في المراد بابن السبيل ( 2).   ( 1) وقد تحدث الدكتور عمر الأشقر عن هذه المسألة في بحثه: مصرف ابن السبيل وتطبيقاته المعاصرة ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 400) وقال: quot; وهؤلاء فقراء ومساكين وليسوا بأبناء سبيل لأنهم مقيمون في الموضع الذي هم فيه وإن كانوا غرباء عن ديارهم وقد يظن أنهم من أبناء السبيل بسبب غربتهم وهذا غير سديد فهم مسافرون لغرض يقضي بالإقامة في البلد الذي يرحلون إليه والعمال مطالبون هناك بالعمل بخلاف ابن السبيل المجتاز فإنه لا يطالب بالعمل في الموضع الذي ضاع منه ماله أو نفدت فيه نفقته - إلى قوله -: قد يكون هناك وجه للقول بجواز الدفع لمثل هؤلاء المذكورين هنا من العمال وطلبة العلم من مصرف ابن السبيل إذا رأوا العودة إلى ديارهم ولا مال عندهم ويقوي هذا القول وجود مال عندهم في ديارهم لا يستطيعون الوصول إليهquot;. ( 2) ينظر (المطلب الأول) من هذا المبحث.(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66053",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "دليل القول الثاني",
        "content": "وانقطاعه عن ماله فابن السبيل يأخذ لكونه ابن سبيل ولذا فإنه يأخذ قدر حاجته حتى عند الشافعي ولا يجوز توسعة هذا المعنى بلا دليل مع وجود المصارف الأخرى التي يمكن أن تغطي ما فيه منفعة عامة وتقوية للمسلمين ( 1). وإنما ينطبق ما استدلوا به في حق المسافر الذي انقطع عن ماله وهو محتاج إلى العودة لبلده سواء كان سفره لمصلحة عامة أو خاصة إلا أن ذا السفرة العامة أولى من غيره عند حاجته بالزكاة إن كان ذلك من مصرف ابن السبيل أو من مصرف سبيل الله فيما فيه تقوية للمسلمين وعز لهم.  دليل القول الثاني: إن ابن السبيل هو المسافر الذي يأخذ لضياع ماله أو نفاد نفقته فأما من عزم على السفر ولو لمصلحة عامة فإنه غير داخل في هذا المعنى لغة وفي اصطلاح أكثر أهل العلم ( 2). الترجيح: يترجح القول الثاني لظهور تعليله ويتقوى ذلك بما يلي: 1 - أن إطلاق ابن السبيل في اصطلاح أكثر أهل العلم يصدق على المسافر الذي انقطع عن ماله وإنما يعطى ما يتبلغ به للعودة إلى بلده فإن كان قد وقع في هذا المعنى خلاف لدى الفقهاء فإن اللغة تؤيد قول الجمهور المذكور. 2 - أن المسافر لمصلحة عامة يعود نفعها للمسلمين بالقوة والعزة يشرع له الأخذ من مصرف في سبيل الله لما في ذلك من معنى تقوية المسلمين التي شرع الجهاد لأجلها كما تقدم تقريره في المبحث السابق وعليه فلا حاجة لأخذه من   ( 1) مصرف ابن السبيل وتطبيقاته المعاصرة ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 401). ( 2) ينظر: المرجع السابق.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66055",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع استثمار أموال الزكاة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: استثمار أموال الزكاة المبحث الثاني: تكاليف استثمار أموال الزكاة المبحث الثالث: زكاة مال الزكاة المستثمر(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66056",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول استثمار أموال الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: استثمار أموال الزكاة من قبل مالك المال أو وكيله المطلب الثاني: استثمار أموال الزكاة من قبل الإمام أو نائبه(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66057",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الأول استثمار أموال الزكاة من قبل مالك المال أو وكيله",
        "content": "المطلب الأول استثمار أموال الزكاة من قبل مالك المال أو وكيله ( 1) وفيه ثلاث مسائل:  المسألة الأولى: حكم تأخير إخراج الزكاة إن استثمار المكلف لماله الذي وجبت فيه الزكاة يترتب عليه تأخير إخراج الزكاة عن وقتها مما يستدعي بحث تلك المسألة لبيان حكم استثمار أموال الزكاة حيث اختلف الفقهاء فيها على قولين:   ( 1) الاستثمار لغة: طلب الثمر قال ابن منظور: quot;الثمر حمل الشجر وأنواع المال وأثمر الشجر: خرج ثمره وثمر ماله: نماه يقال: ثمر الله مالك أي: كثره وأثمر الرجل ماله: أكثر. فاستثمار المال: هو طلب ثمرته وهي الربحquot;. ينظر لسان العرب 4\/ 106. وأما اصطلاحا: فلم يرد هذا اللفظ عند متقدمي الفقهاء بالمعنى الاقتصادي إلا إنهم استعملوا لفظ التثمير بمعنى تكثير المال وتنميته. ينظر معجم المصطلحات الاقتصادية في لغة الفقهاء (ص 55). وقد عرف الاقتصاديون الاستثمار بتعريفات منها: تعريفه بأنه quot;التعامل بالأموال للحصول على الأرباحquot;. لاستثمار والتمويل لمروان عوض (ص 211) وأوسع منه تعريف الموسوعة العلمية والعملية للبنوك 6\/ 16 بأنه quot;توظيف النقود لأي أجل في أي أصل أو حق ملكية(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66064",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز أيضا في حق الوكيل أن يستثمر مال الزكاة بعد تعلق حق المستحقين به ومما تجدر الإشارة إليه أن الوكيل قد يكون شخصا حقيقيا وقد يكون شخصا حكميا يتمثل في جهة كالمؤسسات والمكاتب الخيرية التي لم تكلف من الإمام بجمع الزكاة وتفريقها فتكون وكيلة عن المالك فقط فينطبق عليها حكم المالك في استثمار أموال الزكاة كما تقدم تقريره فإن كلفت من الإمام أو أذن لها بالقيام بذلك فهي وكيلة عن المالك والمستحق في وقت واحد فيكون لاستثمارها لأموال الزكاة بحث آخر سيأتي بيانه - إن شاء الله - في المسألة التالية ( 1). ...   ( 1) ينظر: استثمار أموال الزكاة للفوزان (110).(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66065",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المطلب الثاني استثمار أموال الزكاة من قبل الإمام أو نائبه",
        "content": "المطلب الثاني استثمار أموال الزكاة من قبل الإمام أو نائبه ( 1) اتفق الفقهاء على مشروعية جمع الإمام أو من ينيبه لأموال الزكاة فتبرأ ذمة المزكي بدفع زكاته إلى الإمام الذي يتولى جمع الزكاة لوضعها في مصارفها الشرعية ( 2) وإنما وقع الاختلاف بين الفقهاء المعاصرين في حكم استثمار الإمام أو نائبه لتلك الأموال الزكوية بعد جمعها من مالكيها ( 3) وذلك على عدة أقوال ترجع إلى قولين:   ( 1) المراد بالإمام أو من ينيبه: quot;السلطة العليا في الدولة الإسلامية ممثلة بولي الأمر ومن يمثله من الوزارات والدوائر الحكومية والجمعيات والهيئات المكلفة رسميا بقبض أموال الزكاة وتفريقها على المستحقين بما يتفق مع الأحكام الشرعية أما الجهات غير المخولة من جهة الاختصاص في جمع وتفريق أموال الزكاة فإنها لا تعدو أن تكون وكيلا عن المزكي وتسري عليها أحكام وكيل مالك المال في استثمار أموال الزكاةquot; انظر: استثمار أموال الزكاة للفوزان (ص 111). ( 2) ينظر بدائع الصنائع 2\/ 35 فتح القدير 2\/ 162 حاشية الدسوقي 1\/ 503 مواهب الجليل 2\/ 364 المجموع 6\/ 138 والأحكام السلطانية للماوردي (145) والأحكام السلطانية لأبي يعلى (115) كشاف القناع 2\/ 261. ( 3) وهذا وجه كون تلك المسألة من النوازل حيث لم يتناولها الفقهاء المتقدمون بالبحث ولعل ذلك لعدم الحاجة إليها لقلة الأموال الزكوية مع حاجة الفقراء العاجلة لها مما يمنع إمكانية(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66066",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "القول الأول",
        "content": "القول الأول: عدم جواز استثمار أموال الزكاة وقد اختار هذا القول المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي في دورته الخامسة عشرة ( 1) ومجمع الفقه الإسلامي في الهند في ندوته الثالثة عشرة ( 2) واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية ( 3). وذهب إليه بعض العلماء المعاصرين كالشيخ محمد بن عثيمين ( 4).  القول الثاني: جواز استثمار أموال الزكاة واختار ذلك مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثالثة ( 5) والندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة ( 6) وبيت التمويل الكويتي ( 7) والهيئة الشرعية لبيت الزكاة في الكويت ( 8). وقالله به كثير من المعاصرين كالشيخ مصطفى الزرقا ( 9) والدكتور وهبة    استثمارها إلا أنه لما كثرت الأموال الزكوية وتنوعت صور الاستثمار وردت تلك المسألة فبحثت لدى المعاصرين في بحوث متعددة سواء كان ذلك في المجامع الفقهية أو في الجهات الأكاديمية أو غيرها كما ستأتي الإشارة إليه في حكاية الخلاف. ( 1) قرارات المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي (الدورة الخامسة عشرة ص 39). ( 2) ينظر مذكرة (استثمار أموال الزكاة) تلخيص وترجمة لأبحاث المؤتمر لعتيق أحمد البستوي (ص 2). ( 3) ينظر: فتاوى اللجنة الدائمة: 9\/ 454. ( 4) ينظر: اللقاء الشهري: السؤال (16): 2\/ 43 وممن اختار هذا القول الدكتور عيسى زكي شقرة بحث (استثمار أموال الزكاة) ضمن أبحاث وأعمال الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة: ص 76). ( 5) ينظر: مجلة مجمع الفقه الإسلامي (القرار): ع 3 ج 1 ص 421. ( 6) ينظر: أبحاث وأعمال الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة: ص 323. ( 7) ينظر: الفتاوى الشرعية في المسائل الاقتصادية (بيت التمويل الكويتى): 1\/ 309. ( 8) ينظر: أحكام وفتاوى الزكاة والصدقات (فتاوى الهيئة الشرعية لبيت الزكاة): ص 136. ( 9) ينظر: مجلة مجمع الفقه الإسلامي (الدكتور مصطفى الزرقا): ع 3 ج 1 ص 404.(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66067",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "أدلة القولين",
        "content": "الزحيلي ( 1) والدكتور يوسف القرضاوي ( 2) بالإضافة إلى غيرهم من المعاصرين ( 3).  أدلة القولين: أدلة القول الأول: 1 - قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60) [التوبة: 60] ( 4).  وجه الدلالة: أن مصارف الزكاة محصورة في الأصناف المذكورة واستثمار الزكاة يخرج بها عن تلك الأصناف ويخالف مقتضى الحصر ( 5).  ونوقش: بأن استثمار أموال الزكاة من قبل الإمام أو من ينيبه اجتهاد في كيفية   ( 1) ينظر: أبحاث وأعمال الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة (الدكتور وهبة الزحيلي): (ص 82). ( 2) ينظر: بحث (آثار الزكاة في الأفراد والمجتمعات) ضمن أبحاث وأعمال مؤتمر الزكاة الأول المنعقد في الكويت: ص 45 وانظر: مجلة مجمع الفقه الإسلامي (الدكتور يوسف القرضاوي): ع 3 ج 1. ( 3) ممن يرى هذا القول: الدكتور محمد عثمان شبير في بحثه (استثمار أموال الزكاة (2\/ 530 ضمن أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة والدكتور خالد عبد الرزاق العاني في بحثه (مصارف الزكاة وتمليكها: (ص 541) والدكتور محمد عبد اللطيف الفرفور والدكتور حسن عبد الله الأمين والدكتور عبد العزيز الخياط. انظر أبحاثهم في مجلة مجمع الفقه الإسلامي: (ع 3 ج 1 358 366 371) والدكتور صالح الفوزان في استثمار أموال الزكاة (ص 147). ( 4) سورة التوبة (60). ( 5) بحث الدكتور حسن الأمين في مجلة مجمع الفقه ع 3 ج 1 واستثمار أموال الزكاة للفوزان (ص 136).(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66069",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقت بل يمكن أن تستثمر لتزيد خاصة أن القوة الشرائية للنقود قد تنخفض ( 1). 3 - أن استثمار أموال الزكاة يعرضها للخسارة فتضيع أموال المستحقين ( 2).  ونوقش: بأن احتمال الخسارة لا يمنع الاتجار بالأموال لما فيه من تنمية للمال وزيادة كما أن استثمار الأموال يخضع في هذا الوقت إلى دراسات اقتصادية من قبل أهل الخبرة والاختصاص قبل الاستثمار في أي مشروع مما يضعف احتمال الخسارة في استثمار أموال الزكاة ( 3). علما بأن أخبرني ضوابط استثمار أموال الزكاة عند القائلين بجوازه توافر الضمانات الكافية للبعد عن الخسائر بحيث يتم توظيف الأموال في استثمارات قليلة المخاطر قائمة على دراسات علمية دقيقة ( 4). 4 - أن استثمار أموال الزكاة من قبل الإمام أو نائبه يؤدي إلى عدم تملك المستحقين للزكاة وهذا مخالف لما عليه جمهور الفقهاء من اشتراط التمليك في أداء الزكاة ولذا لا يجوز استثمار أموال الزكاة من قبل الإمام أو نائبه ( 5).  ونوقش: أولا: بأنه قد أجاز كثير من العلماء صرف الزكاة بغير تمليك في بعض الصور كصرفها في شراء العبيد وعتقهم ( 6).   ( 1) مجلة مجمع الفقه (القرضاوي): ع 3 ج 1 استثمار أموال الزكاة للفوزان (ص 138). ( 2) ينظر: مجلة مجمع الفقه (بحث توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع فردي للشيخ آدم عبد الله): ع 3 ج 1 (ص 386). ( 3) ينظر: استثمار أموال الزكاة لشبير: 2\/ 523. ( 4) ينظر: استثمار أموال الزكاة للفوزان (140). ( 5) ينظر: مجلة مجمع الفقه (تقي عثماني): ع 3 ج 1 واستثمار أموال الزكاة لشبير: 2\/ 518. ( 6) ينظر: استثمار أموال الزكاة لشبير: 2\/ 522.(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66076",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعلته قراضا ( 1) فقال عمر: قد جعلته قراضا فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال ( 2).  وجه الدلالة: أن ابني عمر استثمرا مالا من أموال الله - كما في الأثر - فدل ذلك على جواز مثل هذه الصورة ( 3) وأموال الزكاة من أموال الله تعالى فيجوز استثمارها وفي الأثر لم يعترض عمر رضي الله عنه على ابنيه لاستثمارهما هذا المال وإنما اعترض عليهما لأن أبا موسى رضي الله عنه خصهما بالمال لينتفعا من ورائه دون غيرهما فيدل ذلك على إقرار عمر لهما على الاستثمار.  ونوقش: بأن الأثر ليس فيه نص على أن المال كان من أموال الزكاة وإنما كان لبيت المال فلا علاقة له بالزكاة ( 4). ويمكن أن يجاب ذلك بأن المال المستثمر وصف بأنه (مال الله) وهذا الوصف ينطبق على الزكاة وعلى فرض أنه لم يكن زكاة فإنه يمكن قياس مال الزكاة عليه بجامع أن كلا منهما حق مالي لله تعالى.   ( 1) القراض اسم لعقد شركة المضاربة: وهي أن يدفع الإنسان لغيره ما لا يتجر به على أن يكون الربح بينهما بحسب اتفاقهما وتكون الوضيعة على صاحب المال. ينظر: المصباح المنير (ص 406) معجم المصطلحات الاقتصادية في لغة الفقهاء (ص 276). ( 2) أخرجه مالك في الموطأ: كتاب القراض باب ما يجوز في القراض برقم: (1372) والدارقطني في السنن كتاب البيوع رقم: (241) (3\/ 62) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب القراض برقم: (11385) والأثر صحيح الإسناد قال عنه ابن كثير: quot;وهو أصل كبير اعتمد عليه الأئمة في هذا الباب مع ما يعضده من الآثارquot;. مسند الفاروق لابن كثير 1\/ 356 كما صحح إسناده ابن حجر في التلخيص الحبير (3\/ 75). ( 3) مجلة مجمع الفقه (بحث الشيخ تجاني صابون محمد): ع 3 ج 1 (ص 335) ومصارف الزكاة وتمليكها للعاني (ص 543). ( 4) مجلة مجمع الففه (تقي عثماني) ع 3 ج 1 ص (389).(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66077",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلحظ في هذا الأثر أن ابني عمر يضمنان هذا المال ويمكن استثمار أموال الزكاة بهذه الصورة وذلك بأن تدفع الأموال لمن يستثمرها بجزء من الربح على أن يضمنها كما في هذا الأثر لأنها مال الله ( 1). 5 - أن بعض الفقهاء والمفسرين قد توسعوا في مصرف (في سبيل الله) فجعلوه شاملا لكل وجوه الخير من بناء الحصون وعمارة المساجد وبناء المصانع وغير ذلك مما فيه نفع للمسلمين ( 2). وإذا جاز صرف الزكاة في جميع وجوه الخير جاز صرفها في إنشاء المصانع والمشاريع ذات الريع التي تعود بالنفع على المستحقين ( 3).  ونوقش: بعدم التسليم بمعنى مصرف (في سبيل الله) المذكور فلا تؤيده الأدلة ولم ينقل عن فقيه معروف بل الفقهاء متفقون على أن المراد بمصرف (في سبيل الله) الجهاد في سبيل الله وما في معناه كما تقدم تقرير ذلك وترجيحه ( 4). 6 - القياس على استثمار المستحقين للزكاة بعد قبضها ودفعها إليهم بقصد الاستثمار فإذا جاز دفعها إليهم بقصد استثمارها لتأمين كفايتهم وتحقيق إغنائهم جاز استثمارها وإنشاء مشروعات صناعية أو زراعية تدر على المستحقين ريعا دائما ينفق في حاجة المستحقين ويؤمن لهم أعمالا دائمة تتناسب مع إمكاناتهم وقدراتهم ( 5).   ( 1) ينظر: استثمار أموال الزكاة للفوزان (ص 128). ( 2) وقد عزاه القفال إلى بعض الفقهاء ولم يسمهم كما نقله الرازي عنه في تفسيره 16\/ 90 واختاره الكاساني إلا أنه قيده بمن كان محتاجا ينظر البدائع 2\/ 73. ( 3) ينظر: استثمار أموال الزكاة لشبير 2\/ 519 ومصارف الزكاة وتمليكها للعاني (ص 544). ( 4) ينظر: (ص 409 410) من هذا البحث. واستثمار أموال الزكاة لشبير 2\/ 528. ( 5) ينظر: استثمار أموال الزكاة لشبير 2\/ 519 أبحاث الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة (نعيم ياسين).(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66080",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يملك رقبة الموقوف فإنه لا يتمكن من الانتفاع بها إلا بطلب غلتها وثمرتها فجاز له استثمارها أما الزكاة فإن المستحقين لها يملكون رقبة الأموال وما ينشأ عنها من منفعة فافترقا من هذا الوجه ( 1). ثانيا: أن من أركان الوقف أن يكون هناك واقف وفي استثمار أموال الزكاة لا يوجد واقف لأن أموال الزكاة قبل قبضها من قبل المستحقين ليست مملوكة لهم حقيقة حتى يقفوها كما أنها ليست مملوكة للمزكين أو للإمام ( 2). وقد أجيب ذلك بأن هذه الحالة ذات شبه بالوقف من بعض الوجوه وليست مطابقة له وما دام الأمر كذلك فليست بحاجة لتوفر أركان الوقف وشروطه ( 3). 9 - القياس على تقديم الزكاة قبل الحول لمصلحة المستحقين وسد حاجتهم فإذا جاز تقديم الزكاة لصالح المستحقين جاز تنميتها واستثمارها لصالحهم من باب أولى ( 4).  ويناقش: بأن النصوص جاءت بجواز تقديم الزكاة بخلاف التأخير فقد ترجح عدم جوازه مع كون الاستثمار يتعرض للتأخير والخسارة. 10 - العمل بالاستحسان ( 5) في هذا المسألة خلافا للقياس فالأصل عدم جواز تأخير صرف أموال الزكاة لاستثمارها إلا أن الحاجة ماسة إلى ذلك في هذا   ( 1) ينظر: استثمار أموال الزكاة لعيسى شقرة (ص 72) من أبحاث وأعمال الندوة الثالثة. ( 2) ينظر: استثمار أموال الزكاة لشبير (ص 41). ( 3) ينظر: مجلة مجمع الفقه (بحث الدكتور حسن الأمين) ع 3 ج 1 (ص 367) واستثمار أموال الزكاة للفوزان (ص 131). ( 4) ينظر: مصارف الزكاة وتمليكها للعاني (ص 544). ( 5) يعرف الاستحسان بتعريفات منها: تعريف أبي الخطاب بأنه: quot;العدول عن موجب القياس إلى دليل أقوى منهquot; التمهيد 4\/ 93 وانظر الإحكام للآمدي 4\/ 391.(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66085",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تكاليف استثمار أموال الزكاة(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66086",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تكاليف استثمار أموال الزكاة إن أبرز ما يندرج تحت هذا العنوان هو نفقات القائمين على استثمار أموال الزكاة وإن كان المشروع الاستثماري لا يخلو من مصاريف ونفقات لا تتعلق بالقائمين على الاستثمار وإنما تتصل باستئجار المواقع الاستثمارية أو الأجهزة والخدمات ونحوها إلا أن تلك التكاليف تحسم من الأرباح لكونها من متطلبات العمل الاستثماري ( 1). أما محل البحث هنا فهو في حكم إعطاء القائمين على استثمار أموال الزكاة رواتب ومكافآت من الزكاة لقاء قيامهم باستثمار الأموال الزكوية ومقدار ذلك إن جاز وذلك ينبني على تحديد صفة هؤلاء المستثمرين لتلك الأموال وقد تقدم اعتبارهم من العاملين على الزكاة ( 2) وذلك لما يلي:   ( 1) نص بعض الفقهاء على أن مؤنة كيل الزكاة ووزنها وما يحتاج إليه من النفقات عليها داخلة في سهم العاملين عليها وهكذا فيمن احتيج إليه لمصلحتها كما قال ابن قدامة: quot;وكل من احتيج إليه فيها فإنه يعطى أجرته منها لأن ذلك من مؤنتها فهو كعلفهاquot; المغني 9\/ 312 فيمكن دخول النفقات المذكورة أعلاه في سهم العاملين عليها قياسا على ما قرره الفقهاء. ينظر: روضة الطالبين 2\/ 313 وكشاف القناع 2\/ 100 ورسالة استثمار أموال الزكاة للفوزان (ص 205). ( 2) ينظر: (ص 382) من هذا البحث.(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66087",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أن عموم دلالة لفظ العاملين على الزكاة الذي يشمل كل من احتيج إليه فيها يصدق على القائمين بالاستثمار لكونه عملا في مصلحة تنمية مال الزكاة كما يمكن الاستدلال على أخذهم بقياسهم على المنصوص عليه لدى الفقهاء كالساعي على الزكاة بجامع العمل في الزكاة من كل منهما. 2 - أن منفعة استثمار الزكاة وتنميتها لا تقل عما يذكره الفقهاء من وظائف تندرج تحت وصف العاملين عليها إذا تحققت فيها الشروط اللازمة من أمن المخاطرة بتلك الأموال وعدم وجود الحاجة الماسة إليها التي تحول دون استثمارها بل ربما كان في استثمار أموال الزكاة من المحافظة عليها وتنميتها لإفادة أكبر عدد من المستحقين ما لا يكون في غيرها من وظائف العاملين على الزكاة.  فيتبين مما تقدم مشروعية الصرف من سهم العاملين على الزكاة للقائمين على استثمار أموال الزكاة وذلك مشروط بعدم أخذهم من بيت المال راتبا دوريا وكونهم من المعنيين باستثمار أموال الزكاة لا غيرها من الأوقاف أو الصدقات ( 1). فإن استحقوا الأخذ فإن مقدار ذلك الأجر يكون بقدر عملهم كما هو الحال في حق العاملين عليها المنصوص عليهم عند عامة الفقهاء ( 2) فيفرض لهم ولي الأمر   ( 1) وقد تقدم بيان ذلك بتفصيل في المسألة الأولى من المطلب الثاني من المبحث الثاني من هذا الفصل. ( 2) قال ابن رشد في بداية المجتهد 1\/ 203: quot;أما العامل عليها فلا خلاف عند الفقهاء أنه دائما يأخذ بقدر عملهquot;. وقال الجصاص في أحكام القرآن 3\/ 181: quot;ولا نعلم خلافا بين الفقهاء أن العاملين على الزكاة لا يعطون الثمن وأنهم يستحقون منها بقدر عملهمquot; إلا أن القول بإعطائهم الثمن مروي عن مجاهد والشافعي وابن حزم وغيرهم ويظهر أن مراد الشافعي أنه يستحق نصيبه من الثمن في حال وجود باقي الأصناف فلا يزيد على ذلك فقد قال كما في الأم 2\/ 86: quot;ويعطى أعوان إدارة والي الصدقة بقدر معوناتهم عليها ومنفعتهم فيهاquot; وقال في موضع آخر 2\/ 94: quot;ويأخذ العاملون عليها بقدر أجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم (1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66089",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث زكاة مال الزكاة المستثمر(1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66090",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المبحث الثالث زكاة مال الزكاة المستثمر",
        "content": "المبحث الثالث زكاة مال الزكاة المستثمر تقدم بيان مشروعية استثمار مال الزكاة بالضوابط الشرعية المذكورة إلا أن استثمار هذا المال يتطلب زمنا قد يتجاوز الحول وهو الوقت الذي تجب فيه الزكاة في المال المستجمع للشروط وعند النظر في مال الزكاة المستثمر نجد أن ذلك لا يخلو من حالين:  الحال الأولى: ألا يكون لهذا المال مالك معين وإنما أخرجه الأغنياء من ملكهم وقبضه الإمام أو نائبه ولم يصل لمستحقه بعد هذه هي الحالة الغالبة في مثل تلك الأموال المستثمرة فالظاهر عدم وجوب الزكاة حينئذ لما يلي: أولا: عدم تحقق شرط الملك في المال المستثمر ذلك أنه خرج من ملك المزكي ولم يقبضه المستحق أو يستحق لمعين وإنما هو في حوزة الإمام أو نائبه لصرفه في مصارفه الشرعية وقد تقدم تقرير اشتراط أن يكون المال مملوكا لمعين لتحقق شرط تمام الملك ( 1) وهذا ما لم يتحقق هنا. ثانيا: أن الزكاة لو وجبت في أموال الزكاة المستثمرة لوجب في هذه الزكاة زكاة أيضا إذا عزلت ولم يبادر بصرفها حتى حال عليها الحول وهذا يفضي إلى   ( 1) ينظر: (ص 231) من هذا البحث.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66091",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "الحال الثانية",
        "content": "التسلسل ( 1) وهو باطل فما أفضى إليه فهو باطل أيضا. ثالثا: أن هذه الأموال الزكوية المستثمرة لها مصارف معينة ولو أوجبنا الزكاة فيها فإن مصارف هذه الزكاة الواجبة هي بعينها مصارف الأموال المستثمرة فلا فائدة من اقتطاع شيء من هذه الأموال باسم الزكاة لأن مصارفهما واحدة ( 2). رابعا: قياس أموال الزكاة المستثمرة على المال الموقوف على غير معين في عدم وجوب الزكاة ( 3) بجامع أن كلا منهما حق مالي واجب لله ليس له مالك معين ( 4).  الحال الثانية: أن يكون استثمار أموال الزكاة بعد تعيين المستحقين لها كما في وقف بعض الأصول الاستثمارية وجعل ريعها زكاة للمستحقين فإن الظاهر في مثل تلك الحال عدم وجوب الزكاة أيضا في الأصل الموقوف وريعه وذلك لأنه قد تقرر أن المستغلات لا تجب الزكاة في عينها لا سيما في مثل تلك الحال لعدم تحقق شرط تمام الملك في الأصل الموقوف وإنما يتحقق ذلك للمستحق في الربح بعد قبضه كما أن الزكاة لا تجب في الغلة إلا بعد حولان حول على قبضها من مالك وبلوغها نصابا ( 5). وقد عمد بعض الباحثين إلى تخريج الخلاف والحكم في هذه المسألة على   ( 1) التسلسل: ترتيب أمور غير متناهية. التعريفات (ص 42). ( 2) ينظر في هذا والذي قبله: استثمار أموال الزكاة للفوزان (266). ( 3) وهو قول الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة ينظر: بدائع الصنائع 2\/ 9 المجموع 5\/ 312 الفروع 2\/ 236. ( 4) ينظر: استثمار أموال الزكاة (ص 48) من أبحاث وأعمال الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة. ( 5) ينظر: المبحث الثاني من الفصل الثاني.(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66092",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زكاة المال الموقوف على معين ( 1) ولا أرى وجاهة ذلك إلا إذا لم نشترط حولا للغلال الناتجة من هذا الأصل وهو ما لا نرجحه لما تقدم تقريره في موضعه فأما إذا اشترطنا حولان الحول على ما بلغ نصابا من تلك الغلال فإن مؤدى ذلك عدم وجوب الزكاة فيها عندئذ وأما النظر في تحقق موجبات الزكاة فيها بعد حولان حولها فهو متحقق في كل الأموال الزكوية.      ( 1) كما صنع الدكتور محمد شبير في بحثه: استثمار أموال الزكاة (ص 49).(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66093",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس نوازل زكاة الفطر وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: توكيل الجمعيات الخيرية والمراكز الإسلامية لإخراجها المبحث الثاني: إخراج القيمة في زكاة الفطر المبحث الثالث: حكم نقل زكاة الفطر للبلدان البعيدة المبحث الرابع: صرف المؤسسة الزكوية لزكاة الفطر بالمبالغ المتوقعة قبل استلامها لها(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66094",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المبحث الأول توكيل الجمعيات الخيرية والمراكز الإسلامية لإخراجها",
        "content": "المبحث الأول توكيل الجمعيات الخيرية والمراكز الإسلامية لإخراجها تقدم حكاية الاتفاق على مشروعية التوكيل في إخراج الزكاة ( 1) وقد استدل الفقهاء على ذلك بأدلة منها: 1 - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث عماله لجباية الزكاة من أصحاب الأموال ثم تفريقها على مستحقيها كما في حديث معاذ رضي الله عنه عندما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن ومما جاء فيه: quot;فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهمquot; ( 2).  وجه الدلالة: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر معاذا بأن يخبرهم بأن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم نيابة عنهم وهذا يدل على جواز النيابة في تفريق الزكاة وإذا جازت النيابة بغير طلب من المنوب عنه جازت الوكالة من باب أولى ( 3).   ( 1) ينظر: (ص 475 476) من هذا البحث وقد نص فقهاء الشافعية والحنابلة على استحباب تولي المزكي إخراج زكاته بنفسه. ينظر المجموع 6\/ 104 الإنصاف مع الشرح الكبير 7\/ 152. ( 2) تقدم تخريجه (ص 44). ( 3) ينظر: النيابة في العبادات (ص 121).(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66096",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "الحال الثانية",
        "content": "الحال الثانية: أن تكون نائبة عن المزكي والفقير معا وذلك إذا كانت جهة الزكاة حكومية أو مكلفة من الدولة بجمع الزكاة وتوزيعها أو مأذونا لها بذلك ( 1) فتكون وكيلة عن الغني لكونه دفع الزكاة لها وطلب منها توزيعها على المستحقين وتكون نائبة عن الفقير لكونها مكلفة من الإمام وهو نائب عن الفقراء ( 2). لا سيما إن كان الفقراء معينين لدى تلك الجمعيات. وبناء على مما تقدم فإنه يجوز في الحال الأولى تقديم زكاة الفطر قبل العيد ولو بمدة طويلة من المزكي إلى الجمعية الخيرية المأذون لها بجمع الزكاة وتوزيعها لأنه ليس إخراجا وإنما الإخراج هو بإقباض الجمعية للفقير. وأما تأخير إخراجها من الجمعية عن يوم العيد فإنه لا يجوز في الحال الأولى التي تكون فيها الجمعية نائبة عن المزكي فأما الحال الثانية فيجوز تأخيرها لها لنيابتها عن الفقير ويتقوى هذا بتعيين الفقراء.    لها إخراج النقودquot;. انظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 9\/ 377. ويستفاد من الفتوى أن اللجنة لم تفرق بين جمعية وأخرى ولم تعتبر الإذن من الإمام في جمع الزكاة كافيا في النيابة عنه. وانظر: بحث العاملين عليها للدكتور عمر الأشقر ضمن أبحاث وأعمال الندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص 87). وزكاة الفطر أحكامها ونوازلها المستجدة للدكتور الشريف (ص 266) ضمن بحوث فقهية معاصرة. ( 1) كما هو حال الجمعيات الخيرية حيث نصت المادة الثانية عشرة من لائحة الجمعيات والمؤسسات على جواز جمعها للتبرعات وهذا إذن من الإمام وهو كاف في النيابة فتكون نائبة عن المزكي ونائبة عن الفقير لنيابتها عن الإمام. ( 2) ينظر: الممتع شرح زاد المستقنع 6\/ 175 وقد قال فيه الشيخ محمد العثيمين: quot;يجوز دفع زكاة الفطر لجمعيات البر المصرح بها من الدولة وهي نائبة عن الدولة والدولة نائبة عن الفقراء فإذا وصلتهم الفطرة في وقتها أجزأت ولو لم تصرف للفقراء إلا بعد العيد لأنهم قد يرون المصلحة في تأخير صرفهاquot;. وانظر مناقشة: الدكتور عيسى زكي (ص 239) ومناقشة: حمد المنياوي (ص 245) ومناقشة الدكتور محمد الأشقر (ص 247) من أبحاث وأعمال الندوة السادسة لقضايا الزكاة المعاصرة.(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66098",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المبحث الثاني إخراج القيمة في زكاة الفطر",
        "content": "المبحث الثاني إخراج القيمة في زكاة الفطر اتفق الفقهاء على مشروعية إخراج زكاة الفطر من الأنواع المنصوصة ( 1) كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير ( 2) وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه: كنا تخرج زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب ( 3) وأما إخراج قيمتها للفقير سواء كان ذلك بغير سبب أو بسبب كحاجة الفقير للنقود أو تعذر شراء المزكي لزكاة الفطر أو لكون إخراجها نقدا هو الأيسر جمعا وحفظا ونقلا وتوزيعا لجهات الجمع كالجمعيات ونحوها ( 4) فقد اختلف فيه الفقهاء في حكم إخراج القيمة في زكاة الفطر على قولين:   ( 1) ينظر: الإجماع لابن المنذر (56). ( 2) متفق عليه: رواه البخاري كتاب أبواب صدقة الفطر باب فرض صدقة الفطر برقم: (1432) ورواه مسلم كتاب الزكاة باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير برقم: (984). ( 3) متفق عليه: رواه البخاري كتاب أبواب صدقة الفطر باب صدقة الفطر صاع من طعام برقم: (1435) ورواه مسلم كتاب الزكاة باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير برقم: (985). ( 4) وهذا وجه كون المسألة من النوازل.(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66110",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المبحث الثالث حكم نقل زكاة الفطر للبلدان البعيدة",
        "content": "المبحث الثالث حكم نقل زكاة الفطر للبلدان البعيدة إن مما لا يخفى كثرة المسلمين وانتشارهم في أصقاع الأرض إلا أن ذلك لم ينفك عن زيادة الفقر فيهم والعوز مع تفاوت في ذلك بينهم حيث وصل الأمر في بعض البلدان إلى الموت جوعا وفقرا بينما الفقر في البلدان الغنية لا يصل إلى ذلك ولا يدانيه لذا فقد اتجه بعض الأفراد والجهات إلى نقل الزكاة سواء كان منها زكاة المال أو الفطر إلى بلدان أشد فقرا مما يدفع بإعادة بحث المسألة وإبرازها مع كونها قد بحثها الفقهاء قديما سواء منها زكاة المال أو الفطر فحكمهما في النقل لدى الفقهاء واحد وإنما الاختلاف بينهما في الموطن الزكوي ( 1) فموطن زكاة   ( 1) وقد اختلف الفقهاء في المراد بالموطن الزكوي فذهب الحنفية إلى أنه بلد الوجوب وأما جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة فالموطن الزكوي عندهم: هو البلد وما بقربه من القرى والسواد مما هو دون مسافة القصر لأنه في حكم بلد واحد بدليل أن أحكام السفر تختص بتلك المسافة. ويناقش: بأننا لا نسلم باختصاص أحكام السفر بمسافة معينة بل هو راجع للعرف ثم لو سلم فلا يلزم منه تحديد موطن الزكاة ولأن من كان الحرم على مسافة لا تقصر فيها الصلاة يعتبر من حاضري الحرم. واختار ابن تيمية أن المراد بالموطن الزكوي هو الإقليم فلا تنقل الزكاة من إقليم إلى إقليم (1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66118",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "المبحث الرابع صرف المؤسسة الزكوية لزكاة الفطر بالمبالغ المتوقعة قبل استلامها لها",
        "content": "المبحث الرابع صرف المؤسسة الزكوية لزكاة الفطر بالمبالغ المتوقعة قبل استلامها لها تعمد بعض المؤسسات الخيرية إلى تقدير مبلغ معين لشراء زكاة الفطر وذلك في أول أو أوسط شهر رمضان ثم دفعه عن أناس غير معينين يدفعون الزكاة بلا إنابة منهم في إخراج تلك الزكاة وسبب اللجوء لذلك هو تهيئة الوقت الكافي للقيام بتوزيع تلك الزكوات على المستحقين حيث يتعذر ذلك قبل العيد بيوم أو يومين مع كثرة المستحقين وتفرقهم فيتبين مما تقدم أنه لا بد من بيان مسألتين قبل معرفة حكم صنيع تلك المؤسسات.  المسألة الأولى: حكم اشتراط النية في أداء الزكاة ذهب عامة الفقهاء إلى أن النية شرط في أداء الزكاة ( 1)   ( 1) ينظر: المبسوط 3\/ 34 بدائع الصنائع 2\/ 40 مواهب الجليل 2\/ 356 حاشية الدسوقي 1\/ 500 المجموع 6\/ 157 تحفة المحتاج 3\/ 346 المغني 4\/ 88 الفروع 2\/ 547.(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66124",
        "book_id": "msl_6796",
        "book_name": " نوازل الزكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يومين لوروده عن الصحابة رضي الله عنهم ولكونه المناسب لحكمة التشريع حيث يتمكن الفقير في اليومين من تهيئة الزكاة ليوم العيد وقبل ذلك تذهب منه. فإذا تقرر القول باشتراط النية في زكاة الفطر من المزكي وعدم جواز تعجيلها قبل العيد بأكثر من يومين فإنه يتبين عندئذ أنه لا يجوز للمؤسسات الزكوية ولا غيرها إخراج الزكاة من أول شهر رمضان أو وسطه بالمبالغ المتوقعة لا سيما وأن تلك عبادة يجب فيها الاقتصار على الوارد مع كونه هو الموافق في الظاهر لمقاصد التشريع من تلك العبادة ( 1). وإن كان ذلك لا يمنع من دفع الزكاة قبل اليومين للوكيل سواء كان شخصا أو جهة. وأما ما يذكر من أن ضيق الوقت قد يحول دون شرائها ثم توزيعها فإن ذلك قد يمكن تلافيه بإخراج القيمة في زكاة الفطر لكونها أسهل في الجمع والتوزيع وقد تقرر جواز ذلك إذا اقتضته المصلحة الشرعية كما هو الحال هنا والله أعلم.      ( 1) ينظر: بحث quot;زكاة الفطرquot; من أبحاث الندوة السادسة لقضايا الزكاة المعاصرة للدكتور محمد الشريف (ص 159) وبحث الدكتور أحمد بن حميد (ص 208).(1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "439",
        "slug": " -msl_6796"
    },
    {
        "id": "66373",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "الإهداء",
        "content": "الإهداء  إلى منارة العلم الذي علم المتعلمين إلى سيد الخلق والمرسلين سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -. إلى الينبوع الذي لا يمل العطاء إلى من حاكت سعادتي بخيوط منسوجة من قلبها والدتي العزيزة. إلى من سعى وتعب لأنعم بالراحة والهناء الذي لم يبخل بشيء من أجل دفعي في طريق النجاح والدي العزيز. إلى من قاست معي أكثر من هم وعانت الكثير من الصعوبات وتحملت معي سهر الليالي وتعب الأيام زوجتي الغالية وأهلها الكرام ومعهم أبنائي الغوالي. إلى من حبهم يجري في عروقي ويلهج بذكراهم فؤادي أشقائي وعائلاتهم وشقيقاتي وعائلاتهن وزملائي في جمعية دورا الإسلامية لرعاية الأيتام ومدرسة الصديق الخيرية الأساسية. إلى من علموني حروفا من ذهب وكلمات من درر أهل الشريعة في جامعة الخليل وكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة القدس. إلى من ساعدوني وتحملوا معي عناء البحث والتوثيق العاملين في مكتبتي كلية الدعوة وبلدية الخليل كان الله معهم. إلى العمال المخلصين وأرباب العمل أجمعين. أهدي عملي المتواضع هذا. الطالب سمير محمد العواودة(مقدمة\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66375",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "الشكر والعرفان",
        "content": "الشكر والعرفان  انطلاقا من قول الله - سبحانه وتعالى -: ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم ( 1) وامتثالا لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:quot; لا يشكر الله من لا يشكر الناسquot; ( 2) وعرفانا بالفضل لأهله فإنني أجد نفسي ملزمة بالشكر الجزيل إلى كل من أسهم وساعد ونصح وشجع في هذا البحث وأخص منهم: الدكتوران الفاضلان اللذان تفضلا بقبول الإشراف على هذا العمل: فضيلة الدكتور عروة عكرمة صبري حفظه الله تعالى والدكتور ياسر زبيدات بارك الله فيه فلقد جادا علي بالنصائح والتوجيهات والتصويبات وأعطياني أغلى الأوقات وأنفسها. الأساتذة الكرام اللذين تفضلوا بالموافقة على إثراء هذا البحث من خلال مناقشة هذا العمل وهم: 1. الدكتور جمال الكيلاني عميد كلية الشريعة في جامعة النجاح الوطنية. 2. الدكتور حسام الدين عفانة أستاذ الفقه وأصوله في جامعة القدس والذي كان قد تفضل وأشار علي بموضوع هذا البحث. ولن أنسى التقدم بوافر الشكر إلى بقية أساتذتي الكرام ابتداء بالأساتذة في كلية الشريعة في جامعة الخليل وانتهاء بإخوانهم في كلية الدعوة وأصول الدين وكلية القرآن والدراسات الإسلامية وبرنامج الفقه والتشريع في جامعة القدس وجميع العاملين في الحقل العلمي من موظفين راجيا من الله أن يبقيهم منارة للعلم الشرعي وأهله ولا يفوتني أن أتقدم بالشكر لأسر المكتبات العامة في مكتبة بلدية الخليل ومكتبة جامعة الخليل وأتوجهم بالعاملين في مكتبتي كلية الحقوق و الدعوة وأصول الدين في جامعة القدس وبجوارهم كل من ساعد في طبع وتدقيق ومراجعة هذا العمل المتواضع.   ( 1) سورة النمل آية رقم 40. ( 2) رواه أبو داود في سننه كتاب الأدب باب في شكر المعروف ص 872 برقم 4811 وحكم عليه الشيخ الألباني بأنه حديث صحيح وذلك خلال حكمه على سنن أبي داود.(مقدمة\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66376",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "الملخص",
        "content": "الملخص تناول هذا البحث والمعنون بـquot; واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني quot; الواجبات والحقوق للعامل في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني حيث بدأت فيه بتعريف الواجب عند علماء اللغة وعلماء الشريعة الإسلامية ثم بيان معنى الحق لغة واصطلاحا وكذلك عند علماء القانون بعد ذلك بيان المعنى المراد من مصطلح العمل عند علماء الشريعة الإسلامية وناقش البحث مشروعية عقد الإجارة في الشريعة الإسلامية والتكييف الفقهي لوظيفة العامل مع بيان نوعي الإجارة على الأشخاص (الأجير الخاص والأجير المشترك) وأهم الفروق بينهما بعد ذلك تطرق البحث للحديث عن نظرة الإسلام للعمل وللعمال في حقل التجارة والزراعة وبقية المجالات مبينا تكريم الإسلام للعامل بغض النظر عن وظيفته. ثم تناول البحث واجبات العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني وهذه الواجبات هي: إنجاز العمل المتفق عليه على أكمل وجه ومتابعة العامل على متابعته للعمل بنفسه وكذلك ضرورة التواجد في مكان العمل المحدد وأهمية المحافظة على أدوات العمل التي تكون تحت مسؤولية العامل ثم تنفيذ العامل لأوامر صاحب العمل ضمن الحدود التي وضعتها الشريعة الإسلامية وأثبتتها نصوص القانون. ثم تطرق البحث للواجبات الأخلاقية التي ترتبط بمبدأ حسن النية وهي عدم إفشاء أسرار العمل مؤكدا ضرورة تفريق القانون بين السر المهني والخبرة المكتسبة من العمل ثم ضرورة معاملة عملاء صاحب العمل معاملة حسنة ثم بين البحث أهمية استعمال العامل لوسائل النظافة والوقاية المتوفرة في موقع العمل ثم تناول البحث الحقوق الأخلاقية للعامل التي يجب أن يتمتع بها وتشمل ضرورة توفير الدولة فرص العمل المناسبة للقادرين على العمل ثم النظرة الإنسانية الموسومة بالعطف والرحمة للعامل وضرورة العمل على رفع الروح المعنوية للعامل وتحفيزه الدائم من قبل صاحب العمل أو من ينوب عنه ثم تطرق البحث لمسألة تشغيل الأطفال وبيان الأثر السلبي من الناحية الشرعية والقانونية. كما أشار هذا البحث إلى حق العامل في تأدية العبادات ثم تناول البحث موضوع حق العامل في الأجرة وبيان كيفية تحديدها والأمور التي ينبغي(مقدمة\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66377",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مراعاتها عند تحديدها وذلك بالمقارنة بين ما أوردته الشريعة الإسلامية وما ذكرته قوانين العمل مبينا الحاجة الماسة لتحديد الحد الأدنى من الأجور في فلسطين وناقشت ربط الأجرة بمؤشر غلاء المعيشة بعد ذلك ذكرت الوقت الشرعي والقانوني لدفع الأجرة والضمانات التي لا بد من توافرها لدفع الأجرة ثم قواعد الوفاء بدفع الأجرة في الوقت المحدد. تطرق البحث لمناقشة الإجازات وبيان المعنى المقصود من الإجازة وأنواعها كما ناقش البحث حكم التأمين في الشريعة الإسلامية وحق العامل في التعويض عن كل ما يلحق به من أضرار نتيجة قيامه بالعمل المتفق عليه وناقش أيضا التكييف الفقهي لمكافأة نهاية الخدمة وموقف القانون منها كما تطرق للراتب التقاعدي والموقف الشرعي والقانوني منه وتناول البحث الموقف الشرعي من حق العامل في تقديم الشكاوى ضد صاحب العمل وكذلك حقه في التظاهر والإضراب عن العمل كما تطرق البحث لأحكام ابتكارات العامل وكيفية الاستفادة منه ثم ذيلت الأطروحة بالمسارد التي تخدم البحث. مشكلة البحث: تكمن مشكلة البحث في قلة معرفة العمال بواجباتهم وحقوقهم وخصوصا المعاصرة منها. أهمية البحث: تعتبر هذه الدراسة مهمة نظرا لحاجة المكتبة إليها ولبيان أوجه الاتفاق والافتراق بين الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. منهجية البحث: اتبعت في بحثي المنهج الوصفي مع المقارنة والتحليل في بعض المواطن. أهم النتائج: 1. أن ينص قانون العمل الفلسطيني على أحكام تشغيل الأطفال. 2. أن تستحق المرأة العاملة إجازة الوضع بمجرد اجتيازها لفترة التجربة في العمل. 3. وفرة التوجيهات الإسلامية التي تركز على غرس معرفة العامل بواجباته وحقوقه. 4. عندما ألزم الإسلام الإنسان بالمحافظة على الجسد فإنه قرر مبدأ الإجازات بأنواعها. 5. العامل ملزم بضمان ما أتلفه بتقصير أو إهمال. 6. الراتب التقاعدي ومكافأة نهاية الخدمة حق للعامل. 7. الاحتجاج والتظاهر والإضراب عن العمل وسائل مشروعة إذا كانت غايتها وأساليبها مشروعة. 8. الابتكار حق لصاحبه ولا يجوز الاعتداء عليه.(مقدمة\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66380",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة  إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد: فإن من مميزات الدين الإسلامي شمولية أحكامه لكل نواحي الحياة وجوانبها إذ إن تشريعات هذا الدين العظيم شملت كل ما يحتاجه البشر سواء أكان في المعاملات أم العبادات أم غيرهما فما من خير إلا وقد دل الناس عليه وما من شر إلا و حذرهم منه لذلك كانت شريعة الإسلام صالحة لكل زمان ومكان فأحكام الإسلام وتشريعاته تستوعب مختلف المسائل والقضايا التي تستجد في واقع الناس وحياتهم. فمنذ بدء الخليقة ظهرت الحاجة إلى إدارة العائلة أو القبيلة أو القرية أو المجتمع أو الدولة ومع تطور البشرية تطورت الحاجة إلى وضع القوانين والأنظمة التي تضبط هذا التطور والتقدم ومن هذا المنطلق جاءت الشريعة الإسلامية بمبادئ وأحكام عامة وتفصيلية تنظم من خلالها علاقة العامل مع صاحب العمل والتي لا بد من إبرازها وإلقاء الضوء عليها كما أن لتنظيم العلاقة بين صاحب العمل والعامل أثرا إيجابيا في عنصر الإنتاج والذي يؤثر بشكل مباشر في التنمية والتقدم لذا وجدت أسبابا داعية لاختيار هذا الموضوع فكانت كثيرة أذكر منها: 1. عدم وجود دراسة مستقلة فيه على مستوى فلسطين - حسب علمي- فما وجدت من كتب في هذا الموضوع مقارنة مع القانون الفلسطيني. 2. ما ألمسه في الحياة اليومية من قلة علم واضحة لدى العامل وصاحب العمل في معرفة كليهما لحقوقه وواجباته. 3. حاجة المكتبة الإسلامية للتأصيل الشرعي لحقوق العامل وواجباته التي قررتها القوانين. 4. بيان الحقوق أو الواجبات التي سكت عنها القانون الفلسطيني ولم يذكرها- إن وجدت -. 5. تعريف العمال بحقوقهم الشرعية وكذا بيان حقوق رب العمل والتزامات كل منهم تجاه الآخر. منهج الدراسة  اتبعت في دراستي لهذا الموضوع المنهج الوصفي مع المقارنة والتحليل حيث حصرت المواد القانونية التي تتعلق بحقوق العمال وواجباتهم ومحاولة البحث عن شروحها وعند انعدامها اتجهت نحو القوانين العربية المجاورة والشبيهة كقانون العمل الأردني والمصري والسعودي ثم قارنت هذه المواد بما تحدث عنه الفقهاء المسلمون القدامى والمعاصرون وما قررته المجامع والهيئات الشرعية(مقدمة\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66381",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاصرة ثم أثبت المآخذ على القانون الوضعي وبينت الاستدراكات التي رآها الباحث ضرورية فكان عملي في هذا البحث على النحو الآتي: 1. عزو الآيات القرآنية وبيان موضعها من القرآن الكريم. 2. بيان وجه الاستدلال من الآيات القرآنية. 3. تخريج الأحاديث النبوية من كتب الأحاديث. 4. الإتيان بحكم المحدثين على الأحاديث التي أسوقها خلال الدراسة- ما استطعت لذلك سبيلا-. 5. بيان شرح الأحاديث النبوية مستعينا بكتب شروح الحديث. 6. تخريج الآثار الواردة في الدراسة. 7. الرجوع إلى كتب الفقه الإسلامي لبيان أصل الحقوق أو الواجبات التي ذكرها القانون. 8. الاعتماد على النسخة الرسمية لقانون العمل الفلسطيني الصادرة في سنة 2000م. 9. الترجمة للأعلام الذين يرد ذكرهم في الدراسة. 10. الاستعانة بشروحات قانون العمل الفلسطيني. 11. بيان أهم نقاط الاتفاق والافتراق بين الحقوق الواردة في الشريعة الإسلامية وتلك التي ساقها القانون. الدراسات السابقة  عندما عقدت العزم على البحث في هذا الموضوع بحثت عمن كتب قبلي فيه فما وجدت إلا القليل من الكتب أذكر منها: 1. حقوق العمال في الإسلام للباحث عدنان بن خالد شعبان وهي رسالة دكتوراة أجيزت من كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر في سنة 1971م بإشراف الدكتور محمد إبراهيم الخضراوي ولم أتمكن من الاطلاع عليها لعدم توفرها في المكتبات الفلسطينية وعجزي عن إحضارها من مكان نشرها. 2. حقوق العمال وواجباتهم في الإسلام للباحث علي بن عبد الله الغامدي وهي رسالة ماجستير أجيزت من المعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1984م بإشراف الدكتور عبد العظيم شرف الدين وواجهت فيها ما واجهته في الرسالة الأولى. 3. العمال في رعاية الإسلام لمؤلفه محمد محمد الطويل وطبع سنة 1998م في مكتبة الغد في مصر. الخطة التفصيلية  جعلت رسالتي في ثلاثة فصول وخاتمة فكانت على النحو الآتي:(مقدمة\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66382",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: تعريف بالواجبات والحقوق والتكييف الفقهي لوظيفة العامل وأسس اختياره وفيه مبحثان: المبحث الأول: تعريف بالواجبات والحقوق والتكييف الفقهي لوظيفة العامل ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: تعريف الواجب والحق. المطلب الثاني: التكييف الفقهي لوظيفة العامل. المبحث الثاني: نظرة الإسلام للعمل والعمال وأسس اختيار العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: نظرة الإسلام للعمل والعمال. المطلب الثاني: أسس اختيار العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. الفصل الثاني: واجبات العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني ويشمل المباحث الآتية: المبحث الأول: واجبات العمال في الشريعة الإسلامية ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: إنجاز العمل على الوجه المطلوب. المطلب الثاني: متابعة العامل للعمل بنفسه. المطلب الثالث: عدم الغياب عن العمل أثناء فترة العمل. المطلب الرابع: الحفاظ على ما تحت رعايته من آلات وأدوات ومعدات. المطلب الخامس: التعويض والضمان المطلب السادس: تنفيذ الأوامر بالقدر الذي يخص العمل. المبحث الثاني: واجبات العمال الأخلاقية وتشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: عدم إفشاء أسرار العمل. المطلب الثاني: إحسان معاملة عملاء صاحب العمل. المطلب الثالث: التعاون بما يحقق مصالح العمل. المطلب الرابع: استعمال وسائل النظافة والوقاية. الفصل الثالث: حقوق العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: حقوق العمال الأخلاقية ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: حق العامل على الدولة في توفير فرصة عمل. المطلب الثاني: حق العامل في المعاملة الإنسانية. المطلب الثالث: حق العامل في رفع الروح المعنوية وتحفيزه. المبحث الثاني: حق العامل في تأدية العبادات ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: حق العامل في تأدية فريضة الحج.(مقدمة\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66383",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: حق العامل في تأدية الصلوات المفروضة. المطلب الثالث: حق العامل في تأدية صلاة الجمعة. المطلب الرابع: حق العامل في تأدية النوافل والسنن الراتبة. المبحث الثالث: حق العامل في الأجرة ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: تحديد الأجرة. المطلب الثاني: الاعتماد على مؤشر غلاء المعيشة في تحديد الأجرة والحكم الشرعي في ذلك. المطلب الثالث: وقت دفع الأجرة وتملكها. المطلب الرابع: ضمانات الوفاء بالأجرة. المطلب الخامس: قواعد الوفاء بالأجر. المبحث الرابع: حق العامل في الإجازات وتشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: الإجازة السنوية. المطلب الثاني: الإجازة الأسبوعية. المطلب الثالث: الإجازة المرضية. المطلب الرابع: الإجازة الأمومة. المطلب الخامس:.إجازة العارضة. المبحث الخامس: حق العامل في التأمين والتعويض وفيه مطلبان: المطلب الأول: التأمين في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المطلب الثاني: التعويض في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المبحث السادس: حق العامل في مكافأة نهاية الخدمة والتقاعد ويشمل المطالب الآتية. المطلب الأول: مكافأة نهاية الخدمة في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المطلب الثاني: الراتب التقاعدي في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المبحث السابع: حق العامل في الشكوى و التقاضي و التظاهر والإضراب عن العمل وحق الابتكار ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: الشكوى والتقاضي. المطلب الثاني: التظاهر والإضراب عن العمل. المطلب الثالث: حق الابتكار. وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يكون قد وفقني وأعانني في كتابة هذه الرسالة متضرعا إليه سبحانه أن ينفع بها المسلمين ويستفيد منها العامل وصاحب العمل ليقوم الناس بالقسط فما كان صوابا فمن توفيق الله لعبده وما كان مجانبا للصواب فمن نفسي و الشيطان -أعاذنا الله منه -.(مقدمة\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66384",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "الفصل الأول: تعريف بالواجبات والحقوق والتكييف الفقهي لوظيفة العامل وأسس اختياره",
        "content": "الفصل الأول: تعريف بالواجبات والحقوق والتكييف الفقهي لوظيفة العامل وأسس اختياره وفيه مبحثان:  المبحث الأول: تعريف بالواجبات والحقوق والتكييف الفقهي لوظيفة العامل وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الواجب والحق والعمل.  المطلب الثاني: التكييف الفقهي لوظيفة العامل.  المبحث الثاني: نظرة الإسلام للعمل والعمال وأسس اختيار العامل وفيه مطلبان:  المطلب الأول: نظرة الإسلام للعمل والعمال.  المطلب الثاني: أسس اختيار العامل في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66386",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: تعريف الحق في لغة واصطلاحا: مصدر حق الأمر: بمعنى وجب وثبت ويأتي بمعنى: أوضح وصدق وذلك لقول الله - سبحانه وتعالى -: لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ( 1) واستحق الشيء واستحق الأمر إذا استوجبه واستحق الإثم بمعنى وجبت عليه عقوبته ومنه قول الله - سبحانه وتعالى -: فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ( 2) والاستحقاق طلب الحق ( 3) ويطلق أيضا على الملك والمال والأمر الموجود الثابت ومن ذلك قول الله - سبحانه وتعالى -: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ( 4)ويرى بعض المعاصرين أن كل الاستعمالات اللغوية المستعملة لكلمة الحق تدور حول معنى الثبوت والوجوب ( 5) كما يطلق الحق كذلك على اسم من أسماء الله - سبحانه وتعالى - أو من صفاته كما يطلق على القرآن الكريم وهو ضد الباطل والموت والحزم ( 6) وهو في اصطلاح أهل المعاني: الحكم المطابق للواقع ويطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك. ( 7) وبالنسبة لتعريف الحق عند علماء الشريعة الإسلامية فلم أقف - بعد عناء البحث- على تعريف جامع للحق بالمعنى العام وذلك لاعتمادهم على التعريف اللغوي إلا ما وجدته عند صاحب كتاب البحر الرائق الذي عرفه بقوله:quot; الحق ما يستحقه الرجلquot; ( 8) كما وجدت تعريفا آخر لصاحب شرح المنار فقال:quot; الحق هو الشيء الموجود من كل وجه ولا ريب في وجودهquot; ( 9) ومن ذلك قول الرسول   ( 1) سورة يس آية رقم 70. ( 2) سور ة المائدة آية رقم 107. ( 3) ابن منظور محمد بن مكرم لسان العرب ج10ص50بدون رقم طبعة دار صادر بيروت لبنان. ( 4) سورة يس آية رقم 8. ( 5) الدريني فتحي الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده ص184 ط2 1977م مؤسسة الرسالة بيروت. ( 6) الفيروز آبادي القاموس المحيط ص 874. ( 7) الجرجاني التعريفات ص 120. ( 8) ابن نجيم زين الدين البحر الرائق شرح كنز الدقائق ج6 ص 148 ط2 دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان. ( 9) ابن ملك عز الدين عبد اللطيف بن عبد العزيز شرح المنار وحواشيه من علم الأصول ص886 بدون رقم طبعة مطبعة عثمانية.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66394",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني التكييف الفقهي لوظيفة العامل الشائع استعمال عقد الإجارة على الأشخاص للدلالة على وظيفة العامل مع أن هناك مصطلحات أخرى يستعملها الفقهاء وهي عقد إجارة الأشخاص أو عقد الإجارة على العمل أو عقد منافع الأشخاص والمصطلحات الثلاثة وإن كانت صحيحة إلا أن الأدق منها هو عقد الإجارة على العمل أو منفعة الشخص ( 1) ومن جهة أخرى فإن الإجارة على عمل الأشخاص هو أحد نوعي الإجارة عند جمهور الفقهاء ( 2) في حين ذهب المالكية إلى أن لفظ الإجارة يستعمل للإجارة على عمل الأشخاص واستعملوا لفظ الكراء على الإجارة الواردة على الأعيان فقالوا:quot; الإجارة تطلق على منافع من يعقل وأن الكراء يطلق على العقد الوارد على منافع من لا يعقلquot; ( 3) لذلك فإن إجارة الأشخاص تقع على صورتين: الأولى: الأجير الخاص: الذي استؤجر على أن يعمل للمستأجر فقط ويسميه الفقهاء أجير الوحد ( 4) كالخادم والموظف والعامل في شركة أو مؤسسة فهو يعمل لمعين عملا مؤقتا ويكون عقده لمدة ويستحق الأجرة بتسليم نفسه في هذه المدة لأن منافعه صارت مستحقة لمن استأجره في مدة العقد (وحول هذا النوع تجري دراستنا بإذن الله تعالى).   ( 1) القرة داغي علي الإجارة على منافع الأشخاص دراسة فقهية مقارنة في الفقه الإسلامي وقانون العمل ص6البحث مقدم للمجلس الأوروبي للإفتاء.  http:\/\/www.e-cfr.org\/ar\/index.php ( 2)  الكاساني علاء الدين بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ج4ص31دار الكتب العلمية بيروت لبنان. المرغيناني الهداية شرح بداية المبتدي ج3 ص1267.الحصيني تقي الدين بن محمد الحسيني كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ط3 ج1 ص584 المكتبة العصرية بيروت لبنان. البرماوي ابراهيم حاشية البرماوي على شرح الغاية لابن قاسم الغزي 178 بدون رقم طبعة المطبعة العامرية مصر. ابن قدامة عبد الله بن أحمد بن محمد المغني ج 6 ص41طبعة سنة 1972م دار الكتاب العربي بيروت لبنان. ( 3) الدسوقي محمد عرفة حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج 4 ص4ط1دار الفكر بيروت لبنان. ابن عبد البر يوسف فتح المالك على موطأ الإمام مالك تحقيق الدكتور مصطفى صميدة ط1 1998م ج8 ص229 دار الكتب العلمية بيروت لبنان. ( 4) ابن الهمام كمال الدين عبد الواحد فتح الفدير ج9ن ص120 دار الفكر بدون رقم طبعة بيروت لبنان.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66404",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: نظرة الإسلام للعمل والعمال وأسس اختيار العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني وفيه مطلبان: المطلب الأول: نظرة الإسلام للعمل والعمال.  المطلب الثاني: أسس اختيار العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66419",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكلم العلماء في صحة هذا الحديث طويلا وقد قيل فيه إنه مما تلقى بالقبول ( 1). ووجه الاستدلال من الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - امتحن معاذ بن جبل - رضي الله عنهم - بل وافترض مشاكل قد يقع فيها معاذ واستمع منه لآلية حل هذه المشكلات المفترضة. 7. القدرة على العمل بروح الفريق الواحد مع مجموع العمال والموظفين وهذا الضابط يؤخذ من قول الله - سبحانه وتعالى -: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 2) 8. أن يكون فلسطيني الجنسية وهذا شرط اشترطه القانون الفلسطيني في المادة رقم (14) حيث نصت:quot; للوزارة أن تمنح ترخيصا بالعمل في فلسطين لغير الفلسطيني ويحظر على صاحب العمل أن يلحق مباشرة أو بوساطة الغير أي عامل غير فلسطيني قبل التأكد من الحصول على الترخيص المشار إليهquot; ( 3) وهذا الضابط أرى أنه لا يتوافق مع عنصر المساواة بين أبناء المسلمين بغض النظر عن التسميات المعاصرة والجنسيات المتعددة لأنها من صنيع الاستعمار أما أن تشترط الوزارة أن يقدم صاحب العمل الأوراق الثبوتية للوزارة حفاظا على النظام وخوفا من التسرب والدخول غير القانوني للدولة فهذا حق لها كما أني لم أجد - بعد البحث والتحري- من العلماء المسلمين من جعل المواطنة شرطا لقبول العامل أو الموظف. 9. الصحة الجسدية: تشترط كثير من المؤسسات وأرباب العمل الفحص الطبي للعاملين لديها ومنهم من يشترطه كل سنة مرة وذلك للتأكد من قدرة العامل على القيام بالمهام الموكلة إليه وهو حق له لأنه ملزم بدفع الأجرة فلا بد من حصول منفعة تساوي ما يدفعه من الأجرة وهذا ما جاء في لوائح قانون العمل الفلسطيني حيث جاء في قرار مجلس الوزراء رقم (22) لسنة 2003م:quot; لا يجوز تشغيل أي عامل إلا بعد أن يجرى له الفحص الطبي الابتدائي ويمكن تكرار الفحص بعد التحاق العامل بعمله بفترة قصيرة كلما كان ذلك ضرورياquot; ( 4) في حين أحسن قانون العمل الفلسطيني حينما ألزم صاحب العمل بتشغيل نسبة من عماله ممن لديهم إعاقة جسدية لا تعيقه عن القيام بالعمل حيث نصت المادة رقم (13) من قانون العمل الفلسطيني:quot; يلتزم صاحب العمل بتشغيل عدد من العمال المعوقين المؤهلين بأعمال تتلاءم مع إعاقتهم وذلك بنسبة لا تقل عن 5 من حجم القوى العاملة في المنشأةquot; ( 5) ولكن المشكلة تكمن في آلية تحديد الإعاقة التي تتناسب مع العمل فقد ترك القانون الحرية   ( 1) البخاري عبد العزيز بن أحمد كشف الأسرار على أصول فخر الإسلام البزدوي ج4 ص15 ط3 دار الكتاب العربي بيروت. ( 2) سورة المائدة آية رقم 2. ( 3) وزارة العمل 2002م قانون العمل الفلسطيني رقم 7 لسنة 2000م ص 14. ( 4)  http:\/\/www.mol.gov.ps\/htmlfiles\/lows\/lowaeh.htm ( 5)  المصدر نفسه ص 14.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66421",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "الفصل الثاني: واجبات العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني",
        "content": "الفصل الثاني: واجبات العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني ويشمل المباحث الآتية:  المبحث الأول: واجبات العمال في الشريعة الإسلامية ويشمل المطالب الآتية:  المطلب الأول: إنجاز العمل على الوجه المطلوب.  المطلب الثاني: متابعة العامل للعمل بنفسه.  المطلب الثالث: عدم الغياب عن العمل أثناء فترة العمل.  المطلب الرابع: الحفاظ على ما تحت رعايته من آلات وأدوات ومعدات.  المطلب الخامس: التعويض والضمان.  المطلب السادس: تنفيذ الأوامر بالقدر الذي يخص العمل.  المبحث الثاني: واجبات العمال الأخلاقية ويشمل المطالب الآتية:  المطلب الأول: عدم إفشاء أسرار العمل.  المطلب الثاني: إحسان معاملة عملاء صاحب العمل.  المطلب الثالث: التعاون بما يحقق مصالح العمل.  المطلب الرابع: استعمال وسائل النظافة والوقاية.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66426",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنتاجه ثم يعطي العامل أجرته مع ضرورة تحكيم الضمير والوازع الديني واستشعار مراقبة الله بغض النظر عن حضور ومراقبة صاحب العمل للعامل ( 1).  وانطلاقا من مبدأ احترام الشروط والاتفاقيات بين المسلمين وحتى بين غير المسلمين فقد قررت الشريعة الإسلامية قاعدةquot; لا ضرر ولا ضرارquot; ومن ثم لا يجوز إلحاق الضرر بأي طرف من أطراف عقد العمل سواء أكان بالتقصير في أداء العمل المتفق عليه أم بأي وسيلة أخرى فإذا ما لحقت بصاحب العمل عوامل أدت به على الخسارة وإغلاق منشأته يقوم بضمان ما يلحق بصاحب العمل خسارة وذلك قياسا على عقد المضاربة التي يضمن العامل الخسارة إذا كانت بتقصير منه حيث جاء في المغني: quot;أجمع كل من نحفظ عنهم من أهل العلم أن القول قول العامل في قدر رأس المال ( 2) quot; ويؤيد ذلك قول الله - سبحانه وتعالى -: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ( 3) وبالنسبة للتقصير في العمل فإنه لا يتعد حالتين هما: أولا: أن يكون التقصير عن قصد وعمد وهذا لا تهاون فيه ولا بد أن يلقى العامل جزاءه بقدر ما أحدث من ضرر ومستندنا في ذلك قول الله - سبحانه وتعالى -: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون ( 4) ولأن الإنسان يسأل ويعاقب على تصرفاته وكذلك فإن هذا العامل قد خان الأمانة ففي هذه الحالة يجوز لصاحب العمل أن يخصم من راتب العامل مقدار ما أفسد وقد يلجأ صاحب العمل لفصله نظرا للأضرار التي لحقت بمنشأته. ثانيا: أن يكون التقصير نتيجة ظروف خارجة عن إرادة وقصد العامل فإنه معذور ما دام لم يهمل في الأخذ بالأسباب كأن يبذل وسعه في تنظيف آلة ما ثم تبين فيما بعد أنها كانت بحاجة إلى تنظيف بطريقة مغايرة لتلك التي استخدمها العامل ولم أعثر -بعد طول بحث - على أقوال للفقهاء القدامى في المسألة إلا ما وجدته في المبسوط حيث جاء فيه:quot; تلميذ القصار أو أجيره الخاص إذا أدخل نارا للسراج بأمر الأستاذ فوقعت الشرارة على ثوب من ثياب القصارة أو أصابها دهن السراج لا يضمن الأجير ويكون الضمان على الأستاذ (أي صاحب العمل) ولو انقلبت المدقة من يد أجير القصار أو   ( 1) الطويل محمد محمد العمال في رعاية الإسلام ص 17 ط1 1998م مكتبة ومطبعة الغد الجيزة مصر. ( 2) ابن قدامة المغني ج5 ص38. ( 3) سورة البقرة آية رقم 286. ( 4) سورة النحل آية رقم 93.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66443",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: واجبات العمال الأخلاقية ويشمل المطالب الآتية:  المطلب الأول: عدم إفشاء أسرار العمل.  المطلب الثاني: إحسان معاملة عملاء صاحب العمل.  المطلب الثالث: التعاون بما يحقق مصالح العمل.  المطلب الرابع: استعمال وسائل النظافة والوقاية.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66451",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلوك والأخلاق أثناء العمل ( 1) كما أن من عناصر المعاملة الحسنة مع مراجعين المنشأة تحسين حاجات المراجعين والسعي الجاد إلى حلها لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:quot; ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنتهquot; ( 2) وقريب من هذا التوجيه النبوي ما يطلق عليه اليوم (سياسة الباب المفتوح) التي تدعو إليها بعض المؤسسات من تخصيص يوم من أيام الأسبوع أو وقت معين يسمح فيه لجميع المراجعين بمقابلة أعلى سلطة في المنشأة ( 3) وقد أغفل قانون العمل الفلسطيني النص على هذا الأمر مع أهميته وتركه للوائح الداخلية لكل منشأة إلا أن قانون الخدمة المدنية الفلسطيني نص على هذا الأمر في المادة رقم (66) على أن:quot; الوظائف العامة تكليف للقائمين بها هدفها خدمة المواطنين تحقيقا للمصلحة العامة طبقا للقوانين واللوائح وعلى الموظف مراعاة أحكام هذا القانون واللوائح وتنفيذها وأن يلتزم بمايلي: 1. تأدية العمل المنوط به بنفسه بدقة وأمانة وأن يخصص وقت العمل الرسمي لأداء واجبات وظيفته وأن يلتزم بالعمل في غير أوقات العمل الرسمية بناء على تكليف من الجهة المختصة إذا اقتضت مصلحة العمل ذلك. 2. أن يحسن معاملة الجمهور وأن ينجز معاملاتهم في الوقت المحدد. 3. احترام مواعيد العمل. 4. المحافظة على الأموال والممتلكات العامة. 5. احترام التسلسل الإداري في اتصالاته الوظيفية وتنفيذ ما يصدر إليه من أوامر وتعليمات في حدود القوانين واللوائح النافذة ويتحمل كل مسئول مسؤولية الأوامر التي تصدر منه كما يكون مسئولا عن حسن سير العمل في حدود اختصاصاته. 6. أن يعمل على تنمية قدراته وكفاءاته العلمية والعملية والاطلاع على القوانين واللوائح والتعليمات المتعلقة بعمله والإحاطة بها وتقديم الاقتراحات التي يراها مفيدة لتحسين طرق العمل في الدائرة ورفع مستوى الأداء فيهاquot; ( 4)   ( 1) موقع وزارة العمل السعودية  https:\/\/mol.gov.sa\/ar\/RulesAndRegulations ( 2)  رواه الترمذي في سننه كتاب الأحكام باب ما جاء في إمام الرعية ص 314 برقم (1332) وحكم عليه الشيخ الألباني بأنه حديث صحيح. ( 3) العمر فؤاد أخلاق العمل وسلوك العاملين في الخدمة العامة والرقابة عليها من منظور إسلامي ط1 1999م ص35 بحث مقدم إلى المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب البنك الإسلامي للتنمية جدة السعودية. ( 4) الهيئة المستقلة لحقوق الإنسان ديوان المظالم قانون الخدمة المدنية واللوائح المنظمة له ص69.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66457",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "المبحث الأول: حقوق العمال الأخلاقية",
        "content": "الفصل الثالث: حقوق العمال في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: حقوق العمال الأخلاقية ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: حق العامل على الدولة في توفير فرصة عمل. المطلب الثاني: حق العامل في المعاملة الإنسانية. المطلب الثالث: حق العامل في رفع الروح المعنوية وتحفيزه. المبحث الثاني: حق العامل في تأدية العبادات ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: حق العامل في تأدية فريضة الحج. المطلب الثاني: حق العامل في تأدية الصلوات المفروضة. المطلب الثالث: حق العامل في تأدية صلاة الجمعة. المطلب الرابع: حق العامل في تأدية النوافل والسنن الراتبة. المبحث الثالث: حق العامل في الأجرة ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: تحديد الأجرة. المطلب الثاني: الاعتماد على مؤشر غلاء المعيشة في تحديد الأجرة والحكم الشرعي في ذلك. المطلب الثالث: وقت دفع الأجرة وتملكها. المطلب الرابع: ضمانات الوفاء بالأجرة. المطلب الخامس: قواعد الوفاء بالأجر. المبحث الرابع: حق العامل في الإجازات وتشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: الإجازة السنوية. المطلب الثاني: الإجازة الأسبوعية. المطلب الثالث: الإجازة المرضية. المطلب الرابع: إجازة الأمومة. المطلب الخامس:.الإجازة العارضة. المبحث الخامس: حق العامل في التأمين والتعويض وفيه مطلبان: المطلب الأول: التأمين في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المطلب الثاني: التعويض في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المبحث السادس: حق العامل في مكافأة نهاية الخدمة والتقاعد وفيه مطلبان. المطلب الأول: مكافأة نهاية الخدمة في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المطلب الثاني: الراتب التقاعدي في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني. المبحث السابع: حق العامل في الشكوى و التقاضي و التظاهر والإضراب عن العمل وحق الابتكار ويشمل المطالب الآتية: المطلب الأول: الشكوى والتقاضي. المطلب الثاني: التظاهر والإضراب عن العمل. المطلب الثالث: حق الابتكار.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66470",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث حق العامل في رفع الروح المعنوية وتحفيزه  لا شك أن قدرة أي مؤسسة أو جهة تشغيلية تعتمد بالدرجة الأولى على الأفراد العاملين فيها فقد أظهرت الدراسات أن الواقع الذي يزيد من قوة الأفراد في عملهم أثناء العمل يعتمد اعتمادا كبيرا على العلاقات الإنسانية السائدة بينهم وذلك مهما تغيرت ظروفهم المادية مع أن الروح المعنوية للعمال من أهم الوظائف التي يقوم بها صاحب العمل. ( 1) ونعني بالروح المعنوية: الحالة العقلية للفرد في وقت معين وتحت تأثير ظروف معينة والروح المعنوية للفريق quot;قدرة الفريق على التكاتف بإصرار ومثابرة وثبات من أجل هدف منشودquot; ( 2) بمعنى أن الروح المعنوية يمكن أن تكون مسألة فردية تعبر عن مشاعر العامل تجاه عمله ودرجة الرضا عن هذا العمل كما يمكن أن تركز على درجة الشعور بالانتماء والارتباط مع الجماعة إلى درجة أن يصل العامل إلى تقديم مصلحة الجماعة على مصلحته الشخصية وبالروح المعنوية يعبر العامل عن مدى استجابته لمتطلبات عمله ومن أهم مظاهر الروح المعنوية مايلي:  1. توسط إنتاج العامل لفترة زمنية معينة فإذا ما ثبت الإنتاج بنفس المعطيات المتوفرة والفرص المتاحة لفترة زمنية محصورة فهذا يدل على أن روح العمال المعنوية للعمال عالية وبالتالي انخفاض الإنتاج يعني انخفاضها. 2. تعتبر كثرة الشكاوى والتظلمات من المؤشرات على وجود قلق نفسي لدى العمال وهي تنبئ عن روح العمال المعنوية وهو ما يتطلب من الإدارة أو من ينوب عنها البحث عن الأسباب ومن ثم علاجها. 3. التأخر عن العمل هو مظهر من مظاهر الروح المعنوية لأن العامل قد لا يقدم نحو ترك العمل لظروف قاسية تحيط به وإنما يلجأ إلى الغياب أو التأخر عن العمل فيجعل التأخر بديلا عن الغياب والغياب الجزئي بديلا عن الانقطاع عن العمل وهو من الأمور التي تؤثر سلبا على الإنتاج ولرفع الروح المعنوية لدى العمال يمكن اتباع مايلي:  1. تعزيز ثقة العمال أو أعضاء الفريق الواحد بالهدف الذي من أجله قامت المنشأة. 2. تقوية ثقة العمال بقيادتهم.   ( 1) الطائي وآخرون إدارة الموارد البشرية ص 472. ( 2) موقع عالم التطوع العربي على الانترنت  http:\/\/www.arabvolunteering.org\/corner(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66472",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: حق العمال في تأدية العبادات ويشمل المطالب الآتية:  المطلب الأول: حق العامل في تأدية فريضة الحج.  المطلب الثاني: حق العامل في تأدية الصلوات المفروضة.  المطلب الثالث: حق العامل في تأدية صلاة الجمعة.  المطلب الرابع: حق العامل في تأدية النوافل والسنن الراتبة.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66473",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حق العامل في تأدية فريضة الحج يعتبر الحج ركنا من أركان الإسلام التي ورد ذكرها في قول الرسول:quot; - صلى الله عليه وسلم - بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان quot; ( 1) وموضع الاستدلال من هذا الحديث أن تكليف المسلم بالحج تكون بعد توفر شروط الاستطاعة والتي هي استطاعة مادية بأن يتوفر لديه ما يدفعه من تكاليف الحج وأن يترك من يعيل من أسرته أغنياء لا يحتاجون مساعدة ثم الاستطاعة التي تمكنه من السفر والوصول إلى مكة المكرمة بأمان إذ بات من الواضح وجود كثير من الفئات في الدول الإسلامية (وخصوصا فئة الشباب) لا تستطيع السفر خارج دولها نظرا لوجود الترتيبات السياسية والعسكرية بين الدول وأهل فلسطين لهم خصوصية في هذا الجانب وذلك لوجود الاحتلال الإسرائيلي وتحكمه في خروج أهلها منها. جاء الإسلام ليبيح له الانقطاع عن العمل - بإذن صاحب العمل - ويسافر لأداء الحج ولم أقف- بعد طول بحث- على تعامل المسلمين في العصور السابقة مع عمالهم الذين يريدون الحج ولكن مما يغلب على ظني أن الأجواء الدينية التي كانت سائدة عملت على تسهيل الطريق لمن يريد الحج لأنه من الطاعات التي يحرص المسلم عليها كونها مرة واحدة في العمر. ولما استقرت التراتيب الإدارية للدول ووضعت قوانين العمل التي تنظم العلاقة بين العامل وصاحب العمل أعطت هذه القوانين الحق في أداء فريضة الحج- للعامل الذي لم يسبق له الحج- مع تفاوت بين قوانين العمل في مدة هذه الإجازة التي ينقطع العامل عن عمله مع استحقاقه للأجرة فقانون العمل المصري أعطى العامل مدة شهر للتفرغ لهذه العبادة واشترط لاستحقاق هذا الحق أن يكون العامل قد أمضى في عمله ثلاث سنوات لدى صاحب العمل ( 2) أما قانون العمل السعودي فقد أبقى مدة هذا الحق غير منضبطة فجعل أقلها عشرة أيام وأن لا يتجاوز خمسة عشرة يوما بما في ذلك إجازة عيد الأضحى المبارك مع اشتراطه أن يكون العامل قد أمضى سنتين متواصلتين في المنشأة ( 3) وبالنسبة لقانون العمل الأردني فقد أعطى العامل حق الانقطاع عن العمل لأجل الحج مدة أربعة عشرة يوما مع اشتراطه مضي خمس سنوات متواصلة في المنشأة. ( 4)   ( 1) رواه البخاري في صحيحه كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم ص 22برقم (8) واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان باب أركان الإسلام ودعائمه العظام ص28 برقم (20). ( 2) موقع وزارة القوى العاملة والهجرة المصرية  http:\/\/www.manpower.gov.eg\/default. ( 3)  موقع وزارة العمل السعودية على شبكة الانترنت  http:\/\/www.mol.gov.sa\/SecureSSL ( 4)  موقع وزارة العمل الأردنية على شبكة الانترنت  http:\/\/www.mol.gov.jo\/Default.aspx(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66477",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرصة أداء الصلاة- بتقليل المدة التي تستغرقها الصلاة ونصح الموظفين أن يذهبوا إلى العمل متوضئين فإن تعذر عليهم هذا فليلبسوا جواربهم على وضوء لأن هذا يقلل الوقت المستغرق للوضوء كل هذا حتى لا تستغرق الصلاة أكثر من عشر دقائق واعتبر التطويل والتمطيط في الوضوء وإقامة الصلاة وإقامة السنن ليس مطلوبا في ساحة العمل الذي تحسب فيه كل دقيقة لا سيما الأعمال غير الحكومية ( 1) وإن كان الباحث يميل إلى أن الدكتور القرضاوي اعتبر ذلك أقرب إلى نصيحة العمال منه للفتوى. أما الشيخ عبد الله بن جبرين ( 2) - رحمه الله تعالى - فقد اعترض على فتوى الدكتور القرضاوي متهما إياه بالخطأ فيها لأن الصلاة مقدمة على الأعمال والوظائف ومن شرط أصحاب العمل أن يسمحوا بأداء الصلاة بقدر نصف ساعة وذلك لا يخل بالعمل لأن المسلم قد يكون محتاجا للطهارة قبل الصلاة يضاف إلى ذلك أداء ركعتين سنة قبلية ومثلها سنة بعدية وقد استدل الشيخ ابن جبرين - رحمه الله- على ذلك بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بلال بن رباح ( 3) - رضي الله عنهم - بأن يجعل بين أذانه وإقامته قدر ما يفرغ الآكل من أكله وقاضي الحاجة من حاجته ( 4)ويضيف الشيخ أن صاحب العمل بإمكانه زيادة مدة العمل وبإمكانه أيضا معاتبة من يتهرب من مكان العمل بحجة أداء الصلاة ويتحصل من خروجه تعطيل مصالح العباد ( 5). وخروجا من الخلاف يرى الباحث أن الدكتور يوسف القرضاوي نظر إلى ضرورة أداء الواجبات والفرائض على اعتبار أن أداء العمل بإتقان واجب من الواجبات ويمكن للعامل الذكر   ( 1)  http:\/\/www.qaradawi.net\/site\/topics\/article.asp?cuno2item ( 2)  عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين من آل رشيد ولد سنة 1352هـ في إحدى قرى القويعية وحيث لم يكن هناك مدارس مستمرة تأخر في إكمال الدراسة ولكنه أتقن القرآن وسنه اثنا عشر عاما وتعلم الكتابة وقواعد الإملاء له من المؤلفات بحثه المقدم لنيل درجة الماجستير (أخبار الآحاد في الحديث النبوي)وله (تحقيق شرح الزركشي على مختصر الخرقي) ونال به درجة الدكتوراة توفي يوم الاثنين 20\/ 7\/1430 هـ الموافق 13\/ 7\/2009م.  http:\/\/ibn-jebreen.com\/index.php  موقع الشيخ على الانترنت. ( 3) مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخازنه على بيت المال أحد السابقين الأولين إلى الإسلام شهد المشاهد كلها مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكان آخر أذان له يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي في دمشق سنة 20 هـ ودفن عند الباب الصغير في مقبرة دمشق وهو ابن بضع وستين سنة العك خالد عبد الرحمن موسوعة عظماء حول الرسولج 1ص 531ط1 1991 دار النفائس بيروت لبنان. ( 4) الكاساني بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ج1 ص151. ( 5)  http:\/\/www..ahlalhdeeth.com\/vb\/showthread.php?t137406(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66482",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع حق العامل في تأدية النوافل والسنن الراتبة  مما لا شك فيه أن حرص الإنسان على الاستزادة من النوافل من أسباب الأجر والمغفرة وهذا أمر محمود ومندوب إليه إلا أن هذا مشروط بأن لا يؤدي البحث عن فضيلة إلى تفويت ما هو أفضل منه فلا يحرص المسلم على نافلة على حساب التفريط في واجب (إتقان العمل وحفظ أمانته) ولا عجب أن نجد الفقهاء السابقين قد تحدثوا عن أداء الأجير للنوافل فقد نص فقهاء الحنفية على قولين في المسألة: القول الأول: ليس للأجير الخاص أن يصلي النافلة ( 1) وهو قول لبعض الحنفية. القول الثاني: أن للأجير الخاص أن يصلي النافلة وهو المعتمد عند الحنفية وهو الذي عليه الفتوى في المذهب ويسقط من الأجر بقدر اشتغاله إن كان المسجد بعيدا ( 2) وجاء في بعض كتب الشافعية:quot; ولو اكتراه لعمل مدة مثلا فزمن الطهارة والصلوات فرائضها وسننها الراتبة مستثنى منها ولا تنتقص من الأجرة شيئا وكذا سبت اليهود والأحد للنصارى إن اعتيد ذلكquot; ( 3)وقد نص الحنابلة في كتبهم عند الحديث عن الأجير الخاص فقالوا:quot; ... وله فعل الصلاة في وقتها بسننها والعيدquot; ( 4) ولهم رواية أخرى مخالفة لهذه المذكورة وقد ذكرها صاحب الإنصاف عند حديثه عن الدليل الذي يقود البعير بالمستأجر وقد ذكر أن الرواية الأولى هي الأصح في المذهب الحنبلي. ( 5) ويشمل الحديث صلاة الضحى والاستسقاء والجنازة والتراويح في شهر رمضان وهذه يرى الباحث أن لا تصلى في مكان العمل الذي لا ينبغي لعامله مغادرة مكانه ويرجع في ذلك لمصلحة العمل وإذن صاحبه وقد يتحجج بعض العمال بوجود وقت فراغ ففي هذه الحالة ينبغي أن يكون أداء العمل مقدما على غيره وبعد فراغه من تكاليف العمل لا بأس إذا استغل هذا الوقت بالنوافل كالتسبيح والذكر ومطالعة المفيد من الكتب أو قراءة القرآن الكريم بشرط ملائمة ذلك لطبيعة العمل وأن لا يفرط أو ينقص من أداء عمله فإن ذلك لا يجوز وبالنسبة للوظيفة التي ينبغي على الإنسان   ( 1) ابن عابدين رد المحتار على الدر المختار ج 9 ص 92. ( 2) ابن عابدين رد المحتار على الدر المختار ج 9 ص 92. ( 3) البرماوي على شرح الغاية ص180. ( 4) ابن مفلح الفروع ج4 ص336. ( 5) المرداوي الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ج6 ص56.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66484",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "المبحث الثالث: حق العامل في الأجرة",
        "content": "المبحث الثالث: حق العامل في الأجرة ويشمل المطالب الآتية:  المطلب الأول: تحديد الأجرة.  المطلب الثاني: الاعتماد على مؤشر غلاء المعيشة في تحديد الأجرة والحكم الشرعي في ذلك.  المطلب الثالث وقت دفع الأجرة وتملكها.  المطلب الرابع: ضمانات الوفاء بالأجرة.  المطلب الخامس: قواعد الوفاء بالأجر.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66491",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو تدبير يلجأ إليه لوقاية المجتمع من الاستغلال والاحتكار ( 1) واختلاف الفقهاء في حكم التسعير يترتب عليه اختلافهم في الأشياء التي يجري فيها التسعير على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن التسعير يكون في القوتين (قوت الإنسان وقوت الحيوان) وغيرهما مما تعم الحاجة إليه لجميع الناس وبذلك قال بعض الحنفية ( 2) وبه قال ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى. القول الثاني: ذهب بعض المالكية (ابن حبيب ( 3) إلى أن التسعير ينحصر في المكيل والموزون مأكولا كان أو غير مأكول. ( 4) القول الثالث: وهو لابن عرفة ( 5) من المالكية وفيه أن التسعير لا يكون إلا في المأكول دون غيره ( 6). والراجح-والله تعالى أعلم - أن التسعير يكون في القوتين وغيرهما مما تعم به حاجة الناس نظرا لأن هذا القول يتفق مع قواعد الشريعة العامة التي تسعى لرعاية مصالح الأمة ودفع الضرر والاستغلال عنهم كما أن حاجة الناس إلى غير الأقوات قد تفوق حاجتهم إلى الأقوات ( 7).   ( 1) العبادي الملكية في الشريعة الإسلامية ج2 ص374. بتصرف ( 2) ابن عابدين حاشية رد المحتار على الدر المختار ج6 ص400. ابن تيمية الحسبة في الإسلام ص16 بدون رقم طبعة وبدون دار نشر. ابن القيم الطرق الحكمية ص244. وممن قال بذلك من العلماء المعاصرين الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في بحثه الموسوم (حكم التسعير) المنشور في مجلة البحوث الإسلامية ص94 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية المملكة العربية السعودية. ( 3) عبد الملك بن حبيب بن سليمان القرطبي عالم أندلسي ولد سنة 170هـ له من مؤلفاته: كتاب فضائل الصحابة وكتاب طبقات الفقهاء والتابعين توفي سنة 239هـ. القاضي عياض ترتيب المدارك تحقيق أحمد محمود ج3 ص30 بدون رقم طبعة مكتبة الحياة بيروت لبنان. ( 4) الباجي سليمان المنتقى شرح الموطأ ج5ص15ط2 دار الكتاب الإسلامي القاهرة مصر. ( 5) محمد بن عرفة الورغمي التونسي ولد سنة 716هـ له كتاب مختصر في الفقه توفي سنة 803هـ. مخلوف محمد شجرة النور الزكية في طبقات المالكية ص226 طبعة عام 1930م المطبعة السلفية القاهرة مصر. ( 6) الباجي المنتقى شرح الموطأ ج5 ص18. ( 7) الدريويش أحمد بن يوسف بن أحمد أحكام السوق في الإسلام وأثرها في الاقتصاد الإسلامي ص394 ط1 1989م دار الكتب الرياض السعودية أصل الكتاب رسالة دكتوراة من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود وقد نوقشت عام 1984م بإشراف الدكتور محمد بن أحمد الصالح.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66492",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينطبق ما سبق بيانه على التسعير في بيع الأعيان والمنافع أما تحديد الأجور فنعني به معرفة الأسس التي يعرف بها أن أجرة العامل مقابل قيامه بعمل ما يساوي مبلغ معين والتسعير في الإجارة تكون في حالين: الأولى: التسعير في أجرة منافع الأعيان ويقصد به تحديد أسعار الإيجار لكل عين يصح الانتفاع بها وتأجيرها كتحديد أسعار الإيجار للعقارات أو تحديد تسعيرة لأجرة النقل والمواصلات كأجرة الطائرات أو السيارات أو السفن وهذا النوع من التسعير جائز حيث لا يخرج عن المصلحة العامة التي من أجلها أبيح التسعير في السلع خاصة إذا كان مبني على العدل وقد صدرت الفتوى من مفتي عام المملكة العربية السعودية الأسبق ( 1) بتحريم التسعير للعقارات في حال عدم الحاجة لذلك وبهذا يظهر أن مناط الحكم في التسعير هو وجود المصلحة فمتى وجدت جاز ومتى كان التسعير مضرا أو محتويا على شيء من الظلم فهو ممنوع. الثانية: التسعير في أجرة منافع العمال (الأجير بنوعيه: العام والخاص) والتسعير على الأجير الخاص أو الأجير المشترك جائز بل قد يكون هو الواجب والمتعين في بعض الأحيان وهو الذي تقوم به بعض الدول حماية لحقوق الأجراء وحقوق المستأجرين لهم ( 2) يقول ابن تيمية ممثلا للتسعير في أجرة العمال: quot;وكذلك إذا احتاج الناس إلى من يصنع لهم آلات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل بأجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من مطالبتهم بزيادة على حقهم مع الحاجة إليهم فهذا تسعير في الأعمالquot; ( 3)وقد أطلق ابن القيم-رحمه الله- على هذه العملية (التسعير في الأعمال) حيث أفاد بأن الناس إذا احتاجوا إلى فلاحة قوم أو نسجهم أو بنائهم أصبحت هذه الأعمال مستحقة عليهم ولولي الأمر أن يجبرهم على هذه الأعمال بعوض المثل كما أن الجند المرابطون للجهاد إذا احتاجوا لفلاحة أرضهم فلولي الأمر أن يلزم الفلاحين بالعمل فيها كما يلزم الجنود بأن لا يظلموا الفلاحين في دفع الأجور. ( 4)   ( 1) الشيخ محمد بن إبراهيم. ( 2) السحيباني عبد الله بن عمر التسعير في ظل الأزمة المالية المعاصرة بحث منشور على موقع الإسلام اليوم  http:\/\/www.islamtoday.net\/bohooth\/artshow  بتصرف يسير. ( 3) ابن تيمية مجموع الفتاوى ج 28 ص86 87. ويقول أيضا في الطحانين والخبازين: quot; الذين يطحنون ويخبزون لأهل البيوت فهؤلاء يستحقون الأجرة وليس لهم عند الحاجة إليهم أن يطالبوا إلا بأجرة المثل كغيرهم من الصناع quot;. المرجع نفسه ج2889. ( 4) ابن القيم الطرق الحكمية ص238 بتصرف.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66503",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. التزام عام بعقود عمل مكتوبة ومسجلة رسميا لدى الهيئات المختصة وذلك لأن بعض أصحاب العمل يتهربون من تعديل الأجور إذا لم تكن عقود العمل مسجلة ومدونة. ( 1) 4. أن يعلم الطرفان بحقيقة المؤشر العام للأسعار الذي يتفق على اعتماده. ( 2) وهناك من الفقهاء من منع ربط الأجور بتغير الأسعار سواء أكان الربط بالسلع الاستهلاكية أم بالسلع الصناعية فإن ذلك يؤدي إلى الربا في حالة التضخم لأن النقود مثلية لانضباطها بالعد فإذا انخفضت قيمتها بالنسبة لما ربطت به أدى ذلك إلى زيادة في عددها وهذا عين الربا ومثال ذلك أن تكون الأجرة التي تستحق بعد سنة 500 دينار أردني فإذا تم الربط بالمستوى العام للأسعار وكان هذا المبلغ يساوي 100 وحدة مثلا عند التعاقد بناء على أن الوحدة تساوي 50 دينار وفي نهاية السنة انخفضت القيمة الشرائية للدينار بحيث أصبحت الوحدة المربوطة بها تساوي 100 دينار فإن المبلغ المستحق يكون حاصل ضرب 100 100  10000 دينار وهكذا الحال فيما لو ارتفعت القيمة الشرائية للعملة التي تم التعاقد بها عند وقت التسليم عنها عند التعاقد فإن ذلك يؤدي إلى سداد الدين بأقل منه ومن المعلوم أن الشريعة قد حرمت الربا تحريما مؤبدا ولعنت أصحابه كما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot; الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواءquot; ( 3) فقوله - صلى الله عليه وسلم -:quot;فمن زاد أو استزاد quot;يعم كل زيادة لأنه فعل وقع في سياق الشرط والفعل من قبيل النكرة لأنه يتضمن مصدرا نكرة والنكرة في سياق الشرط تعم على ما تقرر في صيغ العموم والنقود الورقية أثمان قائمة مقام الذهب والفضة فالزيادة فيها أخذا أو إعطاء تعاط للربا المحرم وهذا الخلاف له ما يبرره ومرده إلى التطورات التي مر بها الورق النقدي فإنه في أصله ليس ثمنا وإنما ثمنيته بالاصطلاح إضافة إلى أنه في أول ظهوره كان مغطى بالذهب والفضة وكان يكتب عليه ما   ( 1) الدكتور عبد الرحمن يسري أحمد بحث بعنوان تحليل من منظور إسلامي لمشكلة الأجور في ظل التضخم والعلاج المقترح مقدم لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي الدورة الثامنة المجلد الثالث الصفحات الورقية 517 - 555 بتصرف. ( 2) الزرقا محمد أنس مصطفى ربط الأجور بتغيير المستوى العام للأسعار بين الفقه والاقتصاد بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثامنة المجلد الثالث الصفحات الورقية 617 - 642. القرضاوي دور القيم والأخلاق في الإقتصاد الإسلامي ص377. ( 3) رواه البخاري في صحيحه بلفظ آخر كتاب البيوع باب بيع الذهب بالذهب ص515 برقم (2175) ..(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66504",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفيد أنه سند بقيمته من الذهب أو الفضة ثم بعد ذلك زال الغطاء جزئيا ثم كليا ولم تعد هذه النقود الورقية متعلقة بالذهب ولا بالفضة من قريب ولا بعيد وأصبحت هي أثمان الأشياء ووسيط التبادل في المعاملات والقول بأنها فلوس تخرج عن الثمنية بالغلاء والرخص شأن الفلوس في الأزمنة السالفة قول غير صحيح ويترتب عليه مفاسد كبيرة في الدين والدنيا ذلك أنه لابد للناس من أثمان تقدر بها السلع والخدمات وتكون واسطة للتبادل حتى تتيسر معاملاتهم ولم يعد الذهب ولا الفضة نقدا أصلا وهذه الأوراق النقدية فيها خصائص الثمنية وأصبح إصدارها مضبوطا بضوابط معينة وتعمل الدول على حماية نقدها بالتدابير الاقتصادية ومكافحة التزوير وترقيم العملات وسرية العلامات التي تضعها في النقد ضمانا لعدم تزويره إلى غير ذلك مما لا يخفى في الحياة المعاصرة وتستخدم هذه النقود في المبادلات والحقوق اليسيرة والكبيرة وهذا يجعلها تختلف اختلافا كبيرا عن الفلوس المعهودة في الأزمنة السالفة والتي لم تكن لها من الثمنية ما للذهب والفضة وكانت تتعرض للكساد ولإبطال الحاكم لها كثيرا كما أنها في كثير من الأحيان إنما تستعمل في الأشياء الحقيرة التافهة فلا وجه لقياسها على الفلوس المعهودة فيما مضى وإعطائها حكمها بل هي أثمان يجري فيها الربا وتجب فيها الزكاة وتصلح رأس مال في السلم والشركات وقد اقترح المانعون لربط الأجور بالمستوى العام لتغير الأسعار عدم إطالة مدة الإجارة حتى تكون هناك فرصة للاتفاق على الأجر المناسب الذي يتفق مع القيمة الحقيقية له وإن تعذر الاتفاق على مدة قصيرة للإجارة فليتم الاتفاق أن تكون الأجرة بعملة نادرة التغير كالذهب أو الدولار مثلا. ( 1) أما مسألة إضافة ما يسمى (بعلاوة غلاء المعيشة) إذا اعتبرناه نوعا من الربط فينظر في ذلك فإذا كانت هذه العلاوة من الأجرة فلا بد أن تكون معلومة حال التعاقد لأن الجهل بها يجعل الأجرة مجهولة فيبطل العقد فلا يصلح أن يترك تقديرها لما يتحدد بعد ذلك من أحوال لما يترتب عليها من منازعة ( 2) وإن كانت هذه العلاوة من باب التكافل فإنها غير لازمة لصاحب العمل ولا تكون من الأجرة فلا يشترط العلم بها لأن كفالة المحتاجين واجب على الدولة وليست واجبا على أرباب الأعمال وإنما الواجب عليهم العدل في الأجرة وهناك من عوامل مؤثرة في تحديد مستوى الأجور والرواتب كالآتي:  1. العوامل الاجتماعية والقوانين والتشريعات.   ( 1) الفعر حمزة بن حسين ربط الأجور بتغير المستوى العام للأسعار في ضوء الأدلة الشرعية بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثامنة المجلد الثالث الصفحات الورقية 495 - 516 بتصرف. ( 2) الشريف الإجارة الواردة على عمل الإنسان ص216.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66517",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "المبحث الرابع: حق العامل في الإجازات",
        "content": "المبحث الرابع: حق العامل في الإجازات ويشمل المطالب الآتية:  المطلب الأول: الإجازة السنوية  المطلب الثاني: الإجازة الأسبوعية  المطلب الثالث: الإجازة المرضية المطلب الرابع: الإجازة العارضة  المطلب الخامس: إجازة الأمومة(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66518",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول الإجازة السنوية  عند البحث عن تعريف الإجازة لغة فإننا نجد أن علماء اللغة وضعوا لها مجموعة من المعاني التي تعبر عنها هذه الكلمة منها:  أولا: قطع الطريق. ( 1) ثانيا: إنفاذ الأمر والرأي ومنها ما رواه أنس بن مالك - رضي الله عنهم - قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضحك فقال: هل تدرون مما أضحك قال: قلنا الله ورسوله أعلم قال: من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال: يقول بلى قال: فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال: فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال: فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي قال: فتنطق بأعماله قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام قال: فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل quot; ( 2) أي لا أنفذ ولا أمضي. ( 3) ثالثا: تكون الإجازة بمعنى الأعطية والجائزة ومنها قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:quot; أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم بهquot; ( 4).  وهذه المعاني المذكورة كلها تخدم موضوع هذا المطلب فإذا نظرنا إلى التعريف الأول منها والذي هو بمعنى قطع الطريق فهذا يعني أن العامل بإجازته يقطع مشوار العمل سواء كانت الإجازة في منتصف الأسبوع أو في نهايته وهو ما يعطيه قوة بدنية ومعنوية لمواصلة عمله بعد راحته. أما التعريف اللغوي الثاني والذي هو إنفاذ الأمر فيوافق ضرورة التزام العامل وصاحب العمل بأوامر واضع القانون الذي هو ولي الأمر وهذه الأوامر هي التي قررت أن الإجازة هي حق للعامل وواجب على صاحب العمل وفي التعريف الثالث ترسيخ لمضمون الإجازة التي تجعل منها فترة راحة ومكافأة على العمل الذي قام به قبل الإجازة وتشجيع للعامل على الجد والاجتهاد بعد العودة إلى العمل.   ( 1) الأزهري محمد بن أحمد تهذيب اللغة تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم بدون رقم طبعة ج11 ص148 مادة جئز الدار المصرية للتأليف والترجمة القاهرة مصر. ( 2) رواه مسلم في صحيحه ص1235 كتاب الزهد برقم (2969). ( 3) الزبيدي تاج العروس من جواهر القاموس ج4 ص19 مادة جوز. ( 4) رواه البخاري في صحيحه ص 746 كتاب الجهاد باب هل يستشفع أهل الذمة يرقم (3053) ورواه مسلم في صحيحه ص 693 كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي به برقم (1637).(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66519",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما تعريف الإجازة اصطلاحا: فلم أجد - بعد طول عناء وبحث- من علماء الشريعة أحدا وضع لها تعريفا نظرا لأن هذه التراتيب الإدارية لم تكن معروفة لديهم مع أن الشواهد النبوية تشير إلى ضرورة إعطاء البدن ما يحتاجه من وقت للراحة ويؤيد هذا حادثة مؤاخاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان الفارسي ( 1) وأبي الدرداء ( 2) -رضي الله عنهما- حيث آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال: كل فإني صائم قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فقال: نم فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم فلما كان آخر الليل قال سلمان: قم الآن قال: فصليا فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot;صدق سلمانquot; ( 3) و قد جاء في تعليق صاحب فتح الباري حول هذا الحديث أن فيه جواز النهي عن المستحبات إذا خشي أن يفضي إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة منها أو المندوبة وفيه أيضا كراهة الحمل على النفس في العبادة ( 4) وإذا كانت الكراهة قد وردت على حمل النفس على العبادة على حساب الصحة والعافية فمن باب أولى أن تكون الكراهة في حمل النفس على العمل وإعمال البدن فوق طاقته داخل تحت هذه الكراهة. ومن خلال تقرير الرسول - صلى الله عليه وسلم - لقاعدة quot; إن لبدنك عليك حقاquot; يمكن تعريف الإجازة على أنها: فترة انقطاع العامل عن دوامه الرسمي في العمل بإذن صاحب العمل لعوارض سيأتي ذكرها عند الحديث عن أنواع الإجازت والحكمة من هذا الانقطاع- والله تعالى أعلم- أن العمل دون راحة يولد الملل   ( 1) سلمان الفارسي أبو عبد الله يعرف بسلمان الخير أصله من فارس من رام هرمز ومن قرية يقال لها جي كان إذا قيل له: ابن من أنت قال: أنا سلمان ابن الإسلام من بني آدم توفي في آخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنهما وكان ذلك سنة 35هـ. ابن عبد البر الإستيعاب في معرفة الأصحاب ج2 ص638. ( 2) عويمر بن عامر وقيل أن اسمه عويمر بن قيس بن زيد شهد أحدا وما بعدها قال عنه معاذ بن جبل- رضي الله عنهما- التمسوا العلم عند أربعة رهط: عند عويمر أبي الدرداء وسلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فأسلمquot; مات بعد معركة صفين سنة 32هـ وقيل سنة 31هـ. ابن عبد البر الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج3 ص 1230 .. ( 3) رواه البخاري في صحيحه ص 466 كتاب الصوم باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع برقم (1968) ورواه مرة أخرى ص 1553 كتاب الأدب باب صنع الطعام والتكلف للضيف برقم (6139). ( 4) ابن حجر فتح الباري ج4 ص212.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66529",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسقط الحضانة بعوض الخلع أو بغير عوض أصلا فإنها تسقط ولو كانت حقا للمحضون لما سقطت بإسقاطه ولأن الحاضن لا أجرة له من أجل الحضانة على المشهور عندهم إذ الإنسان لا يأخذ أجرا على الواجب عليه ولو كانت الحضانة حقا للمحضون لكانت له الأجرة ( 1) ويرى الباحث - والله تعالى أعلم - أن الحق في الحضانة مشترك بين الحاضن والمحضون لأن الحضانة بطبيعتها لا توجد إلا بهما ولكل منهما فيها حق حيث إن حق المحضون متمثل في البقاء وكذلك حق الحاضن متمثل في تربية ورعاية المحضون وإن كان حق المحضون أقوى لحاجته إليها. ( 2) وتعتبر العناية بالطفل منذ ولادته من أساسيات حياته وحضانته دليل على استقامته النفسية وسلامته الفكرية والبدنية وللحضانة دلالة لغوية حيث تعني احتضان الشيء أو وضعه في الحضن والحضن من الإنسان ما كان دون الإبط إلى الكشح وحضن الطائر بيضه إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحيه وكذلك المرأة إذا حضنت ولدها. ( 3) وفي المصطلح الشرعي تعني الحضانة تربية الطفل ومراعاة مصلحته في وقت يعجز ولا يميز بين ضرها ونفعها ( 4) ومن الفقهاء من جعلها:quot; حفظ الطفل عما يضره وتربيته بغسل رأسه وبدنه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلكquot; ( 5) ويعتبر هذا التعريف الأقرب لما نناقشه (إجازة الأمومة) لأنه ذكر ما تقوم به المرأة الموظفة التي تستحق هذه الإجازة ومن المعاصرين من جعلها القيام على الولد الصغير بما يصلحه تربية وحفظا حتى يستقل بأموره ( 6).  وتقرر مستند الحضانة في قول الله - سبحانه وتعالى -: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ( 7) فراعت الشريعة الفطرة البشرية والتكوين الجبلي للإنسان السوي إذ الطفل يحتاج إلى   ( 1) التسولي البهجة شرح التحفة ج3 ص645. ( 2) عقلة محمد نظام الأسرة في الإسلام ج3 ص353 ط2 1990م مكتبة الرسالة الحديثة عمان الأردن. ( 3) الجوهري إسماعيل بن حماد الصحاح تحقيق أحمد عبد الغفور عطار ج5 ص2101 مادة حضن ط2 1979م دار العلم بيروت لبنان. ( 4) الماوردي الحاوي الكبير ج11 ص498. ( 5) المرداوي الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ج9 ص416. ( 6) حمادة فاروق أحكام الحضانة في الإسلام سياج لحماية الطفولة بحث منشور في مجلة الأحمدية العدد الثالث ص4 والمؤلف مدرس بكلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة محمد الخامس بالرباط وهو سوري الأصل. ( 7) سورة الإسراء آية رقم 24.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66533",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "المبحث الخامس: حق العامل في التأمين والتعويض",
        "content": "المبحث الخامس: حق العامل في التأمين والتعويض وفيه مطلبان:  المطلب الأول: التأمين في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني.  المطلب الثاني: التعويض في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66534",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول التأمين في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني جاء في تعريف التأمين لغة ما نصه:quot; أمن: الهمزة والميم والنون أصلان متقاربان: أحدهما الأمانة التي هي ضد الخيانة ومعناها سكون القلب والآخر التصديقquot; ( 1) وجاء في المفردات:quot; أمن: أصل الأمن طمأنينة النفس وزوال الخوف والأمن والأمانة والأمان في الأصل مصادر ويجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن وتارة اسما لما يؤمن عليه الإنسانquot; ( 2) سوف يظهر من هذين التعريفين أن لفظة التأمين تعود في اللغة إلى الأمن والأمن والأمان تحدثان في النفس طمأنينة عند زوال ما تخشاه أو تتوجس منه النفس وهذا بالضبط ما يحدث للمؤمن عند اتفاقه مع شركة التأمين. وفي الاصطلاح القانوني يمكن تعريف عقد التأمين بأنه:quot; عقد يلتزم المؤمن بمقتضاه أن يؤدي إلى المؤمن له أو إلى المستفيد الذي اشترط التأمين لصالحه مبلغا من المال أو أي عوض مالي آخر في حالة وقوع الحادث او تحقق الخطر المبين بالعقد وفي نظير ذلك قسط أو أية دفعة مالية أخرى يؤديها المؤمن له للمؤمنquot; ( 3) أما في الاصطلاح الفقهي فيمكن تعريفه بأنه:quot; ضمان بعوض في مقابل عوضquot; ( 4). ومن الفقهاء المعاصرين من عرفه بقوله:quot; التأمين التزام طرف لآخر بتعويض نقدي يدفعه له أو لمن يعينه عند تحقق حادث احتمالي مبين في العقد مقابل ما يدفعه له هذا الآخر من مبلغ نقدي في قسط أو نحوهquot; ( 5) وعرفه آخرون كنظام بقولهم:quot; نظام تعاقدي يقوم على أساس المعاوضة غايته   ( 1) ابن فارس معجم مقاييس اللغة ج 1 ص 135 مادة (أمن). ( 2) الأصفهاني الحسين بن محمد المفردات في غريب القرآن تحقيق محمد سيد كيلاني ص25طبعة عام 1961م مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده. ( 3) العروان ابراهيم بن عبد الرحمن عقد التأمين التجاري وحكمه في الفقه الإسلامي ص6 ط1 1995م بحث مقدم لمركز البحوث التربوية في كلية التربية جامعة الملك سعود. ( 4) المصدر نفسه ص9. ( 5) ابن ثنيان سليمان بن ابراهيم التأمين وأحكامه ص 40 ط1 1993م دار العواصم المتحدة قبرص بيروت لبنان أصل الكتاب رسالة علمية نال بها صاحبها رسالة الدكتوراة من جامعة الإمام محمد بن سعود.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66560",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "المبحث السادس: حق العامل في مكافأة نهاية الخدمة والتقاعد",
        "content": "المبحث السادس: حق العامل في مكافأة نهاية الخدمة والتقاعد وفيه مطلبان.  المطلب الأول: مكافأة نهاية الخدمة في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني.  المطلب الثاني: الراتب التقاعدي في الشريعة الإسلامية وقانون العمل الفلسطيني.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66562",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكمة القانونية من هذا الحق نجدها العدالة التي تقتضي التخفيف من وطأة ترك العامل لعمله الذي أمضى سنوات في خدمة صاحب العمل. ولبحث التكييف الفقهي لهذه المكافأة يتبادر لنا مجموعة من الاحتمالات وهل يمكن اعتبارها دينا للموظف في ذمة صاحب العمل أم هي استحقاق معلق بشيء في المستقبل وهذه الاحتمالات هي على النحو الآتي:  الاحتمال الأول: أن تكون هذه المكافأة جزءا من أجرة العامل وإذا كانت كذلك فإنها تكون دينا للعامل على صاحب العمل ولكن اعتبارها كذلك يتعارض مع أحكام الأجرة في الفقه الإسلامي فتجعل العقد فاسدا وذلك لأن مقدار المكافأة لا يمكن حسابه إلا عند انتهاء العقد لخضوعه لعدة عوامل كالمدة التي يقضيها العامل في العمل والأجرة الشهرية الأخيرة والسبب الذي كان وراء إنهاء عقد العمل ما يعني أن هذه العوامل السابقة تدخل الجهالة على أهم جزء من أجزاء الإجارة وهو عنصر الأجرة فيجعلها مجهولة. ثم إن اعتبار المكافأة من الأجرة يعلق استحقاق هذا الجزء من الأجرة على حدوث أمور مستقبلية وهي قد تقع وقد لا تقع وهذا نوع من أنواع الغرر الذي يؤثر في جميع عقود المعاوضات والتي تعتبر الإجارة واحدة منها لذا ما كان تمليكا محضا لا يدخل عليه التعليق قطعيا كما يؤخذ على هذا الاحتمال أن العامل بتسليم نفسه لصاحب العمل استحق هذا الجزء وبالتالي لا يجوز أن يخرج من ملكه إلا بموافقته أو بوفاته فتنتقل هذه الحقوق إلى الورثة فيتم تقسيمها بينهم حسب القواعد الشرعية المتعلقة بالميراث فلا يجوز أن يحرم منها العامل أثناء حياته وينتفع بها الورثة بعد الوفاة وهذا الحرمان في الوقت الذي ينص القانون على حرمان العامل من هذه المكافأة كأن يقدم العامل على عمل يودي بحياته أو يتعمد إلحاق أضرار جسيمة بصاحب العمل لذا فإن كل هذه المناقشات تخرج مكافأة نهاية الخدمة من دائرة الأجر -والله تعالى أعلم بالصواب - وبناء على هذا الاحتمال الذي هو اعتبار المكافأة من الأجرة المتأخرة للعامل فإنها لا تخلو من أحد أمرين:  الأول: أن يشترطها العامل في العقد وهذا شرط جائز لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:quot; المسلمون على شروطهمquot; ( 1). الثاني: أن لا يشترطه العامل لنفسه ولم يذكره رب العمل في عقد العمل وهذه الحالة لا تخلو من أمرين أيضا:   ( 1) سبق تخريجه ص 47.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66563",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: أن يكون تعويض نهاية الخدمة متعارفا عليه بين أصحاب تلك المهنة عرفا عاما شائعا فعندئذ يجب التعويض ويستحق العامل مكافأة نهاية الخدمة لنزول العرف بين الناس كالشرط بينه. الثاني: أن يكون التعويض ليس متعارفا عليه بين عمال تلك المهنة أو المؤسسة ففي هذه الحالة لا يكون تعويض نهاية الخدمة حقا للعامل كونه لم يشترطه باللفظ ولم ينص عليه العقد ولا هو مما تعارف عليه أهل المهنة. ( 1) الاحتمال الثاني: أن تكون هذه المكافأة نوع من أنواع التعويض عن كل الأضرار التي لحقت بالعامل خلال فترة عمله ولكن هذا الاحتمال مستبعد كون التعويض عادة ما يستحقه العامل عن الضرر الذي يلحق به وفي الفقه الإسلامي لا يستحق العامل أي تعويض إلا مقابل ضرر لحق به بل وأحدث نقصا في جسم الإنسان ومكافأة نهاية الخدمة تثبت بدون الضرر ولو تضرر العامل من تركه للعمل لم يكن رب العمل غالبا هو المتسبب ولو حصل ضرر فإن العامل يطلب التعويض وكذلك مكافأة نهاية الخدمة حيث نص قانون العمل الفسطيني في المادة رقم (47) على أنه:quot; مع احتفاظه بكافة حقوقه يستحق العامل تعويضا عن فصله تعسفيا مقداره أجر شهرين عن كل سنة قضاها في العمل على أن لا يتجاوز التعويض أجره عن مدة سنتينquot; ( 2) كما أننا لو اعتبرناها تعويضا عن ضرر لم يجز للقوانين إنقاصها مع أن القوانين التي أوجبتها تتراوح نسبة النقص فيها. الاحتمال الثالث: اعتبار مكافأة نهاية الخدمة علاوة تشجيعية للعامل ولكن هذا النوع لا تتوفر فيه عناصر التشجيع وإنما تخضع لمعيار السنوات التي أمضاها العامل في عمله أما الحوافز التشجيعية فإنها تخضع لتفاني العامل في عمله أو نسبة المبيعات التي يحققها العامل أو التزامه بالدوام الرسمي أو ما يعبر عنه اليوم (بالتقارير السنوية عن أداء العامل) فبناء على ذلك يستحق العامل التحفيز والتشجيع بعكس مكافأة نهاية الخدمة التي تجب للعامل بغض النظر عن موجبات العلاوات التشجيعية. الاحتمال الرابع: اعتبار هذا النوع من المكافآت بمثابة الدين المرجو وذلك إذا كانت حقا للموظف لا يقبل الإلغاء وقد وضع أصحاب هذا الاحتمال مؤشرين لاعتبارها كذلك هما: الأول: عدم قابليتها للإلغاء. الثاني: استطاعة العامل صرفها متى شاء وبمحض إرادته فهي بذلك تكون ملكا تاما. ( 3) الاحتمال الخامس: اعتبار مكافأة نهاية الخدمة التزام بالتبرع وذلك بحكم القانون له سبب مهم وهو الخدمة الوظيفية ( 4) ويستند أصحاب هذا الاحتمال إلى اهتمام الفقه المالكي بالالتزام بالتبرع حيث   ( 1) الكبي المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الإسلام ص555. ( 2) وزارة العمل قانون العمل الفلسطيني ص24. ( 3) القرضاوي يوسف فقه الزكاة ج1 ص155 ط25 مكتبة وهبة القاهرة مصر. ( 4) أبو غدة عبد الستار زكاة مكافأة نهاية الخدمة بحث مقدم إلى بيت الزكاة الكويتي في الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة سنة 1994م. موقع المسلم على الإنترنت  net\/nod\/ almoslim(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66571",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "المبحث السابع: حق العامل في الشكوى والتقاضي والتظاهر والإضراب عن العمل وحق الابتكار",
        "content": "المبحث السابع: حق العامل في الشكوى والتقاضي والتظاهر والإضراب عن العمل وحق الابتكار ويشمل المطالب الآتية:  المطلب الأول: الشكوى والتقاضي  المطلب الثاني: التظاهر والإضراب عن العمل  المطلب الثالث: حق الابتكار(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66577",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قضاء الحاجة) quot; ( 1) فالسماحة في مباشرة المعاملة وفي القضاء يرجى لصاحبها كل خير ديني ودنيوي لدخوله تحت هذه الدعوة المباركة التي لا بد من قبولها وإذا كان مطل الغني ظلما وجب إلزامه بأداء الحق إذا شكاه غريمه فإن أدى وإلا عزر حتى يؤدي أو يسمح غريمه وهذا الحديث أصل في باب الحوالة وأن من حول بحقه على رجل مليء فعليه أن يتحول وليس له أن يمتنع كما أن امتناع الموسر عن دفع ما عليه من التزامات مادية وكذلك مماطلته في الدفع يحل عرضه وعقوبته فما بالنا إذا كان المماطل هو رب العمل وهنا وجب على ولي الأمر التدخل لفض النزاع ومعاقبة رب العمل لمماطلته في الدفع وقد انقسم العلماء المعاصرون في رأيهم الشرعي للإضراب إلى فريقين: الفريق الأول: وهؤلاء منهم من أجاز التظاهر والإضراب عن العمل على إطلاقه ( 2) وذلك لأن رب العمل أخل بالعقد وفي هذا إشارة إلى الإضراب عن العمل الذي يكون بسبب عدم استلام العمال لرواتبهم ومن هذا الفريق من أجاز الإضراب عن العمل ولكن بضوابط كعدم الإضرار بالمصلحة العامة ( 3) ومنهم من سئل الإضراب عن العمل لتحقيق بعض المطالب للعامل أو تحسين بعض الأوضاع فأجاب:quot; إن الإضراب إخلال في عقد العمل بين العامل من جهة وصاحب العمل من جهة أخرى ولقد دعى الله - سبحانه وتعالى - في كتابه الكريم إلى الالتزام والوفاء بالعهود والمواثيق والعقود التي يقطعها الإنسان على نفسه تجاه الغير ولا بد من أن يقوم العامل بجميع الأعمال الموكلة إليه على الوجه الذي يرضي الله تعالى مصداقا لقوله - سبحانه وتعالى -: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد ( 4) وقد يصاحب   ( 1) رواه البخاري في صحيحه كتاب البيوع باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف ص492 برقم (2076). ( 2) المفتون بالجواز: نصر فريد واصل مفتي مصر الأسبق والدكتورة سعاد صالح عميدة كلية الدراسات الإسلامية في جامعة الأزهر الدكتور حامد أبو طالب عضو مجمع البحوث الإسلامية وعميد كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر على موقع إسلام أون لاين  http:\/\/www.islamonline.net.  الشيخ محمد علي فركوس من علماء الجزائر  http:\/\/www.ferkous.com\/rep\/engine.php?. الشيخ سعد فضل من علماء الأزهر  http:\/\/www.ikhwanonline.com\/Article  الموقع العالمي للاقتصاد الإسلامي على شبكة الانترنت  http:\/\/www.isegs.com\/forum ( 3)  ورد هذا القيد في بحث بعنوان quot; الإضراب quot; للدكتور عبد الكريم زيدان على موقع جامعة الإيمان.  http:\/\/www.jameataleman.org\/ftawha\/zadean\/zftw6.htm ( 4)  سورة المائدة آية رقم 1.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66585",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للبحث في هذا الموضوع ولم يقف الفقهاء المعاصرون على من تناول هذا الموضوع إلا ما وجد في كتاب الفروق تحت عنوان (منشأ شبهة القرافي في طبيعة حق المؤلف والرد عليه) ( 1) وقد اجتهد المعاصرون من العلماء فكانت لهم المؤلفات الآتية:  1. حق الابتكار في الفقه الإسلامي للدكتور فتحي الدريني. 2. حقوق التأليف والابتكار من وجهة نظر الفقه الإسلامي لعبد الله العماري. 3. حكم الإسلام في حقوق التأليف والترجمة والتوزيع والنشر لأحمد الحجي الكردي. 4. أمانة تحمل العلم لعبد الفتاح الحلو ( 2) ولبيان الحكم الشرعي في أحقية هذا الاختراع لا بد وأن نتحدث في ثلاثة مجالات: المجال الأول: الحق الخاص أو ما يسمى بحق النسبة بمعنى أن ينسب هذا الابتكار أو الاكتشاف لصاحبه وهذا النوع من النسبة نراه موجودا حتى في العصور القديمة. المجال الثاني: الحق العام أو ما يطلق عليه حق الله تعالى في الابتكار ويتمثل بحاجة الناس إلى الاستفادة منه فلا يجوز أن يختص بمنفعته لنفسه أو لأهله. المجال الثالث: الحق المادي في الابتكار - وهو موضوع البحث - ويتمثل في الامتيازات المالية للمؤلف أو المخترع لقاء ما اخترعه ويقسم هذا الحق عند العلماء إلى قسمين: القسم الأول: الحق المالي في حياة المؤلف ويعني ذلك أن يستفيد المؤلف من العائدات المالية طيلة حياته. القسم الثاني: الحق المالي بعد الوفاة فتعود كل العائدات المالية بعد وفاة المؤلف لورثته حسب الأنصبة الشرعية ( 3) ويرى الدكتور فتحي الدريني - رحمه الله تعالى - أن لا تزيد أقصى مدة استغلال هذا الابتكار عن ستين عاما من تاريخ الوفاة وذلك اعتبارا بأقصى مدة للانتفاع بحق الحكر الذي يعني حق القرار على الأرض الموقوفة للغرس أو البناء بطريق الإجارة الطويلة ( 4) ثم يصبح هذا الابتكار حقا مشتركا للأمة.   ( 1) أبو زيد بكر فقه النوازل ج2 ص123 ط1 2006م مؤسسة الرسالة دمشق سوريا. ( 2) المرجع نفسه ج2 ص 124. ( 3) المصدر نفسه ج2ص 168. ( 4) الدريني بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي وأصوله ص73.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66588",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: المصلحة المرسلة: ويمكن تخريج هذا الحق أيضا على قاعدة المصالح المرسلة ووجه المصلحة في حماية هذا الحق تشجيع الاختراع والإبداع كي يعلم من يبذل جهده في الاختراع أنه سيختص باستئثاره وسيكون محميا من الذين يحاولون أن يأخذوا ثمرة ابتكاره وتفكيره ويزاحموه في استغلالها ( 1) فلا وجود لنص يمنع اعتبار العوض للمبتكر كما أنه لا وجود لنص يعطي المبتكر عوضا فيبقى الأمر في دائرة الأمور التي لم يرد دليل في جوازها ولا في حرمتها. خامسا: العرف: أن العرف العام جرى على اعتبار حق المؤلف في تأليفه وإبداعه. فأقر التعويض عنه والجائزة عليه. ولو كان هذا الحق لا يصلح محلا للتبادل والكسب الحلال لعدت الجائزة والتعويض عنه كسبا محرما فقد تعارف الناس على أخذ المبتكر لقاء ابتكاره ( 2) ومما لا شك فيه أن حق المؤلف قد أصبح من المسلمات به في القوانين المعاصرة وأن طباعة الكتاب أو تصويره بغير إذن صاحبه عدوان على حق المؤلف ومن يفعل ذلك يتهرب من المسؤولية مما يدل على أن عمله ظلم موجب لإرضاء صاحب المؤلف والمسلم من أولى الناس برعاية حقوق العباد كما يؤكد المجيزون بأن منشأ حق الابتكار هو العرف حيث يقول الدكتور الدريني - رحمه الله تعالى -: quot;حق الابتكار منشؤه العرف والمصلحة المرسلة المتعلقة بالحق الخاص أولا وبالحق العام ثانيا لأن إقرار الشارع للحق إنما يكون بحكم والحكم مستمد من مصادر التشريع التي منها العرف والمصلحةquot; ( 3). وقد طرح مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي هذا الأمر في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 - 6 جمادى الأول 1409هـ الموافق10 - 15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م وبعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع الحقوق المعنوية واستماعه للمناقشات التي دارت حوله قرر ما يلي: أولا: الاسم التجاري والعنوان التجاري والعلامة التجارية والتأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصة لأصحابها أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعا فلا يجوز الاعتداء عليها. ثانيا: يجوز التصرف في الاسم التجاري أو العنوان التجاري أو العلامة التجارية ونقل أي منها بعوض مالي إذا انتقى الغرر والتدليس والغش باعتبار أن ذلك أصبح حقا ماليا.   ( 1) الورقي سعود بن عبد الله العرف وتطبيقاته المعاصرة ص40 بحث منشور على موقع الفقه الإسلامي  http:\/\/www.islamfeqh.com\/Nawazel\/NawazelItem.aspx?NawazelItem ( 2)  أبو زيد فقه النوازل ج2 ص182 بتصرف. ( 3) بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي وأصوله ج 2ص 29.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66589",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعا ولأصحابها حق التصرف فيها ولا يجوز الاعتداء عليها. ( 1) الفريق الثاني: وهم القائلون بمنع المبتكر من أخذ عوض ابتكاره وهم بعض علماء الحنفية ( 2) الذين تأثروا بقول متقدمي الحنفية القائلين بعدم اعتبار المنافع مالا ولكن بعض الحنفية نصوا على أن المنفعة قد يؤخذ عنها عوضا إذا ورد العقد عليها كعقد الإيجار ( 3)وقد استدلوا بالأدلة الآتية: أولا: استدلوا بقول الله - سبحانه وتعالى -: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 4) ولكن هذه الآية خارج محل النزاع لأنه ورد في تفسيرها بأن المقصود من كتمان ما أنزل الله هو إظهار الزيف وإخفاء الحق ( 5) كما ورد في سبب نزولها أن معاذ بن جبل ومعه جمع من المسلمين سألوا يهود عن بعض ما في التوراة فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم فأنزل الله هذه الآية. ( 6) ثانيا: قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:quot; من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نارquot; ( 7) وبالرغم من أنه لا حق لعالم أن يكتم ما علمه الله إياه إلا أن هذا لا يستدعي من العالم أو المبتكر أن يوزع اختراعه بالمجان أو بدون مقابل وإنما يتقاضى لقاء اختراعه بالمثل. ثالثا: احتج المانعون بأن نشر الابتكار بلا مقابل يحقق مقصدا من قاصد الشريعة الإسلامية وهو انتشار العلم بين الناس.  الفريق الثالث: من العلماء من نصح العلم أو العامل المبتكر بعدم أخذ مقابل اختراعه إذا لم تدعه الحاجة وإن دعته أخذ بقدرها وهذا من باب الورع وخروجا من الخلاف ولم يرجح أصحاب هذا القول أيا من القولين السالفين. ( 8)   ( 1) مجلة المجمع العدد الخامس ج 3 ص 2267. ( 2) منهم الدكتور أحمد الحجي الكردي في بحثه (حكم الإسلام في حقوق التأليف والنشر والترجمة) المنشور في مجلة هدي الإسلام الأردنية سنة 1981م عدد 25. ( 3) ابن عابدين حاشية رد المحتار على الدر المختار ج4 ص3. ( 4) سورة البقرة آية رقم 159. ( 5) القرطبي محمد بن احمد الأنصاري الجامع لأحكام القرآن خرج أحاديثه عماد البارودي وخيري سعيد بدون رقم طبعة ج2 ص 164 المكتبة التوفيقية القاهرة مصر. ( 6) السيوطي لباب النقول في أسباب النزول ص34. ( 7) رواه ابن حبان في صحيحه وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ص 52 برقم (118). ( 8) أبو زيد فقه النوازل ج2 ص183.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66590",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد عرض وجهتي الجواز والمنع في حكم أخذ العامل عوض اختراعه الذي توصل إليه أثناء عمله نقول:  1. قرر العلماء المعاصرون أحقية العامل في اختراعه. 2. قرر المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي أن اختراع العامل هو ملك له. 3. يرى الباحث - والله تعالى أعلم - أن العامل إذا توصل إلى الاختراع بلا اعتماد منه على معدات وآلات صاحب العمل ولم يكن العمل في هذا الاختراع على حساب ساعات العمل فإن هذا الاختراع خالص للعامل نسبة وماليا ولكن هذا الحق ممكن أن يقوم ولي الأمر بتقييده في حالات منها:  أ تقييد حق المخترع في الإذن بنشر اختراعه وعرضه للناس مع أن الإذن بنشر الاختراع هو حق خالص للمخترع ولكن هذا الحق قد يسلب من العامل المخترع ويجبر على نشر اختراعه للناس هذا إذا تعلقت مصالح الناس بهذا الاختراع كمن يكتشف جهازا طبيا يستخدم في علاج مرض معين فإذا امتنع صاحب الاختراع عن طرحه للناس يجبره ولي الأمر على ذلك. ب تقييد حق المخترع في نشر اختراعه إذا اشتمل اختراعه على مفاسد شرعية لأن المصلحة العامة تتطلب ذلك المنع كالعامل الذي يبتكر نوع من الفيروسات التي تصيب أجهزة الحاسوب والتي يتمكن المخترع من خلالها من اختراق أجهزة الآخرين والاطلاع على أسرارهم. ( 1) 4. إذا استخدم العامل معدات صاحب العمل أو أيا من ممتلكاته فإن في ذلك إساءة للعمل ويلزم العامل جراء ذلك بتعويض صاحب العمل ( 2) ولا بد من إخراج فئة من الناس من دائرة النزاع وهم الموظفون الذين تم التعاقد معهم على البحث والتنقيب وإجراء التجارب العلمية للوصول إلى ابتكارات تخدم الناس والمجتمع فهؤلاء العمال لا يستحقون تعويضا عن ابتكاراتهم لن العقد تم بناء على هذه الغاية ويبقى نسبة الاختراع في هذه الحالة التي يرى الباحث -والله تعالى أعلم- أنها من حق العامل. ومن الناحية القانونية لم يذكر قانون العمل الفلسطيني نصوصا ولا إشارات تتحدث عن أحكام الابتكار بعكس بقية القوانين- كالقانون الأردني - التي فصلت الحديث في هذا الموضوع فقرر حقين للعامل: الحق الأول: الحق الأدبي والذي هو نسبة هذا الاختراع للعامل نفسه وليس لصاحب العمل. الحق الثاني: الحق المالي وهو ما يستحقه العامل لقاء هذا الاختراع وهناك ثلاثة أنواع من الاختراعات:   ( 1) المشهراني حقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي ص307 بتصرف. ( 2) موقع الإسلام اليوم  http:\/\/islamtoday.net\/fatawa\/queslist-60-125-1.htm(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66591",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: الاختراع الحر الذي توصل إليه العامل منفصلا عن العمل المعقود عليه زمانيا ومكانيا وفي هذا النوع يستقل العامل بهذا الاختراع أدبيا وماليا. الثاني: اختراع الخدمة وهو الاختراع الذي توصل إليه العامل خلال عمل استنفذ من العامل جهده ووقته في حين استحق العامل أجرا على هذا العمل وكان صاحب العمل يتولى إمداد العامل بالمواد الخام والآلات وكل مستلزمات هذا الاختراع وهذا النوع من الاختراعات من حق صاحب العمل ولكن لا يمتد حقه إلى الحق الأدبي بل يقتصر حقه على الحق المالي للاختراع. النوع الثالث: الاختراع العرضي وهذا ما يتوصل إليه الباحث دون تخصيص جهد ووقت للبحث عنه مع استعانة العامل بآلات وأدوات صاحب العمل وهو يقف في منزلة بين النوع الأول والثاني من الاختراعات وهذا النوع ينفرد العامل باستغلاله لكن صاحب العمل يعطى فيه حقا إذ1 اشترط ذلك في العقد. ( 1)  أما القانون المدني الأردني فقد نظمت المادة رقم (820) كيفية التعامل مع اختراعات العمال فجاء فيها:quot; إذا وفق العامل إلى اختراع أو اكتشاف جديد أثناء عمله فلا حق لصاحب العمل فيه إلا في الأحوال الآتية:  1. إذا كانت طبيعة العمل المتفق عليه تستهدف هذه الغاية. 2. إذا اتفق في العقد صراحة على أن يكون له الحق في كل ما يهتدي إليه العامل من اختراعات. 3. إذا توصل العامل إلى اختراعه بواسطة ما وضعه صاحب العمل تحت يده من مواد أو أدوات أو منشآت أو أية وسيلة أخرى لاستخدامه لهذه الغايةquot; ( 2)   ( 1) إلياس يوسف الوجيز في شرح قانون العمل ص70 طبعة عام 1988م هيئة المعارف الفنية في وزارة التعليم العالي الرصافة العراق. ( 2)  http:\/\/www.barasy.com\/forum\/showthread.php?t1889(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66595",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "مسارد البحث",
        "content": "مسارد البحث  أولا: مسرد الآيات القرآنية المطهرة. ثانيا: مسرد الأحاديث النبوية الشريفة. ثالثا: مسرد الآثار. رابعا: مسرد الأعلام خامسا: مسرد المراجع والمصادر. سادسا: مسرد المصطلحات. سادسا: مسرد المحتويات.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66616",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26. الشريف شرف بن علي الإجارة الواردة على عمل الإنسان دراسة مقارنة ط1 1980م دار الشروق السعودية أصل الكتاب رسالة دكتوراة من جامعة الملك عبد العزيز بإشراف الدكتور حسين حامد حسان. 27. شقفه محمد نصر أحكام العمل وحقوق العمال في الإسلام بدون رقم طبعة دار الإرشاد القاهرة مصر. 28. شكري موسى إصابات العمال وأمراض المهنة دراسة تحليلية فقهية قضائية تحليلية ناقدة ط1 2001م مركز الديمقراطية وحقوق العاملين فلسطين. 29. الشهراني حسين حقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي ط1 2004م دار طيبة للنشر والتوزيع الرياض السعودية أصل الكتاب رسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بإشراف الدكتور أحمد بن يوسف الدريويش أجيزت بتاريخ 28\/ 10\/ 2002م. 30. الشوكاني محمد بن علي السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ط1 دار الكتب العلمية بيروت لبنان. 31. الشوكاني محمد بن علي بن محمد نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار تحقيق نصر فريد واصل بدون رقم طبعة المكتبة التوفيقية القاهرة مصر. 32. صخري مصطفى أحكام حوادث العمل ط1 1998م دار الثقافة عمان الأردن. 33. الطائي يوسف حجيم وآخرون إدارة الموارد البشرية ط1 2006م مؤسسة الوراق للنشر والتوزيع عمان الأردن. 34. الطويل محمد محمد العمال في رعاية الإسلام ط1 1998م مكتبة ومطبعة الغد الجيزة مصر. 35. العبادي عبد السلام داود الملكية في الشريعة الإسلامية ط1 2000م مؤسسة الرسالة بيروت لبنان. 36. ابن عثيمين محمد بن صالح الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات ط3 دار القاسم الرياض السعودية. 37. عدوي منار أحكام تعويض إصابات العمل في ظل قانون العمل الفلسطيني دراسة مقارنة رسالة ماجستير أجيزت من كلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية عام 2008م بإشراف الدكتور حسين مشاقي. 38. العروان ابراهيم بن عبد الرحمن عقد التأمين التجاري وحكمه في الفقه الإسلامي ط1 1995م بحث مقدم لمركز البحوث التربوية في كلية التربية جامعة الملك سعود. 39. عقلة محمد نظام الأسرة في الإسلام ط2 1990م مكتبة الرسالة الحديثة عمان الأردن.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66617",
        "book_id": "msl_3583",
        "book_name": " واجبات العمال وحقوقهم في الشريعة الإسلامية مقارنة مع قانون العمل الفلسطيني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40. العلي صالح حميد عناصر الإنتاج في الاقتصاد الإسلامي والنظم الاقتصادية المعاصرة ط1 2000م دار اليمامة للطباعة والنشر دمشق سوريا أصل الكتاب رسالة ماجستير من كلية الشريعة جامعة دمشق بإشراف الدكتور محمد الزحيلي. 41. العمر فؤاد أخلاق العمل وسلوك العاملين في الخدمة العامة والرقابة عليها من منظور إسلامي ط1 1999م بحث مقدم إلى المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب البنك الإسلامي للتنمية جدة السعودية. 42. العميان محمود سلمان السلوك التنظيمي في منظمات الأعمال ط4 2008م دار وائل عمان الأردن. 43. الغزالي محمد حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة ط1دار الدعوة للطباعة والنشر والتوزيع الإسكندرية مصر. 44. القرشي باقر الشريف العمل وحقوق العامل في الإسلام ط4 1979م دار التعارف بيروت لبنان. 45. القرضاوي يوسف دور القيم والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي ط1 1995م مكتبة وهبة القاهرة مصر. 46. القرضاوي يوسف فقه الزكاة ط25 مكتبة وهبة القاهرة مصر. 47. الكبي سعد الدين محمد المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الإسلام ط1 2002م المكتب الإسلامي بيروت لبنان أصل الكتاب رسالة ماجستير من جامعة أم درمان بالخرطوم وقد تم مناقشتها عام 1997م في جامعة الجنان (فرع لجامعة لأم درمان) بلبنان. 48. الكتاني محمد عبد الحي نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدارية تحقيق الدكتور عبد الله الخالدي ط2 دار الأرقم بن أبي الأرقم بيروت لبنان. 49. محمد حسن إبراهيم أحكام التقادم في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة رسالة دكتوراة من جامعة القاهرة وقد أجيزت عام 2004م بإشراف الدكتور محمد بلتاجي والدكتور حسن إبراهيم محمد عبد الرحيم. 50. آل محمود عبد اللطيف محمود التأمين الاجتماعي في ضوء الشريعة الإسلامية ط1 1994م دار النفائس بيروت لبنان. 51. المحمصاني صبحي النظرية العامة للموجبات والعقود في الشريعة الإسلامية ط2 دار العلم للملاين بيروت لبنان. 52. الناهي صلاح الدين الوجيز في الملكية الصناعية والتجارية بدون رقم طبعة دار الفرقان للنشر والتوزيع الأردن.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "442",
        "slug": " -msl_3583"
    },
    {
        "id": "66625",
        "book_id": "msl_3556",
        "book_name": " واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله رب العالمين القائل: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا.. الآية (التحريم\/6) . ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين نبينا محمد بن عبد الله وآله وأصحابه أجمعين وسلم تسليما كثيرا. إن رياح وأمواج العصر الذي نعايشه هذه الأيام عاتية وهائجة حيث تعصف وتجري معها المبادئ والقيم والأخلاق الإسلامية من نفوس وقلوب وعقول أبناء الأمة الإسلامية وخصوصا الأطفال وما هذا إلا مما يقذف به على شواطئ أبصار وأسماع أبنائها. إن عصر العولمة الجارف يحاول هذه الأيام عن طريق وسائل الترويح والملهيات أن يستحوذ على قلوب وعواطف الأطفال إلى التعلق بعادات وتقاليد الكفار الملاحدة من الغربيين والشرقيين ومن ضعاف الإيمان من المسلمين. فهم يقدمون الأفلام والألعاب المختلفة التي تحمل في طياتها الانحراف والانحلال والبعد عن حقيقة الدين الإسلامي تحت شعار الترويح واللهو لإشباع وقت فراغ الأطفال. ونحن وبدون روية وتعقل نرمي بأنفسنا وأطفالنا في أحضان هذه الحضارة التي تباعد بينهم وبين التمسك بالعقيدة الصحيحة والأخلاق الإسلامية الفاضلة. لذا فإن الباحث وبتوفيق من الله تعالى بحث في مجال الترويح في بعض الدراسات الميدانية حول موضوع الترويح المعاصر للطفل المسلم فلم يجد عملا ميدانيا في حد قاصر علم الباحث لموضوع ومشكلة الترويح غير أن هناك دراسات نظرية من علماء فضلاء مثل دراسة سعد سيد عويس التي كانت تحت عنوان: (وقت الفراغ والترويح في محيط طلاب كلية التربية بجامعة الملك سعود)  والتي توصل الباحث فيها إلى النتائج التالية: النشاط الثقافي في المرتبة(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "443",
        "slug": " -msl_3556"
    },
    {
        "id": "66626",
        "book_id": "msl_3556",
        "book_name": " واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى يليه الرياضي والاجتماعي والفني ثم العلمي. كما أن هناك دراسات وكتبا عديدة عن إشباع وقت الفراغ وإن هذه الدراسة خصصت عن ترويح الطفل في الأدوات المعاصرة من حيث: أكثرها ممارسة لها ثم من الذي يختارها ثم هل يقوم ولي أمر الطفل بمراجعة محتواها قبل ممارسة الطفل لها ثم هل يقوم ولي الأمر (الأب أو الأم) بمتابعة سلوك الطفل أثناء الممارسة لهذه الأداة إذن مشكلة البحث هي واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات والبحث قسم إلى جانب نظري بعد المقدمة - وحوى الجانب النظري الفرق بين الترويح المباح وغير المباح. والأحاديث الواردة في ترويحه صلى الله عليه وسلم للأطفال. ثم آراء بعض العلماء من المسلمين حول موضوع الترويح أو اللعب وأخيرا حقوق الأبناء على الآباء من منظور التربية الإسلامية. تلى ذلك الدراسات السابقة ثم الإجراءات التطبيقية على الترويح فالنتائج والتوصيات والمقترحات. فالباحث قام بهذه الدراسة لأهميتها في المجتمع السعودي المسلم الذي ينظر إليه العالم بأكمله على أنه مجتمع محافظ على دينه الإسلامي الحنيف وللمحافظة على بناء أبنائه البناء الإسلامي المبني على منهج القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة كي يحمي مستقبله لأن بناء الطفل هو القاعدة الأساسية لبناء وثبات المجتمع في المستقبل فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته رواه البخاري.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "443",
        "slug": " -msl_3556"
    },
    {
        "id": "66657",
        "book_id": "msl_3556",
        "book_name": " واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات",
        "title": "الدراسات السابقة",
        "content": "الدراسات السابقة: ويود الباحث أن يوفي بعض أهم الدراسات ذات الصلة بلموضوع ومنها: 1 - حلقة بحث حول موضوع (الترويح في المجتمع(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "443",
        "slug": " -msl_3556"
    },
    {
        "id": "66658",
        "book_id": "msl_3556",
        "book_name": " واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامي) عقدته الرئاسة العامة لرعاية الشباب في جدة في المملكة العربية السعودية من 15  17\/6\/1402هـ ومن المشاركين عبد الله بن سعد الرشيد وكان موضوعه (فلسفة الترويح في الإسلام) مما أكد عليه (الترويح الرياضي والمناسبات الدينية ملاعب الأطفال) . كما شارك محمد السيد الوكيل بموضوع (الترويح في المجتمع الإسلامي) ومن موضوعات بحثه (الاهتمام بالنشاط الرياضي وأدوات الترويح بما هو نافع ومتمش مع أهداف التربية الإسلامية) . ومن المشاركين أيضا عبد الحميد عبد المحسن بموضوع (الترويح والشخصية الإسلامية) وقد ربط أهداف دراسته في تحقيق هدف التربية الإسلامية الأصيل. وقد أوصت هذه الندوة بما يلي: - التأكيد على أهمية المسجد والحلقات العلمية فيه. - الاهتمام بالمعسكرات والرحلات والمسابقات التي تنمي شخصية المسلم. - التأكيد على ربط الموضوعات بالتاريخ الإسلامي أيضا. 2 - ومن الدراسات أيضا دراسة ياسر عثمان جاد الله (1405هـ)  تحت عنوان (وسائل الترفيه ما يحل فيها وما يحرم)  نهج (جاد الله) نهج علماء الشريعة في عرض الموضوع بأقوال العلماء والمذاهب الأربعة كما حدد معنى الترويح كما استعرض حكم المعازف والرقص فالموضوع عولج معالجة فقهية شرعية. 3 - دراسة (كمال درويش) و (محمد الحماحمي) عرضا موضوع الترويح تحت عنوان (الترويح وأوقات الفراغ في المجتمع المعاصر  1406هـ)  في الفصل الأول حددا مفهوم وقت الفراغ المحور الثاني: التعليم وأوقات الفراغ والترويح المحور الثالث: التربية الخاصة بالمعوقين والترويح. فالمحور الثاني له صلة قوية بالترويح غير أن بعض أنواع الترويح فيه بعد عن منهج التربية الإسلامية حيث أكدا على توفير الآلات الموسيقية والغناء والرقص في جدول الحصص اليومي للمدارس. 4- دراسة خالد بن فهد العودة التي تحت عنوان (الترويح التربوي رؤية إسلامية) 1414هـ هدفت إلى بيان مفهوم الترويح وأيضا كيفية ممارسة(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "443",
        "slug": " -msl_3556"
    },
    {
        "id": "66664",
        "book_id": "msl_3556",
        "book_name": " واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات",
        "title": "عينة الدراسة",
        "content": "عينة الدراسة جدول رقم (1) ... عينة الدراسة: يتكون مجتمع البحث من الآباء والأمهات من كل من المدينة المنورة ورابغ ونظرا لتعذر الحصول على قائمة بهذا المجتمع لم يتمكن الباحث من استخدام الأسلوب العشوائي ولذا لجأ الباحث إلى اختيار العينة بطريقة غير عشوائية (العينة القصدية) والتي تعني أن يقوم الباحث باختيار هذه العينة اختيارا حرا على أساس أنها تحقق أغراض الدراسة نظرا لسهولة استخدام هذا النوع من(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "443",
        "slug": " -msl_3556"
    },
    {
        "id": "66678",
        "book_id": "msl_3556",
        "book_name": " واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستماع إلى الأغاني العربية ... 2.1 ... 13 ... 1.6 13 ... الذهاب إلى النوادي الرياضية ... 1.9 ... 14 ... 1.5 4 ... تربية الحيوانات الأليفة ... 1.7 ... 15 ... 1.2 16 ... استخدام الإنترنت ... 1.4 ... 16 ... 1.1 المتوسط العام ... 2.51 ... ... يوضح جدول رقم (7) أن المرتبة الأولى للمتابعة من قبل الآباء والأمهات لأطفالهم أثناء ممارسة أدوات الترويح كانت في الذهاب إلى ملاهي ألعاب الأطفال فبلغ متوسط (3.2) لأن الملاهي وما فيها من ألعاب فيها خطورة لذا نرى متابعة الآباء والأمهات لأطفالهم. وجاءت في المرتبة الثانية الاستماع إلى أشرطة الأناشيد الإسلامية فبلغ المتوسط (3.0) وبالرجوع إلى جدول رقم (5)  نرى أن هذه العبارة أخذت المرتبة الثالثة وجاء في المرتبة الثالثة كراسات ارسم ولون بمتوسط بلغ (2.9) وبالرجوع إلى جدول رقم (5)  نجد أنه احتل المرتبة الثانية لذا وجب المتابعة من أفراد عينة الدراسة أما المراتب الأخيرة كما هو في الجدول رقم (5) وجدول رقم (6)  فإن العبارة: تربية الحيوانات الأليفة أخذت المرتبة (15) بمتوسط بلغ (1.7) والمرتبة الأخيرة كانت عبارة استخدام الإنترنت حيث بلغ المتوسط (1.4) ما دام لا ممارسة لهما لذا فإن السبب ربما يعود إلى عدم وجدهما. ثانيا: للإجابة عن سؤال البحث الثاني والذي أمكن صياغته على النحو التالي: هل هناك فروق ذات دلالة إحصائية في رؤية الآباء والأمهات إذا واقع الترويح المعاصر للطفل المسلم من حيث نموذجه وأدواته ومحتواه وممارسته ومتابعة أثره تعود إلى متغيرات المؤهل التعليمي وصلة القرابة ومكان الإقامة ومستوى الدخل وعمر الطفل(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "443",
        "slug": " -msl_3556"
    },
    {
        "id": "66697",
        "book_id": "msl_3556",
        "book_name": " واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... المراجع 1 - القرآن الكريم. 2 - إبراهيم أنيس وآخرون المعجم الوسيط دار إحياء التراث العربي بيروت د  ت. 3 - ابن منظور لسان العرب دار صادر بيروت د  ت. 4 - أبو داود سليمان السجتاني سنن أبي داود دار الحديث حمص 1389?. 5 - أبو عبد الله الحاكم البيسابوري المستدرك على الصحيحين دار المعرفة بيروت د  ت. 6- أبو الفدا إسماعيل ابن كثير تفسير ابن كثير دار عالم الكتب الرياض د  ت. 7- أحمد بن حنبل مسند الإمام أحمد دار صادر بيروت د ت 8- أحمد الشرباصي يسألونك في الدين والحياة دار الجيل بيروت 1980م. 9- أحمد بن شعيب النسائي سنن النسائي دار إحياء التراث العربي بيروت د  ت. 10- أحمد فؤاد الأهواني التربية في الإسلام دار المعارف القاهرة 1983م. 11- أحمد بن مسكويه تهذيب الأخلاق دار الكتب العلمية بيروت 1401?. 12- جمعة على الخولي فلسفة الترويح في الإسلام (ندوة)  جدة 1402?. 13 خالد بن فهد العودة الترويح التربوي رؤية إسلامية دار المسلم الرياض 1414 هـ. 14- ذوقان عبيدات عبد الرحمن عدس كايد عبد الحق البحث العلمي دار أسامة الرياض 1997 م.(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "443",
        "slug": " -msl_3556"
    },
    {
        "id": "66700",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا) مشروع بحثي لإكمال متطلبات الحصول على درجة العالمية (الماجستير)  إعداد الطالب: ماجد بن صالح بن مشعان الموقد  إشراف الأستاذ الدكتور: عز الدين بن مالك الطيب محمد  العام الجامعي 1435 ــــ 1436 هـ(مقدمة\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66701",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- د -  ملخص البحث هذا بحث تكميلي معد لنيل درجة الماجستير في الاقتصاد الإسلامي للعام الدراسي 1435 هـ- 1436 هـ وقد تقدم به الطالب ماجد بن صالح الموقد وأشرف عليه فضيلة الأستاذ الدكتور عز الدين بن مالك الطيب محمد الأستاذ بقسم الاقتصاد الإسلامي بالجامعة الإسلامية. عنوان البحث: وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (الصفة نموذجا) واحتوى على مقدمة وفصل تمهيدي وفصلين يندرج تحتها عدد من المباحث والمطالب وخاتمة وتوصيات. يناقش البحث وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي وبالتطبيق على أحد أهم هذه الوسائل وهو نموذج أهل الصفة الذي تطلبته مرحلة ما بعد الهجرة من مكة إلى المدينة وما نتج عن ذلك من أسباب أدت إلى الفقر وجاء نموذج الصفة كأحد أهم الحلول النبوية لمعالجته وتظهر مشكلة البحث من خلال طرح التساؤلات التالية: أ- كيف تمت محاربة الفقر في العهد النبوي عبر نموذج الصفة ب- هل أثبت نموذج الصفة فعاليته في محاربة الفقر في العهد النبوي ج- هل يمكن تطبيق نموذج الصفة في العصر الحاضر وبأي كيفية ووسيلة ويقوم البحث- بعون الله وتوفيقه- على المنهج الوصفي والتحليلي والاستنباطي الذي يعتمد على دراسة نموذج أهل الصفة بوصفه كما كان في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة كيفية معالجة النموذج للفقر وتحليل مدى نجاحه وكفاءته ليتم الاستنباط عن مدى إمكانية التطبيق المعاصر له وخلص الباحث إلى نجاح نموذج أهل الصفة في تحقيق أهدافه وتحقيقه لأهم مقاصد الشريعة وكفاءته الاقتصادية والتوظيفية والتنظيمية وتحقيقه لنموذج فريد للمعادلة الرياضية المتضمنة وجود علاقة طردية بين زيادة الموارد وتحقق الأهداف بينما حقق نموذج أهل الصفة إمكانية تحقق معادلة طردية بين نقص الموارد وتحقق الأهداف وإمكانية تطبيق(مقدمة\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66703",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "إهداء",
        "content": "- و -  إهداء إلى والدي أطال الله في عمرهما على طاعته وإلى زوجتي وأولادي الذين تحملوا تقصيري في حقهم طيلة أيام الدراسة والبحث إلى إخوتي وأخواتي إلى مشايخي إلى أقاربي إلى زملائي إلى كل مسلم ومسلمة وإلى كل من ساعدني في إنجاز هذا البحث أهدي هذا الجهد المتواضع(مقدمة\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66704",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ز -  شكر وتقدير إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده فالحمد لله العليم الكريم والشكر والفضل والمنة له وحده أحمده حمدا وثناء يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على خير البرية نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام والشكر بعد شكر الله للجامعة الإسلامية وكلية الشريعة وقسم الإقتصاد الإسلامي ورئيسه الشيخ الدكتور \/مسلم الفزي وللمشرف على هذا البحث الدكتور الفاضل\/ عز الدين بن مالك الطيب محمد أستاذ الاقتصاد الإسلامي في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية والشكر موصول لأعضاء لجنة المناقشة الموقرين أسال الله الكريم أن يحفظهم ويديم عليهم الصحة والعافية وأن يبارك في عمرهم وعملهم والشكر والتقدير موصول لكل من أسهم في إنجاز هذا البحث بأي إسهام كان فجزى الله الجميع خير الجزاء.(مقدمة\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66705",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- حـ -  المقدمة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وبعد فيعاني المجتمع العالمي من مشكلة الفقر ويحاول جاهدا البحث عن حلول جادة للقضاء عليه أو التقليل من آثاره كما أن الإحصائيات الرسمية للمنظمات الدولية تنذر بوقوع كارثة إنسانية جراء النمو المطرد لأعداد الفقراء في العالم وفي خضم هذا البحث كان لزاما علينا- كمسلمين- أن نبحث عن هذه الحلول في التراث الإسلامي العظيم وفي هدي الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - الذي أقام في صدر الإسلام دولة متطورة مكتملة الأركان وكان من أهم الأسس الاقتصادية التي أقامها محاربة الفقر عبر نماذج عدة منها: (المؤاخاة والتوزيع العادل للثروة ونموذج الصفة محل بحثنا هذا) ونماذج أخرى كثيرة اتسمت بالطابع الاقتصادي الإسلامي مما يفرض علينا الغوص في أعماق هذا الفكر الاقتصادي المتقدم. ولما كان لزاما علي البحث عن موضوع لإكمال متطلبات الحصول على درجة العالمية في قسم الاقتصاد الإسلامي وبعد البحث في النموذج الاقتصادي الإسلامي الأصيل وبعد استشارة مشايخي وأساتذتي وقع اختياري على موضوع أسميته: وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (الصفة نموذجا) كإحدى وسائل محاربة الفقر لدراسته من جميع جوانبه وتقييمه ومعرفة إمكانية تطبيقه في العصر الحاضر وفق التقسيم المشار له أدناه.  الأهمية العلمية للموضوع: يسهم البحث الحالي في: 1 - إبراز الفكر الاقتصادي الإسلامي وقدرته على حل المشاكل الاقتصادية وتحليلها.(مقدمة\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66707",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "حدود البحث",
        "content": "- ي -  5 ـ الصفة تاريخها- أصحابها دراسة تاريخية توثيقية محمود محمد حمو بحث منشور في مجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة-العدد (29) وهي دراسة متميزة جدا عن أهل الصفة وقد كانت مرجعا هاما لهذا البحث وساعدت الباحث في الوصول للمراجع الأخرى لا سيما في تراجم أهل الصفة وتعريفها ومكانها وتاريخها وتختلف عن بحثنا هذا بكونها ليست دراسة إقتصادية متخصصة ولم تتضمن جميع المصادر الاقتصادية لأهل الصفة إضافة إلى عدم تطرقها لتقويم نموذج أهل الصفة من الناحية الاإقتصادية. كما يوجد دراسات أخرى قديمة وحديثة تناولت أهل الصفة إلا أننا لم نجد من خلال بحثنا أي دراسة إقتصادية متخصصة لأهل الصفة بينما ستختص هذه الدراسة بالجانب الاقتصادي للموضوع بعون الله وتوفيقه. وتتحدد المشكلة في محاولة الإجابة عن التساؤلات التالية: 1 - كيف تمت محاربة الفقر في العهد النبوي عبر نموذج الصفة 2 - هل أثبت نموذج الصفة فعاليته في محاربة الفقر في العهد النبوي 3 - هل يمكن تطبيق نموذج الصفة في العصر الحاضر وبأي كيفية ووسيلة  حدود البحث: الحدود الزمانية: دراسة نموذج أهل الصفة في العهد النبوي. الحدود المكانية: دراسة الحالة الاقتصادية للمسلمين بعد الهجرة في المدينة المنورة وخصوصا أهل الصفة منهم.  أهداف الدراسة: 1 - الكشف عن محاسن الاقتصاد الإسلامي وصلاحيته للتطبيق في كل زمان ومكان.(مقدمة\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66708",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ك -  2 - الكشف عن نموذج الصفة كأحد الحلول لمحاربة الفقر في العهد النبوي ودراسته بشكل متعمق. 3 - معرفة إمكانية التطبيق المعاصر لنموذج الصفة كأحد وسائل محاربة الفقر. خطة البحث: تتكون خطة البحث من: مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة وفهارس وذلك على النحو التالي: المقدمة: وتشتمل على الافتتاحية والأهمية العلمية للموضوع وأسباب اختيار الموضوع والدراسات السابقة ومشكلة البحث وحدود البحث وأهداف البحث وخطة البحث ومنهج البحث. الفصل التمهيدي: في شرح مفردات العنوان (الفقر وسائل معالجته في العهد النبوي أهل الصفة): المبحث الأول: حالة الفقر في العهد النبوي وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ماهية الفقر في الإسلام. المطلب الثاني: أسباب الفقر في العهد النبوي. المطلب الثالث: الحالة الاقتصادية للمسلمين في المجتمع المدني. المبحث الثاني: وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: المؤاخاة. المطلب الثاني: الزكاة. المطلب الثالث: الحث على الصدقة والتبرع.(مقدمة\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66709",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ل -  المطلب الرابع: الحث على العمل. المطلب الخامس: الوقف. المطلب السادس: نموذج أهل الصفة. المبحث الثالث: التعريف بنموذج الصفة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: التعريف باسم الصفة. المطلب الثاني: تاريخ الصفة (بدايتها ونهايتها). المطلب الثالث: مكان الصفة. المطلب الرابع: أصحاب الصفة. الفصل الأول: الموارد الاقتصادية لأهل الصفة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: المصادر الذاتية: المطلب الأول: العمل. المطلب الثاني: الغنائم. المبحث الثاني: المصادر الرسمية: المطلب الأول: مصادر بيت المال. المطلب الثاني: الزكاة. المبحث الثالث: المصادر غير الرسمية. المطلب الأول: الصدقات والهبات.(مقدمة\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66710",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- م -  المطلب الثاني: الأوقاف. الفصل الثاني: تقويم نموذج الصفة وإمكانية تطبيقه وفيه مبحثان: المبحث الأول: تقويم كفاءة نموذج الصفة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: الكفاءة الاقتصادية. المطلب الثاني: الكفاءة التوظيفية. المطلب الثالث: الكفاءة التنظيمية. المبحث الثاني: إمكانية التطبيق المعاصر وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المساجد. المطلب الثاني: معسكرات اللاجئين. الخاتمة: وفيها ذكر أهم النتائج والتوصيات.(مقدمة\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66711",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "منهج البحث",
        "content": "- ن -  الفهارس: أولا: فهرس الآيات القرآنية. ثانيا: فهرس الأحاديث والآثار. ثالثا: قائمة المصادر والمراجع. رابعا: فهرس الموضوعات.  منهج البحث: أولا: يقوم البحث- بعون الله وتوفيقه- على منهج دراسة الحالة والمنهج الاستنباطي الذي يعتمد على دراسة نموذج أهل الصفة بوصفه كما كان في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة كيفية معالجة النموذج للفقر وتحليل مدى نجاحه وكفاءته ليتم الاستنباط عن مدى إمكانية التطبيق المعاصر له.  ثانيا: منهج التعليق والتهميش سيكون على النحو التالي:  عزو الآيات القرآنية إلى سورها بذكر اسم السورة ورقم الآية مع كتابتها بالرسم العثماني.  وضع الأحاديث الشريفة بين قوسين مزدوجين هكذا ....  تخريج الأحاديث الشريفة الواردة في البحث من كتب السنة فإن كان في الصحيحين أو أحدهما فإني أكتفي بتخريجه منهما بذكر الكتاب والباب ورقم الحديث والجزء والصفحة وإن لم يكن فيهما اجتهدت بتخريجه من مظانه مع ذكر كلام أهل العلم عليه صحة وضعفا.  ترجمة مختصرة للأعلام الذين ترد أسماؤهم في صلب البحث.(مقدمة\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66712",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-س -   توثيق نصوص العلماء وآرائهم من كتبهم مباشرة.  توثيق الإحصائيات المتعلقة بالمشروع وعمل الجداول اللازمة حسب ما تقتضيه طبيعة البحث.  التعريف بالمصطلحات والكلمات الغريبة الورادة في البحث.  الالتزام بعلامات الترقيم وضبط ما يحتاج إلى ضبط.  ذكر خاتمة البحث.  وضع الفهارس الفنية اللازمة- كما في الخطة.  وضع الملاحق ذات العلاقة بالدراسة- إن وجدت.(مقدمة\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66713",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "الفصل التمهيدي: في شرح مفردات العنوان",
        "content": "الفصل التمهيدي: في شرح مفردات العنوان (الفقر وسائل معالجته في العهد النبوي أهل الصفة): المبحث الأول: حالة الفقر في العهد النبوي وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ماهية الفقر في الإسلام. المطلب الثاني: أسباب الفقر في العهد النبوي. المطلب الثالث: الحالة الاقتصادية للمسلمين في المجتمع المدني. المبحث الثاني: وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي وفيه ستة مطالب: المطلب الأول: المؤاخاة. المطلب الثاني: الزكاة. المطلب الثالث: الحث على الصدقة والتبرع. المطلب الرابع: الحث على العمل. المطلب الخامس: الوقف. المطلب السادس: نموذج أهل الصفة. المبحث الثالث: التعريف بنموذج الصفة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: التعريف باسم الصفة. المطلب الثاني: تاريخ الصفة (بدايتها ونهايتها). المطلب الثالث: مكان الصفة. المطلب الرابع: أصحاب الصفة.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66714",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: حالة الفقر في العهد النبوي وفيه ثلاثة مطالب:  المطلب الأول: ماهية الفقر في الإسلام الفقير هو: من ليس له مال ولا كسب لائق به يقع موقعا من كفايته من مطعم ومشرب وملبس ومسكن وسائر ما لا بد منه لنفسه وما تلزمه نفقته من غير إسراف ولا تقتير كمن يحتاج إلى عشرة ريالات كل يوم ولا يجد إلا أربعة أو ثلاثة أو ريالين أما المسكين فقد اختلف العلماء في تعريفه على أقوال ومن أشهرها: أنه الذي يملك قوت يومه ولكن لا يكفيه وذكر بعضهم أن المسكين والفقير بمعنى واحد وهذا له حظ من النظر لو ورد لفظ المسكين في سياق منفردا عن الفقير أما لو اجتمع لفظ المسكين والفقير فلا بد من التفريق بينهما في المعنى وقد اختلف العلماء حول الفقير والمسكين اختلافا كثيرا فذهب أبو يوسف صاحب أبي حنيفة وابن القاسم من أصحاب مالك إلى أنهما صنف واحد وخالفهما الجمهور ( 1). وذكر الطبري في تفسيره أن المراد بالفقير: المحتاج المتعفف عن المسألة والمسكين: المحتاج السائل ( 2) كما قال تعالى في شأن اليهود: وضربت عليهم الذلة والمسكنة ( 3). وذكر quot;شيخي زادهquot; في كتابه مجمع الأنهر أن الفقير والمسكين عند الحنفية والشافعية هو   ( 1) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي دار الفكر (1\/ 492). ( 2) جامع البيان في تأويل القرآن محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي أبو جعفر الطبري مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1420 هـ (14\/ 305). ( 3) سورة البقرة: 61.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66723",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي وفيه ستة مطالب:  المطلب الأول: المؤاخاة ورد في السير أن المواخاة كانت مرتين الأولى: بين المهاجرين بعضهم وبعض قبل الهجرة على الحق والمواساة آخى بينهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فآخى بين أبي بكر وعمر وبين حمزة وزيد بن حارثة وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف وبين الزبير وابن مسعود وبين عبيدة بن الحارث وبلال وبين مصعب بن عمير وسعد بن أبي وقاص وبين أبي عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة وبين سعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله وبين علي ونفسه - صلى الله عليه وسلم - ( 1). ومن العلماء من ينكر مواخاة المهاجرين لبعضهم قال الحافظ ابن كثير: (أما مؤاخاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلي فإن من العلماء من ينكر ذلك ويمنع من صحته ومستنده في ذلك أن هذه المؤاخاة إنما شرعت لأجل ارتفاق بعضهم من بعض وليتألف قلوب بعضهم على بعض فلا معنى لمؤاخاة النبي لأحد منهم ولا مهاجري لمهاجري كما ذكره من مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة اللهم إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجعل مصلحة علي إلى غيره فإنه كان ممن ينفق عليه من صغره في حياة أبيه وكذلك أن يكون حمزة التزم بمصالح مولاه زيد وكذلك ذكره مؤاخاة جعفر ومعاذ فيه نظر لأن جعفر كان مهاجرا بالحبشة) ( 2). وقد مدح الله الأنصار في إيثارهم لإخوانهم المهاجرين وأثنى عليهم بقرآن يتلى بسبب إيثارهم لإخوانهم المهاجرين ومواخاتهم لهم فقال: والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم   ( 1) عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن سيد الناس اليعمري الربعي أبو الفتح فتح الدين (المتوفى: 734 هـ) تعليق إبراهيم محمد رمضان دار القلم- بيروت الطبعة: الأولى 1414\/ 1993 (1\/ 230). ( 2) السيرة النبوية لابن كثير (2\/ 326).(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66732",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللحاق بالرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يستوعب نموذج المؤاخاة كل تلك الأعداد فعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نموذج الصفة لاستيعاب من لم يسعه نموذج المؤاخاة وتفيد المصادر التاريخية أن معظم من نزل الصفة كانوا من فقراء المهاجرين الذين لم يجدوا مكانا ينزلون فيه وإن أول من نزلها مهاجرو مكة ( 1). ويختلف عدد من نزل الصفة باختلاف الأوقات والأحوال وتفيد الروايات أنهم كانوا في أغلب الأحيان بين السبعين والمائة وقد يزيدون على ذلك أو يقلون بحسب تبدل أحوالهم من زواج أو عودة لأهل أو يسر بعد عسر أو شهادة في سبيل الله ومجمل من نزل الصفة نحو ستمائة أو سبعمائة صحابي وقد ورد في بعض الأحاديث أنهم كانوا عشرين رجلا وسبعين رجلا وثمانين رجلا وأكثر من مائة رجل ( 2) وقال الحافظ ابن حجر: وكانوا يكثرون ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو يسافر وقد سرد أسماءهم أبو نعيم في الحلية فزادوا على المائة ( 3). قال الحافظ ابن حجر: وقد ورد في بعض الأحاديث ذكر عددهم وليس المراد حصرهم في هذا العدد وإنما هي عدة من كان موجودا حين القصة المذكورة وإلا فمجموعهم أضعاف ذلك ( 4). وقال ابن تيمية: (ولم يكن جميع أهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتأهل أو ينتقل إلى مكان آخر يتيسر له ويجيء ناس بعد ناس فكانوا تارة يقلون وتارة يكثرون فتارة يكونون عشرة أو أقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين وأكثر وتارة يكونون ستين وسبعين وأما جملة من أوى إلى الصفة مع تفرقهم فقد قيل: كانوا نحو أربعمائة من الصحابة وقد قيل:   ( 1) السيرة النبوية الصحيحة محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية د. أكرم ضياء العمري مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة الطبعة: السادسة 1415 هـ- 1994 م (1\/ 259). ( 2) الصفة تاريخها- أصحابها دراسة تاريخية توثيقية محمود محمد حمو بحث منشور في مجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة-العدد (29). (ص: 11). ( 3) فتح الباري لابن حجر (6\/ 595). ( 4) المرجع السابق (11\/ 287).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66756",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: التعريف بنموذج الصفة وفيه أربعة مطالب:  المطلب الأول: التعريف باسم الصفة الصفة في اللغة- بضم الصاد وتشديد الفاء- هي: الظلة والبهو الواسع العالي السقف ( 1). ويراد بها في الاصطلاح: موضع مظلل من المسجد كان يأوي إليه المساكين ( 2). أو هي مكان مظلل في مسجد المدينة كان يأوي إليه فقراء المهاجرين ويرعاهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهم أصحاب الصفة ( 3).  المطلب الثاني: تاريخ الصفة (بدايتها ونهايتها) بداية نشأة الصفة: ظهر بعد هجرة المسلمين من مكة إلى المدينة المنورة مشكلة تتعلق بمعيشة المهاجرين الذين تركوا بيوتهم وأموالهم ومتاعهم بمكة فرارا بدينهم من طغيان المشركين ولا شك أن بعض المهاجرين لم يستطيعوا العمل حال قدومهم إلى المدينة لأن الطابع الزراعي يغلب على اقتصاد المدينة وليست للمهاجرين خبرة زراعية فمجتمع مكة تجاري كما أنهم لا يملكون أرضا زراعية في المدينة وليست لديهم رؤوس أموال فقد تركوا أموالهم بمكة وقد وضع الأنصار إمكانياتهم في خدمة المهاجرين لكن بعض المهاجرين بقي محتاجا إلى المأوى واستمر تدفق المهاجرين إلى المدينة خاصة قبل موقعة الخندق حيث كان الكثير منهم يستقرون في المدينة كما طرقت الوفود الكثيرة المدينة ومنهم من لم يكن على معرفة بأحد من أهل المدينة فكان هؤلاء الغرباء بحاجة إلى مأوى دائم أو مدة إقامتهم ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكر في إيجاد المأوى   ( 1) المعجم الوسيط مجمع اللغة العربية بالقاهرة دار الدعوة باب الصاد (1\/ 517). ( 2) المرجع السابق (9\/ 195). ( 3) المرجع السابق (1\/ 517).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66757",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للفقراء المقيمين والوفود الطارقين وحانت الفرصة عندما تم تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة وذلك بعد ستة عشر شهرا من هجرته - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة حيث بقى حائط القبلة الأولى في مؤخر المسجد النبوي فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به فظلل أو سقف وأطلق عليه اسم الصفة أو الظلة ولم يكن لها ما يستر جوانبها ( 1). وروى البيهقي عن عثمان بن اليمان قال: لما كثر المهاجرون بالمدينة ولم يكن لهم دار ولا مأوى أنزلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وسماهم أصحاب الصفة فكان يجالسهم ويأنس بهم ( 2). نهاية الصفة: لم تذكر المصادر التاريخية تاريخ خروج الصحابة من الصفة إلا أن عددا من العلماء أشار إلى أن انتهاء الصفة كان مع بداية العهد الراشدي لأن الهجرة إلى المدينة قد انقطعت بعد فتح مكة حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: لا هجرة بعد الفتح ولأن الحاجة التي دفعت أهل الصفة للجلوس فيها من ملازمة النبي - صلى الله عليه وسلم - والتعلم منه وخدمته لم تعد موجودة بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى إضافة إلى أن الله تعالى قد فتح على المسلمين الفتوح فاغتنى المسلمون ولم تعد الضرورة قائمة لأكل الصدقة ( 3). قال ابن الجوزي: هؤلاء القوم إنما قعدوا في المسجد ضرورة وإنما أكلوا من الصدقة ضرورة فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال وخرجوا ( 4).  المطلب الثالث: مكان الصفة روى البيهقي عن عثمان بن اليمان قال: لما كثرت المهاجرون بالمدينة ولم يكن لهم دار ولا   ( 1) السيرة النبوية الصحيحة د. أكرم ضياء العمري مرجع سابق (1\/ 258). ( 2) السنن الكبرى للبيهقي (2\/ 445) حديث (525). وانظر الصفة تاريخها- أصحابها دراسة تاريخية توثيقية محمود محمد حمو بحث منشور في مجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة-العدد (29) (ص: 13). ( 3) الصفة تاريخها- أصحابها دراسة تاريخية توثيقية محمود محمد حمو مرجع سابق ص 14 ( 4) تلبيس إبليس جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597 هـ) دار الفكر للطباعة والنشر بيرزت لبنان الطبعة: الطبعة الأولى 1421 هـ\/ 2001 م (ص 146).(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66764",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: الموارد الاقتصادية لأهل الصفة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: المصادر الذاتية المطلب الأول: العمل المطلب الثاني: الغنائم المبحث الثاني: المصادر الرسمية المطلب الأول: مصادر بيت المال المطلب الثاني: الزكاة المبحث الثالث: المصادر غير الرسمية المطلب الأول: الصدقات والهبات المطلب الثاني: الأوقاف(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66765",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "المبحث الأول: المصادر الذاتية",
        "content": "المبحث الأول: المصادر الذاتية المطلب الأول: العمل قال الفراء: الفقراء أهل الصفة لم يكن لهم عشائر ولا مال كانوا يلتمسون الفضل ثم يؤوون إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1). أورد الماوري في تفسير قوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ( 2) قولين أحدهما: أنها نزلت في أهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين فقراء ولم يكن لهم بالمدينة مساكن ولا عشائر فنزلوا صفة المسجد وكانوا نحو أربعمائة رجل يتلمسون الرزق بالنهار ويؤوون إلى الصفة في الليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مما يصيب الرجال بالكسوة والطعام فهم أهل الصفة أن يتزوجوهن ليؤووا إلى مساكنهن وينالوا من طعامهن وكسوتهن فنزلت فيهن هذه الآية. ( 3) والشاهد قوله: (وكانوا نحو أربعمائة رجل يتلمسون الرزق بالنهار ويؤوون إلى الصفة في الليل). قال ابن تيمية رحمه الله: وكان فقراء المسلمين من أهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند إمكان الاكتساب الذي لا يصدهم عما هو أوجب أو أحب إلى الله من الكسب وأما إذا أحصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو أقرب إلى الله ورسوله .. فإن الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون إليه من الرزق .. ولم يكن   ( 1) تفسير الثعلبي (الكشف والبيان عن تفسير القرآن) تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور: دار إحياء التراث العربي بيروت- لبنان الطبعة: الأولى 1422 هـ- 2002 م (5\/ 57). ( 2) النور: 3. ( 3) تفسير الماوردي (النكت والعيون) أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي الشهير بالماوردي (المتوفى: 450 هـ) تحقيق السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم دار الكتب العلمية- بيروت\/ لبنان 3 (4\/ 73) وانظر تفسير القرطبي (12\/ 168).(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66770",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "المبحث الثاني: المصادر الرسمية",
        "content": "المبحث الثاني: المصادر الرسمية المطلب الأول: مصادر بيت المال روى واثلة بن الأسقع قال: كنت أنا من أصحاب الصفة وذكر قصة قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال أخطأني العشاء ذات ليلة مع النبي وأخطأني أن يدعوني أحد من إخواننا فصلينا العشاء ثم أردت أن أنام فلم أقدر وأردت أن أصلي فلم أقدر فإذا رجل عند حجرة النبي فأتيته فإذا هو رسول الله يصلي فصلى ثم استند إلى السارية التي كان يصلي إليها فقال: من هذا أبو هر قلت: نعم قال: أخطأك العشاء معنا الليلة قلت: نعم قال: انطلق إلى المنزل فقل: هلموا الطعام الذي عندكم فأعطوني صحفة فيها عصيدة بتمر فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعتها بين يديه فقال لي: ادع لي أهل المسجد فقلت في نفسي: الويل لي مما أرى من قلة الطعام والويل لي من العصيدة .. الحديث قال واثلة: فشكا أصحابي الجوع فقالوا: يا واثلة اذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستطعمه لنا فأتيته فقلت: يا رسول الله إن أصحاب الصفة أرسلوني إليك وهم جياع فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزوجته عائشة: هل عندك شيء فقالت: يا رسول الله ما عندي إلا فتات خبز فقال: هاته فجاءت بالجراب فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصحفة فأفرغ الخبز في الصحفة ثم جعل يصلح الثريد بيده وهي تربو حتى امتلأت الصحفة فقال - صلى الله عليه وسلم -: يا واثلة اذهب فجئني بعشرة من أصحابك فجئت بعشرة من أصحابي فقال: اجلسوا اجلسوا ثم قال: كلوا باسم الله خذوا من جوانبها ولا تأخذوا من أعلاها فإن البركة تنزل من أعلاها فأكلوا حتى شبعوا ثم قاموا وفي الصحفة مثل ما كان فيها ثم جعل يصلحها بيده وهي تربو حتى امتلأت فقال: يا واثلة اذهب فجئني بعشرة فقال: اجلسوا اجلسوا فأكلوا حتى شبعوا ثم قاموا وبقي في الصحفة مثل ما كان فيها ثم قال: هل بقي أحد قلت: نعم عشرة قال: جئ بهم فأكلوا حتى شبعوا ثم قاموا وبقي في الصحفة مثل ما كان فيها ثم قال: يا واثلة ارفع هذا إلى عائشة. ( 1)   ( 1) المعجم الأوسط للطبراني [8\/ 188] رقم 7383 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد [8\/ 308]: رجاله ثقات. وانظر: شرف المصطفى عبد الملك الخركوشي دار البشائر الإسلامية- مكة الطبعة: الأولى- 1424 هـ (3\/ 453).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66773",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "المبحث الثالث: المصادر غير الرسمية",
        "content": "المبحث الثالث: المصادر غير الرسمية المطلب الأول: الصدقات والهبات نقل البيهقي عن أأبو عبد الله الحافظ قال: حدثنا علي بن محمد بن سختويه قال: أخبرنا محمد بن علي بن بطة قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: أخبرنا ثابت عن أنس: أن ناسا جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ابعث معنا رجالا يعلموننا القرآن والسنة فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء وفيهم خالي حرام يقرأون القرآن ويتدارسون بالليل ويتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه بالمسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة. ( 1) وكذا الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن أبي بكر قال: أصحاب الصفة كانوا أناسا فقراء وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو كما قال: وإن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشرة وإن أبا بكر تعشى عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله فقالت له امرأته: ما حبسك عن أضيافك قال: أوعشيتيهم قالت: أبوا حتى تجيء وقد عرضوا عليهم فغلبوهم قال: فذهبت أنا فاختبأت فقال: كلوا هنيئا وقال: والله لا أطعمه أبدا قال: فأيم الله ما كنا نأخذ لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها قال: فشبعوا وصارت أكثر مما كان قبل ذلك فنظر إليها أبو بكر فإذا هي كما هي فقال لامرأته: يا أخت بني فراس ما هذا قالت: لا وقرة عيني لهي الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فأكل منها أبو بكر وقال: إنما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم أكل منها (لقمة) ثم حملها إلى   ( 1) دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458 هـ) دار الكتب العلمية- بيروت الطبعة: الأولى- 1405 هـ (3\/ 343).(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66776",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعظم أوقافه وهو باق إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ( 1) وقد فهم هذا الإمام البخاري وترجم عليه تراجم كثيرة جدا وإن كان يذهب-رحمه الله- إلى أن مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف مشاع بينه وبين الأنصار ومن تراجمه قوله: وقف الأرض للمسجد وأورد جزءا من حديث الهجرة الماضي فهذه الترجمة للحديث دليل على أن مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف منه وله إلى يوم القيامة. ( 2) ومعلوم أن سكن أهل الصفة في المسجد فيكون داخلا في وقفه - صلى الله عليه وسلم -. روى الإمام أبو داود بسنده إلى ابن شهاب: كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر وفدك فأما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه وأما فدك فكانت حبسا لأبناء السبيل وأما خيبر فجزأها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة أهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين. ( 3) وذكر الخصاف بسنده إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث صفايا وكانت بنو النضير حبسا لنوائبه وكانت فدك لابن السبيل وكانت خيبر قد جزأها ثلاثة أجزاء فجزآن للمسلمين وجزء كان ينفق منه على أهله فإن فضل فضل رده على فقراء المهاجرين وهذا الأثر ساقه بنصه الإمام ابن شبة في كتابه. ( 4)   ( 1) الأوقاف النبوية ووقفيات بعض الصحابة الكرام دراسة فقهية - تاريخية- وثائقية د. عبد الله بن محمد بن سعد الحجيلي بحث منشور تم عرضه في ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية (ص: 153). ( 2) فتح الباري لابن حجر (5\/ 409). ( 3) سنن أبي داود أول كتاب الخراج والفيء والإمارة باب في صفايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأموال (4\/ 587) رقم (2967) وانظر: تركة النبي - صلى الله عليه وسلم - (ص: 80). ( 4) تاريخ المدينة لابن شبة عمر بن شبة (واسمه زيد) بن عبيدة بن ريطة النميري البصري أبو زيد (المتوفى: 262 هـ) حققه: فهيم محمد شلتوت طبع على نفقة: السيد حبيب محمود أحمد- جدة عام النشر: 1399 هـ (1\/ 176).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66779",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: تقويم نموذج الصفة وإمكانية تطبيقه وفيه مبحثان:  المبحث الأول: تقويم كفاءة نموذج الصفة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: الكفاءة الاقتصادية المطلب الثاني: الكفاءة التوظيفية المطلب الثالث: الكفاءة التنظيمية المبحث الثاني: إمكانية التطبيق المعاصر وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المساجد المطلب الثاني: معسكرات اللاجئين(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66780",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: تقويم كفاءة نموذج الصفة وفيه ثلاثة مطالب: تعرف الكفاءة بأنها الرشد في استخدام الموارد المتاحة بالشكل الذي يحقق أعلى مردودية وذلك بإشباع حاجات ورغبات الأفراد العاملين ورفع الروح المعنوية لديهم ليعزز رغبتهم واندفاعهم للعمل والمنظمات التي لا تستطيع خلق درجات الرضا الوظيفي لدى أفرادها ضمن الإطار المعنوي وتسعى إلى استثمار طاقاتها المادية فقط فإن هذا يؤدي إلى تعطيل طاقات المنظمة وخفض كفاءتها في استثمار الجهود البشرية والمادية والمالية والمعلوماتية بشكل أمثل ( 1). وستتم دراسة كفاءة النموذج وفق ما يلي:  المطلب الأول: الكفاءة الاقتصادية ويمكن الحديث عن الكفاءة الاقتصادية وفق ما يلي: عدالة التوزيع: روى طلحة البصري قال: قدمت المدينة مهاجرا وكان الرجل إذا قدم المدينة فإن كان له عريف نزل عليه وإن لم يكن له عريف نزل الصفة فقدمتها وليس لي بها عريف فنزلت الصفة وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرافق بين الرجلين ويقسم بينهما مدا من تمر فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم في صلاته إذ ناداه رجل فقال: يا رسول الله أحرق بطوننا التمر وتخرقت عنا الخنف قال: وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمد الله وأثنى عليه وذكر ما لقي من قومه ثم قال: لقد رأيتني وصاحبي مكثنا بضع عشرة ليلة ما لنا طعام غير البرير-والبرير تمر الأراك- حتى أتينا إخواننا من الأنصار فآسونا من طعامهم وكان جل طعامهم التمر-والذي لا إله إلا هو لو قدرت لكم   ( 1) نظرية المنظمة لخليل محمد محسن الشماع خيضر كاظم حمود- دار المسيرة عمان 2000 (ص: 331).(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66806",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "المبحث الثاني: إمكانية التطبيق المعاصر",
        "content": "المبحث الثاني: إمكانية التطبيق المعاصر وفيه ثلاثة مطالب:  المطلب الأول: المساجد قال ابن الضياء في تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام ( 1): وأهل الصفة هم أهل مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصفة بالمدينة خارج المسجد وبمكة داخل المسجد أ. هـ. وهذا يعني أنه يمكن تطبيق النموذج في أكثر من مسجد. إن تطبيق النموذج لا يحتاج إلى تكلفة كبيرة فالمساجد ذات المساحة الكبيرة متوفرة بكثرة والحمد لله فتحتاج إلى تخصيص المكان داخلها. كما تتطلب الإشراف الرسمي عليها كما كان الحال في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث كان يشرف بنفسه عليها - صلى الله عليه وسلم - وذلك لضمان ما يلي: 1 - التطبيق السليم للنموذج وعدم انحرافه عن أهدافه. 2 - وضع الشروط لمن يمكنه الاستفادة من هذا الأماكن بأن تنطبق عليه مواصفات أهل الصفة كالمعدمين والعاجزين عن التكسب. 3 - إمكانية استضافة اللاجئين وضحايا الحروب. 4 - يمكن الاستفادة منها مؤقتا لطلاب العلم المتفرغين خلال الدورات العلمية التي تقام في تلك المساجد.   ( 1) تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف (ص: 279).(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66808",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "المطلب الثاني: معسكرات اللاجئين",
        "content": "7 - النهوض بدور المساجد في البحث العلمي والدورات العلمية أسوة بما كان عليه أهل الصفة رضوان الله عليهم وأن تكون الاستفادة مشروطة بتحقيق هذه الأهداف.  المطلب الثاني: معسكرات اللاجئين تتشابه معسكرات اللاجئين مع المساجد في تطبيق النموذج في إيجاد مكان ومأوى للفقراء والمعدمين إلا أنها بينهما اختلافات كثيرة وبالتالي نجاح النموذج فيها يتوقع أن يكون أقل من نجاحه في المساجد للأسباب التالية: 1 - تردد كافة أفراد المجتمع على المسجد خمس مرات في اليوم بخلاف معسكرات اللاجئين. 2 - سهولة الوصول الى المساجد لتوفرها في كل حي وشارع بخلاف معسكرات اللاجئين التي تكون في مكان محدد وغالبا خارج نطاق المدن والكثافة السكانية. 3 - تساعد الأجواء الايمانية والروحانية في المساجد على رفع وتحفيز الإنفاق بخلاف معسكرات اللاجئين التي قد لا يتوفر فيها هذا الدور. 4 - تتوزع التكلفة المادية للنموذج في المساجد بينما تتحمل الجهات الرسمية وهيئات الإغاثة والجمعيات الإنفاق على معسكرات اللاجئين. وعليه يرى الباحث مبدئيا عدم إمكانية تطبيق نموذج أهل الصفة فيها بشكل مباشر ولا يعني هذا التقليل من أهميتها ودورها الهام ولكن يتطلب تطبيق نموذج أهل الصفة فيها مزيدا من الدراسات لإيجاد بيئة مناسبة في هذه المعسكرات تتشابه مع بيئة المساجد الصالحة لتطبيق نموذج أهل الصفة فيها كما كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66809",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة: أولا: النتائج 1. نجاح نموذج أهل الصفة في العهد النبوي وتحقيقه لأهدافه. 2. تحقيق النموذج لأهم مقاصد الشريعة في حفظ الضروريات الخمس: الدين (بالعلم والتعلم ونشر الدين بالمشاركة في الجهاد في سبيل الله جهاد طلب) والنفس (بالمشاركة في الجهاد في سبيل الله جهاد دفاع) والمال (بالتكسب) والعقل (بطلب العلم). 3. الاستغلال الأمثل للموارد المتاحة مثل استغلال جزء من المسجد لأهل الصفة. 4. أن نقص الموارد قد يكون دافعا قويا للبحث عن البدائل. 5. أن نقص الموارد ليس عائقا في تحقيق الأهداف إذا كان هناك همم عالية تسعى لتحقيقها. 6. الكفاءة الإقتصادية للنموذج ومنها كفاءة توزيع وتخصيص الموارد لنموذج الصفة ومثال ذلك أن يذهب كل أنصاري برجل من أهل الصفة ليطعمه. 7. الكفاءة التوظيفية للنموذج ومثاله ثبوت سعيهم في التكسب وتوليهم وظائف التعليم والجيش وشئون المسجد النبوي الشريف. 8. الكفاءة التنظيمية للنموذج ومثاله أن أبو هريرة - رضي الله عنه - كان عريفا لأهل الصفة. 9. نجاح أهل الصفة في استثمار أهم عناصر الإنتاج وهو عنصر الوقت مما انعكس عليهم بالخير العظيم وثناء المولى عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عليهم. 10. قدم النموذج حلا رائعا لمشكلة البطالة وتحويل الموارد البشرية إلى طاقات منتجة وناجحة على المستوى الفردي والجماعي. 11. تحقق نموذج فريد للمعادلة الرياضية المتضمنة وجود علاقة طردية بين زيادة الموارد وتحقق الأهداف بينما حقق نموذج أهل الصفة إمكانية تحقق معادلة طردية بين نقص الموارد وتحقق الأهداف وليس العكس.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66816",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " المعجم الأوسط سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360 هـ) تحقيق طارق بن عوض الله بن محمد وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني دار الحرمين القاهرة.  الفقه وأصوله:  الأوقاف النبوية ووقفيات بعض الصحابة الكرام دراسة فقهية- تاريخية- وثائقية د. عبد الله بن محمد بن سعد الحجيلي بحث منشور تم عرضه في ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية.  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي دار الفكر.  فقه العبادات محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421 هـ) اللجنة العلمية في مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.  مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر عبد الرحمن بن محمد بن سليمان المدعو بشيخي زاده يعرف بداماد أفندي (المتوفى: 1078 هـ) دار إحياء التراث العربي.  مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977 هـ) دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى 1415 هـ- 1994 م.  المغني أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620 هـ) مكتبة القاهرة د ت.  المحلى بالآثار أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456 هـ) دار الفكر- بيروت د ت.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66818",
        "book_id": "msl_6991",
        "book_name": " وسائل معالجة الفقر في العهد النبوي (أهل الصفة أنموذجا)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " شرف المصطفى عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي أبو سعد (المتوفى: 407 هـ) دار البشائر الإسلامية- مكة الطبعة: الأولى- 1424 هـ.  الشفا بتعريف حقوق المصطفى- محذوف الأسانيد عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي أبو الفضل (المتوفى: 544 هـ) دار الفيحاء- عمان الطبعة: الثانية- 1407 هـ.  عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ابن سيد الناس اليعمري الربعي أبو الفتح فتح الدين (المتوفى: 734 هـ) تعليق إبراهيم محمد رمضان دار القلم- بيروت الطبعة: الأولى 1413 هـ.  وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي نور الدين أبو الحسن السمهودي (المتوفى: 911 هـ) دار الكتب العلمية- بيروت الطبعة: الأولى.  التراجم والطبقات:  الإصابة في تمييز الصحابة أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852 هـ) تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض دار الكتب العلمية- بيروت الطبعة: الأولى- 1415 هـ.  أهل الصفة بعيدا عن الوهم والخيال صالح أحمد الشامي دار القلم دمشق 1412 هـ.  حلية الأولياء وطبقات الأصفياء أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني (المتوفى: 430 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت (طبعة 1409 هـ بدون تحقيق) مصورة عن دار السعادة- مصر 1394 هـ- 1974 م.  الصفة تاريخها- أصحابها دراسة تاريخية توثيقية محمود محمد حمو بحث منشور في مجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة-العدد (29).(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "444",
        "slug": " -msl_6991"
    },
    {
        "id": "66820",
        "book_id": "msl_3379",
        "book_name": " وظيفة المسجد في المجتمع",
        "title": "مقدمة",
        "content": "[مقدمة] وظيفة المسجد في المجتمع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الهادي الأمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فيسرني كل السرور ويشرفني أن تلقيت دعوة كريمة من صاحب المعالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي للاشتراك في الملتقى الذي ستقيمه الوزارة في المدة من 14 إلى 18 \/ 10 \/ 1414 هـ فتلبية لهذه الرغبة كتبت ما أسند إلي بحثه ألا وهو: quot; وظيفة المسجد في المجتمع مع إضافة بعض أحكام المسجد quot;. وإن كان بحثا متواضعا قصيرا لقلة المدة التي حددت لي فأمل أن يكون البحث مناسبا وصالحا لما أعد له. وفق الله العاملين بهذه الوزارة وسدد خطاهم وكلل مساعيهم بالنجاح والتوفيق وأن يكون هذا الملتقى بداية خير وهداية وبركة. والله يوفق الجميع. أ. د. صالح بن ناصر الخزيم كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم 29 - \/ 8 \/ 1414 هـ(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "445",
        "slug": " -msl_3379"
    },
    {
        "id": "66846",
        "book_id": "msl_3379",
        "book_name": " وظيفة المسجد في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معضلة ما تطرح المشكلة على بساط البحث وتجال فيها الآراء وتدار الأفكار وتدخل في بوتقة الصهر فيعرف فجها من ناضجها وسقيمها من صحيحها وزيفها من خالصها فيستبعد الفج والزيف والسقيم ويؤخذ بالناضج والصحيح والخالص فعليه يتم السير فيوصل إلى الغاية المثلى فيصلح الحال ويزول المشكل والله جل وعلا يقول: وأمرهم شورى بينهم [الشورى: 38] ( 1) ويقول وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] ( 2) . والمسجد ملتقى عظيم يجتمع فيه المسلمون للصلاة والمواعظ مرتين في عيدي السنة: الفطر والأضحى وفي كل أسبوع مرة لأداء صلاة الجمعة وسماع خطبتها وفي كل يوم وليلة خمس مرات لتأدية الصلوات الخمس المكتوبة قال تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] ( 3) . هؤلاء الصلوات اللاتي تمحى بهن الخطايا وتكفر بهن الذنوب , فعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقى من درنه قالوا: لا يبقى من درنه   ( 1) الشورى: آية 38. ( 2) آل عمران: آية 159. ( 3) النساء: آية 103 وموقوتا أي مفروضا وقيل: محددا كما في فتح الباري 2 \/ 3.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "445",
        "slug": " -msl_3379"
    },
    {
        "id": "66862",
        "book_id": "msl_3379",
        "book_name": " وظيفة المسجد في المجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما جواز تعليق القنو فقد دل عليه حديث عوف بن مالك الأشجعي قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول: لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب من هذا ( 1) ويستفاد من ذلك جواز وضع ما يعم نفعه في المسجد كالماء لشرب من يعطش والطعام لمن يأكل وكذلك حديث أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك ( 2) . ومما تصان عنه المساجد من أفعال أفراد المجتمع إنشاد الضالة والبحث عن واجدها فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:   ( 1) النسائي في سننه في الزكاة: قوله عز وجل: quot; ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون quot; 5 \/ 43-44 وفتح الباري 1 \/ 516 والقنا: بكسر القاف والفتح مقصور هو العذق. بما فيه من الرطب والقنو: بكسر القاف أو ضمها وسكون النون. والحشف بفتحتين هو: اليابس الفاسد من التمر حاشية الإمام السندي على سنن النسائي 5 \/ 44. ( 2) النسائي ففي سننه النهي عن البيع والشراء في المسجد وعن التحلق قبل صلاة الجمعة 2 \/ 47 - 48 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "445",
        "slug": " -msl_3379"
    },
    {
        "id": "66886",
        "book_id": "msl_3379",
        "book_name": " وظيفة المسجد في المجتمع",
        "title": "قصائد في مناسبات مسجدية",
        "content": "[قصائد في مناسبات مسجدية] وأردف بحثي بقصائد قلتها في مناسبات مسجدية منها: حمدا لك اللهم رب العالمين ... والشكر للغفار يجزي الصابرين سبحانه رب رحيم قابل ... للتوب من عبد تقي لا يخون آلاؤه هطالة وهباته ... غيث مغيث مغدق في كل حين والناس في النعماء صنف شاكر ... مستيقن بالفضل من رب معين فلسانه دوما بذكر إلهه ... لهج ورطب في ابتهال الراغبين والثان ختار كفور جاحد ... طاغ بنعمة ربه لا يستكين يضفي عليه الله غامر عطفه ... ويحوطه باللطف والستر الحصين ويظل يعمه في متائه غيه ... لا يرعوي للناصحين المخلصين تتلى عليه مواعظ من آيه ... آي من ـالقرآن والذكر المبين لو أنزلت فوق الجبال تصدعت ... لكن قلب الكفر قاس لا يلين     أأخي من كتب الشقاء بسعيه ... فهو الشقي ولو تطاولت السنين وهو القوي ولو أقام بمكة ... بجوار بيت الله والحرم الأمين فطغاة يعرب إذ تعاظم كبرهم ... ومضوا على اسم اللات خضعان الجبين ما عزهم نسب ولا أم القرى ... بل جرهم إشراكهم في السافلين(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "445",
        "slug": " -msl_3379"
    },
    {
        "id": "66897",
        "book_id": "msl_3379",
        "book_name": " وظيفة المسجد في المجتمع",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "[الخاتمة] (الخاتمة) وفى نهاية البحث والتطواف رغم قصر المدة وكثرة المشاغل أقدم بين يدي إخوتي ما يسر الله تحصيله وما من به علي جل وعلا من جهد متواضع. آمل من الأعلى أن يكون خالصا لوجهه الكريم نافعا لمن يقرؤه ويطلع عليه ويجد فيه في موضوعه quot; وظيفة المسجد في المجتمع quot; وأن أتلقى النقد الكريم فمن يجد زلة قلم أو خطأ فابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. إن تجد عيبا فسد الخللا ... جل من لا عيب فيه وعلا وفقنا الله جميعا وسدد خطانا وزادنا علما ينفعنا ونفعنا بما علمنا إنه نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على الهادي البشير والسراج المنير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته أجمعين.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "445",
        "slug": " -msl_3379"
    }
]