المقالات الإسلامية المتنوعة

عصرهعاش ابن كثير رحمه الله معظم القرن الثامن الهجري (701774) في الفترة التي كان يحكم فيها المماليك البحرية1 مصر والشام وقد كانت هذه الفترة امتدادا لأحداث عظيمة مرت على العالم الإسلامي منها الحروب الصليبية ( 490960هـ )2 ومنها سقوط بغداد سنة 656هـ 3 ومنها التنازع على السلطة بين الحكام المسلمين؛ مما سبب خلع الكثير منهم وقتله أو اعتقاله وقد ذكر السيوطي في كتابه حسن المحاضرة أن الملك علاء الدين كجك4 بويع بعد عزل أخيه ونفيه ومعه إخوة له إلى قوص5 ولقب الملك الأشرف وعمره دون ست سنين فأقام خمسة أشهر ثم خلع واعتقل حتى مات وبعده تولى أخوه شهاب الدين أحمد ولقب الملك الناصر وبقي أربعين يوما ثم خلع سنة 743هـ وقيل من أول سنة 745هـ وأقيم بعده أخوه عماد الدين إسماعيل ولقب الملك الصالح فأقام إلى أن مات في رابع ربيع الآخر سنة ست وأربعين وسبعمائة وعمره نحو عشرين سنة6. وذكر صاحب خطط الشام أنه في سنة 742هـ جرى من تقلبات الملوك والنواب واضطرابهم ما لم يجر في مئات من السنين7 ولعل ضعف الدين والسرف والتبذير والنزعات المذهبية بين أهل السنة والرافضة سبب في هذا الاضطراب السياسي فكان من الطبيعي أن يؤثر على الحياة الاجتماعية فحصل كثير من المجاعات وانتشار الأمراض والأوبئة والوفيات بين الناس بسبب هذا8 ولكن مع ذلك فقد ساد في هذه الفترة نهضة علمية كبيرة تمثلت في كثرة المدارس ودور التعليم9 فانتشار العلم وكثرة التأليف في شتى العلوم وتعدد المجتهدين والحفاظ الذين برزوا في كثير من العلوم؛ كابن تيمية10 والحافظ الذهبي والحافظ المزي والبرزالي وابن القيم وابن كثير وغيرهم ولعل أهم أسباب هذه النهضة العلمية والنشاط الفكري1 تنافس الأمراء المماليك في تشجيع العلوم وتقريبهم العلماء وإجزال العطاء لهم. 2 كثرة الأوقاف على المساجد والمدارس والأربطة من الحكام والأمراء والعامة. 3 يقظة الرأي العام الإسلامي بعد تلك المحن والأحداث المؤلمة التي مرت بالأمة الإسلامية. 4 وجود علماء أفذاذ وصلوا إلى مرتبة التجديد والاجتهاد في هذه الفترة وهذا العصر أثر على حرية الفكر في البحث والمناظرة في المسائل العلمية والقضاء على التقليد المذهبي الذي هو جمود فكري وإضعاف للحرية الفكرية11. فهذا العصر الذي عاش فيه ابن كثير كان له أثر كبير على نشأته وتكوينه العلمي ومنهجه الفكري وأثره الدعوي والإصلاحي وما خلفه من آثار ومؤلفات في التفسير والحديث والتاريخ والفقه وغير ذلك مما سنتعرض له في الفصول القادمة إن شاء الله. نسبه ومولده ونشأته12هو الإمام العالم الحافظ المفسر المؤرخ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن زرع القرشي البصري13 ثم الدمشقي الفقيه الشافعي ولد بمجدل وهي قرية شرقي بصرى من أعمال دمشق في سنة إحدى وسبعمائة؛ إذ كان أبوه خطيبا بها ثم انتقل إلى دمشق سنة سبع وسبعمائة مع أخيه كمال الدين عبدالوهاب بعد موت أبيه ولندع الإمام ابن كثير نفسه يحدثنا عن نشأته وأسرته وذلك حين ترجم لوالده في كتابه البداية والنهاية عند دخول سنة ثلاث وسبعمائة فيقول وفيها توفي الوالد وهو الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن درع القرشي من بني حصلة وهم ينسبون إلى الشرف وبأيديهم نسب ووقف على بعضها شيخنا المزي فأعجبه ذلك وابتهج به فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك القرشي من قرية يقال لها الشركويين من غربي بصرى بينها وبين أذرعات ولد بها في حدود سنة أربعين وستمائة واشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة ببصرى فقرأ البداية في مذهب أبي حنيفة وحفظ جمل الزجاجي14 وعني بالنحو والعربية واللغة وحفظ أشعار العرب حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من الهجاء وقرر في مدارس بصرى بمبرك15 الناقة شمالي البلد. ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقي بصرى وتمذهب للشافعي وأخذ عن النواوي16 والشيخ تاج الدين الفزاري17 وكان يكرمه ويحترمه فيما أخبرني شيخنا العلامة ابن الزملكاني فأقام بها نحوا من اثنتي عشرة سنة ثم تحول إلى خطابة مجدل القرية التي منها الوالدة فأقام فيها مدة طويلة في خير وكفاية وتلاوة كثيرة وكان يخطب جيدا وله قبول عند الناس ولكلامه وقع لديانته وفصاحته وحلاوته وكان يؤثر الإقامة في البلادلما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله وقد ولد له عدة أولاد من الوالدة ومن أخرى قبلها أكبرهم إسماعيل ثم يونس وإدريس ثم من الوالدة عبدالوهاب وعبدالعزيز ومحمد وأخوات عدة ثم أنا أصغرهم وسميت باسم الأخ إسماعيل؛ لأنه كان قد قدم دمشق فاشتغل بها بعد أن حفظ القرآن على والده وقرأ مقدمة في النحو وحفظ التنبيه ووشرحه على العلامة تاج الدين الفزاري وحصل المنتخب في أصول الفقه قاله لي شيخنا ابن الزملكاني ثم إنه سقط من سطح الشامية البرانية فمكث أياما ومات فوجد الوالد عليه وجدا كثيرا ورثاه بأبيات كثيرة فلما ولدت له أنا بعد ذلك سماني باسمه فأكبر أولاده إسماعيل وآخرهم وأصغرهم إسماعيل فرحم الله من سلف وختم بخير لمن بقي توفي والدي في شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعمائة في قرية مجدل القرية ودفن بمقبرتها الشمالية عند الزيتون وكنت إذ ذاك صغيرا من ثلاث سنين أو نحوها لا أدركه إلا كالحلم ثم تحولنا من بعده في سنة سبع وسبعمائة إلى دمشق صحبة الأخ كمال الدين عبدالوهاب وقد كان لنا شقيقا وبنا رفيقا شفوقا وقد تأخرت وفاته إلى سنة خمسين وسبعمائة فاشتغلت على يديه في العلم فيسر الله تعالى ما يسر وسهل منه ما تعسر والله أعلم 18. طلبه للعلمنشأ ابن كثير منذ طفولته على طلب العلم فبدأ على يد أخيه عبدالوهاب كما مر ثم اتجه في تحصيله إلى كبار علماء عصره فحفظ القرآن وختم حفظه سنة إحدى عشرة وسبعمائة19 ثم قرأ شيئا من القرآن على الشيخ محمد بن جعفر بن فرعوش اللباد المتوفى سنة 724هـ20 فقد كان يقرئ الناس بالجامع نحوا من أربعين سنة وقرأت عليه شيئا من القرآن21. وحفظ التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي المتوفى سنة 476هـ22 وعرضه في الثامنة عشرة من سنه23 وحفظ مختصر ابن الحاجب المتوفى سنة 646هـ24 وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري المتوفى سنة 729هـ وكمال الدين قاضي شهبة المتوفى سنة 726هـ وصاهر الحافظ أبا الحجاج المزي فتزوج ابنته ولازمه وأخذ عنه علم الحديث ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال وصحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية وكانت له به خصوصية ومناضلة عنه واتباع له في كثير من آرائه وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق وامتحن بسبب ذلك وأوذي25 وهكذا ترقى ابن كثير في تحصيل العلوم الشرعية والعربية حتى بلغ القمة وصار يشار إليه بالبنان ولذلك قال عنه ابن تغري بردي26 وبرع في الفقه والتفسير والحديث... وجمع وصنف ودرس وحدث وألف27.وقال الشوكاني برع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن النظر في الرجال والعلل28. فجهاد ابن كثير المتواصل وحرصه الدائب على طلب العلم وتحصيله منذ نعومة أظفاره جعلت منه محدثا كبيرا وإماما عالما ومفسرا جليلا ومؤرخا قديرا وفقيها بارعا وأمر آخر له أثر كبير في تنوع علوم ابن كثير وتعددها ألا وهو مصاحبته لعلماء كبار في عصره أمثال المزي والذهبي وابن الزملكاني والبرزالي وابن تيمية خاصة. إضافة إلى ذلك فقد كان المنهج الذي سلكه ابن كثير في العلاقة بالسلطة في وقته هو أن علاقته ليست رسمية بقد ما هي مشاركات في نطاق النصح والإرشاد والمشورة والتعليم وحل المنازعات ونحو ذلك؛ مما كان يدعى إليه من قبل الأمراء وغيرهم والذين كانوا يحرصون على مشاركة ابن كثير في مثل هذه القضايا والأحداث وهذا النمط من العلاقة أتاح لابن كثير الحرية الكافية في مؤلفاته وكتاباته وعدم الخضوع بالتالي لإيحاءات السلطة وإغراءاتها بل ربما امتحن وأوذي بسبب صلابته في بعض مواقفه وآرائه خصوصا تلك التي تابع فيها شيخه ابن تيمية29 لذا نجد في مؤلفاته العلم الغزير والثقافة الواسعة والمعارف المتنوعة فهي مليئة خاصة تفسيره وتاريخه بالحديث عن أهل الكتاب وضلالاتهم وما حصل من التحريف في كتبهم المنزلة ومحاورته لقساوستهم ورجال الدين فيهم وكذلك إلمامه بعقائد المذاهب والفرق الضالة وبيانه لانحرافها وزيغها؛ كالقدرية والجهمية والمعتزلة وكذلك ما حصل من المنازعات والخصومات بين السنة والرافضة. ومعرفته للتتار وشريعتهم التي وضعها هولاكو في كتاب الياسق؛ ليكون دينا لهم ومرجعا يتحاكمون إليه إضافة إلى معرفته بالعلوم الأخرى؛ كعلم الهيئة والفلك والجغرافيا والتاريخ والأحداث السياسية والاجتماعية التي حدثت في زمانه وغير ذلك مما يدل على سعة علمه وكثرة اطلاعه وسنذكر بعض الأمثلة على ذلك بإيجاز فمثلا فيما يتعلق بعقائد أهل الكتاب والتحريف الذي حصل في كتبهم فيذكر رحمة الله عند تفسير قوله تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل المائدة 12 يعني عرفاء وعلى قبائلهم بالمبايعة وذكر قول ابن إسحاق30 في أسماء العرفاء ثم قال وقد رأيت في السفر الرابع من التوراة تعداد النقباء على أسباط بني إسرائيل وأسماء مخالفة لما ذكره ابن إسحاق31 ويحكي قصة تبديل دين المسيح وتحريفه على يد قسطنطين32 وأنه جمعهم في محفل كبير من مجامعهم.... ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة وثمانية منهم اتفقوا على قول وصمموا عليه ومال إليهم الملك وكان فيلسوفا فقدمهم ونصرهم وطرد من عداهم فوضعوا الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة ووضعوا له كتب القوانين وشرعوا له أشياء وابتدعوا بدعا كثيرة وحرفوا دين المسيح وغيروه فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها بلاد الشام والجزيرة والروم فكان مبلغ الكنائس في أيامه ما يقارب اثني عشر ألف كنيسة....33. ومما يدل على تمكن ابن كثير من معرفة عقائد النصارى أن بعض النصارى يسأله ويستشيره في دينه النصرانية كما فعل البترك بشارة حينما بايعه مطارنة الشام وجعلوه بتركا بدمشق عوضا عن البترك بأنطاكية فذكر له ابن كثير أن هذا أمر مبتدع في دينهم وبين له السبب في ذلك ثم قال ابن كثير وقد تكلمت معه في دينهم ونصوص ما يعتقده كل من الطوائف الثلاثة وهم الملكية واليعقوبية ومنهم الإفرنج والقبط والنسطورية فإذا هو يفهم بعض الشيء ولكن حاصلة أنه حمار من أكفر الكفار34.  وكذلك إلمامه ومعرفته بالجغرافيا والفلك يقول رحمه الله عند تفسير قوله تعالى كم تركوا من جنات وعيون  وزروع ومقام كريم  ونعمة كانوا فيها فاكهين الدخان 25 27 كانت الجنان بحافتي هذا النهر من أوله إلى آخره في الشقين جميعا ما بين أسوان إلى رشيد وكان له سبع خلج خليج الإسكندرية وخليج دمياط وخليج سردوس وخليج منف وخليج الفيوم وخليج المنهى متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء وزروع ما بين الجبلين كله من أول مصر إلى آخره ما يبلغه الماء وكانت جميع أرض مصر تروى من ستة عشر ذراعا لما قدروا ودبروا من قناطرها وجسورها وخلجها35. ويقول عن أنوع الرياح عند تفسير قول الله تعالى واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون  الجاثية 5 أي جنوبا وشاما ودبورا وصبا بحرية وبرية ليلية ونهارية ومنها ما هو للمطر ومنها ما هو للقاح ومنها ما هو غذاء الأرواح ومنها ما هو عقيم36. ويقول عن الكواكب التي في السماء وأن منها سيارات وهي المتحيرة في اصطلاح علماء التسيير وهو غالبه صحيح بخلاف علم الأحكام فإن غالبه باطل ودعوى ما لا دليل عليه هي سبعة القمر في سماء الدنيا وعطارد في الثانية والزهرة في الثالثة... وعندهم أن الأفلاك السبعة بل الثانية تدور بما فيها من الكواكب الثوابت والسيارات في اليوم والليلة دورة كلية من الشرق إلى الغرب وعندهم أن كل واحد من الكواكب السيارات يدور على خلاف فلكه من المغرب إلى المشرق فالقمر يقطع لفلكه في شهر والشمس تقطع فلكها وهو الرابع في سنة فإذا كان السيران ليس بينهما تفاوت وحركاتهما متقاربة كان قدر السماء الرابعة بقدر السماء الدنيا اثنتي عشرة مرة وزحل يقطع لفلكه وهو السابع في ثلاثين سنة فعلى هذا يكون بقدر السماء الدنيا ثلاثمائة وستين مرة37. وأخيرا عندما تحدث عن الياسق وهو الكتاب الذي وضعه جنكيز خان ملك التتار؛ ليكون شرعا متبعا للتتار يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عند تفسير قوله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون المائدة 50 ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام تم اقتباسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وفيها كثير من الأحكام من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير38. شيوخهتلقى الحافظ ابن كثير العلم على شيوخ كثيرين39 لهم قدم راسخة في العلم ومكانة عظيمة عند العامة والخاصة منهم1 إبراهيم بن عبدالرحمن بن إبراهيم بن ضياء بن سباع الفزاري المعروف ببرهان الدين ابن الفركاح شيخ المذهب وعلمه ومفيد أهله شيخ الإسلام مفتي الفرق بقية السلف سمع عليه ابن كثير صحيح مسلم وغيره وقال وبالجملة فلم أر شافعيا من مشايخنا مثله40 توفى سنة 729هـ. 2 شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة بن حسن الصالحي الحجازي المعروف بابن الشحنة سمع ابن كثير عليه بدار الحديث الأشرفية في أيام الشتويات نحوا من خمسمائة جزء بالإجازات والسماع41 توفي سنة 730هـ. 3 الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن بن يوسف بن عبدالملك جمال الدين ابن الزكي أبو محمد القضاعي الكلبي المشهور بالمزي المتوفى سنة 742هـ وقد لازم ابن كثير المزي وسمع منه أكثر تصانيفه واستفاد منه في الحديث والرجال وتخرج على يديه وصاهره فتزوج ابنته وصار قريبا منه في بيته وترجم له ووصف يوم وفاته42. 4 الحافظ الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز أبو عبدالله شمس الدين الدمشقي الحافظ للحديث المحقق مؤرخ الإسلام والمسلمين المتوفى سنة 748هـ وتكرر وصف ابن كثير له بـشيخنا وقال وقد ختم به شيوخ الحديث وحفاظه43. 5 كمال الدين أبو المعالي بن الشيخ علاء الدين على بن عبدالواحد بن خطيب زمكان عبدالكريم بن خلف من نبهان الأنصاري الشافعي ابن الزملكاني المتوفى سنة 727هـ وصفه ابن كثير بشيخناالعلامة وقال انتهت إليه رياسة المذهب تدريسا وإفتاء ومناظرة44. 6 الحافظ علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد البرزالي الشافعي المتوفى سنة 739هـ مؤرخ الشام تكرر ذكر ابن كثير له بشيخنا واعتبر كتابه البداية والنهاية ذيلا لتاريخ البرزالي وقال هذا آخر ما أرخه شيخنا الحافظ البرزالي في كتابه الذي ذيل به على تاريخ شهاب الدين أبي شامة وقد ذيلت على تاريخه إلى زماننا هذا وكان فراغي من الانتقاء من تاريخه في يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة من سنة 751هـ45. 7 شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 728هـ صحبه ابن كثير وتعلم منه وتفقه عليه وأحبه46 بل فتن بحبه؛ كما قال ابن حجر وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه وامتحن بسببه47 وقال ابن العماد48 وصحب ابن تيمية يعني ابن كثير وكانت له خصوصية بابن تيمية ومناضلة عنه وإتباع له في كثير من آرائه وكان يفتي برأيه في الطلاق وامتحن بسبب ذلك وأوذي49. ويظهر هذا الحب في عبارات ابن كثير المتكررة التي ملؤها الإطراء والثناء والإعجاب بشيخه فمثلا حينما ذكر وصف المجلس الذي حضره القضاة والعلماء عند نائب السلطة بالقصر لقراءة عقيدة الشيخ ابن تيمية الواسطية وتكلم الشيخ صفي الدين الهندي50 مع ابن تيمية كلاما كثيرا فقال ابن كثير ولكن ساقيته لا طمت بحرا51. ولما طلب السلطان العلماء لمناظرة ابن تيمية قال ابن كثير فاعتذروا بأعذار بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره لمعرفتهم بما ابن تيمية منطو عليه من العلوم والأدلة وأن أحدا من الحاضرين لا يطيقه52 وقد تكرر هذه العبارات كثيرا عند ابن كثير53. وليس غريبا أن يعجب ابن كثير بشيخه هذا الإعجاب ويصل إلى حد الافتتان؛ كما قال ابن حجر54 فليس هو وحده الذي بهره ابن تيمية وأعجبه بل إن جهابذة العلماء وأكابرهم في ذلك العصر من شيوخ ابن تيمية وأقرانه وتلاميذه وممن يحبه ويعاديه كل أولئك أعجبوا بابن تيمية وأدهشتهم شخصيته وهالتهم غزارة علمه وتنوع معارفه فمثلا يقول الذهبي وهو من تلاميذ ابن تيمية وهو أي ابن تميمة أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته فلو حلفت بين الركن المقام لحلفت ما رأيت بعيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه في العلم55. وابن الزملكاني وهو ممن اختلف مع ابن تيمية في آخر حياته وهم بإيذائه ولكن عاجلته المنية56 ومع ذلك فقد وجد ابن كثير بخط الزملكاني أنه ابن تيمية اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها وأن له اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين كما أن هذا الثناء جاء من شخص بينه وبين ابن تيمية مودة ومحبة منذ الصغر وسماع الحديث والطلب في نحو خمسين سنة57 وقال بعد مناظرة له لم ير من خمسمائة سنة.... أحفظ منه58 وكذلك ابن مخلوف59 قاضي القضاء بمصر وهو من ألد أعداء ابن يتيمة وممن حرض السلطان على قتله لم يسعه إلا أن يعترف بفضل ابن تيمية وأنه ما رأى مثله فيقول ما رأينا مثل ابن تيمية حرضنا عليه فلم نقدر عليه وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا60. وقال ابن دقيق العيد61 لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين يديه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد62. هذا هو ابن تيمة في عيون محبيه وأصحابه وأعدائه فلا عجب إذا بعد إيراد مثل هذه النصوص وهي كثيرة63 أن يحب ابن كثيرشيخه بل يفتن في ذلك ويمتحن ويؤذى بسببه64. ولا شك أن هذه الصحبة لابن تيمية أثرت في حياة ابن كثير تأثيرا عميقا وأفادته في علمه ودينه وخلقه وتكوين شخصية مستقلة له فالتجديد الذي تميز به ابن كثير مع غزارة العلم وأصالة الفكر كان فضله يعود بعد توفيق الله إلى علاقته بابن تيمية65. بل إن ابن كثير نفسه قد تفوق على شيخه في تطبيق المنهج النظري الذي صاغه ابن تيمية في تفسير القرآن وأخذ هذه النظرية عنه تلميذه ابن كثير نجد أنه يعد خير من طبقها ولا نغالي إذا قلنا أنه كان أكثر التزاما بها من أستاذه الذي طالما استطرد وضمن مباحث ومسائل وقضايا كان الواجب ألا تندرج تحته66. وهناك غيرهم ممن ذكرت صرح ابن كثير أنه تتلمذ عليهم واستفاد منهم وذكرهم بقول شيخنا سأذكر بعضهم على سبيل الإجمال ضياء الدين عبدالله الزربندي النحوي قال ابن كثير كنت ممن اشتغل عليه في النحو توفي سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة67 والشيخ نجم الدين موسى بن علي بن محمد المعروف بابن البصيص المتوفي سنة 716هـ؛ قال ابن كثير شيخ صناعة الكتابة في زمانه لا سيما في المزوج والمثلث وأنا ممن كتب عليه68. وشمس الدين أبو عبدالله محمد بن شرف الدين بن حسين بن غيلان البعلبكي الحنبلي المتوفى سنة 730هـ قال ابن كثير عليه ختمت القرآن في سنة أحد عشر وسبعمائة69. وشمس الدين أبو محمد بن عبد بن محمد بن يوسف بن عبدالمنعم بن نعمة المقدسي الحنبلي المتوفي سنة 737هـ قال ابن كثير قرأت عليه عام ثلاث وثلاثين وسبعمائة كثيرا من الأجزاء والفوائد70. والقاضي محي الدين أبو زكريا يحيى بن إسحاق بن خليل بن فارس الشيباني الشافعي المتوفى سنة 724هـ قال ابن كثير سمعنا عليه الدارقطني وغيره71 والشيخ محمد بن جعفر فرعوش ويقال له اللباد المتوفى سنة 724هـ قال ابن كثير قرأت عليه شيئا من القراءات72. والشيخ عفيف الدين محمد بن عمر بن عثمان بن عمر الصقلي المتوفى سنة 725هـ قال ابن كثير سمعنا عليه شيئا من سنن البيهقي73. والشيخ الصالح أبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله الجبني المتوفى سنة 717هـ قال ابن كثير صححت عليه العمدة وغيرها74. ونجم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عمر بن عبدالرحمن بن عبدالواحد المتوفى سنة 729هـ قال ابن كثير سمعنا عليه الموطأ وغيره75 وجمال الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن نصر الله بن أسد بن حمسة التميمي المعروف بابن القلانسي المتوفى سنة 731هـ قال ابن كثير وهو من أذن لي في الإفتاء وخرج له فخر الدين البعلبكي مشيخه سمعنا ها عليه76. وممن ذكرهم بـشيخنا1 ابن تيمية77 المتوفى سنة 728هـ.2 الحافظ الذهبي78 المتوفى سنة 748هـ.3 الحافظ المزي79 المتوفى سنة 742هـ.4 ابن الزملكاني80 المتوفى سنة 727هـ.5 البرزالي81 المتوفى سنة 739هـ.6 ابن حامد82 البجلي المتوفى سنة 722هـ.7 الدمياطي83 المتوفى سنة 705هـ.8 والزربندي84 النحوي المتوفى سنة 723هـ.9 برهان الدين الفزاري85 المتوفى سنة 729هـ.10 عفيف الدين الأزجي86 الحنبلي المتوفى سنة 728 هـ.11 أبو محمد عبدالله العفيف المقدسي الحنبلي87 المتوفى سنة 737هـ. تلاميذهذكر ابن العماد الحنبلي أن تلاميذ ابن كثير عدد كبير88 ويؤيد ذلك أن ابن كثير نفسه تولى التدريس في عدة مدارس مثل النجيبية89 والفاضلية90 كما تولى مشيخة الحديث بالمدارس ودور الحديث الكبرى؛ مثل المدرسة الصالحية91 ودار القرآن والحديث التنكيزية92 ودار الحديث الأشرفية الجوانية93 وغيرها من المدارس. ومن أشهر تلاميذه1 شهاب الدين حجي بن أحمد بن حجي بن موسى بن أحمد شهاب الدين الشافعي94 المتوفى سنة 816هـ وقد استفاد ابن حجي من شيخه ابن كثير وأثنى عليه وقال ما اجتمعت به قط إلا استفدت منه ولازمته ست سنين95. 2 الزركشي محمد بن بهادر بن عبدالله بدر الدين الزركشي الشافعي96 المتوفى سنة 794هـ قال ابن حجر97 رحل إلى دمشق فأخذ عن ابن كثير الحديث وقرأ عليه مختصره في علوم الحديث ومدحه ببيتين98. 3 ابن الجزري شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الشافعي99 المتوفى سنة 833هـ وقد صرح ابن الجزري نفسه بالسماع من ابن كثير؛ حيث قال وأما حديث أم زرع فسمعت شيخنا الحجة عماد الدين إسماعيل ابن كثير يقول... 100. 4 سعد الدين سعد بن يوسف بن إسماعيل النووي101 المتوفى 805هـ قال النعيمي حمل عن ابن كثير وقرأ عليه تأليفه اختصار علوم الحديث وأذن له ابن كثير في الفتوى102 وغيرهم كثير. صفات ابن كثير وفضائلهلقد حبى الله سبحانه وتعالى الإمام ابن كثير حافظة قوية ومتميزة وموهبة عالية ومتفوقة ونبوغا مبكرا فحفظ القرآن كما مر معنا وهو في الحادية عشرة من عمره وحفظ التنبيه في الفقه الشافعي وعرضه وهو في السنة الثامنة عشرة من سنه. فلذلك وصفه عدد من العلماء بحفظ المتون فقال شيخه الذهبي ويحفظ جملة صالحة من المتون والرجال وأحوالهم وله حفظ ومعرفة103 وقال عنه تلميذه ابن حجي أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث ورجالها وأعرفهم بجرحها وصحيحها وسقيمها وكـان أقرانه يعترفون له بذلك 104 105. ثم إنه مع حفظه يتصف بكثرة الاستحضار فيصفه ابن العماد فيقول كان كثير الاستحضار قليل النسيان... وكان يستحضر التنبيه ويكرر عليه إلى آخر الوقت106. وقال تلميذه ابن حجي وكان يستحضر كثيرا من الفقه والتاريخ قليل النسيان107 ثم إنه رحمه الله مع قوة حفظه واستحضاره فهو جيد الفهم كما يقول تلميذه ابن حجي وكان فقيها جيد الفهم صحيح الذهن108 ويقول ابن حجر كان جيد الفهم109 ويقول ابن العماد عنه بأنه جيد الفهم110. ثم إنه رحمه الله صاحب خلق وفضيلة شعاره العدل والإنصاف فإن العدل كما يقول رحمه الله واجب على كل أحد في كل أحد في كل حال... والعدل به قامت السماوات والأرض111 ويتجلى ذلك في المواقف التي مر بها والأحداث التي عايشها وهي كثيرة جدا وسنتحدث عن ذلك بشكل أكثر في الفصول القادمة إن شاء الله. ثناء العلماء عليهإن مكانة ابن كثير العلمية ومنزلته الرفيعة وصفاته الحميدة وأخلاقه العالية ومحبته للناس وعدله وإنصافه في التعامل معهم جعلت شيوخه ورجال عصره يثنون عليه ويعترفون بعلمه ويشيدون بفضله ويقرون بأمانته وحفظه فهذا الإمام العيني112 يقول فيما نقله عنه ابن تغري بردي كان قدوة العلماء والحفاظ وعمدة أهل المعاني والألفاظ سمع وجمع وصنف ودرس وحدث وألف كان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ واشتهر بالضبط والتحرير انتهى إليه علم التاريخ والحديث والتفسير وله مصنفات عديدة ومفيدة 113. وقال عنه شيخه الحافظ الذهبي الإمام المفتي المحدث البارع ثقة متفنن ومحدث متقن ومفسر نقاد114 وقال أيضا عنه له عناية بالرجال والمتون والفقه خرج وألف وناظر وصنف وفسر وتقدم115. وأما ابن حبيب116 فيقول عن ابن كثير إمام ذوي التسبيح والتهليل وزعيم أرباب التأويل سمع وجمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتوى وصنف وحدث وأفاد وطارت فتاويه إلى البلاد واشتهر بالضبط والتحرير وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير117. وقال ابن ناصر الدين118 الدمشقي الشيخ العلامة الحافظ عماد الدين ثقة المحدثين وعمدة المؤرخين وعلم المفسرين119. وقال الداودي120 كان قدوة العلماء والحفاظ وعمدة أهل المعاني والألفاظ121.وغير ذلك من عبارات المدح والثناء والإعجاب والتي لو ذكرناها لطال بنا المقام. وفاتهاتفق المؤرخون على أن ابن كثير رحمه الله توفي بدمشق سنة 774هـ في شعبان يوم الخميس في خامس عشر شعبان122. وحدد الداودي وفاته فقال مات في يوم الخميس السادس والعشرين من شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة123 وقال ابن تغري بردي توفي يوم الخميس سادس وعشرين شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة بدمشق عن أربع وسبعين سنة124. ودفن رحمه الله بتربة شيخ الإسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية خارج باب الصغير من دمشق وكانت جنازته مشهودة 125. وقد رثاه أحد طلابه فقاللفقدك طلاب العلوم تأسفوا وجادوا بدمع لا يبيد كثير ولو مزجوا ماء المدامع بالدما لكان قليلا فيك يا بن كثير126 رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه وجزاه على ما قدم للإسلام والمسلمين خيرا. 1 المماليك البحرية المماليك هم الذين اشتراهم الأيوبيون من بلاد متعددة لتقديمهم والاستعانة بهم في الداخل والخارج حتى أصبح لهم نفوذ وكلمة مسموعة وتدخلوا في شؤون الحكم واستطاعوا تدبير مؤامرة لخلع الملك العادل الثاني الأيوبي وإحلال الصالح نجم الدين أيوب محله في السلطنة فأحس نجم الدين بفضل المماليك عليه وأهميتهم له في توطيد سلطانه والاحتفاظ بملكه فتوسع في شراء المماليك مع العناية بهم واختار لهم جزيرة الروضة وسط نيل مصر؛ لتكون لهم مستقرا فأطلق عليهم اسم المماليك البحرية وكانوا من الأتراك والمغول والشراكسة والصقالبة والألبان؛ انظر تاريخ المماليك للدكتور عادل زيتون ص1 وما بعدها المطبعة الجديدة بدمشق 1401هـ وانظر موجز التاريخ الإسلامي لأحمد معمور العسيري ص 224 225 طبعة مطابع الابتكار بالدمام الطبعة الثالثة 1420هـ وانظر ابن كثير الدمشقي للدكتور محمد الزحيلي ص 1617 طبعة دار القلم بدمشق الطبعة الأولى 1415هـ.2 انظر محمد علي كرد خطط الشام 2 123 124 نشر دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثانية 1389هـ وانظر الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن كثير البداية والنهاية 16 164 وما بعدها بتحقيق د عبدالله بن عبدالمحسن التركي طبعة دار هجر بالرياض ط1 1419هـ.3 انظر يوسف تغري بردي النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 7 50 مرجع سابق؟4 هو علاء الدين بن محمد بن قلاوون الملك الأشرف بن الملك الناصر من سلاطين الدولة القلاوونية بمصر والشام نصبه الأتابكي قوصون بعد أن قتل أخاه المنصور أبا بكر وكان الأشرف طفلا فأجلسه قوصون على السرير بمصر وتصرف هو في أمور المملكة فاضطربت أحوالها وثار الأمير أيدغمش فظفر بقوصون وسجنه وخلع الأشرف ولبث بضع سنين ومات سنة 746هـ ومدة سلطته خمسة أشهر وأيام؛ الأعلام 5 220.5 قوص بالضم ثم السكون وصاد مهملة وهي قبطية وهي مدينة كبيرة واسعة قصبة صعيد مصر معجم البلدان ياقوت الحموي 4 413 طبعة دار بيروت 1400هـ.6 انظر جلال الدين السيوطي حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة 2 116117 طبع عيسى البابي الحلبي القاهرة 1387هـ.7 انظر خطط الشام 2 146147 مرجع سابق.8 انظر البداية والنهاية 16 93.9 ذكر النعيمي في كتابه الدارس في تاريخ المدارس أن مدارس الشافعية 60 مدرسة 1 129472 ومدارس الحنفية حوالي 53 مدرسة 1 473650 ومدارس المالكية أربع مدارس ومدارس الحنابلة احدى وعشرين مدرسة 2 3 وما بعدها الدارس في تاريخ المدارس عبدالقادر محمد النعيمي مطبعة الترقي نشر المجمع العلمي العربي بدمشق 1367هـ وانظر ابن كثير الدمشقي د. محمد الزحيلي ص 22 طبعة دار القلم دمشق ط1 1425هـ.10 انظر ترجمته ص45.11 انظر سليمان بن إبراهيم اللاحم منهج ابن كثير في التفسير ص 15 طبعة دار المسلم للنشر والتوزيع الرياض ط1 1420هـ.12 وكذلك ينظر ترجمته فيتذكرة الحفاظ للذهبي 4 1508 وذيل تذكرة الحفاظ للحسيني 5759 المعجم المختص للذهبي 7475 وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2 238 والرد الوافر لابن ناصر الدين 9295 إنباء الغمر لابن حجر العسقلاني 1 4547 والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي 11 123124 وطبقات الحفاظ للسيوطي 533534 والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 1 3637 وطبقات المفسرين للداودي 1 111113 والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر 1 399400 والمنهل الصافي والمستوفى لابن تغري بردي 2 414416 والإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ للإمام السخاوي 676679 وكشف الظنون للحاجي خليفة 1 10 19 228439471 550573834 2 11021105 11621521 1840 ومفتاح السعادة ومصباح السيادة طاش كبرى زاده 1 251252 وشذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي 6 231232 والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني 1 153 وإيضاح المكنون للبغدادي 2 194 والبداية والنهاية للحافظ ابن كثير نفسه في حوادث سنة 703هـ وتاريخ الأدب العربي لبركلمان 2 4849 والأعلام للزركلي 1 320 ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 2 283284.وكذلك ينظر في ترجمته عند محققي كتب ابن كثير في مقدمة التحقيق؛ مثل الباعث الحثيث باختصار علوم الحديث ترجم له محمد عبدالرزاق حمزة 1113 وعمدة التفسير لأحمد شاكر 1 2227 ومقدمة مسند الفاروق لابن كثير؛ تحقيق عبدالمعطي قلعجي ومقدمة جامع المسانيد والسنن الهادي أقوم السنن تحقيق عبدالمعطي قلعجي ومقدمة الفصول في سيرة الرسول تحقيق محمد عيد الخطراوي ومحيي الدين مستو ومقدمة الاجتهاد في طلب الجهاد؛ تحقيق عبدالله عبدالمحسن عسيلان.13 نسبة إلى بصرى الشام.وقد ضبط بعضهم نسبتها بصروي؛ انظر ابن كثير الدمشقي للدكتور محمد الزحيلي ص 50 مرجع سابق.14 هو عبدالرحمن بن إسحاق النهاوندي الزجاجي أبو القاسم شيخ العربية في عصره ولد في نهاوند ونشأ في بغداد وسكن دمشق ونسبته إلى أبي إسحاق الزجاج له كتاب الجمل الكبرى والإيضاح في علل النحو والزاهر وغيرها توفي في طبرية من بلاد الشام سنة 337هـ؛ الأعلام 3 299.15 وهو المبرك المشهور عند الناس فيما يزعمون مبرك ناقة صالح عليه السلام انظر أحمد شاكر عمدة التفسير 1 23.16 هو يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحوراني النووي الشافعي أبو زكريا محي الدين علامة بالفقه والحديث مولده ووفاته في نوا من قرى حوران بسوريا وإليها نسبته تعلم في دمشق وأقام بها زمنا طويلا من كتبه تهذيب الاسماء واللغات ومنهاج الطالبين والاذكار ورياض الصالحين وغيرها توفي سنة 676هـ. الاعلام 8 149.17 هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع تاج الدين أبو محمد الفزاري الامام العلامة شيخ الشافعية في زمانه وقد كان ممن اجتمعت فيه متون كثيرة من العلوم النافعة والاخلاق اللطيفة وفصاحة المنطق وحسن التنصيف وعلو الهمة له كتاب الاقليد واختصار الموضوعات لابن الجوزي توفي سنة 690هـ. البداية والنهاية 17 641.18 البداية والنهاية 18 4042.19 انظر البداية والنهاية 18 326.20 هو الشيخ محمد بن جعفر بن فرعوش ويقال له اللباد ويعرف بالمولة كان يقرئ الناس بالجامع نحوا من أربعين سنة وكان متقللا من الدنيا لا يقتني شيئا وليس له بيت ولا خزانة توفي وقد جاوز السبعين رحمه الله؛ البداية والنهاية 18 246.21 انظر المرجع نفسه 18 246.22 هو الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي شيخ الشافعية ومدرس النظامية ببغداد ولد سنة ثلاث وقيل خمس وقيل ست وتسعين وثلاثمائة وتفقه بفاس على أبي عبدالله البيضاوي ثم قدم بغداد سنة خمس عشرة وأربعمائة وكان زاهدا عابدا ورعا كبير القدر معظما إماما في الفقه والأصول والحديث وفنون كثيرة له مصنفات كثيرة؛ كالمهذب والتنبيه واللمع وغير ذلك توفي سنة 476هـ؛ البداية والنهاية 16 8687؛ الأعلام 1 51.23 انظر النعيمي الدارس 1 37؛ مرجع سابق.24 هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الدويني ثم المصري العلامة أبو عمرو بن الحاجب شيخ المالكية كان أبوه حاجبا واشتغل هو بالعلم فقرأ القراءات وحرر النحو تحريرا بليغا وتفقه وساد أهل عصره ثم كان رأسا في علوم كثيرة؛ منها الأصول والفروع والعربية والعروض والتعريف والتفسير وغير ذلك له مختصر في الفقه من أحسن المختصرات ومختصر في أصول الفقه استوعب فيه عامة فوائد الأحكام لسيف الدين الآمدي وله شرح المفصل والأمالي في العربية وغيرها توفي سنة 646هـ؛ البداية والنهاية 17 300.25 شذرات الذهب في اخبار من ذهب عبدالحي بن عماد الحنبلي 6 231 232 طبعة القدسي القاهرة 1350هـ وطبقات المفسرين للحافظ شمس الدين محمد بن علي الداودي نشر مكتبة وهبة ط1 1392هـ 1 110 الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 1 36 البداية والنهاية 18 316317 18 327328.26 هو يوسف بن تغري بردي بن عبدالله الظاهري الحنفي أبو المحاسن جمال الدين مؤرخ بحاثة من أهل القاهرة مولدا ووفاة كان أبوه من مماليك الظاهر برقوق ومن أمراء جيشه المقدمين ومات أبوه بدمشق ونشأ في حجر قاضي القضاة البلقيني المتوفي سنة 824هـ وتأدب وتفقه وقرأ الحديث وأولع بالتاريخ وصنف كتبا نفيسة؛ منها النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة والمنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي وغيرها توفي سنة 874هـ؛ الأعلام 8 222.27 المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي يوسف تغري بردي 2 415؛ تحقيق الدكتور محمد محمد أمين والدكتور سعيد عبدالفتاح عاشور نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب 1984م.28 البدر الطالع 1 153.29 انظر شمس الدين محمد صديق منهج ابن كثير وموارده في المبتدأ والسيرة والراشدين من كتابه البداية والنهاية ص 51 رسالة دكتوراه غير منشورة.30 هو محمد بن اسحاق بن يسار المطلبي بالولاء المدني له السيرة النبوية وكتاب الخلفاء وكتاب المبتدأ والخبر وهو من حفاظ الحديث زار الاسكندرية سنة 119هـ وسكن بغداد ومات فيها سنة 151هـ ودفن بمقبرة الخيزران ام الرشيد قال ابن حبان لم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن اسحاق في علمه أو يوازيه في جمعه وهو من أحسن الناس سياقا للأخبار. الأعلام 6 28.31 تفسير القرآن العظيم للحافظ عماد الدين ابن كثير 2 53 طبعة دار عالم الكتب بالرياض ط2 1418هـ.32 هو قسطنطين الكبير واسمه فلايفيسو فاليريوس ولد في نايسا (نيس حاليا) وأصبح والده إمبراطورا للمقاطعات الغربية عام 305م وعندما توفي عام 306 أعلن الجيش قسطنطين خلفا لوالده وهو أول امبراطور روماني يدخل النصرانية استعاد النصارى خلال حكمه حرية التعبد وأصبحت الكنيسة النصرانية شرعية نقل قسطنطين نفوذ الإمبراطورية الرومانية إلى المقاطعات الشرقية وبذلك أرسى أسس الإمبراطورية البيزنطية توفي سنة 337م؛ انظر الموسوعة العربية العالمية 18 171 الناشر مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع بالرياض 1416هـ.33 المرجع نفسه 3 154 وانظر كذلك 3 524.34 البداية والنهاية 18 716.35 تفسير القرآن العظيم 4 168.36 المرجع نفسه 4 175.37 البداية والنهاية 1 7677 ونظرا لعدم نضوج بعض العلوم آنذاك في عصر ابن كثير كعلم الفلك والطب والكيمياء يراد بها عند القدماء تحويل بعض المعادن إلى بعض وعلم الكيمياء عندهم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصة جديدة لها ولا سيما تحويلها إلى ذهب؛ المعجم الوسيط ص 808 ونحوها من العلوم الطبيعية كما هي عليه الآن فإنه يلتمس العذر لابن كثير فيما يقع فيه أحيانا من الآراء والأحكام التي تظهر مخالفتها لما هو معلوم في الواقع الحالي وذلك مثل قوله ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرجان من الملح لا من الحلو وذلك عند تفسير قوله تعالى  يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان  الرحمن 22 (التفسير 2 231 ) وقد ثبت أن بعض الأنهار الحلوة الماء قد يستخرج منها اللؤلؤ كما نصت الآية ففي القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي تم استخراج اللؤلؤ من بعض الأنهار الواقعة في النصف الشمالي من الكرة الأرضية؛ حيث يعيش بعض أنواع المحار في المياه العذبة واستخرج اللؤلؤ النهري من أنهار أسكتلندا وعرف باللؤلؤ الإنجليزي وقد بيع قسم منه إلى فرنسا والدول المجاورة الأخرى؛ (منتدى الساحات الإلكترونية .. ) وكذلك في سنة 1988م أنتجت اليابان 71.6 طن من اللؤلؤ من بينها 70 طنا من المياه المالحة و1,7 طن من المياه العذبة (موقع جامعة الملك عبدالعزيز صفحة الدكتور سامي عبدالعزيز رحيم الدين ...).وانظر إسماعيل عبدالعال ابن كثير ومنهجه في التفسير ص343347 مطبعة الملك فيصل الإسلامية القاهرة ط1 1984م.38 تفسير القرآن العظيم 2 88.39 بلغ مجموعهم أربعة وأربعين شيخا انظر الإمام ابن كثير سيرته ومؤلفاته ومنهجه في كتابه التاريخ د. مسعود عبدالرحمن الندوي ص43 مطبعة دار ابن كثير بدمشق ط1 1420هـ.40 البداية والنهاية 18 316317.41 المرجع نفسه 18 327328.42 المرجع نفسه 18 427428.43 البداية والنهاية 18 500.44 المرجع نفسه 18 286.45 المرجع نفسه 18 408.46 كانت صلة ابن كثير بابن تيمية ومحبته له مبكرة يقول ابن كثير في حوادث سنة 709هـ؛ أي لما كان عمره ثمان سنوات أو تسع وجلست يوما إلى القاضي صدر الدين الحنفي بعد مجيئه من مصر قال لي أتحب ابن تيمية؟ قلت نعم فقال لي وهو يضحك والله لقد أحببت مليحا؛ البداية والنهاية 18 96.47 الدر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني 1 400 دار الكتب الحديثة القاهرة الطبعة الثانية 1385هـ.48 هو عبدالحي بن أحمد بن محمد بن العماد الحنبلي أبو الفلاح مؤرخ فقيه عالم بالأدب ولد في صالحية دمشق وأقام في القاهرة مدة طويلة ومات بمكة حاجا له شذرات الذهب في أخبار من ذهب وشرح متن المنتهى في فقه الحنابلة وغيرها توفي سنة 1089هـ؛ الأعلام 2 290.49 شذرات الذهب 6 231232.50 هو محمد بن عبدالرحيم بن محمد الأرموي أبو عبدالله صفي الدين الهندي فقيه أصولي ولد بالهند وخرج من دهلي سنة 667هـ فزار اليمن وحج ودخل مصر والروم واستوطن دمشق له مصنفات منها نهاية الوصول إلى علم الأصول والفائق في أصول الدين والزبدة في علم الكلام وغيرها توفي سنة 715هـ؛ الأعلام 6 200.51 البداية والنهاية 18 53.52 المرجع نفسه 18 74.53 وقد تكررت مثل هذه العبارات عن ابن كثير حينما يذكر شيخه أو يتحدث عن مواقفه انظر مثلا البداية والنهاية 18 46 18 50 18 53 18 55 18 67 18 84 18 94 18 107 18 256 18 258 18 293 18 298.54 هو أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني أبو الفضل شهاب الدين ابن حجر من أئمة العلم والتاريخ أصله من عسقلان بفلسطين ومولده ووفاته بالقاهرة ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ الإسلام في عصره من تصانيفه الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ولسان الميزان والإصابة في تمييز الصحابة وأبناء الغمر بأنباء العمر وفتح الباري في شرح صحيح البخاري وغيرها توفي سنة 852هـ؛ الأعلام 1 178.55 البداية والنهاية 18 298.56 المرجع نفسه 18 298.57 المرجع نفسه 18 298299.58 الرد الوافر للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي ص 103 طبعة المكتب الإسلامي الطبعة الأولى 1393هـ بيروت.59 هو علي بن مخلوف قاضي القضاة زين الدين من ناهض بن مسلم بن خلف النويري المالكي سمع الحديث واشتغل وحصل وكان عزير المروءة والاحتمال والإحسان إلى الفقهاء ومن يقصده توفي سنة 718هـ ودفن بسفح المقطم بمصر؛ البداية والنهاية 18 185186.60 البداية والنهاية 18 95.61 هو محمد بن علي بن وهب بن مطيع أبو الفتح تقي الدين القشيري المعروف كأبيه وجده بابن دقيق العيد قاض من أكابر العلماء بالأصول مجتهد تعلم بدمشق والإسكندرية ثم بالقاهرة وولي قضاء الديار المصرية سنة 695هـ له تصانيف؛ منها إحكام الأحكام والإلمام بأحاديث الأحكام وكان مع غزارة علمه ظريفا له أشعار وملح وأخبار توفي سنة 702هـ؛ الأعلام 6 283.62 العقود الدرية لابن عبدالهادي ص10 تحقيق محمد حامد الفقي دار الكتب العلمية بيروت لبنان والشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيميه تأليف مرعي بن يوسف الكرمي ص29؛ تحقيق وتعليق نجم عبدالرحيم خلف دار الفرقان للنشر والتوزيع عمان الطبعة الثانية 1405هـ.63 للاستزادة انظر مثلا ما قاله أبو الفتح محمد بن محمد بن سعيد الناس اليعمري الشافعي المتوفى سنة 734هـ قال .... برز في كل فن على أشياء جنسه ولم تر عين من رأه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه... كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير... إلى أن دب إليه من أهل بلدة زاد الحسد؛ الرد الوافر ص 5758 والشهادة الزكية ص 26. وقال المزي ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اتباع لهما منه؛ الرد الوافر ص 213214 الشهادة الزكية ص 4445. وقال أحمد بن طرخان الملكاوي الشافعي المتوفى سنة 803هـ مع ذلك والله إن الشيخ تقي الدين ابن تيمية شيخ الإسلام لو دروا ما يقول لرجعوا إلى محبته وموالاته وقال كل صاحب بدعة ومن ينتصر له لو ظهروا لا بد من خمودهم وتلاشي أمرهم وهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية كلما تقدمت أيامه تظهر كرامته ويكثر محبوه وأصحابه؛ الرد الوافر ص 134 وغيرهم كثير انظر دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها على الحركات الإسلامية تأليف صلاح الدين مقبول أحمد ج2 ص629638 طبعة دار ابن الأثير الكويت ط2 1416هـ.64 وليس كما يقول الإمام تقي الدين الحسيني رحمه الله أنه لا يؤخذ بقول ابن كثير وغيره من الذين جالسوا ابن تيمية وهم شباب فافتتنوا بحبه وبمجالسته؛ يقول أن ابن كثير والشمس ابن عبدالهادي والصلاح الكتبي لا يؤخذ بأقوالهم في ابن تيمية لافتتانهم بمجالسته وهم شباب؛ الحسيني ذيل تذكرة الحفاظ ص59.ولا أدري هل ابن دقيق العيد والمزي والذهبي وابن الزملكاني والبرزالي وغيرهم كان غاية إعجابهم بابن تيمية وشدة مدحهم وإطرائهم له هو بسبب افتتانهم بمجالستهم له وهم شباب!65 انظر الإمام ابن كثير سيرته ومؤلفاته د. مسعود الندوي ص49 مطبعة دار ابن كثير بدمشق ط1 1420هـ.66 ابن كثير منهجه في التفسير د. إسماعيل عبدالعال ص276.67 البداية والنهاية 18 229230.68 المرجع نفسه 18 159.69 المرجع نفسه 18 326.70 المرجع نفسه 18 397.71 المرجع نفسه 18 248.72 المرجع نفسه 18 246.73 المرجع نفسه 18 258.74 البداية والنهاية 18 170.75 المرجع نفسه 18 315.76 المرجع نفسه 18 341342.77 انظر تفسير القرآن العظيم 2 389 والبداية والنهاية 8 549 8 579 8 587 9 289 12 287 12 598 15 112 15 184 15 278 17 451 17 483 17 591 17 592 18 213 18 237 18 466 18 486 18 510.78 انظر البداية والنهاية 4 211 7 668 7 677 7 678 7 681 8 568 9 291 9 367 9 604 9 643 9 644 9 668 9 669 9 671 10 30 10 76 10 109 10 160 10 170 10 199 10 202 10 234 10346 10 400 11 76 11 80 1183 11 719 12 169 12 371 12 420 12 600 12 659 13 36 13 203  13 434 14 654 14 684 14 687 15 112 19 16 17 212 17 363 18 432 18 163 18 165 18 175 18 183 18 187 18 200 18 208 18 210 18 214 18 216.79 انظر البداية والنهاية 1 9 1 318 5 67 14 552 14 654 14 684 14 396 18 40 18 181 18 235 18 286 18 289 18 300 18 305 18 319 18 423 18 430 18 505 19 65 19 15219 307 19 323 19 437 19 432 19 469 19 471.80 انظر المرجع نفسه 9 310 9 328 9 334 9 347 9 348 9 351 9 352 9 354 9 355 9 365 9 390 9 392 9 395 17 385 18 41 18 286.81 انظر المرجع نفسه 17 245 17 514 18 42.82 انظر المرجع نفسه 18 220.83 تنظر المرجع نفسه 18 60.84 انظر المرجع نفسه 18 230.85 انظر المرجع نفسه 18 311 18 239 18 316.86 انظر المرجع نفسه 18 306.87 انظر المرجع نفسه 18 397.88 انظر شذرات الذهب 6 231.89 انظر الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 1 468472 وانظر ص 635 من هذا البحث.90 انظر أبناء الغمر بأنباء العمر لابن حجر 1 68؛ تحقيق الدكتور حسن حبش إصدار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة 1389هـ وانظر ص 636 من هذا البحث.91 انظر الدارس 1 36326 وانظر ص 635 من هذا البحث.92 انظر المرجع نفسه 1 123127 وانظر صفحة 636 من هذا البحث.93 انظر المرجع نفسه 1 1947.94 انظر شذرات الذهب 7 117 الدارس 1 138143 والأعلام لخير الدين الزركلي 1 105 طبعة دار العلم للملايين بيروت لبنان ط 15 2002م.95 أنباء الغمر 1 39 الدارس 1 36.96 شذرات الذهب 6 335 الدر الكامنة 3 397.97 الدر الكامنة 3 397.98 والبيتان همالفقدك طلاب العلوم تأسفوا وجادوا بدمع لا يبيد غزير ولو مزجوا ماء المدامع بالدما لكان قليلا فيك يا بن كثير وذكرهما ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة 11 124.99 مفتاح دار السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم أحمد مصطفى طاش كبرى زاده 1 192 دار الكتب الحديثة القاهرة 1968م الأعلام 7 274.100 المصعد لأحمد بن الجزري وهو منشور في أول مسند الإمام أحمد؛ تحقيق أحمد شاكر 1 31.101 شذرات الذهب لابن العماد 7 9.102 الدارس في تاريخ المدارس 1 320.103 معجم محدثي الذهبي المعجم المختص لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ص56 حققه وعلق عليه الدكتورة روحية عبدالرحيم السويفي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1413هـ.104 طبقات المفسرين للحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي 1 111 نشر مكتبة وهبة القاهرة ط1 1392هـ والدارس للنعيمي 1 36.105 ومع اعتراف أقران ابن كثير له بذلك وشهادة الجهابذة منهم له كالذهبي إلا أن الحافظ ابن حجر رحمه الله قلل من شأن ابن كثير في معرفة علوم الحديث ورجاله؛ حيث قال في الدرر الكامنة ولم يكن على طريقة المحدثين في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل ونحو ذلك من فنونهم وإنما هو من محدثي الفقهاء ( 1 374) وهذا عجيب فكيف يكون ذلك وابن كثير المعروف بسعة علمه في الحديث وعلومه ومعرفة الأسانيد والعلل فهو صاحب الموسوعة الضخمة في الحديث جامع الأسانيد والسنن الذي جمع فيه أحاديث الكتب الستة والمسانيد الأربعة (الصحيحان وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومسند الإمام أحمد والبزار وأبي يعلي الموصلي ومعجم الطبراني) وكتاب التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل وكتاب اختصار علوم الحديث اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح في المصطلح إلى جانب أنه لازم شيخه الإمام الحافظ المزي ولذلك لما نقل السيوطي في ذيل طبقات الحفاظ كلام ابن حجر في أنه لم يكن على طريقة المحدثين.. تعقبه بقوله العمدة في علم الحديث معرفة صحيح الحديث وسقيمه وعلله واختلاف طرقه ورجاله جرحا وتعديلا وأما العالي والنازل فهو من الفضلات لا من الأصول المهمة (ص362) وهذا حق؛ كما يقوله الأستاذ أحمد شاكر في تعقيبه على كلام السيوطي (عمدة التفسير 1 27 ).106 شذرات الذهب في أخبار من ذهب عبدالحي بن العماد الحنبلي 1 23 طبعة القدسي القاهرة 1350هـ.107 طبقات المفسرين 1 111.108 المرجع نفسه 1 111 وطبقات الشافعية؛ لأبي بكر أحمد بن محمد بن عمر بن تقي الدين بن قاضي شهبة 2 238 نشر مؤسسة الندوة الجديدة 1407هـ.109 إنباء الغمر بأنباء العمر للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني تحقيق الدكتور حسن حبش 1 39 إصدار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة 1389هـ.110 شذرات الذهب 6 231 وانظر ابن كثير د. محمد الزحيلي ص 118123 مطبعة دار القلم بدمشق 1415هـ.111 انظر تفسير القرآن العظيم 2 10.112 هو محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد أبو محمد بدر الدين العيني الحنفي مؤرخ علامة من كبار المحدثين أصله من حلب ولي في القاهرة الحسبة وقضاء الحنفية ونظر السجون وتقرب من الملك المؤيد حتى عد من أخصائه ثم صرف عن وظائفه وعكف على التدريس والتصنيف إلى أن توفي بالقاهرة من كتبه عمدة القارئ في شرح صحيح البخاري وعقد الجمان في تاريخ أهل الزمان وغيرها توفي بالقاهرة سنة 855هـ؛ (الأعلام 7 163).113 النجوم الزاهرة 11 123.114 الدر الكامنه 1 400 وطبقات المفسرين 1 111.115 تذكرة الحفاظ للإمام أبي عبدالله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي طبعت دار التراث العربي بيروت 1958.116 هو حسن بن عمر بن الحسن بن حبيب أبو محمد بدر الدين الحلبي مؤرخ من الكتاب المترسلين ولد في دمشق ونصب أبوه محتسبا في حلب فانتقل معه فنشأ فيها ونسب إليها ثم رحل إلى مصر والحجاز وعاد وتنقل في بلاد الشام واستقر في حلب له نسيم الصبا ودرة الأسلاك في دولة الأتراك والمقتفى في فضائل المصطفى وغيرها توفي سنة 779هـ؛ (الأعلام 2 208209).117 شذرات الذهب 6 231 ومفتاح دار السعادة 1 252.118 هو محمد بن أبي بكر عبدالله بن محمد بن أحمد بن مجاهد القيس الدمشقي الشافعي شمس الدين الشهير بابن ناصر الدين ولد بدمشق سنة 777هـ ونشأ بها وتفقه وأتقن العلوم واغترف من المعارف فنبه ذكره وعلا شأنه وكان مؤرخا ثقة حافظا للحديث ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية سنة 837هـ وارتحل إلى بعلبك وحلب والمدينة المنورة والديار المصرية في طلب العلم ونشره له من المؤلفات عقود الدرر في علوم الأثر والرد الوافر وغيرها توفي مسموما سنة 842هـ شذرات الذهب 7 243 والبدر الطالع 2 198.119 الرد الوافر ص 92.120 هو محمد بن علي بن أحمد شمس الدين الداودي المالكي شيخ أهل الحديث في عصره مصري من تلاميذ حلال الدين السيوطي له كتب منها طبقات المفسرين وذيل طبقات الشافعية للسبكي للحافظ السيوطي توفي في القاهرة سنة 945هـ؛ (الأعلام 6 291).121 طبقات المفسرين 1 110.122 أبناء الغمر 1 400.123 طبقات المفسرين 1 111.124 المنهل الصافي 2 415.125 النجوم الزاهرة 11 124.126 المرجع نفسه 11 124 المنهل الصافي 2 415.